سلسة الرد على الشبھات )١(

� �

���א�و����� �א��د������� �� �

� �

� �

إعـداد

����....���� . . . .���������������� ���� ــــ ���� ���� ���� ���� �أستاذ كرسي املعلم حممد عوض بن الدن للدراسات القرآنية �

� �

א��� �א�����א����د��

وزא��א�����א�����

���א���������א����

��&�א��%�$وא#"�!��א

٣

ـةمقدم

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على رسول اهللا ومن وااله، : أما بعد

، وذلـك ضـمن "شبهة إنكار الوحي "فهذا البحث فيه الرد على سلسة الرد على الشبهات، وقد افتتحنا ا هـذه السلسـلة ألمهيتـها وخطورا، وقد بدأت البحث بدراسة تارخيية عن املراحل اليت مرت ا هذه الشبهة وبيان نشأا، مث قمت بالرد على هذه الشبهة باألدلة النقلية

اة واإلجنيل واملزامري والزبور، مث أردفتـها باألدلـة العقليـة، مث من التورختمتها بشهادات كبار العلماء من الغرب والشرق الذين أكدوا ربانيـة

. �القرآن الكرمي وصدق النيب احلكيم املهندس ،هذه املقدمة أتقدم بالشكر اجلزيل لرعاة الكرسي ويف ختام

جمموعة عام ورئيس جملس إدارة بكر بن حممد بن عوض بن الدن مدير ن، حممد عـوض بـن الد بن حيىي املهندس سعادة ، والسعودية بن الدنا

ويرحم اهللا تعاىل والد القائمني ،م بالنيابةاإلدارة واملدير العا رئيس جملسذلك الرجل الـذي سـمي ، املعلم حممد عوض بن الدن: على الكرسياألستاذ الدكتور عبد اللطيـف لسعادة الشكر موصول و، الكرسي بامسه

لتطـوير الـرئيس ل مستشار جمموعة ابن الدن السعودية، ونائب مخاخم كما أتقدم عنايته وتقديره هلذا الكرسي،على جهوده املباركة يف اإلداري

أسامة بن صـادق / بالشكر اجلزيل ملعايل مدير اجلامعة األستاذ الدكتورأمحد بن حامد نقادي وكيل اجلامعة لألعمال / طيب، ولسعادة الدكتور

٤

عبدامللك بن علي اجلنيدي / واإلبداع املعريف، ولسعادة األستاذ الدكتورعبداهللا بن / سعادة الدكتور: ارات ووكيليهعميد معهد البحوث واالستش

وإىل أصحاب ، هيثم بن حسن لنجاوي/ وسعادة الدكتور، أمحد الغامديالسعادة أعضاء جلنة أحباث الكراسي العلمية باجلامعة، والشكر اجلزيل إىل

حممد بن عبداهللا احللواين املشرف على الكرسي الـذي / سعادة الدكتورإبـراهيم / وللشيخ الفاضل، اجعة هذا البحثبذل جهدا مشكورا يف مر

.بن حممد أول الباحث املساعد الذي قام بالتنسيق الطباعيا

،،،واهللا تعاىل ويل التوفيق

حكمت بن بشري بن ياسني. د.أ

أستاذ كرسي املعلم حممد عوض بن الدن للدراسات القرآنية

٥

استخدم احملرومون من بركات القرآن الكرمي حرب الشبهة املغرضة، واختذوا من إثارة الشبهات اخلطرية والنعرات املثرية حول وحي القـرآن

. �الكرمي طريقة ساحنة للتشكيك يف ربانيته، وتشويه سرية نيب الرمحة وال يقف خطر هذه الشبهات عند هذا احلد فحسب؛ بل إا حتـول دون سبل السالم بني األمم وأهل اإلسالم؛ ألن هذه االفتراءات املتتاليـة

وعلى الكتاب املعصوم من رب العاملني تشعل فتيل �على نيب اإلسالم . الفنت وتروج فكرة صراع احلضارات

تناقلها الناس حىت أصبحت تدرس والغريب أن هذه االفتراءات اآلمثة يف مقررات دراسية، وهذا شيء مؤسف أن تدرس مثل هذه االفتراءات

.يف مدارس حديثة وجامعات عصرية متقدمةبرادة مبراجعة حوايل رحممد بن عبد القاد.وعلى سبيل املثال فقد قام د

يه سبانيا، فوجدها كلها مليئة باملغالطات لتشوكتابا مدرسيا يف إ)١٦٨( .١املسلمنيو مسعة العرب

وهذه الشبهات اآلمثة من أخطر الشبهات؛ ألا ـدف إىل هـدم اإلسالم والقرآن الكرمي، وهي ليست وليدة اليوم، بل هي إرث تـارخيي قدمي منذ نزول القرآن الكرمي وحىت عصرنا احلاضر يأخذه الالحق عـن

و القرآن الكـرمي السابق، حيدوهم يف ذلك احلسد واجلهل على اإلسالمالذي به عزة املسلمني وسعادم وسيادم يف الدنيا واآلخـرة؛ وهلـذا عندما أدركوا عظمة هذا القرآن الكرمي ورأوا أنه املعجزة اخلالدة هلـذا

.٣٥-٣٤دراسات أسبانية للسرية النبوية، ص: ينظر) (١

٦

الدين أرادوا النيل منه مبثل هذه اإلشاعات والشبهات، وحاولوا إلغـاء وادعوا وجود القصـور قدسيته وكونه وحيا معصوما من رب العاملني،

فيه، وأنه غري مالئم لتطور احلياة وطبيعتها يف عصر العلـم واحلضـارة، ادعى زورا وتانا نزول �، وزعموا أنه �فكذبوا النيب الصادق األمني

القرآن الكرمي عليه من عند اهللا وأنه من نظمه وتأليفه، وأنه استعان على يضيف بعضهم شبهة أخرى وهي أنـه ذلك بكتب اليهود والنصارى، و

! عايش فحول الشعراء وأتقن فن الشعر ليتمكن من تأليف القـرآن � . ويف ذلك تزييف ملعامل احلق الواضح

وليس ٢دليل إىل النهار احتاج إذا شيء األفهام يف يصح لكن هذه الشبهات املختلقة اليت ال تثبت أمام احلوار ال تروج إال يف

أجواء الفنت واجلهل ذا الدين العظيم وربانية هذا القرآن الكرمي، وهلـذا كان البد من ردود حامسة على مثل هذه االفتراءات اآلمثة على مقام نيب

مر على مـن والقرآن الكرمي الذي أنزل عليه؛ لئال يلتبس األ �الرمحة ال يعرف مقام هذا النيب الكرمي والقرآن احلكيم حىت ال خيتلط احلق عليه

ــل �mu�t�|�{�z�y�x�w�v��}. بالباطــ

~� l ]٨: الصف [. : و يصدق فيهم قول الشاعر

٣!أن رمى فيه غالم حبجر؟ ما يضري البحر أمسى زاخرا

.٢١٥/ ٢البيت للمتنيب كما يف شرح ديوانه لعبد الرمحن الربقوقي ) ٢(

٧

وقد غفلوا أن اهللا تعاىل قد حفظ قرآنه الكرمي، وعصم نبيه احلكيم من

ــاىل ــال تع ــان ق ــذب والكتم �������������m: الك

��l ]٩: احلجر [ . ولو أم وقفوا من هذا األمر موقف املنصف لرأوا أن تلـك الشـبه

. املزعومة أضعف من بيت العنكبوت لو كانوا يعقلونكل عصر ومصر خنبة من النقاد والعقالء مـن وقد هيأ اهللا تعاىل يف

املسلمني وغريهم من كشف عوار هذه املخططـات، وهتـك أسـتار املؤامرات، وفند تلك االفتراءات باحلجج والبينات، يف دراسات متعددة

.ومناسبات خمتلفة

.٤٠٧البيت لألخطل كما يف ديوانه ) ٣(

٨

دراسة تارخيية عن مراحل هذه الشبهة

وسائل واآلليات، وهذه الشبهة مرت مبراحل متدرجة وتطورت يف الوإن بقي املضمون واحدا على مر العصور، وهذه املراحل ميكن أن نرتبها

: حسب تسلسلها التارخيي كما يلي : بداية شبهة التكذيب: املرحلة األوىل

لقد توىل كرب هذه الشبهة املشركون يف مكة املكرمة، الذين كـذبوا

��mD�C�B�A: كما يف قوله تعـاىل �رسول الرمحة I�HG�F�E��N�M�L�K�J�R�Q�P�Ol ]١٠: النحل.[

، �مث تالهم اليهود يف املدينة الذين كتموا صفة رسـول احلكمـة وتبعهم بعض املكذبني يف اجلزيرة العربية، وقد أظهر اهللا تعـاىل دينـه،

. ونصر رسوله نصرا مؤزرا باحلجة واحلكمة والقرآن : بداية معارضة القرآن: املرحلة الثانية

لقد تورط الذين جترأوا على معارضة القرآن ففلتت مـن ألسـنتهم لكثرة السخرية ،حىت صاروا موطن تندر ،عبارات تقطر جهال وركاكة

. ومنهم مسيلمة الكذاب واألسود العنسي ،م ومبقاالم الواهية

الفيل له ذنـب ما أدراك الفيل وما الفيل ما: "ومن مقاالت مسيلمة ...".يلوبيل وخرطوم طو

٩

وال أدري مـاهيج : قال اجلاحظ يف احليوان عند القول يف الضفدعساء رأيه فيها حىت جعل بزعمه فيها فيما نـزل ا ولممسيلمة على ذكره

ياضفدع بنت ضفدعني، نقي ماتنقني، نصفك يف املـاء : عليه من قرآنه .٤ونصفك يف الطني، ال املاء تكدرين وال الشارب متنعني

: بداية التأليف يف التكذيب: ثالثةاملرحلة ال

وملا ساد اإلسالم وانتشر السالم يف جزيرة العرب، وبدأت الـدعوة تنتشر يف البالد ااورة كبالد الشام والعراق ومصر، ومت التعايش مع غري املسلمني بالعدل وإعطاء احلقوق للجميع أغضب ذلك بعض احملـرومني

يد العرب املشركني يف نشـر إشـاعة من النصارى مما حدا م إىل تقلالتكذيب، فانتقل االفتراء من األقاويل إىل الكتب والرسائل، فقام يوحنا

حماورة (: بكتابة كتابني أحدمها بعنوان )هـ١٣٢(الدمشقي املتوىف سنة ، وزعم بـأن )إرشاد النصارى يف جدل املسلمني(: ، واآلخر)مع مسلم

قاسم السامرائي نقال .هكذا ذكر د .٥اإلسالم عبارة عن هرطقة مسيحية : مث قال )Mohammed and Charlemagne(عن إدوارد سعيد يف كتابه

وقد كان يوحنا الدمشقي وعبد املسيح بن إسحاق الكندي اهـول مفاهيم الغرب عن اإلسـالم، ترسيخالنسبة من أهم الذين ساعدوا على

وأراد به أن يكون نوعا من )Dialexis(فقد كتب يوحنا الدمشقي كتابه وسائل اجلدال بني النصارى واملسلمني، وقد توقع أن يرد عليه املسلمون

.١٧٥والبالغة النبوية إعجاز القرآن : ينظر )٤( .٣٩ – ٣٨االستشراق بني املوضوعية واالفتعالية )٥(

١٠

فينفتح بذلك جمال الصراع وال نعرف إن كان تطوع أحد إذ ذاك بالرد عليه، ولعله كان أول من استخدم علم الكالم يف أجوبته عن األسئلة اليت

رين باحملـاورة أثارها، فأحدث ما يسمى عند املنص)Dialogue( وقـد ،، وامه بـاختالق الـوحي �صب هجوما عنيفا على الرسول الكرمي

إلشباع رغباته الدنيوية، فأصبح هذا االهتمام احملور التقليـدي جلميـع كتابات القرون الوسطى ومن هذا القديس جاءت فكرة الغـرب عـن

وذلك مبساعدة راهـب اإلسالم من أنه تلفيق وتزوير للتوراة واإلجنيل، .٦سرا �آريوسي كان يعلم حممدا

ويف هذا القرن الثالث ظهرت رسالة عبد املسيح بن إسحاق الكندي وأن اإلسالم ليس دينا �هـ وفيها تكذيب للنيب ٢١٥اليت كتبها سنة

وقد ترمجها مارك الطليطلي إىل الالتينية بأمر من بطرس احملتـرم، ... إهليارسالة اهلامشي إىل عبد املسيح بن إسحاق الكنـدي الـيت وتتضمن هذه

يدعوه فيها إىل اإلسالم، ورسالة عبد املسيح إىل اهلامشي اليت يرد ا عليه ويدعوه فيها إىل النصرانية، وقد نشرت هذه الرسالة مرتني يف لندن مابني

ل املنصـرين، ونشـر املستشـرق الستعما )م١٨٨٥و -م١٨٨٠(سنة ليزية، وطبع مرتني أيضـا يف وليم ميور تلخيصا للرسالة باإلجن ليزياإلجن

. ٧ )م١٨٨٧و -م١٨٨١(لندن

.٣٩-٣٨االستشراق بني املوضوعية واالفتعالية ص) ٦( .٥٨- ٥٧املصدر السابق ص) ٧(

١١

: معارضة الزنادقة للقرآن الكرمي: املرحلة الرابعة

ظهرت فرقة من الزنادقة يف القرن الثاين اهلجري وادعـت وجـود التعارض بني آيات القرآن الكرمي، ويف ذلك تشككيك يف ربانية القرآن

فقام بالرد عليهم يف رسالته ،وقد قيض اهللا اإلمام أمحد بن حنبل ،الكرمي ".الرد على الزنادقة واجلهمية " :القيمة

الـذي ٨لطعن يف القرآن الكرمي ابن الراونديومن الذين جترأوا على ا نظم يف الطعن وقد حاول يف هذا الكتاب ،"الدامغ للقرآن " :ألف كتابه

وقـد ألـف ، ٩وكذبا سفها فيه إن: وقال املعاين، من حيتويه وما القرآنبعض العبارات السخيفة وادعى أنه بذلك استطاع أن يأيت مبثل آيـات

: أن هذا حتد هللا سبحانه وتعاىل يف قوله تعـاىل القرآن الكرمي، وال شك

�m�W�V�U�T�S�R�Q�P�O�N�M�L

[�Z�Y�X��_�^�]�\l ]٨٨: اإلسراء [ .

