لوالية الثقافة مديرية رعاية تحتالـــــــوادي

المعارف الوالئية الثقافية الجمعية

محاضرات للطريقة الثالث الوالئي الملتقى

التجانية واتصال باألصل التصوف: ارتباطالعصر بعلوم

بقمار التجانية للزاوية الثقافي بالمركز2010 مارس30-29يومي:

التجانية الطريقة شيخ الله حفظه التجاني العيد محمد سيدي الشيخ الدكتور كلمة- تماسين - زاوية

الرحيم الرحمن الله بسم

اللهم وارض المرسلين، األنبياء أشرف محمد سيدنا على والسالم والصالة

أوالئك وحسن الدين يوم إلى بإحسان تبعهم ومن والتابعين الصحابة سادتنا عن

رفيقا.....

الكريم الجمع أيها

زاوية أول رحاب في الفكر آل مع الذكر آل يلتقي أن القدير العلي من لمنة إنها

ورضوان. الله من تقوى على تأسست تجانية

الذي هذا ملتقاكم األول عامه في الثقافي المجمع يشهد أن سعيدة لسانحة وإنها

وسداد. توفيق كل له نتمنى

أبنائـي بناتـي

علمية قاعدة على يتأسس لم ما المرجوة غاياته يحقق أن تنويري أداء ألي يمكن ال

العلمية نواديكم إليه آلت لما والخير اليمن لبشائر وإنها دؤوب، جماعي وجهد مكينة

المسؤول. وطموحكم المبذول لسعيكم ثمرة هو جاد عمل من

لفكرة أسس الذي هبة منطقة ملتقى في األولى الخطوة بوادر كانت ولقد

تسهم حتى وتأطيرها وادينال تشكيل ولضرورة الكبرى وأهميتها الجماعي العمل

فيه تناولتم حينما الرقيبـة ملتقى تالها ثم والعلمية الثقافية الساحة إثراء في

الثاني الدولي الملتقى في أخرى خطوة بالشباب؛... تلتـه وعالقتها النهضة موضوع

التجاني الصوفي الخطاب إلى تعرض ( الذي2008 )نوفمبر بقمار التجانية للطريقة

به يتصف ما وإلى ومراميه ومقاصده وأهدافه مضامينه في بمقاربات العولمة زمن

البشر بين السالم إلى والدعوة واإلحسان البر في سامية وإنسانية إسالمية قيم من

والحضارات. الثقافات مختلف بين الجاد المثمر الحوار وإلى

عليها يقوم التي العليا للمثل استجابة هي جوهرها في التجانية فالطريقة

والسلوك والتربية التلقين في منهجها فإن ثمo ومن وعبادة، وعمال علما اإلسالم

المطهرة. النبوية السنة مشكاة من يتأتى

الكريم الحضور أيها

بناتــي أبنائـي

رؤية على مؤشر ذاتها حد في هي الملتقى هذا عليها يقوم التي اإلشكالية إن

ة عميقة rـ فضاءات من بالعلم التصوف عالقة تفتحه لما والنقاش بالدراسة حtـري

كمخلوقات بـبارئهـم البشر ارتباط في اإلنساني الحراك لماهية رحبة جديدة

السعيد. المجتمع تحقق أن يمكن التي العليا والمثل ومكنوناته الكون وبأسرار

المادة من متالغية لعناصر مستقال بناءا ليست حقيقتها في البشرية الطبيعة إن

األكبر العالم في لما صورة الصغير" هو الخلق "هذا اإلنسان إن بل والعقل والروح

وتجليات وإرهاصات وطموحات وشهوات وأحاسيس وغرائز وأذواق أشواق من

وقد المشرق الذوق صفاء في المطمئنة النفس به تسبح قد متالق كلz وأحالم. إنه

الفانية. للشهوة ظمأ بالسوء األمoـارة تلك تزيده

أمكن ولقد المستمرة، سيرورته في التناقض هذا يثبت البشرية تاريخ إن

والمكان الزمان واختصار الفضاء غزو إلى والتخلف الظالم حجب يتحدى أن للعلم

�ستغل يزال ال قرية ولكنها صغيرة، قرية العالم فغدا الرقمية بالثورة في العلم فيها ي

المجتمعات تزال ال مثلما اإلنسان أخيه على اإلنسان اعتداء وفي المدمرة الحروب

السعادة تحقيق من العقل يمكoن عمoا بحثا الحيرة تشوبها محاوالت في الراهنة

أخرى تارة العدالة وباسم تارة اإلنسانية باسم الحلول مشاريع فتأتي المفقودة

أخرى. تارة المحبة وباسم تارة األخوة وباسم

� الس�ني اإلسالمي التصوف دور ينبري هنا من و إلى العلم توجيه في رئيسا

وجشعها جحودها ومن بتقواها طغواها من البشرية خالص إلى المؤدية السبل

�ر� يحول ال ثواب في طمعا برضاها، وأنانيتها للعقل الطريق إنارة ثمoة ومن يزول ال وب

�رجى بما مبتغـاه. ولإلنسان رضاه الله من ي

�جزي أن إال يسعنا ال األخير وفي أو قريب من ساهم من لكل تقديرنا عميق ن

من تبذلونه ما على لكم موصول والشكر العلمية التظاهرة هذه إنجاح في بعيد

�جزل وبما ومعرفة علما يثرينا بما يتكلل أن القدير العلي الله من نتمنى عطاء، ي

) التوفيق ولي والله واإلحسان، التنوير مسيرة في الطريق زاد تليكم التي لألجيال

� و�ق�ل� ل�وا �ى اع�م �ي�ر �ل�ك�م� الل'ه� ف�س �ول�ه� ع�م س� �ن�ون� و�ر ؤ�م� ال�م� � الله صدق( و

العظيم.

ومرســـــاها مجــــــــراها الله وباسم

والله الله بركة فعلى العلمية للنوادي الثالث الملتقى افتـتاح عن رسميا أعلن

الموفق.

( خالد إبراهيم ) األستاذ العامة المحاضرة

الرحيم الرحمان الله بسم

وبعد: المرسلين وإمام األنبياء خاتم محمد سيدنا على والسالم والصالة ، وبركاته تعالى الله ورحمة عليكم السالم، المبارك الوقت هذا وفي البهيج المكان هذا في بكم وسهال أهال أخواتي إخواني

الثــالث الــوالئي للملتقى االفتتاحيــة المحاضــرة وهي اليــوم لهــذا محاضــرتنا واتصــال باألصــل : ارتباط " التصوف: عنوان يحمل والذي التجانية للطريقة."العصر بعلوم

من وإخراجهــا وترقيتها البشرية النفس بتزكية يهتم الذي العلم التصوف: هو الربــاني والشــكر الســعادة موطن إلى ليرقيها النفساني والجحود الشقاوة حضيض

لــه قويم منهج بإتباع إال تتأتى ال التزكية السعادة. وهذه سائق كتاب صاحب قال كماــل، ارتباطه يعني مما والسنة، الكتاب على ترتكز قوية ودعائم ثابتة أسس أي باألص االرتبــاط الغــراء. وهــذا النبويــة والســنة الكــريم القــرآن في مجسدا الحنيف الدين

من يشــهده ومــا العصر لروح الدائمة المسايرة إلى العلم هذا دفع الذي هو بالجذور القلــوب وتطهــير المجاهــدة على قائم الصوفي المنهج أن علمية. ومعلوم تطورات

. الله معرفة إلى الموصل السلوك طريق في االرتقاء من تمنعها التي األمراض منــه مرآة وانجلت نفسه تهيأت المنهج هذا الصادق المريد طبق فإذا لتصــبح قلب

وt الله يقول القدسية، األنوار لمطالعة استعداد علىt tانt مtن تعالى: )أ � ك �تا اه� مtي tــ �ن tي ي ح�

t فtأtا �ن tه� وtجtعtل � ل �ورا tم�ش�ي ن �ه� ي rاس� ف�ي ب في يتمثــل الذي النور هذا اآلية،122 ...(،األنعام الن

: أربعــة إلى العــارفين بعض قســمها إلهيــة حقــائق عن عبارة وهو الصوفي الكشف أصــبح وبذلك ،(1)كونية وحقائق فعلية، وحقائق صفاتية، حقائق ،و ذاتية حقائق هي،

البعــد بين جمــع أنه أي فحسب، للعبادة طريقا كان أن بعد للمعرفة طريقا التصوف :" ... الـضالل من المنقذ كتابه في الغزالي يقول ،(2)العملي األصلي والبعد النظري

ــق أول ومن ــدئ الطري يقظتهم- أي في أنهم حــتى والمكاشــفات، المشــاهدات تبت ويقتبســون أصــوات منهم ويســمعون األنبيــاء وأرواح المالئكــة - يشاهدون الصوفية

حــول مقدمتــه في خلــدون بن الرحمــان عبــد العالمــة يقول . وكما(3)... فوائد منهم في تكلمــوا الكشــف من النــوع بهــذا المتــأخرون عــني :"... ولمــا الصوفي الكشف والكرســي والعــرش والــروح الملــك وحقــائق والسفلية العلوية الموجودات حقائق

ــال أذواقهم فهم عن طــريقهم في يشــاركهم لم من مــدارك وقصــرت ، ذلــك وأمث الـصوفية المعرفة خصوصية إلى هنا خلدون بن يشير إذ ،(4)ذلك،..." في ومواجدهم الخاصــة ومــدائحهم أشــعارهم في الصــوفية عنهــا عبر خاصة، ذوقية بلغة وانفرادهالديهم. الجمالي الذوق ترقية في ساهمت

من إليــه وصــلوا مــا الصــوفية فــدون التدوين، مرحلة ذلك بعد التصوف شهد الرمــز لغــة هي بهم خاصــة لغــة على األحيان من كثير في واعتمدوا ، وأسرار علوم

إلى وصــولهم طريــق في الالمحســوس إلى الحســي الواقــع بهــا تجاوزوا واإلشارة، مواجيـدهم، عن التعبـير في عـاجزة نظـرهم في العاديـة اللغة الحقيقة. ألن معرفة

. بتصرف.150ص: ،1ج عربي، بن الدين محي المكية، الفتوحات (1) ص: ،2001األولى, الطبعة الفجر، دار خميسي، ساعد عربي، بن عند المعرفة أنظر: نظرية (2)

232 ..555ص: الفكر، دار والدراسات، البحوث مكتب الغزالي، اإلمام رسائل مجموعة (3).470ص: خلدون، بن الرحمان عبد خلدون، بن مقدمة (4)

يحــوز أن يمكن ال اللغــة محــدود بقولــه:" إن التوحيــدي حيــان أبــو ذلك عن عبر كما مــدونا، علما الملة في التصوف علم خلدون: "... وصار ابن يقول الفكر" ، مبسوط

كمــا الرجال صدور من تتلقى إنما أحكامها وكانت فقط عبادة الطريقة كانت أن بعد واألصــول والفقــه والحــديث التفســير من بالكتاب دونت التي العلوم سائر في وقع

ومدارسه ومؤلفاته ورجاله مصطلحاته العلم لهذا . وأصبح(1)ذلك" وغير وصـل حقـائق بين االرتباط هذا اكتشافهم هذا عصرنا في العلماء فاجأ ومما

ــون، لبداية وصفهم مثل لها التصوف علماء بعض وتطرق والباحثين العلماء إليها الك أخـرى مـرة ليتفـاجؤوا والموروثـات المدخرات هذه في والتنقيب للبحث فاندفعوا

في وتكلمــوا الحديثــة المعالجــة وأســاليب الطب في تكلمــوا قــد القــوم هــؤالء بأن الفلـك في وتكلمـوا كسـبه ووجـوه للمـال نظـروا وكمـا وطرقهـا، وأساليبها التربية

تعنى متخصصة مخابر فتح إلى دفعهم مما الحديثة، ونظرياتها الرياضيات و والنجوم األخرى بالعلوم التصوف عالقة في بالبحث

عن وكبــاحثين الصــوفي للمنهج كمنتســبين غيرنــا من أكــثر يــدفعنا مــا وهــذا المختلفــة وعلومه اإلسالمي الدين شان من اإلعالء منها الغرض يكون التي الحقيقة

ــذا لالهتمام وسعنا في ما كل نبذل أن بــالعلوم التصــوف " عالقة الموضــوع به وان خاصــة الحــق، اإلســالم إلى الــدعوة في يســهم عساه ودراسة بحثا المختلفة

ــاه هذا في البحث قادهم قد األفكار وتاريخ المقارنة الدراسات أنصار من كثيرا االتجــير أن بــل جــوهره، واستبطان اإلسالمي التصوف دراسة في التعمق إلى منهم الكث

وغــيرهم وبوركهــات لنغز ومارتن جينو، : رينيه بينهم من ذلك، بسبب اإلسالم اعتنق الظمــأ إشــباع على وقدرتــه وديناميتــه اإلســالمي التصــوف أصالة على وقفوا ممن

الهائلــة الطاقــات طريــق من الغــرب في المعاصــر اإلنسان لدي والروحي النفسيــتي ــتي المهم الحيــوي المجــال هــذا في تكمن ال ــير في تتجــاوز وال ــان من كث األحي

إلى والعــودة العميــق الصــوفي التأويــل طريق عن وذلك للكلمات الصامتة األحرف في النــور يضــيء الــذي الصــافي النبــع المطهــرة، النبويــة والســنة الكــريم القرآن عاليـا التحليـق إلى المـادي الحس مسـتوى على فتعلـوا وبريقا تألأل فيزيدها قلوبهم

والموعظة بالحكمة ربك سبيل إلى تعالى: " ادع قال الروحي، والنقاء الصفاء عالمأحسن... اآلية. هي بالتي وجادلهم الحسنة

عملنــا المعرفيــة الــدائرة وتنشــيط العلميــة الحركة تفعيل في منا ومساهمة كنــادي والمعرفــة العلم ميادين في المتخصصة العلمية النوادي من عدد إنشاء على

ــاريخ ونادي التكنولوجيا ونادي الشريعة النفس وعلم الصــوفي والســماع واألدب الت ومحاولــة بالتصــوف ومعارفــه علومــه ربط في نادي كل نشاط واالقتصاد... ويتمثل

أخــرى، وبعبــارة األخــرى، والعلــوم التصــوف بين الموجــودة العالقات إلى الوصول على الحفــاظ مــع األخــرى، العصــر بعلــوم التصــوف علم تجمــع وصــل همزة إنشاء

بكــل الدينيــة المنظومــة على الحفــاظ إلى منــا ســعيا وذلــك الدينية، وثوابته أصالتهوإحسان(. إيمان، )إسالم، عناصرها

.463ص: خلدون، بن الرحمان عبد خلدون، بن مقدمة (1)

الشريعة األولى: نادي المحاضرةتأصيلية دراسة التصوف

ــه وعلى والمرسلين األنبياء أشرف على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد آل تعــالى اللــه ورحمــة عليكم الســالم المبــارك، الجمــع ،وبعــد: أيهــا أجمعين وصــحبه. وبركاتهــوم واتصال باألصل : ارتباط بــ: )التصوف الموسوم الملتقى عنوان من انطالقا بعل في علمي حضور له أصبح الذي المصطلح هذا (، )التصوف كلمة لنا تظهر (، العصر

الوقــوف إلى يــدعونا ممــا الدولية، وكذا والوطنية المحلية والندوات الملتقيات أكثرــعلم اعتماده ومدى أهميته وبيان مفهومه وإيضاح تعريفه قصد المصطلح هذا عند كـ إثبــات أو للتصــوف العلمي التأصــيل معرفة آخر وبمعنى اإلسالمي، الدين علوم من

التصوف. علمية نســعى والــتي (، تأصــيلية دراســة – : ) التصوف المحاضرة هاته موضوع كان لــذا اإلفـادة بغيــة الموضـوع هـذا يخص فيمـا والدراسة البحث مجال فتح إلى خاللها من

. واالستفادةالتوفيق : وبالله فــأقول

ثالثــة تضمن وسلم عليه الله صلى األعظم الرسول به جاء الذي اإلسالمي الدين إن وهاتــه معينــا، موضــوعا بالبحث يتناول األقسام هذه من قسم وكل ، رئيسية أقسام

كاآلتـــي: وتفصيلها والسنة، الكتاب بمجموعها تعني الثالثة األقسام= :والتوحيد بالعقيدة يتعلق قسم: أوال

باللــه اإليمــان وهي وأركانــه اإليمــان موضــوع في يتكلم وحــديث آيــة كــل شــمليو الغيبيات وكل وشره خيره والقدر اآلخر واليوم والرسل السماوية والكتب والمالئكة

. التوحيـــــــد علم أو العقيـــــــدة علم: بــــــــ العلم هـــــــذا ســـــــمي وقـــــــد،: المكلف بأعمال يتعلق : قسم ثانيا

والحج والصوم والزكاة كالصالة العبادات موضوع في يتكلم وحديث آية كل وتشمل والحكم الشخصــية واألحوال والجنايات الحدود كذاو... والشراء كالبيع والمعامالت،

.الفقه علمبـــ: العلم هذا سمي وقد ا،وغيره والقضاء: المكلف بنفس يتعلق ثالثا=: قسم

عليــه قــال ، اإلســالمية واآلداب األخالقي الجــانب عن يتكلم وحديث آية كل شمليو: والسالم الصالة

التصوف. بـــ: علم العلم هذا سمي وقد (،األخالق مكارم ألتمم بعثت )إنماــذي الســالم عليه جبريل سيدنا حديث في تتجلى كلها الثالثة األقسام وهذه ال

عنــدما عنــه اللــه رضــي الخطاب بن عمر سيدنا عن صحيحه في مسلم اإلمام رواه�علم رجل بهيئة وسلم عليه الله صلى الله رسول على دخل فســأل دينهم الصحابة لي�مثـل هـامن واحـد وكل ، اإلحسان وعن اإليمان وعن اإلسالم عن العلـوم من اقسـم ي

: الحـــديث آخـــر فـــي وســلم عليــه الله صلى قوله ذلك في والشاهد ،ذكرناها التيمسلم. دينكم( رواه يعلمكم أتاكم جبريل )فإنه

ومشــاهدة: مراقبــة مقــام واإلحسان وعقيدة، نور واإليمان وعبادة، طاعة فاإلسالم.يراك" فإنه تراه تكن لم فإن تراه، كأنك الله تعبد "أن

( آية6236) الكريــم القـرآن آيات مجمـوع أن إلى العلماء بعض أشار وقد هذا، : هي رئيسية مواضيع ثالثة تحت تنتظم وأنها ،

آية.1000 نحو آياته ومجموع . التوحيد،

. آية300 نحو آياته ومجموع . التشريع،. آية5000 نحو آياته ومجموع . التهذيب،

القــرآن آيــات أكثر تعالى الله جعل لماذا ترى للتأمل، ويدعو للنظر، ملفت أمر وهذااإلنسانية؟. النفس لتهذيب موجهة الكريم

ــه تعالى الله ربط والذي،كلها األمة به أمرت الذي الدين أقسام من إذن فالتصوف ب.09/10:الشمس سورة ﴾دساها من خاب وقد زكاها، من أفلح قد ﴿: بقوله الفالح

في تنصــبo األقوال هذه جميع ولكن التصوف معنى اشتقاق في األقوال تعددت وقد. والنقاء الصفاء هو واحد مفهوم

قيــاس إلى تعريفه في يحتاج أن من أشهر التصوف فإن أمر، من يكن ومهما�ســمع لم بأنــه اللفظ هذا على الناس بعض وإنكار اشتقاق، واحتياج لفظ�، عهــد في ي

الصــحابة، زمــان بعـد أحـدثت االصـطالحات من كثــير� مــردود،إذ والتــابعين الصحابة�عملت tر، ولم واست �نك والمنطق. والفقه كالنحو ت

واألســس. بالحقــائق اهتمامنــا بقtد�ر� واأللفاظ، بالتعابير نهتم ال فإننا كلz وعلى وإصــالح القلــوب، وصفاء النفوس تزكية به نقصد إنماف التصوف عن نتحدث عندماو

�. وإن ذلـك نسـميف اإلحسـان، مرتبـة إلى والوصول األخالق، فسـمه شـئت تصـوفا مــا سمه أو األخالقي، الجانب أو اإلحساني، الجانب أو اإلسالم، في الروحي الجانب

r وجوهره؛ حقيقته مع يتفق مما شئت التصـوف اسـم توارثـوا قـد األمـة علماء أن إال� فصار هذا، يومنا حتى اإلسالم صدر منذ المرشدين من أسالفهم عن وحقيقته ــا ع�رف

. العلم أهل قال كما االصطالح في مشاحة وال ،فيهم: تعالى الله رحمه البستي الفتح أبو قال

الصوفي في الناس تنازعواختلفوا

� البعض وظنه الصوف من مشتقا غير االسم هذا أمنح ولست

ىـــفتالصوفي س�مoي حتى فصوفي صفا

التعاريف اختالف من وبالرغم ، التصوف لمصطلح عديدة تعريفات العلماء أورد وقدالنفس. تزكية وهو واحد معنى في تصب كلها أنها إال

القشيرية: رسالته في عنه الله رضي القشيري اإلمام قال الظــاهر وتعمــير األخالق وتصــفية النفــوس تزكيــة أحــوال بــه تعــرف علم لتصوف)ا

(. األبدية السعادة لنيل والباطنالمعاني: جواهر في عنه الله رضي التجاني أحمد سيدي الشيخ وقال

اللــه يرضى حيث من والباطن الظاهر في النهي واجتناب األمر امتثال هو )التصوف(. ترضى حيث من ال

فقال:"وأقيمــوا بالصالة أمر الله نقول: إن األذهان من وحقيقته العلم هذا ولتقريب� للصــالة أن منهم فنتعلم الفقهــاء إلى نــذهب الصــالة أردنــا الصــالة". فــإذا شــروطا

� ــذا .القبلة... إلخ واستقبال الحدثين من كالطهارة وواجبات، وأركانا يســمى العلم ه� يقول وجل عز الله ولكن "الفقه". صــالتهم في هم الــذين المؤمنون أفلح "قد أيضا

� خاشعون" فالخشوع فتشــنا لــو ولكننــا الصــالة، كإقامــة الصــالة في مطلــوب أيضــا�. لتحصيله أو الخشوع لكيفية نجد فلن الفقه كتب في وبحثنا جوابا

� هناك أن غير � علما � خاصــا � كالفقــه مســتقال فيــبين القلــوب بفقــه ىيعــن تمامــا ال والتصــوف ،" التصــوف" المســمى الفقــه هو وهذا الخشوع إلى الموصلة السبيل

� يخرج الــروح كتلبس الحــنيف بالشــرع فتلبســه الشــريف الشــرع حــدود عن مطلقا.بالجسد

من وتطهيرهـا البشـرية النفس تزكيـة في األسـمى التصـوف هـدف ويتمثـل وتحقيــق وتعـالى تبــارك الحــق حضــرة إلى بهـا الوصـول قصــد واألرجـاس األدناساألبدية. السعادة

�مر التي الشرعية التكاليف فجملة قسمين: إلى ترجع نفسه خاصة في اإلنسان بها أ أخــرى: بعبــارة أو الباطنــة، باألعمال تتعلق وأحكام الظاهرة، باألعمال تتعلق أحكامبقلبه. تتعلق وأعمال وجسمه، اإلنسان ببدن تتعلق أحكام

والزكــاة هي: كالصــالة اإللهيــة فــاألوامر ونــواه�؛ نوعــان: أوامــر الجسمية فاألعمالالخمر... وشرب والسرقة والزنى فهي: كالقتل النواهي والحج... وأما والصوم

�: أوامر فهي القلبية األعمال وأما ومالئكتــه باللــه األوامر: فكاإليمــان أما ونواه�؛ أيضاوالتوكل... والخشوع والصدق والرضا ورسله... وكاإلخالص وكتبهوالحسد. والحقد والغرور والرياء والعجب والكبر والنفاق النواهي: فكالكفر وأما

منهــا نــذكر وســلم عليه الله صلى النبي وأحاديث الكريم القرآن آيات في هذا ونجد: الحصر ال المثال سبيل على

rما تعالى: )ق�ل� قوله- 1 مt إن rحر tي� (، ومــا منها ظهر ما الفواحشt رب tطنt ]األعــراف: ب33.]

