الفتنة قصة

بقلمالسرجاني. راغب د

4..............................................................................................................مقدمة5...........................................................................................................أهداف الدراسة

7.........................................................................................من أسباب وضع األحاديث:15......................................................................................................من هم الصحابة؟

16...................................................................................................مراجع موثوق فيها:عنه الله رضي عفان بن عثمان النورين 17........................................................ذو

20..........................................................................................من هو عثمان بن عفان؟22...............................................................................................عثمان وبيعة الرضوان

23...................................................................................................عثمان وخلق الحياء24..........................................................................................................عثمان والقرآن

25...................................................................................................عثمان وخلق الكرمالفتنة 28.............................................................................................................بدايات

28........................................................................................آثار خالفة عثمان بن عفان30................................................................ذو النورين كان على يقين بما سيحدث له

32......................................................................................ظهور ابن سبأ وبداية الفتنة36......................................................................التهم والمطاعن المفتراة على عثمان

37..............................................................................تهمة الضرب البن مسعود وعمار40.....................................................................................................قضية جمع القرآن

42.............................................................................................................قضية أبي ذر48.....................................................................................................قضية قصر الصالة

49..............................................................................................................توليته أقاربه54................................................................التهم األخرى الموجهة إليه رضي الله عنه

المدينة في 58...........................................................................................المتمردون58.........................................................................................................قادة المتمردين

59....................................................................................................مطالب المتمردين61............................................................................الرسالة الكاذبة وعودة المتمردين

62......................................................................المتمردون يحاصرون الخليفة في بيته65...................................................موقف الصحابة رضي الله عنهم من هذه األحداث

أبد�ا وفتنة عثمان 70...........................................................................................مقتل71................................................................................استشهاد عثمان رضي الله عنه73...............................................................................الصحابة بعد مقتل سيدنا عثمان

74...............................................................................................الخبر يصل إلى الشام75.........................................................................................مبايعة علي بن أبي طالب

77............................................................................................................موقف معاويةالجمل موقعة إلى 79.....................................................................................الطريق

79................................................................................................................وقفة مهمة84.............................................................................................مقدمات موقعة الجمل

85.....................................السيدة عائشة رضي الله عنها وجيشها يصلون إلى البصرة88......................................................................القعقاع رضي الله عنه وبشائر الصلح

الجمل 89............................................................................................................موقعة91.................................................................................قصة ماء الحوأب ونباح الكالب

93..............................................................................رءوس الفتنة يدبرون ويخططون94...............................................................................................................بداية القتال

96......................................................................موقف السيدة عائشة رضي الله عنها98....................................................بين علي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنهما

صفين 100...........................................................................................................موقعة102.....................................................................................خروج الفريقين إلى صفين

2

106........................................الحكم الشرعي في االستعانة بقتلة عثمان في المعركة106.................................................................................................من أحداث المعركة

108..................................................................استشهاد عمار بن ياسر رضي الله عنهالباغية والفئة 109...............................................................................................عمار

110................................................................................................حيلة رفع المصاحف111..................................................................................................حول موقعة صفين

114........................................................................................................من هم البغاة؟115.........................................................................................أحكام البغاة في اإلسالم

117.....................................................................................................................التحكيم118....................................................................................................................التحكيم

120.....................................................................................تحكيم الرجال في دين الله121..........................................................................................كلمة حق أريد بها باطل

125..............................................................................الحقيقة الغائبة في أمر التحكيم_م_ين 126...........................................................................................................بين الح_ك

الجماعة وعام علي اإلمام 127.........................................................................مقتل128...........................................................................................الخوارج ويوم النهروان

131...................................................................................................الموقف في مصر134......................................................المؤامرة الثالثية ومقتل رابع الخلفاء الراشدين

136....................................................الحسن بن علي رضي الله عنهما وعام الجماعة

3

 

مقدمة

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شccرور أنفسccنا،

ومن سيئات أعمالنا، إنه من يهده الله فال مضل له، ومن يضلل فال هcادي لcه، وأشcهد أن ال

إله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدgا عبده ورسوله، أما بعد.

نفتح اليوم صفحة مؤلمة من التاريخ اإلسالمي؛ صفحة_ استشccهاد مجموعccة ضccخمة من

الصحابة على أيدي الصحابة، إنها أحداث الفتنة الكبرى، فتنة قتccل عثمccان بن عفccان رضccي

الله عنه ذي النورين وصهر رسول اللcه صcلى اللcه عليcه وسcلم، وفتنcة قتcال علي بن أبي

طالب معاوية رضي الله عنهما، وفتنة استشهاد هذه المجموعة من الصحابة في حدث كcان

له األثر الشديد في تحويل مسار الدعوة اإلسالمية في هذه الفترة.

حقيقة، البحث في هذا الموضوع من أصعب مcا يكcون، وذلcك ألن الخcوض فيcه شcائك

ا نحسccبهم من gccحابة جميعccوخطير، والخطأ فيه يأتي على حساب رجل من أهل الجنة، والص

، ونccزلت في فضccلهم nو عنهم راضccأهل الجنة، وقد توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وه

اآليات الكثيرة، والخطأ فى حق أحدهم إنما هو خطأ عظيم وجسيم.

وسوف نحاول أن نضع بعض األسس القوية التي من خاللها، وعلى ضccوئها نسccتطيع أن

sقccرأ في أحccداث الفتنccة من أي مصccدر، ومن نتناول موضوع الفتنة، وليس من الصواب أن ي

الخطورة أن يقرأ اإلنسان عن الفتنة من مصدر غير موثوق، وسنذكر لماذا؟ نحن نريد بداية أن نبني هذا األساس، والذي يعصم اإلنسان من الوقوع في الخطأ في حق أي

.صحابي من الصحابة األطهار رضي الله عنهم جميعgا

4

أهداف الدراسة

الهدف األول: الدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم

في البداية ال بدt من التنويه على أمر النية التي من أجلها نبحث في هccذا األمccر ومccا هccو

هدفنا، إن هدفنا األول هو الدفاع عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا في حد ذاتccه

شرف كبير، أن نجلس لندافع عن الصحابة رضوان الله عليهم، وخاصccة أنccه قccد كccثر الطعن

فيهم في هذه الحادثة على وجه الخصوص، ولم يسلم أحد منهم من اإلساءة ممن يشccوهون

اإلسالم سواءg عن جهل أو عن قصد ورغبة.

يقول جابر بن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه كما جاء في األثر:

إذا لعن آخر هذه األمة أولها، فمن كان عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم يومئذ ككاتم

ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.

وعندما نفكر في هذه الجملة نجد أن لها معنى عميقgا، فكيف يكون اإلنسان، وكأنccه كتم

sنزل على رسول الله صلى الله عليه وسccلم إذا لم يccدافع عن صccحابة النccبي صccلى اللccه ما أ

عليه وسلم؟!

إن هذا الدين جاءنا عن طريق الصحابة رضccي اللccه عنهم، فcالقرآن نcزل على الرسccول

صلى الله عليه وسلم، وأنبأ به الصحابة، فكتبوه، وحفظوه، وبلtغوه لنا، والسccنة المطهcرة لم

يكتبها الرسول صلى الله عليه وسلم بخط يده، بل نقلها الصحابة رضي الله عنهم عنه صلى

الله عليه وسلم، فالطعن في أحد هؤالء الصحابة إنما هccو طعن في السccنة، بccل في القccرآن

_ل هذا الصحابي مبلغgا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي أتى من قyب

كلنا نعرف كم يطعن الشيعة في كثير من صحابة النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، ربمccا

يأخذ إنسانz ما هذا األمر بشيء من البساطة ويقول:

ما داموا يشهدون أن ال إله إال الله وأن محمدgا رسول الله فليسccت هنccاك مشccكلة. لكن

في الواقع األمر جدt خطير.

تعالوا نccرى عccواقب طعنهم في صccحابة النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، فقccد قccالوا إن

ا إال gccروهم جميعccتى كفccر، حccد اآلخccا بعgدccدءوا الطعن فيهم واحccذا، وبccذا وكccالصحابة فيهم ك

خمسة، ومن يقول بذلك هم الموجودون في عصرنا؛ الشcيعة االثcنى عشcرية، أو الجعفريcة،

والخمسة الذين لم يكفtروهم هم:

علي بن أبي طccالب، والمقccداد بن عمccرو، وعمccار بن ياسccر، وعبccد اللccه بن مسccعود،

ر بccاقيهم، tccحابة وكفccر من الصccد عشccر أح tccهم فلم يكفccاهل بعضccي، وتسccلمان الفارسccوس

ويسمون أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب الجبت والطاغوت، وطعنوا في السccيدة عائشccة

وفي الصحابة جميعgا بما ال حصر له.

وبناءg على تكفيرهم لهم وطعنهم فيهم رفضوا كل ما جccاء على ألسccنتهم، ورفضccوا كccل

األحاديث التي رواها هؤالء الصحابة.

5

مائة وأربعة عشر ألفgا من الصحابة على أصح تقدير كلهم جميعgا- وحاشا لهم ما يقولونه

عنهم- خانوا األمانة، فاألمر إذن خطير، كل هذا الكم من األحاديث التي رووها باطلة.

والبخاري رحمه اللcه روى عنهم، فكلcه باطcل، ومcا جcاء في البخcاري على لسcان علي

رضي الله عنه، وعلى لسان سلمان الفارسي، وعلى لسان كل من لم يكفروه باطل أيضا.

وكذلك صحيح مسلم، والترمذي، والنسائي، وأبي داود، وكل كتب الصcحاح ألهcل السcنة

باطلة في زعمهم.

بل األدهى من ذلك واألخطر طعنهم في القرآن الكcريم، جcاء في كتcاب الكcافي- وهcذا

الكتcاب عنcد الشcيعة بمثابcة صcحيح البخcاري عنcدنا، وهcو أوثcق الكتب عنcدهم- عن جعفcر

الجعفي قال:

سمعت أبا جعفر عليه السالم، وأبو جعفر الصادق بريء منهم، وممccا نسccبوه إليccه، وهccو

من نسل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ويسمونه اإلمام السادس، يقول:

ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إال كذtاب.

sجمع كما أنccزل، ومccا جمعccه وحفظccه كمccا أنccزل إال علي بن أبي فالقرآن في قولهم لم ي

طccالب واألئمccة من بعccده. ومccع ذلccك فاألئمccة من بعccده لم يظهccروا القccرآن، ويقولccون في

(6236رواياتهم أن القرآن الكريم سبعة عشر ألف آية، مع أننا نعccرف أن القccرآن الكccريم )

أ مccع tccرآن مخبccذا القccون أن هccا، ويقولccآية فقط، ويقولون أنه ثالثة أضعاف القرآن الذي معن

n مcا، وأن القcرآن الcذي بين أيcدينا اليcوم بcه الكثcير من اإلمام الغائب الذي سcيأتي في يcوم

�ة، وهي أن تظهر خالف �قyي التحريفات والضالالت، ولكنهم يقرون بها في هذا الزمن بعقيدة الت

ة عنccدهم من أهم العقائccد حccتى أنهم �ccيyق� tن لك، والت sمك ما تؤمن به، وما ليس في قلبك حتى ي

�ة تسعة أعشار الدين، إذن هم يظهccرون �قyي �ة له فال دين له، ويقولون أن الت _قyي يقولون: من ال ت

إيمانهم بهذا القرآن الذي بين أيدينا اليوم، لكنهم يقولون في كتبهم:

القرآن الحقيقي الذي هو سبعة عشر ألف آية، نزل بعد وفاة الرسول صccلى اللccه عليccه

وسلم على السيدة فاطمة عليها السالم، وحفظت هذا القرآن وتناولccه من بعccد ذلccك األئمccة

ا من اآليات سقطت من القرآن، كمccا في سccورة gبعد علي بن أبي طالب، ويزعمون أن كثير

<ل<م=الشرح ح= ]أ ر< [ ل<ك< ن<ش= ك< د=ر< ا{1}الشccرح:ص< gccا عليccقطت: وجعلنccون سccويقول .

صهرك.

وهذا الكالم في كتاب الكافي، وهذه هي سورة الوالية الموجccودة في مصccحف إيccراني،

وليست عندنا بالطبع في القرآن، وهذا السورة على هذا النحو:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي وبالولي الccذ_ين بعثناهمccا لهccدايتكم إلى صccراط مسccتقيم.

نبي وولي بعضهما من بعض وأنا العليم الخبير. إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنccات النعيم.

ا. إذا نccودي gccا عظيم gccذبين؛ إن لهم في جهنم مقامccوالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآيتنا مك

لهم يوم القيامة أين الظالمون المكذبون للمرسلين. ما خلفهم المرسccلين بccالحق ومccا كccان

الله ليظهرهم إلى أجل قريب وسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين.

إذن فالدفاع عن هؤالء الصحابة رضي الله عنهم يساوي تمامgا الحفاظ على هccذا الccدين،

sمحى الccدين الccذي أراده tة، وي sمحى السن tن لهؤالء الذين يدtعون هذه األشياء فسوف ت وإذا مsك

الله عز وجل للناس، وقد حدث هذا بالفعccل عنccدما تمكن هccؤالء المنحرفccون من الحكم في

ا، وقccاموا بكccل gccة تمامt بعض البالد اإلسالمية، مثل مصر عندما حكمها الفاطميون فألغوا السن

شيء أقلtه كفر، ومن يقرأ تاريخ الفاطميين فسيجد الكثير من ذلك.

الهدف الثاني: التدبر في التاريخ

فالتاريخ يعيد نفسه، وهذه هي سنة الله

6

ل<ن= د< ]ف< Gت<ج GةIن JKKسGل GهKKالل �دGيال =KKل<ن= ت<ب د< و< GKKت<ج GةIن JKKسGل GهKKالل ] �وGيال =KKت<ح .{43}فاطر:

إن ما حدث بين الصحابة في هذا الوقت، أسباب الخالف، وطبيعته، ونتائجه، أمور تتكرر

في عصور كثcيرة، وفي عصcرنا هcذا وإلى يcوم القيامcة، فال بcد من معرفcة أسcباب الخالف

؟ tالرئيسة، وكيف استمر

وما هي نتائجه؟

وكيف انتهى؟

اق=صJصGحccتى نسccتفيد من هccذا األمccر ص< ]ف< >KKص م= الق< JهIل<ع<ل ] ون< Jر IKKك ي<ت<ف< {176}األعراف:

د= م= فGي ك<ان< ]ل<ق< Gه Gص ةP ق<ص< ب=ر< Gي عGولJ Gأل Gا األ<ل=ب<اب ان< م< >KKا ك�دGيث >KKح ى ت<ر< ل<كGن= يJف= دGيق< و< يل< ي<د<ي=هG ب<ي=ن< الIذGي ت<ص= Gص ت<ف= ءX كJلW و< ي= و<هJد�ى ش<�ة م< ح= ر< و=مX و< [ لGق< نJون< Gم .{111}يوسف:يJؤ=

الهدف الثالث: تصحيح العقائد المنحرفة

فمن خالل مدارستنا لهذه األحداث، وكيف ظهرت هذه الفcرق الضcالة والمنحرفcة، ومcا

هي العقائد المنحرفة التي يتبعونها، وكيف اتبعccوا هccذه العقائccد، فنعccرف هccذه العقائccد ورأي

السنة في هذه العقائد الضالة.

وإذا اجتمعت هذه النيات في قلوبنا، وهي أن مدارستنا ألحداثنا الفتنة إنما هو ألجل هذه

األهداف السامية، وليس ألجل سماع القصص والروايات والccتي هي من الكccثرة بمكccان في

ئل sccا للبعض، وهذا األمر من الخطورة بمكان، فقد سg tي تلك األحداث، وربما كان سماعها مسل

الحسن البصري عن الفتنة فقال: عصم الله سيوفنا من دمائهم فنريد أن نعصccم أقالمنccا من

أعراضهم.

ومن الضروي، ونحن في بداية هذه الدراسة أن نقول:

إن المعلومات التي يعرفها الكثير من الناس عن هذه األحداث فيها الكثير من التشccويه،

وما درسناه في المدارس، والجامعات كله مشccوtهz قصccدgا، والغccرض منccه واضccح، وسccنذكره

الحقgا إن شاء الله.

والدراسccة العلميccة في هccذا األمccر سccتقودنا إلى الحccديث عن قاعccدة هامccة من قواعccد

tل علمgا أنعم الله تعالى على المسلمين به، وهذا العلم الخوض في الفتنة، وهذه القاعدة تمث

هو علم الرجال أو علم الجرح والتعديل.

وينبغي بداية أن نقول:

إن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متن وسند، وعلم الجرح والتعccديل، أو

علم الرجccال يبحث في السccند من حيث الصccحة أو الضccعف، فتعريccف الجccرح عنccد علمccاء

الحديث:

رد� الحافظ المتقن رواية_ الراوي؛ لعلة قادحة فيه، أو في روايتccه من فسccق، أو تccدليس،

اع، ليس بثقccة، tccذاب، وضccيء، كccه شccل فيccأو كذب، أو شذوذ، أو نحوها كأن يقول: هذا الرج

ا. gينسى كثير

والتعديل: وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته.

ا، أو ضccعيفgا، gحيحccومن خالل الحكم على السند نستطيع أن نعرف ما إذا كان الحديث ص

أو موضوعgا، أو غير ذلك.

،يحKKيى بن معينوعلم الرجال هو علم مستقل تخصص فيه العلماء الكبار من أمثccال

ا ألحمد بن حنبل، وغيره الكثير من علماء األمة ورجالها. gوكان معاصر

ا حيث إن أكثر من gاءت من75وهذا األمر يهمنا كثيرccا جccة، وروايتهccمن أحاديث الفتن %

7

طرق ضعيفة جدgا، وموضوعة على الرسول صلى الله عليه وسccلم، وعلى الصccحابة رضccوان

الله عليهم.

ومن المهم أن نقول أيضgا:

sدوtن إال في عهد عمر بن عبد العزيccز رحمccه إن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم ت

الله أي بعد ما يقرب من مائة سccنة من الهجccرة، وذلccك عنccدما رأى أن النccاس تنسccى سccنة

رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشي عليها من الضياع، فأمر الزهري�، وهو أحد العلمccاء

الكبار في ذلك الوقت، فذهب يكتب هذه األحاديث ويجمعها، ولم يكن يوجد من الصccحابة إال

sعد على األصابع، ونعرف أن آخccر الصccحابة قccد تccوفي سccنة هc، فكccان110عدد قليل ربما ي

اعتماد الزهري الكلي على علم الرجال، وأخذ يدقق، ويجمع، وجاء بعccده العلمccاء من أمثccال

البخاري ومسلم وغيرهم، وأخذوا يكتبون األحاديث عن فالن عن فالن، وظهccرت أهميccة علم

الجرح والتعديل.

gا من األحcاديث، ويقcول: إن هcذا الحcديث600عندما يقرأ إنسان مcا في سcنة هc حcديث

صعيف؛ ألن فيه فالن بن فالن، وهو كذاب، فهو شيء في غاية الدقccة، ولكي يتمكن العلمccاء

من الحكم على الحديث بهذا الشكل؛ كانوا يدرسون حياة اإلنسان كاملccة، مcتى ولcد، ومcتى

توفي، وفي أي بلد عاش، ومدة إقامته بكل بلد عccاش فيهccا، واشccتهر بالصccدق، واألمانccة، أو

بالكذب والخيانة وما إلى ذلك.

فهذا العلم حفظ لنا السنة، وحفظ لنا أفعال الصحابة، وكذلك حفظ لنccا أحccداث الفتنccة،

خاصة وأن فيها الكثير من الوضع.

إذا نظرنا إلى كتب الشيعة الموجودة ال نجcد عنcدهم هcذا العلم- علم الجcرح والتعcديل-

بهذه الكفاءة الموجودة عند أهل السنة، فنجدهم يقولون عن فالن عن فالن ويذكر األسccماء

ثم يقول: عن عمه عن أبيه عن جماعة من الناس. من؟

ال أحد يعرف وال أحد يستطيع أن يجرح، أو يعدtل، فكان الكثير من اإلبهccام عنccدهم، كمccا

أن الكثير من رواتهم قد أجمع أئمة أهل السنة على الطعن فيهم كما سيأتي.

انتشر الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة رضوان اللccه عليهم

في عهد الدولة العباسية، لماذا؟

لقوة شوكة هؤالء المنحرفين، وقد حاربهم الخلفاء العباسيون أشccد المحاربccة؛ لزجccرهم

عن هذا األمر، ولكنهم استمروا في وضع األحاديث.

من أسباب وضع األحاديث:

:قسم العلماءs من يضع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجموعات منهم

مجموعة الزنادقة:-1

في زماننccا؛ لمكسلمان رشKKديالزنديق هو: الخارج عن الدين الطاعن فيccه بعلمccه،

يكتف بردته عن الدين، بل بدأ يطعن في اإلسالم في كتاباته، هؤالء الزنادقcة بcدءوا يcدخلون

اإلسالم في الظاهر بقصد التشويه فيه، واللعب في نصوصه، وعقائccده، فيضccعون األحccاديث

م الحالل، وتحلt الحccرام، - ومثccال ذلccك رجccل اسccمه محمccد بن سccعيد المصccلوب، tالتي تحر

والذي قتله أبو جعفر المنصور الخليفة العباسي بعccد ذلccك لمccا علم بوضccعه لألحccاديث، ومن

األحاديث التي وضعها: عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليccه وسccلم قccال:

8

أنا خاتم النبيين، ال نبي بعدي إال أن يشاء الله.

ا عنccدماعبد الكريم بن أبي العوجاء- ومثله gccيين أيضccراء العباسccد األمccوقد قتله أح

علم أنه وضع بعض األحاديث، وكان ابن أبي العوجاء هccذا شccديد الكراهيccة لإلسccالم؛ فعنccدما

قsدtم للقتل قال:

تقتلني في بعض األحاديث، والله لقد وضعت على رسول الله أربعة آالف حديث، أحلccل

. gم فيها حالال tا، وأحرgفيها حرام

فهذا بمفرده وضع هذا الكم الكبير من األحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم،

وقيل: إن مجموع ما وضعه الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف

حديث منها أحاديث كثيرة مشهورة كما سيأتي.

المتزلفون إلى األمراء:-2

ب إلى األمراء، فبدأ هؤالء يضعون األحاديث على رسول الله صلى tهم من يريدون التقر

gا إلى هؤالء األمراء، ومن هنا بدأ الطعن في بccني أميccة؛ ألن العباسccيون الله عليه وسلم تقرب

_م ظهccرت الروايccات كانوا هم من يحكم، فإلرضccائهم ال بccد من الطعن في بccني أميccة، ومن ث

التي تطعن في سيدنا معاوية رضي الله عنه وأرضاه، والروايات الcتي تطعن في ابنccه يزيcد،

gا ورعgا، فقالوا: إنcه اشcتهر بcالخمر والنسcاء، وقcالوا عن الوليcد بن عقبcة المجاهcد وكان تقي

الكبير أنه كان مولعgا بالخمر، وطعنوا في عامر بن عبد الله، وكذلك طعنوا في كل الوالة بما

فيهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، لكونه من بني أمية ولم يسلم رضي الله عنccه

من طعنهم.

المتزلفون إلى العامة:-3

sسمون القصاصccين، يقصccون للنccاس القصccص والحكايccات، كان هناك طائفة من الناس ي

ولكون المجتمع مسلم يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحب الصحابة رضوان اللccه

عليهم جميعgا، كانوا يحكون لهم هذه القصص على لسان الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم،

ا، فccيرون لهم القصccص الغريبccة، والعجيبccة، gccه عنهم جميعccي اللccحابة رضccان الصccوعلى لس

gا. والباطلة التي ما أنزل الله بها من سلطان، وينسبون ذلك إلى الصحابة افتراءg وكذب

sروى أن أحمccد بن حنبccل ويحccيى بن معين صccليا في مسccجد الرصccافة، ومن طريف ما ي

فقام بين أيديهم قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قاال: حدثنا عبccد الccرزاق

عن معمر عن قتادة عن أنس، قال: قال رسول الله: من قال ال إله إال اللccه، خلccق اللccه من

كcccccccccل كلمcccccccccة طcccccccccيرا منقcccccccccاره من ذهب، وريشcccccccccه من مرجcccccccccان.

وأخccccccccccccccذ في قصccccccccccccccته نحccccccccccccccوا من عشccccccccccccccرين ورقccccccccccccccة.

فجعل أحمد بن حنبccل ينظccر إلى يحccيى بن معين، وجعccل يحccيى بن معين ينظccر إلى أحمccد،

فقال له: حدثته بهذا؟!

فيقcccccccccccول: واللcccccccccccه مcccccccccccا سcccccccccccمعت هcccccccccccذا إال السcccccccccccاعة.

فلما فرغ من قصصه، وأخذ العطيات، ثم قعد ينتظر بقيتهccا، قccال لccه يحccيى بن معين بيccده:

تعال.

g لنوال، فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث؟ فجاء متوهما

فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين.

فقال: أنا يحيى بن معين، وهذا أحمد بن حنبل، ما سccمعنا بهccذا قccط في حccديث رسccول

الله.

9

t السccاعة، كccأن ليس فقال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمccق، مccا تحققت هccذا إال

يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، وقد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن

معين.

فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم.

فقام كالمستهزىء بهما.

هc (، وهو قريب من241 - 164كان هذا هو الحال في عهد أحمد بن حنبل رحمه الله )

عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بالنا بالعصور التالية.

المتعصبون لمذهبهم أو بلدهم:-4

sعدt من أخطccر الطوائcف، ومن منطلccق التعصccب لمcذهبهم قcام الشccيعة وهذه الطائفة ت

بوضع األحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسcلم، والروايcات المفcتراة على

ا لقcوة شcوكة gرcا؛ نظ gيرcا كب gcر رواجcذا األمcان لهcد كcة، وقcالصحابة، خاصة في أحداث الفتن

الشيعة في ذلك الوقت، كما تعصبوا بشدة لفارس، وخلطوا في أمور كثيرة، بل أدخلوا على

ا من العقائد المجوسية، وسنفصtل ذلcك إن شccاء اللccه عنccد الحccديث عن عقائcد gاإلسالم كثير

الشيعة.

ومن أمثلة األحاديث التي وضعوها:

- يقوم الرجل للرجل إال بني هاشم فإنهم ال يقومون ألحد.

- وأيضgا من األحاديث التي وضعوها يقولون:

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة آخى بين أصccحابه، فجccاء علي رضccي

الله عنه تدمع عيناه، فقال:

يا رسول الله آخيت بين أصحابك، ولم تؤآخ بيني وبين أحد.

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم:

يا علي أنت أخي في الدنيا واآلخرة.

ا. gفهذا حديث موضوع يظنه البعض صحيح

- النظر في المصحف عبادة.

- ونظر الولد إلى الوالدين عبادة.

- والنظر إلى علي بن أبي طالب عبادة.

- ومن األحاديث الموضوعة أيضgا:

أنا خاتم األنبياء، وأنت يا علي خاتم األولياء.

- ثم يحاولون أن يقللوا من قدر السيدة عائشة عند رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم

فيقولون:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

بنت مKKريم الجنKKة في زوجني الله أن تعلمين أما عائشة يافرعون. وامرأة موسى، أخت وكلثم عمران،

ولم يذكروا السيدة عائشة، مع أن من المعروف أن زوجة المؤمن في الدنيا هي زوجتcه

ا، وأحccاديث أخccرى من gيرccا كب gccا طعنcفي اآلخرة، ويطعنون في السيدة عائشة رضي الله عنه

sسمtى ميسرة بن عبد ربه، قد اعترف بأنه وضccع بمفccرده سccبعين هذا القبيل، وعندهم رجل ي

gا في فضل علي بن أبي طالب. حديث

gا رضي اللccه عنccه ليس بحاجccة إلى هccذه األحccاديث، حccتى ترفccع من ونحن نعرف أن علي

10

قدره، فكلنا نعرف قدر علي بن أبي طالب رضcي اللcه عنcه في اإلسcالم، وقcدره عنcد اللcه

عظيم، فليس هناك ما يبرر االفتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم بادtعاء أحccاديث في

فضل هذا الرجل، والطعن في بقية الصحابة، حتى يصبح هذا الرجل هو المنصور، وهو األحق

باالتباع دون بقية الصحابة.

المتحمmسون لإلسالم:-5

ا، وهccذا شccيء عجيب، ولكن يccزول العجب gccاديث أيضccع األحccؤالء من يضccكان من بين ه

عندما نعرف أن الذي دفعهم إلى وضع األحاديث أنهم وجدوا أن النccاس بعccدوا عن اإلسccالم،

tة، فccأرادوا أن يحمtسccوا النccاس لقccراءة القccرآن وقصtروا في قراءة القرآن، وفي التزام السن

وعم_ل السنن، وذلك بوضعهم لألحاديث.

sسمى أبو عصمة نوح بن أبي مريم قاضي )مرو( إحccدى بالد وكان من هذا الصنف رجل ي

gا في فضccلها؛ من قccرأ سccورة إيران، وقد وضع على كل سورة من سور القرآن الكريم حديث

كذا فله كذا وكذا، ومن األحاديث المنكرة أيضgا

لكل شيءn عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن.

أصحاب األغراض الدنيوية:-6

هذه الطائفة من الناس تضع األحاديث لمصلحتهم الدنيوية، وال يتورعون من نسccبتها إلى

الرسول صccلى اللccه عليccه وسccلم، ومن أمثلccة هccذا النccوع قccول أحccدهم وهccو ينسccب الكالم

للرسول العظيم صلى الله عليه وسلم:

بارك الله في عسل بنها.

: بنها هccذه gويريد الترويج له ثم يعلق على حديثه الموضوع قائال ، gويبدو أنه كان يبيع عسال

قرية من قرى مصر.

ومن أمثلة ذلك أيضgا:

من احتجم يوم الثالثاء لسبعة عشر من الشهر كان دواءg لداء السنة.

وأيضgا:

ما أفلح صاحب عيالn قط.

وهذا األمر إنما هو نتيجة لضعف اإليمان، وغياب الدين عن النفوس.

وكما نرى كثرت األحاديث الموضوعة من أكثر من وجهn، فالزنادقة يشوهون اإلسالم عن

قصد، وأصحاب المذاهب يحاولون إظهار مذهبهم، والطعن في المذهب اإلسcالمي الصcحيح،

ومن يريد أن يقص على النccاس قصصccه المصccطنعة المثccيرة للعجب، والccذين يتقربccون إلى

األمراء العباسيين بالطعن في األمراء األمويين.

وبدأت آثار هذه األحاديث الموضوعة تظهر على أحداث الفتنة.

وإذا رجعنا إلى الكتب التي تتحدث عن الفتنة نجد مجموعة من رواة األحاديث منهم:

أبو مخنف لوط بن يحيى، والواقدي، ومحمد بن السائب الكلبي، وابنه هشccام بن محمccد

بن السائب الكلبي، فهؤالء األربعة ترجع إليهم معظم روايات الفتنة المشكوك فيها.

tة في هؤالء األربعة؟ ماذا قال علماء السن

قال اإلمام ابن حجر العسقالني:

لوط بن يحيى أبو مخنف إخباري تالف ال يوثق به.

وقال الدارقطني: ضعيف.

11

ة: ليس بشيء. tوقال يحيى بن معين: ليس بثقة. وقال م_ر

وقال ابن عدي: شيعي محترق.

أما الواقدي فيقول عنه الذهبي: مجمعs على تركه.

ويقول ابن المديني: الواقدي يضع الحديث.

ويقول البخاري: الواقدي متروك الحديث.

ويقول معاوية بن صالح:

.nة: ليس بشيء tقال لي أحمد بن حنبل: الواقدي كذاب. وقال مر

وقال الشافعي: كتب الواقدي كلها كذب.

وقال ابن المديني: عندي عشرون ألف حديث للواقدي ما لها أصل، وإبccراهيم بن يحccيى

كذاب، وهو عندي أحسن من الواقدي.

أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فذsكر فيهما الكثccير والكثccير من الطعن، وممccا

sروى عن محمد بن السائب أنه كان يقول أنه علم وسمع عن فالن عن فالن أن رسول الله ي

صلى الله عليه وسلم كان يجلس، ويتلقى الوحي، وقام لقضccاء حاجتccه، فجلس مكانccه علي

بن أبي طالب فألقى عليه جبريل الوحي.

فهؤالء األربعة من األئمة األخيار عند الشيعة، وتمتلئ كتب الشcيعة بالمcدح فيهم والثنcاء

عليهم.

_مt فعلينا عند دراستنا لموضوع الفتنة أن نعرف المصدر الذي نأتي منه بهذا الكالم ومن ث

جيدgا، هل مصدر ما نرويه هو هؤالء الوضccاعين الكccذابين أم هccو مصccدر وثقccه علمccاء الجccرح

والتعديل؟

ا وعمالg متواصالg حتى يتضح األمر بصورة صحيحة. gا كبيرgوهذا األمر يتطلب جهد

ما هي كتب أهل السنة الصحيحة التي روت هذه األحاديث؟

- أصح الكتب في هذا المجال هي كتب الصحاح الستة، وأصحها كما هو معروف صccحيح

البخاري، بل هccو أصccح الكتب على اإلطالق بعccد القccرآن الكccريم، هكccذا قccال علمccاء الجccرح

والتعديل، وقالوا جميعgا: إن حجة البخاري أقوى على من نازعه.

انتقى اإلمام البخاري رحمه الله كتابه الصحيح الccذي تبلccغ أحاديثccه بccالمكرر منهccا سccبعة

gا، وبدون المكرر ألفccان وسccتمائة واثccنين من األحccاديث، اآلف وثالثمائة وسبعة وتسعين حديث

انتقى هذه األحاديث من ستمائة ألف حديث،

gا من األحاديث إال صلtى قبله ركعتين يستخير الله أن يكتب هccذا الحccديث ولم يكتب حديث

gا لحديث واحد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه أم ال، وكان يسافر األميال البعيدة طلب

وسلم.

sسمtى )بخارى( من قرى )خراسان(194وقد ولد اإلمام البخاري في سنة هc في قرية ت

فهو ليس بعربي، وقد مات رحمه الله عن اثنين وستين سنة.

- يأتي في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري صحيحs مسلم، وهو من الكتب المهمة أيضgا

في أحccاديث الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم، بccل إن بعض العلمccاء يجعلونccه على مرتبccة

البخاري، وبعض العلماء يقولون:

ى السccند، وتنظيم كتابccه، أفضccل من tرccة تحccلم من ناحيccد مسccديث عنccناعة الحccإن ص

sقccدtم على مسccلم، ويوجccد بعض األحccاديث وإن كccانت _م ي البخاري، لكن البخاري أصح، ومن ث

sوزyع فيها اإلمام مسلم، وكان الحق مع من نازعه، وغير المكرر عنده أربعccة آالف قليلة جدgا ن

حccديث غccير مكccرر، وقccد ولccد اإلمccام مسccلم في2602حديث، لكن البخاري كما ذكرنا فيه

)نيسابور( فهو غير عربي أيضgا، ومات وعمره سبعة وخمسين عامgا.

12

- يأتي بعد مسلم في المنزلة النسائي وقد ولد في )نسا(، وهي تابعة لخراسccان، وليس

سccنة، وكccان من أدق النccاس في88 هc، ومات، وعمره 215بعربي أيضgا، وقد ولد في سنة

الرجال.

- بعده سنن أبي داود وفيها أربعة اآلف وثمانمائة حديث، وهccو عccربي، ولccد في البصccرة

سنة.73 هc، ومات وعمره 202سنة

- ثم الترمذي وفيه بعض األحاديث الضccعيفة، لكنهccا محققccة، وكccان الترمccذي يشccير إلى

الحديث من ناحية الصحة، والضعف، ولم يشر إلى ضعف بعض األحاديث، وصححت من قبل

علمccاء الجccرح والتعccديل، وقccد ولccد الترمccذي في )ترمccذ( على ضccفاف نهccر )جيحccون( في

سنة، ومن شدة ثقة البخاري فيccه70 هc، وليس بعربي، ومات وعمره 209أفغانستان سنة

كان يأخذ منه، مع أن البخاري شيخ الترمذي.

- ثم سنن ابن ماجه، وهو في المرتبة السادسة، ويقال:

gا ما يكون ضعيفgا، إال ما اتفق فيه مع غيره من األئمة. إن ما انفرد به ابن ماجه غالب

وقال ابن حجر: إن هذا األمر ليس على اإلطالق.

وهذا يعني أنه قد ينفرد ببعض األحاديث دون أن تكون ضعيفة.

هc، فهو ليس بعربي، وكما نالحccظ أن كتب الصccحاح209وsلد ابن ماجه في قزوين سنة

الستة قد كتب منها خمسة من غير العرب، وسccبحان اللccه الccذي أنعم على المسccلمين بفتح

هذه البالد، ودخل منها اإلسالم من حفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

- يأتي بعد هذه الصحاح مسند اإلمام أحمد، وهو أعظم المسانيد على وجه األرض.

لماذا لم يضعه العلماء مع الكتب السابقة؟

هناك فرق بين الصحيح والمسند، فكتب الصحاح والسنن مرتبة حسب األبواب، وحسب

: gا حسب الصحابة فيقول مثالg المواد التي بها، أما المسند فيكون مرتب

األحاديث التي رواها عبد الله بن عمر كذا وكذا، واألحاديث الccتي روتهccا السccيدة عائشccة

كذا وكذا وهكذا.

ر، ويقccال40000 حديث، أو نحو ذلك، و30000وفي المسند غير مكرر tالمكرccديث بccح

أن اإلمام أحمد كتب هذه األحاديث من سبعمائة ألف حديث، وقيل: ألف ألف حديث.

وزاد عبد الله بن أحمد بن حنبل بعد ذلccك على المسccند بعض األحccاديث، وقccد قيccل: إن

مسند اإلمام أحمد ليس به حديث واحد موضوع، وإن بعض األحاديث الموضوعة إنما جccاءت

عن طريق ابنه.

هذه هي المصادر الموثوق فيها عندنا، وعلماء الجccرح والتعccديل من المعرفccة والشccهرة

بمكان، فعندما نبحث في أحداث الفتنة ينبغي أن تكccون هccذه هي مراجعنccا الccتي نثccق فيهccا،

ونترك المراجع الغير موثوق فيها التي بها الكذب والوضع.

وقد يتساءل البعض: من يطعن في اإلسالم اليوم؟

ربما يظن البعض أن هccذا الطعن كccان في عهccد الدولccة العباسccية، وكccانوا يطعنccون في

gا إلى العباسيين، فلماذا الطعن اآلن، ومن يطعن؟ األمويين تقرب

إن من يطعن في اإلسالم اليوم إنما هم أصccحاب المccذاهب المنحرفccة، فكccل من خccرج

بفرقة منحرفة يطعن في اإلسالم من وجهة نظر الفرقة التي ينتمي إليهccا، ويccذكر األحccاديث

الموضوعة، والضعيفة مستشهدgا بها على رأيه المنحرف والضال.

وقد كانت هذه الروايات الموضccوعة المكذوبccة كccنز حصccل عليccه المستشccرقون عنccدما

بدءوا التنقيب في كتب التاريخ اإلسالمي كلها، ونقلوا هccذه الروايccات إلى لغccاتهم المختلفccة،

وقالوا بأن الدين اإلسالمي انتشر عن طريق الحروب وأنccه مccتى تملccك أحccد من المسccلمين

السلطة فإنه يحارب اآلخر، ويقاتله، ووصفوا أحداث الفتنة من هذه الروايات المكذوبة.

13

أما المستغربون، وهم الذين تربوا على يد الغccرب، ثم جccاءوا يطعنccون في اإلسccالم في

بالدهم، فهم أصccحاب أسccماء إسccالمية ويعيشccون بين المسccلمين، وربمccا كccانوا يصccلtون، أو

ا شccديدgا، ومن هccؤالء طccه حسccين، وهccو من gccالم طعنccون في اإلسccذا يطعنccيصومون، ومع ه

ا إال أنccه من أشccد أعccداء gccان أديبccو وإن كccربي، وهccد األدب العccالشهرة بمكان، ويلقبونه عمي

اإلسccالم، وجميccع كتبccه تطعن في اإلسccالم، وكccان يعلtم تالمذتccه النقccد في القccرآن الكccريم،

ويقول: هذه اآلية بناؤها قوي وهذه اآلية بناؤها ضعيف.

ومن أقواله:

إنه ليس معنى أن قصة إبراهيم وإسماعيل وردت في القرآن الكريم أن تكون حقيقيccة،

فربمccا كccانت روايccات من الفن القصصccي في القccرآن الكccريم، وال بccد لتصccديقها من وجccود

حفريات وأدلة مادية تؤيد ذلك.

ا، إلى درجccة gccكما طعن طه حسين في كتبه في كثير من الصحابة رضي الله عنهم جميع

أن األزهر الشريف كفtره، وحكم بردته، ووقتها كان أسccتاذgا بكليccة اآلداب، ثم زعم أنccه تccاب،

ب به إلى علماء األزهر، وهذا الكتccاب في ظccاهره الccدفاع عن tا يتقرg وعاد إلى الله وألtف كتاب

اإلسالم، وفي باطنه الكثير من الطعن والروايات الموضوعة والمكذوبة.

كما أن الكثير من أمثال طه حسين، والمعاصرين له الذين درسوا في فرنسccا وإنجلccترا،

وغيرها من البالد األوربية جاءوا بمثل هذه األمور.

ومن الكتب الخطيرة أيضgا في هذا المجال كتب عبد الرحمن الشرقاوي، ومن يقccرأ عن

أحداث الفتن في هذه الكتب يجده قد طعن في جميع الصحابة بال استثناء.

( وكتابccه )خلفccاء الرسccول( قccدرجccال حccول الرسccول )خالد محمد خالدكما أن كتاب

طعن في من كان مع معاوية ضد علي رضي الله عنهم جميعgا، وطعن أيضgا في أبي موسccى

األشعري مستدالg بقصص واهية ومكذوبة.

ومن أولئك الطاعنين في الصحابة الدكتورة زاهية قccدروة عميccدة كليccة اآلداب والعلccوم

اإلنسانية في الجامعة اللبنانية السابقة في كتابها )عائشة أم المؤمنين(،

sتب، tأ من شدة االشمئزاز مما ك وعندما كنت أقرأ في هذا الكتاب كدت أن أتقي

_ت تقول: _ب _ت فمن بين ما ك

أصل الخالف بين علي وعائشة أن الرسول تزوجها، وكccانت األقccرب إلى قلب الرسccول

tكواها إلى عليccا، وبثت شccة، فكرهتهccيدة فاطمccا السccدت عليهccلم، وحقccصلى الله عليه وس

فكرهها، وهذا مما جعله يحاربها بعد ذلك.

أيضgا كان النبي صلى اللccه عليccه وسccلم يحب السccيدة فاطمccة، فحقccدت عليهccا السccيدة

عائشة، وكرهتها.

تقول المؤلفة أيضgا:

gا رضي الله عنccه كccان من الccذين طعنccوا في السccيدة عائشccة في حccادث اإلفccك، إن علي

فكرهته عائشة وحملتها له.

gا وفاطمة قد أظهرا الشماتة في السيدة عائشة في حccادث اإلفccك، وتذكر الكاتبة أن علي

ولما ظهرت برآتاها كلtمتهما في ذلك.

أيضgا تقول:

gا رضcي اللcه عنcه؛ ألنcه أخcذ الخالفcة بعcد إن السيدة عائشة رضي الله عنها حاربت علي

عثمان رضي الله عنه، وكانت تريدها لطلحة بن عبيد الله ألنه من قومها.

وهكذا نرى المجتمع المسلم في ذلك الوقت في نظر الكاتبة أكثر انحطاطgا من مجتمccع

المسلمين اليوم.

ومراجع الكاتبة ومصادرها شيعية، وال أدرى ما إذا كانت تعرف ذلccك أم ال، فccإن كccانت ال

14

تعرف، فتلك مصيبة، وإن كانت تعرف فالمصيبة أعظم.

وتذكر الكاتبة أنه بعد كل هذا الحقccد الccدفين بين السccيدة عائشccة، وسccيدنا علي قccامت

بينهما معركة الجمل، وضاعت كل هذه الدماء الطاهرة بسبب الكارهية، وهذا الحقد الccدفين

كما تزعم الكاتبة.

_م وكcانت السcيدة عائشcة في زعم الكاتبcة الباطcل تنقyم على عثمcان بن عفcان، ومن ث

tبت الناس عليه، ولما همt عبد الله بن عباس أن يبقى في المدينة ليدافع عن عثمان رضccي أل

ا للحج في هذا العام- قالت له: gالله عنه- وكان أمير

يا عبد الله ال تبق في هذه المدينة، وال ترد الناس عن هذا الطاغية.

هكذا روج هؤالء المستغربين ألفكار باطلة كاذبة؛ ليطعنوا األمة في أعز ما لديها صccحابة

رسول الله صلى الله عليه وسلم

من هم الصحابة؟

n بقدر من نتحدث عنه. نحب أن نشير أيضgا إلى معنى الصحابة، حتى نكون على علم

الصحابي هو: كل من آمن برسول الله صccلى اللccه عليccه وسccلم، ورآه أو اجتمcع بcه في

حياته، ومات على اإليمان، فيدخل فيهم من ارتد، ثم رجع إلى اإلسالم كاألشعث بن قيس.

وعدد الصحابة في أصح األقوال مائة وأربعة عشر ألفgا.

أما التابعي فهو من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم، والتقى بصحابي وتعلم منه،

وهم درجات فمنهم الدرجة العليccا كسccعيد بن المسccيب، فccإن معظم رواياتccه عن الصccحابة،

والطبقة الوسطى من التابعين مثل: عكرمة، وقتccادة، وعمcر بن العزيcز، والحسccن البصccري

sسccمtى وغيرهم، والطبقة الصغرى، وهم من أخذوا أحاديث قليلccة من الصccحابة، ويوجccد من ي

بالمخضرم، وهو من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يره، كالنجاشي.

sجمع علماء الجرح والتعديل أن كل الصحابة عدول فكccل مccا قccالوه حccق، ربمccا يكccون وي

g، لكنه ليس فيه كذب، وال خيانة، وال تدليس، وقال العلماء: خطأ

ال تضر الجهالة مع صحابي.

ا من الصccحابة، وال تعccرف عنccه أي شccيء إال يقينccك بصccحبته، gccأي أنك إذا علمت أن فالن

وقال جملة ما، فما قاله صحيح ال كذب فيه، فهذا هو تعاملنا مع صحابة النبي صلى الله عليه

وسلم.

gمt فال يجوز على اإلطالق الطعن في أحد من الصحابة، وإذا فعل أحد من الصحابة ومن ث

sحمل األمر على األحسن، وحسن الظن مطلccوب في حccق tتين، في ، ويحتمل هذا الفعل ني gفعال

و^لى._ كل المسلمين، وفي حق الصحابة أ

tن خطأ أي� من الصحابة نقول: اجتهد فأخطأ فله أجر. وإذا تبي

وقد كثر الطعن في كثير من الصحابة كما نعccرف كمعاويcة رضccي اللccه عنccه، والرسccول

صلى الله عليه وسلم يقول عنه:

�ا. gا م_هدyي �هsم� اجع_له_ ه_ادyي الل

وكثيرz ممن يطعن في معاوية رضي الله عنه إذا ظل يعمل طccوال حياتccه فلن يفعccل مccا

_ة واحدة، وقccد هccدى اللccه على ن فعله معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه من الخير في س_

يديه األمم الكثيرة.

وال يدفعنا كرهنا لعقائد الشيعة، ووضعهم األحاديث أن نقلل من قدر علي بن أبي طالب

رضي الله عنه، أو من قدر الحسين، أو من قدر السcيدة فاطمcة، أو من قcدر أحcد من أهcل

15

البيت رضي الله عنهم، فإن لهم في اإلسالم مكانة عظيمة، ولكن ال إفراط وال تفريط.

مراجع موثوق فيها:

هناك مجموعة من المراجع الموثوق فيها التي تحدثت عن أحداث الفتنة، وهي:

- العواصم من القواصم ألبي بكر بن العربي، وهو من أفضccل الكتب على اإلطالق الccتي

sتبت للرد على من طعن في الصحابة رضي الله عنهم، وهو غير كتاب العواصم والقواصم. ك

والقاضي أبو بكر بن العربي ولد بأشبيلية باألندلس في أواخر القرن الخcامس الهجcري،

وحفظ القرآن وعمره خمس سنوات، وحفظ القراءات العشر، وعمره ستة عشccر سccنة، ثم

gا العلم، فرحل إلى الجزائر، ومصر، والحجاز، والشام، وفلسطين، أخذ يسيح في األرض طالب

وغيرها من البلدان، وقد التقى خالل رحالتccه بccالكثير من العلمccاء المشccهورين، وتعلtم منهم،

ا، ومن مؤلفاتcه كتcاب )أنcوار الفجcر gcف، وقام بعمل أكثر من خمسة وثالثين مؤلفtورجع ليؤل

في تفسير القرآن( وعدد صفحاته مائة وستين ألف صفحة، وكانت تحمله الجمال، وقد كتبccه

في أواخر القرن الخامس الهجري وحفظ في أكثر من مكان حتى انتهى به األمر في القرن

الثامن الهجري عند ملك مراكش وفsقد هذا الكتاب، وكان ابن العربي قccد كتبccه في عشccرين

ق عليccه عالمccة من tccد علccم(، وقccم من القواصccسنة، ومن أروع مؤلفاته هذا الكتاب )العواص

العصر محب الدين الخطيب، وأضاف عليه الكثير والكثير مما يسعد المرء أن يقرأه.

sلقtب بشيخ اإلسالم، - كتاب )منهاج السنة النبوية( لشيخ اإلسالم ابن تيمية، وحق له أن ي

وسيف السنة المسccلول على المبتccدعين، وهccذا الكتccاب ال غccنى عنccه لمن يبحث في عقائccد

الشيعة، والقدرية، ومن يبحث في أحداث الفتنة، ويقع في أربعة أجزاء، ويستخدم المنطccق،

والعقل في الرد، والدفاع عن الصحابة رضي الله عنهم.

- كتاب )البداية والنهاية( البن كثير، وهو من أوثق الكتب، وأفضccلها وينبغي لكccل مسccلم

أن يجعله عنده، وال بدt من األخذ في االعتبcار أن ابن كثcير في بعض األحيcان كcان ينقcل عن

الواقدي، فهذه الروايات تسقط، ولكن ابن كثير كان يذكر الروايات األخccرى الموثوقccة، وقccد

نقل ابن كثير عن شيخه الطبري الكثير.

- كتاب )الشيعة والتشcيع( إلحسcان إلهي ظهcير، وهcو من أفضcل من كتب_ عن الشcيعة

sب gا في ظcروف غامضcة، وكتابcه هcذا من أفضcل مcا كت وفضح_ مخططاتهم، وقد اغتيل حcديث

حول الشيعة والتشيع.

- كتاب )تاريخ الخلفاء( للسيوطي، يذكر قصة كل خليفة، وإن كان لم يتccورع بشccدة في

رواية أحداث الفتنة.

هc.911وقد توفي السيوطي سنة

tمccة الصccغيرة، ومعظم مccا - كتاب )حماة اإلسالم( لمصطفى نجيب، وهccو من الكتب القي

ورد فيه موثوق، وتعليقات المؤلف على ما ورد تعليقات جيدة وفي محلها.

- وكتب استشهاد الحسين البن كثير.

- رأس الحسين البن تيمية.

- العقائد الشيعية لناصر الدين شاة.

- حقيقة الخالف بين علماء الشيعة وجمهور علماء المسلمين لسعيد إسماعيل.

- األسس التي قام عليهcا دين الشcيعة اإلماميcة االثcنى عشcرية لمحب الcدين الخطيب؛

ا من حياتccه في دراسccة وتفنيccد أصccحاب دعccاوى التقccريب بين gا كبيرgمة الذي قضى جزء tالعال

ا بالكليccة عن دين gccا مختلفg علماء الشيعة، وعلماء السنة، ويقول أنccه ال تقccريب، إن هccذا شccيئ

16

اإلسالم، وكما سيأتي في دراسة عقائد الشيعة الموجودة في كتبهم.

فهccذه هي العقائccد الccتي ينبغي أن نفهمهccا، ونحفظهccا جيccدgا، ونحن بصccدد دراسccة هccذا

الموضوع الخطير؛ أحداث الفتنة، وعندما نقccرأ في أي كتccاب من الكتب ال نسccلم رقابنccا ألي

كاتب.

ألنهم يريدون أن يفهtموا الناس أن الدولة اإلسالمية ما قامت إال في عهد أبي بكر وعمر

فقط، بعد ذلك ال يمكن لإلسالم أن يقيم دولccة، فمccا دام اإلسccالم قccد جccاء، وحكم فسccتكون

الدماء، واألشالء، والضحايا، فال داعي إذن إلقامة دولة اإلسالم، وإال كان مصيرنا كمصccيرهم،

فإذا كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم من أخذوا من الرسول مباشccرة، قccد فعلccوا هccذه

األفاعيل- في زعمهم- فمccاذا سccيفعل غccيرهم، فهccذا هccو الهccدف الرئيسccي الccذي من أجلccه

ينشرون هذه الروايات، وهذه األكاذيب.

_م فعليك عندما تقرأ في هذه األحداث أن تتأكد من المراجع والمصادر الcتي تcذكر ومن ث

الحدث، وتعرف مدى الصحة والضعف

 

كنا قد ذكرنا قبل ذلك أن هدفنا األول من دراسة هذه األحداث هو الدفاع عن الصccحابة

رضوان الله عليهم، وكفى بذلك شرفgا، وذكرنا قول جابر بن عبد الله رضccي اللccه عنccه أحccد

صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه:

nذccاتم العلم يومئccإن كccره، فccده علم فليظهccان عنccا، فمن كccإذا لعن آخر هذه األمة أوله

sنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ككاتم ما أ

نة عن �ccرآن، والسccة هذا القول، وأن هؤالء الصحابة هم الذين نقلوا لنا القtا علgذكرنا أيض

رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم، فccإذا طsعن فيهم بكفccر، أو فسccق، أو كccذب، أو خيانccة،

sقccل عنهم ليس بثقccة، وال وسكت من عنده علم، فإن معنى ذلك أن كلt ما في أيccدينا ممccا ن

sنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم. sؤخذ به، وفي هذا األمر هدمz للدين، وكتمان لما أ ي

ومما ينبغي أن نؤكد عليه في هذا الصدد عدالة الصحابة جميعgا أي أنهم جميعgا أهل ثقccة

وأمانة وال يقبل بحال إتهامهم، وإن أخطأ أحدهم في الرأي نقول: اجتهccد فأخطccأ فلccه أجccر،

ورواياتهم التي تثبت صحتها؛ مقبولة تمامgا.

gا الرسول صلى الله عليه وسلم وأمتccه: ي=ر< ]كJن=تJم=يقول الله تعالى مخاطب ةX خ< IKKمJأ

ت= رGج< [ أJخ= GاسIلنG{110عمران: }آلل.ع<ل=ن<اكJم= ]و<ك<ذ<لGك<ويقول عز وجل: ة� ج< Iم

Jا[ أ�ط {.143}البقرة:و<س<د=ويقول تعالى: ي< ]ل<ق< Gض نGين< ع<نG اللهJ ر< Gؤ=م JKKذ= المG ك< إ >KKونJعGب<ايJت< ي ت<ح=

Gة ر< ج< Iم< الشGع<ل ا ف< م= فGي م< GهGوبJل Jل< ق أ<ن=ز< كGين<ة< ف< Iم= الس Gم= ع<ل<ي=ه Jث<اب<ه> أ و<ا �ت=ح رGيب�ا[ ف< .{18}الفتح:ق<

sط_عن فيهم، ويوصccمون ليس فقccط وكثير من أصحاب البيعccة الccذين رضccي اللccه عنهم ي

ون<بالفسccق، ولكن بccالكفر، ونعccوذ باللccه من ذلccك، وقccال اللccه عccز وجccل: JقGاب Iو<الس[

17

بن عثمان النورين ذوعنه الله رضي عفان

لJون< IورGين< مGن< األ< Gاج ارG المJه< >KKين< و<األ<ن=صGذ IKKال وهJم= و< JKKب<عIات Xان >KKح=سGإGب

ي< Gض م= اللهJ ر< Jوا ع<ن=ه Jض هJ و<ر< =KKع<ن Iد >KKأ<ع م= و< Jل<ه Xات IKKن رGي ج< =KKا ت<ج >KKت<ه ت<ح=Jار الGدGين< األ<ن=ه< ا خ< <ب<د�ا فGيه< زJ ذ<لGك< أ و= [ الف< JيمG{100}التوبة:الع<ظ.

اويقcccول أيضcccا: >KKا ]ي >KKهyي> بJك< النIبGيy أ =KKح<س JهKKالل Gك< و<م<ن >KKب<عIن< اتGم ] نGين< Gؤ=م J{64}األنفال:الم.

اءGويقول تعالى: ر< ق< Jل=فGين< ]لGر Gاج وا الIذGين< المJه< JKKجGر دGيKKارGهGم= مGن= أJخ=م= GهGال و< =KKم

أ< ون< و< JKKي<ب=ت<غ �ال =KKن< ف<ضGم GهKKا الل�ان و< =KKضGون< و<ر Jر JKKي<ن=ص اللKKه< و<Jول<ه Jس [ هJمJ أJول<ئGك< و<ر< ادGقJون< I{8}الحشر:الص.

اويقccول عccز وجccل: >KKم= ]و<مJل<ك Iوا أ<ال JKKق Gن=فJي تGف GيلGب >KKس GهKKالل GهKKلل و<Jاث او<اتG مGير< م< Iالس Gض ر=

ت<وGي ال< و<األ< ن=كJم= ي<س= Gق< م<ن= م <ن=ف< ب=لG مGن= أ ق<

Gت=ح ات<ل< الف< ك< و<ق< GKول<ئJأ Jأ<ع=ظ<م �ة >Kج ذGين< مGن< د<ر< IKوا ال JKق <ن=ف< دJ مGن= أ =Kب<ع ات<لJوا >KKال~ و<قJد< و<ك >KKو<ع JهKKن<ى الل =KKسJالح JهKKالل ا و< >KKمGون< ب JKKل [ ت<ع=م< Pير GKKب خ<

.{10}الحديد: عليKKه اللKKه صلى الرسول عن مسعود بن الله عبد - وروى

رJ وسلم =KKي تGي قال: خ< IمJي، أGن ر= >KKق IمJث mينGذ IKKال ، م= Jون<ه JKKي<ل IمJين< ثGذ IKKال

، م= Jون<هJي<ل IمJث JيءGي<ج Pو=م بGقJ ق< م= ت<س= JهJان <ي=م< ، أ م= Jاد<ت<ه ه< >KKون< شJد ه< =KKي<ش و<ب=ل< دJوا. أ<ن= ق< ه< ت<ش= يJس=

رواه أبو هريرة وعمران بن حصين وورد في البخاري ومسلم.

النKKبي قال: قال عنه الله رضي الخدري سعيد أبي - وعنبyوا وسKKلم: ال< عليKKه الله صلى JKKي، ت<سGاب ح< =KKص

و= أ< >KKل د<كJم= أ<نI ف< >KKأ<ح ق< >KKن=ف> ل< أ =KKث Gم Xد JKKحJا أ �KKب ا ذ<ه< >KKغ< م >KKب<ل Iد JKKم= مGهGد >KKرواه و<ال< أ<ح .Jه يف< GKKن<ص

ومسلم. البخاريأما علماء الشيعة فيقولون:

sول، قد خcانوا عهcدهم مcع رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه إن خلفاء المسلمين الثالثة األ

وسلم.

كما قال مهدي العسكري في كتابه، وقccد نشccرت وزارة اإلرشccاد اإلسccالمي بجمهوريccة

إيران اإلسالمية كتيبا جديدا يصنف فيه جيcل الصcحابة الكcرام رضcي اللcه عنهم جميعcا إلى

ثالث مجموعات كاآلتي:

المجموعة األولى:

هم الذين رضي الله عنهم- وهم في الحقيقة الذين رضي عنهم علمccاء الشccيعة- وهم ال

يتجاوزون أصابع اليدين، وهم:

علي بن أبي طccالب، وعمccار بن ياسccر، والمقccداد بن عمccرو، وعبccد اللccه بن مسccعود،

وسلمان الفارسي.

المجموعة الثانية:

وصفها الكتاب بأنها أسوأ العناصر، وأنها انتحرت تحت أقccدام الطغccاة، ومن هccؤالء عبccد

الله بن عمر بن الخطاب.

المجموعة الثالثة:

وصفها بأنها باعت شرفها، وباعت كل حديث بcدينار، وتضcم في رأيهم- عيcاذا باللcه من

هذا الرأي- أبا هريرة وأبا موسى الشعري وغيرهم.

وأبو هريرة كما نعرف مyن أكثر م_ن روى عن رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم، فccإذا

18

كان قد اشترى دينه ببعض الدراهم كما يدعون، فيكون كل ما رواه عن الرسول صلى اللccه

عليه وسلم- في زعمهم الفاسد- باطل، وكذا عبد اللccه بن عمccر الccذي روى بمفccرده أربعccة

آالف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أمccر في غايccة الخطccورة، ويقولccون

عن خالد بن الوليcد عcديم المبcاالة، وعثمcان أرسcتقراطي، وعبcد الcرحمن بن عcوف عابcد

المال، وسعد بن أبي وقاص عديم التقوى.

وهؤالء الثالثة: عثمان بن عفcان، وسccعد بن أبي وقcاص، وعبccد الcرحمن بن عcوف، من

العشرة المبشرين بالجنة على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم، فمن يكذبون؟!

الصحابة أم الرسول صلى الله عليه وسلم؟!

وخالد بن الوليد كما نعرف سيف الله المسلول.

يقول الخميني في كتابه )كشف األسرار(:

إن أبا بكر، وعمر، وعثمان لم يكونوا خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل أكccثر

من ذلك يقول:

إنهم غيروا أحكام الله، وحللوا حرام الله، وظلموا أوالد الرسول، وجهلوا قccوانين الccرب

وأحكام الدين.

فهذا قليل القليل من كثير يقال افتراء، وكذبا على أصحاب رسول الله صلى الله عليccه

وسلم رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم.

رحمه الله:أحمد بن حنبلفيقول أما علماء السنة

إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه وسcلم بسcوء، فاتهمcه على

اإلسالم.

:إسحاق بن راهويهوقال

من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس.

:اإلمام مالكويقول

sدtب. من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل بكفره، ومن سب أصحابه أ

:القاضي أبو يعلىوقال

الذي عليه الفقهاء في سب الصحابة؛ إن كان مستحال لذلك كفcر، وإن لم يكن مسcتحال

لذلك فسق.

:ابن تيميةويقول

من زعم أن الصحابة ارتدوا بعccد رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم إال نفccرا قليال ال

يبلغون بضعة عشر نفسا، أو أنهم فسقوا عامة الصحابة، فال ريب في كفره.

:أبو زرعة الرازيويقول

إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق.

ألجل هذا كله كانت دراسة هذه األحccداث للccدفاع عن الصccحابة الكccرام، وتccبرئتهم ممccا

ألصقه بهم هؤالء الطغاة الجهال، واتبعهم في ذلccك كثccير من جهلccة المسccلمين من السccنة،

وكتبوا فيها كتابات كثيرة ال ندري إن كانت عمدا فتكفرهم، أم جهال فتفسقهم؟

من أمثال عبد الرحمن الشرقاوي وعائشة قدروة عميدة كلية اآلداب بالجامعة اللبنانيccة

سابقا الccتي طعنت بشccدة في السccيدة عائشccة، وسccيدنا علي، والسccيدة حفصccة، والسccيدة

فاطمة، وسيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا.

هذا رجل من أعظم النccاس في مccيزان اإلسccالم، وقccد لقب بهccذا اللقب لزواجccه ابتccتي

الرسول صccلى اللccه عليccه وسccلم السccيدة رقيccة، والسccيدة أم كلثccوم، وهccذا أمccر في غايccة

الشرف، ولم يجمع أحد من البشر على مدار العصور ابنتي نبي غير هذا الصccحابي الجليccل،

19

ن=د<ن<ا ك<ان< ل<و=وقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أم كلثوم رضي الله عنها: Gع Pث<ةGا ث<ال ن<اك<ه< Iو<ج .ل<ز<

_ل جهال السccنة الccذين يكتبccون دون هذا الخليفة المظلوم طsعن فيه كثيرا، وحتى من قyب

تمحيص أو دراية.

sخلف رضcي اللcه عنcه على المسcلمين في بدايcة العcام هc، وظcل خليفcة24وقد اسcت

هc، بعد الكثير من االدعاءات الظالمة التي ألصقت بccه رضccي35للمسلمين حتى قتل سنة

الله عنه وأرضاه من بعض الذين ادعوا اإلسالم، وبعض المسلمين الccذين اتبعccوهم جهال في

ذلك الوقت، حتى قتلوه رضي الله عنه، وبعccد ذلccك بccالغت الشccيعة في الطعن في عثمccان

رضي الله عنه على أساس أنه أخذ الخالفة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه باالحتيال

مع عبد الرحمن بن عوف، ونعوذ بالله من زعمهم.

من هو عثمان بن عفان؟

هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، فهو

رضي الله عنه ينتمي إلى بني أمية، ويلتقي مع الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم في الجccد

الرابع عبد مناف، وهذا شرف كبير أن يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وأم عثمان رضي الله عنه هي أروى بنت كريز وأم أروى هي أم حكيم البيضاء بنت عبccد

المطلب توأمة عبد الله، والد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فعثمان رضي الله عنه هccو

ابن بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، فهو إذن من أقرباء النبي صccلى اللccه عليccه وسccلم

من جهتي األم واألب.

ولد عثمان رضي الله عنه بعد سcت سcنوات من عcام الفيcل، فهcو أصcغر من الرسcول

صلى الله عليه وسلم بست سنوات، ومن أوصافه أنه كان رجال ربعة ليس قصيرا وال طويال،

حسن الوجه، أبيض مشربا بحمرة، بوجهه نكتccات جccدري، كثccير اللحيccة تمأل مccا بين منكبيccه،

وكانت لحيته بيضاء لكبر سنة، عظيم الكراديس- كبير العظام- بعيد ما بين المنكبين، طويccل

الذراعين، وشعره قد كسا ذراعيه، كان جعد الرأس، وكccان أحسccن النccاس ثغccرا، وكccان من

أجمل الناس، وقد اشتهر بذلك، وكان يقال عنه، والسيدة رقية رضي الله عنها أنهمccا أجمccل

زوج.

أسلم رضي الله عنه على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان رابع من أسلم بعccد

أبي بكر، وزيد بن حارثة، وعلي بن أبي طالب، وقد قابله أبو بكccر يومccا بعccد نccزول الرسccالة

فقال له:

ويحك يا عثمان، إنك لرجل حازم ما يخفى عليك الحق من الباطل، ما هذه األصنام التي

يعبدها قومنا، أليست من حجارة صم ال تسمع وال تبصر وال تضر وال تنفع؟

قال: بلى هي كذلك.

فقال أبو بكر رضي الله عنه:

والله هذا رسول الله محمد بن عبد الله، قد بعثه اللccه إلى خلقccه برسccالته، هccل لccك أن

تأتيه؟

فقال: نعم.

ا فقKKال وسلم، عليه الله صلى الله برسول فاجتمع >KKه: يKKل ، Jث=م<انJع GبGج

ه< أ< IKKل<ى اللG هG، إ WKKق إGنWي ح< >KKف Jول JKKس هG ر< IKKالل ، ك< =KKل<يG Gل<ى إ إ Gو .Gه Gل=ق خ<

20

قال: فوالله ما تمccالكت نفسccي منccذ سccمعت رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم أن

أسلمت وشهدت أن ال إله إال الله وأن محمد رسول الله.

فكانت استجابته لإلسالم سريعة بفضل الله تعالى، وهو من حسccنات أبي بكccر الصccديق

رضي الله عنه وأرضاه.

وبعد إسالمه تزوج من رقية رضي الله عنccه بنت رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم،

وقيل أنه كان زوجا لها قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، ومع شرفه، ومكانته في قومه

إال أنه عندما أسلم آذاه أهله إيذاء شديدا، وكان يتولى تعذيبه عمه الحكم بن العccاص، فكccان

يجلده فال يرده ذلك عن دين الله شيئا.

عندما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة كان رضي

الله عنه من أول من هاجر إليها هو وزوجته السيدة رقية، وتبعهم المسلمون بعد ذلك، وكان

الهدف من الهجرة إلى الحبشة، هو تكوين نواة للمسلمين بالحبشة حتى إذا استأصلت نccواة

مكة يصبح للمسلمين مكانا آخر ينطلقون منه بعد ذلك.

وفي أثناء وجود المسccلمين في الحبشccة أشccيع أن أهccل مكccة قccد أسccلموا، ورجccع بعض

المسلمين إلى مكة، وكان منهم عثمان بن عفان، والسيدة رقية رضي الله عنهما، ولما علم

المسلمون أن تلك كانت شائعة كاذبة استقر منهم بمكة من قدمها، واستقر بالحبشة من لم

يأت منها.

ثم هاجر عثمان رضي الله عنه وزوجه رقيه مع رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم إلى

المدينة فكان صاحب الهجرتين، وقليل من الصحابة من كان كccذلك، وكccان رضccي اللccه عنccه

ونظرا لكثرة ماله يعتق الكثير من العبيد، سواء في فترة إقامته في مكccة أو المدينccة، وبعccد

أن تولى الخالفة أيضا استمر في عتق العبيد حتى قيل:

ما مرت جمعة إال وأعتق عثمان رضي الله عنه رقبة.

وهذا منذ أسلم حتى لقي الله تعالى، وإذا مرت جمعة دون أن يعتق رقبة لقلccة مccال، أو

قلة رقاب أعتق في الجمعة التي تليها رقبتين.

ومن محاسنه رضي الله عنه، والتي ال تخفى على أحد أنccه عنccدما أتى المدينccة المنccورة

كان اليهود يتحكمون في المياه فاشcترى بcئر رومcة على نفقتcه الخاصcة، وحفرهcا، وجعلهcا

عليKKه اللKKه صلى النبي كانللمسccلمين، ونصccيبه فيهccا كنصccيب المسccلمين، ور< قال: م<ن= قد وسلم ف< ة< بGئ=ر< ح< وم< Jر Jل<ه نIةJ. ف< ال=ج<

تأتي بعد ذلك غزوة بدر، ونعرف أن النبي صلى الله عليccه وسccلم عنccدما خccرج لبccدر لم

يكن في نيته القتال، وإنما خرج المسلمون للعير، وكان عثمان رضي الله عنه ممن يصccرون

على الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين إال أن الله عز وجccل لم يccرد

ذلك، فقد مرضت السيدة رقية رضي الله عنها مرضا شديدا، وأمره الرسول صلى الله عليه

وسccلم أن يمكث معهccا ليطببهccا، ويمرضccها، فمكث معهccا رضccي اللccه عنccه وأرضccاه، وذهب

الرسول صccلى اللccه عليccه وسccلم، ومن معccه إلى بccدر وكccان القتccال، والنصccر، ورجعccوا إلى

المدينة، فوجدوه يدفن السيدة رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي زوجتccه

رضي الله عنهما، وأسهم لccه النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم بسccهم من الغنccائم، وكأنccه من

المشاركين في هذه الغزوة، وزوجه الرسول صلى الله عليه وسلم من ابنته أم كلثوم رضي

وقالاللccه عنهccا، ومكثت معccه حccتى السccنة التاسccعة من الهجccرة، وتوفاهccا اللccه تعccالى، و= وسKKلم عليKKه اللKKه صلى النبي >KKان: لKKان< لعثم >KKد<ن<ا ك =KKن Gع Pة >KKثGث<ال

ا. ن<اك<ه< Iو<ج ل<ز< ومن فضائله رضي الله عنه أنه لما كان في المدينة بعد هجرة المسلمين إليهccا اشccترى

من ماله الخاص أرضا حول المسجد النبوي توسعة للمسجد.

21

وتأتي بعد ذلك غزوة أحد التي بدأت بالنصر للمسلمين، ثم مخالفة الرمKKاة

ألمر الرسول صلى الله عليه وسلم، فالهزيمKKة للمسKKلمين، وقتKKل الكثKKير من

الصحابة وفKKرار الكثKير، ومنهم عثمKان رضKKي اللKه عنKه، وذلKKك لهKول وعظم

المعركة، ولكن الله عز وجل بمنه، وفضله، وجوده، وكرمه أنزل قوله تعالى:

IنGين< ]إGذIا ال لIو= ن=كJم= ت<و< Gى ي<و=م< م انG الت<ق< >KKم=ع ا الج< >KKمIنG مJ إ JهIل ت<ز< =KKاس Jي=ط<ان Iالش Gب<ع=ضGا ب بJوا م< د= ك<س< ل<ق< ا و< م= اللهJ ع<ف< Jع<ن=ه IنGالله< إ Pور Jغ<ف

] PيمGل .{155عمران: }آلح<

ض- ولKKو mع<رJومن عفا الله عنه في أمر من األمور فال يجوز ألي إنسان أن ي

أن )مKKاعز( بعKKد في أنKKاس تكلم وعندمامجرد تعريض- بهذا األمKKر، د= عن وسKKلم عليه الله صلى النبي قال ورجم زنى >KKاعز: ل<قKKم ب<ة� ت<اب< ع<ت= ل<و= ت<و= WزJع<ل<ى و Gأ<ه=ل Gض ر=

> . األ= م= Jع<ت=ه Gل<و<س وكKKان حمKKار، جيفKKة على وسلم عليه الله صلى النبي ومر

كJال< لهما: ان=زGال< )ماعز( فقال أمر في تكلما الذين هذين معه ف<ذGهG مGن= ةG. ه< يف< Gال=ج

ذلك؟ نفعل كيف الله، رسول يا الله، فقاال: سبحانا عليه الله صلى قال م< ا وسلم: ف< ع<ل=تJم< . مGن= أ<ع=ظ<مJ ف< ذ<لGك<

وكانت هذه الغيبة في حق رجل اعترف بزناه، فكيف بنا مcع رجcل أعلن اللcه عcز وجcل

في القرآن أنه عفا عنه، وتجاوز عن هذه األمر.

بعد ذلك، وفي السنة الرابعة للهجرة كانت غزوة ذات الرقاع، استخلفه النبي صلى اللccه

عليه وسلم على المدينة، فكان أميرا للمدينة في غيccاب النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، ثم

شارك في الخندق، وفي غطفان استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة.

عثمان وبيعة الرضوان

لما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكة للعمرة قبل صccلح الحديبيccة ورفضccت

مكccة دخولccه، والمسccلمين ليطوفccوا بccالحرم، أراد صccلى اللccه عليccه وسccلم أن يرسccل أحccد

الصحابة؛ ليعلمهم أنهم ما أتوا لقتال، أو حرب، وإنما أتcوا للعمcرة، واختcار صcلى اللcه عليcه

وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه فقال عمر رضي الله عنه:

إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بccني عccدي بن كعب أحccد يمنعccني، وقccد

عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكني أدلك على رجل أعز بها مcني؛ عثمcان بن

عفان.

