الغافلين تنبيهاالخوان فكر بحقيقه

المسلمين

كتب من وذلك التاليه القضايا من لالخوان مواقف البحث هذا في الله انشاء تجداالمه : علماء واقوال والسنه الكتاب ضوء على عليها والرد ومنضريهم مفكريهم

من االخوان التوحيد موقف االيمان مسائل االخوان التصوف موقف من االخوان التشيع موقف والروافض من جماعه هل ()االخوان موقف المسلمين جماعه هي السياسيه ماهي لالخوان المواقف من االخوان االخرى موقف االسالميه الجماعات كتبت ما كتبت لماذالخاتمه

1

الرحيم الرحمـــــــــــن الله بســــــــــــــــــــــــــــــم

انفسنا شرور من بالله ونعوذ ونستهديه ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد ان اله ال ان واشهد له هادي فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده من اعمالنا وسيئات

. ورسوله عبده محمد ان واشهد له شريك ال وحده الله اال االمور وشــــر محمد هدي الهدي وخير الله كتاب الحديث اصدق : فإن بعد أما

. النار في ضالله وكل ضالله بدعه وكل بدعه محدثه وكل محدثاتهاوبعــــــــــــــد:

على الشباب،.. وينبغي على فكري اثر لها المسلمين األخوان جماعه ان يخفى ال منها يلحقنا الذي واالنحراف لالذى دفعا سبحانه الله الى للدعوة يتصدر من كل

المنكر. قال وانكار الحق واحقاق المحدثه المفاهيم تصحيح اجل من وذلك الله رسول سنه له استبانت من ان على المسلمون الله()أجمع )رحمه الشافعي

االخوان بان يقول من بأن شك الناس( وال من أحد لقول يدعها ان له اليحل بنفسك لترى لك ابين وسوف ذلك خالف والحق صحيحا عقائديا تصور يملكون هذا وكل ايضا ذلك خالف والحق التصوف من خاليه االخوان دعوه ان والكالم

فكر يشكل مازال والذي وانتشر ذاع الذي الخطاء بيان هو ذلك في والهدف فعلته اصالح النهايه في هو هدفنا بل للتشهير ليس هذا ان يعني وهذا وعقيدتها الجماعه

التي العقيده مجال في تدخل االخطا هذه من وكثير السيما المسار وتصحيح البنا االسلوب هذا موضوعي في اتبعت . وقد اليقين على وتؤسس تبنى ان يجب

الباطل يرينا وأن اتباعه ويرزقنا حقا الحق يرينا أن الله وأسال الرصين العلمي اجتنابه ويرزقنا باطل

في519 عدد المجتمع مجله في الله رحمه االلباني الشيخ العالمه قال يتجابون اإلخوان الشباب إالوبدأ طويل وقت يمض )ولم م10/3/1981

جدا غريبا موقفا وجدنا ولكننا عندي غريبه ليست بصوره الدعوه )يتجاوبون( مع إللقاء يدعوننا كانو فبينما المجنه ظهر لنا قلبو وثانيا جميعا مسلمون أوال: ألننا

المفاجآت هذه من وعجبت صدودا عنا افرادهم يصدون بهم إذا هناك المحاضرات منهم ويطلبون يذكرونهم الجماعه صفوف في كانو ممن اخوانهم الى ارسلو حينما

بينهم طويل نقاش وجرى االلباني الشيخ دروس على التردد من يمتنعو بأن بإن يدعو ال بأنه يصرح الذي الشيخ من الموقف هذا لم الندري فقالو: ياجماعه

بين ينشرها ان يريد المعلومات بعض عنده أن هو فيه ما كل والتكتل للتحزب معه مضينا قد ونحن الرجل هذا حلقات حضور عن وتبعدونا تفصلونا لماذا الناس

المعرفه, من واآلن عليه كنا الذي بين بالفرق وشعرنا ثالث او سنتين من اكثر الشيخ او االخوان ,إما والءين بين الجمع اليجوز جوابهم فكان المعاداه هذه فلماذا بأخالق متخلق مسلم رجل أنت لبعضهم قيل لما فصلهم تم أن النتيجه وكانت

!!.أ.هـ له نخضع ان ويجب القياده قرار هذا : إن قال ذلك تفعل كيف اإلسالم( . 179ص االم الجماعه الى الطريق باختصار)بواسطه

ولنا اخطائهم يذكر او يحذر من ويكرهون ويتهمون ويشنعون بل يحذرون فاالخوان .يكرهه الله حفظه المدخلي هادي بن ربيع العالمه الشيخ هو حصرا ليس مثاال خذ

لمجرد شديدا تحذيرا كتبه ومن منه الناس ويحذرون شديدا كرها المحزبون هؤال

2

كسيد العقيده امر في وطوامهم فوادحهم وبيان المخطئين اخطاء بعض تتبع أن تزكيته في العلماء كبار اقوال الى رجعنا لو ولكن عبدالخالق وعبدالرحمن قطب

عنه ويقول السنه علماء من ربيع الشيخ عنه باز ابن الشيخ سماحه قال كما الشيخ العثيمين العالمه عنه ويقول والتعديل الجرح لواء حامل االلباني العالمه

كان لما ولكن قويم ومنهجه سليمه وعقيدته الخير اهل ومن السنه علماء من ربيع العيوب بهذه وصموه المتاخرين من الناس بعض عند الرموز بعض على يتكلم

األوامر ألن وزنا التزكيات لهذه اليقيمون المحزبون هؤالء تجد ذلك أقول: مع سنين لها سعوا التي التربيه على التؤثر حتى الله حفظه كتبه بحصار صدرت مذكره صاحب يقول ؟ وشهره مكانه الشيخين هذين دون هو بمن فكيف طويله

سماتهم من ( ذاكرا ومواقفهم سماتهم والخليج المملكه في المسلمين اإلخوان) فالمحبه بالجماعه مربوط االخوان عند والبراء الوالء مفهوم العاشر السمه

واالعراض إالالجفاء له فليس غيرهم وأما لإلخوان والمناصب والشفاعه والنصره تدفع االخوان يجمعها التي الصدقات سلفيا, حتى سنيا كان إن منه التحذير بل

من الناس تنفير االخوان خطط من الثالثين السمه في وقال بانتقاء للفقراء المنتسبين السنه لدعاه وصفهم ذلك ومن لهم الدعويه الساحه لتخلو غيرهم ,جاميه الحكام حشويه,غثائيه, مرجئه بانهم عبدالوهاب بن محمد االمام لدعوه

عالمه من الصاح سلفنا قال ونفاس..الخ حيض ,عمالء, .فقها ,مدخليه ,مداهنون هـ االثر(.أ اهل في الوقيعه البدع أهل

البيعه : في لجماعه الخاص التنظيم في القيادي الصباغ محمد يقولمنهجهم ومعه للبيعه المرشح العضو يدعى حيث الصليبيه بحي تتم البيعه كانت االخوان

الجيش تكوين عن المسؤل السندي عبدالرحمن واالخ تكوينه عن المسؤول ينتصر حتى سبيل في الجهاد على البيعه نأخذ فاننا الجماعه داخل االسالمي

مع دونه نهلك اخوانيين( أو الناس يصير حتى الينتصر االخوان نظر )وفي االسالم يتحسسه أن للمبايع ويطلب مسدسا جانبه من يخرج ثم والطاعه بالكتمان االتزام

أو خنت : فإن له يقول ثم عليه يبايع الذي الشريف المصحف يتحسس وأن المصير وبئس جهنم الى ماواك منك الجماعه سبيل اخال ذلك يؤدي السر افشيت

االسالمي الجيش في عضوا االنضمام على القسم بادى كلف العضو قبل فاذا االخوان دعوه في ودوره الخاص التنظيم حقيقه )كتاب والطاعه السمع وعليه

وشانه تتركه انه عنه الجماعه سبيل اخالء ان تضن ( وقد132ص المسلمين قصد بحسن سر افشاء أيه إن بقول السؤال هذا على يجيبك الصباغ محمود وهاهو

منزلته كانت مهما منه الجماعه سبيل وإخال لالعدام صاحبه يعرض قصد بسؤ أو في كما بالحياه له كفيله يراها التي باالسباب واعتصم بالوسائل تحصن ومهما

عبدالرحمن البي المبين القول بواسطه الخاص الجهاز الئحه نصوص مريوردالعامري

االيمان : مسائل من االخوان موقف االولى الوقفه د ي ح ـو تـــــــــ ل وا

بان .. والقول صرفا سلفيا منهجا ليس االخوان منهج وكذلك واضحا عقائديا تصور اليملكون االخوان ان الحقكتب ومن االدله هي هذه بل صحيح غير االدله الى تفتقر دعوى واضحا عقائديا تصور اليملكون االخوان دعوه

واضحا كبار عقائديا تصورا اليملكون الجماعه ان يبين والتي االخوان ومثقفي ومنظري3

حوى .1 كتابه: : سعيد في يقول المسلمين االخوان منظري كبار من الفقيهين )وهو في الجوله (جوالتصـ في )مانصه : 22االولى وأئمتهم الفقه في وائمتهم والفقه االعتقاد في ائمتهم العصور خالل للمسلمين إن

!! الماتريدي منصور وابي االشعري حسن كابي االعتقاد في فائمتهم وجل عز الله الى والسلوك التصوفاالشعري ) المذهب زعيمان ..(وهما ومذهبهم االشاعره هم من احد على واليخفى

صـ الرابعه الجوله ايضا كتابه في سعيد نصه 66ويقول الحسن )ما البي الثنين العقائد قضايا في االمه وسلمتالمنصور االشعري ..الماتريديوابي

: عن النصوص صرف تمنع السلف فعقيده السلف عقيده غير والماتريديه االشاعره عقيده إن الجوابالله باسما يتعلق فيما والتكييف ضواهرها التمثيل من الله عن نفيه يجب ما نفي معا وصفاته

