php.index/forum/com.y7almasi.www://http

org.sssegypt.www://http

، ٢٠٠٥عادل وھبھ . د: واتشمان ني، ترجمة السلطان الروحي،لجنة: منمطبعة خالص النفوس، یطلب: المطبعة خالص النفوس

، ٢٠٠٤/ ١٦٤٤٨: ، رقم اإلیداع) شبرا مصر–ش قطة ١٢(للنشر

٩٧٧ – ٢١٠ – ١٨٥ – ٨: الدولي الترقیم

/ السلطان الروحى

المقدمة والخضوعالسلطان: الجزء األول انأھمیة السلط1- القدیم العصیان فى العھد2- ان فى العھد القدیمأمثلة للعصی3- عرفة داود للسلطانم4- اعة اإلبنط5-

وت اهللاإقامة ملك6- ن للسلطة المفوضةطاعة اإلنسا7- ان الجسدسلط8- اإلنسان نمظاھر عصیا9- اإلنسان ر عصیانتابع مظاھ10- السلطان یاس طاعةمق11- المفوضة من اهللا السلطات:الجزء الثانى اهللا سلطات مفوضة الذین یعتبرھم12- للسلطات المؤھل األساسى13- سمة أصحاب السلطة14-

بالسلطات أساس التمتع15- السلطة سوء إستخدام16- السلطات المفوضة17- الحیاة الیومیة18- أصحاب السلطات19- شروط السلطات المفوضة20-

المقدمة

السلطان والخضوع : الجزء األول

أھمیة السلطان-

، ألنھ لیس سلطان إال من )العلیا(ة الفائق لتخضع كل نفس للسالطین" والسالطین الكائنة ھي مرتبة من اهللا، حتى اهللا،

سیأخذون ألنفسھم یقاوم السلطان یقاوم ترتیب اهللا، والمقاومون إن منالسلطان؟ افعل الصالح فیكون لك مدح أن ال تخافأفترید.. دینونة

لذلك یلزم .. ولكن إن فعلت الشر فخف! اهللا للصالح منھ، ألنھ خادم.. یرالضم یخضع لھ، لیس بسبب الغضب فقط، بل أیضا بسبب أن

والخوف لمن لھ.. فأعطوا الجمیع حقوقھم واإلكرام لمن لھ . الخوف ) "اإلكرام ٧ -١: ١٣رو ).

، )لھ صورة الجوھر ذاتھ(جوھره الذي، وھو بھاء مجده، ورسم"ھ، بعد ما صنع بنفسھ تطھیرا لخطایانا، قدرت وحامل كل األشیاء بكلمة

) "یمین العظمة في األعالي جلس في ١عب : 3). زھرة، بنت الصبح؟ كیف قطعت إلى كیف سقطت من السماء یا". أصعد إلى السماوات: قلبكوأنت قلت في األرض یا قاھر األمم؟ فوق كواكب اهللا، وأجلس على جبل االجتماع في أقاصي أرفع كرسیي

أصیر مثل. أصعد فوق مرتفعات السحاب. الشمال ) "العلي : ١٤إش ١٢- 14).

" جربة، لكنوال تدخلنا في ت ) "نجنا من الشریر ١٦مت : 13). أما تجیب بشيء؟ ماذا یشھد بھ ھذان «:لھ فقام رئیس الكھنة وقال"

وأما» علیك؟ فأجاب رئیس الكھنة وقال. یسوع فكان ساكتا ھل أنت المسیح: باهللا الحي أن تقول لناأستحلفك«:لھ قال » ابن اهللا؟

من: وأیضا أقول لكم! أنت قلت«:لھ یسوع اآلن تبصرون ابن اإلنسان ) "«على سحاب السماء جالسا عن یمین القوة، وآتیا -٦٢: ٢٦مت

٦٤).

بسلطان عرش اهللا قائم

من عرشھ، وكل شيء مخلوق بسلطان اهللا، إن كل أعمال اهللا تصدرالطبیعیة للكون كلھ؛ ولذلك وھذا السلطان ھو الذى یحفظ كل القوانین

حامل كل األشیاء بكلمة قدرتھ"یستخدم الكتاب تعبیر بمعنى حمل ،" یمثل اهللا ذاتھ عندما كل األشیاء بكلمة قدرة سلطانھ؛ ألن سلطان اهللا

إن الخطیة ضد القوة یمكن . قوتھ ھي فقط من أجل عملھ تكونضد السلطان، ذلك ألن األخیرة غفرانھا بسھولة أكثر من الخطیة

اهللا وحده لھ السلطان على كل. تكون ضد اهللا نفسھ األشیاء، وعلى كل غب فيوبناء على ذلك، علینا نحن الذین نر. السالطین المرتبة باهللا

.خدمة اهللا أن نعرف سلطان اهللا

إبلیس أصل

یتعدي على لقد تحول رئیس المالئكة إلى شیطان، عندما حاول أنالعصیان كان . سلطان اهللا، ویتنافس معھ، وھكذا صار خصما هللا

.الشیطان سبب سقوطكیف سقطت من السماء یا زھرة، بنت"إن ما ورد ؟ كیف الصبح

أصعد إلى : في قلبك قطعت إلى األرض یا قاھر األمم؟ وأنت قلتأرفع كرسیي فوق كواكب. السماوات اهللا، وأجلس على جبل االجتماع

أصعد. في أقاصي الشمال . أصیر مثل العلي. حابفوق مرتفعات الس (15 -12 :14 إش) "إلى الھاویة، إلى أسافل الجب لكنك انحدرت

كل حجر كریم. كنت في عدن جنة اهللا"و ستارتك، عقیق أحمر جزع ویشب ویاقوت أزرق وزبرجد و ویاقوت أصفر وعقیق أبیضأنشأوا فیك صنعة صیغة الفصوص . وذھب وبھرمان وزمرد

على. أنت الكروب المنبسط المظلل، وأقمتك. خلقت وترصیعھا یوم أنت. حجارة النار تمشیتبین . جبل اهللا المقدس كنت كامل في طرقك

بكثرة. من یوم خلقت حتى وجد فیك إثم تجارتك مألوا جوفك ظلما فأطرحك من جبل. فأخطأت ن اهللا وأبیدك أیھا الكروب المظلل من بی

أفسدت حكمتك ألجل. قد ارتفع قلبك لبھجتك. النار حجارة . بھائك ) "لینظروا إلیك سأطرحك إلى األرض، وأجعلك أمام الملوك : ٢٨حز إن الجزء األول یؤكد . یخبرنا عن قیام الشیطان وسقوطھ .(17 -١٣ىعل بینما یشدد الجزء الثاني . كیفیة تعدي الشیطان على سلطان اهللا إن انتھاك سلطان اهللا ھو عصیان أكثر . اهللا على خطیتھ ضد قداسة

وحیث إن. خطورة من انتھاك قداسة اهللا األمر ھو سلوك، فالخطیة إن. تغفر بسھولة أكثر من العصیان، ألن األخیر ھو موضوع مبدأ

عرشھ فوق عرش اهللا، كان ھو األمر الذى قصد الشیطان أن یضعإن فعل الخطأ لم یكن . ھو تعظیم الذات نقض سلطان اهللا، ومبدأهنتیجة عصیانھ سبب سقوط الشیطان، لكن ھذا العمل لم یكن سوى

إننا في خدمتنا هللا،. وھذا العصیان ھو الذى أدانھ اهللا. لسلطان اهللا ھو مبدأ شیطاني، وكیف علینا أن ال نتعدي السلطات، ألن التعدي

لمبدأ سیطاني؟ من الممكن أن نقف مع المسیح في نكرز بالمسیح تبعالیتنا نالحظ أن . الشیطان في المبدأ التعلیم، وفي الوقت نفسھ، نفق معیخاف جدا من الشیطان ال یخاف من كرازتنا بكلمة المسیح، لكنھ

ا للعرش حتى إن الشیطان ال یزال مغتصب. خضوعنا لسلطان المسیح .وسوف یطرح وقت نھایة سفر الرؤیا الیوم،

وال تدخلنا في "التعبیر في الصالة التى علمھا الرب لكنیستھ، یشیر

، إلى عمل الشیطان، بینما التعبیر"تجربة " " لكن نجنا من الشریروبعد ذلك مباشرة،. یشیر مباشرة إلى الشیطان نفسھ ب یضع الر

ألن لك الملك، والقوة،: "توضیحا مھما للغایة . والمجد، إلى األبد ) "آمین ١٣: ٦مت إن كل الملك والسلطان والمجد ھو هللا وهللا .(

إن ما یحررنا. وحده تماما من الشیطان، ھو إدراكنا لھذا الحق وبما أن الكون. الثمین، أن الملك ھو هللا ت سیادة اهللا، علینا إذن كلھ تح

لقد . اهللا أن نخضع أنفسنا لسلطانھ، وال یمكن ألحد أن یسلب مجدأظھر الشیطان كل ممالك العالم للرب یسوع، لكن الرب أجابھ أن إننا . السموات ھو هللا، وھنا علینا أن نرى الذي لھ السلطان ملكوتف نؤسس الناس إلى سلطان اهللا، ولكن كی نكرز باإلنجیل لكي نحضرنخضع للسلطان؟ سلطان اهللا على األرض إذا كنا نحن أنفسنا ال

وكیف نتعامل مع الشیطان؟

الخالف الكوني السلطان ھو

ومعركتنا مع . بالسلطة أن الجدل في الكون كلھ یتمركز حول الفائزلكي .إبلیس ھي النتیجة المباشرة ألننا ننسب السلطان إلى اهللا وحده

ولعلھ من . ان، یجب أن نخضع لھ من كل قلوبنانحتفظ بھذا السلط

لقد حاول شاول . تكون لنا معرفة أساسیة لھ الضروري جدا أنشیئا عن سلطان اهللا، الطرسوسي أن یمحو الكنیسة قبل أن یعرف

القوى(وبعدما تقابل الرب معھ، أدرك صعوبة رفسھ للمناخس ض وأدرك أن لقد سقط فورا على األر). البشریة ضد سلطان اهللا

وبعد ذلك،. یسوع رب استطاع أن یخضع للتعلیمات المعطاة لھ . تقابل مع سلطان اهللا بواسطة حنانیا في مدینة دمشق، ألن شاول قد لقد عرف سلطان اهللا في اللحظة التى خلص فیھا، كما عرف خالص

كیف أمكن لشاول ذلك الشخص المقتدر والماھر، أن ینصت . اهللاالتلمیذ الصغیر المجھول والذى لم یذكر سوى ذلكلكلمات حنانیا،

یتقابل أوال مع سلطان اهللا؟ ھذا مرة واحدة في الكتاب المقدس، ما لمالسلطان، ولیس مع یرینا أن من یعرف السلطان یتعامل بنقاوة مع

لیتنا ال نرى البشر، بل السلطان الذى فیھم، وكأننا ال نطیع. الناس وإال، فكیف نتعلم ماھیة . هللا الذى فیھم من اهللالناس بل نطیع سلطان ا

تقابلنا مع اإلنسان أوال قبل طاعتنا للسلطان، فنحن في السلطان؟ إذا .وعندئذ ال یھمنا كثیرا ھذا اإلنسان طریق خطأ والعكس صحیح،

من خالل الكنیسة، ویمكن أن لقد قصد اهللا أن یظھر سلطانھ للعالم

ون األعضاء المتعددین لجسد المسیحنرى سلطان اهللا في تعا إن اهللا .یستخدم أقصى قوتھ لحفظ سلطانھ، ولذلك فإن سلطانھ ھو أصعب ما أما نحن األبرار في ذواتنا، لكننا في الواقع . ضده یمكن الوقوف

اهللا ولو لمرة واحدة في حیاتنا، عمیان ومحتاجون للمقابلة مع سلطانلم الطاعةحتى ننكسر في خضوع، وھكذا نبدأ تع .لسلطانھ

اهللا أعظم مطلب كتابي ھو الطاعة لمشیئة

حمل الصلیب، أو الخدمة، أو إن أعظم مطالب اهللا لإلنسان، لیس

قدیما أمر اهللا .التقدمات، أو إنكار الذات، لكن أعظم مطلب ھو الطاعة1) الملك شاول أن یضرب عمالیق بالتمام ١٥صم ، ولكن بعد (

عن أجاج ملكأنتصاره، عفا شاول عمالیق، باإلضافة إلى خیار الغنم . الحیوانات ذبائح هللا والبقر وكل الجید منھا وكانت حجتھ أن یقدم ھذه

ھوذا االستماع أفضل من"لكن صموئیل قال لھ؟ الذبیحة، واإلصغاء ة سرور ھنا رائح والذبائح (22 :15 صم1) "أفضل من شحم الكباش

لماذا قال . للرب وال دخل لھا بالخطیة، بل لرضاء الرب وقبولھأفضل من الذبیحة؟ ذلك ألنھ حتى في ) االستماع(إن الطاعة صموئیلأما الطاعة فھي فقط لتمجید اهللا، . الذاتیة الذبیحة ھناك عنصر اإلرادة

الخضوع ھو. ألن مركزھا ھو إرادة اهللا التعبیر عن السلطة والتخلي ن الذات وھذا ممكن عندما یعیش اإلنسان في الروح، وھذاع أسمى

.تعبیر عن إرادة اهللا

جثسیماني صالة الرب في

وعندما كانت قطرات یعتقد البعض ان صالة ربنا في ذلك المكانكال .. عرقھ كالدم، أنھا بسبب ضعف الجسد، أو الخوف من الكأس

ھوذا االستماع أفضل من"اإلطالق، ألنھا كانت بذات المبدأ مثل على 1) "الذبیحة، واإلصغاء أفضل من شحم الكباش ٢٢: ١٥صم إنھا .(إن ربنا یطیع . طاعتھ لسلطان اهللا أعلى صالة عبر الرب فیھا عنإنھ صلى باجتھاد .سلطان اهللا أوال أكثر من تقدیم ذبیحة على الصلیب

أنا أرید أن أقدم نفسي ذبیحة والبد"لم یقل . اهللالكي یعرف مشیئة أن لو أمكن أن ال "، ولكنھ أصر فقط على الطاعة، وقال "أشرب الكأس

وھو ھنا یتخلى عن إرادتھ الخاصة، ولذلك أكمل "أذھب إلى الصلیبلتكن ال إراتي بل إراتك"على الفور إرادة اهللا مطلقة، أما الكأس ."

لو كانت إرادة الھت عدم. فلیس مطلقا) أي الصلب( الصلب، فال قبل أن یعرف إرادة اهللا، كان . حاجة للرب أن یذھب إلى الصلیب

وإرادة اهللا أمرین منفصلین، ولكن بعدما عرف أنھ من اهللا، الكأسإن اإلرادة تمثل . وصارا أمرا واحدا امتزج الكأس بإرادة اهللاتھا،السلطان، ولذلك لكي نعرف إرادة اهللا وطاع البد من الخضوع

للسلطان، ولكن كیف یتم ذلك ن إذا كان الفرد ال یصلي أو لیس لھ الكأس التي أعطاني اآلب أال"لمعرفة إرادة اهللا؟ قال الرب القلب

) "أشربھا؟ ١١: ١٨یو بعدما . یحافظ على سمو سلطان اهللا وھو ھنا (اهللا، قال على ھو إرادة- الصلب الكفاري -أدرك أن شرب الكأس

قوموا ننطلق"الفور الصلیب، كان ، وبذھابھ إلى(46 :26 مت) "یتمم إرادة اهللا، وبناء علیھ، یكون موت الرب یسوع ھو أسمى تعبیر وحتى الصلیب، الذى ھو المشكلة المحیرة للعالم . السلطان لطاعةلرب یسوع احتفظ إن ا. من إرادة اهللا كلھ، ال یمكن أن یكون أعلى

أكثر من صلیبھ ھو) إرادة اهللا(بسلطان اهللا ( عندما نحدم اهللا، ). ذبیحتھولكننا مدعوون فإننا لسنا مدعوین الختیار إنكار الذات أو التضحیة،

إن المبدأ األساسي لیس اختیار الصلیب، ولكن . لتحقیق قصد اهللاخدم بھ یتضمن إذا كان المبدأ الذى نعمل علیھ ون. إرادة اهللا طاعةربما قدم . إبلیس حتى من خالل تضحیاتنا العصیان، فسوف یتمجدكذبائح لنفسھ، وذلك ألنھا تضمنت شاول غنما وبقرا، لكن اهللا لم یقبلھا

إن التھاون بسلطان اهللا تھاون باهللا. مبدأ شیطانیا ولذلك یقول . نفسھ لعرافة،كخطیة ا) العصیان(ألن التمرد "الكتاب أو اإلرادة (والعناد

كالوثن والترافیم) الذاتیة " (1 ٢٣: ١٥صم إننا كخدام اهللا، یجب أن .(مع السلطان، وھذا أمر عملي مثل الخالص، ولكنھ درس نتقابل أوال .تعتمد على ھذا األمر من عدمھ أعمق؛ وعالقتنا بكاملھا مع اهللا

تحت القضاء؟الرب وبولس كیف تصرف

خاضھا الرب بعد إلقاء القبض یسجل الوحي المحاكمة المزدوجة التىوھما محاكمة دینیة أمام رئیس الكھنة ومحاكمة ،(26 مت) علیھ

أمام األخیر، لم یجب بشيء ألنھ لیس تحت أي . بیالطس سیاسیة أمامرئیس الكھنة، أجاب؛ وھذا ھو سلطان أرضي، ولكن لما استحلفھ

وأیضا خضع الرسول بولس للقضاء بسرعة. للسلطانالطاعة عندما ومن ثم، فإننا نحن .(23 أع) علم أن حنانیا كان رئیسا للكھنةوإال فإن عملنا سوف العاملین سوف نواجھ السلطان وجھا لوجھ،یكون تحت مبدأ العصیان الشیطاني، وسوف نعمل دون الحاجة ولعل ھذا . حت مبدأ السلطانإرادة اهللا، وعندئذ لن نكون ت لمعرفة

لقد وبخ الرب یسوع بشدة أولئك الذین . اإلعالن یتطلب قدرا كبیرا منلیس كل "ویعملون أعماال عظیمة یتنبأون ویخرجون الشیاطین باسمھ

یارب، یارب: من یقول لي بل الذي یفعل . یدخل ملكوت السماوات !

ادة أبي الذيإر : كثیرون سیقولون لي في ذلك الیوم. في السماوات ألیس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شیاطین،! یارب یارب، وباسمك

إني: صنعنا قوات كثیرة؟ فحینئذ أصرح لھم اذھبوا ! لم أعرفكم قط ) "!عني یا فاعلي اإلثم ٢٣ -٢١: ٧مت لماذا؟ ألنھم جعلوا ذواتھم .(وھذا ھو نشاط . البدایة؛ إنھم بأنفسھم یفعلون باسم الرب ھي نقطةثم یؤكد . فاعلي إثم بدال من عاملون معھ الجسد، ولذلك دعاھم الرب

سوف یدخل السموات، اآلب ھو فقط الذىالرب أن الذى یفعل مشیئةإننا ال نبحث عن عمل نقوم. وھذا فقط ھو العمل بحسب مشیئة اهللا وعندما ندرك ھذا، سوف نختبر . بھ، بل بالحري یرسلنا اهللا إلى العمل

.ملكوت السموات بصدق حقیقة سلطان

عظیما السلطان یتطلب إعالنا

الثقة في خالصھناك أمران مھمان في العالم، وھما اهللا، والطاعة والخطیة" "التعدي"لسلطانھ یعرف الكتاب المقدس الخطیة أنھا ھي

1) "التعدي ٤: ٣یو ألن كل من أخطأ بدون " "بدون"كلمة إن .(فبالناموسوكل من أخطأ في الناموس . الناموس یھلك الناموس فبدون ) "یدان ١٢: ٢رو ضد"تعادل كلمة ( والتعدي ھو عصیان . الناموس "

الخطیة ھي مسألة سلوك، أما. سلطان اهللا، وھذه ھي الخطیة التعدي إن العصر الحاضر یتمیز . فھو مسألة تتعلق بموقف في القلب

إن السلطان في . یظھر ابن التعدي سریعا بالتعدي، ومن ثم سوفم یتقوض تدریجیا حتى أنھ في النھایةالعال سوف یسقط ویصبح دعونا نتأكد أن ھناك مبدأین في العالم. التعدي ھو القاعدة السائدة :

إننا ال نستطیع أن نخدم . مبدأ سلطان اهللا، ومبدأ العصیان الشیطانيذاتھ نسلك طریق العصیان بأن تكون لنا روح غیر اهللا وفي الوقت

ن یضحك عندما یعظ شخصإن الشیطا. مطیعة عاص بالكلمة، ذلك إن مبدأ الخدمة ھو. ألن المبدأ الشیطاني ساكن فیة .السلطان

ال؟ ھل سوف نطیع سلطان اهللا أم

إن أي شخص اختبر مرة صدمة كھربائیة، سوف یعرف أنھ الوھكذا فإن . یستطیع أن یتعامل مع الكھرباء في ما بعد بإھمال

حتالشخص الذى یقع مرة ت سلطان اهللا، سوف یفتح عینیھ لكي یحكم .اآلخرین على أي تعد سواء في نفسھ أو في .لیت اهللا یرحمنا ویحررنا من العصیان

العصیان فى العھد القدیم-٢

أمثلة العصیان في العھد القدیم(2)

تأكل أكال، وأما من جمیع شجر الجنة«: قائال وأوصى الرب اإللھ آدممنھا موتا معرفة الخیر والشر فال تأكل منھا، ألنك یوم تأكل شجرة

) «تموت ١٧، ١٦: ٢تك ). ) الواحد جعل الكثیرون خطاة ألنھ كما بمعصیة اإلنسان ٥رو : 19).

(1) قوط اإلنسان بسبب العصیانس :

النقطة األساسیة في أمر اهللا آلدم أكبر من مجرد منعھ من أكل كانت. ھي وضع آدم تحت سلطان حتى یتعلم الطاعة ثمره معینة؛ لقد كانتعلى األرض، تحت من جانب واحد، لقد وضع اهللا كل المخلوقات

خر، وضع سلطان آدم واستطاع أن یسود علیھا، ولكن من الجانب اآلإن . آدم نفسھ تحت سلطانھ ھو حتى یطیع أدم ھذا السلطان اهللاالذى یمكن أن یكون صاحب الشخص الذى تحت سلطان، ھو فقط

لقد خلق اهللا آدم قبل أن یصنع حواء، ووضع آدم تحت. سلطان لقد اتخذت حواء قرارھا الخاص . سلطانھ، وحواء تحت سلطان آدم

ة، وأكلت منھا بناء على إرادتھا وشھی عندما رأت الثمرة جیدة

إن . آدم أیضا الشخصیة، لم تتعد نظام اهللا نفسھ فحسب، بل عصتوعندما . العصیان ضد ممثل سلطان اهللا، ھو مثل العصیان ضد اهللا

من الثمرة الممنوعة، فقد أخطأ ضد إرادة اهللا المباشرة، ومن أكل آدم .لسلطان اهللا ثم كان ھو أیضا عاصیا

یتم كل العمل في طاعةیجب أنبل أیضا تحت سلطان آدم لم توضع حواء تحت سلطان اهللا فقط،

ولعل. بحسب نظام اهللا، فكان علیھا الطاعة لسلطان مزدوج وضعنا ولما رأت حواء أن األكل كان حسنا، فقد . الیوم ال یختلف عن ذلك

اعتبار لمن تطیعھ، وكان تصرفھا محكوما بإراداتھا أكلت دونلذاتیة، ولم تكن خاضعة سواءا لقد عصت اهللا . لنظام اهللا أو لسلطانھ

إن كل عمل ینقصھ الطاعة ھو سقوط، وكل. وسقطت عمل بال طاعة عندما نبدأ. كلما زادت طاعة اإلنسان، قلت أفعالھ الذاتیة. ھو عصیان

أوال في اتباع الرب نكون في ملء النشاط لكن مقصرین في الطاعة، قدمناأما بعد ت . روحیا، تقل أعمالنا تدریجیا حتى نمتلىء بالطاعة

یحبون ویرفضون عمل ما ال وكثیرون على أي حال، یفعلون ماالطاعة، ولذلك یحبونھ، وال یفكرون مطلقا أن ما یفعلونھ ھو بعید عن

.هللا فإن أعماال كثیرة تتم من الذات، ولیس طاعة

اهللا الصواب والخطأ ھو في ید

إلنسان ال یجب أن یكون تحت حكم معرفة الخیرعمل ا والشر، ولكن إن مبدأ الخیر والشر بحسب . یجب أن یكون بدافع اإلحساس بالطاعة

قبل أن یأكل آدم وحواء من الثمرة المحرمة، . صواب أو خطأ ما ھولھما في ید اهللا، ولو لم یعیشا أمام اهللا لما كان الخطأ والصواب بالنسبة

لى اإلطالق، ذلك ألنعلما شیئا ع ولما . الصواب والخطأ كانا عند اهللا للخیر والشر أكال من شجرة معرفة الخیر والشر، وجدا مصدرا

وبالتالي، فإنھ بعد السقوط لم یعد اإلنسان محتاجا أن. بخالف اهللا نفسھ یجد في اهللا إحساس الصواب والخطأ؛ فقد صار ھذا اإلحساس في إن عمل الفداء، ھو دعوتنا إلى المكان . لسقوطل اإلنسان نفسھ، نتیجة

.اهللا الذى نجد فیھ صوابنا وخطأنا في

السلطان على المؤمنین طاعة

وعندما . بواستطھ ال یوجد سلطان إال من اهللا، وكل السالطین مرتبة

نقتفي أثر كل السلطات حتى نصل إلى مصدرھا فسوف نأتي في وعندما . ات وھي جمیعا تحتھاهللا، فھو فوق كل السلط النھایة إلى

والواقع أن عمل اهللا یتم أساسا . ذاتھ نلمس سلطان اهللا، فنحن نلمس اهللاإنھ یحمل كل األشیاء. لیس بالقوة بل بالسلطان بقوة كلمة سلطانھ،

ال. إن سلطانھ في أمر كلمتھ. تماما كما خلقھا بالكلمة ذاتھا نستطیع نا نعلم أنھ یعمل كل شيء بھذا القول بكیفیة عمل سلطان اهللا، لكن

كان. السلطان لقائد مائة عبد مریض، وكان ھذا القائد یعلم أنھ ولذلك طلب من . سلطان أیضا صاحب سلطان على آخرین وأنھ تحتالشفاء، ألن كل الرب یسوع أن یقول كلمة، واثقا أنھ بذلك یتم عمل

فلما " العظیموال عجب أن امتدح سیدنا إیمانھ. السلطات في ید الربالحق: سمع یسوع تعجب، وقال للذین یتبعون لم أجد وال : أقول لكم

) "!في إسرائیل إیمانا بمقدار ھذا ١٠: ٨مت إن التالمس مع .(یتساوي بالتقابل مع اهللا ،إن العالم الیوم یزخر بسلطات سلطان اهللاالكون موضوعة باهللا وكل شيء تحت وضعھا اهللا، وكل قوانین

عندما یخطئ إنسان ضد سلطان اهللا، فھو یخطئ. سلطانھ . ضد اهللا .ولذلك یجب أن یتعلم كل المؤمنین طاعة السلطان

تعلم طاعة السلطان: الدرس األول

وحتى . تحت سلطان البشر، كما أن لنا بشرا تحت سلطاننا أیضا إننا

نا یسوع وھو علىرب األرض، لم یكن تحت سلطان اهللا فحسب، بل ھناك في أي مكان، في. أیضا تحت سلطان آخرین المدرسة، في

وما أن یجتمع بعض اإلخوة في )... رجل البولیس(البیت، في الشارع إن العامل المسیحي علیھ . إال ویصدر أمر روحي في الحال المسیح،

إن البعض ال. أن یعرف رئیسھ یعرفون السلطات التى تفوقھم ومن ثم إننا ال یجب أن ننشغل بالخطأ. ال یطیعونھا والصواب، أو بالخبر

والشر، بل بالحري علینا أن نعرف السلطان الذى علینا وحالما نعرفومن . الشخص الذى نخضع لھ سوف نجد مكاننا الطبیعي في الجسد

ى فكره بخصوص الیوم لیس لدیھم أدن المؤسف أن مؤمنین كثیرینولھذا السبب، .الخضوع ولذلك یوجد الكثیر من الفوضى والتشویشفإن الطاعة للسلطان ھي الدرس األول الذى یجب أن یتعلمھ كل عامل

.كما أنھا تحتل مكانا كبیرا في العمل ذاتھ مسیحي،

البد من استعادة الطاعة

فرد أنھ قادر لقد اعتقد كل . في الكون بعد سقوط آدم، سادت الفوضىالصواب والخطأ؛ وكأنھ على التمییز بین الخیر والشر، والحكم على

إننا نحتاج أن. وھذه ھي عبادة السقوط. یعلم أفضل من اهللا نتحرر من إن إدركنا . مثل ھذا الخداع، ألنھ ال یعدو سوى عصیان صریح

یعتقد البعض أن طاعتھم كاملة بناء . غیر كاف للطاعة ھو لألسفإن كثیرین من. طاعتھم في المعمودیةعلى شباب الطالب ینظرون

إلى أمر اهللا لطاعة مدرسیھم على أنھ أمر صعب؛ وكذلك العدید منالزوجات یعتبرون األمر اإللھي بخضوعھن ألزواجھن المتشددین، وھكذا فإن مؤمنین كثیرین جدا یعیشون الیوم .أنھ في منتھى القسوة

ع الذى نتعلمھإن الخضو. في حالة عصیان من الكتاب المقدس، وكما أن اإلیمان ھو المبدأ. یختص بالخضوع للسلطات المرتبة بالھل

الذى نحصل بھ علي الحیاة، كذلك الطاعة ھي المبدأ الذى نعیش بھ إن. ھذه الحیاة االنقسامات واالضطرابات في الكنیسة تنشأ عادة من

ولكي نستعید السلطان، یجب. العصیان ولئن . عید الطاعة أوالأن نست واقیعیا ال اعترف كثیرون بمعرفتھم عن كیفیة طاعة اهللا، لكنھم .لھا یعرفون شیئا بخصوص السلطة المنتدبة ومدى الطاعة

الرأس ال وحدة للجسد بدون سلطان

ولكن لكي یتم ذلك،. إن اهللا یعمل من أجل وحدة الجسد یجب أن تكون

بدون حیاة الرأس، ال . یتبع ذلك سلطانھاھناك أوال حیاة للرأس، ثم

وحدة للجسد، وبدون سلطان الرأس، ال توجد وحدة للجسد، توجد .یجب أن نترك الحكم لحیاة الرأس ولكي نحتفظ بوحدانیة الجسد،إن كل . ھو نفسھ اهللا یریدنا أن نطیع سلطاتھ المفوضة، كما نطیعھ

ذ یكون الجسد أعضاء الجسد یجب أن یخضعوا بعضھم لبعض، وعندئوعندما تسود سلطة الرأس، تتم إرادة . نفسھ ومع الرأس واحدا مع

.اهللا اهللا، وھكذا تصبح الكنیسة ملكوت

الطاعة بعض دروس عن

یتقابلون مع نوع من إن آجال أو عاجال، فإن الذین یخدمون اهللا، سوفكیف. السلطة في الكون، وفي المجتمع، وفي البیت، وفي الكنیسة

ستطیع أي واحد أن یخدم اهللا ویطیعھ إذا لم یكن قد تقابل مرة مع یالتقابل یتعدى مجرد التدریس أو التعلیم، ألن سلطان اهللا؟ إن ھذا

وال یمكن ألي. التعلیم قد یكون مجردا واحد أن یطیع سلطان اهللا بدون ولذلك دعونا نتعلم بعض الدروس،. رحمة اهللا علیھ :مثل

1- . روح الطاعةدعونا نتعلم

2- بعض األفراد ھمجیون. ممارسة الطاعة وال یقدرون على الطاعة، .ولكن المتدربین ال یجدون صعوبة

) تعلم ممارسة انتداب-3 إن كل من یعمل ألجل اهللا، . السلطة) تفویضأیضا یتعلم كیفیة تمثیل یحتاج لیس فقط أن یتعلم طاعة السلطة، بل

وحالما تتعلم كیفیة أن. البیتسلطة اهللا في الكنیسة أو في تكون تحت سلطان اهللا، سوف تحسب نفسك ال شيء، حتى لو استأمنك اهللا على

.الكثیریتعلم البعض الطاعة فقط، ویفشلون في المعركة كیف یكونون في من الضروري تعلم ممارسة . یذھبون إلى مكان ما سلطان عندما

.سلطة السلطة مثل الوجود تحت

ة للعصیان فى العھد القدیم أمثل-٣

للعصیان تابع أمثلة (3)

:عصیان حام بن نوح (2)

وشرب من الخمر فسكر . یكون فالحا وغرس كرما وابتدأ نوحفأبصر حام أبو كنعان عورة أبیھ، وأخبر. داخل خبائھ وتعرى ویھ أخ

فأخذ سام ویافث الرداء ووضعاه على. خارجا أكتافھما ومشیا إلى فلم یبصرا عورة . ووجھاھما إلى الوراء الوراء، وسترا عورة أبیھما

فلما. أبیھما ، علم ما فعل بھ ابنھ الصغیر،استیقظ نوح من خمره : فقال وقال. »عبد العبید یكون إلخوتھ! ملعون كنعان« مبارك الرب إلھ » :

لیفتح. ولیكن كنعان عبدا لھم. سام اهللا لیافث فیسكن في مساكن سام، لیكن كنعان عبداو ) «لھم ٢٧ -٢٠: ٩تك ).

بسبب بره، أنقذ سقط آدم في جنة عدن، وانھزم نوح في كرمھ؛ ولكنكان نوح ھو رأس العائلة بحسب خطة اهللا، . اهللا عائلتھ من الطوفان

ولكن یوما ما، سكر نوح . وضع كل أفراد عائلتھ تحت سلطانھ وقدیعلم أن عصیر العنب المختمر یذھب لم یكن-وتعرى في خیمتھ

لقد فشل حام في . ورأى حام عورة أبیھ وأخبر أخوتھ خارجا-العقل كان األب ھو السلطة المرتبة باهللا داخل البیت،. تقدیر وقار السلطان

أما الجسد فقد سر أن یرى خلال في السلطة ومن ثم ألقى بكل عندما رأى. االلتزامات السلیم، لم یشعر بأدنى حام سلوك أبیھ غیر

وھذا یعلن روح خجل أو أسف، كما لم یحاول أن یغطي الخطأ،لقد خرج وأخبر أخوتھ عن فضیحة أبیھ . العصیان التى كانت لھ

ولنالحظ الكیفیة التى . إلى نفسھ خطیة السب العلني وبذلك أضاف إننا. عورة أبیھما، وغطاه بالرداء تعامل بھا سام ویافث، إذ لم یبصراویافث وابن حام نجد ھنا، أن فشل نوح كان بمثابة اختبار لسام

إن سقطة نوح . لقد تم اإلعالن عن المطیع وعن العاصي. كنعانبعدما أفاق نوحن تنبأ أن نسل حام سیكونون . عصیان حام كشفتوھذا . أول عبد یذكره الكتاب المقدس عبیدا إلخواتھم، وكان كنعان

سلطان، سوف یصبح عبدایعني أن الذى ال یخضع لل لذاك الذى یطیع

لم یحترم حام. لقد تبارك سام، وجاء الرب یسوع من نسلھ. السلطان .السلطان، ولذلك وضع تحت السلطان في كل أجیالھ القادمة

:ناداب وأبیھو قدما نارا غریبة (3)

ناداب وأبیھو، كل: وأخذ ابنا ھارون مرتھ وجعال فیھما نارا منھما مج

.وقربا أمام الرب نارا غریبة لم یأمرھما بھا ووضعا علیھا بخورا،) الرب فخرجت نار من عند الرب وأكلتھما، فماتا أمام ، ١: ١٠ال

٢). كاھنین، لیس بسببلماذا احترقا؟ لقد كانا استقامتھما الشخصیة، ولكن

كان ھرون ھو .ألنھما كانا ینتمیان للعائلة التى اختارھا اهللا للكھنوترئیس الكھنة، أما أوالده فكانوا مساعدین لھ یخدمون بجانب المذبح طاعة لھرون، ولم یدع اهللا أوالد ھرون أن یكھنوا بمفردھم قط، وفين لقد ذكر ھرون وبنوه ثماني مرات فيھرو لكنھ وضعھم تحت إمرة

، وفي األصحاح التالي، قدم ھرون ذبائح وساعده أوالده (8 ال)وإذا . وكان كل شيء یبدأ بھرون ولیس بواحد من أبنائھ بجانبھ،بأنفسھم، فھي إذن غریبة، وھذا ما فعلھ خاطر األنباء في تقدیم ذبائحتطیعان تقدیم ذبائح یس بالضبط ناداب وأبیھو، عندما اعتقد أنھما

إن معنى النار الغریبة، ھو الخدمة. بأنفسھما دون أمر من ھرون لقد شاھدا أباھما أثناء . بدون أمر، أو الخدمة بدون طاعة للسلطان

فكان األمر بسیطا لدیھما، ولذلك افترضا إمكانیة القیام تقدیمھ الذبائح،في ھرونسلطان اهللا المتمثل بالعمل ذاتھ، وفشال في رؤیة .

اهللا الخدمة، منشأھا

وتقدیم نار إننا نأتي ھنا إلى مشكلة خطیرة، إذ یبدو أن خدمة اهللا

الخدمة الحقیقة. غریبة، كما لو أنھما متشابھان، لكنھما مختلفان تماما وعندما یخدم اإلنسان تحت سلطان اهللا، فھو إذن . ھي التى یبدأھا الھغ

أما. مقبول نسان ھو الذى یبدأھا، وال تتطلب معرفة النار الغریبة فاإل إنھا تمم بواسطة غیرة اإلنسان الذاتیة، . سلطانھ إرادة اهللا أو طاعة

وإذا حدث أن صارت. وتنتھي بالموت خدمتنا وعملنا میتین، فالبد بحسب المبدأ إذن أن نطلب استنارة من اهللا لكي نعلم إذا كنا نخدم

ر الغریبةالحقیقي للخدمة، أم بحسب مبدأ النا .