(، ومـا منهـا ظهـرt مـا الفواحشt تقربوا تعالى: )وال وقوله-2 t[.151]األنعـام: بطن والنفـاق... والحسـد والريـاء هي: الحقـد المفسـرون قـال كمـا الباطنة والفواحش

وغيرها. تـدابروا وال تناجشـوا وال تباغضـوا وال تحاسـدوا وسلم: )ال عليه الله صلى قوله- 3

.).... مثقال� قلبه في كان مtن� الجنةt يدخل� وسلم: "ال عليه الله صلى الله رسول وقال -4

الله رضي مسعود ابن عن اإليمان كتاب في صحيحه في مسلم كبر" ]رواه م�ن� ذرةعنه[.

وجاللـة إمامتهم على اإلسالمية األمة أجمعت الذين العلماء أكابر للتصوف شهد وقد: الحصر ال المثال سبيل على شهاداتهم بعض ،وإليك وغيرهم األربعة كاألئمة قدرهم

تفسق، فقد يتصوف ولم تفقه : "من قال الله- أنه - رحمه مالك اإلمام عن روي- 1�)تحقــق". فقــد بينهما جمع ومن تزندق فقد يتفقه ولم تصوف ومن حاشــية عن نقال

1/3 القاري علي للمال الحلم وزين العلم عين . وشرح2/195 الزرقاني على العدوى3.) التكلــف، ثالث: تــرك دنيــاكم من إليo : حببالله- -رحمه الشافعي اإلمام وقال- 2

�)التصــوف. أهــل بطريق واالقتداء بالتلطف، الخلق وعشرة الحقيقــة تأييــد عن نقال( 1/408 للعجلوني الخفا وكشف15 ص للسيوطي العلية

– البغـدادي حمـزة أبــا صـحب أن بعـد – قـال فقدالله- - رحمه أحمد اإلمام أما- 3ــثرة علينا زادوا فإنهم القوم، هؤالء بمجالسة عليك ولدي الله: يا عبد ولده يوصي بك�: ال ويقــول الهمة، وعلو والزهد والخشية والمراقبة العلم � أعلم أيضــا أفضــل أقوامــاالصوفية. أي ، منهم

صحبتهم، و الصوفية مع بالدخول الناس ينصحون العلماء بعض أيضا نرى كما تعالى الله على بالتعرف وليتحققوا الخ�لقي، والسمو القلبي الصفاء معاني ليتذوقواذكره. ودوام ومراقبته بحبه فيتحلوا اليقينية، المعرفة

ولمس التصـوف، طريـق اختـبر أن بعـد الغـزالي اإلمـام اإلسـالم حجـة قـال إال عيب من أحـد يخلـو ال إذ عين، فـرض الصوفية مع ثمراته: )الدخول وذاق نتائجه،

للفاسي الرائية شرح هامش النبوية" على والسالم( ]"النصرة الصالة عليهم األنبياء[.26ص

الــتي الشخصــية التجربــة على مبنيــا فرديــا اجتهــادا يعتــبر هنا الغزالي اإلمام وكالمالتصوف. منهج في خاضها ويتمثل عليها، انبنى وقواعد ومرتكزات أصول على التصوف اعتمد وقد هذا، وسلوكا. وعمال علما والسنة الكتاب على االعتماد في التصوف أصل :"الله- -رحمهالجنيد اإلمام يقول التصوف،حيث أهل أقوال خالل من يظهر ما وهذا

" . والسنة الكتاب بأصول مقيد هذا مذهبنا كتابه في النووي اإلمام من كل عنها الحديث تناول فقد التصوف ومقاصد قواعد أما

من ويســتخلص التصــوف، قواعــد كتابــه في زروق أحمــد والشــيخ التصوف مقاصد للــه العبوديــة تحقيــق ومقصــده تعــالى اللــه تقــوى هــو التصــوف أســاس أن كالهما

وتعالى. سبحانه: وهي مبادئ عشرة وفن علم لكل أن العلم أهل عند المعلوم ومن والنســبة والفضــيلة والمسائل والحكم واالستمداد واالسم والواضع والموضوع الحد

والثمرة.: الناظم قال

عشــره فـــــن كل مبــــادئ إن'

ثم والموضـــوع الحـدالثمــــــــره حكم االستمداد واالسـموالواضـــع ونسبـــه وفضلــــهالشـــــارع الشرفـــــا حاز الجميع درى ومـناكتفى بالبعض والبعض مسائل

: كاآلتي التصوف في المبادئ هذه تحققت وقد ومــــــا[: تعــالى تعــــالى. قــال اللــه إلـــــى التوجــه صــدق : هو التصوف - حـــد

.05 : اآلية البينة سورة] الديــن له مخلصين الله ليعبــــدوا إال أمـــــروا وتهذيبها. تصفيتها عن يبحث ألنه واألرواح والقلوب النفوس : هو التصوف - موضوع

: تعالى قال.14األعلى:اآلية: سورة] دساها من خاب وقد زكاها من أفلح قد[

بــالوحي لــه تعــالى اللــه علمــه وســلم عليــه الله صلى النبي : هو التصوف - واضع آياتــه عليهم يتلــو منهم رســوال األمــيين في بعث الــذي هــو[تعــالى: واإللهــام. قــال

.02 : اآلية الجمعة سورة]والحكمة الكتاب ويعلمهم ويزكيهم نفس لهــا أخــرى بأســماء أيضــا عليــه ويطلــق ، التصــوف : علم التصــوف - اســماألخالق... التزكية- علم علم – السلوك :علم مثل والمعنى المدلول

ــتمداد ــوف - اس ــتمد التص ــوف : يس ــوله التص ــه أص ــاب من ومبادئ ــنة الكت والس علمــا لــدنا من وعلمنــاه[: تعــالى العــارفين. قــال وفتوحــات الصــالحين وإلهامــات

في كـان وسـلم: "قـد عليـه اللـه صلى الله رسول . وقال65 : اآلية الكهف سورة]منهم". الخطاب بن فعمر أحد منهم أمتي في يكن فإن محدثون قبلكم اإلسالم فقـد ، مسـلم كـل على عين فـرض فهـو فيـه الشـارع حكم : وأما التصوف - حكم

الفــوز قصــد وتهــذيبها النفس تزكيــة إلى الكــريم القرآن في عباده تعالى الله أرشد من خــــــاب وقـــد زكـــاها مـــن أفلـــــــح قـــد[: تعــالى . قــال وأخرى دنيا والفالح.10-09 : اآلية الشمس سورة] دساها

الــتي والكلمــات اصــطالحاته معرفــة فهي مســائله تصــور التصوف: وأمــا - مسائل والتســليم والرضــى والــورع والزهــد والتوكل والصدق كاإلخالص القوم بين تداولتذلك. وغير والمقام والوارد الحال حقيقة والبقاء،وكمعرفة والفناء والمحبة

ــه أي تعالى بالله وتعلقه ارتباطه في التصوف فضل : يظهر التصوف - فضيلة توجي أديم تحت أن نعلم الجنيـد: )لـو قـال ولـذا ، وتعـالى تبـارك الحق حضرة نحو القلب

إليــه(. وقــال لســعيت أصــحابنا مــع فيــه نتكلم الــذي العلم هــذا من أشرف السماءــة ــقلي العالم ــه الص ــه- في -رحم ــه الل ــمى كتاب ــأنوار المس ــوب ب العلم في القل

من فهــو فهمــه من الخاصــة. وكــل من فهــو العلم بهــذا صدق من الموهوب: )وكلــذي والبحر يدرك، ال الذي النجم فهو فيه وتكلم عنه عبر من . وكل الخاصة خاصة ال

ينزف(. ال وال علم ال إذ فيهــا، وشــرط لهــا، كلي فهــو العلوم من نسبته التصوف: وأما - نسبة

باعتبــار هــذا الجميــع، في شــرط فــاإلخالص تعــالى، الله إلى التوجه بصدق إال عمل في توجــد فالعلوم الخارجي، الوجود باعتبار والثواب. وأما والجزاء الشرعية الصحة اللــه- : الســيوطي-حمــه قال ساقطة. ولذلك أو ناقصة لكنها التصوف بدون الخارجلها(. ومحسن فيها كمال هو يعني النحو، مع البيان كعلم العلوم من التصوف )نسبة

أي الغيــوب، عالم ومعرفــة القلــوب فتهـذيب وفائدتــه ثمرته التصوف: وأما - ثمرة. مخلوق كل مع الخلق وحسن الصدور وسالمة النفوس سخاوة

ــه- علم أو )اإلســالم الثالثة الدين علوم من علم التصوف أن يظهر وبهذا الفق اإلحســان في يتمثــل والــذي التصــوف(، علم أو التوحيــد- اإلحســان علم أو اإليمــان

. "يراك فإنه تراه تكن لم فإن تره كأنك الله اعبد" في تعالى الله رحمه خلدون ابن العالمة التصوف علمية أثبت ولقد

طريقــة أن وأصله الملة، في الحادثة الشرعية العلوم من العلم فقال: )هذا مقدمته بعــدtهم ومtن والتــابعين الصــحابة من وكبارهــا األمــة ســلف عند تزل لم القوم هؤالء

tها والهدايــة، الحق طريقة� �لى واالنقطــاع العبــادة على العكــوف� وأصــل تعــالى، اللــه إ�عراض� �ل فيما والزهد� وزينتها، الدنيا زخرف عن واإل �قب ومــال لذة من الجمهور عليه ي

ــادة. وكــان الخلــوة في الخلــق عن واالنفــراد� وجــاه، � ذلــك للعب ا oالصــحابة في عامــ �قبال فشا فلمrا والسلف، �لى النــاس وجنح بعده، وما الثاني القرن في الدنيا على اإل إ خلـدون ابن الصـوفية( ]مقدمـة باسـم العبادة على المقبلون اختص الدنيا، مخالطة

ــام ولد الحضرمي خلدون بن محمد بكر أبي الشيخ بن الرحمن عبد . وهو328ص عهـ[.808 سنة وتوفي هـ732

قبله من العلماء كالم من وغيره خلدون ابن العالمة من الصادر الكالم هذا إن والمعــارف العلــوم حقل إلى التصوف ءانتما أصالة مدى بوضوح لنا يبين بعده، ومن

oة، oة ومدى الشرعي عن ثم وجــل، عــز اللــه عن معرفة من العلم هذا يطرحه ما علمي.واإلنسان والحياة الكون

وقواعده أصوله ،له بذاته قائم شرعي علم التصوف أن جليا يتضح وبهذا . ومقاصده ومناهجه ومصنفاته وكتبه ورجاله ومصطلحاته

محــل وأصــبح العصــر، هــذا في العلمي البحث مجال التصوف علم دخل وقدــام ــير اهتم ــاحثين من الكث ــه الب ــد وتناولت ــة الدراســات من العدي ــف الجامعي بمختل

المخـابر لـه وخصصـت والمـؤتمرات والملتقيـات النـدوات له وعقدت التخصصات، البحث نوافــذ من نافــذة يعــد العلمي الملتقى وهــذا لدراســته، العلميــة والورشــات

التصوف. علم في العلمي تظهــر ولفتــات ورقات كونه عن يزيد ال المداخلة هذه في ذكرناه فما وأخيرا،

بــه والعنايــة دراســته ضــرورة إلى وتنبــه التصــوف-، علم العلم- أي هذا علمية مدى الطلبــة كافة العلمي المنبر هذا من أدعو وعليه األخرى، العلوم كمثل ذلك في مثله

أجــل من التصــوف علم في واألبحــاث الدراســات توجيــه إلى والدارسين والباحثين

oة المعرفة حقل في العلم لهذا المعرفيo اإلنتاج على التعرف قصــد وذلــك ،اإلســالمي والســعادة األمن وتحقيــق اإلنســانية الحيــاة منظومــة في بــه واالنتفــاع االســتفادة

البشرية. العظيم. الله صدق] والمومنون ورسوله عملكم الله فسيرى اعملوا وقل

وبركاته. تعالى الله ورحمة عليكم والسالم

: عــــــاد األستاذ إعداد التجـــــاني

: والمراجع المصادر أهم

القشيري. الكريم عبد للشيخ القشيرية - الرسالة1الفاسي. زروق أحمد للشيخ التصوف - قواعد2النووي. لإلمام التصوف - مقاصد3النحوي. خليل لــــ المعاصر العالم في للقيم تعزيز - التصوف4عيسى. القادر عبد لـ التصوف عن - حقائق5خلدون. البن - المقدمة6حرازم. علي الحاج لسيدي المعاني - جواهر7

التاريخ الثانية: نادي المحاضرةالصوفية المدارس

رب للــه والحمــد وتقــديرا، نــواال منــه يرجو محمود كل على العالمين رب لله الحمدا رفعة عنه يصدر بالء كل على العالمين . وتطهير�

البــدور الغــرر آلــه وعلى النــذير الهادي البشير الكفر ماحي على والسالم والصالة . الميامين األكرمين وصحابته المحجلين

أحمــد العبــاس أبي ســيدي واآلخرين األولين قطب وقدوتنا موالنا على اللهم وأرض وظهيرنــا نصــيرنا وعزوتنــا إمامنــا ســره وارث وعلى التائهين الحيارى دليل التجاني

قطب جــداول من العطــاء بحكم المتفضل الوغى أسد العالمين رب عند نجاتنا حبل لوائهــا حامــل وعلى التماســيني، على الحاج سيدي الشيخ األنبياء سيد وبحور الورى

التجــاني العيــد محمــد سيدي الشيخ العصر هذا في رسالتها وأمين أسرارها وحافظ. وبعد: الشريف سره قدس

وبركاته تعالى ورحمته عليكم السالمــدارسالمحاضـــــرة: عنـــــوان ــ ــوفية المـ ــ ــالمية الصـ ــ ــأة اإلسـ ــ النشـ

.أنموذجا( التجانية والتطور)الطريقة: مقدمة

تاريخ في ظاهرة أي يدرس أن له يمكن ال اإلنسانية العلوم لتاريخ الدارس إن وتجد إال ظاهرة فأي ، به المحيطة والظروف التاريخي سياقها عن منفردة اإلنسانية

كــالظروف كثيرة ظروف فيها تتحكم محيطها في أخرى بظواهر وتواصال امتدادا لها عنــوان على ينســحب مــا وهذا العلمية والثقافية واالجتماعية واالقتصادية السياسية من للوجــود ظهــرت الــتي والتطــور النشأة اإلسالمية الصوفية المدارس محاضرتنا

واألمــة للــدين تقــدم مــا وتقدم األشهاد رؤوس على تصبح كي أبرزتها ظروف خالل ماهيـة هـو: مـا المحاضـرة هذه في نعالجه سوف الذي واألشكال جمعاء ولإلنسانية ؟ والمسلمين اإلسالم خدمة في مسلكها هو وما ؟ الصوفية المدارس ؟ وجدت وأين ؟ الصوفية والمدارس التصوف تعريف هو أسئلة: ما بعدة مستعينين

مــع تــأقلم وكيــف ؟ الصــوفية والمــدارس التصوف مسار هو ما ؟ أقطابها هم ومن من ؟ ومنتجة إيجابية وتكون عالمية تكون حتى الصوفية لمسيرة قعoد من ؟ محيطه

؟ ذلك تم وكيف اإلنسانية لالستفادة التقعيد هذا جسد وباللــه المتواضــعة. أقــول المحاضــرة هــذه في عنهــا سنجيب لتساؤالت هذه كل

. التوفيقوالصوفية: التصوف تعريف

. (1)بأخالقهم التخلق وهو الصوفية أهل مذهب التصوف: هولغة: واالتصــال ســواه دون تعــالى لله والتجرد الذات إلفناء المتعبدين فئة الصوفية: هي

الحقائق. بحقيقة ونقــاء أســرارها : " لصــفاء صــوفية الصوفية سميت أنما طائفة قالتاصطالحا:

". لله قلبه صفاء من الحارث: " الصوفي بن بشر(12 وقال آثارها وجــل عــز اللــه من لــه فصــفت معاملتــه للــه صــفت من : " الصوفي بعضهم وقال

" كرامته

.257ص ،1967 ،3ط نلبنا بيروت، المشرق، ردا األبجدي، المنجد األساتذة من مجموعة (1) .639 ص نفسه المرجع (12

بارتفــاع وعز جل الله يد بين األول الصف في ألنهم صوفية سموا قوم: " إنما وقال الصــوفية مشــد ". ونلخص يديه بين بسرائرهم ووقوفهم عليه وإقبالهم إليه هممهم

: اآلتي في رحمك أقبلت أين لها: من فقلت الشام، سواحل ببعض امرأة النون: رأيت ذو قال

ــه ــد قــالت: من ؟ الل ــوبهم تتجــافى قــوم عن ــدعون المضــاجع عن جن خوفــا ربهم ي ذكــر عن بيــع وال تجارة تلهيهم ال رجال قالت: إلى ؟ تريدين : وأين " قلت(21وطمعا

لي! : صفيهم قلت ،(32 الله: تقول فأنشأت

أحـد إلى تسمـو همم فمالهمعلقـت قـد بالله همومهم قومالصمد للواحد مطلبهم حسن ياسيدهم و موالهم القوم فمطلب

الولـد و اللذات و المطاعم منشرف وال دينا تنازعهم إن مابلد في حل سـرور لروح والأنيــق فائق ثياب للبس والاألبد باعد فيها الخطو قارب قدمنــزلة إثر في مسارعة إال

(43وأوديــة غدران رهائن فهم

في: التصوف تلخيص ويمكنناوالفاء: فناء. والواو: والية، الصاد: صفاء، و التاء: توبة،

علم وهو يراك فإنه تراه تكن لم فإن تراه كأنك الله تعبد أن اإلحسان والتصوف: هوالمعاملة. وحسن والتخلق األخالق

: الصوفية المدرسة تعريف : هم أعمدة3 على بناؤه يقوم(54تنويري تعليمي هيكل : هي المدرسة

(. التصوف ) علم والمنهاج (، ) المريد والتلميذ (، المربي ) الشيخ المعلم؟ الصوفية المدرسة نشأت السؤال: كيف

. التصوف بنشأة الصوفية المدرسة نشأت ؟ التصوف نشأ السؤال: متى

اإلسالمية األمة دخلت عنه الله رضي عفان بن عثمان سيدنا اإلمام مقتل منذــبرى" في "بالفتنة عرفت وشيع فرق إلى األمة قسمت تذر ال و تبقي ال فتنة في الك

الحـروب مـزقت الصـدد: " لقـد هذا ( في R.A.nicholson) نيكلسون ويقول اإلسالم أحدثته الذي الجرح بعد يلتئم ولم تمزيق شر اإلسالم الفتنة هذه أعقبت التي األهلية

. تعبيره حسب(65الحروب تلك الشورى لمبدأ مناف وراثي الحكم جعلوا بحيث أمية بني يد إلى الحكم انتقل

بمقتــل الفـترة هـذه وانتهت ، واإلباحيــة واالســتبداد العنــف من والكثير التعسف مع .(76 م680/ هـ61 سنة بالء كر في عنه الله رضي الحسين اإلمام .. تغيرت األموي العصر في االجتماعية المسلمين حياة أن تقدم ما إلى يضاف

من تسـتتبعه قـد ومـا الـترف بحيـاة مقترنـا اإلسـالمي المجتمع في يظهر الثراء بدأ

.16 آية السجدة سورة (21 .37 آية النور سورة (32 المصرية الهيئة التاريخ عبر صوفية نصوص اإلسالم في الروحية : التجليات أنور حسن أحمد(43

