)1( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

حسن الرفاقة

يف أجوبة سؤاالت سواقة

تأليف الشيخ أيب حممد املقدسي

منرب التوحيد واجلهاد

* * * http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com http://www.mtj.tw

)2( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

الرحيم الرمحن اهللا بسم

آله وعلى واملرسلني األنبياء خامت على والسالم والصالة، العاملني رب هللا احلمد . أمجعني وصحبه

... وبعد

، سواقة سجن يف وأنا األردن يف املوحدين االخوة بعض من رسالة إيل وردت فقد 1416 سنة من شوال شهر أواخر يف وذلك، عنها اإلجابة مين طلبوا متفرقة أسئلة حتوي

. ـه

... حبروفها نصها وهذا

* * * الرحيم الرمحن اهللا بسم

إال عدوان وال، للعاملني رمحة املبعوث على والسالم والصالة، العاملني رب هللا احلمد . الظاملني على

-حفظه اهللا وفك أسره ونصره على عدوه -أبا حممد املقدسي الشيخ

. وبركاته اهللا ورمحة عليكم السالم

... وبعد

مل ما ورسوله اهللا إىل الناسبون علم بغري اهللا على القائلون املتعاملون كثر فلقد اهللا يف إخواننا على به يفترون وما يقولون ما أن الزاعمون ،التكفري يف الغالون، يقولوا نسبوا وقد، والداين القاصي يكفرون غدو حىت، ورسوله اهللا حكم هو هلم نياملخالف

. ا حيتجون وحجة أقواهلم إليه يسندون مستند عن حبثا ،إليك يقولون ما وينسبون

وإن، اإلرجاء بدعة كما اإلسالم على خطر التكفري بدعة أن عليكم خيفى ال وأنه وأخذت ،احلق اهللا دين إىل الشباب عودة ومنه اهللا حبمد كثر دولق كاملفرطني فيه الغالني

وذلك، التوحيد أهل الصحوة شباب على أثر الغالني غلو ولكن ،باإلنتشار إبراهيم ملة

)3( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

بعض قام كما. أحكام من جيد وما أسئلة من يدور ما تضبط شرعية ضوابط وجود لعدم تكفري يف أقواهلم بذلك فدعموا فظهل لعموم وذلك، حيتمل ال ما كالمكم بتحميل األخوة

. املسلمني من كثري

دعت إن أخرى مرة يف نستطرد أن على األسئلة ببعض إليكم نتوجه أن رأينا وقد بعض على فهمه يلتبس قد ما اإلمكان قدر املسألة هذه توضح حبيث، ذلك إىل احلاجة اهللا سائلني عنها اإلجابة منكم راجني، إليكم األقوال بعض نسبة يثبتأو ينفي وما اإلخوة

. والقبول اإلخالص وجل عز

"تنبيه": عنوان حتت ]اهلامش يف 11 صفحة[ "ابراهيم ملة" كتابكم يف ورد )1 املسلم أنرمحه اهللا تعاىل تيمية ابن اإلسالم شيخ عن نقال املنحرفني املسلمني معاملة عن

البعض على النص هذا فهم شكلأ ولقد، اخل... األخرى إحدامها تغسل كاليدين للمسلم ذهب حىت، املسلمني كاإلخوان اإلسالمية اجلماعات من املخالفني معاملة طريقة يف

من موقفنا هو فما، املخالفني وسائر ومعادام منهم والرباء هؤالء تكفري إىل البعض ؟معهم والعمل التعامل ضوابط هي وما؟ املخالفني

اهللا اعبدوا أن رسوال أمة كل يف بعثنا قدول{: تعاىل بقوله البعض احتج )2 حىت، للطاغوت اجتنابه يثبت مبا يأيت أن احلال هول بد ال أنه على ،}الطاغوت واجتنبوا

على مستندين! كافر احلكومة يف العامل التنظيفات عامل فإن وعليه اإلسالم له يثبت .خريا اهللا جزاكم فأفيدونا، "املنرية األجوبة" يف كالمكم

ألسنتهم تلهج لذلك، التكفري على تقوم التوحيد إىل الدعوة أن البعض يعترب )3 ونصيحتكم رأيكم فما، ودعوم حاهلم وهكذا ،"كافر وليس كافر" ؛الناس على باحلكم

؟هؤالء مثل إىل

يكفر مل من بتكفري بعضهم قام ؛"كافر فهو الكافر يكفر مل من" على استنادا )4 واموا بعضا بعضهم بذلك فكفروا، وغريهم واحلاكم والوزراء وابوالن اجليش أعيان

!؟ذلك يف قولكم فما املوحدين بني اخلالف بذلك فوقع ومرجئة خوارج بأم بعضهم

؟حتديدا باز وابن كاأللباين العلماء بعض تكفري من إليكم ينسب فيما قولكم ما )5

عند ا معتد غري أصبحت حىت التكفري موانع فهم الكثريين على التبس )6 على ردكم هو فما، مطلقا باجلهل العذر بعدم السلف أحد قول إىل مستندين ،الكثريين

. خريا اهللا وجزاكم وضوابطها املوانع يف لنا وفصلوا ،ذلك

)4( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

نرجوا؟ مؤخرا كثرت واليت فلسطني يف حتدث اليت العمليات حكم هو ما )7 . ذلك يف لنا التفصيل

؟ املنابر على للطاغوت يدعون الذين املساجد أئمة خلف الصالة كمح هو ما )8 . اجلماعة صالة وجوب نتبىن أننا العلم مع

... فضيلة الشيخ أبا حممد

ولكنا جتمعنا لقرابة وال بيننا لنسب ال أحببناك إنا عمد بغري السماء رفع والذي . اهللا يف أحببناك

جيعلك وأن وإخوانك أسرك يفك أن العليا هوصفات احلسىن بأمسائه العظيم اهللا نسأل . والظاملني الطغاة على وحربا واملسلمني لإلسالم ذخرا

. خريا اهللا وجزاكم

* * *

)5( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املسألة األوىل

يف التعامل مع املخالفني هي إذا... القدر جليلة عظيمة وظيفة اهللا إىل الدعوة أن ؛واياك اهللا رمحنا اعلم

عظيمة دعوة ورثوا لكن درمها وال دينارا يورثوا مل فإم، اهللا أنبياء ورثه الذي ثاإلر ديهم ومتسك خطاهم واقتفى آثارهم تتبع إالمن القيام حق ا يقوم وال مطهرة مرفوعة

، }املسلمني من إنين وقال صاحلا وعمل اهللا إىل دعى ممن قوال احسن ومن{: تعاىل قال أن أحسن هي باليت وجادهلم احلسنة واملوعظة باحلكمة ربك سبيل إىل دعا{: تعاىل قالو