عمل اهللا ھو تناسق السلطات

وأبیھو بعیدا عن ھرون، ومن ثم عمال مستقلین عن لقد عمل نادابلكن عمل اهللا البد أن یتوافق. اهللا مع السلطان، وكانت إرادة اهللا أن

ونالحظ في. یعمل ناداب وأبیھو تحت سلطان ھرون العھد الجدید أن لس وتیموثاوس، وبطرس برنابا وبولس عمال معا، وكذلك بو

كان. ومرقس وفي عمل . البعض مسئوال، وكان اآلخرون معاونین إن من یتطرف ویرفع رأسھ .اهللا، ھناك سلطان وأخرون تحت سلطان

إن من یحاول. ویعمل مستقال، فھو عاص، والنتیجة ھي الموت أن . ریبةیخدم اهللا بدون أن یتقابل أوال مع السلطان، فھو كمن یقدم نارا غ

فھو في حالة " فأنا كذلك.. إذا كان ھو یستطیع: "یقول وأي فردإن اهللا ال یھتم فقط. عصیان بوجود النار، لكنھ حریص أیضا أن

وكل نار . النار نالحظ طبیعة ھذه النار؛ والعصیان یغیر من طبیعةإن ما یتطلع اهللا. لیست بأمر یھوه أو بامر ھرون، فھي نار غریبة

كما أن . سألة الذبیحة ولكن مسألة استمرار الطاعةنحوه، لیس ماهللا، ھكذا الذین تحت السلطان، یجب أن یتبعوا السلطة المفوضة تتبعوفي العمل . فردیة منعزلة ھذه السلطة؛ وال یوجد مكان لخدمة

لقد كان ناداب. الروحي، یجب أن یعمل الجمیع متعاونین وأبیھو غیر غیر متعاونین مع اهللا، وكان یجب متعاونین مع ھرون، وبالتالي

إن الذین یتعدون السلطة . ال یتركا أباھما ویخدما منفصلین علیھما أنورغم أن ھرون لم یدرك خطورة ھذا األمر، .تأكلھم النار أمام اهللاإن كثیرین . اهللا لكن موسى أدرك ذلك وأنھ كان عصیانا ضد سلطان

یة، ولم یخضعوا مرة تحت الیوم یحاولون أن یخدموا اهللا في استقالل .سلطان، ویخطئون غیر متعمدین ضد سلطان اهللا أي

١٢عد (كالم ھرون ومریم (4) ):

ھرون ومریم أكبر سنا من موسى، ولھذا فإن موسى كان كان كل مندعوة اهللا وعملھ، كان علیھما أن خاضعا لھما في البیت، ولكن في

یة التىلقد غضبا من المرأة الكوش. یخضعا لموسى تزوجھا موسى، موسى وحده؟ ألم) یھوه(ھل كلم الرب «وقاال «یكلمنا نحن أیضا؟

( ٢: ١٢عد أما مریم . كانت ھذه الكوشیة من أفریقیا ومن نسل حام .(األخت الكبرى، استطاعت أن تؤنب موسى أخاھا على فباعتبارھا

ھا عندماأساس العالقة العائلیة، ولكن فتحت فاھا لتشویة سمعة موسى، لقد استأمن اهللا. فقد لمست عمل اهللا وتحدت مركز موسى موسى

وكان خطأ عندما حاول ھرون ومریم . بسلطة مفوضة منھ في العملإن اهللا ھو الذى اختار . موسى على أساس عائلي أن یھاجما مركزھ مریم، فقد احتقرت موسى لكي یقود شعبھ خارج مصر، ومع ذلك،

كانت تستطیع أن تتعامل مع أخیھا، لكنھا. ولھذا غضب اهللا علیھما ال إن المشكلة أن كلیھما لم یدركا . تستطیع أن تستھین بسلطان اهللا

.وضعھما الطبیعي، كان لھما قلبان عاصیان سلطان اهللا، وبحكمالمعین من قبل اهللا، فال لم یحاول موسى الرد، إذا كان ھو السلطان

إن كل من استھان باهللا، كان. ة لھ أن یدافع عن نفسھحاج عقابھ إن األسد ال . الموت، طالما أن اهللا أعطاه سلطانا، علیھ إذن الصمت

كان موسى قادرا . حمایة ألنھ یملك كل السلطان في ذاتھ یحتاج إلىألنھ خضع أوال لسلطان اهللا، ثم إنھ كان على تمثیل اهللا في السلطان،

دا وحلیما أكثر من جمیع الناسودیعا ج إن . الذین على وجھ األرض یسلب السلطان المفوض لموسى، كان سلطان اهللا، وال یستطیع أحد أن

إن كلمات العصیان تصعد إلى السماء . سلطانا معطى من اهللاعندما. ویسمعھا اهللا أخطأ ھرون ومریم ضد موسى، فقد أخطأ ضد

عندما . ضدھما اشتعل غضب اهللاهللا الذى كان في موسى، ولذلك یلمس إنسان سلطانا مفوضا من اهللا، فإنھ یلمس اهللا الذى في داخل ھذا

.اإلنسان

بشریا السلطان اختیار إلھي ولیس تحصیال

ومریم بال لقد دعا اهللا ثالثتھم إلى خیمة االجتماع، وتوجھ ھرون لدیھما الكثیر لكيتردد، ألنھما اعتقد أن اهللا سیقف في جانبھما، وألن

یقواله للرب عما سببھ موسى من مشاكل عائلیة نتیجة زواجھ بالمرأة لكن اهللا. الكوشیة أعلن أن موسى خادمھ كان أمینا في كل بیتھ، فكیف

السلطان الروحي لیس أمرا ینالھ ال یخشیان أن یتكلما على عبده؟ أنوھنا الفرق . ھو الفرد باالجتھاد، ولكنھ عطیة من اهللا لمن یختاره

اهللا نفسھ ھو السلطان، وھنا یلزم. الكبیر بین الروحي وبین الطبیعي إن من یتكلم ضد موسى یتكلم ضد مختار اهللا، وعلینا . الحذر الشدید

.آنیة یختارھا اهللا أن ال نحتقر أبدا

البرص ظھر العصیان في

كذا وھ لقد حمى غضب الرب علیھما، وارتفعت السحابة عن الخیمة،لم یتم . فقدوا حضور اهللا، وفي الحال أصبحت مریم برصاء كالثلج

تالمس معدي، بل كان واضحا أنھ تأدیب من اهللا، ھذا البرص نتیجةلقد . كوشیة على أي حال وأن تصبح مریم برصاء أفضل من كونھا ظھر عصیان مریم الداخلي، في برصھا الخارجي، وكان البد من

ما رأي ھرون مریم برصاء، توسل لموسى أن عند. عزلھا عن الباقینوقال اهللا أن تحجز سبعة أیام . شفائھا یتوسط ویصلي من أجل

إذا وجد عصیان في وسطنا. وتعطلت رحلة الشعب أو ذم، فسوف نفقد حضور اهللا وسوف ال تتحرك الخیمة األرضیة، ولن تعود سحابة صیان والسبللنزول إال بعد التعامل السلیم مع كلمات الع الرب .

الخضوع لممثلي السلطة

مطیعین هللا، بینما ھم واقعیا ال یعلمون شیئا كثیرون یعتبرون أنفسھمإن المطیع الحقیقي سوف .عن الخضوع للسلطان المفوض من اهللالقد. یجد سلطان اهللا في كل مناسبة في البیت، وفي أماكن أخرى سأل

ألن كالمھما كان " تتكلما على عبدي موسى؟فلماذا ال تخشیان أن"اهللا یجب أن نخشى اهللا وال نتكلم. برھانا على روح العصیان في داخلھما

یوجد الیوم الذین یتكلمون ضد الشیوخ في الكنیسة أو ضد . عفویایدركون عواقب كالمھم ھكذا، ألنھ یلمس السلطة آخرین فوقھم، وال

وف نكتشف مقدارالمفوضة من اهللا، وس الخطأ ضد اهللا وسوف نرى إن الخطیة التى یدینھا اهللا، ھي. الخطیة كما یراھا اهللا العصیان ضد

.اإلنسان

وداثان، وأبیرام عصیان جماعي عصیان قورح، (5)

) الوي كان قورح وجماعتھ ینتمون لسبط ١٦عد وقد اجتمعوا مع .(ى موسى وھرون، وقالوا وخمسین قائدا من الجماعة للتمرد عل مائتین

لھمافما. إن كل الجماعة بأسرھا مقدسة وفي وسطھا الرب !كفاكما» ) «بالكما ترتفعان على جماعة الرب؟ ١٦عد لم یحترموا .(3 :

موسى وھرون وربما كانوا صادقین فیما قالوا، لكنھم فشلوا أن یرواواعتبروا أن األمر مشكلة شخصیة، كما أنھ ال توجد سلطة سلطان اهللا. عالقة موسى باهللا وال أمر اهللا لھ وسط شعب اهللا، ولم یتذكرواموسى وال فقد وبالرغم من ھذه االتھامات الخطیرة، ولم یغضب

وبما أن السلطان . أعصابھ، لكنھ سقط بوجھھ على األرض أمام اهللایستخدم أي سلطة ولم یفعل شیئا ألجل نفسھ، بل أخبر اهللا، فلم ھو منینتظروا إلى الصباح التالي عندما یظھر الرب قورح وجماعتھ أن

وھكذا رد بروح. الذى لھ ومن ھو المقدس . صائبة الروح المخطئة ذلك كان ما قالھ قورح ومجموعتھ، مبنیا على المنطق والتخمین، ومع

، "ھو لھ ومن المقدس حتى یقربھ إلیھغدا یعلن الرب من "قال موسى لقد ظن الشعب أنھم یقاومون . ال تخص موسى بل اهللا وكان المسألةیكونوا معاندین هللا، ألنھم موسى وھرون فقط، دون أن یقصدوا أن

كان احتقارھم موجھا فقط. كانوا مستعدین لخدمتھ بعد لموسى وكان . فصالنیبدوا أن اهللا، وسلطانھ المرتب منھ، ال ین. وھرون

االحتفاظ بموقف معین تجاه اهللا، وبموقف آخر تجاه موسى مستحیالال یستطیع أحد أن. وھرون یرفض سلطان اهللا بید واحدة، ثم یمد الید

وإذا خضعوا. األخرى هللا في الوقت ذاتھ لسلطان موسى وھرون،

لم یرتفع موسى علیھم بسبب السلطان المعطى لھ. فكأنھم خضعوا هللا خذوا لكم : " اهللا، بل بالعكس اتضع تحت سلطان اهللا وأجاب بحلمھمن

واجعلوا... مجاھر فالرجل الذى یختاره الرب ھو ... فیھا نارا وألن موسى كان رجال ناضجا،". المقدس فقد تنبأ بالنتیجة، وتنھد أقلیل علیكم أن... كفاكم یابني الوي: "قائال فرزكم من إلھ إسرائیل أ

إذن ... إلیھ لكي تعملوا خدمة مسكن الرب جماعة إسرائیل لیقربكملم یحضر دوثان ". الرب) ضد(متفقون علي أنت وكل جماعتكأقلیل أنك أصعدتنا من " وأبیرام حتى ھذه اللحظة، بل تذمروا وقاال

مصر(فیض لبنا وعسال أرض ت لقد ". ھل تقلع أعین ھؤالء القوم؟ ..( .الرب كان موقفھما أكثر عصیانا، ولم یؤمنا بوعد

مسح اهللا العصیان من شعبھ

حمارا. ال تلتفت إلى تقدمتھما«: جدا وقال للرب فاغتاظ موسى واحدا

م، وال أسأت إلى أحد منھملم آخذ منھ » ( ١٥: ١٦عد وبدال من أن ،(كم من المرات یكون عصیان اإلنسان . معھما صلى إلى اهللا یتحدثجرب اإلسرائیلیون اهللا عشر مرات، ھو المحرك لقضاء ید اهللا لقدعصیان ھذه ولم یؤمنوا بھ خمس مرات، واحتمل اهللا وغفر، لكن

القضاء، وكان اهللا على وشك أن یفني كل الجماعة في المرة استدعى ) «افترزا من بین ھذه الجماعة فإني أفنیھم في لحظة» لحظة : ١٦عد فخرا "لكن موسى وھرون . شعبھ ، أي یمحو العصیان من بین(٢١

اللھم، إلھ«: على وجھیھما وقاال جمیع البشر، ھل یخطئ رجل أرواح ) "«الجماعة؟ واحد فتسخط على كل ٢٢: ١٦عد اهللا استجاب .(

إن السلطة التى أقامھا اهللا، ھي . لصالتھما ولكنھ أدان قورح وجماعتھیجب أن یسمع لھ الشعب، ولقد شھد اهللا نفسھ أمام بني الشخص الذى

إن. الم موسىإسرائیل أنھ یقبل ك العصیان ھو مبدأ جھنمي، ولما فتحت األرض فاھا"عصى ھؤوالء، وابتلعتھم وبیوتھم وكل من كان

الھاویة، األموال، فنزلوا ھم وكل ما كان لھم أحیاء إلى لقورح مع كلم األرض، فبادوا من بینوانطبقت علیھ ) "الجماعة ، ٣٢: ١٦عد

أبواب الجحیم ال تقوى على الكنیسة، لكن روح العصیان إن .(٣٣

إن. تستطیع أن تفتح ھذه األبواب من بین األسباب التى تمنع الكنیسة إن. من السیادة، ھو وجود روح العصیان داخلھا المطیع ھو الوحید

غلق أبواب الھاویة وإطالقالذى یستطیع .الحیاة

المطیع یحكمھ اإلیمان ولیس المنطق

شكوى الشعب أن موسى لم یأت بھم إلى أرض تفیض لبنا لم تكنیزالون في البریة، ولكن لیتنا نالحظ وعسال، بال سبب، ألنھم كانوا الأما الذى یطیع أن الذى یسلك بالمنطق والعیان یسلك طریق العقل،

ال أحد یتبع المنطق، یستطیع أن یسیر. طان فیدخل كنعان باإلیمانالسل لكن المؤمن فقط ھو . في الطریق الروحي، ألنھ فوق المنطق البشري

الروحیة، وباإلیمان یقبل عمود السحاب، ونار الذى یتمتع بالبركاتإن. اهللا، وقیادتھ ممثلة كما في موسى األرض تفتح فاھا لسرعة سقوط

إن. ى الھاویة، إذ ھم مسافرون في طریق الموتالعاصین إل عینى إن . العاصي حادة النظر، لكنھ لألسف ال یرى سوى البریة القاحلة

باإلیمان، قد یبدون مثل العمیان ألنھم ال یالحظون الذین یسلكونترى الوعد األفضل أمامھم، وھكذا الجدب أمامھم، لكن عیون إیمانھم

لى البشر أن یكونوا تحتولذلك یجب ع. یدخلون كنعان قیادة سلطان وباالختصار، إن. اللة وتعلم االنقیاد تحت السلطة التفویضیة من اهللا

.السلطة لیس مسألة تعلیمات خارجیة ولكنھ إعالن داخلي

التمرد عدوى

یوجد نوعان من العصیان في سفر العدد األصحاح السادس عشر،" وأبیرام ابنا قھات بن الوي، وداثانوأخذ قورح بن یصھار بن

یقاومون موسى مع أناس من بني ألیآب، وأون بن فالت، بنو رأوبین،رؤساء الجماعة مدعوین لالجتماع ذوي إسرائیل، مئتین وخمسین

معوافاجت. اسم إن كل ! كفاكما«: على موسى وھارون وقالوا لھما فما بالكما ترتفعان. بأسرھا مقدسة وفي وسطھا الرب الجماعة على

فلما سمع موسى سقط على.»جماعة الرب؟ ) "وجھھ ٤ -١: ١٦عد )

فتذمر كل جماعة بني إسرائیل "ھم المتمردون، ومن اآلیة كان القادةأنتما قد قتلتما شعب«: الغد على موسى وھارون قائلین في . »الرب مة إلى خی ولما اجتمعت الجماعة على موسى وھارون انصرفافجاء . مجد الرب االجتماع وإذا ھي قد غطتھا السحابة وتراءى: فكلم الرب موسى قائال .موسى وھارون إلى قدام خیمة االجتماع

اطلعا من وسط ھذه الجماعة،« فخرا على . »حظةفإني أفنیھم بل ثم قال. وجھیھما خذ المجمرة واجعل فیھا نارا من «: موسى لھارون

وكفر المذبح، وضع بخورا، واذھب بھا مسرعا إلى الجماعة علىقد. بل الربعنھم، ألن السخط قد خرج من ق فأخذ . »ابتدأ الوبأ

وسط الجماعة، وإذا الوبأ قد ھارون كما قال موسى، وركض إلىفوضع. ابتدأ في الشعب ووقف بین الموتى . البخور وكفر عن الشعب

فكان الذین ماتوا بالوبإ أربعة عشر. تنع الوبأفام واألحیاء ألفا وسبع ثم رجع. مئة، عدا الذین ماتوا بسبب قورح ھارون إلى موسى إلى

) "امتنع باب خیمة االجتماع والوبأ قد ٥٠ -٤١: ١٦عد ر تمردظھ ( إن الحكم على . الجماعة، وھكذا تكون روح العصیان معدیة للغایة

یردع الشعب، بل استمروا في عصیانھم، المائتین والخمسین لمیأمروا األرض واتھموا موسى بقتل قادتھم، مع أن موسى وھرون لم

ولم یطلب موسى نارا لكي. لكن اهللا ھو الذى أمر بذلك! أن تفتح فاھا إن العیون البشریة ترى . ولكنھا أتت من عند اهللا! ینتحرق العاص

لقد كان ھؤالء . یعلمون ان السلطان یأتي من اهللا الناس فقط، وھم ال. شاھدوا قضاء اهللا على المتمردین الناس في منتھى الجرأة رغم أنھم

عندما اجتمع كل. إن الجھل بالسلطان أمر خطیر جدا الجماعة ضد وكان ھذا برھانا على أن السلطان . الربموسى وھرون، ظھر مجد

فرد ١٤٧٠٠ابتدأ الرب في القضاء وحدث الوبأ ومات من اهللا، وقدولكن مشاعر موسى كانت سامیة،. منھم فقد طلب أن یبخر ھرون

فأخذ ھارون كما قال"على الفور ویكفر عن الجماعة موسى، وإذا الوبأ قد ابتدأ فيوركض إلى وسط الجماعة، فوضع . الشعب

) "البخور وكفر عن الشعب ٤٧: ١٦عد لقد . وھكذا امتنع الوبأ ،(یتحمل تذمرات الشعب في البریة عشر مرات، لكنھ لم استطاع اهللا أن

ھناك. یسمح لھم بمقاومة لسطانھ خطایا كثیرة یتحملھا اهللا ویصبر

ھا، ماعدا العصیان، ألنھ مبدأ الموت ومبدأعلی الشیطان، ولذلك فإن وعندما یقاوم اإلنسان. خطیة العصیان أخطر من أیة خطیة أخرى

.فورا سلطان اهللا، یأتي القضاء

معرفة داود للسلطان-٤

حاشا لي«: فقال لرجالھ بسیدي، من قبل الرب أن أعمل ھذا األمر 1) «فأمد یدي إلیھ، ألنھ مسیح الرب ھو بمسیح الرب، ٦: ٢٤صم ).

واآلن! لي من قبل الرب أن أمد یدي إلى مسیح الرب حاشا" فخذ (11 :26 صم1) "الرمح الذي عند رأسھ وكوز الماء وھلمكیف لم تخف أن تمد یدك لتھلك مسیح«: لھ داود فقال «الرب؟

(2 ١٤: ١صم ).

بالعصیان لم یسع داود إلى العرش

ملكا، فأرسل اهللا بعدما دخل بنو إسرائیل كنعان، طلبوا من اهللااره اهللا كسلطانلقد اخت. صموئیل لكي یمسح شاول أول ملك علیھم

ولكنھ لألسف عصى سلطان اهللا، عندما عفا عن ملك . مفوض منھوبما أن ذلك عصیان لكالم . رأھا جیدة عمالیق وعن خیار الغنم إذال یزال رجال تحت اهللا، فقد رفضھ اهللا ومسح داود، ولكن داود كان

ذھب شاول . سلطان شاول، ومحسوبا ضمن شعبھ، وفي قائمة جیشھوراء داود في بریة جدي، وفي الطریق دخل مغارة كان داود ساعیااقترح رجال داود أنھ یقتل شاول، . منھا ورجالھ في الجزء الداخلي. یرفع یده ضد السلطان لكن داود قاوم ھذا اإلغراء ألنھ لم یجسر أنداود ألم یكن داود ممسوحا من اهللا لیجلس على العرش؟ وطالما أن

خطة اهللا وإرادتھ، فمن یمنعھ أن یصبح ملكا؟ كان یقف مباشرة فيمساعدة اهللا إلنجاز مشیئتھ؟ أما داود فقد أحس أنھ ألیس من األفضلعصیان ضد سلطان اهللا، إذ أن ال یجب أن یقتل شاول، ألن ذلك

مسیح المسحة كانت ال تزال على شاول، وبالرغم من رفضھ لكنھصعد داود فورا على العرش لو أن شاول قتل في ذلك الوقت، ل. الرب

لكن داود كان رجال یعرف كیفیة . إرادة اهللا عدة سنوات ولما تأخرتملكھ على أن یكون عاصیا؛ ولھذا السبب إنكار نفسھ وفضل أن یؤخربما أن اهللا قد أقام ملكا، .أصبح في النھایة السلطة المنتدبة من اهللا

من العصیان لوووضع داود تحت سلطانھ، فسوف یدفع داود ث أنھ كان سوف یصبح عاصیا، وھذا الذى . وصل إلى العرش بقتل شاول

إن المبدأ المتضمن ھنا یشبھ ما قام بھ میخائیل .لم یتجاسر علیھ داود) رئیس المالئكة ضد إبلیس ٩یھوذا وھكذا نرى أن السلطان لھ .(

.تطبیقات عمیقة

العمل الطاعة أسمى من

یكون ضرورة اهللا، فالخضوع للسلطان دمواإذا أراد الناس أن یخلو أن داود حكم المملكة ولكن . مطلقة؛ والطاعة تتفوق على العمل

إن مبدأ . الخضوع لسلطان اهللا لكان بال فائدة مثل شاول فشل فيالقدیم وفي یھوذا العھد الجدید، العصیان موجود في شاول العھد

اني اشتھىفاألول عفا عن خیار الغنم والثیرانن والث إن . الفضة لم یتجاسر داود أن یقتل شاول . التكریس ال یغطي خطیة العصیان

وحتى . یعجل بخطة اهللا، بل انتظر عمل اهللا في طاعة تامة بیده لكيكان إحساس داود . ضربھ قلبھ عندما قطع طرف جبة شاول،

یجب علینا الیوم. الروحي، مشابھا لمؤمني العھد الجدید ال أن ندین مجرد القتل، بل قطع جزء من اللباس ولو بسكین صغیرة، ألنھ أیضا إن االغتیاب، أو السلوك، أو المقاومة الداخلیة، ربما ال .عصیانتماما قطع الجبة؛ وھذه كلھا تنشأ من روح یعتبر قتال، لكنھ یمثل

كان داود یعلم سلطان اهللا في. العصیان قلبھ، ورغم تعقب شاول لھ لقد دعا شاول. أنھ استمر خاضعا لسلطان اهللامرارا، إال " " سیدي

، وھذا یعلن حقیقة مھمة، وھي أن الخضوع للسلطان، "مسیح الرب"ولشخص، بل خضوع للمسحة التى على ھذا الشخص، لیس خضوعاولذلك فضل داود . مرتب منھ وھي المسحة التى نالھا من اهللا كسلطان

صحیح أن شاول. لقتل شاولأن یھرب لحیاتھ، من أن یمد یده عصى اهللا ولذلك رفضھ، إال أن ذلك مسألھ كانت بین اهللا وبین شاول، أما

.أمام اهللا، كانت ھي الخضوع لمسیح الرب مسئولیة داود

احتفظ داود بسلطان اهللا

بریة زیف، وأراد أبیشأي أن یقتل تكررت تجربة قتل شاول فيفمن الذي" :شاول، لكن داود منعھ بقسم قائال یمد یده إلى مسیح

1) "الرب ویتبرأ؟ ٩: ٢٦صم ، وھكذا تم إنقاذ شاول للمرة الثانیة،(وأخذ داود الرمح وكأس الماء وھذا تقدم كبیر بالنسبة للمرة السابقة، لقد فضل داود أن . إلى جسد شاول أو ما یتصل بھ ألنھ لم یمد یده

نقرأ في. ینقذ حیاتھ الشخصیة على سلطان اهللا، من أنیستمر محافظا (1 صم٢(و) ٣١صم أن شاول حاول االنتحار بمساعدة شاب (1 لكن موقف . إلى داود متوقعا مكافأة عمالیقي، وقد سعى ھذا األخیراهللا، وقال للشاب داود كان ال یزال منكرا لذاتھ وخاضعا لسلطان

صم 2) "لتھلك مسیح الرب؟ لم تخف أن تمد یدككیف: فقال لھ داود"لھذا السبب، قال اهللا إن . ثم أمر الغلمان بقتل ذلك المخبر (14 :١، )روحیا(إن مملكة داود مستمرة حتى اآلن . رجل حسب قلبھ داودإن. وكان الرب من نسل داود الذین یخضعون للسلطان، ھم فقط الذین

ون بالسلطان، وھذا أمر في غایة األھمیة،یتمتع وعلینا أن نستأصل والبد من خضوعنا للسلطان، قبل أن. كل جذور العصیان من داخلنا

إن الكنیسة موجودة ألجل الطاعة، وھي ال . نمارس نحن أي سلطانیجب علینا أن نخضع نفوسنا . العصاة تخاف من الضعفاء، بل من

وھذا ھو مستقبل حتى تتبارك الكنیسة؛لسلطان اهللا في داخل قلوبنا .الكنیسة

طاعة اإلبن-٥

الذي إذ كان في : الذي في المسیح یسوع أیضا فلیكن فیكم ھذا الفكرلكنھ أخلى نفسھ،. لم یحسب خلسة أن یكون معادال هللا صورة اهللا،

وإذ وجد في. ذا صورة عبد، صائرا في شبھ الناسآخ الھیئة كإنسان، لذلك رفعھ اهللا أیضا، . الصلیب وضع نفسھ وأطاع حتى الموت موتع كل ركبة ممن في اسم لكي تجثو باسم یسو وأعطاه اسما فوق كل ومن على األرض ومن تحت األرض، ویعترف كل لسان أن السماء

) یسوع المسیح ھو رب لمجد اهللا اآلب ١١ -٥: ٢في ). ع طلبات وتضرعات بصراخ شدید ودمو الذي، في أیام جسده، إذ قدمابنا یخلصھ من الموت، وسمع لھ من أجل تقواه، مع كونھ للقادر أن

وإذ كمل صار. تعلم الطاعة مما تألم بھ لجمیع الذین یطیعونھ، سبب ) خالص أبدي ٩ -٧: ٥عب ).

الرب مصدر الطاعة

في البدء . الرب یسوع واهللا اآلب، ھما واحد یخبرنا الكتاب المقدس أن

وبالكلمة. كان الكلمة وكان الكلمة اهللا إن . تم عمل السماء واألرض إن . مجد االبن مجد اهللا منذ البدء، والمجد الذى ال یدنى منھ، ھو أیضا

ي في القوة والجوھر، ولكن االختالف اآلب واالبن موجودان بالتساواألقنومیة فقط، وھو اختالف لیس جوھریا ولكنھ مجرد ترتیب في

ولذلك یقول. داخل الالھوت الكتاب إن االبن لم یحسب نفسھ معادال بل ھو حقھ) اغتصاب(هللا، وكأن ذلك اختالس " في صورة اهللا"ألنھ

ھذا الفكرفلیكن فیكم "إن األعداد . منذ األزل الذي في المسیح یسوع الذي إذ كان في صورة اهللا،: أیضا لم یحسب خلسة أن یكون معادال

لكنھ أخلى نفسھ،. هللا في ) "آخذا صورة عبد، صائرا في شبھ الناس ٧ -٥: ٢ ف جزء آخر یلیھیعتبر جزءا بخال ( وإذ وجد في الھیئة "

لذلك رفعھ . الموت موت الصلیب كإنسان، وضع نفسھ وأطاع حتىفوق كل اسم لكي تجثو باسم یسوع كل ركبة اهللا أیضا، وأعطاه اسماماء ومن على األرض ومن تحت األرض، ویعترف كلالس ممن في ) "لسان أن یسوع المسیح ھو رب لمجد اهللا اآلب ١١ -٨: ٢في )، في إخالء األولى :وقد اتضع مرتین وفي كلیھما نرى ربنا یسوع

ما أتى یسوع إلى ھذا عند. في تواضعة ناسوتیا والثانیة نفسھ الھوتیا،أخلى نفسھ من مجده وقوتھ ووضعھ وشكل الھوتھ، حتى العالم، فقد

ولذلك . إال من خالل إعالن خاص أن أحدا من الناس لم یدركھ كإلھ،إنھ كاالبن قد خضع. عاملوه كإنسان عادي في ھذا العالم إرادیا

لت لكمسمعتم أني ق"لسلطان اآلب وأعلن أن اآلب أعظم منھ أنا :لو كنتم تحبونني لكنتم. أذھب ثم آتي إلیكم تفرحون ألني قلت أمضي

) "مني إلى اآلب، ألن أبي أعظم ٢٨: ١٤یو انسجام وھكذا یوجد (ن لقد أخذ اهللا اآلب مكان الرأس واستجاب االب. تام في الالھوت

إن . اهللا اآلب رمزا للسلطان واهللا االبن رمزا للطاعة بالطاعة، فصارأما الطاعة بالنسبة للسید . من التواضع الطاعة تتطلب قدرا ضئیالبالنسبة لھ، من المسیح، فلیست بھذه البساطة، وربما كانت أصعب

لماذا؟ ألنھ كان علیھ أن یخلي نفسھ من كل ! خلق السموات واألرضوكل القوة اللتین لھ بحكم الھوتھ، ثم اتخاذ ھیئة العبد قبل أن المجد

ولھذا. یتأھل للطاعة االبن في األصل . فإن االبن ھو مبدئ الطاعة في مجیئھ إلى العالم، مشارك لآلب في المجد وفي السلطان، ولكنھ

لقد. ترك السلطان من جانب واحد، ومن الجانب اآلخر اتخذ الطاعة كان عبد وتقبل محدودیة البشر في الزمان والمكان؛ ثم اتخذ بإرادتھ م

إن الطاعة داخل الالھوت، ھي . وأطاع حتى الموت تواضع أكثرالمسیح أطاع حتى الموت، أجمل منظر في كل الكون وبما أن السید .مبدأ إلھي لذلك رفعھ اهللا جدا، ذلك ألن اهللا یرفع المتضعین، وھذا

ءاالمتالء بالمسیح ھو امتال بالطاعة

اهللا اآلب بما أن الرب یسوع ھو مبدئ الطاعة ومنشؤھا، فقد أصبح

وبما أن السلطان والطاعة من وضع اهللا، فمن . ھو رأس المسیحالذى یعرف اهللا والمسیح علیھ أن یطیع، أما الذین ال الطبیعي أنإن . ال یعرفون السلطان وال الطاعة یعرفون اهللا وال المسیح، فإنھم

ح ھو أساس الطاعة، ومن یقبل المسیح یقبلالمسی مبدأ الطاعة، ومن .ثم فالشخص المملوء بالمسیح، یجب أن یكون مملوءا بالطاعة أیضا

لماذا أطیع؟ وبما أننا أخوان، فلماذا أطیعك : "كثیرون یسألون الیومإن الرب". أنا؟ وحده ھو المؤھل لھذا السؤال، ولیس البشر، وبالرغم

قل قط مثل ھذا الكالم،من ذلك لم ی كما لم یدخل ھذا الفكر أبدا في

إن السید المسیح مثال الطاعة، وھي كاملة مثل. عقلھ سلطان اهللا لیت اهللا یرحم أولئك الذین یدعون أنھم یعرفون السلطان، . الكامل

.یفتقدون الطاعة في حیاتھم بینما

الرب طریق

كانت من ربوبیة المسیحإن اآلب واالبن متساویان الھوتیا، ولكنإن اآلب ھو مصدر الالھوت ألن ھذا . اآلب بعدما أخلى االبن ذاتھ

لقد . الطبیعي، وربوبیة االبن قد صارت لھ بسبب ما عملھ ھو جوھرهالكاملة . مجده واستمر في دور الطاعة رفعھ اهللا وعظمھ بعدما ترك

للمكافأة، ھو بالنسبة اهللا في ذاتھ، ولكن– أي السید المسیح –إنھ ویعترف"رب، وھذه الربوبیة لم توجد أصال في الالھوت كل لسان

) "أن یسوع المسیح ھو رب لمجد اهللا اآلب ١١: ٢في ما أصعب .(الوارد في الرسالة إلى أھل فیلبي األصحاح الثاني، ذلك تفسیر الجزء ودعونا نخلع أحذیتنا ونقف على كبیرین؛ ألنھ یحمل جدال وقداسةیبدوا أنھ تمت مشورة .أرض مقدسة بینما نراجع ھذا الجزء الكتابي

لقد وضع اهللا خطة لخلق الكون واتفق. داخل الالھوت منذ البدء لكن السلطة . الالھوت في ھذه الخطة أن تكون السلطة ممثلة في اآلب

ون طاعة؛ ولذلك بدون طاعة، وال وجود لسلطة بد ال تثبت في الكونفكان خلق مجموعتین من یجب على اهللا أن یجد طاعة في الكون،

وبحكم علم). النفوس(والبشر ) األرواح(األحیاء وھما المالئكة اهللا السابق، فقد رأى اهللا مقدما عصیان المالئكة، سقوط اإلنسان، ومن ثم جة تأسیس سلطانھ على المالئكة أو على بني آدم، ونتی لم یستطیعالالھوت، أن تتم طاعة السلطان لذلك صار القرار بنفس واحدة في

ومن ھنا صارت العملیات الممیزة بین. بواسطة االبن اآلب وبین وذات یوم، أخلى اهللا االبن نفسھ وولد في شبھ الناس، وصار . االبن

وبما أن العصیان جاء من كائنات مخلوقة، ھكذا الطاعة . الطاعة مثالس اآلن فيیجب أن تتأس لقد أخطأ اإلنسان وعصى، . كائن مخلوق

وھذا یشرح سبب .ولذلك یجب إقامة سلطان اهللا على طاعة اإلنسانإن میالد الرب یسوع، ھو . إتیان الرب إلى العالم وصار مثل إنسان

الحقیقة مجيء إلھي، فبدال من استمراره إلھا لھ سلطان، فقد أتى فيكان . قیود اإلنسان آخذا صورة عبدوقبل كل إلى جانب اإلنسان،سبیل: ھناك سبیالن لعودة الرب إلى مجده الطاعة المطلقة وبال تحفظ

كإنسان، مؤسسا سلطان اهللا في كل شيء وعلى كل األحوال دونأدنى أثر للعصیان، وھكذا خطوة بعد خطوة من خالل الطاعة هللا

أما. یصبح ربا على الكل ریق عودتھ السبیل اآلخر، فھو دفع ط بسبب استحالھ باإلعالن وباالستخدام لسلطان الھوتھ وقوتھ ومجده .وجود الطاعة من خالل ضعف الجسد البشري ومحدودیتھ وقیودهالرب یسوع السبیل األخیر، وسلك باتضاع في طریق لقد نبذ

إنھ عندما أخلى. وحتى الموت.. الطاعة نفسھ، فقد رفض أن یمأل ان الرب قد فشل في طریق الطاعة، لماولو ك. نفسھ مرة أخرى

استطاع أن یعود ثانیة بالمجد، ولكنھ عاد كإنسان مطیع طاعة كاملة وبناء علیھ، قد عظمة اهللا وجعلھ ربا . القاه من آالم ومتفردة برغم ما

لم یكن. عندما عاد إلى المجد ھو الذى مأل نفسھ مما أخاله منھا سابقا، آلب الذى فعل ذلكولكن بالحرى كان اهللا ا اآلب ھو الذى جاء بھذا .

ولذلك فإن اسم یسوع ھو األسمى وال. اإلنسان ثانیة إلى المجد شبیھ عندما صاح على الصلیب قائال قد أكمل، فقد أعلن لیس . لھ في الكون

الخالص، بل أیضا تحقیق كل ما كان یعنیھ اسمھ؛ ولذلك فقط إتمامتجثو أمام اسمھ كل ركبھ، حصل على اسم فوق كل اسم، وسوف

ومن ذلك الحین فصاعدا، . وسوف یعترف كل لسان أن یسوع ربإن ربوبیتھ تتحدث عن عالقتھ باهللا، والمكافأة التى . رب وھو اهللا ھوولإلیجاز نقول، . المسیح یعلن عن عالقتھ بالكنیسة نالھا منھ؛ وكونھفاتھ اإللھیة، العودة على أساس ص عندما ترك االبن مجده، لم یعتزم

وبھذا. بل على العكس، أراد أن یتم تعظیمھ كإنسان الشكل، أكد اهللا إنھ من الضروري علینا أن نكون في كامل الطاعة دون. مبدأ الطاعة

لقد عاد االبن إلى السماء كإنسان وقد عظمھ . أدنى ذرة من العصیانلعظیم في لیتنا نتقدم نحو ھذا السر ا. شبھ الناس اهللا بعدما أطاع في

عندما ودع المجد. كتابنا المقدس ولبس جسدا بشریا، فقد كان عازما وألنھ لم یظھر قط. أال یعود بفضل صفاتھ اإللھیة أدنى بیان

عندما تنازل الرب . على أساس اتضاعھ للعصیان، فقد عظمھ الھ

مجده جانبا، ولما عاد، لم یسترجع فقط ذلك المجد، بل یسوع، وضعدعونا إذن نضع. ا أعظمنال مجد ھذا الفكر الذى كان في المسیح

. حیاتنا یسوع، ودعونا نسلك في طریقھ ولنتمسك بالطاعة كمبدأ فيدعونا نخضع بعضنا لبعض وعندما ندرك ھذا المبدأ، سوف نعلم أنھ . أخطر من العصیان، وال شيء أكثر أھمیة من الطاعة ال توجد خطة

لطاعةإننا نخدم اهللا على أساس ا فقط، وعندما نطیع مثل المسیح من عمل نفسھ، نستطیع أن نؤكد مبدأ سلطان اهللا، وأن العصیان ھو

.إبلیس

األلم تعلیم الطاعة من خالل

مع كونھ ابنا"یقول الكتاب عن المسیح عب ) "تعلم الطاعة مما تألم بھ ونالحظ ھنا أنھ لم یأت بالطاعة.أي أن األلم جعلھ مطیعا هللا (8 :٥

عندما یصادفنا األلم، فعندئذ . إلى األرض، لكنھ تعلمھا من خالل األلمولعل الفائدة ال تتحدد بمدى األلم من عدمھ، ولكن .نتعلم الطاعة. والمطیعون ھم فقط المفیدون هللا بمقدار ما نتعلمھ عن الطاعة،

السرور سعینا نحوالخالص یجعل الناس مطیعین ومسرورین، وإذافقط، فإننا لن نصبح أغنیاء روحیا، أما المطیعون فھم الذین سوف . إن اهللا یخلصنا، حتى ما نطیع إرادتھ. الخالص یختبرون غنىسھولة الطاعة وبساطة وعندما نمتثل لسلطان اهللا، سوف نكتشفحیاة مشیئة اهللا، ذلك ألن الرب نفسھ كان مطیعا دائما وقد أعطانا

.الطاعة ھذه إقامة ملكوت اهللا-٦

وإذ كمل صار لجمیع الذین. الطاعة مما تألم بھ مع كونھ ابنا تعلم" ) "یطیعونھ، سبب خالص أبدي ٨: ٥عب ، 9).