وكان من متكلمي املعتزلة مث دسكن بغدا. أمحد بن حيىي بن إسحاق ابن الراوندي أبو احلسني من أهل مرو الروذ )٨(

فارقهم وصار ملحدا زنديقا وقد حكي عن مجاعة أنه تاب عند موته مما كان منه وأظهر الندم واعترف بأنه إمنا صار إليه

.١٠٠/ ٣ محية وأنفة من جفاء أصحابه وتنحيتهم إياه من جمالسهم ينظر الوايف بالوفيات .٦٢٨االنتصار للقرآن صوينظر ،إعجاز القرآن للباقالين )٩(

١٢

صنفه يف مدة " الدامغ للقرآن الكرمي " :ومن اجلدير بالذكر أن كتابهإقامته يف بيت ابن الوي اليهودي الذي آواه حني طلبه السلطان فهـرب

.١٠إىل بيت هذا اليهودي : التأليف يف نقض القرآن الكرمي: املرحلة اخلامسة

آيات القرآن الكرمي ابن النغريلـة ن الذين حاولوا إجياد التناقض يف وم الذي صنف كتابا يدعي فيه وجود التناقض يف آيات القرآن ١١اليهودي

الرد " :الكرمي، وقد انربى له اإلمام ابن حزم األندلسي يف رسالته القيمةوقد نشرت ضمن رسائل ابن حزم يف اجلزء الثالث ،"لنغريلة على ابن ا

. بتحقيق الدكتور إحسان عباس

: الشبهات يف ترمجة القرآن الكرمي: املرحلة السادسة

وإنكار الوحي �ويف هذه املرحلة تطور أمر االفتراء على نيب الرمحة قـرن بأن القرآن الكرمي من صنعه وليس من عند اهللا تعاىل، وذلك يف ال

حممد . قال د. السادس اهلجري عن طريق أول ترمجة ملعاين القرآن الكرميبيـة كانـت وأول ترمجة للقرآن الكرمي باللغـات األور : صاحل البنداق

جبنـوب Clugnyبالالتينية، وقد متت بإيعاز وإشراف رئيس دير كلوين وكان ذلك سـنة ،)Pierre le vénérbleبطرس احملترم (فرنسا الراهب

.٣/١٠٠ينظر الوايف بالوفيات )١٠(/ ١٨ينظر سري أعالم النبالء . إمساعيل اليهودي استوزره باديس بن حيوس ملك غرناطة بعد أن كان كاتبا له )١١(

١٩٦.

١٣

Robert deروبرت الـرتيين ( :م وعلى يد راهب إجنليزي يدعى١١٤٣

Retina( وراهب أملاين يدعى :) هرمانHermann(١٢.

ليزي اإلجن )روبرت أوف ريتنس(من )بطرس احملترم(وكذلك طلب األصل أن يترك دراسة علم اهلندسة والفلك ويتحول إىل ترمجة القـرآن،

ألن بطرس احملترم -كما يزعم–حىت يستطيع أن يدحض أغاليط اإلسالم سبانيا لزيارة بعض فروع ديـر سافر إىل إ -ا يقول إديسون املبشركم –

. ١٣فاكتشف وجود حاجة ملحة للكتابات اجلدلية ،م١١٤١كلوين سنة ومن الذين انربوا لترمجة القـرآن الكـرمي جـورج سـيل سـنة

انيـه إىل م، الذي أثىن على القرآن الكرمي، وترجم مع١٧٣٤/هـ١١٤٩بل أكد أنه مـن هللا؛اللغة اإلجنليزية، لكنه نفى أن يكون وحيا من عند ا

أما إن حممدا كـان يف احلقيقـة (: ، إذ يقول�بن عبد اهللا صنع حممد وهذه فرية ،)...مؤلف القرآن واملخترع الرئيسي له، فأمر ال يقبل اجلدل

، ولكنها أثرت كثريا دون شك يف قراء ترمجة إطالقهااستشراقية قدمية يف املعاين باللغة اإلجنليزية، بل إن التأثري قد امتد إىل قراء ترمجة املعاين باللغة

نقل ترمجـة )ألرب كازمريسكي(الفرنسية، عندما تبنى املستشرق البولوين - ١٨٤٠/ـه١٢٥٦سنة (املعاين من اللغة اإلجنليزية إىل اللغة الفرنسية

. ١٤)جورج سيل(، باألسلوب الذي ترمجها فيه )م١٨٤١

.٩٥املستشرقون وترمجة القرآن ص )١٢( .٧٨االستشراق بني املوضوعية واالفتعالية ص )١٣(.٧- ٦علماء املسلمني يف دراسة الكتابات االستشراقية حول القرآن الكرمي صجهود )١٤(

١٤

انطلقـوا يف : حممد صاحل البنداق عن ترمجة األجانب للقرآن. قال دمـن خـالل –ترمجام استنادا من مبدأ يظهر القرآن الكرمي للعـامل

، وأنه كتاب متناقض، وليس بكتاب �أنه من وضع حممد –الترمجات ، وزادوا على فكرة عدم كون القرآن �تعاىل إىل النيب موحى به من اهللا

من عند اهللا فقالوا إنه مأخوذ باللفظ أو باملعىن من كتب اليهود، كمـا حماولة منه )Abraham Geagerأبراهام جيجر (فعل املستشرق اليهودي

اطلع على كتب اليهـود بلغاـا � يف إثبات نظريته الشريرة بأن النيبالتـوراة واملكتوبـات : ية واآلرامية، وبأنواعها املختلفـة العرب: املختلفة

.١٥ ...واملدراش والترجوم وغري ذلك )التلمود(واألنبياء واملشنا واجلمارا –كما يزعمون –التأليف باسم مسلم قد تنصر : املرحلة السابعة

: ���� القرآن الكرمي والنيب احلكيمللطعن يف

ومن الكتب اليت ظهرت يف القرن العاشر اهلجري واليت تناولت هذه نقض الفقهاء، : ومعناه )Contrarietas Elfolica(اإلشاعة اخلطرية كتاب

ملصنف قال عن نفسه إنه كان مسلما فتنصر، كتبه باللغة العربية، وترمجه عد، وقد إىل الالتينية إال أن نصه العريب مل يصل إلينا ب )مارك الطليطلي(

فند املؤرخ نورمان دانيال ادعاء مؤلفه، وأثبت أن الدالئل تظهر بال شك وأنه أراد أن يضفي على )النصارى األسبان(أن كاتبه كان من املضربني

كتابه أمهية بالغة بادعائه، وأمهية هذا الكتاب تكمن يف تأثريه البـالغ يف بضراوة وشدة، الذي كان ميقت اإلسالم )ريكولدو دي مونت كروس(

. ١٠٨- ١٠٧املستشرقون وترمجة القرآن الكرمي، ص )١٥(

١٥

وكان لكتاباته تأثري بالغ العمق يف كتاب القرون الوسطى حىت إن لـوثر بيده يف )Confutation Alcorani(شعر بالغبطة الدافقة حني وقع كتابه

م ١٥٤٢م، وسارع إىل ترمجته إىل اللغة األملانيـة، يف سـنة ١٥٣٠سنة . وذلك إلعجابه به، والغرض من الكتاب تفنيد القرآن الكرمي والطعن فيه

: �خماطبا الرسول الكرمي )ريكولدو دي مونت كروس(ومن أقوال من اهللا ألنك عجيب ؛يا حممد أنا ال أصدق أنك قد تسلمت هذه اآلراء(

جيب أن .. غريب يف رسالتك، ألنك ال تتفق مع أي كتاب مقدس آخرألنه مناقض متاما لألحكام الـيت ،ننبذ ما ادعى حممد أنه تسلمه من اهللا

هكـذا !.١٦)كتبها موسى واألنبياء والرسل بعده، بوحي وأمر مـن اهللا !بلغت اجلرأة

الـذي )marracciماراكسي (مث قاموا بإعادة نشر ترمجات كما فعل مجع ترمجات من هذا النوع أصدرها أشخاص ال يفقهون العربية بالتعاون

م، وكان هلا ردود فعـل ١٦٩٨مع من ال يعرف الالتينية، ونشرها عام . إجيابية فقد وجدت حمبذين كثرا

الكونت (ولقد تصدى هلذه الطبعة النبيل الفرنسي املؤرخ والفيلسوف ، وكـان )Le Comte Henri de Boulainvilliersنفيليـه هنري دو بول

يتزعم حركة شريفة موالية للنيب الكرمي يف باريس فلقي معارضة قويـة، وامـه بأنـه )Régis Blachèreرجيس بالشري (ويف أيامنا هذه هامجه

وبعد ،)نصب نفسه مدافعا عن اإلسالم من أجل حتطيم خري الكاثوليكية(

. ٦٢-٦١االستشراق بني املوضوعية واالفتعالية ص: ينظر )١٦(

١٦

ذلك أخذت الترمجات تتواىل بالعديد من اللغات، ومنها العربيـة الـيت م ١٦٣٤عـام )يعقوب بن إسرائيل Zanteزانيت (وضعها حاخام جزيرة

.١٧نقال عن الترمجة الالتينيةكثرة التأليف يف السرية النبوية اليت تتضمن إنكار : املرحلة الثامنة

: الوحي

بـل انتشـرت يف ؛هذه الشـبهة ومل يقف األمر عند هذا احلد من املعاجم واملوسوعات ودوائر املعارف، ويف مؤلفات مفردة عن سرية نيب

�، فقد زخرت املكتبات باملؤلفات الغربية الكثرية عن الـنيب �الرمحة بية منذ أربعة قرون إىل زماننا هذا، وقـد ووسريته مبختلف اللغات األور

كتابا حسب إحصـاء جملـة )١٣٠٠(هـ ١٣٠٤بلغ عددها إىل سنة .١٨املقتبس الدمشقية

ويتبني من هذه الكثرة الواضحة االهتمام الكبري عند العلماء الغربيني .ذا املوضوع العظيم، وال شك أن له دوافع مريبة، ومآرب بعيدة

.١٠٦و٩٦و٩٥املستشرقون وترمجة القرآن الكرمي، ص )١٧( .٦٦-٦٥للسيد سليمان الندوي ص نقال عن الرسالة احملمدية )١٨(

١٧

ويقدر الدكتور إدوارد سعيد حجم التراث الذي أفرزتـه احلركـة م بستني ألف كتـاب، أي ١٩٥٠م و١٨٠٠االستشراقية ما بني عامي

.١٩ما يعادل مكتبة كاملة

ولو أضفنا اإلنتاج اجلديد الذي استغرق أكثر من نصف قرن لـزاد .العدد بل تضاعف

حيزا هـائال مـن كتابـام، �وقد شغلت سرية الرسول الكرمي فلم يتركوا صغرية ومل يغادروا كبرية إال وأوجدت هلم ميوهلم املقصودة