موسى نبيه تعاىل اهللا امر لقد، و}باملهتدين أعلم وهو سبيله عن ضل مبن أعلم هو ربك اللني بالقول معهم دعوما يبدءا أن فرعون إىل بعثهما ملا السالم عليهما هارون وأخيه

أو يتذكر لعله لينا قوال له فقوال طغى إنه فرعون إىل باإذه{: فقال ،خيشىأو يتذكر لعله وإن{ فقال الناس وسلم عليه اهللا صلى حممد على املنزل القرآن خاطب هكذا، و}خيشى . }كبري يوم عذاب عليكم أخاف فإين تولوا

،احلسنة واملوعظة باحلكمة بالدعوة أقوامهم يبدؤون األنبياء سائر كان وهكذا . اهللا عذاب من عليهم وخوفهم هدايتهم على رصهمح هلم ويظهرون

عليكم أخاف إين اهللا إال تعبدوا ال أن{: بقوله لقومه دعوته يبدأ نوح هو فها . }أليم يوم عذاب

هدايتهم على احلريص بلهجة وخياطبهم الشعور نفس هلم يظهر شعيب وهذا من لكم ما اهللا اعبدوا مقو يا قال شعيبا أخاهم مدين وإىل{: العذاب من عليهم اخلائف

يوم عذاب عليكم أخاف وإين خبري أراكم إين وامليزان املكيال تنقصوا وال غريه إله . }حميط

. }عظيم يوم عذاب عليكم أخاف إين{: لقومه يقول هود وكذلك

احلريص بلهجة خياطبه عليه املشفق موعظة أباه يعظ كيف الرمحن خليل إىل وانظر قد إين أبت يا * شيئا عنك يغين وال يبصر وال يسمع ال ما تعبد مل أبت يا{: إنقاذه على

إن الشيطان تعبد ال أبت يا * سويا صراطا أهدك فاتبعين يأتك مل ما العلم من جاءين فتكون الرمحن من عذاب ميسك أن أخاف إين أبت يا * عصيا للرمحن كان الشيطان . }وليا للشيطان

)6( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

بأخالقه السجن أهل ويشد خيطف السجون غياهب يف السالم عليه ويوسف وخياطبهم يدعوهم}احملسنني من نراك إنا{: قائلني له شهدوا ام حىت الكرمية النبوية كلمه ملا لذلك، و}القهار الواحد اهللا أم خري متفرقون ءأرباب السجن صاحيب يا{: قائال ليس - تأثر دعوته وحجج أسلوبه وبديع أخالقه وعظيم عقله رجاحة ورأى امللك

تقريبه إىل دفعه عظيما تأثرا وأسلوبه بكالمه بل - احلسن شطر أويت إذا ومجاله بصورته . }امني مكني لدينا اليوم إنك قال كلمه فلما{: تعاىل قال ومتكينه

فرعون آل مؤمن دعوة فتأمل، األنبياء دعوة فقهوا الذين املصلحون سار هذا وعلى نوح قوم دأب مثل * األحزاب يوم مثل عليكم أخاف إين قوم يا{: هلم وخطابه قومه مع

يوم عليكم أخاف إين قوم ويا * للعباد ظلما يريد اهللا وما بعدهم من والذين ومثود وعاد إىل. }هاد من له فما اهللا يضلل ومن عاصم من اهللا من لكم ما مدبرين تولون يوم * التناد باهللا ألكفر تدعونين * النار إىل وتدعونين ةالنجا إىل أدعوكم يل ما قوم ويا{: قوله

. }الغفار العزيز إىل أدعوكم وأنا علم به يل ليس ما به وأشرك

واملوعظة فاحلكمة، اهللا إىل الدعوة يف أقوامنا خناطب كيف، لنا تعليم كله وهذا يف واضح ظاهر ذلك كل، وإنقاذهم هدايتهم على احلرص وإظهار، اللني والقول احلسنة

والسب واإلستعالء االحتقار خطاب وبني بينه وشتان، وأتباعهم واملرسلني االنبياء ةدعو . نفورا إال أقوامهم يزيد فما، وأوانه موضعه غري يف الدعاة من كثري عن يصدر الذي ارد

ال للذين جنعلها اآلخرة الدار تلك{: الدعوة هذه أهل وصف يف تعاىل قال وقد . }للمتقني والعاقبة فسادا وال األرض يف علوا يريدون

يعرف ال بأخالقه متواضع لكنه، بإسالمه العزيز بإميانه االعلى هو كان وإن فاملؤمن على واملشفق، هدايتهم على احلريص عليهم املشفق نظرة املنحرفني إىل ينظر بل الكرب اهللا فمن قبل من كنتم كذلك{: تعاىل قوله متذكرا، مثلهم فيصري عنه اهللا يتخلى أن نفسه

. }عليكم

: يقول إذ القيم ابن تعاىل اهللا ورحم

باكيتان الرمحن خشية من كالمها مقلتني لقلبك واجعل الرمحن أصابع بني فالقلب مثلهم أيضا كنت ربك شاء لو

)7( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

هم ممن سواهم مبن فكيف، ورؤوسهم الكفار مع كان تقدم ما اكثر كان إذا أقول عليهم واخلوف والصرب اليهم واالحسان م الرفق أن شك ال، ميانيةاإل االخوة دائرة داخل

. وأوجب أوىل احلق إىل هدايتهم على واحلرص

: لكن هاهنا تنبيه هام

متين، أو املنحرفنيأو الفجارأو الكفار هداية على احلرص بني التفريق فيجب ال فالكافر، توليهمأو مومود حمبتهم وبني، احلسنة واملوعظة باحلكمة ودعوم هدايتهم

: سبحانه قال، و}منهم فإنه منكم يتوهلم ومن{: تعاىل قل، توليهأو حمبتهأو مودته جتوز كانوا ولو ورسوله اهللا حاد من يوآدون اآلخر واليوم باهللا يؤمنون قوما جتد ال{

. }...آباءهم

أو صيهمملعا ويبغضون طاعتهم بقدر حيبون إمنا املسلمني من العصاة وكذلك، معاصيهم من يتربأ لكن البتة منهم يتربأ وال، اإلميانية املواالة دائرة من خيرجون وال بدعهم

مما بريء إين فقل عصوك فإن* املؤمنني من اتبعك ملن جناحك واخفض{: تعاىل قال كما . }...منكم برءاؤا إنا{: الكفار حق يف قوله بينما ،}تعملون

ومل ،)1()خالد صنع مما اليك أبرأ إين اللهم: (وسلم عليه اهللا صلى النيب قال ولذلك عصاة ونعامل خناطب فال، فيه اخللط وعدم، هذا معرفة من بد فال، خالد من ؛يقل