س أیضا، الذي أعطاهشھود لھ بھذه األمور، والروح القد ونحن" اهللا ) "للذین یطیعونھ ٣٢: ٥أع ).

یارب من «:اإلنجیل، ألن إشعیاء یقول لكن لیس الجمیع قد أطاعوا") "خبرنا؟ صدق ١٦: ١٠رو ).

عرفون اهللا، والذین ال یطیعون للذین ال ی في نار لھیب، معطیا نقمة"١تس 2) "یسوع المسیح إنجیل ربنا : 8).

للمحبة األخویة العدیمة طھروا نفوسكم في طاعة الحق بالروح"بشدةبعضا من قلب طاھر الریاء، فأحبوا بعضكم " (1 ١بط : 22).

الرب تعلم الطاعة خالل األلم

اهللا مبدأ الطاعة خالل حیاة ربنا یسوع، فإنھ ھكذا أیضا أقام كما أكددعونا اآلن نرى كیف یثبت اهللا مملكتھ . نفسھ سلطانھ خالل الرب

لقد أتى ربنا. على أساس ھذا السلطان؟ إلى ھذا العالم خاوي الیدین طاعة معھ، لكنھ تعلمھا خالل ما تألم بھ،فلم یأت بال وھكذا صار سبب

لقد اجتاز ألما بعد ألم . خالص أبدي لكل الذین یطیعونھ) مصدر(عندما أخلى الرب نفسھ من . الطاعة حتى الموت موت الصلیب فتعلمفقد أضحى ضعیفا وقابال لأللم؛ وكل ألم المجد وأصبح إنسانا بحق،

عة، ولم یدفعھ قطتحملھ، قد أثمر للطا ما أبعد . للتذمر أو االضطراب الطاعة رغم الفرق بین ذاك وبین المؤمنین الذین یفشلون في تعلم مرور السنین، ورغم أن آالمھم تزداد إال أن طاعتھم ال تزداد، وحالما

یتألمون فإنھم یتذمرون بغضب، مما یبین أیضا أنھم لم یتعلموا بعد وحیث إن. الطاعة قد اجتاز كل أنواع األلم، لذلك أظھر ربنا

. خالصنا األبدي باستمرار روح الطاعة، وھكذا صار مصدرإن طاعة ربنا ھي من أجل مملكة. وبإطاعة الواحد نال كثیرون نعمة

.اهللا

مملكتھ اهللا سوف یثبت

المالئكة واإلنسان، قد أثر على الكون كلھ ھل الحظت كیف أن سقوط؟ كان قصد اهللا أن كلوخلق مشكلة كبرى هللا الكائنات التى خلقھا

سوف تقبل سلطانھ لكنھا رفضت ھذا السلطان، ومع ھذا لم یسحب اهللا

سلطانھ، وربما یسحب حضوره، لكنھ لم یتخل عن سلطانھ، كما وحیثما یوجد. أنشأه سلطانھ فھناك یكون مكانھ الصحیح، ولذلك فإن

األخرى یثبت سلطانھ ورغم اهللا یؤكد سلطانھ من جھة، ومن الجھةاهللا أن إبلیس یتعدى باستمرار على سلطان اهللا، ویعصى اإلنسانیومیا، إال أن اهللا لن یسمح بمثل ھذا العصیان أن یستمر لألبد، بل لماذا یدعو الكتاب ملكوت اهللا ملكوت السموات؟ . مملكتھ سوف یقیمتد لیصل إلى محدودا باألرض فقط، بل ام ذلك ألن العصیان لم یكن

كیف إذن یقیم. السماء حیث المالئكة العصاة الرب ملكوتھ؟ إنھ یقیمھ مرة من خالل طاعتھ، فلم یحدث قط أنھ عصى اهللا، ولم یقاوم ولو

لقد أسس ملكوت اهللا . واحدة سلطان اهللا عندما كان اهللا على األرضما وك. طاعتھ الكاملة وسماحھ لسیادة سلطان اهللا المطلق خالل نطاقالكنیسة الیوم، حتى یمتد سلطان اهللا فعل ربنا، ھكذا یجب أن تطیع

.ویظھر ملكوتھ

لملكوتھ اهللا أقام الكنیسة كبدایة

اختار اهللا نوح وعائلتھ، ولكنھم سقطوا أیضا، ولذلك بعد سقوط آدم،من األمم بقصد إقامة ملكوتھ من دعا إبراھیم لیكون أبا لجمھور

ھیم اختیار اهللا إلسحق ویعقوب، ثمثم خلف إبرا. خاللھ تكاثر نسل یعقوب كثیرا تحت الضیق المصري، ولذلك أرسل اهللا موسى

ولكن . من مصر وحتى یؤسس بھم أمة جدیدة لیخلصھم ویحررھملكي یعلمھم الطاعة، بسبب وجود عصاة بینھم، فقد قادھم في البریة

موت الجیل كلھومع ذلك استمروا في عنادھم هللا وكانت النتیجة ھيورغم نجاح الجیل التالي في دخول كنعان، إال أنھم لم . في الطریق

بقلب كامل، ولذلك لم یتمكنوا من طرد الكنعانیین یصغوا إلى كلمة اهللاثم شاول ألصبح أول. تماما من األرض ملك، ولكن بسبب عصیانھ لم

هوإلى أن جاء داود المختار من اهللا، حتى وجد. تثبت مملكتھ الملك وحتى . الذى كان بحسب قلبھ، ألن داود كان مطیعا بالتمام لسلطان اهللا

لقد حدد اهللا . الحین، كانت ھناك آثار للعصیان في الشعب ذلكالشعب استمر یذبح في جبعون، وھكذا أورشلیم مكانا السمھ، لكن

لقد كان لھم، لكنھم افتقدوا. كانت طاعتھم ضعیفة المادة الروحیة قبل داود، كانت ھناك مملكة ولكن بدون ملك مناسب، وفي . كةللممل

داود، كان ھناك الملك والمملكة، لكن مع فقدان المادة الروحیة، زمنلقد أتى الرب إلى ھذا العالم لكي یقیم . مملكة اهللا ومن ثم لم تقم حقا

واإلنجیل لھ طبیعة. مملكة اهللا أما . شخصیة ومشتركة: مزدوجة بیعة الشخصیة فإنھ یدعو البشر لقبول الحیاةبالنسبة للط األبدیة خالل

اإلیمان؛ وبالنسبة للطبیعة المشتركة، فإنھ یأمر البشر أن یدخلوا وعلى سبیل المثال، . اهللا یتطلع نحو ملكوتھ. اهللا خالل التوبة ملكوت ھو النطاق إن ملكوت الھ. وتنتھي بالملكوت الصالة الربانیة، تبدأ

أما. ھ إرادتھ بال ترددالذى تتم فی الملكوت والقوة والمجد فعالقاتھما وال تدخلنا في " متداخلة معا ألن لك . تجربة، لكن نجنا من الشریر

آمین. والقوة، والمجد، إلى األبد الملك، " ( ١٣: ٦مت ). اآلن صار : تا عظیما قائال في السماءوسمعت صو"الرؤیا یقول سفرالمشتكي إلھنا وقدرتھ وملكھ وسلطان مسیحھ، ألنھ قد طرح خالص) "إلھنا نھارا ولیال على إخوتنا الذي كان یشتكي علیھم أمام ١٢رؤ : ھوذا: وال یقولون: " ألن الملكوت ھو مجال السلطانوھذا (10 ھھنا،

ألن ھا ملكوت اهللا داخلكم! ھوذا ھناك: أو " ( ١٧لو إن الرب .(21 :عندما یكون الرب. یسوع نفسھ ھو في الواقع ملكوت اهللا یسوع معكم،

هللا سائدا بالكامل فإن ملكوت اهللا یكون في وسطكم، وذلك ألن سلطان اوكما أن ملكوت اهللا في الرب یسوع، ھكذا ھو في الكنیسة، . حیاتھ فيفي الكنیسة وھكذا یمتد ملكوت اهللا أیضا في ألن حیاة الرب منطلقة

لقد بدأ اهللا تدبیر الملكوت مع. الكنیسة نوح، لكنھ كان أرضیا، أما ، لكنملكوت اهللا فقد بدأ بالرب یسوع، ولئن بدأ صغیرا حبة الحنطة

إن قصد اهللا أن نكون نحن ملكوتھ . قد حملت ثمرا كثیرا الیومإنھ . ألن الكنیسة مقامة لتكون دائرة ممارسة سلطان اهللا وكنیستھ،أي الصحیح في أكثر من أفراد قلیلین، یرغب أن یكون لھ المكان. وال توجد معصیة تعطیھ الكنیسة األولویة المطلقة فیسود سلطانھ

إنھ یریدنا أن نكون. وھكذا یقیم اهللا سلطانھ في وسط مخلوقاتھ مطیعین لیس فقط لسلطانھ المباشر الذي یمارسھ بنفسھ، بل أیضا إن ما ینتظره اهللا ھو الطاعة الكاملة . بواستطھ للسلطات الموكلة

.منھا ولیس جزءا

أیضا دعوة اإلنجیل لإلیمان والطاعة

عة وأیضا اإلیمان، وذلك ألننا لسنا فقط الطا یذكر الكتاب المقدسمن. "خطاة بل أیضا أبناء المعصیة صدق خبرنا، ولمن استعلنت

) "ذراع الرب؟ ١: ٥٣إش األخبار السارة "ھو " الخبر"إن (واإلیمان بھا ھو الطاعة لھا، والذین ال یطیعون ھم العصاة "لإلنجیل

سخط"م وھم الذین ینتظرھ وأما الذین ھم من أھل " "وغضب "للحق بل یطاوعون لإلثم، فسخط وغضب التحزب، وال یطاوعون( ٨: ٢رو بواسطة ثم كما یقول الرسول بطرس أن التطھیر یتم .(

روحطھروا نفوسكم في طاعة الحق بال"طاعة الحق للمحبة األخویة 1) "بعضا من قلب طاھر بشدة العدیمة الریاء، فأحبوا بعضكم ١بط :

22) أن االسم المفضل للمؤمنین ھو . ، فاإلیمان ھو الطاعةالمطیعون" قال . ألنھم تحت سلطان الرب وعلیھم أن یؤمنوا بھ أیضا "

ماذا" استنار بولس بعدما ) "أفعل یارب؟ ١٠: ٢٢أع لم یؤمن فھو (لقد كانت توبتھ نتیجة فھمھ للنعمة كما . فحسب، بل خضع أیضا للرب

وعندما تحرك بالروح القدس لكي یرى سلطان . للسلطان بالطاعةإن اهللا. اإلنجیل، دعا یسوع ربا یدعونا لیس فقط أن نقبل حیاتھ

إنھ یشیر. المثول لسلطانھ بالطاعةباإلیمان، بل أیضا علینا نحن الذین في الكنیسة أن نطیع السلطات المرتبة منھ، في البیت أو المدرسة، أوالكنیسة، ثم الطاعة لسلطانھ المباشر؛ ولیس ضروریا تحدید الشخص طاعتھ، ولكن المعنى ببساطة ھو أینما تواجھ المعین الذى یجب

. فإن علیك أن تتعلم الطاعة الغیر المباشر،سلطان اهللا، المباشر أویعني أنھم لم كثیرون قادرون أن یسمعوا ویطیعوا شخصا معینا، وھذا

إن طاعة اإلنسان ھي عبث، لكن المھم ھو طاعة. یروا بعد سلطانا إن الذین یعرفون السلطان، یشعرون بالعصیان عند أقل . السلطان

م یروا سلطانا، فلیس لدیھم أیة أما الذین ل درجة من عدم الطاعة،لقد كان شاول. فكرة عن مقدار عصیانھم الطرسوسي یرفس مناخس

دون أن یدري، وذلك قبل تجدیده، ولكن حالما استنار كان أول ما

شاھدتھ عیناه ھو رؤیتھ هللا، وقد ازداد ذلك في ما بعد، وعندما تقابل ا أو عامیا، ألنھ لم حنانیا، لم یسأل إذا كان متعلم مع أخ صغیر یدعى

لقد أدرك أن. ینظر إلى إنسان وھو بالتالي . حنانیا مرسل من اهللا نعم ما أسھل الطاعة بعد. خضع للسلطان المخول لھ .تعلم السلطان

من خالل الكنیسة األمم تصبح ملكوت اهللا

إن طریق . الكنیسة سلطان اهللا، فال سبیل هللا أن یقیم ملكوتھ لو رفضت

صولھ على ملكوتھاهللا لح كان أوال في الرب یسوع، ثم في الكنیسة، ویوما ما سوف یصدر. وأخیرا في كل العالم قد «بیان یعلن أنھ

رؤ) «فسیملك إلى أبد اآلبدین صارت ممالك العالم لربنا ومسیحھ،وجود في شخص إن الكنیسة تحتل المكان بین الملكوت الم (11:15یسوع، وبین امتداد ھذا الملكوت عندما یصبح العالم ملكوتا الرب

إن الملكوت. للرب ولمسیحھ یجب أن یكون أوال في الرب یسوع قبل الكنیسة قبل أن یشمل أن تأسس في الكنیسة، كما یجب أن یزرع في اهللا بقیة األمم وبدون الرب یسوع ال توجد كنیسة، وال امتداد لملكوت

عندما كان الرب بالجسد على األرض، فقد أطاع حتى . بدون الكنیسةوعلى سبیل المثال، فقد دفع ضریبة الھیكل، في أتفھ األمور،

أعطوا«: والضریبة المدنیة، كما أمر إذا ما لقیصر لقیصر وما هللا ) «هللا ٢١: ٢٢مت من رغم أن قیصر كان عاصیا، إال أنھ مرتب (

وبعدما نطیع بالتمام، سوف یقوم ربنا . اهللا، ومن ثم یجب طاعتھإنھ من خالل طاعتنا، سوف یمتد . ال یطیعون ویتعامل مع الذین

إننا نحتاج إلى. الملكوت إلى كل األرض إحساس بالسلطان بالخطیة، ونقص األخیر یحرم الفرد من الحیاة كمؤمن، ونقص اإلحساس

.بالسلطان ال یؤھلھ للطاعة

الكنیسة أن تطیع سلطان اهللا یجب على

ال یوجد سلطان داخل . الكنیسة علینا أن نعرف كیفیة الطاعة فيإن قصد اهللا أن یظھر سلطانھ. الكنیسة ال یتطلب طاعة بالتمام في

وبعدما تطیع الكنیسة بالتمام، . الكنیسة، وأن یمتد ملكوتھ من خاللھا فشلت الكنیسة أن تجعل ولو. تخضع كل األرض لسلطان اهللا سوفملكوتھ سوف ال یغطى كل األرض؛ سلطان اهللا یسود داخلھا، فإنكیف . أیضا لھ فالكنیسة إذن ھي السبیل إلى الملكوت، كما ھي المانع

یظھر ملكوت اهللا لو لم نستطع أن نخضع لصعوبة صغیرة في یسود ملكوت اهللا إذا كنا نناقش ونجادل باستمرار؟ الكنیسة؟ وكیفیجب استئصال كل عصیان حتى ! اهللا یبدو أننا قد عوقنا كثیرا توقیتسوف تتبعھا كل ال یتعطل طریق اهللا؛ وما أن تطیع الكنیسة بالكامل

عندما تجد إرادة اهللا ووصیتھ طریقھا! یا لھول مسئولیة الكنیسة. األمم .الحر في الكنیسة فإن ملكوتھ سوف یأتي حتما

لطة المفوضة طاعة اإلنسان للس-٧

السلطات المرتبة من اهللا

:في العالم (1)

سلطان إال من اهللا، لتخضع كل نفس للسالطین الفائقة، ألنھ لیس) اهللا والسالطین الكائنة ھي مرتبة من ١: ١٣رو ).

إن كان للملك فكمن ھو . ري من أجل الرببش فاخضعوا لكل ترتیبالشر، وللمدح الكل، أو للوالة فكمرسلین منھ لالنتقام من فاعلي فوق

1) لفاعلي الخیر ٢بط : 13 ،14). لسلطات الحاكمة في الكون، وبما أن كل ا اهللا ھو مصدر كل السلطانلقد وضع اهللا ھذا .ھي منھ، فھي إذن مفوضة بھ لتمثل سلطانھ ھو النظام لكي یظھر ذاتھ ھو، فأینما یواجھ الناس سلطانا، فكأنھم

من الممكن أن یعرف الناس اهللا من خالل حضوره، . یتقابلون مع اهللافي جنة . حضوره، فإنھم یعرفونھ من خالل سلطانھ ولكن حتى بدون

ن، عرف اإلنسان اهللا من خالل حضوره،عد أو أثناء غیابھ، من أما الیوم، فنادرا ما یقابل الناس اهللا. خالل تذكر وصایاه مباشرة في

ھذا بالطبع ال ینطبق على الذین ھم في الكنیسة والذین (ھذا العالم إن أقوى مكان یظھر ). باستمرار في الروح ویعاینون وجھ اهللا یحیون

ھ فیھ الیوم ھواهللا نفس إن أولئك األغبیاء مثل العاملین في . في وصایاه ثم دخل كفرناحوم"الكرم وللوقت . أیضا بعد أیام، فسمع أنھ في بیت

فكان. كثیرون حتى لم یعد یسع وال ما حول الباب اجتمع یخاطبھم وجاءوا إلیھ مقدمین مفلوجا. بالكلمة وإذ لم یقدروا أن . یحملھ أربعة

وبعد ما نقبوه. أجل الجمع، كشفوا السقف حیث كان یقتربوا إلیھ من فلما. ج مضطجعا علیھدلوا السریر الذي كان المفلو رأي یسوع

یا بني، مغفورة لك«: إیمانھم، قال للمفلوج وكان قوم من . »خطایاك لماذا یتكلم ھذا ھكذا «: قلوبھم الكتبة ھناك جالسین یفكرون في

ن یقدر أنبتجادیف؟ م فللوقت شعر » یغفر خطایا إال اهللا وحده؟ لماذا«:أنھم یفكرون ھكذا في أنفسھم، فقال لھم یسوع بروحھ تفكرون غفورة لك خطایاك، أم م: للمفلوج بھذا في قلوبكم؟ أیما أیسر، أن یقال

قم واحمل: أن یقال ھم فقط الذین (9 -1 :2 مر) "سریرك وامش؟ ألنھم عصوا یجب أن یتواجد معھم صاحب الكرم حتى یطیعوا،

إن الذین أقامھم اهللا، ھم الذین. الخدام السابقین واالبن وھم ممثلوه إن كنا ال نعلم سوى . طاعتھمیمارسون سلطانھ، وبالتالي یجب

ولیس . فربما تتعدى ما یزید عن نصف سلطانھ سلطان اهللا المباشر،ألنھ " سلطانھ المفوض، لنا أن نختار بین سلطان الھن المباشر وبین

بالنسبة للسلطات األرضیة، فإن". لیس سلطان إال من اهللا الرسول إن . ا من مقاومتھابولس، یحثنا إیجابیا نحو الخضوع، ویحذرنا سلبی

إن السلطان بحسب الكتاب، . السلطات یقاوم وصیة اهللا من یقاومال سلطان إال من اهللا وال مجال یتمیز بطبیعة منفردة، وھي أنھ

إن نتیجة مقاومة السلطان ھي. للعصیان بدون دینونة الموت، وال في زمن آدم، أعطى اهللا اإلنسان. خیار لإلنسان في موضوع السلطان

على كل األرض، وكانت ھذه السیادة على كل المخلوقات سلطاناوبعد الطوفان، سلم اهللا. الحیة قوة سیادة اإلنسان على نظیره إلى نوح

سافك دم اإلنسان"وقال لھ ) "باإلنسان یسفك دمھ ٩تك ، ومن (6 :

بحتذلك الحین، ظھر سلطان التحكم في اإلنسان لإلنسان، فإص ھناك .حكومة بشریة یخضع لھا الناس

فقد أعطاھم الوصایا العشر بعدما قاد اهللا شعبھ من مصر وإلى البریة،

ال تسب اهللا، وال: "وترتیبات متعددة؛ ومن بینھا تلعن رئیسا في ) "شعبك ٢٢خر : 28) ثم . ، وھذا یعني أن اهللا قد وضعھم تحت حكامانفي زمن موسى، ك اإلسرائلیون الذین قاوموا السلطان، كانوا في

رغم أن حكام. الواقع یقاومون اهللا األمم لم یؤمنوا باهللا، وكانت دولھم وكما أن إسرائیل . یتغیر تحت سیادة الشیطان، إال أن مبدأ السلطة لمامبراطور كان یمثل ملكوت اهللا والملك داود قد اختاره اهللا، ھكذا كان

وعندما كان ربنا یسوع على األرض، كان . من قبل اهللاأشور مرتبا للسلطات الحاكمة، وأیضا لسلطان رئیس الكھنة، فعندما خاضعاوأما "حقا ابن اهللا، فقد أطاعھ مباشرة استحلفھ أن یقول إن كان ھو

فأجاب. یسوع فكان ساكتا ك باهللا الحي أستحلف«:رئیس الكھنة وقال لھ أنت قلت«:قال لھ یسوع» ھل أنت المسیح ابن اهللا؟: لنا أن تقول !

من اآلن تبصرون ابن اإلنسان جالسا عن: وأیضا أقول لكم یمین ) "«القوة، وآتیا على سحاب السماء ٦٤، ٦٣ :٢٦مت یخبرنا .() لھم سلطان، ھم خدام اهللا الرسول بولس أن كل الذین ١٣رو )،

وعلینا أن نخضع للسلطة المحلیة التى نعیش تحتھا، كما أیضا لسلطان وال یجب معصیة السلطة المحلیة ألننا من جنسیة الشعب والجنس،إن كل . للسلوك السیيء مختلفة، فالقانون لیس لرعب الصالح بل

میس األمم مشتقة من ناموس اهللا، والقاعدة الرئیسیة لقوانیننوا اهللا، ھي معاقبة الشر ومكافأة الصالح، وكل القوات لھا قوانینھا الخاصة ورغم الواقع الحاضر أن بعض األنظمة . لھا قوة تنفیذھا والتى تحفظولذلك یلجأون إلى دعوة الشریر تعظم الشریر وتضایق الصالح،

على أي. لح شریرا وھكذا یشوھون الواقعصالحا والصا األحوال، فإن القاعدة ال تزال قائمة، وقانون اهللا سائدا، أي مكافأة الصالح الشریر، ولكن سوف یأتي یوم، عندما یسود ضد المسیح ومجازاةصراحة الصالح شریرا وسوف یشوه كل نظام القانون، ویعلن

ریروالعكس صحیح، فیموت الصالح ویعلو الش .

: للسلطات األرضیة تتمثل في أربعة أمور وھي إن رموز الخضوعالضرائب، الجمارك(الجزیة لمن لھ الجزیة ، الخوف )والعوائد

إن. لمن لھ اإلكرام) التقدیر(لمن لھ الخوف، واإلكرام ) االحترام( المؤمن یطیع القانون ال لكي یتجنب غضب اهللا بل أیضا من أجل بھالضمیر ولكي ال یؤن وال یجب على أوالد . ضمیره بسبب العصیان إن رجال الشرطة في .اهللا أن ینتقدوا الحكومة عبثا ویشجبونھا

كلما حاولنا. الشوارع مرتبون من قبل اهللا ألنھم مكلفون بعمل خاص وال سیما الذین یذھبون وراء الجسد. "الطاعة، زادت صعوبتھا في جسورون،. جاسة، ویستھینون بالسیادةشھوة الن معجبون بأنفسھم، ال

2) "األمجاد یفتروا على ذوي یرتعبون أن ١٠: ٢بط إن كثیرین .(یفقدون قوتھم ویسخرون بسبب الشتم أو اللعن، وال یجب أن ننشغل أننا یجب أن نصلي من أجل سیادة الشر، رغم بكیفیة تعامل اهللا مع

وفي كل حال فإن عدم. نظام اهللا البار الخضوع للسلطة ھو تمرد على .اهللا، وھو مساعدة لمبدأ ضد المسیح

:في العائلة (2)

رأس المرأة النساء اخضعن لرجالكن كما للرب، ألن الرجل ھو أیھا

ن المسیح أیضا رأس الكنیسة، وھوكما أ ولكن كما . مخلص الجسد ) النساء لرجالھن في كل شيء تخضع الكنیسة للمسیح، كذلك ٥أف :

22- 24). ا حقالرب ألن ھذ أیھا األوالد، أطیعوا والدیكم في ( ٦أف : 1). أیھا. النساء، اخضعن لرجالكن كما یلیق في الرب أیتھا الرجال، األوالد، أطیعوا والدیكم أحبوا نساءكم، وال تكونوا قساة علیھن أیھا

أیھا اآلباء، ال تغیظوا . الرب فيفي كل شيء ألن ھذا مرضيأیھا العبید، أطیعوا في كل شيء سادتكم حسب .أوالدكم لئال یفشلواخائفین ال بخدمة العین كمن یرضي الناس، بل ببساطة القلب، الجسد،

بالر ( ٢٢ -١٨: ٣كو ). أوالده ال ینتبھون كما یضع اهللا سلطانھ في البیت بید أن كثیرین منوھما یجب إلى دائرة العائلة؛ مع أن الرسائل، مثل أفسس وكولوسي،

من أكثر الرسائل روحانیة، لم تغفل ھذا األمر، وذكرت الخضوع في . مة اهللاخاصة، وبدونھ سوف تكون ھناك صعوبة في خد البیت بصفةتتعامالن مع موضوع العمل، إن رسالتي تیموثاوس األولى وتیطس. العمل لكنھما تتحدثان أیضا عن مشكلة العائلة كعامل مؤثر علىورسالة بطرس األولى تركز على الملكوت، إال أن الرسول یعتبر

وما . السلطان العائلي كانھ عصیان ضد الملكوت أیضا العصیان ضدالعائلة السلطان، فإنأن یرى أعضاء صعوبات كثیرة سوف تختفي

لقد وضع اهللا الزوج كمفوض لسلطان المسیح، والزوجة. من البیت ممثلة للكنیسة ویصعب على الزوجة أن تخضع لزوجھا إذا لم تلحظ إن علیھا أن تدرك أن حقیقة األمر ھو . اهللا السلطة المفوضة فیھ من

لكي. "سلطان اهللا ولیس زوجھا نصحن الحدثات أن یكن محبات ی أوالدھن، متعقالت، عفیفات، مالزمات بیوتھن، لرجالھن ویحببن

) "اهللا صالحات، خاضعات لرجالھن، لكي ال یجدف على كلمة : ٢تي ٥، ٤ ) كذلكن"؛ تھا النساء، كن خاضعات لرجالكن، حتى وإن كانأی

بط 1) "كلمة البعض ال یطیعون الكلمة، یربحون بسیرة النساء بدون١: ٣ سلطان الرب في حیاتنا، سوف یحترم اآلخرون إن كنا نحترم .(

بولس وبطرسوعندما تحدث . سلطان الرب فینا بھذا الكالم كانت وسواء كانت. العبودیة أسوأ ما تكون في اإلمبراطوریة الرومانیة

العبودیة صوابا أو خطأ فلیست ھذه مشكلتنا الیوم، ولكن یجب أن .الخدام یجب أن یطیعوا سیادتھم نرى اهللا قد وضع أن

:الكنیسة في (3)

نثم نسألكم أیھا اإلخوة أ تعرفوا الذین یتعبون بینكم ویدبرونكم في أجل وینذرونكم، وأن تعتبروھم كثیرا جدا في المحبة من الرب

سالموا بعضكم بعضا. عملھم .(13، 12 :5 تس1) سیما حسنا فلیحسبوا أھال لكرامة مضاعفة، والالمدبرون أما الشیوخ

1) الذین یتعبون في الكلمة والتعلیم ٥تي : 17). أنتم: وأطلب إلیكم أیھا اإلخوة تعرفون بیت استفاناس أنھم باكورة ، وقدأخائیة أیضا رتبوا أنفسھم لخدمة القدیسین، كي تخضعوا أنتم

1) لمثل ھؤالء، وكل من یعمل معھم ویتعب ١٦، ١٥: ١٦كو ). المدبرین حسنا، والذین یضع اهللا في الكنیسة سلطات مثل الشیوخ

إن. زة، وھم الذین یلزم طاعتھمیتعبون في التعلیم والكرا األصغر لقد حث الرسول مؤمني كورنثوس . یجب أن یتعلم الخضوع لألكبر

مثل استفاناس ألن عائلتھ كانت باكورة المتجددین في أن یكرموا أناساإن النساء في . القدیسین بكل تواضع أخائیة وكانت مستعدة لخدمة

أنولكن أرید "الكنیسة یخضعن للرجال تعلموا أن رأس كل رجل ھو كو 1) "فھو الرجل، ورأس المسیح ھو اهللا المسیح، وأما رأس المرأة

٣: ١١ الكنائس، ألنھ لیس مأذونا لھن أن لتصمت نساؤكم في" .(ولكن إن كن یردن أن. عن كما یقول الناموس أیضایخض یتكلمن، بل قبیح بالنساء أن تتكلم یتعلمن شیئا، فلیسألن رجالھن في البیت، ألنھ1) "في كنیسة ٣٥، ٣٤: ١٤كو تقول بعض األخوات، إذا فرضنا .(نا رفضوا إجابة أسئلتنا فما العمل؟ حسنا، یقول اهللا لكن أن أزواج أنما، سوف یجد األزواج أنھم مجبرون على اإلجابة تسألن، وبعد وقت

.أزواجكن وأنفسكن بسبب تكرار السؤال، وھكذا تساعدنوال سیما" لقد أقام اهللا كذلك سلطات في العالم الروحي الذین یذھبون

لجسد في شھوة النجاسة،وراء ا جسورون، . ویستھینون بالسیادة یرتعبون أن یفتروا على ذوي األمجاد، حیث معجبون بأنفسھم، الالرب حكمأعظم قوة وقدرة ال یقدمون علیھم لدى مالئكة وھم "افتراء (2 ١١، ١٠: ٢بط حقیقة في منتھى األھمیة، أن ھناك وھنا نجد (معینون؛ سلطات وذوي أمجاد في العالم الروحي وتحتھم مالئكة

ورغم أن بعضھم سقط، ال تجسر المالئكة أن تسبھم ألنھم كانوا سابقا " متقدمین ، فلما خاصم إبلیسوأما میخائیل رئیس المالئكة محاجا عن لینتھرك «:قال جسد موسى، لم یجسر أن یورد حكم افتراء، بل

) "«!الرب ٩یھ لماذا؟ ألنھ في وقت ما، جعل اهللا لوسیفر رئیس .(د وفي ما بع. كواحد من الرؤساء كان تحت سلطانھ مالئكة، ومیخائیلموسى، ربما ألنھ یوما ما أطاع میخائیل اهللا في البحث عن جسد

وعندما) سوف یقوم موسى من األموات، ربما على جبل التجلي أعاق الشیطان میخائیل، كان في استطاعتھ أن یتعامل مع العاصي بروح لینتھرك "بإھانتھ أو لعنھ، لكنھ لم یفعل بل قال عاصیة، وذلك

ة في نقرأ عن مشور ".الرب ( ١٥أع لقد وقف الصغیر والكبیر، .(وأبدى كل واحد رأیة، ولكن بعدما انتھى بطرس وبولس من حدیثھما، القرار إن بطرس وبولس سردا حقائق فقط، لكن وقف یعقوب وأعطى

وحتى بین الشیوخ أو. یعقوب أصدر الحكم الرسل، كان ھناك نظام، ألني أصغر الرسل"وكما قال بولس " (1 ٩: ١٥كو فبعض الرسل (

وھذا الترتیب لیس من البشر، وعلى كل كبار والبعض اآلخر صغار، .فیھ واحد أن یعرف مكانھ الواقف

المفوضة الخضوع بال خوف للسلطة

ویا لھا من خسارة! لقد خاطر اهللا في إقامة السلطات هللا إذا كانت

لنا أن نطیع من األسھل ! السلطات المفوضة منھ لم تمثلھ حق تمثلالسلطات بدون خوفن طالما أن اهللا ھو الذى عینھا ولم یخف أن ھذهوطالما أن اهللا كان شجاعا عندما أقام ھذه یضع ثقتھ في اإلنسانما ال یحمد عقباه، السلطات فلنتشجع إذن في طاعتھا وإذا حدث

لتخضع كل"فالخطأ لیس فینا بل في السلطات، ویقول الرب س نف .(1 :13 رو) "للسالطین الفائقة

) "قبل ھذا الولد باسمي یقبلني من" ٩لو ال توجد مشكلة لربنا .(48 :فیھ، ویدعونا أن نثق فیھ یسوع عندما یمثل اهللا اآلب، ألن اآلب یثق

ولكن في عیني الرب، ھؤالء األوالد. كما نثق في اآلب یمثلونھ عندما أرسل الرب. وھو یؤمن بھم ویحثنا لقبولھم كما نقبلھ ھوأیضا،

الذي یسمع منكم یسمع مني، والذي"تالمیذه، قال لھم یرذلكم یرذلني، ) "والذي یرذلني یرذل الذي أرسلني ١٦: ١٠لو ، ومھما قال ھؤالء(

كان یحسب كأنھ من الرب یسوع، وھكذا لم یخف التالمیذ أو قرروا، لقد أدرك كل كلمة تكلموا بھا في اسمھ، حتى .أن یفوض سلطتھ لھم

لم یحذر. أن الذین رفضوھم كأنھم رفضوه ھو التالمیذ مسبقا من التحدث العابث، ولم یكن یخشى من أنھم یخطئون، بل كانت لھ

أما الیھود . خول لھمالشجاعة والثقة أن یستأمنھم على سلطانھ المكیف یكون ھذا؟ وكیف نتأكد ان : ألنھم شكوا وسألوا فكانوا مختلفین،. على اإلیمان وظلوا متخوفین جدا ما تقولھ صحیح؟ إنھم لم یتجاسروا

خارجا، فالبد أنك نفترض أنك رئیس مؤسسة ما، فإذا أرسلت مندوبا فقد جعلناأما الرب. سوف تطلب منھ تقریرا یومیا لئال یخطئ

فھل ! مندوبین لھم صالحیة مطلقة، فیا لھا من ثقة قد وضعھا فینابینما یضع الرب مثل ھذه الثقة في سلطانھ المفوض؟ تكون ثقتنا أقل،

ماذا لو كانت: ربما تسأل البعض إذا : السلطة خاطئة؟ واإلجابة ھي ن فعندئذ نتجاسر نح كان اهللا قد تجاسر واستأمن الناس على سلطانھ،

وسواء كان الشخص في السلطة صائبا أو مخطئا، فھذا ال. ونطیع إن المطیع یحتاج فقط أن یطیع، . یخصنا، ألنھ مسئول مباشرة أمام اهللا

اهللا على طاعة خاطئة، لكنھ بالحري یحاسب صاحب ولن یحاسبناإن عدم. السلطة على أعمالھ الخاطئة الخضوع ھو في الواقع

. الذى تحت سلطان ملتزم أمام اهللا نفسھعصیان، ولذلك فالشخص. واضح إذن، أنھ ال یوجد عنصر بشري متضمن في مسألة السلطانفقط نحو إنسان، فإن كل معنى السلطان وإذا كان خضوعنا موجھا

وعندما یقیم اهللا سلطانھ. یصبح مفقودا المفوض، فإنھ ملتزم بكرامتھ ولون أمام اهللاأما نحن فإننا مسئ. أن یحفظ ذلك السلطان في ھذا األمر،

.لذلك دعونا نتحذر حتى ال نخطئ

السلطة المفوضة إھانة هللا رفض

وابتدأ"إن المثل الوارد إنسان غرس كرما «:یقول للشعب ھذا المثل رسل إلىوفي الوقت أ. كرامین وسافر زمانا طویال وسلمھ إلى

الكرامون، وأرسلوه الكرامین عبدا لكي یعطوه من ثمر الكرم، فجلدهفعاد وأرسل عبدا آخر،. فارغا فجلدوا ذلك أیضا وأھانوه، وأرسلوه

ثم عاد. فارغا فقال . ، فجرحوا ھذا أیضا وأخرجوهفأرسل ثالثا ماذا أفعل؟ أرسل ابني الحبیب، لعلھم إذا: الكرم صاحب ! رأوه یھابون ھلموا ! ھذا ھو الوارث: قائلین فلما رآه الكرامون تآمروا فیما بینھم

قتلھ لكي یصیر لنان فماذا . فأخرجوه خارج الكرم وقتلوه! المیراث الكرم بھم صاحب الكرم؟ یأتي ویھلك ھؤالء الكرامین ویعطي یفعل