.47،ص2008،ط للكتاب العامةبناء. يكون أن بالضرورة وليس معنوي الهيكل يكون قد(5465) R.A.Nicholson,the history of the Arabs ,university press,Cambridge,1930,p190 .378،ص3،ج2004،مصر،ط التوفيقية،القاهرة التاريخ،المكتبة في :الكامل األثير ابن(76

مــا إلى النــاس دعــوة واجبهم من أن األتقيــاء المسلمون وجد وهنا ، خلقي انحراف الدعاة وأمثلة الشهوات في انغماس وعدم ، وورع وزهد تقلل من السلف عليه كان في وأساليبهم ، المترفة األمويين حياة انتقد الذي الغفاري ذر أبو الصحابي ذلك إلى

.(87العادلة اإلسالم باشتراكية األخذ إلى ودعا شديدا نقدا الحكم( : م9/ هـ3 ـ م7/ هـ1) وتطورها الزهد حركة نشأة

بعض جــانب من تنظيم أو تخطيــط بغــير أمرهــا أول في الزهــد حركــة بدايــة قامت مــرور مــع أنــه إال والعامــة الخاصة حياتهم بإصالح اهتموا الذين والصالحين الصحابة

صــيته، فــذاع حياتــه ســيرة وحسن بزهده منهم اشتهر من حول الناس التف الوقتــات الزهاد هؤالء حول تكونت هكذا و كله، اإلسالمي العالم أرجاء في وانتشرت حلق

ــذات إصالح على والبحث والتنسك والعبادة الزهد حياة في تصاحبهم التالميذ من الــ2و هـ،1 القــرنين خالل اإلســالمية العواصــم شــتى في المراكــز هــذه وســمت هـ

.(91" الزهد " مدارس ماسينيون لويس الفرنسي المستشرق بحسب ؟ مميزاتها هي وما ؟ هذه الزهاد مدارس وجدت السؤال: أين

وأبــو ، الجــراح بن عبيــدة : أبو زهادها أشهر من وكانالمنورة: المدينة مدرسة وســعيد اليمــان، بن وحذيفة مسعود، بن الله وعبد الفارسي، وسلمان الغفاري، ذرالله. عبد بن وسالم المسيب، بن

دينــار، بن ومالــك البصــري، زهادهــا: الحســن أشــهر من وكانالبصرة: مدرسة. العدوية ورابعة القيسي، عمرو بن رباح المهاجر وأبو زيد، أبن الواحد وعبد

والفضــيل الطائي، وداود أدهم، بن زهادها: إبراهيم أشهر ومنخرسان: مدرسةالكرخي. ومعروف البلخي، وشقيق عياض بن

وطــاووس جبــير، بن وسعيد خيثم، بن زهادها: الربيع أشهر ومنالكوفة: مدرسةالثوري. وسفيان كيان بن

بن الـرحمن وعبـد التجيـبي، عنـتر بن زهادهـا: سـليم أشهر ومنمصر: مدرسة وهب بن اللــه عبــد وأبــو سعد، بن والليث المصري، الفقيه شريح بن وحياة حجيرة،

. (102المصري مسلم بن ويــوم المــوت فكــرة حول األغلب في يدور األولين الزهاد هؤالء اهتمام وكان

ــعور هذا فدفعهم ، الجنة ونعيم جهنم عذاب من الموت بعد ومصيرهم الحساب الش بـل ، الشـريعة أحكـام أدق على الحفـاظ مـع جادة دينية حياة ممارسة إلى بالخوف

الصالحة. واألعمال النوافل من فيها الزيادة إلىــاة على النــاس هــؤالء أقبــل ذلــك أســاس وعلى ــورع والفقــر الزهــد حي وال

ابتعــادا والتقشــف التنسك طرق من ذلك وغير والتوكل والصوم والتهجد واالعتكاف اإلســالمي التصــوف إلى مــدخل كتــاب صاحب ويقول وفسادها الدنيا فتن عن منهم

ــا الزهد في البصرة زهاد بعض أقوال من تبين قد الصدد: " ولعله هذا في ــانت أنه ك الــديني بالعمــل سيتبع الذي الخوف وهو اآلخرة، عذاب من الخوف معنى حول تدور

ال مما ذلك وغير والمشرب المأكل في بالتقليل الدنيا ملذات عن واالنصراف الجاد، .(113وصحابته النبي زهد حدود عن يخرج

والنشر،القاهرة للطباعة الثقافة ،دار اإلسالمي التصوف إلى ،مدخل التفتازاني الوفا أبو(87 (.70،71) ص م،ص1979،مصر،ط

. 54 ص سابق عمرج أنور، حسن أحمد(91. 55 ،ص نفسه(102.77،ص سابق ،مرجع التفتازاني الوفا أبو(113

ومبعثه منشأه التصوف إن يقولون دائما نسمعهم اإلخوة قائل: إن يقول قد ســنة بعد من بدأ أنه سمعنا المحاضرة هذه وسلم( وفي عليه الله )صل الله رسول

؟ ذلك كيف هـ61 التصــوف علم نشــوء على كالمه عند يقول حيث مقدمته في خلدون بن بقول نجيبهــرن في الدنيا على اإلقبال فشا فلما والسلف الصحابة في ذلك ... وكان»قائال: الق

ــم العبادة على المقبلون اختص الدنيا مخالطة إلى الناس , وجنح بعده وما هـ2 باس الصحابة زمن في كان أنه الكالم هذا في عندنا الشاهد و(124 « المتصوفة و الصوفية

الحســن أبــو مــرة ذات وســلم( وســئل عليــه اللــه )صــل اللــه رســول عهد على أي التصوف أن»: قائال )ص(فأجاب الله رسول منشأه أن كيف التصوف عن الهجويري

عنهم الله رضي الصحابة وسلم( و عليه الله )صل الله رسول عهد في موجودا كان(5) «اسم غير من معاشة كحقيقة

– األول التصوف قواعد واضع أن يتضح العارفين من لمجموعة الكالم هذا خالل من الله )رضي الميامين وسلم( وصحابته عليه الله )صل الوجود سيد هو – األخالق علم

عنهم(. م(:10هـ/4م- 9هـ/3الصوفية) المدارس ازدهار

الذهبي العصر بدا(131م(750هـ/132) سنة الحكم إلى العباسيين وصول بعد م( وابنــه809هـ/193) الرشــيد هــارون خالفــة خالل خاصــة وهذا اإلسالمية للحضارة من م( وأصــبحت832هـ/217) الحكمــة بيت أســس م( الــذي833هـ/218) المــأمون

يوســف أبــو منهم العلمــاء من كثــير فيهــا وبــرع علميــة، عالمية عاصمة بغداد خالله و الترجمــة حركــة نشــطت كــذلك وغــيرهم، الجاحــظ و الفــرابي نصر وأبي الكندي بســبب متــأزم سياســي وضــع يقابلــه كــان الجيــد العلمي الوضــع هــذا لكن العلــوم

ســيطرة المــأمون، و األمين حــرب منهــا الخارجيــة، و الداخلية الخالفات و الحروب من الفاطميــة الدولــة زحــف القرامطــة، حركة الزنوج، ثورة الحكم، على البويهيين الحكم أهــل عن بالبعــد الصــوفية عنــد جنوحــا أفــرز السياســي الوضع هذا المغرب،

القـديم، المـوروث على المحافظـة مــع والعمـل العلم حياة نحو والتوجه والسياسةالعلوم. من كثير في العديد منهم فبرز

)أبــو الصــوفي والمعـراج الفنــاء المحاســبي(، )الحــارث النفسي التحليل في ودرجات الفناء التسري(، )سهل الكونية ومركزيته المحمدي البسطامي(،النور يزيد

الكونيــة الحيــاة ومراحـل الصــدق وتوحيــد المحبــة الجنيــد(، القاســم ) أبــو التوحيــدــين ــور بن ) الحس ــذا منص ــزخم الحالج( ه ــارف من العلمي ال ــوفية المع أدى الص و وحــدة على المحافظــة مــع الوجــود إثبــات في االزدهــار إلى الصــوفية بالمدرسة

الــذي المشــايخ تخصــص خالل من أوضــاعه مســايرة و اإلســالمي المجتمــع مسيرة نكســة تعتــبر الهجــري الرابــع القــرن بدايــة لكن مدارســهم، على تخصصات أضفى

السياســية المؤسسة مع الفقهية المؤسسة تحالف بسبب وذلك الصوفية للمدارســتطع لم الذي(142م(922هـ/309) سنة الحالج منصور بن الحسين إعدام تم حيث يســق وفق وتفقهه العامة تقبله لفظي قالب في وجعلها ته وفيوضا أسراره إخفاء منط

. أعدم و كف�ر ثم بالزندقة فاتهم الشريعة.462 ص ،2003 ،1ط ،نلبنا ،تبيرو الفكر، دار خلدون: المقدمة، بن الرحمن عبد(124

التراث ،دار العزائم أبو ماضي إسماعيل المحجوب،ترجمة :كشف الهجويري الحسن أبو (5).362مصر،)د،ت(،)د،ط( ص والتوزيع للنشر العربي

.03،ص2002 1ط بيروت،لبنان، الكتب، عالم دار العباسية، بك: الدولة الخضر محمد(131 .04ص سابق، رمصد األثير، ابن (142

م( :17هـ/11م- 10هـ/4القرنين) مابين في التصوف لبــوس لنفســه التصــوف اتخــذ الحالج منصــور بن الحســين اإلمــام نكسة بعد بهــا يتواصــل أن لــه يمكن صــوفية ومفــردات بمصطلحات أحواله بتكييف المنطقية

أبو اإلمام عليه دأب ما وذلك وبمسيرته تضربه ال حين في المتصوفة مع خاللها ومن الــدين علــوم إحيــاء كتابه خالل من مؤلفاته في هـ505 سنة المتوفى الغزالي حامد (153م( 1166هـ/561م-1077هـ/470) الجيالني الـقادر عبد سيدي الشيخ اإلمام وبعده

الصــوفي الــروحي بالتيــار وتــأثر السليمة العقول و الشريعة محاسن بين ربط الذيــان التصــوف ومــذاهب ســينا البن الفلســفي المــذهب بين الوســط حلقــة هــو وك

العصــر روح مــع التكيف هذا(164العربي بن الدين ومحي السهروردي عند الفلسفي متزنــة مسيرة على يحافظ أن في للتصوف فرصته ترك الحقبة تلك في ة الموجود

د أن المتصــوفة أقطــاب من أي يستطيع أن دون oأن يمكنهــا جديــدة قواعــد لــه يقعــ لخدمـة اإلسـالمية األمـة أفـراد حولهـا تجتمـع كفكـرة الطـرح عالمية إلى به ترتقي

. الظلم ونبذ الحياة مناحي كل في المساواة و العدل إحقاق خالل من البشرية الشــرق بناحيــة االتجــاه هــذا في تطــورات من يحصــل كــان مــا مــع وتزامنــا

نصــيبه على اإلســالمي الغــرب حــاز حيث اإلسالمي، الغرب في مثله كان اإلسالمي الصــوفية المــدارس و الصــوفي الفكــر تنقــل خالل من وذلــك الصــوفية الحيــاة من

.(175 العلم طلب و الحج رحالت طريق عن اإلسالمي للمغرب الذي األغلبية الدولة عهد في المالكية لواء رافع سحنون بن محمد اإلمام هؤالء ومن هـ246 سنة المتوفى الربعي ربه عبد بن الرحيم عبد ومنهم المتصوفة و بالزهاد تأثر

بركتــه تــرجى صــالح رجــل عنه: )هو ويقول جمعة يوم كل يزوره كان الذي هـ247- عنــد إليــه ويلجــأ بدعائــه ويتــبرك يأتيــه تعــالى اللــه رحمه والدي وكان دعائه وبركة

.(181( األمور من المهمات من الكثـير المغاربيـة الصـوفية المدرسـة عـرفت الزمنيـة الفـترة هـذه وفي

يختلف جعلوه أنهم حيث له إدراكاتهم خالل من له أضافوا و فيه برزوا الذين األعالمــة من حــتى اإلســالمي المشــرق تصــوف عن المغــرب في فغلبت المصــطلح ناحي

ولكن والزهــد التصوف إلى تنتمي كانت وإن مرابط وكلمة ، مرابط كلمة اإلسالمي التواجــد عليــه يغلب المشــرق في التصــوف كــان وإذا جديــد، وأثــر آخــر قــالب في

نشــر توســيع في العمل و الثغور حراسة المغرب متصوفة على غلب فقد واالنزواء، دولــة مؤســس ياســين بن اللــه عبــد الربــاني العالم مع ظهر ما وهذا ،(192الدعوة

الســلطنة مؤســس الفــوتي عمــر ســيدي هـ( , والشــيخ5القــرن) في المــرابطينهـ( .13القرن) في الفتيشيين الزنوج بالد وسط في التجانية

: المتقدمين اإلسالمي بالمغرب التصوف أعالم ومن : األنصاري حسين بن شعيب مدين أبو( 1

سعد،مكتبة الرءوف عبد وتعليق:طه الدين،تقديم علوم الغزالي:إحياء حامد أبو(153.09.ص1،ج1،2003الصفاء،القاهرة،مصر،ط

.07 نفسه،ص(164 ،مكتبة المرابطين دولة بمعرفة الثمين الصالبي:الجوهر علي محمد(175

.16.ص2001 ،1،ط الصحابة،الشارقة،اإلمارات وعبــادهم وزهــادهم افريقيــة علمــاء طبقــات في النفــوس المــالكي: ريــاض الله عبد أبي ابن (181

النهضــة الوهاب،مكتبــة عبد حسني أوصافهم،تقديم:حسن وفضائلهم أخبارهم من وسير ونساكهم .347ص ،01،ج1951 المصرية،القاهرة،ط

،بــيروت العربية لنهضة ا دار واألندلس، المغرب في المرابطين :دولة الله نصر عباس سعدون(192.21،لبنان،ص

أن إلى بهــا وأقــام ببجايــة نــزل ثم اشبيلية عمل من قطنيانة حصن من أصله يقــال بموضــع إليها متوجها وهو فمات مراكش حاضرة )إرجاعه( إلى بإشخاصه أمر خــارج ودفن هـــ589 ســنة يقــول من م( وهنــاك1194هـ/594) ســنة(203"يســر" له

فاضــال زاهــدا فقال: " كــان الفهري الله عبد أيوب الصبر أبو الشيخ وذكره تلمسان خصوصــا و أســرارا المعارف من ونال بحارا األحوال من خاض قد تعالى بالله عارفا مقبوضــا بــالعلم مبســوطا وكــان أثــاره تجهــل وال غبــاره فيــه يشــق ال التوكل مقام

ــذلك له الله ختم حتى تعالى الله إلى بقلبه االلتفات كثير بالمراقبة إلى . ذهب(214 ب من وهــو القادرية الطريقة عنه وأخذ الجيالني القادر عبد سيدي الشيخ فالتقى الحج

. (225الجزائر إلى أدخلها: العربي بن الدين محي ( 2

مهد طي قبيلة من الحاتمي الله عبد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد هو هـــ560 رمضــان17 االثـنين يــوم ولد إسالمها و جاهليتها في العقلي التفوق و النبوغ

مدينــة وهي " باألنـدلس " مرســية مدينــة في م1165 ســنة جويليــة28لـــ الموافـق و الفقــه أئمــة من محمــد بن علي أبــوه وكــان أميــة بني عهد في المسلمون أنشأها

األنــدلس قضــاة أحــد جــده وكــان التصــوف و والتقــوى الزهــد أعالم ومن الحــديث من العاشــرة أتم إن مــا الشــوائب جميــع من نقيــة ورعــة تقية نشأة فنشأ وعلمائها

والده أسلمه ثم اإلشارات و المعاني في ملهما القراءات في مبرزا كان حتى عمره برحلــة العــربي بن الــدين محي الشــيخ قــام الفقــه و الحــديث رجال من طائفة إلى

تالميــذه أحـد أميرهـا كـان حيث م1223 ســنة دمشـق في المقـام بــه استقر طويلة 28 في القدر سفينة عنده حطت حتى يعلم و يؤلف بها وظل ونقائه بعلمه المؤمنين

.(236 م1240 نوفمبر16 لـ الموافق هـ638 سنة الثاني ربيعــر إجازة أعطاه الذي األيوبي العادل الملك بن المظفر الملك تالميذه ومن ذك

بــه و الـرحيم الـرحمن الله : بسم العربي بن يقول مؤلفاته و مشايخه من كثير فيها هــذا و الحــاتمي األندلســي الطــائي العــربي بن على بن محمــد وأنا : أقول نستعين الملــك أبن غــازي الــدين بهاء المظفر السلطان وأجزت تعالى الله استخرت لفظيــاتي أدرك ولمن وأوالده أيــوب بن بكــر أبي تعالى الله شاء أن المرحوم العادل ، حي وكتــاب ومناولــة وســماع قــراءة من أشــياخي عن رويتــه مــا جميع في عني الرواية . (247العلم ضروب من وصنفته مؤلفاته وجميع وإجازة

ال المثــال ســبيل على فمنهم ذكرناهم الذين غير من كثر المشايخ هؤالء وغيرــن أبو وسيدي التجيبي، إبراهيم بن الحسن بن أحمد أبن علي الحرالي الحصر الحس

ســنة الشــاذلية( المتــوفى )مؤسس الحسين تميم بن الجبار عبد بن علي الشاذلي المغــرب إلى صــوفية مدرســة وأدخــل العــربي الــدين محي عن أخذ الذي ، هـ656 عمــر بن أحمــد المرسي العباس أبو وسيدي ، الطرق أول من وهي الشاذلية، وهي

الشــيخ فنجــد المتــأخرين من أمــا المتقــدمين المشــايخ في . هذا وغيرهم األنصاريتلمسان. من : قريب يسر وادي(203 رالــدا الجديدة، النجاح ةمطبع التوفيق، أحمد قتحقي التصوف، رجال إلى الزيات:التشوف ابن(214

.319ص ،1997ط المغربية، ةالمملك البيضاء، والتوزيــع للنشــر النجــاح ،مكتبــة اإلســالمي للتصــوف التاريخيــة النيال:الحقيقــة البهلي محمد(225

.204،ص1965،تونس.ط إبــراهيم عاصــم المغرب،حققه وشمس األولياء ختم في مغرب : عنقاء عربي بن الدين محيي(236

.2005العلمية،بيروت،لبنان،ط الكتب الكيالي،دار ،المكتبــة بيــومي غــرب محمــد األوليــاء،تحقيــق كرامــات :جــامع النبهاني إسماعيل بن يوسف(247

(.9-5،مصر. ،ص،ص) القاهرة التوفيقية

فــاس )بــالجزائر( ودفين ماضــي عين وليــد(251 التجــاني أحمــد العبــاس أبــو سيدي الواليــة ختم وحــاز الغوثنية في نجمة وسطع الوالية في كعبة� على )بالمغرب( الذي

. وتاجهم خاتمهم فكان الكتمانية ومرتبة بما أحبهم، من في التأثير على قدرة ذوي والمشايخ المتصوفة هؤالء كان لقد

على وأمثلتنــا العــدل، ويحكم الظلم ويقمــع المســلمين، ويخــدم اإلســالم راية يرفع اإلجــازة ذلــك على أدل وال ،التــاريخ خلــدهم ممن اإلســالمية األمــة كبار في تأثيرهم

األيوبي الدين صالح مالقائ كذلك المضفر، لملكا العربي بن الدين محي أجازها التي أيـوب، والـده على األمـر هذا وأخذ التصوف، عليها يغلب بيئة في وترعرع نشأ الذيــير "... كان الدين صالح في ثيرك ابن قال حيث زنكي، الدين نور هوقائد شــجاعا. كث

أن حيث بدمشــق، أخــرى كــذلك ولــه المصــرية، )زاوية( بالديار اهخانق وله الصالة، أول هــو الدين صالح ويعتبر ، الزوايا و والخوانق الربط أنشأ من لأو هو الدين صالح

يعهد لم فمما ، والروابط الخوانق " أما يالقلقشند يقول حيث مصر إلى أدخلها من كــان ولقد أيوب الدين صالح لها المبتكر وكان ، األيوبية الدولة قبل المصرية، بالديار.(262المغربي" زكريا أبي ومنهم واألموات حياءأال لألولياء مجدا زائرا

/ هــ676 – م1219/ هــ607) بيـبرس الظـاهر نجـد القـادة هـؤالء من كـذلك بن يقـول حيث متصـوفا كـان الـذي جـالوت عين معركـة في التتـار قاهر ،(م1290 مصــر إلى البــدوي الســيد بوصــول نــهإ(" الــذهب )شذرات كتابه في الحنبلي عماد إلى وانتســب وعظمــه وأكرمــه بعســكره بيــبرس الظــاهر تلقاه المغرب، من قادما

.(273" طريقتهــاتح محمد فإن زمانه ملوك أعظم من بيبرس الظاهر كان نإو ــو الف أعظم ه

تــوكال اللــه على وأكــثرهم ، وجهــادا بأســا وأشــدهم وتهــذيبا علمــا زمانــه ســالطينــ الملقب حمزة بن محمد العالم الطبيب شيخه كان واعتمادا (الــدين شــمس آق) بـ

النقشــبندية شــيخ وهــو القسطنطينية بفتح وبشره األوراد ولقنه الخلوة دخلهأ الذي.(284زمانه في

/ هـــ1212) الفــوتي عمــر الحــاج ســيدي نجد المتأخرين المشايخ تالميذ ومن موري بوني الفرنسي المستشرق حقه في قال م( الذي 1865 / هـ1272 م–1797

(Bonnet Maury ) " يقول أن إلى عظيمة إسالمية سلطنة التجانية ريقةللط خلف نهإ .(295" سيادتنا على عظيما خطرا التجانية السلطنة هذه وجود فصار . . .