ووافق النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرأي، ودعا صلى الله عليه وسccلم عثمccان

رضي الله عنه، وبعثه إلى أبي سفيان، وإلى أشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت بحرب، وأنه

جاء لمجرد العمرة، فدخل رضي الله عنه مكة، وأجاره أبان بن سعيد بن العccاص، وهccو أحccد

أبنccاء عمومتccه، وقccام معهم بالمفاوضccات، وأوضccح لهم األمccر، فطلبccوا أن يقومccوا ببعض

المفاوضات مع النبي صلى الله عليه وسccلم فccوافقهم، ولمccا هم بccالرجوع عرضccوا عليccه أن

يطوف بالبيت الحرام، وكان هذا حلما لكل المسلمين بعد هجرة سنوات وسنوات بعيccدا عن

مكة، ولكنه رضي الله عنه قال لهم:

22

ما كنت ألفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مكث عثمان رضي الله عنه في مباحثاته مع أهل مكة ثالثة أيام، وفي هذا الوقت أشccيع

عند رسول الله، وعند المسلمين أن عثمان قد قتل في داخل مكة، فجمع النccبي صccلى اللccه

عليه وسلم صحابته جميعا، وتبايعوا على الموت انتقاما لمقتل عثمان رضي اللccه عنccه، وفي

هذا ما فيه من التشريف لعثمان رضي الله عنه، وفي أثناء هذه المبايعة يأتي جميع الصحابة

ليبايعوه فوضع صلى الله عليه وسلم يده مكان يد عثمان بن عفان، فكانت خير يد في هccذه

المبايعة.

وشارك رضي الله عنه بعد ذلك في فتح خيبر، وفتح مكة، وجاءت بعد ذلك غزوة تبccوك،

وسلم: عليه الله صلى النبي وقالزJ م<ن= Wه ي=ش<؟ يJج< ال=ج<

عليI اللKKه، رسKKول وقKKال: يKKا عنKKه الله رضي عثمان فقاموأقتابها. بأحالسها اإلبل من مائة

رt بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلب من المسccلمين sأي بكل ما تحمله، ف_س

أن يساهموا في الجيش، فقام عثمان رضي الله عنه مرة أخرى فقال:

ع_ل_يt مائة أخرى بأقتابها وأحالسها.

وأخذ رضي الله عنه يزيد على نفسه، تقول بعض الروايات أنه أنفق ثالثمائة وقيccل ألفccا

من اإلبل، ثم ذهب إلى بيته، وأتى بألف من الدنانير، وضعها في يد رسccول اللccه صccلى اللccه

وسKKلم: عليه الله صلى النبي فقالعليه وسلم، ومائتي أوقية من الفضة، رI م<ا ا عJث=م<ان< ض< ع<ل< م< ال=ي<و=مG. ب<ع=د< ف<

اللKKه رضKKي حقKKه في مKKرتين وسKKلم عليه الله صلى قالهاعنه.

قKKال: أنشKKدكم الفتنKKة في عنKKه اللKKه رضي حوصر وعندما وسKKلم؛ عليKKه اللKKه صKKلى النKKبي أصKKحاب إال أنشKKد وال باللKKه،

قال: وسلم عليه الله صلى الله رسول أن أتعلمونز< م<ن= Iه ي=ش< ج< ةG ج< ر< ل<هJ ال=عJس= نIةJ. ف< ال=ج<

قالوا: نعم. فجهزتهم؟ وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: اشترى عثمان الجنة مرتين من رسول الله صccلى

الله عليه وسلم حيث حفر بئر رومة، وحيث جهز جيش العسرة. 

عثمان وخلق الحياء

مكارم من كثيرا عنه الله رضي عفان بن عثمان جمع وقد صKKحيح ففي الحياء، شديد حيGيmا عنه الله رضي فكان األخالق،

عنها الله رضي عائشة السيدة المؤمنين أم عن مسلم اإلمامقالت: عائشة وأرضاها

بيتي، في مضطجعا وسلم عليه الله صلى الله رسول كان وهو له، فأذن بكر أبو فاستأذن ساقيه، أو فخذيه، عن كاشفا

وهKKو لKKه فKKأذن عمKKر اسKKتأذن ثم فتحKKدث، الحKKال، تلKKك على صKKلى اللKKه رسول فجلس عثمان، استأذن ثم فتحدث، كذلك،

23

في ذلKKك أقول وال محمد ثيابه- قال وسوى وسلم، عليه الله أبKKو عائشة: دخل قالت خرج، فلما فتحدث، واحد- فدخل يوم لKKه، تهتش فلم عمKKر، دخل ثم تباله، ولم له، تهتش فلم بكر،فقال: ثيابك، وسويت فجلست عثمان، دخل ثم تباله، ولمت<حGي أ<ال< س=

لX مGن= أ< Jج ت<حGي ر< ن=هJ ت<س= Gم .Jك<ةGئ ال=م<ال< مالKKك بن أنس عن أحمKKد اإلمKKام وعند الترمذي سنن وفي

مJ عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول قال: قال ح< ر=تGي وسKKلم: أ< Iم

Jأ تGي Iم

JأGو بJب> دyهJم= ب<ك=رX، أ أ<ش< م=رG فGي و<هG أ< IKKالل ، Jر >KKمJم= ع Jه Jد<ق =KKص

أ< اء� و< >KKي ح<، Jث=م<انJم= ع JهJأ<ع=ل<م لG و< ال< امG بGال=ح< ر< ال=ح< اذJ و< >KKعJم Jب=ن ، Xل >KKب م= ج< Jه JKKض ر< أ<ف= و<

Jد =KKي ، ب=نJ ز< XتGاب >KKم= ثJهJؤ ر< =KKأ<ق ، و< Jب<ي� لW أ JKKكGل ةX و< IKKمJأ ، PينGأ<م JينGأ<م ذGهG و< >KKه

Gة IمJ <بJو األ= . ب=نJ عJب<ي=د<ة< أ Gاح Iر ال=ج< علينKKا خKKرج  قKKال: عمKKر ابن عن أحمد اإلمام مسند وفي طلKKوع بعKKد غKداة ذات وسKلم عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKول

<ي=تJفقKKال: الشمس أ ل< ر< =KKب<ي Jق Gر =KKج أ<نWي ال=ف< >KKك JيتGع=طJد<، أKKيGال ق< ال=م<، و<ازGين< >KKال=م ا و< IKKم

أ< الGيKKدJ ف< ق< ذGهG ال=م< >KKه ، ف< JيحGات >KKا ال=م<ف IKKمأ< و<ازGينJ و< >KKال=م

ي< Gه ا، ت<زGنJون< الIتGي ف< ع=تJ بGه< GضJو ةX، فGي ف< IKKفGع<ت= ك GKKضJي و<وGت IمJي أGف

،Xة IفGك Jن=تGز Jو >KKم= ف GهGب ، Jح=ت ج< ر< >KKف IمJيء< ثGي جGبأ< GKKبG ،Xر =KKن< ب<كGزJو >KKم= ف GهGب

، ن< و<ز< ر< جGيء< ثJمI ف< وJزGن< بGعJم< >KKف> ، ن< و<ز< >KKف IمJيء< ثGان< ج >KKث=مJعGن< بGزJو >KKف م= GهGب IمJث . فGع<ت= Jر

إذن فإيمان عثمان بن عفان رضي الله عنه يزن إيمان هذه األمة، وكان رضي الله عنccه

حافظا للقرآن عن ظهر قلب، ويقول السيوطي في )تاريخ الخلفاء(:

لم يحفظ القرآن من الخلفاء قط إال اثنان؛ عثمان بن عفان، والمأمون العباسي.

عثمان والقرآن

وكان عثمان رضي الله عنه محبا لقراءة القرآن، فكان يكثر من قراءته حتى أن السيدة

نائلة زوجته لما حوصر قالت: اقتلوه، أو دعوه فإنه والله كان يقوم الليccل بركعccة يقccرأ فيهccا

القرآن.

ويقول عثمان رضي الله عنه: لو أن قلوبنا طهرت مccا شccبعت من كالم ربنccا، واللccه إني

ألكره أن يأتي ع_ل_يt يوم ال أنظر فيه في المصحف.

ويقول عبد الله بن عمر:

و< م<ن= ]أ<م=إن قول الله تعالى: Jه PتGان <ن<اء< ق< د�ا اللIي=لG آ Gاج ا س< �KKمGائ و<ق<Jذ<ر ة< ي<ح= ر< Gو اآل<خ Jج ي<ر= ة< و< >KKم ح= هG[ ر< WKKب مKKر:ر< yان بن{9}الزKKزلت في عثمKKن .

عفان.

ب<وقال عبد الله بن عباس: نKKزل قKKول اللKKه تعKKالى: ر< ث<ال� اللKKهJ ]و<ض< م<

Gل<ي=ن Jج ا ر< م< JهJد <ب=ك<مJ أ<ح< دGرJ ال< أ ءX ع<ل<ى ي<ق= ي= و< ش< Jل� و<ه >KKع<ل<ى ك Jه و=ال< >KKم ا <ي=ن<م< هJ أ ه= Wو<جJال< ي Gي<أ=ت Xي=ر ل= بGخ< >KKي هGت<و =KKو< ي<س JKKو<م<ن= ه Jر Jم

أ= >KKي Gد=ل >KKالعGب و< Jع<ل<ى و<ه Xاط ر< Gص ]Xيم Gت<ق . في عثمان بن عفان رضKKي{76}النحل:مJس=

الله عنه.

وكان رضي الله لينا مع غلمانه، وبعد أن تولى الخالفKKة كKKان يقKKوم الليKKل

24

دون أن يوقظ غلمانه ليجهزوا له الماء، ويقول: الليل لهم يستريحون فيه.

وكان رضي الله عنه كثير الصيام حتى قيل إنه كان يصوم الدهر، أو قKKرب

الدهر، وكKKان كثKKير القيKKام، وكKKان خطيبKKا مفوهKKا، وقKKد آتKKاه اللKKه الكثKKير من

الفصاحة، ومن الورع، ومن التقوى، وفي آخر خطبة خطبها قال:

إن الله إنما أعطاكم الKدنيا لتطلبKوا بهKا اآلخKرة، ولم يعطكموهKا لKتركنوا

إليها، إن الدنيا تفKKنى، وإن اآلخKKرة تبقى، ال تبطKKرنكم الفانيKKة، وال تشKKغلنكم

عن الباقية، وآثروا ما يبقى على ما يفنى، فإن الدنيا منقطعKKة، وإن المصKKير

نKKة من بأسKKه، ووسKKيلة عنKKده، واحKKذروا من Jإلى الله، اتقوا الله، فإن تقواه ج

واالله الغKKير، والزمKKوا جمKKاعتكم، وال تصKKيروا أحزابKKا JرJاذ=ك ة< ]و< اللKKهG نGع=م<Gذ= ع<ل<ي=كJم= د<اء� كJن=تJم= إ =KKف< أ<عIأ<ل >KKم= ب<ي=ن< فJكGوب JKKل Jم= قJت ب<ح= =KKأ<ص هG ف< GKKت بGنGع=م<

ان�ا[ و< {103عمران: }آلإGخ=

وقد شهد له كثير من الصحابة بأنه كان خطيبcا مفوهcا يقcول عبcد الcرحمن بن حcاطب:

كان عثمان بن عفان أتم الناس حديثا، ولكنه كان رجال يهاب الحديث؛ ألنccه كccان حييccا شccديد

الحياء.

ومع هذا ينقل الواقدي رواية يقول فيها أن عثمان رضي الله عنه أول ما اسccتخلف قccام

خطيبا فقccال: أيهccا النccاس أول كccل مccركب صccعب، وإن بعccد اليccوم أيامccا، وإن أعش تccأتكم

الخطب على وجهها، وما كنا خطباء، وسيعلمنا الله.

وقد نقل ابن كثير هذه الرواية عن الواقدي، لكنه قال في موضع آخر: إن هcذا ال يوافcق

.الواقع

عثمان وخلق الكرم

كان عثمان بن عفان رضي الله عنه كريما شديد الكKKرم يعطي من يعKKرف

ومن ال يعرف، يصKKل عطKKاؤه إلى كKKل من في المدينKKة سKKواء قبKKل أن يكKKون

دGينا >KKان مKKة كKKا طلحKKك أن أبKKروى في ذلKKا يKتخلف، وممKKد أن اسKKخليفة، أو بع

لعثمان بخمسين ألف درهم، وبعث أبو طلحة إلى عثمان يقول له:

إن أموالك قد اكتملت فأرسل من يأخذها.

.فقال عثمان رضي الله عنه: قد وهبناها لك لمروءتك

في حين تقول الكاتبة المستغربة زاهية قccدروة عن هccذا الصccحابي الجليccل: كccان رجccل

يكرم أهله وال يعطي بقية الناس وال يهتم بالمسلمين.

هكذا تقول عن عثمان رضي الله عنه.

وهذا القدر الكبير العظيم لعثمان رضccي اللccه عنccه لم يمنccع هccؤالء األفcاكين أن يلصccقوا

بعثمان رضي الله عنه الكثير من االفتراءات واالدعاءات، جccاء في كتccاب البرهccان، وهccو من

<ل<م=الكتب المعتبرة عند الشيعة: إن المccراد من قccول اللccه تعccالى: Gل<ى ت<ر< ]أ الIذGين< إكyون< م= يJز< Jه س< Jن=ف> كWي اللهJ ب<لG أ ز< JKKم<ن= ي Jاء >KKون< و<ال< ي<ش JKKظ=ل<مJي ]�تGيال ف<. هم الذين سموا أنفسهم بالصديق والفاروق وذي النورين.{49}النساء:

وجاء في كتاب حق اليقين للمجلسي:

إن كبار الصحابة اتفقوا على تفسيقه، وتكفيره؛ أي الصccديق والفccاروق، ثم يقولccون في

حق عثمان بن عفان: وكcان حذيفcة بن اليمcان- على زعمهم الباطcل- يقcول: الحمcد للcه ال

أشك في كفر عثمان.

25

ويقولون: إن الذي يعتقد في عثمان بأنه قتل مظلوما يكccون ذنبccه أشccد من ذنب الccذين

.271عبدوا العجل. كتاب حق اليقين ص

كان عثمان رضي الله عنه رجال حكيما، وقد كان من مجلس شورى رسccول اللccه صccلى

الله عليه وسلم، ومجلس شورى أبي بكر الصديق، ومجلس شورى عمر بن الخطاب رضccي

الله عنهم جميعا، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يرفضان أن يخرج عثمان رضccي اللccه

عنه من المدينة في أي فتح من الفتوح، حتى يستعينا برأيه في األمور المهمة، وكذا علي بن

أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.

هc، تحcدث كارثcة عظيمcة للمسcلمين، وهي مقتcل عمcر بن الخطcاب23في آخر سنة

هc، طعنccه أبccو23 من ذي الحجccة 27رضي الله عنه وأرضاه، وقccد حccدث ذلccك تحديccدا في

لؤلؤة المجوسي في ذلك اليوم، فتوفي رضي الله عنه في آخر ليلة من تلك السccنة بعccد أن

استخلف على المسلمين ستة من الصحابة، وذلك بعد نقاش طويل بينccه وبين الصccحابة في

هذا األمر على أن يختاروا من بينهم الخليفة على المسلمين، وكان هؤالء الستة هم:

عثمان بن عفان

وعلي بن أبي طالب

والزبير بن العوام

وطلحة بن عبيد الله

وسعد بن أبي وقاص

وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم جميعا.

وجميعهم من العشرة المبشرين بالجنة، أما باقي العشرة المبشرين بالجنة، فقد تccوفي

منهم أبو بكر، وأبو عبيدة بن الجراح، وها هو عمر، ولم يبق إال سccعيد بن زيccد، وقccد اسccتثناه

عمر رضي الله عنه؛ ألنه ابن عمه ورعgا وتقوى، ولئال يقال: إنه أعطاها لقرابته. وهذا مccع مccا

له من الفضل في اإلسالم، وجعل معهم عبد الله بن عمر، ولكنccه ال يcولى من األمccر شccيء،

وجعل أبا طلحة األنصاري مع خمسين من الصحابة حراسة لهؤالء السccتة الccذين جلسccوا في

بيت المسور بن مخرمة، أو في بيت السيدة عائشة، أو في بيت المال حتى يقرورا في هccذا

الشأن العظيم، وقد استقروا في نهاية األمر على ثالثة هم: عبد الرحمن بن عوف، وعثمccان

بن عفان، وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا.

فقال عبد الرحمن بن عوف إنه ينخلع من هذا األمر على أن يرجع إليه القول في توليccة

من يراه أصلح لهذا األمر فوافقوا على ذلك، فأخccذ البيعccة والعهccد عليهم إن ولى عثمccان بن

عفان أن يعدل بين النcاس، وكcذلك علي، وإن ولى أحcدهما، فcإن على اآلخcر أن يسcمع لcه

، ثم انطلق عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في جهKKد جهيKKد، وظKKلويطيع

ثالثة أيام يبحث في األمر، ويسأل الناس فKKرادى، ومثKKنى، ومجتمعين، الكبKKار

والضغار حتى الغلمان، سأل األحرار والعبيد، سKKأل الركبKKان الKKذي يKKأتون إلى

المدينة للزيارة، وسأل األعراب الذين يمرون بالمدينة، ووصل في سؤاله إلى

النساء، وبعد هذا الجهد العظيم يقول رضي الله عنه:

فلم أجد في المدينة أحKKدا إال ويقKKدم عثمKKان بن عفKKان على علي بن أبي

طالب رضي الله عنه وأرضاه.

إال اثنين فقط هما المقKKداد بن عمKKرو، وعمKKار بن ياسKKر، وهKKذا في بعض

الروايات، ومن ثم لم يكفر علماء الشيعة هذين الصحابيين.

لم ينم عبد الرحمن بن عوف في هذه األيام الثالثccة، وكccان يقضccيها بين البحث وسccؤال

الناس، وبين الصالة، واالستخارة والدعاء، حتى كانت رابع ليلة، فccأتى إلى بccاب المسccور بن

مخرمة ابن أخته فقال: أنائم يا مسور، واللccه لم أغتمض بكثccير نccوم منccذ ثالث، اذهب فccادع

26

إلي عليا وعثمان.

فقال المسور: فقلت بأيهما أبدأ؟

فقال: بأيهما شئت.

قال: فذهبت إلى علي فقلت: أجب خالي.

فقال: أمرك أن تدعو معي أحد؟

فقلت: نعم.

قال: من؟

قلت: عثمان بن عفان.

قال: بأينا بدأ؟

فقال: لم يأمر بشيء من ذلك، بل قال: بأيهما شئت. فجئت إليك أوال.

فقام معه، يقول:

، حتى دخلت، فوجدته يوتر مع الفجر، فقال tفلما مررنا بدار عثمان بن عفان جلس علي

لي كما قال لي علي سواء، فقام معه، فلمccا انصccرفت، أقبccل عبccد الccرحمن بن عccوف على

علي وعثمان فقال:

إن قد سألت الناس عنكما، فلم أرى أحدا يعدل بكما أحدا، ثم أخccذ العهccد عليهمccا مccرة

أخرى بأن يعدل من يولى منهما، وألن ولي عليه ليسمعن، وليطيعن، ثم خccرج عبccد الcرحمن

إلى المسجد، وقد لبس العمامccة الccتي عممccه رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم، وكccان

الرسول صلى الله عليه وسلم قد أهداه هذه العمامة، فلبسها، وتقلد سيفا وبعث إلى وجccوه

النccاس من المهccاجرين، واألنصccار، ونccودي الصccالة جامعccة، فccاجتمع النccاس، وتراصccوا في

المسccجد، وكccثروا حccتى أن عثمccان رضccي اللccه عنccه لم يجccد مكانccا يجلس فيccه، وهccو أحccد

المرشحين للخالفة، فوقف على أطراف المسجد، وكccان حييccا شccديد الحيccاء، ثم صccعد عبccد

الرحمن بن عوف منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقف وقوفccا طccويال، ودعccا دعccاء

طويال لم يسمعه أحد، ثم قال:

يا أيها الناس إني سألتكم سرا وجهرا بأمانيكم، فلم أجدكم تعدلون بهذين الرجلين أحدا،

إما علي، وإما عثمان، فقم إليt يا علي، فقام رضي الله عنه ووقف تحت المنبر، فأخccذ عبccد

الرحمن بيده، وقال له:

هل أنت مبايعي على كتاب الله، وسنة نبيه، وفعل أبي بكر، وعمر؟

فقال علي: اللهم ال، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي.

قال فأرسل يده، ثم قال:

قم إليt يا عثمان.

فأخذ بيده فقال له:

هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه، وفعل أبي بكر وعمر؟

فقال: اللهم نعم.

فقال فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسKKجد، ويKKده بيKKد عثمKKان بن

عفان وقال: اللهم اسمع واشهد، اللهم اسمع واشKKهد، اللهم اسKKمع واشKKهد،

إني خلعت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان،

قKKال: وازدحم النKKاس جميعKKا يبKKايعون عثمKKان بن عفKKان رضKKي اللKKه عنKKه

وأرضاه، وكان علي بن أبي طالب- كما تقKول إحKدى الروايKات- أول من بKايع

وجلس عثمccان فيعثمان رضي الله عنه، وقعد عبد الرحمن في الدرجة الثالثKة،

الدرجccة الثانيccة، ثم قccام وخطب في النccاس خطبتccه األولى وهي بccالطبع ليسccت كمccا ذكccر

الواقدي.

27

يعلق ابن كثير على هذا األمر فيقول: أما ما ذكره علماء الشيعة والرافضccة ومن واالهم

من أن عليا بعد ذلك قال لعبد الرحمن بن عcوف: خccدعتني، وإنcك إنمcا وليتccه ألنcه صccهرك،

وليشاورك كل يوم في شأنه.

فهذه كلها أباطيل ولم يرد لها أصل.

هc، وبccدأ24 من شccهر محccرم سccنة 3وقد بويع لعثمان رضي الله عنه وأرضاه في يوم

هc، وهccو عهccد مليء35عهد سيدنا عثمان رضي الله عنccه من هccذه السccنة، واسccتمر حccتى

.بالكثير من األحداث

 

ه عثمccان رضccي اللccه عنccه الجيccوش tccه وجccه عنccي اللccاب رضccر بن الخطccبعد مقتل عم

ا لمنطقة )الري( شرق بحر قزوين، وكccان على رأس gه جيشtالستكمال فتوحات فارس، فوج

هذا الجيش أبو موسى األشعري رضي الله عنه، وفتحهcا أبcو موسccى األشccعري، وقcام بعccد

ذلك بغاراتn على بعض القالع، والحصون الرومية.

اص على الكوفccة tccى سعد بن أبي وقtومن األحداث المهمة أن عثمان رضي الله عنه، ول

هc ثcار25 هc، وكانت هذه المدينة دائمة الفتن، والثورات على أمرائهcا، وفي سccنة 24سنة

أهل الكوفة من جديد على سعد بن وقاص.

فعKKزل عثمKKان سKKعد�ا، وولmى الوليKKد بن عقبKKة بن أبي معيKKط، ثم فتحت

الجيوش اإلسالمية في عهد عثمان رضي الله عنه أذربيجKKان، وأرمينيKة غKKرب

هK، قKKام26بحر قزوين على يد الوليد بن عقبة رضKKي اللKKه عنKKه، وفي سKKنة

ا في هKKذه السKKنة � عثمان رضي الله عنه بتوسعة المسجد الحرام، وفتحت أيض

سابور في شرق فارس، وكانت من المناطق الغنية الكثيرة السكان، حتى أن

خراجها كان ثالثة ماليين وثالثمائة ألف درهم في السنة، وبدأ الخير يعم على

تحت أرجKKان، وهي من بالد27المسKKلمين بصKKورة كبKKيرة، وفي سKKنة Jف Kه

الفرس، وعزل عثمان رضي الله عنه عمKKرو بن العKKاص رضKKي اللKKه عنKKه عن

ب<ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وذلKKك لمKKا Gوالية مصر، وكان واليها من ق

النت قناته مع أهKKل الكتKKاب الKKذين قلmلKKوا من الجزيKKة الKKتي كKKانوا يKKدفعونها،

ووقفت الفتوحات عند برقة وهي تابعة لK)ليبيا( حالي�ا، وتولى مصر عبKKد اللKKه

بن أبي سرح، فعKKادت الجزيKKة كمKKا كKKانت في بدايKKة عهKKد عمKKرو بن العKKاص،

ا نحو الغرب، واتجه إلى مKKا يسKKمmى � وواصل عبد الله بن سرح الفتوحات متجه

اآلن بتونس، وكان على رأس الجيوش عقبة بن نافع رضي الله عنه

آثار خالفة عثمان بن عفان

ا للدولcة اإلسcالمية، وذلcك ألن28في سنة gيرcا خطgدمcذا تقcان هcبرص، وكcتحت قsف cه

ا gccه موافقccه عنccي اللccاب رضccر بن الخطccا، ولم يكن عمg المسلمين لم يكن لهم أسطوالg بحري

28

الفتنة بدايات

على غزو البحر، وكان يخشى على المسلمين منه، لكنt معاويcة رضcي اللcه عنcه أصcرt على

هذا األمر، وعرضه على عثمان رضي الله عنه مرة بعد مرة، حتى اقتنع به عثمان رضي الله

عنه، وقام األسطول البحري اإلسالمي األول بفتح قبرص، وعلى رأس هذا السطول معاويccة

بن أبي سفيان رضي الله عنه، وعبد الله بن أبي سرح من مصر، وحاصccرا قccبرص، وفتحت،

واستكلمت فتوحات إفريقية، ووطدت أركccان الدولccة اإلسccالمية في منطقccة شccرق وشccمال

إفريقية.

خالفت )اصطخر( وهي إحدى بالد فارس، ونقضت عهccدها مccع المسccلمين،29في سنة

ا وفsتحت مرة أخرى. gفأرسل إليها جيش

هc فتحت30كما تمت توسعة المسccجد النبccوي مccرة ثانيccة في هccذا العccام، وفي العccام

خراسان، ونيسابور، وقوص، وكثر الخراج بصcورة عظيمcة، وثcار أهcل الكوفcة كالعcادة على

الوليد بن عقبة، وعsزل_ وتولtى سعيد بن العاص.

يقدtم الحسن البصري رضccي اللccه عنccه وأرضccاه، وهccو أحccد التccابعين المعاصccرين لهccذه

الفترة، شهادةg للتاريخ على هذه الفترة من حياة عثمان رضي الله عنه وأرضاه فيقول:

ا، gيرccمون خccوم إال وهم يقتسccما يأتي على الناس يtأدركت عثمان على ما نقموا عليه، قل

sقال لهم: يا معشر المسلمين اغدوا على أعطياتكم. ي

فيأخذونها وافرة، ثم يقال لهم: اغدوا على أرزاقكم.

فيأخذونها وافرة، ثم يقال لهم: اغدوا على السمن والعسل.

tقى، وذات البين حسccن، والخccير كثccير، ومccا ة، والعدو مت tفاألعطيات جارية، واألرزاق دار

gا ومن لقيه فهو أخوه. من مؤمن يخاف مؤمن

إذن فقد كان المسلمون على درجة عالية من الرخccاء، لم يصccلوا إلى هccذه الدرجccة من

قبل، ويقوم عثمان رضي الله عنه في هذه الفترة بعمل من أعظم أعماله؛ وهو جمع القرآن

على مصحف واحد، وكان سبب هذا األمر أن المسلمين في فتوحات الشccام، وفي األراضccي

الرومية كان يccأتون من الشccام ومن العccراق، وكccان ممن حضccر هccذه الفتوحccات حذيفccة بن

اليمان رضي الله عنه، وقد الحظ االختالف الشديد في القراءات ما بين النccاس، فكccلz منهم

يقرأ بقراءة، فأهل الشام يقرءون على قراءة المقcداد بن عمcرو، وأبي الcدرداء رضccي اللccه

sبي بن كعب رضcي اللcه عنهما، وأهل العcراق يقcرءون على قcراءة عبcد اللcه بن مسcعود وأ

عنهما، حتى أن بعض الجهtال ممن ال يعرفون أن القccرآن أنccزل على سccبعة أحccرف بccدأ كccل

منهم يخطtأ اآلخر، بل وصل األمر إلى درجة التكفير.

فعاد حذيفة بن اليمان إلى عثمان بن عفccان رضccي اللccه عنccه وأرضccاه وقccال لccه: أدرك

األمة.

فاستدعى عثمان رضي الله عنه زيد بن ثابت رضي اللccه عنccه، وكccان قccد جمccع القccرآن

على عهد أبي بكر الصديق رضccي اللccه عنccه، وطلب منccه عثمccان رضccي اللccه عنccه أن يccأتي

بالصحائف التي كان قد جمعها، وكانت هذه الصحائف بداية عنccد أبي بكccر الصccديق، ثم عنccد

عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعند وفاتcه تcرك هcذه الصcحائف عنcد ابنتcه أم المؤمcنين

السيدة حفصة رضي الله عنها وعن أبيها، وذهب بالفعل وأتى بهذه الصحائف، وكوtن عثمccان

رضي الله عنه مجموعة من أربعة هم: سعيد بن العاص األموي، زيد بن ثابت األنصاري، عبد

الله بن الزبير بن العوام األسدي، عبد الccرحمن بن الحccارث بن هشccام المخccزومي، وكلفهم

�سخ من القرآن الكريم على القراءة التي كتبها زيد بن ثابت في عهد أبي بكcر بعمل بعض الن

الصديق رضي الله عنه، فهو لم يضف قراءة جديدة، ولكنه جمع الناس على ما جمعهم عليه

فكان الذي يJملGي هو سعيد بن العKKاص رضKKي اللKKهأبو بكر رضي الله عنه من قبل،

، وكان الذي يكتب هو زيد بن ثابت، وكان عبد الله بن الزبير وعبد الccرحمن بن الحccارثعنه

29

، ونسccخوا gامالccحف كccرضي الله عنهما يحضران اإلمالء، والكتابة، ويتابعان األمر فكتبوا المص

منه سبع نسخ، وقام عثمان رضي الله عنه بحرق باقي الكتابات األخرى الموجودة عند بقيccة

الصحابة، والتي يخالف ترتيبها الترتيب الذي عsرyض على رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم

ا فقccد كccان حجم الصccفحة من المصccحف gا وعسيرgا شاقgفي المرة األخيرة، وكان هذا مجهود

سccم، وكccانت60 و 80الذي أمر عثمان رضي اللccه عنccه بنسccخه سccبع نسccخ كccانت مccا بين

النسخة الواحدة يحملها المجموعة من الرجال، ووجtه عثمان رضي الله عنccه إلى كccل قطccر

بنسخة من هذا المصحف، فأبقى نسخة بالمدينة المنورة، وأرسل نسخة إلى مكccة، والثالثccة

إلى مصر، والرابعة إلى الشام، والخامسة إلى الكوفccة، والسادسccة إلى البصccرة، والسccابعة

إلى اليمن، وبهذا تم جمع المسلمين على مصحف واحد، وهو المsسمtى بالمصحف العثماني،

وعثمان رضي الله عنه لم يكتب فيه حرفgا واحدgا وإنما أمر بجمعه، ونسخه كما رأينا.

_حرية شهيرة هي موقعة )ذات الصواري(.31في سنة هc قام المسلمون بموقعة ب

هc توفي الكثير من أعالم الصحابة، وكأن اللccه أراد أن يقيهم شccر حضccور34وفي سنة

الفتنة، فكان ممن توفي في هذه السنة: العباس بن عبد المطلب رضي اللccه عنccه وأرضccاه،

ا، gccرضي الله عنهم جميع tوعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو ذر

وزيد بن عبد الله بن عبد ربه األنصccاري رضccي اللccه عنccه، وهccو الccذي رأى في منامccه األذان

ه النبي صلى الله عليه وسلم. tوذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره برؤياه، فأقر

كما فsتحت أجزاء من بيزنطة في عهد عثمان بن عفان رضccي اللccه عنccه وأرضccاه، ولكن

كان إتمام فتحها في عهد معاوية رضي الله عنه.

ه34c هc فتحت الحبشccة - والمقصccود أجccزاء من السccودان -، وفي سccنة 33وفي سنة

حدثت ثورة أخرى بالكوفة على سعيد بن العاص، وتccولtى األمccر فيهccا أبccو موسccى األشccعري

برغبة أهل الكوفة، ووافقهم عثمان رضي الله عنه على ذلك وسنرى تفاصيل هccذا األمccر إن

شاء الله.

sشccهد34وفي هذه السنة ا والccتي است gواضح gبدأت مقدمات الفتنة الكبرى تأخذ شكال cه

هc عثمccان بن عفccان رضccي اللccه عنccه لينهي حيccاة حافلccة بالعمccل35على أثرهccا في سccنة

الخالص لله تعالى، والذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم من أجله بالجنة.

ذو النورين كان على يقين بما سيحدث له

tو أنccه اآلن هccال شك أن قتل عثمان رضي الله عنه له تفاصيل كثيرة، ولكن ما نشير إلي

sقتل في هذه الفتنة، وذلك ببشccارة النccبي صccلى اللccه عثمان رضي الله عنه كان يعلم أنه سي

اد<ة< ع<ن= بسنده البخاري روىعليه وسلم ونبوءته بهذا األمر، >KKت أ<ن<س< أ<نI ق<الGكX ب=ن< ي< م< GKKض هJ ر< IKKالل Jه =KKم= ع<ن Jث<هIد >KKح Iأ<ن IيGبIى النIل >KKص Jه IKKالل Gه =KKع<ل<ي

لIم< عGد< و<س< د�ا، ص< JKKحJو أ JKKب> أ رX، و< =KKب<ك ، Jر >KKمJو<ع ، Jان >KKث=مJف< و<ع >KKج ر< ، ف< م= GهGب : ال< ق< ف<دJ، اث=بJت= JحJا أ GنIم< إ دWيقP ن<بGي� ع<ل<ي=ك< ف< Gو<ص . Gيد<ان Gه و<ش<ا البخاري وفي �بGي ع<ن= أيض

ى أ< >KKوسJعري مKKي< األش GKKض هJ ر< IKKالل Jع<ن=ه : ال< ق<

Jن=تJع< ك >KKم WيGبIى النIل >KKص Jه IKKالل Gه =KKم< ع<ل<يIل >KKي و<سGف Xط GKKائ مGن= ح<Gيط<ان Gح ،Gين<ةGد اء< ال=م< ج< ، ف< Pل Jج ، ر< ت<ح< ت<ف= اس= ال< ف< ق< لIى النIبGيy ف< اللIهJ ص<

Gع<ل<ي=ه : لIم< و<س<

30

ت<ح= هJ ل<هJ اف= ر= Wب<ش نIةG. و< بGال=ج<Jت ت<ح= ف< إGذ<ا ل<هJ، ف< <بJو ف< تJهJ ب<ك=رX، أ ر= Iب<ش ا ف< ال< بGم< لIى النIبGيy ق< اللIهJ ص<

Gم< ع<ل<ي=هIل د< و<س< Gم ح< اء< ثJمI اللIه<، ف< ، ج< Pل Jج ، ر< ت<ح< ت<ف= =KKاس ال< ف< >KKق النIبGيy ف<لIى : ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< و<س<

ت<ح= هJ ل<هJ اف= ر= Wب<ش نIةG. و< بGال=ج<Jت ت<ح= ف< إGذ<ا ل<هJ، ف< و< ف< Jه ، Jر >KمJع Jه JKت ب<ر= أ<خ= ا ف< >KمGال< ب >Kق yيGبIى النIل >Kص

JهIالل Gع<ل<ي=ه ، لIم< د< و<س< Gم ح< ت<ح< ثJمI اللIه<، ف< ت<ف= ، اس= Pل Jج ال< ر< ق< لGي: ف<ت<ح= هJ ل<هJ اف= ر= Wب<ش نIةG و< يبJهJ. ب<ل=و<ى ع<ل<ى بGال=ج< GصJتإGذ<ا ، ف< Jث=م<انJع JهJت ب<ر= أ<خ= ا ف< ال< بGم< ولJ ق< Jس لIى اللIهG ر< هJ ص< IKKالل Gه =KKع<ل<ي ، لIم< د< و<س< Gم ح< : اللIهJ ثJمI اللIه<، ف< ال< . ق< Jت<ع<ان ال=مJس=

دG ع<ن= أحمKKد واإلمام والترمذي ماجة ابن وروى =KKع<ب Gه IKKالل Gب=ن بGي

> ي=سX أ يرX ب=ن< النyع=م<ان< أ<نI ق< Gب<ش Jث<هIد : ح< ال< ق<ي<ةJ م<عGي ك<ت<ب< Gع<او Jل<ى مG ة<، إ : ع<ائGش< ال< ق<

Jم=تGد ق< ة< ع<ل<ى ف< ع=تJ ع<ائGش< د<ف< ا ف< Gل<ي=ه< ي<ة<، كGت<اب< إ Gع<او Jم : ال<ت= ق< ف<دWثJك< أ<ال< بJن<يI ي<ا ءX أJح< ي= ع=تJهJ بGش< Gم ولG مGن= س< Jس لIى اللIهG ر< >KKص Jه IKKالل G؟ ع<ل<ي=ه لIم< و<س<

: ب<ل<ى. Jل=ت Jق: ال<ت= ق<إGنWي <ن<ا، كJن=تJ ف< ةJ أ ص< ف= ا و<ح< �ن=د< ذ<اك< مGن= ي<و=م Gع Gول Jس لIى اللIهG ر< ص<

JهIالل Gع<ل<ي=ه ، لIم< : ل<و= و<س< ال< ق< ن=د<ن<ا ك<ان< ف< Gع Pل Jج دWثJن<ا. ر< يJح<: ي<ا Jل=ت Jق ول< ف< Jس <ب=ع<ثJ أ<ال< اللIهG، ر< Gل<ى ل<ك< أ بGي إ

> رX، أ =KKب<ك ، ك<ت< >KKف<س IمJث : ال< ق<

ن=د<ن<ا ك<ان< ل<و= Gع Pل Jج دWثJن<ا. ر< يJح<ال<ت= ق< ةJ: أ<ال< ف< ص< ف= لJ ح< Gس ر=

Jل<ى ل<ك< أG . إ ر< عJم<، ك<ت< : ثJمI ف<س< ال< ق<

. ال<IمJد<ع<ا ث ، �ال Jج هJ ر< Iار ءX، ف<س< ي= ا بGش< م< ل< أ<ن= إGالI ك<ان< ف< >KKب ، أ<ق= Jان >KKث=مJع

ب<ل< أ<ق= هG ع<ل<ي=هG ف< Gه دGيثGهG، بGو<ج= ع=تJهJ و<ح< Gم ولJ ف<س< Jي<ق :Jل<هلI ع<زI اللIه< إGنI عJث=م<انJ ي<ا هJ و<ج< IKKك< أ<ن= ل<ع<ل >KKصWم ا، يJق< �KKيصGم إGن= ق< >KKف

ادJوك< ر<ل=عGهG ع<ل<ى أ< ال< خ< ث< ف< ل<ع=هJ. ث<ال< ارX. صححه ت<خ= األلباني. مGر<

بGي ع<ن= بسKKنده الترمKKذي وروىع<ثG أ< =KKش> ن=ع<انGيW األ= IKKالص Iأ<ن

ط<ب<اء< Jام<ت= خ امG ق< IالشGم= ب GيهGو<ف Pال >KKجGن= رGم Gاب ح< =KKصولG أ< JKKس هG ر< IKKالل

لIى ، ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< ام< و<س< ق< هJم= ف< Jر Gآخ Pل JKKج الJ ر< >KKقJي Jه >KKل Jة Iر JKKم Jب=ن Xل<و=ال< ك<ع=ب : ال< ق< دGيثP ف< >KKح JهJع=ت Gم >KKن= سGم Gول JKKس هG ر< IKKى اللIل >KKص Jه IKKالل Gم< ع<ل<ي=هIل ا و<س< ، م< Jم=ت Jذ<ك<ر< ق ، و< ت<ن< Gا، ال=ف ب<ه< Iر ق< رI ف< >KKم لP ف< JKKج عP ر< IKKن مJق<: ث<و=بX فGي ال< ق< ف<

ذ<ا ئGذX ه< م< د<ى. ع<ل<ى ي<و= Jال=هJم=ت Jق Gل<ي=هG ف< إGذ<ا إ و< ف< Jه Jث=م<انJع Jب=ن ، ان< Iع<ف : ال< ق<

Jب<ل=ت أ<ق= هG، ع<ل<ي=هG ف< Gه ذ<ا؟ بGو<ج= : ه< Jل=ت Jق ف<. : ن<ع<م= ال< ق<

، ورواه ابن ماجه وصححه األلباني. zيحyص_ح zح_س_ن zيثyيس_ى الترمذي: ه_ذ_ا ح_دyو عs _ب ق_ال_ أ

31

فهذه كلها بشارات لعثمان رضي اللccه عنccه أن هccذه الفتنccة سccوف تحccدث ويكcون فيهcا

sقتل فيها رضي اللcه عنcه، ويcدخل على أثرهcا الجنcة، عثمان رضي الله عنه على الحق، وسي

وستكون لهذه البشارات من رسول الله صلى الله عليه وسلم األثر في سccير األحccداث بعccد

ذلك كما سنرى في تفاصيل الفتنة.

إذن هذا هو ما حccدث في فccترة خالفccة عثمccان رضccي اللccه عنccه من اآلثccار، وكccانت من

الفترات المهمة جدgا في تاريخ الدولة اإلسالمية.

ومع هذا الخير الذي كان عليه عثمان رضccي اللccه عنccه، ومccع هccذه األفضccال والمحامccد،

ة tدارccذه األرزاق الccع هccلمين، ومccع المسccعلى جمي tواآلثار العظيمة، ومع هذا الخير الذي عم

sنادى على المسلمين أن اغدوا على أعطياتكم، فقد كccان التي لمسها المسلمون، حتى كان ي

عهدgا عظيمgا من الرخاء، مع هذا كله تحدث الفتنة.

ظهور ابن سبأ وبداية الفتنة

هc، ظهر في اليمن عبد الله بن سبأ، وكانت أمه جارية سccوداء،31 إلى 30ما بين سنة

gا، وعاش في اليمن فترة طويلة، وكccانت اليمن قبccل sقtب بابن السوداء، وكان يهودي _مt ل ومن ث

اإلسالم مقاطعة فارسية، فتعلtم عبد الله بن سبأ الكثير عن المجوسccية، وأراد هccذا اليهccودي

أن يطعن في اإلسالم والمسلمين، وبدأ بالتفكير في عمل هccذه الفتنccة، فccدخل في اإلسccالم

ا في بداية عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وبدأ يتنقل في البالد حتى ينشccر بعض gظاهر

ا انطلccق gccة، والطاعنة في اإلسالم، فذهب إلى الحجاز، ولما لم يجد صدى كافيtاألفكار السام

sسccمtى حكيم gا للفتن، ووقع هنccاك على رجccل ي إلى العراق، فذهب إلى البصرة، وكانت موطن

ا يغcير على أهcل الذمcة، وقcد حcدد الخليفcة �cان لصcه كcبن جبلة، وكان من المسلمين، ولكن

إقامته بأال ينتقل من البصرة، فقد كان رجالg سيئ الخلق، وبدأ ابن سبأ يلقي في روعه بعض

األفكار الجديدة على اإلسالم، والمقتبسة من اليهودية، والمجوسية، وخرجت عقائccد الشccيعة

من هذه األفكار التي جاء بها عبد الله بن سبأ، وقد انقسم الشccيعة إلى فccرق كثccيرة، فمنهم

sسccمtون اآلن بالسccبئية، ومنهم من أخccذ من أخذ من عبد الله بن سبأ كل ما قالccه، وهم من ي

ا أخccذوا من هccذه gccمنه البعض، ومنهم من أخذ القليل منه، ولكن على العموم فالشيعة جميع

األفكار.

تبعه حكيم بن جبلة، وبعض من قبيلته، وبعض من أصدقائه، وكان كل هKKذا

ا، فهو ال يجرؤ على الجهر به ابتداء�، ثم انتقل من البصKKرة إلى mاألمر يدور سر

ا، واسKKتجاب لKKه من أهKKل الكوفKKة �KKالكوفة، وهي موطن للفتن، والثورات أيض

ا ومنهم على سبيل المثال األشتر النخعي، وهذا أمر mأفراد كثيرون، ولكن سر

غريب، فقد كان األشتر من المجاهدين في الKKيرموك، والمواقKKع الKKتي جKKاءت

بعدها، ولكن الله تعالى يثبmت من يشاء، وقد استجاب األشتر البن سبأ إما عن

، وإما عن رغبةX في الرئاسة أو غير ذلKKك، وكKKان األشKKتر ذو مكانKKة ورأي Xجهل

في قومKKه، وبKKدأ يKKدعو النKKاس إلى مKKا هKKو عليKKه من أفكKKار، ويفسKKر بعض

المؤرخين سبب انضمام األشKKتر إلى أصKKحاب الفتنKKة بتفسKKيرين ينKKاقض كKKل

منهما اآلخر؛ فاألول أنه كان من المغالين المتشددين في الKKدين، ويبKKالغ في

بعض األمور التي كان يظن أنها خطأ، ومن ث<مm يتشدد لها، واألمKKر الثKKاني أنKKه

كان محب�ا للرئاسة، والسيطرة، وقام بالمشاركة في هKKذه الفتنKKة حKKتى يJمكmن

له ويصل إلى ما يريد.

32

gا ألفكccاره؛ ألن معظم المجاهccدين انتقل ابنs سبأ إلى مصر، ووجد في مصر مناخgا مناسب

خرجوا إلى الفتوحات في ليبيا، وآخccرين في السccودان ومن كccان موجccودgا إنمccا هم قلccة من

المسلمين، فاستطاع ابن سبأ أن يجمع حوله قلccة من النccاس، واسccتقرt في مصccر، ولم يكن

ا مقصودgا، لكنه كان بطبيعته يستقرt في كل بلccد يccنزل فيهccا مccدة، ثم يغادرهccا gاستقراره أمر

إلى غيرها، فلما كان بمصر كان قد قرب عهد الفتنة فخرج من مصر.

فكار ابن سبأ:أ

كانت أفكcار ابن سccبأ تهcدف لهcدم اإلسccالم، وتشccكيك المسccلمين في دينهم ومن هccذه

األفكار:

- القول بعقيدة الرجعة: وهي من الثوابت عنcد الشcيعة، وأصcلها في المجوسcية، وقcد1

وsجدت في اليهودية افتراءg على الله تعالى، فاليهود يكتبون الكتcاب بأيcديهم ثم يقولcون هcذا

من عند الله، وقال لهم ابنs سبأ: إذا كccان عيسccى بن مcريم سccيرجع فكيccف ال يرجccع محمcد

صلى الله عليه وسلم، فمحمد صلى الله عليه وسccلم سccيرجع، وتمccادى الشccيعة في األمccر،

وقالوا ليس محمدgا فحسب بل علي بن أبي طالب وغيره.

لكن أصل هذه العقيدة كما نرى نابعة من المجوسية، ومن افتراء اليهود وكذبهم، وكccان

ابن سبأ يخاطب الجهtال فيصدقونه، وقccد سccأله البعض عن دليccلn على رجعccة سccيدنا محمccد

صلى الله عليه وسلم فقال: يقول الله تعالى:

IنGي ]إGذIض< ال ك< ف<ر< =KKآ<ن< ع<ل<ي ر= JKKك< القyاد ر< >KKل<ى لG ادX[ إ >KKص:م<عccالقص{

85}.وقال إن هذا المعاد في الدنيا، فخدع به بعض الجهال.

- عقيدة الوصاية: قال ابن سبأ إن أمر النبccوة منccذ آدم حccتى محمccد صccلى اللccه عليccه2

وسلم بالوصاية، أي أن كل نبي يوصي للنبي الذي بعده- وهذا تخريف منccه وتحريccف- وكccان

هناك ألف نبي وكل منهم أوصى لمن بعده، فهل يcأتي محمcد صcلى اللcه عليcه وسcلم وهcو

خاتم األنبياء، وال يوصي باألمر من بعده ألحد، إذن أوصى محمد صلى اللccه عليccه وسccلم إلى

أحد الناس، هذا في البداية، ثم بccدأ في البحث عن رجccل إذا تكلم عنccه أمccام النccاس يخجccل

الناس أن يردوا كالمه، فقال:

إن محمدا صلى الله عليه وسلم أوصى باألمر لعلي وقد علمت ذلك منccه، ووضccع حccديثا

في ذلك يقول- افتراءا على الرسول صلى الله عليه وسلم-:

أنا خاتم األنبياء، وعلي خاتم األوصياء. أو األولياء.

وهو حديث موضوع كما قال األلباني، وأضاف الشيعة بعد ذلccك مجموعccة من األوصccياء،

ومن هنا ظهرت عقيدة الوصاية.

ثم قال ابن سبأ ألتباعه:

اطعنوا في األمراء، وبدأ يراسل أهل األمصار بسلبيات افتراها على األمراء الذين والهم

عثمان رضccي اللccه عنccه، من أمثccال عبccد اللccه بن أبي سccرح، والوليccد بن عقبccة، وسccعيد بن

العاص، وعبد الله بن عامر، وقال ألتباعه:

إذا قمتم بالccدعوة إلى هccذا األمccر في النccاس فقولccوا: إنccا نccأمر بccالمعروف وننهى عن

المنكر.

حتى ال ينكر قولكم.

أتباع ابن سبأ

اتبccع ابن سccبأ مجموعccة من الطوائccف، فمنهم الccذين هم على شccاكلته ممن دخلccوا في

اإلسccالم ظccاهرا، وأبطنccوا الكفccر والنفccاق، وطائفccة أخccرى يرغبccون في اإلمccارة والرئاسccة

والسيطرة، ولم يولهم عثمان رضي الله عنccه، إمccا لسccوء خلقهم، أو لوجccود من هccو أفضccل

33

منهم، وطائفة ثالثة من الموتورين الذي أقام عثمان رضcي اللcه عنcه الحcد على أحcدهم، أو

على قريب لهم، فقاموا حمية له، وطائفة أخرى من جهال المسلمين الcذين ينقصcهم العلم،

فتبعوا ابن سبأ بدافع األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليقتلوا عثمان بن عفان رضي اللccه

عنه.

ثم بKKدأ الطعن في الخليفKKة نفسKKه، وأعKKد ابن سKKبأ قائمKKة بKKالطعون في

عثمان رضي الله عنه، وأرسلها إلى األمصار والبلدان، ووصل األمر إلى أمراء

المسKKلمين، وإلى الخليفKKة رضKKي اللKKه عنKKه، فأرسKKل مجموعKKة من الصKKحابة

يفقهون الناس، ويعلمونهم، ويدفعون عنهم هذه الشبهات، فأرسل محمد بن

مسلمة إلى الكوفة، وأسامة بن زيد إلى البصرة، وعمKار بن ياسKر إلى مصKر،

م، وكان أهل الشام أقccل النccاس تccأثرا بهccذه الفتنccة، وكccانوعبد الله بن عمر إلى الشا

معاوية رضي الله عنه يسوس الناس بحكمة، وحلم وكccان النccاس يحبونccه حبccا شccديدا، وقccد

رفض الناس دعوة ابن سبأ عندما عرضها عليهم، فذهب إلى أبي ذر الغفاري رضي الله عنه

وأرضاه وهو من كبار الصحابة ومن شديدي الزهد كما يعرف ذلccك من يطccالع سccيرته، ولمccا

مر به عبد الله بن سبأ في طريقه قال له: يا أبا ذر إن أهل الشام ينغمسون في الccدنيا وفي

الملذات وينشغلون عن أمر الدين.

محاوال بهذا الكالم إثارته، فذهب أبو ذر إلى معاوية وقال له:

ا ]ي<ا <يyه< نJوا الIذGين< أ ا إGنI آ<م< �ب<ارG مGن< ك<ثGير ب<انG األ<ح= ه= yالر ل<ي<أ=كJلJون< و<و<ال< =KKأ<م Gاس IKKالن Gل GKKالب<اطGون< بyد JKKي<ص بGيلG ع<ن= و< >KKس GهKKين< اللGذ IKKال و<

ون< Jز GKKKه<ب< ي<ك=نIذKKKة< ال IKKKض Gا و<ال< و<الف >KKKون<ه Jق Gن=فJي يGف GيلGب >KKKس GهKKKالل هJم= ر= Wب<ش <لGيمX[ بGع<ذ<ابX ف< .{34}التوبة:أ

متأوال معنى اآلية أنه ال يجوز لإلنسcان أن يكcنز أكcثر من قcوت يcوم واحcد، وهcذا الفهم

يخالف أصول اإلسالم في هذه الناحية، فقال له معاوية:

إنك تحمل الناس على أمر ال يطيقونه، ولم يقره رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم،

وأصر أبو ذر على رأيه، فأرسل معاوية إلى عثمان رضي الله عنه، فاسcتدعى عثمcان رضcي

الله عنه أبا ذر رضي الله عنه، ودار بينهما حوار سccنذكر تفاصccيله فيمccا بعccد، وكccان هccذا من

المطاعن على عثمان رضي الله عنه التي تبع ابن سبأ فيها الكثير.

وذهب ابن سبأ أيضا إلى عبادة بن الصامت، وحاول معه مثccل هccذا األمccر، فقبض عليccه،

وأتى به إلى معاوية بن أبي سفيان، وقال له:

هذا الذي أثار عليك أبا ذر الغفاري.

فكلمه معاوية رضي الله عنه، وكان معاوية حليما شديد الحلم، فرجع ابن سبأ عن قولccه

ظاهرا، ولم يطمئن إليه معاوية، فأخرجه من بالده فذهب إلى مصر بعد ذلك.

أما مجموعة الصحابة الcذين أرسcلهم عثمcان رضcي اللcه عنcه إلى األمصcار ليعلمcونهم

ويدرءون عنهم هذه الشبهات، فقد رجعccوا جميعccا إلى عثمccان رضccي اللccه عنccه إال عمccار بن

ياسر الذي كان قد ذهب إلى مصر، وكان بها عبد الله بن سبأ، وسcودان بن حمcران، وكنانcة

بن بشر، وهم من رءوس الفتنة، فقد جلسccوا مccع عمccار بن ياسccر، وأقنعccوه ببعض األفكccار،

والمآخذ على األمراء، وعلى عثمان رضي الله عنcه، فتcأخر عمcار بن ياسcر عن العcودة إلى

عثمان رضي الله عنه بالمدينة، فخاف المسلمون أن يكون قد قتccل، ولكن جccاءهم في هccذا

الوقت كتاب من عبد الله بن أبي سرح، والي عثمان رضي الله عنه على مصccر يخccبرهم أن

عمار بن ياسر قد استماله القوم، وأرسل عثمان رضي الله عنه إلى عمccار بن ياسccر رضccي

الله عنه خطابا يعاتبه فيه، ولما قرأ الخطاب ظهر له الحق، ورجع إلى عثمان رضي الله عنه

في المدينة، وتاب بين يديه عن هذا الظن.

34

هc، فقccد33ثم ظهرت الفتنة، وألول مرة بصورة علنيccة، وكccان ذلccك في الكوفccة سccنة

جمع األشتر النخعي حوله مجموعة من الرجال تسعة أو عشرة، وبدأ يتحدث جهارا نهارا عن

مطاعن يأخذها على عثمان رضي الله عنه.

وسمع سعيد بن العاص والي الكوفة من قبل عثمان رضccي اللccه عنccه هccذا الكالم فنهى

األشتر، ومن معه، ثم أرسل بعد ذلك إلى عثمان رضccي اللccه عنccه يخccبره بمccا عليccه األشccتر

النخعي ومن معه، فأرسل عثمان رضي اللccه عنccه رسccالة إلى سccعيد بن العccاص أن يرسccل

األشتر النخعي، ومن معه إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام، وكان معاوية كما ذكرنccا حليمccا

شديد الحلم، فقد كانوا يسبونه علنا مرة، والثانيccة، والثالثccة، ويأخccذهم بccاللين والرفccق، ولم

يحاول معاوية بن أبي سفيان أن يشتد معهم، فأرسلهم إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليccد

والي حمص، وكان كأبيه خالد رضccي اللccه عنccه لccه مخccالب كمخccالب األسccد شccديدا حازمccا،

فعنفهم بشccدة ولمccا ردوا عليccه أذلهم ذال عظيمccا، وحبسccهم فccأظهروا تccوبتهم، فأرسccل إلى

عثمان رضي الله عنه أن هؤالء قد تابوا، فأرسل إليccه أن يجعccل أحccدهم يأتيccه فأرسccل إليccه

األشتر النخعي وأعلن توبته على يدي عثمان رضي الله عنه، فرده عثمان إلى الشام، وظccل

، وبينما هم في الشام جاءتهم رسالة من رجل يسمى يزيد بنفيها هو ومن معه

قيس من البصKKرة أنKKه سKKوف يعلن الثKKورة في البصKKرة جهKKرا، وأرسKKل لهم

رسالة يستعين بهم، ولما وقعت الرسالة في أيديهم ترددوا في أمKKر الثKKورة،

وأصر عليهم األشتر النخعي، فقيل أنهم رجعوا معه، وقيKKل لم يرجعKKوا معKKه،

ولكنه عاد إلى الكوفة، وكما ذكرنا من قبل أنه كKKان مسKKموع الكلمKKة وذا رأي

في قومه.

وفي هذا الوقت أرسل عثمان رضي الله عنKKه إلى والتKKه كي يستشKKيرهم

في أمر هذه الفتنة، فأرسل إلى معاويKKة بن أبي سKKفيان واليKKه على الشKKام،

وإلى عبKKد اللKKه بن عKKامر واليKKه على البصKKرة، وسKKعيد بن العKKاص واليKKه على

الكوفة، وعبد الله بن أبي سرح واليه على مصKKر، وجKKاءوا جميعKKا إلى عثمKKان

رضي الله عنه بالمدينة، وبعد أن عرض عليهم الموقف بKKدأوا يقولKKون رأيهم؛

فأشار عبKد اللKه بن عKKامر أن يشKغل النKاس بالجهKاد حKKتى ال يتفرغKKوا لهKذه

األمور، وأشار سعيد بن العاص باستئصال شKأفة المفسKدين وقطKع دابKرهم،

وأشار معاوية رضي الله عنه بأن يرد كل وال إلى مصKره فيكفيKك أمKره، أمKا

عبد الله بن أبي سرح فكان رأيه أن يتألفهم بالمال.

وقد جمع عثمان رضي الله عنه في معالجة هذا األمر بين كccل هccذه اآلراء، فخccرج بعض

الجيوش للغزو، وأعطى المال لبعض الناس، وكلف كل وال بمسئوليته عن مصره، ولكنه لم

يستأصل شأفتهم.

إلى هذا الوقت ال زال األمر لم يعلن عدا أمر العشرة الذين كانوا مع األشتر النخعي في

الكوفة، وظهور أمر يزيد بن قيس في البصرة، ورجع األمراء من عند عثمان رضي الله عنccه

إلى أقطارهم، وعندما رجع سعيد بن العاص إلى الكوفة وجccد أن األشccتر النخعي قccد سccبقه

إليها، وقام بثورة كبيرة بعد أن جمع الجموع، ونشر فيهم الفتنة نشccرا عظيمccا، ومنccع دخccول

سعيد بن العاص الكوفة، وأصروا على أمرهم، وآثر سعيد بن العاص أن يقمع الفتنة فccرفض

الدخول في قتال معهم ورجع إلى عثمان رضي الله عنccه، وأخccبره بمccا حccدث، وآثccر عثمccان

رضي الله عنه السالمة في هذه البالد التي تدير وسط وشمال فارس وارتضى أهل الكوفccة

أن يولى عليهم أبو موسى األشعري، ووافقهم عثمان رضي الله عنه على ذلccك، وكccان ذلccك

هc، وبدأ الطعن يكثر في عثمان رضي الله عنه، وتنتشccر أفكccار ابن سccبأ في البالد،34سنة

وأصبح للفتنة جذور في بالد كثيرة، فكان يزيد بن قيس في البصرة، واألشتر

35

النخعي في الكوفة، وكذا حكيم بن جبلة، وعبد اللKه بن سKبأ رأس الفتنKة في

مصر، ومعه كنانة بن بشر وسودان بن حمران.

وأراد رءوس الفتنccة أن يشccعلوا األمccر أكccثر وأكccثر، حccتى يجتثccوا الدولccة اإلسccالمية من

جذورها، فبدءوا يكثرون الطعن على عثمان، ويكتبون هccذه المطccاعن المكذوبccة، والمفccتراة

ويرسلونها إلى األقطار موقعة بأسccماء الصccحابة افccتراء على الصccحابة، فيوقعccون الرسccائل

باسم طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، والسيدة عائشة.

وكان من الصعب نظرا لصعوبة االتصال وتنائي األقطccار أن يتم تنبيccه النccاس إلى كccذب

هذه الرسائل، وأن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكتبوا هذه المطاعن ولم يوقعوا عليها.

ومن ثم انقاد بعض الناس لهذه الفتنة، بينما انتظر آخرون حccتى يتثبتccوا من األمcر نظccرا

لخطورته.

وتلك المطاعن التي افتراها من أشعل هذه الفتنة هي الموجودة اآلن في كتب الشccيعة،

وعندما يطعنون ويسبون عثمان رضي الله عنه يذكرون هcذه المطcاعن الcذي ذكرهcا هcؤالء

المارقون عن اإلسccالم، ويضccعونها على أنهcا حقcائق، وقcد انسccاق ورائهم بعض الجهcال من

المسلمين كcزاهية قدورة التي ذكرت هذه المطاعن على أنهccا حقccائق، واتهمت بهccا عثمccان

رضي الله عنه والسيدة عائشة رضي الله عنها، وذكرت أن السيدة عائشة ألبت الناس على

عثمان بن عفان رضي الله عنه، وكccأن الرسccائل الcتي أرسccلت من أصccحاب الفتنccة رسccائل

حقيقية أرسلتها السيدة عائشة، يقول ابن كثير:

قال أبو معاوية عن األعمش عن خيثمة عن مسروق قال:

قالت عائشة حين قتل عثمان:

تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قتلتموه.

وفي رواية: ثم قربتموه، ثم ذبحتموه كما يذبح الكبش؟

فقال لها مسروق: هذا عملك، أنت كتبت إلى الناس تأمريهم أن يخرجوا إليه.

فقالت: ال والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون، مccا كتبت لهم سccوداء في بيضccاء

حتى جلست مجلسي هذا.

قال األعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها، وهذا إسناد صحيح إليها.

وفي هذا وأمثاله داللة ظاهرة على أن هؤالء الخوارج قبحهم الله، زوروا كتبا على لسان

الصحابة إلى اآلفاق يحرضونهم على قتال عثمان، كما قدمنا بيانه.

التهم والمطاعن المفتراة على عثمان

ما هي المطاعن التي أخذها هؤالء المارقون على اإلسالم على عثمان رضي اللccه عنccه،

والتي ال زالت تتردد على ألسنة بعض المسلمين، وبعض المذاهب إلى هذا الوقت:

التهمة األولى: ضربه البن مسعود حتى كسر أضالعه كما يقولون، ومنعه عطاءه.

التهمة الثانية: ضربه عمار بن ياسر حتى فتق أمعاءه.

التهمة الثالثة: ابتدع في جمعه للقرآن وحرقه للمصاحف.

التهمة الرابعة: حمى الحمى، وهي مناطق ترعى فيها اإلبل، وقالوا إنه جعcل إبلcه فقcط

هي التي ترعى فيها، وفي الحقيقة لم تكن هذه إال إبل الصدقة.

التهمة الخامسة: أنه أجلى أو نفى أبا ذر الغفاري إلى الربccذة، وهي منطقccة في شccمال

المدينة.

التهمة السادسة: أنه أخرج أبا الدرداء من الشام.

36

التهمة السابعة: أنه رد الحكم بن أبي العاص بعد أن نفاه رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه

وسلم.

التهمة الثامنة: أنه أبطل سنة القصر في السفر، وذلك ألنcه أتم الصccالة في )مcنى( لمcا

ذهب للحج.

التهمة التاسعة: أنه ولى معاوية بن أبي سفيان وكان قريبا له.

التهمة العاشرة: ولى عبد الله بن عامر على البصره وهو قريب له.

التهمة الحادية عشر: أنه ولى مروان بن الحكم وكان قريبا له.

التهمة الثانية عشر: أنه ولى الوليد بن عقبة على الكوفة وهو فاسق.

التهمة الثالثة عشر: أنه أعطى مروان بن الحكم خمس غنائم إفريقية.

التهمة الرابعة عشر: كان عمcر يضcرب بالcدرة- عصcا صcغيرة- أمcا هcو فيضcرب بعصcا

كبيرة.

التهمة الخامسة عشر: عال على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نccزل عنهccا

أبو بكر وعمر.

التهمة السادسة عشر: لم يحضر بدرا.

التهمة السابعة عشر: انهزم وفر يوم أحد.

التهمة الثامنة عشر: غاب عن بيعة الرضوان.

التهمة التاسعة عشر: لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان، وكان عبيد الله بن عمر قد

تيقن من أن الهرمزان قد شارك في اإلعداد لقتل أبيه عمر بن الخطاب فقتله.

التهمة العشرون: أنه كان يعطي أقرباءه، وال يعطي عامة المسلمين.

وهذه التهم كلها جاءت في رواية واحدة، بينما تضيف روايccات أخccرى تهمccا أخccرى، وهي

موجccودة إلى اآلن ليس في كتب الشccيعة فحسccب، بcل في كتابcات الجهcال من المسccلمين

الذين ينقلون عن روايات الشيعة الموضوعة دون أن يعلموا أنهccا موضccوعة، أو ممن ال يريccد

لدولة اإلسالم أن تقوم، مدعيا أن دولة اإلسالم إذا قامت سوف يحدث مثل هذا األمccر، فقccد

حدث ذلك بين الصحابة أنفسهم، فكيف تقوم دولة اإلسالم في عهدنا نحن.

وانتشرت هذه التهم المفتراة في األمصار والبالد، ولم يكن محفوظا من هذا األمccر غccير

بالد الشام، وبدأ الناس يجهزون أنفسهم لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإزالccة عثمccان

بن عفان عن الحكم ألنه فعل هذه األمور.

نسأل الله تعالى أن يعيننا على الدفاع عن عثمان بن عفان رضي اللccه عنccه ونفي هccذه

التهم المنسوبة إليه كذبا وافتراء، وأن ننشر هذا الدفاع بين المسلمين، وننشره بين الشccيعة

إذا استطعنا، ونعccرف النccاس بالحقccائق من خالل التccاريخ الصccادق الصccحيح النقccل، والعقccل

والمنطق، والفقه السليم، ونسأل الله أن يتقبل منا جميعا.

تهمة الضرب البن مسعود وعمار

، وهو الزعم بcأن عثمcان ضcرب عبcد اللcه بن مسcعود- أما بالنسبة للتهمة األولى

رضي الله عنهما حتى كسر أضالعه، ومنعه عطاءه، فهذه الروايccة مختلقccة، ليس لهccا أصccل،

sويع عثمانs رضي الله عنه بالخالفة قال عبد الله بن مسعود: بايعنا خيرنا ولم نأل. وعندما ب

فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرى أن خير األمة في هذا الوقت هو عثمcان رضcي

ا لعثمccان رضccي اللccه عنccه على بيت gccالله عنه، وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والي

مال الكوفة، وكان والي الكوفة في ذلك الوقت سعد بن أبي وقccاص رضccي اللccه عنccه، وقccد

37

حدث خالف بينهما بسبب أن سعدgا رضي الله عنه استقرض ماالg من بيت المccال، ولم يccردtه

في الموعد المحدد، فحccدثت المشccادة بينهمcا بسccبب هccذا األمcر، وبعccدها ثcار أهccل الكوفcة

كعادتهم مع كل الوالة على سعد بن أبي وقاص، مع ما له من المكانة في اإلسالم، فهو أحccد

العشرة المبشرين بالجنة، وخال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعزل عثمان رضي الله

عنه سعدgا من والية الكوفة، وأقرt على بيت المccال عبccد اللccه بن مسccعود، فلمccا أراد عثمccان

رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد اختار رضي الله عنه لهذا األمر زيccد بن ثccابت

رضي الله عنه، وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما قد اختاراه من قبcل لجمcع القcرآن في

المرة األولى، وذلك ألن زيدgا رضي الله عنه هو الccذي اسccتمع العرضccة األخccيرة للقccرآن من

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت الصحف األخرى تكتب تباعgا كلما نccزل من القccرآن

sتب فيها. شيءz ك

والقضية أنه كان لعبد الله بن مسعود مصcحف يختلcف في ترتيبcه عن مصcحف زيcد بن

ثابت رضي الله عنهما، ومن يرجع للروايات التي تروى عن مصحف عن عبد الله بن مسعود

ا gccف أحيانccا داخل السور يختلgا، وترتيب اآليات أيض gوبعضيجد أن ترتيب السور يختلف كثير ،

ا، بل إن بعض السور ليسKKت موجKKودة أصKKال� في مصKKحف � الكلمات مختلفة أيض

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، كسورة الفاتحة والمعوذتين، ولهجKKة عبKKد

الله بن مسعود رضي الله عنه من هزيل، وليست من قريش، وقد كKKان األمKKر

أن تكون كتابة المصحف على االتفاق، وعند االختالف يJرجع إلى لهجة قريش؛

ألن القرآن نزل بلسانها، فلما علم عبKد اللKه بن مسKعود أن القKرآن سKيجمع

على قراءة ثابت، وأن مصحفه سوف يحرق غضب غضKKب�ا شKKديد�ا ووقKKف على

ا ي<أ=تG ي<غ=لJل= ]و<م<ن=المنبر في الكوفة وقال: >KKمGب Iل >KKو=م< غ >KKي Gة >KKي<ام Gالق ] .{161عمران: }آل

وإني غال مصحفي فهcو رضcي اللcه عنcه يتcأول اآليcة، وإنمcا الغلcول هcو: الكتمcان من

الغنيمة، وهو محرم إجماعا، بل هو من الكبائر، كما تدل عليه هذه اآلية الكريمة وغيرهccا من

النصوص، ولكن عبد الله بن مسعود يريد أن يقول أنه سccيحتفظ بمصccحفه هccذا ولن يوافccق

على حرقه ليأتي به يوم القيامة، وقد كان يريد رضي الله عنه أن يكون من الفريق المكلف

بكتابة المصحف، ألنه كان ممن أثنى على قراءتهم رسول الله صلى الله عليccه وسccلم وهccذا

باتفاق ولكن كانت لهجته- كما ذكرنا- تختلف عن لهجة قريش، ورخص له النccبي صccلى اللccه

عليه وسلم في القراءة بلهجته، ولكن األمر اآلن يتجه إلى جمع النcاس على مصcحف واحcد،

ويجب أن يكون باللسان الذي نزل به القرآن، وهو لسان قريش، فلما فعccل ذلccك عبccد اللccه

بن مسعود أجبره عثمان رضي الله عنه على حرق مصحفه، فعاد إلى المدينة يناقش عثمان

رضي الله عنه والصccحابة جميعccا في هccذا األمccر، واجتمccع كبccار الصccحابة على عبccد اللccه بن

مسعود، وأقنعوه باألمر، وأن هذا األمر فيه الخير للمسلمين، فلما علم ذلccك رجccع عن رأيccه،

وتاب عنه بين يدي عثمان رضي الله عنه، وعادت العالقة بينه وبين عثمccان رضccي اللccه عنccه

كما كانت قبل هذه الحادثة. وهذه الروايات باتفاق.

ونحن كما نرى هذا الموقف، فقد كان من الصعب بدايccة على عبccد اللccه بن مسccعود أن

يقوم بحرق مصحفه الذي ظل ما يربو على عشرين سنة يكتب فيccه آي الccذكر الحكيم الccتي

يسمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم، ويمثل هذه المصccحف شccيئا عظيمccا في حياتccه،

ويربطه بكل ذكرياته مع الرسول صلى الله عليه وسلم، ومع الصccحب الكccرام رضccوان اللccه

عليهم جميعا فقد كان جزءا ال يتجزأ من حياته، فكccان هccذا رد فعلccه ابتccداء، ولكنccه لمccا علم

الحق واقتنع به رجع عن رأيه وتاب عنه، ولم يخطأ عثمان رضي اللccه عنccه إطالقccا في حقccه

ولم يضربه ولم يمنعه عطاءه.

38

فهي أنه ضرب عمccار- أما التهمة الثانية المفتراة على عثمان رضي الله عنه

بن ياسر رضي الله عنه حتى فتق أمعاءه، ولو حدث هcذا مcا عcاش عمcار بعcد تلcك الوقعcة

المكذوبة، ولكن عمارا رضي الله عنه عاش حccتى موقعccة صccفين بعccد ذلccك، فضccرب عمccار

رضي الله عنه حتى فتق أمعائه لم يحدث، أمcا ضccربه فقcط فقcد حccدث، والسccبب في هccذا

األمر أنه قد حدث خالف بين عمار بن ياسر رضccي اللccه عنccه، وبين عبccاس بن عتبccة بن أبي

فقذف بعضKهما بعضKا فعزرهمKا عثمKان رضKي اللKه عنKهلهب رضccي اللccه عنccه،

بالضرب، بعد أن رأى أن كال منهما قد أخطأ في حق أخيه، ومر هذا األمر دون

أن يترك أثرا في نفوس الصحابة رضي الله عنهم جميعا، ومما يؤكKKد ذلKKك أن

عثمKKان رضKKي اللKKه عنKKه عنKKدما اختKKار مجموعKKة من كبKKار الصKKحابة؛ ليKKدفعوا

الشبهات عن المسلمين في األمصKKار كKKان ممن اختKKارهم ألداء هKKذه المهمKKة

وقccد ذكرنccا أن رءوسعمار بن ياسر رضي الله عنه، وأمره أن يذهب إلى مصKKر،

الفتنة في مصر قد استمالوا عمارا رضي الله عنه بشبهاتهم على األمراء، فتأخر عمار رضي

الله عنه في مصر، وظن عثمان رضي الله عنه والمسلمون في المدينة أن عمارا قccد قتccل،

وجاءت رسالة من مصر من عبد اللccه بن أبي سccرح والي عثمccان رضccي اللccه عنccه فيهccا أن

القوم قد استمالوا عمارا، فأرسل إليه عثمان رضي الله عنه برسالة، ولما رجع عمار رضccي

الله عنه، وقص له ما حدث، قال له عثمان رضي الله عنه:

قذفت ابن أبي لهب أن قذفك، وغضبت علي أن أخذت لك بحقك ولccه بحقccه، اللهم قccد

وهبت ما بيني وبين أمتي من مظلمة، اللهم إني متقرب إليك بإقامة حccدودك في كccل أحccد،

وال أبالي، اخرج عني يا عمار.

فكان هذا عتابا من عثمان لعمار رضي الله عنهما، وقد اعتذر عمار رضي اللccه عنccه عن

ميله لرءوس الفتنة في مصر الذين حاولوا أن يقنعوه بما هم عليccه، وأظهccر توبتccه ورجوعccه

عن هذا األمر بين يدي عثمان رضي الله عنه وبوجود كبار الصحابة.