. أيضا العكس جيوز وال، واملشركني الكفار به نعامل مبا املوحدين

أناسا رأينا فكم، السؤال يف إليه املشار الكتاب امش مرادنا تعرف ذلك ومن - براء منها هم بألقاب ويصفوم النتنة اجلرائد صفحات على املوحدين من يتربؤون

يرفع من ومنهم، الطواغيت م نكل إذا م يشمتون بل - وحنوه والتكفري كالتطرف إىل ينتسبون هم مث، بالدهم من إخراجهمأو العتقاهلم م يغريهم الطغاة أعوان إىل التقرير فحذار، وشاهدناه عايشناه امر وهذا واملسلمني اإلسالم على ويتباكون اةوالدع الدعوة

يف - تعاىل قوله وليتذكروا، يعلمون ال الذين سبيل من فإا السبل هذه يف االنزالق من . }الكافرين على أعزة املؤمنني على أذلة{: - وحيبونه حيبهم من وصف

:رواه البخاري يف كتاب املغازي يف قصة من قتلهم خالد بن الوليد من بين جدمية حني قالوا 1 . ومل يحسنوا أن يقولوا أسلمنا ،"صبأنا"

)8( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

، حممودة مكاا يف الشدة فكذلك؛ زانه إال شيء يف كان ما الرفق أن وكما يف احد على حرج فال، وأىب وعتا وجترب فطغى احلسنة واملوعظة باحلكمة دعي إذا فالكافر يف فصلنا وقد واملرسلني األنبياء ودعوة ابراهيم ملة من ذلك بل له والبغضاء العداوة إظهار

ذكرها اليت والغلظة الشدة من امثاله مع مانع ال وكذلك، كافيا تفصيال املذكور الكتاب . كتابه من مواضع يف حقهم يف تعاىل اهللا

استجابة احلسن اللني بالقول فرعون بادأ - والسالم الصالة عليه - موسى فإن وأراه ،}...فتخشى ربك إىل وأهديك تزكى أن إىل لك هل{: له فقال، تعاىل اهللا ألمر

كما موسى له قال، الباطل على واصرارا وعنادا تكذيبا الطاغوت أظهر فلما، البينات يا ألظنك وإين بصائر واألرض السموات رب إال هؤالء أنزل ما علمت لقد{: تعاىل اخرب

. }مثبورا فرعون

يف تصل فقد، واحلال الواقع حبسب وتتفاوت تتنوع احملاربني اهللا أعداء مع والشدة، أو والبغضاء العداوة وإبداء غالبلي وبالقول باإلغالظ تكون وقد، والقتال القتل إىل أحوال

معلوم، السنة يف مبسوط وذلك، مقال مقام ولكل، واإلعراض والترك واهلجران باملقاطعة، واملرتدين واملشركني الكفار معاملة بني أسلفنا كما خيلط أن ينبغي ال لكن، مظانه يف

. املؤمنني عصاة معاملة وبني

من خيرجوا مل الذين واملخالفني العصاة ضبع مع أحيانا الشارع جوزها اليت فالشدة تيمية ابن اإلسالم شيخ وصفها وقد، حممودة عاقبتها معني حد إىل شدة هي التوحيد دائرة

، األخرى اليد عن األوساخ إلزالة اليدين إحدى أحيانا إليها تلجأ اليت بالشدةرمحه اهللا ، يذموا وال الشدة هذه العقالء حيمد ولذلك، تنظيفها بل، اليد إتالف بالشدة املراد فليس فما، املرارة تلك على املترتبة باملصلحة ملعرفته مرارته وحيتمل الدواء املريض يتجرع كما، األصل هذا حتت تندرج، املوحدين من الصواب جادة عن املنحرفني املخالفني هجران دام والعداوة واحلسد الغل عن بعيدة احلق على وأطرهم لتعليمهم عليهم الشدة دامت وما

... منها حرج فال وهللا اهللا يف دامت وما، املقيتة واحلزبية اهلوى مبعثها اليت والبغضاء

، الزمان هذا يف املهجورة وسلم عليه اهللا صلى املصطفى سنن من باهلجر فالزجر يزل مل كذبة كذب بيته أهل من أحد على اطلع إذا: (عليه وسالمه اهللا صلوات كان وقد

عن الثالثة املخلفني عليه وسالمه اهللا صلوات وهجر ،)2()توبة حيدث حىت عنه معرضا

ويف مسند اإلمام أمحد ،]1/69[ ذكره ابن عبد الرب يف التمهيد عن عائشة رضي اهللا عنها 2كان خلق أبغض إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من ما( :عن عائشة رضي اهللا عنها ]6/152[

)9( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

مبا األرض عليهم وضاقت انفسهم عليهم ضاقت حىت جرهم املسلمني وأمر تبوك غزوة . املغازي كتاب يف البخاري رواه واحلديث، نصوحا توبة وتابوا، رحبت

هجره وجواز أذنب من على السالم ترك وفيه: (عنده "الفتح" يف احلافظ وقال هجرانه يكن مل من على فمحمول ثالث فوق اهلجر عن النهي وأما ،ثالث من أكثر

. أهـ) شرعيا

هجر وسلم عليه اهللا صلى الرسول أن وهو ؛لكن هاهنا فقه مهم جيب التنبيه إليه نافقنيامل خبالف، جره ويتأثرون ويودونه حيبونه من وهم والتشديد اهلجر فيهم ينفع من

ال هؤالء ألن، عليهم شدد وال هجرهم فما لريضوه له وحيلفون يعتذرون كانوا الذين ... ونفورا احنرافا وزادهم به فرحوا رمبا بل، اهلجر فيهم ينفع

هذا يفرمحه اهللا اإلسالم شيخ فصل وقد، الشرعية باملصلحة هنا االمور فتقدر ...النبوية السنة منهاج كتابه يف املوضوع

... واقعهم ليعرف، معهم التعامل املراد حال يف فينظر

؟ امللة فساق من عصاة هم هل

؟الوضعية القوانني وحراس الطواغيت وأنصار واملرتدين الكفار من أم

، سبيلها سلوك إىل الناس ودعوا الدميقراطية ارتضوا قد، مكفرة بدعة أهل أم على املعاندين املصرين من هم وهل، رقنيمتف مشرعني أربابا اهللا مع وابتغوا واختاروا اهللا كالم على الرجال وأقاويل استحسانات يقدمون الذين، علم بغري اادلني باطلهم أم، اهللا دين لتعلم يسعى جاءنا وممن؟ دعوا إذا ويسمعون يتقبلون ممن أم؟ الرسول وكالم

؟ واستغىن استكرب ممن

دعوة جتاه وموقفهم أحواهلم حبسب لكن، واحدة معاملة اجلميع يعامل ال إذ يصرب من ومنهم، هجره يستحب من ومنهم، عليه اإلغالظ يستحب من منهم، التوحيد