حاشا«:فلما سمعوا قالوا. »آلخرین !»" ( ٩: ٢٠لو یركز على (16 -لم یذھب اهللا. موضوع السلطة المفوضة نفسھ لتحصیل مستحقاتھ من

أرسل المستأجرین، لكنھ أرسل عبیده ثالث مرات، وفي المرة الرابعةلقد أراد أن یرى إذا كان . ابنھ، وھؤالء كلھم كانوا مندوبین عنھ

كان في . یخضعون لسلطاتھ المفوضة من عدمھ المستأجرین سوفأن یأتي بنفسھ، لكنھ أرسل مفوضینإمكانھ في نظر اهللا، أن من . عنھ

ویستحیل أن نسمع كلمة اهللا وال نسمع. یرفض خادمھ، یرفضھ ھو كالم مندوبیھ، وإذا كنا تحت سلطان اهللا، فیجب أیضا أن نكون تحت فسقط على األرض وسمع "إنھ بخالف ما ورد .سلطانھ المفوض منھ

ائالصوتا ق من أنتیا«:فقال» لماذا تضطھدني؟! شاول، شاول«:لھ صعب. أنا یسوع الذي أنتتضطھده«:فقال الرب» سید؟ علیك أن

فقال وھو مرتعد. »ترفس مناخس د أن یارب، ماذا تری«:ومتحیر فقال لھ»أفعل؟ قم وادخل المدینة فیقال لك ماذا ینبغي أن«:الرب

وأما الرجال المسافرون معھ فوقفوا صامتین،. »تفعل یسمعون رض،فنھض شاول عن األ. الصوت وال ینظرون أحدا وكان وھو

فاقتادوه. مفتوح العینین ال یبصر أحدا وكان . بیده وأدخلوه إلى دمشق وكان في دمشق تلمیذ اسمھ. فلم یأكل ولم یشرب ثالثة أیام ال یبصر،

یا حنانیا«:لھ الرب في رؤیاحنانیا، فقال . »ھأنذا یارب«:فقال .«!قم واذھب إلى«:فقال لھ الرب الزقاق الذي یقال لھ المستقیم، واطلب

صلي، وقد ألنھ ھوذا ی. رجال طرسوسیا اسمھ شاول في بیت یھوذالكي في رؤیا رجال اسمھ حنانیا داخال وواضعا یده علیھ رأي

یارب، قد سمعت من كثیرین«:فأجاب حنانیا. »یبصر عن ھذا وھھنا لھ سلطان .الرجل، كم من الشرور فعل بقدیسیك في أورشلیم) "«الذین یدعون باسمك من قبل رؤساء الكھنة أن یوثق جمیع : ٩أع

١٥-٤ حیث بیان السلطان المباشر للرب یسوع، فإن بقیة الكتاب (السلطان الذى فوضھ للبشر، وربما نقول إنھ قد أعطى معظم یبین

ظن الناسربما ی. السلطان لھم أنھم تحت سلطان آخرین من البشر أن ھؤالء وحسب، أمام الذین یدركون أمر السلطان، فإنھم یعلمون

إن الطاعة لسلطان اهللا المباشر ال . اآلخرین ھم سلطات مفوضةلكن الخضوع للسلطة المفوضة یتطلب اتضاعا یتطلب تواضعا،

وما لم نضع الجسد جانبا فلن. وانكسارا . سماع لسلطة مفوضةنقبل ال خدامھ، وأنھ دعونا نتذكر المثل حیث لم یذھب اهللا بنفسھ بل أرسل

.سوف یظھر فذلك للدینونة ولیس لجمع ثمر الكرمتحت سلطان الرب المباشر، حولھ الرب بعدما وضع بولس نفسھ

فقال"– حنانیا –فورا إلى سلطة مفوضة وھو مرتعد فقال»ب، ماذا ترید أن أفعل؟یار«:ومتحیر قم وادخل «:لھ الرب

) "«تفعل المدینة فیقال لك ماذا ینبغي أن ٦: ٩أع لقد أدرك بولس .(ولكن ماذا . ھنا أنھ لیس ضروریا أن یسمع من الرب نفسھ في ما بعد

المفوضة؟ إننا نمیز بین وھل نخضع لسلطاتھ بالنسبة لنا نحن،التوضیح فقط، لكن السلطان المباشر وبین غیر المباشر لغرض بالنسبة هللا، ھناك سلطان واحد، فال یجب أن نستخف بأي سلطة في

لقد انتظر شاول حنانیا وھو أعمى ولكن بعیون . البیت أو الكنیسةرؤیتھ لحنانیا مثل رؤیتھ للرب یسوع، مفتوحة داخلیا وكانت

ال یتوقع أحد أن. تماعھ لھ مثل استماعھ للربواس یحصل على نور إنھا . من اهللا مباشرة إذا كان یرفض النور من سلطة أخرى مفوضة

العاصیة لإلنسان التى تجعلھ یطیع سلطان اهللا المباشر دون الطبیعة .قبلھ الخضوع للسلطات المفوضة من

المفوض احترام اهللا لسلطانھ

فإذا . وتعھداتھا الثالثون، یحدثنا عن نذر المرأةسفر العدد األصحاح

فإن نذرھا سائد طالما أن والدھا ال. كانت ال تزال في بیت أبیھا وھنا . وإذا كانت متزوجة، فالبد من موافقة الزوج. یعترض علیھ

) تكون السلطة المباشرة فاعلة بحسب ما تقرره السلطة ) من اهللاإن. لغاءالمفوضة، سواء بالموافقة أو باإل اهللا یحب تفویض سلطتھ،

المرأة التى تحت سلطان زوجھا مفوضة،. كما یحترم المفوض أیضا . فإن اهللا سوف یتعامل معھ ألنھ یحمل ذنبھا، وال تعتبر المرأة مسئولةالجزء الكتابي أننا ال نستطیع أن نتجاوز السلطة المفوضة یخبرنا ھذا

اهللا نفسھ ھو صاحب وبما أن .من أجل الخضوع لسلطان اهللایلتزم بھ، التفویض للبشر فإنھ لن یبطل ھذا التفویض، بل بالحري فیؤكد على ما تؤكده السلطة المفوضة ویلغي ما تلغیھ، وبذلك یحافظباستمرار على سلطتھ المفوضة، وال خیار لنا إذن سوى الخضوع

.الحاكمة للسطات

واالستثناء الوحید ھوإن كل العھد الجدید یقوم خلف سلطان مفوض؛ ینبغي أن یطاع اهللا أكثر من الناس"قول بطرس لمجمع الیھود أع ) "

٢٩: ٥ . التالمیذ أن ال ینادوا باسم یسوع وذلك عندما طلبوا من (وصیة اهللا وعلى ویعود ذلك إلى حقیقة تعدي السلطة المفوضة على

رس في مثل ھذا وتصلح إجابة الرسول بط. شخص الرب یسوعأما في األحوال األخرى فیجب أن نتعلم الخضوع الموقف الخاص، الطاعة من خالل العصیان للسلطة المفوضة، إذ ال یمكن أن تتم

سلطان الجسد-٨

الجسد ھو واحد ولھ أعضاء كثیرة، وكل أعضاء الجسد ألنھ كما أند إذا كانت كثیرة ھي جسد واحد، كذلك المسیحالواح ألننا . أیضا

واحد، یھودا كنا أم جمیعنا بروح واحد أیضا اعتمدنا إلى جسدفإن الجسد . وجمیعنا سقینا روحا واحدا یونانیین، عبیدا أم أحرارا،ألني «:إن قالت الرجل. واحدا بل أعضاء كثیرة أیضا لیس عضواأفلم تكن لذلك من الجسد؟ وإن قالت. »لست من الجسد لست یدا،

أفلم تكن. »دألني لست عینا، لست من الجس«:األذن لذلك من الجسد؟ لو كان الكل سمعا، فأین الشم؟ لو كان كل الجسد عینا، فأین السمع؟اهللا األعضاء، كل واحد منھا في الجسد، كما وأما اآلن فقد وضع

ولكن. أراد لو كان جمیعھا عضوا واحدا، أین الجسد؟ فاآلن أعضاء ال تقدر العین أن تقول. كثیرة، ولكن جسد واحد ال حاجة لي «:للید

ال«:أو الرأس أیضا للرجلین. »!إلیك 1) «!حاجة لي إلیكما : ١٢كو ١٢- 21).

إن سمع. أخوك فاذھب وعاتبھ بینك وبینھ وحدكما وإن أخطأ إلیك وإن لم یسمع، فخذ معك أیضا. منك فقد ربحت أخاك واحدا أو اثنین،

وإن لم یسمع منھم فقل . أو ثالثة شاھدینلكي تقوم كل كلمة على فموإن لم. للكنیسة .یسمع من الكنیسة فلیكن عندك كالوثني والعشار

كل ما تربطونھ على األرض یكون: الحق أقول لكم ي مربوطا ف مت ) محلوال في السماء السماء، وكل ما تحلونھ على األرض یكون

١٥: ١٨ - 18).

الجسد التعبیر الكامل للسلطان موجود في

أي. التعبیر الكامل لسلطان اهللا موجود في جسد المسیح . في كنیستھ كام ومحكومون؛ ح(وبالرغم أن اهللا ھو الذي رسم السلطات في العالم

إال أنھا ال تعبر بالكامل ) وأبناء؛ أزواج وزوجات؛ أسیاد وعبید آباءربما. عن السلطان یظھر الخضوع خارجیا بینما القلب ال یطیع، وھذا

األطفال، فمن الصعب أن تحدد ھو خضوع الشفتین، مثلما یحدث معرر ذلك ویتك إذا ما كانوا مطیعین لوالدیھم من كل قلوبھم أو عدمھ؛

أما الخضوع لسلطان . بین العبید وسیادتھم، ومع الشعب مع حكامھمإن كل أمثلة الخضوع تقع في نطاق . فیجب أن یتم من كل القلب اهللاثم فھي مؤقتة وعرضة لالنفصال، ولذلك ال العالقات اإلنسانیة ومن

فقط. یمكن أن نجد فیھ خضوعا كامال ومطلقا العالقة بین المسیح إن اهللا. الكنیسة ھي التى تعبر بالكامل عن السلطة والطاعةوبین لم

إننا غالبا . یدع الكنیسة كمثال توضیحي، بل أقامھا لتكون جسد المسیحالكنیسة ھي تجمیع لمؤمنین لھم إیمان واحد أو ھي اجتماع ما نظن أنیراھا مختلفة عن ذلك، ألنھ یراھا جسدا لقلوب محبة، بید أن اهللا

الكنیسة ھي جسد المسیح، والمسیح رأس. اواحد إن العالقات . الكنیسة بین اآلباء واألبناء وبین السادة والعبید، وحتى بین األزواج

والزوجات، یمكن أن تنقصم لكن الرأس والجسد ال ینفصالن ألنھما وبالمثل فإن. شيء واحد إن . المسیح والكنیسة ال یمكن أن ینفصال أبدا

ة كما نجدھا في المسیحالسلطة والطاع والكنیسة لھما طبیعة كاملة بالرغم من محبة الوالدین نحو. تفوق ما عداھما من عالقات أوالدھم،

وبالمثل، قد تصدر . إال أنھم معرضون لسوء استعمال سلطانھمإن . خاطئة، أو أن السادة یسیئون استخدام سلطانھم الحكومات أوامر

وھذا . العالم لیسا كاملین أبدا ھذاالسلطان وكذلك الطاعة، ھنا فيكاملة وطاعة كاملة یفسر السبب الذى یجعل اهللا راغبا في إقامة سلطة

إن اآلباء ربما یؤذون. كالرأس والجسد. في المسیح والكنیسة أوالدھم في بعض األحیان، لكن الرأس لن یؤذي الجسد، وسلطة الرأس لیست حالما . اعة الجسد للرأس كاملةلكنھا كاملة؛ وبالمثل ط عرضة للخطأاألصابع تتحرك طبیعیا وفي انسجام وبال تتقبل الرأس فكرة ما، فإن

إن قصد اهللا لنا ھو الوصول إلى. ضوضاء الطاعة كاملة، ولن یقبل كلما تعلم الفرد أكثر عن الطاعة، فسوف یرى. بأقل من ذلك الفرق

مة منطوقة باهللا بینما الوصیة ھي كل. بین وصیة اهللا وبین إرادة اهللاھي فكرة في عقل اهللا، والوصیة یمكن النطق بھا لكن اإلرادة اإلرادة

والرب یسوع كان. صامتة وبالمثل سوف . متوافقا مع كلیھما معا المسیح والكنیسة مثل یعمل اهللا في شعبھ إلى أن تصبح العالقة بین

حتى نطیعإن اهللا سوف یستمر عامال. تلك التى بین اهللا ومسیحھإن المرحلة األولى لعمل اهللا ھو أن . المسیح كما یطیع المسیح اهللا

المسیح، والمرحلة الثانیة ھي أن یجعل المسیح رأس یجعل نفسھ رأسوسوف یعمل اهللا حتى نطیع. الكنیسة إرادتھ فوریا دون الحاجة

المرحلة الثالثة ھي جعل ملكوت ھذا. لتدریب الروح القدس العالم لقد تمت المرحلة األولى والثالثة لم تأت بعد، . وتا لربنا ولمسیحھملك

الیوم في المرحلة المتوسطة، وإنجازھا ضروري جدا لقدوم ونحنھنا مطیعون حتى یتخذ اهللا طریقھ، أو أننا المرحلة الثالثة، فھل نحنیعمل حتى یؤسس سلطانھ في ال نطیع وبالتالي نعیق عمل اهللا؟ إن اهللا

لم، والمفتاح ھو الكنیسة، والكنیسة تقف في الوسط وھيالعا المحور؛ .وتقع على أكتافنا مسئولیة إظھار السلطان

طاعة الجسد للرأس

والجسد مشتركین في حیاة واحدة وطبیعة واحدة، لقد صنع اهللا الرأسالرأس، وغیر الطبیعي أن ولذلك فمن الطبیعي جدا للجسد أن یطیع

على سبیل المثال، من الطبیعي أن ترتفع الیدیحدث خالف ذلك، و . بإشارة من الرأس، فإذا لم تستجیب الید، فالبد أن ھناك أمرا خاطئاإن. وبالمثل روح الحیاة التى أعطاھا اهللا لنا ھي مثل تلك التي للرب

وھكذا احتمال ألي خالف أو . مثل ما لھ یسوع، وھكذا طبیعة حیاتنا

في أجسادنا تتم بوعيإن بعض الحركات . عصیان وأخرى تحدث تلقائیا، ألن الرأس والجسد متحدان فالطاعة تتضمن النوعین من

وكمثال، یستطیع الفرد أن یأخذ نفسا عمیقا بإرادتھ ووعیھ، .الحركاتوالقلب ینبض تلقائیا دون ) أثناء النوم(وعي أو یتنفس عادیا بدون أي

اة،وھذه ھي طاعة الحی. انتظار ألي أمر فالرأس تسعى إلى طاعة لكن. الجسد بال ضوضاء أو إجبار، وبال نزاع، بل بانسجام تام

كثیرین الیوم ال یطیعون إال األوامر أو الوصایا، وھذا لیس كافیا، ألنھ وإن . ھناك اإلرادة، وفي اإلرادة یوجد ناموس الحیاة وراء الوصیةوكل ما . وس الحیاةاعتبارھا طاعة لنام الطاعة الكاملة اآلن، یمكنطاعة، والطاعة بالقوة یقل عن طاعة الجسد للرأس ال یمكن اعتباره

لقد وضعنا الرب یسوع، حیث یوجد اتحاد. ال تتفق مع محك الطاعة ومن المدھش حقا أن ترى فكر الروح القدس . كامل وطاعة تامة

ال یشعرون أنھم مختلفون وذلك ألن عامال في األعضاء الذینم معا غیر منظور وتعاونھم منسجم تمامااتصالھ إننا أحیانا ال نحتاج .

حتى للتفكیر من أجل توافق وظائف األعضاء المختلفة وربما یتعذرولكن لیتحذر كل عضو . التعبیر لشرح التألف الموجود بین األعضاء

باختصار، نقول إن الكنیسة . ویعیق الجسد كلھ لئال یصبح مریضالشركة اإلخوة واألخواتلیست فقط مكانا ولكنھا أیضا مظھر

مقاومة سلطان األعضاء ھي مقاومة للرأس قد یظھر . للسلطانالجسد مباشرة لكن في أغلب األحیان یظھر بطریقة غیر سلطان

ولیس الجسد فحسب خاضعا. مباشرة للرأس، بل إن أعضاءه المختلفة إن الید. خاضعة بعضھا لبعض، وتساعد بعضھا بعضا لیمنى ا

والیسرى لیس لھما اتصال مباشر، ولكن الرأس تحرك كلیھما وال وال . الیسرى أن توجھ الید الیمنى والعكس صحیح تستطیع الید

ولكنھا تعطي إشارة للرأس وتدع تستطیع الید أن تأمر العینین للنظر،المختلفة قریبة الرأس تعطي أمرھا للعینین؛ وھكذا تكون كل األعضاء

عندما . مع الرأس، ومھما فعل عضو فھذا یعود إلى الرأسبالتساوي ولذلك نستنتج . عیناي، فأنا الذى أنظر، وھكذا مع السیر والعمل تنظرالید ال تستطیع أن ترى من ذاتھا . الرأس أن حكم العضو ھو حكم

وھنا بالضبط یقع. وعلیھا أن تقبل حكم العین . الخطأ الشائع ألوالد اهللا

إن. درك سلطان الرأس في األعضاء األخرىإننا نحتاج أن ن وظیفة كل عضو محدودة، فالعین للرؤیة، والید للعمل، والقدم للسیر، ولذلك أن نتعلم قبول وظائف األعضاء األخرى، وال نرفض وجب علینا

فھذا مثل رفض الرأس ولكن وظیفة أي عضو، فلو رفضت القدم الید،وعن. ول سلطان الرأسإذا قبلنا سلطان العضو، فھذا مثل قب طریق

ورغم أن . الشركة، تصبح كل األعضاء األخرى ھي سلطاني أناالبشري ھائلة، إال أن علیھا أن تقبل وظیفة القدم وظیفة الید في الجسم

إن الید ال تستطیع. عند السیر تمییز اللوم، فھي بحاجة إلى قبول إن وظیفة كل عضو تشكل. سلطان العین .سلطانھ

مسیحغنى ال ھوالسلطان

یتعلم كل واحد یستحیل أن نجعل كل عضو جسدا كامال، بل یجب أن

األعضاء ) وظائف(أن یقف في وضعھ كعضو وقبول أعمال . اآلخرون ویسمعونھ یحسب رؤیتي أنا وسمعي األخرى؛ فما یراهال یستطیع . الرأس وقبول أعمال األعضاء األخرى ھو قبول لغنى

، ألنھ مجرد عضو في الجسد، ومھما فعلت عضو أن یقوم مستقالاألخرى، فھذا مأخوذ كعمل لكل األعضاء ومن ثم ھو عمل األعضاء

إن مشكلة الیوم ھي أن. الجسد الید تصر على الرؤیة، حتى بعدما إن كل واحد یرغب أن. تمكنت العین فعال من الرؤیة یكون لھ كل خلق فقرا في نفسھ وھذا ی. شيء في ذاتھ، ویرفض األعضاء األخرى

. السلطان لیس سوى تعبیر آخر عن غنى المسیح. الكنیسة أیضا وفي یمكن قبول ثروة كل -أي قبول سلطانھم - وبقبول وظائف اآلخرین

فإن كانت عینك بسیطة. "الجسد : ٦مت " (فجسدك كلھ یكون نیرا وفوھكذا إذا كانت أذنك صحیحة، فس) ٢٢ . یسمع كل الجسد جیدا

إننا غالبا نسيء فھم السلطان كما لو أنھ أمر یعارضنا ویؤذیناإنھ یستخدم السلطان . ویزعجنا، لكن اهللا لیس لدیھ ھذا المفھوم

إن. لیعوض عجزنا نحن دافعھ إلقامة السلطان ھو لكي یمنحنا غناه إنھ یعمل أوال في. ولكي یسد حاجات الضعیف ثم حیاة شخص آخر،

قبل، یعطیھ سلطانا علیك فتتعلم الطاعة لھ، ثم تمتلك ما لم تمتلكھ من

في بعض األحیان یمنحنا . وكأن ثروة ھذا الرجل تصبح ثروتك أنتمباشرة أو بطریق غیر مباشر، وھنا یضع فوقك أعضاء اهللا نعمتھ إمایمكنك من اكتساب ثروتھم الروحیة الكنیسة المتقدمین روحیا، وھذا

ومن الجانب. ون أن تمر أنت شخصیا في تجارب مؤلمةد اآلخر، فإن . اهللا یعطي نعمة خاصة لكل عضو، ألن كل نجم لھ مجده الخاصالسلطان سبب ثراء للكنیسة، فما یمتلكھ عضو، یعتبر وھكذا یكون

أما العصیان فھو. ملكا للكل الطریق إلى العوز والفقر، ومقاومة لنعمةالسلطان ھي رفض وسائل ا .والغنى

السلطة المفوضة توزیع الوظائف ھو أیضا نوع من

األحیان، یستخدم من یتجاسر على عصیان سلطان الرب؟ في بعضاهللا عضوا بطریق مباشرة، وفي أحیان أخرى یستخدم عضوا آخر

وكما توجھ الرأس العین لكي ترى، یجب أن . حاجة ذلك العضو لیسدنھاكل الجسد یقبل رؤیتھا كأ ومثل ھذا التوزیع للوظائف . رؤیتھ ھو

أما أن . الرأس ھو نوع من السلطة المفوضة، كما أنھ یمثل سلطانیفترض بقیة األعضاء أن یروه بذواتھم، فھم إذن عاصون إن من

تذكر دائما إنك مجرد عضو، . مقتدر یحكم على نفسھ بالغباء یظن أنھ إن كل صاحب موھبة لھ .األعضاء اآلخرین وأنك محتاج إلى عمل

إن العین ترى. خدمة، وكل من لھ خدمة، لھ سلطة فقط، ولكي ترى إن العمل الذى رسمھ . علیك أن تخضع لسلطان العین وتقبل مساعدتھا

معظم الناس یریدون . ھو سلطان، وال یجب أن یعترض علیھ أحد اهللالطات طریق اهللا المعتاد ھو من خالل الس سلطان اهللا المباشر، لكنطاعتھ من أجل التقدم المفوضة وھو الطریق غیر المباشر وعلینا

.الروحي

تجعل الطاعة سھلة الحیاة

مع بني إسرائیل، ألنھ لم الطاعة لیست سھلة للعالم، كما كان الحالأما نحن الذین لنا ھذا الرباط،. تكن ھناك رابطة حیة بینھم فیصعب

، أي حیاة واحدة وروح واحد، ھناك وحدة داخلیة. علینا العصیانإننا نشعر بالسعادة . القدس وقیادتھ لنا في كل شيء وسیطرة الروحأما . ونحمل أثقال بعضنا البعض والراحة عندما نخضع بعضنا لبعض

في الماضي كانت. أن یقف الواحد مكان اآلخر، فھذا صعب السلطة أما والطاعة أمورا موضوعیة، أي تعرض خارجي لقوة خارجیة،

السلطان شیئا حیا وأمرا داخلیا، فھو یلتقي مع الطاعة الیوم فقد أصبحیصبح السلطان والطاعة أمرا واحدا في جسد المسیح، وفي الحال

السلطة. شخصیا ویحمل أعظم تعبیر عن سلطان اهللا والطاعة تصالن إلى ذروتھما في الجسد، فالرأس ھي مصدر السلطان، واألعضاء

حسبكل ب( وظیقتھ خادما لآلخر كسلطة مفوضة وأیضا في طاعة وھذا كلھ موجود في) للسلطان الكنیسة إذن دعونا نبني أنفسنا ھنا، .وإال فال سبیل آخر

مظاھر عصیان اإلنسان-٩

توضیحا لعصیان اإلنسان؟ ھي ما ھي المجاالت الخاصة األكثر

توجد معامالتوإذا لم . مجال الكالم، والمنطق، واألفكار عملیة في .ضئیال ھذه المجاالت، فإن أمل التحریر من العصیان یصبح

:الكالم(1)

باطل، ألنھ بسبب ھذه األمور یأتي غضب اهللا ال یغركم أحد بكالم") "المعصیة على أبناء ٦: ٥أف ).

فكی! طیا أوالد األفاعي تقدرون أن تتكلموا بالصالحات وأنتم أشرار؟ .(34 :12 مت) "من فضلة القلب یتكلم الفم فإنھ

مخرج القلب الكالم ھو

لكي .اإلنسان العاصي في قلبھ سوف ینطق سریعا بكلمات عاصیةإن . ، وإال فإنك لن تطیعتعرف السلطان، البد أن تتقابل مع سلطة

عن الطاعة، ھو بال تأثیر، إذا البد من التقابل مع مجرد سماع رسالةوبعد ذلك، حینما . في الحیاة اهللا حتى یتم وضع أساس سلطان اهللا

بالتعدي سوف یشعر- حتى قبل النطق بھا -یقول كلمة عاصیة بحریة، وبال أما الذى یتكلم بكلمات عاصیة. وھكذا یتم تقییده داخلیا

إحساس داخلي بقید، فھو بالتأكد لم یقابل سلطانا وربما یكون أيما أصعب . أسھل من عمل العصیان نفسھ النطق بكلمات العصیان. خالل اللسان ترویض اللسان، وما أسرع التعبیر عن العصیان منربما یتفق الواحد مع شخص آخر في وجھھ، لكنھ یسبھ من وراء یھدأ في مواجھة إنسان، بینما یقول الكثیر عالیا فیما وربما ظھره،إن مجتمع الیوم . في نطق المعصیة لیس صعبا بعد، ألن استخدام الفمأما . والخضوع الخارجي یتمیز بالعصیان، ویقدم خدمة الشفاه فقط الكنیسة فیجب أن تكون مختلفة ویجب أن تكون الطاعة من القلب،

ن بسھولة إذا كانت الطاعة قلبیة أم ال، ولعل ألن كلمات الفم سوف تبی .طاعة القلب اهللا ینتظر

مباالة أضافت حواء كامال بال

وال تمساه"عندما واجھت حواء التجربة، أضافت " ( ٣: ٣تك وما (

یعرف سلطان اهللا، وقد یفعل ذلك سواء أخطر إضافة حرف لمنذاباإلضافة أو الحذف بالنسبة لكالم اهللا، وھ إذا . نوع من العصیان

سوف أرسلت الحكومة شخصا متحدثا باسمھا وممثال لھا، فال شك أنھیحاول جاھدا أن یتذكر كل ما كلف بھ من أقوال دون أن یجرؤ على رغم ان حواء كانت تشاھد اهللا یومیا، إال أنھا . ذاتھ إضافة شيء منال مباالة، وبما كلماتھا الخاصة ب لم تدرك السلطان، ولذلك أضافتولكن حتى . أقل تصورت أنھ ال فرقا كبیرا بین كلمات أكثر أو

الشخص األرضي والذى یخدم سیدا أرضیا ال یتجاسر على تغییر .على حسب ھواه، فكم بالحري من یخدم اهللا الحي كالم سیده

حام یعلن سقطة أبیھ

الخاضع قلبیا إن غیر. أبیھ، ذھب وأخبر إخوتھ عندما رأى حام عورةأسرع بإذاعة الخبر، مما یثبت یتوقع باستمرار سقوط السلطان، ولذلكخارجیا فقط أو أنھ لم یكن خاضعا لسلطان أبیھ، وربما كان خضوعھ

إن إخوة كثیرین الیوم، بسبب نقص المحبة، . من نصف قلبھحام . بالكشف عن أخطاء اآلخرین ویتحینون الفرص لذلك یستمتعون

قصھ الحب والخضوع، فكانكان ین مثاال للعصیان

موسى مریم وھرون تكلما على

ومریم فكانا احتل موسى وضعا فریدا في دعوة اهللا، أما ھارونمساعدین لھ فقط، لكنھما عصیا نظام اهللا وعبرا عن مشاعرھما إن معرفة السلطة تسد األفواه وتمنع مشاكل . موسى بالحدیث ضد

ھل كلم«ریم لقد قالت م. كثیرة الرب موسى وحده؟ ألم یكلمنا نحن ) «أیضا؟ ٢: ١٢عد وربما كانت سوف تنطق بأكثر من ذلك، مثل (جبل الثلج الذى یظھر جزء صغیر منھ فوق سطح الماء بینما یختفي

لكن مھما. معظمھ تحتھا بدت الكلمات خفیفة، فسوف یكتشف اهللا یانمقدار العص

قورح وجماعتھ ھاجموا موسى

مائتین وخمسین من القادة ضد موسى، وھاجموه اجتمع قورح معوھذا كان الفرق بین . قیود بالكالم الكثیر مثل الفیضان الجارف وبالنزلوا إلى حالھم وحال مریم، ولذلك تم استعادتھما، أما ھؤالء فقد

لقد . أنھ انطرح أرضاالھاویة، ولم یستطیع موسى أن یفعل شیئا سوى تترأس علینا ترؤسا؟"لموسى قالوا " ( ١٦عد ولعلنا نتعلم من (13 :المباشر، لكنھ یرفض ھذا المثال، أن الذى یسمع ویخضع لسلطان اهللا

إن. السلطة المفوضة من اهللا، فھو ال یزال تحت مبدأ العصیان في فمھ، وال یتجاسر الخاضع للسلطات یستطیع بكل تأكید أن یتحكم

عندما حوكم بولس أمام المجمع تكلم إلى رئیس .على الكالم المطلقسیضربك"الكھنة كنبي وقال لھ ) "!اهللا أیھا الحائط المبیض ٢٣أع :

وبما أنھ كان یھودیا، وعندما أخبروه أنھ رئیس الكھنة، تحول (3یھا اإلخوة أنھ رئیس كھنة،لم أكن أعرف أ«وقال : ألنھ مكتوب

) «رئیس شعبك ال تقل فیھ سوءا ٢٣عد لقد كان حریصا في .(5 : .فمھ كلماتھ، ومحددا ومتحكما على

الجسدیة العصیان مرتبط بالشھوات

-لطان الس - لقد تحدث الرسول بطرس عن الذین یستھینون بالسیادةبعدما تحدث فورا عن الذین یذھبون وراء الجسد في شھوة النجاسة

وال" ویستھینون سیما الذین یذھبون وراء الجسد في شھوة النجاسة، جسورون، معجبون بأنفسھم، ال. بالسیادة على یرتعبون أن یفتروا

2) "ذوي األمجاد ١٠: ٢بط ونظام ھؤالء الذین یحتقرون السلطان .(یقال أن الطیور على أشكالھا تقع، . الكالم ضده، أي كالم العصیان ھوولعلھما من . یلتقیان معا ویراھما اهللا متساویین فالعاصي والشھوانيلذین یعرفون أما ا. على ذوي األمجاد السوء أنھما ال یخافا أن یفتریا

إنھا شھوة. لو فعلوا ذلك" یرتعبون"اهللا فإنھم لقد . الفم أن یتكلم بالشتم تصدر كانت المالئكة تحت حكم ذوي األمجاد ولذلك لم یتجاسر أن

حكم افتراء على اآلخرین أمام الرب، بل كانوا حریصین أن ال عاصیا في التعامل مع تلك األرواح التى لم تستمر في یحملوا موقفا

ولھذا السبب. وضعھا السابق نفسھ، یجب أال نسب اآلخرین بأي كالم لقد برھن داود. ضدھم أمام اهللا وال في صلوتنا أنھ قد حفظ مركزه

لقد قامت قوة الشیطان بواسطة . عندما أدرك أن شاول مسیح الربانھم أما الذین حفظوا على مكانھم، فأولئك الذین لم یحفظوا مك أولئك

یستطیع. ھم المالئكة إما : المؤمنون أن یفقدوا قوتھم بأحد أمرین إن فقدان. بالخطیة، أو بإھانة السلطة القوة یصبح أعظم، عندما

صحیح. یتحول العصیان إلى كالم بدال من إخفائھ في القلب أنھ في لعمل، فمن یقبل الشر فكریا كأنھ قد نظر اهللا یتساوى فكر اإلنسان مع ا

فإنھ من فضلة القلب یتكلم الفم"ولكن الرب یقول . عملیا ارتكبھ .

الصالحات، اإلنسان الصالح من الكنز الصالح في القلب یخرجیر یخرجواإلنسان الشریر من الكنز الشر : ولكن أقول لكم. الشرور

بھا الناس سوف یعطون عنھا حسابا یوم إن كل كلمة بطالة یتكلمألنك. الدین ، 36، 34 :12 مت) "بكالمك تتبرر وبكالمك تدان

ھناك فرقا بین الفكر وبینیتضمن ھذا الكالم أن .(37 الكلمات، ولعل مؤمنین كثیرین . فالفكر یمكن تغطیتھ، لكن بالكالم یتعرى األمر

ولعل كل . یفقدون قوتھم بواسطة الفم أكثر مما ھو بالعمل الیومأفواھھم، فالذین ال یسیطرون على كالمھم، ال العصاة لھم مشكلة مع

.یستطیعون السیطرة على أنفسھمبخ بشدة العصاةیو اهللا

غیر(أما ھؤالء فكحیوانات غیر ناطقة، طبیعیة، مولودة للصید ) عاقلة 2) والھالك ١٢: ٢بط أصبحوا لماذا یوبخھم كأنھم حیوانات؟ ألنھم .(

وبما أن السلطان ھو أكثر شيء مركزي في الكتاب . بال إحساسفتراء علیھ یشكل أكبر خطیة، وال یجب أن نفتح اإل المقدس، لذلك فإناهللا، یتقید الفم، فال یتجاسر باالفتراء الفم بإھمال، وحالما نتقابل مع

إن التقابل مع السلطان یخلق. على السلطات فینا وعیا بھ مثل التقابل .مع الرب الذى یجعلنا نشعر بالخطیة

منشأ الصعوبات في الكنیسة

والحدیث المھمل یسبب كثیرا من تحطیم وحدة إن كلمات االفتراءالكنیسة، أما المشاكل الكنیسة وفقدان القوة وإیجاد المشاكل في

وربما معظم متاعب ھذا العالم قد. الحقیقیة فھي تشكل أقل قدر تولدت ولو استطعنا أن نوقف االفتراء في داخل الكنیسة، . بسبب أكاذیب

كلنا، وكم نحتاج أن نعترف الجزء األكبر من مشا فسوف نزیلإلى كالم االفتراء قدام اهللا بخطایانا ونطلب غفران اهللا، وال نعود

ألعل ینبوعا ینبع من نفس عین" ) "واحدة العذب والمر؟ ١١: ٣یع ). لیت. ال یجب أن تخرج من نفس الشفاه كلمات الحب وكلمات االفتراء

یبا على أفواھنا، ولیس الشفاه فقط بل أیضا على قلوبنا، اهللا یضع رق .األفكار العاصیة والكالم الخاطئ حتى نتخلص من

:المنطق (2)

أحببت یعقوب«:كما ھو مكتوب فماذا نقول؟ ألعل .»وأبغضت عیسو

إني أرحم من أرحم، «:موسىألنھ یقول ل !عند اهللا ظلما؟ حاشافإذا لیس لمن یشاء وال لمن یسعى، بل. »من أتراءف وأتراءف على

إني لھذا«:ألنھ یقول الكتاب لفرعون. هللا الذي یرحم بعینھ أقمتك، لكي یك قوتي، ولكي ینادىأظھر ف فإذا ھو یرحم . »باسمي في كل األرض

لماذا یلوم بعد؟ ألن من «:فستقول لي. من یشاء من یشاء، ویقسي) «مشیئتھ؟ یقاوم ١٩ -١٣: ٩رو ).