وصفاته الله اسماء في ضواهرها عن النصوص صرف توجب والماتريديه االشاعره وعقيدهاشعريه عصورها كل في االسالميه االمه اصبحت هل نسال يزعم ثم كما واين وماتريديه حواء سعيد

العقيده عن دافعو الذين وغيرهم والبخاري حنبل بن احمد كاالمام الحديث اهل ذهبان ومعلوم المخالفه العقائد من وغيرها والماتريديه االشاعره على وردو السلفيه

ورسوله الله كالم تحريف على تقوم زائفه باطله عقيده والماتريديه االشعريه العقيدهفوضو انهم يقولون فكيف وعقائدهم السلف وتجهيل وتعالى سبحانه الله صفات ونفي

)) العالم الداخل وجل عز الله ان الفقيهين جوله كتابه في وقال لالشاعره العقيده ) فهكذا عنه والمنفصل بالعالم والمتصل والتحت والفوق والشمال واليمين والخارجه

االمه لها سلمت ماتريديه واي اشعريه فاي هو اين تدري فلم ربها االشعريه ضيعتقضاياها

2. : كتاب كتب طويله لمده لالخوان العام االرشاد منصب تبوا الذي الله رحمه التلمساني عمروجواز القبور وعباده الشرك الى بالدعوه ماله وقد الخطاب بن عمر المحراب شهيد بعنوان

الذين زوارها على النكير تشديد جواز وعدم عندها الله ودعاء بها والتبرك بها االستغاثه: ذلك في عباراته نصوص واليك السابقه االعمال بكل يقومون

ص الله )مانصه 226-225يقول رسول ان البعض ولم قال فقط حيا جائوه اذا لهم يستغفرالرسول بحياه االستغفار عند االيه في التقييد سبب هذا اتبين على مايدل االيه في وليس

...!!!(.التقييدالرسول دعاء الدعاء ان يزعم (-وهنا منه االستغفار وطلب موته قبيل بعد يقول الرسول

وقول يعبد وثن قبري التتخذو الوداع خطبه في قبور وفاته اتخذو اليهود على الله لعنة- الله اال ينفع فال مساجد انبيائهم

ص في ايضا التلمساني الله 226وقول رسول ان القائل بالراي االخذ الى اميل ارني ولذاالكريمه رحابه قاصدا جاءه لمن وميتا حيا ص يستغفر ايضا على 231ويقول وللحمله فمالنا

قبورهم عند والداعين وزوارهم الله )اولياء التلمساني(( بها استدل التي ضلمو االيه اذ انهم ولو !! ) نزل القرآن إن هذا علم اما التوفيق وبالله نقول لذنوبهم فاستغفرو جاؤوك انفسهم

حادثه عن يتكلم وهو الزمان من مضى لما اسم إذ ان يعلم أما العربيه وباللغه العرب بلسانالرسول الى ياتو لم لماذا انفسهم ظلمو فالمنافقين النبي الى الخطاب وصول قبل وقعت

الرسول زعيم الن على صلى عندما تعالى قوله تسمع أال الله باذن اال الحد اليستغفر�غ�ف�ر�]المنافقين ت �ه�م� اس� و� ل

� �غ�ف�ر� ال� أ ت �س� �ه�م� ت �ن� ل �غ�ف�ر� إ ت �س� �ه�م� ت �ع�ين� ل ب ة� س� �ن� م�ر� �غ�ف�ر� ف�ل �ه�م� الله� ي }التوبة: [ل

الرسول {80 الله ياذن فلم المه يستغفر ان الله استاذن باذن وعندما اال الحد اليستغفربل ذلك الى سبقونا الصحابه راينا كان االخوان زعما يقولو كما المظطر يجيب انه ولو الله

النبي يدع لم لماذا نبيك بعم نستسقي واالن بنبيك نستسقي كنا انا اللهم قال عمر . ولماذاصـ في ويقول االخوان مgنظر اباحه وقد اال شرك يبقى لم الله 231هكذا اوليا مع كان ولئن

ال بما ومقاماتهم زيارتهم في والبهجه باالنس الغامر شعوري كان ولئن بهم والتعلق وحبهمالتوحيد العقيده في يزعم )يخل اخره (كما ال اوله من كله فاالمر بذاته التجاه اروج ال فاني

وال وثنيه وال شرك من االمر في فما ما هونا االنكار في للمتشددين واقول تذوق امرفي نقول .(الحاد قبورهم عند االموات دعاء اصبح والتوحيد العقيده المر التمييع هذا بعد فماذا

المنهج . هل لالخوان العام المرشد يزعم كما وثنيه وال شرك فيه وليس تذوق أمر الشدائديتصدر ان تسمح جماعه وهل التلمساني أمثال يخرج فيه غبار ال سلفي الذي االخواني

لنتنها واف الدعوه لهذه تبا سلفيه جماعه الكالم هذا يقول العام مرشدها ويكون صفوفهاحال هذا ولكن وقادتها ومرشدوها رجالها وهؤال نتاجها هو هذا كان إن للصوفيه ابقيتم ماذاان اما امرين بين فهم صفوفهم بين وجد وان بالعلم الموصوفه العناصر استبعاد االخوان

ان او الغالطهم المعاذير ويلتمس بل اخطائهم عن فيسكت بالدنيا ويغرقوه عليه يلبسوواتحدى مالهم يطرد فيذكر االدبيه الشجاعه يملك صفوفهم في عالم وجود يثبت ان اخواني

وعليهم

4

الكويتيه االسئله على الجليه االجابه كتابه في التويجري عبدالله حمود الشيخ العالمه قالواللجوء: 8-7ص االوليا كرامه يعتقد من على االنكار في للتشدد الداعي انه وزعمهم مانصه

القبور اهل الى اللجو اما يقال ان والجواب الشدائد عند فيها والدعاء قبورهم أي اليهمبالنبي تعالى واالستنجاد الله قال وقد االكبر الشرك من فكله قبره الى واللجو �ن�]ودعاؤه إ

�غ�ف�ر� ال� الله� �ن� ي ك� أ ر� �ش� �ه� ي �غ�ف�ر� ب �ك� د�ون� م�ا و�ي �م�ن� ذ�ل اء� ل �ش� ر�ك� و�م�ن� ي �ش� �الله� ي �ر�ى ف�ق�د� ب �م�ا اف�ت �ث {48}النســاء: [ع�ظ�يم�ا إ

الى ويلجا الله غير يدعو لمن يحصل خير فاي التويجري الشيخ قال االجابه ختام وفي ) ( المذكرات ذكريات في التلمساني يقول ثم الشدائد عند بهم ويستغيث تعلمت)–االموات

جنيهات ثالث مقابل الواحده الرقصه تعليم وكان الدين عماد صاالت في االفرنجي الرقص) العود على العزف تروت،والشارسلتون،والتانجو،وتعلمت سيت،والفوكس الدن فتعلمن

يرضى ) ماال حياتي في إن عليك يجيب ولكنه منه تاب ثم حياته اول في كان هذا ان تظن وقدبعيدا حياتي في لالنطالق وحبي والموسيقى كالرقص غيرهم او االخوان من المتشددين

انه معناه بما نبينا وصفه الذي اسالمنا خاصه االديان من دين به يامر الذي التزمت قيود عن ( ) بعنوان وقال غلبه إال يشاده لن السينما سمح في عملي: صليت اباشر كنت لما إنني

االستراحه فرصه انتهز وكنت السينمائيه االفالم بعض الحضر الجمعه يوم وأنزل كمحاميالتلمساني يقول واخيرا فيها اكون التي السينما اركان احد في والعصر الضهر الصلي

: .) البن) رجل قال الجواب الهوى وأبو الهوى وابن الهوى فانا الهوى على سالوني ولئن ) (( ضالله هوى كل فقال هواكم على هوانا جعل الذي لله الحمد شرح) عباس في الاللكائي رواه

(السنهوفاه .3 بمناسبه خاص عدد االسالم حضاره مجله في سوريا في لالخوان العام المرشد السباعي مصطفى

صـ السباعي االعظم ) 562مصطفى الحبيب يدي بين الروضه (مناجاه في مصطفى أي الراحل نمها قصيده منمحرم من العصر صاله بعد الشريف النبوي المنبر قرب هـ1248النديه

االمــــــــم * سيد تبغى طيبه ونحو والحرم البيت نحو الظعن ياسائقااالمم * ذي عند فرض مثلي فعسي نافله للمختــــــــار سعيك كان إن

والسقم * البرح اشكو بابك اعتاب الــــــــى جئت الله ياحبيب ياسيديانم * ولم اغفل لم السقم شده مـــن جسدي في السقم تمادى قد ياسيدي

النبي قبر عند السباعي نظمها التي القصيده هذه مرشد وبعد وهو السباعي وقوف هل واسال قليال اقفالنبي قبر امام النبي االخوان الى مرضه من شكواه سلف وبث منهم او الصحابه منهج من الله دون من

يكون ان اال اليجوز الرحال شد الن فرض انه على دليل ثمه وليس فرضا القبر الى سعيه جعل وقد االمه هذه. فقط للمسجد

مسجد : .4 في قال المسلمين لالخوان الــــــناطق اللسان المجتمع مجله تحرير رئيس الشطي اسماعيلالعقيده عن يتحدث وهو الليالي احدى في يدا العلبان لله اثبت كيف ادري مرشدا ال ليس انه بالرغم

االسماء . توحيد انكر من ان الجاهل هذا علم اما باسمهم والناطق مجلتهم يتصدر ولكنه لالخوانوالكالم الجهميه بتكفير بعدهم ومن التابعين اتباع زمان في العلماء أكثر صرح وقد جهمي فهو والصفات

- الكافيه في الله رحمه القيم ابن قال وقد االمام بن لعبدالله السنه كتاب في مذكور تكفيرهم فيالشافيه

البلدان في العلما من عشر في خمسون كفرهم قلد ولقدالطبــــراني قبله حكاه بل عنــــــــهم حكاه والاللكائي