ــ إن . ." بقوله: رسالنأ شكيب األمير يشير المجال هذا وفي كــادت ةإفريقي أوربــا أن كمــا ، هــذ التجانيــة ســلطنة على فرنســا قضاء لوال إسالمية كلها تكون أن

وهي ، بواتيــه في العــرب على مارتــل لشــار انتصــار لــوال إســالمية تكون أن كادت". اإلفرنج المؤرخون عليها يتفق التي الكلمة

ــاريخ في المحطات كبرأ أن نالحظ سرده تم ما خالل ومن اإلســالمية األمــة ت. ومريديهم مومدارسه التصوف شيوخ مهندسوها كان

ومجد ذاكرة بناء في كبيرا أثرا تركت الصوفية المدارس تهاوه المشايخ هؤالء حلــلت كــل من األمــة وصــيانة العلمي والتجــدد اإليمــاني التجديــد يخص فيمــا األمة

في ومنهجه التجاني احمد ( ،والشيخ17-11) ص ص الحجاب ،وكشف المعاني جواهر ينظر (251 .205،ص2( )د،ت()د،ط(ج9-7) ص ص والتربية والفتوى التفسير

الفكر)د،ت( )د،ط(ص دار الشام،توزيع الصوفية،مطبعة عند والفداء الخطيب:البطولة أسعد(262(.118-103) ص

(.130-125) ص نفسه،ص(273(.148-143) ص ،ص نفسه(284.05ص ، سابق : مرجع النيفر صالح محمد(295

من مــع التســامح العمل، متالزمة لثنائية ووفقا عصرها لباس إلباسهاب وذلك وتفسخ. والمعاملة والثقافة الفكر في صليبيا كان من ضد والثورية متسامحا كان

والبنــاء اســتثمارها يمكن ثابتــة قواعــد في تقعــد لم السلوكيات هذه كل لكنــاج، االيجابيــة طريق عن، العالمية الرسالية نحو بالتصوف للذهاب عليها حــتى واإلنت قاعــدة وفق العالمية الصوفية المدرسة أطoر الذي التجاني حمدأ سيدي الشيخ ظهر

اللويحـة الشــهيرة تــهثالثي في التماســيني اإلمــام وجســدها سـر زمانـك بســير والعشيرة األهل مع بدء ذي بادئ ميدانيا تطبيقها على بأود والسبحة والمسيحة

زائــرا على الحاج سيدي إلى يأتي عالم شيخ فكل العلم طلب في بهم سار نهأ حيث شــهرا24 أو شــهرا12 وأ أشــهر6 إما معينة بقاء مدة على معه ويتفق إال لتماسين

يعل الحاج سيدي أسس السلوك بهذا ،(301 الزاوية وزوار العائلة أفراد تدريس ألجل التونســي، النفطي خ: الشــيخيشــامال هــؤالء ومن(312مفتوحــة جامعــة التماســيني

ــدكالي ســعيد والشــيخ ــربي، ال ــار والشــيخ عــزوز، بن المكي يخشــوال المغ المخت(323وغيرهم. الشنقيطي،

لشــيء أســس التماسيني اإلمام أن وهي إليها اإلشارة يجب ثانية نقطة هناك جــدهن حيث اإلدارة، المعاصــر بمفهومنــا وهــو لتســييريا أو العملي التخصص اسمه

الشــيخ" اإلمامة" الكبير، بالمسجد الجمعة طابةخب العيد محمد سيدي الشيخ لoوك يتواجــد )أين" اإلمامــة" الصــغير، بالمســجد الجمعــة بخطابــة الصغير محمد سيدي

،بالملــك كلفـه الطـاهر ســيدي ،والضــيوف بالمضــافة كلفه احميده سيدي الضريح( رئيســا كــان فقــد معمــر ســيدي الشــيخ الخليفــة إمــا ،باإلفتــاء كلفــه األخضر سيدي

أوصـى ولقـد الصـغير، محمد وسيدي العيد محمد سيدي أخويه عهد في للتشريفات.(334اإلدارة يعلموه نأب إخوته به التماسيني يعل الحاج سيدي

ــا لــو الثــورة عنهــا تمخضــت الــتي الحديثــة المدنيــة بين مقابلــة بعمليــة قمن ومــا م1802 ســنة واإلداريــة القانونيــة بــارت بونا ابليونن حركة في ممثلة الفرنسية

م1803 تــهلزاوي تأسيسه بعد التماسيني اإلمام وحركة مصر من خروجه عدب ، بعدها من الــدائرة العصــر لحركــة ومسايرة تطابقا هناك أن لوجدنا ،م1844 وفاته وحتى ،

. هيلإ وتسديد ودعم بتوفيق وهذا ، حوله بثالثيتــه ســر زمانــك بسير شــيخه قاعــدة التماســيني اإلمــام لصف لقد

ترســيخ حيث من ميــدانيا فجســدها ، والسـبيحة والمســيحة ويحـة ل ال الشهيرة ببعثــات القيــام أو للزاويــة يــأتي من كـل من واالســتفادة عمليــا العلم طلب قاعـدة .بعده من هؤخلفا عليه دأب ما وهذا ، كالزيتونة العلم حواضر إلى علمية

ــه على باالعتماد لنخيلا غابات أنشأ نهأ حيث ، المسيحة قاعدة تثبيت ثم الل،(345 نخلــة14000 عنــه اللــه رضــي تــرك وفاتــه فعنــد الخاص وجهده ساعده أمــا

جســد فقــد عبــادي عمــل كــل في بالعبــادة إليــه والتبتل الله إلى والرجوع السبيحة ربك سبيل إلى ادع)تعالى: لقوله المكتوم القطب شيخه لشرح فهمه وفق قاعدتها.(356(أحسن هي بالتي وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة

10:00الساعة ،على2010جانفي01هـ/1431 محرم15 ،بتاريخ الوادي بزاوية ،جلسة التجاني محسن(301

صباحا.السابق. ،المرجع التجاني محسن(312 . 18،ص2008 ،3ط ،الوادي كوينينSIB مطبعة ، التجانية الزاوية : منشورات والحاضر الماضي (323 ليال.20:00 الساعة على2010-03-19 بتاريخ هاتفية مكالمة التجاني محسن(334.05مخطوطة،ص التماسيني،محاضرة علي الحاج سيدي الشيخ :ترجمة التجاني النذير محمد(345.125آية النحل، سورة (356

اللــه، في باللــه الله إلى تدعوا أن هي عنه الله رضي المكتوم القطب عند فالحكمة للقاء القدر سفينة عنده حطت أن إلى ،الله إلى الدعوة في وديدنه عزمه هذا فكان

.م1844 مارس12 لـ الموافق هـ1260 صفر22 الثالثاء يوم ربهالقول: ملخص

وسلم. عليه الله ىصل الوجود سيد هؤمنش التصوف إن العزيــز)القــرآن( والســنة الكتاب على بني �منهج أنه حيث يتأثر، ال مؤثر التصوف إن

. المانع لجامعاو واألتم األكمل فهو القاعدة هذه على بني وما الشريفة، النبويةاألفراد. مستوى على فيكون التأثير إما

: مراحل بأربع امر الصوفية والمدارس التصوف(الهجري األول القرن)والتنظيم. والتأسيس األولى: التنظير المرحلة المرحلــة وهي ،(الهجري والثالث الثاني) القرنين والترسيخ الثانية: التثبيت المرحلة

الدنيا. عن والعزوف اآلخرة نحو التوجه فيها برز التي ) من يفهمــون بمــا خــاطبتهممو العامــة مالزمــة و الثبــات الثالثــة: مرحلــة المرحلة

(. هـ11 حتى هـ4 القرنومفهومـة. مختصـرة قواعـد بواسطة العالمية نحو التجديد الرابعة: مرحلة المرحلة( فوق فما هـ12 )القرن

لبـاس تلبس دائمـا نجـدها حيث ، وزمانهـا عصـرها بنـات هي يةالصوف المدارس إن مدرســة من تختلــف والمنــاهج والســبل المدارك لكن . متغيراته مع وتتكيف العصر

. واإلنتاج االيجابية قاعدة وفق أخرى إلى هي ألنهـا اللـه إلى ابهـ والوصـول يةالبشـر إسعاد همها : عالمية الصوفية المدارس

إلى مدرســة من تختلــف والطاقــات القــدرات لكن النقي، الروحي لإلسالم االمتدادأخرى.

بكســاء مكســوة ، والــدليل والمنطــق بالحجــة ، عملية ، : علمية الصوفية المدارس بــه تحــدث أن بإمكانهــا الــذي مفاهيمهــا كــل في التغيــير مخزون وتمتلك ، التسامح

. دينها في مهددة اإلسالمية األمة أن رأت إن وحين لحظة كل في المطلوب

حنـــــاي األستاذ: محمـــد

التكنولوجيا الثالثة: نادي المحاضرةالعلمي والتصوف الحديثة الفيزياء بين تطوره ومراحل الكون لبداية الوصف تقارب

أظهره ثم والصالحين األنبياء العلم في باألسبقية اختص الذي لله الحمد همللا وصلي المؤمنين من كثيرا قلوب بذلك وطمأن التيقين سبيل على لغيرهم

سبيلك و المتعرضين كل سرائر في الساطع نورك األمين النبي محمد سيدنا علىالميامين. الطاهرين وأصحابه آله وعلى مستقيم صراط إلى السواء هاد

عبر الفيزياء علم سلكه الذي الحلزوني المسار من الرغم على

في الصوفية الخبرة مع متقاربة جاءت الحديثة الفيزياء أن إال التاريخ أقوال حوله تدور الذي األساسي المحور مع التوازي إلي يؤول سياق

إلجالء يكفي بما منها للكثير مفسرة وخطورة تعقيدا األكثر الصوفيينعليها. القائم االعتراض رفع و عنها الغموض

بتكفير يقضي ظنا السابقة العصور فقهاء من كثير أفكار على طغى لقد

تنافي أقوال من عنهم برز بما ذلك , وكل واإللحاد بالشرك ليهم الحكم و ينالصوفي الصوفية تصريحات كل تمركزت آنذاك, حيث فهمهم حد على اإلسالمية الشريعة

و المحمدية للحقيقة تمظهرات إال ليس العالم أن مفادها لديهم راسخة عقيدة في ال قاطع بشكل الفقهاء رفضه ما هو الالهوت, و تجلي هي المحمدية الحقيقة أن

العالم عن اإلنسان بفصلهم الديكارتيون اآلخر الطرف من . وقابلهم فيه جدال العلمية النهضة أصحاب اعتقد . فلقد أيضا فيه جدال ال قطيعة إلى بينهما والتفريق

ميكانيك فيزياء أساسها في يقع التي و تقريبا قرون ثالثة منذ حلقاتها بدأت التي تهيؤا أنهم درجة إلى لالكما من اقترب علمهم أن ماكسويل، والكتروديناميك نيوتن االنجليز الفيزيائين أحد أشار وكما أنه العلم. إال نهاية بمناسبة كبير حفل إلقامة

العشرين القرن مطلع في بالثمور جامعة في محاضراته أحد في كلفن اللورد وهو النتيجة وهما بالكبيرتين ليستا سحابتان أنذلك الفيزياء سماء صفاء تعكر تزل لم أنه

. األسود الجسم إشعاع وقوانين مايكلسون لتجربة السلبية

كانتا الصغيرتان السحابتان تلكما ألن يقم لم الحفل هذا أن المعلوم من تجربة في برزت التي البعير, فالصعوبات ظهر قسمت التي الشعرة بمثابة

تهتم التي وهي الخاصة النسبية في أنشتاين نظرية تأسيس إلى قادت مايكلسون الجسم إشعاع مسألة الضوء. أما سرعة من قريبة سرعات ذات الحركات بدراسة الذي الكم, العلم ميكانيك أساس وهو الكوانتومات اكتشاف إلى قادت فقد األسود البحث ينته لم النظريتان هاتان أن الذرة,حيث دون ما الجسيمات حالة يدرس. هذا ليومنا فيهما

الحديثة, بالفيزياء يسمى ما أساس هما الكوانتية النظرية و النسبية النظرية والتأمل الفلكية الدراسات نحو العلماء توجيه إلى العلم هذا في البحث أدى ولقد وتوثيق تصويب على قدرة من فيه وجدوا لما أكبر باهتمام الكونية الظواهر في

كثيرة, كونية ظواهر تفسير النظريات خالل من استطاعوا الحديثة, كما النظريات. الفلكية الفيزياء تنامي إلى قاد الذي التجاوب وهو

ال متماسك أنه على ككل الكون تصف الفلكية والفيزياء الحديثة الفيزياء في مستمرة ديناميكية ذو و جوهرية، بطريقة دائما المراقب يشمل االنفصال يقبل

عن معزولة األجسام أن تعتبر ألتي التقليدية المفاهيم عكس علىاألساس. بتفتيتها. قمت مهما الفيزيائية الخواص نفس على محافظة تبقى وأنها المراقب

لخبرة جدا متقاربة جاءت الحديثة للفيزياء الجديدة الخبرة فإن ذلك مع والفيزياء الحديثة الفيزياء في ظاهرا التشابه يصبح , حيث اإلسالميين المتصوفين

الظواهر و للفيزياء الكمومية- النسبوية جالنماذ في قوة أكثر حتى الفلكية, ويصبح التصوف لعلم إدهاشا األكثر الموازيات إلنتاج العلمان هذان يتحد أين للفلك الكونية

.التوازيات: الـكون: بــداية- 1

واعتبارات مالحظات مجرد من االنتقال و مالعظي االنفجار نظرية تطور بعد م,1927 عام ليميتري جورج البلجيكي العالم طريق عن رياضية حلول إلى نظرية قد الكون أن الفلك علماء جميع لدى هابل, استقر ادوين طرف من رصدية وأدلة

بشكل مملوءة وهي اليد، قبضة حجم حجمها يتعدى ال بدئية ذرة انفجار من بدأ. عاليين ضغط و حرارة ودرجة عالية طاقية بكثافة متجانس

بن الدين محي الشيخ تعبير في نجدها حديثا إليها المتوصل النتيجة هذه تعالى الله خلق وكيف الكرسي عن يتكلم كان عندما مغرب عنقاء كتابه في عربي بداية أن بذلك . يعني الدور ذلك وأنشأ الكور ذلك فجعل قائال السفلي العالم الكرة هذه صغر إلى أيضا وأشار دوران، بعملية تقوم كرة على عبارة كانت الكون. النقطة لتلك ورشح تعالى الله عن بقوله

البدئية الذرة مشبها الدباغ العزيز عبد الشيخ عنها تكلم البداية هذه نفس ال عظيمة ياقوتة من العرش الله خلق قائال عظيمة ياقوتة داخل بالجوهرة

فصارت جوهرة الياقوتة هذه وسط في وخلق وعظمها قدرها يقاس هو وصفارها الياقوتة هو بياضها كبيضة والجوهرة الياقوتة مجموعة. الجوهرة

شيئين: بالبيضة الكون لبداية الدباغ العزيز عبد به جاء الذي التشبيه يبين. لها خصيصا خلقه وسط في تعالى الله أوجدها البدئية الذرة . أن1. بالكثافة البدئية الذرة و بالشفافية الوسط . يتميز2

الكون: تطور مراحل: األولى - المرحلة

وحرارة وضغط عالية طاقية بكثافة المملوءة البدئية الذرة من انطالقا طور انتقال بمرحلة ليمر لتوسعه كنتيجة والتبرد بالتوسع الكون . يقوم عاليتين للجسيمات طور انتقال هناء . لكنها تبرده عند الماء تجمد أو البخار لتكاثف مماثلة. األولية

خلق . أي تماما مغايرة حالة إلى حالة من الطاقة انتقال هو طور انتقال. للطاقة الضغط و الحرارة من أعلى مستويات في موجودة تكن مل جديدة كائنات

تماما يتفق لكنه مخالف بتعبير الكون تطور من المرحلة هذه عربي بن صاغ . قائال تحوله وأسباب الكون لتدرج الجوهري المعنى مع

البد إذ األنزل والنور األسفل الكون أصول أيجاد في يدبر فأخذ عند سبحانه الحق عليه فقبض تفل من طيب ولكل سفل من علو لكل

بقي ما ليخرج والهيبة الجالل قبض الخطوة، هذه ومرور النظرة، هذه القهر، عليه وقوي األمر عليه اشتد فعندما الغيبة تلك في األشعة من

ثم ماء الرشح ذلك فكان النقطة لتلك ورشح واألمر، العدل عليه وظهر سر على أوقفه ثم هواء، النفس ذلك فكان فتنفس سيرا عنه نفس ذاته نصف على قائما العدل ميزان له فالح منها قبضه ألتي الجهة العدل ميزان في عنه فسد نارا، الزفرة تلك فكانت له، زفرة فزفر

نظرة بعد الرشح من بقي ما فيبس الرحمة، برد فوجد الفضل، بحجاب. قدارا أرضا والبرد اليبس ذلك فكان

خاصة مصطلحات النص هذا في استعمل عربي بن فان المتصوفة كل كحالة عنها المعبر للخطوة نفسه المعنى األخير في لتؤدي بأمثلة تعويضها أو به

. الحديثة بالمصطلحات يستعمل عربي بن بأن الفصوص لكتاب شرحه في العفيفي علق كما كذلك

ألفاظ مع المجاز أو الترادف سبيل على والكالمية الفلسفية المصطلحات من كثير ما وهو ، معنى من أكثر في الكلمة يستعمل وقد والحديث القرآن في واردة أخرى بذلك مشيرا والتفل والطيب والسفل العلو مثال كقوله النص هذا في بوضوح يظهر

تحث ألتي الداخلية القوة إلى تشير كمرادفات والقهر األمر التناظر. وقوله إلى االنخفاض أو التوازن بها المقصود و العدل كلمة استعمال . وكذلك التحول على

أحيانا. المرتبة لوصف كمجاز الهواء و الماء و كالرشح الكلمات أيضا استعمل

بينهما... الحاصل النظري لتشابه ذلك و للكون البدائية هذه باستعمال الصوفي التعبير و العلمي التعبير بين المحاكاة إجراء وعند. عربي بن عند العجيبة التوازيات لدينا تنتج المقاربات

لكالمه استمرارا المرحلة هذه واصفا الدباغ العزيز عبد يتكلم اإلبريز في ببياضها، فيه الموجودة الوسط ومثل البيضة بصفار مثلها والتي البدئية الذرة علىقائال: استقرار حالة في وهي أي الماء تحتها تنزل أن عظيم وجهد قوة لها ريح تعالى الله أمر

في يقوى البرد جعل و تحوم جعلت ثم فحملته تحته فسكنت ، الجوهرة جعلت بل الريح تدعه فلم ويجمد أصله إلى يرجع أن الماء فأراد الماء و الثقل ويدخلها تنعقد الشقوق تلك جعلت و تجمد التي شقوقه تكسر

. النتونة

أمر خالل من ذلك و البدئية للذرة الالستقرار و التهيج حالة النص هذا يبرز توسع و دوران حالة يبين ثم ، وسطها في الماء تدخل أن القوية للريح تعالى الله كنتيجة لتبرد مكوناتها تتعرض حيث الحرارة و الضغط تأثير تحت البدئية الذرة هذه

الشقوق هذه تتكسر ثم ، منها ةالمتجمد األجزاء وهي الشقوق فتتكون لتوسعها األولية. الجسيمات منه تنتج الذي التناظر محدثة الحرارة بفعل

: الثانية المرحلة- المكونات تكون ، التوسع توقف بعد بأنه يقول المرحلة لهذه العلمي التقرير

درجة تستمر بالتوسع الكون يستمر حين وفي كواركات بشكل للكون المادية مثل: الباريوني االصطناع يحدث معينة، حرارة درجة . عند باالنخفاض الحرارة

المضادة المادة و المادة بين المالحظ الالتناظر أحيانا منتجا النترونات و البروتونات .

األطوار انتقاالت من للمزيد تؤدي ذلك بعد انخفاضا أكثر حرارة درجات. حاليا معروفة هي كما للمادة األساسية القوى تنتج التي رللتناظ ةرالكاس

و الكواركات المسماة األولية الجسيمات أن التقرير هذا من نستخلص مع بعضها باندماج ذلك و أألخرى الجسيمات تشكيل على المسؤولة هي الباريونات

أساس هي التي األربعة األواصر اآلخر في منتجة معينة حرارة درجة في البعض. الذرية المادة

هذه محمد يا العين حضرة من ناداه ثم قوله في عربي بن هذا لخص عالم منه فيكون ببعض بعضها أمزج ثم إليك فصيرها ، الكون أصول الكالم هذا خالل . فمناإلنسان – العوالم لهؤالء الجامع و األرض و الهواء بأن عربي بن إقرار في ذلك الحديث، العلم إليه توصل ما مع الكبير التوازن نشاهد حتى ذلك في تشمل واحدة. كما كونية أصول من تكونت والهواء األرض عناصر

الكالسيكية الفيزياء عليه قامت ما مفندة الحديثة الفيزياء أكدته ما هو و اإلنسانالمراقب. و العالم بين التفريق من

على تكلم بعدما يواصل الثانية للمرحلة الدباغ العزيز عبد الشيخ وصف وفي إلى إشارة في الجوهرة تهيج عن المنبثق السائل من جمدت التي الشقوق تكسريقول. األولية الجسيمات منتجا الالتناظر حدوث

على تزيد وشقوق والنتونة الثقل ويدخلها تنعقد الشقوق تلك وجعلت سبع وأماكن سبع جهات إلى ذهبت و تتسع و تكبر جعلت ثم شقوقالسبع. األراضين منهن تعالى الله فخلق

أن على عربي بن قاله ما و الحديث العلم به جاء ما مع الوصف هذا يتوافق للطاقة االنعقاد هذا بأن ذلك إلى مضيفا األولية الجسيمات انعقاد من تكونت المادة

المادة تسبقها و كثافة أقلها الذرية المادة تكون بحيث مستويات سبعة على تم األرض بلوغ إلى وهكذا السوداء الثقوب إلى بالنسبة الحال هو مثلما النترونيةالسابعة.