ألنھلقد كان لحام منطقھ لكي یتكلم على أبیھ، تعرى، ومریم تكلمت على موسى ألنھ تزوج بامرأة كوشیة، وھكذا فإن االفتراء یأتي من. منطق، لكن الخاضع للسلطان، یحیا تحت السلطان ولیس في المنطقإن كل الجماعة بأسرھا مقدسة ! كفاكما«: وھارون قال قورح لموسىا بالكما ترتفعان على جماعةفم. وسطھا الرب وفي عد ) «الرب؟

٣: ١٦ منطقھما، أما أبیرام ودوثان فكان لھما منطق وكان ھذا (لم تأت بنا إلى"أقوى بقولھا لموسى أرض تفیض لبنا وعسال وال

إن شعب ھذا العالم یعیش في". أعطیتنا نصیب حقول وكروم م؟المنطق، فھل نختلف نحن عنھ

التحرر من المنطق اتباع الرب یتطلب

عندما یستنیر إنسان بالرب ماذا یحكم حیاتنا، ھل المنطق أو السلطان؟تماما سوف ال یعود یرى بعینیھ ومن ثم سوف یلقي بالمنطق جانبا،

كان موسى لھ منطقة وجدالھ، لكنھ . كما حدث مع شاول الطرسوسيالذین یعیشون تحت سلطان اهللا، إن . عاش فوق المنطق في طاعتھ هللا،كل خدام اهللا أن یتخلصوا من ال یعیشون بالعیان، وھكذا یجب على

وما لم یتحرر. حیاة المنطق، ألنھ السبب األول للعصیان اإلنسان بواسطة الرب من عبودیة المنطق، فإنھ آجال أم عاجال، سوف یتفوه من المنطق، ولكن یبدو سھال الحدیث عن التحرر . االفتراء بكلمات

نتوقف عن المنطق مع اهللا، إننا نستخدم بكوننا خالئق عقلیة كیفمؤمنین أو غیر المنطق منذ الطفولة وحتى النضوج وسواء كنا

مؤمنین، ألن المبدأ الرئیسي لحیاتنا ھو المنطق، فكیف نتوقف إذن؟ ھذا یعتمد على نوعیھ الحیاة التى نحیاھا، فھناك مؤمنون یعیشون إنفدعونا نسأل . وآخرون على مستوى السلطان على مستوى المنطق،

أین نعیش نحن الیوم؟ إذا صدر أمر: أنفسنا إلھي إلینا، ھل نبحث عن معرفة أسباب كافیة تجعلنا نقوم بالتنفیذ؟ ما ھذا سوى مظھر لشجرةالخیر والشر، ومن ثمارھا لیس فقط التحكم في أمورنا الشخصیة، بل إننا نفكر هللا ونقرر ما یجب أن یفكر . لمعینة من قبل اهللا أیضا األمور

وھذا بال شك. اهللا فیھ مبدأ شیطاني، ألنھ فكر یوما ما أن یكون إن كل الذین یعرفون اهللا. مساویا هللا حقا، یطیعونھ بال مجادلة، وھنا

وإذا أراد أحد. ال توجد احتمال لخلط المنطق بالطاعة أن یتعلم الطاعة أن یضع المنطق جانبا، وعلیھ إما أن یحیا بسلطان اهللا، أوفیجب

إن حیاة الرب یسوع . بالمنطق البشري، ویستحیل الحیاة بكلیھما معاما ھو المنطق في اإلھانة، . فوق المنطق تماما على األرض، كانتسلطان اهللا، ولم یجادل ولم واللطم، والصلب؟ لكنھ وضع نفسھ تحت

تأمل. ما أعقد الحیاة تحت المنطق! فقطیسأل، لكنھ أطاع طیور إننا كلما خضعنا . السماء وزنابق الحقل، وكیف تعیش في بساطة .حیاتنا أسھل للسلطان، كانت

أبدا اهللا ال یجادل

اختار إسحق فقط لقد برھن بولس للیھود دعوة اهللا لألمم، وبما أن اهللا

ال یختار األمم؟ إنھمن بني إبراھیم، ثم اختار یعقوب فقط، فلماذاالجالس على عرش المجد والكل تحت سلطانھ، فمن ھو التراب الذى نستطیع أن نتبعھ من جانب، ومن الجانب اآلخر یجادل اهللا؟ إننا ال

وإذا رغبنا في. نطلب أن نعرف السبب خدمتھ، فال یجب أن نجادلھ، مشیرین بل بالحري نقف على أرض الطاعة، وال نحاول أن نكون

أما أنھ یقسي من . إن اهللا ال یجادل لكنھ یفعل ببساطة ما یریده. هللا) "فإذا ھو یرحم من یشاء، ویقسي من یشاء" یشاء ١٨: ٩رو فال (

ذكر الرسول . أنھ تركھ لشأنھ یعني أنھ یجعلھ یخطئ، بل یعني فقطلماذا "لمعترضین ا بولس نوعا من المجادلة، لكنھ لم یجب عن السؤال

ماذا"ولم یقل " من أنت أیھا اإلنسان؟"بل عاد یسألھم " یلوم بعد؟ عندما یمارس اهللا سلطانھ، ". من أنت الذى تجاوب اهللا؟"بل " تسألون؟

الستشارة أحد أو لموافقة منھ، لكنھ یطلب الطاعة لسلطانھ، ال یحتاجكن ھل لنا أن اإلنسان یحب المنطق، ل. الصالح واإلدراك أنھ اإللھ

حقیقي في) سبب(نسأل إذا كان ھناك منطق أمر خالصنا؟ المنطق إني لم أسع ولم أشأ، لكني خلصت، ھذا ھو أمر غیر. على اإلطالق

إن الخراف لھ سلطان أن یصنع آنیة للكرامة . منطقي قد حدث مطلقاإن . فالموضوع یتعلق بالسلطان ولیس بمسألة المنطق وأخرى للھوان،

عوبة األساسیة للناس الیوم، ھيالص أنھم ال یزالون یعیشون تحت مبدأ لو كان كتابنا. معرفة الخیر والشر، وتحت قوة المنطق للمجادالت،

لكنا نبحث عن السبب في كل شيء، لكنھ یفتح لنا كوى السماء لیس ؟"من أنت"للسؤال للجدال، بل .

المنطق مجد اهللا یحرر من

یرا، كثیرا ما تعثرت من األمورعندما كنت شابا صغ غیر المنطقیة

وألول مرة في حیاتي (9 رو) التى كان اهللا یعملھا، إلى أن قرأتمجرد مخلوق، فكیف ألمس القلیل من سلطان اهللا، وبدأت أرى نفسي أتجاسر بمنطقي أنا نحو اهللا؟ إن لمحة فقط لجزء من مجده، كافیة أن

بكل األسباب بعیدا، كما حدث مع تجعلنا ننحني على ركبنا ونلقي فلما رأیتھ سقطت عند رجلیھ كمیت، فوضع یده" الرسول یوحنا

ال تخف، أنا ھو األول: الیمنى علي قائال لي ) "واآلخر ١٧: ١رؤ ). نتجاسر على یرحمنا فندرك مقدار ضعفنا وانحطاطنا، فال لیت اهللا

إن ملكة الجنوب. سؤال اهللا عندما رأت جزءا من مجد سلیمان، لم إن كل مجادالتنا .تبق فیھ روح بعد، وھا ھو أعظم من سلیمان ھھناسوف تخبو في ضوء مجد اهللا، وكلما عاش اإلنسان في ھذا المجد، . منطقة، أما إذا زادت أسئلتھ فھذا یعني أنھ لم یر بعد مجد اهللا ضعفھذه السنوات أن اهللا یعمل ما ال أفھمھ أنا، ولكني لقد بدأت أتعلم في

ولو فھمت كل طرقھ، فسوف . لھ أستمر متعبدا لھ، ألني مجرد خادماألعالي، فإني أجلس أنا على العرش، ولكن حیث أنھ اهللا وحده في

لم یعد مبدأ الخطأ. أنطرح في التراب والرماد فتختفي كل أسئلتي ومن یعرف اهللا، . و المسیطر على حیاتي، بل سلطان اهللاوالصواب ھ

إن طریق معرفة اهللا ھو . یتحرر من المنطق یعرف نفسھ، ومن ثمأما كل الذین یعیشون في المنطق،. الطاعة .لم یعرفوا اهللا بعد

أنا الرب: "المنطق الوحید "إلھكم

بھذا القول یبدأ كما أمر الرب بني إسرائیل أن یفعلوا شیئا ما، كان

أنا الرب إلھكم" " ( ١٨ال ولم یسبق ھذا التعبیر حرف ،(22 -بمعنى أني" ألن أو ألني "استدراك أتكلم ھكذا ألني أنا الرب إلھكم

العلة، وطالما أن اهللا وال حاجة لي أن أبدي سبب آخر فأنا السبب وأناأما المجادلة مع اهللا فھي تتضمن أن. ھو الفاعل، فھذا یكفي محتاج اهللا عندما یعمل اهللا، فلیس علیھ التزام أن. إلى موافقتنا على كل ما یفعلھ

ولو أتینا باهللا إلى . یخبرنا عن السبب، ذلك ألن طرقھ أعلى من طرقناوفي التساؤل ال ! فسوف نفقده ألننا نجعلھ واحد منا مستوى منطقنا، حاولنا أن إذا. الطاعة، تضیع العبادة توجد عبادة بعد، وحالما تختفيأنفسنا آلھة، ولكن أین نحكم على اهللا بحسب منطقنا، فكأنما نجعل

الفرق إذن بین الخزاف والطین؟ تابع مظاھر عصیان اإلنسان-١٠

:األفكار (3)

. حصون محاربتنا لیست جسدیة، بل قادرة باهللا على ھدم إذ أسلحة

نونا وكل علو یرتفع ضد معرفة اهللا،ھادمین ظ ومستأسرین كل فكر ننتقم على كل عصیان، متى كملت إلى طاعة المسیح، ومستعدین ألن

2) طاعتكم ٦ -٤: ١٠كو ). العالقة بین المنطق والفكر

" ینطبخ"ن تأتي من منطق عصیان، وھذا المنطق العصیا إن كلماتإن . العامل المركزي في العصیان في الفكر، ولذلك فإن الفكر ھواإلنسان وحیث الجزء الكتابي السابق یشیر إلى منطقة مھمة في

ومستأسرین كل"الطاعة للمسیح مطلوبة؛ ویقول العدد الخامس فكر وھذا یفترض أن عصیان اإلنسان ھو أساسا في "إلى طاعة المسیح

وكل ) أسبابا أو منطقا(یذكر بولس أننا یجب أن نھدم ظنونا .فكره - أسبابا –اإلنسان یحب أن یبني ظنونا . اهللا علو یرتفع ضد معرفةاألسباب البد من تدمیرھا وأسر كأنھا حصون حول ذھنھ، لكن ھذه

في . استعادتھ ثانیة أما الفكر فیجبیجب طرح الظنون جانبا. الفكر الحرب الروحیة یجب ھدم الحصون قبل أسر الفكر، وإذا لم تطرح. الظنون جانبا، فال احتمال إلحضار فكر اإلنسان إلى طاعة المسیح

ھو مثل" العلو"إن بناء مرتفع یمنع معرفة اهللا، وحالما یبدأ اإلنسان ر وال یصبح بعد حرا في ینحص فإن فكره– أو المنطق –في الظن

إن الظن الذى یتم. طاعة اهللا، ألن الطاعة ھي موضوع فكر التعبیر عنھ خارجیا یصبح كالما عندما تختبئ الظنون في الداخل، فإنھا ما أخطر عادة الظن في اإلنسان . وتمنعھ من الطاعة تحیط بالفكر

. یر والشرورثناھا من شجرة معرفة الخ ألنھا تنكسر إال بمعركة، وقدإن المیل . منطقا آخر لكن الرسول بولس لم یستخدم منطقا لیحارب بھ .اهللا العقلي نحو المنطق یجب التعامل معھ بأسلحة روحیة، أي بقوة) إن ٣تك 2) یشرح ( ١٠كو لقد تحاجج الشیطان مع حواء، .(

واستجابت حواء بمنطقھا عندما رأت الشجرة جیدة لألكل، ولم تسمع ما یرتفععند. هللا إن . یسقط فكر اإلنسان في مصیدة- المنطق –الظن

. واألول یمیل إلى أسر الثاني المنطق والفكر لصیقان ومرتبطان،. طاعة المسیح وحالما یتم أسر الفكر، یجد اإلنسان نفسھ عاجزا عن ویتبع ذلك أنھ إذا أردنا حقا نطیع اهللا یجب أن نعلم كیف یحطم سلطان

والمنطقاهللا حصون الظن .

المأسور مستأسرین الفكر

أداة العقل"إن الكلمة في أصلھا الیوناني تعني فالعقل ھو الوظیفة، "

ومن خالل وظیفة العقل یمكن. واألداة ھي عمل العقل، أي النتیجة وإذا أراد . لإلنسان أن یفكر بحریة ویقرر، وھذا یمثل اإلنسان نفسھ

فكاره جیدة وصحیحة، وال یجرؤ علیھ القول إن كل أ االحتفاظ بحریتھولھذا السبب، . بأسباب متعددة على المداخلة ومن ثم یحیط أفكاره

من فكر أو یفشل كثیرون في اإلیمان باهللا، ألنھم مسجونون في حصنسوف أنتظر حتى "وعلى سبیل األمثلھ، قد یقول غیر المؤمن . آخر

ولذلك ال ھناك مؤمنون ال یتصرفون حسنا "، أو "العمر أكبر فيلیس"، أو "أستطیع اإلیمان ؛ وبالمثل یبدي المؤمنون أسبابا لعدم "اآلن

مشغولون في دروسھم، محبتھم الكثیرة للرب، فیقول الطلبة إنھم ...ورجال األعمال مشغولون بأعمالھم، والعلیل یحتج بضعف صحتھ

إن . وھكذا، وما لم یحطم اهللا مثل ھذه الحصون، فلن یتحرر إنسانطان یحبس الناسالشی إن سلطان الھ. في حصون الظنون واألسباب

وتأتي . لطاعة المسیح فقط ھو وحده القادر على أخذ الفكر المأسورنستطیع .الطاعة الحقیقیة للمسیح، بعدما یتم إعادة أسر ظنون اإلنسانأن نحكم على أي فرد إذا كان قد تقابل مع السلطان من عدمھ، وذلك ومنطقھ، وأفكاره، وھل تم التعامل معھا كما ینبغي كلماتھ، بمالحظةمع سلطان اهللا، فإن لسانھ لن یجرؤ على أم ال؟ ما أن یتقابل أحد

اإلنسان . منطقھ وأسبابھ الكالم العابث، ولن یطلق العنان للتعبیر عنأن یأتي العادي لھ أفكاره متعددة، وكلھا مدعمة بأسبابھا، ولكن البد

طان اهللا كل حصون المنطق، والتي أقامھا الشیطان یوم عندما یھدم سلإننا نتصرف كما لو أن ھناك شخصین . فیھا كل أفكار اإلنسان لیأسرإن مثل ! وأنا، وكأني مشیر یعرف كل شيء مقتدرین في الكون، اهللابعد وأني ال أعرف شیئا ھذا الموقف یبین أن أفكاري لم یتم أسرھا

ممارسة یوجد أحد في ھذا الكون یستطیعوالواقع أنھ ال. عن السلطانإرادتھ بحریة، ألنھ مأسور إما بظنونھ أو المسیح، وبالتالي فإنھ یخدم في الماضي، كانت لي مجادالت عدیدة تدعم . الشیطان أو المسیح إماتوجد لدي مجادالت ألني مأسور في المسیح، أفكاري، ولكني اآلن ال

أیة مشورة منومستعد لقبول أفكار اهللا دون .ذاتي

برأیھم تحذیرات للمتشبثین

:بولس(1)

وعقالنیا، واستطاع دائما أن یجد طریقھ كان شخصا ماھرا وحكیماوبینما . اهللا بكل حماس لعمل أي شيء، فقد كان واثقا من نفسھ، وخدم

كان یقود جماعة في طریقھ إلى دمشق، سقط على األرض بسبب لحین فصاعدا تغیرت مقاصده وأسالیبھ، ولم عظیم، ومن ذلك ا ضیاءأورشلیم ولم یترك عملھ في دمشق یعد إلى طرسوس وال عاد إلى

عندما. فحسب، بل تخلى عن كل ما ینوي عملھ آنذاك یصادف الناس بعض الصعوبات، فإنھم یحاولون بطرق أخرى ولكنھا ال تزال

ھكذا مع لم یكن الحال. الخاصة، دون الخضوع هللا بحسب أفكارھمأرضا، فقد كل شيء ولم یعد قادرا بولس، فبعدما ضربھ اهللا وألقاهولذلك سأل على قول أو فكر وكأنھ ال یعلم شیئا على اإلطالق،

یارب، ماذا ترید أن أفعل؟« » ( ٦: ٩أع ھنا نجد شخصا تم أسر .(ھو القائد أطاع من قلبھ كل أعماق في الماضي كان أفكاره للرب وقدسلطان اهللا، فقد شاول آراءه، وھذه دائما، لكن اآلن بعدما تقابل معأنا اآلن إنسان "یقول ھي العالمة األولى للتقابل مع الھو، ولعلھ كان

."وأطیع مأسور باهللا، فال أعود أفكر وأقرر، بل أسمع

:الملك شاول(2)

وكان ذلك بحسب لقد رفضھ اهللا ألنھ عفا عن خیار الغنم للذبح هللا،كان الرفض بسبب أن أفكاره لم یتم . فكره الخاص ولكي یرضي اهللا

ال یقول أحد إن شاول الملك لم یكن غیورا في . بواسطة اهللا أسرھا1) قراره بحسب فكره الخاص خدمة اهللا، لكنھ صنع ١٥صم ).

یارب، «ھذا السؤال إن كل الذین یخدمون اهللا، یجب أن یتعلموا درساذا ترید أن أفعل؟م » ( ٦: ٩أع ولیس مسموحا لإلنسان أن یشیر .(

لقد رفض شاول أن یھلك كل عمالیق، فكان أن قتلھ . بشيء على اهللا .ملكھ رجل عمالیقي وانتھى

:وأبیھو ناداب(3)

أبیھما، كان عصیانھما بخصوص التقدمة ورفضا الخضوع لسلطانخطأ إلى الرب بتقدیم نار غریبة، وعمال بحسب فكرھما الخاص، وأ

ربما اعتبرا أن مثل ھذه الخدمة أمرا . على نظام اهللا وھكذا تعدیاالخطأ في جانب خدمة اهللا، ولم یعلما أن صالحا، ولئن أخطأا، فھذا

.بالموت الرب سوف یرفضھما ویعاقبھما

الطاعة شھادة عن الملكوت

كرز بھا أو األلم الذى نعانیھ مقدار الحرارة التى ن ال یتطلع اهللا نحوإن ملكوت اهللا یبدأ عندما . طاعتنا لھ من أجلھ، لكنھ ینظر إلى مقدارخاصة وال ظنون تكون ھناك طاعة مطلقة هللا، بال دمدمة وال آراء

ولئن كان. بشریة، ولھذا انتظر اهللا ذلك الیوم المجید منذ خلق العالم هللا ، لكنھ ینتظر أبناء كثیرین لكي ابنھ البكر والذى ھو باكورة الطاعة

وأینما توجد كنیسة على ھذه األرض تطیع حقا . البكر یشابھوا ابنھال یخاف . وھناك ھزیمة إبلیس سلطان اهللا، فھناك شھادة الملكوتولعلھ یضحك الشیطان من عملنا طالما ھو قائم على مبدأ العصیان،

س موسى ان أقر نامو. سرا عندما نعمل بحسب أفكارنا الخاصةیحملون تابوت العھد، ولكن الفلسطینین أعادوه إلى إسرائیل الالویینوھكذا فعل مرة داود، فتعثرت الثیران .على عجلة تجرھا الثیران

ولما مد عزة یده وأمسك. وكاد یقع التابوت التابوت، أماتھ الرب في إن الھدف ھو طاعة أمر اهللا وبال مداخلة أو مشورة. الحال . بشریة

في الماضي وجدنا حریة في الحیاة بأنفسنا، لكننا اآلن نجد حریة نستأسر أفكارنا باهللا لطاعة المسیح؛ وعندما نفقد حریتنا، حقیقیة عندماومستعدین ألن ننتقم على كل عصیان، " .نربح حریة حقیقیة في الرب2) "طاعتكم متى كملت ٦: ١٠كو لطاعةا .( الكاملة ممكنة فقط بعد

أما الذین ال یزالون یمیلون إلى تقدیم مشورة. أسر األفكار هللا، فإنھم إن الرب مستعد أن ینتقم على كل عصیان عندما . ال یطیعون بالكامل

ولكن كیف نتوقع طاعة العالم إذا كانت الكنیسة ال . طاعتنا نحن تكتمل

طاعة غیر المؤمنین لإلنجیل، المطیعة ال تتوقع تطیع؟ الكنیسة غیریجب أن . طاعة لإلنجیل ولكن بطاعة الكنیسة سوف تكون ھناك نتدرب حتى ال نطلق العنان ألفواھنا، وحتى ال نسمح لعقولنا

.بالمجادلة مع اهللا، وال لقلوبنا أن تقدم مشورة هللا مقیاس طاعة السلطان-١١

اه أبواه ثالثة أشھر، ألنھما رأیا ولد، أخف باإلیمان موسى، بعدما

.(23 :11 عب) جمیال، ولم یخشیا أمر الملك الصبياستحیتا خافتا اهللا ولم تفعال كما كلمھما ملك مصر، بل ولكن القابلتین

) األوالد ١٧: ١خر ). أیھا الملك، أننا ال نعبد آلھتك وال نسجد لتمثال وإال فلیكن معلوما لك

) الذھب الذي نصبتھ ١٨: ٣دا ). ي الكتابة ذھب إلى بیتھ، وكواه مفتوحة ف فلما علم دانیآل بإمضاء

وصلى أورشلیم، فجثا على ركبتیھ ثالث مرات في الیوم، علیتھ نحو) وحمد قدام إلھھ كما كان یفعل قبل ذلك ١٠: ٦دا ). ) إلى مصر قم وخذ الصبي وأمھ واھرب ١٣: ٢مت ).

طرس والرسل وقالوافأجاب ب أع ) ینبغي أن یطاع اهللا أكثر من الناس :٢٩: ٥ ).

الخضوع مطلق، لكن الطاعة نسبیة

قال . مسألة موقف، بینما الطاعة ھي مسألة سلوك الخضوع ھوإن: بطرس ویوحنا للمجمع الیھودي كم كان حقا أمام اهللا أن نسمع ل

) أكثر من اهللا، فاحكموا ١٩: ٤أع لم تكن لھما روح عصیان إذ .(وھكذا الطاعة ال تكون مطلقة، فھناك . خضعا لمن كان لھم سلطان

بینما ھناك أخرى ال تطاع ال سیما في األمور سلطات یجب طاعتھا، بالرب والكرازة باإلنجیل التى تمس أساسیات المسیحیة مثل اإلیمان

الخضوع یجب أن یكون تاما، وأحیانا الطاعة تكون: وھكذا خضوعا بینما في أحیان أخرى، عدم القدرة على الطاعة یكون أیضا خضوعا،

. نبدي اقتراحا ما، علینا االحتفاظ بموقف الخضوع حتى عندما) وأفضل مثال ھو ١٥أع عندما كانت ھناك مجموعة اقتراحات، (

البد من الخضوعصدر قرار ف لكن حالما .

المفوضة مقیاس طاعة السلطة

األبناء أن إذا رفض اآلباء أن یجتمع أوالدھم مع القدیسین، فعلىوھذا . یستمروا في موقف الخضوع حتى لو لم یطیعوا بالضرورة

التالمیذ مع المجمع الیھودي، وعندما منعوھم من شبیھ بما فعلھ أثناء المحاكمة، لكنھم الخضوع الكرازة باإلنجیل، احتفظوا بروح

إنھم لم یطیعوا بالشجار. استمروا في إرسالیة الرب والصیاح، ولكنھم ال یجب أن تكون ھناك كلمة . أبدوا اعتراضھم بھدوء ونعومة

إن الذي یعرف . وال موقف تمرد ضد السلطات الحاكمة استھزاء،ھ ورقیقا، مع كونھ مطلقا في خضوع السلطة یعرف كیف یكون لطیفاأي عالمة سواء في قلبھ أو في موقفھ، وكذلك في كلمتھ، وبال

عندما تتنازع السلطة المفوضة مع السلطة . للعصیان أو العنفاهللا(المباشرة فالبد من الخضوع ولیس الطاعة للسلطة ) نفسھ :نقط المفوضة، ودعونا نلخص ھذا تحت ثالث

(1) تعلق بموقف القلب الخضوع ی. الطاعة تتعلق بالسلوك وھي نسبیة

.مطلق وھواهللا وحده ھو الذى یقبل طاعة تامة وبال حدود، أما أي إنسان (2)

.یقبل طاعة مشروطة آخر، فإنھ إذا أصدرت السلطة المفوضة أمرا یناقض صراحة وصیة اهللا،(3)

علینا أن نخضع للشخص . فھذا األمر یلقى خضوعا ولیس طاعةنطیع األمر الذى یتعدى اهللاال المفوض لھ السلطة، لكننا .

یفضل عدم الذھاب إلیھ إذا أردا الوالدون أن یذھب أوالدھم إلى مكانفاألمر إذن مفتوح للمناقشة) ولیس مكانا فیھ خطیة(كمؤمنین .

الخضوع تام، أما الطاعة فیمكن أخذھا في االعتبار، فإذا أجبروك ذلك، فأنت حر تذھب لكن إذا لم یصروا على على الذھاب، علیك أن

واألوالد الذین یحتفظون. أن ال تذھب بالموقف السلیم، سوف .یحررھم اهللا من بیئتھم

أمثلة كتابیة

فرعون واحتفظن بموسى حیا، القابلتان وأم موسى، لم یطعن أمر(1)

ولكنھن اعتبرن مؤمناتالسجود للتمثال الذھبي وعصوا أمر الملك، الفتیة الثالثة رفضوا(2)

م خضعوا لنار األتونلكنھ . بخالف أمر الملك، لكنھ خضع لحكمھ وتم القاؤه في صلى دانیال(3)

.جب األسود .یسوع وأمھ لیتجنب قتل ھیرودس للطفل ھرب یوسف مع الصبي(4)المجمع الیھودي، كرز بطرس باإلنجیل رغم أنھ كان ضد أمر(5)

فيألن طاعة اهللا قبل طاعة الناس، ولم یمانع عندما وضعوه .السجن

للطاعة سمات أساسیة مصاحبة

العالمات كیف نحكم على شخص إذا كان مطیعا للسلطان؟ من خالل :التالیة

الشخص الذى یعرف السلطان، سوف یحاول أن یجد السلطة (1)یذھب، والكنیسة ھي المكان الذى یمكن فیھ تعلم الطاعة دونا حیثما

.آخر عن أي مكان(2) مع سلطان اهللا، یكون لطیفا ورقیقا ویخاف الشخص الذى تقابل

.أو الخطأ من الجفاءالشخص الذى تقابل حقا مع السلطان، ال یحب أبدا أن یكون في (3)سلطة وال یفكر في ذلك وال یجد مسرة في التحكم على مكان

إن الذین ال یعرفون. اآلخرین السلطان، ھم الذین یرغبون في .السلطة

(4) المس مع السلطة، یحفظ فمھالشخص الذى ت مغلقا، ألنھ تحت .السلطة قید، وال یجرؤ على التكلم بإھمال ألنھ یعرف معنى

ھذا الشخص یكون حساسا ألي عصیان أو تجاوز للقانون حولھ، (5) .یقود آخرین إلى الطاعة ویستطیع أن

على النظام معرفة السلطان تحافظ

ة، فمنإذا لم تكن ھناك لمسھ حیة مع السلط المستحیل تأسیس

وعلى سبیل . الطاعة، وال السلطة المبنیة على أساس الطاعة لھاإذا وضعت كلبین معا، فال فائدة إذا حاولت أن تجعل أحدھما المثال،إن التالمس الحي مع السلطان . المطیع صاحب سلطة واآلخر ھونقص الطاعة اإللھي، ھو وحده الذى یحل المشاكل النابعة من

وحالما یتعدى أحدھم السلطان، فسوف یشعر في الحال أنھ . سطانللوعبثا إذا حاولت أن تشیر إلى خطأ صادر من شخص ال تعدى اهللا،قیادتھ أوال إلى معرفة السلطان، یعرف السلطان اإللھي، ولكن بعدلآلخرین، تقع أنت وبعدئذ بین لھ الخطأ ولكن احذر أنك في مساعدتك

.في عصیانھم

حیاةال والسلطان

إن الحیاة التى. ھذا عنصران یحافظان على الكنیسة نحن فیھا إن . مقیمون، ھي حیاة الخضوع، وھي التى تمكننا من طاعة السلطان

المشاكل داخل الكنیسة لھا عالقة بنقص الخضوع الداخلي، في معظملحیاتنا ھو الخضوع، تماما الطیور مثل التى حین أن المبدأ الحاكم

إن. یر، والسمك الذى یسبح في الماءتط وحدانیة اإلیمان ومعرفة ابن " ) "اهللا ١٣: ٤أف عرفنا ، تبدو بعیدة المنال، لكنھا لیست كذلك إذا(

ربما یكون للقدیسین أفكار مختلفة لكنھم ال یتمردون إذ . سلطان اهللا إن الحیاة .بعضھم لبعض، وبذلك نكون واحدا في اإلیمان یخضعونللتعامل مع الخطیة، وھذا ھو الجانب السلبي، التى قبلناھا لیست فقط. الجانب اإلیجابي والحیوي بل ھي باألكثر من أجل الطاعة، وھذا ھوالمجیدة لوحدة وإذا سارت كل الكنائس في طریق الطاعة، فإن الحقیقة

.اإلیمان سوف تظھر حقا أمام عیوننا

طات المفوضة من اهللا السل:الجزء الثانى

الذین یعتبرھم اهللا سلطات مفوضة-١٢

فقط السلطان، بل أیضا أن یتطلعوا یجب على أوالد اهللا ال أن یدركوا

كان قائد المائة رجال. إلى الذین یجب طاعتھم ألني أنا "حقا السلطان لي جند. أیضا إنسان تحت سلطان ! اذھب: أقول لھذا.تحت یدي

فیأتي،! اءیت: فیذھب، وآلخر فیفعل! افعل ھذا: ولعبدي " ( : ٨مت إن اهللا كما یحمل الیوم الكون كلھ بسلطانھ، فإنھ یربط أوالده معا .(٩

وإذا كان أي أحد من أوالد الللھ مستقال ومعتمدا على . خالل سلطانھفإنھ لن یتمكن من إنجاز عمل اهللا . خاضعا لسلطة مفوضة ذاتھ ولیس

كیف یمكن أن نؤمن. على األرض إذا كنا ال نعرف بمن نؤمن، كنا ال وكیف یمكن أن نحب إذا كنا ال نعلم من نحب، وكیف نطیع إذانعلم من نطیع؟ إننا ال نملك اختیار أولئك الذین یجب أن نطیعھم، لكن ال یوجد شخص مناسب في . مفوضة كثیرةالكنیسة سلطات یوجد فيإال إذا عرف ھو أوال أن یكون تحت ذاتھ أن یكون مفوضا لسلطة ما

وال یعلم أحد كیفیة ممارسة السلطان ما لم. سلطة یتم التعامل أوال مع .درجة عصیانھ الشخصي

ثالثة متطلبات للسلطة المفوضة

:اهللا البد أن یعلم أن كل سلطان ھو من(1)

لیس " كل شخص مدعو لیمثل سلطة مفوضة یجب أن یتذكر أنھ

) "مرتبة من اهللا سلطان إال من اهللا، والسالطین الكائنة ھي : ١٣رو إن الشخص نفسھ لیس ھو السلطان، وال یستطیع أحد أن یجعل .(١

ومھما كانت. نفسھ سلطة ما ه، فھي لیست آراؤه ومعتقداتھ وأفكار ولكن الذى یأتي فقط من اهللا یشكل. أفضل من غیره سلطة ویتطلب

إن السلطة المفوضة تمثل سلطان اهللا وال تعني أنھ ھو. طاعة اإلنسان إننا ال نملك في أنفسنا أقل قدر من سلطان، في البیت . أیضا لھ سلطان

إن رجل . الكنیسة وكل ما نستطیعھ ھو تنفیذ سلطان اهللا أو العالم أوللسلطة ویدعمان القانون، لكنھما ال یكتبان البولیس والقاضي، منفذان

وبالمثل، فإن. القانون بنفسیھما الموضوعین في الكنیسة كسلطة، -مقدرة تمثیلیة یمثلون فقط سلطان اهللا، وسلطانھم یرجع إلى أنھم في

لكي . ولیس ألنھم في أنفسھم مستحقون أكثر من غیرھم-نیابیة صبحی أحدھم في سلطة، الیعتمذ ذلك على ما لدیھ من آراء وأفكار،

إن مقیاس معرفة الفرد إلرادة اهللا . إرادة اهللا لكن األمر یتعلق بمعرفةأما. ھو مقیاس سلطتھ التفویضیة الذیم لھم آراء كثیرة، وأفكار قویة،

من واجب. فھؤالء یخشى منھم داخل الكنیسة السلطة المفوضة أن ف بكل تأكید ما ھي إرادة اهللا في كل أمر خاص، ثم یعمل كممثلتعر

هللا ویخدم بسلطان، ولكن بعیدا عن ھذه المعرفة، فال سلطان لھ وال الیوجد أحد یستطیع أن یكون سلطان اهللا المفوض، ما .أمر بالطاعةفإذا كان شخص ممثال . ویفھم إرادتھ لم یتعلم طاعة السلطان اهللا

على العقد، التفاوض حول عقد عمل، فقبل أن یوقعلشركة ما فيذلك . یجب أن یستشیر المدیر العام، ألنھ ال یستطیع أن یوقع مستقال

یعمل مفوضا لسلطان اهللا، یحتاج أن یعرف أوال إرادة اهللا الذىإنھ ال یستطیع أن یعطي . تثبیت سلطانھ وطریقھ قبل أن یتمكن من

، وإذا فعل بخالفاإلخوة أمر لم یأمر بھ اهللا ذلك، فھو یمثل نفسھ أن ولیس ممثال عن اهللا، ولذلك مطلوب أن یعرف أوال إرادة اهللا قبل

لھذا . یعمل نیابة عن اهللا، وبعد ذلك سوف یأتي عملھ تحت موافقة اهللانتعلم االرتفاع عالیا واللمس العمیق في األمور السبب یجب أن

أوفرالروحیة، كما نحتاج إلى معرفة وعلینا . عن إرادة اهللا وطریقھ إن . اآلخرون أن نرى ما لم یره اآلخرون، وأن نبلغ إلى ما لم یبلغھ ما نفعلھ یجب أن یأتي مما قد تعلمناه أمام اهللا، وأن ما نقولھ یجب أن

وكل سلطان یعتمد على . ال سلطان إال اهللا. یصدر مما قد اختبرناه منھال تظن أن األكبر سنا یستطیع أن یوقف . وعرفناه أمام اهللا ما تعلمناه

ألختھ، أو صاحب الطبع الحاد أن یخضع األصغر بحكم سنھ، أو األخإن من یرغب في خضوع اآلخرین. البطيء الھادئ لھ، علیھ أن یتعلم

.أوال معرفة سلطان اهللا

:یجب أن ینكر نفسھ(2)

وال یمارس السلطان علیھ أن یغلق فمھ، مالم یعرف الفرد إرادة اهللا،العالم الذى یعتبر بال حرص، ربما اإلنسان في ذاتھ، ھو الوحید في

ولعل أصحاب األفكار الكثیرة یریدون أن . أن رأیھ ھو األفضلمشیرین للجمیع، وینتھزون كل فرصة لفرض آرائھم على یصبحوا

ومثل ھؤالء، ال یستخدمھم. اآلخرین على سبیل . اهللا ممثلین لسلطانھ مثال، من یستطیع أن یعین مستخدما مبذراال للحفاظ على حساباتھ؟

واهللا إن اهللا یدعونا لتمثیل سلطانھ ولیس لكي نحل محلھ في سلطانھ،ألن من " ال یستشیر اإلنسان وال یسمح ألحد أن یكون مشیرا لھ

ال یعني .(34 :11 رو) "فكر الرب؟ أو من صار لھ مشیرا؟ عرفلھ، إنما یعني ذلك أن المستخدم من اهللا ال فكر وال رأي وال حكم

واألشخاص الذین. اإلنكسار التام لكل قدراتھ الخاصة أمام اهللا بطبیعتھم كثیرو الكالم ومتشبثون برأیھم ومعجبون بأنفسھم یحتاجون م الكالم الكثیر یجعلنا ننسى أنفسنا سریعا ومن ث لمعاملة خاصة، ألن

إننا. تنكشف نفوسنا على حقیقتھا نحتاج مثل بلعام أن نندفع ضد إن. الحائط حتى تنسحق أقدامنا ومن ثم نتعلم التعقل صاحب القدم

إن مثل ھذه االختبارات . المنسحق ال یحتاج إلى نصیحة السیر ببطءإن السلطة المفوضة لیست . ھي التى سوف تحررنا من أنفسنا المؤلمة

آرائنا الخاصة،للتعبیر عن یبدو أن . وال للتدخل في شئون اآلخرون أنھم عالمون البعض یفترض أنھم قضاة في محكمة علیا، ویدعون

بكل شيء في الكنیسة وكل شيء في العالم، ولھم رأیھم الجاھز إن الشخص غیر الواقعي لم یتعلم بعد . وأي شيء بخصوص أي فرد

إنھ یعرف الكل. النظام ولم یتعامل معھ ویستطیع عمل الكل، وآراؤه وطرقھ تفوق الحسبان، مثل ھذا اإلنسان غیر مؤھل ألي سلطان

.مفوض من اهللا

:مستمرة مع الرب یجب أن یحتفظ بشركة(3)

إن كل من یبدي أراء .إن األمر لیس مجرد اتصال بل اتحاد مع الرب حرة ویتكلم بال حرص باسم الرب، ھو بعید تماما عن الرب، ومن

یذكر اسم اهللا عفوا فقط، فھو بعید عن اهللا أیضا، أما القریبون من اهللا، . اهللا في قلوبھم، ویستطیعون أن یروا أخطاءھم بسھولة فلھم خوف. رئیسي للشخص الذى لھ سلطة فالصلة الحمیمة مع اهللا ھي مطلبتتضح لھ وھناك مشكلة یخلقھا ذلك الشخص إذا أصدر حكما قبل أن

الحق«:أجاب یسوع فأجاب یسوع وقال لھم. "إرادة اهللا الحق أقول ال یقدر االبن أن یعمل من نفسھ: لكم . شیئا إال ما ینظر اآلب یعمل

ن أفعل من أنا ال أقدر أ. یعملھ االبن كذلك ألن مھما عمل ذاك فھذاكما أسمع أدین، ودینونتي عادلة، ألني ال أطلب. شیئا نفسي مشیئتي ) "بل مشیئة اآلب الذي أرسلني ٣٠، ١٩: ٥یو إننا بالمثل یجب أن .(والمعرفة والفھم، وال یتأتي ذلك سوى من خالل شركة نتعلم السمع

إن الذین یعیشون. ثیقة مع الربو في محضر اهللا ویتعلمون منھ، ھم الذین یعرفون فقط المؤھلون للحدیث إلى اإلخوة واألخوات، وھم فقط. كیفیة العمل عندما تحدث مصاعب أو مشاكل بین اإلخوة في الكنیسةتحدثت بصراحة أقول إن الصعوبة الیوم ھي أن غالبیة خدام اهللا إذا

من الالزمشجعان أكثر أو متحفظون جدا أو مستبدون؛ ولذلك یفعلون ذلك، وما یتكلمون بما لم یسمعوه من اهللا، ولكن بأي سلطان ھو الفرق إذن بینھم وبین الباقین؟ السلطان لھ طبیعة نیابیة ولیستموروثة، بمعنى أن الفرد یجب أن یحیا أمام اهللا یتعلم ویتألم حتى ال ، وال یجب أن یعتبر )عملیة إسقاط ذاتي (سلطانھ یسقط نفسھ علىھو السلطان وصاحب السلطان نفسھ أنھ ھو السلطان، ألن اهللا وحده

فإذا تدفق سلطان اهللا إلي، فیمكن أن یتدفق من. ولیس آخر خاللي إلى آخرین؛ والذى یجعلني مختلفا عنھم ھو اهللا، ولیس ذاتي، ویجب