الجهميه بتكفير القول تقلدو مئه خمس بان القائل )وذكر ال القول بتكفير العلما اقوال ننقل لكن القوم بتكفير القول هذ (النورد

كتابه .5 في االخوان التلمساني ماعلمني تعالى 17ص بعض بيمينه )قوله مطويات وان ( والسموات فقالتشاءكيفما ما تفعل التي القدره أي التمكين هي والكريمه االيه اليها تشير التي اليمين هذه

( تشا. القوم يريدو ماذا الله اسما باب في االشاعره عقيده هذه اليست نسال وهنا

البناء .6 عشر حسن الخامس االصل في قال الله تعالى )رحمه الله الى بالتوسل قرن اذا والدعاءالعقيده مسائل من وليس الدعا كيفيه في فرعي خالف خلقه من باحد

القيم كتابه في الله رحمه تيميه ابن قال نقول العقيده مسائل من ليس بالتوسل في )الدعا جليله قاعدهوالوسيله عن )125صـ(التوسل استفتيت مئه وست عشره احدى سنه في المصريه بالديار وانا وكنت

بالنبي القواعد التوسل هذه فان الفائده من فيه لما هنا ايراده احببت وقد مبسوطا جوابا ذلك في فكتبتنور على نور ذلك كان عباراتها ووضحت بيانها تنوع كلما والغلو الشرك ماده وحسم التوحيد بتقرير (المتعلقه

صالح . الشيخ سئل والتوحيد العقيده مسائل من بل والكيفيات الفروع مسائل من ليست انها الشيخ كالم ودل - التالي- السؤال الله حفظه نبيك"؟ بجاه الدعاء: "اللهم في نقول أن يجوز هل)الفوزان

ليلد بدعة،ال هذا ألن غيره؛ بجاه وال وسلم عليه الله صلى النبي بجاه التوسل يجوز ال الشرك وهو عليه،

كجاه ليس تعالى الخالق عند المخلوق الله: "جاه رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال

5

عند يشفع والمخلوق بإذنه، إال عنده أحد يشفع ال فإنه المخلوق؛ عند المخلوق له شريك ال تعالى والله المطلوب، حصول في له شريك فهو إذنه؛ بغير المخلوق

تعالى: قال أحد؛ بجاه ندعوه أن يأمرنا ولم مباشرة، ندعوه أن أمرنا سبحانه واللهب~كgم{ }اد{عgوا : { ر� ال�} ،.[55األعراف] ب�كgمg و�ق� ب{ اد{عgون�ي ر� ت�ج� س{

{ ]غافر: أ� اد{عgوا .[،60ل�كgم{ الل~ه� }ف�ين� ل�ص� خ{ gم gالد�ين� ل�ه } : ل�ل~ه�فقال: } سبحانه، بأسمائه ندعوه أن أمرنا كما ؛.[14غافر] اءg و� م� األ�س{ن�ى س{ gال{ح gوهgاد{ع ا ف� : { ب�ه� [.180األعراف]

شيخ قال عظيم"؛ الله عند جاهي فإن بجاهي؛ فاسألوه الله؛ سألتgم إذايgروى: " وما التي المسلمين كتب من شيء في ليس كذب، حديث الله: "إنه رحمه تيمية ابن اإلسالم

( بالحديث" انتهى العلم أهل من أحد ذكره وال الحديث، أهل عليها يعتمدفهل الصالحين في الغلو من والتحذير الله وعباده االلوهيه بالتوحيد ارسلو قد جميعهم الرسل بان نقول وهنا

والحركيه السياسيه بالكتب الدنيا ملئو لقد الشرك عن فيه ينهون قادتهم الحد واحد كتاب لالخوان يوجدالناس لتعليم دعوتهم من جزء االخوان جعل هال حركيه احكام ضوءها على ليحكم بقصص ياتون التي والسيره

تعالى الله قال الدين من ليس هذا ان ام الصحيح �ح�ات� ] )االيمان الص�ال �وا و�ع�م�ل �م� �ك م�ن �وا �م�ن َآ �ذ�ين� ال الله� و�ع�د��ع�د� ب م�ن� �ه�م� �ن �د�ل �ب �ي و�ل �ه�م� ل �ض�ى ت ار� �ذ�ي ال �ه�م� د�ين �ه�م� ل �ن� �ن �م�ك �ي و�ل �ه�م� �ل ق�ب م�ن� �ذ�ين� ال ل�ف� �خ� ت اس� �م�ا ك ر�ض�

� األ ف�ي �ه�م� �ف�ن ل �خ� ت �س� �ي ل�ا �ئ ي ش� �ي ب �ون� ر�ك �ش� ي ال� �ي �ن �د�ون �ع�ب ي �ا م�ن

� أ :[ خ�و�ف�ه�م� الله ( {55النور} من بشرط بي )لكن واليشركون يعبدونني(شيئا

والتصوف : المسلمون االخوان الثانيه الوقفهحوى: سعيد تدرس اوال كتب وله االخوان دعوه نشر في كثير ساهم المسلمين االخوان منظري كبار احد وهو

كتابه في يقول العقيده في الخلط حيث من سابقيه عن اليختلف الله رحمه وهو االيمان جامعه جوالتفيصـ الجوله نصه 154الثامنه دون )ما التصوف حقيقه واخذت صوفي انشاها نفسها المسلمين االخوان حركه ان ثم

بتلقين (سلبياته!! الصوفيه الطريقه على ماذون اني مع الله بفضل واني الروحيه تربيتنا كتاب في ويقول )) والمفرد االسم عامه (االوراد الله ) الله مثل الثابته السنه اذكار في يرد لم مبتدع المفر االسم ذكر ان نقول

( ) ( ) ثم) بالكالم المسمى وهو تامه بجمله ذكره هو الله ذكر في المشروع ان العبوديه في تيميه ابن قال هو هووذريعه والضالالت البدع انواع الى وسيله وهو قال ثم فضال له اصل فال المفرد االسم على االقتصار واما قال

االلحاد الى اهل احوال من فاسده واحوال ( تصوراتالشيخ الندوي )ويقول علي الحسن صـ (ابو لالسالم السياسي التفسير كتابه البنا 138في حسن الشيخ

مره اول في كان إنه الكبرى حركته وتكوين تكوينه في الروحيه التربيه بنفسه –ونصيب صرح في –كمارجاله كبار حدثني وقد مدة عليها وداوم واذكارها اشغالها مارس قد وكان الشاذليه الحصافيه الطريقه

اعماله زحمه وفي عهده اخر الى واالوراد االشغال بهذه متمسكا بقى انه اصحابه . .((وخواص هـ أمحاربه عن يسكتون االخوان أجله من الذي االسباب احد لعله وهذا ونقول الكالم هذا بعد قليل ونقف

الزنادقه منه دخل الذي الباب هو التصوف كان فقد وشر بال من االمه على والشر البالء من جر الذي التصوفبالباطل الناس اموال ياكلو أن ارادو الذين وكل واالسماعيليه كالرافظه الظالله فرق وكل منوالباطنيون

. المشيخه باسم الناس استعبدو وممن واالقطاعيات الطرق اصحابكتابه في حوى سعيد يقول حيث االخوان لدعوه الرئيسيه السمات احدى االولى ((جوالت))والصوفيه الجوله

التصوف: 17صـ موضوع وهو واالكبر الكبير الفقهين مواضيع احدى لتوضيح الروحيه تربيتنا كتاب كتبت ولقدقضيه في مواضعها في االمور الضع الصوفيه المحرر لدعوة الحقيقيه الرئيسيه السمات احدى هي التي

البناء الله االستاذ . رحمهوسماها حوى سعيد حررها التي الصوفيه بان يظن ظانا لعل ونقول قليال هنا المحرر ))ونقف هو ((التصوف

ولكن ... قط محرر تصوف اليوجد انه والحال الزنادقه وشعوذات والخزعبالت الخرافات من خال تصوفتصوفه أن وتقرا تعلم عندما جدا وستعجب حرره الذي التصوف ماهذا وننظر سعيد هو ((المحرر))لنساير

شر ووقاهم االفاعي لهم واخضع النار لهم أبرد قد الله ان يزعمون الذين الرفاعيه والمالحده الزنادقه تصوفبه يستغيثون الذي الشيطاني ذكرهم حلقات في يجتمعون ولذلك الرفاعي الطعن احمد الكذاب بشيخهم

النبي ان يدعي سنه الذي حج في وصافحه قبره من احدهم 555خرج ويظرب الزنادقه عندهم تجتمع هـ،في (بالشيش) ويطفئونها النيران من شعال ويشعلون االخر الشدق من لتخرج شدقه فيشق حديد من سيخ

مفكر . سعيد ان نظن كنا رفاعي سيدهم كرامات ويسمونها الهند مشعوذه يفعله ما نحو على افواههمالتصوف هي والدجل الشعوذه هذه جعل لالسف لكن المنكر االفك هذا من المزعوم تصوفه سيحرر االخوان

نصوصه وهذه االخوان لدعوه الرئيسيه السمات من وجعله به يتقيدو ان االخوان على يجب الذي المحررالمشئوم كتابه في يقول حيث والهراء الدجل هذا من الروحيه )وعباراته مره ))218صـ (تربيتنا حدثني وقد

من الحادثه بلغتني بعد بصاحبها الله جمعني معلومه مشهوره حادثه وهي شخصيا وقعت حادثه عن نصرانيصدره : من الشيش فخرج ظهره في بالشيش الذاكرين احد فضربه ذكر حلقه حضر انه كيف حدثني غيره

ابنا طبقات في يجري الذي الشيء هذا إن ضرر أو اثر لذلك يكن ولم منه الشيش سحب ثم عليه قبض حتىالحجه عليه تقوم ذلك راى من إذ االمه هذه على الله فضل اعظم من هو فيهم ويستمر الرفاعيه الطريقه

6

. النار يمسك االسالميه االمه افراد من فردا يرى من إن االولياء وكرامات االنبيا معجزات على واضح بشكلمحمد امه افراد من فردا يرى من إن النار؟ في ابراهيم يقذف ان يستغرب كيف فيه السيف التؤثر يخرج