عدد عند أيضا وصفاته, جاءت الكون تطور مراحل من الحقائق هذه ذكر إن الكون بداية شبه الذي عنه الله رضي التجاني أحمد سيدي بينهم من ، الصوفية من

جميع بداخلها تحمل البذرة أن فكما النبات إلى بالنسبة بالبذرة الكون إلى بالنسبة الكون بداية نقطة كذلك واستقراره نموه مراحل كل في بها الخاص النبات صفات

تطوره. مراحل كل في بالكون الخاصة السمات جميع بداخلها تحمل فهي بشكل توسعت بالكومة وصفها التي البداية هذه بأن آخر موضع في وأضاف

كما الطحو أو البسط هو فالدحو دحاها ذلك بعد األرض و باآلية مستدال منبسط نرى مثلما لدورانها كنتيجة تنبسط فهي طحاها ما و واألرض أخرى آية في جاء

وبعد بالزبد التوسع قبل الكون لحالة تشبيها أعطى اآلن. ولقد الحلزونية المجرات طاقة وهي البدئية الذرة لحالة كإشارة بالتراب األولية الجسيمات تشكل و توسعهصغيرة. طاقوية كميات إلى أو جسيمات إلى تحولها بعد وحالتها مجملة

. من اآلن الكعبة موضع هو البدئية الذرة أي آنذاك موضعها أن أيضا وقال الذي البسيط الكالسيكي بالمفهوم المكان هنا المكان بكلمة يقصد ال بأنه الواضح

فالمكان للمكان، المعقد المعنى به يقصد وإنما المطلق، المكان مفهوم يعتمد على انجر ما وهو دائما المراقب على يعتمد مركب إنشتاين عند النسبي بالمفهوم معينة، مسافة لقطع معينا زمنا يستغرق أن للضوء يجب إذ ، الضوء سرعة محدودية

وقـت اعتبار يمكن حيث جدا قصير الزمن هذا يكون الصغيرة للمسافات فبالنسبة كمواقع الكبيرة للمسافات بالنسبة أما مالحظتها مع متزامن الظاهرة حدوث لقطعها أكثر أو السنين ماليين أو أالف الضوء يستغرق قد مثال المجرات أو النجوم

و إلينا يبدو الذي النجوم فتموضع مستحيال، التزامن يجعل ما وهو إلينا والوصول إلى بالنسبة حقيقية هي األماكن تلك أن بل حقيقيا ليس الواقع في هو حقيقي كأنه

المكان مفهوم جاء هنا من بيننا، الفاصلة بالمسافة الزمن بعدها يتعلق سابقة أزمنة من كبير عدد به يتصل الفضاء من مراقب فيه موجود مكان لكل أن أي المركب، فقط صحيحة النظرية هذه وليست مختلفة، أزمنة منذ انتهت حقيقتها األماكن

بالنسبة حتى يحدث الالتزامن فإن للنسبية بالنسبة بل بعيدة األماكن تكون عندما من قريبة الظاهرة سرعة تكون عندما ولكن األرض في هنا القريبة للمسافات

جوهرة خالل من الشيخ إليه أشار ما هذا المراقب. ربما إلى بالنسبة الضوء سرعة بأمكنة الحائط كونك به مألت الذي ألالمع نورك ) و قوله في الكمال

من نقطة أي في يكون أن يستطيع الذي المراقب محل هو فالمكان( المكانيإليه. المنسوبة الفضاءات هي واألمكنة الفضاء،

وشرح تأكيد في حاسما دورا يلعب أصبح الحديث العلم أن سبق مما تبين للصوفية بالنسبة تعقيدا األكبر المشكل أن اطالم األهم الدور وهو الصوفية أقوال

العلمية والنتائج الصوفية الخبرة بين واضحا أصبح الذي فالتقارب أقوالهم، فهم هو الصوفيين. عن الواردة المعلومات بصدق يشهد المالحظة و التجربة على القائمة

تصريحات حولها تدور التي المحور كل تشمل لم المحاكاة أن من الرغم فعلى جوهر ديناميكية و االنفصال تقبل ال بطريقة بالعالم اإلنسان ارتباط أن إال الصوفية

عقل ارتباط أثبتت الحديثة الفيزياء وصفت كما منضبطة و منظمة بطريقة الكون الذي عقل عن الكون بروز وكذلك بالكون اإلنسان تعظي ارتباط و بتعظيه اإلنسان

التام االرتكاز و االنحفاظ على القائمة التحوالت أو االرتباطات جوهره. فهذه هو الحقيقة وتجلي المحمدية الحقيقة عن العالم بتجلي الصوفيين وصفها ما تقريبا هي

الالهوت. عن المحمدية أو مثال تخميناتهم تصويب في العلمي التصوف من الظاهر علماء يستفيد قد كذلك الصحيحة النتائج إلى والوصول والقياسات التجارب إلجراء الصحيح االتجاه إيجاد

بسهولة. يمبعي يحي األستاذ

النفس علم الرابعة: نادي المحاضرةوالتصوف النفس علم بين البشرية النفس

محمد سيدنا على الله وصلى المبين، الحق واألرض، السموات نور لله الحمد المعلــوم والــبرزخ المكتــوم القطب على اللــه ورضــي أجمعين، وصــحبه آلــه وعلى

علي الحـــاج ســـيدنا األعظم اإلمـــام ســـره وارث وعلى التجـــاني، أحمـــد ســـيدنابعد: أما التجاني العيد محمد سيدي الحالب الخليفة وعلى التماسيني،

ال بــل جذوتــه تخب ولم نــوره، ينطفئ لم فــاعال متحركــا حيا التصوف يزال ال يعتــبر لــذلك والقيم، الــدين على النــاس وتثــبيت اإلسالم دعوة حمل في رائدا يزال

صرح ويقيم واإلسالم، اإليمان بعد اإلحسان مقام يحفظ عظيم تربوي ارث التصوف تدريب هدفه الله طريق التصوف يكون هذا وعلى مثبتة، إيمانية أسس على األخالق وهــو اللــه، مــع النفس واسترســال الربوبيــة أحكام إلى وردها العبودية على النفس وأخــذها النفس ترقيــة على منصــب جهــودهم جــل فكــان الســالكين، آمــال منتهى

ومرضــية وراضــية وملهمــة لوامة، كونها إلى أمارة مكونها من والرياضة بالمجاهدة هواهــا، خالف على وحملهــا المألوفــات عن النفس بفطم إال هــذا يتم ولن ومطمئنة

الحقيقي بمفهومــه التصــوف فكــان طبيب إلى تحتاج مريضة النفس تعتبر هذا ومنــائم علم مع اليوم فيه يشترك ما بالضبط وهو والتربية، التطبيب لواء حامل ــه ق بذات وبالــذات بالدراســة موضــوع اإلنســانية النفس من اتخــذ حيث19 القرن خالل ظهر

علم وهــو العلمي المنهج ذلــك في منتهجــا تعديلــه قصد اإلنسان عن الناتج السلوك. النفس

بــدخول يتولــد آخــر خلــق ومادة. )الجســم( والنفس روح من مكون اإلنسان اللـه شـاء ولـو عبوديتـه، صـدق لبيـان عمليـا ميـدانا اللـه ،فجعلهـا البدن إلى الروح

أن العبوديــة مقتضــيات ومن عمال، أحســن أينا ليبلونا ولكن هداها نفس كل ألعطى الحيوانيــة الصفات يهذب وأن والشيطانية، الربوبية صفات من نفسه اإلنسان يزكى

فيه. العبودية صفات ويكرس وتهــذيبها النفــوس إلصالح دعوة إال فترة بعد فترة واألنبياء الرسل إرسال وما الشــريعة حفلت وقــد العــالمين لــرب ســائرة الســالكين مــدارج في بهــا والــرقي

.وتــركت القــالب هــذا في والســنة( تصــب )الكتــاب النصــوص من بجملة اإلسالمية اللــه صــلى النبي أن فنجد واألحوال، الظروف بحسب المهمة لهذه العملي التطبيق

أحســن سياســة و العــالم ســاد ربانيــا جيال أنتج بهــا الــتي المنــاهج سلك وسلم عليه بعــده،وبعــد من المهمــة بهــذه المحمديون، الورثة العاملون العلماء قام ثم سياسة،

وعلم والحــديث، تفسير وعلم العقيدة، و الفقه علم وظهر العلوم تمايزت حين ذلك تحليتهــا حيث من النفس بإصــالح يهتم علم وظهــر واللغــة الفقــه وأصــول الســيرة

وميدانــه التصــوف، بعلم بعد فيما عليه اصطلح الرذائل،الذي عن وتخليتها بالفضائل لقي وطرق مناهج فيه وظهرت العلية، المقامات في ترقيتها وسبل البشرية النفس لإلنســان، غامضــا جــوهرا النفس كــانت وقد وقبوال تأييدا اآلخر والعض إنكارا بعضها

فقــد دسائســها ومعرفة بها وعيه منذ وأسرارها، خباياها ومعرفة دراستها حاول وقد حديثــة دراســات ظهــرت ومــؤخرا بالتصــوف، عليــه يصــطلح مــا وهذا تزكيتها حاول

حقيقــة فمــا النفس بعلم عليه اصطلح تجريبية علمية بطرق النفس بدراسة اهتمت مــع تقــاطع نقــاط العلم لهــذا نجــد أن بــد فال بالتصــوف؟ عالقتــه ؟ومــا العلم هــذا

عنه. منبثق انه نصل لم إذا االختصاص في التوافق بحكم التصوف

دراســة النفس عن انفصــل علم آخــر هــو و الحديثــة العلــوم من النفس علم علم فهـدف وأفعــال، أقــوال من اإلنســان عن يصــدر مــا كل هو ،والسلوك السلوك الــتي واألمــراض الشــوائب من وتخليصــها وتهــذيبها البشــرية النفس دراسة النفس التصــوف أمــا الســوية، الشخصــية إلى للوصول واستقرارها توازنها وتفقدها تصيب

العارفين مسالك في ترتقي حتى عنها الكدرات ونزع تهذيبها بغرض النفس فيدرسيختلف. الهدف ولكن واحد فالمنطلق والعرفان التوحيد مقام لها فيتمخضــع إن ــادين المتتب ــه النفس علم لمي ــد ومجاالت ــا يج ــا ارتباط ــا وثيق وبين بينه المتصــوفة حــيرت النفس علم يدرســها التي المواضيع إن القول يمكن إذ التصوف،

على المحاضــرة هــذه في نركــز فســوف وعليه أعماقها، في الغوص وحاولوا سابقا خاصة لها المتصوفة ودراسات الحديث، النفس علم إليها تصنف التي المجاالت أهمالغزالي. حامد أبي اإلسالم حجة أبحاث في

دراســة على معتمــدا لإلنســان، العــام الســلوك بدراســة العــام النفس علم - يهتم الفرديــة... والفــروق اإلنسانية )اإلدراك،الذاكرة،النخيل( والدوافع العقلية العمليات أن واعتــبر السـلوك بدراســة اهتم الذي الغزالي عند لها نجد المواضيع هذه وغيرها،

االنفعــاالت ومكتســبة،وعن فطريــة دوافــع عن ونــزوع ووجدان إدراك ثالثة نواتج لهــروق ــة، ،والف ــلوك وعن الفردي ــب الس ــرق المكتس ــب التعلم وط ــادات وكس الع

الحديث. النفس علم عنه يتكلم ما وهذا الصالحة، الفعــل ،ويقابلــه االضــطراري الفعــل إلى الســلوك أنــواع الغــزالي قسم كماــل النفس علم في المنعكس ــ ــديث،والفع ــ ــه اإلرادي الح ــ ــول يمكن ،وعلي ــ إن القلإلنسان. العام السلوك دراسة في السباقين كانوا المتصوفة

إذ ودوافعهم، األفراد سيكولوجية بدراسة فيهتم االجتماعي النفس لعلم بالنسبة أما بهم وتــأثره ناحيــة من اآلخــرين األفــراد مــع لعالقاتــه بالنســبة الفــرد بســلوك يهتم

االجتمـاعي واالنـدماج االجتماعيـة، التنشئة بمجال يهتم ،كما ناحية من فيه وتأثيرهم الصــوفية دراســات في أثــر لهــا نجد المواضيع هذه تتبعنا فإذا القيادة، وسيكولوجية

وعلى جماعــات، داخــل وعيشــهم النــاس اجتمــاع ضــرورة على المتصــوفة ،فيؤكــد والذي ينظمهم قائد وجود ضرورة على المتصوفة وأكد بينهم، فيما المريدين تفاعل المريــدين لقيــادة منطقــة كــل في مقــدم وجــود يــبرر مــا وهــذا الجماعة، له تخضع

ونظــرا الجماعيــة، والزيــارة الجمــاعي، الذكر هو االجتماع يكرس والذي وتوجيههم، عنــه( إلى الله )رضي التجاني احمد سيدي الشيخ توجه االجتماعية العالقات ألهمية الشــيخ(. رســائل من اليوميــة)نمــاذج تعامالته في بنفسه هو جسدها بنصائح مريديه

بالحاضـر رفيقـا للعبــاد، النفـع كثــير المريد يكون وأن والرحمة بالمودة أوصى حيثــبي بحديث عنه الله رضي واستشهد وإخوانه أبناءه، كلهم الناس ويجعل والبادي، الن

هنـا لعيالـه" ومن انفعهم اللـه إلى وأحبهم الله عيال وسلم(" الخلق عليه الله )صلبينهم. فيما المريدين وخاصة الناس بين االجتماعي التفاعل حقيقة لدينا تتجلى

غلب تفســيرا فســره ولكنــه ديناميته وفهم المجتمع بتكوين الغزالي اهتم كما لعجــز نتيجــة جــاء المجتمع نشوء أ يرى ،فهو العلمي من أكثر الصوفي الجانب عليه

في رغبــة إنســان كــل في اللــه خلق لذلك بمفرده، العيش على قدرته عدم و الفرد التعــاون في جديــدة مشــاكل تظهــر المجتمــع يتعقــد عنــدما ولكن فطريــة، التجمــع

ــاه حب مثل جديدة حاجات يخلقان وتطوره المجتمع ونمو االجتماعية والعالقات الج أن عليــه اللــه بمعرفــة الســعادة تحقيــق إلى يطمح الذي اإلنسان والسيطرة،ولكن

غايته. إلى توصله التي الطرق يختار

في الحــديث النفس علم ســبق التصــوف أن بقوة يوضح ذكرناه ما معظم إنــه في عربي ابن أن نجد هذا من واألكثر النفس دراسة ،وتفســيره التخيــل عن حديث النفســي البعــد عن تكلم حيث المحــدثين، النفس علمــاء من كثــيرا ،اقــترب للرؤى

إلى ويــذهب المتخيــل الواقــع من المســتمدة الصــور طبيعــة وعن التخيــل، لعمليــةــاختالف األفــراد لــدى تختلــف المنــام في المرئيــة الخياليــة الصــور بــان االفتقــاد ب

اليقظــة أثناء الالشعور في خزنوها حسية صور من لديهم ما ،وباختالف استعداداتهم الالشــعور نحــو الشــعور اإلنســان يعــبر أن بعــد إال يتم ال المنام في الرؤى ،وتشكيل

ــة الحســنة المــدركات يحــد حيث ــاك مخزن ــا فيعتمــد هن ــة في عليه ــل عملي ، التخي العاديــة الرؤيــا يذكر الرؤى ألنواع تقسيمه وفي ، النوم هي العبور هذا في والوسيلة

" مــا وسلم عليه الله صلى النبي حديث في لها المشار وهي نفسي طابع تأخذ التي أمــر يشغله اإلنسان أن بمعنى "، المنام في يراه اليقظة في نفسه به الرجل يحدث

حــزن أو بفــرح ســواء نفســه على وطء لــه ويكــون اليوميــة، حياتــه في األمــور من ألنــه المشــترك بــالحس ذلــك أدرك نــام فــإذا خياله في وترتسم ذاكرته في فترسخ مــا واســتخراج الالشــعور إلى اإلنســان عودة بمثابة الرؤى وهذا ، يقظته في تصوره

يركــز اليــوم النفس علم نجــد الــوقت هذا وفي يقظته، في شغله أمر من فيه خزنــرؤى إلى بنظرتهم نفسية عوامل إلى مطلقا الحلم ويردون الرؤى النوع هذا على ال

الالوعي. ونشاط مكبوتات، إخراج أنها على واألحالم منهم رغبــة كبيرا اهتماما أولوه الصوفية أن نجد والتعلم، التربية مجال وفي

الوظــائف " تنميــة هي الحــديث النفس علم في التربية كانت وإذا المريد، تربية في ." " والتي والتثقيف التدريب طريق عن كمالها تبلغ كي والخلقية والعقلية الجسمية

ــة أن يرى الذي لوك جون وكذا روسو، حسب ناجحين رجال تكوين إلى تهدف للتربي ونشــاطه الجســم تقويــة إلى تهــدف والــتي الجســمية، التربيــة وهي ثالثــة أغــراض هي الــتي الخلقيــة والتربيــة بالمعرفــة العقل تزويد إلى تهدف التي العقلية والتربيةــرس ــيلة غ ــوس، في الفض ــتربوي النفس علم وتهتم النف ــة ال ــلوك بدراس في الس

عن الصــوفية معظم تكلم المجــال هــذا ،وفي المدرســة خصوصا التربوية المواقف حيث آخــر، منحى عنــدهم يأخــذ التربيــة موضوع ولكن وتهذيبهم النشء تربية طرق يعرفهــا حيث ، األخالق مقامــات في بهــا والرقي وتطهيرها النفس تزكية إلى تهدف

أخــاه األخ أو مريــده الشيخ تلقين هي " التربية الربانية الرحمة ميزاب كتاب صاحب بمداومــة ففيئــا فيئــا مــواله مشــاهدة عن له الحاجبة الحجب إلزالة فشيئا شيئا دينه

وتزكيتهــا، للروح تهذيب هي التربية أن " أي فطورا طورا تطوره حسب على نفسه كمـا تهـذيبها مجرد ال تعالى الحق معرفة إلى للوصول النفس تزكية منها الغرض أي. النفس علم في الحال هو

: وتأثر تأثير والتصوف النفس علم والثقافية العلمية الميادين شتى في ومشاركات أبحاث التصوف لعلماء إن

الحــديث النفس علم من التصــوف اســتفاده الــذي اإليجــابي التــأثير يفســر ما وهذا من وحققتــه نتــائج من أفرزتــه ومــا الصوفية المدارس أصوله األخير هذا أن باعتبار

: الشعراء أحد يقول النفس، ميدان في ايجابية انجازات

والعقل كالزجاجة النفس إنما سر

زيت الله وحـــكة اجميت فإنك أظلمـت وإذا حي فإنـــــك أشرقت فإذا

عـبر الـروح نــور توجيــه في متمثلــة التربيــة في حديثــة نظرية إلى يشير وهو ال التربيــة موضــوع يعــالج وهــو النفس علم أن إلى تجــدر وهنــا النفس، إلى العقــل

إلى النفـاذ اآلن لحــد يسـتطيع ولم المدركة القوي هو الذي العقل عن الكالم يتجاوز ال إذا التصــوف سبقه وبهذا الخلق في المودعة الحق أسرار من سر هي التي الروح

تــرك على نفســي أحمــل كيف في اإلشكال ولكن والقبح الحسن إدراك في إشكال شــقيق قــول يحضرني وهنا تشتهيه، ال وهي الحسن فعل وعلى تشبهيه، وهي القبح

والـــترغيب المواعـــظ قبـــول عن األنفس إعـــراض ســـبب عن ســـئل حين البلخي لضعف أجاب اليقين قلة سبب عن سئل ولما اليقين لقلة ذلك كل فأجاب والترهيب وتخلطهــا النفس لــدناءة فأجــاب البصــيرة ضــعف ســبب عن ســئل ولمــا البصــيرة، وخــز بتحمــل إقناعهــا يستطيع الذي الوحيد وهو للعقل خاضعة . والنفس الكدورات

العقــل دور كــان لهذا األلم ذهاب أجل من النار بكي والقبول الشفاء أجل من اإلبرة طريــق عن الحــديث النفس علم يعتمــده الــذي المنفــذ وهــو التربيــة في جــدا كبــير

قياســية بأوقــات ســريعة أهــداف إلى الوصــول أجــل من العصــبية، اللغوية البرمجة " وتركهــا الصــوفية عنــد " التحليــة المحببــة الصفات من بجملة النفس إلقناع ومنها علم في بهــا يقــوم " والــذي الصــوفية عنــد " التخليــة الذميمــة الصــفات من لجملة العقل . ومبدؤها الصوفية عند الشيخ وهو األستاذ أو المرشد أو : المربي هو النفس

ألن بهــا التحقــق النفس على ســهل بهــا اقتنــع إذا ميدانيــة بحقــائق العقــل يقــع ألنه إلى ـ الله حفظه ـ العيد محمد سيدي الشيخ ودعوة ، العقل سراجها زجاجة النفس بــالعلم العقــل اســتنار فــإذا العلم هــو العقــل نــور ألن العقل شحذ إلى تهدف العلم

. فيه الروح حقائق أشرقت حديث، علم في يلتقيان والتصوف النفس علم إنوالباراسيكولوجيا: التصوف

التصــوف مــع يلتقي العلم هــذا الخــوارق، علم أي الباراســيكولوجي، هــو العلم هــذاالبشرية. النفس أعماق ويدرس

قــدرات لهم تــبرز البشــر من متزايــدة أعــداد هنــاك أن القدم منذ لوحظ لقد الحســي المدى وتتجاوز اآلخرون عنها يعجز أعمال من بمجموعة القيام من تمكنهم

أو الخارقــة والقــدرات الظواهر هذه حسية وسائط دون من وتحدث عليه المتعارف فهم جــدود خــارج تقــع " والتي الخمس الحواس على تعتمد ال " كونها الحسية فوق

وتعكر انقطاع، أو هوادة بال إليها تجذبه وكانت امتداد على برزت قد العادي اإلنسان شخصــيته خفايــا اكتشــاف إلى وتســتدرجه لألمــور المادية للتحاليل استسالمه صفو