رتب أن أكون سلطانھ النیابي، وبما أن اهللا ھو الذى. بذلك االعترافواتصل بھ باستمرار وأطلب معرفة لذا یجب أن أعیش في محضرهیمكن أن أقولھ فكره، وإذا لم أشاھد شیئا ھناك مع اهللا، فال شيء لي

؟ ألننا یجب أن نعیش في "مشاركة"لماذا نستعمل كلمة . ھنا للناسوحینما نبتعد الرب باستمرار، ولیس مرة بین الحین واآلخر، محضرلیت اهللا یساعدنا حتى نعیش . السلطان الذي لنا عن اهللا، تتغیر طبیعة

بما أن السلطان ھو من. أبدیا أمامھ اهللا، فال شيء منھ في داخلنا، وبما أن السلطان لیس لنا، فیجب. فنحن ممثلون لھ فقط أن نكون

ن وبما أن السلطان یأتي من اهللا، فیجب أ. موضوعین في مواقفنامعھ، فإذا انقطعت ھذه الشركة، توقف السلطان نعیش في شركة

.أیضا

عدم السعي لتثبیت سلطة شخصیة

یعین السلطة، ولذلك ال حاجة للسلطة المفوضة لمحاولة اهللا ھو الذىال تصر أن یسمع. ضمان سلطانھا لك اآلخرون، فإذا أخطأوا، دعھم

ھم، وإذاوشأنھم، وإذا لم یخضعوا، اتركھم في تمرد أصروا على المضي في طریقھم الخاص، دعھم یذھبون؛ ألن السلطة النیابیة ال لماذا أطلب االنصیاع إذا لم أكن سلطة . تصارع مع الناس یجب أنالجانب اآلخر، إذا كنت معینا باهللا، فھل معینة من قبل اهللا، ومن

فض السماع لي، إنما یر أخشى عدم خضوع الناس لي؟ إن من یرفضوإذا كان. السماع هللا، وال فائدة من إجبار الناس على السمع اهللا ھو

عضدي فلماذا أخاف؟ الناس أحرار، وكلما استأمنا اهللا، كانت ھناك للناس من حولنا، ومن یشعر بالعطش نحو الرب، سوف حریة أكثر

ال یجب أبدا أن نتحدث. یأتي إلینا كثیرا عن سلطاننا، وال یجب رغم أن داود قد مسحھ اهللا. یت السلطة بأنفسنامحاولة تثب وأقامھ ملكا،

إال أنھ استمر تحت ید شاول الملك عدة سنوات، ولم یحاول أن یمد یدهوبالمثل إذا أقامك اهللا في سلطة ما، علیك أن . لتقییم سلطانھ الشخصي

أما إذا لم تكن المعین من اهللا، فعبثا تحاول . اآلخرین تحتمل معارضةال أحب أن. تثبیت السلطان أسمع بعض األزواج یقولون لزوجاتھم

لنا؛ كما ال أسر أبدا إنھم السلطان الذي أسسھ اهللا وعلیكن أن تخضعنعینھ عندما أسمع شیوخ الكنیسة یقولون لغیرھم إننا السلطان الذى

أیھا األحباء، ال تحاولوا تثبیت سلطانكم، فإذا اختاركم اهللا لذلك،. اهللا

اقبلوه بتواضع، وإذا لم تكونوا مدعوین لسلطان، فلماذا تصارعون؟ بھا أحد لكي یقیم لنفسھ سلطة ما یجب استئصالھا إن كل محاولة یقومإذا أقامك اهللا حقا في . ذلك تماما من وسطنا، فاهللا ھو الذى یفعل

أما تعصي وتنسحب روحیا، أو: سلطان، فأمامك اختیاران تطیع إذا وضعت سلطتك تحت االختبار، فال تفعل شیئا، أي ال . وتقبل نعمة

إن العصیان لیس موجھا . تصارع وال تتحدث عن نفسك تتسرع وال لك بل ھو ضد اهللا،

إذا كان سلطانك من اهللا . اهللا ولیس لسلطانك أنت والخطأ ضد سلطانطریقھم الروحي مسدودا حقا، فإن المقاومین لك سوف یجدون

.أمامھم المؤھل األساسى للسلطات-١٣

اإلعالن: األساسي للسلطات المفوضة المؤھل (13)

فرعون، وتخرج شعبي بني إسرائیل من فاآلن ھلم فأرسلك إلى"وھذه تكون... مصر من حینما تخرج الشعب: لك العالمة أني أرسلتك

) "تعبدون اهللا على ھذا الجبل مصر، ،١٠: ٣خر وتكلمت " .(13 ال تخشیان أن تتكلما على عبدي مریم وھارون على موسى فلماذا

) "موسى؟ ٨، ١: ١٢عد ). ن تلك توجد سلطة مفوضة من قبل اهللا في العھد القدیم أعظم م الوسوف نمر . یمكن اعتباره مثاال نتعلم منھ المعطاة لموسى، وبالتالي

عندما قوبل بالرفض أو معھ، وكیفیة تصرفھ على معامالت الھقبل أن یضع اهللا موسى في موضع السلطة، كان. التعدي أوبالسخریة

موسى قد قتل مصریا ووبخ إسرائیلین لنزاعھما معا، وعندما تحداه من"أحدھما ) "جعلك رئیسا وقاضیا علینا؟ ٢خر أصابھ (14 :

لم یكن في ذلك الوقت قد اختبر بعد الصلیب. الضعف فھرب ورغم أنھ كان . والقیامة، بل تصرف في كل شيء بقوتھ الطبیعیة

القتل، لكنھ كان ضعیفا وفارغا من الداخل؛ فلم سریعا وجریئا فيوھناك تعلم . إلى بریة مدیان بل خاف وھربیثبت أمام االختیار،

وبعد ذلك ظھر لھ اهللا في علیقة. الدروس في أربعین سنة محترقة، .وعین لھ سلطانا

االستھزاء ال تصغي لكالم

ھل أنت وحدك تتحدث عن اهللا وقد تزوجت امرأة: سألوا موسى

نسل كوشیة؟ ألم یتحدث اهللا من خاللنا أیضا؟ ھل یمكن أن یتزوج حام ثم یستمر في خدمة اهللا؟ یقول الكتاب إن یافث بواحدة من نسلوھنا نجد إنسانا . نفسھ لم یسمع اهللا قد سمع كل ھذا، كما لو أن موسى

لقد. لم یتأثر بكالم الناس ولم تصلھ كلمات السخریة ترك موضوع !سماع مثل ھذا الكالم هللا

نفسك ال تدافع عن

ي رد فعل آخر، یجب أن یأتي من اهللا،الدفاع أو التبرئة أو أ ولیس

لم یوجد على األرض . إن الذى یبرر نفسھ، ال یعرف اهللا. من اإلنسانأكثر من السید، ومع ذلك لم یحاول قط الدفاع عن شخص ذو سلطانإن الذي تدافع عن . متنافران نفسھ، ألن السلطان والدفاع عن النفس

ع فوقك عندما تبدأ فينفسك ضده، یصبح قاضیا علیك، ویرتف مجاوبة إن من یتحدث عن نفسھ ھو تحت إدانة ولیس لھ سلطان، . انتقاده لك

لقد وقف بولس أمام . تبریر نفسھ، فقد سلطانھ أكثر وكلما حاوللست أحكم في "اهللا، لكنھ قال مؤمني كورونثوس كسلطة مفوضة من

1) "نفسي ٤كو .، ألن التبرئة تأتي من اهللا(3 :

الشدیدة الوداعة

اهللا یقول العدد الثاني من األصحاح الثاني عشر في سفر العدد، أنسمع، وفي العدد الرابع أن اهللا تصرف، ویأتي العدد الثالث بجملة وأما الرجل موسى فكان حلیما جدا أكثر من جمیع" اعتراضیة ھكذا

) " وجھ األرضالناس الذین على ٣: ١٢عد لم یناضل موسى ألنھ . (

الرقبة في سلطة، وال أدرك أنھ لم یخطئ، واهللا ال یعین شخصا صلبإن حلم موسى لم یكن. یفوض المتكبر، بل یضع الحلیم والرقیق

إن الھط ال یفوض العنیف أو القوى، لكنھ . عادیا، بل كان حلم اهللالذى كان حضوره الجسدي ضعیفا بولس، ا یفوض شخصا مثل

لقد قال الرب إن. وحدیثھ بال قیمة مع البعض ملكوتھ لیس من ھذا إن السلطة التي. العالم، ولذلك ال یجب أن یحارب خدامھ من أجلھ

یظن الناس عادة أن السلطة . تأتي نتیجة الحرب، ھي لیست من اهللاقوة: لھا متطلبات دة أو المظھر الشخصیة، الفخامة، العظمة، السیا

إلخ، بید أن ھذه ... الجسم القوي، الفصاحة، األفكار الذكیة، قوةلم یتفوق أحد. الصفات ال تمثل السلطان، بل تؤید الجسد فقط في كل

العھد القدیم على موسى في أمر السلطة المفوضة، ومع ذلك كان إن. أكثرھم حلما سھ أقل الناس توقعا للسلطة ھو عادة الذى یعتبر نف أن لھ سلطانا، كان في صاحب سلطة، وبالمثل كلما ظن شخص

.الواقع یملك أقل سلطة

واحد اإلعالن ھو رقم

لموسى وھارون) فجأة(فقال الرب حاال اخرجوا أنتم الثالثة «: ومریم ) «االجتماع إلى خیمة ٤: ١٢عد " إن كلمة .( تعني " فجأة"أو " حاال

ربما مریم وھرون تكلما كثیرا ضد موسى، لكن اهللا". بال توقع" دعا إن الكثیرین الذین یعصون السلطان، إنما یفعلون ذلك . ثالثتھم فجأة

: فقال. ھارون ومریم فخرجا كالھما) اهللا(دعا "ثم .خارج الخیمة، "ھل كلم الرب موسى وحده؟"كان تذمرھما السابق " كالمي اسمعاكالمھ، معلنا حقیقة أنھما لم یسمعا من لكن ھا الرب یدعوھما لسماع

كانت تلك المرة األولى التي. قبل كالم الرب تكلم اهللا معھما، ولم تكن للحكم بغرض اإلعالن، بل التأنیب، ولم تكن إلظھار مجد اهللا، بل

ولعلنا ". عا اآلن كالمي أناأنتما اللذان تكلمتما، اسم: "على تصرفھماھذا، أن القادر على الكالم، غیر قادر على سماع كالم اهللا، نفھم منلقد كانا !". إن كان منكم نبي؟"لم یكونا نبیین ولذلك افترض اهللا أنھمالھما باألحالم والرؤى، بخالف من األنبیاء فعال، لكن اهللا استعلن

ل وضوح، وكان ذلكموسى الذى تحدث إلیھ فما إلى فم بك تبریر اهللا لقد أعطى اهللا اإلعالن لموسى ولیس لھارون أو لمریم، ألن . لموسى

الذى أقام موسى، فھو وحده الذى یملك حق رفضھ، وھذا من اهللا ھوإن قیمة اإلنسان ال تتحدد بحكم . أحد صمیم عملھ ھو دون تدخل منلھ من اهللا، یتقب اآلخرین وال بحكمھ الشخصي، بل باإلعالن الذى

إذا أردنا أن نتعلم. وبدون إعالن یصبح الشخص مرفوضا من السلطة إذا كان اهللا . شیئا عن السلطة، علینا أن نلتفت إلى حالنا قدام اهللا

إعطائنا إعالنا وال یتحدث إلینا باأللغاز بل وجھا لوجھ، یرغب فيهللا وانغلقت ولكن إذا انقطعت شركتنا با. یطردنا فال یستطیع أحد انإن السماء . فال شيء یرجى السماء فمھما كانت مؤھالتنا األرضیة،عماد الرب المفتوحة ھي ختم اهللا وشھادة النبوة لنا، كما حدث أثناء

أما إذا كنا نناضل من أجل . اإلعالن إذن ھو برھان السلطان. یسوعفھذا دلیل على أن سلطاننا جسدي محض ومظلم وخال من السلطة،

قال اهللا عن موسى. رؤیة سماویة " ). ٧" (بل ھو أمین في كل بیتيلقد دعاه اهللا. وفي ذلك كان مثاال للسید المسیح " ، أي أنني " عبدي

وھذا. ملك لھ وأنتمي إلیھ، وھو الذي اشتراني، ولم أعد أملك حریتي یفسر سبب عدم سكوت اهللا ثم كالمھ عند إھانة خدامھ، وال حاجة لنا

ذواتناان نبرر وما فائدة حدیثي عن نفسي إذا لم یتقدمني اهللا؟ ولماذا .على سلطاننا؟ فاذا كان سلطاننا من اهللا، یحاول أي واحد منا أن یؤكدومتى وجد الذین . البرھان فھو ال یحتاج إلى تقویة، واإلعالن ھوإعالنھ یتكلمون علینا أو ضدنا، فإن اهللا سوف یتحول إلیھم ویبطل

إن من یتعدى على السلطات. یثبت أننا المعینون بواسطتھلھم، وھكذا إنھم سوف . المفوضة باهللا، إنما یتعدى على الذي یمثلونھ شخصیا

من فوقھم، وعلیھم أن یتضعوا ویعترفوا یجدون السماء مغلقة .اهللا بالسلطات التى أقامھا

بالضغینة عدم اإلحساس

" لقد". دي موسى؟فلماذا ال تخشیان أن تتكلما على عب أحس اهللا أن

وألن اهللا ھو اهللا، فھو یعرف الحب . مثل ھذا الكالم كان مرعبا

والمجد، والخوف أیضا، لیس بمعنى أنھ الخائف، لكنھ خاف والنورفعلھما المرعب، ثم توقف عن الكالم على مریم وھارون من جراءولیس سلطانھ ھو معھما وتركھما غاضبا، وھكذا حافظ اهللا على

عبدي "لم یقل إنھما تكلما على موسى بل قال . سلطان موسىإنھ". موسى ال یسمح ألحد أن یفسد سلطانھ، وإذا تحداه أحد، فإنھ

ولذلك ارتفعت. یذھب غاضبا السحابة عن الخیمة، وھي ترمز إلى ولما رأي ھارون ذلك،. حضور اهللا، وصارت مریم برصاء خاف،

لقد . ن، ولكن یبدو أن مریم كانت الرائدةألنھ كان شریكا في العصیاأن تعطي إعالنا، وموسى لم یفتح فمھ، مع أنھ كان رفضت الخیمةإن الذین یعجزون عن السیطرة .لبقا في الحدیث، لكنھ ظل صامتا

ولكن عندما. على أفواھھم وقلوبھم، ال یصلحون للسلطات تضرع في األمر كلھ ھارون إلى موسى، صرخ األخیر إلى الرب، وتصرف

یتذمر ولم یؤنب، وكأنھ لم یشعر بشيء في كأنھ مجرد متفرج لمتكن لدیھ نیة إدانة أو نفسھ، ولم یحمل فكرا خاصا من ذاتھ، كما لم

یقوم. وما أن انتھت مھمة اهللا، صفح من قلبھ بسرعة. عقاب السلطان دفھ ھذا النظام ھ. اإللھي لتنفیذ نظام اهللا، ولیس لمجد شخص معین

إن األمر . إحساس اهللا ألوالد اهللا، ولیس اإلحساس بالذات إعطاءالخضوع لسلطان اهللا، ولذلك كان أمر المھم، ھو مساعدة الناس على

اللھم: "رفض موسى یسیرا بالنسبة لھ، وصلى قائال لیتنا إذن ". اشفھا نتحرر من مشاعرنا الشخصیة، ألنھا إذا استمرت فینا، سوف تدمر

لو لم یكن موسى مدركا لنعمة اهللا، لكان قد . ، وتوقف یدهأعمال اهللایصلي ھو طالما أنھ یدعي أن اهللا یتحدث معھ؛ طلب من ھارون أن. ما لم یبرئ اهللا ساحتھ. منصبھ ولكان قد عقد العزم على التنازل عنلقد تحرر موسى .لكن موسى لم یدافع عن نفسھ، كما لم یسع لآلنتقام

ة ألنھ لم یعش في ذاتھ؛ ثم إن حیاتھ الطبیعیة من أي مشاعر سیئلقد كان تصرفھ مشابھا للسید المسیح . قد سبق التعامل معھا السابقةلقد أثبت موسى أنھ سلطان اهللا . صلبوه عندما طلب مغفرة الذینیتصرف بحسب حیاتھ المفوض، إذ كان قادرا على تمثیل اهللا ولم

لقد. نحو الدفاع أو االنتقامالطبیعیة، ولم یحم نفسھ بالسعي انتشر . سلطان اهللا خاللھ بال عائق، وعن طریقھ، تقابل الناس مع سلطان اهللا

المفوضة لیست أمرا سھال، ألنھا تتطلب إفراغ الذات من إن السلطة .المشاعر الردیئة

سمة أصحاب السلطة-١٤

السماحة: السلطات المفوضة سمة أصحاب (14)

" ) "وجھھ موسى سقط علىفلما سمع ٤: ١٦عد ). قاده قورح وھو كان ھذا أول ما عملھ موسى تجاه العصیان الذى

الوي، مع دوثان وأبیرام من نسل رأوبین، ودعمھم مائتان وخمسون كان . في الجماعة، وواجھوا موسى وھارون بأقصى الكالم قائدان، وبقدر ما، كان وھارو منحصرا في مریم (12 عد) التذمر في

أما العصیان ھنا، فكان جماعیا ومباشرا ضد موسى. خافیا . وھارون ماذا كان حال موسى -١:ولذلك سوف یتم التركیز ھنا على ما یلي

كیف تعامل موسى مع األزمة، وكیف جاوب -٢. وموقفھ؟ الشخصيكان أول فعل لموسى. المتمردین؟ ھذا ). ٤" (سقط على وجھھ"أنھ

لموقف الحقیقي الذى یجب أن یتحلى بھ كل خادم هللاھو ا كان الناس .. ثائرین، وكثر كالمھم، لكن موسى وحده ھو الذى تمدد على األرضلقد كان حلیما جدا، . نتقابل مع شخص یعرف السلطان وھنا أیضاسیئة، فلم یدافع عن نفسھ ولم وكان خالیا من أیة مشاعر شخصیة

غدا یعلن الرب من ھو" وجھھ، قال وبعدما سقط على. یھتز لھ، ومن لقد فضل أن ). ٥" (المقدس حتى یقربھ إلیھ فالذي یختاره یقربھ إلیھ

ثم تنھد . الذى یصنع التمییز، ألنھ یؤمن بھ ولذلك كل شيء هللا اهللا ھوكفاكم یابني"وقال ٧" (الوى ).

والتصحیح التحریض

تعادتھ،كان تحریض موسى لقورح یھدف لتصحیحھ واس فكان یعلم

جدیة األمر، واھتم بكل العصاة آنذاك، ولم یكن تعبیرا عن السیادة بلإن من یسمح للناس أن یظلوا في مكان . بالحري إعالنا عن وداعتھ

استعادتھم فھذا یدل على قساوة قلبھ، ولو لم یحثھم في خاطئ دون نیة ھاجموه، قدم لھم عندما. من الكبریاء مثل ذلك الحین، لكان ذلك نوعا

لقد. عظة، ثم تركھم لیلة كاملة لكي یتوبوا تعامل موسى مع العصاة وأبیرام، ثم كل على حدة، فتحدث مع الالوي قورح أوال، ثم مع داثانأرسل أحدھم لیدعوھما، لكنھما رفضا، مما برھن أنھما تخالفا معھ، موسى یسعى نحو التصحیح ولیس االنقسام، حتى لو كان لكن

كان االتھام الساذج ضد. مرفوضا موسى، ھو أنھ أخرجھم من أرض لم یكن ھؤالء العصاة). ١٣ (-! مصر-تفیض لبنا وعسال یختلفون

عن العشرة جواسیس الذین رغم أنھم رأوا فیض كنعان، رفضوا ولذلك غضب موسى، وذھب للرب لكي . موسى دخولھا وعاتبوا

وكان سوف یھلك كل الدینونة،وكان تنازلھ بقصد). ١٥(یتنازل ھو ٢٢(الجماعة ولیس قورح فقط، لكن موسى توسل من أجل الجماعة ) .واستجاب اهللا لھ، لكنھ أمرھم باالنفصال عن خیام األشرار

روح عدم اإلدانة

أن الرب قد "لدینونة العصاة، قال موسى لھم بینما كان الرب یستعدوھكذا ) ٢٨" (ھذه األعمال، وأنھا لیست من نفسي أرسلني ألعمل كللقد برھن أنھ عبد اهللا . إدانة نحو الذین تمردوا علیھ لم تكن لھ مشاعروھنا نجد . یخطئوا بل أخطأوا ضد اهللا عندما أعلن أن ھؤالء الناس لمكان . هللا أقل فكر للدینونة عند موسى، وقد تصرف كعبد مطیع

اس الوحید لدى موسى، ھو أنھم أخطأوا ضد اهللا، ثم قال إن اإلحس). ٣٠(یبتدع شیئا جدیدا لیثبت لھم صحة قول موسى الھف سوففھلكت ثالث عائالت ومات مائتان وھكذا أید اهللا سلطان موسى،

طریق العصیان یقود إلى الھاویة ، ). ٣٥ - ٢٧(وخمسون ألن ن ھو من صنع اهللا، ومن یقاوم السلطا. العصیان والموت متالزمان

إننا نجد في موسى سلطانا مفوضا خالیا من رأي . اهللا سلطانھ یحتقر .اإلدانة شخص ومن روح

والكفارة الشفاعة

وابتالعھا للعصاة، رغم أن كل جماعة إسرائیل شھدت انفتاح األرض ورغم أنھم ھربوا مرتعبین، إال أن رعبھم كان بسبب العقاب فقط، ولم

لم یفھموا موسى وظلت قلوبھم كما ھي، حتى أنھم تذمروا . یخافوا اهللافي"جمیعا ) "الغد ٤١: ١٦عد الداخلیة لإلنسان تظل كما إن الحالة .(

.ھي، ما لم یتم التعامل معھا بنعمة اهللالكن كیف ). ٤١" (أنتما قد قتلتما شعب الرب"الجماعة قالت كل

وھارون كسلطتین مفوضتین؟ لقد غضب جدا موسى تصرف موسىوإذا كان كل ما تم ھكذا كان. كإنسان بواسطة اهللا، فلماذا تذمروا

اهللا أسرع ضده؟ ولماذا لم یتذمروا مباشرة ضد اهللا؟ لقد كان رد فعل). ٤٢(مما كان لموسى وھارون، إذ غطت السحابة خیمة االجنماع

ذلك طلب من موسى وھارون أن یطلعا لیدین الجماعة ول لقد أتى اهللاإن صالتكم باألمس كانت خاطئة، :من وسطھم، وكأن اهللا یقول لھما

وھنا سقط موسى! أما الیوم فإني سوف أفني كل الجماعة وھارون إن إحساس). ٤٥" (فخرا على وجھیھما"على وجھیھما للمرة الثالثة

ة سوف ال تحل بالصالة موسى الروحي جعلھ یعرف أن تلك المشكلأشر من خطیة األمس، ولذلك طلب من فقط؛ وخطیة الیوم كانتویصنع تكفیرا ھارون أن یأخذ فورا مجمرتھ ویذھب إلى الجماعة

لقد. نعم، لقد كان موسى مناسبا حقا للسلطان المفوض لھ). ٤٦(عنھم اهللا كریم أدرك النتیجة المأساویة القادمة على الشعب، وكان یأمل أن

لقد. في غفرانھ كان قلبھ مفعما بالحب والشفقة، وھذا حنین الشخص لم یكن موسى. الذى یعرف اهللا حقا كاھنا ولذلك طلب من ھارون أن

وكان . الكفارة یكفر بسرعة عن الشعب، وھنا الشفاعة باإلضافة إلىالوبأ قد بدأ في الشعب، ووقف ھارون بین األحیاء واألموات، حتى قفو ) ٤٩(الوبأ، وكان الذین ماتوا بسببھ أربعة عشر ألفا وسبعمائة

إن نعمة . تأخرا أكثر، الرتفع عدد األموات كثیرا ولو كان موسى قدلغرابتھا مشابھة لتلك التى كانت التكفیر التى كانت في موسى، كانت

لقد اھتم بشعب اهللا، وحمل مسئولیات. لربنا یسوع المطیعین إن الشخص الذى یھتم بنفسھ فقط ویشكوا من . معاوالمتمردین

إن . یتحملھا من أجل اآلخرین، ال یصلح لتمثیل السلطة المسئولیة التى

كثیرون یھتمون بحفظ ماء الوجھ .أسلوب العمل یكشف نوع الشخص. حول الذات وحساسون جدا إلنتقادات اآلخرین، وتتركز كل أفكارھم

في كل بیت اهللا، والخادم األمین وعلى أي حال، كان موسى أمیناورغم أن بني . أثقال الكثیرین حتى لو رفضوه أو احتقروه یتحملإذا كنا نھتم . أنھ تشفع من أجلھم إسرائیل تمردوا على موسى إالإن شوق اهللا . اهللا بمشاعرنا فقط، فلن نتمكن من تحمل مشاكل أوالد

ل الذین لھمأن تكون لنا نعمة في داخلنا، ألن ھذه ھي صفة ك .سلطة أساس التمتع بالسلطات-١٥

القیامة: السلطات المفوضة أساس (15)

كلم بني إسرائیل وخذ منھم عصا عصا » :وكلم الرب موسى قائال عشرة اثنتي. جمیع رؤسائھم حسب بیوت آبائھم لكل بیت أب منواسم ھارون تكتبھ. واسم كل واحد تكتبھ على عصاه .عصا على

وضعھا. عصا الوي، ألن لرأس بیت آبائھم عصا واحدة في خیمة ل الذي أختاره تفرخ فالرج .االجتماع أمام الشھادة حیث أجتمع بكم

تذمرات بني إسرائیل التي یتذمرونھا عصاه، فأسكن عنيفكلم.»علیكما موسى بني إسرائیل، فأعطاه جمیع رؤسائھم عصا

وعصا . اثنتي عشرة عصا.رئیس حسب بیوت آبائھم عصا لكلفوضع موسى العصي أمام الرب في خیمة. بین عصیھم ھارون

وفي الغد دخل موسى إلى خیمة الشھادة، وإذا. الشھادة عصا ھارون ت فروخا وأزھرتأخرج. لبیت الوي قد أفرخت زھرا وأنضجت

) لوزا ١: ١٧عد - 8). اهللا أراد تحریر شعبھ من التمرد ومن كان ھدف ھذه الحادثة، ھو أنالسلطات تأتي منھ وأن نتیجتھ أي الموت، كما أراد یثبت لھم أن جمیعا، أن سلطان لھ أساسا ومنطقا في إقامتھا، وعلى كل شخص یمنحھ اهللا

.یكون لھ ھذا االختبار األساسي

السلطان حیاة القیامة ھي أساس

) "فالرجل الذي أختاره تفرخ عصاه" ٥: ١٧عد العصا ھي قطعة .(. من شجرة مقطوع من طرفیھ، وكان حیا لكنھ میت اآلن خشب وفرع

ن الشجرة م-یجري في اوعیة النبات سائل-كان سابقا یسحب النسغ كانت كل العصى منزوعة. وكان قادرا على اإلثمار األوراق

ولكن العصا التى تفرخ ھي للرجل . والجذور وصارت جافة ومیتةالرب، مما یعني أن القیامة ھي أساس االختیار وأیضا الذى یختاره

من سفر) ١٦(في أصحاح . السلطة العدد، تذمر الشعب ضد السلطة یؤكد اهللا سلطانھ) ١٧(ھذا األصحاح المقررة باهللا وفي الذى عینھ،

. وأن القیامة ھي أساس السلطان، وبذلك وضع نھایة لتذمرات الشعبللشعب الحق لسؤال اهللا عن السبب، لكنھ تنازل بنفسھ لكي لیسیموجبھ یختار أصحاب السلطات، وھذا یخبرھم عن األساس الذى

ھ الشعباألساس ھو القیامة، وھو ما لم یجادل حول من الطبیعي أن .ھرون وبني إسرائیل ھم جمیعا من آدم، وجمیعھم أبناء الغضب

لقد كانت االثنتا عشر عصا متشابھة وال حیاة . الحیاة الطبیعیة بحسبیقع في منح حیاة القیامة بعیدا عن الحیاة فیھا، لكن أساس الخدمة

شخص بل على تعتمد على ال الطبیعیة، وھذا یشكل سلطة، فالسلطة اللم یكن ھرون مختلفا عن الباقین سوى في اختیار. القیامة اهللا لھ

.ومنحھ إیاه حیاة القیامة

تفرخ تحفظ الناس متواضعین العصا التى

. الذى یضع قوة الحیاة فیھا اهللا ھو الذى جعل العصا تفرخ، وھو والعصا التى أفرخت تجعل صاحبھا متضعا وتوقف تذمر أصحاب

إن الفضل كلھ یعود إلى اهللا وعلینا أن نتواضع . آلخرینالعصى ااألواني األرضیة الخزفیة مظھرا أن فضل القوة أمامھ ألن الكنز فيأحد فالكل من رحمة اهللا ھو منھ ولیس منا، ومن الغباء أن یفتخر

لیتنا ندرك بالتالي أن السلطان ال. ولیس من سعي اإلنسان یقوم على ومن ذلك الحین فصاعدا، كلما. نھ ال عالقة لھ بناأشخاصا؛ والواقع أ

إن عصاي "استخدم ھرون سلطانھ في خدمة اهللا، كان یعترف قائال

السبب الذى یجعلني أخدم دونھم وأن لي میتة مثل األخرى، أماألنما كلھا متساویة، سلطانا روحیا بخالفھم، ال یعود إلى العصى

إن خدمة ھرون لم تكن في قوة".ولكن إلى رحمة اهللا واختیاره .العصا، بل في القوة التى جعلت العصا تفرخ

اختبار الخدمة ھو القیامة محك

كانت االثنتا . والتفریخ یمثل حیاة القیامة العصا تمثل موقف اإلنسان،القیادیة على األسباط االثنى عشرة عصا متساویة بالنسبة لمواقفھا

وي، ولم یخدم اهللا علىعشر، وكان ھرون ممثال لسبط ال ھذا األساس كیف حل اهللا المشكلة؟ عصا . وإال اعترض قادة األسباط األخرى

إن . ھذه ھي حیاة من موت. تفرخ، ھو المختار من اهللا الرجل التيإن محك . المعینون باهللا خداما لھ الذین اجتازوا الموت ثم قاموا ھم

ونبعدما جعل اهللا عصا ھر. الخدمة ھو القیامة أخرجت فروخا وأزھرت زھرا وأنضجت لوزا، ورأى القادة اآلخرون ذلك، لم یفتح السلطة إذن ال تأتي بالنضال، ولكنھا من وضع اهللا إنھا ال . فمھ أحد. القیادة، ولكن بالحري على اختبار الموت ثم القیامة تعتمد على مكانلنعمة روحي، یقوم على أساس ا إن اختبار الناس لممارسة سلطانإن. واالختیار والقیامة، ولیس ألنھم مختلفون عن الباقین الكبریاء ال

أما بالنسبة لنا، فربما نترك عصینا مدى! یتطلب سوى الظالم والعمى الحیاة دون أن تفرخ، ذلك ألننا لم نعرف بعد السقوط على وجوھنا

.مختلفین عن غیرنا واالعتراف أننا لسنا

نالمتكبرو األغبیاء ھم

الجمع عندما دخل الرب یسوع أورشلیم راكبا على جحش، صرخأوصنا! مبارك اآلتي باسم الرب! أوصنا البن داود« «!في األعالي

( ٩: ٢١مت افترضنا في لحظة ما، أن الجحش بعدما سمع لو .( :نحو الرب وسألھ الصیاح ورأى األغصان على الطریق، رفع رأسھھل ھذا الھتاف لك أم لي؟ فھذا معناه أن الجحش لم یعرف شخص

لم یكن ھناك فرق بین . ھكذا كثیرون من خدام اهللا. علیھ الراكبعندما رأى ھرون عصاه قد . للرب الجحش واألتان، لكن المدح كانوجھھ أفرخت، كان رد فعلھ الفوري ھو التعجب، ربما سقط على

تكن ھي مثل بقیة العصى؟ ولماذا كیف أفرخت عصاي، ألم "وقال المجد والقوة؟ إني من ذاتي ال أفرخ، ألن المولود یمنحني اهللا مثل ھذاربما اختلط األمر ". اهللا من الجسد ھو جسد، وأنا واحد من شعباهللا ھو بالنسبة لآلخرین، لكنھ كان واضحا مع ھرون، وقد علم أن

إن كنا . د أن یفتخرالذى أعطاه كل سلطانھ الروحي، وال یحق ألحمن ھو الكفء لھذه الخدمة؟ . الیوم، فذلك حسب إرادة اهللا نقبل رحمة

إن. إن كفایتنا من اهللا األمر الغریب أن یعیش إنسان في محضر اهللا ربما كان یتطلب األمر مقدارا. وال یتضع كبیرا من الغباء والثقة

ن موجھا لھبالنفس، لكي یتخیل الجحش أن مدیح ذلك الیوم كا ! ھو صحیح أننا سوف نتمجد، . ولكنھ كان سوف یصاب بالخزي یوما ما

إن درس التواضع یجب أن . المستقبل ولیس اآلن لكن ھذا المجد فيإننا نحتاج. یتعلمھ اإلخوة واألخوات جمیعا إلى معرفة أن السعي في

أننا أنفسنا السباق ال یعتمد علینا ولو في أقل القلیل، وال نظن فيإن الكل . مختلفون عن غیرنا ألننا قد تعلمنا بعض الدروس الروحیة

لقد علم ھرون أن اهللا . نعمة اهللا، والكل من اهللا، وشيء من أنفسنا ھووقد . تفرخ، ألنھ حدث بقوة فائقة للطبیعة ھو الذى جعل عصاه

وإلى شعب إسرائیل، ومن استخدم اهللا ھذه الوسیلة للحدیث إلى ھرونم أن الخدمة كلھا تأسست على التفریخ ولیست على شخصھثم عل .

ولعلنا الیوم عندما نخدم اهللا نعلم أن الخدمة تأتي من القیامة وتأتي .اهللا القیامة من

القیامة؟ ما ھي

إنھا ما .قوة ذاتیة القیامة تعني ما ھو لیس طبیعیا ولیس من الذات وال

تطیع تلوین العصا ورسمأس. ال أستطیع عملھ أنا ألنھا فوق قدرتي لم یسمع أحد قط أن . الزھور علیھا، لكني ال أستطیع أن أجعلھا تفرخ

لقد . أفرخت؛ أو امرأة متقدمة في عمرھا قد حبلت عصا قدیمة قد

ولذلك فإن ساره تمثل القیامة، ولدت ساره أسحق، وھذا عمل اهللا،یست أنا بل ل وھي إذن ما ال أستطیعھ أنا لكنھ في استطاعة اهللا، وھي. القیامة ھي اهللا، وھي ال تعتمد على ومن أكون، لكنھا تعتمد على اهللاالتفاھة والغباء لو أن ھرون ظن أن عصاه أفرخت ألنھا أكثر منلو. استقامة وأكثر لمعانا ظننا في أنفسنا ولو لحظة واحدة أننا أفضل

. من اهللاإن الفرق یأتي. العالم من غیرنا، فھذا ھو منتھى الغباء فيعمرھا ال یسمح إسحق یعني ضحكا، وساره ضحكت ألنھا علمت أن .لھا باألنجاب، واعبرتھ مستحیال، ولذلك دعا اهللا ابنھا باسم إسحق

أنا ال أستطیع، وأعلم : وفي خدمتنا هللا، یمكن أن نضحك ویقول كل مناا إذا كان ھناك أي مظھر. عاجزا، لكن ھذا ھو عمل اهللا تماما أني

.نحن للسلطان، فھو عملھ ولیس عملنا

للخدمة القیامة ھي القاعدة الدائمة

كانت لھرون، لقد أعاد اهللا كل العصى إلى أصحابھا ما عدا تلك التيوھذا أن القیامة ھي . وقد أمر بحفظھا في التابوت كذكرى أبدیة

ھي ما لم تمر الخدمة خالل الموت والقیامة، ف. الدائم للخدمة القانونوما. غیر مقبولة من اهللا إن كل . یقوم ثانیة ھو الذي من اهللا ولیس منا

ال یعرفون ما ھي القیامة، أما الذین یحسبون أنفسھم مستحقین للمدیح،استمرت القوة الذین یعرفونھا فھؤالء قد احتقروا أنفسھم؛ وإذا

لیقة،إن قوة اهللا العظمى لم تظھر في الخ. الطبیعیة تختفي قوة القیامة یجب علینا أن نصل إلى مكان حیث نحسب . بل ظھرت في القیامة

كل شيء مائت ھو منا، وكل ما ھو حي أنفسنا ال شيء، ونعترف بأنإن اهللا ال یمكن أن یسيء الفھم،. من اهللا فھو ولكننا نحن الذین عادة

كان من المستحیل أن سارة تتخیل أن إسحق قد. نسيء التفسیر ولد إننا مجرد . ، ولیت اهللا یقودنا حتى ال نسيء فھم أعمالھبقوتھا ھي

وإذا . اهللا، وھذا المفھوم یجعلنا أھال للسلطة المفوضة وكالء لسلطانكما لو أنھ منا، فإننا نفقد ھذا السلطان ماحاولنا أن نمارس السلطان

إن العصا الجافة تنشر الموت، لكن. فورا حیث القیامة فھناك سلطان، لطان یمكن في القیامة ولیس في ما ھو طبیعي، وبماألن الس أن كل ما

ولكن لنا ھذا. "نملكھ ھو الطبیعي، فال سلطان لنا إال من الرب الكنز 2) "في أوان خزفیة لیكون فضل القوة هللا ال منا ٧: ٤كو وھنا .(قوة القیامة، وھي القوة بآنیة خزفیة، والكنز ب یقرن الرسول نفسھ

بالنسبة لنفسھ فقد كان. المسندة إلیھ متضایقا في كل شيء، ولكن من من جانب، ھناك موت، لكن من. خالل الكنز لم ینسحق الجانب اآلخر

لقد كان كثیرا على وشك الموت، لكنھ في الوقت ذاتھ . ھناك حیاة إننا نجد .حیاة، وكلما عمل الموت فیھ، ظھرت الحیاة أكثر أظھر

األصحاحین الرابع والخامس من رسالتھ الثانیة مركز خدمة بولس فيما بداخلھ ھو . الموت والقیامة إلى أھل كورنثوس، وقاعدة خدمتھ ھي

لیتنا ال نخطىء، فإن. موت، أما الرب ففیھ قیامة السلطان ھو من اهللا، سلطانا وأما نحن فمجرد حافظین لسلطان اهللا على األرض، لكننا لسنا

إننا مجرد عصى أمام اهللا، لكن عصا القیامة . وال سلطات من أنفسناولكي تكون سلطة مفوضة، ال . التي تستمر في محضر اهللا ھي فقطلكن یجب أن تعطى العصا فروخا وأن یكفي إظھار القلیل من القیامة،

.ناضجة تزھر زھرا وتنضج لوزا، حتى تصبح قیامة

السلطة سوء إستخدام -١٦

استخدام السلطة ونظام حكم اهللا سوء (16)

ألنھ ال یدخل األرض التي أعطیت لبني یضم ھارون إلى قومھ) ألنكم عصیتم قولي عند ماء مریبة إسرائیل، ٢٤: ٢٠عد ).