شق حادثه هذا مثل يستغرب هل ضرر وال اثر وال السيف يسحب ثم صدره في فيه يضرب ان بعد ضهره منالنبي - صدر - . اكرمه الذي االول للشيخ هي بل الفساق لهؤال ليست الكرامه ان هو لذلك ويقول يضيف ثم ؟

اتباعه في مستمره وجعلها الكرامه بهذه فيه. ((الله يفكر ان العقل يعجز الذي العجيب الكالم هذا وبعد ولذلكيد على تضهر المزعومه الكرامات هذه يرى ومفكرهم االخوان منظر هذا كان إذا يصدقه ان على ناهيك

فساق يد على الكرامات هذه التضهر فلماذا الرفاعي احمد وهو االول للشيخ اكراما الرفاعيه الطريقه فساقمحمد انه امه !! حيث على سعيد يجتري كيف وايضا ؟ وأتباعه رفاعي شيخكم من الله عند واكرم افضل

الرحمن خليلي وتعالى تبارك الله خلق بصفوه الرفاعيه الطريقه وزنادقه فساق ومحمد ))تشبيه ((ابراهيم

صدره . شق بحادث السيف بدخول التشبيه القول هذا يقول ان من يخجل اال ثم والسالم الصاله عليهماهذا . سبحانك منظركم عند ورسله الله انبيا وتقدير احترام هو هذا هل الخليل ابراهم بحادث النار وامساك

عقيده . عنده تبقى هذا يعتقد من وهل المسلمين االخوان عند العقدي الوضوح هو هذا هل نقول عظيم بهتانولكي جميعا االخوان وباسم لكم كتب الذي الكتاب هذا وهل واضحه عقيده عنده يكون ان عن فضال اصال

ردا احد يكتب ولم اليوم الى اخواني ينكره لم علمنا حدود في والذي يقول كما االصليه ابعاده تصوفكم يعطيعلى تلبسو ان عليكم حراما أليس والباطل والحق والسمين الغث تجمع االخوان دعوه اليس اليوم الى عليه

ختام . وفي والواضحه والشامله والجامعه االم دعوه دعوتكم وتسمون والحماقات الجهاالت هذه العوامفي السلفيه من ليس المسلك وهذا بدعيه صريحه صوفيه دعوه هذه أن الكالم هذا بعد شك يبق لم الجوله

االسالم على دخيل منهج والصوفيه الصحابه وعمل القران منهج السلفيه نقيضان والصوفيه فالسلفيه شيءَآن جسيم خطا التربيه في االخوان دعوه في الصوفي المنهج واعتماد والمجوس الفرس الزنادقه ابتداع منالله شرع عند وقاف كن الحقائق هذه تتجاهل ان التحاول الله اتق ياأخي عنه واالبتعاد منه التحذير في االوان

... نبيك سنه احم الحميه التاخذك العمر في مره ولوالترابي االستقامه حسن مجله في )1408قال السنه النصار كالمه موجها العقائديه هـ باالمور يهتمون انهم

) البرلمان قبه الى نصل حتى قبورهم حول يطوفون القبوريين هؤال فلنترك السياسي بالشرك واليهتمون القبور وشرك ] ر�ين� ] الخ�اس� م�ن� �ن� �ون �ك �ت و�ل ع�م�ل�ك� �ط�ن� ب �ح� �ي ل �ت� ك ر� �ش� أ �ن� �ئ ل نبيه مخاطب يقول وجل عز الله نقول :الجواب مر} {65الز�

[ م�ا �غ�ف�ر� و�ي �ه� ب ك� ر� �ش� ي �ن� أ �غ�ف�ر� ي ال� الله� �ن� إ الله قال حديثا اليفقهون القوم لهؤال فمال الشرك من رسوله يحذر ] ع�ظ�يم�ا �م�ا �ث إ ى �ر� اف�ت ف�ق�د� �الله� ب ر�ك� �ش� ي و�م�ن� اء� �ش� ي �م�ن� ل �ك� ذ�ل د�ون�

والتشيع : المسلمون االخوان الثالثه الوقفهالن اليمكن هذا قال والروافض السنه اهل بين التقارب عن باز ابن العزيز عبد االمام سئل

عليهم ويترضون ويثنون الله رسول صحابه ويحبون القران بكامل يؤمنون السنه اهلوالوثنيون واليهود النصارى بين التقريب اليمكن كما اليمكن والسنه الروافض بين والتقريب

العتيق االسالم موقع بواسطه السنه واهلالسنه بين فرق ال انه وزعمو طاقاتهم بكل ومؤازرتها نصرتها في وعملو الشيعيه الدعوه االخوان ساند

والجماعه السنه اهل مذاهب بين كالفرق إال والحنفيه )والشيعه والمالكيه والشافعيه حقيقه . (الحنابله وهذهإليك يؤيدونهم المسلمين االخوان ومثقفي ومنظري ومفكري قاده أن والثبات المسلمون االخوان على ثابته

وكتبهم مقاالتهم وكذلك المسلمين لالخوان الدولي التنظيم عن الصادره البيانات من والدليل البيانالعدد .1 في كتبت فقد اليها ترجع ان شئت ان المجتمع بيانا: 25/5/1979بتاريخ 434مجله المجله نشرت م

لالخوان : : الدولي التنظيم دعا بيان البسمله بعد الخمينيه الثوره قيام عند لالخوان الدولي التنضيم من صادرا- - - - - - الفلبين ماليزيا افغانستان اندنوسيا الهند باكستان تركيا من كل في االسالميه الحركات قيادات المسلمينتكوين عن أسفر اجتماع إلى وامريكا واوربا العربي العالم في المسلمين االخوان التنظيمات الى باالضافه

الى االسالميه الحركات تضامن لتاكيد الخميني الله ايه االمام وقابل خاصه طائره على طهران الى توجه وفدالعنصريه الفوارق اذابه على الالزم الوقت في وقدرته االسالم عظمه مشاهد من مشهد اللقاء كان وقد جانبه

ابراهيم ...... الدكتور مع اجتماعات عده عقد الشهدا على الغائب صاله الوفد ادى ان وبعد والمذهبيه والقوميه... الخ.. (يزدي

من عظيم مشهدا الشيعه مع اللقاء اصبح متى ونسال قليال نقف الخمينيه الثوره تاييد في البيان نقل وبعدعلى يخفى ال وما االسالميه االمه لوحده رمزا الشيعه اموات على الغائب صاله اصبح ومتى االسالم مشاهد

والمدينه مكه يغزو سوف انه االسالميه الحكومه كتابه في يقول من هو اليس الحاقد الخميني هو من الكثيرويجلدهم قريش صنما رضي 700ويخرج وابوبكر عمر ويالله بهم يقصد وهو عنهما جلده الله

العدد الدعوه مجله في مقاال كتب الثالث العام المرشد التلمساني وسنه 1985يوليو (105)عمر شيعه بعنوان - - الشيعه بزعما االخوان عالقه تفتر ولم ايضا وقال االن الفقها واجب والسنه الشيعه بين التقريب ان فيه قال

ترك على الشيعه ليحملو ال االخوان فعله هذا كل صفوي نواب مصر في واستضافو الكاشاني الله بايه فاتصلواقرب الى االسالميه المذاهب بين التقريب محاوله وهو اسالمهم اليه يدعو نبيل لغرض فعلوه لكنهم مذهبهم

: ايضا ويقول ممكن المسلمون ))حد االخوان يزال فما وغيرهم الشيعه بين السياسيه الخالفات كل عن وبعيداالمختلفه المذاهب بين المحسوس التقارب من شيء يقوم ان على الحرص كل فقها ((حريصون ان ويقول

7

المذاهب هذه تحقيق على يعمل لم اذ الديني واجبهم في مقصرين يعتبرون التلمساني ((الطائفتين ويقولالمسلمين )) لمستقبل إعداد التقريب فكره يبذروا أن فقهائنا مكروه (فعلى على اليحمد الذي لله الحمد نقول

اليس الكفر دولة يعذبه مما اشد السنه اهل يعذبو اليسو دولتهم جوار في اعيننا بام المستقبل راينا لقد سواهعنه تتنازل ياسني لديك ماذا ثم عليهم وانكار والشتيمه السباب للسنه جلب االخوان به قام الذي التقارب هذا

انا الحسينيات عند وتتعرى عاشورا صيام توقف ان يريدوك هل دينك بعض عن تتنازل ان الزم التقارب النتعالى الله قال عنه يتنازل ان اجل من السنه اهل عند يوجد ماذا االخوان �ون� ])اسال �د�ه�ن ف�ي �د�ه�ن� ت �و� ل [و�د�وا

: بالقران { 9القلم} لكفرهم عليه ماهم اوال معتقدهم في الشيعه مناقشه في قديما االخوان قام هل ثمعائشه واتهام الصحابه ابيها وسب وعن عنها الله رضي سموات سبع فوق من وعن المبرئه

باب من سياسيا الروافظ دوله سقطت عندما إال اجمعين سكاكينه )الصحابه كثرت الجمل سقط ونالحظ (اذاالوسائل بهذه المنصب الى تسعى ناس هل بيانه وسياتي وسيله باي الكراسي يريدو انهم االخوان تاريخ عبر

التلمساني كتب وقد دوله في سيقيموه كيف وانفسهم خواصهم في يقيموه لم اذا شرع يقيمو ان منهم نرجوللخميني الحقيقيه الصوره تنكشف الن كافيه وهي الخميني الثوره قيام على اعوام خمسه بعد المقال هذا

من للتبرء بيانا االن الى يصدرو لم البراقه شعاراتهم في خدعو االخوان كان اذا ولماذا الباطله وعقيدتهابقياده لبنان في االخيره حربهم في لهم يدعو اليسو منهج مسئله أنها ام للتاييد بيانا اصدرو كما الروافض