أن الحســية فــوق للقــدرات البــد كــان العلميــة الثــورة خضم وفي العميقة، وأبعاده وإخضــاعها لهــا التصــدي يجب كــان العلميــة الثــورة من وتخرجهــا العلم يــد تطالهــا

الباراسيكولوجي مصطلح يتألف و والقياس، والتجريب العلمية والمالحظة للدراسةــا أو جــانب أو قرب ( ويعنيpara) البارا أحدهما شقين " من النفس علم وراء " ما م

وفي ، النفس علم ( ويعــنيpsychology) ســيكولوجي فهــو الثــاني الشــق أمــا وراء،ــة، القابليــات علم سماه ومن الخارقية، سماه من هناك العربي الوطن ومن الروحيــادة غير البشرية الخوارق كانت . لقد السادسة الحاسة نفس علم سماه هي المعت

لهم الصــوفية فــإن ، والفلــك والرياضــيات واالجتماع النفس لعلماء الشاغل الشغل الـتي والكرامـات الذوقيـة المعرفـة ضـمن تـدخل أنها على ، للخوارق خاص تفسيرعباده. الله بها يخص

النفس: لعلم التصوف مساعدة وتحقيــق البشــرية، النفس فهم في النفس علم يســاعد أن التصوف يستطيع

ــع أن إلى توصل الحديث النفس علم أن باعتبار لألفراد، السوية الشخصية عالج أنج التنــاقض من تنبثــق النفســية الصــراعات أن إذ الــديني، العالج هو النفسي للمريض

والخطـأ بالـذنب الشعور ذلك ومن والمحرمات الغرائز وبين والشر، الخير قوى بين

الشخصــية أصــول أن غــير الســلوك، واضــطراب والفــزع القلــق في يتســبب ممــا تمثــل القيم وهــذه اإلســالم، تعاليم من المنبثقة القيم على ترتكز تزال ال اإلسالمية على العلمــاء من العديــد أكــد وقــد النفســي، المرض من الواقية األساسية العناصر عنــد نجــده مــا وهــذا ، التوبة بواسطة واطمئنانها النفس لتربية الدين تعاليم مفعول

نهمل أن يمكن وال ربها، من وتقريبها وتهذيبها النفس بترقية يهتمون حيث الصوفية،للمريد: النفسي التوازن تحقيق في الشيخ دور

قســنطينة( جامعــة التصــوف، في متخصــص )أســتاذ خيمســي ساعد الدكتور يقول مثــول بضــرورة بينهمـا تربــط الـتي والعالقــة للمريــد الشـيخ ضـرورة مقارنة يمكن

الطــبيب حصل إذا إال تتم ال والمعالجة المختص، الطبيب أمام نفسيا مرضا المريض إلى الولــوج من المعــالج يتمكن وحينئــذ باألسرار له فيبوح التامة المريض ثقة على

ــه في صــادقا يكون أن يجب المريد كذلك الداء له يتكشف حتى نفسه أعماق مزمعــالنفس عــالم أستاذه بأن ومعتقدا فيه ثقته واضعا بشيخه الظن محسنا ، وخباياهــا ب هــو الشــيخ أن القــول يمكن هنــا _ ومن الطريــق إلى وإرشــادها هدايتها على وقادرلمريديه. نفسي طبيب

للتصوف: النفس علم مساعدة معرفــة في النفس علم من يســتفيد أن يمكن التصــوف أن القــول يمكن كما

تعويــد في العصــبية اللغويــة البرمجة استخدام إشباعها،وكذا قصد المريدين حاجات أكــبر الكامنــة،لتقــديم طــاقتهم اســتغالل من لتمكن معينــة عــادات على المريــدين

العولمة. متطلبات تقتضيها االستفادة وهذه يتبعونه الذي لمنهجهم خدمات

المســتقل العلم ذلــك يعني ال النفس بعلم االهتمام أن القول يمكن سبق مما تزكيــة إلى ،يســعى بــاألخالق مرتبــط غــائي علم هــو ،بــل ومناهجه بموضوعه حديثا

ــرية، بالنفس الكمال إلى سعى ،فهو المحمودة األخالق على وترويضها النفس البش علم في الحــال هــو كمــا العــادي الســوي الســلوك عن لهــا والبحث عالجها مجرد ال

األخالق. مسمى تحت مندرج الصوفية عند النفس علم كان الحديث،لهذا النفس محاضــرة في حصــرها يمكن ال بالتصوف النفس بعلم التصوف عالقة في البحث إن

جهــود تكاثف إلى يحتاج وعميق، واسع المجال هذا ألن واحد، موضوع في وال واحدةالموضوع. هذا في أدق نتائج إلى التوصل اجل من

خالد وصيف سهيلة األستاذة

األدب الخامسة: نادي المحاضرةوالتأثر التأثير حيث من بالشعر التصوف عالقة

المقدمة: من متخذين ومواجيدهم تجاربهم عن التعبير إلى ظهورهم منذ الصوفية نزع

ا لهم، وســيلة الشــعر oالتجــارب لتلــك تصــويرها في موحيــة الشــعر لغــة كــانت ولمــ الشــعرية الفنــون يجيــدون شــعراء كلهم نقــل لم إن الصــوفية جــل لكــان الروحيــة

في النظـر دققنــا ولو أشعارهم ميزت كخصوصية الرمزية لغتهم ممتطين وأغراضها وتجــاربهم وســلوكهم الصــوفية مظــاهر إلى ونظرنــا ولغته ومميزاته الشعر مظاهر

بينهما. وتداخال وطيدة عالقات لوجدنا واألدبية الروحية ؟ والتصوف الشعر بين تربط التي العالقات أهم هي فما عمومــا الوجــود إلى الصــوفية رؤيــة إلى نشــير أن بد ال السؤال هذا على - لإلجابة1

العــرض في وننــاقش الصــوفي الرمــز و اإللهــام من كال معرفــة ثم بالخيال وعالقتهالصوفي. الرمز و واإللهام بالخيال الشعر عالقة

: الصوفية عند والخيال الوجود ـ ا إلى: الوجـود يقسـمون فهم بالخيـال عالقتـه و للوجـود خاصـة رؤية للصوفيةــو ــق: وه ــفة م�ط�ل ــق ص ــبحانه للح ــود س ــمى)الوج ــر ويس ــواجب( وآخ ــد: ال مقي

ــة اإللهية والذات والموجودات للخلق صفة الممكن( وهو والمسمى)بالوجود مطلقــرة للكون؟ تجلى ويعبد يعرف أن الله أراد ولما الخلق عن محجوبة المتجلي والحض

المحسوسات أو الملك عالم الملكوت( ويقابله )يسمى عالمها و روحانية غيبية فيها عــربي ابن يقــول الخيــال أو الجبروت عليه يطلق وعالمه برزخ العالمين هذين وبين عــالم الطريــق أهــل يســميه و الخيــال قلنــا: عــالم ؟ الــبرزخ عــالم ومــا قلت "فان

زيــد- لــه أبــو نصــر يشــير -كمــا الصــوفية عنــد " والخيال عندي هو وهكذا الجبروت الخلــق فيخص المتصــل أمــا تعــالى الله يخص فالمنفصل ومتصل قسمان: منفصل

إنســانية فصفته الثاني أما المطلق اإللهي الوجود تخص إلهية صفته فاألول لذا فقط بعــالمي عالقته حيث من إذ�ا فالخيال لإلنسان، النفسي السيكولوجي الجانب يشمل

�ظهــر الــتي اإللهيــة القــوة هــو المحسوســات و المعــاني صــور في المعــاني ت دحيــة صــورة على جبريــل ســيدنا رؤيــة التجلي)ومثالــه طريــق عن المحسوســات

تخيل و إرادة عن ينشأ قسمين: ما إلى المتصل الخيال الصوفية قسoم الكلبي( وقدــرأس أسد صورة مثل أخيلة من نفسه في يركبه وما قصدي فهو اإلنسان إنســان، ب

واألحالم. الرؤى كصور عفوي فهو وإرادته اإلنسان تخيل عن ينشأ ال ما أو: الصوفي بالخيال وعالقته - الشعر ب

و الشــعر بين تــداخال نجــد أن يمكننــا هــل ، للخيــال الصــوفية رؤية ضوء على أم المنفصــل بالخيــال أ الشــعر يتعلــق فبــأي¦ ذلــك، تحقــق فــإن الصــوفي؟ الخيــال

المتصل؟ والخيــال اإللهيــة بالحقــائق الخــاص المنفصــل الخيال بين تمييزنا من انطالقا

يتعلــق الشــعر أن نــدرك اإلراديــة وغير اإلرادية اإلنسانية بالمشاعر الخاص المتصل فكــرة ( و األحالم و النفس )جــانب الداخليــة المشــاعر يشمل ألنه المتصل بالخيال

والحــزن الفــرح مشاعر عن يعبر فالشاعر قديمة مشاعرها و بالنفس الشعر عالقة حسـان قـول وإليــك المشـاعر لتلك المصور خياله بواسطة والفخر... الخ واالعتذار

وسلم: عليه الله صلى الله برسول تعلقه يصور

النسـاء تلد لم منك وأجمل عيني قط تر لم منك وأحسن

تشـاء كما خلقت قد كأنك عـيب كل من مبرء�ا خلقتالنعمان: الملك وعيد من خوفا النفسية حالته عن معربا النابغة قول أو

أجرب القار به مطلي الناس إلى كأنني بالوعيد تتركني فال

والخيــال المعزول األجرب بالجمل أشبه الوعيد من خائف وهو الشاعر فحالةوالحسي. المعنوي بين األجرب، الجمل و الشاعر حال بين المركب هو

يعــدون نجــدهم خصوصــا الرومانسيين و عموما المحدثين رؤية في وبتدقيقناــود من التحرر إلى دعوا كما اإلنسانية المشاعر و النفس عن الكشاف هو الخيال قي محي العفــوي( يقــول )الخيــال النــوم حالة مع يتفق وهذا القواعد و القافية و الوزن حضـرة لمشـاهدة إال الحيـواني العـالم في النـوم اللـه جعل عربي: » وما بن الدين

tمr أن فيعلم النوم في الخيال فيــه تتحــرر والنــوم «، الحسي العالم يشبه آخر عالما ث .رؤيتهم في الرومنســيين ســبقوا فالصــوفية لــذا وحــدوده، الجســد قيــود من الروح

مــذهبهم، عليهــا أســس الــتي الرومانســية أركــان من األحالم و فالنفس إذ�ا للخيال، لألخيلــة منبعــان واألحالم الشــعر »إن الرومانسية كبار أحد ريشتر بول هاجان يقولبدونهما«. إدراكه يمكن ال ما إدراك يستطاع وبهما

خصوصــية وهي المحــدثين و القــدامى عند النفس عن معبرا الشعر كان وقد التجانيــة الطريقــة شــيخ مادحــا خليفــة آل العيــد محمــد الجزائر شاعر يقول للشعرإليه: اشتقاقه و به تعلقه عميق عن ويعرب التماسيني التجاني حtمrه بن أحمد سيدي

جوار الشديد للركن القلب فيأجلكم الشديد الركن جيرة يا حضـار دائما قلبي بصميم فإنــكم مقلتي عن غبتم إن

له: حبه و التجاني أحمد سيدي بشيخه تعلقه مبرزا الرياحي ابراهيم سيدي قول أو

فاس إلى جد ذا الحزم أخا اصحب والياس إلى تخلد ال العزم اركب صاحإيناسي كان قد بهم حيا وحيلجيرتها صباباتي متون واشرح

أنفاسي باألشواق تزفر و تبكي،لفرقته عيني من حيث إلى وعج

وكما هو الحال في الشعر الفصيح نجــد األمــر نفســه في الملحــون كقــول مــداحـــقtم� مادحــا الشــيخ ســيدي أحمــد التجــاني ، tسtم� ل ـ� الطريقة التجانية سيدي الحــاج ب

:مصورا هناءه وفرحته وراحته واستئناسه بانتسابه لجناب التجانيصحيح النبي مع متين راهو عاهدك ولثماد ربيع يا مدلل راني بيك

المليح بالفــــــارس متــــونس خاطـــري

األحالم. و النفس حيث من المتصل بالخيال الشعر عالقة في تكمن القول وخالصة : إليه أشرنا ما يلخص التالي المخطط و

الوجــــــــــود

الوجــــــــــود

مطــــلقمطــــلق

تجلي روحيتجلي روحي

عالم الملكوتعالم

الملكوت

غيــــر مطلق

غيــــر مطلق

تعين حسيتعين حسي

عالم الملكعالم الملك

عالم الجبروت )البرزخ(

عالم الجبروت )البرزخ(

منفصلمنفصلمتصلمتصل

العماء، النفس الرحماني، الحقيقة

المحمدية، عالم الجبروت، البرزخ،

برزخ البرازخ، الخيال المطلق، الخيال

.المحقق

العماء، النفس الرحماني، الحقيقة

المحمدية، عالم الجبروت، البرزخ،

برزخ البرازخ، الخيال المطلق، الخيال

.المحقق

قصديقصديعفويعفوي

السيكولوجي )النفسي(

السيكولوجي )النفسي(

المقيد )غير المطلق(

المقيد )غير المطلق(

يرتبط بالمتخيليرتبط بالمتخيل

الحسي اإلنسانيالحسي اإلنساني

عالم الخيالعالم الخيال

الصوفي: باإللهام عالقته و - الشعر2

ــه معرفــة هي الواحــدة الحقيقــة : إن الصوفي - اإللهام ا من وتنطلــق اللفtت� فإن النفس معرفة tالحــق، من لألخــذ قابلــة تكــون فإنهــا اإلنســان روح صــ قلب يتلقى حينهــا الفنــاء، حالــة إلى يصــل الــذي الربــاني لإللهــام محال فتكوند� بـالخير، المتصـفة القلب على الواردة وهي: المعاني الواردات العارف ر§ tجـt فت�حــدث اإللهية بالصفات تحققه و البشرية صفاته من العارف لطاقاتــه اتســاعا ي صــاحبها مقــام بحســب الحــدود أقصى إلى الصفة تلك مجال يتسع إذ الروحية والعبــد موســى بســيدنا لإللهــام مثــاال لنــا اللــه ضرب وقد العادات، له فتخرق. الصالح

اإللهي حبــه في مســتغرق وهــو الصــوفي يعيشــها حقيقــة فاإللهــام وعليه -1. العلوم كل من فيستفيد بالله الحقائق له فتنكشف

درجات: ثالث على واإللهام التلقي مصادر أن الصوفية ويرى -2

يقول: فيسعفه شيخه العارف يستحضر : إذالمشايخ - إلهام في صــدقي من كــان» الكومي يوسف بن يعقوب أبي شيخه عن متحدثا عربي ابن

ثم ويجيبــني فأســأله ، أمــامي فــأراه تخطــر لمســألة شــيء في أتمناه أني صحبته.« ينصرف

هذا وتأصيل ومواهب، وأسرارا علوما عنهم يتلقى : إذالمالئكة - إلهام أو اهجم»لحســان: وســلم عليــه اللــه صلى الله رسول قول من الشعري اإللهامبقوله: ذلك حسان ويؤكد بل ،« معك القدس ( وروح ) هاجم

واألحكام. اإلسالم أبياتنا: بفرائض في جبريل ينتابنا : يقول عربي ابن ونجد

الغيب إلى وحن تركيبي تضعضعقلبي على األمين الروح نزل إذا بي

سـائر أو وسـلم عليـه اللـه صـلى النـبي صـاحبه يرى :إذ النبوي - اإللهامــه ( فيتلقى األكــبر ) الفتح ويسمونه يقظة أو مناما والمرسلين األنبياء أو عن

اإلمــام أم رؤيــة )قصــة بهــا ينتفــع وأسرارا علوما اآلخرين األنبياء طريق عن » وســلم عليــه اللــه صلى قوله الرؤية هذا وتأصيل الخليل(، لسيدنا البخاري

.« اليقظة في فسيراني المنام في رآني من:الصوفي باإللهام وعالقته ب- الشعر

يغيب الشــاعر ألن الصــوفي، عنــد الفناء حالة تقريبا تشبه للشاعر النفسي التأمل مرحلة إن ر حــتى ومحيطــه نفســه عن لحظة oونفســه الوجــود عن يفــني الصــوفي كــذلك القصــيدة، يحضــ

فكرته تجسيد في فينشأ الفكرة له تنقدح وفجأة تأمال شاعر لكل فإن وعليه الحقائق، بمشاهدة ) مرحلــة عالمــه إلى يرجــع قصــيدته نظم من االنتهــاء وعند النفسي خياله إمالءات طريق عن

تجســيد ومرحلــة والتلقي، الفنــاء مرحلــة تشــبه الشعري واالنقداح التأمل مرحلة ( فنجد العودة من تمكنــه ثم مقــام إلى مقــام من العــارف انتقــال والتمكين, أي التلــوين مرحلة تشبه الفكرة

المراحـل عناصـر وبمقابلـة ، الصـوفي عند العودة مرحلة نفسها فهي العودة مرحلة مقامه, أمانجد: والصوفي الشاعر بين

الصوفيالشاعرالتلقي و الفناءاالنقداح و التأمل

والتمكين التلوينالفكرة تجسيدالصوفي عودةالشاعر عودة

ــابن نمثــل أن ويمكننا التقابل هذا الصبور عبد صالح الشاعر ويؤكد الفــارض بــام وجوده عن يفنى الوارد عليه يرد عندما كان فقد يملي اســتيقاظه وحين عــدة ألي. عليه منها ورد ما السلوك تائية من

، بالغيب االتصال في تتمثل الصوفي والفناء النفسي التأمل بعد أخرى عالقة وتظهر من الخفيــة بالكائنــات الشعري اإللهام وعالقة واالستتار بالخفاء الغيب لعالقة وذلك

الجن من قرينــا شــاعر لكــل أن يعتقدون كان فالعرب ، والشياطين والجن المالئكة(. كنموذج ثابت بن )حسان الملك إلهام يرون والصوفية الشعر يلهمه والشياطين

فنجــد الســواء، حــد على ملحونا أم فصيحا سواء الشعري اإللهام عن الحديث وعند يتكلم الملـك إن» بلoمسـقم سـيدي مداحـه عن يقـول التجـاني أحمد سيدي الشيخ

. المالئكة طرف من مؤيد أنه هنا الكالم ومعنى ،« لسانه على: الصوفي بالرمز وعالقته الشعر-3

كـذلك وهـو واإللهامـات، الواردات تنز§ل محل العارف قلب أن سبق مما ندرك اعتمــد المتلقــات المعــاني للطافــة ونظــرا اإلبداعي، واإلنتاج الشعري الفيض محل

إلى الحســي الواقــع تجــاوزوا ألنهم واإلشــارة الرمــز لغــة هي خاصــة لغــة الصوفية بتكــثيفهم عــارف. فع�رفــوا كل أمل اإللهية المعرفة إلى الوصول نحو الالمحسوس

أصــاب ومــا قصــائدهم، معــاني فاستغلقت بغرضهم، تف لم العادية اللغة ألن للرمز باطنيــة أكــثر وأصبح آخر منحى التصوف أعطى ، أخيرا والقتل المطاردة من الحالج

عربي: ابن يقول وغموضا وتعقيدا

الفؤاد في المغيب المعنى على صدق دليل الرموز إن أال

إلى ألجــأهم مــدركاتهم عن التعبــير الصــوفية اســتطاعة عــدم أن عــربي ابن ويؤكدالرمز.