فقصة ضرب عمار رضي الله عنه حنى فتق أمعائه أمر مكccذوب تمامccا، ولكن األحccداث

كانت كما رأينا، وكون عثمان رضي الله عنه ضرب االثccنين، لccو كccان ضccربهما، ال يقccدح هccذا

األمر في الثالثة، وذلك ألنهم من أهل الجنة جميعا، وقد يصcدر من أوليcاء اللcه مcا يسcتحقوا

عليه العقوبة الشرعية )الحد( فضال عن التعزير، وفعل مثل هذا عمر بن الخطاب رضي الله

عنه عندما ضرب أبي بن كعب وهو من كبار الصحابة ويقرأ القرآن على قراءته، وذلccك ألنccه

كان يسير في المدينة، ويتبعه الناس فضربه عمر رضي الله عنه بالccدرة وقccال لccه: إن هccذه

ذلة للتابع وفتنة للمتبوع.

وأمره أال يجعل أحدا يسير خلفه، بل فعل هذا األمر رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم

مع أحد الصحابة الذي كان قد شرب الخمر في غزوة خيبر فضربه أربعين ضربة، وقيccل إنهccا

كانت بالنعال، ولما لعنه أحد الصحابة بعد هذا الضرب غضccب رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه

وسلم وقال: أولو كان يحب الله ورسوله.

إذن فالضرب ال يقلccل من قيمccة هccؤالء وهم في الجنccة باتفccاق، ثم إن التعزيccر يccراد بccه

التأديب على أمر ليس فيه حد وال كفcارة، والcذنوب من حيث العقوبcة المترتبcة عليهcا ثالثcة

أنواع:

األول: يترتب عليه حد مثل السرقة أو الزنا.

والثاني: ما يترتب عليه الكفارة دون الحد، مثل الجماع في نهار رمضان، أو الجمccاع في

اإلحرام.

كالسب فيما عKKداوالثالث: ما ال يترتب عليه حد وال كفارة، وهو ما يكون فيه التعزير،

، وكذا سccرقة مccا حccد فيccه، وكccذلك الكccذب قccد يكccون فيccهالقذف بالزنا فإن فيه الحد

39

التعزير، ويرى أبو حنيفة ومالك واإلمام أحمcد أن التعزيcر واجب، وقcال الشcافعي: منcدوب.

والحد والتعزير كالهما عقاب والمسccتهدف منهمccا تطهccير النفس، وردع النccاس عن ارتكccاب

المعاصي، وأن يأتي الناس يوم القيامة، وقد كفرت ذنccوبهم بالحccدود والتعزيccر، والكفccارات،

والفرق بين الحد والتعزير أن الناس جميعا يتساوون في إقامة الحد عليهم، ولكن التعزيرات

تختلف باختالف الناس، فإذا أخطأ الكريم من أهل التقوى والصالح يكون التعامccل معccه غccير

أهل الفسق الذين يداومون على ارتكاب المعاصي واآلثام، والحدود ال تجccوز فيهccا الشccفاعة

بينما تجوز في التعزيرات، ومن مات أثناء تعزيره فله ضمان وهو مثccل الديcة، أمcا من مcات

أثناء إقامة الحccد عليccه فليس لccه ضccمان، وقccال بعض الفقهccاء ليس لمن مccات في التعزيccر

ضمان.

والتعزيccر قccد يكccون بccالكالم كccالتوبيخ، أو الوعccظ، أو الحبس، أو الضccرب، أو النفي، أو

العزل من العمل، والحاكم له حق التعزير مطلقا، وقال الفقهاء: إنccه ال ينبغي التعزيccر بccأكثر

من عشرة أسواط، وقيل أقل من ثمانين، وقيل يرجع لتقدير الحاكم.

فهذا ما فعله عثمان رضي الله عنه مع عمار بن ياسر وعباس بن عتبة عندما قذف كccل

منهما صاحبه.

وممن له حق التعزير أيضا الوالد فله أن يعزر ولده، وليس للوالد أن يضccرب ولccده بعccد

البلوغ.

وممن له حق التعزير السيد لرقيقه سواء بالضرب أوالحبس أو غير ذلك، ولكن هذا كله

دون تعسف أو ظلم، فالله تعالى مطلع على كل األمور.

فعثمان رضي الله عنه له حق التعزير، حتى ولو عارضه الصحابة، والواقccع أن أحccدا من

الصحابة لم ينكر عليه هذا األمر.

قضية جمع القرآن

على عثمان رضي الله عنه أنهم يقولccون أنccه ابتccدع في جمccع القccرآن،التهمة الثالثة

وفي حرق المصاحف، وهكذا نرى أن الحسنات يجعلها أهل الفتنة سيئات، وقد قال كثير من

العلماء أن هذه هي أعظم حسنات عثمان بن عفccان رضccي اللccه عنccه وقccالوا إن هccذا األمccر

أفضل من حفره بئر رومة، وأفضل من تجهccيزه جيش العسccرة؛ ألن أثccره مسccتمر إلى يccوم

القيامة.

والصحابة جميعا وافقوا على هذا األمر، وحتى ما كان من أمر عبد اللccه بن مسccعود في

البداية رجع عنه، واقتنع بccرأي عثمccان، وسccائر الصccحابة رضccي اللccه عنهم جميعccا، واجتمccاع

الصحابة ال يأتي على ضاللة، بل إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في خالفته:

لو لم يفعله عثمان لفعلته أنا، وجاء في كتب الشيعة أنفسهم مcا يؤكccد إجمcاع الصccحابة

على هذا األمcر، والحcق مcا جcرت بcه ألسcنة األعcداء، ففي كتcاب سcعد السcعود، وهcو من

المراجع الشهيرة للشيعة، قال ابن طاوس نقال عن الشهرستاني عن سويد بن علقمة قccال:

سمعت علي بن أبي طالب عليه السالم يقول:

أيها الناس، الله الله، إياكم والغلو في أمر عثمان، وقولكم حرق المصccاحف، فواللccه مccا

حرقها إال عن مإل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسcلم؛ جمعنcا وقcال: مcا تقولcون

في هذه القراءة التي اختلف الناس فيها يلق الرجل الرجل فيقول: قراءتي خير من قراءته،

40

وهذا يجر إلى الكفر.

فقلنا: ما الرأي؟

قال: أريد أن أجمع الناس على مصccحف واحccد فccإنكم إن اختلفتم اآلن كccان م_ن بعccدكم

أشد اختالفا.

yعم_ ما رأيت. فقلنا جميعا: ن

فهذا كالم علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه في مراجccع الشccيعة أنفسccهم؛ في هccذا

الكتاب، وفي بعض الكتب األخرى للشهرستاني، وفي كتب أخرى يزعمون أن عثمان رضccي

الله عنه ابتدع في جمعه للقرآن، وحرقه للمصاحف، وهذا التناقض عندهم يظهر الحق.

ومع هذا اإلجماع الكبير من الصحابة على هذا األمccر إال أن الشccيعة يزعمccون أن عثمccان

رضي الله عنه إنما جمع المصحف برغبته الشخصية، وجمع بعض الصحابة وذكروهم باالسم،

وألفوا قرآنا غير الذي أنزل، كما يزعم الشبعة أن لديهم القرآن الحقيقي، وهو ثالثة أضعاف،

وهو مخبأ عندهم في سرداب، وسيأتي مع اإلمام الثاني عشccر، وليس فيccه حccرف واحccد من

القرآن الذي معنا، وأقر بعض الشيعة ببعض اآليات في القرآن الكريم، وحذف آيات أخرى.

وكان إنكار الشيعة لجمع القرآن في عهد الصديق أبي بكر رضي الله عنه، وادعccائهم أن

القرآن الذي بين أيدينا اليوم قد ألف في عهد عثمان كان هcذا يمثcل مcادة دسcمة للنصcارى

كي يطعنوا في القرآن، وهذا الطعن من قديم، ففي عهد ابن حزم األندلسي كثر الطعن من

قبل النصارى في حق المسلمين في هذه النقطة، وأن المصحف ألف في عهد عثمان رضي

الله عنه، ومن معه من الصحابة، ومراجع النصارى في ذلك هي كتب الشيعة التي تقول:

إن المصحف الحقيقي هو الذي أنزل على السيدة فاطمة بعد وفاة الرسول صccلى اللccه

عليه وسلم بستة أشهر، واحتفظ به بعد ذلك علي بن أبي طالب واألئمة من بعده.

يقول ابن حزم في كتابه )الفصل(: إن الروافض- الشccيعة- ليسccوا من المسccلمين، وهي

طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكفر.

ذ<ا إGنI حديث: آن< ه< ر= Jل< ال=قGن=زJ ب=ع<ةG ع<ل<ى أ ، س< Xف Jر ءJوا أ<ح= ر< اق= >KKا ف >KKم ر< Iمنه ت<ي<س

هذا حديث صحيح رواه أكccثر من عشccرين من الصccحابة رضccي اللccه عنهم، وتأويccل هccذا

الحديث من الكثرة بمكان، فcذكر السccيوطي في )اإلتقcان في علccوم القcرآن( أربعين تcأويال

لهccذا الحccديث، وذكccر ابن حجccر، وابن حبccان خمسccة وثالثين قccوال في تأويccل هccذا الحccديث،

والسبعة أحرف قيل: إنها سبع قراءات، وقيل سبع لهجات.

وقيل: هذه السبع لهجات في مضر.

وقيل: في قريش.

وقيل: معناها أن المشكل في القرآن الكريم يحتمل سبعة تفسيرات على األكثر.

وقيل: التغاير في اللفظ أو الشكل.

وقيل: الزيادة والنقصان، أو اإلبدال، أو اإلعراب، أو التقديم، أو التأخير.

وذهب الطحاوي أن هذا األمر كان رخصة للمسلمين في قccراءة القccرآن؛ لتعccذر قراءتccه

على مختلف القبائل بلهجccة واحccدة، فلمccا رأى الصccحابة انتشccار القccراءة بين هccذه القبائccل،

وشدة الحفظ وإتقانه، أقccروا قccراءة واحccدة، وهي الccتي كتبهccا عثمccان رضccي اللccه عنccه في

مصحفه، وقال بهccذا ابن جريccر الطccبري وقccال: لم يكن ذلccك تccرك واجب، وال فعccل محccرم،

فاتفق الصحابة على كتابته كما جاء في العرضة األخيرة.

فما بين أيدينا اليوم هو المصحف الذي كتب في عهد عثمان رضي اللccه عنccه، كمccا نccزل

في العرضة األخيرة، باللسان الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- التهمة الرابعة الموجهة إلى عثمان رضي الله عنه أنه حمى الحمى:

41

ومعنى ذلك أنه خصص جزءا معينا من األرض لبعض اإلبل لccترعى فيهccا دون غيرهccا من

اإلبل، قالوا: إنه ابتدع في هذا األمر.

وقالوا: إنه كان يجعلها إلبله وخيله.

والقولين مردود عليهما.

أما قولهم أنcه رضccي اللccه عنccه ابتccدع الحمى، فهcذا غcير صccحيح، حيث إن الحمى كccان

موجودا في الجاهلية قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كccان السccيد يccدخل األرض

التي يريد أن يجعلها حمى إلبله، ومعه كلب يعوي، ويكون حدود حماه على امتداد عواء كلبه،

وتكون تلك المنطقة من األرض خاصة به ال تستطيع أي إبل غير إبلccه أن تccرعى فيهccا، وهccذا

هو الحمى، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ألغى هذا األمر كله، إال إلبل الصccدقة

فقط، وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمى في منطقة الربcذة- كccانت الربcذة فالة

بأطرف الحجاز مما يلي نجد- وكان مساحتها ميل في سبعة أميال، وكcانت تcرعى فيهcا إبcل

الصدقة، واإلبل التي تعد للجهاد، وللمصالح العامة.

.yهy ول sccس yر_ هy و_ل �ccلy yال� ل عن الصعب بن جثامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قccال: ال_ حyم_ى إ

رواه البخاري.

وقد فعل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مثل فعل رسول الله صccلى اللccه عليccه وسccلم

في الحمى، ولما جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنccه زاد في هccذه المسccاحة، وضccم إليهccا

أماكن كثيرة، وذلك لكثرة الفتوحات في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنccه، وكccثرة إبccل

الجهاد، فكان ال بد من منطقة كبيرة ترعى فيها إبل، وخيول الجهاد، ولمccا كccان عهccد عثمccان

رضي الله عنه اتسعت رقعة الدولcة اإلسcالمية، وكcثرت الخcيرات عنcد المسcلمين، وكcثرت

اإلبل، فاتسعت منطقة الحمى إلى أكبر مما كانت عليه.

إذن فأصل الحمى سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسccلم، والزيccادة فيccه سccنة عن

عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو أمر اقتضته الحاجة، وليس فيه أي تعارض مccع حccديث

م<ى ال<رسول الله صلى الله عليه وسلم: Gح IالGإ GهIلGل GهGول Jس لGر< .و<

أما إبل عثمان رضي الله عنه فكانت ال تccرعى في هccذا الحمى، وإنمccا كccان هccذا الحمى

إلبل الصدقة فقط، وأما إبل عثمان رضي الله عنه فكccانت تccرعى في أمccاكن أخccرى بعيccدة،

وكان عثمان رضي الله عنه شديد الدقة في هذا األمر، حتى أنه كان يمنع أي إبل لألغنياء أن

تدخل في حمى إبل الصدقة، وكان يترخص إلبل الفقراء ألنها ربما تهلك نظرا لفقر أصحابها،

وعدم قدرتهم على إطعامها.

وكان عثمان رضي الله عنه أكثر العcرب إبال قبcل أن يتcولى الخالفcة، وعنcدما استشcهد

رضي الله عنه لم يكن يملك سوي بعيرين كان قد استبقاهما للحج، وباقي إبله كان قد تبرع

بها للمسلمين خالل مدة خالفته، وخيره رضي اللccه عنccه سccابق على المسccلمين منccذ أسccلم

حتى استشهد رضي الله عنه وأرضاه.

قضية أبي ذر

- أما التهمة الخامسة فقد قالوا: إن عثمان رضي الله عنه قد أجلى أبا ذر

رضي الله عنه من الشام إلى الربذة.

ذكرنا قبل ذلك أن عبد الله بن سبأ لما لما يجد صدى لكالمه في أرض الشccام ذهب إلى

أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه، وكان زاهدا شديد الزهccد عاكفccا عن الccدنيا بالكليccة،

وأراد ابن سبأ إشعال الفتنة في الشام، فقال ألبي ذر رضي الله عنه: إن معاويccة يقccول: إن

42

المال مال الله يريد بذلك أن يحجزه عن المسلمين.

ومعاوية رضي الله عنه قال هذه الكلمة، ولكن ابن سبأ اليهودي أولcه ألبي ذر على غcير

ما يراد بها، فذهب أبو ذر رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه وقال له:

تقول: المال مال الله؟

قال: نعم.

فقال له أبو ذر: المال مال المسلمين.

فقال له معاوية رضي الله عنه وكان معروفgا بحلمه الواسع:

يرحمك الله يا أبا ذر، ألسنا عباد الله، والمال ماله، والخلق خلقه واألمر أمره؟ فقال أبو

ذر: فال تقله.

فقال له معاوية رضي الله عنه في منتهى الرفق: لن أقول: إن المccال ليس مccال اللccه.

ولكني أقول: المال مال المسلمين.

وكان أبو ذر رضي الله عنه يمر على أغنياء الشام، وعلى والة معاوية في أنحاء الشccام،

الIذGين<ويقccرعهم بقccول اللccه عccز وجccل: ون< ]و< JزGه<ب< ي<ك=نIذKKة< ال IKKض Gو<ال< و<الف ا ون<ه< Jق Gن=فJي يGف GيلGب هJم= اللهG س< ر= Wب<ش <لGيمX[ بGع<ذ<ابX ف< .{34}التوبة:أ

ويقول لهم: من امتلك أكثر من قوت يوم واحد، فقد كنز المال، ودخccل تحت حكم هccذه

اآلية.

فهو رضي الله عنه يرى أن على كل من يمتلك أكثر من قوت يccوم واحccد أن ينفقccه في

سبيل الله على سبيل الفرض، وال بد من ذلك، ومن لم يفعل دخل في حكم اآلية، وقال أبccو

ذر رضي الله عنه هذا الكالم لمعاوية بن أبي سفيان أيضا، فقال له معاوية رضي الله عنه:

سبحان الله إن الناس ال تطيق ذلك، وهذا األمر ليس بواجب.

وبلغ معاوية رضي الله عنه هذا األمر إلى عثمان رضي الله عنه.

ولنا وقفة مع هذا الموقف من أبي ذر رضي الله عنه

أوال: أبو ذر رضي الله عنه من الزهccاد شccديدي الccورع، والزهccد في الccدنيا، والرغبccة في

اآلخرة، ولكننا نرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول: ما أديت زكاته فليس بكنز.

والقاعدة الشرعية تقول: إنه ال حد للمسلم في الثروة، وللمسلم أن يمتلك ما اسccتطاع

أن يمتلكcه، لكن بشcروط أن يكcون هcذا المcال من حالل، وأن ينفقcه في الحالل، وال ينفcق

بسفه، وأن يؤدي زكاة ماله.

وحال أبي ذر رضي الله عنه أشد ورعا، وأقرب إلى الجنة، ومن الخير أن يزهد اإلنسccان

في الدنيا قدر ما يستطيع، بل إن رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم كccان يحض على هccذه

الدرجة من الزهد، فكان صلى الله عليه وسلم ينام على حصccير حccتى يظهccر أثccر ذلccك على

جسده الشريف صلى الله عليه وسلم، وكان يربط على بطنه الحجر والحجرين من الجccوع،

وكان ال يوقد في بيته نار ثالثة أهلة؛ أي شهرين كاملين، وكان أبو بكر رضي الله عنه كccذلك،

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذلك، وكثير من الصحابة رضي الله عنهم كccانوا على

هذا القدر من الزهد، والورع، ولو أراد النبي صلى الله عليه وسccلم أن يجعccل اللccه لccه جبccل

صKKلى النKKبي يقKKول كان وكماأحد ذهبا لجعله كذلك، كمccا ورد في الصccحيح، ا عليه الله الدyن=ي<ا. لGي وسلم: م< و<

ويحاول أبو ذر رضي الله عنه أن يقتدي به في هذا األمر، وأن يحمل النccاس على ذلccك،

لكن الناس ال يطيقون ذلك واليستطيعون الوصول إلى هذه الدرجة، كما أن هذا األمccر ليس

بفرض، والفرض كمccا أسccلفنا أنccه إذا أراد اإلنسccان أن يمتلccك فليكن من حالل، ولينفccق في

الحالل، وليccؤدي زكccاة مالccه، وال يمكن أن ننكccر أن المسccلم إذا اجتهccد في جمccع المccال من

الحالل، وأنفقه في سبيل الله، فإن ذلccك يعccود على المسccلمين بccالنفع والخccير العميم مccا ال

43

يستطيعه الفقير، وال أحد ينكر فضل الثراء الذي كان عليه عثمان بن عفان رضccي اللccه عنccه

على اإلسالم، وفضل أبي بكر رضي الله عنه، وفضل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنccه،

فقد كانت أموالهم نصرة للدعوة اإلسالمية، فكون المسccلم إذن يكتسccب المccال من الحالل،

وينفقه في سبيل الله، فهذه فضيلة كبيرة يحث عليها اإلسالم، شccرط أال يكcون جمcع المcال

رغبة في الدنيا، أو رغبة في الجمع، والكنcز، وزيادة األموال من دون فائccدة، وعلى المسccلم

إذا أراد أن يكون مثاليا أن يقسم وقته بين العبادة لله تعالى من صالة، وتعليم للغير، وجهccاد

في سبيل الله، وبين التكسب للعيش، فccوقت المسccلم ينبغي أن يقسccم هكccذا بين حاجاتccه،

وحاجات المسلمين، وعبادتcه للccه رب العccالمين، وليجعccل نيتccه في العمcل أن يعccف نفسccه،

وأهله، ويكفيهم من الحالل، وأن ينفccق على اإلسccالم والمسccلمين، وليس اإلنفccاق هccذا على

المسلمين وعلى الدعوة اإلسالمية، فضال منه وتفضال، بل إنه مما ينبغي عليه أن يفعلccه دون

م_نt وال أذى، وأن هذا المال إنما هو مال الله استخلفك عليه ليرى ماذا تفعل فيه.

ويزعم االشتراكيون أن أبا ذر هو زعيمهم في اإلسالم ألنه قال بتوزيع الثروة، وحاشا لله

أن يكون أبا ذر فردا من االشتراكيين، فضال عن أن يكون زعيما لهم، فنية أبي ذر رضي الله

عنه، إنما كانت الزهد في الدنيا، وعدم الرغبة فيهccا، وأن يكccون النccاس جميعccا ممccا ينفقccون

أموالهم في سبيل الله، ولم يكن يقصد رضccي اللccه عنccه أن يتم توزيccع الccثروات بين النccاس

مساواة، ومن يعمل كمن ال يعمل.

لما علم عثمان من معاوية بأمر أبي ذر رضي الله عنهم جميعccا وأرضccاهم، أرسccل إليccه،

:gفجاءه، وتناقش معه عثمان رضي الله عنه وأرضاه في هذا األمر، وقال أبو ذر ابتداء

إن رسول الله صلى الله عليه وسcلم أمcرني أن أخcرج منهcا إذا بلcغ البنcاء سcلعا. وهcو

مكان في أطراف المدينة لم يكن البناء قد بلغه في عهد الرسول صccلى اللccه عليccه وسccلم،

فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الخبير بالرجال يعلم جيدا أنه إذا انتشرت الحضccارة في

المدينccة ووصccل النccاس إلى هccذه الدرجccة من المعيشccة فلن يسccتطيع أبccو ذر أن يعيش بين

الناس نظرا لطبيعة الورع، والزهد التي يعيش عليها ويلزم نفسه بها، ولو عccاش بين النccاس

_م ينصحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه بهذا األسلوب ألرهق نفسه وأرهقهم، ومن ث

النصيحة.

فقال عثمان ألبي ذر رضي الله عنه: فما الرأي؟

قال أبو ذر رضي الله عنه: أريد الربذة.

إذن فأبو ذر رضي الله عنه هو الذي يريد الخروج إلى الربذة.

قال عثمان رضي الله عنه: فافعل.

أي أنه وافقه على ما يريد.

فخرج رضي الله عنccه بإرادتccه، واختيccاره، وباقتراحccه إلى الربccذة، ولم يكن هccذا نفيccا أو

طردا كما ادعى أصحاب الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه، وكما ادعى الشيعة بعد ذلccك

في كتبهم حتى هذا الوقت، ووقع في ذلك الكثcير من جهcال المسcلمين الcذين ينقلcون دون

علم أو وعي، ويؤكد على ذلك ما رواه عبد الله بن الصامت قال:

صKKلى الله رسول ولكنقالت أم ذر: والله ما سKKير عثمKKان أبKKا ذر، ل=ع<ا ال=بJن=ي<ان< ب<ل<غ< قال: إGذ<ا وسلم عليه الله ج= س< Jر اخ= ا. ف< ن=ه< Gم

قال الحاكم: هذا حديث صحيح اإلسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجKKاه.

ووافقه الذهبي.

ثم إن عثمان رضي الله عنه لما أراد أبو ذر برغبته وإرادتccه الخccروج إلى الربccذة أعطccاه

إبال، وصرف له مملوكين، وأجرى له رزقا، واألكcثر من هcذا أن أبcا ذر رضcي اللcه عنcه كcان

يتعاهد المدينة، أي يأتي كل مدة لزيارة المدينة، ولو كان منفيا ما كان له أن يدخل المدينccة،

44

إضافة إلى هذا فالربذة هذه لم تكن مكانا معزوال في الصccحراء، فيقcول الحمcوي عنهcا أنهcا

كانت أحسن منزل في الطريق بين المدينة، ومكة، وكان تبعد عن المدينة ثالثة أميال فقط،

وكان فيها عمران، وبنى فيها مسجدا، وبناء المسجد يدل على أنccه رضccي اللccه عنccه لم يكن

يعيش بمفرده في هذا المكان.

فاألمر إذن لم يكن عزال، أو نفيا، أو طردا كما يزعمون، ولكنه كان باختيار أبي ذر رضي

الله عنه ورغبته في الخروج.

يزعمون أن عثمان رضي الله عنه أخرج أبccا الccدرداء من الشccامالتهمة السادسة:-

نفيا، وعزال، وقهرا، وكان قاضيا بها، قccالوا ذلccك في زمن الفتنccة، ولم ينتشccر هccذا األمccر في

كتب الشيعة بعد ذلك، ألن أبcا الcدرداء ممن لم يcرض عنcه الشcيعة، والحcق أن أبcا الcدرداء

رضي الله عنه كان قاضيا على الشام، وكان شccديدا في الحccق، إلى درجccة أن البعض يشccبه

شدته في الحق بشدة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان رضي الله عنه ال يتسcامح مcع

أحد أبدا في حق الله تعالى، وكان يخاطب أهل الشام بشيء من الشدة، فكره الناس ذلك،

وكان معاوية رضي الله عنه هو الوالي بينما كان أبو الدراء قاضيا، وكان معاروية رضي اللccه

عنه شديد اللين، والحلم فلم ينه أبا الدراء عن هذا األمر، وكما نعرف أن أبccا الccدرداء رضccي

الله عنه من كبار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكثرت الشccكاوى إلى عثمccان رضccي

الله عنه، واجتهد عثمان رضccي اللccه عنccه في عcزل أبي الcدرداء عن قضccاء الشccام، بعccد أن

تحدث معه في هذا األمر، وترك أبو الدرداء رضي الله عنccه الشccام بإرادتccه، واختccار المدينccة

المنورة؛ ليعيش فيها بجوار عثمان رضي الله عنه.

فهذه القضية مردود عليها بسهولة في كتب التاريخ، وكان ما يرمون إليه من إثccارة هccذا

األمر أنهم يريدون أن يثيروا الناس جميعا على عثمان رضي الله عنccه، ومنهج رءوس الفتنccة

في ذلك أنهم يطعنون في والة عثمان رضي الله عنه، وينتقصونهم، ويلصccقون بهم العيccوب،

وإذا كان بعضا من هؤالء الوالة من رموز الصccحابة، اجتهccدوا أن يظهccروا الخالف، والشccحناء

بينه، وبين عثمان رضي الله عنه كعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وأبو الدرداء وأبو ذر

الغفاري، وهكذا.

ووالة األمر اآلخرون إما أنهم أقرباؤه، وإما أنهم فسccاق أو ظلمccة على زعمهم الكccاذب،

فالغرض هو الطعن في عثمان رضي الله عنه من كل الوجوه، حتى إذا أخccذوا مجموعcة من

الناس، وذهبوا يريدون عزله؛ كانت األمة متقبلة إلى حد ما هذا األمر العظيم الجلل الذي لم

يحدث من قبل.

عثمان والحكم بن العاص:

أنه - أي عثمان رضي اللccه عنccه - رد الحكم بن أبي العccاص بعccد أنالتهمة السابعة:

نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

تقول الرواية الموجودة في كتب الشيعة أن الرسول صلى الله عليه وسلم طcرد الحكم

بن العاص، وابنه مروان من المدينة، فلم يزل طريccدا في زمن أبي بكccر، وعمccر، فلمccا ولي

عثمان آواه، ورده إلى المدينة.

أوال: هذه الرواية لم ترد في أي كتاب من كتب الصحاح، والرواية الccتي جccاءت في كتب

السنة، إنما جاءت في حديث مرسل، والحديث المرسل هو الذي رفعه التابعي إلى الرسول

مباشرة من غير ذكر للصحابي، وفي بعض األقوال أن الحديث المرسل ضccعيف ال يحتج بccه،

وقد حكى في )التقريب( هذا القول عن جماهير من المحدثين، وكثير من الفقهccاء وأصccحاب

األصول.

ثانيا: الرواة في هذه الرواية الكثير منهم مشكوك فيه، ومنهم من يطعن فيه بالكذب.

وتعالوا بنا نتدبر أمر هذه القضية المثارة بشيء من الحكمة

45

أوال: الحكم بن العاص من مسلمي الفتح، فقد أسلم رضي الله عنKKه سKKنة

هK، ومسلمي الفتح يسمون في التKاريخ الطلقKKاء وكKKانوا ألفين، فقKKد كKKان8

رضي الله عنه إذن يعيش في مكة ال في المدينة، فكيف يطKKرده النKKبي صKKلى

الله عليه وسلم من المدينة، بينما هو يعيش في مكة؟ ربمKا قKKال البعض: إنKKه

البخاري روى. ونقccول لهم: قد يكون هاجر من مكKKة إلى المدينKKة بعKKد الفتح الله رسول قال: قال عنهما الله رضي عباس ابن عن بسندهة< وسلم: ال< عليه الله صلى ر< ، ب<ع=د< هGج= Gت=ح ل<كGن= ال=ف< ادP و< >KKه Gج ،Pة IKKيGن و<Gذ<ا إ تJم= و< ر= ت<ن=ف< وا. اس= Jر Gان=ف ف<

فهذا نهي على اإلطالق عن الهجرة إلى المدينة بعد الفتح، ولما هاجر صccفوان بن أميccة،

وهو من مسلمي الفتح إلى المدينة واستقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما أخccبره

ة< له: ال< وقالأنه جاء مهاجرا رده إلى مكة ر< ، ب<ع=د< هGج= Gت=ح ل<كGن= ال=ف< ادP و< >KKه Gج .PةIيGن و<

وجاء العباس رضي الله عنه برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأقسم على النccبي

صلى الله عليه وسلم أن يبايعه على الهجرة وذلك بعد الفتح، فأمسccك الرسccول صccلى اللccه

تJ وقال: إGنWيعليه وسلم بيد هذا الرجل الذي أتى به العباس رضي الله عنccه ر= ر< =KKب> أم< ل<كGن= ع<مWي، ق<س< ة< ال< و< ر< . ب<ع=د< هGج= Gت=ح ال=ف<

والحديث في مسند اإلمام أحمد، إذن فالحكم بن العاص كان من سكان مكة أصcال، ولم

يكن من سكان المدينة حتى يطرده النبي صلى الله عليه وسلم منها.

وقال بعض العلماء: إن الحكم ذهب إلى في الطائف باختياره، وليس نفيا، وهذا األقccرب

إلى الصواب؛ ألنه عاش فترة في الطائف في أواخر عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.

وفي الرواية نفسها يقولون: إنه نفى الحكم بن أبي العاص، وابنه مروان

هK عKKام8من المدينة إلى الطائف، وإذا قدرنا عمر مروان بن الحكم في سنة

الفتح، وجدنا أن عمره سبع سنوات، فلو أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه

في آخر يKKوم من حياتKKه فلن يتجKKاوز عمKKره عشKKر سKKنوات على األكKKثر، ومن

المستحيل أن ينفي الرسول صلى الله عليه وسKKلم غKKير مكلKKف، ولKKو سKKلمنا

جدال أن هذه الرواية التي جاءت في كتب الشيعة صحيحة، وأن الرسول صKKلى

الله عليKKه وسKKلم نفى الحكم بن العKKاص إلى الطKKائف؛ فليس هنKKاك ذنب في

الشريعة اإلسالمية يسKKتوجب النفي الKKدائم، فKKالنفي يكKKون إمKKا فKKترة يتمهKKا

المنفي ويعود، وإما يترك حتى يتوب من ذنبه، فKإذا تKاب ورأى الحKاكم صKدق

توبته عاد، فلو كان الحكم منفيا، وأعKاده عثمKان رضKي اللKه عنKه، فليس في

ذلك ضرر، فإن قيل: لGم< ل<م= يرده أبو بكر وعمر رضي الله عنهما مع أن عثمان

رضي الله عنه كما في رواية خاطبهما في هذا األمر؟

ولو سلمنا جدال أنه كان منفيا في عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ولم يرداه فربما

ألن توبته لم تظهر بعد، أو قد تكون مدة النفي غير كافية في عهدهما، لكنهccا كفت في عهccد

عثمان رضي الله عنه، أو أن الحكم بن العاص لم يطلب أن يعccود إلى المدينccة من أبي بكccر

أو عمر رضي الله عنهما، لكنه طلب ذلك من عثمان رضي الله عنه.

فإن قيل: إن نفي الحكم بن أبي العاص كccان نفيccا دائمccا اسccتحال على الظن أن يعيccده

عثمان بن عفان رضي الله عنه، وذلك ألن عثمان رضي الله عنccه أشccد ورعccا من أن يقطccع

أمرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، واألكثر من هذا أن يسكت جميع الصحابة على هccذا

األمر، أو ال أحد منهم يتحدث، ويعارض عثمان رضي اللcه عنcه، ويقcول لcه: إنcك قcد قطعت

أمرا قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدوامccه واسccتمراره، ومن بين الصccحابة علي

46

بن أبي طالب رضي الله عنه الذي كان موجودا، ووافccق على عccودة الحكم بن أبي العccاص،

إذا فرضنا أنه كان منفيا، وأعاده عثمان رضي الله عنه.

yم_ يشفع عثمان رضي الله عنه في رجل قد ارتكب ذنبا؟ فإذا قيل: ل

عن البخاري في وردنقول: ألن هذا نوع من صلته لرحمه، وهccذا عمccه، وقccد قال: أسماء عن عروة

إذ ومKKدتهم قKKريش، عهKKد في مشKKركة وهي أمي قKKدمت فاسKKتفتيت ابنهKKا مKKع وسKKلم عليKKه اللKKه صKKلى النبي عاهدوا

وهي قKKدمت، أمي فقلت: إن وسKKلم عليKKه اللKKه صKKلى النبيأفأصلها؟ راغبة،

، لGي قال: ن<ع<م= Gص . GكIمJأ

وقد أوصت السيدة صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضccي اللccه عنهcا، وأرضccاها

قبل موتها لبعض قرابتها من اليهود، واحتج بعض الفقهcاء بهcذا األمcر أنcه يجcوز للمسcلم أن

يوصي ألقربائه من أهل الذمة، فإذا كان يجوز للمسلم أن يصل رحمه الكافر، أفال يجccوز لccه

أن يصل رحمه المسلم؟

وإذا سلمنا جدال أن عثمان رضي الله عنه قد أخطأ في هذا األمر، وأنه اجتهد في إعccادة

الحكم بن العاص إلى المدينة، وكان األفضل أال يعيccده، فمن يسccتطيع أن يطعن في عثمccان

بن عفان رضي الله عنه ألجل هذا األمر؟

لننظر إلى أمر حاطب بن أبي بلتعة، ماذا فعccل في عهccد رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه

وسلم؟

لقد أفشى سر استعداد دخول الرسول صلى الله عليه وسccلم إلى مكccة لفتحهccا، وكccان

يخشى على أهله، وماله بمكة، فأراد أن تكون له يد عند أهل مكة، فأعلم الله رسوله صccلى

عنKKه الله رضي علي عن البخاري فيالله عليه وسلم بالوحي بهذا األمر، مرثKد وأبKا وسKلم، عليKه اللKه صKلى اللKه رسول قال: بعثني

وا فارس، وكلنا العوام، بن والزبير الغنوي، JقGى قال: ان=ط<لIت ح<ة< ت<أ=تJوا و=ض< ، ر< Xاخ إGنI خ< ا ف< أ<ةP بGه< ر< =KKن< امGين< مGكGر =KKشJا ال=م >KKع<ه ابP م< >KKتGك اطGبG مGن= بGي ب=نG ح<

> Gل<ى ب<ل=ت<ع<ة< أ رGكGين< إ ال=مJش= صKKلى الله رسول قال حيث لها بعير على تسير فأدركناها

فقلنا: الكتاب؟ وسلم، عليه اللهكتاب. معنا فقالت: ما

رسKKول كKKذب فقلنKKا: مKKا كتابKKا، نر فلم فالتمسنا فأنخناهالنجردنك. أو الكتاب، لتخرجن وسلم، عليه الله صلى الله

بكسKKاء، محتجزة وهي حجزتها، إلى أهوت الجد، رأت فلما عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول إلى بهKKا فانطلقنKKا فأخرجتKKه،

وسلم. ورسKKوله اللKKه خKKان قKKد اللKKه، رسKKول عمKKر: يKKا فقKKال

عنقه. فألضرب فدعني والمؤمنين،ا عليKKه اللKKه صKKلى النKKبي فقال >Kلم: مKك< وس >KKل م< ا ع<ل<ى ح< >Kم ؟ ن<ع=ت< ص< ورسKKوله باللKKه مؤمنا أكون ال أن بي ما حاطب: والله قال

يدفع يد القوم عند لي يكون أن أردت وسلم، عليه الله صلى لKKه إال أصKKحابك من أحKKد وليس ومKKالي، أهلي، عن بهKKا اللKKه

47

وماله. أهله، عن به الله يدفع من عشيرته من هناكد<ق< عليه الله صلى النبي فقال ولJوا و<ال< وسلم: ص< Jت<ق Jه >Kل IالGإ

ا. �ي=ر خ< فKKدعني والمؤمKKنين، ورسوله الله خان قد عمر: إنه فقالعنقه. فألضرب

<ل<ي=س< ب<د=رX؟ أ<ه=لG مGن= فقال: أIه< فقال: ل<ع<لIل<ع< اللIل<ى اطG لJوا ب<د=رX أ<ه=لG إ : اع=م< ال< ق< ا ف< ئ=تJم= م< Gش

د= ق< ب<ت= ف< نIةJ. ل<كJمJ و<ج< ال=ج<د= ق< تJ أو: ف< ر= . غ<ف< ل<كJم=أعلم. ورسوله وقال: الله عمر، عينا فدمعت

فما فعله حاطب بن أبي بلتعة أعظم بكثير مما فعله عثمان بن عفccان رضccي اللccه عنccه

في شأن الحكم بن أبي العاص لو كان قد أخطأ في إعادته لو افترضنا في األصccل أنccه كccان

منفيا.

ودرجة عثمان بن عفccان رضccي اللccه عنccه أعلى بكثccير من درجccة حccاطب بن أبي بلتعccة

بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إيمان عثمان رضي الله عنه يعدل إيمان األمccة

كلها إذا أخرجنا من إيمان األمة إيمان الرسول صلى الله عليه وسلم وإيمان أبي بكر وعمccر

رضي الله عنهما.

ويقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما:

كنا ال نعدل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بKKأبي بكKKر، وعمKKر،

.وعثمان أحدا، وبعدهم ال نفاضل بين الصحابة

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أبى أن تقطع رقبة حccاطب بن أبي بلتعccة

في هذا األمر الخطير الذي يسمى في عصرنا بالخيانة العظمى، بل لم يقبل الرسول صccلى

الله عليه وسلم أن يوصف حاطب بالخيانة، أو النفاق، أفال نقبccل اجتهccاد عثمccان رضccي اللccه

عنه لو كان قد أخطأ وهو من هو رضي الله عنه وأرضاه في هccذه القضccية الccتي هي أبسccط

بكثير من قضية حاطب رضي الله عنه.

فهذا األمر لمستوثقي اإليمان وسليمي العقيcدة واضcح جلي، وكمcا ذكرنcا أنcه ينبغي أن

يكون أمر الصحابة عندنا منcزه تماما، وأنه ما كccان ألحccد من عمccوم الصccحابة أن يكccون في

نيته أي سوء للمسلمين فضال عن أن يكون عثمان بن عفان رضي الله عنه.

بل إن الشccيعة يصccفون عثمccان رضccي اللccه عنccه ليس بالخيانccة، أو النفccاق، بccل بccالكفر

صراحة دون أي نوع من المواربة، ومثله أبو بكر وعمر أيضا، فأني يؤفكون.

قضية قصر الصالة

- التهمة الثامنة: يقولون إن عثمان رضي الله عنه أبطل سنة القصKKر في

السفر.

هc أتمt الصcالة في29وأصل هذا األمر أن عثمان رضي الله عنه في موسcم الحج سcنة

منى، وكان من سنة الرسول صلى الله عليccه وسccلم أن يقصccر الصccالة في مccنى، وفي كccل

سفر، ولم يثبت أن الرسول صلى اللcه عليcه وسcلم أتمt الصcالة في أي سcفر من أسcفاره،

48

فكان هذا األمر مخالفgا للمعتاد، فناظره في ذلcك عبcد الcرحمن بن عcوف رضcي اللcه عنcه،

واعترض عليه بعض الصحابة كعلي بن أبي طالب، وعبcد اللcه بن مسcعود رضcي اللcه عنهم

ا سبب إتمامه للصالة: gر tا، فقال عثمان رضي الله عنه مفسgجميع

تأهtلت بمكة. أي تزوجت بها، فأصبح إذن من أهل مكة، فقال عبد الرحمن بن عوف:

ولك أهل بالمدينة، وأنت تقوم حيث أهلك بالمدينة.

فقال عثمان بن عفان: وإن لي ماالg في الطائف، فقال: إن بينك وبين الطائف ثالث.

sعتبر بلدك، فقال عثمان: أي ثالثة أيام سفر فال ت

وإن طائفة من أهل اليمن قالوا: إن الصالة بالحضر ركعتان.

أي أن بعض األعراب من أهل البادية البعيدين عن العلم والفقه ظنوا أن القصر هذا في

السفر، وفي الحضر، فبدءوا يقصرون في الحضر أيضgا، يقول عثمان رضي الله عنه:

فربما رأوني أقصر في الصالة فيحتجون بي.

فقال عبد الرحمن بن عوف: قد كان رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم يccنزل عليccه

الوحي واإلسالم في الناس يومئذ قليل، وكان يصccلtي هاهنccا ركعccتين، وكccان أبccو بكccر يصccلي

ا من إمارتك. gهاهنا ركعتين، وكذلك عمر بن الخطاب، وصليت أنت ركعتين صدر

فسكت عثمان بن عفان رضي الله عنه ثم قال: إنما هو رأي رأيته.

ثم خرج عبccد الccرحمن بن عccوف من عنccد عثمccان بن عفccان، فccالتقى مccع عبccد اللccه بن

مسعود، فخاطبه في ذلك، وأخبره بما دار بينه، وبين عثمان رضي الله عنه، فقال عبccد اللccه

بن مسعود:

ا فccالخالف gccليت أربعccا، فصgى بأصحابه أربعtلقد صليت بأصحابي اثنتين، ثم علمت أنه صل

. شر 

فقال عبد الرحمن بن عوف: قد بلغني أنه صلى أربعgا، فصccليت بأصccحابي ركعccتين، أمccا

اآلن فسوف يكون الذي تقول.

أي أن عبد الرحمن سيصلtي أربعgا حccتى ال يكccون هنccاك خالف بينهم، وفي الحقيقccة هccذا

األمر فيه فقه عظيم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فمccع اقتنccاع عبccد الccرحمن بن

عوف، وعبد اللccه بن مسccعود رضccي اللccه عنهمccا برأيهمccا في قصccر الصccالة، إال أنهم قccالوا:

الخالف شر.

وهذا على عكس ما يردده بعض الناس: اختالف أمتي رحمة.

ويزعمون أنه حديث، وهو قول ال أصل له، بل هو قول فاسcد، فcإن الخالف شcر، وليس

برحمة، ويقول الفقهاء في مسألة القصر هذه، قال الشافعية والحنابلة: إن القصccر واإلتمccام

جائز، وإن كان القصر أفضل.

وقال المالكية: إن القصر سنة مؤكدة. وقالوا أيضgا: إن القصر في السفر آكccد من سccنة

صالة الجماعة.

ا، ووجccدت جماعccة يصccلون فاألفضccل أن تصccلي gافرccو كنت مسcه لccذا أنccويترتب على ه

ا معccك يصccلي فاقتccدy بccه، gافرccدت مسccي جماعة مع المقيم، إال إذا وجtا، وال تصل gا قصرgمنفرد

ويصلي كل منكما ركعتين.

ا قsبلت الصccالة، ولكنccك gccفر، وإذا أتممت أربعccر في السccأما الحنفية فقالوا بوجوب القص

sحccرم من الشccفاعة، بccل إنهم قccالوا: إذا لم تجلس للتشccهد األوسccط مخالف للسنة عمدgا، فت

بطلت الصالة.

القضية إذن قضية اجتهاد، فقد اجتهد عثمان رضcي اللcه عنcه في هcذه األمcر، وإن كcان

األولى هو القصر في السفر، كما ثبت عن رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه وسcلم أنcه لم يتم

صالة قط في سفر، إال أن األمر كان موضccع اجتهccاد، ووافقccه الصccحابة لتجنب الخالف، ولccو

49

كان حرامgا لما وافقه الصحابة رضي الله عنهم جميعgا.

فإن كان عثمان رضي الله عنه قد أخطأ في اجتهاده هذا فله أجر واحد، وإن كان أصاب

فله أجران، وقد كان لعثمان رضي الله عنه تccأويالت يسccتند إليهccا في رأيccه كزواجccه، ومالccه

sحccل دمccه رضccي اللccه عنccه بccأي حccال من بالطائف، وافتتان الناس بالقصccر، وهccذا األمccر ال ي

األحوال. 

توليته أقاربه

- التهمة التاسعة: أنه ولmى معاوية بن أبي سفيان وكان قريب�ا له.

الحديث عن معاوية رضي الله عنه وأرضاه سنفصل فيه عندما نتحدث عن القتال الccذي

دار في معركة صفين، وعند الحديث عن خالفة معاوية رضي اللccه عنccه سccوف نتحccدث عنccه

بصورة أكبر، ولكننا اآلن نلقي الضوء سريعgا على حياة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه

فنقول:

كان رضي الله عنه في عهد رسول الله صلى الله عليccه وسccلم يكتب لccه الccوحي، فقccد

وفي عهد أبي بكKKركccان الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم يأتمنccه على وحي السccماء،

الصديق رضي الله عنه، جعله أبو بكر رضي الله عنه خليفة ألخيه يزيد بن أبي

سفيان على الجيش الخارج لحرب الKKروم في الشKKام، وفي عهKKد عمKKر رضKKي

ه عمر رضي الله عنه على حمص، بعد عزل عمKKر بن سKKعد، وكKKان mالله عنه وال

ا وتحKKدث النKKاس �KKه عنهم جميعKKي اللKKحابة رضKKدامى الصKKاد األنصار وق mمن زه

قائلين: يعزل سعد�ا ويولmي معاوية.

هc كما سccيأتي في موضccعه، فقccال6هc أو سنة 8وقد أسلم معاوية رضي الله عنه سنة

عمير بن سعد رضي الله عنه:

مIال تذكروا معاوية إال بخير، فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: JهIالل Gد .بGهG اه=

رواه الترمذي، وجاءت هذه الرواية أيضgا على لسان عمر بن الخطccاب رضccي اللccه عنccه

وأرضاه.

ه عمر بن الخطاب رضcي اللcه عنcه الشcام بالكامcل، وذلcك بعcد حcدوث tثم بعد هذا وال

الطاعون، ووفاة األمراء الواحد تلو اآلخر، وكما نعرف أن عمر بن الخطاب رضccي اللccه عنccه

كان شديد الدقة في اختيار األمراء، وكان ال يتردد في عزل أحد، حتى وإن كانوا من قccدامى

الصحابة، كما عزل سعد بن أبي وقtاص رضي الله عنه وأرضاه، وقد أقرt عمر رضي الله عنه

هc، وبعد وفccاة عثمccان رضccي اللccه23معاوية رضي الله عنه على واليته حتى استشهد سنة

عنه قال سعد بن أبي وقاص: ما رأيت أحدgا بعد عثمان أقضى بحقn من صccاحب هccذا البccاب،

وأشار إلى باب معاوية، في خالفة معاوية.

وقال حبر األمة عبد الله بن عباس: ما رأيت رجالg أخلق بالملك من معاوية.

كان معاوية رضي الله عنه وأرضاه عادالg حكيمgا حليمgا، يحسن الدفاع عن ملكccه، وينشccر

اإلسالم في خارج ممالك المسلمين، ويستعين بالله على ذلك، وكان من المجاهدين األبccرار،

ودخل على يده الكثير، والكثير، ليس من األفراد، بل من األمم فى اإلسالم.

ا شccديدgا، gccه حبccة تحبccانت الرعيccيرة، وكccير سccه خccوروىوكان سيرة معاوية مع رعيت و=فG عن وغيره مسلم >KKع Gب=ن Xك GKKال عGيW م< ج< =KKش> مGع=تJ األ= >KKس : Jول JKKي<ق

50

ول< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< ارJ و<س< >KKي Gخ : Jول Jي<ق JمJكGت IمGئ> ذGين< أ IKKال ، م= Jون<ه yKKKب GحJت ، ون<كJم= yKKKب GحJي لyون< و< >KKKصJت ، و< م= Gون< ع<ل<ي=هyل >KKKصJي ، و< ع<ل<ي=كJم=

Jار ر< GKKو<ش JمJكGت IمGئ> ذGين< أ IKKال ، م= Jون<ه JKKضGب=غJت ، ون<كJم= JKKضGب=غJي ، و< م= Jون<ه JKKت<ل=ع<ن و<. ي<ل=ع<نJون<كJم= و<

فccإذا كccان الشccعب يحب القائccد، وهccو يحبهم، فهccذا من خيccار األئمccة، وإذا كccان يبغض

الشعب، والشعب يبغضه، فهو من شرار األئمة، وهذا مقيccاس ثccابت من رسccول اللccه صccلى

الله عليه وسلم.

وال يتسع المقام هنا للحديث عن معاوية رضي الله عنه وسنفصtل ذلك في موضعه، وما

يهمنا هنا هو أن نقول أن عثمان رضي الله عنه لم يستحدث توليccة معاويccة بن أبي سccفيان،

بل فعلها من قبله من هو خير منه.

- التهمة العاشرة: أنه ولmى عبد الله بن عامر بن قريظ على البصرة، وهKKو

من أقاربه.

عبد الله بن عامر هذا من بKKني أميKKة من جهKKة األب، ومن بKKني هاشKKم من

ولماجهة األم، فأم جدته الكبرى عمة رسول اللKKه صKKلى اللKKه عليKKه وسKKلم، اللKKه صKKلى النبي إلى به أJتي قريظ بن عامر بن الله عبد ولد

ذ<ا فقال وسلم، عليه ب<هJ ألهله: ه< ن=هJ بGن<ا أ<ش= Gم . بGكJم=و عليه الله صلى فقالثم تفل في فيه فازدرده، Jج ر=

أ<ن= وسلم: أ<ي~ا. ي<كJون< Gق م<س=

ا إال ظهر منها الماء. �فكان رضي الله عنه ال يعالج أرض

ذكر ذلك ابن حجر العسقالني في اإلصابة.

sعccدt عبccد اللccه بن عccامر من أشccهر الفccاتحين في اإلسccالم، فقccد فتح خراسccان كلهccا، وي

gا في وأطراف فارس، وساجستان، وأعاد فتح كرمان بعد نقضها للعهد، وكان هذا الجهاد سبب

ون لccه هccذا الحقccد العظيم في tccيكن tم_ تقccويض آمccال المجccوس في اسccتعادة ملكهم، ومن ث

نفوسهم، وعنcدما انطلcق الشcيعة من تلcك األراضcي أخcذوا يطعنcون في من قوضcوا ملcك

فارس من أمثال المجاهد عبد اللcه بن عcامر بن قريcظ الcذي فعcل هcذا، ولم يكن يبلcغ من

العمر سوى خمسة وعشرين سنة، قال ابن كثير في البداية والنهاية:

هو أول من اتخذ الحياض بعرفة لحجاج بيت الله الحرام، وأجرى إليها الماء المعين.

وقال ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة: إن لccه من الحسccنات، والمحبccة في قلccوب

sنكر. الناس ما ال ي

- التهمة الحادية عشرة: أنه ولmى مروان بن الحكم وكان قريب�ا له.

، وإنما كان عثمcان رضccي اللccه عنccه يستشccيره في tولs والواقع أن مروان بن الحكم لم ي

tه إمارةg من اإلمارات، يقccول القاضccي ابن العccربي كثير من األمور، وكان يقربه إليه، ولم يول

في العواصم من القواصم: مروان رجل عدل من كبار األمة عند الصحابة، والتابعين، وفقهاء

المسلمين.

ومن الصحابة من روى عن مروان بن الحكم رضي الله عنccه الحccديث كسccهل بن سccعد

األنصاري رضي الله عنه وهذا في البخاري، وروى عنه أيضgا زين العابccدين علي بن الحسccين

بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعgا، وإذا كcان زين العابcدين قcد وثcق في حcديث

مccروان بن الحكم، فccإن هccذا من أقccوى األدلccة على الشccيعة، ألن زين العابccدين في زعمهم

ا سccعيد بن gccروان بن الحكم أيضccدهم، وروى عن مccوم عنccاإلمام الرابع من األئمة، وهو معص

المسيب إمام التابعين، كما روى عنه عcروة بن الزبcير، وعcراك بن مالcك، وهcؤالء من كبcار

51

أئمccة التccابعين، وكثccير غccيرهم روى عنccه، ومن أراد االسccتزادة فلccيرجع إلى كتccاب )الشccيعة

ا في موقعccة gيرccوالتشيع( إلحسان إلهي ظهير، ولما وقع مروان بن الحكم رضي الله عنه أس

الجمل لم يؤذه علي بن أبي طالب رضي الله عنcه، وال أحcد من أتباعcه، وذلcك لمكانتcه بين

ا ليطلccق سccراحه، gccه عنهم جميعccالمسلمين، وشفع له الحسن والحسين عند أبيهما رضي الل

وهذا مcا حcدث، وفي رأي الشcيعة أن الحسcن والحسcين معصcومان من الخطcأ، فضcالg عن

أبيهما، والحق ما شهدت به األعداء.

يبقى في هذا األمر ثالثة أسئلة هامة وهي:

- هل في تولية بني أمية أي خطأ من ناحية الشرع؟1

- هل كان معظم والة عثمان بن عفان رضي الله عنه من أقاربه بالفعل؟2

مة شرعgا أم ال؟3 tهل تولية األقارب بصفة عامة محر -

: كان بنو أمية من أكبر القبائل العربية الموجودة في ذلك الوقت، وكان فيهم الكثccير gأوال

وكان رسول الله صلى اللهوالكثير من أهل الحكم والوالية، وكان فيهم شرف وسؤدد،

عليه وسلم يوليهم بنفسه في كثير من األمور، فنجد أنه في عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم، وبعد أن فJتحت مكة ولmى عليها عتاب بن أسيد من بKKني

ه الرسول صلى الله عليه mأمية، بينما كان عمره ال يتجاوز العشرين سنة، فوال

وسلم على أفضل بقاع األرض على مكة، وولmى صلى اللKKه عليKKه وسKKلم على

نجران أبا سفيان بن حرب، وولmى على صنعاء، واليمن، وصKKدقات بKKني مKKذحج

رى عرينKة JKبر، وقKاء، وخيKى على تيمmوي، وولKاص األمKعيد بن العKد بن سKخال

عثمان بن سKKعيد بن العKKاص األمKKوى، وولmى على البحKKرين إبKKان بن سKKعيد بن

ا لبKKني أميKKة، �KKا حليف �KKان العالء أيضKKد كKKرمي، وقKKد العالء بن الحضKKاص، بعKKالع

ا الصديق أبو بكر، والفاروق عمر رضي اللKKه عنهمKKا، � واستعملهم بعد ذلك أيض

وزاد عمKKر رضKKي اللKKه عنKKه يزيKKد بن أبي سKKفيان ومعاويKKة بن أبي سKKفيان،

ونعKKرف أن الصKKديق رضKKي اللKKه عنKKه ائتمن يزيKKد بن أبي سKKفيان على ربKKع

الجيش الخارج للشام.

بنو أمية إذن ال يستطيع أحد أن ينكر فضلهم في التاريخ، فهم الذين ثبتوا دعccائم الدولccة

اإلسالمية، ونشروا اإلسالم في بقاع كثيرة، وسيأتي بيان ذلك في موضعه.

أما السؤال الثاني: هل كccان معظم والة عثمccان بن عفccان رضccي اللccه عنccه من أقاربccه

بالفعل؟

المناصب العليا في عهد عثمccان رضccي اللccه عنccه، وتحديccدgا في الccوقت الccذي جccاء فيccه

كKKان علىرءوس الفتنة يطلبون عزله رضي الله عنه كانت هذه المناصب على هذا النحو،

القضاء زيد بن ثابت األنصاري، وكان على بيت المال عقبة بن عامر الجهKKني،

وكان على إمارة الحج عبد الله بن عبKKاس الهاشKKمي، وعلى الخKKراج جKKابر بن

فالن المKKزني، وسKKماك األنصKKاري، وعلى إمKKارة الحKKرب القعقKKاع بن عمKKرو

التميمي، وعلى الشرطة عبد الله بن قنفذ من بني تيmم.

فهذه المناصب الستة العليا في اإلمارة لم يكن فيها أحد من بني أمية.

أما والة عثمان بن عفان رضي الله عنه على البالد المختلفة، فكانوا على

هذا النحو:

كان على اليمن: يعلى بن أمية التميمي.

وكان على مكة: عبد الله بن عمرو الحضرمي.

وعلى همذان: جرير بن عبد الله البجلي.

وعلى الطائف: القاسم بن ربيعة الثقفي.

52

وعلى الكوفة: أبو موسى األشعري.

وعلى البصرة: عبد الله بن عامر بن قريظ.

وعلى مصر: عبد الله بن سعد بن أبي سرح.

وعلى الشام: معاوية بن أبي سفيان.

وعلى حمص: عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي.

وعلى قنسرين: حبيب بن مسلمة القرشي الهاشمي.

وعلى األردن: أبو األعور السلمي.

وعلى فلسطين: علقمة بن حكم الكنعاني.

وعلى البحر األبيض المتوسط: عبد الله بن قيس الفزاري.

وعلى أذربيجان: األشعث بن قيس الكندي.

وعلى حلوان- في أرض فارس-: عتيبة بن النهاس العجلي.

وعلى أصفهان في عمق فارس: السائب بن األقرع الثقفي.

وال نلمح في كل هذه الواليات إال اثنين فقط من أقارب عثمان رضي الله عنه هما: عبccد

الله بن السائب بن قريظ، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.

sولtى، والوليccد بن عقبccة، وهccو من أقcارب عثمcان وكما ذكرنا أن )مروان بن الحكم( لم ي

رضي الله عنه، ولكن من جهة األم، وليس من بني أمية، وكان معزوالg في زمن هذه الفتنccة،

وسنفصtل في أمره في موضعه.

ؤددهم، وشرفهم، وكونهم أهالg للوالية، واإلمارة، إال أننا ال نccرى sفمع عظمة بني أمية، وس

منهم في اإلمارة إال اثنين فقط، مما يدحض هذا االفتراء الذي يزعمه الشيعة.

مة شرعgا أم ال؟ tأما السؤال الثالث: هل تولية األقارب بصفة عامة محر

والجواب أنه ليس هناك أي دليل شرعي على منع، أو تحccريم توليccة األقccارب مccا دامccوا

يستحقون اإلمارة، والشيعة الذين يهاجمون عثمان رضي الله عنه في هذا األمccر نقccول لهم:

إذا نظرنا إلى حال الوالة في خالفة علي بن أبي طالب رضي الله عنccه نccرى أنccه كccان على

اليمن ثم البصرة عبد الله بن عباس وهو ابن اخيه، وكان على مكة قثم بن العبccاس بن عبccد

المطلب، وهو ابن أخيه، وعلى مصر محمد بن أبي بكر ربيبه- ابن زوجته الccتي كccانت زوجccة

ألبي بكر رضي الله عنه فلما توفي عنها تزوجها علي رضي الله عنccه- وعلى خراسccان جعccد

بن الهبccيرة، وهccو صccهر وابن أخت علي بن أبي طccالب، وعلى المدينccة المنccورة ثمامccة بن

العبccاس في وقت، وسccهل بن حccنيف في وقت آخccر، وكccان على العسccكر ابنccه محمccد بن

الحنفية، وسمي بذلك ألنه أمه كانت من سبي بccني حنيفccة في موقعccة اليمامccة، وكccان على

هc عبيcد اللcه بن38 هc قثم بن العبcاس و37 هc عبد الله بن العبcاس، و36غمارة الحج سنة

العباس.

gا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ ألن هؤالء جميعgا مستحقون وهذا كله ليس طعن

لإلمارة، ولهم من المكانة، والفضccل، واألهليccة مccا يccؤهلهم لإلمccارة، ولكن الشccيعة يحccاولون

الطعن في أمر فعله علي بن أبي طcالب رضccي اللccه عنccه في خالفتccه لمcا رأى أن مصccلحة

ا رضccي اللccه عنccه أوصccى بالخالفccة gccون أن عليccالمسلمين تقتضي ذلك، بل إن الشيعة يزعم

للحسن، ثم الحسين، ثم ابن الحسين، وهكذا، وهذه الوصاية المزعومccة المكذوبccة أشccد من

تولية األقارب.

فالوالية إذن أمر يجتهد فيه أمير المؤمنين حسب ما يرى، وحسccب من يصccلح أن يكccون

ا لccه، أو غccير قccريب، بccل إن لccه أن يعccزل الفاضccل، ويccولtي gccان قريبccواء أكccارة، سccلإلم gأهال

المفضccول إن رأى في ذلccك مصccلحة للمسccلمين، أو دفccع فتنccة عنهم، كمccا فعccل عمccر بن

اص، وهccو أحccد العشccرة المبشccرين tccعد بن أبي وقccزل سccدما عccه عنccالخطاب رضي الله عن

53

بالجنة، وخال الرسول صلى الله عليه وسلم، والوحيد الذي افتداه الرسول صلى اللccه عليccه

وسلم بأبيه وأمه، وولtى بعده من هو أقل منه درجة عبد الله بن عبد الله بن عتبان، ثم زيccاد

بن حنظلة، ثم عمار بن ياسر، ولم ينكر عليه أحد ذلك.

ثم إن علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه ولtى زيccاد بن أبي سccفيان، واألشccتر النخعي،

هم ولccه tك والccع ذلccؤالء، ومccومحمد بن أبي بكر، وبال شك أن معاوية بن سفيان أفضل من ه

في ذلك اجتهاده وتأويله.

- التهمة الثانية عشرة: أنه ولmى الوليد بن عقبة على الكوفة، وهو فاسق.

ق الوليccد بن tccأن من فس gالقاضي ابن العربي في العواصم من القواصم قائال tد sر_ وبداية ي

ففي عهد أبي بكKKر الصKKديق رضKKي اللKه عنKه اسKKتأمنه خليفKKةعقبة فهو فاسق،

رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر على الرسائل التي كانت بينه، وبين

ا في الحKرب بين �ا خطKير � خالد بن الوليKد في موقعKة المKزار، فكKان هKذا سKر

ا أرسله مKKدد�ا � الفرس، وبين المسلمين، وفي عهد أبي بكر رضي الله عنه أيض

هK تKKولmى13على رأس قوة إلى عياض بن غنم في دومة الجندل، وفي سKKنة

ألبي بكر الصديق صدقات قضاعة، فكان هو الKKذي يجمKKع الصKKدقات ألبي بكKKر

رضي الله عنه وأرضاه، وكان أبو بكر رضي الله عنه شKKديد الدقKKة في اختيKKار

األمراء.

وعينه عمر بن الخطاب رضKKي اللKKه عنKKه وأرضKKاه على إمKKارة قبائKKل بKKني

وقccام بهccذهتغلب، وتنوخ، وربيعة، وعKKرب الجزيKKرة، ليحمي ظهKKور المسKKلمين،

المهمة خير قيام، وقد بدأ رضي الله عنه ينشر الدعوة في القبائل النصرانية الموجودة بتلك

المنطقة حتى اشتكت هذه القبائل إلى عمر رضي اللccه عنccه أن هccذا الرجccل يخccرج شccباب،

وأطفال قبائلهم من النصرانية إلى اإلسالم، فكانت هذه هي تهمتccه، فكccان رضccي اللccه عنccه

نعم المجاهد الشاب، ونعم الداعية في سبيل الله تعالى.

وفي عهد عثمان رضي الله عنccه تccولtى أمccر الكوفccة، وظccل في إمارتccه خمس سccنوات

كاملة، يحبه أهل الكوفة ويحبهم، وكان الزائرون ال ينقطعccون عن بيتccه يطعمهم، ويسccقيهم،

وكان الناس في رخاء شديد في عهد الوليد بن عقبة، فقد كان صاحب فتوحات عظيمccة في

أراضي الفرس، وكان رضي الله عنه ال تأخذه في الله لومة الئم.

yم_ الطعن فيه ووصفه بأنه فاسق من قyبل الشيعة؟! إذن فل

ا ]ي<ااحتجوا أوالg باآلية الكريمة: <يyه< نJوا الIذGين< أ اء<كJم= إGن= آ<م< قP ج< Gاس بGن<ب<أX ف<وا JKKنIت<ب<ي يبJوا أ<ن= ف< GKKصJا ت �KKو=م ةX ق< >KKال ه< وا بGج< JحGب =KKصJت ا ع<ل<ى ف< >KKم= مJع<ل=ت ف< ] .{6}الحجرات:ن<ادGمGين<

وقccالوا: إن رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم قccد بعث الوليccد بن عقبccة إلى بccني

المصطلق ليأخذ منهم الصcدقات، وإنهم لمcا أتcاهم الخcبر فرحcوا، وخرجcوا يتلقcون رسcول

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع الوليد ظنا منه أنهم يريدون قتله، فقccال يccا رسccول

الله:

إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة.

فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا، فبينا هccو يحccدث نفسccه

أن يغزوهم إذا أتاه الوفد فقالوا:

يا رسول الله، إنا بلغنا أن رسولك رجع من نصف الطريق، وإنا خشينا أن مccا رده كتccاب

جاء منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه، وغضب رسوله. فccأنزل اللccه تعccالى

اآلية.

وليس هناك حديث صحيح، أو متصل يقول إن هذه اآليKKة نKKزلت في الوليKKد

54

بن عقبة، وهو رضي الله عنه عندما أسلم عام الفتح كان في جملKKة الصKKبيان

هK، فكيف يرسله الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الشKKأن العظيم، فمن8

الواضح أنه كان صغيرا، وهذا يدلنا أيضا أنه كان في واليته في عهKKد أبي بكKKر

وعمر دون العشرين، وكانا شديدا الثقKKة بKKه، ومن المحKKال أن يرضKKيا عنKKه إذا

وصفه القرآن بالفسق.

وادعوا عليه أيضا أنه كان يشرب الخمcر، وقcد اتهم بهcذا؛ ألنcه كcان ال يخشcى في اللcه

لومة الئم، وألنه أقام الحدود على من ارتكب ما يوجب حدا من أهل الكوفcة، كمcا أنcه أقcام

حد القتل على ثالثة قتلوا رجال، وشهد عليهم أحد الصccحابة وابنccه، فccأحرق ذلccك قلccوب آبccاء

هؤالء الثالثة، وكانوا جميعا من األشرار المشهورين وكان أحدهم قد غضccب عليccه عثمcان بن

عفان رضي الله عنه، وطرده من المدينة، فذهب إلى الكوفة، وكان سبب طccرده أنccه تccزوج

من امرأة قبل انتهاء عدتها من زوجها األول، فهؤالء الموتورون المصابون في أبنccائهم ذهبccوا

إلى عثمان رضي الله عنه، وادعوا على الوليد بن عقبة ظلمccا، وزورا أنهم شccاهدوه يشccرب

الخمر، وأرسل عثمان رضي الله عنه إلى الوليد بن عقبة فلما أتى قال له عثمان:

إنهم يشهدون عليك أنك قد شربت الخمر، ورأوك سكران تتقيأ.

فحلف الوليد أنه لم يفعل، فقال عثمان رضي الله عنه:

نقيم الحدود، ويبوء شاهد الزور بالنار.

مع أنه قريبا له من ناحية األم وقيل: أخوه ألمه، وأقام عليه الحد، وقيل: الذي جلده هccو

علي بن أبي طالب، وبعدها عزله عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وعلى فرض أن هذا الذنب قد حدث منه، فالذنوب ال تسقط العدالة ما دام اإلنسان قccد

تاب منها، وقد أقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحد على قدامة بن مظعون رضي الله

عنه، وهو من قدامى الصحابة، وممن هاجر الهجرتين، وشهد بدرا، فلما شccرب الخمccر أقccام

عليه الفاروق الحد، ولم ينقص ذلك من قدره؛ ألنه تاب من ذنبه.

فهذه هي قضية الوليد بن عقبة رضي الله عنه المجاهد الذي كان له الفضل الكبccير في

الكثير من الفتوحات اإلسالمية.

التهم األخرى الموجهة إليه رضي الله عنه

التهمة الثالثة عشرة: أنه أعطى مروان بن الحكم خمس غنائم إفريقية.-

وهذا األمر بداية لم يصح له أي سند، وال توجد رواية واحccدة صccحيحة تؤكccد هccذا الخccبر،

وإذا طالعنا الروايات التي تذكر هذا األمccر نجccدها ترجccع إلى أحccد هccؤالء: إمcا الواقcدي وإمcا

محمد بن هشام الكلبي وإما أبو مخنccف لccوط بن يحccيى، وجميعهم كمccا نعccرف من الشccيعة

الوضاعين الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسccلم، وعلى الصccحابة، ويفccترون

عليهم.

والصحيح أن عثمان رضcي اللcه عنcه أعطى خمس الخمس لعبcد اللcه بن سcعد بن أبي

سرح رضي الله عنه، وكان قد قال له أنه إن أبلى بالء حسنا في فتح إفريقية فسوف يعطيه

خمس الخمس تشجيعا له على هذا األمccر، وقccام عبccد اللccه بن سccعد بن أبي سccرح بالفعccل

بفتحها بالفعل، وأعطاه عثمان رضي الله عنه خمس الخمس كما وعده، فجاء مجموعccة من

إمرة الجند الذين هم تحت عبد الله بن سعد أبي سرح إلى عثمان، وقالوا لccه: إن عبccد اللccه

بن سعد قد أخذ خمس الخمس.

فقال عثمان: إني أنا الذي أمرت له بذلك.

55

قالوا: فإنا نسخط ذلك.

قال: فإني أسأله فإن رضي رددته.

فاستأذن عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن سccعد بن أبي سccرح في رد المccال

فرده، مع أن هذا األمر جائز شرعا، وفعله من هccو خccير من عثمccان رضccي اللccه عنccه، فعلccه

الرسول صلى الله عليه وسلم، وفعلcه أبcو بكcر الصcديق رضcي اللcه عنcه، وفعلcه عمcر بن

الخطاب رضي الله عنه وأقطعوا القطائع واألعطيات لبعض الناس، إمccا ترغيبccا لهم، وتأليفccا

لقلوبهم، وإما جزاء لهم على حسن البالء، وقد ذكر الكثير من هccذه األمثلccة أبccو يوسccف في

كتابه )الخراج(.

- التهمة الرابعة عشرة: كان عمر يضرب بالدرة- عصا صغيرة- أما عثمKKان،

فيضرب بعصا كبيرة.

هذا األمر ليس له أصل، وال سند، وال يصح فيه حديث واحد.

- التهمة الخامسة عشرة: عال على درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقد نزل عنها أبو بكر وعمر.

يقول القاضي ابن العربي في العواصم من القواصم:

ال يصح لهذه الرواية إسناد، ولو صح إسنادها فلم ينكر عليه أحد من الصحابة هذا األمccر،

ولو كانوا أنكccروه، فال يحccل ذلccك دمccه بحccال من األحccوال. وقccال محب الccدين الخطيب في

تعليقه على العواصم من القواصم:

لو صح هذا األمر، فله التأويل الواضح، وذلك ألن المسجد النبوي في عهد عثمان رضccي

الله عنه اتسع اتساعا كبيرا، ومن حر مال عثمان رضي اللccه عنccه، وأصccبحت مسccاحته مائcة

ذراع في مائة وعشرين ذراعا، فلو وقcف على الدرجcة األخcيرة من المنcبر لمcا رآه النcاس،

فاعتلى حتى يراه الناس، هذا إن صحت الرواية القائلة بأنه عال على الدرجة التي كان يقccف

عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

- التهمة السادسة عشرة: لم يحضر بدرا.

- التهمة السابعة عشرة: انهزم وفر يوم أحد.

- التهمة الثامنة عشرة: غاب عن بيعة الرضوان.

وقد ذكرنا الرد على هذا النقاط قبل ذلك عندما ذكرنا سيرة عثمان بن عفان رضي الله

عنه وأرضاه، ويكفينا ما قاله عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، والروايccة

في البخاري عن عثمان هو ابن موهب قال:

جاء رجل من أهل مصر حج البيت، فرأى قوما جلوسا فقال:

من هؤالء القوم؟

فقالوا: هؤالء قريش.

قال: فمن الشيخ فيهم؟

قالوا: عبد الله بن عمر.

قال: يا ابن عمر، إني سائلك عن شيء فحدثني، هل تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟

قال: نعم.

قال: تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد؟

قال: نعم.

قال: تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟

قال: نعم.

قال: الله أكبر.

tن لك، أما فراره يوم أحد، فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له. _ي sب قال ابن عمر: تعال أ

56

وأما تغيبه عن بدر، فإنه كانت تحتccه بنت رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم، وكccانت

وسلم: عليه الله صلى الله رسول له فقالمريضة IنGر< ل<ك< إ لX أ<ج= Jج د< مGمIن= ر< Gه ا ش< �هJ. ب<د=ر م< ه= و<س<

وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه، فبعث

رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان، وكccانت بيعccة الرضccوان بعccد مccا ذهب عثمccان إلى

اليمنى: بيده وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال مكة،GهGذ . ي<دJ ه< عJث=م<ان<

فقال: يده على بها فضربGهGذ . ه< لGعJث=م<ان<

معك. اآلن بها عمر: اذهب ابن له فقال

لم يقتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان، وكان عبيد اللccه بن- التهمة التاسعة عشرة:

عمر، قد تيقن من أن الهرمزان قد شارك في اإلعداد لقتل أبيه عمر بن الخطاب، فقتله.