الهل وسبو مكان كل في قادتهم صور وعلقت الخطب لهم والقيت الصلوات وفي المنابر على من حسنابا يسب الذي بحسن ليس وهو نصرالله حسن لقائدهم اليدعون بانهم وذلك واتهموهم اجلهم ومن السنه

ميعو فهؤال كثرو وان المدافعون واليغرك امرك من بينه على لتكون ياخي فافهم اجمع العالم امام سفيانفالدعوه المخالفه الكتب المصادر الى ارجعو بغيضكم موتو قل مصدق لست انت لك وسيقال والبراء الوالء

تعالى قال االطهار الصحابه وعذب العلماء ق�تل فقد السهل باالمر ليس عضيم شان الله ذ�] الى gخ ي�ى ي�ح{ ي�ا ] �ة و~ gب�ق :الك�ت�اب� [ { 12مريم} يال� ] ث�ق� و{ال� ق� ع�ل�ي{ك� ي نgل{ق� س� �ن~ا إ تعالى :وقال الناس { 5المزمل} على لن ثقيل

عليه تربو ما على نفوسهم على ثقيل النه الهين باالمر عليهم يتقبلوه قامت الله اتق قلت وانله تعالى الله يقول حيث عبدالله بن محمد من احسن انت نقول العلما يسب و�ال� ]الدوائر الله� �ق� ات �ي� �ب الن �ه�ا ي

� أ �ا ي�اف�ق�ين� و�الم�ن �اف�ر�ين� الك �ط�ع� {.[. ت انت األحزاب} فيهم ام الله قال الذين ذ�ت{هg ]]من أ�خ� الله� ات~ق� gل�ه ق�يل� إ�ذ�ا و�

gاد ه� الم� ل�ب�ئ{س� و� gن~م ه� ج� gهgب س{ ف�ح� ب�اإل�ث{م� gة :الع�ز~ قلت إ { 206البقرة[ } :ذا قال كفرتنا هذا انت انتالعلماء وتعالى تسب تبارك المولى قال كما له م{ ]نقول ع�ل�ي{ه� �ة ي{ح� ص� كgل~ بgون� س� :[ ي�ح{ {4المنافقون}

قاطبه الظالله كتب من فالحذر الصحابه اعراض في ويتكلمو االنبيا يسبون الذين العلماء منهم اكبر اللهنقول مايفيد إال تسمع لن انك قلت وان لهم ايمانا التسمع الناس اقوى وهو رسوله حذر قد وجل عز الله

ويقول ] المخالفين اتباع من ل�يال� فيحذره ق� ي{ئ�ا ش� م{ �ل�ي{ه� إ gك�ن ت�ر{ :[ ك�د{ت� الله {74اإلسراء} رضي الصحابه كان وقدضعيفه عنهم القلوب ان وقالو شيئا يسمعو ال لكي اذانهم في اصابعهم جعلو االهواء اهل على مرو هؤالاذا

الشيطان باب سد الشر والنسمع الخير نسمع يقولو لم نبيهم بعد الناس الفكر افضل هذا من اخي احذرالله امام مسؤل فانت اهلك ابنائك حذر تعالى قال عليهمالظال وقال رعيته عن مسؤل وكلكم راع كلكم

ئgولgون� ] م�س{ م{ gن~ه� إ م{ gوه gو�ق�ف ]: اناس {24الص�فات} يد على القران ليتعلمو ارسلهم عنقك في امانه اوالدك.. االمه سلف من المعتمده والتفاسير الصحيحه بالعقيده ؟.!!! معروفي

مع .2 تماما ينسجم القرار ان فيه صورو وقد الخمينيه الثوره تاييد في مماثال بيانا اصدرو االردن في االخوانالصافي وتصوره الجماعات البيان ( شعارات في جا كما البنا وطموحات اولويات من كانت هذه وان االسالمي

ووصفو .3 الخمينيه الثوره مع صفا تقف ان االسالميه االمه على فيه اوجبو وقد الكويت في الطلبه اتحاديدعيه (... الذي الشموليه والرؤيه السياسي الحذق هذا الى انظرو التحرر بدايه ايران جانب الى الوقوف

!. السياسه هي وهذه السياسه فهم وعدم النظر بقصور ذلك مع غيرهم ويتهمون دائما المسلمون االخوانويسيرون يتبعوهم ان المسلمين جميع من يريدون انهم والعجب االسالمي للعالم االخوان يريدها التي

الجزائر تاريخ اقراء ببعيد منكم الجزائر وضع وما الواقع وفهمو السياسه فهمو وحدهم النهم االعين معصوبي !! .. الويالت من عانى وما

كتابه .4 في الغزالي االسالم ))محمد نفهم السياسه ((كيف اصاب الذي االضطراب عقبى من العقائد �ج تن ولمكبيران قسمان المسلمين فاذا منها ماليس فيها اقحمت واالستئثار االستعال شهوات ان وذلك شيعه))الحكم

نبيه ((وسنه وبرساله وحده بالله يؤمنان الفريقين ان وهم –(( مع ورسوله بالله يؤمنون كيف الجواببالرساله يؤمنون وكيف منه الله برئها بما يتهمونها مايزالون وهم عائشه ببراءه جاء الذي بالقران يكفرون

تعالى قال عليهم رضي قد والله ويلعنوهم واالنصار المهاجرين يكفرون ن� ]وهم م� لgون� و~األ� ون� gاب�ق و�الس~

�ن~ات ج� م{ gل�ه أ�ع�د~ و� gع�ن{ه وا gض و�ر� م{ gع�ن{ه gالله ض�ي� ر� �ان س� ب�إ�ح{ ات~ب�عgوهgم{ ال~ذ�ين� و� ار� و�األ�ن{ص� ر�ين� اج� المgه� gالع�ظ�يم gز و{ الف� ذ�ل�ك� �ب�د�ا أ ا يه� ف� ال�د�ين� خ� gار األ�ن{ه� ا ت�ه� ت�ح{ ر�ي :[ ت�ج{ الفريقين {100التوبة} واي برساله ايمان فاي

باالمن صـ -احق رسوله ))يقول 145وفي وسنه الله بكتاب االيمان على باالسالم صلتهم يقيما الفريقين فانسواء كلها المسلمين مذاهب فان الفقهيه الفروع في ذلك بعد األراء اشتجرت يقول ((فإن المدى ))ثم ان

او لماك الفقهي والمذهب حنيفه البي الفقهي المذهب بين كالمدى والسنه الشيعه بينقوله (( الشافعي يختم االساليب ))ثم اختلفت وإن الحقيقه نشدان في سوى الجميع نرى هذا ((ونحن نقول

8

واليؤمنون كامل به اليؤمنون الشيعه اما ذلك على السنه واهل القران بكامل يؤمن الرسول الن وافترى كذبقله ماعدى الصحابه ويكفرون يسبون النهم البخاري هو ومن لك سيقول البخاري بقال اخبره انت بل بالسنه

ومفكر داعيه اكبر بل الكبار الدعاه احد الغزالي واعتقاد راي هو هذا هل ونقول السوى انهم نقول ثم قليلهذا كان إذا البناء بعد االخوان قياده لتسلم مؤهال وكان البناء وهوعاصر اليوم والى نشاتهم منذ لالخوانالسنيه المذاهب بين كالفرق اال السنه اهل وبين بينهم الفرق وانه بالقران يؤمنون وانهم بالشيعه اعتقاده

من شيئا درس صغير علم طالب لكل فمعلوم الراي فبئس ورايه الشيخ معتقد هذا كان إذا والشافعيه الحنفيهوانهم الدين عن خارجه فرقه انهم والسياسي الفكري وتطورها ومعتقدها الشيعه اصول وعلم العقائد

) الرسول الن العظيم االفك من هذا ان ثم الكريم القران في يطعن من منهم حتى السنه اهل مع يختلفوناال اليعرف جمله بالقران اليؤمن الشيعه اما القران بكامل هواه يؤمن ماوافق

5. - - صـ والتحديث االسالميه الحركه كتاب في الغنوشي راشد الترابي ذلك ))17حسن بين من عنينا الذي ولكناساس على االسالميه والدوله مسلم مجتمع اقامه مستهدفا الشامل االسالم مفهوم من ينطلق الذي االتجاه

- االسالميه الجماعات المسلمين االخوان كبرى اتجاهات ثالث على ينطلق التصور وهذا الشامل التصور ذلكايران- في الخميني االمام وحركه االخوان ((بباكستان زعيم الترابي الدكتور جعل كيف انظرو نقول وهنا

االسالميه والجماعات المسلمين االخوان مع المساواه قدم على الخمينيه الحركه السودان في المسلمونبباكستان

العدد .6 الدعوه مجله في يقول المودودي العالء اصحابه 1979اغسطس ((19))ابو من سبقو الذي نحو وقال مالعدد .7 المجتمع الكويت في االخوان رموز احد المجتمع مجله تحرير رئيس الشطي بعنوان ((455))اسماعيل

الميزان )) في االيرانيه المحمديه ((الثوره االمه ومن المسلمه االمه من االماميه الشيعه ان وبما ويقول ... ثوره تاييد التجوز انه قالو الذين السلفيين السنه اهل على المقال بهذا يرد اسماعيل واجب فمناصرتهم

االسالمي العالم وتخريب للمسلمين العصا شق إال التريد رافضيه مجوسيه ثوره وانها ايران في الخمينيرصيدا ستكون الرافضه دوله أن السياسي وفقهه البعيده ونظرته الثاقب بفكره اسماعيل سياده لنا ويضهر . النظر بقصر ويتهمهم السلفيين يسب المقال اخر في وهو الله انشاء المنطقه في تقوم اسالميه دوله الي

السيا فهم الرافضه وعدم دوله من راينا فماذا السياسي الواقع فهم اسماعيل يا لك تركنا سهالعدد .8 المجتمع عنوان ((15))صـ 29/4/1980تاريخ ((478))مجله باقر ))الشيخ ((عمليه خساره))تحت محمد