بعض ابتدعتها اليت املسميات هذه أن، أيضا املوحد وليعرف، وتعليمه دعوته وعلى عليه تجربةوال بالنظر وجد قد، وأحزاب تنظيمات يف جتمعهم واليت عليها وتعارفت اجلماعات

حىت يعلم ان قد أحدث ،فيبخل له من نفسه ،الكذب وما اطلع منه على شيء عند احد أصحابه

). توبة

)10( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

الدعوة من موقفهم يف يتفاوتون بل، واحدة حال على مجيعا ليسوا أفرادها أن، واالستقراء يتفاوتون وأيضا، مجاعام لبدع حتملهم يف ويتفاوتون، أهله إىل االستماعأو احلق وقبول

واإلصرار القبول يف ويتفاوتون، أهله إىل واالستماع احلق وقبول الدعوة من موقفهم يف لكن، به اشتهروا الذي للمسمى تبعا واحدة معاملة اجلميع يعامل أن ينبغي فال، عنادوال

الرباءة إىل ويدعون، منها وحيذرون إليها ينسبون اليت وأحزام تنظيمام بدع عليهم ينكر الدعوة يف احلكمة إىل مرده هذا، حاله حبسب كل آحادهم من املوقف ويقدر، باطلها من نصب البصري الداعية يضعها أن جيب اليت واملفاسد واملصاحل، الشرعية السياسة وإىل اهللا إىل

بك اهللا يهدي ألن: (عنه اهللا رضي لعلي وسلم عليه اهللا صلى النيب قول وليتذكروا، عينيه . البخاري رواه) النعم محر من لك خري رجال

يكون ان ملسلم ينبغي فال، هنا معترب الذرائع سد باب أن عليه التنبيه جيب ومما هذا الشرعية للسياسة مراعاة ودون بينهم متييز دون أحد كل مع واهلجر الزجرأو الشدة دينة ... آنفا بعضها إىل أشرنا اليت

املكفرة غالة بفكر الدعاة من كثري رمي إىل ذريعة ذلك صار وقد وخصوصا يسوون يروم إذ أويالوت وعذرا سلطانا عليهم خلصومهم جعلوا حني، اخلوارج وعقيدة

... املؤمنني عصاة وبني وأوليائهم الكفار بني املعاملة يف يفرقون وال

الفرقان من هذا أن شك وال، وهؤالء هؤالء بني التعامل يف الفرق إظهار من بد فال كل يف املوحدين على على الواجب الدين إظهار وهو، الشيطان وأولياء الرمحن أولياء بني

يزالون ال بأم املنصورة الطائفة أهل وسلم عليه اهللا صلى النيب وصف كما، زمان وأهل اخلوارج عن احلق وأهل، البدعة أهل عن السنة أهل ليتميز ،"احلق على ظاهرين"

. التكفري يف الغلو

: وأخريا

ذلك ألن ،اجلماعات هذه مع جانبية صراعات يف االنشغال بعدم أخواين أنصح دعوة على دائما والتركيز، الدين أعداء الطواغيت مع احلقيقي الصراع ميش إىل يؤدي . }الطاغوت واجتنبوا اهللا اعبدوا{ ،احلقيقية الصراع ودائرة االنبياء

)11( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املسألة الثانية

يف احتجاج بعض املتسرعني بقوله تعاىل }اعبدوا اهللا واجتنبوا الطاغوت{

على تكفري من يعمل يف احلكومات الكافرة على ،}الطاغوت واجتنبوا اهللا اعبدوا{: تعاىل بقوله املتسرعني بعض احتجاج يف

يف يستندون ام وزعمهم، التنظيفات عامل حىت الكافرة احلكومات يف يعمل من تكفري ". اجلزيرة أهل اسئلة على الرد يفاملصابيح املنرية " يف كالمنا إىل ذلك

، الكفار عند العمل شأن يف ومفصل وبني واضح املذكورة األجوبة يف كالمنا أقول حبسب تفصيل من بد ال بل باحلرمةأو بالكفر األعمال مجيع على حنكم ال أننا ذكرنا وقد

يؤاجر هل ؛باب( ،اإلجارة كتاب يف البخاري رواه مبا واحتججنا، وحقيقته العمل طبيعة رجل تكن(: قال عنه اهللا رضي خباب عن )؟احلرب أرض يف مشرك من نفسه الرجل

أقاضيك ال واهللا ال: فقال أتقاضاه فأتيته، عنده يل فاجتمع وائل بن للعاص فعملت ،)3(قينا !؟مبعوث مث ميت إين: قال، فال تبعث مث متوت حىت واهللا أما: فقلت ،مبحمد تكفر حىت أفرأيت{: تعاىل اهللا فأنزل ،فأقاضيك وولد مال مث يل سيكون فإنه: فقال، نعم: قلت . )}وولدا ماال ألوتني وقال بآياتنا كفر الذي

- الباب ترمجة يف أي - باحلكم املصنف جيزم ومل: (حجر ابن احلافظ قال قتال يف اإلذن قبل كان ذلك جواز ان، أو بالضرورة مقيدا اجلواز يكون أن إلحتمال ). لنفسه املؤمن إذالل بعدم األمر وقبل ومنابذم املشركني

ان: أحدمها؛ بشرطني لضرورة إال ذلك العلم أهل كره: (قوله املهلب عن ونقل ـأه) املسلمني على ضرره يعود ما على يعينه ال أن واآلخر. فعله حيل فيما عمله يكون

من احلكومات هذه عن بعيدا يكون ان املوحد لألخ حنب اننا ؛ونقوله قلناه فالذي اعبدوا أن{: تعاىل قوله هو موحد كل حياة منهاج أن شك وال، هلا اجتنابه كمال باب لإلميان شرط هو ما )4(منه لكن ،"اهللا إال إله ال" معىن فذلك} الطاغوت واجتنبوا اهللا

.أي حدادا :قينا 3 .أي من هذا املنهاج 4

)12( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

واجتناب خمتارا إليه التحاكم واجتناب الطاغوت عبادة كاجتناب ،لإلميان ناقض وتركه من هو ما ومنه، ذلك وحنو احترامها على القسمأو الكفرية وقوانينه تشريعاته حراسة تكثريأو واملداهنة الركون كيسري لإلميان بناقض وليس لإلميان ناقص وتركه اإلميان كمال . )5(املعاصي من ذلك وحنو ظلمهم سواد

أو احلرمةو شيء الكراهة لكن، حكومية وظيفة أي يف العمل للموحد نكره ولذلك وقافا يكون أن وعليه، وهذا هذا بني خيلط أن احلق لطالب جيوز فال، آخر شيء الكفر مبيزان ال واألرض السموات به قامت الذي احلق مبيزان االمور ويزن اهللا حدود عند