، وكم بذلوا من جهـود كـبرية �ا وتعليال حيط من نيب الرمحة تفسريبأن أي رجل يتصف مبثل هذه -بالطبع -إلقناع قرائهم من النصارى

الصفات واالدعاءات ال ميكن أن يكون نبيا مرسال، ومرادهم أن اإلسالم ـ وغ ليس دينا إهليا، وأن القرآن من صنع حممد لفقه وزوره، حـىت يس

أصحاب الدين -أعماله الدنيوية أمام العرب األجالف اجلهال، أما حنن !!.فال ينطلي علينا دجل هذا الدجال -الصحيح

إن حممدا كان : وقد ذهب م اخليال املشوب بالكذب حىت إم قالواناال كاثوليكيا، وكان يطمح أن يفوز مبقعد البابا فلما مل ينتخبـه يكارد

كرسي البابا غضب وذهب إىل مكة، وأعلن دينا جديدا مضادا الكرادلة ل !! لروما، وملا كان العرب كلهم نصارى فلذلك جنح يف إغوائهم

اإلسالم : نقال عن .Edward sa'id, Islam, Orientalism and the west: P.54: ينظر )١٩(

.٤٣يف املناهج الغربية املعاصرة ص

١٨

زودهم بـرأي )بيدور أو بطرس الفونسي(غري أن اليهودي املتنصر . )إن معلم حممد كان يهوديا مرتدا(: آخر فقال

وهذان الرأيان مها أساس االستشراق اليوم وأساس التبشري، والسبب أن كثريا من املستشرقني اليوم ما يزالون يرددون أن اإلسـالم بقرآنـه وحديثه بل وحبضارته مستمد من اليهودية والنصرانية، فإن اختلفـوا يف كليات هذا الدين وأصوله ومصادره فإم ال خيتلفون يف أن القرآن مـن

أن اإلسالم ليس دينـا : ، فكانت النتيجة اليت خرجوا ا�صنع حممد .إهليا

وملا أيقنوا أنه ليس دينا إهليا فإم قد اتفقوا مع املبشرين سرا وعالنية وأمدوهم مبعارفهم وخربام الطويلة، وهذا أمر -عدا نفر يسري منهم -

رة الغالبة من املستشرقني هم ال يستغرب منهم والسيما إذا علمنا أن الكثمن رجال الكنيسة والتنصري معا، أو من اليهود الذين اتفقـت غايـام

.٢٠وغايات املنصرين واختلفت أهدافهم واألمر ال يستغرب من معدنه

: ومن املستشرقني الذين نشروا هذه الشبهةقال ]�[ )حياة حممد(يف كتابه ٢١ )ميوير(املستشرق الربيطاين -١

من نتائج تأمل حممد وتدبره يف غار حـراء، فقـد إنه": عن الوحي قال

.٥٦-٥٥االستشراق بني املوضوعية واالفتعالية ص )٢٠(أحد كبار موظفي احلكومة الربيطانية يف اهلند وكانت له صلة وطيدة مع اجلمعيات اإلرسالية العاملة يف اهلند، )٢١(

مام بالسرية النبوية باللغة ينظر االهت. (هـ١٢٦٩/م١٨٥٣باهلند سنة اكرأوقد كان حكما يف بعض املناظرات يف

.)٢٤ليزية صاإلجن

١٩

تبادر إىل ذهنه يف خلوات تأمله بعض التصورات عن اهللا وعن البعث بعد ."املوت، فأشاعها يف قطع صغرية من الشعر

كان � من أن النيب )بريدو(و )مارتن لوثر(ما قاله )ميوير(وقد كرر !.٢٢مدعيا وتابعا للشيطان

حممـد وطلـوع ( :يف كتابه )مرجليوث(ليزي املستشرق اإلجن -٢ن حممدا كان يزور سـوق إ: هـ يقول١٣٢٣/م١٩٠٥سنة )اإلسالم

عكاظ للتعرف على فن الشعر من الشعراء املنافسني هناك، فاسـتخدم . ٢٣هذه اخلربة فيما بعد إلمالء القرآن

قرآن الكرمي مـن ، زعم أن ال)ريتشارد بل(ليزي إلجناملستشرق ا -٣ .)مقدمة القرآن الكرمي( :، يف كتابه�تأليف حممد

زعم ذلـك كسـابقه يف : )رجيس بالشري(املستشرق الفرنسي -٤ ".القرآن : "كتابه :زعم ذلك كسابقه يف كتابـه )كلري تسدال(املستشرق األملاين -٥

. )مصادر اإلسالم(أخـذ �زعم أن حممدا )جوستاف لوبون(املستشرق الفرنسي -٦

.٢٤القرآن من األديان األخرى

.٢٨املصدر السابق ص :ينظر )٢٢( ينظر )٢٣(

.٣٤ليزية صمام بالسرية النبوية باللغة اإلجناالهت : .١/١٥٤،٨٢،٧٣،٦٤راء املستشرقني حول القرآن والتفسري آ : ينظر )٢٤(

٢٠

مؤلـف �زعم أن حممدا )Vernetفرينت (سباين املستشرق اإل -٧ .٢٥)مقدمة ترمجة القرآن( :القرآن الكرمي، وذلك يف كتابه

التكـذيب يف املوسـوعات ودوائـر املعـارف : املرحلة التاسعة : واملعاجم

مي مصنفات غزيرة بشـىت وقد صنف املستشرقون حول القرآن الكراللغات املنتشرة، وهذا اإلنتاج االستشراقي الضخم قد انربى له كثري من املسلمني املختصني يف خمتلف التخصصات، فغربلوا ذلك اإلنتاج ونقدوه ودرسوه، وفصلوا يف بيان االعتداء من االعتدال، وقـد وضـع معـايل

حبثا، وذلك )٥٤٨(ناوين علي بن إبراهيم النملة قائمة حتتوي على ع.د.أجهود علماء املسلمني يف دراسـة الكتابـات (: ضمن حبثه القيم بعنوان

. ٢٦)االستشراقية حول القرآن الكرمي

قد ذكروا وسأكتفي بذكر بعض اجلهود من هذه الدراسات القيمة، ف : ليزية اليت نشرت هذه الشبهة ومنهالنا دوائر املعارف اإلجن

ظهـرت : Encyclopedia Internationalدائرة املعارف الدولية -١م يف كندا، وفيهـا مـا كتبـه ١٩٦٨الطبعة األوىل هلذه املوسوعة عام

من جامعة شـيكاغو بـأن )مارشال هدجسون(: املستشرق األمريكي .وليس وحيا من اهللا تعاىل �القرآن من كالم حممد

.٤٦سبانية للسرية النبوية صإدراسات : ينظر )٢٥( . الشريفطبع ضمن ندوة القرآن الكرمي يف الدراسات االستشراقية يف جممع امللك فهد لطباعة املصحف )٢٦(

٢١

: Encyclopedia Harver Worldدائرة معارف هارفر العامليـة -٢م يف نيويورك ١٩٧٣انتشرت يف الواليات املتحدة األمريكية وأوروبا عام

: ولندن وفيها ما يلي نصهمسـلمني القرآن هو الكتاب املقدس يف دين اإلسالم، وهو بالنسبة لل

بل إنه كالم اهللا احلقيقي، ومل ينكروا ليس كتاب وحي مقدسا فحسب؛ .ذلك Britannica )للبنني والبنـات (ارف الربيطانية لليافعني دائرة املع -٣

Juniour Encyclopedia : م عن هيئـة ١٩٣٤ظهرت أول طبعة هلا عاماملوسوعة الربيطانية وقام بنشرها وليم بنتون يف كل من لندن وشـيكاغو وتورنتو وجنيف وسيدين وطوكيو ومـانيال وجوهانسـبريج، وفيهـا

هو الذي يقول إن جربيل عليه السالم أوحي إليه �تشكيك بأن حممدا .بكالم اهللا

: Britannia Encyclopediaدائرة املعارف الربيطانية -٤القول بإعجاز لغة القـرآن : ما يلي نصه )٣٤٢(ص )١٤(ويف الد

مجاال وصفاء مما يعجز عن حماكاته اإلنس واجلن حىت فصـحاء العـرب .٢٧وبلغاؤهم أمر غري مقبول

: كما ذكروا بعض املعاجم واملوسوعات الفرنسية ومنها

.٢٣ -١٥موقف املستشرقني من القرآن الكرمي ص : ينظر )٢٧(

٢٢

وهي دائرة معارف يف : Bibliotheque Orientaleاملكتبة الشرقية -١بضعة جملدات تبحث يف علوم وثقافات الشرقيني وأديام وعادام مرتبة

Bartelemyبـارتلمي ديربيلـو (على حروف املعجم مـن تـأليف

d’Herbelot( جـاءت . )عاش يف القرن السابع عشر مستشرق فرنسييف هذا املعجم مشوهة إىل أقصى درجة، ففي الباب الذي �صورة النيب

هـذا هـو : جند ما يبعث على األسى، مثل قوله )حممد(حتدث فيه عن املؤلف واملؤسس هلرطقة اختذت )Mahometماهومت (املنتحل املشهور

!!!هلا اسم الدينويقع يف جملد واحد Dictionnaire des religionsمعجم األديان -٢

يف عمودين فقط، وهـو )حممد(متوسط احلجم، تضمن استعراض مادة استعراض خاطف ملعطيات السرية النبوية مع بـث بعـض الشـكوك

الثقافة الدينية عن بحريى أثناء سـفره ]�[مثل دعوى تلقيه (والطعون .٢٨)إىل الشام

: ة باحلذف والتصرف املخلالترمج: املرحلة العاشرة

مث دخلت الترمجة طورا آخر يف حذف ثلث القرآن الكرمي والتصرف ليزيـة املستشـرق قام ذه الترمجة إىل اللغة اإلجنيف ترتيبه احلكيم، وقد

قراءات (كينيث كريج، أستاذ الدراسات الدينية جبامعة لندن يف كتابه .دحلذف وإمنا قام بتغيري شكل م، ومل يكتف با١٩٩٣نشر عام )يف القرآن

القرآن الكرمي، وقد قام الكاتب بإعادة ترمجة أجزاء واسعة من القرآن إىل

.٤١االهتمام بالسرية النبوية باللغة الفرنسية ص :ينظر )٢٨(

٢٣

ألن ؛إىل الثلـثني –كما قـال –اللغة اإلجنليزية بعد أن اختصر القرآن الثلث األخري عبارة عن تكرار ميكن جتاوزه كما زعـم، مث قسـمه إىل

.مخسة موضوعاتيق عدة أهداف بكتابه هذا، منها تغيري شـكل لقد توخى املؤلف حتق

القرآن الكرمي، وهذا هدف قدمي للمستشرقني، حاولوا إجنازه عرب سـنني طويلة، وكادوا يفرغون من إجناز مصحف جديد صاغوه من خمطوطات

، ولكن اندثر ذلك املشـروع -على حد زعمهم -قدمية حصلوا عليها قطت قنبلة على املعهد الذي تـوىل خالل احلرب العاملية الثانية، عندما س

. ذلك املشروع فدمرتهوقد قسم املؤلف القرآن إىل عدة أقسام أساسية حسب موضـوعاته الكربى كما قال؛ فقد ادعى هذا الكاتب أن موضوعات القـرآن غـري منظمة، وأا تتناثر على نسق غري واضح، فال هي تأيت على شكل قصص

تارخيي متصل، وال على شـكل بـابني مكتمل، وال على شكل ترتيب ذلك ينصح الكاتـب كبريين على أساس فتريت القرآن املكي واملدين، ول

وا قراءة القرآن من النهاية إىل البداية، أي من السورة رقـم قراءه أن يبدأ، أما السـورة -سورة البقرة -٢إىل السورة رقم -سورة الناس-١١٤

لح يف نظر الكاتـب فاحتـة لقـراءة فهي ال تص )سورة الفاحتة(األوىل ويرى أن القرآن وصل إىل املسلمني عن طريق بشري وهـو ... القرآن

الرسول، هذا هو املؤكد أما وصوله إىل الرسول فقد جاء عـن طريـق

٢٤

وال أحد جيزم بصحته غري املسلمني، وهـو جـزم Mysteriousغامض .٢٩ ال يقوم على أساس مقنع

: با وأمريكاودريس هذه الشبهة يف أورت: املرحلة احلادية عشرة

واملصيبة العظيمة أن هذا اهلراء واالفتراء يدرس يف أرقـى اجلامعـات بية أال وهي جامعة لندن، ونرى جامعة برنستون اليت نشـأت يف واألورم مبدينة أليزابيث بنيوجرسي تسند تدريس القـرآن الكـرمي ١٧٤٦عام