اصعد إلى جبل عباریم : ك الیوم قائالنفس ذل وكلم الرب موسى في نبو الذي في أرض موآب الذي قبالة أریحا، وانظر أرض ھذا، جبلالجبل الذي تصعد كنعان التي أنا أعطیھا لبني إسرائیل ملكا، ومت في

ھ، وانضم إلى قومك، كما ماتإلی ھارون أخوك في جبل ھور وضم ألنكما. إلى قومھ خنتماني في وسط بني إسرائیل عند ماء مریبة

ائیلبریة صین، إذ لم تقدساني في وسط بني إسر قادش في تث ) ٥١ -٤٨: ٣٢ ).

اهللا السلطة المفوضة ھي لتقدیس

الدروس بعد ثالثین عاما من التجوال في البریة، نسى شعب إسرائیل

وعندما أتوا إلى بریة صین ولم یجدوا . التى تعلموھا من عصیانھممع موسى وھرون، ولكن اهللا لم یغضب منھم، لكنھ ماء تخاصموا

صا ویكلما الصخرةأمرھما أن یأخذا الع أخذ موسى . فتخرج لھم ماء الشعب العصا رمزا لسلطان اهللا في یده، لكنھ كان مغتاظا من

. وتجاھل أمر اهللا، وضرب الصخرة مرتین بالعصا" مردة"واعتبرھم الماء تدفق من الصخرة، ولھذا السبب، وبخھما اهللا لقد أخطأ، لكنلقد أساء موسى تمثیل اهللا، . شعبأمام ال ألنھما لم یؤمنا بھ ولم یقدساهولذلك لم یوبخ وكانت لھ روح خاطئة، فأخطأ في ضرب الصخرة،

لكن موسى وبخھم، وھكذا. اهللا الشعب، إذا كان یرید أن یعطیھم ماء . أعطاھم انطباعا خاطئا عن اهللا، كما لو أنھ كان عنیفا وقلیل الرحمةالغضب أو الرحمة، اإلنابة عن اهللا، سواء كان في السلطان ھومثل ھذا الموقف إذا أخطنا فالسلطان یجب أن یكون مثل اهللا، وفي

وألن. فذلك ھو عملنا نحن، وال یجب أن نرفق خطأنا باهللا موسى ثم أظھر . أساء تمثیل اهللا، ولم یعترف بذلك، قام اهللا بتبریر نفسھ

ربما كان . حدث كان من صنع موسى ولیس منھ ھو للشعب أن مایحكم علیھم باإلدانة، وكان الشعب ھو العصیان، لكن اهللا لمموقف

كان .موسى أسرع من اهللا في إدانتھم وفي الحدیث الغاضب إلیھمموقفھ ھو وغضبھ ھو، لكن الشعب شعر وكأنھ موقف اهللا نفسھ

ولذلك اضطر. وغضب اهللا اهللا أن یبرئ نفسھ باالنفصال عن موسى ھي لتدبیر أمورإن السلطة المفوضة ... وھرون اهللا، وال یجب أن

نسحب اهللا في أخطائنا نحن، وما أخطر أن نخلط أمورنا الخاصة بتلك .التى ھي من اهللا

خطأنا ما أسھل تعرضنا للخطأ، فإذا أخطأنا، دعونا ندركك فورا أنھإذا . نحن وال نسيء تمثیل اهللا في سلطانھ، وال نعطي للشریر فرصة

جة هللا أن یدافع عن نفسھ، وسوف نتحرر نحن أوال، فال حا اعترفنا .دینونتھ من السقوط في

ما أخطر السلطة المفوضة

لم یسمح - موسى وھرون -حدث إعالن اهللا أنھما كانت نتیجة ما

إذا تكلم إنسان. لھما بدخول كنعان بإھمال، وتصرف بطریقة ال تقدس راهللا، فإنھ من اللحظة التى یخطو اهللا فیھا لتبری نفسھ، فال سبیل إذن

إننا یجب أن نخاف ونرتعب عندما نتناول أمور اهللا،. لطلب الغفران عندما اشتعل موسى غضبا وكسر . ولنتحذر من اإلھمال أو التھور

لقد لمس غیرة قلب اهللا، فكان غضبھ . اهللا لوحي الشریعة، لم یوبخھأما بعد اتباعھ للرب سنوات ھذه. مبررا أن یعمل عددھا، ثم یفشل

كأمر اهللا فیضرب الصخرة مرتین ویتسرع في الكالم، فھنا یسيءلقد عصى شعب إسرائیل اهللا . موسى تمثیل اهللا، ولھذا لم یدخل كنعان

كان صبورا معھم، أما موسى وھرون فقد ارتكبا عدة مرات، لكنھیبین خطورة السلطة خطأ مرة واحدة، ومنعا من كنعان، مما

قال اهللا لھرون. حاسم جدا مع الذین یمثلونھالمفوضة، فاهللا أنت " وأنت وبنوك معك وبنوك وبیت أبیك معك تحملون ذنب المقدس،

) "تحملون ذنب كھنوتكم ١: ١٨عد كلما زادت السلطة المفوضة، .(فكل من "یقول الرب . اتمعاملة اهللا مع حاملي ھذه السلط اشتدت "یطلب منھ كثیر، ومن یودعونھ كثیرا یطالبونھ بأكثر أعطي كثیرا( ١٢لو من الجمیل حقا أن نرى صورة موسى وھرون .(48 :معا على جبل ھور، في طاعة واتضاع وألیعازر ابنھ یصعدون

م ھرون أن یومھ قد أتىلقد عل. وقبول لقضاء اهللا وموسى أیضا كان أمر اهللا أن یقوم موسى بعملیة نقل السلطة ألنھ كان. یدرك مستقبلھ

وكیفما رأى موسى . الشخصیة الرئیسیة أیضا في مسألة ماء مریبةحالما خلع . كیف سوف یذھب ھو أیضا ذھاب ھرون، فقد عرف

وھذا یعني . الخدمة ھرون ثیابھ، مات ألن حیاتھ كانت باقیة من أجلثم مرت سنوات. أن حیاة من یخدم الرب تنتھي بانتھاء خدمتھ عدیدة،

ولم یتغیر قضاء اهللا، وتعامل مع موسى بالطریقة ذاتھا مثل ھرون، وقبل موتھ، بارك موسى الشعب . جبل نبو ومات ھناك فقد دعاه إلى) القضاء بنشید، لكنھ لم یطلب إعفاءه من ٣٣تث ع تماما لقد اتض . (

ال شيء أكثر جدیة وأحق باالعتبار، من الحذر . ید اهللا القدیر تحتوعند تنفیذ ھذه السلطة، یجب أن . المفوضة ضد الخطأ في السلطة

وإذا حدث خطأ ما، فلنسرع في. نتحد مع اهللا فصلھ عن اهللا لئال ننال ونتممھ دینونة؛ وقبل تقریر شيء ما، یجب أن نطلب معرفة فكر اهللا

ي اسمھ، والبد من خوف اهللا وتقدیره؛ وھذا یستلزم السیطرة على فوكلما عرفنا اهللا أكثر، زاد . الفھم ال سیما وقت اإلثارة الروح وعلى

ھناك. اھتمامنا بكل شيء أوقات یمكن أن یحصل اإلنسان فیھا على ھذا ال یحدث على الغفران بعد السقوط تحت حكم قضاء اهللا، لكن

جب التعدي على قضاء اهللالدوام، إذ ال ی .

المفوضة یجب أن ال تخطئ السلطة

بقوتنا الذاتیة، بل نخدم لكي یزكي اهللا خدمتنا لھ، ال یجب أن نخدموكما ذكرنا إننا في أنفسنا ال نملك. على أساس القیامة سلطانا ولكننا

وربما نسبب مشاكل إذا فعلنا. ممثلون لھ فقط، ومن ثم ال مجال للجسد والخوف في الكنیسة لیس من عدم . ا بحسب نزواتنا الخاصةشیئ

ولدى اهللا فكر واحد . السلطان الخاطئ أیضا وجود سلطان، بل منالخضوع للسلطان. وھو تثبیت سلطانھ ھو داخل الكنیسة، یجب أن

وبالمثل فإن. یكون مطلقا، وبدون ھذا الخضوع، ال توجد كنیسة ممثلین للسلطان، یجب أن یكون موقف الخوف والرعب في أولئك ال

ھناك صعوبتان في. مطلقا نقص الخضوع المطلق، ووجود : الكنیسة نحتاج أن نتعلم أن ال نتكلم. السلطة الخاطئة بال اكتراث وال أن نقدم

ضیاءه رأیا عفویا، ویجب أن تبقى أرواحنا مفتوحة نحو الرب ونتوقعنفعل أمورا باسمھ ولكنھا علینا، وإال سوف نسحب اهللا إلى أخطائنا و

ولھذا السبب، یجب أن نتعلم من جانب واحد أن نخضع، .لیست منھھذا یعني ضرورة معرفة . اهللا ومن الجانب اآلخر كیفیة تمثیلتعلمنا ھذه الصلیب والقیامة، ویعتمد مستقبل الكنیسة على مقدار

.الدروس

القیامة السلطان یأتي من الخدمة، والخدمة من

سلطة الشخص تعتمد على خدمتھ، وخدمتھ بالتالي تعتمد علىإن

لقد . إذا لم تكن ھناك قیامة، فلیس ھناك خدمة وال سلطة. القیامةالقیامة، وبدون ذلك، لم یكن قادرا على خدمة جاءت خدمة ھرون منإن . ویعطیھ سلطانا إال إذا كانت لھ خدمة اهللا مطلقا، وال یقیم اهللا أحدا

وإذا. الیوم لم تعد مسألة مركزالسلطة ضعفت الخدمة الروحیة فال إن كل من لھ خدمة روحیة أمام اهللا،. مجال لسلطة موضوعیة لھ

وھذا یعني أن خدمة اإلنسان الروحیة تعطیھ . أیضا سلطان أمام الناسوكما أن الخدمات یوزعھا اهللا، ھكذا السلطان . أوالد اهللا سلطان وسط

فال مجالیتقرر بواستطھ، كل . إذن للحرب من أجل السلطة الروحیة امتلك ھرون سلطانا. السلطان یقوم على الخدمة ألنھ كان لھ خدمة

أمام اهللا، واستطاع بمجمرتھ أن یكفر عن الشعب ویوقف الوبأ، بینماكان . مجامر المائتین والخمسین من القادة صارت ملعونة من اهللا

) عصیان ١٦عد ضد السلطان بل أیضا ضدموجھا لیس فقط ( ال یجب علینا . الخدمة؛ وسلطة الفرد ال یمكن أن تتعدى خدمتھ

إن موقفنا ھو عدم شغل أنفسنا بامور . خدمتنا محاولة إبراز سلطةیا رب،"عظیمة جدا أو عالیة جدا لم یرتفع قلبي، ولم تستعل عیناي،

ظائم، وال في عجائب فوقيالع ولم أسلك في " ( ١٣١مز ولكن (1 :یتصور إخوة. دعونا نتعلم االخالص أمام اهللا وبحسب نصیبنا كثیرون

خطأ أنھم یحصلون على السلطان عشوائیا، غیر عالمین أن السلطان إن سلطان الفرد . الخدمة ال یجعلھ سیدا على أوالد اهللا الذي یأتي من

یتساوى مع خدمتھأمام الناس أمام اهللا؛ ومقیاس الخدمة یحدد نسبة متعلقة بالمركز، السلطة إذا تعدت الخدمة، أصبحت مركزیة أي

إذا أخطأت السلطة المفوضة، فاهللا یأتي. ولیست بعد روحیة للدینونة، وبما أن اهللا یود أن. إن المبدأ األسمى في حكم اهللا ھو تدبیره الخاص

تماما كما یثق أحدھم في ختمھ – لنا باستخدامھ یعطینا اسمھ ویسمحوسوف یخبر . لذلك فإنھ یبرر نفسھ إذا أسأنا تمثیلھ - لنا واستعمالنا لھلقد مات ھرون، ومات موسى كذلك، .الناس أن الخطأ منا ولیس منھألنھما علما ولم یسمح لھما بدخول كنعان، فھل ناضال مع اهللا؟ كال،

لقد فضال أن یمنعا. ھم كثیرا من دخولھما كنعانأن تبرئة اهللا كانت أ

ونرى في. من دخول كنعان حتى یظھر بر اهللا ( ٣٢تث أن موسى (ولذلك .تألم لكي یشرح للشعب أنھا كانت غلطة إسرائیل ولیس اهللا

إن خادم اهللا المخلص، ال یسعى إلى . یجب االحتفاظ بالحق المطلقورغم . كثیرا من وجھ اإلنسانإن بر اهللا أھم. مالئم طریق سھل أواألعذار، لكنھما لم یجادال ولم أن موسى وھرون كان لھما بعض

قبل ألجل الشعب، یتوسال من أجل نفسیھما، مع أنھما تشفعا كثیرا منلقد فضال احتمال الصعوبة طالما أنھا من. وما أثمن مثل ھذا الصمت

قلوب الناس، وتجعلھم أجل اهللا تتدفق السلطة من الخدمة، ویتدفق إلى أما . وتنمو الخدمة من حیاة القیامة، وتتأصل في اهللا .مدركین هللا

اهللا، فإن خدمتھ تتوقف، ولذلك دعونا عندما یسيء خادم تمثیل سلطةمشورات بال مباالة نتعلم كیفیة الحفاظ على شھادة الرب، وال نقدم

ولیتھ بمشورتھ،لیت اهللا ینعم علینا حتى نسیر. لئال نقع في دینونةیعطي نعمة لكنیستھ، ولیتنا نصلي لكي یظھر اهللا سلطانھ في الكنیسة، بسلطانھ، فال یسيء استخدامھ أي واحد لھ مسئولیة، وال ویعرفناالسلطان وعندما یعرف كل واحد یسيء فھمھ أي واحد تابع لھذا

مكانھ، سوف یتخذ اهللا طریقھ السلطات المفوضة-٧

المفوضة یجب أن تكون تحت سلطان السلطات (17)

ھوذا داود في «: الفلسطینیین أخبروه قائلین ولما رجع شاول من وراءفأخذ شاول ثالثة آالف رجل منتخبین من. »عین جدي بریة جمیع

ب داود ورجالھ على صخورإسرائیل وذھب یطل الوعول وجاء إلى وكان. صیر الغنم التي في الطریق ھناك كھف فدخل شاول لكي

فقال . ورجالھ كانوا جلوسا في مغابن الكھف یغطي رجلیھ، وداودودرجال دا ھأنذا أدفع: ھوذا الیوم الذي قال لك عنھ الرب«: لھ

فقام داود. »عدوك لیدك فتفعل بھ ما یحسن في عینیك وقطع طرف وكان بعد ذلك أن قلب. جبة شاول سرا على قطعھ طرف داود ضربھ

حاشا لي من قبل الرب أن أعمل ھذا األمر » :جبة شاول، فقال لرجالھ

صم 1) «بمسیح الرب، فأمد یدي إلیھ، ألنھ مسیح الرب ھو بسیدي،٦ -١: ٢٤ ).

حاشا لي من قبل الرب أن أمد یدي إلى ... الربحي ھو: وقال داود1) !مسیح الرب ١١، ١٠: ٢٦صم ).

كیف عرفت أنھ قد مات شاول «: أخبره فقال داود للغالم الذياتفق أني كنت في جبل«: هفقال الغالم الذي أخبر «ویوناثان ابنھ؟ والفرسان جلبوع وإذا شاول یتوكأ على رمحھ، وإذا بالمركبات

فالتفت إلى ورائھ فرآني. یشدون وراءه فقال . ھأنذا: ودعاني فقلت ت لھمن أنت؟ فقل: لي قف علي واقتلني ألنھ قد: فقال لي. عمالیقي أنا :

فوقفت علیھ. اعتراني الدوار، ألن كل نفسي بعد في وقتلتھ ألني ذي على رأسھ اإلكلیل ال علمت أنھ ال یعیش بعد سقوطھ، وأخذت

فأمسك داود . »وأتیت بھما إلى سیدي ھھنا والسوار الذي على ذراعھوندبوا وبكوا. ومزقھا، وكذا جمیع الرجال الذین معھ ثیابھ وصاموا

ى یوناثان ابنھ، وعلىإلى المساء على شاول وعل شعب الرب وعلى : ثم قال داود للغالم الذي أخبره .بیت إسرائیل ألنھم سقطوا بالسیف

من أین أنت؟« فقال لھ . »أنا ابن رجل غریب، عمالیقي«: فقال «2) «كیف لم تخف أن تمد یدك لتھلك مسیح الرب؟» :داود : ١صم

١٤ – ٥ ). أأصعد إلى إحدى مدائن » :وكان بعد ذلك أن داود سأل الرب قائال

یھوذا؟) مدن( » (2 ١: ٢صم ). ، ركاب وبعنة، ودخال عند حرابنا رمون البئیروتي وسار النھار إلى فدخال إلى وسط البیت لیأخذا .بیت إیشبوشث وھو نائم نومة الظھیرةولھما فعند دخ. ثم أفلت ركاب وبعنة أخوه .حنطة، وضرباه في بطنھ ھو مضطجعا على سریره في مخدع نومھ، فضرباه وقتاله البیت كانوأتیا . اللیل كلھ وقطعا رأسھ، وأخذا رأسھ وسارا في طریق العربةھوذا رأس «: ن، وقاال للملكحبرو برأس إیشبوشث إلى داود إلىوقد أعطى الرب . عدوك الذي كان یطلب نفسك إیشبوشث بن شاولفأجاب داود .«الملك انتقاما في ھذا الیوم من شاول ومن نسلھ لسیدي

خاه، ابني رمون البئیروتي،ركاب وبعنة أ حي ھو الرب «: وقال لھما ھوذا قد مات : إن الذي أخبرني قائال الذي فدى نفسي من كل ضیق،

. في صقلغعیني نفسھ كمبشر، قبضت علیھ وقتلتھ شاول، وكان فيفكم بالحري إذا كان رجالن. ذلك أعطیتھ بشارة باغیان یقتالن رجال

أما أطلب دمھ من أیدیكما، صدیقا في بیتھ، على سریره؟ فاآلن الغلمان فقتلوھما، وقطعوا أیدیھماوأمر داود «وأنزعكما من األرض؟

وأما. وأرجلھما، وعلقوھما على البركة في حبرون رأس إیشبوشث 2) فأخذوه ودفنوه في قبر أبنیر في حبرون ١٢ -٥ :٤صم ).

سرائیلوجاء جمیع أسباط إ ومسحوا داود ملكا على ... إلى داود 2) إسرائیل ٣ -١: ٥صم ).

الشخص الثاني الذى جعلھ اهللا -العھد القدیم في–لقد صار داود كان داود ھو السلطان الجدید .ملكا، وكان الملك شاول معینا باهللا

ان شاول ھوالمقام باهللا والممسوح الجدید بالرب، وك السلطة دعونا . المرفوضة والممسوح في الماضي ألن روح الرب قد تركھ

خضع داود للسلطان دون أن یحاول إقامة سلطان اآلن نالحظ كیف الخاص؟

انتظار اهللا لتنفیذ السلطة

1) طرف جبة شاول، ثم ضربھ قلبھ قطع داود ٢٤صم وفي .(

وربما فكر أنھ. ءأخذ داود رمح شاول وكوز الما) ٢٦(األصحاح وعلى كل . بأخذه ھذه األشیاء، یثبت وجوده وربما یتم اإلصغاء لھ

ولیس طریق المؤمن فالمؤمن یھتم بالشعور حال، ھذا أسلوب محامصحیح أن . الدلیل ولیس باألسباب، وھو یتعامل مع الحقیقة ولیس

داود تصرف أوال كمحام، ولكنھ إذ كان یحمل مشاعر المؤمن، ھفقدضرب إننا كشعب أمام اهللا یھتم بالحقیقة ولیس بالسیاسة، . قلبھ فورا ربما قطع الجبة وأخذ . على تتابع األحداث ولذلك سوف ال نركز

أفضل، لكن في الوقت الرمح وكوز الماء، یجعل الناس یصغون إلیناكان داود شخصا خاضعا للسلطان، ولم. ذاتھ سوف تضربنا قلوبنا

ل، بل انتظر اهللا ببساطة حتى یقیم سلطانھ، ولم یبطل قط سلطان شاو .اهللا في ھذا العمل یحاول أن یساعد

والكنیسة السلطات ھي من اختیار اهللا

2) یحدثنا ١صم . القاتل عن إنسان قتل شاول، لكن داود تحول وأدان (ورغم أن التعدي لم یكن موجھا . لماذا؟ ألن القاتل انتھك السلطان

بعد موت . أنھ أدان العمل ألنھ انتھاك السلطةلداود، إال مباشرةمن الناحیة . المدینة التى یتوجھ إلیھا شاول، سأل داود الرب عنبسرعة إلى أورشلیم ألن البشریة كان على داود ورجالھ أن ینزلوا

لكنھ. ھناك القصر الملكي، وكانت تلك الفرصة ال یجب أن تضیع ي مدینة صغیرة ولیست ذات سأل وقال لھ أن یذھب إلى حبرون، وھ

إلیھا، كان معناه أنھ ال یرید أن یخطف السلطة أھمیة، وبذھاب داودولقد سبق أن مسحھ . اهللا من ذاتھ، ولكنھ انتظر أن یمسحھ شعبألنھ صموئیل ألنھ المختار بواسطة اهللا، واألن یھوذا قد مسحھ،

لم . تیاراتھاوھذا مثال لما یجب أن تفعلھ الكنیسة في اخ. مختار الشعبداود أن یعارض أو یرفض أن یمسحھ الشعب، ولم یقل مثال یستطیع

طالما أن اهللا قد مسحني فال" إن مسحة اهللا ". احتیاج لي لمسحكم إیاي االختیاران معا؛ شيء، ومسحھ الشعب شيء آخر، ویجب أن یوجد

.وال یستطیع أحد أن یقحم نفسھ على اآلخرینع سنوات، وھي فترة لیست قصیرة، لكنھ سب استمر داود في حبرون

إن اهللا ال یختار أبدا شخصا. ظل صابرا ویعطیھ سلطانا، إذا كان بما أن بیت یھوذا. منتفخا في ذاتھ أو یسعى لمجده الشخصي فقط ھو

الذى مسحھ، فقد ملك علیھم أوال، أما بالنسبة لباقي الشعب، فلم یقلق إن كل . ذلك لمدة ثالثة وثالثین عاماانتظر، حتى ملك علیھم بعد بلوإذا كان حال اإلنسان . یستطیعون االنتظار الذین یعرفون اهللا،

لیتنا . وتقر الكنیسة بھ ممثال هللا صالحا، فسوف یقر اهللا بھ ممثال عنھ،یمكن ألحد أن ال نصارع بالجسد، وال حتى لرفع أصبع واحد، وال

. وأن الجمیع یجب أن یخضعوا لھیدعي أنھ السلطة المعینة من اهللاعلینا أوال أن تكون لنا خدمة روحیة أمام اهللا، ثم في وقتھ سوف یجب

اهللا لكي نخدم الرب ندخل إلى وسط أوالد

بالسلطة االحتفاظ

شاول، خلفھ لماذا اضطر داود أن ینتظر في حبرون؟ ألن بعد موت

كاب وبعنة وأتیا وبعد ذلك قتلھ ر. ابنھ إیشبوشث ملكا في أورشلیمإلى داود، واعتقد أنھما قد حمال إلیھ خبرا سارا، لكن داود برأسھكلما عرف الواحد كیف یكون . على السلطان قتلھما، ألنھما تعدیاال. سلطانا، زادت قدرتھ إلبقاء ھذا السلطان یجوز ألحد أن یسمح

دوإذا وجد عصیان ض. بتدمیر سلطة آخر في سبیل إقامة سلطتھ ھو . فالبد من إدانتھ- حتى لو لم یكن موجھا ضدك -السلطة

ال سلطان أمام اهللا

2) یخبرنا ٦صم أن داود رقص أمام تابوت الرب واحتقرتھ میكال (بنت شاول في قلبھا، ألنھا اعتقدت أنھ باعتبار داود ملكا، كان علیھ یفعل شعب إسرائیل، بمعنى أن یحتفظ بوقار كما كان أن یتقدس أمام

أما بالنسبة لداود فكان. أبوھا األمر مختلفا، فقد شعر أنھ ال وجود لقد ارتكبت. لسلطان على اإلطالق في محضر اهللا میكال خطأ أبیھا،

والذى بعدما رفضھ اهللا ألنھ عصى أمره وعفا عن خیار الغنم، فقد والنتیجة . من صموئیل النبى أن یكرم وجھھ أمام شعب إسرائیل طلب

هللا قبل داود وأدانأن ا ربما حتى اآلن كان . میكال بأن أغلق رحمھا إن كل من لھ . العقاب ذاتھ الذین یسیرون في طریق میكال، ینالونوأمام شعبھ، سلطة مفوضة علیھ أن یكون ودیعا ومتواضعا أمام اهللاوال یجب أن یرتفع ذھنھ وال یسعى لالحتفاظ بسلطتھ الشخصیة بین داود كان ملكا على العرش، إال أنھ كان كواحد من ومع أن .الناسأما میكال فقد ظنت أن داود یبقى ملكا أیضا في الناس أمام تابوت اهللا؛وھو یرقص أمام التابوت ومن ثم محضر اهللا، لذلك لم تحتمل منظره

ما كان أكرم ملك"احتقرت داود وقال 2) "!إسرائیل الیوم : ٦صم ربما یتم اختیار البعض أن یكونوا في سلطات، لكن الجمیع .(٢٠

.أمام اهللا یتشابھون

بالسلطة ال إحساس ذاتي

فدخل الملك داود"إني أحب ھذه الكلمات من : وجلس أمام الرب وقال

صم 2) " إلى ھھنا؟بیتي حتى أوصلتني أنا یا سیدي الرب؟ وما ھوالھیكل لم یكن قد تم بناؤه بعد، وكان التابوت في خیمة، .(18 :٧داود على األرض، وھناك صنع اهللا عھدا مع داود، وقدم داود وجلس

إننا نجد في. صالة ممتازة قبل أن یصبح . ھذه الصالة مشاعر حساسھ عدما أصبح ملكا، أمامھ، وب ملكا، كان داود محاربا قدیرا ولم یقف أحد

أما میكال. جلس باتضاع على األرض واستمر رجال متواضعا التى ولدت في القصر، فقد أرادت االحتفاظ بعظمتھا مثل والدھا ولم تفرق إن . إلى محضر اهللا، وبین رجل مطرود من محضره بین رجل یذھبإلى اهللا بسلطان، أما الدخول الخروج یعني الحدیث والعمل نیابة عن. اإلنسان محضر اهللا، فیعني السجود عند قدمي الرب وإدراك تفاھة

إن . كان داود ھو بحق الملك المعین من اهللا، إذا كان لھ سلطان اهللاإن اسم آخر . المسیح لم یكن فقط ابن إبراھیم بل ابن داود أیضا السید فمع ولیس ھذا غریبا،. المقدس كلھ ھو اسم داود ملك یذكر في الكتابأبدا، بل بعدم استحقاقھ المستمر أنھ ملك، لكنھ لم یستشعر ملوكیتھ

إن من یظن أو یشعر أنھ سلطان، فھو. لھذا الملك غیر مستحق لھذا إن الذى یمثل سلطان. وكلما تمتع بالسلطة، قل إحساسھ بھا. السلطان

أن تكون لھ سلطة وأال: اهللا، علیھ أن یتمتع بھذا التناقض المباركالسلطة ال تحتاج إلى دعم ذاتي كان عصیان ! سلطة یشعر أنھ صاحب. وكمواطن ثار ضد الحكم أبشالوم مزدوجا، فھو كابن عصى أباه، وعندما ھرب داود كان في أشد الحاجة إلى مرافقین، ومع ذلك قال

لماذا تذھب أنت أیضا معنا؟ ارجع وأقم مع الملك"إلتأي ألنك غریب 2) "ومنفي أیضا من وطنك ١٩: ١٥صم فحتى ! ما أرق قلب داود .(ربما یصعب معرفة إنسان في . الناس معھ في ضیقھ، لم یشأ أن یأخذ

.قصر، لكنھ یتعرى في وقت الشدةالكھنة بالتابوت، ولو كان التابوت قد ذھب مع داود، فكثیرون ثم أتى

ف یتبعونھمن الشعب سو لكن داود ارتفع فوق ضیقتھ، ولم . بكل تأكید فإن "في خضوع تام وقال یسمح للتابوت باتباعھ، بل ترك األمر هللاوإن . یرجعني ویریني إیاه ومسكنھ وجدت نعمة في عیني الرب فإنھ

إني لم: قال ھكذا فھأنذا، فلیفعل بي حسبما یحسن في عینیھ. أسر بك " (2 ٢٦، ٢٥: ١٥صم وكل الكھنة بحمل وھكذا أقنع صادوق (

ربما تبدو ھذه الكلمات سھلة التعبیر، لكنھا صعبة. التابوت والعودة كان الذین ھربوا من المدینة قلیلین، أما . جدا وقت الھزیمة والتراجع

مفي أورشلی ومع ذلك أرسل إلیھم أفضل . فكان كثیرون المتمردین القدمین وباكیا على جبل أصدقائھ، ثم صعد عاري الرأس وحافي

محتاج لتدعیم الزیتون، وھكذا استمر ودیعا ومتواضعا، ولم یشعر أنھ سلطانھ، أما كونھ ملكا فھذا ما یقرره اهللا، وال یعتمد على زحمة

وجود التابوت معھالتابعین، وال حتى على .

السلطان یتحمل اإلثارة

معدیة، وفي الطریق ظھر شمعي الذى سب داود إن الروح العاصیةقد رد الرب علیك كل" دماء بیت شاول الذي ملكت عوضا عنھ، وقد

، وھا أنت واقع بشركالمملكة لید أبشالوم ابنك دفع الرب ألنك رجل المقاومة، لكنھ لم یجادلھ وال سعى لالنتقام أو (8 :16 صم2) "دماءمع أن رجالھ األقویاء كانوا معھ وكان في قوتھ أن یقتل شمعي، لكنھ كان داود في ذلك الحین وحیدا . من ذلك، وبانكسار تركھ یلعن منعھم

قلویائسا، وكان أ القلیل أن یثور على شمعي، لكن داود كان رجل لیت . كأنھ قادم من اهللا الطاعة الكاملة، وخضع هللا وقبل كل شيء

علیھ أن الجمیع یتعلمون ھذا الدرس، أن رجل السلطة الذى یقیمة اهللاأما إذا ظننت أنھ ال یمكن التعدي على سلطانك، فأنت . یتحمل اإلثارة

ان، وال تظن أنك تستطیع ممارسة سلطانك مؤھال لھذا السلط لستإن المطیع ھو وحده المؤھل . قبل اهللا بحریة طالما أنك معین من

.للسلطان

االتضاع تحت ید اهللا القدیر

لماذا؟ ألن . الفور إلى قصره بعد موت أبشالوم لم یعد داود علىم ث. لزاما على داود أن ینتظر أبشالوم قد أقامھ الشعب ملكا، فكان

لكن سبط جاءت األسباط األحد عشر إلى الملك وطلبوا منھ العودة،یھوذا استمر صامتا، فأرسل داود رسالة إلیھم لكي یستمیل قلوبھم، . لقد انتظر حتى یطلبھ كل الشعب. نفسھ كان من ذلك السبط ألنھ ھوأصال باهللا، لكن عندما واجھتھ التجارب، فقد كان حقا أن داود قد تعین

لم أن یتضع تحت ید اهللا القدیر، ولمتع یقلق ولم یحارب لنفسھ، بل إن كل الذین یستخدمھم. كانت كل معاركھ من أجل شعب اهللا اهللا

ال یجب أن . لیكونوا أصحاب سلطان، یجب أن یتمتعوا بروح داودلیتنا نتعلم االنتظار . نفسھ أو یكثر الحدیث عن نفسھ یدافع أحدھم عن

اهللا، ومن یعرفواالتضاع أمام الطاعة أكثر، یكون ھو المؤھل تبرئة اهللا لھ األفضل السلطة، وكلما ارتمى الشخص أمام اهللا، كانت

.أسرع الحیاة الیومیة-١٨

الیومیة والدافع الداخلي للسلطات المفوضة الحیاة (18)

یا معلم، نرید أن تفعل«:ویوحنا ابنا زبدي قائلین وتقدم إلیھ یعقوب لنا ماذا تریدان أن أفعل«:فقال لھما. »كل ما طلبنا فقاال » لكما؟ أعطنا أن نجلس واحد عن یمینك«:لھ واآلخر عن یسارك في

تمالس«:فقال لھما یسوع. »مجدك أتستطیعان أن . تعلمان ما تطلبان أشربھا أنا، وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بھا تشربا الكأس التي

أما الكأس«:فقال لھما یسوع. »نستطیع«: فقاال لھ» أنا؟ ھا التي أشرب وأما الجلوس . بھا أنا تصطبغان أنا فتشربانھا، وبالصبغة التي أصطبغولما . »فلیس لي أن أعطیھ إال للذین أعد لھم عن یمیني وعن یساريفدعاھم یسوع . من أجل یعقوب ویوحناالعشرة ابتدأوا یغتاظون سمع

أنتم تعلمون أن الذین«: وقال لھم یحسبون رؤساء األمم یسودونھم، نبل من أراد أ. فال یكون ھكذا فیكم. یتسلطون علیھم وأن عظماءھم فیكم أوال، یصیر فیكم عظیما، یكون لكم خادما، ومن أراد أن یصیر

.(44 -35 :10 مر) یكون للجمیع عبدا (معمودیتھ) كأس الرب وصبغتھ

بینما كان الرب على األرض، فإنھ نادرا ما علم الناس كیفیة التمتعأما أوضح جزء . ن ذلك ھدف مجیئھ إلى العالمبالسلطة، إذا لم یك

) السلطان ھو ما ورد في كتابي للرب عن ١٠مر أظھر الرب ، وھنا(لقد بدأ الموضوع مع یعقوب ویوحنا، وقد اشتاقا . الطریق إلى السلطة

الجلوس على جانبي السید في مجده، وبذلك عبر عن أمرین، إلىیھما ھو الحصول على سلطة الرب، وثان أولھما أن یكونا قریبین منلكن كیف . الثاني أكثر، وربما كان لھما الحق في األمر األول دون

لم یرفض. أجابھما الرب؟ لقد أوضح أنھما لم یدركا ما قد طلباه منھ الرب رغبة القرب منھ وال الوجود في مركز سلطة، كما لم یجد خطأ ب ببساطة أن عن یمینھ أو یساره، ولكنھ أجا في الشوق نحو الجلوس

بصبغتھ قبل أن - یعتمدا–علیھما أن یشربا كأسھ وأن یصطبغا یتمكنا من الجلوس عن یمینھ أو یساره، وھكذا ال یحصالن على ما ولذلك یتضح أنھ ما لم یشرب أحد . بمجرد السؤال والرغبة طلباهفإنھ لن یقترب من الرب ولن ینل كأس الرب ویقبل معمودیتھ،

.سلطانا

كأس الرب ومعمودیتھ؟ما ھو

أمام الرب في بستان جثسیماني، وصلى كان ھناك كأس موضوعایا أبتاه، إن أمكن«یسوع فلتعبر عني ھذه الكأس، ولكن لیس كما أرید

) «كما ترید أنت أنا بل ٣٩: ٢٦مت في تلك اللحظة لم تكن الكأس .(ة اهللا شیئا واحدا، وكان یمكنوإراد ولكن ) زوالھ(عبور الكأس

ربما لم یكن الرب محتاجا لشرب الكأس. اإلرادة ال تتغیر رغم أنھ لقد كان موقفھ أنھ إذا كانت إرادة اهللا . یرغب تماما في عمل إرادة اهللا

أن یشرب فسوف یشربھ، أما إذا كانت إرادة اهللا أن ال یشرب فلن لھإن. كأسیشرب ال التأكید في ذلك البستان عما إذا كانت الكأس بحسب

وبعدما صلى ھكذا. إرادة اهللا أم ال ثالث مرات فقد علم أن الكأس فقال یسوع " وإرادة اهللا أصبحتا شیئا واحدا، ومن ثم قال بسرعة

الكأس التي! اجعل سیفك في الغمد«:لبطرس اآلب أال أعطاني ) "«أشربھا؟ ١١: ١٨یو لم یكن . إن ھذا درس روحي عمیق جدا .(

إرادة اهللا، وصحیح بالصلیب، بل بعمل الرب یسوع مشغوال أساسااآلب، ألن إرادة اهللا أن الصلب مھم للغایة، لكنھ ال یعوض عن إرادة

أعظم من الصلیب، ومن أجل اآلب، قبل یسوع أن یعلق على یبالصل لم تكن للرب عالقة مباشرة بالصلیب، ولكنھ كان مرتبطا .