وله ((الصدر الجعفري فقها من برزو الذين المفكرين ابرز وأحد الجعفري للمذهب المراجع ابرز أحدمثل علميه اقتصادناكتابات لثروه خساره الصدر الشيخ فقدان نرى ونحن يقول ثم ((وفلسفتنا

ان اال عليه يتباكى ان له جاز لما يعتقده كان وما الصدر باقر كتب يقرا الشطي كان لو التوفيق وبالله نقولالرافضه !!! يعيدو ان يريدو هل نقول ثم والزنادقه والصحابه والكفر وااليمان والتوحيد الشرك عنده يستوي

منه االمه خلص ان بعد القران في ويشكك المنابر على من الله رسول اصحاب ليسباالسالمي .9 الصحافه مكتب يصدرها اسبوعيه صحيفه الجديد المسلمون ))الصباح الخرطوم ((االخوان جامعه

إسالم 17/2/1972 الخميني ضد البترودوالرية الفتاوى يتصدون الخليج مشائخ النصر تباشير مع الصحيفه تقوليعارضها وان مالوف شييء فهذا االسالميه الثوره ضد الغربي االعالم يقف ان القيم اسالم ام الرايات

االسالم ضد االسالم اخرى بعباره او الدين مضله وتحت الخليج شيوخ يعاديها ان ولكن طبيعي فهذا الشيوعيين )) ! ادبرت . واذا العالم عرفها اقبلت اذا الفتنه ان يقول من صدق ؟ الجهاد اسالم ضد الركون اسالم ولكنهللسنه عداهم ان فيتاكد الروافض ثوره عن السودان في االخوان مفهوم هذا فهل العامي او الجاهل عرفها

االخوان بان يقال ان صوابا ليس قال حيث االلباني الدين ناصر محمد العالمه وصدق اليوم وليد ليسالسنه .. يحاربون النهم السنه اهل من المسلمين

كتابه .10 في الغزالي صـ ))محمد الغرب من كفارا (( ))253ظالم الفرس بان يرى من مصر في وسمعتالتي السوء قالة استقصي ذهبت ولو عنهما الله رضي وعمر بكر ابا الشيخين يلعنون النهم

العد العياني بها تليها ((يتقاذف التي الصفحه في يرى )): ويقول وهو باستحياء يحس المسلم ان والحقايالف ال مستوحشون متناكرون هم فاذا الكوالح ليالي مزقتهم قد واحده العقيدة دماء عروقهم في تجري اهله

و ايناس وال االوالد بينهم مايرثه اال اللهم تجد فال السحيقه الفرقه لهذه محترمه عله عن تبحثمماتها واليعلمون المها يحملون خبيثه امراض من اباهم من يرى الجواب(( احيانا الغزالي كان اذا

الله رحمهم الصالح سلفنا عن ورثناها خبيثه امراض هي بينهما الفرق أي والسنه الشيعه بين العله بانمالك ))فهل الله – ((االمام قال –رحمه مالك االمام أن حيث الغزالي يزعم كما الخبيث المرض هذا اصحاب من

تعالى قوله تفسير وذلك عنهم الله رضي الصحابه يبغضون النهم الشيعه والذين ))بكفر الله رسول محمدبينهم رحما الكفار على اشدا - –معه الكفار به ليغيض الزارع يعجب تعالى قوله ومن (( الى

وال بهم نلحقه كفره في شك ومن كافر فانه الله برئها بعدما الصديق بنت الطاهره اتهم او الصحابه ابغضجـ الفتح سوره تفسير في كثر ابن االمام قال القران في طعن الله رسول عرض في الشك الن صـ 2كرامه

الله 203 رضي الصحابه يبغضون الذين الروافض بتكفير عنه روايه الله رحمه مالك االمام انتزع االيه هذه ومنالعلماء من طائفه ووافقه االيه لهذه كافر فهو عنهم الله رضي الصحابه غاض ومن يغيضونهم النهم عنهم

ذلك في عنهم الله ولكن ( )رضي اللفظ عموم على وليس الله رسول صحابه يسب من بكفر انتبه بكفر مالك االمام قال لقدالصحابه يسب من على ومقتصر مقيد ( اللفض

9

ورثته خبيثا مرضا حملو قد الشيعه بتكفير قوله على مالك االمام وافقو الذين االخرون والعلماء كثير وابن االمام فهلمنه ونجا الخبيث المرض هذا في وصناديدها االمه هذه جهابذه وقف كيف الله سبحان فيا الغزالي يزعم كما عنهم االمه

رسول اصحاب يسب من معاداه من باالستحياء يشعر هو كان واذا شئون خلقه في ولله شاكلته على هم ومن الغزاليتصدقت فلو والبراء الوالء عقيده هي وهذه وبغضهم الله رسول اصحاب سب من بكفر الله الى نتقرب فنحن الله

نصفه !!!!... وال الله رسول اصحاب احد كف مد مابلغت الذهب من بالملياراتومن .11 الخميني موت في عزاء برقيه وارسلو الخمينيه الثوره ايدو ممن ايضا فهم الجزائر في االنقاذ جبهه

حاج علي امثال من الجزائر في لالخوان المفصل التاريخ كثير –وسحنون –اراد وغيرهم ومدني وعباسكتاب الى الحماسيه ))فليرجع واالنفعاالت الشرعيه التطبيقات بين السياسه في النظر ((مدارك

رمضاني عبدالملك والشيخ للمؤلف االلباني ناصر محمد العالمه من تقريضه تم وقد الجزائريالعباد بشعابها ...((عبدالمحسن ادرى مكه اهل الن مفصل تاريخ ففيه

ومنظري ومثقفي كبارهم مؤلفات من الحرفيه النقوالت هذه وبعد الوقفه ختام وفيالشرك من كثير وبين والباطل الحق من كثير بين اليفرقون االخوان بان يتضح االخوان

المنهج .. ان فرضنا ولو وشيعه سنه بين اليفرقو وانهم الناس تجميع يريدو وانهم والتوحيد !! ؟؟ يتعلمون فكر وأي يدعون شيء أي فالى المسلمين االخوان على يخفى الشيعي

عقيدتكم هذه هل القول السنه -وخالصه اهل انكم تزعمون عليها -كما الغبار التي الصرفه

المسلمين : جماعه االخوان جماعه هل الرابعه الوقفهصـ فقط للدعاه كتابه في المهلهل جاسم الشيخ المطاعن: 124يقول ومن

المسلمين جماعه بانهم قولهم االخوان الى ينسبون انهم للمسلمين والتفرق الكيد اصحاب بها يتبجح التيكتبهم في مثبوت ذلك بان والجوالت ))ويقولون والمدخل شرعيه فريضه االسالميه والداعيه الدعوه مشكالت

االستاذ ((الخ وهوقول الموضوع هذا في العبارات اشد ساورد بل اطيل لن القضيه هذه حوى وحول سعيدللمسلمين )) كامله جماعه االخوان جماعه اقول : ((إن الكالم هذا على معلق العجمي سيف بن محمد يقول

بان يرى حوى سعيد وأن العبارات ابعد اورت بل العبارات اشد تورد ولم نقلك في تنصف لم انك جاسم للشيخصاحبه هي وحدها وانها يدها في يده يضع ان المسلم على يجب التي المسلمين جماعه هي االخوان جماعه

حوى سعيد كالم من والبرهان البيان واليك االمامه في المسلمين ))الحق االخوان ((منظر

صـ .1 المسلمين االخوان دعوه الى المدخل كتابه في سعيد تكاد ))16يقول المعاني هذه إنالنصوص استقرانا المدخل هذا في فاننا ولذلك المسلمين االخوان دعوه لباب من تكون

البنا االستاذ دعوه في موجوده انها على وبرهنا المسلمين جماعه مواصفات الى ((. لنصل

صـ في تسعى ))19يقول المسلمين االخوان يعتبرون المعتمدين الدعوه فقها يزل لم انه ومعذلك نحو نفسها تطور ان استطاعت متى وانها المسلمين جماعه بمواصفات تتحقق الن

المسلمين جماعه تصبح جماعه (())فعندئذ نعتبرها ان يصح الي الجماعه مواصفات ان يقول ثملجماعه مواصفات سبعه ذكر ثم البنا؟ اقامها كما االخوان جماعه في موجوده المسلمينعبارات هذه ونقول قليال نقف واالن االخوان جماعه في متوفره انهم وقال المسلمين

جماعتهم أن يرون االخوان إن واضح شاهد وهي المعاصرين منظريكم احد من مكتوبه قليلهوهذا المسلمين جماعه عن خارج عنهم الخارج ان هذا والمفهوم االسالم جماعه هي

واالمثله : االدله واليك الحياه واقع في يطبقونه باتو االخوان أن الشديد لالسف المفهومان ومعلوم العام لالمام البيعه بمثابه العام للمرشد البيعه جعل على المسلمين االخوان يصر

كما المسلمين جماعه عن خارج العام االمام على مات قال الخارج الجماعه على خرج منجاهليه لها (( ميته ليس مبتدعه البيعه هذه لغير وايضا البيعه ان الفوزان الشيخ قال وقد اصل

. الصحابه عن وردت وال دليل فيها ليس بدعيه انها الحاكممالمسلمين جماعه هي االخوان جماعه بان سعيد كالم جليا اصبح لقد الوقفه نهايه في ونقول

هذا ان والسيما تبررها واخذت الحقيقه بهذه وتعترف نقلك في الله تتق لم فلماذا يقول كما!! ؟؟ . ومنظريكم ثقاتكم احد كالم

المسلمين : لالخوان السياسيه المواقف الخامسه الوقفهبكل لالسف السياسي الفشل تاريخ نسميه أن صح ان السياسي االخوان تاريخ أن معاني الشديدوفي الكلمه ابعاده بكل الفشل جوانب يصور وهو اليوم والى الله رحمه البنا مقتل ومنذو فاالخوان