الذي )مايكل كوك.د(ملستشرق من أشد املستشرقني عداء لإلسالم وهو . ٣٠جم على القرآن وسعى سعيا حثيثا إلثبات بشريته

سبانيا إذ تـزعم االفتراء يف مدارس إيطاليا وإهذا ويدرس أيضا مثل .�٣١ تلك املقررات أن القرآن الكرمي كتبه حممد

وهنا نقف على مرحلة جديدة من مراحل بث هذه الشـبهة، فـإن ما سبق ذكره يف القرون السابقة من النشاط االستشراقي وما سبقه مـن

التطاول على القرآن أعمال يف جمال الدراسات املتعلقة بتشويه اإلسالم والكرمي وعلى نبيه العظيم كل ذلك دخل يف نطاق املقررات الدراسية يف أوروبا وأمريكا، فأثر تأثريا بالغا يف الفكر الغريب املعاصر، إذ أفرزت هذه

.٣١٩-٣١٤اإلسالم يف املناهج الغربية املعاصرة ص : ينظر )٢٩( .٢٢٧و ٢٢٣املصدر السابق ص : ينظر )٣٠(.. ، وحبث جتدد اإلساءات املسيحية وتصرحيات البابا٣٥-٣٤سبانية للسرية النبوية صإدراسات : ينظر )٣١(

والذي ) ����نصرة نيب األمة (، حبث مقدم ملؤمتر مكة املكرمة السابع ٥جعفر عبد السالم ص.د.أهدافها وآثارها، بقلم أ

. هـ١٤٢٧/ ٧/١٢-٥أقامته رابطة العامل اإلسالمي يف الفترة

٢٥

املقررات جيال مظلوما تشبع ذه األفكار الظاملة، اليت شوهت مسعة دين ت من هذا اجليل فئة تستنكر تدريس اإلسالم وأهله، وبسبب ذلك خرج

ولكـن -مع أن التدريس فيه ما فيه كما تقـدم -القرآن الكرمي بتاتا هؤالء احلاقدين تراكمت عندهم ردة فعل تلـك االفتـراءات املتقدمـة املذكورة يف املقررات الدراسية يف املراحل االبتدائية واملتوسطة والثانويـة

. ياواجلامعية وحىت الدراسات العلعضو جملس النواب عن دائرة كارولينا )سام إيليز(يقول أحدهم وهو

إن مواطين الوالية ال يريدون ألبنائهم الطالب اجلامعيني : الشمالية قائالأن يقرأوا هذا الشر الذي قررته عليهم اجلامعة كمادة إجبارية، وحتـدث

حلـادي لننظر كم كلفنـا ا : قائال )وين سيسكتون(عضو جملس النواب عشر من سبتمرب، وكم يكلفنا العمل حلماية بالدنا من التعـرض هلـذا اخلطر مرة أخرى، ولننظر كيف تعمل جامعة كارولينا الشمالية لتشجيع

. اإلرهاب بنشرها هلذا الكتاب؟إن القرآن كتاب أعدائنا الدينيني، وهو شـبيه : )بيل أوريلي(ويقول

نسمح بتدريسـه لطالبنـا فكيف )أدولف هتلر(لـ )كفاحي(بكتاب .اجلامعيني؟

ويف فصـل )االرتباط باحلاضر: تاريخ العامل(ويقول صاحب كتاب إن الكتاب أخذ ينحو منحى تبشرييا غـري : قال الناقد )ضة اإلسالم(

ألنه ذكر أن أسطورة املسلمني عن تلقي حممد للوحي كانـت ؛مناسبإن حممدا تلقى نداء ليكون رسوال هللا، وإن جربيـل : حقيقة فعلية، فقال

٢٦

وهذا خطأ كبري، فإن تقريـر املسـائل . ]١: العلق[ �mk��pl :قال لهالتارخيية على هذا النمط ال خيتلف عن تبشري املسلمني بدينهم وحماوالم

ئبة لنشره يف اآلفاق، وال جيوز لكاتب أكادميي أن يذكر ما ذكره هذا الداإن رمضان شـهر :الكتاب عن تلقي حممد لوحي مساوي، أو أن يقول

مقدس لدى املسلمني؛ ألن جربيل جاء فيه بالوحي، أو ما أشبه ذلك من .أقوال التبشري الصريح بالدين

أحد أساتذة جامعـة لنـدن يف )جون وانسبورا(ويذكر الربوفيسور أن القرآن إما مقتبس من الكتـب اليهوديـة : )دراسات قرآنية(كتابه

والنصرانية، أو من وحي اجلدل مع يهود، أو من تأليف حممد وصحابته . والتابعني وتابعيهم على امتداد قرنني من تاريخ اإلسالم

طروحة وقد أعرض أكثر علماء الدراسات اإلسالمية يف الغرب عن أووصفوها بالراديكالية والتطرف، ولكن جمموعة من تالميـذ )وانسبورا(

)برينسـتون (و )هارفـارد (املؤلف ببعض اجلامعات الغربية الكربى كـما زالوا يفرضون دراسة هذا الكتاب على طالب الدراسـات )لندن(و

ألجل تشكيكهم منذ البدء يف أصالة املصادر اإلسالمية وعلى ؛اإلسالمية . ٣٢سها القرآن الكرميرأ

.٣٢٦- ٣٢٠املصدر قبل السابق ص : انظر )٣٢(

٢٧

وهذه املرحلة تأثرت باملرحلة السابقة، فإن املراجع اليت يستند إليهـا مؤلفو الكتب الدراسية متأثرة بأقالم املستشرقني وترمجـام املشـوهة

. ٣٣للقرآن الكرمينشر اإلشاعات والشبهات يف كتب باللغـة : املرحلة الثانية عشرة

: مات التنصرييةالعربية وتوزيعها من خالل املنظ

الباكورة الشـهية يف الروايـات (ومن هذه الكتب اخلطرية كتاب نشرته منظمة مركز الشبيبة، وهي منظمة سرية نصرانية برئاسـة )الدينية

األملاين ومركزها يف مدينة شوون وهلا فرع يف )فالترفا سرمان(املستشرق أن حممـدا :، وقد ورد يف هذا الكتاب ما يلـي ٣٤ مدينة بازل بسويسرا

!!! ليس رسوال وإمنا هو مدعي رسالة، وساعده على هذا ذكـاؤه ]�[وأن !! ]�[وأن القرآن ليس وحيا من عند اهللا، بل هو من تأليف حممد

أسـاطري (حممدا قد اقتبس القرآن من التوراة واألناجيل وأخبار املاضني ألنه ؛ى مبثلهوأن القرآن ليس معجزا، وميكن أن حياكى، ويؤت!! )األولني

!!.٣٥كالم بشر صيغ يف أرفع األساليب العربية بالغة وفصاحة

، نقال عن اإلسالم يف املناهج الغربية املعاصرة ٢٦تدريس العلوم اإلسالمية باجلامعات األمريكية، ص : ينظر )٣٣(

.٢٥٨صأمني عام رابطة العامل اإلسالمي سابقا، وذلك -رمحه اهللا- أفاد هذه املعلومات معايل الشيخ حممد علي احلركان )٣٤(

د عبد العظيم املطعين الذي انربى للرد على ذلك الكتاب اخلطري يف كتابه .هـ يف خطابه الذي ذكره أ١٤٠٠يف عام

.)١٢اإلسالم يف مواجهة االستشراق العاملي ص(القيم .١٠املصدر السابق ص : ينظر )٣٥(

٢٨

من افتـراء ٣٦ )الفرقان احلق(تأليف كتاب : املرحلة الثالثة عشرة . أنيس شوروش.القس د

، وادعى أنه كذب، وأنه �وقد أنكر نزول القرآن على نيب الرمحة ني سـورة، وفيـه هو الذي نزل عليه هذا الفرقان، وقد جعله يف سـبع

! اقتباسات كثرية من القرآن الكرمي، فهو ينكره ويسرق منه يف آن واحد . وهذه أخطر مرحلة وأسوأ جرمية أثيمة

هذه ثالث عشرة مرحلة توضح جذور االفتراء والتكـرار، وتقليـد . وتبني تطور االفتراء، املفترين للمشركني يف العصر اجلاهلي

، ١٠االنتصار للقرآن صينظر . (ليزيةالية تكساس باللغة العربية واإلجنطبع ثالث طبعات، وصدر يف و )٣٦(

.)للدكتور صالح اخلالدي

٢٩

الرد على االفتراء

عند األنبياء صلوات اهللا وسالمه علـيهم �لقد تبوأ الرسول : أوالمكانة مرموقة، إذ ثبتت البشارة مببعثه يف اإلجنيل والتوراة وصحة رسالته وبيان صفته، وهو ما جاء به عيسى وموسى عليهما الصـالة والسـالم

، وذلك من خـالل بشـارم يف �بالتصريح حبقيقة رسالة نيب الرمحة خامت النبوة، مث سـاق : ة، فقد عقد البخاري بابا بعنوانكتبهم السماوي

. ٣٧أنه رأى خامت النبوة بني كتفيه �حديثا عن السائب بن يزيد أي صفته، وهو الذي )باب خامت النبوة(: قوله: قال احلافظ ابن حجر

، وكان من عالماته اليت كان أهـل الكتـاب �كان بني كتفي النيب . ٣٨يعرفونه ا

ذه املعرفة ألهل الكتاب؟ إا من كتبهم السـماوية الـيت من أين ه : وهي كما يلي، بشرت ذه البشارة اإلجنيل يف ����صفة رسول اهللا

نقل املؤرخ ابن هشام عن ابن إسحاق بشرى عيسى احلواري برسول وقد كان فيما بلغين عما كان وضع عيسى بن مرمي فيمـا : فقال �اهللا

، مما أثبـت �جاءه من اهللا يف اإلجنيل ألهل اإلجنيل من صفة رسول اهللا احلواري هلم، حني نسخ هلم اإلجنيل عن عهد عيسى بن مرمي عليه يوحنا

. ٣٥٤١باب خامت النبوة ح -كتاب املناقب –صحيح البخاري )٣٧( .٦/٥٦١فتح الباري )٣٨(

٣٠

فلو قد جاء املنحمنا هذا الـذي : إليهم أنه قال �السالم يف رسول اهللا يرسله اهللا إليكم من عند الرب، وروح القدس، هذا الذي من عند الرب

كنتم معي يف هذا، قلت خرج، فهو شهيد علي وأنتم أيضا؛ ألنكم قدميا . ال تشكوا لكي: لكم

. �٣٩ الربقليطس: حممد، وهو بالرومية )بالسريانية(واملنحمنا يف إجنيل يوحنا الـذي كتـب وهو كما قال؛ إذ يؤيد ذلك ما ورد

باراكليتوس، وهي توافق وتطابق متامـا اسـم : نية استعمل االسمباليوناأمحد يف معناه ومغزاه، هكذا قال خبري اإلجنيل الربوفيسور عبد األحـد

.٤٠داودجي وقد نقل لنا نصا آخر من اإلجنيل يف اإلصحاح الثاين من سفر ح

: وهذا نصه �فيه البشرى مببعث حممد لكـل )himadaحمـدا (ولسوف أزلزل كل األمم، وسوف يأيت "

األمم، وسوف أمأل هذا البيت باد، كذلك قـال رب اجلنـود، ويل الفضة، ويل الذهب، هكذا يقول رب اجلنود، وإن جمد ذلـك البيـت

ول رب اجلنود، ويف هـذا األخري يكون أعظم من جمد األول، هكذا يق ". املكان أعطي السالم، هكذا يقول رب اجلنود

ولقد قمت بترمجة هذه الفقرة املـذكورة مـن : ويقول عبد األحدالنسخة الوحيدة من اإلجنيل اليت كانت حبوزيت، واليت أعارتين إياها سيدة

.٢٣٣-١/٢٣٢السرية النبوية حتقيق األبياري والسقا والشليب )٣٩( )٤٠(

.اإلسالم ، واملؤلف كان على املذهب الكاثوليكي قبل٥١حممد يف الكتاب املقدس ص

٣١

نذاك، آشورية كانت ابنة عم يل، والنسخة هذه باللغة الوطنية الدارجة آولكن دعنا نرجع إىل الترمجة اإلجنليزية للكتاب املقدس، واليت جند أـا

إىل )شالوم(وكلمة )األمنية(إىل )محدا(ترمجت عن األصل العربي كلمة . )اإلسالم(

يوحنا املعمدان تنبأ مبحمد، ونقل عن إجنيـل : وقد عقد فصال بعنوانبرنابا أن عيسى بن مرمي يتكلم على روح حممـد، وبـرهن أن كلمـة