واختیاره كان موجھا إلرادة اهللا ولیس للصلیب، مباشرة مع إرادة اهللا،خضوعھ لسلطان اهللا القدیر في وبالتالي فإن شربھ للكأس كان یعني

لستما«طاعة إرادتھ؛ ولذلك سأل یعقوب ویوحنا . نتعلمان ما تطلبا أشربھا أنا، وأن تصطبغا بالصبغة أتستطیعان أن تشربا الكأس التي) «أنا؟ التي أصطبغ بھا ٣٨: ١٠مر أن یرتبطوا كثیرون قادرون .(بالتكریس أو األلم أو العمل، لكن البد أن نحتفظ بعالقة مباشرة مع ندما ینشغل بعض الناس بالعمل، فإنھم ال یعودون ع. اهللا فقط إرادةیغرقون في عملھم، وال یقبلون في ما بعد یصلحون لشيء آخر، ألنھمحتى النھایة، حیث أیة إرادة إلھیة، بل یصرون على المضي ھكذا

لم یكن. إنھم ال یعملون من أجل إرادة اهللا، بل من أجل العمل ذاتھ ازما على تنفیذ إرادة اهللا حتى لو الحال ھكذا مع الرب، إذ كان ع

لكن ما أن اتضح لھ أن إرادة اآلب ھي !كانت ھي عدم الصلبإن سؤال . آالمھا المبرحة الصلیب، فقد قبلھا فورا أو بغض النظر عن، الرب للتلمیذین كان عن مدى استعدادھما للخضوع هللا نظیره ھو

.وھذا ھو كأس الربلمرتبطون بإرادة اهللا، وما عداإن المطیعین هللا، ھم فقط ا ذلك فھو

خاضع للتغییر؛ وقبل أن یصنعوا إرادة اهللا، علیھم أوال أن یخضعوا لقد وصل الرب یسوع إلى قمة الطاعة في بستان . اهللا لسلطان

وبین إرادة اهللا، بل كان موضوع جثیسماني، ولم یمزج بین الكأسر أنطاعتھ ھو إرادة اهللا، ولیس الكأس، إذا اعتب الطاعة هللا ھي أعظم

إن الكأس ھي الطاعة المطلقة. من العمل أو األلم أو حتى الصلیب ما معنى إذن صبغة الرب؟ ال تشیر إلي المعمودیة في نھر . إلرادة اهللا

حادثة سابقة، وھنا إشارة إلي المستقبل وإلي موتھ األردن ألن تلكولي صبغة: "على الصلیب كیف أنحصر حتى تكمل؟أصطبغھا، و "

( ٥٠: ١٢لو بالتجسد حتى بمعنى أني أبقى منحصرا ومقیدا - ( فالصلیب إذن ھو انطالق الحیاة، كما ھو كفارة للخطیة، -الصلیب

وحالما تنطلق حیاة اهللا فإنھا . یطلق حیاتھ من خالل الصلیب فاهللاانقساما بدال من األرض، وسوف تسبب تلتھب مثل نار ملقاه على

سوف. سالم، وأي شيء تلمسھ النار سوف یحترق تنقسم البیوت، وھذه . وسوف یكون ھناك صراع بین المؤمنین وغیر المؤمنین

.وحیث تكون حیاة ھناك صراع ال سالم صبغة الرب،أنا أذھب إلى الصلیب لكي: وكأن الرب یقول ھنا تنطلق الحیاة، عض، فھل تستطیعان أن تفعال ویتصارع الناس مع بعضھمن الب

الصبغة ذاتھا ھي أوال موت ثم انطالق للحیاة، والنتیجة أنھا كذلك؟ إنویتشابھ. تقسم الناس إذا الموت یعمل "ذلك مع قول الرسول بولس

2) "فیكم فینا، ولكن الحیاة ١٢: ٤كو الخارجیة یطرح قشرتھ .(فتنطلق الحیاة) یبموت الصل(بالصبغة ) الجسد( .

األمر نفسھ، أي تحطیم اإلنسان الخارجي إن ما علینا ھو أن نفعلعندما تنكسر قشرة. حتى تتدفق الحیاة الداخلیة اإلنسان الخارجیة،

وإال. فإنھ یصیر قریبا جدا من اآلخرین وتتدفق الحیاة بسھولة فإن ھكذا الحیاة سوف تستمر منغلقة ویصعب على الروح أن تنطلق، و

إن حبة الحنطة عندما تقع . لآلخرین یصبح مسدودا طریق منح الحیاةالحیاة في تدفقھا، ولذلك قال الرب في األرض وتنفجر قشرتھا، تبدأ

فإن من أراد أن یخلص نفسھ" یھلكھا، ومن یھلك نفسھ من أجلي ) "یجدھا ٢٥: ١٦مت یصطبغا الرب للتلمیذین أن یموتا بللم یقل .(

لئال یظن أحد أنھما اشتركا في الكفارة، وھي التى صنعھا المسیح إننا ال. وحده نشترك في العمل الكفاري لموتھ على الصلیب، أما

ما نشترك فیھ جمیعا وبالتالي فإن بالنسبة النطالق الحیاة بموتھ، فھذااة بموتھ، ولیسالرب یتحدث ھنا فقط عن انطالق الحی عن أي شيء

إن الصبغة التى أتقبلھا، "یبدو ھكذا كأنھ یقول لنا . یختص بالكفارةتحطم القشرة الخارجیة وتطلق الحیاة، فھل أنتم مستعدون لمثل سوف

ما لم". ھذه الصبغة؟ واإلنسان غیر . ینكسر اإلنسان، ال تنطلق الحیاة ربما یجلس قریبا . رینوبین اآلخ المنكسر یحتفظ بمسافة كبیرة بینھحیاتھ الداخلیة عاجزة جدا من الناس، لكنھ ال یستطیع أن یلمسھم، ألن

وما أن تتدفق ھذه الحیاة، فإن األرض تفقد. عن االنطالق بحریة ھذه سالمھا وتقع في صراع، وینقسم كثیرون بسبب أولئك الذین لھم

نتمون للرب وبین ویصبح الفرق كبیرا بین الذین ی الحیاة المتدفقة،كثیرة بین ھؤالء وأولئك؛ أي الذین ال ینتمون إلیھ، وتقوم صعوباتیدفعون الثمن بین الذین یعرفون اهللا والذین ال یعرفونھ؛ بین الذین والذین ال یدفعون؛ بین المخلصین وغیر المخلصین؛ بین الذین یقبلون

ى یعقوب یبدو أن الرب كان یلمح إل. التجارب والذین یرفضونبما: "ویوحنا كما یلي أنكما تطلبان االختالف عن الباقین وذلك

أن تتمیزا عن باقي بالجلوس عن یمیني ویساري، فھل تقدران الیوم أوالد اهللا؟ یجب أوال أن تشربا الكأس وتصطبغا قبل أن تستطیعا

لكن التلمیذین ردا بال تحفظ ". الجلوس عن یمیني ویساري في المجدستطیعن"وقاال وبالرغم من ذلك، لم یعدھما السید بشھوتھما، فحتى !"

إن فكر الرب . الرب كانت صحیحة إذا كان السؤال خطأ، فإن إجابةال ھو، أنھ ما لم یشرب اإلنسان كأس الرب ویصطبغ بصبغتھ،

یستطیع الجلوس عن یمینھ أو یساره، وحتى لو شرب واصطبغ، قد ال كن ھي لمن أعدھا لھم اهللاألن ھذه األما یجلس على جانبھ، .

لیست سیادة بل خدمة بتواضع السلطة

السلطان، فدعا تالمیذه معا استمر الرب في تعلیمھ عن موضوعاألمم، وعلمھم عن أمور مستقبلیھ في المجد؛ وقال إن الناس في

حسن لنا أن نسعى . تسعى إلى السلطة لكي یسودوا على اآلخرین أن یكون األمم، وھم الذین یمارسون ال یجب للمجد القادم، لكن

مثل ھذه الروح من السلطان والحكم كما یشتھون، ویجب أن تختفيإن الذین یستخدمھم اهللا ھم أولئك الذین یعرفون كأس الرب. الكنیسة

إن الذین . وصبغتھ، وھؤالء سوف یكون لھم سلطان بطریقة طبیعیة، واهللا ال یعطي ال یجب منحھم أي سلطة یطلبون ممارسة السلطان،

وكلما سادت روح األمم على. سلطة لمثل ھؤالء شخص ما، فقلما یستخدمھ اهللا، والغریب أن اهللا یعطي سلطة للذین یستشعرون عدم

وھذا ھو أسلوب اهللا، وھكذا یجب أن یكون أسلوبنا نحن؛ . مالءمتھممركزا ألحد خوفا من تمرده، ألن الطریق في وال یجب أن نعطي

صحیح. لیس سیاسیا بل روحیابیت اهللا أن موقفنا یجب أن یكون

على. لطیفا ورقیقا، لكن یجب أن نبقى أمناء أمام اهللا اإلنسان أن یسقط ما . اهللا أمام اهللا قبل أن یستخدمھ اهللا، أما إذا ارتفع، فھو مرفوض من

إن األمم تحكم من ! أوسع الفرق في السلطة بین األمم وبین الكنیسةعواق أما إذا . المراكز، أما في الكنیسة فالحكم بخدمة الحیاة الروحیة

یجب على الكنیسة . نظام األمم ، فھذا خراب عظیم وقعت الكنیسة في .األمم أن تحتفظ بفاصل محدد عن

الخادم العظیم ھو

روحیة، أي یجب أن السلطان الذى یقیمھ اهللا، یجب أن یكون لھ خلفیة

لطاعة المطلقة إلرادة اهللا؛ ثم علیھ أن یقبلیشرب الكأس بمعنى ا الصبغة، أي یقبل الموت لكي تنطلق الحیاة؛ ثم علیھ أیضا أن ال تكون لممارسة السلطان، بل بالعكس، علیھ أن یستعد لكي یعمل لھ أیة نیة

وبتعبیر متكافئ،. كخادم للكل علیھ أن یتمتع باألساس الروحي من متع بروح االتضاع؛جانب، ومن الجانب اآلخر، یت وألنھ ال یسعى أن إننا نتحدث عبثا . یكون صاحب سلطان، فسوف یستخدمھ اهللا كذلك

ویعلن اهللا عن . السلطان ما لم یتم شرب الكأس وقبول الصبغة عنحقا متواضعا ویعتبر نفسھ غیر مؤھل ألي شخص أنھ عظیم، إذا كان

إن شرط. شيء إال أن یكون خادما للكل ، ھو الشعور بعدم السلطان ونستطیع أن نستنتج. الصالحیة وعدم االستحقاق لھذا السلطان من

الكتاب المقدس أن اهللا لم یستخدم قط إنسانا متكبرا، وحالما یصبح ھذا إن كبریاءه الخفي . متكبرا، ففي تلك اللحظة ینحیة اهللا جانبا الشخصإن . قابل للتسربآجال أو عاجال، ألن الكالم سوف تعلنھ كلماتھ إنالمسیح، وإذا صح ھذا، فكم المتواضع سوف یندھش جدا أمام كرسيألن من الرعب سوف یصیب المتكبر؟ علینا أن نشعر بعدم أھلیتنا،اهللا یستخدم غیر النافع إن الدبلوماسیة المؤدبة لیست المطلوبة ھنا، ). افعینغیر ن(اإلحساس الصادق أننا مجرد خدام بطالین لكن بالحري

ألن"أخیرا قال الرب ابن اإلنسان أیضا لم یأت لیخدم بل لیخدم ) "نفسھ فدیة عن كثیرین ولیبذل ١٠مر فلم یأت الرب لكي ،(45 :

كلما قل غرور. یتمتع بسلطان، بل جاء لیخدم اإلنسان وزاد تواضعھ،

والتمیز، كان أكثر، لكن كلما زاد شعوره باألھمیھكان استخدام اهللا لھلقد أخذ ربنا صورة عبد وولد في الھیئة كإنسان، ولم . استخدامھ أقل

كان . قط المتالك سلطة ما، ألن السلطان قد أعطى لھ من اهللا یسعلیتنا نخدم الكل إلى أن . االتضاع إلى العالء مبدأه ھو االرتفاع من

هللا على مسئولیةیأتي یوم یستأمننا ا معینة، وھكذا نتعلم أن نمثل اهللا، إن الخدمة تأتي. ألن الخدمة ھي أساس السلطان من القیامة، والخدمة

لیت اهللا یحررنا من. تأتي من البذل، والسلطة تأتي من الخدمة الفكر ما أخطر دینونة أولئك الذین یقبضون على سلطان اهللا بأیدیھم . العالي

إن تمثیل اهللا . نا أن نخشى السلطان كما نخشى نار جھنمعلی .الجسدیةأن نسیر بحذر في . عظیم جدا وعجیب للغایة لیس أمرا ھینا، بل ھوالسلطان، وطریقنا أن طریق الطاعة، ألن سبیلنا ھو الطاعة ولیس

كان موسى. نكون خداما ولیس رؤساء، وأن نكون عبیدا ال حكاما السلطان، لكنھما لم یحاوال قط أن یثبتا وداود أعظم من تمتعوا ب

الذین یرغبون الیوم في السلطة، أن یتبعوا سلطانھما الخاص، وعلى .آثار خطواتھما

أصحاب السلطات-١٩

یجب أن یقدسوا أنفسھم أصحاب السلطات (19)

الحقلیكونوا ھم أیضا مقدسین في وألجلھم أقدس أنا ذاتي، ( : ١٧یو ١٩).

لیست شیئا رأینا أن السلطة الروحیة مبنیة على الروحانیة، وھي لقدإننا نحتاج أن نتذكر أنھا تقوم . ببساطة یعینھ الھ یوزعھ الناس أوالجانب االخر تقوم على مدى طاعة على الروحانیة من جانب، ومن

ةونحن نضیف اآلن نقط. اإلنسان واتضاعھ أمام اهللا أخرى، وھي أن ورغم أن ربنا یسوع . ھذا اإلنسان صاحب السلطان، علیھ أن یتقدس

مرسال من اهللا ولھ شركة غیر منقطعة مع اهللا لكنھ أعلن عن كان .ذاتھ تقدیس

ذاتھ؟ ما معنى أن الرب یقدس

الرب نفسھ من أجل تالمیذه، یعني أنھ امتنع" قدس"لقد عن فعل

بالكامل؛ وعن التحدث بكلمات كثیرة كان لھ أشیاء كانت صحیحة لھ بھا؛ وعن اتخاذ مواقف عدیدة كان لھا مبرراتھا؛ وعن الحق بالنطقمناسبة لھ؛ وعن أكل أطعمة متنوعة ارتداء أنواع من المالبس كانت

ولكونھ ابن اهللا الذى لم. كانت عادیة بالنسبة لھ یعرف خطیة، فإن إننا ال نستطیع فعل بعض . حریتھ فاقت أي حریة لنا على األرض

بسبب نقصات فینا، وھناك كلمات ال نستطیع أن نتكلمھا ألننا األمورلكن في حیاة. غیر أنقیاء ربنا یسوع ، لم تكن ھناك مثل ھذه

إنھ القدوس األعلى، ولم یكن متكبرا على. الصعوبة اإلطالق، ومن ثم د ألنھ بال أیةلم یكن محتاجا إلى اتضاع، وال إلى صبر، وال أي قی

ورغما عن ذلك فإنھ یقول . خطیة؛ وحتى غضبھ كان بال خطیةلقد". ألجلھم أقدس أنا ذاتي" كان راغبا أن یكون مقیدا في أشیاء

من جھة موضوع القداسة، فالرب ال ینظر. كثیرة إلى قداستھ الذاتیة، ھذا بل أیضا إلى قداستنا نحن؛ وأیة قداسة لنا تجعلنا نتقدس من

إن الرب بخالف . العالم؟ لذلك ھناك أمور كثیرة ال نستطیع عملھاإنھ . فإنھ یضیف قداستنا نحن، ولذلك یقدس نفسھ قداستھ الشخصیة،البشر وبما أنھ یتكلم ویعمل بحسب من أجلنا یقبل القیود التى تأتي منخطایاھم، فقد قداستھ، بینما البشر یتكلمون ویحكمون دائما بحسب

عدا أن یقبل القید، لئال یساء فھمھ بواسطة أفكار الناسكان مست إننا ال نفعل ذلك بسبب الخطیة، لكنھ یضع نفسھ تحت قید . الخاطئة

إننا. بسبب القداسة ال نعمل ألنھ یجب أن ال نعمل، لكنھ ال یعمل ما إنھ من أجل. یستطیع ھو أن یعملھ سلطان اهللا، یمتنع عن فعل أمور

وھذا ھو معنى أن. انفصالھ عن العالمكثیرة لكي یظھر الرب یقدس .ذاتھ

التفرد(التمتع بالسلطة قد یعني التوحد ) نكون في سلطة، علینا أن نتقدس أمام اإلخوة واألخوات، لكي نتعلم أنمباحة، وال نتفوه بكلمات مشروعة، إذ وربما ال نعمل أمورا كثیرة

ننا نتخذإ. یجب أن نتقدس في الكالم والمشاعر موقفا بحسب أنفسنا، یجب لكننا نتقدس في وسط أوالد اهللا؛ وحتى في شركتنا مع اآلخرین،

ربما نفقد حریتنا، . أن یكون ھناك حد ال نتعداه عبثا أو باستھتاروھذا االنعزال ھو عالمة السلطان، لیس بسبب . منعزلین ونكون

جد مسألة خطیة ھنا، ال تو. سلطان اهللا الكبریاء، ولكن من أجل تمثیلوعكس القداسة ھو المشاع. لكنھ موضوع تقدیس فقط ولیس الخطیة،

والتقدس ھو االختالف عن اآلخرین، فأمور صحیحة ال نعملھا، ننطق بھا، وھذا لیس إدعاء خارجیا لكنھ قید اهللا في وكلمات ال

وبھذا األسلوب فقط، یمكن. الروح إن . أن نكون سلطات اهللا المفوضة . عمل یقوم بھ من یتمتع بسلطان، یمثل اهللا في كل كلمة لھ وفي كل

من سفر العدد أن موسى فشل أن ٢١، ٢٠وكما رأینا في أصحاحي لقد أساء تمثیل . في أعین الشعب كما لم یقدس نفسھ أمامھم یقدس اهللاإن العصافیر تطیر جماعات، أما . یدخل كنعان اهللا ومن ثم لم یقدر أن

إن كنا ال. فھي تطیر منفردةالنسور نستطیع الطیران إال على مستوى الطیران) انفرادیة(منخفض ألننا ال نحتمل وحدانیة العالي، فإننا غیر

إن البقاء في السلطة یتطلب التقید أي تقدیس. مناسبین للسلطان الذات، وربما تشعر بالوحدة وتفقد حرارة الجماعة، ومع ذلك فال تتجاسر

دماجعلى اإلن وھذه ھي صورة . مع اآلخرین في ھزلھم أو نكاتھم وإذا لم نقدس أنفسنا مثل. السلطان . سیدنا، نكون غیر مؤھلین للسلطة

یكون لكننا كأعضاء بعضنا لبعض، فكل من في سلطة، یجب أنإنھ كممثل هللا یجب أن . عادیا في االحتفاظ بشركة الجسد مع الباقین

حتى یكون قدوة للكل، وكعضو في الجسد، تحت حكم اهللا یقدس نفسھدون افتراض باطل أنھ في یجب أن یخدم في توافق مع اآلخرین

.مرتبة خاصة

تتطلب تقیید المشاعر السلطة

وأخذ ابنا ھارون"یسجل الوحي ناداب وأبیھو، كل منھما مجمرتھ :ا علیھا بخورا، وقربا أمام الرب نارا غریبة ووضع وجعال فیھما نارافخرجت نار من عند الرب وأكلتھما،. یأمرھما بھا لم فماتا أمام

ھذا ما تكلم بھ«: فقال موسى لھارون. الرب یبین في القر: الرب قائال فدعا . فصمت ھارون. »الشعب أتمجد مني أتقدس، وأمام جمیع: وألصافان ابني عزیئیل عم ھارون، وقال لھما موسى میشائیلتقدما« فتقدما .« المحلةارفعا أخویكما من قدام القدس إلى خارج

وقال . قال موسى ورفعاھما في قمیصیھما إلى خارج المحلة، كماال تكشفوا رؤوسكم وال » :موسى لھارون وألعازار وإیثامار ابنیھوأما إخوتكم كل . سخط على كل الجماعةوی تشقوا ثیابكم لئال تموتوا،ومن. إسرائیل فیبكون على الحریق الذي أحرقھ الرب بیت باب خیمة . »مسحة الرب علیكم االجتماع ال تخرجوا لئال تموتوا، ألن دھن

فعلوا حسب كالم موسىف " ( ٧ -١: ١٠ال القضاء على ناداب .(كان أبوھما قد . الخضوع لسلطة أبیھما ھرون وأبیھو بسبب فشلھااألربعة، لمساعدة أبیھم في مسح في ذلك الیوم نفسھ وكذلك أوالده

لكن ناداب وأبیھو. خدمة اهللا ولیس لخدمة منفردة منھما قدما نار ھذا ما تكلم بھ "ثم قال موسى لھرون . ك أكلتھما النارغریبة ولذل

وھنا یعلن اهللا أن القریبین منھ ال " قائال في القریبین مني أتقدس الرب. یكونوا مھملین، بل علیھم تدریب أشد من عامة الشعب یجب أبدا أنمن أبنائھ األربعة؟ كانت لھ آنذاك ماذا فعل ھرون عندما مات اثنان

جة، فقد كان الكاھن أمام اهللا، وكانعالقة مزدو أیضا رأسا لعائلتھ، وھل یستطیع إنسان أن یخدم اهللا لدرجة نسیان ابنھ الخاص؟ كانتالعادة في الشعب إسرائیل، إنھ إذا حدثت وفاة في العائلة فإن أفراد لكن موسى أمر . شعور رؤوسھم ویمزقون ثیابھم العائلة یطلقون

ن ال یتبعوا عادةھرون وابنیھ اآلخرین أ .تلك األیام إن الحزن ھو تعبیر بشري عادي وھو أمر مشروع، لكنھ كان

إن ! وما أخطر ذلك... ألولئك الذین خدموا اهللا لئال یموتوا ممنوعامن . إسرائیل، لم یستطیع أولئك أن یفعلوه كان یفعلھ كل شعب

خوة ابنھ، وأن یولول اإل الطبیعي والمسموح بھ أن ینوح اآلب علىال . أنفسھم على إخوتھم، لكن الذین لھم مسحة مقدسة، یجب أن یقدسواتوجد خطیة في ھذا األمر، ولكن لیس كل ما ھو مشروع یمكن عملھ . سبق أن ذكرنا أن عكس التقدیس ھو التصرف الشائع .بال تمییز

أما أنا فال أستطیع؛ ویعني ما فالتقدیس یعني أن اآلخرین یستطیعون،

التالمیذ، ال یفعلھ الرب یسوع؛ وإن ما یفعلھیفعلھ اآلخرون ال یفعلھ وحتى المشاعر المألوفة، تحتاج إلى وضعھا تحت. أصحاب السلطان

لقد مات الشعب بسبب خطایاھم، . السیطرة، وإال فالموت ھو النتیجةإن من یتمتع بسلطة علیھ أن . یموتون بسبب تقدیسھم أما الكھنة فقد

إن ھرون لم یتمكن. یدفع الثمن بل . حتى من الخروج خارج الخیمة إن شعب إسرائیل لم یكن یحیا. سمح آلخرین بدفن الموتى داخل

إن دھن المسحة . الخیمة، أما ھرون وأبناؤه فلم یسمح لھم بمغادرتھامشاعرنا الطبیعیة كما من السلوك المعتاد، وعلینا أن یقدسنا مناهللا إیاھا، وعلى أصحاب السلطات نحترم ھذه المسحة التى یعطینایطلقوا العنان المفوضة من اهللا، أن یحافظوا على مجد اهللا، فاللمشاعرھم الخاصة ویتصرفوا بإھمال أو بعصیان، بل علیھم

إن الذین یخدمون ھم . یشكروا اهللا ألنھم یرون مجده باألحرى أنوینكروا یضحوا بمشاعرھم الخاصة، الممسوحون من اهللا، وعلیھم أن

إن الذین یحتفظون. حتى األمور المشروعة منھا بسلطان اهللا یجب أن یتعلموا كیفیة معارضة مشاعرھم الخاصة، وكیفیة تنحیة أعمق

إن الذى تقدس . مشاعرھم نحو أقاربھم وأصدقائھم والمحبوبین لدیھم .لم یتقدس فھو شخض عادي ھو خادم للرب، ومن

تالمسرا تقدیس في الحیاة وفي

بعدما حدث ذلك قال لماذا قدم ناداب وأبیھو نار غریبة؟ إننا نقرأ أنھ

خمرا ومسكرا ال تشرب أنت وبنوك معك"اهللا عند دخولكم إلى خیمة فرضا. االجتماع لكي ال تموتوا ) "دھریا في أجیالكم لھرون : ١٠ال

یتفق كثیرون من الدارسین أن ھذین الوالدین قدما نار غریبة .(٩. سكرا، وقد حرم اهللا شرب الخمر وال لمسھا بالنسبة لكھنة اهللا ألنھماقد یستمتع . التى یتمتع بھا آخرون دوننا نحن وھنا األمر بالمتعةإن الذین . نستطیع ذلك اآلخرون ببعض المسرات لكننا نحن ال

دریب خاص حتى یتمكنوا من التمییز بینیخدمون اهللا لھم ت المقدس یسجل الوحي في. والمحلل، وبین النجس والطاھر ( ٢١ال )

یخدمونھ المتطلبات الخاصة التى وضعھا اهللا على الكھنة الذین

:لتقدیس أنفسھم، وھي كانت كما یلي

كان ھذا مطلبا عادیا(قریب عدم التنجس لمیت، إال ألقرب-1 ). 2- ال. ن یتقدسوا في الملبس وفي الجسدیجب أ یجعلوا قرعة في

كان المصریون یفعلون ذلك في (رؤوسھم وال یحلقوا عوارض لحاھم وال یجرحوا جراحة في أجسادھم) الشمس عبادة .

.یجب تقدیسھم في الزواج-3لرئیس الكھنة، كانت طلبات اهللا أكثر دقة، فال یجب أن بالنسبة-4

یتنجس حتىیذھب ألي میت وال أن .ألبیھ أو أمھ كلما ارتفع المركز، زادت الطلبات، وكلما یستأمنا اهللا أكثر، كانت .عدمھ طلباتھ أكثر، وما یھم اهللا ھو مدى تقدیس خدامھ ألنفسھم من

التقدیس السلطة مبنیة على

إذا أردت أن تعیش مع. بدون تقدیس ال إمكانیة للسلطة الجموع ال

إنك ال تستطیع أن تمثل اهللا إذا . سلطانتستطیع ألن تكون صاحببعالقة حرة أو سائبة مع الناس، وكلما علت السلطة، زاد احتفظت

اهللا ھو أعلى سلطة،. االنفصال ویستطیع . وبالتالي فھو فوق الكل یقدس نفسھ، الرب یسوع أن یفعل كما یشاء، ولكنھ من أجل تالمیذه،

منى قلبیا أن نرضي اهللا أیضالیتنا نت. وھكذا یقف في جانب القداسة وھذا یعني التمیز عن المشاع، وال . وھكذا نسعى نحو تقدیس أعمق

وكلما تقدسنا . أوالد اهللا كما كنا أقدس منھم یعني االنفصال عنأما إذا فشل .مفوضة أكثر وخضعنا تحت سلطان اهللا، نلنا سلطات

ن؟ ما لمأصحاب السلطان في الكنیسة، فكیف تستمر الطاعة إذ یتم .حل مشكلة السلطة، فالكنیسة سوف تصبح فوضى

السلطة؛ إنھ یخدم اهللا، ومستعد لدفع إن صاحب السلطة ال یقبض علىإن التمتع بالسلطة. الثمن، وال یسعى لإلثارة یتطلب التسلق عالیا

لیتنا نضع كل شيء على. ودون الخوف من الوحدة، ویتطلب التقدیس تعادة سلطان اهللا، وھذا ھو طریق الرب في كنیستھالمذبح حتى یتم اس

شروط السلطات المفوضة-٢٠

أیھا الرجال، أحبوا نساءكم... لرجالكن أیھا النساء اخضعن ( : ٥أف ٢٥، ٢٢ ).

یھا اآلباء، ال تغیظوا وأنتم أ... في الرب أیھا األوالد، أطیعوا والدیكمالتھدید، وأنتم أیھا السادة، افعلوا لھم ھذه األمور، تاركین ...أوالدكمأف ) ولیس عنده محاباة عالمین أن سیدكم أنتم أیضا في السماوات،

٤، ١: ٦، 9). في. قائم في مجمع اهللااهللا حتى متى تقضون : وسط اآللھة یقضي

) األشرار؟ جورا وترفعون وجوه ٨٢مز : 1، 2). اهللا، غیر معجب بنفسھ، وال یجب أن یكون األسقف بال لوم كوكیل

ن الخمر،غضوب، وال مدم وال ضراب، وال طامع في الربح القبیح، لنفسھ للغرباء، محبا للخیر، متعقال، بارا، ورعا، ضابطا بل مضیفا

( ٨ -٦: ١تي ). غیر حدیث... یدبر بیتھ حسنا فیسقط في ) ینتفخ(صلف اإلیمان لئال یت

1) دینونة إبلیس ٦ -٤: ٣تي ). ال یستھن بك أحد. سلطان تكلم بھذه، وعظ، ووبخ بكل ( ٢تي : 15).

بحداثتك، بل كن قدوة للمؤمنین في الكالم، في ال یستھن أحدتي 1) التصرف، في المحبة، في الروح، في اإلیمان، في الطھارة

١٢: ٤ ). فإن. ألنكم لھذا دعیتم المسیح أیضا تألم ألجلنا، تاركا لنا مثاال لكي

1) تتبعوا خطواتھ ١٢: ٢بط ). أقامتھا اهللا في العائلة ھيإن السلطات التي اآلباء بالنسبة ألوالدھم؛

العالم واألزواج بالنسبة لزوجاتھم؛ والسادة بالنسبة لعبیدھم؛ وفيوفي . ھناك الملوك بالنسبة لألفراد؛ والحكام بالنسبة للمحكومین

بالنسبة لشعب اهللا، والعاملون بالنسبة ) القسوس(الشیوخ الكنیسة ھناكذه السلطاتوكل ھ. ألعمالھم .لھا شروطھا المناسبة لھا

:األزواج (1)

مع ممارسة یعلمنا الكتاب المقدس أن تخضع الزوجات لرجالھن،

لقد حث الرسول أن یحبوا . األزواج لسلطانھم تحت شرط معینال شك أن ھناك ). ٥أف (یحبون أنفسھم، ثالث مرات في نساءھم كمالطان یحتاج أن یحقق ما یطلبھ الس سلطانا في العائلة، ولكن صاحب

إن محبة المسیح للكنیسة ھي مثال المحبة التي. اهللا بین األزواج وزوجاتھم، فإذا أراد األزواج أن یمثلوا سلطان اهللا علیھم أن یحبوا

.زوجاتھم

:اآلباء(2)

لكن سلطان اآلباء لھ مسئولیتھ ال نزاع في أن األوالد یطیعون آباءھم،ال تغیظوا"قول الكتاب لآلباء ی. وشروطھ أیضا بمعنى " أوالدكم

الحاجة أن یتعلموا كیفیة ضبط أنفسھم أمام اهللا، وال یجب أن یعاملواأوالدھم بحسب نزواتھم الخاصة معتقدین أنھم أصحاب الحق المطلق لقد خلقنا اهللا، لكنھ ال یسيء معاملتنا . وربوھم علیھم ألنھم أنجبوھم

مع أوالدنا بما ال نتجاسر أن أن نتصرفلیس صحیحا. على اإلطالقھناك أھمیة. نفعلھ مع األصدقاء أو الطلبة، أو األقارب قصوى لآلباء

بالروح القدس، وھناك ) أي السیطرة على أنفسھم(وھي ضبط أنفسھم یمكن أن یفعلھ اآلباء نحو أوالدھم، وھدف سلطانھم علیھم حدود لماخوف الرب، وال مجال للتحكم وإنذارھم في ھو تعلیمھم وتربیتھم .التعلیم بمحبة وحمایة فیھم أو عقابھم ھنا، ألن المقصود ھو

:السادة (3)

شروطھا أیضا، إذ الطاعة واجبة من العبید لسادتھم، ولكن السیادة لھا یجب على السادة أن ال یھددوا أو یغیظوا عبیدھم، وال یسمح اهللا

بل یجب أن یكون خوف اهللا لسلطاتھ المفوضة أن تتصرف بإسراف

یدركوا أن سیدھم وسید عبیدھم ھو في السماء، في داخلھم، والبد أن) وأنھ لیس عنده محاباه ٩: ٦أف والسادة ھم أیضا تحت سلطان اهللا، (وكلما عرف شخص أكثر عن السلطان، صار أقل . بال قیود ولیسواستغناء اآلخرین، المواقف التى ال یمكن اال غرورا وأكثر تخوفا، ومنولذلك یجب أن یرتعب السادة فإنھ ھو نفسھ سوف یدینھ اهللا سریعا،

.أمام اهللا

:الحكام (4)

یوجد في العھد الجدید أیة علینا أن نخضع للسلطات الحاكمة، والھل یمكن أن یكون ھذا". كیف تصبح حاكما؟"تعلیمات عن تلمیحا أن

أن یحكموا ولیس للمؤمنین؟ یبدو اهللا أعطى العالم لغیر المؤمنین العھد الجدید أن اهللا لم یقصد للمؤمنین أن یحكموا على األرض بحسب

ولكن. في ھذا الدھر إن . العھد القدیم یشرح لنا شروط الحكام وعدم المحاباة، و المتطلبات األساسیة للسلطات الحاكمة ھي البر

.العدل، والعنایة بالفقراء :الشیوخ (4)

ثلون السلطة في أي اجتماع محلي،إنھم یم وعلى اإلخوة أن یتعلموا

من المؤھالت الضروریة للشیوخ كما وردت في. الخضوع لھم ( ١تیطس إن الذي بال. ھو ضبط النفس ( قانون ال یستطیع أن یقوي القانون، وال العاصي أن یجلب الخضوع، ولذلك على الشیوخ أن

عدم االلتزام صارت سائدة إن ظاھرة انتشار. یضبطوا أنفسھم جیدافإن المختار كشیخ یجب أن یكون ھو األكثر بین الناس، ولذلك

بالكنیسة، وعلیھم أن یتعلموا انضباطا، ألن الشیوخ ھم الذین یعتنونإن اهللا ال . لآلخرین أوال كیفیة الطاعة واالنضباط، حتى یكونوا أمثلة

مثل دیوتریفوس –یقیم أبدا مسئوال یجب أن یضع نفسھ أوال یو 3) ، وھو (4 ،3 تي1) ورد في ھناك مؤھل ضروري آخر للشیخ .(٩اآلباء أو أنھ یدبر بیتھ حسنا، وربما یعني بالبیت األوالد أكثر منالزوجات، ألن األوالد علیھم أن یحافظوا على الخضوع واالحترام

خا، إن من یعرف أن یكون أبا صالحا، یمكن اختیاره شی .في كل شيءفي البیت، فھو مؤھل أن یكون شیخا وبما أنھ یمارس سلطة مناسبة

ال یجب أن یكون الشیخ معجبا بنفسھ،. في الكنیسة ومن یصبح متعالیا عندما یحصل على سلطة، فھو غیر مناسب كشیخ، وإحساسھ بھذا

إن الصغار فقط ھم . السلطان یفقده الصالحیة أن یكون شیخایستطیعونالمتكبرون، وال أن یحملوا مجد اهللا أو استخدامھ لھم أو

اختیاره شیخا لئال ینتفخ المتجدد حدیثا ال یجب ثقتھ فیھم، ولذلك فإنفي األصل" حدیث اإلیمان"تعبیر . (ویسقط في دینونة إبلیس الیوناني

.(یعني النجار المبتدئ والذى یمسك المطرقة ألول مرة

:الخدام العاملون (6)

اتالسلط تكلم بھذه، وعظ، "المفوضة لھا شرط في العمل محدد في ال یستھن بك أحد. سلطان ووبخ بكل " ( ١٥: ٢تي لم یكن تیطس .(الرب على أساس أنھ رسول، وقد حثھ شیخا في الكنیسة، لكنھ خدم

تكلم بھذه وعظ ووبخ بكل: الرسول بولس قائال یستھن بك ال. سلطان أحد، فحتى ال تحدث استھانة یجب على الشخص أن یقدس نفسھ، وإذا

لم یختلف عن اآلخرین في الحیاة والسلوك، وإذا عاش حیاة سائبة إن االنضباط ھو الذى . یسلم من االستھانة وبال انضباط، فإنھ لن

لقد تحدث . اهللا في سلطانھ یجذب احترام اآلخرین ویؤھل الفرد لتمثیلصحیح أن الخادم. رسول بولس إلى تیموثاوس باألسلوب ذاتھال ال

یطلب مجدا وكرامة من الناس، لكنھ ال یسمح لنفسھ باإلھانة بسبب .تقدیسھ نقص

یوجد سفران فقط في العھد الجدید تم كتابتھما لخادمین شابین؛ وفي حثھما الرسول بولس أن یستھین بھما أحد بسبب صغر سنھما، كلیھما

لعكس، علیھما أن یكونابل با قدوتین للمؤمنین اآلخرین، وأن یرفضا نعم إن. كل ما یمكن أن یسبب االستھانة بھما الحصول على السلطة

. منفردة أمر مكلف، إذ البد من التقدیس عن الباقین واالستعداد لحیاةال یجب . إن المعتبرین قدوة یختلفون عن البقیة، في تقدیس أنفسھم

ال . م أن یرفع نفسھ، لكنھ أیضا ال یسمح باستھانة لنفسھمنھ على أحد

وحالما . وال تكن أیضا محتقرا على االطالق تكن أبدا معجبا بنفسك،العمل أو الخدمة، وضاع یصبح الفرد عادیا جدا، فقد سقط من

إن االحتفاظ بسلطان اهللا أمر في غایة. استخدامھ وخسر سلطانھ ر في التقدیس ولیس في األمور الشائعة األھمیة، فالسلطان یظھ

یعني تمثیل اهللا، ولكي تكون صاحب سلطة العادیة؛ وتمثیل السلطة علیك أن تكون قدوة للكل