إرجاءأو إرجاف جتاه الفعل وردود العاطفةأو احملض الرأيأو اهلوىأو العصبية بدين القائمة املنصورة الطائفة أصحاب وسلم عليه اهللا صلى النيب وصف فقد ـاملخالفين

،)كذلك وهم اهللا أمر يأيت حىت خذهلم من وال خالفهم من يضرهم ال: (أم تعاىل اهللا فعل كرد احلقيقة يف وتبنوها حتملوها قد آراء ويتحملون أحكاما يتبنون اناسا رأينا وكم

هذه منأو الضالة الفرق من كانوا سواء املخالفون ميارسه الذي الفكري لإلرهاب . الشرع أدلة لغري التعصب من، حذار، فحذار، هاوسدنت الكافرة احلكومات

آهلته احترام على بالقسم عنده العامل املسلم ؛الكافر ألزم إذا أنه املعلوم من لكن فال، اهللا دين من الرباءة إظهارأو الرسولأو اهللا بسب ألزمهأو الكفري دينهأو الباطلة

غري من صدر إن كفر ذلك بل... فارقةامل على يقدر دام ما حبال البقاءأو العمل له حيل الذين املتالعبني إىل تلتفت وال، العلم أهل عند الكفر على اإلكراه حد ومعلوم، إكراه علىأو املعصوم قتل على اإلكراه وبني املعاصي على اإلكراه بني وخلطوا، حدوده ميعوا فال ا ويستهزأ ا يكفر اهللا آيات مسعتم إذا أن الكتاب يف عليكم نزل وقد{، الكفر

املنافقني جامع اهللا إن مثلهم إذا إنكم غريه حديث يف خيوضوا حىت معهم تقعدوا . }مجيعا جهنم يف والكافرين

وكيف، بالدنيا كفرهم عن الرضى وأظهر الكفار وجامع نافق ملن الوعيد وتأمل مل أنه كما مجيعا جهنم يف فجمعهم اآلخروي مبصريهم مبشاركتهم تعاىل اهللا توعده

واالستهزاء للكفر استمع فيمن الوعيد وهذا العمل جنس من فاجلزاء، الدنيا يف يفارقهم ؟ ذلك من شيء فيها وظيفتهأو عمله طبيعة كانت إن فكيف، أهله يفارق ومل اهللا بآيات

املراد متييزها عن فإن فيها ما هو من الكبائر ولكن ،وال يفهم من هذا التهوين من شأن هذه املعاصي 5

ومن كان له قلب يكفيه الوعيد الذي ذكره اهللا عز وجل يف كثري من اآليات كقوله تعاىل ،املكفراتولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليال إذا ألذقناك ضعف احلياة { :يف الركون اليسري

. }والضعف املمات مث ال جتد لك علينا نصريا

)13( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

مبحمد يكفر أن منه طلب قد الكافر أن عنه اهللا رضي خباب حديث يف ترى وأنت قد يكن مل شرط وهذا ،عنه اهللا رضي يفعل فلم ،أجره يقاضيه كي لموس عليه اهللا صلى

هو كما الصحايب به قبل ما ابتداء مشروطا ذلك كان ولو ،قبل من الكافر عليه اشترطه . بالضرورة معلوم

إمامأو وزيرأو تنظيفات عامل سواء كان من كائنا العاملأو املوظف كان فإذا بقسم إال وظيفته مهام يتوىل ال كان إذا أقول، كان بمنص أي يفأو خطيبأو مسجد

اهللا أمرنا الذي للطاغوت الوالء إظهار، أو اهللا دين غري دين هو الذي الدستور احترام على التوحيد رائحة شم أحدا أظن فما، أوليائه ومن منه والرباءة به بالكفر كتابه حمكم يف تعاىل . الكفرية شروطال ذه الوظيفة هذه مثل جبواز يفيت

ابراهيم ملة معامل واندثار اإلميان عرى وانطماس الشريعة أعالم الندراس لكن الطوام هذه اخلالئق قلوب أشربت، عليها سفت اليت واإلعراض واهلوى اجلهل بسوايف نسأل، أنكرها من على ينكرون امسوا بل، ينكرواأو عنها يتناهون عادوا فما وأمثاهلا

. والعافية السالمة اهللا

احلكومات هذه ظل يف عمل كل ليس أنه قبل من أسلفنا كما التنبيه جيب لكن يكن ومل، الباطل هذا مثل فيه يكن مل فما... الكفرية الشروط هذه مثل عندهم له يشترط

. أهله يكفرأو حيرمه أن ملسلم حيل فال، معصيةأو منكر على إعانة فيه

شيء فيها يكن مل وإن حىت احلكومات هذه يف فةوظي ألي كراهيتنا مع ؛هذا نقول . قيودهم من متحررا هلا جمتنبا عنها بعيدا يكون أن للموحد وحنب، منكر من

التقييد، أو النسخ الحتمال باجلواز ترمجته يف جيزم مل البخاري أن كيف رأيت فقد ... حجر ابن احلافظ قال كما بالضرورة

وهذه حقه يقضيه فلم عنه اهللا رضي خباب حبق حتكم الكافر أن كيف رأيت وقد . بالضرورة العمل قيد من مذهب تؤيد املفسدة

. السبيل ويهدي احلق يقول واهللا

)14( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املسألة الثالثة

حول موضوع التكفري وهل دعوة التوحيد تنحصر فقط فيه؟

ال{: تعاىل قال فقد، التكفري يف فقط تنحصر التوحيد إىل الدعوة أن صحيحا ليس استمسك فقد باهللا ويؤمن بالطاغوت يكفر فمن الغي من الرشد تبني قد الدين يف إكراه

. }عليم مسيع واهللا هلا انفصام ال الوثقى بالعروة

. بالطاغوت والكفر باهللا اإلميان: مها رئيسان ركنان التوحيد فلدعوة

وتكفري ئهأوليا من والرباءة به والكفر اجتنابه يستلزم بالطاغوت الكفر أن فكما وحمبة دينه وحمبة وحمبته وحده اهللا عبادة يستلزم باهللا اإلميان فكذلك، وأنصاره عبيده . دليل بغري تكفريهمأو منهم الرباءة وعدم حقوقهم وحفظ ونصرم أوليائه

إىل وال هؤالء إىل ال، الدليل مع وسط واحلق ،والتفريط اإلفراط بني والناس ... هؤالء

ال مث ومن، مسلما وألوليائه اهللا لدين احملارب املشرع الكافر جعل وزجي ال انه فكما !مسلما جعله من عند بد وال اإلميانية املواالة دائرة يف يدخل بل معاداتهأو منه الرباءة حتل