: الربقليط تعين اسم أمحد أو حممد، فقالإن التنـزيل القرآين القائل بأن عيسى بن مرمي أعلن لبين إسرائيل أنه

هو مـن . ]٦ :الصـف [ m�X�W�V�U�T�S�R��al :قالأقوى الرباهني على أن حممدا كان حقيقة نبيا وأن القرآن تنـزيل إهلـي

: فعال، إذ مل يكن يف وسعه أبدا أن يعرف أن كلمة الربقليط كانت تعينأمحد إال من خالل الوحي والتنـزيل اإلهلي، وحجة القـرآن قاطعـة

لدقـة ودون شـك وائية؛ ألن الداللة احلرفية لالسم اليوناين تعادل با .٤١)أمحد وحممد(كلميت

ويذكر الشيخ النجار حوارا دار بينه وبـني املستشـرق اإليطـايل قلت : قال )البارقليط(حول معىن -وكان بينهما صداقة - )كارلونلينو(

إن القسس يقولون إن هـذه : ؟ فأجابين بقوله)بريكلوتس(ما معىن : لهاحلاصل )كارلونلينو(إين أسأل الدكتور : فقلت )املعزى(الكلمة معناها

! على الدكتوراه يف آداب اللغة اليونانية القدمية ولست أسـأل قسيسـا

. ٢٢٣و١٨١و١٧٩املصدر السابق ص )٤١(

٣٢

هل ذلك يوافـق أفعـل : الذي له محد كثري، فقلت: إن معناها: فقالمن أمسائه أمحد، �إن رسول اهللا : نعم، فقلت: التفضيل من محد؟ فقال

ا، مث افترقنا، وقد ازددت تثبتا يف معىن قوله يا أخي إنك حتفظ كثري: فقال

m��a�X�W�V�U�T�S�Rl: تعاىل حكاية عن املسيح .٤٢]٦: الصف[

يل : "�قال رسـول اهللا : أنه قال �وقد صح عن جبري بن مطعم أنا حممد، وأنا أمحد، وأنا املاحي الذي ميحو اهللا يب الكفر، : مخسة أمساء

رحش٤٣"الناس على قدمي وأنا العاقبوأنا احلاشر ي. وقيل احلكمة يف االقتصـار : وله أمساء أخرى، قال احلافظ ابن حجر

على اخلمسة املذكورة يف هذا احلديث أا أشهر من غريها موجـودة يف .٤٤الكتب القدمية وبني األمم السالفة

البشـارة : وقد سرد العالمة القرايف عشرات البشارات ومنها قولـه عبدي : �قال أشعياء عليه السالم يف نبوءته منبها على حممد : الثالثون

الذي يرضي نفسي، أعطيه كالمي، فيظهر يف األمم عديل، ويوصـيهم بالوصايا، ال يضحك وال يصخب، يفتح العيون العور، ويسـمع اآلذان الصم، وحييي القلوب امليتة، وما أعطيه ال أعطيه غريه أحـدا حيمـد اهللا

، يأيت من أفضل األرض فتفرح به الربية وسكاا، ويوحدون محدا جديدا

. ٣٩٨قصص األنبياء للنجار ص )٤٢( .٣٥٣٢ح ����باب ما جاء يف أمساء رسول اهللا –كتاب املناقب –صحيح البخاري )٤٣( .٦/٥٥٨فتح الباري )٤٤(

٣٣

اهللا تعاىل على كل شرف، ويعظمونه على كـل رابيـة، ال يضـعف وال يغلب وال مييل إىل اهلوى، وال يذل الصاحلني الذين هم كالقصـب

بل يقوي الصديقني املتواضعني، وهو نور اهللا تعـاىل الـذي الضعيف؛ .٤٥سلطانه على كتفه ال يطفأ، أثر

يـا آل : قال أشعياء عليه السالم يف نبوءته: البشارة الثانية والثالثون إبراهيم خليلي الذي قويته ودعوتـه مـن أقاصـي األرض، ال ختـف وال ترهب فأنا معك، ويدي العزيزة مهدت لك، جعلتك مثل اجلرجـر

عله هشيما يلوى به احلديد يدق ما يأيت عليه دقا، ويسحقه سحقا حىت جي .هوج الرياح، وأنت تبتهج وترتاح ويكون حممدا

قال أشعياء عليه السالم يف نبوءته معلنا بامسه : البشارة الثالثة والثالثونإين جعلت امسك حممدا يا حممد، يا قدوس الرب امسك موجود من : �

.األبدإنـا : نبوءتـه قال أشعياء عليه السالم يف: البشارة السابعة والثالثون

.مسعنا يف أطراف اجلبال صوت حممد

يسـار ، وهذه البشارة موافقة ملا أخرجه البخاري بسنده عن عطاء بن ٧٤٣-٧٤١األجوبة الفاخرة ص :ينظر )٤٥(

أجـل، : يف التوراة، قال ����أخربين عن صفة رسول اهللا : العاص رضي اهللا عنهما قلت بن لقيت عبد اهللا بن عمرو: قال

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا لألمـيني، يا أيها النيب : "نه ملوصوف يف التوراة ببعض صفته يف القرآنإواهللا

وال يدفع السيئة بالسيئة، ولكـن أنت عبدي ورسويل، مسيتك املتوكل، ليس بفظ وال غليظ وال سخاب يف األسواق

وآذانـا صـما ال إله إال اهللا، ويفتح ا أعينا عميا : يعفو ويغفر، ولن يقبضه اهللا حىت يقيم به امللة العوجاء بأن يقولوا

.)٢١٢٥باب كراهية السخب يف األسواق ح -البيوع -البخاري ".(وقلوبا غلفا

٣٤

إن : قال النيب حبقوق عليه السالم يف نبوءته: البشارة الثانية واألربعوناهللا تعاىل جاء من التيمن، والقدوس من جبال فاران، لقد أضاءت السماء من اء حممد، وامتألت األرض من محده، وشاع منظره مثـل النـور،

. حيوط بالده بعزةقال دانيال عليه السالم يف نبوءته خماطبا : البشارة اخلامسة واألربعون

ستنـزع من قسيك إغراقا، ترتوي السهام بأمرك يا حممـد : �حممدا أشهد أنه رسول : وقال. من أجل ذلك أعلن النجاشي إسالمه. ٤٦ارتواء

اهللا، فإنه الذي جند يف اإلجنيل، وإنه الرسول الذي بشر به عيسـى بـن .٤٧مرمي

يف التوراة ����صفة رسول اهللا

واألخبار مبعرفة أهل الكتاب بصفة حممد : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية .٤٨عندهم يف الكتب املتقدمة متواترة عنهم �

، وانظـر هـذه البشـارة يف اجلـواب ٧٦٢-٧٦١و٧٥٦-٧٥٥و٧٥١و٧٤٧األجوبة الفاخرة ص :ينظر) ٤٦(

وستنـزع وزاد فيه بعض أهل الكتاب: ، ونقل ابن القيم عن ابن قتيبة قوله١٤١، وهداية احليارى ٣/٣٣٠الصحيح

هدايـة ... جاء اهللا مـن التـيمن : ، وترتوي السهام بأمرك يا حممد ارتواء، وذلك بعد ذكره البشارةيف قسيك إغراقا

. ١٤١احليارى

فتح الباري (وحسنه احلافظ ابن حجر ) ٤٤٠ح ٧/٤٠٩املسند (محد يف أحديث ثابت أخرجه اإلمام )٤٧(

) . ٣/٦٩لنهاية االبداية و( وجوده سنده احلافظ ابن كثري) ٧/١٨٩

. ١/٣٤٠اجلواب الصحيح )٤٨(

٣٥

أخرج اإلمام الذهيب بسنده عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أنه سـأل ه جنـد : يف التوراة؟ قـال �كيف جتد نعت رسول اهللا : كعب األحبار

حممد بن عبد اهللا يولد مبكة، ويهاجر إىل طابة، ويكون ملكه بالشـام، وليس بفحاش وال سخاب يف األسواق وال يكافئ بالسيئة السيئة، ولكن

.٤٩يعفو ويغفر: ويشهد له ما أخرجه البخاري بسنده من حديث عطاء بن يسار قال

ربين عـن أخ: لقيت عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضي اهللا عنهما قلتأجل، واهللا إنه ملوصوف يف التوراة : يف التوراة، قال �صفة رسول اهللا

يا أيها النيب إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونـذيرا : ببعض صفته يف القرآن وحرزا لألميني، أنت عبدي ورسويل، مسيتك املتوكـل، لـيس بفـظ

يئة، ولكن يعفو وال غليظ وال سخاب يف األسواق، وال يدفع السيئة بالسال إلـه إال : ويغفر، ولن يقبضه اهللا حىت يقيم به امللة العوجاء بأن يقولوا

.٥٠اهللا ويفتح ا أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا �إن اهللا : قال �وأخرج اإلمام أمحد بسند حسن عن ابن مسعود

و بيهود، إلدخال رجل إىل اجلنة، فدخل الكنيسة، فإذا ه �ابتعث نبيه ، أمسكوا، �وإذا يهودي يقرأ عليهم التوراة، فلما أتوا على صفة النيب

قـال " ما لكم أمسـكتم؟ : "�ويف ناحيتها رجل مريض، فقال النيب إم أتوا على صفة نيب، فأمسكوا، مث جاء املريض حيبو حىت أخذ : املريض

. ١/٥٠السرية النبوية للذهيب )٤٩( .٢١٢٥باب كراهية السخب يف األسواق ح –البيوع –صحيح البخاري )٥٠(

٣٦

تك هـذه صـف : وأمته، فقال �التوراة فقرأ حىت أتى على صفة النيب وصفة أمتك، أشهد أن ال إله إال اهللا وأنك رسول اهللا، مث مات، فقـال

.٥١"لوا أخاكم: " ألصحابه �النيب قـال ابـن : فقال �نقل احلافظ الذهيب بشرى ورقة بن نوفل مببعثه

وكان قد قرأ -وكانت خدجية قد ذكرت لعمها ورقة بن نوفل : إسحاقما حدثها ميسرة من قول الراهب وإظـالل امللكـني، -الكتب وتنصر

لئن كان هذا حقا يا خدجية إن حممدا لنيب هذه األمة، وقد عرف : فقال: ستبطئ األمر ويقـول أن هلذه األمة نبيا ينتظر زمانه، قال وجعل ورقة ي

.٥٢حىت مىت، وقال قصيدةوصفته عبد اهللا بن سـالم، قـال �ومن الذين علموا مببعث النيب

��������m�F�E�D�C�B�A:الواحدي يف قوله تعاىل

P�HGl]عبـد اهللا بـن : نزلت يف مؤمين أهل الكتاب�.]١٤٦: البقرةبنعته وصـفته ومبعثـه يف �سالم وأصحابه، كانوا يعرفون رسول اهللا

.كتبهم، كما يعرف أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمانمين �ألنا كنت أشد معرفة برسول اهللا : �قال عبد اهللا بن سالم

ألين : وكيف ذاك يا ابن سالم؟ قـال : بابين، فقال له عمر بن اخلطاب

ولكن ) ١/٢٣١جممع الزوائد (وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط : ، قال اهليثمي٣٩٥١ح ٧/٦٤املسند )٥١(

.أخرجه من طريق محاد بن سلمة عن عطاء، ورواية محاد بن سلمة قبل االختالط فاإلسناد حسناإلمام أمحد .٦٩-٦٨السرية النبوية ص : ينظر )٥٢(

٣٧

ين، ألين أشهد أن حممدا رسول اهللا حقا يقينا، وأنا ال أشهد بذلك على اب .٥٣وفقك اهللا يا ابن سالم: فقال عمر. ال أدري ما أحدث النساء

وعبد اهللا بن سالم خبري بالتوراة، فهو الذي فضح الذين كتموا حكم .٥٤الرجم

ونقل احلافظ ابن حجر عن البغوي وابن سعد وابن شـاهني وابـن سألت حممد بن عدي بن : السكن من طريق خليفة بن عبدة املنقري قال

سألت أيب عما سـألتين : عة كيف مساك أبوك يف اجلاهلية حممدا؟ قالربيخرجت رابع أربعة من بين متيم أنا أحدهم وسفيان بـن جماشـع : فقال

ويزيد بن عمرو بن ربيعة وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنرب نريد ابن اين جفنة الغساين بالشام، فنـزلنا على غدير عند دير، فأشرف علينا الدير

: إنه يبعث منكم وشيكا نيب فسارعوا إليه، فقلنا ما امسه؟ قـال : فقال لنا . ٥٥فلما انصرفنا ولد لكل منا ولد فسماه حممدا لذلك. حممد