هc على يccد23هذه قضية شائكة للغاية، فقد قsتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة

_ل أيضا سبعة من الصحابة، وأصاب كثير غيرهم، وقتل نفسه بعدها أبي لؤلؤة المجوسي، وق_ت

من ذي الحجccة، بcل27مباشرة، ولم يمت عمر رضي الله عنccه في اليccوم الcذي طعن فيccه

هc، في هذا الccوقت يccأتي عبccد الccرحمن بن23مات بعدها في آخر ليلة من شهر ذي الحجة

أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه، ويقول أنه رأى الهرمزان، وهو قائد فارسي قccديم،

خالف عهده مع رسول الله صلى الله عليه وسccلم، ثم خccالف عهccده مccع عمccر بن الخطccاب

ثالث مccرات، ثم أعلن إسccالمه، وبقي في المدينccة، رآه يتنccاجي في السccر مccع أبي لؤلccؤة

المجوسي، فارتاب في أمرهما، فاقترب منهما، ثم هجم عليهما فجأة، فسقط منهمccا خنجccر

له رأسان، فاذهبوا فالتمسوا الخنجر الذي قتل به عمر بن الخطاب رضccي اللccه عنccه، فهبccوا

وبحثوا عنه فوجدوه بمواصفات الخنجر الذي ذكره عبد الرحمن بن أبي بكر الصccديق رضccي

الله عنه وأرضاه، فتيقن القوم أن الهرمزان مشcارك ألبي لؤلcؤة المجوسcي في التخطيcط،

والحض على قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، فسمع بذلك عبيد اللccه بن عمccر

بن الخطاب، فأمسك- أي لم يتصرف- حتى مات عمر بن الخطاب رضي الله عنccه وأرضccاه،

فحمل سيفه، وخرج، فقتل الهرمزان، فكانت تلك قضية شccائكة، ولننظccر إلى مccدى العدالccة

في الدولة اإلسالمية اجتمع عثمان رضي اللccه عنccه بكبccار المهccاجرين، واألنصccار رضccي اللccه

عنهم جميعا، هل يقcام عليcه الحcد على ابن الخليفcة الcذي قتcل رجال من المcتيقن بcه لcدى

الجميع أن أعد وخطط لمقتل أبيه الذي كان الخليفة، وأخذ الصحابة يتccداولون األمccر، فقccال

عنه:عثمان رضي الله

أشيروا عليm في هذا الذي فتق في اإلسالم ما فتق، وكان هذا بعد مقتKKل

عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثالثة أيام، وكان عبيد الله بن عمKKر في تلKKك

الفترة محبوسا في بيت سعد بن أبي وقاص.

فقال علي بن أبي طالب: أرى أن تقتله.

فقال المهاجرون واألنصار:

تل ابنه اليوم. تل عمر بن الخطاب باألمس، ويJق= يJق=

فقال عمرو بن العاص:

يا أمير المؤمنين إن اللKKه أعفKKاك، أن يكKKون هKKذا الحKKدث كKKان، ولKKك على

المسلمين سلطان، إنما كان الحدث، وال سلطان لك.

فقال عثمان بعد أن سكت برهة:

57

أنا ولي الذي قتل، وقد جعلتها دية، واحتملتها من مالي.

ويعلق ابن تيمية في منهاج السنة النبوية على هذا األمر فيقول:

لو كان القاتل متأوال، ويعتقد حل القتل لشبهة ظاهرة صار ذلك شبهة قد

تدرأ عنه القتل.

وفي هذه الحالccة التأويccل قccوي جccدا، وشccهادة عبccد الccرحمن بن أبي بكccر الصccديق من

الواضح أن الهرمزان كان يخطط مع أبي لؤلؤة المجوسي لقتل عمر رضي الله عنcه، ووجcد

الخنجر الذي رآه عبد الرحمن بن أبي بكر، وقتل به عمر رضي الله عنهم جميعا على يد أبي

لؤلؤة، وبعد موت عمر رضي الله عنه، وقبccل اختيccار عثمccان لم يكن للمسccلمين ولي فكccان

عبيد الله ولي أبيه، فأخذ له بحقه في رأيه، ولم يقر الصحابة رضي الله عنهم هccذا االجتهccاد،

_مt دفع عثمان رضي الله عنccه والتأويل بالكلية من عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما، ومن ث

الدية من حر ماله.

ودار حوار بين عبد الله بن عباس حبر األمة، وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فبعccد

طعن عمر رضي الله عنه نادى على ابن عباس رضي الله عنه وقال له:

كنت أنت وأبوك تحبان أن يكثر الفرس في المدينة.

أي أنهما كانا من مؤيدي أن يكثر الفرس في المدينة، ويسلموا، ويعيشوا فيها، ويقccتربوا

من اإلسالم، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكره ذلك ويرى فيهم الغدر.

فكان رد عبد الله بن عباس:

إن شئت أن نقتلهم فعلنا.

ليس الهرمزان فحسب، بccل كلهم، وذلccك لمccا ظهccر الفسccاد منهم، وال بccأس بccأن يقccام

عليهم حد الحرابة وللوالي أن يقتلهم.

فقال له عمر رضي الله عنه:

tوا إلى قبلتكم. كذبت، أفبعد أن تكلموا بلسانكم، وص_ل

الشاهد في األمر أنه في هذه الفتنة- فتنة مقتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضccي

الله عنه- كان من المسلمين من يرى جواز قتccل الفccرس جميعccا الccذين هم بالمدينccة؛ ألنهم

أفسدوا في األرض، وخططوا لقتل الخليفة أمير المؤمنين عمر رضccي اللccه عنccه، وكccان من

يرى ذلك هو عبد الله بن عباس حبر األمة، وهو بال شك أكcثر فقهcا وأعلم من عبيcد اللcه بن

عمر، لهذا احتمcل عثمcان بن عفcان الديcة من مالcه الخcاص ولم يقتcل عبيcد اللcه بن عمcر

بالهرمزان.

- التهمة العشرون: أنه كان يعطي أقرباءه، وال يعطي عامة المسلمين.

يقول عثمان رضي الله عنه:

إني أحب أهل بيتي وأعطيهم، فأما حبي لهم، فإنه لم يمل معهم على جccور، بccل أحمccل

الحقوق عليهم، وأما إعطائهم فإنما أعطيهم من مالي، وال أستحل مال المسccلمين لنفسccي،

وال ألحد من المسلمين، وقد كنت أعطي العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي في أزمccان

وأنا يومئذ شحيح حKKريص، أفحينرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر،

أتت عليm أسنان أهل بيتي، وفني عمري، ووضKKعت الKKذي لي في أهلي، قKKال

الملحدون ما قالوا.

ومن المعروف أن عثمان رضي الله عنه كKKان يعتKKق في كKKل جمعKKة رقبKKة

في سبيل الله، وأقطع لعبد اللKKه بن مسKKعود، ولعمKKار بن ياسKKر، ولخبKKاب بن

األرت، وللزبير بن العوام، وغيرهم ممن ليسوا بأقاربه على اإلطالق، وتنKKازل

رضي الله عنه لطلحة بن عبيد اللKه رضKي اللKه عنKه عن خمسKين ألKف درهم

58

كانت له عليه.

ويتجاوز ابن تيمية في )منهاج السنة النبوية( إلى أكثر من ذلك فيقول:

على فرض إعطاء عثمان رضي الله عنه لمروان بن الحكم خمس غنccائم إفريقيccة، فcإن

عثمان عامل على صدقات المسلمين، ويستحق من هذه األموال حتى وإن كان غنيا، ويقول

اع=ل<مJواأيضا أن سهم ذوي القربى المذكور في اآلية: ا ]و< <نIم< تJم= أ ءX مGن= غ<نGم= ي= ش<Iأ<ن هJ للهG ف< مJس< Jخ Gول Jس IلرGل لGذGي و< ب<ى و< ر= Jالي<ت<ام<ى الق اكGينG و< الم<س< و<

Gاب=ن [ و< GيلGب I{.41}األنفال:الس

قال بعض العلماء كالحسن البصري، وأبو ثور أن المقصود بcذي القcربى: قرابcة اإلمcام،

وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعطي ذوي قرابته؛ ألنه إمام المسccلمين، ذلcك حccق

لكل وال من بعده، أن يعطي من هذا السهم ألقاربه، هذا على فccرض أن هccذا االدعccاء منهم

صحيح وإن كان باطال من البداية.

جمع المتمردون هذه النقاط العشرين، جمعوا أنفسهم من البصccرة، ومن الكوفccة، ومن

مصر، وتوجهوا نحو عثمان بن عفان رضي الله عنه بالمدينة، ووصلوا المدينة مع ظهور هالل

هc، وبدءوا يتحاورون في هذه النقاط مع عثمان رضي الله عنه.35ذي القعدة سنة

 

تناولنا فيما سبق الccردود على النقccاط الccتي أثارهccا المتمccردون على عثمccان بن عفccان

رضي الله عنه وأرضاه، وعلى والته في األمصار المختلفة.

جمع المتمردون أنفسهم من البصرة، والكوفة، ومصر، وبدءوا في التوجه ناحية المدينة

المنورة؛ إلحداث فتنة عظيمccة ظاهرهccا عccرض هccذه النقccاط على عثمccان رضccي اللccه عنccه

، وكان توقيت الخccروج tا عند خروجهم أنهم ذاهبون للحجgومناقشته فيها، كما أنهم أعلنوا أيض

gا لهذا الزعم، حيث كان في أواخر شوال وأوائل ذي القعدة سنة هc.35مناسب 

قادة المتمردين

خرج من كل مدينKKة أربKKع فKKرق، فكKKان على رأس فKKرق البصKKرة حكيم بن

ا �KKة، وبشر بن شريح، وذريح بن عباد، وابن المحرك الحنفي، وعليهم جميعmجبل

حرقوص بن زهير السعدي، وكان عددهم ما بين الستمائة واأللف.

وكان على رأس الفرق التي خرجت من الكوفة األشKKتر النخعي، وزيKKد بن

ا عمKKرو �KKصوحان، وزياد بن النضر الحارثي، وعبد الله بن األصم، وعليهم جميع

بن األصم، وكان عددهم ما بين الستمائة واأللف.

وكان على رأس الفرق التي خرجت من مصKKر الغKKافقي بن حKKرب العكي،

وتحتKKه أربKKع فKKرق أخKKرى بقيKKادة عبKKد الKKرحمن بن عKKديس، وكنانKKة بن بشKKر،

ا مKا بين السKتمائة �Kوسودان بن حمران، وقطيرة السكوني، وكان عددهم أيض

59

المدينة في المتمردون

واأللف.

فكان مجموع المتمردين على األقل حوالي ألفين توجهوا نحccو المدينccة، وبعccد خccروجهم

من بالدهم، وكلهم خارجون بنية الحج وال أحد يعلم النيات الخبيثة التي خرجccوا من أجلهccا إال

عبد الله بن أبي سرح والي عثمان رضccي اللccه عنccه على مصccر، فبعccد خccروج هccذه الفرقccة

الضالة من مصر متوجهة إلى المدينة أرسل عبد الله بن ابي سccرح إلى عثمccان رضccي اللccه

ا، وإنمccا تنccوي gccعنه يخبره أن قوات المتمردين قد تحركت من مصر إلى المدينة ال تنوي حج

الفتنة، وهذه الرسالة قد وصلت متأخرة إلى حد ما، كما أرسل له رسالة أخccرى يخccبره أنccه

سيوافيه بقوة من مصر.

القادة الخارجون على رأس المتمردين منهم من تحدثنا عنه قبل ذلك كاألشccتر النخعي،

وحكيم بن جبلtة أحد أشرار ولصوص البصرة المشهورين بالسرقة، وسودان بن حمران الذي

خرج من مصر، وهو من قبيلة سكون باليمن، وسبحان الله عنccدما كccان يسccتعرض عمccر بن

هc، مccرت عليccه قبيلccة سccكون14الخطاب رضي اللccه عنccه القبائccل الخارجccة للجهccاد سccنة

فنظر إليهم عمر بن الخطاب رضياليمنية، وكان في هذه القبيلة سودان بن حمران،

الله عنه، ثم أعرض عنهم، ثم نظر إليهم، ثم أعرض عنهم، ثم نظKKر إليهم، ثم

أعرض عنهم- ثالث مرات-، ثم قال رضي الله عنه:

سبحان الله إني عنهم لمتردد، والله ما مر بي قوم أكره لي منهم.

وكان منهم سودان بن حمران، وخالد بن ملجم الذي كان له دور كبير بعKKد

ذلك في الفتنة، وهذا مما يدلm على قوة الفراسة عند عمر بن الخطاب رضي

الله عنه.

ا، بينما كان ابنs سبأ يحccرك األمccور من gا للفتنة في مصر ظاهرgأما الغافقي فكان متزعم

ا للظهcور gcان محبcا، وكcالداخل، والغافقي بن حرب العكي من اليمن، وق_ط_ن مصر بعد فتحه

yمgا بالدين أيضgا. gا، وكان عال gا ذكي وللرئاسة، وكان متحدث

بعد أن خرجت هذه المجموعات الثالثة بكل هذه الفرق أمtروا عليهم جميعgا الغccافقي بن

gا منها، وكان عبد اللccه بن سccبأ حرب العكي، واقترب المتمردون من المدينة، وعسكروا قريب

موجودgا في الفرق التي خرجت من مصر، لكنه لم يعلن عن اسمه.

مطالب المتمردين

كان جميع المتمردين متفقين على عزل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضccاه، بينمccا

كانوا مختلفين في م_ن سيخلفه، فكان أهل مصccر يريccدون توليccة علي بن أبي طccالب رضccي

ا إنمccا هccو gccالله عنه، وهم قد خدعوا وفتنوا بما أثاره فيهم عبد الله بن سبأ اليهود من أن علي

وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه أولى بالخالفة، وكان أهل الكوفة يريدون تولية

الزبير بن العوام رضي الله عنه؛ ألنه كان أميرهم فترة من الفترات، وأهل البصccرة يريccدون

ا عليهم أيضgا فترة من الفترات. gتولية طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه؛ ألنه كان أمير

، أرسccل عثمccان tرccذا الشccدموا بهccد قccلمون أنهم قccفلما وصلوا إلى المدينة، وعلم المس

ا عليهم ليحccدثهم، gيرccون أمccه أن يكccرضي الله عنه إلى كل فرقة من هذه الفرق من يطلبون

ا للمؤمنين. gإلى الفرقة التي تطلبه أن يكون أمير zويحاججهم، فخرج كل

خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى القccادمين من مصccر، ولمccا التقي بهم على

بعد أميال قليلة رحبوا به، واستقلبوه على أنه األمير، ولكنه رضي الله عنه عنفهم، وشتمهم،

وسبهم وكان مما قال:

لقد علم الصالحون أنكم ملعنون على لسان محمد صلى اللccه عليccه وسccلم، فccارجعوا ال

tحكم الله. صب

60

sوقال طلحة رضي الله عنه مثل هذا الكالم ألهل البصرة، وقال مثله ألهل الكوفة الزبير

بن العوام رضي الله عنه.

ثم طلب المتمردون من هؤالء الصحابة الثالثة )علي وطلحة والزبccير( رضccي اللccه عنهم

جميعgا طلبوا أن يقابلوا عثمان رضي الله عنه ليعرضوا ما عنccدهم من أمccور يأخccذونها عليccه،

فccدخلوا المدينccة المنccورة، والتقccوا مccع عثمccان بن عفccان رضccي اللccه عنccه، فقccالوا لccه افتح

المصحف، اقرأ التاسعة- أي سورة يونس على مصحف عبcد اللcه بن مسcعود- فبcدأ عثمcان

رضي الله عنه يقرأ من سورة يونس، وهو رضي الله عنه يحفظ القccرآن، ويسccتظهره حccتى

[ اللهG ع<ل<ى أ<م= ل<كJم= أ<ذGن< ]آ<للهJوصل إلى قول الله تعالى: ون< Jت<ر }يccونس: ت<ف=

59}.فقالوا: قف.

ثم قالوا له: أرأيت ما حميت من الحمى، آلله أذن لك أم على الله افتريت؟

إذن فقد بدأ المتمردون يسألونه رضي الله عنccه عن النقccاط الccتي قccد رددنccا عليهccا من

قبل، وهو رضي الله عنه يجيبهم، فقال لهم رضي اللccه عنccه: هccذه اآليccة لم تccنزل في ذلccك،

وإنما نزلت في المشركين، وقد حمى عمر الحمى، وزادت اإلبل، فزدت في الحمى.

ثم أخذوا يعدtون عليه النقاط، وهو يردt عليهم- كما يقول الرواة- وهو ظاهر عليهم، وقccد

أفحمهم بالردt، وال يتكلمون بعد أن يرد، وبعد أن انتهوا من حوارهم قال لهم: ماذا تريدون؟

قالوا: المنفيm يعKKود، والمحKKروم يJعطى، وتسKKت<عمل ذوي األمانKKة، والقKKوة

وأن تعدل في القسمة.

ومع أن عثمان رضي الله عنه لم يتجاوز ما يطلبونه منه قcدر أنملccة، وال يوجccد محccروم،

، ثم كccان هccذا nابccك في كتccالوا وكتب ذلccا قccوال منفي، إال أنه رضي الله عنه وافقهم على م

الطلب من المتمردين القادمين من مصر قالوا له:

وأن تعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وتول¡ي محمد بن أبي بكر. وسبحان الله كccان

tبccوا على عثمccان في مصccر، وأحccد من جccاءوا مccع محمccد بن أبي بكccر الصccديق أحccد من أل

المتمردين، وكان هو الصحابي الوحيد الذي اشترك في أحداث الفتنة والحصار.

ا بتوليKKة �KKا، وكتب لهم كتاب �KKك أيضKKه على ذلKKووافقهم عثمان رضي الله عن

محمد بن أبي بكر على مصر، وعزل عبد الله بن سKKعد بن أبي سKKرح، وشKKرط

عليهم عثمKKان رضKKي اللKKه عنKKه أال يشKKقوا لKKه عصKKا، وال يفرقKKوا جماعKKة

المسلمين، وأعطوه عهد�ا بذلك وخرجوا من المدينة راضين.

ظن المسلمون في المدينة أن الفتنة قccد خمccدت، وبccات المسccلمون ليلccة سccعيدة بعccد

ا. gض_م أحداث عظيمة استمرت شهورyخ

وإذا نظرنا إلى هؤالء المتمردين نجد أن منهم من يريد الطعن في اإلسالم، وهدمه كعبد

الله بن سبأ، ومنهم من ينزع إلى عصccبيته، وخاصccة القبائccل اليمنيccة الccتي لم تحccز الشccرف

sر وخاصccة من قبيلccة السccكون اليمنيccة، ومن المتمccردين والسبق مثل قريش، وهؤالء كان كث

_ل عثمccان رضccي اللccه ا الموتورون الذين أقيمت عليهم أو على أقاربهم حدود الله من قyب gأيض

gا من قyبccل عثمccان بن عفccان، فجccاء لينتقم، ر شخصccي tزsنقموا عليه، ومنهم من ع tم_ عنه ومن ث

أمثKال الغKافقي بن حKرب، واألشKتر النخعي، وغKيرهمومنهم المتعجلون للرئاسة

ممن لديهم القوة، والذكاء، والفصاحة، فظنوا أن هذه الجوانب وحKدها تكفKل

لهم القيادة، وتعجبوا لعدم توليتهم، ومنهم من أكرمه عثمان رضي اللKKه عنKKه

كرم�ا شديد�ا حتى طمKKع في المزيKKد، وطمKKع في الواليKKة، ولمKKا لم يعطKKه نقم

ا لعثمKKان، وقKKد أنفKKق �KKان ربيبKKة، وكKKد بن أبي حذيفKKى محمmمKKسJعليه، كرجل ي

عثمان رضي الله عنه عليه في صغره، لكنKKه انقلب عليKKه، وبKKدأ يKKؤلmب النKKاس

61

mا منعليه في السر gرccل نفccان يجعccحابة، وكccان الصccائل على لسccف الرس tccو ممن ألccوه ،

المقربين إليه يذهبون بهذه الرسcائل إلى األمصcار القريبcة منcه بعcد أن يجعلهم يقفcون في

الشمس مccدة طويلccة حccتى يتccوهم النccاس أنهم قccادمون من سccفر بعيccد، فينخccدعون بتلccك

الرسائل، وكانت تلك الفئات التي ذكرناها من المجرمين، والمنccافقين هم القccوtاد والccرءوس

لهذه الفتنة، بينما كان الباقون من نوعين آخرين:

األول: نوع من المغالين في الدين، قcد جعcل الcزالت البسcيطة عظيمcةg، ولم يعcف عن

sعccزل عن مكانccه، أو يصccل g، فيجب أن ي الهنات، ويظنون أن عثمان رضي الله عنه أخطأ خطأ

األمر إلى قتله.

الثاني: نوع من الناس هم في الحقيقة يحمعون بين الجهل، والحمق، قد انخccدعوا بتلccك

الكلمات التي قالهccا لهم رءوس الفتنccة ومccدبروها، ولضccعف االتصccال لم يكن هنccاك وسccيلة

كافية وسريعة لتصحيح تصوراتهم الخاطئة، مع األخccذ في االعتبccار أنهم يسccكنون في أمcاكن

نائية، وبعيدة عن المدينة المنورة موطن أصحاب النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، والعلمccاء،

والفقهاء.

وقد اقتنع هؤالء بعد حوارهم مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع عثمccان رضccي

الله عنه بخطأ ما كانوا عليه، وبدءوا يرجعون إلى بالدهم راضين، أما رءوس الفتنccة وقوادهccا

فهم لم يجيئوا في األصل ألجل االقتناع بما يقوله عثمccان بن عفccان رضccي اللccه عنccه، أو مccا

يقوله غيره من كبار الصحابة، وإنما هم قد قدموا إلحداث الفتنة.

الرسالة الكاذبة وعودة المتمردين

خرج الجميع راجعين إلى بالدهم، ولم يبق في المدينة منهم سوى اثنين األشccتر النخعي،

وحكيم بن جبلcة، وعالمcات اسcتفهام كثcيرة حcول بقcاء هcذين الفcردين بالمدينcة دون بقيcة

الناس، وعدم انصرافهم مع من انصرفوا، وسلك الوفد المصري الشمال الغccربي عائccدgا إلى

مصر، بينما سلك وفدا البصرة والكوفة الشمال الشرقي، فكلما ساروا كلz في طريقه، كلما

ابتعدوا عن بعضهم.

وبينما الوفد المصري في طريccق عودتccه إذا راكب على ناقccة يتعccرض لهم، ثم يفccارقهم

ا، فشكt القوم في أمره، فأمسكوا به وقالوا له: من أنت؟ gمرار

فقال لهم: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر.

gا من موقفه هذا، ويريد أن يفصح لهم عن أمر ما، ومن الواضح أن هذا الرجل يقصد شيئ

ا. gألمير المؤمنين، فكما تقول الرواية كان يتعرض لهم ويفارقهم مرار gوليس رسوال

فلما قال لهم أنه رسول أمccير المؤمccنين، فتشccوه، فوجccدوا معccه رسccالة فيهccا أمccر من

عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى عامله بمصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح بقتccل بعض

أهل الفتنة وسمtاهم له، وصلب بعضهم، وتقطيع أطراف بعضccهم، وقتccل محمccد بن أبي بكccر

الصديق.

والكالم مختوم بخاتم عثمان بن عفان رضي الله عنه، فلما قرأه القccوم ثccارت ثccائرتهم،

35وبدءوا يرجعون إلى المدينة المنورة مرة أخرى، وكان هذا في منتصف ذي القعدة سccنة

هc، وفي طريق رجوعهم جاءتهم رسالة أخرى من علي بن أبي طالب يccأمرهم بالقccدوم إلى

المدينة.

وتعجب المسلمون من عودة هؤالء المتمردين مرة أخccرى بعccد كccانوا في طccريقهم إلى

بالدهم، فخرج إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال المتمccردون: ألم تccر إلى عccدو

tالله - يقصدون عثمان رضي الله عنه وأرضاه - كتب فينا كذا وكذا- وأروه الكتاب - وقد أحل

الله دمه، فقم معنا إليه.

62

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: والله ال أقوم معكم إلى هذا.

فقالوا له: فلGم< كتبت إلينا؟

فقال: والله ما كتبت إليكم شيئ�ا.

فنظر القوم بعضهم إلى بعض، وهذه الرواية ثابتة في كKKل الكتب، وفيهKKا

دليل على أن بعض المتمردين يJضلmل بهم، وال يعرفون كيف تJدبر األمKKور، وأن

ويوقعها بأسماء الصحابة مما يشعل الفتنة، كما أن األحccداثهناك من يكتب الخطابات،

gا رضي الله عنه كان ضد المتمردين دائمgا، فقد خccرج إليهم أول مccا قccدموا، تدل على أن علي

ثم خرج إليهم مرة أخرى عندما عادوا، وشتمهم، وسبهم، وحاول إخراجهم من المدينccة، في

gا رضي الله عنه كان ينقم على عثمان رضcي اللcه عنcه حين تشير الروايات المكذوبة أن علي

_دفع عنccه المتمccردين، وهccذا طعن في كليهمccا في بعض األمور، فتركه، ولم يدافع عنه، ولم ي

في عثمان وعلي رضي الله عنهما، ومن يقرأ الكتابات الحديثة الغير موثقة سوف يجccد فيهccا

الكثير من هذه األغاليط.

وبينما هم يتناقشون مع علي رضي اللccه عنccه في أمccر هccذا الخطccاب الغccريب والعجيب

sسب إلى عثمان رضي الله عنccه، إذا بوفccود الكوفccة والبصccرة تccدخل المدينccة، فخccرج الذي ن

إليهم مجموعة من الصحابة، وقالوا لهم: ما أرجعكم بعد ذهابكم؟

فقالوا: جئنا لنصرة إخواننا. أي المصريين.

فقال لهم علي بن أبي طالب: كيKKف علمتم بمKKا حKKدث ألهKKل مصKKر وأنتم

على بعد مراحل منهم، ثم طويتم نحونا؟ هذا والله أمر دJبmر بالمدينة.

وكأنه رضKKي اللKه عنKه يشKير إلى بقKKاء األشKKتر النخعي، وحكيم بن جبلKة،

وأنهما الذ<ي=ن كتبا هذه الخطابات، وهذا احتمال قريب جد�ا.

فقال المتمردون العراقيKKون )الكوفيKKون والبصKKريون(: ضKKعوا األمKKر حيث

.شئتم، ليعتزلنا هذا الرجل ولنتعزله

في هذا الوقت يريد الصحابة التيقن من أمر هذا الخطاب الذي هو مختوم بخاتم عثمccان

رضي الله عنه، فذهبوا بالمتمردين إلى عثمان رضي الله عنه، وأروه الخطاب.

فقال لهم رضي الله عنه: ائتوني ببينة على ذلccك، واللccه مccا كتبت، وال أمليت، وال دريت

sزوtر على الخاتم. بشيءn من ذلك، والخاتم قد ي

فقال بعضهم: إذن كتبه مروان.

وأرادوا تسليم مروان بن الحكم إليهم، فخشي عثمان رضي اللKKه عنKKه إن

سلmمهم مروان أن يقتلKKوه، فKKرفض رضKKي اللKKه عنKKه تسKKليمه إليهم، فصKKدقه

بعض الناس وكذبه آخرون.

ا بين عثمKان رضKي اللKه عنKه وبين المتمKردين، �Kوار أيامKذا الحKه mواستمر

وأعلن المتمردون أن من كفm يده فهو آمن.

عccدد المتمccردين على أقccل تقccدير ألفccان، وعccدد الموجccودين من الصccحابة في المدينccة

سبعمائة، وليس في المدينة جيش للدفاع عنها؛ ألن معظم الجيcوش اإلسcالمية في أطcراف

الدولة، في فارس، والروم، وإفريقية، وال توجد قوات أمن مخصصة في المدينة؛ ألن النccاس

gا إال وهو أخوه. يأمنون على أنفسهم كما يقول الحسن البصري: وال يلقى مؤمن مؤمن

وأيضgا هؤالء المتمردين قدموا في موسم الحج، والكثير من المسccلمين في المدينccة قccد

ا gccه عنهم جميعccي اللccخرجوا ألداء الحج، وخرج عبد الله بن عباس بعد أن استاذن عثمان رض

ا لcيرى مccا يحccدث، وخccرج للحج كccذلك السccيدة gccفي الخروج للحج، وأذن له، لكنه انتظر أيام

عائشة رضي الله عنها وأرضاها.

63

المتمردون يحاصرون الخليفة في بيته

إلى هذا الوقت، وعثمان رضي الله عنccه خليفccة المسccلمين، والجميccع يصccلtى خلفccه من

المهاجرين واألنصار، والمتمردين أيضgا، حتى كان يوم جمعة، فقام عثمccان رضccي اللccه عنccه،

وخطب الناس، وبعد الصالة صعد على المنبر مرة أخرى، وقال:

يا هؤالء الغرباء، الله، الله، فوالله، إن أهل المدينccة ليعلمccون أنكم ملعنccون على لسccان

محمد صلى الله عليه وسلم، فامحوا الخطأ بالصواب، فإن الله ال يمحو السيئ إال بالحسن.

فقام محمد بن مسلمة رضي الله عنه، وهو من قدامى الصحابة، وقال: أنا أشهد بذلك.

tه، فقام زيد بن ثابت األنصاري رضccي وكان بجواره حكيم بن جبلة، فأجلسه بالقوة، وسب

الله عنه وقال: إن ذلك في الكتاب.

فقام له رجل من أهل الفتنة يJسمى محمد بن أبي مريرة، وجذبه، وسKKبmه،

ا، قKام يخKاطب �Kة أيضKثم قام رجل اسمه جهجاه الغفاري، وهو من أهل الفتن

عثمان بن عفان رضي الله عنه، واتجه نحوه وأخذ منه العصKKا الKKتي كKKان يتmكKKأ

عليها، وهو يخطب وهي عصا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتmكأ عليه

الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخطب في الناس، وأخذها بعKKده أبKKو بكKKر

رضKي اللKه عنKه، ثم عمKر، ثم عثمKان رضKي اللKه عنهمKا، فأخKذ هKذا الجاحKد

المسمى جهجاه العصا، وكسرها على ركبته، وقال لعثمان رضي الله عنه:

يا نعثل انزل من على هذا المنبر.

ونعثل تطلق على الظبي كثير الشعر، وقKKد كKKان عثمKKان رضKKي اللKKه عنKKه

ا للشيخ األحمق. �كثير الشعر كثm اللحية، وتقال هذه الكلمة أيض

وهذه أول مرة يJسبm فيها عثمان رضي الله عنه علن�ا أمام الناس، وبعد أن

ا، وأخKKذوا يحصKKبون- يضKKربونهم �KKردون جميعKKام المتمKKة، قKKذه الكلمKKقيلت ه

بالحجارة- الصحابة، وعثمان رضي الله عنه، وهو على المنبر، وسKKالت الKKدماء

على قميصه، وحمله بعض الصحابة رضوان الله عليهم جميع�ا، وأدخلKKوه بيتKKه،

ولم يخKKرج بعKKدها منKKه، وحاصKKر أهKKل الفتنKKة بيتKKه رضKKي اللKKه عنKKه وأرضKKاه،

واستJخلف أبو هريرة رضي الله عنه على الصالة بالمسKKلمين، وهنKKاك روايKKات

ضعيفة تشير إلى أن الغافقي هو الذي كان يKKؤم النKاس، قبKل مقتKل عثمKان

رضي الله عنه، والصحيح أن أبKKا هريKKرة رضKKي اللKه عنKه هKKو الKKذي كKKان يKKؤم

الناس.

عندما وجد عثمان رضي الله عنه أن األمر قد وصل إلى هذا الحccدt، وأن اللين لن يجccدي

مع هؤالء المتمردين؛ كتب رضي اللccه عنccه رسccائل إلى والتccه في األمصccار أن يرسccلوا إليccه

بالجيوش لحل هذه األزمة، فكتب إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام، وكتب إلى أبي موسى

األشعري بالكوفة، وإلى والي البصرة، ونعرف أن المسccافات شاسccعة بين تلccك البالد، وبين

المدينة.

حوا tرccه، ولم يصccو عزلccوإلى هذا التوقيت لم تظهر فكرة قتل الخليفة، بل ما يطلبونه ه

بكلمة القتل مطلقgا.

بعد هذا األمر خرج عثمcان رضcي اللcه عنcه من شcرفة بيتcه، وبcدأ يحcادث المتمcردين،

فخطب فيهم فقال:

أليس فيكم علي بن أبي طالب، والزبير، وطلحة، وسعد بن أبي وقاص؟- وكان الصحابة

رضي الله عنهم مع الناس، وال يريدون االنصراف، ويتركون عثمان رضي اللccه عنccه- فوقccف

هؤالء األخيار وقالوا:

64

نعم نحن هنا، وأشاروا إلى أماكنهم.

اللKKه رسولفقال عثمان رضي الله عنه: أنشدكم بالذي ال إله إال هو، تعلمccون أن اع< قKKال: م<ن= وسKKلم عليه الله صلى >KKد< ي<ب=ت >KKب ر= Gي مGن< ب<ن ر< فJال< >KKغ<ف JهIالل Jل<ه.

فابتعته، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني قد ابتعته.

هJ عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول فقKKال =KKع<ل فGي وسKKلم: اج=دGن<ا، Gج هJ م<س= Jر أ<ج= ؟ و< ل<ك<

قال الصحابة: نعم.

قال عثمان رضي الله عنه: أنشدكم بالله الذي ال إله إال هو تعلمون أن رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال:

ة<؟ بGئ=ر< ي<ب=ت<اعJ م<ن= وم< Jرفابتعتها بكذا وكذا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت:

إني قد ابتعتها.

قال:

ا ع<ل=ه< اي<ة� اج= ق< Gس ، لGمGين< ل<ك< لGل=مJس= ا. و< ه< Jر أ<ج=ففعلت؟

قالوا: نعم، نشهد بذلك.

فقال:

عليKKه اللKKه صلى الله رسول أنأنشدكم بالله الذي ال إله إال هو تعلمون فقال: العسرة، جيش يوم القوم، وجوه في نظر وسلمزJ م<ن= Wه ءG يJج< ؤJال< ر< ه< ل<هJ. اللIهJ غ<ف<

فجهزتهم، حتى ما يفقدون خطاما، وال عقاال؟

قالوا: اللهم نعم.

فقال: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد.

ثم انصرف.

وأشرف عثمان من بيته مرة أخرى، وهو محصور، فقال:

أنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حccراء إذ اهccتز الجبccل فركلccه

بقدمه ثم قال:

كJن= اء< اس= ر< Gع<ل<ي=ك< ل<ي=س< ح IالGي� إGو= ن<بدWيقP أ< Gو= ص

يدP. أ< Gه ش<وأنا معه، فانتشد له رجال.

أي شهدوا بأن ما يقوله حق.

ثم قال:

أنشد بالله من شهد رسول الله يوم بيعة الرضوان، إذ بعثني إلى المشccركين، إلى أهccل

مكة، فقال:

GهGذ ذGهG ي<دGي، ه< . ي<د= و<ه< عJث=م<ان<ووضع يديه إحداهما على األخرى، فبايع لي.

فانتشد له رجال.

ثم قال:

أنشد بالله من شهد رسول الله قال:

عJ م<ن= WKKو<سJا ي >KKذ<ا ل<ن >KKهGب Gي ال=ب<ي=تGد ف Gج =KKي<ت= ال=م<سGنJب Jه >KKا ل �KKي=تGي بGف .GةIن ال=ج<

65

فابتعته من مالي، فوسعت به المسجد.

فانتشد له رجال.

ثم قال:

أنشد بالله من شهد رسول الله يوم جيش العسرة قال:

قJ م<ن= Gن=فJال=ي<و=م< ي �ة ق< بIل<ةP؟ ن<ف< ت<ق< Jمفجهزت نصف الجيش من مالي.

فانتشد له رجال.

ثم قال:

أنشد باللccه من شccهد رومcة، يبccاع ماؤهccا ابن السccبيل، فابتعتهcا من مcالي، فأبحتهcا ابن

السبيل.

فانتشد له رجال.

المفاوضccات إلى اآلن ال زالت سccلمية بين الطccرفين، لكن بccدأت تظهccر فكccرة القتccل،

ا، وعلى gccحابة جميعccا على الصg ا صccعب gccذا موقفccان هccل، وكccزل، والقتccفخيروا الخليفة بين الع

عثمان رضي الله عنه، وعن جميع صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.

موقف الصحابة رضي الله عنهم من هذه األحداث

وا عن tccه عنهم تخلccي اللccحابة رضccهناك روايات كثيرة ضالة، ومكذوبة تشير إلى أن الص

عثمccان رضccي اللccه عنccه في هccذه األزمccة، ولم يccدافعوا عنccه؛ ألنهم لم يكونccوا راضccين عن

سياسته، وهذا افتراء شديد على الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعgا.

ففي بداية الفتنة جاء الصحابة رضي الله عنهم إلى عثمان رضي اللccه عنccه، وكccان فيهم

علي بن أبي طالب، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وغيرهم رضي الله عنهم جميعgا،

ولكن عثمان رضي الله عنه رفض أن يدافعوا بأسلحتهم عنه، وعن المدينccة، وكccان يريccد أن

تنتهي هذه األزمة بطريقة سلمية.

وبعد اشتداد األزمة أرسل الزبKKير بن العKKوام رضKKي اللKKه عنKKه رسKKالة إلى

عثمان رضي الله عنه يقول له فيها:

إني استطيع أن أجمع لك بني عمرو بن عوف.

وهي قبيلة كبيرة على بعد أميال من المدينة، فقال لKKه عثمKKان بن عفKKان

رضي الله عنه:

نعم، إن كان ذلك فنعم.

إذن فما يدور في ذهن عثمان رضي الله عنه هو الحفccاظ على أهccل المدينccة الccذين هم

sريقت دمccاء الصccحابة، فهccو قليل مقارنة بعدد المتمردين، وإن قccامت حccرب بين الفccريقين أ

رضي الله عنه يوافق على صدt المتمردين بالقوة إذا وجدت قوة تسccتطيع هccزيمتهم، أمccا أن

تراق دماء الصحابة والمسلمين بالمدينة على يد هccؤالء الفجccرة من المتمccردين، فهccذا مccا ال

يرضاه عثمcان رضcي اللcه عنcه على اإلطالق، وإن أتى هcذا على دمcه هcو، وهي شcجاعة ال

تتكرر؛ أن يضحtي قائد بدمه من أجل أمته، وشعبه، بل إننcا نcرى القcادة، والزعمcاء يضcحون

بجيوشهم، وشعوبهم من أجل راحتهم النفسية، ومن أجل متعتهم، ولهوهم ولعبهم، لكن أمير

gا يضحي بنفسه من أجل حقن دماء أهل المدينة. الدولة اإلسالمية بكاملها شرقgا، وغرب

ويقوم زيد بن ثابت األنصاري ويقول له:

إن األنصار خارج الباب يقولون: إن شئت كنا أنصار الله، إن شئت كنا أنصار الله، كررها

مرتين.

فقال عثمان رضي الله عنه:

66

ال حاجة لي في ذلك، فكفوا أيديكم.

ورجع عبد الله بن عباس رضي الله عنه قبل أن يخرج للحج، وقccال لعثمccان رضccي اللccه

عنه:

يا عثمان إن وقوفي على بابك أجاحف عنك- أي أدافع عنك- خير من الحج.

فقال له عثمان رضي الله عنه:

ال حاجة في ذلك.

وأمtره على الحج، وأمره أن يذهب إلى الحج، فأطاع عبد الله بن عباس رضي الله عنه.

وقام أبو هريرة، ومعه مجموعة من الصccحابة، وذهبccوا إلى عثمcان رضccي اللccه عنccه في

عنه: الله رضي هريرة أبو وقالبيته، وسKKلم عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول أذنKKاي سKKمعت لقKKديقول:

ت=ن<ةP ب<ع=دGي ت<كJون< . ف< Pد<اث أ<ح= و<الله؟ رسول يا منها النجاة فقلت: وأين

فقال:Jم=ير> بJهJ. األ= ز= Gو<حعنه الله رضي عثمان إلى وأشار

فقال القوم: ائذن لنا فلنقاتل، فقد أمكنتنا البصائر.

فقال عثمان رضي الله عنه في منتهى الصccراحة والوضccوح: عccزمت على كccل أحccد لي

عليه طاعة أال يقاتل.

فقال أبو هريرة:

يا عثمان طاب اآلن الضراب معك، فهذا هو الجهاد.

فقال له عثمان رضي الله عنه:

عزمت عليك لتخرجن.

فخرج أبو هريرة رضي الله عنه.

ا أن هccذه القcوة gcه يعلم تمامccه عنccالموقف كما نرى شديد الحساسية، فعثمان رضي الل

الصغيرة لن تصمد أمام المتمردين، وكان رضي الله عنه في انتظccار المccدد الccذي يأتيccه من

الشام، ومن البصرة، والكوفة، لكن المسافة إلى تلك األماكن بعيدة، وكان رضccي اللccه عنccه

في انتظار بني عمرو بن عوف قوم الزبير بن العوام، ولم يكونوا قد جsمعوا بعد.

_مt فال داعي فهو رضي الله عنه يرى أن القوة الموجccودة بالمدينccة ليسccت كافيccة، ومن ث

لهذا األمر اآلن.

_مt شيء آخر من األهمية بمكان هو أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كان على يقين وث

كامل أنه سيلقى الله شهيدgا، وأنه سيموت في فتنة، وفي بلوى تصيبه، وسوف يدخل الجنccة

sذنccه من رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم اعلى هذه البلccوى، وقccد سccمع هccذا بأ ]و<م<JقGي<ن=ط Gو<ى[ ع<ن �جم: اله< صلى الله عليه وسلم.{3}الن

اد<ة< ع<ن= بسKKنده البخKKاري روى >KKت كX ب=ن< أ<ن<س< أ<نI ق< GKKال ي< م< GKKض ر<JهIالل Jم= ع<ن=ه Jث<هIد لIى النIبGيI أ<نI ح< هG اللIهJ ص< =KKم< ع<ل<يIل >KKد< و<سGع >KKا، ص�د JKKحJأ <بJو أ ، ب<ك=رX، و< Jر ، و<عJم< Jث=م<انJج<ف< و<ع ر< م= ف< GهGب : ال< ق< ف<

دJ، اث=بJت= JحJا أ GنIم< إ دWيقP ن<بGي� ع<ل<ي=ك< ف< Gو<ص . Gيد<ان Gه و<ش<ا البخاري وفي �بGي ع<ن= أيض

ى أ< >KKوسJعري مKKي< األش GKKض هJ ر< IKKالل Jع<ن=ه : ال< ق<

Jن=تJع< ك >KKم WيGبIى النIل >KKص Jه IKKالل Gه =KKم< ع<ل<يIل >KKي و<سGف Xط GKKائ مGن= ح<

67

Gيط<ان Gح ،Gين<ةGد اء< ال=م< ج< ، ف< Pل Jج ، ر< ت<ح< ت<ف= اس= ال< ف< ق< لIى النIبGيy ف< اللIهJ ص<Gع<ل<ي=ه : لIم< و<س<

ت<ح= هJ ل<هJ اف= ر= Wب<ش نIةG. و< بGال=ج<Jت ت<ح= ف< إGذ<ا ل<هJ، ف< <بJو ف< تJهJ ب<ك=رX، أ ر= Iب<ش ا ف< ال< بGم< لIى النIبGيy ق< اللIهJ ص<

Gع<ل<ي=ه ، لIم< د< و<س< Gم ح< اء< ثJمI اللIه<، ف< ، ج< Pل Jج ، ر< ت<ح< ت<ف= اس= ال< ف< >KKف<ق yيGبIالن لIى : ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< و<س<

ت<ح= هJ ل<هJ اف= ر= Wب<ش نIةG. و< بGال=ج<Jت ت<ح= ف< إGذ<ا ل<هJ، ف< و< ف< Jه ، Jر >KمJع Jه JKت ب<ر= أ<خ= ا ف< >KمGال< ب >Kق yيGبIى النIل >Kص

JهIالل Gع<ل<ي=ه ، لIم< د< و<س< Gم ح< ت<ح< ثJمI اللIه<، ف< ت<ف= ، اس= Pل Jج ال< ر< ق< لGي: ف<ت<ح= هJ ل<هJ، اف= ر= Wب<ش نIةG و< يبJهJ. ب<ل=و<ى ع<ل<ى بGال=ج< GصJت

، إGذ<اف_ Jث=م<انJع JهJت ب<ر= أ<خ= ا ف< ال< بGم< ولJ ق< Jس لIى اللIهG ر< >KKص Jه IKالل Gه =Kع<ل<ي ، لIم< د< و<س< Gم ح< : اللIهJ ثJمI اللIه<، ف< ال< . ق< Jت<ع<ان ال=مJس=

gا لحل هذه الفتنة فهذا شيء إذن فعثمان رضي الله عنه كان يرى أنه إذا كانت حياته ثمن

مناسب جدgا في رأيه خاصة، وأنه على يقين أن حياته سccتذهب في هccذا األمccر، فال بccأس أن

تذهب حياته، وتحفظ دماء سبعمائة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وأهccل المدينccة،

حتى يحفظوا األمة بعد ذلك، وال يتولى هؤالء المتمردون الشرار الحكم في البالد بعccد ذلccك،

gا رضي اللccه عنccه، أو طلحccة، أو الزبccير، وكلهم وهؤالء الشرار حتى هذه اللحظة يطلبون علي

ا، فلcو عcاش هcؤالء gcه عنهم جميعcي اللcة رضcمن األخيار، وهم من العشرة المبشرين بالجن

الصحابة يكون الحال أفضل بكثير من أن يقتلوا، وتحكم هذه الثلة الباغية الدولة اإلسالمية.

وأمر آخر في غاية األهمية أيضgا وهو أن عثمcان بن عفcان رضccي اللccه عنccه وهccو خليفcة

المسلمين له األمر على كل المسلمين، وعليهم الطاعة، فعندما يقول لهم:

عزمت على من لي عليه طاعة أال يقاتل.

gا له رضي الله عنه وأرضاه، فقد وضعهم رضي اللccه فلو قاتلوا بعد ذلك لكان هذا عصيان

عنه في دائرة ضيقة للغاية؛ من دافع عنه فقد عصاه، ومن عصاه فccذلك خccروج عليccه، وهccو

يرى هذا الرأي.

والصحابة رضي الله عنهم يعرفون مكانته رضي الله عنه في اإلسccالم وفضccله، وأنt لccه

gا حكيمgا، وربما يفكر في شيء ال يعرفونه هم، وإن كccان في ظccاهر األمccر أن رأيccه خطccأ، رأي

فعليهم أن يطيعوه ما لم يكن معصية؛ ألنه الخليفة.

sقل إلينا، وثبت أنcه دار بين علي بن أبي طcالب رضcي اللcه عنcه، وهذا هو الحوار الذي ن

sسمى سعيد الخزاعي، وذلك بعد موقعة الجمل. وبين رجل من التابعين ي

قال سعيد: إني سائلك عن مسألة كانت منك، ومن عثمان.

فقال علي رضي الله عنه: سل عما بدا لك.

فقال سعيد: أي منزلة وسعتك، إذ يقتل عثمان ولم تنصره؟

tلccال: من سccال، وقccا، وإنه نهى عن القتgفقال علي رضي الله عنه: إن عثمان كان إمام

سيفه فليس مني. فلو قاتلنا دونه عصيناه.

فقال سعيد: فأي منزلة وسعت عثمان إذ يستسلم؟

]ل<ئGن=قccال علي رضccي اللccه عنccه: المنزلccة الccتي وسccعت ابن آدم إذ قccال ألخيccه: ط=ت< Gل<يI ب<س< تJل<نGي ي<د<ك< إ ا لGت<ق= <ن<ا م< طX أ Gب<اسGي< بGل<ي=ك< ي<دG تJل<ك< إ <ق= Gي ألWنG إ

Jاف بI الله< أ<خ< [ ر< . فسكت سعيد الخزاعي.{28}المائدة: الع<ال<مGين<

_م يتنازل عثمان رضي الله عنه عن الخالفة لعلي أو الزبير أو طلحccة yم_ ل قد يقول قائل: ل

رضي الله عنهم جميعgا، وكلهم من الصحابة األخيار؟

68

نقول: لو فعل ذلك لكان مخالفgا للشرع وللنص الصريح من رسول الله صلى اللcه عليcه

ة< ع<ن= الحديث ففيوسلم : ع<ائGش< ال<ت= ق<ال< ولJ ق< Jس لIى اللIهG ر< : ي<ا ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< ، و<س< Jث=م<انJن= عGك< إ Iو<ال

JهIذ<ا الل >Kر< ه =Kم> ا، األ= �Kاد<ك< ي<و=م ر<أ< >Kون< ف JقGاف >Kن Jع< أ<ن= ال=م >Kل ك< ت<خ= >KيصGم ق<

ك< الIذGي >KKصIم هJ ق< IKKال< الل هJ، ف< =KKل<ع ا ت<خ= >KKي ، Jان >KKث=مJن= عGك< إ Iو<ال Jه IKKذ<ا الل >KKه <م=ر< ا، األ= �اد<ك< ي<و=م ر<

أ< ون< ف< JقGن<اف Jل<ع< أ<ن= ال=م ك< ت<خ= مGيص< ك< الIذGي ق< مIص< ق<Jه IKKال< الل هJ، ف< =KKل<ع ا ت<خ= >KKي ، Jان >KKث=مJن= عGك< إ Iو<ال Jه IKKذ<ا الل >KKر< ه =KKم> ا، األ= �KKي<و=م

اد<ك< ر<أ< ون< ف< JقGن<اف Jع< أ<ن= ال=م >KKل ك< ت<خ= >KKيصGم ذGي ق< IKKك< ال >KKصIم هJ ق< IKKال< الل ف<

.Jل<ع=ه ت<خ=ر صلى اللccه عليccه وسccلم ذلcك ثالث مcرات، وفي هccذا داللcة واضccحة على أن على tوكر

عثمان رضي الله عنه أن يتمسك بهذا األمر، وتركه األمccر لهccؤالء المنccافقين حينئccذn إنمccا هccو

مخالفة واضحة لنصt حديث رسول صلى الله عليه وسلم، والذي رواه الترمذي، وابن ماجه،

وأحمد، والحاكم.

ا، gccا في أمر هذه الفتنة العظيمة التي يبيت فيها الحليم حيرانgال زال بعض الصحابة متردد

ا لهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. gفيصف لهم مرة بن كعب مذكر

بGي ع<ن= بسKKKنده الترمKKKذي روىع<ثG أ< =KKKش> ن=ع<انGيW األ= IKKKالص Iأ<ن

ط<ب<اء< Jام<ت= خ امG، ق< IالشGم= ب GيهGو<ف Pال ابG مGن= رGج< ح< =KKصولG أ< JKKس هG ر< IKKالل

لIى ، ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< ام< و<س< ق< هJم= ف< Jر Gآخ Pل JKKج الJ ر< >KKقJي Jه >KKل Jة Iر JKKم Jب=ن Xل<و=ال< ك<ع=ب : ال< ق< دGيثP ف< >KKح JهJع=ت Gم >KKن= سGم Gول JKKس هG ر< IKKى اللIل >KKص Jه IKKالل Gم< ع<ل<ي=هIل ا و<س< ، م< Jم=ت Jذ<ك<ر< ق ، و< ت<ن< Gا، ال=ف ب<ه< Iر ق< رI ف< >KKم لP ف< JKKج عP ر< IKKن مJق<: ث<و=بX فGي ال< ق< ف<

ذ<ا ئGذX ه< م< د<ى. ع<ل<ى ي<و= Jال=هJم=ت Jق Gل<ي=هG، ف< إGذ<ا إ و< ف< Jه Jث=م<انJع Jب=ن ، ان< Iع<ف Jب<ل=ت أ<ق= : ف< ال< هG ق< =KKع<ل<ي

،Gه Gه ذ<ا؟ بGو<ج= : ه< Jل=ت Jق ف<. : ن<ع<م= ال< ق<

، ورواه ابن ماجه، وصححه األلباني. zيحyص_ح zح_س_ن zيثyيس_ى الترمذي: ه_ذ_ا ح_دyو عs _ب ق_ال_ أ

إذن فلو أن هناك خالفgا في الرأي، فccالحق مccع عثمccان بن عفccان رضccي اللccه عنccه بنص

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وبشهادته، وهو صلى اللccه عليccه وسccلم ال ينطccق عن

الهوى.

كان هذا األمر في غاية الصعوبة على الصحابة رضي الله عنهم إذ كيف يccتركون عثمccان

رضي الله عنه، وهو أفضل مخلوق على وجه األرض يومئذn بعد وفاة الرسول صلى الله عليه

وسلم، وأبي بكر، وعمر رضي الله عنهما، وقد زوtجه الرسول صلى الله عليccه وسccلم ابنتيccه

الواحدة تلو األخرى، ففي قلوب الصحابة رضي الله عنهم شيء عظيم من األسى والحccزن،

وهم مع ذلك ال يستطيعون الدفاع عنه حتى ال يقعوا في معصيته، فرجعccوا رضccي اللccه عنهم

tوا األمر وقالوا: إلى بيوتهم، وتأول

إن كان قد أقسم علينا أال نردt عنه، فهو لم يقسم على أبنائنا.

فأرسل علي رضي الله عنه الحسن والحسين رضي اللcه عنهمcا، وفي هcذا داللcة قويcة

gا رضي الله عنccه قccد تخلtى عن عثمccان رضccي اللccه عنccه في على دحض من يزعمون أن علي

gا عن سياسته، فها هو رضي الله عنccه يرسccل فلccذتي كبccده للccدفاع محنته؛ ألنه لم يكن راضي

عن أخيه، وصاحبه ذي النورين رضي الله عنه، وأرسcل الزبcير بن العcوام ابنcه عبcد اللcه بن

الزبير، وأرسل طلحة بن عبيد الله ابنه محمد بن طلحة، وهكذا فعل كثير من الصحابة رضي

69

ا في بيت عثمccان رضccي اللccه gccا، واجتمع أبناء الصحابة رضي الله عنهم جميعgالله عنهم جميع

عنه، وأمtروا عليهم عبد الله بن الزبccير بن العccوام رضccي اللccه عنccه، وبccدءوا في الccدفاع عن

عثمان رضي الله عنه.

ودخل عبد الله بن عمر على عثمان رضي الله عنه، وكان عبد الله بن عمcر رضcي اللcه

عنه وعن أبيه يرى ما يرى عثمان من الرأي بعدم التصccادم مccع هccؤالء المتمccردين، وإن أدى

ذلك إلى قتله، فقال له عثمان:

انظر إلى هؤالء يقولون: اخلع نفسك أو نقتلك.

فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: أمخلtد أنت في الدنيا؟

فقال: ال

فقال: هل يزيدون على أن يقتلوك؟

فقال: ال

ا؟ gفقال: هل يملكون لك جنة أو نار

فقال: ال

فقال ابن عمر رضي الله عنه: فال تخلع قميصgا قمtصه الله لك، فتكون سccنة، كلمccا كccره

قومz خليفتهم خلعوه، أو قتلوه.

وبعد إعالن المتمردين تخيcير الخليفcة بين القتcل أو الخلcع خcرج إليهم رضcي اللcه عنcه

الله رسولوأرضاه من شرفة بيته وقال لهم: يا قوم عالم تقتلونccني؟ فccإني سccمعت لy يقKKول: ال< وسKKلم عليKKه اللKKه صلى GKKي<ح Jد<م XئGر =KKام IالGد<ى إ =KKحGإGب ، Xث لP ث<ال< Jج ن<ى ر< د< ز< =KKب<ع ،GهGان >KKح=صGإ Gه =KKع<ل<ي ، ف< Jم ج= IرKKو= ال

ل< أ< >KKت د�ا، ق< =KKع<م Gع<ل<ي=ه دJ، ف< و< وG ال=ق<

ت<دI أ< هG، ب<ع=د< ار= Gم ال< ع<ل<ي=هG إGس= . ف< Jت=ل ال=ق< فوالله ما زنيت في جاهلية، وال إسالم، وال قتلت أحدا فأقyد نفسي منه، وال ارتددت منccذ

أسلمت، إني أشهد أن ال إله إال الله وأن محمدا عبده ورسوله، فبم تقتلونني؟

رواه النسائي، وأحمد، ورواية أخccرى بلفccظ قccريب ألبي داود، والترمccذي وقccال: حccديث

حسن.

ولم ينصرف المتمردون، بccل تحكم الشccيطان والهccوى من قلccوبهم، وخccرج لهم عثمccان

رضي الله عنه في يوم آخر وقال لهم: والله لئن قتلتموني، ال تتحابوا بعدي، وال تصلوا جميعgا

أبدgا، وال تقاتلوا جميعgا أبدgا عدوgا.

وقد صدق رضي الله عنه، فبعدما قsتل انحل العقد، ودارت الفتنة منذ هccذا العهccد، حccتى

وقتنا هذا.

ذي القعدة بدأ المتمردون يدخلون في مرحلة جديدة، وهي18 إلى 15وفي الفترة من

أنهم منعوا الطعام والشراب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، ولمccا علم عثمccان

صKKلى اللKKه رسول أنرضي الله عنه ذلك خرج لهم، وقال: أنشدكم الله أتعلمون فقال: بأهله المسجد ضاق المدينة قدم لما وسلم عليه الله

ت<رGي م<ن= =KKي<ش GهGذ >KKة< ه >KKع الGصG مGن= ال=بJق= >KKخ Gه GKKال ونJ م< JKKي<ك ا ف< >KKيهGف ، لGمGين< ل<هJ ك<ال=مJس= ي=رP و< ا خ< ن=ه< Gي مG؟ فGةIن ال=ج<

فاشccتريتها من خccالص مccالي، فجعلتهccا بين المسccلمين، وأنتم تمنعccوني أن أصccلي فيccه

ركعتين.

ثم قال:

المدينKKة قدم لماأنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم اللKKه رسKKول فقKKال رومة بئر إال منه يJستعذب بئر بها يكن لم

وسلم: عليه الله صلى

70

ا م<ن= ت<رGيه< =KKن= ي<شGم GصGال >KKخ ،Gه GKKال ونJ م< JKKي<ك وJهJ ف< =KKا د<ل >KKيهGف Gء دGال< >KKك ، لGمGين< ل<هJ ال=مJس= ي=رP و< ا خ< ن=ه< Gي مGف .GةIن ال=ج<

فاشتريتها من خالص مالي، وأنتم تمنعوني أن أشرب منها شربة.

ثم قال: هل تعلمون أني صاحب جيش العسرة؟

فقالوا: نعم.

فقال: اللهم اشهد.

ودخل إلى بيته. أخرجه الترمذي والنسائي.

تحمtس بعض الصحابة لشدة هذا األمر إذ كيف يمنع الطعام والماء عن خليفة المسلمين

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام علي بن أبي طالب رضي الله عنccه، فحمccل

عونccه بغليccظ tردين، وهم يقرccفوف المتمccل بين صccه، ودخccة، وركب على بغلتccاء في قربccالم

الكالم، وهو يزجرهم، وينهاهم حتى قال لهم: والله إن فارس والروم ال يفعلون كفعلكم هccذا

بهذا الرجل، والله إنهم ليأسرون فيسقون ويطعمون.

السيدة أم حبيبKKة أم المؤمKKنين زوج رسKKول اللKKه صKKلى اللKKه عليKKه وسKKلم

حملت في ثوبها الماء، وغطته، وذهبت على بغلتها حتى تسقي عثمان رضKKي

الله عنه وأرضاه في بيته، فالتفm حولها المتمردون، وقالوا لها: ما جاء بك؟

فقالت: عند عثمان وصايا بني أمية أليتام وأرامل، فأحببت أن أذكره بهKKا،

فكذبوها في ذلك، ودفعوها فسقط المKاء، وقطعKKوا حKKزام البغلKة، ودفعوهKKا،

فكادت أن تسقط أم المؤمنين رضKKي اللKKه عنهKKا، وفي روايKKة أنهKKا سKKقطت،

وكادت أن تJقتل، لوال أن قام إليها جماعة من الناس، وأنقذوها.

وتمكن الشيطان من قلوب هؤالء المجرمين، فمنعوا الماء أن يccدخل إلى عثمccان رضccي

الله عنه، ولم يكن يصل إليه ماءz إال من جاره المالصccق لccه عمccرو بن حccزام، وهccذا في أول

هc.35 من ذي الحجة سنة 17يومين فقط، وفي اليوم الثالث منعوا الماء تمامgا، وهو يوم

وفي هذا اليوم يعلم المتمردون أن جيوش الشام، والبصcرة، والكوفcة، قcد اقcتربت من

، فقKد أرسKل معاويKة رضKيالمدينة، فخافوا من ذلك، وكانت الجيوش القادمة ضccخمة

ا كان على رأسKKه حKKبيب بن مسKKلمة، وعلى رأس جيش الكوفKKة � الله عنه جيش

القعقKKاع بن عمKKرو التميمي، وعلى رأس جيش البصKKرة مجاشKKع بن مسKKعود،

وعلى رأس الجيش القادم من مصر معاوية بن حبيش.

أما األمراء فقد مكثوا في بالدهم حتى ال تحKدث الفتن في األمصKار الKتي

هم عليها إن تركوها، وقدموا مع الجيوش إلى المدينة.

ا أكيد�ا على قتل عثمان رضي � عندما علم المتمردون بهذا األمر عزموا عزم

الله عنه، واالنتهاء من أمره قبل دخول هذه الجيوش إلى المدينة المنورة.

 

من الهجccرة يصccبح عثمccان35في يوم الخميس السابع عشر من شهر ذي الحجة سنة

بن عفان رضي الله عنه صائمgا، ويحاول الصحابة رضي الله عنهم إيصال المccاء إليccه، لكنهم

71

أبد�ا وفتنة عثمان مقتل

gا يفطر عليccه ال هccو، وال ال يستطيعون، ويأتي وقت المغرب دون أن يجد رضي الله عنه شيئ

وفي وقت السحر اسKKتطاعت زوجتKKهأهل بيته، ويكمccل بقيccة الليccل دون أن يفطccر،

السيدة نائلة بنت الفرافصKKة أن تحصKKل على بعض المKKاء من الKKبيت المجKKاور

خفية، ولما أعطته الماء، وقالت له: أفطر، نظر رضي الله عنKKه من النافKKذة،

ا. �فوجد الفجر قد الح، فقال: إني نذرت أن أصبح صائم

فقالت السيدة نائلة: ومن أين أكلت< ولم أر< أحد�ا أتاك بطعام وال شراب؟

فقال رضي الله عنه: إني رأيت رسول الله صلى الله عليKKه وسKKلم اطmلKKع

عليm من هذا السقف، ومعه دلو من ماء، فقال: اشKKرب يKKا عثمKKان. فشKKربت

حKKتى رويت، ثم قKKال: ازدد. فشKKربت حKKتى نهلت، ثم قKKال صKKلى اللKKه عليKKه

وسلم لعثمان رضي الله عنه: أما إن القKKوم سKKينكرون عليKKك، فKKإن قKKاتلتهم

ظفرت، وإن تركتهم أفطرت عندنا. فاختار رضي الله عنه لقKKاء رسKKول اللKKه

هG بأنKKه سKKوف يلقى اللKKه شKKهيد�ا GKKين Gي<قGه، ولKKوقه إليKKصلى الله عليه وسلم لش

ببشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم له من قبل.

هc، يدخل كثير بن الصلت أحد35 من ذي الحجة سنة 18في صباح هذا اليوم؛ الجمعة

صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول له:

يا أمير المؤمنين، اخرج فاجلس في الفناء- أي فناء البيت- فيرى النccاس وجهccك، فإنccك

إن فعلت ارتدعوا.

وذلك لهيبته رضي الله عنه، فقد كان عمره رضي الله عنه أكثر من اثنين وثمانين سنة.

فقال عثمان رضي الله عنه: يا كثير رأيت البارحة، وكccأني دخلت على نccبي اللccه صccلى

الله عليه وسلم، وعنده أبو بكر، وعمر فقال:

ارجع، فإنك مفطر عندي غدgا.

ثم قال عثمان رضي الله عنه: ولن تغيب الشccمس هccذا اليccوم، واللccه إال وأنcا من أهccل

اآلخرة.

وخرج كثير بن الصلت رضي الله عنKه بKأمر عثمKان بن عفKان رضKي اللKه

عنه، وأمر عثمان رضي الله عنه بالسراويل أن تJعKKدm لKKه؛ لكي يلبسKKها، وكKKان

من عادته رضي الله عنه أال يلبسها في جاهلية، وال إسالم، وقد لبسها رضي

تل أن يتكشف، وهو رضي اللKKه عنKKه شKKديد الحيKKاء، Jالله عنه؛ ألنه خشي إن ق

فلبس السراويل، ووضع المصحف بين يديه، وأخذ يقرأ في كتاب الله.

ودخل عليه أبنccاء الصccحابة للمccرة األخccيرة، وطلبccوا منccه أن يسccمح لهم بالccدفاع عنccه،

فأقسم عثمان رضي الله عنcه على كcل من لcه عليcه حcق أن يكcفt يcده، وأن ينطلcق إلى

، فKKأعتق بKKذلك غلمانKKه، وقKKالمنزله، ثم قال mلغلمانه: من أغمد سيفه، فهو حر

ط=ت< ]ل<ئGن=رضي الله عنه أنه يريد أن يأخذ موقف ابن آدم الKKذي قKKال: ب<س<

Iل<يG تJل<نGي ي<د<ك< إ ا لGت<ق= <ن<ا م< طX أ Gب<اسGي< بGل<ي=ك< ي<دG ك< إ >KKلJت <ق= Gي ألWنG افJ إ >KKأ<خ بI الله< ) ر< رGيدJ (إGنWي28الع<ال<مGين<

Jوء< أ<ن= أJي ت<بGث=مGإGك< بGث=مG إ ون< و< JKKت<ك ف<ابG مGن= ح< ص=

ذ<لGك< النIارG أ< اءJ و< ز< [ ج< . فكان{28،29}المائدة:الظIالGمGين<

ا من عند عثمان رضي الله عنه هKKو الحسKKن بن علي رضKKي � آخر الناس خروج

الله عنهما.

استشهاد عثمان رضي الله عنه

وصلى عثمان رضي الله عنه صالة نافلةn ختم فيها سورة طccه، ثم جلس بعccد ذلccك يقccرأ

في المصحف.

72

في هذا الوقت كان أهل الفتنة يفكرون بشكل حاسccم، وسccريع في قتccل عثمccان رضccي

الله عنه، خاصة مع علمهم باقتراب الجيوش اإلسالمية المناصرة للخليفة رضي الله عنه من

المدينة المنورة.

sسccمى كنانccة بن بشccر التجيccبي، وكccان من رءوس الفتنccة بشccعلة من نccار، فدخل رجل ي

وحرق باب_ بيتy عثمان رضي الله عنه، ودخل ومعه بعض رجال الفتنccة، ثم دخccل رجccل آخccر

يسمونه الموت األسود، قيل إنه عبد الله بن سبأ وقيل غيره، فخنق عثمان بن عفccان رضccي

الله عنه خنقgا شديدgا حتى ظن أنه مات، فتركه، وانصرف، ودخل بعد ذلك محمد بن أبي بكر

الصديق، وكما ذكرنcا أنcه كcان الوحيcد من الصcحابة الcذي شcارك في هcذه الفتنcة في هcذا

�ا فقال له: الوقت، فدخل عليه، وكان يظنه قد مات، فوجده حي

على أي دين أنت يا نعثل؟!

sقال للشيخ األحمق، وللظبي كثير الشعر، فقال عثمان رضي الله عنccه tة ت ب sونعثل هذه س

وأرضاه: على دين اإلسالم، ولست بنعثل، ولكني أمير المؤمنين.

tرت كتاب_ الله. فقال: غي

فقال عثمان رضي الله عنه: كتاب الله بيني وبينكم.

ه منها وقال: إنا ال نقبل أن نكccون يccوم القيامccة ممccا يقccول: tفتقدم إليه وأخذ بلحيته وهز

بIن<ا GنIا ]ر< اد<ت<ن<ا أ<ط<ع=ن<ا إ اء<ن<ا س< لyون<ا و<كJب<ر< أ<ض< [ ف< بGيال< I{67}األحزاب:الس.

فإلى هذه اللحظة، ومحمد بن أبي بكر الصديق، وبعض أفراد الفتنة يظنون أنهم يفعلون

الخير بقتلهم، أو خلعهم لعثمان رضي الله عنه، فهو يحccاول القتccل أو الخلccع للخليفccة طاعccة

لله، ونجاة من النار، وهذا بال شك من تلبيس إبليس عليهم.

فقال عثمان رضي الله عنه: يا ابن أخي إنك أمسكت لحية كان أبوك يكرمها.

فلما قال له عثمان رضي الله عنه ذلك وضحت الحقيقة فجأةg أمccام محمccد بن أبي بكccر

الصديق رضي الله عنه، وكcأن عثمcان رضcي اللcه عنcه أزال بهcذه الكلمcات غشcاوة كcانت

تحجب الحق والصواب عن قلب محمد بن أبي بكر، وتذكر تاريخ عثمان رضي اللccه عنccه مccع

رسول الله صلى الله عليccه وسccلم، ومccع أبيccه الصccديق رضccي اللccه عنccه، ومccع المسccلمين،

فاستحيا محمد بن أبي بكر رضي الله عنهما، وخccارت يccده من على لحيccة عثمccان بن عفccان

رضي الله عنه، وبكى، ثم وقف، وتركه، وانصرف، فوجد القوم يccدخلون على عثمccان رضccي

الله عنه، فأمسك سيفه، وبدأ يدافع عن عثمان رضي الله عنccه، ولكنهم غلبccوه فلم يسccتطع

أن يمنعهم، ويشهد بذلك السيدة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه.

ثم دخل على عثمان رضي الله عنه كنانة بن بشر الملعون، وحمل السيف، وضccربه بccه،

tقاه عثمان رضي الله عنه بيده فقطع يده، فقال عثمان رضي الله عنه عندما ضsرب هccذه فات

الضربه: بسم الله توكلت على الله.

فتقطرت الدماء من يده، فقال: إنها أول يد كتبت المفصل.

ثم قال: سبحان الله العظيم.

وتقKKاطر الKKدم على المصKKحف، وتثبت جميKKع الروايKKات أن هKKذه الKKدماء

مJسقطت على كلمة Jيك<ه Gي<ك=ف .{137}البقرة:اللهJ[ ]ف<س<

بعد ذلك حمل عليه كنانة بن بشر وضربه بعمود على رأسه، فخرt رضccي اللccه عنccه على

جنبه، وهمt كنانة الملعون بالسيف ليضربه في صدره، فانطلقت السيدة نائلة بنت الفرافصة

تدافع عن زوجها، ووضعت يدها لتحمى زوجها من السيف فقsطعت بعض أصccابعها بجccزء من

كفها، ووقعت السيدة نائلة رضي الله عنها.

وطعن كنانةs عثمان_ رضي الله عنه في صدره، ثم قام سودان بن حمران بحمل السيف،

وطعن عثمان رضي الله عنه في بطنه فمال رضي اللccه عنccه إلى األرض فقفccز على بطنccه،

73

tكأ على السيف بجسده ليتأكد من اختراق السيف لجسد عثمان رضccي اللccه عنccه، ومccات وات

رضي الله عنه وأرضاه بعد هذه الضربة.

ثم قفز عليه عمرو بن الحمق، وطعنه في صدره تسع طعنات، وقال: هذه

.الثالثة األولى لله، وهذه الست لشيء في نفسي

استشهد ذو النورين عثمان رضي الله عنه وأرضاه زوج ابنتي الرسول صccلى اللccه عليccه

ر بالجنة من رسول الله صلى الله عليcه وسcلم في أكcثر من موضcع، وثcالث وسلم، والمبش�

_قyي_ بعد استشهاده رسول الله صccلى اللccه عليccه وسccلم كمccا وعccده الخلفاء الراشدين، وقد ل

بذلك.

بعد أن قتل هؤالء الخوارج المجرمون عثمان رضي الله عنه أخccذوا ينهبccون مccا في بيتccه

sحلt لنا دمه أفال يحل لنا ماله؟ ويقولون: إذا كان قد أ

وا بعccد ذلccك أن يقطعccوا رأس tccا، ثم همg وأخذوا كل شيء حتى األكواب، ولم يتركوا شccيئ

ه، sccرخت بناتccاه، وصccنين زوجتccعثمان رضي الله عنه، فصرخت السيدة نائلة، والسيدة أم الب

فقال عبد الرحمن بن عديس، وهو أحد رءوس الفتنة: اتركوه.

فتركوه، وبينما هم خارجون، قفز غالمz لعثمان رضي الله عنccه على سccودان بن حمccران

sسمtى قترة، فقتل الغالم، أحد قتلة عثمان رضي الله عنه، فقتله، فقام رجل من أهل الفتنة ي

فقام غالمz آخر، وقتل قترة، فقام القوم، وقتلوا الغالم الثاني.

ا بعض gccل أيضccتsه، وقcنين من غلمانcه، واثccه عنccي اللccان رضcل عثمcتsدث قccففي هذا الح

الصحابة، وبعض أبنائهم، وجsرح عبد الله بن الزبير، كما جsرح الحسccن والحسccين رضccي اللccه

عنهم جميعgا.

ثم توجKKه هKKؤالء الفجKKرة الخKKوارج إلى بيت مKKال المسKKلمين، وحKKاولوا أن

يأخذوا المال، وهذا يؤكد لنا أنه ما أخرجهم إال حب الدنيا، فصرخ حKKراس بيت

المال: النجا النجا.

ولكن غلبهم أهل الفتنة، واستطاعوا االستيالء على أموال كثيرة من بيت المccال، وصccاح

حفظة بيت المال: والله إنهم قوم يريدون الدنيا، وما أرادوا اإلصالح كما قالوا.

أما الجيوش التي كانت على مشارف المدينة مرسلة من والة عثمccان، فقccد رجعت إلى

أمرائها بعد معرفتها بمقتل عثمان وتولية عليt رضي الله عنه.

الصحابة بعد مقتل سيدنا عثمان

ما هو ردt فعل الصحابة رضوان الله عليهم تجاه مقتل عثمان رضي الله عنه،

sذكر بصورة مشوهة في كتب الشيعة، ويشccيرون هذا األمر من األهمية بمكان حيث إنه ي

ا gccان مخالفccه كccإلى أن الصحابة رضي الله عنهم قد سعدوا بمقتل عثمان رضي الله عنه؛ ألن

لما هم عليه، وكانوا يعارضون استمراره في الحكم، ومثل هذه األكاذيب واألغاليط.

gا، فالقتلccة بعccدما فعلccوا ا آخر عجيب gعلم الصحابة رضي الله عنهم بهذا األمر، وعلموا أمر

هذه الجريمة النكراء، فعلوا كما فعل أصحاب موسى عليه السccالم لمcا عبccدوا العجccل، فقcد

ندموا على هذا أشد الندم، ويخبر الله عز وجل عن أصحاب موسccى في كتابccه الكccريم قccال

تعالى:

ا Iل<م ط< ]و< Gق Jي سGم= ف GيهGي=د> ا أ و=أ< ر< م= و< JهIن> د= أ لyوا ق< الJوا ض< >Kن= قGل<م= ل<ئ

ن<ا م= ح< بyن<ا ي<ر= ر= ر< Gي<غ=ف [ مGن< ل<ن<كJون<نI ل<ن<ا و< رGين< Gاس .{149}األعراف:الخ<

فهؤالء القتلة بعد أن شاهد كثيرz منهم الدماء، وشاهدوا عثمان بن عفان رضي اللccه عنccه

sقcل إلى الصcحابة ا على األرض شعروا بجرمهم وبسوء ما فعلوا، فندموا على ذلcك، ون gطريح

رضي الله عنهم هذا األمر، فقال الزبير بن العوام رضي الله عنه: إنا لله وإنا إليه راجعون.