ال، بيقني اإلسالم عقد له ثبت فمن، الظنون مبجرد املوحد املسلم تكفري جيوز ال فكذلك . صحيح صريح شرعي بدليل أي بيقني إال منه يزول

قد إنسان من فكم، األعيان على احلكم عند خصوصا املوانع يف النظر من بد وال ال لكن، الكفر بكلمة نطق، أو مبكفر أتى قد أن: فيقال ،عملهأو الكفر قول منه يقع

شيخ فيها تكلم قد عظيمة القاعدة وهذه، التكفري موانع من مانع لقيام بالتكفري عليه حيكم والنظر، له "اإلميان كتاب" بقراءة أخواين وأنصح، أدلة وذكررمحه اهللا تيمية ابن اإلسالم

فيه تعاىل اهللا وسع وما، يتجاوزوها فال تعاىل اهللا حدود عند يقفوا وأن، العلماء كالم يف . غالبا اجلهل االحنراف وآفة، يضيقوه فال

ينتهي حىت األشد املذهب إىل وامليل قبالضي ينصر احلق أن يظنون الناس من وكثري. وسلم عليه اهللا صلى ورسوله اهللا يكفره مل من وتكفري، التكفري يف توسع إىل م االمر

)15( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

مع ليس انه وكما، األشد املذهب مع ال لألدلة املوافق األسد املذهب مع احلق أن فليعلموا . املتساهل املفرط املذهب

مصائد من اللهفان إغاثة" القيم كتابه يفعاىل رمحه اهللا ت القيم ابن ذكر وقد إما ؛نزعان فيه وللشيطان إال أمرا تعاىل اهللا أمر ما: (قال أنه السلف بعض عن "الشيطان

). ظفر بأيهما يبايل وال، وغلو جماوزة وإما ،وتقصري تفريط

ديوا الواديني هذين يف القليل أقل إال الناس اقتطع وقد: (تعاىل اهللا رمحه وقال عليه كان الذي الصراط على الثابت جدا منهم والقليل، والتعدي ااوزة ووادي التقصري الناس أفسق إميان: قالوا حىت بقوم فقصر: (قوله إىل ،...)وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول

أخرجوا حىت بآخرين وجتاوز. وعمر بكر ايب عن فضال ومكائيل جربيل كإميان واظلمهم . ]1/116[ خمتصرا انتهى ،)الواحدة بالكبرية اإلسالم من

)16( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املسألة الرابعة

حول قاعدة من مل يكفر الكافر فهو كافراتبعوا ما أنزل {: ، ويقول عز من قال}قل إمنا أنذركم بالوحي{: يقول تعاىل

نا فال حجة يف ديننا بشيء غري ما أنزل إلي، }إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء . أصل ال يرتبط بالوحي فال حجة فيه وال دليلأو ربنا، وكل قاعدة

فلم ،فنظرنا يف هذه القاعدة ما دليلها الذي تقوم عليه؟ لنعرف حدودها وتطبيقااواجلحد ال يكون إال بعد العلم ، }وما جيحد بآياتنا إال الكافرون{: جند إال قوله تعاىل

. ما معاأو كما يكون بالقلبكما يقول العلماء، ويكون باللسان

أن رسوله صلى اهللا عليه وسلم أو فكان من مل يكفر كافرا علم أن اهللا تعاىل كفرهقد جحد ورد كالم اهللا وكالم رسوله، ومن ؛كفره بنص قطعي الداللة قطعي الثبوت

. كالم رسوله فقد كفر، هذا هو سبيل هذه القاعدة ومستندهاأو جحد كالم اهللا

فلو توقف طالب علم عن تكفري إنسان العتقاد ، وم أن للتكفري شروط وموانعومعلأن مانعا من املوانع قائم، فال يقال ملثله أنه كفر، فهو مل يرد أو أن شرطا منتف يف حقه

فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر ،وإمنا هذا اجتهاد ،كالم اهللا وال جحد حكمه . للمذهبأو تهد ال ملن يتعصب للهويوهذا لطالب العلم ا ،واحد

من مل يكفر من كان كفره حمل خالف بني أهل العلم املعتربين ؛وعلى هذا أيضاألن عدم تكفريه للكافر هنا ليس تكذيبا ،ال يكفر ؛ظاهرها عندهم التعارض ةلوجود أدل

الرسول العتقاد كالمأو عليه وسلم بل هو إتباع لبعض كالم اهللا صلى اهللاهللا وال لرسوله . وحنوه... أثبتأو أصرح يف العبارةأو أنه أقوى يف الداللة

أهل من طائفة أخذت حيث؛ الصالة تارك تكفري مسألة هذا على مثال وأقرب ترك والشرك الكفر وبني الرجل بني(: وسلم عليةصلى اهللا النيب قول بظاهر العلم

ذلك وحنو ،)7()كفر فقد تركها فمن الصالة هموبين بيننا الذي العهد(: وقوله، )6()الصالة يف حزم ابن نقل بل ،مجهورهم هذا وعلى، مطلقا الصالة تارك فكفروا، النصوص من

. ذلك على الصحابة إمجاع ؛"الصالة كتاب" يف عنه القيم وابن احمللى

.صحيحه عن جابر عبد اهللارواه مسلم يف 6 . )شرط مسلم ىإسناد عل ،حديث حسن صحيح( :وقال الترمذي ،رواه اإلمام أمحد وأهل السنن 7

)17( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

على اهللا كتبهن صلوات مخس( ؛حديث عند الفقهاء من أخرى طائفة وجاءت عند له فليس، ن يأت مل ومن، اجلنة يدخله أن عهدا اهللا عند له كان ن أتى من العباد

؛وقالوا ،تكاسال الصالة تارك يكفروا فلم، )8()له غفر شاء وإن، عذبه شاء إن، عهد اهللا . كافر وال مبشرك فليس املشيئة يف داخال دام ما

مل من ألن كفرمت لقد ؛- األوىل الطائفة هلم تقل مل كما - هلم يقال ال هؤالء فمثل اهللا صلى النيب أحاديث ردوا وال تعاىل اهللا كالم جيحدوا مل ألم، كفر فقد الكافر يكفر ،أخرى أحاديث ضوء على أولوها لكنهم ،الصالة تارك بتكفري القاضية وسلم علية

نص مبقتضى قالوا أم فحاهلم... التعارض عندهم ظاهرها أحاديث بني التوفيق فقصدوا ... )9(نصوصه جيحدواأو يكذبوا ومل الشارع من

قوال قال أنه، أو فيه قطعيا ال للتكفري حمتمل فعل منه ظهر من يكفر مل من وكذلك، الصحيح على مبذهب ليس املذهب فالزم، الكفر منه يلزم وإمنا، الكفر يف صرحيا ليس