من أين أتى ورقة بن نوفل وعبد اهللا بن سالم وعدي بن ربيعة ـذا .؟ إنه من كتب أهل الكتاب السماوية النبأ

... املرسل من اهللا لكل العامل، )أي الرسول(سيأيت مسيا : يقول برنابا . ٥٦وحينئذ يسجد هللا يف كل العامل وتنال الرمحة

. ٤٠أسباب النـزول للواحدي ص )٥٣( .٣٦٣٥باب قول اهللا تعاىل ﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾ ح –كتاب املناقب –ينظر صحيح البخاري )٥٤( . ٦/٥٥٦فتح الباري )٥٥( .١٨-٨٢:١٦إجنيل برنابا )٥٦(

٣٨

: يف مزامري وزبور داود ����ذكر نيب الرمحة

قال داود عليـه السـالم يف : البشارة احلادية والعشرون: قال القرايفسيكون من حيوز من البحر إىل البحر، ومن لـدن األـار إىل : مزامريه

، ويلحس أعـداؤه التـراب، )حبر أهل اجلزائر بني يديه(منقطع األرض وتسجد له ملوك الفرس، وتدين له األمم بالطاعة واالنقيـاد، وخيلـص

ممن هو أقوى منه، وينقذ الضعيف الذي ال ناصر له، )د البائساملضطه( .٥٧ويرأف باملساكني والضعفاء، ويصلى عليه ويبارك يف كل حني

وحممد قد عم األرض : ونقل شيخ اإلسالم ابن تيمية من مزامري داود . ٥٨كلها فرحا

قد رأيت أنا من نسخ الزبور ما فيـه : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية .٥٩بامسه �تصريح بنبوة حممد

واستنادا إىل هذه النصوص الصرحية واألدلة الصحيحة فـإن نسـبة جحود ملا جاء به عيسـى وموسـى يف التـوراة �الكذب إىل حممد

صادقا لكان عيسى وموسى عليهما �واإلجنيل، ولو مل يكن نيب الرمحة

، األجوبة ١٤٦، هداية احليارى ٣/٣٢٢وانظر اجلواب الصحيح ) ٧٢(معىن هذه البشارة يف املزمور :انظر )٥٧(

.٧٢٧الفاخرة صإن اهللا زوى يل : "، وهذا يتوافق مع احلديث الصحيح١٤٧، وهداية احليارى ٣/٣١٩اجلواب الصحيح )٥٨(

باب هالك األمة -الفنت -صحيح مسلم (فرأيت مشارقها ومغارا وإن أميت سيبلغ ملكها ما زوي يل منها األرض

). ٤/٢٢١٥ بعضهم بعضا .٢/٢٧اجلواب الصحيح )٥٩(

٣٩

إىل تكـذيب يؤدي �الصالة والسالم كاذبني؛ ألن تكذيب نيب الرمحة عيسى وموسى صلى اهللا عليهما وسلم يف بشـارما بـه يف التـوراة

. واإلجنيلملا عجز العرب عن � لو كان القرآن من إنشاء النيب: اإلعجاز: ثانيا

معارضته، وفيهم الفصحاء والبلغاء وقد حتداهم أن يأتوا مبثله، أو بسورة . من مثله، فعجزوا رغم حرصهم على معارضته وتكذيبه

للزم أن يكون قبل البعثـة قارئـا �ولوكان القرآن من كالم حممد : كاتبا، ليس ذلك فحسب، ولكن عاملا بكل قضايا املنـهج القـرآين يف

االعتقاد، والتشريع، واألخالق، واملعامالت، وأن يكون علـى معرفـة بقصص السابقني بالدقة املتناهية اليت مل يستطع األعداء إجياد ثغرة فيهـا،

ــول ــاىل يق |��}��mt�u�v�w�x�y�z: واهللا تع

~}� ������l ]٤٨: العنكبوت[. لقد تال نيب الرمحة : األمور املستقبلية من األخبار واالكتشافات: ثالثا

القرآن احلكيم الذي أخرب عن أمور مستقبلية أا ستقع ووقعت كما � :أخرب، ومن ذلك ما خيص االفتراءات واإلشاعات كما يف قوله تعـاىل

�m´�³�²�±�°��¸�¶�

�Ã�Â�Á�À�¿�¾�½¼�»�º�¹

Æ�Å�Äl]١٨٦: آل عمران[.

٤٠

يتأذى منها املسلمون، أخرب فهذه االفتراءات نراها تترى، وهي مظامل عن ذلك اهللا تعاىل، فلو كان من عند غري اهللا ملا حتقق هذا اخلرب؛ ألنـه

.غيب ال يعلمه إال اهللا تعاىلمن االكتشافات )موريس بوكاي(ويساهم يف الرد الطبيب الفرنسي

إن املعلومـات املفيـدة ألويل العلـم : العلمية الطبية والفلكية إذ يقولكل األجيال؛ ألن القرآن الكرمي يشتمل على بيانـات حـول موضحة ل

بعض ظواهر الطبيعة ال ميكن إدراك معناها إال يف العصر احلديث بفضل النهضة العلمية يف هذا العصر، وقد أتيت بأمثلة كثرية منـها يف كتـايب

أذكر منـها فقـط التـأمالت )القرآن الكرمي والتوراة واإلجنيل والعلم(التناسل اإلنساين، وبعض البيانات الفسيولوجية اليت قدمتها املتعددة حول

م، بأكادميية الطب بباريس، وقد أكـدت هـذه املؤسسـة ١٩٧٦سنة بصراحة تطابق هذه املعلومات متاما مع االكتشافات العصرية، وواضـح

، فوجـود هـذه �أن هذه املعلومات كانت جمهولة يف عهـد الـنيب القرن السابع امليالدي أمر ال ميكن تفسريه املعلومات يف نص من نصوص

.٦٠بشريا، إن تاريخ العلوم يثبت ذلكنفي التناقض يف آياته فقد جاءت آياته متناسـقة متناسـبة يف : رابعا

اللفظ واملعىن خالية من النقص واخللل يبني بعضها بعضا، ومـن زعـم على مثل هذا وجود التناقض يف آياته فزعمه باطل ال دليل عليه، وقد رد

، ويف "الرد على الزنادقة و اجلهميـة " الزعم قدميا اإلمام أمحد يف كتابه

. ٩٨- ٩٧القرآن الكرمي والعلم العصري ص )٦٠(

٤١

عصرنا احلاضر حرر فضيلة الشيخ حممد األمني الشنقيطي رمحـه كتابـا ، ويكفي قول اهللا عز "الكتاب آيات عن االضطراب إيهام دفع: " بعنوان

m�k:تعـاىل وجل يف نفي وجود التناقض واالختالف يف القرآن قال

p�o�nm�l��y�x�w�v�u�t�s�r�ql .]٨٢: النساء[

!أومل يكفهم تلك الفصاحة ووضوح املعاين وقوة املباين ؟أحكام القرآن العظيمة اليت ارتقت باملسلمني الذين أخـذوه : خامسا

بقوة ال ميكن أن تكون من قول البشر ملا فيها من النفع والسعادة والنظام . واإلتقان الذي ال تستقيم احلياة إال به

لو كان من قول البشر ملـا بقـي إىل : حفظ القرآن الكرمي: سادسا . دور، ولطرأ عليه التغيري والتبديليومنا هذا حمفوظا يف السطور والص

آيات العتاب اليت خاطبـت نـيب الرمحـة، منـها قولـه : سابعا

ــاىل ���m�L�K�J�I�H�G�F�E�D�C�B�Al:تع .]٣ –١: عبس[

�m�ML�K�J�IH�G�F�E�D�C�B�A: تعاىل وقوله�Q�P�O�Nl ]وقوله تعاىل ،]١: التحرمي :�m�n�m�l�k

�w�v�u�t�s�r�q�p�o

٤٢

�xl ] وقوله تعـاىل ]٤٣: التوبـة ، :�m¬�«���²�±�°���®

�Ã�¶���´�³﴾ ]٦٧: األنفال [. ملا ذكر ذلك العتاب الذي كان موجها إليه �فلو كان من قول النيب

. خاصةمدعيا للوحي الستخدم ذلك يف قصـة �لو كان نيب الرمحة : ثامنا

اإلفك فقد كان بأشد احلاجة إىل بيان احلق، إذ انتظر شهرا كامال حـىت نزل الوحي برباءة أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها، فلو كان األمر كما

.يزعمون ملا صرب تلك األيام العصيبة اليت هزت بيت النبوة

نساء والرجال على هذه اإلشـاعة، ردود علماء الغرب من ال: تاسعا : ومنها ما يأيت

L.Vacciaتقول املستشرقة اإليطاليـة لورافيشـيا فـاغلريي -١

Vaglieri : بـبعض التـهم ]�[حاول أقوى أعداء اإلسالم أن يرموا نـيب اهللا

املفتراة، لقد نسوا أن حممدا كان قبل أن يستهل رسالته موضع اإلجالل ب أمانته وطهارة حياته، ومن عجب أن هـؤالء العظيم من مواطنيه بسب

]�[الناس ال جيشمون أنفسهم عناء التساؤل كيف جاز أن يقوى حممد على ديد الكاذبني واملرائني يف بعض آيات القرآن الالسعة بنار اجلحيم

رجال كاذبا؟ كيف جرؤ على ] وحاشاه[األبدية، لو كان هو قبل ذلك انات مواطنيه إذا مل يكن مثة قوى داخلية حتثـه التبشري على الرغم من إه

٤٣

ـ وهو الرجل ذو الفطرة السليمة ـ حثا موصوال ؟ كيف استطاع أن ؟ كيف وفق إىل أن يواصل هذا الصراع يستهل صراعا كان يبدو يائسا

أكثر من عشر سنوات، يف مكة، يف جناح قليل جـدا، ويف أحـزان ال ا عميقا بصدق رسالته؟ كيـف جـاز أن حتصى، إذا مل يكن مؤمنا إميان

يؤمن به هذا العدد الكبري من املسلمني النبالء واألذكياء، وأن يـؤازروه، إذا مل يلمسوا يف كلمته حـرارة الصـدق؟ .. ويدخلوا يف الدين اجلديد

ولسنا يف حاجة إىل أن نقول أكثر من ذلك، فحىت بني الغربيني يكـاد .٦١كان عميقا وأكيدا � ينعقد اإلمجاع على أن صدق حممد

: املسيحي املصـري )Dr.N Luka(نظمي لوقا . يقول املؤرخ د -٢ماذا بقي من مزاعم لزاعم؟ إميان امتحنه البالء طويال قبل أن يفاء عليـه بالنصر، وما كان النصر متوقعا أو شبه متوقع لذلك الـداعي إىل اهللا يف

ونزاهة ترتفع فوق املنافع، ومسو يتعفف عن ...عاصمة األوثان واألزالم... ارج احلياة، ومساحة ال يداخلها زهو أو استطالة بسـلطان مطـاع

وألغى ما كان لقبيلته من تقدم على الناس يف اجلاهلية حىت جعل العبدان واألحابيش وملوك قريش سواسية، مل ميكن لنفسه وال لذويه، وكانـت

غري مدفوعة، فسوى ذلك كله باألرض، أي لذويه حبكم اجلاهلية صدارة قالة بعد هذا تنهض على قدمني لتطاول هذا اد الشاهق أو تدافع هـذا

.. الصدق الصادق؟ ال خرية يف األمر، ما نطق هذا الرسول عن اهلـوى

.٣٨- ٣٧دفاع عن اإلسالم ص )٦١(

٤٤

وما صدق بشر إن مل يكن هذا الرسول بالصـادق .. وما ضل وما غوى .٦٢...األمنيومما يبطـل دعـوى : يزي توماس كاراليلليقول الكاتب اإلجن -٣

أنه قضـى عنفـوان .. مل يكن صادقا يف رسالته]�[القائلني إن حممدا رضي اهللا [شبابه وحرارة صباه يف تلك العيشة اهلادئة املطمئنة مع خدجية

مل حياول أثناءها إحداث ضجة وال دوي، مما يكـون وراءه ذكـر ]عنها . ٦٣وشهرة وجاه وسلطة

هل رأيتم رجال كاذبا يستطيع أن يبين بيتـا مـن : أيضاويقول -٤الطوب، جلهله خبصائص مواد البناء، وإذا بناه فما ذاك الذي يبنيـه إال كومة من أخالط هذه املواد، فما بالك بالذي يبين بيتا دعائمـه هـذه القرون العديدة، وتسنه هذه املاليني الكثرية من الناس؟ وعلى ذلك فمن