القــدامى النقــاد يؤكــد إذ الغمــوض فكرة في الصوفي والرمز الشعر ويلتقي على المرتكــزة الخيــال لغــة يعتمــدون الشــعراء ألن ،غمض( مــا الشعر أحسن )أن

ــرى المحسوســات، من وتجسoدها الشعرية الصور لترك�ب والكنايات االستعارات وي واللغــة اللطافــة غاية في المواقف تلك أن العلوية اإللهامات تلقيهم حال العارفون

ــات تلك لستر الرمز فيوظفون الموقف ذلك احتواء على عاجزة فتصــبح.... اإللهام المــرأة رمــوز: رمــز ثالثــة في تلخص علويــة، روحانيــة معاني ذات إيمائية، اشارية

ــراتب، المقامات حسب الروحية داللته رمز ولكل والخمر، والطبيعة ــوز والم والرمخصوصا. والعذري عموما العربي الشعر من مقتبسة الثالثة

ــول المــرأة رمــز فمن- ــاس أبي :ق ــي العب تلميذ686) المرس ھ( : الشاذلي

وينشر الرميم يحيا بإيراده محرر حديث ليلى من أعندك

تعــني )ليلى( الــتي لفظــة أخذ الشاعر فالصوفي اإللهية، للمحبة رمز )ليلى( هنا فـ أو اإللهي الحب بهــا قصــد روحيــة بمعــاني وشــحنها قيس، بهــا هــام الــتي المــرأة

الربانية. المعرفة الحقيقـــة إلى ( مشـــيراه 309) الحالج : قـــولالطبيعــة رمــز ومن-

بالشمس:

غروب من لها فما فاستنارتبليل أحب من شمس طلعتتغيب ليس القلوب وشمس ـلبالليـ تغرب النهار شمس إن

قلب على بمعارفهـا تتجلى الـتي اإللهيـة للحقيقـة رمـز األول البيت في فالشمس الحســية الشــمس هي الثانيــة والشــمس ، القلــوب شمس وهي الصوفي العاشق

. تغيب التي: التجاني أحمد سيدي الشيخ : قولالخمر رمز ومن-

رميمة كل مني تحيي الحب منبسكرة أفوز هل شعري ليت أال

السـكر ال اإللهيــة، المحبــة ســكر فهـو السـكر، معـنى إلى يشـير هنــا الشـيخ فنجد�حــيي أن شــأنها من الــتي المحبــة تلــك المعــروف، الحســي بمعارفهــا رميم كــل ت

ســيدي مادحــه يقــول حقيقتهــا، في اســتغرق بل الشيخ منها شرب وقد وأسرارها،الملحون: بلسانه بلمسقم الحاج

الغيوب عالم وفقك الكون فيكاس المعرفة طريق من شربت

غــير اللغة هذه كانت وإذا ، اإللهية المعرفة و بالحب يقترن الصوفية عند فالشرابــا والكناية المجاز وتوظيف باإليماء المتصفة الشعر بلغة عالقة لها فإن مباشرة وهن. الصوفي والرمز الشعر بين التداخل نلتمس

شــحن عمليــة في يكمن الصــوفي والرمــز الشــعر بين يربــط آخــر وجــه وهناك الشــعرية صورهم بناء في يعتمدان الصوفي والشاعر الفنoي الشاعر فكل األلفاظ،

)الشحن هذا ونلتمس خاصة، معاني على لتدل إيحائية بطاقات اللفظة شحن على زهـير ابن كعب الشـاعر وســلم عليه الله صلى الله رسول به صوoب ( بما اإلشاري

قال: ( إذ سعاد )بانت الميته في

مسلول الهند سيوف من مهندبه يستضاء لنور الرسول إن

. ومنــه« الهنــد ال اللــه ســيوف من بــل» وســلم عليــه الله صلى الله رسول فقال أخــرجت )اللــه( بطاقــات الجاللة السم المقدسة ( بإضافتها )سيوف لفظة شحنت الحــق، مثــل: )العــدل، جديدة أخرى وإشارات رموز إلى حقيقته من السيف معنىالمعروفين. والبطش القتل معنى عن وانزاحت الرحمة...(، القدرة، النور، القوة،

قــول في اللــه محبــة في التــام الفناء على الدالة الرمزي التعبير قمة ونجد الحالج:

حياتي قتلي في إن ثقاتي يا اقتلوني

)القتــل( أمــا وموتهــا، النفس وحتــف الحيــاة عن انقطــاع فيــه الحقيقي فالقتــل إلى يرمــز هنــا والقتــل اللــه، مع األبدية السعادة حياة رمز هو البيت في المقصود

ســعده بن امعمــر التجــاني المداح يشير القتل هذا ولمثل الصوفي بمفهومه الفناءالتغزوتي:

لمعاني أفـــــــــهم حياة موتي فيالثار مانطلبشي بالحب اقتلني

توريــة و ومقابلــة وطبــاق جنــاس من البــديع وظــف من الصــوفية من ونجــدــا ....الخ ــرا توظيف ــهم من بعض في مباش ــرعان لكن نصوص ــا س ــون م إلى يرجع

لها أخرى ظاهرة إلى نشير و الفارض ابن شعر في هذا ويظهر الروحاني التوظيف

فما معارفهم عن للتعبير وسيلة للشعر توظيفهم في تتمثل الصوفي بالرمز ارتباط " والتورية واإللغاز والرموز اإلجمال محل " الشعر بأن عربي بن يجيب ؟ ذلك مرد

لتصــوير للشــعر الصــوفية لجــأ لذا الرمز على يرتكز والشعر الرمز لغته فالصوفي وإنمــا لنفســها " مراده الرموز تلك لكن العبء هذا لتحمل أهلية من لماله تجاربهم

الوثيقة العالقة نكتشف الحيثية هذه " ومن فيها ألغز لما و له رمزت لما مراده هي إلى نظــرتهم كــذا اإلشــارة و للرمــز الصــوفية ورؤيــة الفنية الناحية من الشعر بين

و المجــاز لغــة على يقــوم وجــدناه الشــعري الفــني الخيــال تأملنــا فلو اللغة جوهر" . الشعر عمود هو بل الشعرية للصورة مفعل المجاز

اللغــة وإشــارية االنزيــاح وفلسفة الرمز فكرة إلى سباقون الصوفية أن وبماoر فقد وا بـل السـريالية و الرمزيـة " من اليـوم الحداثي التيار في ذلك أث oـ الرمـز تبن

القائمــة و مختلفــتين التجربتــان كــانت " وإن قصــائدهم في اعتمــدوه و الصــوفي في يوســف التجــاني أحمــد جــانب إلى الصوفية منزع نزعوا الذين للشعراء طويلةــا ) الطبيعة في طنبل الملك منهم: حمزة )إشراقه( نذكر ديوانه ماضــي أبــو (, إيلي

بصــيغة ) مفــرد في وأشــجان(, وادونيس )ألحــان في علي )الطالسم(, محمــد فياتي الوهــاب بالدي( وعبــد في ) النــاس في الصــبور عبــد صــالح الجمع(, و oــ في البي ) النهــر في مطــر عفيفي ) وحي( ومحمــد في فــارس بشــر مهشــمة( و ) أبــاريق

الرمـز في يبحثــون وهم المحــدثون النقـاد أشــار وقد طويلة أقنعه( والقائمة يلبس و األســطوري هي: "الرمــز الحــديث الرمــزي الشــعر في موظفــة رموز أربعة إلى

شــكلت الــتي الكــبرى الرمــوز فنجــد الصــوفية " أمــا الشعبي و التاريخي و الديني رمــوز من وشــيئ� والخمــرة والطبيعــة المــرأة : رمز هي الصوفي الشعري التراث

واألعداد. الحروف

نعيـــــمي الغــــالي األستاذ: محمد

الصوفي السماع السادسة: نادي المحاضرةالنفــــس وتهـــذيب الموسيـــقى

المقدمة: ــه لحمــد ــذي لل ــع وهب ال oم األلحــان توقي ــرن ــه ف أوج في العشــاق ركب بثنائ

الفريــد بجمالـه والـه� كـل إليــه وصـبا األفـاق وكـل وعـراق وحجاز نجد من األشواقوكماله.

من ع�لم وقــد البلــدان أكــثر في قــانوني كعلم يعتــبر الموسيقى فن كان فلما�لين شيء ال أن االختبار وألحذ إليه االلتفات من البد كان نظير العقل ويهذoب القلب ي

اللغــة في ليس أن إذ الحقيقي، وجهــه في إلظهاره بحوره في والغوص دراسته في على بهـا والتـأثر ألثرهـا وجزمية قياسية بطريقة حالها لضبط حقيقية مصنفا العربية

العموم. وجه والتـأثر األثـر في العلمـاء لجمهور األغلب بالرأي األخذ من البد كان ذلك ومن

وترقيتهــا النفس تزكيــه في تســاهم كــانت إذا فيمــا تحكيمهــا ونســبية بالموســيقىغيره. إلى أو المالئكي العالم إلى بها والسمو

التعــاريف لــدينا تحققت إذا إال األمــر هــذا في الخــوض يمكننــا ال بــادئ وببــدءالتعاريف: هذه فمن اختالفها على الموسيقى لماهية األقرب

- بالعراق التربوية الموسيقى عالم في التجديد أعمدة أحد بشير جميل يقول ذات الســليم للــذوق المالئمــة للسمع المطربة األصوات تأليف فن الموسيقى: هي

الموســيقية اآلالت مصــدرها آلية إما وتكون السامية، األخالق تنمية في الفعال األثرالحنجرة. مصدرها غنائية وإما

ووليــدة الصــامتة المالمح ابنــة هي الموســيقى جــبران خليــل جــبران ويقــول النفــوس لغــة هي كمــا مــا، لحقيقــة الواعي اإلنسان نفسية عن الكاشفة العواطف

لغـة بـل فحسـب العواطـف لغـة ليسـت فهي الـذاكرة، وتنبـه المشاعر باب تطرق في الكــاتب ويســهب برقيــه، وتــرقى اإلنســان بســمو تســمو أيضــا، والفهم الفكــر

اإلنسان تغيير على يساعد ما الموسيقى في فيقول: وكأن الموسيقى عن الحديثحال. إلى حال من

:بقولــه بتهــوفن فــان لودفيك يدعمه الموسيقى في جبران يشخصه ما وكأنــاني النشاط ظواهر من ظاهرة وهي األرض أمم جميع لسان الموسيقى وتعد اإلنس الموســيقى أن فيعتــبر الحــدود أبعــد إلى يــذهب بــل الروح بحياة الحس حياة تربط.الفلسفات و الح�كم كل على يعلو وtح�ي�

مباشــرا تــأثيرا تــؤثر ألنها وأرقاها الفنون أرفع الموسيقى إن أفالطون ويقولــروحي التطهير لتحقيق وسيلةو الباطنة النفس في ــرو ال ارتباطهــا من النفس تحري

وأجهزته. الجسم أعضاء على إيجابا ينعكس بما ،بالجسد: فيقول الموسيقى أهمية مدى على كونفوشيوس القديم الهند حكيم يؤكد

والمدنيــة، الحضــارة من حظــه ومبلــغ إرادتــه على مــا بلــد في تتعــرف أن أرت إذا.موسيقاه إلى فاستمع

ــول ــور ويق ــور ب ــيقى (: أن1974) يتن ــدث الموس ــيء عن تتح ذات في الشاإلنسان.

الباطنية، حياتنا صورة هي بأن: الموسيقى القول ( إلى1993) ماريني وذهبوالوجدان. الشعور لغة فالموسيقى العقل لغة الكالم كان وإذا

الموسيقى: تأثير

تــؤثر الموســيقى ذبــذبات أن الحــديث العلم أثبت لقــد المادي: - التأثير1 مــا جزء على تؤثر أن أكثر أو ذبذبة لكل يمكن إذ العصبي، الجهاز على مباشرا تأثيرا

واســتجماع االســترخاء، فرصــة له يتيح الذي بالقدر فتخدره ما، بعصب خاص بالمخ، الطبيعيــة المضــادات تنشــيط في الجسم فيبدأ األلم، مسببات على للتغلب اإلرادة،

مصــدر على التغلب على وغــيره المنــاعي الجهــاز تساعد التي الداخلية واإلفرازات.ومكانه الداء

نحصــل التي والفيزيائية الفيزيولوجية التأثيرات دراسةب الفيزيولوجيون بدأو بــل التفكير، قسم في فقط ليس الدماغ في الكيميائية التغيرات مجموعة من عليها

دقــات على الســيطرة عن المســؤول والقســم التنفس، عن المســؤولة الجهــة في تسمى كيميائية مواد ينتج الدماغ تجعل الموسيقى أن الحديث: العلم . وأثبتالقلب

ــدماغ في البصــري الجهــاز من تفــرز األندروفين تخفض وهــذه هيبوثالميس ال.باأللم ر�تشع التي الدماغ في الكثافة

أن هي " األمريكيــة أوهــايو" جامعــة علماء من فريق أعلنها التي الحقيقة أماــدائين ــذلون الع ــدا يب ــل جه ــاء أق ــدو أثن ــك مارســوا إذا الع ــام على الرياضــة تل أنغ

منم عــدد آلذان الموســيقى تنقــل "ســماعات" العلمــاء وضــع حيث... الموســيقى وكــانت .موســيقا بــدون الرياضــة اآلخر البعض مارس بينما التجارب، عليهم أجريت كانت الموسيقى، سماع أثناء للعدائين النخامية الغدد أن إلى وتشير واضحة، النتائج المخ في معينة مراكز تفرزها مادة وهي االندورفين اسمها مادة من أكبر كمية تفرز بــالتعب إحساســهم أن إلى يشــير الــذي األمر بألم، الشعور أو ،اكبير اجهد بذل عند أثنــاء الموســيقى إلى يســتمع لم الــذي الثــاني الفريــق من أقــل كــان الجــري، أثناء

.للجري ممارسته األغاني )كتاب في وردت التي الروايات بعض تؤكد اليومية، العرب حياة ومن

الغـزالي حامــد أبي الشـيخ اإلســالم لحجة الدين علوم إحياء ،األصفهاني الفرج ألبي نمط غيرت أحياءال أن على تؤكد ( األندلسي ربه عبد ابن األديب لفقيهل الفريد العقدو

ــاس وان باأللحان قيادته سهلت مثال الغزالف والوزن، اإليقاع تغيير بحسب حركتها أن�أثروا الرهيب. الصمت أو البكاء حد إلى اشديد تأثرا الحسن بالصوت ت

ــؤثر أن خاللها من الموسيقى تستطيع التي الطرائق إحدى تتمثل حيث على ت مثــل: الفســيولوجية إيقاعاتنــا تعــيين أو بتحديــد الموســيقى هذه قيام  في انفعاالتنا

الــتي الخاصــة القــوة تلــك وكــذلك الكهربيــة المخ وموجــات القلب، ضــربات إيقــاعتنويمية. شبه حاالت إحداث أجل من للمثيرات اإليقاعي التقديم عملية تمارسها

من وتزيــد اإلنســان في وفعاال مباشرا ماديا تأثيرا للموسيقى أن إلى ونخلصالحياة. مجاالت جميع في الحيوي مردوده النفسي: - التأثير2

ــد ال الفــرد، شخصية على وأثراهما والسماع الموسيقى مكانة ولمعرفة ــا ب لن اإلنســان، حيــاة في والغنــاء الموسيقى دور نعرف لكي قليال الوراء إلى الرجوع من

اواســتقرأن الماضــية العصــور في الفن هــذا أهميــة على ســريعة نظــرة ألقينــا فلــو فن عامــة بصــفة الموســيقى أن لوجدنا وسيكولوجيته، وشموليته ومعاييره اتجاهاته الـتي الحقيقـة هي تلـك البشرية، الجماعات حياة نواحي سائر عن ينعزل ال جماعي

لرغبـة امتـدادا همـا إنمـا والسـماع الموسـيقى أن أقروا عندما الباحثون إليها انتهى تســتطيع ال قد ومشاعر عواطف عن يعبران فهما ذاته عن للتعبير الطبيعية اإلنسان

على بهــا أجــاب الــتي الثالثــة سيمفونيته في بيتهوفن عنها. فهذا التعبير اللغة ألفاظ

الطالبـة البشـرية العواطـف من تيـار إلى تحـول األنغـام من بتيـار نـابليون مطـامعواالستبداد. الظلم على الثائرة للحرية

أقدم منذ والهند والصين واليونان مصر في القديمة الحضارات اكتشفت وقدــور ــحر العص ــيقى س ــماع الموس ــه والس ــام بوج ــا ع ــالغ وتأثيرهم النفس على الب

الشــفافية. وهــذا درجــة إلى بهــا للســمو كــأداة الدينيــة طقوسهم في واستخدموها المرحلـة من الطفـل تكـوين محـور الموسـيقى جعـل بضـرورة نـادى الـذي فروبل الروحي النمو فرصة طفل لكل يهيئ أن ذلك من وهدفه التعليمية، حياته في األولى

للتسـلية الحكمـاء ضـعهي لم العلم هـذا أن أفالطـون قـالالمتكامالن. و والوجداني حـتى الـدم وترويض النفس وبسط الروحانيةو الروح ولذة الذاتية للمنافع بل واللهو

ــه ــة جعــل أن ــا لمــا الموســيقى على اإلشــراف حــق للدول ــأثير من له تكــوين في ت جــان نجد وكذلك واالبتكار، الخلق ملكة تنمية في وكذا المتناسقة المتزنة الشخصية

الــذاتي للتوجيــه مناســبة موســيقيه أنماط استخدام بضرورة نادى الذي روسو جاكللطفل.

� تخلــق أن على قـادرة الموسيقية األنغام أن عدس ويرى � جـوا وحالـة مختلفـاالحماسة. تثير أو الحنق تثير وقد والسرور، الفرح على تبعث قد متغيرة، نفسية عن والكشـف الموسـيقية الظـاهرة لهذه يشهد أن النفس لعلم كان .... وما ــأثيرات من الهامة الجوانب وفهم الموسيقية المتعة أسرار ضــبط في الســلوكية الت

والجســمية والعقلية الروحية الجوانب ووحدة تطويره، و وتوجيهه اإلنساني السلوك عن السـلوك توجيــه يتوقـف مثلمـا وتطـويره، األفـراد سلوك تكوين في واالنفعالية

ــق ــذلك الكالم طري ــف ك ــة يتوق ــلوك نوعي ــد الس ــير أو الجي ــد الغ ــق عن جي طري أرقى من الموســيقى اعتــبر إذ ذلــك من أبعــد إلى لوثر مارتن ذهب الموسيقى. بل

إنسان هو الفن لهذا كفؤا يكون من وأن الحياة، كلمات تحكي أصواتها وبأن الفنون الخــواطر تثــير الموســيقى أن الحيــاة. ويــرى في األخــرى المهام لكل يصلح طيب

واإلقــدام، الشــجاعة على يحث مــا ومنها الحزن، و الشجن يثير ما منها والذكريات، عن يكشــف مــا ومنهــا وأمانينا، آالمنا عن يعبر ما ومنها ، وفرحنا طربنا يثير ما ومنهاــك من أبعد إلى ذهب أنه القلوب. بل وخفقات األيام وسرعة دبيب و تالحق حيث ذل

� تلعب الموسيقى أن يرى أنه ــالمعنى يرتبط بل الحسoي الجانب على يقتصر ال دورا بوبالعاطفة. وبالفكر

ــة التجــارب أثبتت وقــد كــالفرح العواطــف بعض أن الجــانب هــذا في العلمي الموســيقى أن بالموسيقى. كما استثارتها يمكن والسكون والشوق والحب والحزن

ــاع الســريعة ــوى هي اإليق ــيقية العناصــر أق ــارة على الموس ــاج إث أن حين في الهيــواع أن ثم والتركيز، الهدوء حاالت خلق في أقواها هي الهادئة الموسيقى ــاع أن اإليق

المختلفة. األمزجة خلق وعلى الجمالي الحس بروز على تساعد الموسيقى في كـأداة مكانهـا أخـذت يومنـا وحـتى العصـور مـر على الموسـيقى أن نرى لذا

ــالم دول معظم النفس. وبدأت لتهذيب هامة ووسيلة الروحية للتربية ــة الع المتقدمــة تهتم ــد بالتربي ــيقية. وق ــعت الموس ــا خالل من وض ــدعيها مفكريه ــات ومب دراس

علمــاء أوجدها التي التجارب من مستفيدة بيئتها مع تتالءم مختلفة تعليمية وأساليب شخصــية بنــاء في أهميــة من الموســيقى في لمــا منها إيمانا الموسيقية التربية في

اإلنسان. المتصوف: عند الموسيقى التقليــد في الــروحي "السماع كتابه مقدمة في دورين جان كتب بلــوغ بهدف الموسيقى إلى االستماع هو الصوفي التقليد في ": "السماعالصوفي

إذن األمــر الروح. يتعلق تغذية المتصوفة ذلك عن يعبر كما أو الروحية النشوة حالة حــد إلى معينــة طقــوس في واإلنشــاد للموسيقى الروحي لالستماع احتفالي بتقليد

.ما"ــوتزي يقــول ــونر ك ــو ،ايرك ــؤلفين أعظم من وه ــيقيين الم ــوفيين الموس الص

وهــو إلهامــه.. الصــوفي منــه يســتقي منبــع هي الصوفية "الموسيقى المعاصرين، اللحظـة يترك أن يمكنه ال ولكن ذلك سيكون ومتى منها سيخرج ما يدري ال كاألرض

أن إلنســان يمكن "ال البــذرة. ويضــيف بــزوغ وقت حاضــرا يكــون أن يجب لذا تمر،أعماقه. في المدفونة البذرة من سيولد ما يدري

ــا : "وســمعناالــرومي الدين جالل وكتب ــة موســيقى كلن ــه الجن وإن هات ذاكرتنا تخامر الموسيقى هذه من شيئا فإن أجسامنا وصلصال ماء من الشك انبعث

". عـل قـدرة ولهـا ومهيبـة رزينة الصوفية وسيقىالم أن يتضح األقوال هذه من

ــتراق ــروح، اخ ــادرين لمســتمعين تتوجــه وهي ال ــا واإلمســاك اســتيعابها على ق به الصفاء. ومراتب الكمال معارج إلى بها فتسمو ،الروح إلى ونقلها بالحواس موســيقي عزف دون من حتى يؤدى اأنه ،الصوفية ألحانال ههذ في الجميلو المنشود. دورها وتؤدي

الخاتمه::الخالدة مقولته يطرح عندما كوفيتش شوستا والعالم الباحث إن

البشــرية قضــايا بفــني أخــدم كيــف ...دائمــا الموســيقى المؤلف يتساءل أن "يجب في أكـثر للتأمـل دعـوة تكـون اسـتفهام عالمـات يطـرح إنما. " والتقدم؟ والسالم

إلى يصــبو متكامــل متــوازن مجتمــع بناء في الحقيقي دورها واستخالص الموسيقىالله. عبادة إلى يؤهله فاضل عالم

ه لم ومن الغزالي حامد أبي الشيخ ويقول oوأزهاره، والربيع وأوتاره العود يهز عالج. ليس المزاج فاسد فهو

والمؤمنون. ورسوله عملكم الله فسيرى اعملوا وقل

وبركاته. الله ورحمة عليكم والسالم

التجــــاني الرفيــــــع عبـــــد األستاذ

االقتصاد السابعة: نادي المحاضرة غرس خالل من التماسيني علي الحاج سيدي األعظم الخليفة عند االقتصادي الفكر

النخيل

المقدمة: وصــحبه آلــه على و محمــد سيدنا على الله وصلى الرحيم الرحمان الله بسم

كثيرا. تسليما وسلم: بعد أما

االقتصــادي الفكــر في البحث بقــاء هــو والشــائعة الكبــيرة األخطــاء من إن العصــور في وأرســطو، أفالطــون تصــورات من يبــدأ االقتصــادية المــذاهب وتطور

الجهود متجاهلين مباشرة، عشر الثامن القرن إلى القفزة تحدث ثم ومن القديمة، عصور هي الوسطى، القرون أن بدعوى الوسطى، القرون في  واألخالقية العلمية أســالفهم إنكــار على األوربيــة النهضــة ومفكــرو علمــاء عمــل لقــدووظالم. جهــل