جحدأو رد فيه ليس هذا مثل يف التكفري فعدم ،العلماء بني خالف حمل باملآل والتكفري . مبني هو كما وسلم عليهصلى اهللا الرسول كالمأو اهللا لكالم

اهللا تعاىل أن يعلم وهو ؟ثالثة ثالث اهللا إن: يقول عمن إنسان سئل لو ما خبالف اهللا إن قالوا الذين كفر لقد{: ويقول ،}ثالثة ثالث اهللا إن قالوا الذين كفر لقد{: يقول

جحد ألنه، بذلك يكفر فإنه !أكفره الأو ،بكافر ليس هو: فقال، }مرمي ابن املسيح هو .تعاىل اهللا كتاب من قطعيا نصا ورد

جحد قد ألنه، كفر فقد قطعي بنص كفرهاهللا تعاىل أن يعلم كافرا يكفر مل ومن اهللا يقره الذي اهللا دين ومن، اإلسالم من الكفر جعل وألنه، ويسلم يقبله ومل اهللا كالم

. }الفاسقني القوم عن يرضي ال اهللا فإن{: قال تعاىل وقد ،يرضاهو

.اهللا شاء إن تصب ،فقس هذا وعلى

ورواه أيضا اإلمام مالك يف ،عن عباده بن الصامت ]319 و 5/315[ه رواه اإلمام أمحد يف مسند 8

باب ،يف الصالة ،]1420[ دوأبو داو ،باب األمر بالوتر ،يف كتاب صالة الليل ]1/132[ املوطأ . وهو حديث صحيح ،]1401[ ، وابن ماجه]1/230[ والنسائي ،فيمن مل يوتر

ترك الفرائض لكن إذا أداهم اجتهادهم اخلاطئ هذا إىل ،هذا إذا خالفوا يف احلكم على تاركها فقط 9عن إسحاق بن كما سيأيت ، هم كوم يعتقدون عدم كفر تاركهاوترك الصالة، فال مينع من تكفري

. راهويه

)18( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

يف فإن ،الثبوت قطعي الداللة قطعي بنص عليه اهللا نص وقد صرحيا كفره كان فمن مل وما ،اهللا دين يف وإقراره الكفر عن بالرضى له وااما الشارع لكالم جحدا تكفريه عدم عامةأو معىن من أكثر حتتمل مشتركةأو متشاة بنصوص تكفريه كان بل كذلك يكن إيل وحيتاج تعارض فيه بعضها وظاهر التأويل حتتمل قد نصوص فيه واألمر الداللة ظنية

التكفري عدم على يترتب أن إال ،ذلك من شيء يف خمالفينا نكفر فال ؛وتفصيل تفسري . كفر فهذا، املسلمني على ومظاهرم مومود وحمبتهم ونصرم الكفار مواالة

سواء - الزمان هذا يف املشرعني الطواغيت على وطبقناه الكالم هذا أنزلنا ما فإذا هؤالء نكفر حنن ؛فنقول – وأنصارهم وأوليائهم جيوشهم علىأو نواباأو حكاما كانوا

وليس، نشك وال نهام بشيء نرتاب ال يقينية عندنا هي شرعية بأدلة وأنصارهم الطواغيت .غمةأو شبهة ذلك يف عندنا

وأحاديث شبهات ذلك يف عندهم ؛كذلك الناس وعوام خمالفيناأو خصومنا لكن ،منهم جحدا وأنصارهم الطاغوت كفر ينكرون ال فغالبهم، التعارض عندهم ظاهرها

: تعاىل قولهل ردا وال، }الكافرون هم فأولئك اهللا أنزل مبا حيكم مل ومن{: تعاىل لقوله إذ، كفروا قد؛ فيهم يقال حىت النصوص من ذلك غري، و}منهم فإنه منكم يتوهلم ومن{

مل احلقيقة يف فهؤالء، ورسوله اهللا كفره الذي الكافر يكفروا مل ألم، ورسوله اهللا كذبوا هم بل، وسلم عليه اهللا صلى رسوله كالمأو اهللا كالم جحدوا وال، ورسوله اهللا يكذبوا

- ظاهرها نصوصا عندهم ألن وأنصارهم الطواغيت تكفري يف يتوقفونأو رددونيت . املكفرة النصوص مع التعارض - عندهم

وحديث، )10()اجلنة دخل اهللا إال إله ال قال من: (سلمو عليه اهللا صلى كقولهما ( يثوحد، البطاقة وحديث، )11()عد ان قال ال إله إال اهللاب أقتلته( عنه اهللا رضي أسامة

. )12()أقاموا فيكم الصالة

عنهم وورثوها تلقفوها اليت اتباعهم وبضاعة املرجئة استدالالت من ذلك وحنو ورددنا، وبيناه ذلك فصلنا وقد، األخرى النصوص من ومفسراا مبيناا عن وفصلوها

حديث صحيح :وقال ،رواه احلاكم من حديث اسحاق بن عبد اهللا بن أيب طلحة عن أبيه عن جده 10

. اإلسناد . وغريه ،]5/200[ رواه اإلمام أمحد 11 . ]28024، 6/2[ ، وأمحد1855 :حديث رقم ،]3/1481[ أخرجه مسلم يف كتابة اإلمارة 12

)19( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

و ،"العصر مرجئة شبهات كشف يف النظر إمتاع": كتابنا يف املتهافتة شبهام على ".القوانني وأنصار الشرك عساكر عن اادلني شبهات شفك"

متبوعني كانوا وإذا، ضالل جهال ؛عنهم نقول وقد، مرجئة ؛نسميهم قد فهؤالء، ذلك وحنو ...دينهم الناس على ولبسوا، وأضلوا ضلوا قد جهال رؤوس ؛عنهم نقول قد

.ملذكورينا على الكفر إسم إطالق يف لنا خمالفتهم مبجرد نكفرهم ال لكن

لشبهات اإلميان مسمى ونزع الكفر مسمى إطالق على فقط اخلالف دام فما احلق املذهب بيان هؤالء مع الواجب بل، نكفرهم ال فنحن ؛الشرع نصوص من عندهم

مبراهم، وإرجاء وغبش رمد من ببصائرهم علق ما ومعاجلة عليهم احلجة وإقامة هلم وطغى منهم تعدى من لكن - وسلم عليه اهللا صلى نبيه وسنة اهللا كتاب - الوحيني ترتب، أو الشركي وتشريعهم الكفري الطواغيت لدين تسويغه التكفري عدم على ورتب

وضالله إرجاؤه به ادى قد فهذا ،وأشياعهم أنصارهمأو أوليائهم من صار أنه ذلك على .الكفار وتويل الكفر إىل