أن نعد حممدا رجال كاذبا متصنعا، متذرعا باحليل والوسائل لغاية اخلطأ أو مطمع، وما الرسالة اليت أداها إال الصدق واحلق، ومـا كلمتـه إال

وما هو إال شهاب أضاء العـامل ... صوت حق صادر من العامل اهول .٦٤أمجع، ذلك أمر اهللا، وذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء

: الفرنسي هنري دي كاسترييقول الكونت -٥

.١٨٦-١٨٣حممد الرسالة والرسول ص )٦٢( .٥١األبطال ص )٦٣( . ٤٧-٤٦با واإلسالم صوأور )٦٤(

٤٥

لو رجعنا إىل ما وضحه احلكماء عن النبوة، ومل يقبله املتكلمون مـن املسيحيني، ألمكننا الوقوف على حالة مشيد دعائم اإلسالم وجزمنا بأنه

ومن الصعب أن تقف على حقيقة مساعه لصوت .. مل يكن من املبتدعنيحلقيقة ال تغري موضوع املسألة؛ إال أن معرفة هذه ا.. جربيل عليه السالم

.٦٥ألن الصدق حاصل يف كل حالأسـتاذ الدراسـات )جري هاردت إنـدريس (سور يويرد الربوف -٦

نشر سنة )مقدمة عن اإلسالم(يف كتابه Ruhrاإلسالمية يف جامعة روهر اإلسـالم (: م يف جامعة كولومبيا، ويف الفصل الذي جاء بعنوان١٩٨٨

محل الكاتب على أكادمييي الدراسات اإلسالمية املتطرفني )دين وشريعةوغريهم ممـن )مايك كوك، وباتريشيا كرون، وجون وانسبورا(أمثال

شككوا يف أصالة القرآن وصحة أصوله واعتبـاره مصـدرا تشـريعيا إم مل يقدموا أي دليل مقنع يدعم افتراضـام (: للمسلمني قائال عنهم

.٦٦)وادعاءام تلك –كيف ميكن إلنسـان : يقول الطبيب الفرنسي موريس بوكاي -٧

أن يصرح حبقائق ذات طابع علمي مل يكن يف –كان يف بداية أمره أميا مقدور أي إنسان يف ذلك العصر أن يدركها، وذلك دون أن يكشـف

.٦٧عن أقل خطأ من هذه الوجهة

.٢١اإلسالم خواطر وسوانح ص )٦٥( .٢٦١اإلسالم يف املناهج الغربية املعاصرة ص: ينظر )٦٦( . ١٥٠القرآن الكرمي والتوراة واإلجنيل والعلم، ص )٦٧(

٤٦

]�[ إن معجزة الـنيب : يقول املستشرق الفرنسي رجيس بالشري -٨... احلقيقية والوحيدة هي إبالغ الناس رسالة ذات روعة أدبية ال مثيل هلا

وعندما قال عنه املكيون املشركون إنه شاعر، أو حني عرضوا بأن مصدر

½�¾�¿��m�À: الوحي جين معروف أزال اهللا عنه هذه التهمة

Ä�ÃÂ�Á������ �������Æ�Å�����

��������l ] يطرح هذا الوحي وهكذا . ]٧٠ – ٦٩: يـس .٦٨البالغ مجاله حد اإلعجاز، الواثق حبمل الناس بقوة بيانه على اهلداية

: )تاريخ العـامل (يف كتابه )بالتونوف(يقول املستشرق الروسي -٩ .٦٩من الكذب واملرض ]�[ وغاية ما نقدر أن جنزم به هو تربئة حممد

لو صح ما قاله القساوسة : )دوزي(يقول املستشرق اهلولندي -١٠من أن حممدا نيب منافق كذاب فكيف نعلل انتصاره؟ وما بال فتوحـات أتباعه تترى، وتتلو إحداها األخرى، وما بال انتصارهم على الشـعوب

؟ ..األخرى ال يقف عند حد؟ وكيف ال يدل ذلك على معجزة الرسولاجم يف كتاباته فقد ه )أرنست رينان(أما املستشرق الفرنسي -١١

دلتين جتربيت العلمية : من الرسول بقوله )فولتري الفرنسي(األخرية موقف والتارخيية أنه ال صحة ملا أريد إلصاقه بالنيب حممد من كـذب وافتـراء، مصدره بعض العادات القومية اليت أراد بعض املتحـاملني كفـولتري أن

.١٥-٢/١٤تاريخ األدب العريب )٦٨( .٢٧القرآن واملستشرقون ص :ينظر )٦٩(

٤٧

ة، وتعصبهم الـذميم، يتوجهوا ا إىل ناحية تشفي سقام ذهنيتهم الوقحكما أثبتت الوقائع –إنه مييل إىل التسيد والسيطرة، مع أن حممدا : كقوله

كان على العكس من ذلك، –التارخيية وشهادات أكابر علماء التاريخ بريئا من روح الكربياء متواضعا صادقا أمينا، ال حيمل املقـت ألحـد،

.٧٠شعوروكانت طباعه نبيلة وقلبه طاهرا ورقيق ال

وبعد ذكر هذه الردود من أهل ملتهم وبلدام تأيت شهادات : عاشراوهي كثرية جـدا، �علماء الغرب اليت تشهد على مصداقية نيب الرمحة

: انتقي منها ما يليعميد قسم الدراسات العربية يف جامعة )مونتكمري وات(يقول -١

ونسـتطيع يف ]�[هناك أسباب قوية تؤكد صدق حممد : أدنربا سابقامثل هذه احلالة اخلاصة أن نبلغ درجة عالية من اليقني؛ ألن النقاش حول هذه املسألة يعتمد على وقائع، وال ميكن أن يتضمن خالفا يف التقـدير

.٧١حول األخالقية ]�[كان حممـد : )جورج حنا(يقول املؤرخ املسيحي اللبناين -٢

خيرج من سويعات لقائه مع جربيل عليه السالم بآيات تنطق باحلكمـة، داعيا قومه إىل الرجوع عن غيهم، واإلميان باإلله الواحد الكلي القدرة، صابا النقمة على اآلهلة الصنمية اليت كان القوم يعبدوا، فكان طبيعيا أن

.٤٨يف كتابات املستشرقني ص ����الرسول :نظري )٧٠( .٤٩٨- ٤٩٧حممد يف مكة ص )٧١(

٤٨

دعوته من خطر حيقد عليه أشراف العرب ويضمروا له الشر، ملا كان يف .٧٢على زعامتهم

إن السـنة : )حممد أسد -ليوبولد فايس(يقول املفكر النمساوي -٣من أعماله وأقوالـه، إن حياتـه ]�[هي املثال الذي أقامه لنا الرسول

العجيبة كانت متثيال حيا وتفسريا ملا جاء يف القرآن الكرمي، وال ميكننا أن .٧٣من أن نتبع الذي قد بلغ الوحيننصف القرآن الكرمي بأكثر

إن أفكـار : أستاذ جامعة ييل يف فرنسـا )نثالروز فرانز(يقول -٤اليت تلقاها وحيا، أو اليت أدى إليها اجتـهاده، نشـطت ]�[الرسول

دراسة التاريخ نشاطا ال مزيد عليه، فقد أصـبحت أعمـال األفـراد ات أمهية دينية، وأحداث املاضي وحوادث كافة شعوب األرض أمورا ذ

كانت خطا فاصال واضحا يف كل جمرى ]�[كما أن شخصية الرسول .٧٤..التاريخ، ومل يتخط علم التاريخ اإلسالمي هذا اخلط قط

بقدر ما أعرف من ديين اليهـود : )اليتنر(ليزي يقول العامل اإلجن -٥ليس اقتباسا بل قد أوحي إليه ]�[والنصارى أقول بأن ما علمه حممد

به وال ريب بذلك، طاملا نؤمن بأنه قد جاءنا وحي من لدن عزيز عليم، إذا كان تضحية الصاحل الذايت، وأمانة : وإين بكل احترام وخشوع أقول

املقصد، واإلميان القوي الثابت، والنظر الصادق الثاقب بدقائق وخفايـا

.٧٦قصة اإلنسان ص )٧٢( .٨٧اإلسالم على مفترق الطرق ص )٧٣( . ٤٠علم التاريخ عند املسلمني ص )٧٤(

٤٩

لوسائط إلزالتـها، فـذلك مـن اخلطيئة والضالل، واستعمال أحسن ا . وأنه قد أوحى إليه ]�[العالمات الظاهرة الدالة على نبوة حممد

إني ألجهر برجائي مبجيء اليوم الذي بـه حيتـرم : ويقول أيضا -٦النصارى املسيح عليه السالم احتراما عظيما وذلك بـاحترامهم حممـد

وباحلق الذي ]�[د ، وال ريب يف أن املسيحي املعترف برسالة حمم]�[ .٧٥جاء به هو املسيحي الصادق

مل ينسـب حممـد : )روم الندو(ليزي يقول املؤرخ والناقد اإلجن -٧بـل نفسه صفة ألوهية أو قوى أعجوبية؛ يف أي يوم من األيام إىل ]�[

على العكس، لقد كان حريصا على النص على أنه جمرد رسول اصطنعه . ٧٦اهللا إلبالغ الوحي للناس

ولـد حملمـد : )أميل درمنغم(يقول املستشرق واملؤرخ الفرنسي -٨من مارية القبطية ابنه إبراهيم فمات طفال، فحزن عليه كثريا وحلده ]�[

إا انكسفت : بيده وبكاه، ووافق موته كسوف الشمس فقال املسلمونكان من مسو نفسه ما رأى به أن يـرد ذلـك ]�[ملوته، ولكن حممدا

..." إن الشمس والقمر آيتان من آيات اهللا ال ختسفان ملوت أحد": فقال .٧٧..فقول مثل هذا مما ال يصدر عن كاذب دجال

.٦-٤دين اإلسالم ص )٧٥( .٣٢اإلسالم والعرب ص )٧٦( .٣١٨حياة حممد ص )٧٧(

٥٠

إن هذا اإلميـان وهـذا : دوراين.ج.يقول الدكتور اإلجنليزي م -٩حركته حىت ]�[السعي احلثيث وهذا التصميم والعزم الذي قاد به حممد

إذ لـو لى صدقه املطلق يف دعوتـه؛ ن بليغ عالنصر النهائي إمنا هو برهاكانت يف نفسه أدىن ملسة من شك أو اضطراب ملا اسـتطاع أبـدا أن يصمد أمام العاصفة اليت استمر أوارها أكثر من عشرين عاما كاملة، هل بعد هذا من برهان على صدق كامل يف اهلدف واستقامة يف اخللق ومسو

ة إىل االستنتاج الذي ال مفـر حمالال كل هذه العوامل تؤدى ،يف النفس .منه، وهو أن هذا الرجل هو رسول اهللا حقا

كامال إذ كان آية يف صفاته النادرة، ومنوذجا �هذا هو نبينا حممد ره وصدقه إن حياته وأفكا.. ورمزا للصدق واإلخالص ،للفضيلة واخلري

فيـدة وعقيدته ومنجزاته، كل أولئك براهني م واستقامته وتقواه وجوده . على نبوته

فأي إنسان يدرس دون حتيز حياته ورسالته سوف يشهد أنـه حقـا رسول من عند اهللا، وأن القرآن الذي جاء به للناس هو كتاب اهللا حقا، وكل مفكر منصف جاد يبحث عن احلقيقة البـد أن يصـل إىل هـذا

. احلكم إن أشـد :)هنـري دي كاسـتري (يقول الكونت الفرنسي -١٠

ما نتطلع إليه بالنظر إىل الديانة اإلسالمية ما اختص منها بشخص الـنيب ولذلك قصدت أن يكون حبثي أوال يف حتقيق شخصيته وتقريـر ،]�[

حقيقته األدبية علين أجد يف هذا البحث دليال جديدا على صدقه وأمانته

٥١

للـدين املتفق تقريبا عليها بني مجيع مؤرخي الديانات وأكرب املتشـيعني .٧٨املسيحي

شوروش فهو حماولة يائسة منه لطمس نور .أما افتراء د :احلادي عشرالبشرية، ذلك املصدر األصيل الثابت الذي ال تزعزعه الشدائد وال تغريه املكائد، وقد انربى له بالرد واالستنكار امع الفقهـي اإلسـالمي يف

هــ، كمـا أفـرد ١٠/٣/١٤٢٧مبكة املكرمة يف )١٨(الدورة رقم ردا شامال علـى ذلـك )االنتصار للقرآن(صالح اخلالدي يف كتابه .د