74

�ا لهم. ثم ترحtم على عثمان، وبلغه أن الذين قتلوه ندموا فقال: تب

اثم تال قولccه تعccالى: ون< ]م< JرJي<ن=ظ IالGإ �ة ي=ح< >KKص �د<ة GKKم= و<احJهJذ JKKم= ت<أ=خJو<ه ( مJون< Wص Gون< (ف<ال<49ي<خJيعGت<ط ي<ة� ي<س= Gل<ى و<ال< ت<و=صG م= إ GهGل [ أ<ه= عJون< Gج ي<ر=

.{49،50}يس:gا رضي الله عنه هذا الخبر، وقيل: كccان بحضccرة علي بن أبي طccالب رضccي ولما بلغ علي

الله عنه حينما بلغه هذا الخبر، الحسن، والحسين، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن طلحة بن

، في صدره، وسب� عبد الله بن الزبير، ومحمد بن ، وضرب الحسن_ عبيد الله، فلطم_ الحسين_

طلحة، وقال لهم:

sقتل، وهو بين أيديكم؟! كيف ي

ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان.

ثم قالوا له: إنهم قد ندموا على ما فعلوا.

ث<لGفقال لهم: ي=ط<انG ]ك<م< Iذ= الشG ال< إ انG ق< Gن=س< ر= لGإل= JKKا اك=ف IKKل<م ر< ف< >KKك<ف ال< GنWي ق< ن=ك< ب<رGيءP إ Gي مWنG افJ إ بI الله< أ<خ< [ ر< .{16}الحشر:الع<ال<مGين<

ولما بلغ سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أمر قتل عثمان رضي الله عنه اسccتغفر لccه

وترحم عليه، وتال في حق الذين قتلوه:ل= JKKل= ]ق >KKم= هJكJئWن<بJين< نGر >KKاأل<خ=سGب ( �اال >KKين<103أ<ع=مGذ IKKال) Iل >KKض م= JهJع=ي ي<اةG فGي س< بJون< و<هJم= الدyن=ي<ا الح< س< م= ي<ح= JهIن> نJون< أ Gس ن=ع�ا[ يJح= JKKص .{103،104}الكهف:

ثم قال سعد: اللهم اندمهم ثم خذهم.

ودعوته رضي الله عنه مستجابه لدعوة رسول الله صلى الله عليKKه وسKKلم

له أن يكون مستجاب الدعوة، واستجاب اللKKه عKKز وجKKل لدعوتKKه، فقKKد أقسKKم

بعض السلف بالله: إنه ما مات أحد من قتلKKةG عثمKKان إال مقتKKوال، وتKKأخر بعض

تKKل على يKKده، ولم يفلت أحKKد منهم من Jاج، وقKKة إلى زمن الحجKKؤالء القتلKKه

ي= الدنيا واآلخرة. Iر القتل، وباءوا بش<

الخبر يصل إلى الشام

بعد هذه األحداث أخذت السيدة نائلة بنت الفرافصة رضي الله عنها زوجة عثمان رضي

الله عنه، أخذت القميص الذي قsتل فيه عثمان رضي الله عنه وعليه دماؤه، وأصابعها، وكفها

التي قsطعت، وهي تدافع عن زوجها؛ وأعطت كل ذلcك للنعمcان بن بشccير رضccي اللccه عنccه،

وقالت له:

خذهم إلى معاوية بن أبي سفيان فهو وليه.

وحمل النعمان بن بشير رضي الله عنه هذه األمانKKات إلى معاويKKة بن أبي

سفيان رضي الله عنه بالشام، فلما وصKKلت هKKذه األشKKياء إلى معاويKKة رضKKي

الله عنه علmقها على المنKKبر في المسKKجد، وبكى وأقسKKم أن ينتقم، وأن يثKKأر

ا على ذلKKك، وكKKان فيهم الكثKKير من الصKKحابة، �KKام جميعKKل الشKKله، ووافقه أه

كأبي الدرداء، وعبادة بن الصامت، وغيرهم رضي الله عنهم جميع�ا، وكان أبKKو

الدرداء قاضي الشام، ومن أعلم أهلها، وأفتى رضKKي اللKKه عنKKه بوجKKوب أخKKذ

الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه، فجلس سKKبعون ألKKف رجKKل يبكKKون تحت

قميص عثمان بن عفان ويقسمون على األخذ بثأره.

وكان من بين من وافق على هذا األمر وأفتى به- بوجوب أخKKذ الثKKأر- أبKKو

مسلم الخوالني وهو من كبار التابعين، ويJقال أنه أعلم أهKKل الشKKام بعKKد أبي

75

الدرداء رضي الله عنه.

ووصل هذا الخبر إلى السيدة عائشة رضccي اللccه عنهccا، وأرضccاها، وكccانت في مكccة هي

sنt في طريقهن إلى المدينة عائدات من وجميع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم للحج، وك

الحج حين بلغهم مقتل عثمان رضي الله عنccه، فccرجعن إلى مكccة مccرة أخccرى، ولمccا علمت

السيدة عائشة رضي الله عنها بمقتل عثمان رضي الله عنه قالت:

تركتموه كالثوب النقي من الدنس، ثم قربتموه، ثم ذبحتمccوه كمccا يccذبح الكبش؟ فقccال

لها مسروق وهو من كبار التابعين:

، أنت كتبت إلى الناس تأمريهم أن يخرجوا إليه. yهذا عملك

فقالت: ال والذي آمن به المؤمنون، وكفر به الكافرون، ما كتبت لهم سccوداء في بيضccاء

حتى جلست مجلسي هذا.

وصدقت رضي الله عنها وأرضاها فيما قالت.

sتب على لسانها. قال األعمش: فكانوا يرون أنه ك

وtرون الخطابات التي تسيء إلى عثمان رضي اللccه sز_ وكما ذكرنا أن رءوس الفتنة كانوا ي

gا، وافتراءg، حتى يؤججوا نار الفتنة، ويصلوا إلى ما يريدون. عنه، وينسبونها إلى الصحابة كذب

وبعد أن رجع أمهات المؤمنين إلى مكة انتظرن إلى أن يرين ما تصير إليه األمور.

الصحابة يدفنون عثمان رضي الله عنه

هc( قبccل35 من ذي الحجccة 18لما قتل عثمان رضي الله عنه في هذا اليوم ) الجمعccة

صالة المغccرب؛ تقccدم مجموعccة من الصccحابة إلى بيتccه وصccلوا عليccه في بيتccه بين المغccرب

والعشاء، وهذا على أصح األقوال، وبعض الروايات تقول أنهم صلوا عليccه في اليccوم الثccاني،

tوا عليه في اليوم الثالث، وأصحها القول األول. وتقول روايات أخرى أنهم صل

sسمى )حش كوكب( وحمله الصحابة رضوان الله عليهم جميعgا إلى مكان خارج المدينة ي

_دفن فيه أهل المدينة موتccاهم، وقccد ذهب بccه الصccحابة رضccوان اللccه وهو غير المكان الذي ي

tلccوا عليهم إلى هذا المكان؛ ألنهم كانوا يخشون عليه من أهل الفتنة أن يخرجوه جسده، ويمث

به، أو أن يقطعوا رأسه رضي الله عنه كما حاولوا ذلك بعد قتله.

ويروى اإلمام مالك رضي الله عنه أن عثمان بن عفان رضي اللcه عنcه أنcه عنcدما كcان

sدفن هاهنا رجل صالح. يمرt على هذا المكان وهو حي ) حش كوكب ( كان يقول: ي

فغسلوه رضي الله عنه، وكفنccوه، وصccلوا عليccه، وفي بعض الروايcات أنهم لم يغسccلوه،

وصلى عليه أحد الصحابة، إما أبو هريرة، وإما المسوtر بن مخرمة وقيل غيرهما.

وبعد أن دsفن رضي الله عنه، حمل الصحابةs رضي اللccه عنهم الccرقيقين اللccذين قsتال في

بيته رضي الله عنه، ودفنوهما بجواره رضي الله عنهم جميعgا.

وحتى نعلم مcا كcان في قلcوب هcؤالء الفجcرة من حقcد دفين على الخليفcة عثمcان بن

عفان رضي الله عنه وأرضاه يروى عن محمد بن سيرين قال:

كنت أطوف بالكعبة، وإذا رجل يقول: اللهم اغفر لي، وما أظن أن تغفر لي.

فقلت: يا عبد الله، ما سمعت أحدا يقول ما تقول.

قال: كنت أعطيت لله عهدا إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إال لطمته، فلمccا قتccل وضccع

على سريره في البيت والناس يجيئون يصلون عليccه، فccدخلت كccأني أصccلي عليccه، فوجccدت

خلوة، فرفعت الثوب عن وجهه، ولحيته، ولطمته، وقد يبست يميني.

قال ابن سيرين: فرأيتها يابسة كأنها عود.

وقد ترك عثمان رضي الله عنه في بيته وصية كان فيها:

هذه وصية عثمان:

بسم الله الرحمن الرحيم، عثمان بن عفان يشهد أن ال إله إال الله وحccده ال شccريك لccه،

76

وأن محمدgا عبده ورسوله، وأن الجنة حccق، وأن النccار حccق، وأن اللccه يبعث من في القبccور،

ليوم ال ريب فيه، إن الله ال يخلف الميعاد، عليها يحيى وعليها يمccوت، وعليهccا يبعث إن شccاء

الله تعالى.

مبايعة علي بن أبي طالب

في تلccك الفccترة كccان على المدينccة أمccيرs أهccل الفتنccة الغccافقي بن حccرب، وقccد سccارع

المتمردون من أهل مصر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنccه يقولccون لccه: نبايعccك على

اإلمارة.

tهم، ولعنهم، ورفض ذلك، وطردهم، وذهب إلى حائط- بستان- من حيطان المدينccة، فسب

وذهب المتمردون من أهل الكوفة إلى الزبير بن العوام رضي الله عنه وأرضاه، وطلبوا منه

ا، ففعل معهم مثل ما فعل علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه، وذهب كccذلك gأن يكون أمير

ا، فccرفض gيرccأهل البصرة إلى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وأرضاه وطلبوا أن يكون أم

ر tccة لم يفكccذه اللحظccى خالفة المسلمين، وحتى هtر أهل الفتنة فيمن يتولct ذلك وردهم، وتحي

ا على gيرccيرهم أمccا على المسلمين، وإنما جعلوا الغافقي أم gالمتمردون في تولية أحدهم أمير

المدينة إلى أن يتم اختيار األمير، وكccان يصccلtى خلفccه المتمccردون، وأهccل المدينccة، واسccتمر

الحال على هذا األمر خمسة أيام.

وسارع الصحابةs رضوان الله عليهم إلى علي بن أبي طالبn رضي اللcه عنcه وقcالوا لcه:

أنت أحق الناس بهذا األمر فامدد يدك نبايعك.

ورفض علي رضي الله عنه هذا األمر، وازدادت حيرة أهل الفتنcة، فcذهبوا إلى سcعد بن

أبي وقاص رضي الله عنه، فرفض هذا األمر تمامgا، فقالوا له: أنت ممن رضي عنهم رسccول

الله صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم عمر.

ولكنه رضي الله عنه رفض، فذهبوا إلى عبد اللccه بن عمccر رضccي اللccه عنهمccا، فccرفض

ا، فرجعوا مرة أخرى إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال الصحابة رضوان الله gأيض

ا، فسوف يجعلون األمير منهم. gعليهم لعلي رضي الله عنه: إن لم تكن أمير

يعني أهل الفتنة، فاجتمع على علي رضي الله عنccه بعض الصccحابة رضccوان اللccه عليهم

جميعgا، وبعض أهل الفتنة، وطلبوا منه أن يكون األمير، وكان أول من بايعccه األشccتر النخعي،

وكان ممن خرج مع أهل الفتنة من الكوفة، وسبب خروجه مع أهل الفتنة شيئان متعارضان:

sدtعى على عثمccان رضccي اللccه عنccه يسccتوجب األول: غلtوه في الدين، وظنه أن ما كان ي

خلعه من الخالفة، وإال قتله.

والشيء الثاني: أنه كان يحب الرئاسة والزعامة، وكان له كلمة على أهل الفتنccة، وعلى

أهل الكوفة، وله قوم، وعشيرة.

ل بccاألمر، لكنccه yccه ق_بccه عنccي اللccالب رضccومع هذا الضغط المتزايد على علي� بن أبي ط

اشترط أوالg أن يبايعه بدايةg طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العccوام رضccي اللccه عنهمccا؛ ألنccه

خشyي إن وsلtي األمر أن ينقلب أهل الكوفة، أو البصرة، ويطلبون طلحة، أو الزبير رضي الله

ا، ويحدثون فتنة أخرى، فذهبوا إلى طلحة، والزبير رضي الله عنهما فقccاال: gعنهما ليكون أمير

. gعثمان أوال sدم

وبعد جدال ونقاش وأنه ال بدt من تولية أحد حcتى ال تتسcع الفتنcة أكcثر من ذلcك فوافقcا

gا رضي الله عنه، وهccو مccا زال على المنccبر على البيعة، فذهب طلحة بن عبيد الله، وبايع علي

ء ويوجcد tالcانت شcنى، وكcده اليمcه بيcه عنcوكان في انتظار مبايعتهما، فبايع طلحة رضي الل

رواية ضعيفة تشير إلى أن رجالg ممن بالمسجد قام، فقال: والله إن هذا األمر ال يتم أول يccد

ء. tتبايع يد شال

77

وإن صح هذا القول، فالمعنى فاسد؛ ألن هccذه اليccد هي من خccير األيccدي الموجccودة في

لtت عندما كان يدافع صاحبها عن رسول الله صلى الله عليccه وسccلم sالمدينة المنورة، وقد ش

يوم أحد، عندما أطلق مالك بن الربيع سهمgا على الرسول صلى اللccه عليccه وسccلم، وكccان ال

ا إال أصابه، فأسرع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ووضع يد ليردt بهccا السccهم gيطلق سهم

لtت يده، ودافع رضي الله عنه عن رسول اللccه صccلى sعن الرسول صلى الله عليه وسلم فش

الله عليه وسلم دفاعgا شديدgا في هccذه الغccزوة حccتى طsعن أكccثر من أربccع وعشccرين طعنccة،

وكان الصديق أبو بكر رضي الله عنه كلما تذكر غزوة أحد يقول: والله هذا يوم طلحة.

gا رضي الله عنه وأرضاه، إنما هي يدz مباركة. هذه اليد التي بايعت علي

gا رضي الله عنه، ومccا قيccل أن ثم جاء الزبير بن العوtام رضي الله عنه وأرضاه، وبايع علي

الزبير رضي الله عنه قال: بايعت والسيف على رقبتي.

كالم باطل وهي رواية موضوعة، وليس لها أساس من الصحة.

ثم قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ووقcف على المنccبر وأعلن قبولcه ألن يكcون

ا للمؤمنين، وذلك في اليوم الخامس الستشهاد عثمان رضccي اللccه عنccه، وخطب رضccي gأمير

tر الناس فيهcا بcاآلخرة، وبغtضcهم في الcدنيا، ولعن من سcعى في الله عنه خطبة عصماء، ذك

األرض فسادgا.

gا رضي الله عنه قد أصبح خليفة للمسلمين، إال أن األمccر ال إلى هذا الوقت، وإن كان علي

زال بيد المتمردين الذين يحملون السالح، وهم أكثر عددgا، وعدtة من أهل المدينة.

في هذا الوقت يذهب طلحة والزبير رضي الله عنهما إلى علي رضي اللccه عنccه بوصccفه

خليفة المسلمين ويقوالن له: دم عثمان.

فهما رضي الله عنهما يريدان منه رضي الله عنه أن يقتل من قتccل عثمccان رضccي اللccه

عنه.

فقال لهما: إن هؤالء لهم مcددz وعcونz وأخشccى إن فعلنccا ذلcك بهم اآلن أن تنقلب علينccا

الدنيا.

كان تفكير علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن ينتظر حتى تهدأ األمور ويتملك زمامهccا

ر من يرى تعزيره، أمccا اآلن، tا، وبعدها يقتل قتلة عثمان بعد محاكمتهم بشكل عادل ويعزgجيد

فهcؤالء القتلcة لهم من القcوة، والمنعcة في المدينcة، وفي أقcوامهم في الكوفcة، والبصcرة،

�تهم، وعصccبيتهم yي _ل ومصر ما لو قتلهم ألحدث ذلك فتنة عظيمccة، وانقلب كثccير من النccاس بقب

على الدولة اإلسالمية.

فلما سمع طلحة والزبير رضي الله عنهما ذلك من علي رضي الله عنه، قاال له:

ائذن لنا بالعمرة.

gا. فأذن لهما، فتركا المدينة، وتوجها إلى مكة ومكثا فيها وقت

بدأ اإلمام علي رضي الله عنه في دراسة أحوال الدولة اإلسالمية وكيفية درأ آثار الفتنccة

gا التي حدثت، وكان األمر بيد المتمردين بشكل واضح، وكان لهم كلمة مسموعة حتى أن علي

ا- أن يcولtى بعضcهم على بعض المهcام في gcه لهم جميعcع كراهتcر- مsطcه اضcه عنcي اللcرض

ا لكلمتهم المسموعة، وسيطرتهم على األمور. gالدولة، كاألشتر النخعي، وذلك نظر

كان على الكوفة وقت تولtي علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه أبccو موسccى األشccعري

رضي الله عنه، وعلى البصرة عبد الله بن عامر رضي الله عنه، وكان على مصccر عبccد اللccه

بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه، ولكن في هذا الوقت كcان قcد تغلب عليهcا محمcد بن

أبي حذيفة، وكان أحد معاوني عبد الله بن سبأ، وكان يعمل من الباطن دون أن يظهر، وكان

على الشام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وعلى اليمن يعلى بن أمية التميمي.

رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بدايةg تغيير هؤالء األمراء درءgا للفتنccة الccتى زعم

78

أهلها المطاعن على هؤالء األمراء، ورأى رضي الله عنه أن يولtى من يصccلح للسccيطرة على

األمور في هذا التوقيت.

موقف معاوية

معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه - كما ذكرنا - وصله خبر قتccل عثمccان رضccي اللccه

عنه، ووصله القميص، وأصابع وكف السيدة نائلة، وقالت له السccيدة نائلccة رضccي اللccه عنهccا

في الرسالة التي بعثت بها إليه: إنك ولي عثمان.

ا رضccي اللccه gccه عليccه عنccي اللccوهو بالفعل وليه؛ ألنه من بني أمية، فلم يبايع معاوية رض

عنه، واشترط أن يأخذ بثأر عثمان رضي الله عنه، وأن يقتص من قاتليccه، وأن من لم يفعccل

ذلك، فقد عطtل كتاب الله، وال تجوز واليته، فكان هذا اجتهاده رضي الله عنccه، ووافقccه على

هذا االجتهاد مجموعة من كبار الصحابة، منهم قاضي قضcاة الشcام أبcو الcدرداء رضcي اللcه

عنه، وعبادة بن الصامت وغيرهما.

وهذا األمر، وإن كانوا اجتهادgا، إال أنهم قد أخطأوا في هذا االجتهاد، وكان الحق مccع علي

رضي الله عنه، وكان الصواب أن يبايعوه رضي الله عنه، ثم بعد ذلك يطالبوا بالثccأر لعثمccان

رضي اللcه عنcه بعcد أن تهcدأ األمcور، ويسcتطيع المسcلمون السcيطرة على الموقcف، لكن

معاوية رضي الله عنه كان على إصرار شديد على أن يأخذ الثccأر أوالg قبccل البيعccة، وإن أخccذ

sقتلccوا، وقcال رضccي اللccه عنccه: إن قتلهم علي علي رضي الله عنه الثأر فال بcأس المهم أن ي

بايعناه.

ر أمccراء tccه أال يغيccه عنccي اللccا لعلي رض gحccه ناصccه عنccي اللccوجاء عبد الله بن عباس رض

ا رضccي اللccه عنccه أصccرt على رأيccه gccة، لكن عليccة القائمccا للفتن gاألمصار، حتى تهدأ األمور نظر

بتغيير الوالة، فولtى علي  عبد الله بن عباس على اليمن، وعثمان بن حنيف رضccي اللccه عنccه

على البصرة، وعمارة بن شهاب رضي الله عنه على الكوفة، وسccهل بن حccنيف رضccي اللccه

عنه على الشام، وقيس بن سعد رضي الله عنه على مصر.

أما عبد الله بن عباس رضي الله عنه فقcد ذهب إلى اليمن، وتcولtى اإلمcارة بهcا، وذهب

عثمان بن حنيف إلى البصرة، وفاجأ أهلها بصعود المنبر وأعلن رضccي اللccه عنccه أنcه األمcير،

فانقسم الناس منهم من وافقه، ومنهم من قال: ال نقبل إمارتccك إال بعccد أخccذ الثccأر لعثمccان

رضي الله عنه.

لكن األغلب كان معه وتمكنت له األمور، واستطاع السيطرة على البصccرة، أمccا عمccارة

بن شهاب فقد قابله طلحة بن خويلد على باب الكوفة، ومنعه من دخولها بccالقوة، وردtه إلى

علي رضي الله عنه، وتفاقم األمر بالكوفة، ولما أرسccل عليz رضccي اللccه عنccه يسccتوثق من

األمر جاءته رسالة من أبي موسى الشعري أن جل أهل الكوفccة على الطاعccة لccه، أي لعلي

رضي الله عنه.

أما سهل بن حنيف رضي الله عنه المتوجه إلى الشام، فقد قابلتccه خيccل معاويccة رضccي

الله عنه على أطراف الشام، فقالوا له:

من أنت؟

فقال: سهل بن حنيف.

yم_ جئت؟ فقالوا له: ول

ا. gقال: جئت أمير

، وإن كنت قد جئت من طccرف علي gفقالوا له: إن كنت قد جئت من طرف عثمان فأهال

فارجع، وإال دخلت الشام على دمائنا.

ورجع رضي الله عنه إلى المدينة.

79

أما قيس بن سعد المتوجه إلى مصر فقد وصل إليهccا، وتمكن من األمccور، وقccد انقسccم

ا لقيس بن سccعد، والبعض امتنccع عن gccان األغلب منهم مبايعccف، كccأهل مصر إلى ثالث طوائ

إبداء الرأي، والبعض قالوا:

إنهم مع من يطالب بدم عثمان بن عفان رضي الله عنه.

أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنccه إلى معاويccة بن أبي سccفيان رضccي اللccه عنccه

ا عليه، لكن معاوية رضي الله عنه يcرى باجتهcاده أن عcدم gه على مبايعته لئال يكون خارجt يحث

األخذ بثأر عثمان رضي اللccه عنccه مخالفcة لكتccاب اللccه، وأن من خccالف كتccاب اللccه ال تجccوز

sشccاع في كتب مبايعته، ولم يكن في تفكير معاوية رضccي اللccه عنccه خالفccة، وال إمccارة كمccا ي

الشيعة، بل وفي كتب بعض أهل السنة الذين ينقلون دون تمحيص أو توثيق.

أرسل علي رضي الله عنه ثالث رسائل إلى معاوية رضي الله عنه دون أن يرد معاويccة،

إال أنه أرسل لعلي رضي الله عنه رسالة فارغة، حتى إذا فتحهccا أهccل الفتنccة في الطريccق ال

ا بيده أنه رافض للبيعة، gيقتلون حاملها، ودخل حامل الرسالة على علي رضي الله عنه مشير

فقال لعلي رضي الله عنه: أعندك أمان؟

فأمtنه عليt رضي الله عنه.

فقال له: إن معاوية يقول لك: إنه لن يبايع إال بعد أخذ الثأر من قتلة عثمان، تأخذه أنت،

وإن لم تستطع أخذناه نحن.

فرفض ذلك علي رضي الله عنه، وقال: إن معاوية خارجP عن الوالية، ومن

خرج يJقات<ل بمن أطاع.

أي أنه رضي الله عنه رأى أن يستعين بمن أطاعه على من عصاه.

فقرر رضي الله عنه أن يجمع الجيccوش، ويتوجccه بهccا إلى الشccام، وإن لم يبccايع معاويccة

_ل، هذا االجتهاد هو الصحيح في مثل هذه الموقف. sقات رضي الله عنه ي

بدأ علي رضي الله عنه يستنصر بالمسلمين، فأرسل رسcالة إلى أبي موسcى األشcعري

في الكوفة، وإلى عثمان بن حccنيف في البصccرة، وإلى قيس بن سccعد في مصccر، وإلى عبccد

الله بن عباس في اليمن يستمد منهم المدد لهذا األمر، وخالفه في ذلك عبد الله بن عبccاس

tا رضي الله عنه أصرg ،رضي الله عنه، لكن علي Gوجاء إليه ابنه الحسن وقال له: يا أبت

دع هذا فإن فيه سفك دماء المسلمين، ووقوع االختالف بينهم.

فلم يقبل منه علي رضي الله عنه هذا األمر، وأصرt على القتال واستعد رضي اللccه عنccه

للخروج إلى الشام.

استخلف علي رضي الله عنccه على المدينccة ابن أخيccه قثم بن عبccاس رضccي اللccه عنccه،

وجهز الجيش للخروج، فكان على الميمنة عبد اللcه بن عبcاس رضcي اللcه عنcه، ولم يمنعcه

الخالف معه في الرأي أن يخرج معه، وعلى الميسرة عمرو بن أبي سccلمة، وعلى المقدمccة

اح، وهو ابن أخي أبي عبيدة بن الجccراح رضccي اللccه عنهم وأرضccاهم tأبو ليلى بن عمرو الجر

جميعgا.

وبينما علي رضي الله عنه خارج بجيشه من المدينة متوجهgا إلى الشccام حccدث في مكccة

tر علي رضي الله عنه من خطته بالكلية. أمر لم يكن متوقعgا فغي

كان بمكة السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وزوجات رسول اللccه صccلى اللccه

عليه وسلم أمهات المؤمنين عدا السيدة أم حبيبة، فقد كانت بالمدينة، وطلحة بن عبيد الله،

ا، gccه عنهم جميعccي اللccعبة رضccيرة بن شccوام، والمغccةوالزبير بن العKا يعلى بن أمي � وأيض

التميمي الذي كان والي�ا لعثمان رضي الله عنه على اليمن، ولما حدثت الفتنة

جKKاء إلى مكKKة، ومعKKه سKKتمائة من اإلبKKل، وسKKتمائة ألKKف درهم من بيت مKKال

اليمن، واجتمع كل هKKؤالء الصKKحابة، وبKKدءوا في مدارسKKة األمKKر وكKKان رأيهم

80

ا رضKKي اللKKه عنKKه- أن هنKKاك أولويKKة ألخKKذ الثKKأر �KKايعوا عليKKا- وكانوا قد ب� جميع

لعثمان رضي الله عنه، وأنه ال يصح أن يؤجل هذا األمر بأي حال من األحKوال،

وقد تزعmم هذا األمر الصحابيان طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العKKوmام رضKKي

الله عنهما... وكان هذا األمر مقدمة� لموقعة الجمل.

 

بدأت أحداث هذه الفتنة الكبرى قبل وفcاة عثمcان بن عفcان رضccي اللccه عنccه، بعccد أن

افترى أهل الفتنة المطاعن عليه رضي الله عنه، وعلى والته، وقد أتى أهل الفتنة بأنفسccهم

إليه رضي الله عنه، وجادلوه، وغلبهم رضcي اللcه عنcه، وعال عليهم في المجادلcة، وبعcد أن

اتفقcوا على الصcلح، وتوجهcوا إلى بالدهم، رجعcوا مcرةg أخcرى بعcد أن وصcلتهم الخطابcات

المزورة، وحاصروا بيت عثمان رضي الله عنه، وقتلوه، وذكرنا مالبسات هذا األمر، وموقف

الصحابة رضي الله عنهم منه.

وقفة مهمة

هذه بعض النقاط المهمة التي تشير إلى هذا األمر بشيء من التفصيل:

ربما نرى اآلن األمور واضحة، والحق مع فالن، وفالن على خطأ، وربمccا نتسccاءل: لمccاذا

لم يأخذ فالن بهذا الرأي مع وضوحه في نظرنا أنه الصواب؟

sهs، ومكانته، وقcدره yق_ل sقال في هذا المقام أن كال� من الصحابة كان له ث لكن ما ينبغي أن ي

في اإلسالم، فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أفقه أهل األرض في ذلك الccوقت، والزبccير

sسccمى بن العوtام حواريt رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلحة بن عبيد الله الذي كccان ي

طلحة الخير له قدره، ومكانته في اإلسالم، والسيدة عائشccة رضccي اللccه عنهccا أم المؤمccنين

ا رأيها، وهكذا نجد أن مجموعة من أعلم أهل األرض، وفقهائهcا في gكان لها مكانتها، ولها أيض

كل العصور يقول كل منهم رأيه حسب اجتهاده، وما من شك أن هؤالء رضي اللccه عنهم هم

أتقى أهل األرض في زمانهم.

ومع العلم، والفقه، والتقوى، وهذه الصفات الحميدة الccتي كccانوا عليهccا، إال أن رأي كccل

منهم بعد اجتهاده، وتدقيقه، وفقهه، وتقواه يختلف عن رأي صاحبه الذي يعاصccره، فمccا بالنccا

نحن الذين نريد أن نحكم على األحداث بعد ألف وأربعمائcة عcام من وقوعهcا مcع األخcذ في

. gا أو جهالgهت إما عمدtو sاالعتبار أن الكثير من الحقائق قد ش

وقد ذكرنا الكثير من كتب التاريخ التي تطعن في الصحابة رضccي اللccه عنهم إمccا عمccدgا،

. gوإما جهال

sني داخccل الكثccير منccا، من خالل دراسccتنا للتccاريخ في مدارسccنا وجامعاتنccا بصccورة وقد ب

sنيت بعض األمور التي نظنt أنها هي الحقيقccة، بccل نجccادل من يقccول مشوهة وغير صحيحة، ب

بخالفها، وما نودt أن نقوله هو:

81

موقعة إلى الطريقالجمل

لو حدث أنك لم تقتنع بشكل كافn بأمر من األمور، فافترض أن بعض األمccور قccد غccابت

عنك، ولكن ال تظن على اإلطالق أن أحد هؤالء األخيار قد تعمtد قيcام مثcل هcذه الفتنcة، وأن

يقاتل هؤالء رغبة في الملك، أو اإلمccارة، أو المccال، أو أي أمccر من أمccور الccدنيا، فهccؤالء قccد

توفي الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو راض عنهم ورضccي اللccه عنهم، ويشccير إلى ذلccك

الكثير من اآليات، واألحاديث، وهذا من عقائدنا، فال يخالف أحد العقيدة بظنn قد يظنccه بأحccد

هؤالء األخيار رضي الله عنهم جميعgا.

مما ينبغي اإلشارة إليه أيضgا ضعف االتصاالت بين الصحابة، وبين كثccير من النccاس ممن

يسكن األمصار النائية، ويتأثرون بما يشيعه أهل الفتنة من افتراءات، وكذب، ورسائل مزورة

ينسبونها إلى الصحابة رضي الله عنهم، ولو قدtر لهذا األمر أن يحدث في العصر الحديث مع

توافر وسائل االتصال المختلفة من هccاتف وتلفccاز، مccا كccان لألمccور أن تتفccاقم بهccذا الحجم،

وذلك أن األمور كccان تسccير بسccوء من مccدبري الفتنccة دون أن يعلم األمccراء، ودون أن يعلم

gا عثمان رضي الله عنه إال بعد أيام، بل شهور، وتصحيح فكر الناس يحتاج إلى وقت كبير ذهاب

gا، فضsلtل كثير من الناس. وإياب

وكان ما حدث_ من أمور إنما هو من قضccاء اللccه عccز وجccل ومن ابتالئccه لهم رضccي اللccه

م=رJ ]و<ك<ان<عنهم جميعgا ا اللهG أ< �د<ر ا[ ق< �دJور .{38}األحزاب:م<ق=

ا: لماذا لم يسمح عثمان رضي الله عنه للصccحابة رضccوان اللccه gربما يتساءل البعض أيض

عليهم أن يدافعوا عنه في هذه األزمة؟

نقول: إن القاعدة الشرعية تقول:

إن على المرء أن يدفع أعظم الضررين، وأن يجلب أكccبر المنفعccتين قccدر مccا يسccتطيع،

ا لحccدوث gccا منع gم أن يحدث أحدهم،فيتم اختيار أخفهما ضررt فإذا كان هناك ضرران من المحت

أكبرهما، وكذلك في المنافع ينبغي اختيار المنفعة األكبر دون األقل، وكذلك في قضية تغيccير

tر بمنكرn أكبر منه. sغي المنكر ال يصح أن ي

وانطالقgا من هذه القاعدة كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يقيس المنافع واألضccرار،

فرأى رضي الله عنه- ومعه الحق في ذلcك- أنcه إذا وصcل األمcر إلى قتلcه في مقابcل أن ال

sقتل جميع الصحابة، فهذا أفضccل لإلسccالم وللمسccلمين، فقccرر رضccي اللccه عنccه أن يضccحي ي

ا عن أخccذ الccرأي، فقccد ضccحtى gزccا، أو عج gccبنفسه، وهي شجاعة نادرة، وليست سلبية، أو جنب

بنفسه رضي الله عنه لئال يجعل الصحابة رضccوان اللccه عليهم يccدخلون في قتccال مccع هccؤالء

sقتل الصحابة في هذه الفتنة، وكان عدد أهل الفتنة- كما نعccرف- أكccبر بكثccير من الخوارج، في

عدد الصحابة.

وأمر عثمان رضي الله عنه، بل أقسم على من له حق عليه أن يضع سccيفه في غمccده،

فلو دافعوا عنه لع_ص_وه رضي الله عنه، وعنهم جميعgا كما قال ذلك علي بن أبي طالب رضي

الله عنه عندما سأله أحد الناس بعد ذلك:

sقتل؟ ع_ك أن تدع عثمان ي yكيف وس

فقال رضي الله عنه: لو دافعنا عنه عصيناه، ألنه قال: من سلt السيف فليس مني.

. tوقد قال عثمان رضي الله عنه لغلمانه: من أغمد سيفه فهو حر

فهو رضي الله عنه يريد بذلك أال تقع الفتنة بأي صورة من الصور.

فكت الccدماء بعccد ذلccك في موقعccة الجمccل sccدثت وسccة حccربما يقول البعض: ولكن الفتن

وصفين؟

نقKول: إن كKل هKذا لم يكن في الحسKبان، وإن التقKدير المKادي البشKري

الذي اتبعه عثمان رضي الله عنKKه كKKان يشKKير إلى أن مKKا أقKKدم عليKKه من رأي

يقمKKع الفتنKKة في بKKدايتها، ولكن األمKKر تطKKور بعKKد ذلKKك على غKKير مKKا توقKKع

82

ا �KKه عليهم جميعKKوان اللKKو<ك<ان<الصحابة رض[ Jم=را اللKKهG أ< �د<ر >KKا[ ق �دJور =KKم<ق

.{38}األحزاب: وينبغي عنcد الحكم في مثcل هcذه القضcايا أن يكcون للعقcل دوره، وأال تتحكم العاطفcة

وحدها في األمر كله، فموقف قتل عثمان بن عفان رضccي اللccه عنccه بهccذه البشccاعة، وبهccذا

ة البعض وينسccون القاعcدة الشccرعية الcتي هي tccذ الحميccالجرم الذي لم يحدث من قبل، تأخ

األخذ بأخف الضررين، ودفع أكبرهما، ويطالبون بالثأر لccه قبccل أي شccيء، وال شccك أن هccذه

ا عنccد علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه يccوم أن قccرر أن gccاألمور كلها كانت واضحة تمام

tن األمccر لccه يسكت عن قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه بصفة مؤقتccة، فلم يكن قccد مsك

في البالد بعcد، وعلينcا أن نتخيcل مcا الcذي كcان من المتوقcع أن يحcدث لcو فعcل مcا تمليcه

العاطفة، ونقدtر التوابع المترتبة على هذا األمر، هل هي أكبر أم أقل منccه، وعنccدها نسccتطيع

gا رضي الله عنه من أفقه أهccل األرض أن نصدر الحكم الصحيح، مع األخذ في االعتبار أن علي

في هذا الوقت إن لم يكن أفقههم جميعgا رضي الله عنه.

_م يترك عثمان بن عفان رضي الله عنه الخالفة درءgا للفتنة؟ yم_ ل ربما قال البعض: ل

ة<، ع<ن= الصحيح الحديث ذكرنا ال< ع<ائGش< : ق< ال<ت= ولJ ق< Jس هG ر< IKKالل لIى هG اللIهJ ص< =KKا ع<ل<ي >KKي : لIم< >KKو<س ، Jان >KKث=مJن= عGك< إ Iو<ال Jه IKKذ<ا الل >KKر< ه =KKم> األ=ا، �اد<ك< ي<و=م ر<

أ< ون< ف< JقGن<اف Jل<ع< أ<ن= ال=م ك< ت<خ= مGيص< ك< الIذGي ق< >KKصIم هJ ق< IKKالل ال< ل<ع=هJ، ف< ، ي<ا ت<خ= Jث=م<انJن= عGك< إ Iو<ال JهIذ<ا الل >KKر< ه =KKم> ا، األ= �KKاد<ك< ي<و=م ر<

أ< >KKف ون< JقGن<اف Jل<ع< أ<ن= ال=م ك< ت<خ= مGيص< ك< الIذGي ق< مIص< هJ ق< IKKال< الل هJ، ف< =KKل<ع ا ت<خ= >KKي

، Jث=م<انJن= عGك< إ Iو<ال JهIذ<ا الل <م=ر< ه< ا، األ= �Kاد<ك< ي<و=م ر<أ< >Kون< ف JقGاف >KKن Jأ<ن= ال=م

ل<ع< ك< ت<خ= مGيص< ك< الIذGي ق< مIص< ال< اللIهJ ق< ل<ع=هJ. ف< ت<خ=ر صلى اللccه عليccه وسccلم ذلcك ثالث مcرات، وفي هccذا داللcة واضccحة على أن على tوكر

عثمان رضي الله عنه أن يتمسك بهذا األمر، وتركه األمccر لهccؤالء المنccافقين حينئccذn إنمccا هccو

مخالفة واضحة لنصt حديث رسول صلى الله عليه وسلم، والcذي رواه الترمcذي وابن ماجcه

وأحمد والحاكم.

ومن األمور المهمة التي يجب اإلشارة إليها في هذا الموضوع أن من عقيدة المسccلمين

اإليمان بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، وثبتت صحة نسبته إليccه، حccتى ولccو لم يكن

هناك دليل مادي على األمور الغيبية التي أخبر بها الرسول صلى الله عليه وسccلم، ومن بين

ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسcلم هcذا الحcديث الcذي يؤكcد على عثمcان بن عفcان

رضي الله عنه التمسك بالخالفة حال حدوث الفتنة، وعدم تركها للمنافقين.

فعثمان رضي الله عنه على يقين أن ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هccو الحccق،

tبع، هو أمر صريح من رسول الله صلى الله عليccه وسccلم، واتبccاع عثمccان sت وهو ما ينبغي أن ي

رضي الله عنه لهذا األمر إنما هو دليل على صدق إيمانه.

ربما ال يقتنع الماديون باألمور الغيبية، ولكننا نخاطب المؤمنين الccذين ذsكccر من صccفاتهم

نJون< ]الIذGين<في القرآن الكريم: Gم الغ<ي=بG يJؤ= GKKون< ب JKKيم GقJي ة< و< ال< IKKا الص IKKمGو<م ن<اهJم= ق= ز< [ ر< ون< Jق Gن=فJ{3}البقرة:ي.

ال بد إذن من اإليمان اليقيني بما أخبر به النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، فكيccف عccرف

النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الفتنة سوف تحدث في عهد عثمان رضccي اللccه عنccه إال

gا من الله تعالى و< ]إGن=أن يكون وحي Jه IالGإ Pي �جم:يJوح<ى[ و<ح= .{4}الن

ذكرنا أيضgا أنه بعد مقتل عثمان بن عفان رضي اللccه عنccه اجتمccع كccل النccاس بمن فيهم

الصحابة على علي� رضي الله عنه، فرفض هذا األمر رفضgا تامgا، وبعد ضcغوط كثcيرة اضcطر

رضي الله عنه أن يقبل الخالفة، وكان ذلك بعد خمسة أيام من مقتل عثمان رضي الله عنه،

83

ا طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهما على خالف في الروايات gوبايعه أيض

هyين. _ر_ التي تقول: إنهما بايعا مك

ثم بايعه بقية الناس، وتأخر بعض الناس في البيعة، لكنهم بايعوا بعد ذلccك، وتccأخر بعض

الناس في البيعة، لكنهم بايعوا بعد ذلك أيضgا، وأرسل علي رضي الله عنه إلى كccل األمصccار

يخبرهم بهذا األمر، وكان الواجب على كل األمصار أن ترسل مبايعتها لعلي رضcي اللcه عنcه

بهذه الخالفة.

كان أهل الفتنة في هذا الوقت يسيطرون على األمccور في المدينccة بصccفة عامccة، ولهم

من القوة والسالح ما يؤهلهم لذلك، ولم يكن بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذا

الوقت من القوة ما يستطيع من خالله أن يقتل قتلة عثمان رضي اللccه عنccه دون أن تحccدث

فتنة عظيمة في األمصار المختلفة، والتي سوف تثور لهؤالء القتلة بدافع الحمية، والعصccبية،

فآثر رضي الله عنه أن يؤجل محاكمة هؤالء القتلة إلى حين تثبت أركان الدولة، ثم يتصccرف

gا مع كل من شارك في هذه الفتنة، فمنهمرضي الله عنه التصرف الذي يراه مناسب

ضKKين عليهKKا، ومن شKKارك في القتKKل بيKKده، mقتل كرءوس الفتنة، والمحرJمن ي

ال الذين يظنون أنهم يأمرون بالمعروف، وينهKKون عن mر كالجه mعزJومنهم من ي

وكccانت إقامccة هccذه المحاكمccة في هccذاالمنكر بهذا الفعل الشنيع، فكلP لKه حكمKه،

ا من األمور ال زالت بأيدي هؤالء المتمردين، gا ألن كثير gالتوقيت من األمور الصعبة للغاية نظر

وهناك الكثير من القبائل الملتفة حول هذه الرءوس التي أحدثت الفتنccة، وهccذه القبائccل قccد

gا، ولم يتعمcق اإليمcان في قلcوبهم كمcا تعمcق في قلcوب الصcحابة دخلت في اإلسالم حcديث

رضوان الله عليهم، فقد ظل الرسول صلى الله عليه وسلم ثالثة عشر عامgا يربي المؤمنين

في مكة، ولم يcنزل التشccريع إال في المدينccة بعccد أن تمكن اإليمcان من قلccوب المهcاجرين،

_مt لم تحccدث واألنصار، وأعطاهم الله تعالى الملك، واإلمارة بعد ذلccك بسccنين عديccدة، ومن ث

مخالفات، أما من لم يمر بهذه المرحلة من التربية، ثم كانت له اإلمارة، أو الخالفة، فال شك

أنه سوف تنشأ من جهته أمور عظيمة، وفتن كثيرة، فهذه القبائل الملتفtة حccول أهccل الفتنccة

كان لديهم شccيء من القبليccة، ومن العصccبية، ومن حب الccدنيا، ومن حب اإلمccارة، ولم يكن

علي رضي الله عنه يدري ما سوف تفعله تلك القبائل حال قتله ألهccل الفتنccة، فربمccا قccاموا

بتجميccع الجيccوش، وقccاموا بccالثورات في مختلccف األمصccار في مصccر، والكوفccة، والبصccرة،

واليمن، ويستقل كل أمير بإمارتcه، وتتفتت الدولcة اإلسcالمية، وهccذا كلccه بسccبب قتccل قتلccة

عثمان رضي الله عنه وأرضاه.

فأيهما أشد في ميزان اإلسالم؟!

أن تتفكك الدولة اإلسالمية ويصبح كل أمير على مصر من األمصار، كما هو حالنا اليccوم،

أم يصبر على قتل عثمان رضي الله عنه- والذي قsتل بالفعل- إلى أن تدين لccه كccل أطccراف

الدولة اإلسالمية، ويستقر الحكم، وتهدأ الفتن، ثم يعاقب كالg بما يستحق.

وهذه األمور كلها من األمور االجتهادية، والحق فيها ليس واضحgا ألي� من األطراف تمccام

ا قبccل أن يصccدره، gيرccا من القرارات يفكر كث gالوضوح، وعلي رضي الله عنه عندما يأخذ قرار

ويستشير، ثم يخرج بالقرار في النهايcة، وكcانت األمcور في منتهى الغمcوض كمcا يقcول من

ا في gيرccه عليهم كثccر الصحابة رضوان اللt gا" وقد تحي يصف الفتنة أنها "يبيت فيها الحليم حيران

هccذه األمccور، ولم يأخccذوا قccرارتهم إال بعccد تفكccير عميccق، وفكccر ثccاقب، واجتهccدوا قccدر

استطاعتهم، فمن أصاب منهم فله أجران، ومن أخطأ فله أجر، وهم ليسوا بمعصومين، وهم

جميعgا من أهل االجتهاد حتى ال يقول أحد:

yم_ اجتهدوا في وجود علي رضي الله عنه، وهو أفقههم وأعلمهم؟ ول

إنهم جميعgا رضي الله عنهم من أهل االجتهاد، فالسيدة عائشة رضي الله عنها من أهccل

84

االجتهاد، والزبير بن العوtام رضي الله عنه من أهل االجتهاد، وطلحة بن عبيد الله رضي اللccه

عنه من أهل االجتهاد، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما، والcذي تcرك األمcور واعcتزل من

أهل االجتهاد، وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه من أهل االجتهاد.

إذن فعليz رضي الله عنه وأرضاه، ومن حاربوه جميعgا مجتهدون، والمجتهد يحccق لccه أن

nسيئ nوث ألستنا، أو عقولنا بظنtا منها، وعلينا أال نلg يجمع بين األمور، وأن يأخذ ما يراه مناسب

فيهم، واألحداث ال تتضح إال بعد انتهائها.

ا على gيرcه أمcه عنcي اللcنيف رضcأرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عثمان بن ح

البصرة، فذهب إليها، واعتلى المنبر، وأخبرهم بأنه األمير عليهم من قyبل علي بن أبي طالب

رضي الله عنه، أما أميرهم األول عبد الله بن عامر، فقد كان ممن يطالبون بccدم عثمccان بن

عفان رضي الله عنه وأرضاه، وذهب إلى مكة.

وولtي على مصر قيس بن سعد، ودان له أغلب أهلها، إال فئة قليلccة آثccرت االعccتزال في

gا رضي الله عنه. إحدى القرى دون أن تبايع، ودون أن تقاتل م_ن بايع علي

وأقرt علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا موسى األشعري على إمارة الكوفة.

gا رضي الله عنه أرسل ثالث رسائل إلى معاوية بن أبي سccفيان أما الشام فذكرنا أن علي

رضي الله عنه يطالبه فيهccا بمبايعتccه، ولكن معاويccة رضccي اللccه عنccه قccال: دم عثمccان قبccل

المبايعة.

ولم يطلب معاوية رضي الله عنccه وأرضccاه خالفccة، وال إمccارة، وال سccيطرة على الدولccة

yهy سواءg أخذ هذا الثأر علي رضي الله عنه، _لت sؤخذ بثأر عثمان مyن ق_ت اإلسالمية، وإنما يريد أن ي

gا أو أخذه هو بنفسه، المهم أن يتم أخذ الثأر من هؤالء القتلة، وبعدها يبايع رضي الله عنه علي

رضي الله عنه.

ا gارccونه gون ليالccل يبكccأما قبل أخذ الثأر من القتلة، فلن يبايع، وكان معه سبعون ألف رج

ق على منcبر المسcجد بدمشcق، ومcع tccه المعلcه عنcي اللcان رضcتحت قميص عثمان بن عف

القميص أصابع السccيدة نائلccة بنت الفرافصccة، وكفtهccا الccتي قsطعت، وهي تccدافع عن زوجهccا

رضي الله عنهما.

وفي آخر األمر أرسل معاوية رضي الله عنه لعلي رضي الله عنccه رسccالة فارغccة، حccتى

إذا فتحها أهل الفتنة في الطريق ال يقتلون حاملها، ودخccل حامccل الرسccالة على علي رضccي

ا بيده أنه رافض للبيعة، فقال لعلي رضي الله عنه: gالله عنه مشير

أعندك أمان؟

فأمtنه علي  رضي الله عنه.

فقال له: إن معاوية يقول لك: إنه لن يبايع إال بعد أخذ الثأر من قتلة عثمان، تأخذه أنت،

وإن لم تستطع أخذناه نحن.

ا gccه، لكن عليccه عنccي اللccوكاد أهل الفتنة أن يقتلوا الرسول، كما كان يخشى معاوية رض

رضي الله عنه قام بحمايته، حتى أوصله إلى خارج المدينة، ورجع الرسول إلى دمشق.

gا رضي الله عنccه بعccد أن إذن فمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يرفض أن يبايع علي

تمت له البيعة الصحيحة، وبعد أن اجتمع أهل الحyلt والعقccد، وأهccل بccدر على اختيccار علي بن

ا gcه خارجcه عنcي اللcة رضcأبي طالب رضي الله عنه خليفة للمسلمين، إذن فقد أصبح معاوي

ر الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يجمccع الجيccوش، ويccذهب tعلى الخليفة، فقر

لم وإال قاتلcه، فأرسcل علي رضcي اللcه عنcه ألمرائcه ycروج بالسcذا الخcه عن هtإليه حتى يرد

باألمصار أن يعدtوا الجيوش للذهاب إلى الشام ألجل هذا األمر.

85

مقدمات موقعة الجمل

ر من مسccاره tccر علي  رضي الله عنه الخروج لمعاوية أتته األخبار من مكة لتغي tبعد أن قر

ا، كان بمكة السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وزوجات رسول الله صلى الله gتمام

عليه وسلم أمهات المؤمنين عدا السيدة أم حبيبة- فقد كانت بالمدينة- وطلحة بن عبيد الله،

والزبير بن العوام، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم جميعgا، وأيضgا يعلى بن أمية التميمي،

gا لعثمان رضي الله عنه على اليمن، ولما حcدثت الفتنcة جcاء إلى مكcة، ومعcه الذي كان والي

ستمائة من اإلبل، وستمائة ألف درهم من بيت مال اليمن، وعبccد اللccه بن عccامر الccذي كccان

gا على البصرة من قبل عثمان رضي اللccه عنccه وأرضccاه، واجتمccع كccل هccؤالء وبccدءوا في والي

ا رضccي اللccه عنccه، أن هنccاك gccايع عليccا، وكان منهم من قد بgمدارسة األمر، وكان رأيهم جميع

أولوية ألخذ الثأر لعثمان رضي اللccه عنccه، وأنccه ال يصccح أن يؤجccل هccذا األمccر بccأي حccال من

األحوال، وقد تزعtم هذا األمر الصحابيان طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العccوtام رضccي اللccه

عنهما.

اجتمع هؤالء جميعgا مع السيدة عائشccة أم المؤمccنين رضccي اللccه عنهccا، وأرضccاها، وكccان

تأويلهم في أمر األخذ بدم عثمان رضي اللccه عنccه، أوالg أنccه لccو لم يتم األخccذ بدمccه في هccذا

tعنا حد�ا من حدود الله، وتركنا القرآن الذي يقول بالقصاص، وكانت هccذه الوقت نكون قد ضي

القضية هي شغلهم الشاغل، إذ كيف يتم تعطيل هذا الحدt من حدود الله.

وكانوا يرون أن من ضيع هذا الحدt، أو عطtله ال تصح مبايعته، ولم يكن اعتراضccهم رضccي

الله عنهم على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لذاته، وإنما رأوا باجتهادهم أنه يجب أخccذ

الثأر أوالg لعثمان رضي الله عنه، وكان طلحة رضي الله عنه، والزبير قد بايعا، فال يصح لهمccا

فعل هذا األمر، وإنما هو اجتهاد منهما، ولم يصيبا فيه، ولهما أجccر، وحccتى على فccرض أنهمccا

هين، فال يجcوز لهمcا الخcروج على قcرار اإلمcام، وال يصcح خلcع اإلمcام إال بجماعcة بايعا مsكر_

المسلمين.

ا، ويذهبوا إلى المدينة المنورة ألخccذ الثccأر من gقرر المجتمعون في مكة أن يجهزوا جيش

gا رضي الله عنه ال يسccتطيع أن يقccاتلهم وحccده، ووافقت قتلة عثمان رضي الله عنه؛ ألن علي

السيدة عائشة رضي الله عنها على هذا األمر، ووافقت جميع زوجات النبي صلى اللccه عليccه

وسلم على الخروج من مكة إلى المدينة؛ ألخذ الثأر لعثمان بن عفان رضي الله عنه.

وظهر رأي آخر يقول بالذهاب إلى الشام لالستعانة بمعاويccة رضccي اللccه عنccه على هccذا

األمر، فقال عبد الله بن عامر: إن معاوية قد كفاكم أمر الشام.

gا عليها قبل ذلك- للتزود بالمccدد، واألعccوان وأشار عليهم بالذهاب إلى البصرة- وكان والي

منها، وكان له فيها يدz ورأي، وقال لهم: إن لطلحة فيها كلمة ورأي.

وقد كان رضي الله عنه والي�ا عليها لفترة من الزمن وتأثmروا به.

فكان رأي عبد الله بن عامر أن يذهبوا إلى البصccرة، ويبccدءوا بقتلccة عثمccان الموجccودين

في البصرة، فيقتلونهم، ثم يذهبون بعد أن يتزودوا بالعدد، والعccدة إلى المدينccة فيccأتون على

باقي القتلة.

ي=ر< ]ال<وأعجب هذا الرأي الجميع إال السيدة عائشccة رضccي اللccه عنهccا فقccالوا لهccا: خ<و<اهJم= مGن= ك<ثGيرX فGي م<ر< م<ن= إGالI ن<ج=

ةX أ< د<ق< و= بGص<وفX أ< Jع=ر و= م<

حX أ< ال< =KKصGإ ع<ل= و<م<ن= النIاسG ب<ي=ن< اةG اب=تGغ<اء< ذ<لGك< ي<ف= ض< و=ف< اللKKهG م<ر= >KKف<س GهKKيGت نJؤ=

ا �ر ا[ أ<ج= �.{114}النساء:ع<ظGيم

gا لقccول اللccه تعccالى: وأن ما تفعلينه بهذا الخروج، إنما هو إصالح بين الناس، وليس منافي

ن< ر= [ فGي ]و<ق< IنJكGوتJيJ{33}األحزاب:ب.

86

ورفضت سائر زوجات النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم الخccروج إلى البصccرة إال السccيدة

حفصة بنت عمر رضي الله عنها، وعن أبيها فقررت الخروج مع السcيدة عائشcة رضcي اللcه

عنها إلى البصرة، إال أن أخاها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لها:

ي في بيتك، وال تخرجي. tإن هذا زمن فتنة، وعليك أن تقر

فلما خاطبتها السيدة عائشة في عدم خروجها إلى البصرة قالت لها إن أخاهccا- أي عبccد

الله بن عمر- قد منعها، فقالت السيدة عائشة رضي الله عنها:

غفر الله له.

ويتضح من هذا الموقف مccدى قناعccة السccيدة عائشccة رضccي اللccه عنهccا وأرضccاها بccأمر

_عsدt أمر عبد الله بن عمر في منعccه للسccيدة حفصccة رضccي اللccه الخروج للبصرة لدرجة أنها ت

gا تستغفر الله_ لعبد الله بن عمر منه. عنها من الخروج، تعدt ذلك ذنب

كان موقف عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هو اعccتزال الفتنccة من أولهccا إلى آخرهccا،

وكان رضي الله عنه يصوtر الفتنة بأنها كغمامccة جccاءت على المسccلمين، فلم يعccد أحccد يccرى

gا، والكل يسير في طريق يريد أن يصلوا إلى الصواب، فاجتهد فريق منهم في الطريccق، شيئ

فوصل فهذا عليt ومن معه، واجتهد آخرون لكي يصccلوا، ولكنهم أخطccأوا الطريccق، فمعاويccة

ومن معه، والبعض انتظر حتى تنقشع الغمامة ثم يرى الرأي، وكان هو رضccي اللccه عنccه من

هذه الفئة، ثم يقول رضي الله عنه: والمجاهد أفضل.

أي علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه أفضccل، لكن األمccر فيccه خطccورة كبccيرة، وفيهccا

احتمالية الخطأ في الوصول، ولم يكن علي رضي الله عنه يجبر أحدgا على الخروج معccه في

_ر على رأي من اآلراء. sجب gا، ومن اعتزل فال شيء عليه، وال ي هذا األمر، بل كان األمر تطوعي

خرجت السيدة عائشة رضي الله عنها من مكة ومن معهccا من النccاس؛ طلحccة بن عبيccد

الله، والزبير بن العوام، وابنه عبد الله، وأمtرت السيدة عائشة رضي الله عنهcا عبcد اللcه بن

ة البعcير، tcز يعلى بن أمي tcه، وجهcالزبير على الصالة، وكانت ترى أنه أعلم الناس مع وجود أبي

وكانت ستمائة بعير، وبالمال الذي أتى به معه من اليمن عندما قدم إلى مكة.

وكان عددهم عند خروجهم من مكة تسعمائة، ثم بلغ عccددهم بعccد قليccل ثالثccة آالف في

طريقهم إلى البصرة، واشتروا للسيدة عائشة رضي الله عنها جمالg وركبت في الهودج فccوق

الجمل، وانطلقوا نحو البصرة.

ة الخccروج للشccام، لكن مccع tccعلم علي رضي الله عنه بهذا األمر كله، وكان حينها على ني

ر رضي الله عنه االنتظار حتى يرى ما تصير إليه األمور. tهذه المستجدات قر

السيدة عائشة رضي الله عنها وجيشها يصلون إلى البصرة

قدyم الجيش الذي خرج من مكة وفيه السيدة عائشة رضي الله عنها إلى البصرة، وقبل

دخولهم أرسccلوا رسccائل إلى عثمccان بن حccنيف والي البصccرة من قyبccل علي بن أبي طccالب

sخلي البصرة لجيش السيدة عائشة رضي الله عنها؛ ألخcذ المcدد، واألخcذ رضي الله عنه أن ي

على يد من قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، ولم يكن عثمccان بن حccنيف رضccي

ا من وافccق من أهلهccا على gccرة، وال يعلم أيضccل البصccان من أهccل عثمccه يعلم من قتccالله عن

sذكر أن حكيم بن جبلcة وهcو أحcد رؤوس الفتنcة كcان قcد القتل، ومن لم يوافق، ولكن مما ي

gا في مكان ال يعلم هرب من المدينة إلى البصرة بعد قتل عثمان رضي الله عنه، وكان مختبئ

به أحد، وهو من رءوس قومه، ومن إحدى القبائل الكبيرة.

ثم كان الحccوار عن طريccق الر�سccل بين السccيدة عائشccة، ومعهccا طلحccة، والزبccير، وبين

عثمان بن حنيف والي البصرة رضي الله عنهم وأرضاهم جميعgا.

فأرسل إليهم عثمان بن حنيف: ما الذي أتى بكم؟

87

فقالت السيدة عائشة: إن نريد إال اإلصالح.

أي أنcه مcا أتى بهم إلى البصcرة، إال ألنهم يريcدون أن يجمعcوا كلمcة المسcلمين، وأنهم

sقتcل من قتcل عثمcان بن عفcان رضcي اللcه يرون أنه لن تجتمع كلمة المسلمين إال بعد أن ي

عنه.

فأرسل عثمان بن حنيف إلى طلحة، والزبير رضي الله عنهما وقال لهما:

ألم تبايعا علي� بن أبي طالب؟

هين. فقاال: بايعنا مكر_

sسccمtى فوقف عثمان بن حنيف على المنبر يستشير الناس_ في هذا األمccر، فقccام رجccل ي

األسود بن سريع، وأشار بأنه ال بأس بأن يضع أهل البصرة يدهم في يccد هccذا الجيش القccادم

، فلما قKKال ذلKKك حJصKKبمن مكة لقتل قتلة عثمان ما دام ال يوجد أحد منهم في البصرة

، وكccاد أنبالحجارة، فعلم عثمان بن حنيف أن لقتلة عثمان أعوان�ا في البصKKرة

يحدث ما يخشاه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إن قتل قتلة عثمان في هذا التوقيت.

_مt رفض عثمان بن حنيف والي البصرة دخccول جيش السccيدة عائشccة رضccي اللccه ومن ث

عنها إلى البصرة، فلما هددوه أنهم سccوف يccدخلون بccالقوة أخccذ جيشccه ووقccف على حccدود

tرهم بدم عثمان، ثم قام الزبير بن البصرة، فقام طلحة بن عبيد الله، وخطب في الناس وذك

العوام، وخطب في الناس خطبة، وبقي الحال على ما هو عليccه، ثم قccامت السccيدة عائشccة

رضي الله عنها، وخطبت في الناس خطبة عصماء بليغة، ورققت قلوب النccاس لccدم عثمccان

رضي الله عنها، وقالت أن من عطtل حدtا من حدود الله فال تجب له مبايعة إال بعccد أن يأخccذ

هذا الحدt، وقد جئنا ألخذ هذا الحدt، ولccو أخccذ علي رضccي اللccه عنccه هccذا الحccدt، وأقامccه على

مستحقيه بايعناه.

وبعcد أن خطبت رضcي اللcه عنهcا انقسcم جيش عثمcان بن حcنيف إلى فئcتين فئcة مcع

السيدة عائشة، وجيشها وفئة ظلtت معه، وقويت شccوكة جيش السccيدة عائشccة رضccي اللccه

عنها، وضعفت شوكة جيش عثمان بن حccنيف، ومن معccه من المccوالين لعلي بن أبي طccالب

رضي الله عنه، وفيهم الكثير من المؤيدين لقتل عثمان بن عفان رضي اللccه عنccه، والقبائccل

التي منها م_ن قتل عثمان، ولو لم تشترك هي في القتل، لكنهم يريدون أن يكون لهم األمر،

فلما كان هذا األمر بدأ عثمان بن حنيف رضي الله عنه يفكccر فيمccا سccيفعله؛ هccل يصccالحهم

درءgا لهذه الفتنة، أم يرسل إلى علي رضي الله عنه؟

وخKKاف أهKKل الفتنKKة من أمKKر الصKKلح؛ ألنKKه لن يكKKون في مصKKلحتهم على

اإلطالق، فأتى حكيم بن جبلة في هذا الوقت، ومعه قوة من قبيلتKKه، وأنشKKب

القتال مع جيش السيدة عائشة، وبدأ يKKرميهم بالسKKهام ويKKردوا عليKKه، ودارت

فلما رأى عثمان بن حنيف هccذاالحرب بين الفريقين، وكثر القتلى وكثرت الجراح،

األمر أعلن أنه يقبل الصلح والتفاهم في األمر، وكفt الصحابة رضوان اللccه عنهم في فريccق

السيدة عائشة رضي الله عنها عن القتال، واجتمع الفريقان السيدة عائشة، وطلحة والزبccير

رضي الله عنهم جميعgا من ناحية، ومن الناحية األخccرى عثمccان بن حccنيف رضccي اللccه عنccه،

اتفقوا على أن يرسلوا رسوالg من البصرة إلى المدينة يسأل: إن كان طلحة والزبير قد بايعccا

مكرهين؟

يترك عثمان بن حنيف البصرة بمن فيها، ويخليها للسيدة عائشة، وجيشها، وإن كانccا قccد

بايعا طائعين يرجعوا جميعgا إلى مكة، ويتركوا البصرة، فأرسلوا كعب بن ثور القاضccي، فلمccا

ذهب إلى المدينة، وقف في الناس، وكان في يوم جمعةn، فأخبرهم بمccا يحccدث في البصccرة

ثم سألهم:

فهل بايع طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام مكرهين أم طائعين؟

88

ه، فقcال: بcل بايعccا tccرسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن حب tفقام أسامة بن زيد حب

هين. مsكر_

فكاد أن يJقتل من قGبل أهل الفتنة، وكانت لهم سيطرة بالمدينKKة، لKKوال أن

قام صهيب بن سنان الرومي، وأبو أيوب األنصاري ودافعا عنه، وقKKاال لKKه: أال

عك ما وسعنا من السكوت. Gوس

وعاد كعب بن ثور إلى البصرة، وقال للقوم: بل بايعا مكرهين.

وعلم علي رضي الله عنه بقدوم كعب بن ثور، وعودته بهذا الخcبر، فأرسcل إلى عثمcان

بن حنيف رسالة يوضح فيها الجانب الفقهي في أمر الصلح هذا، وأنه غير جائز تمامgا، وأنهمccا

حتى لو بايعا مكرهين، ال يصح تccرك األمccر لهمccا يسccيطرا على األمccور، والصccواب أن يطيعccا

ا gطرارccالح إال اضccه لم يصccه عنccالخليفة، حتى وإن بايعا مكرهين، وعثمان بن حنيف رضي الل

ا لضعف جيشه، فأصرt عثمان بن حنيف رضي الله عنcه على عcدم تسcليم البصcرة لهم، gنظر

وحدث القتccال مccرة أخccرى، وقsتccل حكيم بن جبلccة في هccذا القتccال ومعccه سccتمائة من أهccل

sقتل، ثم أطلقوه. sسر عثمان بن حنيف، ولم ي البصرة، وأ

فلما علم علي رضي الله عنه بهذا األمccر، توجccه بجيشccه وكccانوا تسccعمائة إلى البصccرة،

sسcمى ابن أبي رفاعcة بن رافcع وقcال لcه: يcا أمcير وتوجه بهم إلى )ذي قار( فقابلcه رجcل ي

المؤمنين أي شيءn تريد وأين تذهب بنا؟

فقال له علي رضي الله عنه: أما الذي نريد، وننوي فاإلصالح إن قبلوا منا وأجابوا إليه.

قال: فإن لم يرضوا؟

قال: ند_عهم بغدرهم، ونعطهم الحق ونصبر.

قال: فإن لم يرضوا؟

قال: ند_عهم ما تركونا.

قال: فإن لم يتركونا؟

قال: امتنعنا منهم. أي بالسيف.

قال: فنعم إذن. وخرج معهم.

وقام إليه الحجاج بن غزية األنصاري، فقال: ألرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول، والله

ا. gلينصرنا الله كما سمانا أنصار

وقبل أن يصل إلى )ذي قccار( قابلccه عثمccان بن حccنيف، وأخccبره بمccا حccدث في البصccرة

ومقتل الستمائة وغيرهم، فقال علي رضي الله عنه: إنا لله وإنا إليه راجعون.

ا إلى gccه عنهم جميعccي اللccر رضccوأرسل ابنه الحسن، والقعقاع بن عمرو، وعمار بن ياس

الكوفة ألخذ المدد منها.

كان في الكوفة أبو موسى األشعري رضي الله عنه وكccان ممن يccرى رأي عبccد اللccه بن

عمر رضي الله عنهما من اعتزال الفتنة كليةg، وأنه ال يصح أن يقتتccل المسccلمون بالسccيوف،

فقام الحسن، والقعقاع، وعمtار رضي الله عنهم جميعgا في المسجد، وأخذوا يقنعccون النccاس

بالخروج معهم، بينما كان أبو موسccى األشccعري رضccي اللccه عنccه قccد كلم النccاس بأنccه يجب

اعتزال الفتنة، وعدم الخروج مع أي� من الفcريقين، فقcام أحcد رعcاع النcاس محcاوالg إرضcاء

gا منه أن هذا يرضيهم. الحسن، والقعقاع، وعمtار رضي الله عنهم، وسبt السيدة عائشة ظن

ا، وقccال رضccي اللccه عنccه: إني ألعلم أنهccا gا منبوح gفقال له عمار بن ياسر: اسكت مقبوح

زوجته في الدنيا، واآلخرة ولكن الله ابتالكم لتتبعوه، أو إياها. والحديث في البخاري.

وقام حجر بن عccدي فقccال للنccاس: انفccروا إلى أمccير المؤمccنين خفافccا وثقccاال وجاهccدوا

بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.

وبدأ الناس يميلون إلى رأي القعقاع، وعمار، والحسن رضccي اللccه عنهم جميعccا، وخccرج

89

معهم اثنا عشر ألفا، وأتى لعلي رضي الله عنه أناس من قبيلة طيئ وقيل له:

إن منهم من يريد الخروج معك، ومنهم من جاء ليسلم عليك.

ل<فقال رضccي اللccه جccزى اللccه كال خccيرا، ثم قccال: Iو<ف<ض[ Jين< اللهGد Gاه المJج<دGين< ع<ل<ى Gاع ا الق< �ر ا[ أ<ج= �.{95}النساء:ع<ظGيم

وفي الطريق إلى )ذي قار( قابلهم المستشار األول لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه،

وهو عبد الله بن عباس، فقال للقوم:

يا أهل الكوفة، أنتم لقيتم ملوك العجم- أي الفرس- ففضضتم جمccوعهم، وقccد دعccوتكم

لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فcإن يرجعcوا فcذاك الcذي نريcده، وإن أبcوا داوينcاهم

بالرفق، حتى يبدءونا بالظلم، ولن ندع أمرا فيه صالح إال آثرناه على ما فيه الفسccاد إن شccاء

الله تعالى.

فاجتمع الناس على ذلك.

القعقاع رضي الله عنه وبشائر الصلح

وبعد أن اجتمع الجيش في )ذي قار( توجهوا نحو البصرة، وفي هذا الccوقت كccان النccاس

بين مؤيد لعلي رضي الله عنه ينضم إلى صفه؛ وبين مؤيد لما عليه السccيدة عائشccة فينضccم

إلى صفها، فوصل تعداد جيش علي رضي الله عنه إلى عشرين ألفا، بينما وصل تعداد جيش

السيدة عائشة رضي الله عنهcا إلى ثالثين ألفcا، واقcترب الجيشccان من البصccرة، وكالهمcا ال

يريد قتاال، فأرسل علي رضي الله عنه القعقاع بن عمرو رضي الله عنه؛ ليتفاوض، ويتحcدث

في أمر الصلح مع السيدة عائشة، وطلحة، والزبير رضي اللccه عنهم جميعccا، فقccال القعقccاع

مtاه - فهي رضي الله عنه، أمه وأم جميعs رضي الله عنه للسيدة عائشة رضي الله عنها: أي أ

المؤمنين - ما أقدمك هذه البلد؟

فقالت رضي الله عنها: أي بني، اإلصالح بين الناس.

فسألها أن تبعث لطلحة، والزبير أن يحضرا عندها، فأرسلت إليهما فجاءا.

فقال القعقاع: إني سألت أم المؤمنين ما أقدمها؟

فقالت: إني جئت لإلصالح بين الناس.

فقاال: ونحن كذلك.

فقال: وما وجه اإلصcالح، وعلى أي شcيء يكcون، فواللcه لئن عرفنcاه لنصcطلحن، ولئن

أنكرناه ال نصطلحن؟

فقاال: قتلة عثمان، فإن هذا إن ترك، كان تركا للقرآن.

فقccال القعقccاع: قتلتمccا قتلتccه من أهccل البصccرة، وأنتمccا قبccل قتلهم أقccرب منكم إلى

االستقامة منكم اليوم، قتلتم ستمائة رجل، فغضب لهم ستة آالف، فاعتزلوكم، وخرجccوا من

بين أظهccركم، وطلبتم حرقccوص بن زهccير، فمنعccه سccتة آالف، فccإن تركتمccوهم وقعتم فيمccا

تقولون، وإن قاتلتموهم، فأديلوا عليكم كان الذي حذرتم، وفرقتم من هذا األمccر أعظم ممccا

أراكم تدفعون، وتجمعون منه.

يعني أن الذي تريدونه من قتل قتلة عثمccان مصccلحة، ولكنccه يccترتب عليccه مفسccدة هي

أربى منها، وكما أنكم عجزتم عن األخذ بثأر عثمان من حرقوص بن زهير، لقيccام سccتة آالف

في منعه ممن يريد قتله، فعليt أعذر في تركه اآلن قتل قتلة عثمان، وإنمccا أخccر قتccل قتلccة

عثمان إلى أن يتمكن منهم، فإن الكلمة في جميع األمصار مختلفة، ثم أعلمهم أن خلقccا من

ربيعة، ومضر قد اجتمعوا لحربهم بسبب هذا األمر الذي وقع.

وبدأ القوم يتأثرون بقوله.

فقالت له عائشة أم المؤمنين: فماذا تقول أنت؟

90

قال: أقول: إن هccذا األمccر الccذي وقccع دواؤه التسccكين، فccإذا سccكن اختلجccوا، فccإن أنتم

بايعتمونا فعالمة خccير، وتباشccير رحمccة، وإدراك الثccأر، وإن أنتم أبيتم إال مكccابرة هccذا األمccر،

كانت عالمة شر، وذهاب هذا الملك، فآثروا العافية ترزقوها، وكونccوا مفccاتيح خccير كمccا كنتم

أوال، وال تعرضونا للبالء، فتتعرضوا له، فيصرعنا الله وإياكم، وأيم الله إني ألقول قولي هccذا،

وأدعوكم إليه، وإني لخائف أن ال يتم حتى يأخذ الله حاجته من هذه األمة الccتي قccل متاعهccا،

ونزل بها ما نزل، فإن هذا األمر الذي قد حدث أمر عظيم، وليس كقتccل الرجccل الرجccل، وال

النفر الرجل، وال القبيلة القبيلة.

فقالوا: قد أصبت وأحسنت فارجع، فإن قدم علي، وهو على مثل رأيك ص_لsح األمر.

فرجع إلى علي، فأخبره فأعجبه ذلك، وأتفق القوم على الصلح، وكccره ذلccك من كرهccه،

ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه، أنها إنمccا جccاءت للصccلح، ففccرح هccؤالء،

وهؤالء، وقام علي في الناس خطيبا، فccذكر الجاهليccة، وشccقاءها، وأعمالهccا، وذكccر اإلسccالم،

وسعادة أهله باأللفة والجماعة.

وقال علي رضي الله عنه: إني متوجه بقccومي إليهم للمصccالحة، فمن كccانت لccه يccد في

قتل عثمان بن عفان فال يتبعنا، فقاموا معccه إال ألفين وخمسccمائة، وهم من شccاركوا ورضccوا

بقتل عثمان رضي الله عنه، ويعلنون ذلك صراحة.

بدأ هؤالء القتلة يشعرون بتحييد علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه لهم، فخccافوا على

أنفسهم، وذهب علي رضي الله عنccه بمن معccه من القccوم إلى السccيدة عائشccة، ومن معهccا

وجاء الليل، وبات الفريقان خير ليلة مرت على المسلمين منذ أمccد بعيccد، ونccام أهccل الفتنccة

في شر ليلة يفكرون كيف سيتخلصون من هذا الصلح الذي سيكون ثمنه هو رقابهم جميعccا،

وخططوا من جديد إلحداث الفتنة التي كانت نتيجتها موقعة الجمل.

 

قبل الدخول في أحداث معركة الجمل نتناول بعض الشبهات واألسئلة ونرد عليها...

_مالشبهة: مبايعة علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه لم تكن مبايعccة شccرعية، ومن ث

gا رضي الله عنه، خاصة أن من بايعccه إنمccا هم أهccل يحق لمعاوية رضي الله عنه أال يبايع علي

الفتنة، ومبايعتهم غير شرعية وغير جائزة.