بأسـالفهم ارتبـاطهم على وأصـروا الوسـيط، العصر وفالسفة علماء من المفكرين في تبــدأ أوربيــة ظــاهرة محض العلم عدoوا أنهم والرومان( حتى )اليونان األوربيين

ــع ــاني المجتمـ ــات في وتنتهي اليونـ ــة المجتمعـ ــة األوربيـ ــارة ذات الغربيـ الحضـ جهـة، من العلـوم تـاريخ في التـدقيق أهميـة إلى اليـوم التفاتنا أن غير التكنولوجية

والحضـارات المجتمعـات مختلـف في وترعرعهـا نشـوئها عن البحث إلى والتفاتنـا� الوســيط للعصــر واعتبارنا اإلنسانية � عصــرا العلميــة الــروح لتكــوين بالنســبة ذهبيــا

كل اإلسالمية الحضارة هي الكبرى العلمية الحضارات إحدى أحضان في وتطويرها المعقول من فليس الوسيط، العصر إلنتاج المزدرية المواقف تلك نرجع يجعلنا هذا الفكــر تــاريخ عن أو االقتصــادية المــذاهب حــول مؤلفــات هــذه، أيامنــا في نجد أن

االقتصادي التعامل حول نظريات من اإلسالمية األخالق أنبتته ما تتجاهل االقتصادياالقتصادية. والمشكالت والظواهر خالل اإلســالمية الدولــة ازدهار زمن من المسلمين سارتون، جورج يصف إذ

ويقـول عشـر الحادي القرن نهاية وحتى الميالدي الثامن القرن منتصف من الفترةــآثر اإلنسانية للحضارة قدموا إذ الوسطى القرون في الشرق عباقرة : هم عنهم م

� وأصالة قيمة والدراسات المؤلفات أعظم كتابة في عظمى، العربيــة باللغــة وعمقا� المســلمون شيد بل آنذاك، البشري للجنس العلم كانت التي أطــراف في لهم دوال

وفي الشـام وبالد الرافـدين بالد وفي العـرب بحــر شــواطئ على العربيــة الجزيرةــاك وأقاموا أوروبا في فرنسا حدود وحتى األندلس إلى وصلت ثم إفريقيا شمال هن

� تزال ما حضارات المعاصرة. التاريخ،والكتب كتب في هاما موضوعا دولــة أول قيــام فــأقترن أجمــع، للعــالم يبلغونهــا رسالة المسلمون حمل لقد

رت إنســانية برسالة إسالمية oــ اتجــاه في متجــدد كمفهــوم اإلســالم خصــائص عن عب والصــوم كالصــالة فقــط العبــادة على يقتصر ال اإلنسانية. واإلسالم أجل من التقدمــيانة استقالله، عن والدفاع المجتمع حماية إلى أيضا يدعوا وإنما والزكاة، والحج وص

يحــارب كمــا للــدول الطبيعيــة الــثروات نهب من االســتعمار ومنــع اإلنســان كرامــة نظــام إنــه للمجتمعــات المضــرة تســبب التي المشاكل من وغيرها والتبعية التخلف الحياتيــة، المجــاالت ســائر في ويتــدخل اإلنســان شــؤون جميع يعالج وكامل شامل

تعــترض الــتي والصــعوبات للمشــكالت المناســبة الحلــول يضــع أن اإلسالم ويحاولوالمساواة. والعدل الخير نحو المجتمع مسيرة

اإلسالمي: االقتصاد حول عامة : مفاهيم أوال علم بتعريــف المــرور من البــد اإلســالمي، لالقتصاد مختار تعريف إيراد قبل

من بــات حـتى تكــاثرت قـد االقتصــاد علم فتعاري أن هنا والمالحظ أوال، االقتصادنقول: ذلك ومع حصرها، باحث أي على الصعب

تعـالى: " وأقصـد قـال كلـه، السـلوك في االعتدال وهو القصد من لغة: االقتصاد من عــال : "مــااألثــر في وجــاء (،19صــوتك" )لقمــان، من وأغضــض مشيك في

إنفاقه. في اعتدل أي اقتصد"،ــه انصــرفت وقــد ــدبير إلى االصــطالحية داللت ــالموارد األســرة معــاش ت ب

تــدبير إلى تاليــا داللتــه انصــرفت ثم المــنزلي. باالقتصــاد عــرف ما وهو المتاحة،المعاشية. المجتمع شؤون

ركز فالبعض السياق، هذا في عامة اتجاهات نرصد أن يمكننا العموم وعلىــد بوضــوح االتجاه هذا يتجلى األساسية، االقتصاد موضوع واعتبرها الثروة على عن

في وتكثيرهـا، الـثروة إنتـاج علم هو االقتصاد أنسميث( آدم) اعتبر إذ الكالسيك؛ طبقــات بين الــثروة توزيــع أي التوزيــع؛ دراســة ريكــاردو( أن دافيــد) الحــظ حين

ة.يالرئيس االقتصاد علم مهمة هي التوزيع، هذا تحكم التي والقوانين المجتمع،ــبره اإلنســان على يركز آخر اتجاه رصد أمكن المقابل وفي الموضــوع ويعت

ســلوكيا، علمــا االقتصــاد من يجعــل التوجه وهذا االقتصاد، علم لمباحث األساسي كثــيرا النفس لعلم وســعت الــتي الحديــة المدرسة مع بوضوح التوجه هذا ويتجلى

االقتصادي. البحث فيــادرة، الموارد إلدارة علما االقتصاد اعتبر إذ ثالثا، مذهبا آخر اتجاه وذهب الن

لالختيــار: علم من أكــثر ليس عنــده فاالقتصاد )روبنز(؛ التوجه هذا يمثل من وخير نإذ فهــو الممكنة، استخداماتها بين من للموارد المرغوبة االستخدامات اختيار أي

. غايات ال وسائل علم علم على عبــارة هــو إجمــاال االقتصاد أن نستنتج هذه النظر وجهات مختلف ومن ينشأ وما تبادل(، و توزيع و إنتاج و استهالك من) االقتصادي النشاط بدراسة يعنىوعالقات. ظواهر من النشاط هذا عن

النشاط بدراسة يعنى الذي علمال ذلك هو اإلسالمي القتصادا فتعريف ذلك وعلى ظــواهر من النشــاط هذا عن ينشأ وما تبادل(، توزيع، إنتاج، )استهالك، االقتصادي. اإلسالم في االقتصادي المذهب أحكام ضوء في وعالقات،

مجموعة أنه على اإلسالمي لالقتصاد آخر تعريف هناك أن كما المبادئ " القرآن نصوص في وردت والتي اإلقتصادي النشاط تحكم التي االقتصادية واألصول

" . العلماء واجتهاد الشريفة النبوية والسنة الكريم تشــريع ومصــادر نصــوص على يشــتمل اقتصادي مذهب اإلسالمي االقتصاد يعتبر إذ

ــثروة اإلنتاج مجاالت بمختلف اإلنسان كعالقة االقتصادية الحياة تنظيم وفقها يتم وال إحيــاء بدون األرض وتملك الربوي لالستثمار اإلسالم فتحريم األرض وإحياء وتوزيعها

جهـة ومن جهـة من االقتصــادية الحريــة من اإلســالم موقـف يعكس ذلك كل وعمل. العام اإلسالمي المبدأ يعكس فهو أخرى

: االقتصادي للسلوك المحددة اإلسالمية ثانيا: التشريعات بنظريـة جـاء ( حيث الكـريم )القـرآن هـو اإلسـالمي الفكـر أخصب الذي إن

أحــد وإن وخصائصــها، رســالتها لهــا واحدة مةأ في المسلمين ووحoد سماوية كونية والمســاواة العــدل على تؤكــد الــتي مبادئــه وضــوح هــو اإلســالم انتشــار أســباب

� هــذا على ويتفــرع والتســامح النفوس وتهذيب واإلحسان الكــريم القــرآن أي أيضــا

ــتي للمعاني شارح أول)وسلم عليه الله صلى( النبي كان .إذ التفسير في وردت ال� المفســرون لعب وقد وأهدافه القرآن معاني ألصحابه ليبين القرآن � دورا ــيرا في كب االقتصادي... الفكر اإلسالمي،ومنه الفكر

كــرم علي اإلمام وأبرزهم القرآن، تفسير في الصحابة من قليل غير عدد فاشتهر بين والمعامالت االقتصادي، الفكر مالمح من العديد ليحدد التفسير وجاء وجهه الله

والغش... الخ. الربا وتحريم الحالل بالكسب يتعلق ما وبخاصة الناس مــا كــل وهــو السنة أو الحديث اإلسالمي االقتصاد في التشريع مصادر وثاني

أو فعــل أو قــول من األطهــار بيتــه وأهــل وســلم عليه الله صلى الرسول عن وردتقرير.

العـالم في والثقافـة العلم نشـر في األثـر أكـبر الصــحيح للحــديث كـان وقدــوم ازدهرت حيث خاص، بشكل العربي الفكر تغذية وفي اإلسالمي ــة العل التطبيقي

الفكـر لـه يـروج ما عكس على اإلسالمي االقتصادي الفكر ومنها اإلنسانية والعلوم اليونــان عنــد ظهـرت االقتصــادية األفكــار بدايــة أن يــرى الــذي الغــربي االقتصادي

أوروبا. في الحديثة العصور إلى قفزت )أفالطون( ثم القديم فيــه يــرد لم فيمــا التشــريع مصادر من رابع و ثالث مصدر العقل و اإلجماع أن كماوالحديث. القرآن في نص

اإلسالم في اإلنتاج : عوامل ثالثا رأس هي الرأســمالي االقتصــادي الفكر في اإلنتاج عوامل أن المعروف من

أكـد فقـد اإلسـالمي، االقتصـادي الفكـر في والتنظيم. أمـا والعمل والطبيعة المال والمــال. أي العمل هما أساسيتين دعامتين على يقوم اإلنتاج بأن المسلمين فقهاء

والمال. العمل هما اإلسالمي االقتصادي الفكر في اإلنتاج عوامل أن ودعــا بالتمجيــد فأختصــه العبــادة، من ضــرب العمــل أن اإلسالم يرىالعمل: – أ

اللــه فسيرى اعملوا تعالى: )وقل فقال صريحة، دعوة االقتصادي والنشاط للعمل� األرض لكم جعل الذي أيضا: )هو والمؤمنون( وقال ورسوله عملكم فامشــوا ذلوال

الصــالة قضــيت )فــإذا أيضــا النشــور( وقــال إليــه و رزقــه من وكلــوا مناكبهــا فيالرقمي( )المصحف فضله(آية من وابتغوا األرض في فانتشروا

يده(. من الرجل كسب الكسب أشرف وسلم: )إن عليه الله صلى النبي ويقول ــا المجتمع، باحترام تتمتع فكلها العمل أنواع بين اإلسالم يفرق ولم عيش إنم

تمجيــد أدلــة ومن االحتقــار وحــده يســتوجب الــذي هو غيره سعي على عالة المرء اشـتغل كمـا بـالرعي، حياتـه بـدء في اشـتغل نفسـه الرسـول أن للعمـل اإلسـالم

مستوى بل التعبد مستوى إلى اإلسالم نظر في يرتقيان واإلنتاج بالتجارة. فالعمل و العمــل فضــل) وســلم عليــه اللــه صــلى( النــبي أن حــتى الله سبيل في الجهاد

ــادة إلى االنقطــاع على الــرزق طلب في الســعي ــدح فقــد العب � قــوم امت إلى رجالــالوا العمل عن والغنى العبادة في باجتهاده) وسلم عليه الله صلى( الله رسول وق

وال صالة من ينتقل ال كان منه، أعبد الله رسول يا بعدك رأينا فما سفر في صحبناه اللـه. رسـول يـا كلنـا فقالوا به؟ ويقوم يمونه كان فمن لهم فقال صيام، من يفطرمنه. أعبد كلكم) وسلم عليه الله صلى( فقال

فيقــول عليهــا الحفاظ ثم ومن الشكر تقتضي نعمة العمل اإلسالم اعتبر كما الــرقمي(، ) المصحف آيةيشكرون( أفال أيديهم عملته وما ثمره من )ليأكلوا تعالى

اإلسالمي. االقتصادي الفكر في العمل منزلة هي هذه

االقتصــادي. الفكــر في المعــروف المــال رأس اللفــظ هــذا يشــملالمـال: – ب كــل بأنه عامة بصفة المال البعض يعرف إذ لإلنتاج الالزمة الطبيعية الموارد وكذلك

بهــا، يبــاع قيمــة لــه مــا على إال المــال اســم يقــع وال بــه، واالنتفاع حيازته يمكن ما� يعد ال فالشيء الرأي: هذا وعلى ـ أمران فيه تحقق إذا إال البعض نظر في ماال

تعـد ال ذلـك بـه. على االنتفـاع إمكان وثانيهما وإحرازه حيازته إمكان أحدهما وضوء الشمس وحرارة الطلق كالهواء أمواال حيازتها يمكن ال والتي النافعة األشياء� تعد ال كذلك القمر كلحم أصال بها ينتفع ال ولكن حيازتها يمكن التي األشياء تلك ماال عــامالن همــا اإلســالم في اإلنتــاج عوامــل أن نجــد الفاسد. وبــذلك والطعام الميتة

ــة الموارد يشمل الذي المال هو والثاني العمل هو األول أساسيان ــة الطبيعي الالزمبه. واالنتفاع حيازته يمكن ما وكل لإلنتاج

االقتصادية الندرة : مشكلة ثالثا واالشـتراكية الرأسـمالية أصـحاب عند االقتصادية الموارد في بالندرة ويقصد

في الســبب يرجــع اإلسالم أن إال مثال الخصبة كاألراضي المتاحة الموارد كفاية عدم باإلضــافة المــوارد هــذه استغالل سوء إلى لإلنسان األساسية بالحاجات الوفاء عدم الممــيزة الخصــائص أهم تلخيص يمكننا ذكره تقدم ما إلى إضافة التوزيع، سوء إلى

� اإلسالمي لالقتصاد يلي: لما وفقا من )اللــه( والبــد الحقيقي المالــك إرادة وفــق بالمــال يتصرف أن يجب اإلنسان ــ

النظام. لتحقيق به أمر ما تنفيذــه على تعود منفعة في المال إنفاق عباده من يطلب وتعالى سبحانه الله أن ــ خلق

بالخير. واقتصادهم بــاألخالق االقتصــاد ارتباط خالل من والروح، المادة بين اإلسالمي االقتصاد يوفق ــ

التبادل. وفي التعامل في والتعاون واالطمئنان والثقةوالجماعة. للفرد االقتصادية المصلحة رعاية في التوازن ــ  والتبذير. اإلسراف عن والنهي اإلنفاق في والتوسط االعتدال ــ

بهــا عملت و المبــادئ هــذه اســتغلت التي بالشخصيات مليء اإلسالم وتاريخ علي الحــاج ســيدنا الحصــر ال المثال سبيل على منهم نذكر النجاح قمة إلى ووصلوا

ــه أحضــان في تربي و م1766 سنة مولده كان الذي عنه الله رضي التماسيني والدي قضــى و للنــاس الخير وحب األخالق مكارم على فنشأ تأديبه أحسنا الذين الكريمين

الــدين في تفقــه و طفال العظيم القــرآن فحفــظ العلم كسب في حياته مراحل أول كان الوقت نفس في و اإلسالمية بالثقافة تشبع و المسجد على مواظبا كان و شابا المجــال هـذا في كبــيرة خـبرة أكسبه الذي األمر الزراعية األشغال في لوالده معينا

ناحيــة من المراحــل أهم من المرحلة هذه فكانت وصيانتها النخيل زراعة في خاصة العمــل و ذهنــه في القيم و المبادئ من العديد ترسيخ من تمكن حيث الذاتي تكوينه

حافظــا فكــان هــو: العلم, العمــل, العبــادة، الحيــاة في تبعــه الذي شعاره وكان بها يشــهد مــا هــذا ( ووســلم عليــه اللــه صــلى) الله رسول سيدنا وأحاديث الله لكتاب " كونــوا عنــه اللــه رضي يقول كان حيث عليه ويحث كثيرا العمل يحب وكان بالعلم

الجــد و وبالكــد النحــل مثل بالكرم تحلو " أي كالنمل د�ؤوباء كونوا و كالنحل أسخياءــاء سنة على صغيرا تصوف أنه هو بالعبادة له يشهد ما و النمل مثل العمل في النجب

ومن تفســق فقــد يتصــوف ولم تفقــه "من عنــه الله رضي مالك اإلمام بمقالة عمال و الفقــه بين الجمــع " أي تحقــق فقد بينهما جمع ومن تزندق فقد يتفقه ولم تصوف

بكــل تتصــف المجتمــع في نافعــة جــد شخصية بإيجاد المرحلة هذه أثمرت التصوف بعــدها ليشــرع األفضــل نحــو ككل بالمجتمع تنتقل أن شأنها من التي القيادة صفات

االســتغالل و الفعلي التطــبيق مرحلــة عنوانهــا كــان الــتي الثانية المرحلة في سيدنا عمــره كان و آنذاك عنه الله رضي به قام مشروع أول وكان المتاحة للموارد األمثل

من )تماســين( ولعقــود المنطقــة تلــك عرفتــه تحــدي أكبر وكان سنة18 يتجاوز لم للزراعــة صــالحيتها بعــدم المعروفــة تمالحت أرض استصــلح من أول فكــان الــزمن اســتثمرها المــراد األرض إحاطــة خطة طريق عن بتهيئتها فقام فيها الملوحة لكثرة فتصــبح الخنــدق إلى الملح من كميــة نزوح في يتسبب مما بالمياه سقيها ثم بخندقــانت و األرض هذه عقدة حلت بهذه و للزراعة صالحة بذلك األرض ــام أرض أول ك ق

غــرس طريــق عن باستثمارها ذلك بعد بدأ و التوارق أرض باسم تعرف باستصالحها المشـروع هـذا عن صـرفه يحـاولوا ال لكي تماسـين أهـل إشـعار دون فيهـا النخيـل

والده. حتى بذلك يشعر ولم الطبيعة لقوانين المتحدي الصــارم تحديه في سيدنا نجح األنظار عن بعيدا الجهيد الجهد من سنتين وبعد للــذي شــاكرة الســماء إلى النخيــل رؤوس وارتفعت ربهــا بفضــل األرض واخضرت

كـل على وهـو موتهـا بعـد األرض يحي الـذي فسبحان حي شيء كل الماء من جعل بهــذا كبــيرا إعجابــا أبدوا تحقيقه تم بما المنطقة وأهل والده تفطن ولما قدير شيء

اسـتثماره وواصـل جـدا بسيطة وبوسائل الطبيعة قوانين تحدى الذي الكبير الصغيرــه ما بكل زراعية ثروة بذلك محققا حياته آخر إلى تمالحت أراضي في الكلمــة تحمل الكبير االقتصادي االنجاز هذا خالل من واستطاع نخلة14000 من مكونة معاني منأهمها: المجتمع في متفشية كانت التي المشاكل من العديد يعالج أن

مستغلة تكن لم التي األراضي من كبيرة مساحات - استغالل من العديد بتوفير ذلك و البطالة و الفقر على القضاء في كبير بشكل و - المساهمة

العمل مناصب لتعليم دائمـة مدرسـة بتأسـيس وذلـك األمية و الجهل على القضاء في - المساهمة

. العربية.... الخ واللغة المالكي الفقه وأصول النبوي والحديث وعلومه القرآن مشــاكل حــل في توظيفهــا أجل من الثروات هذه استغالل في سيدنا ومضى

اإلســالمية الهويــة على للمحافظــة هــذا الســامية والمبــادئ القيم وترسيخ المجتمعــأوي والمساكين الفقراء ويعين ضيوفه ويكرم زاويته يمول أن فاستطاع للمجتمع وي

بالغـا اهتمامـا اهتم كمـا مآربـه لتحقيـق نفسه على ثم الله على معتمدا السبيل ابن األســتاذ وكالم لنشــره جاهــدا ويســعى طلبه على يحث فكان والتعلم العلم بمسألة الصــحراء تــاريخ في )الصــروف كتابــه في الصــدد بهـذا جـاء الـذي العـوامر إبراهيم للحقيقة وأفالما المشهورة الزاوية أيضا تماسين )... بلدية غيره عن ( يغني وسوف

القيم حفــظ ســبيل في عظيم بــدور قــاموا المــذكورة الزاويــة رجــال أن التاريخيــة المبــدأ انتشــار في الثقافيــة الصــلة تنوا الربوع هذه في العربية والروحية اإلسالمية الشــيخ الصــالح الولي بواسطة بتونس التجاني أحمد الشيخ الصالح للولي التصوفي

تقـرت واحـات أهـالي عنـد تعتـبر الـتي الزيتونـة جامعة وفي التماسيني علي الحاج قالــه مــا على ( والــدليل العربيــة واآلداب اإلســالمية الثقافــة لطالب األعلى المثــل التماسينية المدرسة بهذه التعلم على والمعرفة العلم أهل تداول هو وقلناه الشاهد

أشهرهم: نذكرــة ســيدي تلميذ ـ التغزوتي عمار بن محمد سيدي ـ الفاسي السعيد المولي بن خليف مختــار وســيدي ـــ القمــاري حمانه بن لخضر محمد سيدي القاضي ـ القماري حسن

منيــة متن مؤلــف الموريتاني الشنقيطي بابا بن التجاني سيدي والعالمة ـ السوداني. ... الخ السوداني علي سيدي وكذلك المريد

وجـد كـد كلهـا عنـه اللـه رضي التماسيني علي الحاج سيدي حياة كانت هكذا يقــال: ) التشــييد وكمــا المســتقيم والمنهج القــويم الطريق خدمة في وتفاني عمل

الشــيخ موالنــا أســس والمــال( وبالفعــل العلم يتطلب لكنــه أسباب يأخذ والعمرانالمجتمع. بقاء في أهميتها بمدى التاريخ لها يشهد فكرية حضارة عنه الله رضي

باهـــــي ياسين األستـــاذ