ونشاط عمل لالخوان كان دوله كل الى ورائهم لالسالم العاملين جميع وقدمو وجماهيريه سياسيه قوه اكبر كانو وقد انفسهم قدمو مصر ففي

ان المصري المجتمع اوساط في والمعرفه لهم الذكر االحرار الظباط مجموعه واستطاعت والمذبحه المحرقهالشجا وتوقع بسببهم تلتهمهم االسالم على وتقضي ببعض بعضهم وتضرب بينهم والشقاق والخالف ر

البعث حزب يمثل كان فما ابعاده بكل السياسي الفشل تاريخ الطويل االخوان تاريخ يمثل سوريا وفيواليمن وفلسطين والسودان العراق وفي ودعوتهم االخوان قوه االسالمي) بجوار االشتراكي الحزب مع المشترك اللقاء

الكل يعرفه حزب فشال( وهو اكثر الحركيه واالحزاب التنظيمات اكثر االخوان كان لالسف الدول وكل والجزائر

10

حيث يقفزون الذين وهم السياسي الفشل يمثل قطيعه كل في االخوان زال وما االسالميه الحركه فيوقت هو والوقت القالع شرع من اول كانو العاصفه هبت واذا الصمود يجب حيث وينامون القفز اليحسن

الضحايا تقديمهم من اكثر يقدمونها سياسيه لالخوان ماثره من فهل العاصفه مرور وانتضار القالع طيالحزبي لالنفالت اضحيه البنا حسن وكان واالعوام الوقت طيله السر والقرابين التنضيم يودخول

البنا يستطع لم الذي الله لالخوان درب رحمه عليه يسيطر االمثله الغتياالتاان بعض وهذه السياسيهالسياسي المسلمين االخوان لتكفير

عدد المجتمع مجله : )) 550في بعنوان مقاال االفتتاحيه الصراع ))في دائره الحركه ((حصر المقال يقول حيثتعذيب ومثله وتدمير وتشريد قتل من الحرب تقتضيه ما بكل الفعليين اعدائها مع حرب حاله في االسالميه

عنزان فيها تنتطح ال الحقيقه وهذه الذي ((واعدام االسالميه للحركه اليوم الفعلي العدو هو من يقول ثمكدعوه لالسالم مواجهته في الواقعيه بالشرعيه يتمتع والذي واالعالميه واالداريه الماديه باالجهزه يتسلح

الفعلي المعوق وان االنظمه هو االسالميه لحركه واليومي الفعلي العدو ان المقال يقول ثم وكحركهاالنظمه هو االسالميه الحركه ((لمسيره

التناقض ولبيان متناقضون انكم ام الحرب هذه احسنتم فهل االنظمه على الحرب اعلنتم انتم حسنا نقولعدد المجتمع مجله المجتمع 245بتاريخ 844في تقول االسالميه ))نوفمبر الحركه بين الجسور إقامه قضيه

في االنظمه بعض من االسالميه الحركه تتلقاها التي والمجازر المذابح لوال لتبرز ماكانت كثيروالحكوماتالبلدا المجازر)) نمن هذه في السبب المجتمع.. ((من االسالميه ))وتقول الدعوه بان االسالميه الحركه تؤمن كذلك

في ولنا تنزف جراحها ومازالت منهكه انها وبخاصه خصومها مع وعدا حرب حاله تعيش بان مطالبه ليستكانت فلقد المدينه في وابتلي مكه في وابتلي المدينه وفي وهادن مكه في هادن فلقد اسوه الله رسول

...سياسه الحكومات مع الجسور اقامه فكره نطرح ان البد وعليه االبتالء امام ((الصبروالصمود

نتسائل ولكننا االخوان ويتبناه المجتمع تنشره ماكانت معا جذريا يتناقض الجديد التفسير لهذا وعجبا حسناللدعوه العدو ان يقولو قليل قبل ثم للتكتيك قابل االخوان عاده على تكتيكي موقف ام مبدا موقف اهذاالحكومات مع عالقه نقيم واالن والشنق والسجن للضرب يتعرض وان الوقوف الى الشباب ويدعو االنظمه

تعلم على ويعكفو االخوان يتعلمو الم ينطلقون منطلق أي من والسجن الضرب من الشباب حمايه اجل منفهو امس ماكان المواقف تلك فهي ال تغيرت المواقف هذه ان الكريم اخي التظن والعقيده الدين اصول

وشباب ونساء رجال السريه الدروس لها ويقيمو وبل ال اليها يدعون رموزهم هي الكتب هذه ومازال اليومنتنبه ان االوان َآن اما النصارى اموات على الترحم او الصحابه او الله النبيا سب فيها كان وان وحتى وشابات

يأن الم والماتريديه االشعريه عقائد في يخبطون والزالو لالخوان عام سبعون تكفي اما نعقل وان هذا الىالله رسول مع ونكون الصحابه القرانونفهم ونرجع فهموه كما عليهم.الله رضوان والنصوص

االمانه ) لحمل ومؤهلين خير حمل جميعا الناس يرون المسلمون االخوان فيه االخوان من بيانا المجتمع مجله نشرتوهم ماعلينا وعليهم لنا ما لهم ومعروف وقديم واضح موقف العربي والعالم مصر في المسيحين اخواننا من وموقفنا

ومن منه برءا فهو ذلك غير يقول شخص أي بان البيان ختم ثم الطويل الوطني الكفاح في واخوه الوطن في شركاالعدد المجتمع ويفعل يقال( 1415/12/9 )1149مايقول ان يجوز ال فقال اخي يا المسلم لغير قول عن عثيمين ابن سئل

الدين في تكون واالخوه الدين في اخ ليس النه اخي يا المسلم لغير

االخرى : االسالميه الجماعات من االخوان موقف السادسه الوقفهوجهها .1 اسئله على رده في قال االردن في المسلمين لالخوان العام المراقب خليفه عبدالرحمن محمد

: السبت مساء الدبيج زياد واالخ الهاللي سليم كتاب 26/5/1978اليه في الكتاب ))وذلك ضوء في االسالميه الجماعاتاالتي : والسنه(( الحوار دار االخرى؟ سحيث االسالميه الجماعات في مارايكم

باطله : نشات: سج الجماعات ))لماذا هذه ((أي

. : عليها القائمين لدى المناصب وتقلد الزعامه في حبا جثم شعاراته في البنا يقوله الذي والتعاون الحب مع يتنافى هذا اليس اال اليس نقول ظهرو ما بانهم اتهامهم

؟؟ نياتهم في طعنا هذا اليس التقلد لحبكتابه .2 في قال حوى التعاليم ))سعيد َآفاق المقدمه ((في تريد ))في مريضه أفكار وهناك هنا نبتت قد انه ثم

االستاذ فكر غير على االنطالق ان وغيرهم هؤالء يعرف ان البد فكان افكاره ومن البنا دعوه من تتخلص انعمياء او مستحيله او قاصره عصرنا في .البنا عقل أهـ(( لديه ليس وغيركم تصدقو الذين انتم الله اال اله ال

وبايع القبوري البنا اليس فلسطين وفي الجزائر في ماعملتم راينا لقد الصوفيهيفكرالمحدث .3 العالمه الشيخ يقول اليمن في المسلمين الوادعي ))االخوان هادي بن –(( مقبل

- النفيس كتابه في الله صـ ))رحمه الفتنه من إلى ((60المخرج المغرب صاله بعد درس لدينافترك البخاري صحيح في يقراء العشاء الرافضي عند يستمعون وذهبو الحضور المدرسون

(( في االخبار عليهم وهم(( شمس علي فضل في والموضوعه الضعيفه االحاديث بهم تمرعن : ينفرون بل علم رجال المسلمون االخوان ما أقول رؤوسهم فيهزون بطالنهم يعلمون

وهذا فالن واخرجه فالن رواه بالحديث انفسكم تشغلون انكم ابنائنا لبعض ويقولون العلم

ويقول عليه متفق حديث صـ الوادعيوهذا في هذه 69ايضاء ذوبان على االدله اكبر ومناوشكت قد اليمن في جماعه اكبر تعتبر كانت التي المسلمين االخوان جماعه أن الجماعات

11

والتسال : منهم الله الى تبرا قد منصور عبدالملك الفاضل االخ رئيسها فهذا التدهور علىمن : عليه صبو لما تكفيري او بعثي أو شيوعي فالن قالو إذا التصدقهم عليه مفترياتهم عن

صـ ((. )) في ويقول شرعيه بجماعه ليست انها علم لما للجماعه تركه بسبب 68االكاذيباليسلم )) فهو به يقتدي ممن يبايعهم لم من فكل نوعا واعتبرونا االخوان علينا بغى وعندما

اذاهم ((من ) تشوه ) ان واالمريكيه والبريطانيه الفرنسيه المخابرات ارادت لو والله حوى سعيد قيادتهم احد قال وقد

االثار تسجيالت الجماعات اشرطه راجع تشويهك في االخوان يستطيعها ما مثل تستطيعو لم شخص سمعه)) الحذيفي علي الشيخ االخوان منهج بيان شريط وراجع بصنعاء

4.) صـ )) االخوان علمني ما بعض كتابه في يقول التلمساني تيميه( 3االستاذ ابن المجاهد االمام كان ولئنكانو والن االسالمي الفقه جبين في غره مايعده السلف مناهج وتوضيح االسالمي الفقه إلى ادو قد وتالميذه

والمزارق بالسيف الله سبيل في جاهدو قد كانو ولئن الصحيح برايهم التمسك سبيل في عذبو او سجنو قدكامل وانا اقرر انني إال لنا اساتذه نعتبرهم االخوان نحن كنا ولئن التنكر التي مدرستهم لهم كانت ولئن فعالولكن حقا وعلما فقها اخرجت تيميه ابن مدرسه الن وأبعد اثرا اعمق كانت البنا مدرسه ان والصدق االيمانغروره (( يشبع ان بوسعه كان لقد النضال مواقف في ومثال القتال ميادين في مجاهدين أخرجت البنا مدرسه