معظم الناس، وخاصة كبار الصحابة، وهم أهل الحccل، والعقccد، هم الccذين بccايعواالرد:

gا رضي الله عنه، ومنهم أيضgا طلحة بن عبيccد اللccه، والزبccير بن العccوام رضccي اللccه عنccه علي

ا أهccل الفتنccة، ومبccايعتهم في هccذا gccايع أيضccا، وبccقد بايع gاللذين كانا يطالبان بدم عثمان، أوال

اإلطار ال تقدم، وال تؤخر بعccد مبايعccة أهccل الحccل والعقccد من الصccحابة، ولكن مccا حccدث أن

الرؤى توافقت في هذا التوقيت، فقد كان أهل الفتنة يريcدون توليcة علي رضcي اللcه عنcه،

وكان يريد ذلك أيضgا جميع أهccل المدينccة، ولم يعccترض أحccد على توليccة علي بن أبي طcالب

ا على توليccة gccترض مطلقccه لم يكن يعccرضي الله عنه، ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عن

علي رضي الله عنه، ولكن كان االختالف في ترتيب األولويات؛ فمعاوية رضي الله عنه يريد

91

الجمل موقعة

، ثم gالقصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه، وعلي رضي الله عنه يريد استقرار الدولة أوال

يرى رأيه في أهل الفتنة، ويقتل منهم من يستحق القتل، ويعزر من يستحق التعزير بعccد أن

تقوى شوكة المسلمين، وتزول الفتن القائمة.

ا gccار أن عليccذا اإلطccذكر في هccه، ونccالكل إذن على اتفاق على تولية علي رضي الله عن

ا للخالفة مع عثمان رضي الله عنه، ولم يعccدل أهccل المدينccة بcه، gرضي الله عنه كان مرشح

وبعثمان رضي الله عنهما أحدgا، ولكن كان هناك إجماع على توليccة عثمccان رضccي اللccه عنccه

في ذلك التوقيت، فمن الطبيعي أن يتولtى علي رضي الله عنccه اإلمccارة بعccد عثمccان رضccي

الله عنه، خاصة بعد أن أجمع أهل الحل والعقد على توليته.

سؤال: كيف يتم اختيار أهل الحل والعقد؟

أهل الحل والعقcد في هcذه الفcترة كcانوا هم كبcار الصcحابة من المهcاجرين،اإلجابة:

واألنصار، وأهل بدر، وكان هؤالء هم أهل الحل والعقد منذ عهد أبي بكر الصديق رضي اللccه

عنه وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وحتى هذا الوقت، وقت خالفة علي بن أبي طالب

رضي الله عنه، فكان يتجمع هؤالء جميعgا رضي الله عنهم، ويأخذون القرارات المهمة الccتي

، ويراد تولية أحccد nا بذاته، وباألولى إذا لم يكن هناك وال gال يستطيع الوالي أن يأخذ فيها قرار

gا على أمر األمة. ليكون والي

، ثم يتمسؤال: gة أوالccل القتلccا في قتccه عنهمccلماذا لم يشترك علي ومعاوية رضي الل

بعد ذلك اختيار الخليفة، ومبايعته؟

اختيار الخليفة ومبايعته أهمt بكثير من قتل قتلة عثمان رضي الله عنه، وذلccكاإلجابة:

ألن البالد ال تسير دون خليفة، أو أمير، فكيcف يتم قتcل هcؤالء القتلcة ومن المتوقcع حcدوث

حربn ضارية وكبيرة على مستوى الدولة اإلسالمية كلها؟

ورأينا كيف قsتل ستمائة من المسلمين في البصccرة وحccدها، فكيccف لccو كccان األمccر في

غيرها من البالد أيضgا؟

ا gرارcدر قccده أن يصccة، فمن بيccل الفتنccع أهcال مccدث القتccرب، وحccثم إنه إذا حدثت الح

باستمرار الحرب أو وقفهccا، هccل هccو علي بن أبي طccالب أم معاويccة أم السccيدة عائشccة أم

طلحة أم الزبير رضي الله عنهم جميعgا؟

ثم إذا حدث أن دولة معادية للدولة اإلسccالمية اسccتغلت نشccوب القتccال بين المسccلمين

وأهل الفتنة في الداخل، وهاجموا الدولة اإلسالمية، فمن بيده القرار حينئذn؟

وهل يتم وقف الحرب مع أهccل الفتنccة، وقتccال المهccاجمين من الخccارج، أم يقccاتلوا في

gا؟ gا وخارجي الجبهتين داخلي

ومن الذي يستطيع أن يأخذ هذا القرار وال يوجد خليفة للمسلمين؟

sقدم األكثر ال شكt أن األمر سيكون في منتهى الخطورة، ثم إنه عند تعارض مصلحتين ت

ا gالعمل بأخفهما ضرر tم حدوث أحد الضررين تمt sؤخر األخرى لوقتها، وإذا تحت أهمية فيهما، وت

gا ألعظمهما. تفادي

وفي تلك الفترة حدث أمccرz عظيم كccان من الممكن أن يccودي بالدولccة اإلسccالمية كلهccا

ولكن الله سلtم.

رأى قسطنطين ملك الدولة الرومانية ما عليه حال الدولة اإلسالمية بعد مقتccل عثمccان

ا إلى الشcام للهجcوم على gcر متوجهcفن وأتى من البحcع السcبن عفان رضي الله عنه، فجم

الدولة اإلسالمية، وبينما هو في الطريق إلى المسلمين، وكانت الهلكccة محققccة للمسccلمين

ا لما هم عليه من الفتن والحروب بينهم وبين بعضهم، ولكن الله تعccالى gإن وصل إليهم نظر

tه وكرمه أرسل على تلك السفن قاصفgا من الريح، فغرق أكثر هذه السccفن قبccل بفضله ومن

92

الوصccول إلى الشccام، وعccاد من نجccا منهم، ومعهم قسccطنطين إلى صccقلية، واجتمccع عليccه

نا. فقتلوه. األعوان، واألمراء، والوزراء، وقالوا له: أنت قتلت_ جيوش_

وعلى فرض أن قسطنطين هذا نجح في الوصول إلى الشواطئ الشمالية للشام، فمن

يستطيع أن يجمtع الجيوش لمحاربة هؤالء الرومان، وأي جيوشn يجمعها، ففي كل بلد أمccير،

ا من الضرورة بمكان. gولكل بلد جيشها، فمبايعة الخليفة إذن كانت أمر

وإذا نظرنا إلى المدة التي كانت فيها الشورى الختيار عثمان بن عفان رضي اللccه عنccه

بعد مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن المسلمون في تلك المدtة القصيرة دون

أمير، بل كان أميرهم في هذه الثالثة أيام هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وأرضاه،

فال يصح بحccال أن يمcر على المسccلمين يcوم واحccد دون أن يكcون عليهم أمcير، ولمcا بويcع

عثمان رضي الله عنه بالخالفة، قال عبد الرحمن بن عوف رضccي اللccه عنccه: قccد خلعت مccا

في رقبتي في رقبة عثمان.

بل إن الصحابة رضي الله عنهم قد اختاروا خليفة رسول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم

قبل أن يدفنوا النبي صلى الله عليه وسلم، ولما مات الصديق رضي الله عنccه بين المغccرب

والعشاء، بايع المسccلمون في الفجccر عمccر بن الخطccاب رضccي اللccه عنccه وأرضccاه، فccاألمر

عظيم، وجلل، وال يصح تأجيله بحال من األحوال، وكان من الواجب على الجميccع أن يبccايعوا

الخليفة الذي اختاره أهccل الحccل والعقccد، واختccاره أهccل المدينccة والكccثرة الغالبccة من أهccل

األمصار، وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

من الذي اسcتخلفه علي بن أبي طcالب رضcي اللcه عنcه على المدينcة عنcدماسؤال:

توجه إلى الكوفة؟

استخلف رضي الله عنه قثم بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، وهواإلجابة:

ذyهy لهم معccه ^ccخ_ ابن أخيه، ولم يستخلف أحدgا من أهل الفتنة، بل أخذهم معccه في الجيش، وأ

في الجيش ضرورة اضطر إليها، وهو رضي الله عنه أكccثر النccاس كراهيccة لهم، ولمccا سccمع

رضي الله عنه أن جيش السيدة عائشة يدعون: اللهم العن قتلة عثمان.

قال رضي الله عنه: اللهم العن قتلة عثمان.

gا فيهم أو مساندة لهم. ولم يأخذهم معه حب

قصة ماء الحوأب ونباح الكالب

ذكروا أن السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها ومن معها مروا في مسيرهم ليال بماء

يقال له الحوأب، فنبحتهم كالب عنده، فلما سمعت ذلك عائشة قالت: ما اسم هذا المكان؟

قالوا: الحوأب.

فضربت بإحدى يديها على األخccرى، وقccالت: إنccا للccه وإنccا إليccه راجعccون، مccا أظنccني إال

راجعة.

قالوا: ولم؟

يقKول وسKلم عليKه اللKه صKلى اللKه رسKول سKمعتقccالت: الحوأب. كالب تنبحها التي أيتكن شعري لنسائه: ليت

ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته، وقالت: ردوني ردوني، أنا والله صاحبة ماء الحوأب.

يقول ابن العربي في العواصم من القواصم أن هذه الرواية ال أصل لها، ولم تcرد، وأنهcا

غير صحيحة.

اب من السccنة tccذلك بعض الكتccيعة في كتبهم، وكccديث، والشccذا الحccلكن البعض صحح ه

الذين ينقلون دون تمحيص، أو تدقيق يذكرون هذه القصة في كتبهم ويعلtقون عليها بقccولهم:

إن السيدة عائشة لما عزمت على العودة لشccكها أن الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم قcد

93

عناها بأنها هي التي ستنبحها كالب الحوأب، وأنها بcذلك تفcرtق كلمcة المسcلمين يقولcون أن

طلحة بن عبيد الله، والزبير، وعبد الله بن الزبير اجتمعوا على السيدة عائشة، وأقسموا لهccا

أن هذا المكان ليس ماء الحوأب، وأتوا بخمسين رجل شهدوا على ذلك، فيقcول المسcعودي

وهو من كبار علماء الشيعة في كتابه )مروج الذهب( عن هذه الشهادة: فكccانت أول شccهادة

زور في اإلسالم.

وهذا الحديث كما ذكرنا ليس له أصل، وإن صح فليست السيدة عائشة رضي الله عنهccا

tة بهذا القول، وإنما قالت ذلك- إن كانت قccد قالتccه- تقccوى وخشccية أن تكccون هي هي المعني

المقصودة بهذا الكالم، وأن عبد الله الزبير بن العوام قد قال لها أنهcا مcا خcرجت إال للصcلح

ذكر روايccة أخccرى، وهي مشccكوك في sccا، وت gccا مطلقccق عليهccذا ال ينطبccبين المسلمين، وأن ه

صحتها أيضgا تقول:

ه إليهن tccإن إحدى الجاريات كانت موجودة مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم حين وج

هذا الكالم، وأن هذه الجارية ارتدت، وقتلت على يد خالد بن الوليد في حccروب الccردة، وهي

المقصودة في الحديث.

ولو صحت الرواية األولى لكccان من المسccتحيل على السccيدة عائشccة رضccي اللccه عنهccا

ت فيه، ومن المسccتحيل tوأرضاها أن تكون قد علمت، وتيقنت أنها صاحبة هذا األمر، واستمر

على الصحابة األخيار الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وعبد الله بن الزبير رضي اللccه

ا، ورسول الله صلى اللccه عليccه وسccلم gا، من المستحيل أن يكونوا قد شهدوا زورgعنهم جميع

قد شهد لهم بالجنة.

رءوس الفتنة يدبرون ويخططون

بعد أن أوشك الطرفcان أن يصcال إلى موقcف موحcد بعcد حcديث القعقcاع مcع السcيدة

عائشة وطلحة والزبير وبعد أن ذهب علي رضي الله عنه بمن معه من القccوم إلى السccيدة

nدccذ أمccلمين منccرت على المسccة مccير ليلccان خccعائشة، ومن معها، وجاء الليل، وبات الفريق

بعيد، ونام أهل الفتنة في شر ليلة يفكرون كيف سيتخلtصون من هذا الصcلح الcذي سcيكون

ثمنه هو رقابهم جميعgا، وخططوا من جديد إلحداث الفتنة.

في هذا الوقت أشKار بعض النKاس على طلحKة بن عبيKد اللKه والزبKير بن

ام رضي الله عنهما أن الفرصة سانحة لقتل قتلة عثمان بن عفان رضي mالعو

الله عنه وذلك ألن علي�ا رضي الله عنه عندما توجه للصلح مع القوم قال:

ال يصحبنا أحد�ا شارك، أو أعان على قتل عثمان بن عفان.

فانسلخ من قتل، ومن شارك، وتقدم بقية الجيش للبصccرة، فأصccبح أهccل الفتنccة بعزلcة

عن جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنccه، فccرفض طلحccة والزبccير رضccي اللccه عنهمccا،

gا أمر بالتسكين. وقاال: إن علي

فمن الواضح أن لديهم قناعة تامة بالصلح واألخذ برأي علي رضي الله عنه.

واجتمع قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وتشccاوروا في األمccر، فقccال بعضccهم: قccد

عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلى اليcوم، فcإن كcان قcد اصcطلح

معهم، فإنما اصطلحوا على دمائنا، فإن كان األمر هكذا ألحقنا عليا بعثمان.

ا gccاطع أن عليccكل قccدل بشccا يccذا ممccا، وهgفهم يريدون هنا قتل علي رضي الله عنه أيض

رضي الله عنه لم يكن له أي تعاون مع هؤالء القتلة، فها هم يريدون قتله، حتى تظل الفتنة

دائرة.

فقام عبد الله بن سبأ وقال: لو قتلتموه الجتمعوا عليكم فقتلوكم.

وهذه الفئة كما نرى إنما هم أهل فتنة، ويطلبون الحياة الدنيا، أما جنود علي رضي الله

94

عنه، ومن مع السيدة عائشة رضcي اللcه عنcه، إنمcا يريcدون اآلخcرة، وإرضcاء اللcه تعcالى،

والجنة، ويظنون أنهم على الحق، ويجاهدون في سبيل الله، ويحتسبون أنفسهم شهداء في

سبيل الله إن قتلوا في ميدان الحرب.

فقال أحد الناس: دعوهم وارجعوا بنا حتى نتعلق ببعض البالد فنمتنع بها.

أي يرجع كلz إلى قبيلته، ويحتمي بها، فرفض عبد الله بن سبأ هذا الرأي أيضgا وقال: لو

tن علي بن أبي طالب من األمور لجمعكم بعد ذلك من كل األمصار وقتلكم. تمك

tب لهم األمور حتى يتم اختيار الرأي الصائب وكان عبد الله بن سبأ معهم كالشيطان يرت

من وجهة نظرهم.

فأشار على م_ن معه مyن أهل الفتنccة في تلccك الليلccة الcتي كccان المسccلمون سccيعقدون

الصلح في صبيحتها أن تتوجه فئة منهم إلى جيش الكوفة، وفئccة أخccرى إلى جيش البصccرة،

وتبدأ كل فئة منهما في القتل في الناس، وهم نيام، ثم يصcيح من ذهبcوا إلى جيش الكوفcة

ويقولون:

هجم علينا جيش البصرة.

ويصيح من ذهب إلى جيش البصرة ويقولون: هجم علينا جيش الكوفة.

وقبيل الفجر انقسم أهل الفتنة بالفعل إلى فريقين، ونفذوا ما تم االتفاق عليccه، وقتلccوا

مجموعة كبيرة من الفريقين، وصاحوا، وصرخوا أن كل من الفريقين البصرة، والكوفccة قccد

هجم على اآلخر، وفزع الناس من نومهم إلى سيوفهم وليس لديهم شك أن الفريccق اآلخccر

قد غدر بهم، ونقض ما اتفق عليه من وجوب الصccلح، ولم يكن هنccاك أي فرصccة للتثبت من

األمر في ظالم الليل وقد عملت السيوف فيهم، وكثر القتل، والجراح، فكان ه_مt كccل فريccق

م=رJ ]و<ك<ان<هو الدفاع عن نفسه ا اللهG أ< �د<ر ا[ ق< �دJور .{38}األحزاب:م<ق=

وكان أبو سالم الداالني قد قام إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تلccك الليلccة،

وقبل أن يحدث القتال، وسأله: هل لهcؤالء القcوم- يعcني السcيدة عائشcة، وطلحcة والزبcير

رضي الله عنهم جميعgا- حجة فيما طلبوا من هذا الدم، إن كانوا أرادوا الله في ذلك؟

قال: نعم.

قال: فهل لك من حجة في تأخيرك ذلك؟

قال: نعم.

قال: فما حالنا وحالهم إن ابتلينا غدا؟ أي بالقتال بيننا وبينهم.

sقتل منا ومنهم أحد نقtي قلبه لله، إال أدخله الله الجنة. قال: إني ألرجو أن ال ي

وهذا ألن كل واحد منهما كان متأوالg أنه على الحق، واجتهد في ذلك، فمنهم من أصاب،

Gذ<افله أجccران، ومنهم من أخطccأ، فلccه أجccر واحccد، وال ينطبccق عليهم الحccديث: ى إ ال=ت<ق<Gان لGم< ا، ال=مJس= م< Gي=ه ي=ف< اتGلJ ب<س< ال=ق< تJولJ ف< ال=م<ق= النIارG. فGي و<

بداية القتال

م،656 من ديسccمبر سccنة 7 هc، 36 جمادى الثاني سccنة 15بدأت الحرب يوم األربعاء

واستيقظ علي بن أبي طcالب رضccي اللccه عنccه من نومcه على صccوت السccيوف، والصccراخ،

والصياح، وال يعلم من أين بدأ القتال، وكيف نشب بين الفريقين، وكذلك الحال في معسccكر

السيدة عائشة رضي الله عنها ومن معها طلحة، والزبccير، وابنccه عبccد اللccه، وسccائر الجيش،

وا، لكنcه لم يسcتطع لشcدة tcفs وصcرخ علي بن أبي طcالب رضcي اللcه عنcه في النcاس أن ك

المعركة، فلما نظر رضي الله عنccه إلى المسccلمين تتطccاير رءوسccهم بأيccدي بعضccهم البعض

فقال: يا ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة.

95

ونادى في الناس: كفوا عباد الله، كفوا عباد الله.

ثم احتضن ابنه الحسن، وقال: ليت أباك مات منذ عشرين سنة.

فقال له: يا أبي قد كنت أنهاك عن هذا.

قال: يا بني إني لم أر أن األمر يبلغ هذا.

فلم يكن يتوقع أحد أن تتفاقم األمور إلى هذه الدرجة، وقال علي بن أبي طccالب رضccي

الله عنه بعد ذلك: إنا لله وإنا إليه راجعون.

وظل رضي الله عنه في محاولة كف النccاس عن القتccال، لكنccه لم يسccتطع، وقccد عمtت

الفتنة، واشتد القتال.

- ممن التقى بسيفه مع اآلخر في هذه المعركة الزبير بن العوtام، وعمار بن ياسر رضي

الله عنهما.

gا إلى جنب تحت راية رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه وسcلم في كم من المرات قاتال جنب

بدر، وما بعدها، وكان عsمر عمار بن ياسر حينها تسعين سنة، وعمر الزبير بن العوام خمسccة

وسبعين سنة، ومع قدرة الزبير على قتل عمcار رضccي اللccه عنهمcا، إال أنcه ال يسccتطيع فقcد

sهدم اليccوم من دعائمهccا الكثccير، وقccد تحمال معgا الكثير في سبيل بناء الدولة اإلسالمية التي ي

ا في سccبيل اللccه، ولكنهcا gيرccبا كثtذ scلم، وعccه وسccه عليccا على يد رسول الله صلى اللgتربيا مع

الفتنة، وما كان لهما أن يتقاتال، وهما في هذا العمر دفاعgا عن باطل، أو رغبةg في الدنيا.

فيقول الزبير رضي الله عنه لعمار بن ياسر رضي الله عنه: أتقتلني يا أبا اليقظان؟

ويضربه عمار بن ياسر رضي اللKKه عنKKه بKKالرمح دون أن يدخلKKه في صKKدره

ويقول له: ال يا أبا عبد الله.

ام أن يكون ممن وصفهم الرسول صلى الله عليKKه mويخشى الزبير بن العو

ك<وسلم بالفئة الباغية حين قال لعمار بن ياسر رضKKي اللKKه عنKKه: ي=ح< اب=ن< و<يIة< م< Jك< سJلJت ئ<ةJ ت<ق= Gال=ف .Jي<ة Gال=ب<اغ

فيخشى الزبير رضي الله عنه أن يكون من هذه الفئة الباغية، ويريد أن يكفt عنه، وهذا

ما حدث، ولم يقتل أحدهما اآلخر.

- ويبحث علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه عن الزبccير بن العccوtام رضccي اللccه عنccه،

ويلتقيان، فيقول علي رضي الله عنه للزبير رضي الله عنه: أما تذكر يوم مررت مccع رسccول

: الله صلى الله عليه وسلم في بني غنم، فنظر إليt وضحك، وضحكتs إليه، فقلت_

ال يدع ابن أبي طالب زهوه.

وسلم: عليه الله صلى الله رسول لك فقالJهIنG دX ل<ي=س< إ Wر ت<م< JمGب JهIل<نGات <ن=ت< ل<تJق< أ ل<هJ؟ ظ<الGمP و<

فقال الزبير: اللهم نعم! ولو ذكرتs ما سرتs مسيري هذا، ووالله ال أقاتلك.

وبعدها أخذ الزبير بن العوtام رضcي اللcه عنcه خيلcه، وبcدأ في الرجcوع عن القتcال، ولم

ر tccكsا ذccك لمccا، وذل gccون ألفccيأخذه الكبر والعزة، وهو أحد رءوس الجيش الذي يبلغ تعداده ثالث

بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبينما هو ينسحب من ساحة القتال، ويعود، يقول

له ابنه عبد الله بن الزبير:

جمعت الجموع، ثم تعود.

gا. فيقول الزبير رضي الله عنه: والله ال أقاتل علي

gسccمtى ا إلى مكccة، وفي منطقccة ت gccال متجهccاحة القتccويخرج الزبير رضي الله عنه من س

وادي السباع، وعلى بعد أميال قليلة من البصرة يتبعه عمرو بن جرموز، وهو ممن كccان في

جيش علي رضي الله عنه، ومع الزبير رضي الله عنه غالمه، فيقccول ابن جرمccوز لهمccا: إلى

أين المسير؟

96

فيقوالن: إلى مكة.

فيقول: أصحبكما.

وفي رواية أن الزبير رضي الله عنه كان يقول: إني أرى في عين هذا الموت.

ويأتي وقت الصالة، فيؤمtهما الزبير رضي الله عنه، وبعد أن يكcبر يكبccيرة اإلحccرام يهجم

عليه ابن جرموز، ويقتله، وهو يصلي، ثم يأتي بسيف الزبير رضي اللccه عنccه إلى علي رضccي

gا بذلك أنه يدخل السرور على قلب علي رضي الله عنه، ويصccل ا، ظان gا مسرورgالله عنه فرح

الخبر إلى علي رضي الله عنcه، فيبكي بكcاءg شcديدgا، ويرتفcع نحيبcه، ويمسcك سcيف الزبcير

ر_ب عن رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه scيف الكcرضي الله عنه ويقول: طالما كشف هذا الس

وسلم.

ورفض علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يدخل عليه عمرو بن جرموز

ر قاتل ابن صفية بالنار. mوقال: ب<ش

sخبر بهذا ابنs جرموز قتل نفسه فباء بالنار، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله فلما أ

عنه.

ا بين الفريقين، وكان طلحة بن عبيد الله رضccي اللccه عنccه يقاتccل gوال زال القتال مستمر

sحد، حين صد بها الرمح عن رسول اللccه ء من يوم أ tبيده اليسرى، بينما كانت يده اليمنى شال

صلى الله عليه وسلم، وبينما هو يقاتل، وكان عمره أربعgا وستين سنة، أتاه سccهم طccائش ال

: إن الذي رمKKاه بالسKKهم هKKوأحد يعرف مصدره، ويقccول من يكرهccون الدولccة األمويccة

مروان بن الحكم.

ولم تثبت أي رواية هذا األمر، وقتل هو اآلخccر رضccي اللccه عنccه وأرضccاه، وقccد كccان هccو

والزبير رضي الله عنهما من أوائل من أسلم من الصحابة، وظلccوا مccع الرسccول صccلى اللccه

عليه وسلم، وفي حياتهم كلها مجاهدين في سبيل الله، ويتزعم الجيش في هذا الوقت عبccد

الله بن الزبير رضي الله عنه، وعن أبيه وأرضاهما.

ويشتد القتال بين الفريقين وتتطاير الرءوس، واأليدي، واألرجل، ويذكر الccرواة أن هccذه

الموقعة كانت أكثر المواقع قطعgا لأليدي واألرجل.

موقف السيدة عائشة رضي الله عنها

وحتى هذه اللحظة لم تدخل السيدة عائشة رضي الله عنها ساحة القتال، فيcذهب إليهcا

كعب بن ثور قاضي البصرة ويقول لها: يا أم المؤمنين، أنجدي المسلمين.

فتقوم السيدة عائشة رضي اللcه عنcه وأرضcاها، وتcركب الهcودج ويوضcع على الجمcل،

وتدخل إلى ساحة القتال لتنصح المسلمين بالكفt عن القتال، وعن هccذه المجccزرة الccتي لم

تحدث من قبل في تاريخ المسلمين.

_وا على أيدي الغرب إلى السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضccاها وتسيء كتابات م_ن ترب

في هذا الموقف، فيقcول طcه حسcين في كتابcه )علي وبنcوه(: إن السcيدة عائشcة خcرجت

تتحccدث إلى م_ن على يمينهccا محرtضccة، وإلى م_ن على شccمالها محمسccة، وإلى م_ن أمامهccا

مذكرة، وأنها كانت تشجع الناس على القتال.

_ا رضي الله عنه عندما سمعهم يلعنون قتلة عثمان، قال: ويقول طه حسين أيضgا: إن علي

يلعنون قتلة عثمان، والله ما يلعنون إال أنفسهم فهم قتلوه، اللهم العن فتلة عثمان.

وال يصح من هذا كله إال الجملة األخيرة: اللهم العن قتلة عثمان.

وقد قالها علي رضي الله عنه عنcدما سcمع دعcاء الفريcق اآلخcر على قتلcة عثمcان، وال

ندري من أين أتى طه حسين بهذه القصة، وبهذا الكالم الذي لم يذكر أي توثيق له.

وعلى هذا النسق أيضgا تقول زاهية قدtورة في كتابها )عائشة أم المؤمccنين(: إن السccيدة

97

عائشة بدأت تحركاتها الظاهرة لنشر الدعاية ضد علي بحجة المطالبة بدم عثمccان، بccل إنهccا

gا بقتل عثمان، ولهذه الخصوم بين عائشة وعلي أسباب: اتهمت علي

- أن عائشة كانت أول زوجة بنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد خديجة رضccي1

الله عنها، وخديجة هي أم فاطمة بنت رسول الله صccلى اللccه عليccه وسccلم، فحقccدت عليهccا

فاطمة ألنها زوجة أبيها، وحزن علي رضي اللccه عنccه له_مt زوجتccه ونشccأت بين علي وعائشccة

الخصومة بسبب هذا األمر.

gا شccديدgا، وقccال عنهccا2 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب السيدة فاطمة حب

ا جعccل الغccيرة تزيccد في قلب السccيدة gccذا أيضccأنها سيدة نساء العالمين، فتقول الكاتبة إن ه

عائشة.

gا رضccي اللccه عنccه أشccار على الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم3 - تقول الكاتبة أن علي

ا، وذلccك gيرccواها كثccبتطليق السيدة عائشة بعد حادث اإلفك قبل أن يتحقق األمر، والنساء س

لكراهته لها، وازداد األمر تعقيدgا كما تقول الكاتبة.

ا- على خالف-4 gرccا أو جه gأن السيدة فاطمة وزوجها سيدنا علي قد أظهرا الشماتة سر -

عندما اتهمت السيدة عائشة رضي الله عنها في حادث اإلفك.

gا كان يحقد على السccيدة عائشccة ألن الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم كccان5 - أن علي

_مt حقد عليها، وحقدت هي عليه أيضgا. ب أباها أبا بكر رضي الله عنه أكثر منه، ومن ث tيقر

sرزق بأوالد بينما رزق علي وفاطمة بالحسن والحسين اللccذين6 - أن السيدة عائشة لم ت

كان يحبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأوجد ذلك الغيرة عند السيدة عائشة.

- تذكر الكاتبة أن النبي صلى الله عليه لمccا مccرyض مccر_ض المccوت اختccار بيت السccيدة7

عائشة، فغضب علي لهذا األمر.

- تقول الكاتبة أن السيدة عائشة سمعت من النبي صلى الله عليccه وسccلم في مccرض8

موته يأمر أن يصلى أحد بالناس فقالت لبالل: اجعل أبا بكر يصلي بالناس.

فحقد عليها عليt لهذا األمر واتهمها به، وبعد وفاة الرسول صلى الله عليccه وسccلم قccال

الناس: كيف يرضاه الرسول لديننا بأن أمره أن يؤمهم في الصالة وال نرضاه لدنيانا.

فكان خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين، فتشير الكاتبccة بهccذا أن

هذه لعبة لعبتها السيدة عائشة ليتسلم والدها الخالفة، ثم تأتي الكاتبة برواية أخرى تقول أن

العباس رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه:

امدد يدك أبايعك فيقول الناس: عم رسccول اللccه بccايع ابن عم رسccول اللccه. فال يختلccف

عليك اثنان. فقال له علي: وهل يطمع فيها طامع غيري.

- بعد وفاة السيدة فاطمة ذهب سائر زوجccات النccبي صccى اللccه عليccه وسccلم وقccدمن9

sقل على لسccانها لعلي رضccي اللccه العزاء لعلي رضي الله عنه، ولم تذهب السيدة عائشة، ون

عنه ما يدل على السرور.

ثم تقول الكاتبة: هذه هي األسباب الccتي ظهccرت في شccكل خصccومة انتهت إلى سccفك

الكثير من الدماء في موقعة الجمل.

gا ألهل السنة، لكن كل مصادر الكتccاب عن علم وهذا الكتاب من المفترض أن يكون كتاب

الكاتبة، أو عن جهلها مصادر شيعية.

وما حدث أن السيدة عائشة رضي الله عنها عندما ذهب إليها كعب بن ثور يطccاب منهccا

نجدة المسلمين، ودخلت هودجها، ووضع الهودج على الجمccل، ودخلت سccاحة القتccال نccادت

yي، اذكروا يوم الحساب. _ن على المسلمين جميعgا: الله الله يا ب

وأعطت مصحفها لكعب بن ثور وقالت له: ارفعه بين الناس، لعل اللccه أن يزيccل بccه مccا

بين الناس.

98

تل لتKKوmه، ودخلت السKKيدة Jفلما أخذ المصحف، ورفعه تناوشته السهام، فق

KKة الجمKKة بموقعKKيت الموقعmم JKKال، ومن ث<م سKKل،عائشة بالجمل في ساحة القت

tة حول الجمل بينما السيدة عائشة رضي الله عنها من داخل فكان الناس جميعgا يقاتلون حمي

ا كccانوا يتفcانون في القتccال حccول gcاس جميعccالهودج تأمر الناس بالكف عن القتال، إال أن الن

، فكان احتدام القتال، وقوته، ومنبعccه gالجمل، وقتل ممن يمسك بخطام الجمل سبعون رجال

من حول جمل السيدة عائشة رضي الله عنها، فأشار القعقاع بن عمرو التميمي رضي اللccه

عنه بقتل الجمل، أو عقره مع المحافظة والحماية لهودج السيدة عائشccة رضccي اللccه عنهccا،

وذلك حتى يهدأ القتال، وتزول الفتنة، واجتمع القوم على الجمل ليقتلccوه، أو يعقccروه، بينمccا

الفريق اآلخر يستميت في الدفاع عن الجمل، وكان آخر المدافعين عن الجمل عبccد اللccه بن

sخبرت السيدة عائشccة الزبير بن العوtام، وهو ابن أخت السيدة عائشة رضي الله عنها، فلما أ

بذلك قالت: واثكل أسماء.

فقد ظنت رضي الله عنها أنه سيموت في هذا الموقف، وقد جsرح رضي الله عنه سبعة

ا، وكان من المقاتلين األشccداء، لكنccه لم يقتccل رضccي اللccه عنccه، بccل اسccتمرت gوثالثين جرح

حياته، وامتدت بعد ذلك مدة طويلة.

بعد قتال مرير أفلح فريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه في عقر الجمل، ولما وقع

الجمل انهارت معنويات جيش السيدة عائشة رضي الله عنهccا وبccدأ النccاس يفccرون، وأصccبح

شق هودج السيدة عائشة رضي الله sالنصر في جانب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ور

عنها- قبل أن يسقط- بالرماح من كل جانب حتى أصبح مثل القنفذ كما يقول الرواة، ويccأمر

علي رضي الله عنه الناس بالكف عن ضرب الهودج بالسهام، والسهام ال تفرق بين الجمcل،

والهودج منها ما يرمي به أهل الفتنة، ومنها ما هو غير مقصود.

واجتمccع المسccلمون على هccودج السccيدة عائشccة، فرفعccوه من على الجمccل المعقccور

ة، tccودج قبccووضعوه على األرض، وأمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن تنصب على اله

sحفظ سترها رضي اللccه عنهccا، وجاءهccا أخوهccا محمccد بن أبي بكccر sصبت عليه خيمة حتى ي فن

gا في حصار عثمان رضي الله عنه، لكنه تاب، ونccدم، الصديق رضي الله عنهما، وكان مشارك

وبكى، وعاد إلى صف المسلمين وحاول أن يرد القتلة بسcيفه عن عثمcان رضcي اللcه عنcه،

ا رضKKي اللKه عنKه، وهKKا هKKو اآلن يقاتKKل فيلكنه لم يستطع �Kوبعد ذلك بايع علي ،

صف علي رضي الله عنه، ونحسبه على خير، فقال للسيدة عائشة: هل وصل

إليك شيء من الجراح فقالت له: ال، وما أنت بذاك.

مما يدل على عدم رضاها عنه لما فعله ابتداء� في حق عثمKKان رضKKي اللKKه

عنه.

ثم جاء عمار بن ياسر رضي الله عنه وكان عمره يومئذX تسعين سنة بينمKKا

ا وأربعين �KKا وأربعين، أو خمس �KKا أربعKKه عنهKKي اللKKة رضKKكان عمر السيدة عائش

سنة، فقال لها رضي الله عنه:

كيف أنتG يا أم؟

فقالت: لست لك بأم.

. Gفقال: بلى، أمي وإن كرهت

بين علي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنهما

¡مgا، وسائالg فقال: كيccف وجاء إليها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مسل

أنت يا أم؟

فقالت: بخير.

99

. . وفي رواية فقالت: ولك_ yفقال: يغفر الله لك

وجاء وجوه الناس من األمراء واألعيccان من جيش علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه

يسلtمون على أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها، فما زالوا يعظtمcون هccذه السccيدة الccتي

هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والسيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها حتى نهاية المعركة كccانت على يقين تccام- بعccد

اجتهادها- أنها على الحق، وكانت أعلم الناس، وأكثر الناس رواية لحديث رسول اللccه صccلى

الله عليه وسلم بعد أبي هريرة رضي الله عنه، وكان أبو موسى األشccعري رضccي اللccه عنccه

sشكل علينا حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجccدنا عنccد يقول: كان إذا أ

عائشة علمgا من كل حديث.

وقد كانت رضي الله عنهccا أحبt النccاس إلى رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وسccلم على

اللKKه رضKKي العKKاص بن عمKKرو عن بسنده البخاري روىاإلطالق، ذات جيش على بعثKKه وسKKلم، عليKKه اللKKه صلى النبي أن عنه،

إليك؟ أحب الناس فقلت: أي فأتيته، السالسل،.Jة قال: ع<ائGش<

الرجال؟ فقلت: منا. <بJوه< فقال: أ

من؟ قلت: ثمIمJقال: ث Jم<رJع Jب=ن . GابIال=خ<ط

. فعد �رجاال وال خالف بين أهل السنة أن السيدة خديجة، والسيدة عائشة رضccي اللccه عنهمccا أفضccل

زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان الخالف اليسير، أيتمها أفضل.

بعد أن انتهت المعركة أدركت أنها كانت على خطccأ، ونcدمت على قcدومها، وكccانت بعccد

tت لو أنها قد ماتت قبل هذا اليوم بعشرين سنة. ذلك كلما ذsكرت موقعة الجمل، بكت، وتمن

ثم أمر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يوضع هccودج السccيدة عائشccة- وهي فيccه-

sسمtى عبد الله بن خلccف الخccزاعي، تحت الحمايccة في أفخر بيوت البصرة، وكان بيت رجل ي

والحراسة معززة مكرمة، ويذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليتفقد قتلى الفريقين،

ا شccديدgا، ويمcر tرcم gاءcان يبكي بكccه، وكccه عنccوكانت لحظات شديدة، وقاسية عليه رضي الل

رضي الله عنه على طلحة بن عبيد اللcه رضcي اللcه عنcه، وهcو مقتcول، وشcهيد في سcاحة

المعركة، ويجلس بجواره، ويبكي، ويقول: لهفي عليك يا أبا محمد.

ا في هccذه المعركccة، فيبكي gccل أيضccتsذي قccه، والccعلى محمد بن طلحة بن عبيد الل tويمر

اد. tعليه، ويقول: هذا الذي كنا نسميه السج

gا ورعgا، ويمرt رضي اللccه عنccه على القتلى من كثرة سجوده، وقد كان رضي الله عنه تقي

من الفريقين يدعو لهم جميعgا بالمغفرة والرحمة ويصلtي على الشهداء من الفريقين، ويccأمر

sجمع األسالب وهو ما تركه جيش البصرة، فيضع علي رضي الله عنه هذه األشccياء بدفنهم، وت

في مسجد البصرة ويقول: من كان له شيء يعرفه فليأخذه.

ين tارccة الفccدم متابعccداواتهم، وعccويأمر رضي الله عنه بعدم اإلجهاز على الجرحى، بل م

sقتل أسير، وذلك ألن كال الفريقين كان يظن أنه على الحق وكالهما من المسلمين. وأال ي

ويريد أهل الفتنة أن توsزع عليهم الغنائم، ومن فقه علي رضي اللccه عنccه أن قccال بعccدم

وجود الغنائم بين المسلمين، وإنما تكون الغنائم من األعcداء، ومcع إصcرار أهcل الفتنcة على

رأيهم، قال لهم علي رضي الله عنه:

فلنقسtم الغنائم، ففي سهم م_ن تكون السيدة عائشة؟!

100

فبهتهم بهذا القول، فتركوه، وانصرفوا.

ويذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى السيدة عائشة رضي اللccه عنهccا في بيت

عبد الله بن خلف الخزاعي، ويجهزها للذهاب إلى مكة بأفضل ما يكون التجهيز، ويختccار لهccا

أربعين امرأة هنt أشرف نساء البصرة ليرافقنها إلى مكة، ومعها محمد بن أبي بكر، وعمccار

بن ياسر رضي الله عنهم جميعgا.

وعلى باب بيت عبد اللccه بن خلccف الخccزاعي ذsكccر لعلي رضccي اللccه عنccه أن اثccنين من

ا لccه على gرccدة تعزيccة جلccالناس يذكران السيدة عائشة بسوء، فأمر بجلد كل واحد منهما مائ

tه أم المؤمنين، وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سب

األمر كما نرى لم يكن فيه منتصر، ومهزوم بالمعنى الحربي؛ ألن الجميع من المسلمين،

ا، وأسccفgا، gccاس حزنccد النccومع كون الغلبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، إال أنه كان أش

وألمgا، وكان هذا أيضgا شعور م_ن غsلyب_ وم_ن غ_ل_ب_ على السواء.

وقد استشهد في هذه المعركة العظيمة من كال الفريقين عشرة آالف؛ خمسة آالف من

جيش علي رضي الله عنه، وخمسة آالف من جيش السيدة عائشة، وطلحة، والزبccير رضccي

sل على أيدي المسلمين، وهccذا العccدد الضccخم في الله عنهم جميعgا، وكل  من المسلمين، وقsت

يوم واحد، بينما قsتل في معركة القادسية ثمانية آالف ونصف، وشهداء الccيرموك كccانوا ثالثccة

آالف، وشهداء معركة الجسcر الcتي كcانت من أشcد الكcوارث على المسcلمين كcانوا أربعcة

آالف، بينما شهداء موقعة الجمل عشرة آالف بأيدي المسلمين، فكانت من أشccد البالء على

م=رJ ]و<ك<ان<المسلمين ا اللهG أ< �د<ر >Kق ]�دJورا =Kزاب:م<قccه{38}األحccزي اللccويج .

ا واحدgا، وكل من األخيار. gتعالى من اجتهد منهم فأصاب أجران، ومن اجتهد فأخطأ أجر

 

بعد انتهاء معركة الجمل حرص علي بن أبي طالب رضي الله عنه على هccودج السccيدة

عائشة رضي الله عنها، ونقله إلى أفخم بيوت البصرة، وعندما أرادت السيدة عائشة رضccي

الله عنها أن تذهب إلى مكة، أرسل معها أربعين من أشرف نساء البصرة المعروفات، كمccا

ا عمcار بن ياسcر، ومجموعcة من gcا أيضcل معهcر، وأرسcد بن أبي بكcأرسل معها أخاها محم

tعgا، كمccا سccار الحسccن، الجنود لحمايتهم جميعgا، وسار مع القافلة بنفسه بعض األميccال مشccي

والحسين رضي الله عنهما مسافة أكبر خلف السيدة عائشة رضي الله عنهccا حccتى سccلكت

طريق مكة.

وقد ودtعت السيدة عائشة رضي الله عنها الناس قبل أن تغادر البصرة، وقccالت لهم: ال

يعتب بعضنا على بعض، إنه والله ما كان بيني وبين عليt في القدم، إال ما يكون بين المccرأة

gا لمن األخيار. وأحمائها - أي أقارب زوجها- وإن علي

، وإنها لزوجة نبيكم فقال علي رضي الله عنه: صدقت، والله ما كان بيني وبينها إال ذاك_

101

صفين موقعة

في الدنيا واآلخرة.

فهذه هي نظرة كل منهما لآلخر.

هc، ثم عccادت36مكثت السيدة عائشة رضي الله عنها في مكة، حتى حجtت هذا العام

بعد الحج إلى المدينة المنورة.

gا رضي الله عنه، سواءg من كانوا معccه، أو بعد أحداث الجمل بايع أهل البصرة جميعgا علي

من كانوا عليه، وتمكن رضي الله عنه من األمcور، وولtى على البصcرة بعcد أن تم لcه األمcر

ه إلى الكوفccة الccتي كccان tccرة، وتوجccرك البصccفيها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ثم ت

sسccمtى أغلب جيشه منها، ونزل في بيت متواضع، ورفض أن يccنزل في قصccرها الccذي كccان ي

القصر األبيض؛ ألن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يكره هذا القصccر لفخامتccه، ومكث

رضي الله عنه في الكوفة ليسيطر على األمور، ودانت لccه البصccرة والكوفccة، وهي منccاطق

كبيرة، وبها من الجنود الكثير، وال زال بعض من أهل الفتنة في جيش علي رضي اللccه عنccه

إلى هذا الوقت، منهم من قsتل في معركcة البصcرة األولى الcتي قsتcل فيهcا سcتمائة، وكثcير

منهم قsتل في معركة الجمل.

أما مصر فقد كان على إمرتها أثناء خالفة عثمان رضي الله عنه عبccد اللccه بن سccعد بن

ا علم tccه لمccا لنجدة عثمان رضي الله عنه، ولكنgأبي سرح، وقد خرج بجيشه من مصر متوجه

بمقتله توجه إلى الشام، وكccان ممن يccرى رأي معاويccة بن أبي سccفيان، وطلحccة، وعائشccة،

yه قبل البيعة. _ت _ل والزبير رضي الله عنهم جميعgا مyن أخذ الثأر لعثمان رضي الله عنه من ق_ت

وتولtى األمور في مصر، وسيطر عليهccا محمccد بن أبي حذيفccة الccذي كccان أحccد أقطccاب

الفتنة مع كونه تربى في كنف عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأحد أبناء المجاهدين البررة

حذيفة بن عتبة الذي استشهد في اليمامة، ولما لم يعطccه عثمccان رضccي اللccه عنccه اإلمccارة

د األمccور بعccد tccة، وتقلccبأ في الفتنccه ابن سccلعدم رؤيته لكفاءته نقم عليه، وتعاون مع عبد الل

ذلك في مصر، وكان معاوية رضي الله عنه في الشام على مقربccةn من مصccر، وهي أقccرب

إليه من المدينة، ومن العراق، فلما حدثت الفتنccة، وحccدثت معccارك البصccرة أرسccل معاويccة

ا لمحاربة أهل الفتنة في مصر، فخرج لccه محمccد بن أبي حذيفccة gا صغير gرضي الله عنه جيش

في العريش بسيناء، وتقccاتال، وقsتccل محمccد بن أبي حذيفccة، ومعccه ثالثcون آخccرون من أهccل

الفتنة، وقبل أن يتمكن جيش معاوية رضي الله عنccه من مصccر أرسccل علي بن أبي طccالب

رضي الله عنه قيس بن سعد أحد رجاالته إلى مصر للسيطرة على األمccور، فccذهب، ومعccه

، وأعلنسبعة من الرجال، فأسرع إليها قبل جيش معاوية، وسccيطر عليهccا، وصccعد المنccبر

ا إال فئKة قليلKة جKKد�ا �KKر جميعKKل مصKKه أهKKه، فبايعKه عنKا رضي الل� أنه يبايع علي

رة بمصKKر، وتKKركهم قيس بن سKKعد =KKي انحازوا إلى قرية )خربته( بمنطقKKة البJح<

درء�ا للحرب في ذلك الوقت، وتمكmن لعلي� رضي الله عنه األمر في مصKKر في

ذلك الوقت، ولم يعجب هذا األمر معاوية رضي الله عنه، فأرسKKل رسKKالة إلى

ب<ل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأقKKام Gقيس بن سعد والي مصر من ق

معاوية رضي الله عنه الحجة على قيس بن سعد، وأن معاوية رضي الله عنKKه

يتتبع قتلة عثمان، ويأخذ بثأره ممن قتلوه.

كان قيس بن سعد بعيد�ا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنKه فهKو في

مصر بينما علي رضي الله عنه في العراق، وبينهما معاويKKة رضKKي اللKKه عنKKه

في الشام.

لم يردm قيس بن سعد على رسالة معاوية بن أبي سفيان رضي اللKKه عنKKه

ا، بل كان في رسالته تردد في األمر، وأJشKKيع في الشKKام أن � رد�ا حازم�ا صريح

102

لقيس بن سعد عالقة في السرm مع معاوية، وخشي علي بن أبي طالب رضي

الله عنه أن تنقلب األمور في مصر، ويتكرر ما حدث في البصرة، فعالج األمر

ا، وولmى مكانه محمKد بن أبي بكKر الصKديق رضKي اللKه عنهمKا، � بأن عزل قيس

وذكرنا قبل ذلك أن محمKKد بن أبي بكKKر كKKان الصKKحابي الوحيKKد الKKذي شKKارك

ابتداء� في أمر الفتنة، ولكنه رضي الله عنه تKKاب على يKKد عثمKKان رضKKي اللKKه

عنه، ورجع عن ما كان عليه، بل ودافع بسKKيفه عن عثمKKان رضKKي اللKKه عنKKه،

ولكنه لم يستطع أن يثنيهم عن قتل عثمان رضي الله عنه، وشهدت له بذلك

السيدة نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي اللKه عنهمKا، وبعKد ذلKك بKايع

علي�ا رضي الله عنه، وحسن عمله، ونحسبه على خير، والله حسيبه، وال نزكي

على الله أحد�ا.

دانت السيطرة لعلي بن أبي طالب تمامgا على مصر، وبعدما عsزل قيس بن سعد رضي

الله عنه رجع إلى علي بن أبي طالب، واعتذر له عن كون ردtه على معاوية رضي الله عنccه

كان فيه شيءz من التردد مما أثار الشكوك حوله، فقبل منه علي بن أبي طالب رضي اللccه

عنه، واشترك قيس بن سعد في جيش علي رضي الله عنه.

أرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو في الكوفة رسالتين إحداهما إلى جريccر

_ل عثمان بن عفان رضي الله عنه على )همccذان( في أرض فccارس، بن عبد الله أمير من قyب

وطلب منه المبايعة، فبايع جرير رضي الله عنه كل أهل )همذان(، وأتى بالمبايعccة إلى علي

بن أبي طالب رضي الله عنه.

والرسccالة األخccرى إلى األشccعث بن قيس في )أذربيجccان( فأخccذ لccه البيعccة من أهلهccا،

فتمت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه البيعة في كcل منطقcة شcرق العcراق، وأصcبحت

كل مناطق الكوفة، والبصرة، وما يليها من البالد تحت إمرة علي بن أبي طالب رضccي اللccه

عنه، وكذلك المدينة المنورة، ومكة، واليمن، ومصر، ولم يتبccق إال منطقccة الشccام فقccط لم

gا رضي الله عنه، والدولة اإلسالمية كلها قد اتفقت على أمير واحد هccو علي بن أبي تبايع علي

طالب رضي الله عنه وأرضاه، ولم يخccالف إال إمccارة واحccدة هي إمccارة الشccام، وإن كccانت

إمارة كبيرة.

وكانت مشكلة كبيرة تحتاج إلى وقفة حازمة من علي رضي الله عنه، فأرسل جرير بن

عبد الله البجلي أحد صحابة النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاويccة بن أبي سccفيان رضccي

الله عنه؛ لكي يتحاور معه من أجل الوصول إلى حل لتلك المشكلة دون الدخول في حccرب

ة، والccتي راح ضccحيتها عشccرة آالف من tر sccل المccة الجمccد موقعccة بعccلمين، خاصccبين المس

المسلمين، وذهب جرير بن عبد الله رضي الله عنcه إلى معاويcة رضcي اللcه عنcه، وعcرض

ا للحccرب بينهم، فجمcع gccلمين، وتجنبccة المسcا لكلم gccه جمعccه عنccي اللccا رضg عليه أن يبايع علي

معاوية رضي الله عنه رءوس الشام، وفيهم الكثير من الصحابة، والفقهاء، وكبccار التccابعين،

والقضاة، واستشارهم في األمر، فاتفق اجتهادهم جميعgا على عدم المبايعة إال بعد أخذ الثأر

من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقالوا:

g من حccدود اللccه، ومن إن علي بن أبي طالب قد آوى قتلة عثمان بن عفان، وعطtل حدtا

_م ال تجوز له البيعة. ث

وكان معاوية رضي الله عنه يcرى أنcه ولي دم عثمcان، وأنcه ال بcدt من األخccذ بثccأره من

]و<م<ن=هؤالء القتلة، وأنه ال يجوز له بحالn أن يقصtر في هذا األمر، وتأوtل قول الله تعالى: تGل< Jا ق �د= م<ظ=لJوم ق< ع<ل=ن<ا ف< لGيWهG ج< ل=ط<ان�ا لGو< Jف= ف<ال< سGر لG فGي يJس= =KKت الق<JهIنG ا[ ك<ان< إ �ور Jن=ص .{33}اإلسراء:م<

103

ومعاوية رضي الله عنه هو ولي ابن عمه عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقد قالت له

tه. السيدة نائلة بن الفرافصة رضي الله عنه: أنت ولي

وحمtلته هذه المسئولية في األخذ بثأره ممن قتله.

�م sحك واآلية تشير أن لولي المقتول الحق أن يعفو، أو أن يأخذ له األمccير القصccاص، وال ي

، ويذهب طالب الدم gمن وجود حاكم قد بايعه الناس أوال gأوال tم كان ال بد_ طالب الدم، ومن ث

، ثم يطالبccه بالقصccاص، ال أن يمتنccع عن البيعccة، ويطccالب gه أوالccد أن يبايعccاكم بعccإلى الح

بالقصاص، ولكن معاوية رضي الله عنه رفض االستجابة لجرير بن عبد الله، بccل أرسccل هccو

رسالg إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ال يبايعه إال بعد أن يسلtمه قتلccة عثمccان بن

عفان، أو يقتلهم هو، وبعدها يبايعه.

ويرى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن هذه الفئة هي الوحيcدة الخارجcة عليcه من

_م تجب محاربتهccا لردهccا إلى الحccق، وإلى جماعccة المسccلمين، كل الدولة اإلسccالمية، ومن ث

ولكنه قبل أن يبدأهم بحربn يحاول أن يقcرtب وجهcات النظcر، وأن يسcلك مcع أهcل الشcام

مسccلك التهديccد بقتccالهم، إن لم يبccايعوا، ويعccودوا إلى جماعccة المسccلمين، فccأمر بتجميccع

الجيوش، واستشار الناس، فأشار الجميع بأن تخرج الجيccوش، وأن يخccرج علي رضccي اللccه

عنه بنفسه مع الجيش، وكان ممن عارض خروجه ابنه الحسن، ورأى أن قتccال أهccل الشccام

سوف يأتي بفتنة عظيمة، لكن علي رضي الله عنه كان يريد أن يقمccع الفتنccة من جccذورها،

وأن يحسم األمر من بدايته.

خروج الفريقين إلى صفين

خرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الكوفة، وعسكر في منطقة النخيلccة خccارج

الكوفة، واستخلف على الكوفة عقبة بن عامر األنصccاري أحccد البccدريين من صccحابة رسccول

الله صلى الله عليه وسلم، وأرسل علي رضي الله عنه مقدمة جيشه نحو الشccام، وتقccدمت

sسccمtى )صccفين(، وتتبccع علي هذه المقدمة، حتى تجاوزت نهر الفرات، ووصلت إلى منطقة ت

بن أبي طالب رضي الله عنه المقدمة بجيشه.

ووصلت األخبار إلى معاوية رضي الله عنه أن علي بن أبي طالب قcد خccرج بجيشccه من

العراق متوجهgا إلى الشام؛ إلجبار أهل الشان على البيعة، فاستشار معاوية رضccي اللccه عنccه

رءوس القوم، فأشاروا عليه بccأن يخccرج لجيش علي رضccي اللccه عنccه، وأال ينتظccر في أرض

الشام حتى يأتوه، كما أشاروا عليه أن يخرج بنفسه مع الجيش كما خرج علي بن أبي طالب

رضي الله عنه مع جيشه، ووافق رضي الله عنه على هcذا الcرأي، وخcرج بنفسcه على رأس

الجيش، وقد كان من مؤيدي الخروج عمرو بن العاص رضي اللccه عنccه، والcذي قcام وخطب

: gالناس قائال

إن صناديد أهل الكوفة والبصرة- أي عظماءهم وشجعانهم- قد تفccانوا يccوم الجمccل، ولم

يبق مع علي إال شرذمة قليلة من الناس، وقد قsتل الخليفة عثمان بن عفان أمير المؤمccنين،

فالله الله في حقكم أن تضيعوه، وفي دمكم أن تتركوه.

أي دم عثمان رضي الله عنccه، وحمtس عمccرو بن العccاص النccاس على القتccال، وعsقccدت

األلوية، وخرج معاوية رضي الله عنه بccالجيش، وأرسccل مقدمccة جيشccه تجccاه جيش علي بن

أبي طالب رضي الله عنه.

كان عJم=ر عمرو بن العاص رضKKي اللKKه عنKKه، وهKKو يحمmس النKKاس في هKKذا

ا، وهو من صحابة رسول اللKKه صKKلى86الوقت للقتال �ا كبير � سنة، فكان شيخ

الله عليه وسلم، ووردت أحاديث كثيرة في فضله رضKKي اللKKه عنKKه، وال ينبغي

ألحد أن يظن أنه رضي الله عنه، وهKKو في هKKذه الفKKترة من عمKKره يفكKKر في

104

اإلمارة، أو الدنيا، وهو على أبواب لقاء الله تعالى، ولقKKاء رسKKول اللKKه صKKلى

الله عليه وسلم.

كان على مقدمة جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه زياد بن النضر، وعلى مقدمة

جيش معاوية رضي الله عنه أبو األعور السلمي، وتلتقي المقدمتان في منطقة صفين.

وأرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه أوامره إلى مقدمته يقccول لهم: ادعccوهم إلى

البيعة مرة بعد مرة، فإن امتنعوا، فال تقاتلوهم حتى يقاتلوكم، وال يقرب منهم أحد قcرب من

يريد الحرب، وال يبتعد عنهم أحد بعد من يهاب الرجال.

وعرضت مقدمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه البيعccة على مقدمccة معاويccة بن أبي

سفيان رضي الله عنه مرة بعد مرة، لكنهم رفضوا البيعة، وبدأ األعcور السccلمي من مقدمcة

معاوية القتال، ودار بينهم القتال ساعة، وسccقط بعض القتلى والشccهداء، ثم تحccاجزوا، كccان

هc، أي بعد حوالي سبعة شهور، أو ثمانية من موقعة36ذلك في أوائل شهر ذي الحجة سنة

الجمccل، وفي اليccوم التccالي تناوشccت المقccدمتان سccاعة، ثم تحccاجزوا، بعccد أن سccقط بعض

القتلى، والشهداء من الفريقين.

في اليوم الثالث جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنccه بجيشccه، وجccاء معاويccة بن أبي

سفيان رضي الله عنه بجيشه.

ا، وجمccع معاويccة gccرين ألفccكان تعداد جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه مائة وعش

رضي الله عنه من أهل الشام وحدهم تسعين ألفgا، وهي أرقام ضخمة لم تصل إليها جيccوش

المسلمين من قبل، فقد كان تعداد المسلمين في اليرموك ستة وثالثين ألفgا، وفي القادسية

ثمانية وثالثين ألفgا، بينما هم اليوم في صccفين مائتccان وعشccرة آالف، وكلهم من المسccلمين،

مائة وعشرون ألفgا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتسعون ألفgا مccع معاويccة بن أبي

سفيان رضي الله عنه.

ا يغذي تلccك المنطقccة كلهccا، gعندما يصل معاوية رضي الله عنه إلى أرض صفين يجد نهر

فيسيطر على النهر، ويقطع الماء عن جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويكاد جيش

ا بعد أن قsطع عنه الماء أكثر من يوم، ويتقاتل الفريقان gعلي رضي الله عنه أن يموت عطش

على الماء، وفي آخccر هccذا اليccوم أرسccل علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه صعصccعة بن

صوحان إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يقول له:

إنا جئنا كافtين عن قتالكم، حتى نقيم عليكم الحجة، فبعثت إلينا مقccدمتك، فقاتلتنccا قبccل

أن نبدأكم، ثم هذه أخرى تمنعوننا الماء.

واستشار معاوية رضي الله عنه رءوس قومه في األمر، فقال عمccرو بن العccاص رضccي

الله عنه:

لW بينهم، وبين الماء، فليس من اإلنصاف أن نشرب، ويعطشون. خ<

فقال الوليد، وهو أحد من استشارهم معاوية رضي الله عنه:

دعهم يذوقون من العطش ما أذاقوا أمير المؤمنين عثمان بن عفKKان حين

حاصروه في الدار.

فكان هذا رأي�ا آخر، والذي حاصر عثمان رضي الله عنه، ومنعKKه المKKاء إنمKKا

هم أهل الفتنة، وهم يقولون:

إن جيش علي يأوى هKKؤالء القتلKKة، ويجب أن يKKذوقوا مKKا ذاقKKه عثمKKان بن

عفان.

فقال عبد الله بن سعد بن أبي سرح:

امنعهم الماء إلى الليل، فلعلهم يرجعون إلى بالدهم.

وبعد تشاور، وتبKKاحث بين الفKKريقين اتفقKKوا على أن يشKKرب الجميKKع من

105

الماء دون قتال.

ا، فشcربوا من gcوا جميعcال، ذهبcالقت tفcفكان ديدنهم- سبحان الله- أن يقاتلوا حتى إذا ك

الماء دون أن يتقاتلوا عند الماء، ثم يأخcذ كcل فريcق قتاله من سcاحة المعركcة، فيcدفنوهم،

ويصلtون عليهم، وهكذا كل يوم.

في اليوم الثالث من هذه الحرب أرسل علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه مجموعccة

أخرى لمعاوية رضccي اللccه عنccه، فأرسccل لccه بشccير بن عمccرو األنصccاري، وسccعيد بن قيس،

بيس بن ربعي، وقال لهم: sوش

ايتوا هذا الرجل- يعني معاوية- فادعوه إلى الطاعة، والجماعة، واسمعوا ما يقول لكم.

فلما دخلوا على معاوية، بدأ بشير بن عمرو األنصاري، فقال:

يا معاوية، إن الدنيا عنك زائلة، وإنك راجع إلى اآلخرة، والله محاسبك بعملك، ومجازيccك

ق جماعة هذه األمة، وأال تسفك دماءها بينها. tبما قدمت يداك، وإني أنشدك الله أال تفر

فقال له معاوية رضي الله عنه: هالt أوصيت بذلك صاحبكم.

_ا رضي الله عنه. يعني علي

فقال له: إن صاحبي أحق هذه البرية بهذا األمر؛ لفضله، ودينه، وسابقته، وقرابتccه، وإنccه

يدعوك إلى مبايعته، فإنه أسلم لك في دنياك، وخير لك في آخرتك.

ك دم عثمان، ال والله ال أفعل ذلك أبدgا. sتر_ فقال معاوية رضي الله عنه: وي

فالقضية عند كل من الطرفين واضحة تمامgا، وال يرى أي خطccأ فيمccا يccراه، ويقاتccل كccل

منهما على رأيه حتى النهاية.

وتفشل المفاوضات، وتبدأ المناوشات مرةg أخرى بين الفريقين، وفي كل يوم تخرج من

كل جيش مجموعة تقاتل مجموعة من الجيش اآلخر، وفي آخر اليcوم يتحcاجز الفريقcان، ثم

يعودان للقتال من جديد في اليوم التالي، وهكذا طccوال شccهر ذي الحجccة، وفي تلccك السccنة

أمtر علي رضي الله عنه على الحج عبد الله بن عبccاس، فccأتم مهمتccه، ورجccع بعccد حجccه إلى

جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

وفي شهر المحرم تهادن الفريقان، وحاوال اإلصالح، ولكن دون جدوى، وأرسccل علي بن

أبي طالب رضي الله عنه عدي بن حاتم الطائي أحد صccحابة رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه

بيس بن sccد بن قيس، وشcدي يزيcع عcه، ومccه عنccي اللccوسلم إلى معاوية بن أبي سفيان رض

ربعي، فقام عدي بن حاتم رضي الله عنه، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

sحقن به الدماء، أما بعد يا معاوية، إنا جئنا ندعوك إلى أمر يجمع الله به كلمتنا، وأمرنا، وت

sصلح ذات البين، إن ابن عمك سيد المسلمين، أفضلها سccابقة، وأحسccنها وتأمن به السبل، وي

ا، وقد استجمع له الناس، وقد أرشدهم الله بالذي رأوا، فلم يبق أحد غccيرك، gفي اإلسالم أثر

ومن معك من شيعتك.

ثم قال له كلمة قاسية شديدة قال: فانته يا معاوية، ال يصبك مثل ما أصاب أصحاب يوم

الجمل.

ا، هيهccات، واللccه يccا عccدي، إني gلحccا، ولم تأت مصgفقال له معاوية: كأنك إنما جئت مهدد

sقعقع لي بالشنئان. البن حرب ال ي

_يس بن ربعي: اتق الله يا معاوية، وال تخالفه، فإنا واللccه مccا رأينccا رجالg قccط ب sفقال له ش

أعمل بالتقوى، وال أزهد في الدنيا، وال أجمع لخصال الخير كلها منه.

فتكلم معاوية، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإنكم دعوتمccوني إلى الجماعccة

والطاعة، فأما الجماعة فمعنا هي، وأما الطاعة، فكيف أطيccع رجالg أعccان على قتccل عثمccان،

وهو يزعم أنKه لم يقتلKه، ونحن ال نKردm ذلKك عليKه، وال نتهمKه بKه، ولكنKه آوى

قتلته، فيدفعهم إلينا حتى نقتلهم ثم نحن نجيبكم إلى الطاعة، والجماعة.

106

بيس بن ربعي: أنشدك الله يا معاوية لو تمكنت من عمار بن ياسر أكنت قاتله sفيقول ش

بعثمان؟

فقال معاوية: لو تمكنت منه ما قتلته بعثمان، ولكني أقتله بغالم عثمان.

ةg لعثمcان رضccي اللccه عنccه، وال عصccبية، tccومعاوية رضي الله عنه ال يقول هذا الكالم حمي

ولكنه يرى أنه ال تعطيل لحدود الله مهما صغر المقتول، كغالم عثمان مقارنة

بعثمان رضي الله عنهما، ومهما كان القاتل أو من أعان على إيوائه.

وأرسل معاوية رضي الله عنه بعض الرسل إلى عليn رضي الله عنccه فيهم شccرحبيل بن

عمرو، وحبيب بن مسلمة، ولكن لم يتم الصلح طوال شهر المحرم.

م استدعى علي بن أبي طالب رضي الله عنccه مناديccه يزيccد tفي آخر يوم من أيام المحر

بن الحارث، وأمره أن يخرج إلى أهل الشام ويقccول لهم: أال إن أمccير المؤمccنين يقccول لكم:

إني قد استأنيتكم لتراجعوا الحق، وأقمت عليكم الحجccة، فلم تجيبccوا، وإني قccد نبccذت إليكم

على سواء، إن الله ال يحب الخائنين.

ر أن يستأنف القتال مccرةg أخccرى، ولكنccه tوبهذا القول يتضح لنا أنه رضي الله عنه قد قر

gةccه خطبccه عنccي اللccالب رضccف، ويخطب علي بن أبي طccد وأعنccفي هذه المرة سيكون أش

عصccماء في قومccه يحمtسccهم على الجهccاد في سccبيل اللccه، ثم يقccول لهم: وال تجهccزوا على

sهccان، وإن شccتمت أمccراء النccاس ا، وال تكشccفوا سccتر امccرأة، وال ت gبرtدccوا مccريح، وال تتبعccج

وصلحاءهم.

gةccه خطبccه، وخطب في قومccا في جيش gccوقام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أيض

حمtسهم فيها على الجهاد في سبيل الله وقال لهم:

ت<عGينJوا وا بGاللهG ]اس= JرGب =KKو<اص IنGض< إ ر=ا للKKهG األ< >KKهJثGورJم<ن= ي Jاء >KKي<ش

ب<ادGهG مGن= Gع Jب<ة Gالع<اق [ و< ين< GقIت Jل=مG{128}األعراف:ل.

ويلتقي الجيشان في أول يوم في شهر صفر، وأخرج كلz من الفريقين مجموعccةg تقاتccل

األخرى.

في اليوم األول أخرج علي بن أبي طالب فرقة كبيرة من جيشccه، وعلى رأسccها األشccتر

النخعي لمقابلة مجموعة مثلها من جيش معاوية.

واألشتر النخعي هذا كان أحد كبار رجال الفتنة كما ذكرنا من قبccل، ولكنccه كccان صccاحب

بأس شديد، وله كلمة مسموعة في قومه، وكثير ممن خرجوا معccه لccه عليهم الكلمccة ورأي،

_مt استعان به علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه ليقمccع هccذه الفتنccة سccريعgا لبأسccه ومن ث

الشديد في الحرب، ولكلمته المسموعه في قومه، وقد كان النخعي قبل أحccداث الفتنccة من

gا للرئاسة. أشد الناس تقوى، ولكنه كان محب

الحكم الشرعي في االستعانة بقتلة عثمان في المعركة

رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنccه أن مصccلحة المسccلمين العامcة تقتضccي مقاتلccة

هذه الفئة التي خرجت على أمير المؤمنين، وخرجت على جماعccة المسccلمين، ورأى أن من

ا لهم من العccدد _ccمy ا أن يسccتعين على قتccالهم بهccؤالء القccوم من أهccل الفتنccة ل gccالمصلحة أيض

والعدة.

وإذا ذكرنا حروب الرسول صلى الله عليه وسلم وجدنا أنه صلى الله عليccه وسccلم كccان

ا من الكفcccار gرcccد خطcccافقون أشcccهم، والمنcccمائهم وأشخاصcccافقين بأسcccيعلم المنIنGإ[ ين< GقGن<اف Jي المGف Gك لG الدIر= ف< ل<ن= النIارG مGن< األ<س= د< و< Gم= ت<ج Jا[ ل<ه �ير GKKن<ص

. ومع هذا كانوا يشتركون مع الرسول صلى الله عليccه وسccلم في غزواتccه،{145}النساء:

ولم ينكر أحد هذا األمر.

107

ففي غزوة أحد كان ثلث الخارجين للغزوة من المنKKافقين، وعلى رأسKKهم

عبد الله بن أبي بن سلول، ولم يمنعهم الرسول صKKلى اللKKه عليKKه وسKKلم من

الخروج معه، وذلك ألن فتنة منعهم في المدينKKة، كKKانت أشKKد من فتنKKة قتKKال

المشركين في أحد.

اق من المسccلمين، وإنمcا tccرب بالفسccتعانة في الحccواز االسccاء على جcع الفقهcد أجمcوق

الخالف في االستعانة بالكفار، فيرى اإلمام مالك، واإلمام أحمد أنه ال يجوز االستعانة بالكفار

في الحروب، ويرى اإلمام أبو حنيفة جcواز االسcتعانة بهم على اإلطالق، واشcترط الشcافعي

بعض الشروط لجواز االستعانة بهم، مع العلم أن أحدgا لم يكفtر قتلة عثمان بن عفcان رضcي

الله عنه وأرضاه، وعبد الله بن سبأ نفسه كان يظهر اإلسccالم، وإن كccان يبطن الكفcر، وهccذا

هccو عين النفccاق، والمجموعccة الccتي حاصccرت عثمccان رضccي اللccه عنccه، كccانت تنقسccم إلى

مجموعتين كبيرتين:

- مجموعة تظن أنها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وذهبت ألجل هccذا لخلccع عثمccان

بن عفان، أو قتله، وكذلك قال محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنccه لعثمccان بن عفccان

رضي الله عنه:

اإنccا ال نريccد أن نكccون يccوم القيامccة ممن يقccول: >KKنIب ا ]ر< IKKنG ا إ >KKاد<ت<ن<ا أ<ط<ع=ن >KKس اء<ن<ا لyون<ا و<كJب<ر< أ<ض< [ ف< بGيال< I{67}األحزاب:الس.

فكان رضي الله عنه يعتقد ابتداءg، ولديه قناعة تامة أن عزله لعثمان رضي الله عنccه، أو

_ل رءوس الفتنة. قتله قربة إلى الله، وكان الكثير منهم قد ضsلtل من قyب

- أمccا المجموعccة األخccرى، فكccانت تظهccر اإلسccالم، وتبطن الكفccر والكيccد والحقccد على

اإلسالم، فكانوا من المنافقين.

من أحداث المعركة

نعود من جديد إلى ساحة المعركة، أخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنccه في اليccوم

ة شهر صفر- األشتر النخعي على رأس مجموعة كبيرة من الجيش، وأخccرج tاألول- وكان غر

معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه حبيب بن مسلمة مع مجموعة كبيرة من جيشه، وتدور

الحرب بين الفريقين بشدة من الصباح حتى المغccرب، ويسccقط الكثccير من القتلى الشccهداء

gا. من الفريقين، ويكون القتال في هذا اليوم متكافئ

من شهر صفر، أخرج علي بن أبي طالب رضي اللcه عنcه2- في اليوم التالي الخميس

ا gيرccماءهم كثccذين لمعت أسccدين الccهاشم بن عتبة بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد المجاه

في فتوح فارس والروم، وأخرج معاوية رضccي اللccه عنccه أبcا األعcور السccلمي، ويcدور قتccال

شديد، ويتساقط القتلى والشهداء من الفريقين دون أن تكون الغلبة ألحدهما.

- في اليوم الثالث يخرج على فريق العراق عمار بن ياسر رضي الله عنه وأرضاه، وهccو

شيخ كبير قد تجاوز التسعين من عمره، ويخرج في الناحية األخرى عمcرو بن العccاص رضccي

الله عنه وأرضاه ويتقاتل الفريقان من الصباح حتى المغcرب، وال يتم النصcر ألحcد الفcريقين

على اآلخر.

- في اليوم الرابع يخرج على فريccق علي بن أبي طccالب محمccد بن علي بن أبي طccالب

المsسمtى محمد بن الحنفية، وعلى الناحية األخرى عبيد الله بن عمر بن الخطاب رضي اللccه

عنه وأرضاه، ويدور القتال من الصباح إلى المساء، ويسقط القتلى والشccهداء من الفccريقين

ثم يتحاجزان، وال تتم الغلبة ألحد الفريقين على اآلخر.

- في اليوم الخامس يخرج على فريق علي بن أبي طالب رضي الله عنccه عبccد اللccه بن

عباس رضي الله عنهما، وعلى الفريق اآلخر الوليد بن عقبة فاتح بالد أذربيجccان وجccزء كبccير

108

ه عثمccان رضccي اللccه عنccه، tمن بالد فارس في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقد وال

وهو ابن خمس وعشرين وسنة، وكانت له جهود كبcيرة في الجهcاد في سcبيل اللcه، وتقاتcل

الفريقان طوال اليوم دون أن يحرز أحدهما النصر على صاحبه.

- في اليوم السادس يخرج على فريق العccراق قيس بن سccعد، وعلى جيش الشccام ابن

ذي القالع الحمccيري، وكccان هccو وأبccوه ذو القالع في جيش معاويccة رضccي اللccه عنccه، وقccد

استشccهد والccده في هccذه المعركccة، ويccدور القتccال الشccديد بين الفccريقين من الصccباح إلى

المساء، ويتساقط القتلى والشهداء ويكثر الجرحى دون أن تكون الغلبة ألحد الفريقين.

- في اليوم السابع يخرج للمرة الثانية األشتر النخعي على مجموعccة من جيش العccراق،

ويخرج على جيش الشام حبيب بن مسلمة الذي قد خرج له في المرة األولى.

وفي مساء هذا اليوم تبين أن استمرار هذا األمر، من إخccراج فرقccة تتقاتccل مccع الفرقccة

األخرى دون أن يكون النصر ألحد سيأتي على المسلمين بالهالك، ولن يحقق المقصود، وهو

، وكKKان علي بن أبي طKKالب رضKKي اللKKه بفعKKل ذلKKك ليجنmبإنهccاء هccذه الفتنccة

راق الKKدماء الكثKKيرة، فكKKان JKKالمسلمين خطر التقاء الجيشين الكبيرين، ولئال ت

يخKKرج مجموعKKة من الجيش لعلهKKا أن تهKKزم المجموعKKة األخKKرى، فيعتKKبروا

ويرجعوا عن ما هم عليه من الخروج على أمير المؤمنين، وكذلك كان معاويKKة

ج مجموعة من جيشه فقKKط دون الجيش كلKKه ليمنKKع بKKذلك mرضي الله عنه يخر

إراقة دماء المسلمين.