الكتاب املفترى، وقد ذكر مجلة من الصحف واالت اليت ردت علـى . هذه اجلرمية اآلمثة

هذا االفتراء يأباه كل من له مسكة عقل أو إميان ممن درسـوا هـذا آمن به ودخل اإلسالم ومنهم القرآن وعرفوا عظمته وأمهيته، فمنهم من

. من أعجب به وشهد بذلكإن هذه اجلرمية الكربى من أكرب اجلرائم اليت عرفتها البشـرية قـدميا وحديثا ملا فيها من االعتداء على كالم الرب سبحانه وتعاىل، ونسـف

لتلك اجلهود اليت رمست ورسخت احلوار بني األديـان، فقـد حـث األديان عامة والقرآن خاصة كما يف قرارات جممع الفاتيكان على احترام ،إذ اعترفوا بأن القرآن مصدر ديين صحيح م١٩٦٥الفاتيكان الثاين سنة

سـلك �بل هو املصدر األساسي يف اإلسالم، كما اعترفوا أن حممدا وأوضحوا القضايا الكربى املتفق عليها بـني املسـلمني ،طريق األنبياء

.٦اإلسالم خواطر وسوانح ص )٧٨(

٥٢

التـابع )جملس البحث يف القيم والفلسفة (عن واملسيحيني، فقد صدر احلـوار : م كتاب بعنـوان ٢٠٠٢للجامعة الكاثوليكية يف واشنطن سنة

التصورات الالهوتية املسيحية عـن : املسيحي اإلسالمي قراءة يف كتابتـأليف )م ١٩٦٤ –م ١٩٢٦ (املسلمني منذ جملس الفاتيكان الثـاين

: ، وجاء فيه ما يلي٧٩حممود إيدنيبدو االهتمام ذه الفترة جليا إذا عرفنا أن هذه املرحلة الزمنيـة يف

تاريخ الكنيسة الكاثوليكية هي حلظة البداية حملاولة االقتراب من اآلخر، )the magisteriun(فقد أصدر مكتب التعاليم يف الكنيسة الكاثوليكيـة

عتبارية، فقد وثيقة رمسية تسدل فيها الكنيسة على األديان األخرى صفة اأن هذه األديان معتربة و ينبغي على الكنيسة احترامها، كما ( :صرحت

. )ينبغي على املسيحيني التحاور معها ويف تلك اجلرمية إلغاء هلذه الثوابت املتفق عليها بني األديان، وكـل

.ما تقدم من الفقرات السابقة مناسبة للرد عليهلغت م احلضارة املادية ذروة سنامها فإين ألعجب من قوم ب ؛وأخريا

!. ويتقهقروا إىل ذلك العصر اجلاهلي البائد ،أن يقلدوا مشركي العرب

)٧٩ (Aydin Mahmut. Modern Christian Theological Understandings of

Muslims Sincse the Second Vatican Councilm, Washington, DC: The

Council for Research in Values and Philosophy,2002

٥٣

}�|�{�~�����my�x�w�v�z :قال اهللا تعاىل

�� �������������������������

������������ �!�"�#�$�%��&

'�(�)�£�¢�¡�-�.��¤l ]٥٢ – ٤٤: احلاقة[.

٥٤

واملراجعفهرس بأهم املصادر

األبطال، توماس كاراليل، ترمجة حممد السباعي، سلسـة مـن - .، الدار القومية، القاهرة١١الشرق والغرب، عدد

األجوبة الفاخرة عن األسئلة الفاجرة، لإلمام شهاب الدين أمحد -ناجي حممد داود، رسالة دكتـوراه .بن إدريس القرايف، حتقيق دا

هـ، مطبوعـة باآللـة ١٤٠٥من جامعة أم القرى مبكة املكرمة . الكاتبة

قاسم السـامرائي، دار .االستشراق بني املوضوعية واالفتعالية، د - . هـ١٤٠٣، ١الرفاعي للنشر والطباعة، الرياض، ط

، هنري دي كاستري، ترمجة أمحد فتحي حاإلسالم خواطر وسوان - .م١٩١١زغلول باشا، مطبعة الشعب، القاهرة

، ترمجة )حممد أسد(فايس اإلسالم على مفترق الطرق، ليوبولد - .م١٩٦٥، ٦عمر فروخ، دار العلم للماليني، بريوت، ط .د

حممد وقيع اهللا أمحد، طبعة .اإلسالم يف املناهج الغربية املعاصرة، د - . هـ١٤٢٧، ١جائزة األمري نايف بن عبد العزيز العاملية، ط

العاملي، عبد العظيم املطعين، دار اإلسالم يف مواجهة االستشراق - . هـ١٤٠٧، ١الوفاء للطباعة والنشر، املنصورة مصر، ط

اإلسالم والعرب، روم الندو، ترمجة منري البعلبكي، دار العلـم - .م١٩٧٧، ٢للماليني، بريوت، ط

٥٥

صالح اخلالدي، مؤسسة الفرسان للنشـر، .االنتصار للقرآن، د - .عمان، األردن

، ١طحممد مهر علي،.د.ليزية، أغة اإلجنالنبوية باللاالهتمام بالسرية - .جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف ،هـ١٤٢٥

حسن إدريس عزوزي، .االهتمام بالسرية النبوية باللغة الفرنسية، د -لندوة عناية اململكة العربية السعودية بالسنة النبويـة، حبث مقدم

صحف الشـريف يف واليت أقيمت يف جممع امللك فهد لطباعة امل .هـ١٧/٣/١٤٢٥-١٥الفترة

، ٣البداية والنهاية، البن كثري، مكتبة دار املعارف، بـريوت، ط - . م١٩٧٨

الرسالة احملمدية للسيد سليمان الندوي، ترمجة حممـد النـدوي، - . هـ١٣٧٢املطبعة السلفية بالقاهرة

يف كتابات املستشرقني، نذير محـدان، دار املنـارة، �الرسول - . هـ١٤٠٦، ٢ط جدة،

السرية النبوية، البن هشام، طبعة احلليب بتحقيق مصطفى السـقا - . وإبراهيم األبياري وعبد احلفيظ األشبيلي، دار الفكر، بريوت

السرية النبوية، للذهيب، حتقيق حسام الدين القدسي، دار الكتب - . هـ١٤٠١، ١العلمية، بريوت ط

٥٦

دراسة (واإلجنيل والعلم، موريس بوكاي، ةالقرآن الكرمي والتورا -دار املعارف، القـاهرة )الكتب املقدسة يف ضوء املعارف احلديثة

.م١٩٧٨القرآن الكرمي والعلم العصري، موريس بوكاي، ترمجة فـودي -

. هـ١٤٢٠، ١سوربيا كمارا، دار املآثر، املدينة النبوية، طالقاهرة –سالمية القرآن واملستشرقون الس األعلى للشؤون اإل -

.هـ١٣٩٣حممد صاحل البنداق، دار اآلفـاق .املستشرقون وترمجة القرآن، د -

. هـ١٤٠٣، ٢اجلديدة، بريوت، طط وأمحـد األرنـاؤ بتحقيق واعتنـاء ،الوايف بالوفيات للصفدي -

، دار إحياء التراث العـريب ، هـ١٤٢٠ ،١طوتركي مصطفى، .لبنان -بريوت

عمر إبراهيم رضوان، .آراء املستشرقني حول القرآن والتفسري، د -رسالة دكتوراه من جامعة اإلمام حممد بـن سـعود اإلسـالمية

. هـ، مطبوعة باحلاسوب١٤١٠بالرياض دار ،٣ط ،حتقيق السيد أمحـد صـقر ،إعجاز القرآن للباقالين -

.مصراملعارف ع. م. اهرة جالق -كورنيش النيل ١١١٩ -دار املعارف مبصر -إعجاز القرآن والبالغة النبوية للرافعي، دار الكتـاب العـريب، -

. م١٩٧٣هـ ـ ١٣٩٣، ٩بريوت ط

٥٧

إبراهيم الكـيالين، .تاريخ األدب العريب، رجيس بالشري، ترمجة د - .م١٩٧٤وزارة الثقافة، دمشق

جهود علماء املسلمني يف دراسة الكتابات االستشـراقية حـول -علي بن إبراهيم النملة، جممع امللـك فهـد .د.القرآن الكرمي، أ

. لطباعة املصحف الشريف باملدينة املنورةحياة حممد، إميل درمنغم، ترمجة عادل زعيتر، دار أحياء الكتب -

. م١٩٤٩، ٢العربية، القاهرة، ط، ١ط بـراده، القـادر عبـد .سبانية للسرية النبوية، ددراسات إ -

جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف باملدينـة هـ١٤٢٥ .املنورة

دفاع عن اإلسالم، لورافيشيا فاغلريي، ترمجة منري البعلبكي، دار - . م١٩٧٦، ٣العلم للماليني، بريوت، ط

دين اإلسالم، اليتنر، ترمجة عبد الوهاب سليم التـنري، املكتبـة - .هـ١٣٤٢، ٢السلفية، دمشق، ط

تأليف اإلمام الذهيب، مؤسسة الرسالة، بريوت سري أعالم النبالء، - .هـ١٤٠٦، ٤ط

ـ ١٤٠٧ط ن املتنيب لعبد الرمحن الربقـوقي، شرح ديوا - دار ، هـ . بريوت ،الكتاب العريب

٥٨

صحيح مسلم، لإلمام مسلم بن احلجاج القشريي النيسـابوري، -حتقيق الدكتور حممد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العـريب،

. بريوت، لبنانصاحل أمحد .علم التاريخ عند املسلمني، فرانز روز نثال، ترمجة د -

باالشتراك مـع (العلي، مراجعة حممد توفيق حسني، مكتبة املثىن .م١٩٦٣، بغداد )كلنيمؤسسة فران

فتح الباري بشرح صحيح البخاري، البن حجر العسقالين، طبعة - . دار الفكر، بريوت، نسخة مصورة عن الطبعة السلفية املصرية

قصة اإلنسان، جورج حنا، الطبعة اخلامسة، دار العلم للماليني، - .م١٩٧٣بريوت،

تبة حممد يف مكة، مونتكمري وات، تعريب شعبان بركات، املك - .العصرية، صيدا، بريوت

حممد الرسالة والرسول، نظمي لوقا، الطبعة الثانية، دار الكتـب - .م١٩٥٩احلديثة، القاهرة

عبد األحد داود، ترمجة فهمي مشا، .د.حممد يف الكتاب املقدس، أ -، ١طبعة رئاسة احملاكم والشـؤون الدينيـة بدولـة قطـر، ط

. هـ١٤٠٥حقيق شعيب األرناؤوط وجمموعة مسند اإلمام أمحد بن حنبل، بت -

بـن عبـد من العلماء، إشراف معايل األستاذ الدكتور عبد اهللا . هـ١٤٢١، ١التركي، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط ناحملس

٥٩

عدنان حممد الـوزان، .د.موقف املستشرقني من القرآن الكرمي، أ - .جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف باملدينة املنورة

٦٠

الصفحة احملتوياتفهرس

٣ مقدمــــــــة

٨ دراسة تارخيية عن مراحل هذه الشبهة

٨ بداية شبهة التكذيب: املرحلة األوىل

٨ بداية معارضة القرآن: املرحلة الثانية

٩ بداية التأليف يف التكذيب: املرحلة الثالثة

١١ معارضة الزنادقة للقرآن الكرمي: املرحلة الرابعة

١٢ التأليف يف نقض القرآن الكرمي: املرحلة اخلامسة

١٢ الشبهات يف ترمجة القرآن الكرمي: املرحلة السادسة

–كما يزعمون –م قد تنصر التأليف باسم مسل: املرحلة السابعة �القرآن الكرمي والنيب احلكيم يف للطعن

١٤

تتضمن إنكار كثرة التأليف يف السرية النبوية اليت: املرحلة الثامنة الوحي

١٦

٢٠ التكذيب يف املوسوعات ودوائر املعارف واملعاجم: املرحلة التاسعة

٢٢ الترمجة باحلذف والتصرف املخل: املرحلة العاشرة

٢٤ با وأمريكاوتدريس هذه الشبهة يف أور: املرحلة احلادية عشرة

٦١

باللغة العربية نشر اإلشاعات والشبهات يف كتب : املرحلة الثانية عشرة وتوزيعها من خالل املنظمات التنصريية

٢٧

من افتراء القس )الفرقان احلق(تأليف كتاب : املرحلة الثالثة عشرة أنيس شوروش.د

٢٨

٢٩ الرد على االفتراء

٢٩ اإلجنيل يف �صفة رسول اهللا

٣٤ يف التوراة �صفة رسول اهللا

٣٨ داوديف مزامري وزبور �ذكر نيب الرمحة

٥٤ فهرس املصادر واملراجع

٦٠ فهرس احملتويات