ومدرسته وتالمذته تيميه ابن االسالم شيخ مدرسه من وينتقص يلمز ان الضروره من يكن ولم البنا باستاذهوتالميذته تيميه ابن ان التلمساني نسي وهل مجاهدين اخرجت البنا االمام مدرسه بان يقول حتى السلفيه

فيه يشرك حتى جهادا اليعتبر انه ام الله سبيل في جهادا يعتبر هذا اليس التتار ضد المعركه قادووالبدع!! الشرك ضد والبيان والحجه واللسان بالقلم جهادا المدارس اكبر المدرسه تلك تكن والم االخوان؟؟؟

حديث من هو واين السيف بجهاد تحصره بل بشموليته الجهاد التفهم مدرسته الن تجاهله ذلك كل والضالل.. المصطفى .. بعدهم )) من تخلف ثم قال ان الى وحواريون اصحاب مامته من وله اال نبي من وما يقول حيث

.... جاهدهم ومن مؤمن فهو بلسانه جاهدهم ومن مؤمن فهو بيده جاهدهم فمن يفعلون ماال يقولون خلوففاعليه (( وأبعد الشباب نفوس في اثرا اعمق البنا االمام مدرسه ان يقول وكيف مسلم رواه مؤمن فهو بقلبه

والشيعي والسني والبدعه والسنه وشرك توحيد اليميزون البنا تالميذ وهاهم االسالم الشيخ مدرسه منوالدعاء الشدائد في االوليا قبور الى اللجو يرى حين نفسه التلمساني راسهم على ولعل والرافضي والاثريرحمه تيميه ابن مدرسه تالميذة بينما تذوق انه مافيه غايه وانما والوثنيه الشرك الفعل هذا ان ويرى عندها

فريه ويكفي الصحيح والبرهان بالحجه االسالم واعدا والقبوريين الشرك الهل يتصدون الذين وحدهم هم اللهايضا االخوان وحتى االسالميه الحركه لشباب التعرض انها ومدرسته الله رحمه تيميه ابن االسالم شيخ عنابن االسالم شيخ إلى ويلجاون إال غيرها أو البدع أو التوحيد او بالجهاد يتعلق مما الدين مسائل من مساله

الشرعي . حكمها ليعرفوا السلفيه تيميه ابن تالميذة وكتب القيم ابن وتلميذه تيميهاالسالم شيخ مدرسه من من الشباب نفوس في أثرا أعمق البنا االمام مدرسة أن مرشدكم يقول ذلك وبعد

لتعجب انك والله تيميه ابنصـ فقط للدعاه كتاب صاحب من )) 122ويقول ينفر شخص اي صفوفها في يكون ان ترفض االخوان دعوه بل

للكتب قراءه واكثرهم وانظمته وعقيدته لالسالم فهما الدعاه اروع كان لو حتى ونظامهم خططهم من التقيدبهم اليبالون للصاله واخشعهم حماسه المسلمين اشد - –ومن الجماعه بخطط يتقيدو أن إال المزايا بهذه وهم

)) االخوان كان اذا تعليق الى اليحتاج الكالم هذا نقول االسالم دوله اقامه وهي الهدافها إلقامه والسعيوبراء والء واي يدعون معتقد أي الى بنظامهم يتقيد ان اال االخوان به واليبالو الصفات هذه فيه من اليقبلون

!!!!! القاصي بالعلم له شهد الذي اليمنيه الديار محدث سئل ولقد سلفيه انها يزعمون التي دعوتهم يبنونسئل الربانيين والعلما - –والداني ؟ والجماعه السنه اهل من والتبليغ والقطبيين االخوان جماعه هل الله رحمه

مناهج ) ليست فمناهجهم مناهجهم على يحكم ان فاالولى والقطبيين والتبليغ االخوان جماعه أما قائال فاجابمعهم ويمشي الدين نصره باب من وياتونه سلفي ويكون عليه فملبس االفراد أما والجماعه السنه اهل

اهل بمناهج ليست المناهج لكن عام بحكم عليهم الحكم اليستطاع األفراد خليط فهم عليه ماهم اليدريوالجماعه ( اليمنيه)) ((السنه البالد لعالمه السنيه االسئله شريط

) التاريخ ) صنعت احداث المسلمون االخوان عبدالحليم محمود محمد(:- 2/395يقول الشيخ فكره أن ومعالى تجنح وسائل من دعاتها من الناضجين غير من قله نهجه ما وسليمه،فان صحيحه فكره عبدالوهاب

ص ( في ويقول والود التفاهم على تقوم اساليب سلوك وعدم التطرف وإلى االحيان بعض في 400التغاليدعوتهم أوجدت التي الوهابيين بعض طريقه شاب الذي العيب تجنب وبذلك التمييعيه البنا طريقه مدح بعد

حقيقتها ليعرفو الدعوه هذه يدرسو أن النور هذا حجبهم الناس من كثير ()عند االسالم ميزان في المسلمين االخوان بواسطه

( - - - ان لو قال وقد باالرجا االلباني اتهم الذي الحواري سفر العواجي ومحسن العوده سلمان القرني عائض دعاتهم ومنالكلمه (- هذه نحو او دفاعها او معها سنكون فنحن العراق تضرب لم - امريكا هزاع- دعاتهم من العريفي الدويش

حاله) تعلن الجنه ان يقول الذي -المسوري ) الطوارى )**( - ان يقول الذي خالد وعمر الشهيد الستقبال الذعر حاله) االمه حال يغير ان عليه يصعب الله ان ويقول ثقه عندك خل ياموسى ويقول بكافر ليس والشيعي الشيطان

السويدان طارق وهو السني عن معزل او منزله في به الباس للشيعي هريره ابى سب ان يقول الذي االخوانيانه وقال باز ابن على وكذب بل ولغط غلط وقد واليروى يطوى التاريح هذا ان عثيمين ابن قال وقد الفتنه ويشرحلم السويدان ان يقول باز ابن صوت وستسمعون فيه العلما فتاوى شريط انظر باز ابن على االنبيا قصص عرض

12

او الريس عبدالعزيز اشرطه الى ارجع ذكرها يتجاهلون او االفكار هذه من اليتبراءوه وجميعهم كثير وغيرهم ياتهالعتيق االسالم الخاتمهموقع

والخذالن الجدل في والحبا للنزال والطلبا بالسوءات والتفكها للعورات تتبعا ماكتبت ماكتبت انني يعلم وحده اللهوربما . العلم على أقبل نشاطهم وقوه عمرهم زهره في االسالم شباب رايت ولكن الصائل وجه في للقائمين - - كان ولهذا والجهاد بالعلم الدين فقوام الله رحمه القيم ابن قال مفارقتها عليه هان حتى دياره عليه ضاقت

من : - الخاصه جهاد وهذا والبيان الحجه جهاد والثاني كثير فيه المشارك وهذا والسنان باليد جهاد نوعين الجهادالفرقان في الله قال اعدائه وكثره مؤنته وشده منفعته لعضم الجهادين افضل وهو االئمه الجهاد وهو الرسل اتباع

مكيه ) ر�ين� تgط�ع� ف�الوهي د{هgم{ ال{ك�اف� اه� � ب�ه� و�ج� ادا ه� الجهادين( 52) ك�ب�يرا� ج� اكبر وهو بالقران لهم جهاد فهذايقاتلون كانو وربما بالظاهر معهم كانو بل المسلمين يقاتلون يكونو لم المنافقين الن ايضا المنافقين جهاد وهو

�ه�م� ) ( �ي ع�ل و�اغ�ل�ظ� �اف�ق�ين� �م�ن و�ال �ف�ار� �ك ال ج�اه�د� �ي� �ب الن �ه�ا ي� أ �ا ي التحريم سوره في الله قال هذا ومع عدوهم

قاده طموحات تحقيق سبيل في بالشباب غررو فكم الناس يضن كما ليست االخوان دعوه ان يتبين هذا ومن ) الشيء ) الشيء والنتيجه العقيم االخواني الجهاد من عاما سبعون يتحسر وأب ثكلى ام من فكم الخياليه الجماعه

إلى السنه أهل وعقيده السلفيه الدعوه عن األمه وصرف الشعوب وتهييج الفتن وإثاره الدماء سفك سوى الشيءخوارج : روافض ماتريديه اشاعره صوفيه شتى بدعيه مذاهب من خليط هي التي وعقيدتها االخوان جماعه منهجخليط خليط إنها عقيدتهم ما أجيبو عقيدتهم ما فأخبرونا وإال المس يد التريد الجماعه هذه الن وذلك إلخ قبوريين

خليط .( كيسنجر وعد كتابه في سفر يبق( :- ) 138يقول لم أنه فالحق القديمه الدعاوي تلك الشرع إلى التحاكم أما

" ضبط " غرضها التي الحدود وبعض الشخصيه االحوال الوضعي الطاغوت أصحاب يسميه ما إال عندنا للشريعه ( ) الرفوعه( ) الرايات التوحيد بلد دولته واليستثني التكفير معمما المسلمين يالجراحات شريط صاحب ويقول االمن . ,) اخوانهم ويسمونهم اليهود على يثنون فهم هذا ومع هـ أ علمانيه رايات هي انما وعرضه االسالمي العالم طول في

الله سبحان مؤمنون وهم والنصارى اليهود اكفر ال انا احدهم قال حتى لنا ما ولهم مؤمنون هم ويقولون والنصارىيعذرون . جهل في هؤال لكن كافر فهو كفره في شك او الكافر يكفر لم من ان العشره االسالم نواقض من اليس

ل�ك�] ن{ ل�ي�ه{ ل�ك� م� ي�ا ب�ي�ن�ة� ع�ن{ ه� ي�ح{ ن{ و� ي~ م� إ�ن~ ب�ي�ن�ة� ع�ن{ ح� يع� الله� و� م� {42}األنفال:[ ع�ل�يم� ل�س�الصالحات تتم به الذي لله هـ 11/1428 / 19 الحمد

13