فقرر علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه أن يخccرج بجيشccه كلccه لقتccال جيش الشccام،

وكذلك قرر معاوية رضcي اللcه عنcه، ويبقى الجيشcان طcوال هcذه الليلcة يقcرءون القcرآن،

ويصلون، ويدعون الله أن يمكنهم من رقccاب الفريccق اآلخccر جهccادgا في سccبيل اللccه، ويccدوtي

القرآن في أنحاء المعسcكرين، ويبcايع جيش معاويcة معاويcة رضcي اللcه عنcه على المcوت،

فليس عندهم تردد فيما وصلوا إليه باجتهادهم، ويسcتعدون للقcاء اللcه تعcالى على الشcهادة

ا فيccه كبccار الصccحابة؛ علي بن أبي طccالب، gccاتلون فريقccفي سبيله، ومع أنهم يعلمون أنهم يق

وسلمان الفارسي، وعبد الله بن عباس، وغيرهم، إال أنه كان معهم أيضgا الكثير من الصcحابة

معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وعبccد اللccه بن عمccرو بن العccاص، وهccو من أفقccه

الصحابة، ولم يكن يرغب على اإلطالق أن يقاتل في صف معاوية، أو علي رضي الله عنهمccا

ولم يشترك رضي الله عنه في هذه المعركة إال ألن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قccد

أوصاه بأال يخالف أباه، وقccد أمccره أبccوه عمccرو بن العccاص رضccي اللccه عنccه أن يشccارك في

القتال، فاشترك رضي الله عنه في الحرب، ولكنه لم يقاتل ولم يرفccع سccيفgا في وجccه أحccد

من المسلمين.

- وفي اليوم الثامن يخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه بنفسccه على رأس جيشccه،

كما يخرج معاوية بن سفيان رضccي اللccه عنccه على رأس جيشccه، ويccدور بين المسccلمين من

الطرفين قتال عنيف، وشرس لم يحدث مثله من قبل، فهؤالء هم األسccود الشccجعان الccذين

قهروا دولة الروم ودولة الفرس، وثبت الفريقان لبعضهما ولم يفرt أحد، ودار هذا القتccال من

الصباح حتى عشاء هذا اليوم، وتحاجز الفريقccان بعccد سccقوط الكثccير من الشccهداء، والقتلى

والجرحى.

- وفي اليوم التاسع يصلtي علي بن أبي طالب رضي الله عنccه الصccبح، ويخccرج مباشccرة

لساحة القتال مستأنفgا من جديد، وفي هذا اليوم كان على ميمنة علي بن أبي طالب رضccي

الله عنه عبد الله بن بديل، وعلى ميسccرته عبccد اللccه بن عبccاس، ويهجم عبccد اللccه بن بccديل

بالميمنة التى هو عليها على ميسرة معاوية رضي الله عنه التي كان عليهcا في ذلcك الcوقت

حبيب بن مسccلمة، ويجccبرهم عبccد اللccه بن بcديل على التوجccه إلى القلب، ويبccدأ جيش علي

109

رضي الله عنه في إحراز بعض من النصر، ويرى ذلك معاوية رضي الله عنه، فيوجccه جيشccه

لسccد هccذه الثغccرة، وينجح جيشccه بالفعccل في سccد الثغccرة ويccردtون عبccد اللccه بن بccديل عن

ميسرتهم، وقsتل في هذا اليوم خلق كثccير، وانكشccف جيش علي بن أبي طccالب رضccي اللccهgاالccه قتccه بنفسccه عنccي اللccل رضccه، فقاتccه عنccي اللccعنه حتى وصل الشاميون إلى علي رض

شديدgا، وتقول بعض الروايات إنه قتل وحده في هذه األيام خمسمائة من الفريق اآلخر، وقد

ا في هccذه الccرقم، وخاصccةg أنccه في أحccداث الفتن تكccثر الروايccات الموضccوعة، gccون مبالغccيك

الKKتي تشKKمئز منهKKا النفKKوس، ويتهمKKون فيهKKا بسKKوء ظنmهم، وقب=حوالكاذبccة

قصدهم، يتهمون معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهمKKا

، ويقccذفان فيبأنهما يريدان اإلمارة والملك ويخدعان النKKاس بمكرهمKKا الشKKديد

جيش علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر رضccي اللccه عنهمccا، وروايccات أخccرى مختلقccة في

إظهار تقوى علي بن أبي طالب رضcي اللcه عنcه، والفريcق الcذي معcه لينتقصcوا بcذلك من

معاوية رضي الله عنه وجيشه، وكلها روايات شcيعية مغرضcة ليس لهcا أسcاس من الصcحة،

اعين الccذي قccال عنccه اإلمccام ابن حجccر tccد الوضccوكلها تأتي من أبي مخنف لوط بن يحيى أح

العسقالني: إخباري تالف ال يوثق به.

وقال عنه الدارقطني: ضعيف.

وقال عنه يحيى بن معين: ليس بتقة. وقال عنه مرة: ليس بشيء.

وقال عنه ابن عدي: شيعي محترق.

بدأ جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه في االنكسار بعد الهجمة التي هجمها عليها

جيش معاوية بن أبي سفيان رضccي اللccه عنccه، فيccأمر علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه

األشتر النخعي لينقذ الجانب األيمن من الجيش، واستطاع بقوة بأسه، وكلمته على قومه أن

ينقccذ الموقccف، وظهccر بأسccه، وقوتccه وشccجاعته في هccذا الموقccف، وردt األمccر إلى نصccابه،

واستطاعت ميمنة الجيش من السيطرة مرةg أخرى على أماكنهccا الccتي كccانت قccد انسccحبت

منها.

sق_تل في هذا الوقت عبد الله بن بديل وتكاد الكرة تكccون على جيش علي رضccي اللccه وي

عنه، لوال أن ولtى عليz رضي الله عنه على الميمنة األشتر النخعي.

استشهاد عمار بن ياسر رضي الله عنه

sقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه وأرضاه، وكccان في جيش علي بن أبي قرب العشاء ي

طالب رضي الله عنه وأرضاه، ويقتل معه في نفس الccوقت هاشccم بن عتبccة بن أبي وقccاص

في لحظة واحدة.

tبعccه من gا من أودية صccفين إال ات ا ال يأخذ وادي gيقول أبو عبد الرحمن السلمي: رأيت عمار

كان معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأيته جاء إلى هاشم بن عتية وهccو

صاحب راية، فقال: يا هاشم تقدم، الجنة تحت ظالل السيوف والمcوت في أطcراف األسccنة

وقد فsتحت أبواب الجنة وتزينت الحور العين اليوم، ألقى األحبة محمدgا وحزبه.

ثم حمل هو وهاشم بن عتبة حملةg واحدة فقsتال جميعgا.

فكان لهذا األمر األثccر الشccديد على كال الطccرفين وحccدثت هccزة شccديدة في الفccريقين،

tة جيش علي بن أبي طالب رضي اللcه عنcه بشcدة، وزاد حماسcهم، وذلcك ألنهم وزادت حمي

عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول لقKKول وذلك تأكccدوا أنهم على الحccق،ي=ح< الحديث في وسلم ارX، الصحيح: و< Iع<م JهJلJت ئ<ةJ ت<ق= Gال=ف .Jي<ة Gال=ب<اغ

tن، وأنهم الجماعة. وتيقن الناس أنهم على الحق البي

وعلى الناحية األخرى خccاف النccاس، ألنهم إذن البغccاة الخccارجين على إمccامهم، واجتمccع

110

رءوساء جيش معاوية رضي الله عنه، عمرو بن العاص رضي الله عنه، وأبو األعور السلمي،

وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ومعهم معاويccة بن أبي سccفيان رضccي اللccه

عنه، وأخذوا يتشاورون في األمر ويتدارسونه.

 

ة شccديدة في الجيشccين، أمccا tبعد قتل عمار بن ياسر رضي الله عنه، وأرضاه حدثت هز

ا رضي الله عنه أشد التقدير، فهccو gرون عمارtجيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فيقد

أحد شيوخ الصحابة، وقد تجاوز التسعين سنة، ومن أوائل من أسلم، وقد عاصر رضي اللccه

ا في سبيل الله، وله في اإلسالم مكانتccه وقccدره، gب هو وأهله كثيرtذsعنه بدايات اإلسالم، وع

وسKKلم: عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول قال: قKKال أنس فعنGت<اق<ت نIةJ اش= Gل<ى ال=ج< ث<ةX إ ارX ع<لGي� ث<ال< Iو<ع<م . ل=م<ان< >KKذاو<سccاكم: هccال الحccق

حديث صحيح اإلسناد، ولم يخرجاه.

فكان قتل عمtار رضي الله عنه شديدgا على جيش علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه،

ا gارccبر أن عمccد أخccلم قccه وسccه عليccلكنه كان أشد على جيش الشام؛ ألن الرسول صلى الل

رضي الله عنه تقتله الفئة الباغية، وها هcو رضcي اللcه عنcه قcد قsتcل على أيcديهم فهم إذن

.tالفئة الباغية، وليسوا على الحق

أبو عبد الرحمن السلمي، وهو من جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد شccهد

مقتل عمار بن ياسر رضي الله عنه تسلل في هccذه الليلccة إلى معسccكر الشccاميين، وسccمع

ا يدور بين أربعة من قادة الشاميين هم: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وعمرو gحوار

بن العاص، وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وأبو األعور السلمي.

فقال عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو من كبار الصحابة، وأعلمهم، وله القدر العظيم

بين الصحابة رضي الله عنهم جميعgا، وهو أحد العبادلة الفقهاء األربعة عبccد اللccه بن عبccاس،

وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمcرو بن العcاص، فكcان رضcي اللcه

tاد قال رضي الله عنه: عنه أحد كبار الفقهاء العsب

يا أباه، قتلتم هذا الرجل في يومكم هذا، وقccد قccال فيccه رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه

وسلم ما قال؟

فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه: وما قال؟

ا، ولبنcة لبنcة، gرcا حج gرcون حجcاس ينقلcجد، والنcني المسcا ونحن نبcفقال: ألم يكن معن

اللKKه صKKلى الله رسول فأتاهوعمار ينقل حجرين حجccرين، ولبنccتين لبنccتين، ك< وجهKKه عن الKتراب يمسح وسلم عليه >KKي=ح ا ويقKول: و< >Kاب=ن< ي

يIة< م< Jك< سJلJت ئ<ةJ ت<ق= Gال=ف .Jي<ة Gال=ب<اغ فلما سمع عمرو بن العاص هذا الكالم من ابنه عبد الله ذهب إلى معاوية وقccال لccه: يccا

معاوية أما تسمع ما يقول عبد الله؟

فقال: وما يقول؟

111

الباغية والفئة عمار

فقال: يقول كذا وكذا وأخبره الخبر.

ا من جاء به. gا، إنما قتل عمار gو_ نحن قتلنا عمار_ فقال معاوية: إنك شيخ أخرق، أ

ومن الواضح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه كان على قناعcة تامcة بأنcه ليس

من البغاة، وأنه إنما يقاتل إلقامة حد من حدود اللccه تعccالى قccد عطtلccه علي بن أبي طccالب

رضي الله عنه، حين لم يقتل قتلة عثمان رضي الله عنه، وكان هccذا الccرأي بعccد اجتهccاد من

معاوية رضي الله عنه، لكن اجتهاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تccأخير قتلهم إلى

أن يستقر حال األمة، وتهدأ الفتن هو األصوب، ولكل� أجره؛ من أصccاب أجccران، ومن أخطccأ

أجر واحد.

والفئة الباغية في نظر معاوية رضccي اللccه عنccه، هم من جccاءوا بعمccار بن ياسccر معهم،

gا في قتله، وخاصة أنه لم يخرج لمحاربتهم، وإنما هم الذين جاءوا. فكانوا سبب

فلما سمع الناس قول معاوية رضي الله عنه أخذوا يتحدثون بمccا قالccه، يقccول أبccو عبccد

الرحمن السلمي: فال أدري أهم أعجب أم هو؟

يقول محبt الدين الخطيب، وهو أحد العلماء األبرار الccذين درسccوا تccاريخ الفتنccة جيccدgا،

: الفئKKة الباغيKKة الKKتيوتايخ الشيعة، يقول في تعليقه على كتاب العواصم من القواصccم

قتلت عمار بن ياسر ليست إال قتلة عثمKKان بن عفKKان، وهي الKKتي يقKKع على

فكت قبKKل موقعKKة الجمKKل، وفي أثنKKاء JKKتي سKKيرة الKKدماء الكثKKذه الKKعاتقها ه

موقعة الجمل، وفي موقعة صفين وبعدها، وكل ما جاء من مصائب وكKKوارث

على األمة بسبب ما فعله أهل الفتنة يعود إثمه عليهم.

yل فيه عمار بن ياسر رضي الله عنه، بل استمر القتال لم يهدأ القتال في اليوم الذي قsت

، وإلى الصباح، واستمر إلى ظهر اليوم التالي، وصلى المسلمون من الفريقين المغرب، gليال

والعشاء، والفجر، إيماءg، وهم على الخيول، أو الجمال، أو وهم يمشون، وسميت هذه الليلة

بليلة الهرير، وهذا االسم سميت به آخر ليلة من ليالي موقعة القادسية التي

دارت بين المسلمين والفرس، وشKKتان بين موقعKKة يقاتKKل فيهKKا المسKKلمون

أعداء الله تعKKالى، وينتصKKرون، ويKKدخلون البالد ليفتحوهKKا لKKدين اللKKه تعKKالى،

وبين هذه الموقعة التي تتقاتل فيها هذه األعداد الغفيرة من المسلمين.

ة تccرجح بشccدة لصccالح الجيش tccدأت الكفccل، وبccوال الليccه طtدccال على أشccالقت tواستمر

gا لجيش علي بن أبي العراقي، وبدأت الهزيمة تدبt في جيش معاويccة، وكccان النصccر وشccيك

طالب رضي الله عنه.

حيلة رفع المصاحف

في هذه اللحظات أشار عمرو بن العاص رضccي اللccه عنccه على معاويccة بن أبي سccفيان

رضccي اللccه عنccه بccرأي ينقccذ بccه جيش الشccام من الهلكccة المحققccة لccه علي أيccدي الجيش

العccراقي، وهم حccتى هccذه اللحظccة على يقين أنهم على الحccق، وأنهم يجاهccدون في سccبيل

الحق، وأنهم يجب أن يستمروا في مواجهة من آوى قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

ا ال gرccد رأيت أمccا: إني قccه عنهمccفقال عمرو بن العاص لمعاوية بن أبي سفيان رضي الل

ا، وال يزيcدهم إال فرقcة، أرى أن نرفcع المصcاحف، ونcدعوهم gcاعة إال اجتماعcيزيدنا هذه الس

إليها، فcإن أجcابوا كلهم إلى ذلcك بcرد القتcال، وإن اختلفcوا فيمcا بينهم فمyن قائcل: نجيبهم.

وقائل: ال نجيبهم. فإذا فعلوا ذلك فشلوا وذهب ريحهم.

sعجب معاويcة بن أبي سccفيان رضccي اللccه عنccه بهcذا الcرأي، ونcادى على بعض أفcراد فأ

الجيش، وأمرهم برفع المصاحف فرفعوها، وقالوا:

يا أهل العراق هذا بيننccا وبينكم، قcد فcني النccاس، فمن للثغccور، ومن لجهcاد المشccركين

112

والكفار؟

وعندها سمع جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدث فيه انقسام، فقال بعضccهم

tم كتاب الله تعالى، وقال آخرون: نحك

بل نحن على الحق، ويجب أن نستمرt في القتال.

وفي مثل هذه األحداث تكثر روايات الشيعة الضالة المكذوبccة الccتي تصccوtر علي بن أبي

tهم، ورفض هذا األمر. طالب رضي الله عنه بأنه شتم أهل الشام، وسب

ا قccال: gا وزورg وذكر أبو مخنف لوط بن يحيى الشيعي الذي يضع الروايات، ويفتريهccا كccذب

gا قال: عباد الله، امضوا إلى حقكم، وصدقكم، وقتال عدوكم، فإن معاوية، وعمرو بن إن علي

العccاص، وابن أبي معيccط، وحccبيب بن مسccلمة وابن أبي سccرح، والضccحاك بن قيس ليسccوا

، فكccانوا شccر gوصحبتهم رجاال ، gبأصحاب دين وال قرآن، وأنا أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفاال

أطفال، وشر رجال، ويحكم، والله إنهم يقرءونها، وال يعلمون ما فيها، وما رفعوها إال خديعة،

ودهاءg، ومكيدة.

وهذا الكالم لم يحدث على اإلطالق، ولم يصدر من علي بن أبي طالب رضcي اللcه عنcه

مثل هذا الكالم، وإنما هو من وضع هذا الشيعي الكذاب الوضtاع أبي مخنف لوط بن يحيى.

وكان علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه من الراغccبين في التحكيم، ووافccق على هccذه

الفكرة التي طرحها جيش الشام، وبدأ يفكر فيمن سيخرج في هذه القضية، قضccية التحكيم

بينه وبين معاوية رضي الله عنه وأرضاه. 

حول موقعة صفين

هc، واستمرت حccتى36بدأت هذه الموقعة - كما ذكرنا - في بداية شهر ذي الحجة سنة

هc، وبهذا تكون المعركة قد استمرtت حوالي سبعين يومgا، وكان شهر37 من شهر صفر 10

يومgا، بينما تقccول110محرم مهادنة بين الفريقين، وتقول بعض الروايات أن المعركة كانت

روايات أخرى إن هذه المعركة استمرت سبعة شهور، أو أكثر، وكانت أشcد أيcام القتcال هي

األيام التسعة األخيرة، وأشدها آخر ثالثة أيام، ال سيما بعد مقتل عمccار بن ياسccر رضccي اللccه

مtيت بليلة الهرير. sعنه، وفي الليلة التي س

كم عدد القتلى والشهداء في هذه الموقعة بعد هccذا القتccال المريccر الccذي اسccتمرt هccذه

الفترة الطويلة؟

ا، وقsتccل gccتل من جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه خمسة وعشرين ألفsق

ا أي نصccف الجيش، gccة وأربعين ألفccه خمسccه عنccي اللccفيان رضccمن جيش معاوية بن أبي س

فكان مجموع القتلى والشهداء سبعون ألفgا من كال الطرفين، لم يجتمع للمسلمين قط منccذ

ا، gccبعون ألفccه سccع لهم جيش قوامccبداية الدعوة، ونزول الرسالة حتى هذه اللحظة، لم يجتم

وهو عدد القتلى، والشهداء في هذه الموقعة، وكانت خسارة فادحccة للمسccلمين لم يتوقعهccا

أحccد على اإلطالق ممن شccارك في القتccال، سccواء من طccرف علي، أو معاويccة رضccي اللccه

عنهما، ولكن رحى الحرب قد دارت، وكان من الصعب على الجميccع التوصccل إلى حccل لهccذا

الموقف.

أ بهKذه الحKرب العظيمKة الKتي mKد تنبKلم قKورسول الله صلى الله عليه وس

بسKKنده البخارى روىدارت بين فئKKتين عظيمKKتين من المسKKلمين فقKKد بGي عن

ة< أ< ي=ر< ر< Jي< ه GKKض هJ ر< IKKالل ،Jه =KKع<ن= ع<ن WيGبIى النIل >KKص Jه IKKالل Gه =KKع<ل<ي لIم< >KKال< و<س : ال< >KKق Jوم JKKت<ق Jاع<ة IKKى السIت ل< ح< GKKت<ت ، ي<ق= Gان >KKئ<ت Gون< ف JKKي<ك ف<

113

ا >KKم Jب<ي=ن<ه Pة >KKت<ل ةP م<ق= >KKيمGا ع<ظ >KKمJد<ع=و<اه .Pد<ة GKKتينو<احKKمن الفئ � أي أن كال

يطلبان رضا الله تعالى، ويجاهدان في سبيله، وكل� مجتهد في رأيKKه، وغKKالب

الفقهاء، وأهل الحديث على أن المقصود بهذا الحديث هذه المقتلKة العظيمKة

التي وقعت في تلك المعركة.

بGي ع<ن= مسKKلم صKKحيح وفيعGيدX أ< >KKس WيGد=ر JKKال< ال=خ >KKق : ال< >KKق

Jول Jس لIى اللIهG ر< قJ ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< Jر =KKت<م : لIم< >Kو<س Pة >KقGار د< م< =KKن Gع Xة >Kق ر= Jف لGمGين< مGن= ا ال=مJس= تJلJه< ل<ى ي<ق= و=

ت<ي=نG أ< قW. الطIائGف< بGال=ح< والمقصود بالمارقة الخوارج، والذي قتلهم هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه والفئة

التي معه، مما يدل على أنهم الذين على الحق.

أبيKKه، عن سKKعد، بن عKKامر عن بسKKنده مسلم اإلمام وروى من يKوم ذات أقبKل وسKلم عليKه اللKه صKلى اللKه رسKول أن

فيKKه فركKKع دخKKل، معاويKKة بKKني بمسKKجد مKKر إذا حتى العالية، إلينKKا، انصKKرف ثم طKKويال، ربKKه ودعKKا معKKه، وصKKلينا ركعKKتين،

وسلم: عليه الله صلى فقالJأ<ل=ت بWي س< ث�ا، ر< انGي ث<ال< >KKأ<ع=ط ن<ع<نGي ثGن=ت<ي=نG ف< م< د<ة�، و< GKKو<اح Jأ<ل=ت >KKس

بWي لGك< ال< أ<ن= ر< تGي يJه= IمJأ ،Gن<ة IالسGا، ب أ<ع=ط<انGيه< <ل=تJهJ ف< أ لGك< ال< أ<ن= و<س< يJه=

تGي IمJأ ، Gق ا، بGال=غ<ر< أ<ع=ط<انGيه< <ل=تJهJ ف< أ ع<ل< ال< أ<ن= و<س< م= ي<ج= Jه >KKب<أ=س ، م= Jب<ي=ن<ه

ا. ن<ع=نGيه< م< ف<ابGرX ع<ن= بسنده البخاري وفي ي< ج< GKKض هJ ر< IKKالل Jه =KKا ع<ن IKKل<م : ال< >KKق

ل<ت= ذGهG ن<ز< ي<ةJ: ه< و< ]قJل=اآل= JKKه JرGاد >KKم= ي<ب=ع<ث< أ<ن= ع<ل<ى القJا ع<ل<ي=ك�ذ<اب >KKع [ مGن= و=قGكJم= .{65}األنعام:ف<

ال< ولJ ق< Jس لIى اللIهG ر< : أ<عJوذJ ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< . و<س< ك< Gه بGو<ج=: ال< و= ق<

> [، ت<ح=تG مGن= ]أ لGكJم= Jج ر=: أ<عJوذJ أ< ال< . ق< ك< Gه بGو<ج=

و=كJم= ]أ< ي<ع�ا ي<ل=بGس< Gيق< شGذJي كJم= و< س< ب<ع=ض<

أ= >KKب ] Xال< ب<ع=ض >KKق Jول JKKس ر<GهIى اللIل ذ<ا ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< : ه< لIم< و<نJ و<س< و= أ<ه=

ذ<ا أ< . ه< Jر <ي=س< أإGن=واللcccه عcccز وجcccل يقcccول: انG ]و< >KKت نGين< مGن< ط<ائGف< Gؤ=م JKKوا الم JKKت<ت<ل اق=

وا JحGل ص=أ< ا ف< م< Jن= ب<ي=ن<هGإ ا ب<غ<ت= ف< م< Jد<اه ى ع<ل<ى إGح= ر< اتGلJوا األJخ= ق< الIتGي ف<

تIى ت<ب=غGي يء< ح< Gل<ى ت<فG رG إ م=إGن= اللKKهG أ< >KKاء<ت= ف >KKوا ف JحGل =KKص

أ< ا ف< >KKم Jب<ي=ن<ه Gالع<د=لGوا بJط Gأ<ق=س ) يJحGبy الله< إGنI و< طGين< Gس GنIم<ا9المJق= ون< (إ JKKن Gؤ=م Jالم Pو<ة =KKخGوا إ JحGل =KKأ<ص ي=كJم= ب<ي=ن< ف< و< >KKوا أ<خ JKKقIات [ ل<ع<لIكJم= اللKKه< و< ون< JKKم ح< تJر=

.{9،10}الحجرات:ومن هذه اآليات تظهر لنا بعض الدالالت منها:

أن القتال بين طائفتين من المؤمنين أمر وارد، كما تذكر اآلية، ويكون الحلt األول حينئذ

وااإلصالح JحGل ص=أ< [ ]ف< م< Jرىب<ي=ن<هccائفتين على األخccدى الطccي، وبغي إحtأما في حالة تعد

اتGلJوا ق< فيجتمع كل المسلمين لمقاتلة هذه الفئة الccتي خccرجت علىت<ب=غGي[ الIتGي ]ف<

تIىاإلمccام يء< ]ح< Gل<ى ت<فG رG إ م=إGن= اللKKهG أ< >KKاء<ت= ف >KKوا ف JحGل =KKص

أ< ا ف< >KKم Jب<ي=ن<ه Gالع<د=لGوا بJط Gأ<ق=س [ يJحGبy الله< إGنI و< طGين< Gس ويذكر الله عcز وجcل بعcدالمJق=

ذلك

ا GنIم< نJون< ]إ Gؤ=م Jالم ]Pو<ة فلم يccنزع اللccه تعccالى عنهم صccفة اإليمccان، ولم يccنزعإGخ=

عنهم صفة األخوة حتى بعد القتال، وبعد أن سمtاهم بغاة.

وكال الطرفين في هذه المعركة كان يظن أن الطرف اآلخر هو الطرف الباغي المخالف

114

_مt يجوز قتاله لردtه إلى الحق، وكل  مجتهد. للحق، والمتعدي على الحق، ومن ث

فبعض الصحابة اجتهد، فعلم أن الحق مع علي بن أبي طالب رضي الله عنccه، ومcع هccذا

اعتزلوا القتال، وبعض الصحابة لم يعلم مع أي الطccرفين الحccق، فccاعتزل القتccال، وبعضccهم

اجتهد، فعلم أن الحق مع علي رضي الله عنه، فقاتل معه، وبعضccهم اجتهccد، فعلم أن الحccق

مع معاوية رضي الله عنه، فقاتل معه.

فكان األمر من الصعوبة بمكان، وكان فيه اجتهاد كبccير، وكccان ممن اعccتزل الفتنccة، ولم

يقاتل مع أحد الطرفين أعالم كبار من صحابة النبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، كعبccد اللccه بن

فقد عاصر رضي اللKKه عنKKه هKKذه األحKKداث، ولمعمر بن الخطاب رضي الله عنهما،

يشارك مKع أيX من الطKرفين، وكKذلك سKعد بن أبي وقKاص رضKي اللKه عنKه،

وأسامة بن زيد رضي الله عنه، ومحمد بن مسلمة رضي الله عنه، وعمران بن

حصين رضي الله عنه، وكان ينهي عن بيع السالح ألحد الطرفين.

بل إن الفقهKاء والعلمKاء الKKذين جKKاءوا بعKKد ذلKKك بفKKترة طويلKة، ونظKKروا

ا لهم بشKKكل � لألمور نظرة عامة تحيmروا في هKKذا األمKKر، ولم يكن األمKKر واضKKح

كامل.

اإلمام ابن تيمية رحمKKه اللKKه كKKان يKKرى أن الحKKق مKKع علي بن أبي طKKالب

،� رضي الله عنه، ولكنه كان يقول: إن معاوية لم يكن ممن اختار الحرب ابتداء

ك علي بن mرKKا على أال يكون هناك قتال، ولوال تح � بل كان من أشد الناس حرص

أبي طالب بالجيش من الكوفة إلى صفين لما حدث قتال.

أما الفقهاء األربعة فيرون جميعgا أن علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه كccان مجتهccدgا

ا، فلccه أجccر، وليس عليccه gccا مخطئgدccان مجتهccا فله أجران، وأن معاوية رضي الله عنه كg مصيب

وأضاف اإلمام أحمد بن حنبل مع قناعته بك<ون علي رضي اللKKه عنKKه علىوزر،

الحق أن القتال قتال فتنة، وأنه كان من األصوب أال يتم، وأن القتال في هذا

الوقت، ليس بواجب، وال مستحب.

وكثير من أصحاب اإلمام أحمcد، والشccافعي، وأبي حنيفcة قcالوا بcأن كال الطccرفين كccان

ا. gا مقدور gا، وأن أمر الله تعالى كان قدرg مجتهدgا مصيب

gا في اجتهccاده بأنccه gا رضي اللccه عنccه كccان مصccيب وبصفة عامة لم يختلف أحد في أن علي

_ع من المسلمين جميعgا، قبل قتل قتلة عثمان رضي الله عنه. sباي يجب أن ي

ومن خالل هذا كله نستطيع أن نقول:

إن الفئccة الباغيccة لم تكن واضccحة تمccام الوضccوح في ذلccك الccوقت في أعين الصccحابة

gا أي الطائفتين على الحق الكامل. المشاركين في القتال، ولم يكن أحد يعلم يقين

ربما نرى األمور اآلن واضحة، وأن الحقt في صف علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه،

ا أن ننظccر gccه، ولكن يجب أيضccوأن غالب الدولة اإلسالمية كان معه ضد معاوية رضي الله عن

إلى وجهة نظر معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، والصحابة األبرار رضي اللccه عنهم

ا معاصccرين gccانوا جميعccد كccا، والتابعين الذين كانوا في جيش معاوية رضي الله عنه، فقgجميع

ا- مكانتccه وفضccله، وقccدره، gccلمين جميعccون- كالمسccه، ويعرفccلعثمان بن عفان رضي الله عن

ومنزلته العالية في اإلسالم، وأنه أحد العشcرة المبشcرين بالجنcة، وأن الرسcول صcلى اللcه

عليه وسلم زوtجه ابنتيه الواحدة تلو األخرى، فكان من الصعب على معاوية رضي الله عنccه،

ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم جميعgا، والتابعين، من الصعب على نفوسهم أن يccروا

ل هccذه القتلccة _ccقتs هذا الصحابي العظيم، والشيخ الكبير الطاعن في السccن أمccير المؤمccنين ي

sناس ال يحفظون حق اللccه عcز وجccل، ويريcدون إشccعال الفتن، وتقcويض البشعة على أيدي أ

دعائم الدولة اإلسالمية، ومع هذا كله يرون هؤالء القتلة الذين ارتكبوا هذه الجريمccة البشccعة

115

ا، gيرcا كب gcر ألمcذا األمcان لهcيقاتلون في جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه ضدهم، فك

وجرحgا عظيمgا في نفوسهم، وإن كان عليهم أن يجاهدوا أنفسهم، ويطيعccوا أمccير المؤمccنين،

؛ لتهدأ الفتن، ثم يحاكم هؤالء القتلة بعد أن تسcتقر لcه األمcور، ويمسcك بزمcام gويبايعوه أوال

الدولة، ويكون له من القوة والمنعة ما يستطيع به أن يحاسبهم دون أن تثccور عليccه قبccائلهم

الكبيرة وأقوامهم الغفيرة.

sؤخccذ في لكن كccانت تلccك وجهccة نظccر معاويccة رضccي اللccه عنccه، ومن معccه، ويجب أن ت

sحكم عليهم من خاللهccا، وإن كccان على المسccلم- كمccا ذكرنccا- أن يccزن المضccار االعتبccار، وي

تين، وال بد أن يختار إحداهما فعليه أن يختار أخف الضccررين، وكccان tوالمنافع، فإذا وجد مضر

sؤجtل قتccل قتلccة عثمccان رضccي اللccه عنccه إلى أن تسccتقر الدولccة، وتهccدأ أخفt الضررين أن ي

األمور، ثم يحاكمهم أمير المؤمنين.

وينبغي أن نذكر في هذا المجال أن الصحابة رضي الله عنهم جميعgا لم يكونوا يصccدرون

ع، بل كانوا يجتهدون، ويستشccيرون قبccل تنفيccذ مccا يرونccه من رأي، tآرائهم على عجل، وتسر

وإذا نظرنا إلى واقعنا وجدنا أننا نطلق األحكccام دون علم، بccل ربمccا على علم ضccال خاصccة،

في هccذه القضccية- قضccية الفتنccة الكccبرى- الccتي التصccق بهccا الكثccير من الروايccات الشccيعية

المكذوبccة والباطلccة، والروايccات األخccرى الccتي روtجهccا المستشccرقون والمسccتغربون، وقccد

درسناها نحن على أنها حقائق ثابتة، وهي في الواقع أباطيل كاذبة.

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتعجب من أناس على عهده ويقول

لهم: والله إنكم تقولون رأي�ا في أمور كنا نجمع لها أهل بدر.

ويعلtق اإلمام ابن تيمية تعليقgا لطيفgا على هذه األحداث فيقول:

ا، ووقعت الفتنة، وال يدري أحد أي خير وراء هذا األمر، وهنccاك gا مقدور gكان أمر الله قدر

أمور من الفقه لم نكن لنعلمها لوال وقوع هذه الفتنة.

وربما كانت ستظل عالمات استفهام لفترات طويلة أمccام العلمccاء، ولكنهccا وضccحت من

خالل تعامل الصحابة رضي الله عنهم مع معطيات األحداث في تلك الفترة.

: لم نكن لنعرف الفرق بين البغاة، والمحاربين لcوال وقcوع هcذه األحcداث العظيمcة، gأوال

ولم يكن هناك فئة حتى هذه اللحظة منذ بعثة رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه وسcلم ينطبcق

_مt ال يعرف أحد ما هو حكم البغاة، وهذا ما حدث بالفعccل في جيش عليهم لفظ البغاة، ومن ث

علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقد اختلفccوا فيمن يقccاتلونهم، فأوضccح لهم علي بن أبي

طالب رضي الله عنه ومن معه من كبccار الصccحابة، كمستشccاره األول عبccد اللccه بن عبccاس

رضي الله عنهما أوضحوا للناس حكم البغاة.

ا وأسccهل gيرccف كثccظ أخccاة لفccنحن نريد أن نفرق بين البغاة، والمحاربين وذلك؛ ألن البغ

ا gccرهم الحقccل في أمccوله، وسنفصccوأيسر من لفظ المحاربين، ألن المحاربين أعداء لله ورس

إن شاء الله.

من هم البغاة؟

ا1 gccنين جميعccأنهم خارجون عن طاعة اإلمام العادل التي أوجبها الله تعالى على المؤم -

ألولياء أمورهم في غير معصية، فال يطلق اسم البغاة إال على قوم خرجوا عن طاعة اإلمccام

العادل الذي يحكم بما أنزل الله، وأمرهم بأمر ليس فيه معصية، فإن خرجوا عليccه بعccد هccذا

فقد تحقق فيهم أحد شروط البغاة، أمccا الحccاكم الظccالم الccذي يccأمر بالمعصccية، فال يسccمى

الخارجون عنه بغاة.

وفي أحداث الفتنة كان معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يرى باجتهccاده أن علي بن

أبي طالب رضي الله عنه قد أمرهم بأمر فيه معصية، وال يجب أن يطيعه في معصccية، وهccو

116

sؤخccذ أمر تأجيل قتل قتلة عثمان رضي اللccه عنccه، وكccان معاويccة رضccي اللccه عنccه يccرى أن ي

القصاص من قتلة عثمان في العاجل؛ ألن معاوية هو ولي عثمان رضي اللccه عنccه، وهccو ابن

ا رضcي اللcه عنcه قcد gcرى أن عليcان يcاص، فكcعمه، ولم يعف عن القتلة حتى يسقط القص

عطtل حدgا من حدود الله تعالى ومن ثم فال طاعة له.

- أن يكون الخروج من جماعة قوية لها من الشوكة، والقوة ما يحتاج الحاكم معه إلى2

قوة وعتاد ومال لردtها، وليست مجرد فئccة صccغيرة ليس لهccا سccالح، وخccرجت تعccترض على

sسمtون بغاة. الحاكم في أمر من األمور فهؤالء ال ي

- أن يكون لهم تccأويالg سccائغgا وحجccة واضccحة مقبولccة في خccروجهم على الحccاكم، وإن3

ة اإلمام أقوى، أما إن كانوا خارجين دون تأويل منازعة لإلمام، ورغبccة في اإلمccارة، tكانت حج

وحرصgا على الدنيا، ويريدون السيطرة فقط، فهم حينئذ المحاربون.

- أن يكون لهم أمير مطاع له في الكلمة والرأي ويسمعون له ويطيعون.4

sقال عنهم أنهم بغاة. فهذه هي الشروط األربعة التي يجب توافرها في أي فئة حتى ي

وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه على قناعccة تامccة، وعلى يقين

خالص أن معاوية رضي الله عنه، ومن معه فئccة باغيccة يجب محاربتهccا، وقccد اسccتوفت هccذه

الشروط األربعة التي ذكرناها آنفgا.

وحكم البغاة في الشرع يختلف كليةg عن حكم المحاربين في الدنيا، واألمccر موكccول إلى

ا أن من يقاتل معتقدgا أنه يccدافع عن حccق، ويقيم حccدtا من gالله تعالى، ويجب أن يكون واضح

حدود الله تعالى يختلف تمامgا عن من يقاتل رغبة في الدنيا، ومتاعها، وحرصgا على الرئاسccة

والوجاهة بين الناس.

أحكام البغاة في اإلسالم

- أن مدبرهم في الحرب ال يقتل، وذلك ألنه مؤمن، والله عKKز وجKKل حين1

ذكر البغاة لم ينزع عنهم صفة اإليمان، بل قال عز وجل:

إGن= ت<انG ]و< نGين< مGن< ط<ائGف< Gؤ=م Jوا[ المJت<ت<ل .{9}الحجرات:اق=

- جريحهم ال يJقتل، بل يJترك أو يJداوى.2

- ال يJقتل أسيرهم، بخالف أسرى المحاربين، أو الكفار فيجوز قتلهم.3

وقضية أسرى المحاربين، والكفار متروكة إلمام المسلمين، فإما أن يعفو

عنهم من�ا بغير فداء، وإما أن يفديهم بمال، أو يفديهم بأسرى، أو بتعليم كمKKا

فعل النبي صلى الله عليه وسKKلم في غKKزوة بKKدر، أو بKKأي فKKداء يقKKرره إمKKام

المسلمين، وإما أن يقتلهم.

فإذا كان المسلمون في قوة ومنعKKه وسKKيطرة على أعKKدائهم فلإلمKKام أن

يطلق األسرى من�ا بغير فداء، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع أهل

مكة وفي ذلك تأليف للقلوب، وأمال� في إسالمهم.

ا ليس gccادي علمccدى الجيش المعccان لccال، وإذا كccداؤهم بمccرى، أو فccادل األسccويمكن تب

عندك، فتستطيع أن تجعل فداء األسرى أن يعلموا المسلمين العلم الذي ليس عندهم.

أما إذا كانت قوة المسلمين أضعف من قوة الجيش المعccادي الccذي يفccوقهم في العccدد

sرهب بccه عccدو اللccه وعccدو المسccلمين، وألنccه ليس لccدى المسccلمين sقتل األسير لي والعدة، في

القدرة، أو الطاقة على حماية هؤالء األسرى، أو إطعامهم، أو السيطرة عليهم.

sليtس، كccان وإذا نظرنا مثالg إلى جيشn كجيش خالد بن الوليد رضي الله عنه في معركccة أ

قوام الجيش اإلسالمي ثمانية عشر ألفا من المسلمين، والجيش المقابل له مائة ألccف أسccر

ا، إن الجيش اإلسccالمي gccبعين ألفccؤالء السccا، فمن يحمي هccبعين ألفccد سccمنهم خالد بن الولي

117

بكاملccه ال يسccتطيعون حمccايتهم، أو السccيطرة عليهم، بccل إنهم يمثلccون خطccورة بالغccة على

المسلمين، وال يتحقق استكمال الفتح إال بقتلهم.

ومع هذا العدد الذي وصل إليه الجيش اإلسالمي في قواته إال أنه وكما نرى لدى الفرس

sحصى. من األعداد ما ال ي

فقد قsتل من الفرس في معركة )الفراد( مائة ألف.

sليtس( سبعون ألفgا. وفي )أ

وفي )األنبار( أكثر من عشرة اآلف.

وفي )عين التمر( ثالثون ألفgا.

وفي )دومة الجندل( خمسون ألفgا.

وفي )البويب( خمسون ألفgا...

وأعداد ال تنتهي من الفرس كلما قsتل منهم جيش جاء جيش آخر، فقد كانت قوة فارس

هي والروم أكبر القcوى على األرض، وكcانت حcدود فcارس من غcرب العcراق، حcتى شcرق

الصين، وهي مساحة شاسعة جدgا فلديهم أعداد كبيرة جدgا من البشر، وكما نرى من الصعب

_مt أمccر عمccر ا على الجيش المسلم، ومن ث gا كبير gا االحتفاظ باألسرى؛ ألنهم يشكلون خطرgجد

بن الخطاب رضccي اللccه عنccه بقتلهم حccتى يفتt هccذا القتccل في عضccد فccارس، ويccوفtر على

sبذل في حمايتهم. المسلمين الطاقة التي ست

ومن هنا يجوز لولي األمر أن يقتccل أسccرى المحccاربين، إذا رأى مصccلحة المسccلمين في

gا في القتل، وإنما هو قتل للمصلحة العامة للمسلمين. gا، أو حب ذلك، وال يكون قتلهم تشفي

sعدt أموالهم غنيمة، وهذا علي بن أبي طالب رضي أما أسرى البغاة فال يجوز قتلهم، وال ت

الله عنه بعد موقعة الجمل، وقد أخذ المسلمون الذين كcانوا مcع علي بن أبي طcالب رضcي

الله عنه أمواالg كثيرة من جيش السيدة عائشة رضي الله عنها، فccأمر علي رضccي اللccه عنccه

بوضعها في مسجد البصرة، وقال: من كانت له حاجة يعرفها فليأت فليأخذها.

sحتسب هذه األشياء غنccائم؛ ألن كال الفccريقين من المسccلمين، فقccال بعض الجيش ولم ت

الذي معه:

كيف نستحل أرواحهم وال نستحلt أموالهم.

ومع إصرار أهل الفتنة على رأيهم، قال لهم علي رضي الله عنه:

م الغنائم ففي سهم م<ن تكون السيدة عائشة؟! mفلنقس

فبهتهم بهذا القول، فتركوه، وانصرفوا.

sضمtنون- أي البغاة- ما أتلفوا من مال، أو نفس أثناء القتال، وقتيلهم من المؤمccنين، وال ي

sدفن، وهذا فرق جوهري بين قتلى الفئة الباغيccة، ومن يقتccل sكفtن، ويصلtى عليه، وي sغسtل، وي ي

sصلtى عليهم. sكفنون، وال ي من الفئة العادلة، فقتلى الفئة العادلة شهداء ال يغسلون، وال ي

وهذه األحكام كلها لم تعرف إال بعد أحداث الفتنة.

أما المحاربون الذين خرجوا على اإلمام دون أن يكون لهم تأويل صحيح ودون أن يكccون

الهم مسوغ يستندون إليه في خروجهم فيكفي أن نقccرأ قccول اللccه تعccالى: GنIم< اءJ ]إ ز< ج<ارGبJون< الIذGين< ول<هJ الله< يJح< JKKس ع<و=ن< و<ر< =KKي<س ضG فGي و< ر=

اد�ا األ< >KKأ<ن= ف<س وا JKKلIت و= يJق<

لIبJوا أ< >KKصJو= يع< أ< IKKط م= تJق< GيهGد =KKي> م= أ JهJل Jج ر=

أ< فX مGن= و< ال< Gو= خ أ<

ا و= ضG مGن< يJن=ف< ر=م= ذ<لGك< األ< Jل<ه Pي ز= GKKي خGن=ي<ا فyدKم= ال Jل<ه ةG فGي و< ر< GKاآل<خ

Pع<ذ<اب ( PيمG33ع<ظIالGين< (إGذ IKKوا الJاب >KKن= تGم Gل =KKب وا أ<ن= ق< JرGد =KKم= ت<ق Gع<ل<ي=ه اع=ل<مJوا ورP الله< أ<نI ف< Jغ<ف ] Pيم Gح .{33،34}المائدة:ر<

إذن فلإلمام في أمر المحاربين الذين قد قsدyر عليهم قبل توبتهم أحد أربعة أمور:

- القتل.1

118

- الصلب.2

- أن يقطtع أيديهم وأرجلهم من خالف.3

- أن ينفيهم من األرض.4

؛ ألن هؤالء المحاربين إنمccا يحccاربون اللccه ورسccوله، ويسccعون في nشديد وقاس zفهذا رد

األرض فسادgا.

ولم يكن علي بن أبي طالب رضcي اللcه عنcه وأرضcاه يcرى أن معاويcة بن أبي سcفيان

رضي الله عنه وأرضاه من المحاربين، بل كان يراه من البغاة، وفي أثناء القتccال في صccفين

sصcاب بcأي أذى، ويأخcذ كان كل فريق مع حلول الليل يدخل معسكر الفريق اآلخcر دون أن ي

قتاله، وجرحاه، ولم يكن معاوية رضي اللcه عنcه، ومن معcه يصcلون على قتالهم، بcل كcانوا

يحتسبونهم- باجتهادهم- شهداء؛ ألنه كان على يقين أنcه على الحccق، وأن فريcق علي رضccي

الله عنه هم البغاة.

 

بعد معركة صفين، والتي راح ضحيتها الكثير من القتلى والشهداء، والccذين بلccغ عccددهم

سبعين ألفgا من المسلمين على يد إخوانهم من المسلمين، وجد الصحابي الجليل سccهل بن

حنيف رضي الله عنه وأرضاه وهو أحد صccحابة النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم وجccد أن في

gا من القتال الذي حدث بينهم، فبعض الناس مع علي بن أبي طccالب قلوب بعض الناس شيئ

رضي الله عنه، ورغم قناعتهم بكونه أمير المؤمنين، وتجب البيعة له والطاعة التامccة إال أن

في قلوبهم وأنفسهم حرج من قتلهم إلخوانهم من المسلمين، وكذلك من كccان مccع معاويccة

رضي الله عنه، فقال لهم سهل بن حنيف رضي الله عنه كالمgا في غايcة األهميccة وينبغي أن

ينتفع به المسلمون إلى يوم القيامة قال لهم:

tهموا الرأي على الدين. يا أيها الناس ات

فهو يقصد أن بعض الناس ربما يكون لهم من الرأي ما يخccالف الشccرع، وتظن أن هccذا

الرأي هو الصائب، وهccو السccليم، ويحccاول أهccل الشccرع إقنccاعهم بccالرأي السccليم، لكنهم ال

sني يوم أبي جندل. يقتنعون بسهولة، أو ربما ال يقتنعون مطلقgا، يقول: فلقد رأيت

يقصد رضي الله عنه يوم الحديبية، حين عقد الرسول صلى الله عليه وسلم الصلح مccع

كفار مكة، وكان من بنود هذا الصccلح أن من أتى من قccريش، أو مم_ن حccالفهم مسccلمgا ردtه

المسلمون إلى قومه، وم_ن أتى من المسلمين إلى قريش مرتccدgا ال يccردtوه إلى قومccه، بccل

ا، في نظر أغلب الصccحابة، إذ كيccف يعطccون الدنيccة في gا جائرgيقبلوه بينهم، فكان هذا شرط

دينهم، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان الكثير منهم يعتقccد أن الصccواب في

119

التحكيم

ا من اللcه gcا بهذا األمر، وكان هذا وحيg غير ذلك، ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم متمسك

تعالى له صلى الله عليه وسلم، واضطر المسلمون، مع عدم قناعتهم بهذا الرأي في قبccول

هذا الشرط المجحف- إلى الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والقبccول بمccا رضccي

به صلى الله عليه وسلم، واشتد على المسلمين يوم آخر، والccذي يسccميه سccهل بن حccنيف

، وكان الذي باشر عقccد هccذا الصccلح tقد الصلح وتمsرضي الله عنه يوم أبي جندل، فبعد أن ع

من طرف المشركين حينئذ سهيل بن عمرو، والذي أسلم بعد ذلك، فجاء أحccد المشccركين،

وأراد أن يدخل في اإلسالم، وكان اسمه أبا جندل، وهو ابن سهيل بن عمccرو، فقccال سccهيل

بن عمرو: هذا أول ما نبدأ به، ردtوه علينا.

فأعاده الرسول صcلى اللcه عليcه وسcلم بعcد أن أعلن إسcالمه إلى الكفcار، فقcال أبcو

جندل: يا رسول الله تردني إليهم يفتنوني في ديني؟!

gا على المسلمين جميعgا من صccحابة رسccول اللccه صccلى اللccه عليccه وكان هذا األمر صعب

وسلم، حتى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ سيفه، وأعطاه ألبي جنccدل وقccال لccه:

إنما أنت رجل وهو رجل.

يحرtضه على قتل أبيه.

gا للفتح العظيم للمسccلمين، فبعccد ومع هذا كله كانت تلك الشccروط، وهccذه األمccور سccبب

صلح الحديبية بعام واحد دخل في اإلسالم أعداد كبيرة كانت ضccعف العccدد الccذي دخccل في

اإلسالم قبل ذلك، وتضاعفت أعداد المسلمين بعد ذلك.

فيقول سهل بن حنيف رضي الله عنه:

ني يccوم أبي جنccد، ولccو أقccدر لccرددت sccد رأيتccهموا الرأي على الدين، فلقt يا أيها الناس ات

رسول الله صلى الله عليه وسccلم عن أمccره، وواللccه مccا حملنccا سccيوفنا على عواتقنccا منccذ

أسلمنا ألمر يقطعنا إال أسهل بنا إلى أمرn نعرفه، غير أمرنا هذا فإننا ال نسد منccه خصccمgا، إال

انفتح لنا غيره ال ندري كيف نبالي له.

فهذا سهل بن حنيف رضي الله عنه مع كل هذا التاريخ العظيم في اإلسالم يخبر رضccي

الله عنه أنه منذ أسلم ما رفع سيفه لقتال إال أوضح اللccه لccه أين الحccق إال هccذا األمccر، فلم

يتبين فيه الحق بوضوح، وكل  يجتهد حسب ما يرى من األمور، فكانت فتنة النائم فيهccا خccير

من اليقظان، واليقظان فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الساعي، كما قccال النccبي

يح مسلم عن أبي هريرة.حصلى الله عليه وسلم، كما في ص

ئل يوم صفين عن القتال: أهذا عهدz عهده رسول sوهذا عمار بن ياسر رضي الله عنه س

الله إليكم أم هو الرأي؟

فقال رضي الله عنه: لم يعهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إال هذا وأشccار إلى

القرآن.

فالقضية كلها تدخل في مجال االجتهاد، فمن الصحابة رضي الله عنهم جميعgا من اجتهد

فأصاب، فله أجران كعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن معه، ومنهم من اجتهد فأخطأ

كمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، ومن معه..

وهؤالء الصحابة رضوان الله عليهم جميعgا، قد تcوفي الرسcول صcلى اللcه عليcه وسcلم

.nوهو عنهم راض

التحكيم

ة تccرجح بشccدة لصccالح الجيش tccدأت الكفccل، وبccوال الليccه طtدccال على أشccالقت tتمرccاس

gا لجيش علي بن أبي العراقي، وبدأت الهزيمة تccدبt في جيش معاويccة، وكccان النصccر وشccيك

طالب رضي الله عنه.

120

في هذه اللحظات أشار عمرو بن العاص رضccي اللccه عنccه على معاويccة بن أبي سccفيان

رضccي اللccه عنccه بccرأي ينقccذ بccه جيش الشccام من الهلكccة المحققccة لccه علي أيccدي الجيش

العccراقي، وهم حccتى هccذه اللحظccة على يقين أنهم على الحccق، وأنهم يجاهccدون في سccبيل

الحق، وأنهم يجب أن يستمروا في مواجهة من آوى قتلة عثمان بن عفان رضccي اللccه عنccه،

فقال عمرو بن العاص لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما:

ا ال يزيدنا هذه الساعة إال اجتماعgا، وال يزيدهم إال فرقccة، أرى أن نرفccع gإني قد رأيت أمر

المصاحف، وندعوهم إليها، فإن أجابوا كلهم إلى ذلccك بccرد القتccال، وإن اختلفccوا فيمccا بينهم

فمyن قائل: نجيبهم. وقائل: ال نجيبهم.

فإذا فعلوا ذلك، فشلوا وذهب ريحهم.

sعجب معاويcة بن أبي سccفيان رضccي اللccه عنccه بهcذا الcرأي ونcادى على بعض أفcراد فcأ

الجيش، وأمرهم برفع المصاحف، فرفعوها وقالوا:

يا أهل العراق، هذا بيننا وبينكم، قد فccني النccاس، فمن للثغccور؟ ومن لجهccاد المشccركين

والكفار؟

وعندها سمع جيش علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه وافccق غccالب الجيش بمن فيهم

ة من الجيش على أمcر tccترض قلcه على التحكيم، لكن اعccه عنccي اللccعلي بن أبي طالب رض

التحكيم، ولم يكن لهم صوتz عالn في هذا التوقيت، لكن عمccوم الفccريقين اتفقccوا على هccذا

األمر.

وبدأ كل فريق يختار من يخرج لهذ المهمة، ولم يكن في جيش معاوية رضccي اللccه عنccه

أي اختالف على من يتولtى أمر التحكيم، فاختاروا عمرو بن العاص رضccي اللccه عنccه، والccذي

كان بمثابة الوزير األول لمعاوية رضي الله عنه في كل هccذه األحccداث، وكccان عمccره رضccي

ا من شccيوخ صccحابة النccبي gيرccا كب gيخccان شccالله عنه في هذا التوقيت سبعة وثمانين سنة، فك

صلى الله عليه وسلم، وهو رضي الله عنه، إن كان قد اشccتهر بشccدة الccذكاء، والحيلccة فقccد

ا بالورع والتقوى، وكان رضي الله عنه كثير المحاسبة لنفسه، وهccذا األمccر يخفيccه gاشتهر أيض

الكثير من الكتاب المغرضين، ويظهرون عمرو بن العاص رضي الله عنه في صورة صccاحب

ا gرccه فخccدهاء، ويكفيccداع، والccر، والخccه صلى الله رسول أنالمكKKه اللKKعلي ل<م< قال وسلم س=

و و<آم<ن< النIاسJ عنه: أ< Jع<م=ر Jب=ن . Gال=ع<اصو الصحيح الحديث وفي Jا: ع<م=ر �اصG ب=نJ أيض >KKن= ال=عGي مGحGال >KKص . Xي=ش ر< Jصححهما األلباني.ق

رض عليهم أن يخccرج للتحكيم عبccد sccأما جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلما ع

الله بن عباس رفض القوم، وطالبوا بأن يخرج عنهم أبو موسى األشعري، وذلccك ألنccه رفض

ا رضccي اللccه عنccه على االجتهccاد، وكccان gccه أن عليccالدخول في القتال من بداية األمر مع يقين

gا للكوفة، واعتزل القتال، ولم يكرهه علي بن أبي طالب رضي الله عنه رضي الله عنه قاضي

ا، وقccد أرسccله gccا عالمgا فقيهgا ورعg على الخروج معه، وكان أبو موسي رضي الله عنه رجالg تقي

ا لتعليم gcه عنهم جميعcي اللcل رضcاذ بن جبcالرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مع مع

ه أمccر البصccرة، tه، ووالccا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنg الناس أمور اإلسالم، وكان مقرب

ا ذلcك؛ ألن البصcرة كcانت تcدير عمليcات الفتcوح في جنcوب ووسcط gcا عظيم gرcوكان هذا أم

فارس، وظل رضي الله عنه فيها فترة كبيرة، وكان رضي اللccه عنccه قائccدgا لمعركccة )تسccتر(

sشccيع في ك، غccير مccا أ tccاض محنccالشهيرة التي حوصرت سنة ونصف، فهو رجل فقيه عالم ق

sسب_ إليه ليلصccقوا بccه مccا زعمccوه من كccذب وزور الكتب من سذاجة، وبساطة، وسوء رأي ن

في قضية التحكيم، وهو من هذا كله براء.

وتولtى رضي الله عنه في عهccد عثمccان بن عفccان رضccي اللccه عنccه واليccة الكوفccة فccترة

121

طويلة، وكذلك في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ذهب إليه القوم في قريته التي كان معتزالg فيه وقالوا له: إن الناس قد اصطلحوا.

فقال: الحمد لله.

فقالوا له: وقد جsعلت حكمgا.

فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.

وذلك ألن هذا األمر أمر صعب، وشcاق عسcير أن يحكم بين طcائفتين اقتتال هcذا القتcال

الشديد فترة كبيرة، ووافق رضي الله عنccه على الccذهاب معهم، حccتى يتم التحكيم في هccذه

القضية الشائكة.

والتقى أبو موسى األشعري، وعمرو بن العاص رضccي اللccه عنهمcا في مكcان )صccفين(،

وبدآ يفكران في كيفية إيجاد حلn لهذه المعضلة الcتي ألمtت بالمسcلمين، فاتفقcا ابتcداءg على

كتابة كتابn مبدئي يضع أسس التحكيم، ولن يكون هو الكتاب النهائي.

فبدأ أبو موسى يملyى الكتاب وعمرو بن العاص يسمع:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما قاضي عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.

: اكتب اسمه، واسم أبيه، هو أميركم، وليس بأميرنا. gفقاطعه عمرو بن العاص قائال

فقال األحنف بن قيس: ال نكتب إال أمير المؤمنين.

فذهبوا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذكروا ذلك له، فقال رضccي اللccه عنccه:

امح أمير المؤمنين، واكتب: هذا ما قاضى عليه علي بن أبي طالب.

وعمرو بن العاص رضي الله عنه باجتهاده مقتنع بعدم واليccة علي بن أبي طccالب رضccي

ا منه على طاعته، ولكن لم يبايعه، وكذلك gالله عنه للمؤمنين، وإال ما قاتله، وكان ذلك خروج

ا للمؤمنين. gأهل الشام، وفي اجتهاده أنه ليس أمير

ا على جمccع الكلمccة، ووحccدة gccر؛ حرصccوقبل علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذا األم

الصف، وسعة صدرn منه رضي الله عنه وأرضاه.

فكتبوا: هذا ما تقاضي عليه علي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سccفيان أننccا نccزل عنccد

حكم الله، وكتابه، ونحيي ما أحيا الله، ونميت ما أمات الله، فما وجد الحكمان في كتاب الله

عمال به، وما لم يجدا في كتاب الله، فالسنة العادلة الجامعة غير المتفرقة.

ثم ذهب كل من الحكمين إلى كل فريق على حدة، وأخذا منهما العهود والمواثيق أنهمccا

أي الحكمان آمنان على أنفسهما، وعلى أهليهما، وأن األمة كلها عونz لهمccا على مccا يريccان،

وأن على الجميع أن يطيع على ما في هذه الصحيفة.

gا، واتفقccا على أنهمccا يجلسccان فأعطاهم القوم العهود والمواثيق على ذلك، فجلسا سccوي

هc، وذلك حتى تهccدأ37للحكم في رمضان من نفس العام، وكان حينئذ في شهر صفر سنة

gا كان. نفوس الفريقين ويستطيع كل فريق أن يتقبل الحكم أي

وشهد هذا االجتماع عشرة من كل فريق، وممن شهد هذا االجتماع عبد الله بن عبccاس،

وأبو األعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

وخرج األشعث بن قيس، واألحنف بن قيس رضي الله عنهما، وهمccا من فريccق علي بن

أبي طالب رضي الله عنه، وقرأ األشccعث بن قيس الكتccاب على الفccريقين، فوافccق الجميccع

على هذا األمر، وبدءوا في دفن الشهداء، والقتلى.

ا لكثرة عدد القتلى والشهداء. gدفن في كل قبر خمسون نفسs ويقول الزهري: كان ي

وبعد ذك بدأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتوجه بجيشه إلى الكوفة، وكان في يده

بعض األسرى من الشاميين فأطلقهم، وكذلك فعل معاوية رضي الله عنه وأرضاه حيث كان

في يده بعض األسرى من العراقيين فأطلقهم، وعاد كل  إلى بلده.

122

تحكيم الرجال في دين الله

كان األشعث بن قيس رضي الله عنه عندما قرأ الكتاب على جيش علي بن أبي طccالب

sسمtى عروة رضي الله عنه مرt على فريق من بني تميم، وبعد أن قرأ الكتاب خرج له رجل ي

أتحكمون فيبن جرير من بني ربيعة من تميم، وقال لألشعث بن قيس رضي اللccه عنccه:

دين الله الرجال؟!

sقاتccل فريccق فكان هذا الرجل يccرى أن حكم اللccه واضccح تمccام الوضccوح وأنccه يجب أن ي

معاوية رضي الله عنه حتى النهاية، ويستنكر تحكيم عمرو بن العاص وأبي موسى األشccعري

في أمرn واضح كهذا، ثم ضرب بسيفه عجز دابة األشعث بن قيس، فغضب األشعث بن قيس

رضي الله عنه من هذا التصرف، وكاد أن يحدث الشقاق والخالف، لوال أن تدخل األحنف بن

قيس وكبار القوم وأنهوا األمر.

ومرt الموقف في تلك اللحظة، لكن طائفة من جيش علي بن أبي طالب رضي الله عنه

gا، وكccان الكثccير ممن ردد هccذا األمccر من tتها صccواب أخذت هذه الكلمة، وبدأت تتحدث بها وظن

حفاظ القرآن الكcريم، وشcديدي الcورع والتقcوى، وممن يكcثرون الصcالة بالليcل والنوافcل،

فأخذوا هذه الكلمة وقالوا: أتحكمون في دين الله الرجال؟

وغضبوا ألمر التحكيم وقالوا: ال حكم إال لله.gمع رجالcة، فسcل الكوفcتى وصcه، حcه عنcي اللcالب رضcمسير علي بن أبي ط tواستمر

يقول: ذهب علي ورجع في غير شيء.

وفي هذا لوم له رضي الله عنه على أمر التحكيم.

_ل_ذين فارقناهم خير من هؤالء، ثم أنشأ يقول: فقال علي رضي الله عنه: ل

احyمgا ¡ك_ ر_ _ث yب ح ل _بر_ _م ي yم�ةz مyن_ الد�هرy ل تك_ مsل ج_ _حر_ yن أ �ذyي إ _خsوك_ ال أ

yمgا ئ _لح_اك_ ال_ مsورz ظ_ل� يs _يك_ أ _ت ع_ل ع_ب _ش_ yن ت �ذyي إ yال _خsوك_ ب _يس_ أ و_ل

كلمة حق أريد بها باطل

عند وصول علي بن أبي طالب رضي الله عنcه إلى الكوفcة، كcان عcدد من يقcول بهcذه

tم الرجال في دين الله، وال حكم إال لله. الكلمة: ال نحك

gا عليه رضي الله عنه، وكان من gا صعب وصل عددهم إلى اثني عشر ألف رجل، فكان شيئ

بين هذا العدد ثمانية آالف يحفظون القرآن، وهؤالء الحفظة كانوا طائفccة في جيش علي بن

اء؛ ألنهم كانوا يكثرون من قccراءة القccرآن الكccريم، tقال لهم: القرs أبي طالب رضي الله عنه ي

sسمtى )حروراء( وهم ومن القيام والصيام، وكان أكثر من خرجوا مع هذه الطائفة من قرية ت

الذين عsرفوا في التاريخ بعد ذلك باسم الخوارج؛ ألنهم خرجوا عن طاعة أمير المؤمنين علي

أ بهccذه الطائفccة الرسccول العظيم صccلى اللccه tccبن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وقد تنب

مسلم اإلمام فعندعليه وسلم، وهccذا من دالئccل نبوتccه صccلى اللccه عليccه وسccلم، بGي ع<ن= بسنده

عGيدX أ< د=رGيW س< Jال< ال=خ >KKق : ال< >KKق Jول JKKس هG ر< IKKى اللIل >KKص Jه IKKالل Gه =KKع<ل<ي Jق Jر =KKت<م : لIم< >KKو<س Pة >KKقGار د< م< =KKن Gع Xة >KKق ر= Jن= فGين< مGمGل =KKسJال=م

ا تJلJه< ل<ى ي<ق= و=ت<ي=نG أ< قW. الطIائGف< بGال=ح<بGي ع<ن= بسKKنده البخاري وعند

عGيدX أ< >KKس WيGد=ر JKKي< ال=خ GKKض هJ ر< IKKالل J،ع<ن= ع<ن=ه WيGبIى النIل لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< >KKو<س Jج Jر =KKي<خ : ال< >KKق Pاس >KKن= نGم Gب<ل Gق ، GقGر ءJون< ال=م<ش= ر< ي<ق= آن< و< ر= Jال< ال=ق Jز Gاو ، يJج< م= Jي<ه Gاق ر< >KKون< ت JKKق Jي<م=ر ا الدWينG مGن= قJ ك<م< Jر =Kي<م Jم ه= IKن= السGم ،Gة IKي Gم Iالر IمJون< ال< ثJود JKي<ع GهKي Gف

تIى مJ ي<عJود< ح< ه= Iل<ى السG هG. إ GوقJف

123

ا : م< ؟ قGيل< اهJم= يم< GساهJم= يم< Gس : ال< لGيقJ. ق< التIح=

و=بGيدJ. أ< : التIس= ال< ق<

ال< ومسKKلم البخKKاري وفي >KKي� قGي< ع<ل GKKض هJ ر< IKKذ<ا اللG هJ: إ =KKع<ن دIث=تJكJم= ولG ع<ن= ح< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< دGيث�ا، و<س< >KKح Gه IKKالل و< ف<

<ن= رI أل< GKKKن= أ<خGم Gاء م< IKKKالس yأ<ح<ب Iل<يG ذGب< أ<ن= مGن= إ =KKKأ<ك ،Gه =KKKذ<ا ع<ل<يG إ و<دIث=تJكJم= ا ح< ب<ي=ن<كJم= ب<ي=نGي فGيم< إGنI و< >KKب< ف ر= >KKال=ح ،Pة >KKد=ع Gي خWنGإ مGع=تJ و< >KKس ول< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< >KKو<س Jج Jر ي<خ= >KKس : Jول JKKي<ق Pو=م >KKي قGف

Gر Gآخ Gان م< Iالز Jد<اث ن<انG أ<ح= <س= اءJ األ= ه< ف< Jس ،Gم ال< <ح= ولJون< األ= Jن= ي<قGم Gر =KKي خ<Gو=ل يIةG، ق< Gال< ال=ب<ر Jز Gاو م= يJج< JهJان ، إGيم< هJم= ر< Gن<اج قJون< ح< Jي<م=ر >، الKKدWينG مGن=ا قJ ك<م< Jي<م=ر Jم ه= Iن< السGم ،GةIي Gم Iا الر >KKي=ن<م> أ ، ف< وهJم= JKKمJيت Gل<ق ، تJلJوهJم= اق= >KKف IنGإ م= فGي ف< GهGت=ل ا ق< �ر م= لGم<ن= أ<ج= Jت<ل<ه ةG. ي<و=م< ق< ي<ام< Gال=ق

واألحاديث في شأنهم كثيرة.

بعد ذلك ذهب إليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنccه وأرضccاه ليحccاورهم، ويجccادلهم،

ويردtهم بالتي هي أحسن فقال لهم: ماذا تأخذون علينا؟

فقالوا: انسلخت من اسم سماك الله به - يقصدون اسم أمccير المؤمccنين - ثم انطلقت،

فحكtمت الرجال في دين الله، وال حكم إال لله.

مtي بهccذا االسccم sه الله تعالى به، وكان أول من سtبداية اسم أمير المؤمنين هذا لم يسم

sقccال من علي بن أبي ل أن ي yccه ق_بccهم أنccان اعتراضccه، فكccهو عمر بن الخطاب رضي الله عن

طالب في أثناء كتابة صccحيفة التحكيم، دون ذكccر أمccير المؤمccنين، واعتراضccهم الثccاني على

قبوله تحكيم الرجال في أمر الله تعالى، وأنه كان يجب أن يستمرt القتال؛ ألن هccذا هccو أمccر

الله، وال يصح على اإلطالق أن يقف القتال بناءg على رأي الحكمين.

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ال يدخل علي إال من حمل القرآن.

ه، فقالوا له: ماذا تفعل؟ tفدخل عليه ثمانية آالف، فأمسك بالمصحف، وأخذ يهز

فقال: إني أسأله.

فقالوا له: إنما هو مداد في ورق.

وعلي رضي الله عنه يشير بهذا الفعل إلى أن القرآن لن يقوم بذاتccه في فعccل األمccور،

ويقرر األحكام، وينفذها، بل يقوم بذلك رجال قرءوا القرآن، واسccتوعبوه جيccدgا، وبنccوا آرائهم

على حكمه.

وقال لهم علي رضي الله عنه:

إGن=قccال اللccه تعccالى في كتابccه في امccراة ورجccل: تJم= ]و< ف= Gاق< خ ق< Gا ش م< GهGب<ي=ن اب=ع<ثJوا >KKا ف �KKك<م هG مGن= ح< GKKل ا أ<ه= �KKك<م ا مGن= و<ح< >KKهGل ا يJرGيKKد<ا إGن= أ<ه= �ح ال< =KKصGإ

GقWو<فJي Jا الله م< Jب<ي=ن<ه IنGا ك<ان< الله< إ �ا[ ع<لGيم �بGير .{35}النساء:خ<

ثم قال لهم رضي الله عنه: فأمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من رجل وامرأة.

ثم قال لهم: أتنقمون ع_ل_ي� أن محوت أمير المؤمccنين، وكتبت علي بن أبي طccالب، فإنccا

ا gccه قريشccالح قومccرو حين صccكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءنا سهيل بن عم

مG وسلم: اك=تJب= عليه الله صلى النبي فقال =KKسGب Gه IKالل Gم<ن ح= IرKال .Gيم Gح Iالر

فقال سهيل: أما الرحمن فواللcه مcا أدري مcا هcو، ولكن اكتب باسcمك اللهم كمcا كنت

تكتب.

فقال المسلمون: والله ال نكتبها إال باسم الله الرحمن الرحيم.

124

مGك< وسلم: اك=تJب= عليه الله صلى النبي فقال . بGاس= Iم JهIاللذ<ا ثم ا قال: ه< اض<ى م< دP ع<ل<ي=هG ق< Iم ولJ مJح< Jس اللIهG. ر<

فقال سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت، وال قاتلناك، ولكن

اكتب: محمد بن عبد الله.

هG عليKKه اللKKه صKKلى اللKKه رسKKول فقKKال IKKالل إGنWي وسKKلم: و<Jول Jس إGن= اللIهG، ل<ر< د< اك=تJب= ك<ذIب=تJمJونGي، و< Iم اللIهG. ع<ب=دG ب=ن< مJح<

فقد رأى الرسول صلى الله عليه وسلم أن األنسب في هذا الوقت أن يتم الصccلح، وإذا

لم يتم الصلح إال بهذا األمر فال بأس، وكذلك فعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ثم قال علي رضي الله عنه:

د=ويقول الله تعccالى في كتابccه: ولG فGي ل<كJم= ك<ان< ]ل<ق< JKس ةP اللKهG ر< و< =KسJأ

Pن<ة س< و ك<ان< لGم<ن= ح< JKKج و=م< اللKKه< ي<ر= >KKالي ر< و< GKKر< اآل<خ >KKذ<ك ا[ اللKKه< و< �ير GKKك<ث .{21}األحزاب:

ومع هذا كله لم يرتccدع القccوم، ولم يرتccدوا عن مccا هم عليccه، فأرسccل لهم علي بن أبي

لKه دعKا والذيطالب رضي الله عنه حبر_ األمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهمccا، مI عليه الله صلى النبي JهIوسلم: الل Jه ه= Wق . فGي ف< GينWالد

ومن علماء المسلمين، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستشccيره في الملمccات،

وهي األمور الصعبة العسيرة، وذهب رضي الله عنه إلى القوم ليحاجهم، فلمccا دخccل عليهم،

وكان يرتدي حsلtة جديدة، فناظروه فيها، وقالوا له: ترتدي حلة عظيمة وجديدة؟!

ل=فقcccال لهم: JKKم< م<ن= ]ق Iر >KKة< ح >KKينGز GهKKي اللGتIج< ال ر< =KKأ<خ GهGاد >KKبGعGل Gب<اتWيIن< و<الطGم ] Gق ز= W{32}األعراف:الر.

sسمtى ابن الكوى، وهو متحدث فصيح، وقال: يا حملة القرآن، هذا عبد فقام رجل منهم ي

الله بن عبccاس، فمن لم يكن يعرفccه، فأنccا أعرفccه؛ هccو ممن يخاصccم في كتccاب اللccه بمccا ال

و=مP هJم= ]ب<ل=يعرف، وهccو ممن نccزل فيccه، وفي قومccه قولccه تعccالى: [ ق< مJون< Gص خ<خرف: دtوهs إلى صاحبكم، وال تواضعوه كتاب الله.{58}الز� sفر

ه tccل لنكبتنccاء بباطccاه، وإن جccه تبعنccنعرف nقccاء بحccإن جccفقال بعضهم: والله لنواضعنه، ف

بباطله.

فمكث فيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه ثالثة أيccام، يجccادلهم ويجادلونccه،

ويحاورهم ويحاورنه.

وبعد جccدال وحccوار طويccل وعميccق قccالوا: إنهم يأخccذون على علي بن أبي طccالب ثالث

نقاط.

- أنه محا اسمه من اإلمرة.1

tم الرجال في كتاب الله.2 - أنه حك

- أنه يوم الجمل بعد أن استحلt األنفس، ورفض أن يوزع السبي واألموال.3

أجاب عبد الله بن عباس رضي الله عنه عن األولى بما أجاب علي بن أبي طالب رضccي

tم الرجال في كتاب الله بccآيتين من القccرآن، الله عنه، وأجاب عن الثانية، وهي قولهم أنه حك

وقال لهم: إن ذلك في القرآن.

فقالوا: وأين هو؟

إGن=قccال اآليccة األولى الccتي استشccهد بهccا اإلمccام علي رضccي اللccه عنccه: تJم= ]و< ف= Gخ اق< ق< Gا ش >KKم GهGوا ب<ي=نJاب=ع<ث >KKا ف �KKك<م هG مGن= ح< GKKل ا أ<ه= �KKك<م ا مGن= و<ح< >KKهGل إGن= أ<ه=ا يJرGيد<ا �ح ال< قG إGص= WKKو<فJي JهKKا الل >KKم Jب<ي=ن<ه IنGه< إKKان< الل >KKا ك �KKيمGا[ ع<ل �ير GKKب خ<

.{35}النساء:

125

ا ]ي<اواآلية الثانية قول الله تعccالى: <يyه< ذGين< أ IKKوا ال JKKن وا ال< آ<م< JKKلJت ي=د< ت<ق= IKKالص <ن=تJم= أ مP و< Jر Jو<م<ن= ح Jت<ل<ه ن=كJم= ق< Gا م�د Wت<ع<م Jم Pاء ز< >KKج لJ ف< =KKث Gا م >KKل< م >KKت مGن< ق<

Gع<مIالن JمJك هG ي<ح= GKKا ب د=لX ذ<و< >KKم= عJن=ك Gا م�د=ي >KKغ< هGال >KKب Gة >KKو= الك<ع=بةP أ< ار< IKKك<ف

Jين< ط<ع<امGاك و= م<س<ا ذ<لGك< ع<د=لJ أ< �ي<ام Gوق< صJي<ذGب<ال< ل م=رGهG و<

ا أ< اللهJ ع<ف<ا Iل<ف< ع<م مJ ع<اد< و<م<ن= س< Gي<ن=ت<ق ن=هJ اللهJ ف< Gم JهKKالل امX[ ذJو ع<زGيKKزP و< >KKقGان=ت

. {95}المائدة:م، sر sccو حccيد، وهccه للصccير قتلccل نظccفلم يقرر الله عز وجل المقدار الذي يضحي به الرج

ولكنه ترك األمر ليحكم به ذوو العدل من المسلمين، ويقررون الحكم لهذا الرجل.

وأجاب رضي الله عن النقطة الثالثة وهي قضية: أنه يوم الجمل بعد أن استحلt األنفس

رفض أن يوزع السبي واألموال.

فقال عبد الله بن عباس رضي الله عنه مجاراةg لهم: قcد كcان من السcبي أم المؤمcنين

السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضccاها، فccإن قلتم أنهccا ليسccت بccأم لكم فقccد كفccرتم، وإن

استحللتم سبي أمهاتكم فقد كفرتم.

فلما دار هذا الحوار بين عبد الله بن عباس رضي الله عنه وبينهم على مدار ثالثccة أيccام،

رجع منهم أربعة آالف، وتابوا على يديه، وكان منهم ابن الكوى هذا الرجل الذي ذكرناه قبccل

ذلك، وكان يحذtرهم من عبد الله بن عباس رضي الله عنه، ولكن الله هداه وتاب عليه، وعاد

من تاب معه إلى الكوفة، فكانوا مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه...

أما الباقون الذين عاندوا ولم يرجعوا عن ما هم عليه فقد ظلccوا يccترددون على الكوفccة،

ويتردد عليهم رسل علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه إلقنccاعهم، ولكن دون جccدوى، ومccع

مرور الوقت، وقرب عقد المجلس الذي سوف يتم فيه التحكيم، بcدأ هccؤالء يتعرضccون لعلي

بن أبي طالب رضcي اللcه عنcه بمcا ال يليcق، وخرجcوا عن دائcرة النقcاش المهcذب، وبcدءوا

ا gccن تجنبccالتي هي أحسccعليهم ب tبالسباب، والشتائم، وعلي رضي الله عنه يصبر عليهم، ويرد

للفتن، واستمرt الوضع هكذا يزداد يومgا بعد يوم، حتى قام له رجل منهم، وهccو يخطب فقccال

له: يا علي أشركت الرجال في دين الله، وال حكم إال لله.

وتنادوا من كل جانب: ال حكم إال لله.

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هذه كلمة حق أ�ريد بها باطل.

gا ما دامت أيccديكم معنccا، وأال نمنعكم مسccاجد اللccه، ثم قال: إن لكم علينا أال نمنعكم فيئ

وأال نبدأكم بقتال حتى تبدءونا.

ا gccمنهم يوم zلccه رجccه، فقابلccه عنccضون بتكفير علي بن أبي طالب رضي الل tثم بدءوا يعر

وقال له: يا علي لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين.

فجعلوا أن تحكيم أبي موسccى وعمccرو بن العccاص رضccي اللccه عنهمccا في هccذه القضccية

gا بالله. إشراك

بGر=فقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه قول الله تعالى: اص= اللهG و<ع=د< إGنI ]ف<ق� نIك< و<ال< ح< Iف Gت<خ [ ال< الIذGين< ي<س= نJون< GوقJوم:ي . {60}الر�

sسمtى النهccروان، ومكثccوا فيccه، ثم اعتزل هؤالء القوم الكوفة بالكلية، ولجئوا إلى مكان ي

ولم يدخلوا الكوفة بعد ذلك، فلما رأي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن

أمرهم بدأ يزيد، ويشكل خطورة على المسلمين بعث إليهم يقccول لهم: قccد كccان من أمرنccا

وأمر الناس ما قد رأيتم، فقفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمة محمد صccلى اللccه عليccه وسccلم،

gا - ا أو نصccراني gccا - يهودي �ccوا ذميccأو تظلم gبيالccا، أو تقطعوا سgا حرامgوبيننا وبينكم أال تسفكوا دم

فإنكم إن فعلتم فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء، إن الله ال يحب الخائنين.

ومكث الخوارج في النهروان بعيccدgا عن الكوفccة، وفي هccذا التccوقيت كccان جيش الشccام

126

ا دون خالف مع معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. gمستقر

هc، فأرسل علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه إلى دومccة37وجاء شهر رمضان سنة

الجندل أربعمائة فارس، معهم أبو موسى األشعري، وعبد الله بن عباس رضي اللccه عنهمccا،

وأمtر عبد الله بن عباس على الصالة.

وأرسل معاوية رضي الله عنه أربعمائة فارس إلى أرض دومcة الجنccدل معهم عمcرو بن

العاص رضي الله عنه، وكان معهم من رءوس الناس عبد اللccه بن الزبccير بن العccوام رضccي

ا عبccد اللccه بن عمcر بن gccان معهم أيضccه، وكccه عنccي اللccعبة رضccيرة بن شccالله عنهما، والمغ

الخطtاب رضي الله عنهما، ولم يكن مع معاوية في القتال، ولكنccه كccان ممن اعccتزل الفتنccة،

gا رضي الله عنه على الحق، وإنما كان حينئذn في الشام، فجاء مع الوفد وإن كان يرى أن علي

الذي أرسله معاوية رضي الله عنه للتحكيم.

وقد تمt اختيار دومة الجندل للتحكيم ألنها تقع في مسافة متوسطة بين الكوفة، والشccام

فهي على بعد تسع مراحل من كلn منهما.

وفي غالب األمر لم يحضر سعد بن أبي وقtاص رضي الله عنه هذا االجتماع.

الحقيقة الغائبة في أمر التحكيم

من األمور المحزنة التي يندى لها الجبين أن الذي اشتهر في أمccر التحكيم تلccك الروايccة

الشيعية الموضوعة المكذوبة المفتراة الccتي عمtت بهccا البلccوى، وقccد انتشccرت تلccك الروايccة

ا بعcد انتهcاء عصcر الدولcة األمويcة، واشcتداد شcوكة الشcيعة في عصcر الدولcة gا كبير gانتشار

العباسية، بل ظلت هذه الرواية هي المنتشرة في كتبنا حتى الوقت المعاصر.

في هذا األمر وضعها أبو مخنف لوط بن يحيى، والذي قال عنccهالرواية الشيعيةهذه

اإلمام ابن حجر العسقالني: لوط بن يحيى أبو مخنف إخباري تccالف ال يوثccق بccه. وقccال عنccه

الدارقطني: ضعيف. وقال عنه يحيى بن معين: ليس بثقة. وقccال مccرة: ليس بشccيء. وقccال

ابن عدي: شيعي محترق.

تقول الرواية: عن أبي مخنف أن عمرو بن العاص قال: إن هذا األمر ال يصلحه إال رجccل

له ضرس يأكل ويطعم، وكان ابن عمر فيه غفلة؛ فقال له ابن الزبير: افطن وانتبccه. أي قccل

gا أبدgا. أي أنه أبى اإلمارة. gا حتى تأخذ اإلمارة، فقال ابن عمر: ال والله ال أرشوا عليها شيئ شيئ

فقال أبو موسى األشعري: يcا ابن العcاص إن العcرب قcد أسcندت إليcك أمرهcا بعcد مcا

tهم في فتنة مثلها، أو أشد منها. تقارعت بالسيوف، وتشاكت بالرماح، فال تردن

ويكمل أبو مخنmف كذبه فيقول:

ثم إن عمرو بن العاص حاور أبا موسى أن يقرt معاوية وحcده على النcاس، فcأبى عليcه،

ثم حاوره ليكون ابنه عبد الله بن عمرو، هو الخليفة فأبى أيضgا، وطلب أبو موسى من عمرو

ا، ثم اصcطلحا على أن يخلعcا gccرو أيضcامتنع عمcة فcو الخليفcر، هcه بن عمcد اللcأن يكون عب

gا ويتركا األمر شورى بين الناس يتفقوا على من يختارونه ألنفسهم، ثم جاء إلى معاوية، وعلي

المجمع الذي فيه الناس، وكان عمرو بن العاص ال يتقcدم بين يcدي أبي موسcى، بcل يقدtمcه

. gا وإجالالg في كلt األمور أدب

فقال له: يا أبا موسى قم فأعلم النccاس بمccا اتفقنccا عليccه، فخطب أبccو موسccى النccاس،

فحمد الله، وأثنى عليه، ثم صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال:

ا أصccلح لهccا، وال ألم لشccعثها من gأيها الناس، إنا قد نظرنا في أمر هذه األمة، فلم نر أمر

gا ومعاوية، ونترك األمر شورى، وتستقبل األمcة رأي اتفقت أنا وعمرو عليه، وهو أن نخلع علي

gا، ومعاوية ثم تنحى. هذا األمر، فيولى عليهم من أحبوه، وإني قد خلعت علي

gا تقول أنه قال: خلعته كما أخلccع خccاتمي من إصccبعي، أو سccيفي وهناك روايات أكثر كذب

127

من عاتقي.

وجاء عمرو بن العاص فقام مقامه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

إن هذا- يقصد أبا موسى األشعري- قد قال ما سمعتم، وإنه قccد خلccع صccاحبه، وإني قccد

خلعته كما خلعه، وأثبت� معاوية بن أبي سفيان، فإنه ولي عثمان بن عفان، والطccالب بدمccه،

وهو أحق الناس بمقامه.

وتكمل الرواية الشيعية الكاذبة:

فلمcا حcدث هccذا وثب شccريح بن هccانئ من جيش علي بن أبي طcالب رضccي اللccه عنccه

ق النccاس في كccل tرcوط، وتفccربه بالسccعمرو بن العاص، وض sفضربه بالسوط، فقام إليه ابن

وجه إلى بالدهم.

gا لما بلغه ما فعccل عمccرو بن العccاص كccان فذكر أبو مخنف عن أبي حباب الكلبي أن علي

يلعن في قنوته معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وأبا األعccور السccلمي، وحccبيب بن

مسلمة، والضحاك بن قيس، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليcد، والوليcد بن عقبcة، فلمcا بلcغ

gا، وعبccد اللccه بن عبccاس، واألشccتر gا، وحسccين ا، وحسccن gccه عليccان يلعن في قنوتccة كccذلك معاوي

النخعي.

وهذا كله كذب، وافتراء من أبي مخنف على صحابة الرسccول صccلى اللccه عليccه وسccلم،

يقول ابن كثير في البداية والنهاية: وال يصح هذا.

هذه الرواية غير موافقةn للنقل، وغير موافقة للعقل.

أما النقل أو علم الرجال فيقول:

إن لccوط بن يحccيى هccذا شccيعي كccاذب ضccال يضccع األحccاديث والروايccات، ويفccتري على

الصحابة ما لم يحدث، فكل ما يأتي من قبله إن لم يوافق الحق، فهو كذب، وباطل.

أما أن هذه الرواية غير موافقة للعقل، فإن سccياق الكالم ال يسccتقيم، ألن الحكمين كمccا

جاء في تلك الرواية، اتفقا على خلع علي ومعاوية.

_دtع أنه خليفة للمسccلمين، ولم يccدtع sخل_ع معاوية، وهو رضي الله عنه لم ي فمن أي شيءn ي

أنه أمير المؤمنين، ولم يكن القتال على إمرة، ولم يقل أحد من الطرفين أن معاويccة رضccي

الله عنه في هذا الوقت أمير المؤمنين.

sعدt هذا خداع_ األمر الثاني: سياق القصة يؤكد كذب عمرو بن العاص رضي الله عنه، وال ي

tن، وال يصح هذا في حق عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه، فقccد ، بل هو كذبz بي nحرب

sتهم المؤمن بالجبن، وبالبخل، أما الكذب فال، وخاصة أن رسول الله صلى الله عليcه وسcلم ي

الحKKديث في كمKKا وسKKلم عليKKه الله صلى فقالقد شهد له باإليمان ل<م< س=

و و<آم<ن< النIاسJ الصحيح: أ< Jع<مر Jب=ن . Gال=ع<اص فال يصح على اإلطالق أن نقول عن رجل شهد له النبي صلى الله عليه وسccلم باإليمccان

أنه كاذب كما في هذه الرواية.

األمر الثالث: أن المسلمين ليسوا في منتهى البالهة، والعجcز حcتى تنطcوي عليهم هcذه

اللعبة الصبيانة المزعومة من عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه، وهو منهccا بccراء، ولccو

صح لوقف أبو موسى األشعري وقال:

إن هذا الكالم كذب حتى ال يتم االتفاق.

األمر الرابع: اتفق الجميع على أن هccذا األمccر الccذي تمt بين الحكمين كccان مشccهودgا من

مجموعة من رءوس الناس، وأعيانهم منهم عبد الله بن عمر، و عبد الله بن العبccاس، وعبccد

الله بن الزبير، والمغيرة بن شعبة، واألحنف بن قيس، وهؤالء جميعgا من صحابة النبي صccلى

الله عليه وسلم، فأين هم إذن بعد أن قام عمرو بن العاص- كما يزعم الكccذابون- وقccال مccا

ينسبونه إليه.

128

ك<م<ي=ن بين الح<

بعد مشاورات كثيرة، ومحاورات، واختالف في الccرأي على أسccاس القضccية، فكccان أبccو

موسى األشعري يؤيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أنه تجب له البيعة من معاويccة،

sؤخذ الثأر من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنccه، ولكن ومن معه، وبعد أن تستقر األمور ي

، أو تسليمهم إليهم ليقتلوهم، وبعدها يبايعون، فلما تحccدثا gعمرو بن العاص طالب بقتلهم أوال

sترك أمر تحديccد الخالفccة إلى مجموعccة ا، ولم يصال إلى شيءn، اتفقا على ي gفي هذا األمر كثير

من الصحابة الذين توفي رسول الله صccلى اللccه عليccه وسccلم وهccو عنهم راضn، وهم أعيccان

وكبار الصحابة، وفيهم علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه؛ ألنccه من السccابقين األولين، وال

يكون فيهم معاوية بن أبي سفيان، وال عمرو بن العاص رضي اللccه عنهمccا؛ ألنهمccا ليسccا من

sستعان برأيهما إن رأى القccوم أن يسccتعينوا برأيهمccا، وإن لم يccروا فال يسccتعينوا السابقين، وي

برأيهما.

واتفقوا بحضور الشهود على أن يكون هذا االجتماع في العام المقبل في

دومة الجندل، وذلك بعد أن يذهب هؤالء األعيان، ويتباحثون في األمر ويKKرون

األولى بKKه، وقKKد يكKKون األولى بKKه علي بن أبي طKKالب رضKKي اللKKه عنKKه وهKKو

ا �KKارت عليKKتي اختKKة هي الKKذه المجموعKKة، وأن هKKال، خاصKKرب إلى االحتمKKاألق

رضي الله عنه ابتداء�، وليس عندهم اعKKتراض على شخصKKيته، ولكن عمKKرو بن

العاص رأى أنه ربما تغيmرت اآلراء بعد ما جرى من أحداث.

وإلى أن يحين موعد هذا االجتماع يحكم كccلz من علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه،

ومعاوية بن أبي سccفيان رضccي اللccه عنccه مcا تحت يcده في الدولcة اإلسccالمية، وبعccد تعccيين

الخليفة الجديد على الجميع أن يطيع الخليفة الجديد سواءg رأى قتل قتلة عثمccان أوالg أو رأى

تأخير ذلك.

ومن الواضح أن الحكم في ظاهره لصالح علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه، خاصccة

ا، ولم يكن لهمccا رأي في اختيccار gccر تمامccا من األمccد خرجccاص قccرو بن العccة وعمccوأن معاوي

الخليفة الجديد.

وتفرق المسلمون على هذا األمر، وهم راضون تمامgا حتى يجتمع كبار الصccحابة لتحديccد

الخليفة، ولما وصل األمر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنccه رضccي بccه، وكccذلك عنccدما

وصل إلى معاوية رضي الله عنه.

ز الجيcوش tcب، وجهcر غضcذا األمcا لما بلغه هg لكن الرواية الشيعية الكاذبة تقول: إن علي

لمحاربة معاوية ومن معه، وهذا ما لم يحدث على اإلطالق.

 

129

وعام علي اإلمام مقتلالجماعة

بعد أن تم أمر التحكيم اشتد أمر الخccوارج، وأرسccلوا رجلين منهم فقccاال لccه: يccا علي ال

حكم إال لله.

فقال: نعم، ال حكم إال لله.

sريد بها باطل، وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه قبل ذلك: إن هذه كلمة حق أ

فالخوارج يؤولونها على غير ما يراد بها.

فقال له هذان الرجالن من الخوارج: تب من خطيئتccك، واذهب بنccا إليهم نقccاتلهم حccتى

نلقى ربنا.

فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قد كتبنا بيننا وبين القوم عهودgا، وقد قال الله

واتعالى: Jو=فأ< دG ]و< Gذ<ا اللهG بGع<ه= د=تJم= إ .{91}النحل:[ ع<اه<

فقال أحدهما: أما والله يccا علي لئن لم تccدع تحكيم الرجccال في كتccاب اللccه، ألقاتلنccك،

أطلب بذلك رحمة الله ورضوانه.

gا لك، ما أشقاك، كأني بك قتيالg تسفي عليك الريح. فقال علي رضي الله عنه: تب

فقال الرجل: وددت أن قد كان ذلك.

فقال علي: إنك لو كنت محقgا كccان في المccوت تعزيccة لccك عن الccدنيا، ولكن الشccيطان

استهواكم.

فخرجا من عنده يحرtضان الناس تحريضgا على الخروج على علي بن أبي طccالب رضccي

الله عنه.

وأعلنوا صراحة تكفيرهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتكفيرهم لمعاوية بن أبي

ا، gccه عنهم جميعccي اللccسفيان رضي الله عنه، وعمرو بن العاص، وأبي موسى األشعري رض

وكفtروا كل من رضي بالتحكيم،

ومن كفcر وجب قتلcه، ألنcه أصcبح مرتcدgا، وبهcذا اسcتباحوا دمcاء من رضcي بcالتحكيم،

واجتمعوا في بيت عبد الله بن وهب الراسccبي، وهccو أحccد زعمccائهم، فخطبهم خطبccة بليغccة

دهم في الccدنيا، ورغبهم في اآلخccرة والجنccة، وحثهم على األمccر بccالمعروف والنهي عن tccزه

المنكر، ثم قال لهم:

فاخرجوا بنا من هذه القرية الظالم أهلها إلى جانب هذا السواد.

الخوارج ويوم النهروان

sسمtى النهروان، وبccدءوا يccدعون من على شccاكلتهم من اجتمعوا هؤالء جميعgا في مكان ي

الطوائف األخرى، وقالوا: يجب أن نخرج منكرين لهذا التحكيم.

ثم قام زعيم آخccر من زعمccائهم وقccال: إن المتccاع بهccذه الccدنيا قليccل، وإن الفccراق لهccا

وشيك، فال يدعونكم زينتها أو بهجتها إلى المقام بها، وال تلتفت بكم عن طلب الحcق، وإنكcار

الظلم، إن الله مع الذين اتقوا، والذين هم محسنون.

]ي<اوقام لهم زيد بن حصن الطائي، وتال عليهم آيات كثccيرة من القccرآن الكccريم منهccا: JودJا د<اوIنG ع<ل=ن<اك< إ ة� ج< لGيف< ضG فGي خ< ر=

كJم= األ< اح= قW النIاسG ب<ي=ن< ف< الح< GKKب و<ى ت<تIبGعG و<ال< لIك< اله< GضJي بGيلG ع<ن= ف< ذGين< إGنI اللKKهG س< IKون< الyل GKKع<ن= ي<ض

GيلGب م= اللهG س< Jل<ه Pع<ذ<اب PيدGد ا ش< وا بGم< Jي<و=م< ن<س ] Gاب .{26}ص:الحGس<

وهو يقصد بهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وقال أيضgا: قال الله تعccالى:

كJم= ل<م= ]و<م<ن= ا ي<ح= ل< بGم< <ن=ز< أJول<ئGك< اللهJ أ [ هJمJ ف< ون< JرGاف >KKدة:الكccالمائ{

44}.�ا ومن معه، ومعاوية ومن معه، وأخذوا يئولccون اآليccات حسccب مccا يريccدون، ثم وكفtر علي

sقال أنه عبcد اللcه بن سcخبرة tهم على الجهاد في سبيل الله، فبكى منهم رجل ي قام آخر فحث

130

ا بهذه الكلمات، وحثt الناس على الخروج لقتل هؤالء الكفccار، وقccال: اخرجccوا، gالسلمي تأثر

sطccاع الccرحمن الccرحيم، فccإن أنتم ظفccرتم، اضربوا في وجوههم، وجباههم بالسيوف، حccتى ي

nيءccأي شccتلتم فsأمره، وإن قccاملين بccه العccواب المطيعين لccابكم ثccا أردتم، أنccطيع الله كمs وأ

أفضل من المصير إلى رضوان الله وجنته.

وبدءوا يحمtسون أنفسهم، والناس على الخروج على المسccلمين الcذين هم في نظccرهم

ا. gكفار

ق ابن كثccير على مcواقفهم هccذه فيقcول: إن هccؤالء الخccوارج من أغcرب بcني آدم، tccويعل

لق_هs كما أراد. _وtع خ_ فسبحان م_ن ن

ل=وقال فيهم الكثير من العلماء إنهم ممن ينطبق عليهم قccول اللccه تعccالى: Jه<ل= ]ق رGين< نJن<بWئJكJم= ) بGاأل<خ=س< �اال لI (الIذGين<103أ<ع=م< م= ض< JهJع=ي اةG فGي س< >KKي الح<بJون< و<هJم= الدyن=ي<ا س< م= ي<ح= JهIن> نJون< أ Gس ن=ع�ا) يJح= JKKك<104ص GKKول<ئJين< (أGذ IKKال

وا Jر >KKك<ف Gات >KKآ<يGم= ب GهWب هG ر< GKKائ لGق< بGط<ت= و< ح< م= ف< JهJال >KKال< أ<ع=م يمJ ف< GقJم= ن Jل<ه ةG ي<و=م< ي<ام< Gا[ الق�ن ز= .{104،105 ،103}الكهف: و<

روا tcة، لكنهم غيcرق الكوفcمال شcدائن في شcروج إلى المcرروا الخcعوا قواهم، وقtفجم

وجهتهم لقوة المدائن ومنعتها واتجهوا إلى مكان آخccر قccريب من الكوفccة، وبccدءوا يقطعccون

الطرق، ويقتلون المسلمين بحجة أن من رضي بالتحكيم فهو كافر مرتد يجب قتلccه، وقتلccوا

. gعبد الله بن خباب بن األرت، وقتلوا زوجته رغم أنها كانت حامال

فلما زاد فحشهم وكثرت جرائمهم قرر علي بن أبي طالب رضي الله عنccه أن يقccاتلهم،

ا gيرccد كثccان يزيccال كccفخرج لهم بجيش كبير اختلف الرواة في تقدير عدده، ولكنه على أي ح

عن جيش الخوارج.

tب المسلمين شر القتccال بعccد وقبل أن يدخل معهم في قتال أراد رضي الله عنه أن يجن

ما حدث في موقعتي الجمccل وصccفين، وقsتلت األعccداد الكبccيرة من المسccلمين، فبعث إليهم

من يقول لهم: عودوا إلى طاعة أميركم، يحكم بينكم فيقتل م_ن قتccل أحccدgا من المسccلمين،

ويعفو عن من لم يقتل.

فاجتمعوا وقالوا: كلنا قتل إخوانكم، وقد استحللنا دمائهم ودمائكم.

خرج إليهم علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه بنفسccه، وبccدأ في وعظهم، فقccال لهم:

ا gرccكم أمccت لكم أنفسtولccد سccإنكم قccه، فccارم اللccارجعوا إلى ما خرجتم منه، وال ترتكبوا مح

تقتلون عليه المسلمين، والله لو قتلتم عليه دجاجة لكان عظيمgا عنcد اللcه سcبحانه وتعcالى،

فكيف بدماء المسلمين؟

فلم يكن لهم جواب إال أن تنادوا بينهم: ال تخاطبوهم، وال تكلموهم، وتهيcأوا للقcاء الcرب

عز وجل، الرواح الرواح إلى الجنة، وكان هذا شعارهم.

tب علي بن أبي طالب رضي الله عنه جيشه، وجعلت راية أمان مع الصccحابي الجليccل رت

أبي أيوب األنصاري رضي الله عنه، وقال: من ذهب إلى هذه الراية فهو آمن. أمالg في تقليل

sقتل. عدد من ي

وذكرنا قبل ذلك أن عدد الخوارج في البداية كان اثنا عشر ألفgا، ولما حاورهم عبccد اللccه

بن العباس رضي الله عنه تاب منهم أربعccة آالف، ورجعccوا معccه إلى علي رضccي اللccه عنccه،

وبعد المحاورات والمناقشات األخيرة رجع أربعة آالف آخرون، وبقي أربعة آالف على رأيهم.

والتقى الجيشان فكانوا على أهبة االستعداد للقتال، فعاد علي بن أبي طالب رضي اللcه

عنه من جديد وقال لهم: هذه راية أمان مع أبي أيوب األنصccاري، من توجccه إليهccا فهccو آمن،

ومن عاد إلى الكوفة فهو آمن، ومن ذهب إلى المدائن فهو آمن.

ا، فمنهم من gccا خوفccا وخديعة؛ ليخرج بعد ذلك، وإم gفبدأ البعض منهم باالنسحاب إما مكر

131

توجه إلى راية األمان مع أبي أيوب األنصاري رضي الله عنccه وأرضccاه، ومنهم من توجccه إلى

الكوفة أو المدائن، وتركهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما وعدهم، وبقي منهم ألccف

صامدون لقتال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجيشه - الذي قيل في روايات كثccيرة إن

قوامه كان ما بين الستين والثمانية وستين ألفgا - فقرر علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه

قتلهم.

ونذكر في هذا الشأن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تنبأ بظهور هccذه الطائفccة

د عن مسKKلم اإلمام روى فقدالعجيبccة، =KKي نGيW و<ه=بX ب=نG ز< ه< Jال=ج Jه IKKن> أي=شG فGي ك<ان< ي< ع<لGي� م<ع< ك<انJوا الIذGين< ال=ج< GKKض هJ ر< IKKالل Jه =KKين< ع<نGذ IKKال

وا Jار ، إGل<ى س< GجGار و< ال< ال=خ< ق< ي< ع<لGي� ف< Gض ا اللIهJ ر< >KKهyي> ، ع<ن=هJ: أ Jاس IKKالن GنWي مGع=تJ إ ول< س< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< >KKو<س Jج Jر =KKي<خ : Jول JKKي<ق Pو=م تGي مGن= ق< Iم

Jون< أJء ر< ، ي<ق= آن< ر= Jم= ل<ي=س< ال=قJكJاء<ت ر< GKKل<ى قGم= إ GهGاء<ت ر< GKKق ،Xء ي= >KKشGم= و<ال< بJكJت ال< >KKل<ى صGم= إ GهGت ال< >KKص ،Xء ي= >KKشGم= و<ال< بJكJي<ام GKKل<ى صGإ م= GهGي<ام GKKص ،Xء ي= >KKشGون< بJء ر< =KKآن< ي<ق ر= JKKون< ال=قJب GKKي<ح=س Jه IKKن> ، أ م= Jو< ل<ه JKKو<ه

، م= Gال< ع<ل<ي=ه Jز Gاو م= تJج< JهJت ال< ، ص< م= Jي<ه Gاق قJون< ت<ر< Jن< ي<م=رGم Gم ال< =KKسG ا اإل= >KKك<م Jق Jي<م=ر Jم ه= Iن< السGم ،GةIي Gم Iل<و= الر Jي<ع=ل<م Jي=ش م= الIذGين< ال=ج< Jون<هJيب GصJا ي >KKم

ي< GضJم= ق Jع<ل<ى ل<ه Gان م= لGس< GهWيGى ن<بIل هJ ص< IKKالل Gه =KKم< ع<ل<يIل >KKوا و<س JKKك<لIت ال<

Gع<ن ، Gال=ع<م<ل Jآي<ة م= أ<نI ذ<لGك< و< GيهGف �ال Jج دP، ل<هJ ر< JKKل<ي=س< ع<ض هJ و< >KKل Pاع ذGر<سG ع<ل<ى

أ= دGهG ر< Jع<ض Jث=ل Gم Gة ل<م< ، ح< Gد=يIالث Gع<ل<ي=ه Pات ع<ر< . ش< PيضGبال< ومسKKلم البخKKاري وفي >KKي� قGي< ع<ل GKKض هJ ر< IKKذ<ا اللG هJ: إ =KKع<ن دIث=تJكJم= ولG ع<ن= ح< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< دGيث�ا، و<س< >KKح Gه IKKالل و< ف<

<ن= رI أل< GKKKن< أ<خGم Gاء م< IKKKالس yأ<ح<ب Iل<يG ذGب< أ<ن= مGن= إ =KKKأ<ك ،Gه =KKKذ<ا ع<ل<يG إ و<دIث=تJكJم= ا ح< ، ب<ي=نGي فGيم< ب<ي=ن<كJم= إGنI و< ب< ف< ر= >Kال=ح ،Pة >Kد=ع Gي خWنGإ مGع=تJ و< >Kس ول< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< >KKو<س Jج Jر ي<خ= >KKس : Jول JKKي<ق Pو=م >KKي قGف

Gر Gآخ ، Gان >KKم Iالز Jد<اث =KKأ<ح ، Gن<ان =KKس> اءJ األ= ه< ف< JKKس ،Gم ال< <ح= ون< األ= JKKول Jن= ي<قGم

Gي=ر و=لG خ< ةG، ق< IKKيGال< ال=ب<ر Jز Gاو >KKجJم= ي JهJان >KKيمGإ ، هJم= ر< Gاج >KKن ون< ح< JKKق Jن< ي<م=رGم

GينWدKKا ال >KKك<م Jق Jر =KKي<م Jم ه= IKKن= السGم ،Gة IKKي Gم Iا الر >KKي=ن<م> أ ، ف< وهJم= JKKمJيت Gل<ق ، تJلJوهJم= اق= إGنI ف< م= فGي ف< GهGت=ل ا ق< �ر م= لGم<ن= أ<ج= Jت<ل<ه ةG. ي<و=م< ق< ي<ام< Gال=ق

ي<ادX ب=نG ط<ارGقG ع<ن= أحمد اإلمام وعند Gن<ا ز ج= ر< : خ< ال< ع< ق< >KKي� مGع<ل Gل<ى ، إ GجGار و< م= ال=خ< Jت<ل<ه ق< وا ثJمI ف< Jر JKKان=ظ : ال< إGنI ق< >KKف IيGن<ب Gه IKKى اللIل >KKص JهIالل Gم< ع<ل<ي=هIل : و<س< ال< ق<

Jه IKKنG جJ إ Jر ي<خ= >KKس Pو=م >KKون< ق JKKمIي<ت<ك<ل ،Wق ال=ح< GKKال< ب Jز Gاو >KKجJي ، م= Jه ل=ق< ح<ون< Jج Jر قW مGن= ي<خ= ا ال=ح< جJ ك<م< Jر مJ ي<خ= ه= Iن< السGم ،GةIي Gم Iم= الرJاه يم< GKKس Iأ<ن

م= Jن=ه Gم �ال Jج د< ر< و< س=د<ج< أ< دGهG فGي ال=ي<دG مJخ= >KKي Pات ع<ر< >KKش ،Pود JKKن= سGان< إ >KKك

و< Jد= ه ق< ت<ل=تJم= ف< رI ق< ، ش< Gاس IKKن= النGإ و< ي<كJن= ل<م= و< JKKد= ه >KKق ت<ل=تJم= ف< ر< ق< =KKي خ<. GاسIالن

ب<ك<ي=ن<ا. ف<بGي ع<ن= داود أبي وعند

عGيدX أ< د=رGيW س< Jال=خ Gأ<ن<س ، ب=نG و< XكGال ع<ن= م<Gول Jس لIى اللIهG ر< هJ ص< IKKالل Gه =KKم< ع<ل<يIل >KKو<س JونJي<ك >KKس : ال< >KKي قGي فGت Iم

Jأ ، Pف تGال< ةP، اخ= >KKق ر= Jو<ف Pو=م >KKون< قJن GKKح=سJي ، يKKل< Gون< ال=قJيئ GKKسJي ، و< ل< =KKع Gال=ف ءJون< ر< ، ي<ق= آن< ر= Jال< ال=ق Jز Gاو ، يJج< م= Jي<ه Gاق قJون< ت<ر< Jن< ي<م=رGم GينWوق< الد JرJم

Gم ه= Iن< السGم ،GةIي Gم Iون< ال< الرJع Gج تIى ي<ر= ت<دI ح< هG، ع<ل<ى ي<ر= GوقJم= فJه yر >KKش

132

Gق =KKل ةG، ال=خ< >KKيقGل ال=خ< وب<ى و< JKKم<ن= طGم= ل Jت<ل<ه وهJ، ق< JKKت<ل ق< د=عJون< و< >KKل<ى يG إGت<ابGك ،GهIوا الل Jل<ي=س ن=هJ و< Gي مGف ،Xء ي= م= م<ن= ش< Jات<ل<ه ل<ى ك<ان< ق< و=

بGاللIهG أ<. م= Jن=ه Gم

الJوا: ي<ا ول< ق< Jس ا اللIهG، ر< ؟ م< اهJم= يم< Gس.JيقGل : التIح= ال< ق<

وورد مثل هذه األحاديث عن كثير من صحابة النccبي صccلى اللccه عليccه وسccلم، وهccذا من

دالالت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.

عGيدX أبي عن أحمKKد اإلمKKام وروى >KKس WيGد=ر JKKا ال=خ IKKنJك : Jول JKKي<ق ا �لJوس Jج JرGول< ن<ن=ت<ظ Jس لIى اللIهG ر< ، ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< لIم< ج< و<س< ر< خ< ا ف< >KKع<ل<ي=ن

وتG ب<ع=ضG مGن= JKKيJا ب >KKن م= Jق : ف< ال< >KKق .GهGائ >KKسGن ،Jه >KKط<ع<ت= م<ع ان=ق< >KKف Jه JKKن<ع=ل لIف< ت<خ< ا ف< ا، ع<لGي� ع<ل<ي=ه< ه< Jف Gص م<ض<ى ي<خ= ولJ ف< JKKس هG ر< IKKى اللIل >KKص Jه IKKالل

Gع<ل<ي=ه ، لIم< ي=ن<ا و<س< ع<هJ، و<م<ض< ام< ثJمI م< هJ، ق< JرGن<ا ي<ن=ت<ظ م= Jو<ق ،Jع<ه : م< ال< ق< ف<IنGم= إJن=ك Gم<ن= م JلGات وGيلG ع<ل<ى يJق<

ذ<ا ت<أ= ، ه< Gآن ر= Jا ال=ق >KKك<م Jات<ل=ت >KKع<ل<ى ق .GهGيلGت<ن=ز

ن<ا ف= ر< ت<ش= اس= ين<ا ف< Gو و<فJب> ، ب<ك=رX أ Jر : ال< و<عJم< ال< >KKق هJ ف< IKKنGل<ك فJ و< GKKاص خ<. Gع=لIالن

ئ=ن<ا Gج : ف< ال< هJ. ق< Jر Wب<شJنJهIن> ك<أ : و< ال< د= ق< ع<هJ. ق< Gم صححه األلباني.س<

فكانت هذه األحاديث بشارات بالجنة، وبالثواب الجزيccل لمن يقتccل هccؤالء، وخطب علي

هم على القتccال، وبccدأ القتccال بين الفccريقينن، tبن أبي طالب رضي الله عنه في جيشه يحفز

gا حتى قsتل منهم ستمائة، وجsرح أربعمائة. gا عجيب وثبتوا ثبات

قال أبKKو أيKKوب األنصKKاري: طعنت رجال� من الخKKوارج بKKالرمح فأنفذتKKه في

ظهره، فأيقن أنه ميت، فقلت: أبشر يا عدو الله بالنار.

فقال: ستعلم أينا أولى بها صلي�ا.

رm على ما هو عليه. GصJفي حياته م Xفهو إلى آخر لحظة

بعد انتهاء المعركة سريعgا، سلtم علي بن أبي طالب رضي الله عنه األربعمائة إلى ذويهم

ليccداووهم، وردt أسccالبهم، وأعطccاهم فرصccة أخccرى للتوبccة، وسccميت هccذه المعركccة معركccة

النهروان.

ولكن يبقى الدليل الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه عالمة هؤالء القوم، وهو

الرجل ذو الثدية، فأرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه أناس من جيشccه ليبحثccوا عنccه،

فلم يجدوه، فرجعوا إليه، وأخبروه بذلك، فقال رضcي اللcه عنcه في منتهى الثقcة: واللcه مcا

، لئن أخرt من السماء أحب إلي من أن أكذب على رسccول اللccه صccلى اللccه sذبتs _ذبتs وما ك ك

عليه وسلم، عودوا إليهم فستجدوه.

فعادوا، فلم يجدوه، فأخبروه رضي الله عنه، فأعاد عليهم ما قاله لهم قبل ذلccك فعccادوا

للمرة الثالثة، فوجدوه تحت مجموعة من القتلى على ضفاف النهر، فأخرجوه وكccان أسccودgا

شديد السواد، منتن الريح، ووجدوا فيه العالمة.

ا، وسccجد معccه القccوم gخبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بذلك سجد لله شكرs فلما أ

سجدة طويلة يشكرون الله تعالى على أن وفقهم لهذا الخير من قتل هؤالء الخوارج.

هc، وهو األصح.38 هc، أو أوائل سنة 37وكان قتال هؤالء الخوارج أواخر سنة

أما الخوارج الذين رجعوا عن قتال جيش علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه، وذهبccوا

إلى راية األمان عند أبي أيوب األنصccاري رضccي اللccه عنccه، أو ذهبccوا إلى البالد القريبccة، فلم

133

ة، وإمccا �ccيyق_ ا، وإمccا ت gccا خوفccيرجعوا عن اقتناع منهم بأنهم على الباطل، وإنما كان رجوعهم إم

وا طccوال هccذا العccام يخرجccون على علي� tccق، وظلccر في وقت الحccا لقتال آخg استعدادgا وترتيب

رضي الله عنه واحدgا تلو اآلخر، فبعد موقعة النهروان التي قsتل فيها ستمائة وجsرح أربعمائccة

sسمtى الحارث بن راشد الناجي مع مجموعة من قومه وردد خرج عليه رضي الله عنه رجل ي

نفس المقولة: ال حكم إال لله. وقاتلهم علي رضي الله عنccه، وقتccل منهم الكثccير، كمccا خccرج

ا األشهب بن بشر البجلي، وغيره كثير، وقاتلهم علي بن أبي طالب رضي الله عنccه gعليه أيض

جميعgا، فكان أمر الخوارج هccذا يقلtب األمccور على علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه في

ا سcهالg في يcده يسcمع لcه gcه لينcه عنcي اللcالب رضcالكوفة، ولم يكن جيش علي بن أبي ط

ويطيع كما ينبغي، فكان دائم االنقالب عليه، وكثير االعتراض على كثير من األمور التي يراها

عليt رضي الله عنه مع أنه خير أهل األرض في ذلك الوقت.

ا، ولم يكن هنccاك gccأما الموقف في الشام فكان جيش معاوية رضي الله عنه يطيعه تمام

أي حالة خروج عليه رضي الله عنه.

فكان هذا ابتالء من الله تعالى لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.

الموقف في مصر

كانت مصر بعيدة عن ساحات القتال، كان يتولtى أمccر مصccر في هccذا الccوقت محمccد بن

أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه من قyبل علي بن أبي طالب رضي اللccه عنccه، ولكن

محمد بن أبي بكر رضي الله عنه لم يستطع السيطرة على األمور بشكل كامccل في مصccر،

وخاصة بعد وقعة صفين، وبعد خروج الخوارج على علي رضي الله عنه، وبدأت تقوى شوكة

م_ن هم على رأي معاوية، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما من وجوب أخذ الثccأر من قتلccة

عثمان رضي الله عنه قبل مبايعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا لسببين:

األول: أن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان صغير السccن، فلم يكن عمccره

سنة عندما تولtى األمور في مصر.26يتجاوز

السبب الثاني: أن تولية محمد بن أبي بكر رضccي اللccه عنهمccا ألمccر مصccر أثccار حفيظccة

هؤالء الذين يرون وجوب قتل من قتل عثمان رضي الله عنccه أوالg قبccل المبايعccة، وذلccك ألن

محمد بن أي بكر رضي الله عنهما كان ممن شارك في حصار عثمان بن عفccان رضccي اللccه

عنه، وكان من أهل الفتنة ابتداءg، وهو الصحابي الوحيد الccذي شccارك في هccذا األمccر، ولكننccا

ره بأبيccه أبي بكcر tccا ذك tcذكرنا أنه رجع عن هذا األمر، وتاب بين يدي عثمان رضي الله عنه لم

رضي الله عنه، فبكى، وندم، وأخذ يدافع عنه، ويccرد عنccه أهccل الفتنccة، ولكن القccوم غلبccوه،

ودخلوا على عثمان رضي الله عنccه، وقتلccوه، وشccهدت بccذلك السccيدة نائلccة بنت الفرافصccة

زوجة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وبدأ القوم يفكرون في القيام بثورة على محمد بن أبي بكر، وازدادت شوكتهم، وبccدأت

يد محمد بن أبي بكر رضccي اللccه عنccه تضccعف على مصccر، فلمccا علم بccذلك معاويccة بن أبي

وكانت مصر أقKرب إليKه منهKا لعلي بن أبي طKالب رضKيسفيان رضي الله عنه،

الله عنه، وكان يتزعم العثمKKانيين كمKKا سKKموا أنفسKKهم في مصKKر معاويKKة بن

ا لنصKKرة �KKان قادمKKذي كKKة الجيش الKKان على مقدمKKذي كKKكوني، والKKديج السKKح

عثمان بن عفان رضي الله عنه قبKKل مقتلKKه، ثم عKKاد مKKرة أخKKرى لمKKا علمKKوا

بمقتله رضي الله عنه.

ا قوامccه سccتة آالف للسccيطرة على gccه جيشccوأرسل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن

ا بمصccر gيرccه خبccاألمور في مصر بقيادة عمرو بن العاص رضي الله عنه، وكان رضي الله عن

قبل ذلك، فقد كان هو أول من فتحها، وتولtى إمارتها فترة طويلة في عهد عمcر وعثمcان بن

134

عفان رضي الله عنهما، حتى تولtى األمور عبد الله بن سعد بن أبي سرح.

وانضم الستة اآلف الذين معه إلى عشرة اآلف أخccرى كccانت مccع معاويccة بن حccديج في

مصر، فصاروا ستة عشر ألفgا، وتعاونا معgا، واستنفر محمد بن أبي بكر رضي اللccه عنccه أهccل

مصر للخccروج معccه، وكccان الكثccير منهم من أهccل اليمن ممن يسccكنون مصccر، فccأبوا عليccه،

ورفضccوا، فحثهم على الجهccاد في سccبيل اللccه فخccرج معccه على أكccبر تقccدير ألفccان من

المسلمين، وعلم علي بن أبي طالب رضccي اللccه عنccه بهcذا األمcر، فأرسccل قcوة كccان فيهcا

األشتر النخعي لمساندة محمد بن أبي بكر ومن معه، ولما وصccل األشccتر النخعي إلى مصccر

sسمى )القلزم( استقبله أحد الناس، وأعطاه شربة عسccل، فلمccا شccربها مccات وفي منطقة ت

فقد كانت مسمومة، فقيل أن الذي أشار على الرجccل إعطccاء األشccتر النخعي تلccك الشccربة

المسمومة هو معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وهذا الرواية فيهccا نظccر وفيهccا ضccعف،

وإن صحت ففيها حجة قوية لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه؛ ألنccه يسccتحل دمccاء كccل

من شارك في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وما كل هذه الحروب والمعارك إال لهذا

األمر، وكان األشتر النخعي ممن حاصر عثمان بن عفان رضي الله عنه وممن شccجtع النccاس

على هذا األمر.

فلما مات األشتر النخعي ضعفت قوة وبأس فريق محمد بن أبي بكccر رضccي اللccه عنccه؛

ألن األشتر كان صاحب كلمة ورأي، وكان علمgا من أعالم القتال، ولما علم معاويccة، وعمccرو

بن العاص رضي الله عنهما أنه مcات بهcذه الطريقcة قcاال: سcبحان اللcه، إن للcه جنcودgا من

عسل.

كان عمرو بن العاص رضي الله عنه يريد أن تسير األمور دون قتال، أرسل رسccالة إلى

محمد بن أبي بكر رضي الله عنه يقول له: إني ال أحب أن يصيبك مني ظفر، فإن الناس قد

اجتمعوا في هذه البالد على خالفك، ورفض أمرك، ونccدموا على اتباعccك، فهم مسccلموك إن

التقينا، فاخرج منها، فإني لك لمن الناصحين والسالم.

لكن محمد بن أبي بكر رضي الله عنه لم يسمع لهذه الكلمات، وتقاتل الفريقان، فكccان

tة القليلة التي كانت مع محمccد النصر في جانب عمرو بن العاص رضي الله عنه وهsزمت القل

yعccه بعض أهccل الشccام بعccد القتccال، بن أبي بكر، وقsتل رضي الله عنه أثنccاء القتccال، وقيccل تب

ربة قريبة من موقع المعركة التي دارت بين الفريقين. yفقتلوه في خ

وقد حزن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على قتله، فقccد تccربى محمccد بن أبي بكccر

رضي الله عنه في حجره رضي الله عنه، فقد تزوtج علي  رضي الله عنه السيدة أسماء بنت

tى محمد عميس رضي الله عنها بعد وفاة زوجها أبي بكر رضي الله عنه، وانقضاء عدتها، ورب

بن أبي بكر رضي الله عنهما.

ا شccديدgا لقتلccه وضccمtت إليهccا أوالده gccا حزنccه عنهccي اللccة رضccيدة عائشccزنت السccكما ح

لرعايتهم.

تمmت السيطرة بالفعل لعمرو بن العاص على مصر وأصبح والي�ا عليهKKا من

قبل معاوية بن أبي سKKفيان رضKKي اللKKه عنKKه، وأصKKبحت الشKKام، ومصKKر تحت

سيطرة معاوية بن سفيان رضي الله عنه.

أما على الساحة العراقية، فقد كان القوم ينقلبون على عليt بن أبي طالب رضccي اللccه

gا شcديدgا، وخطب فيهم خطبcة طويلcة قcال فيهcا: عنه يومgا بعد يوم، حتى غضب عليهم غضcب

_م_ن فارقكم فccاز بالسccهم األصccيب، ال أحccرار عنccد النccداء، وال المغرور والله من غررتموه، ول

إخوان ثقة عند النجاة، إنا لله وإنا إليه راجعون، ماذا منيت به منكم، عمي ال تبصccرون، وبكم

ال تنطقون، وصم ال تسمعون، إنا لله وإنا إليه راجعون.

يعلtق ابن كثير رحمه الله على هذا األمر فيقول:

135

وكلما ازداد أهل الشام قوة ضعف جأش أهل العرق، هذا وأمccيرهم علي بن أبي طccالب

خير أهل األرض في ذلك الزمان؛ أعبدهم، وأزهدهم، وأعلمهم، وأخشاهم لله عز وجل، ومccع

هذا كله خذلوه حتى كره الحياة، وتمنى المccوت، وذلccك لكccثرة الفتن وظهccور المحن، فكccان

يكثر أن يقول:

ما يحبس أشقاها؟! أي ما الذي يجعل أشقاها ينتظر؟

وأشقاها هو م_ن يقتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، فهccو رضccي اللccه عنccه

tى المccوت ا، ويتمن gرccه أمccيريد أن يستريح من عناء هؤالء القوم الذين يجادلونه، وال يطيعون ل

أحمKKد اإلمام رواه ما منها أحاديث هذا في ورد وقدحتى يفارقهم، ي=دG ع<ن= بسنده دGم< و<ه=بX ب=نG ز< : ق< ال< ي< ع<لGي� ق< Gض هJ اللIهJ ر< =KKع<ل<ى ع<ن

Xو=م ةG أ<ه=لG مGن= ق< ر< ارGجG مGن= ال=ب<ص= و< م= ال=خ< GيهGف Pل Jج الJ ر< دJ ل<هJ يJق< =KKع ال=ج<Jة<، ب=ن ال< ب<ع=ج< ق< ، ي<ا اللIه< ل<هJ: اتIقG ف< yيGك< ع<لIنGإ . ف< PتWي م<

ال< ق< ي< ع<لGي� ف< Gض هJ ر< IKKل= الل >KKب :Jه =KKع<ن Pول JKKت ب<ةP م<ق= ر= >KKذ<ا ع<ل<ى ض >KKه Jب GKKي ت<خ=ضGي<ع=ن -GهGذ >KKه Jه >KKي<ت دP مGن= لGح= =KKع<ه -Gه GKKأ=س ودP، ر< JKKع=ه اءP م< >KKو<ق<ض

، ي� Gض د= م<ق= اب< و<ق< ى. م<ن= خ< ت<ر< اف= لي علي: قKKال قKKال أبيKKه، عن صKKهيب، بن عثمKKان وعنق<ى وسلم: م<ن= عليه الله صلى الله رسول ؟ أ<ش= لGين< Iو

> األ=الناقة. قلت: عاقر

، د<ق=ت< م<ن= قال: ص< ى ف< ق< ؟ أ<ش= رGين< Gخ اآل=لي. علم قلت: ال

رGبJك< قال: الIذGي ذ<ا، ع<ل<ى ي<ض= ار< ه< أ<ش< Gل<ى و< هG. إ GوخJي<اف وكان يقول: وددت لو أنه قد انبعث أشقاكم، فخضب هذه من هذه، يعccني لحيتccه من دم

رأسه.

المؤامرة الثالثية ومقتل رابع الخلفاء الراشدين

كان الخوارج ال يبرحون، كل مccدtة يخرجccون على علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه،

فيقتل منهم الكثير، ثم يخرج عليه مرات ومرات، واستمرtت األوضccاع على هccذا االضccطراب

في العراق، بينمcا كcانت األوضcاع هادئcة في الشcام، فقcد كcان أهلهcا يسcمعون، ويطيعcون

لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.

وكان آخر ما فعلcه الخcوارج في هcذا التcوقيت أن اجتمcع ثالثcة منهم؛ عبcد الcرحمن بن

ا بهcا، وآخccر gcان معروفccادة، وكccثرة العبccجود من كccملجم الكندي، وكان في وجهه عالمة الس

اسمه البرك بن عبد الله التميمي، وآخر اسمه عمرو بن بكر التميمي، وتشاوروا فيمccا ينبغي

gا، ومعاوية ،وعمرو بن العاص رضccي أن يفعلوه، فهم غير راضين بأمر التحكيم، ويكفرون علي

الله عنهم جميعgا، ويكفرون كذلك كل من رضي بccالتحكيم، وأخccذوا يccترحمون على إخccوانهم

الذين قتلوا في النهروان، وفي المعارك التي تلتها وقالوا:

ماذا نفعل بالبقاء بعدهم، إنهم والله كانوا ال يخافون في الله لومة الئم.

ثم قالوا: فلو شرينا أنفسنا من هذه الدنيا، فأتينccا أئمccة الضccالل فقتلنccاهم، فأرحنccا منهم

البالد، وأخذنا منهم ثأر إخواننا.

فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم أمر علي بن أبي طالب.

وقال البرك: وأنا أكفيكم معاوية.

وقال عمرو بن بكر: وأنا أكفيكم عمرو بن العاص.

فتعاهدوا على ذلك، واتفقوا على أال ينقض أحد عهcده، وأنهم سccوف يcذهبون لقتلهم، أو

136

ا إال القليccل، gcاس جميعccيموتون، وتواعدوا أن يقتلوهم في شهر رمضان، وكتموا األمر عن الن

ومن هؤالء القليل من تاب وحدtث بهذا األمر.

sسccمtى قطccام بنت الشccجنة كccانت sروى - ويصل إلى درجccة الصccحيح - أن امccرأة ت ومما ي

فائقة الجمال، وقsتل أبوها وأخوها في يوم النهروان، جاءت إلى عبد الرحمن بن ملجم، وهccو

يتحدث مع بعض الناس في أمر قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنccه، فلمccا رآهccا أراد أن

ا، وجاريccة، وأن يقتccل علي بن أبي gccيخطبها، فشرطت عليه أن يدفع ثالثة آالف درهم، وخادم

طالب فقال: والله ما أتيت هذه البلدة - الكوفة - إال لهذا األمر.

tات. فشجعته على هذا األمر وتزوجها، فتجمtعت عليه الني

sسمtى شبيب بن نجدة الشجعي، وقال له: هcل وذهب عبد الرحمن بن ملجم لرجل آخر ي

لك في شرف الدنيا واآلخرة؟

فقال شبيب: وما ذاك؟

قال: قتل علي.

gا إد�ا، كيف تقدر عليه؟ فقال: ثكلتك أمك، لقد جئت شيئ

ا شccجاعgا يهابccه gccان قويccه كccه؛ ألنccفهو يستنكر عليه أن يفكر في قتل علي رضي الله عن

الرجال، وله مواقف عظيمة في الحروب، وبطوالت رائعة في القتال، ثم هو أمير المؤمنين.

فقال: أكمن له في المسجد، فإذا خرج لصالة الغداة- الفجر - شددنا عليه فقتلناه، فccإن

نجونا شفينا أنفسنا، وأدركنا ثأرنا، وإن قsتلنا فما عند الله خير.

فقال: ويحك، لو كان غير علي لكان أهون علي، قد عرفت سابقته في اإلسالم، وقرابته

ا لقتله. gمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما أجدني أنشرح صدر

فقال: أما تعلم أنه قتل أهل النهروان؟ نقتله بهم.

وأخذ يحفزه، فوافقه على أن يساعده في هذا األمر.

وتواعد عبد الcرحمن بن ملجم، والcبرك بن عبccد اللccه، وعمcرو بن بكcر على يcوم واحccد

gا، ومعاوية، وعمرو بن العاص، ويخلtصccون األمccة من أئمccة الضccالل في يقتلون فيه الثالثة علي

زعمهم.

فتواعدوا أن يقتلوا الثالثة يوم السابع عشر من شهر رمضان، فتوجه البرك إلى دمشccق

حيث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وتوجه عمرو بن بكر إلى الفسطاط بمصر حيث

عمرو بن العاص رضي الله عنccه، وكccان عبccد الccرحمن بن ملجم بالكوفccة حيث علي بن أبي

طالب رضي الله عنه.

مقتل اإلمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه

انتظر عبد الرحمن بن ملجم في فجر هذا اليوم حccتى خccرج علي بن أبي طccالب رضccي

الله عنه من بيته لصالة الفجر، وأخذ يمرt على النccاس يccوقظهم للصccالة، وكccان ال يصccطحب

ا، حتى اقترب من المسجد فضربه شبيب بن نجدة ضربة وقccع منهccا على األرض، gمعه حراس

لكنه لم يمت منها، فأمسك به ابن ملجم، وضcربه بالسcيف المسcموم على رأسcه، فسcالت

الدماء على لحيته، كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم مشهد قتله قبل ذلك.

ولما فعل ذلك عبد الرحمن بن ملجم قال: يا علي الحكم ليس لك وال حكم إال لله.

رGي م<ن= النIاسG ]و<مGن<وأخذ يتلccو قccول اللccه تعccالى: هJ ي<ش= س< اء< ن<ف= >KKغGاب=ت Gاة ض< اللهJ اللهG م<ر= ءJوفP و< .{ 207}البقرة:بGالعGب<ادG[ ر<

ونادي علي بن أبي طالب رضي الله عنه: عليكم به.

فأمسكوا بعبد الرحمن بن ملجم، وفر شبيب في البالد.

وقدم علي رضي الله عنه جعدة بن هبيرة رضي الله عنه ليصلtى بالنccاس صccالة الفجccر،

tت ال محالccة، وحمله الناس إلى بيته، وعلم رضي الله عنه أن هذا السccيف مسccموم، وأنccه مي

137

وخاصtة أن هذه الضرية وقعت كما وصفها الرسول صلى الله عليccه وسccلم، فاسccتدعى عبccد

الرحمن بن ملجم، وكان مكتوف األيدي، فقال لccه علي رضccي اللccه عنccه: أي عccدو اللccه ألم

أحسن إليك؟

قال: بلى.

قال: فما حملك على هذا؟

sقتل به شر خلقه. ا، وسألت الله أن ي gقال: شحذته - أي السيف - أربعين صباح

، وقد استجاب الله لك. gفقال له علي: والله ما أراك إال مقتوال

ثم قال علي رضي الله عنه: إن مت فاقتلوه، وإن عشت فأنا أعلم ماذا أفعل به.

فقال جندب بن عبد الله: يا أمير المؤمنين، إن مت� نبايع الحسن؟

فقال رضي الله عنه: ال آمركم وال أنهاكم.

ولما احتضر رضي الله عنه جعل يكثر من قول ال إله إال الله حتى تكون آخccر كالمccه، ثم

أوصى الحسن والحسين بوصيته وكتباها:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب أنه يشهد أن ال إله إال الله وحده ال شccريك لccه، وأن

محمccدgا عبccده ورسccوله، أرسccله بالهccدى، ودين الحccق ليظهccره على الccدين كلccه، ولccو كccره

ل=المشccركون Jق[ IنGي إGت ال< >KKي صGك JKKسJن اي< و< >KKي اتGي و<م<ح= >KKو<م<م GهKKلل Wب ر<( رGيك< (ال<162الع<ال<مGين< بGذ<لGك< ل<هJ ش< تJ و< <ن<ا أJمGر= أ وIلJ و<

[ أ< لGمGين< المJس= أوصيك يا حسن وجميع ولدي ومن بلغه كتابي بتقccوى اللccه ربكم، وال{162،163}األنعام:

أبKKا سمعت فإنيتموتن إال وأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعgا، وال تفرقوا، ح< يقKKول: إGنI وسKKلم عليKKه اللKKه صلى القاسم ال< >KKذ<ات< ص Gال=ب<ي=ن

Jل ةG مGن= أ<ف=ض< Iع<ام Gة ال< Iالص .Gي<ام Wو<الصsوا؛ ليهون الله عليكم الحساب، الله الله في األيتccام، فال انظروا إلى ذوي أرحامكم، فصyل

تعفو أفواههم وال يضيعن بحضcرتكم، واللcه اللcه في جcيرانكم فcإنهم وصcية نcبيكم، مcا زال

يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهم، والله الله في القرآن فال يسبقنكم إلى العمل به غيركم،

والله الله في الصالة فإنها عمود دينكم، والله الله في بيت ربكم فال يخلون منكم مccا بقيتم،

فإنه إن ترك لم تناظروا، والله الله في شهر رمضان فإن صيامه جنccة من النccار، واللccه اللccه

في الجهاد في سبيل الله بcأموالكم وأنفسccكم، واللccه اللccه في الزكccاة، فإنهcا تطفئ غضccب

الرب، والله الله في ذمة نبيكم ال تظلمن بين ظهرانيكم، والله الله في أصحاب نccبيكم فccإن

رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى بهم، والله الله في الفقراء والمساكين فأشccركوهم

الله رسول به تكلم ما آخر فإنفي معاشكم، والله الله فيما ملكت أيمانكم يكJم= أن وسلم عليه الله صلى GKKوصJقال: أ Gي=ن عGيف< IKKالضGم= بJكGائ >KKسGن

ا ل<ك<ت= و<م< . م< انJكJم= <ي=م< أ الصccالة الصccالة، ال تخccافن في اللccه لومccة الئم يكفكم من أرادكم وبغى عليكم، وقولccوا

للناس حسنا كما أمركم الله، وال تتركوا األمر بالمعروف، والنهي عن المنكccر، فيccولي األمccر

شccراركم، ثم تccدعون فال يسccتجاب لكم، وعليكم بالتواصccل والتبccاذل، وإيccاكم والتccدابر،

والتقاطع، والتفرق، وتعاونوا على البر، والتقوى، وال تعاونوا على اإلثم والعدوان، واتقوا الله،

إن الله شديد العقاب، حفظكم اللccه من أهccل بيت، وحفccظ عليكم نccبيكم، أسccتودعكم اللccه،

وأقرأ عليكم السالم، ورحمة الله.

ثم لم ينطق رضي الله عنه بعد ذلك إال بال إله إال الله حتى كانت آخccر لحظccة في حياتccه

م<ن=رضي الله عنه وأرضاه قرأ: ال< ي<ع=م<ل= ]ف< ث=ق< Gم Xة Iا ذ<ر �ر =KKي هJ) خ< ر< >KKو<م<ن=7ي) ال< ي<ع=م<ل= ث=ق< Gم Xة Iا ذ<ر ر~ هJ[ ش< لزلة: ي<ر< { .7،8}الز�

138

ولقي ربه شهيدgا رضي اللccه عنccه وأرضccاه أحccد العشccرة المبشccرين بالجنccة، وزوج ابنccة

رسول الله صلى اله عليه وسلم، وابن عمه.

له ابناه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، وصلtى tوغس

عليه ابنه الحسن رضي الله عنه، ثم جاءوا بعبد الرحمن بن ملجم وأقاموا عليه الحدt فقتلccوه

بسيفه.

محاولة قتل معاوية رضي الله عنه

أما معاوية رضي الله عنه، فقد انتظره البرك بن عبccد اللccه الcذي تعهcد بقتلccه في نفس

tبه معاوية رضcي اللcه عنcه فأصcاب فخcذه، فحملcه التوقيت، وضربه بالسيف المسموم فتجن

الناس إلى بيته، وقبضccوا على الcبرك بن عبccد اللccه، وداوى النccاس معاويcة رضccي اللccه عنccه

فشفاه الله، ولم يمت من هذه الضربة.

ا وأراد الله خارجة �أراد عمر

أما عمرو بن العاص، فذهب إليه عمرو بن بكcر المتعهcد بقتلcه، وانتظcر خروجcه لصcالة

الصبح، ولكنه- سبحان الله - كان مريضgا في هذا اليوم، فعهد بالصالة إلى نائبه خارجccة، فمccا

tه الرجل عمرو بن العاص، فذهب إليه وقتله، فأمسccكوا بccه وقتلccوه بccه، خرج إلى الصالة ظن

ا وأراد الله خارجة. gى الله عمرو بن العاص منه، وقال الناس: أراد عمرtونج

gا آخر. gا وأراد الله شيئ فصارت مثالg لمن أراد شيئ

بعccد مقتccل علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه أصccبح المسccلمون بال خليفccة، وبccدأ

المسلمون يفكرون في اختيار خليفة لهم.

الحسن بن علي رضي الله عنهما وعام الجماعة

في هذا التوقيت كانت إمارة الشام على وفاق مccع معاويccة بن أبي سccفيان رضccي اللccه

عنه، وكccانت إمccارة كبccيرة وضccخمة وقويccة وحصccينة، فكccانوا يشccعرون بقccوة بأسccهم، ولمccا

استشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنccه اجتمccع أهccل العccراق، وبccايعوا الحسccن بن علي

رضي الله عنه وأرضاه؛ ليكون خليفةg للمسلمين، وهو اختيار موف�ق فالحسن رضي الله عنccه

gا عالمgا مجاهدgا، وهو ريحانcة رسcول اللcه صcلى اللcه عليcه وسcلم، وقcال عنcه كان ورعgا تقي

tد المسلمين، واألحاديث التي تccدل sلقtب بسي tد" وكان ي الرسول صلى الله عليه وسلم أنه "سي

على مكانة الحسن والحسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه لهما كثيرة.

فاجتمع أهل العراق على مبايعته، وجاء قيس بن سعد بن عبادة رضccي اللccه عنccه وكccان

gا رضي الله عنه على المccوت تحت إمرته على أذربيجان أربعون ألف مقاتل كلهم قد بايع علي

قبل استشهاده، فجاء رضي الله عنه، يقول للحسن رضي الله عنه: امدد يدك نبايعك.

فلم يردt عليه الحسن، ولم يرض بهذا األمر، ولم يكن يريده؛ ألنccه يعلم أن وراءه الccدماء

yل رضي الله عنه البيعة، وكان هccذا يccوم الكثيرة، ولكن مع إصرار قيس بن سعد بن عبادة ق_ب

هc، وهو يوم وفاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.40 رمضان سنة 17

بويع الحسن رضي الله عنه في العراق، وكانت العراق تدير مساحة شاسعة من الدولccة

اإلسالمية وبالد فارس التي فsتحت.

أما أهل الشام فبعد استشهاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يجدوا بccديالg لخالفccة

المسلمين غير معاوية بن أبي سفيان رضي اللccه عنccه، وممccا ينبغي أن نشccير إليccه في هccذا

المجال أنه طوال فترة خالفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومع عدم مبايعتهم لccه، لم

يطالبوا بالخالفة، ولم يطالب معاوية رضي الله عنه بالخالفة، بل إنهم قالوا:

ا على المسccلمين، gيرccإن أخذ علي بن أبي طالب الثأر من قتلة عثمان، فسوف نبايعه أم

sشccيع في كتب الشccيعة، والمستشccرقين ومن تccربى على أيccديهم من ولم يكن األمccر كمccا أ

139

المسلمين أن هذه المعارك الضخمة والحccروب الكثccيرة والcدماء الcتي سccفكت، إنمcا كccانت

ألجل اإلمارة، والحكم، وهذا من االفتراء على صحابة النبي صلى الله عليه وسcلم الcذين مcا

قاتلوا إال بعد اجتهادهم، ويقين كل من الفريقين أنه على الحق، وأنه بهذا القتال يرضي اللccه

سبحانه وتعالى.

فبويع معاوية بن أبي سccفيان رضccي اللccه عنccه بالخالفccة من قyبccل أهccل الشccام، وأصccبح

للمسلمين، وألول مرة خليفتان، أحccدهما في الشccام، واآلخccر في العccراق، وهccذا ال يسccتقيم

شرعgا، وال يصح في اإلسالم، بل ينبغي أن يكون للمسلمين خليفccة واحccد يسccمع لccه الجميccع

ويطيع.

ا �ccاه عليccوكان الحسن بن علي رضي الله عنه ال يحب القتال، وهو ممن حاول أن يمنع أب

رضي الله عنه من الذهاب إلى صفين، لوال أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أقنعه بأنه

إنما يقيم شرع الله بمقاتلة من خرج على بيعة اإلمام، فلما تccولtى الحسccن رضccي اللccه عنccه

الخالفة رغyب في الكفt عن القتال، وحف^ظ الدماء، وعدم الدخول في مشاحنات، أو معccارك

دt اإلمccرة إلى العccراق، وا على قتال أهل الشام وعلى ر_ tبين المسلمين، لكن أهل لعراق أصر

وثاروا كعادتهم عليه رضي الله عنه، واجتمعت األلوف المؤلtفة على أمر قتccال أهccل الشccام،

والقتال وإن كان له تأويل شرعي، إال أن فيه مخالفة لإلمام ،وقد خشyي الحسن رضccي اللccه

عنه من فتنة مخالفة كل هذه الجموع، فخرج رضcي اللcه عنcه على رأس جيش لقتcال أهcل

الشام وهو كارهz لهذا األمر، وعلم معاوية رضي الله عنه بخروجه فخرج له بجيشه.

وعند اقتراب الجيشccين كccان الصccراع شccديدgا في داخccل نفس الحسccن بن علي بن أبي

طالب رضي الله عنه، فهو غير راغب في القتال، ويريد أن يحقن دماء المسccلمين، فأرسccل

رسائل إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يطلب منه أن يرجع عن رأيه، ويccدخل في

جماعة المسلمين ويبايعه على الخالفة، لكن معاوية رضي اللccه عنccه كccان يccرى أن تلccك هي

ا على gيرccفرصته التي ربما ال تتكرر ألخذ الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه بعد أن يكون أم

ا ضخمgا gجميع المسلمين، وكان جيش العراق القادم مع الحسن بن علي رضي الله عنه جيش

ا، وخاصة بعد أن قsتل النصف من جيش معاوية رضي الله عنه في موقعة صفين، وكانوا gكبير

راغبين في القتال، وقد بايعوا الحسن رضي الله عنه على الموت.

يقول الحسن البصري: استقبل واللccه الحسccن بن علي معاويccة بن أبي سccفيان بكتccائب

أمثال الجبال.

ولما رآهم عمرو بن العاص رضي الله عنccه قccال: إني ألرى كتccائب ال تccولtى حccتى تقتccل

أقرانها.

فقال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: إن قsتل هؤالء وهؤالء من لي بأمور النccاس،

من لي بضعفتهم، من لي بنسائهم، من لي بصبيانهم؟

وكان رضي الله عنه يكره القتال، وكان كما يقول اإلمام ابن تيمية: أشد الناس بعدgا عن

القتال.

فقرر رضي الله عنه أن يرسل رسولين إلى الحسن بن علي رضي الله عنccه للمحccاورة

والمشاورة، فأرسل إليه عبد الرحمن بن سمرة، وعبد الله بن عامر فذهبا إليه وجلسا معه.

فقال الحسن رضي الله عنه: إن هذه األمة قد عاثت في دمائها.

فقال له الرسوالن: إنه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب إليك ويسالمك.

فقال الحسن رضي الله عنه: فمن لي بهذا؟

رt بذلك الحسن وكان يرغب في هذا األمر. sفقاال له: نحن لك بهذا، فس

فقccرر الحسccن بن علي بن أبي طccالب رضccي اللccه عنccه أن يقccوم بخطccوة من أخطccر

الخطوات في تاريخ األمccة اإلسccالمية، وهي خطccوة جريئccة ال يقccدم عليهccا إال رجccل ذو نفس

140

طاهرة طيبة كالحسن رضي الله عنه وأرضاه ابن بنت رسول الله صccلى اللccه عليccه وسccلم،

nو راضccقرر رضي الله عنه أن يتنازل عن الخالفة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وه

ا جدgا، وكان باستطاعته أن يبيccد gا، وهو في غاية القوة، فقد كان يفوق جيش الشام كثيرgتمام

ا، ولكنه أراد أن يحقن الدماء بتنازله رضي الله عنه gجيش الشام عن آخره ويبقى جيشه كبير

عن الخالفة لمعاوية رضي الله عنه.

وأرسل الحسن رضي الله عنه رسالة إلى معاوية رضccي اللccه عنccه بتنازلccه عن الخالفccة

sحقن دماء المسلمين، وعلى أن ترجع الجيوش دون قتال ودون حرب. على أن ت

وبهذا أصccبح معاويccة بن أبي سccفيان رضccي اللccه عنccه رضccي اللccه عنccه أمccير المؤمccنين

gا للمسccلمين لمccدة سccتة ا شرعي gالشرعي بعد الحسن بن علي رضي الله عنه الذي ظل أمير

أشهر.

وتنازل الحسن رضccي اللccه عنccه وإصccالحه بين المسccلمين بتنازلccه هccذا من دالئccل نبccوة

يقKKول: كKKان بكKKرة أبا أن البخاري ففيالرسول صلى الله عليه وسccلم Jي=ت> أ ول< ر< Jس لIى اللIهG ر< لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< ن=ب<رG ع<ل<ى و<س< Gال=م Jن >KKال=ح<س و<

Jي� ب=نGل<ى ع<لG ن=بGهG إ و< ج< Jو<ه JلGب اسG ع<ل<ى يJق= IKKالن �ة Iر >KKم Gه =KKى و<ع<ل<ي ر< =KKخJأ IنGإ : Jول Jي<ق ذ<ا اب=نGي و< يWدP، ه< ل<ع<لI س< لGح< أ<ن= اللIه< و< هG يJص= GKKب<ي=ن< ب Gئ<ت<ي=ن Gف

Gت<ي=ن . مGن< ع<ظGيم< لGمGين< ال=مJس=مtي هccذا sccوكان الحسن رضي الله عنه هو سبب اإلصالح بين فريقي العراق والشام، وس

ا سcعيدgا على المسcلمين، الجتمcاع الكلمcة ووحcدة41العام ) gcان عامcبعام الجماعة، وك )cه

الصف.

ولكن أهل العراق الذين تعccودوا على الثccورات على أمccرائهم وعccدم الطاعccة لهم وعلى

gا شديدgا، وبعد عودة الحسن رضccي اللccه الخالف والشقاق لم يرضوا بهذا األمر، وغضبوا غضب

عنه إلى الكوفة كانوا يقابلونه فيقولون له: السالم عليك يا مذل المؤمنين.

بعدما كانوا يقولون له: السالم عليك يا أمير المؤمنين.

وكان رضي الله عنه يقول لهم: ال تقولوا هذا، لستs بمذلt المؤمنين، ولكccني كccرهت أن

أقتلهم على الملك، وكان يقول: في يدي رقاب المسلمين.

ين<ة< ع<ن= أحمد اإلمام مسند وفي Gف مGع=تJ س< >KKس : ال< >KKول< ق JKKس ر<GهIى اللIل لIم< ع<ل<ي=هG اللIهJ ص< >KKو<س Jة >KKف ال< Gال=خ : Jول JKKون< ي<ق JKKث ا، ث<ال< �KKع<ام IمJث

JونJك< ب<ع=د< ي<كGذ<ل . Jل=ك Jال=م

sهccع_ن sه �ccي_ الل yccض ف_ة_ عsم_ر_ ر_ ، و_خyال_ yين_ _ت ن �هs ع_نهs س_ ضyي_ الل _كرn ر_ yي ب ب_ ف_ة_ أ ك خyال_ yمس_ _ةs: أ فyين ق_ال_ س_

ي_ yccين_ ر_ضy ن yccت� سyي� سyف_ة_ ع_ل _ةg، و_خyال_ ن _ي ع_شر_ س_ �هs ع_نهs اثن ضyي_ الل ف_ة_ عsثم_ان_ ر_ ، و_خyال_ yين_ ن yع_شر_ س

�هs ع_نهsم. الل

فكانت الستة أشهر التي حكمهcا الحسcن بن علي رضcي اللcه عنcه هي إكمcال الخالفcة

الراشدة، وبداية إمارة معاوية رضي الله عنه هي بداية الملك الذي أخبر به النبي صلى اللccه

عليه وسلم، ويعلق الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية على هذا األمر فيقول: وقد انقضccت

الثالثون بخالفة الحسن بن علي، فأيام معاوية أول الملك، فهو أول ملوك اإلسالم وخيارهم.

فقد كان رضي الله عنه كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا يسمونه

خال المؤمنين؛ ألنه أخو السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان أم المؤمنين رضي الله عنهccا

وعن أبيها وأخيها وصلى وسلم على زوجها صلى الله عليه وسلم.

sجمع األمة اإلسالمية على خليفة واحد .وللمرة األولى منذ ست سنوات يهدأ القتال، وت

141

الله بحمد تم

142