الصالة تارك يف ؛راهويه ابن اسحاق عن تيمية ابن االسالم شيخ نقله ما هذا ومثل مذهبه به أدى فهذا، بكفر ليس الصالة ترك أن مذهبه كان وإن االستتابة بعد يقتل أنه من

فهذه ؛كذلك مذهبه وكان صلى إذا أما، يعذرهأو ذلك ينفعه ومل الكفر إىل اخلاطئ . اجتهاد مسألة

، فقط لفظي السنة لأه مع نزاعه املرجئة من كان من بني السلف فرق ولذلك وبني، فقط ومسمى كتعريف ،اإلميان مسمى من وغريها كالصالة األعمال فأخرجوا

، )13("العافية اهللا نسأل ،الفرائض ترك التوحيد مع يضر ال ؛قالوا الذين املرجئة غالة" .كذلك املرجئة كل ليس لكن، هذا فليعرف

خمالفتهم كانت إن العصبية الشهوةأو اهلوى رد املخالفني تكفري من فليحذر نقض ذلك على يرتبوا ان دون عندهم الشرع أدلة من لشبهة، األمساء باب يف منحصرة يكفروا مل السلف أن فمعلوم ،الفرائض من وغريه بالطواغيت الكفر تركأو التوحيد والكفر اإلميان مسمى يف السنة أهل خالفوا الذين البدع أهل من وحنوهم األوائل املرجئة

عن جادلوا وال الكفر يسوغوا مل اإلميان تعريف يف ختبطهم مع املرجئة أولئك لكن، فقط دام وما، املوحدين على املشركني نصرة اىل ارجاؤهم أداهم وال املشرعني الطواغيت

. ، وكذا كتاب اإلميان البن تيمية]5/235[ هيبانظر سري أعالم النبالء للذ 13

)20( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

مسمى إطالق يف فقط معنا خالفهم أن أي - كذلك العصر مرجئة ضالل من ورثتهم إال منهم نكفر فال، بالقذة القذة حذو معهم سلفنا طريقة على اهللا شاء إن فنحن - الكفر

عدم يف فكان، الثبوت قطعي الداللة قطعي بنص ورسوله اهللا كفره كافرا يكفر مل من تول عندهم الكافر تكفري عدم على ترتب، أو الرسول ووكالم اهللا لكالم تكذيبا تكفريه

.كفري لقانونه مدحأو الكفري دينهل تسويغأو املوحدين على مظاهرةأو نصرةأو له

: بعنوان رسالة ذلك يف ويل، العجالة هذه يف ألخواين بيانه أحببت ما ملخص هذا إمتامها على يعينين أن تعاىل اهللا أسأل، "التكفري أخطاء من التحذير يف الثالثينية الرسالة"

قدمية فوجدا، لماءالع من قائليها ألسنة على القاعدة هذه فيها تتبعت، إخراجها وييسر: فيقولون، املكفرة األمور من خطره بيان يريد فيما يستعملها أكثرهم وإن، متقاربة بألفاظ

أرهم مل لكن، يكفره مل من كفر يف شك ال بل ،كافر فهو كذا اعتقدأو فعلأو قال من من ريكف مل ومن، كفروه من يكفر مل من فيكفرون ،ذلك يسلسلون العملية التطبيقات يف .وهكذا ...كفروه من يكفر مل

علماء من واضرابه باز ابن تكفري موجة كانت فقد ،باكستان يف معي جرى كما ،املسألة ذه الناس ميتحنون املكفرة غالة من جمموعة وكانت، أشدها على احلكومات

. وهكذا يكفره مل من وكفروا كفروه يكفره مل ومن تركوه باز ابن كفر فمن

قول باب من هؤالء أعيان كفر يف اخلوض أترك إنين: فقلت ذلك عن سألوين وقد والناس ،)14()أصحابه يقتل حممدا أن الناس يتحدث ال، دعه( :وسلم عليه اهللا صلى النيب عن شغل ذلك يف ولنا، وجيوشهم وعساكرهم الطواغيت تكفري يستسيغون بالكاد اليوم

يف م االنشغال عدم فأرى، والدين لدعوةا على احملسوبني املشايخ هؤالء إىل االلتفات السياسة أبواب يف الضالة وفتاويهم كتابام من الشباب حتذير ويكفيين، املرحلة هذه

على أصروا وإن، اهلداية هلم اهللا وأسأل، وأوليائهم وجيوشهم والطواغيت واإلمارة والبيعة .}القتال املؤمنني اهللا وكفى{ ،وحدهم فسيسقطون ضاللتهم

، املوحدين األخوة من مبجموعة اجلمعة اصلي وكنت، فكفروين هذا هلم يرق لمف مل من وكفروا، يكفرونين ال ألم خلفي يصلي من وكل اإلخوة أولئك وكفروا فكفروين .وهكذا يكفرهم

وانظر للفائدة ولفقه وجه استداللنا ذا احلديث كالم شيخ ،]4622[ حديث رقم ،رواه البخاري 14

حول تعليل عدم قتلهم مبفسدة حتدث الناس حممد يقتل أصحابه ومن مث "الصارم املسلول"اإلسالم يف !إذ هي أوىل بالذكر والتعليل لو وجدت ،لعصمة واإلسالموعدم التعليل با ،نفورهم عن اإلسالم

)21( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

بأدلة فقه له كان ملن، اخلامسة املسألة من جزء على جوابا اإلشارة هذه يف ولعل .وسلم عليه اهللا صلى الرسول وأحاديث الشرع

وختليطهم وزالم املشايخ أولئك ضالل من التحذير هو ينفعهم فالذي ؛العامة أما .عليها يتابعوهم وال م يغتروا ال كي املذكورة األبواب يف

وقول، )يفهموه ال أن كراهية قوم دون قوما بالعلم خص من ؛باب(: البخاري ويف ). ورسوله اهللا يكذب أن أحتبون، يعرفون مبا الناس حدثوا: (عنه اهللا رضي علي

)22( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املسألة اخلامسة

أما األلباين عفا اهللا عنه مرجئة من خصومنا ولكن، كتابة وال قوال ال تكفريه األيام من يوما مين يصدر فلم

حتيص كما حاصوا، الوحي بنصوص وأجلمناهم الطواغيت كفر يف نوقشوا ما إذا العصر يطعنون ،الزمان هذا يف اإلرجاء رؤوس من وحنوه األلباين بأقوال حمتجني املستنفرة راحلم األحيان من كثري يف فنضطر، واألحاديث اآليات ا ويعارضون، الشرعية األدلة حنر يف ا باإلسالم عليهم وحكمه للطواغيت ترقيعه أعين - الباب هذا يف وضالله خطأه نبني أن

؛ألخطائه تعرضنا ما فإذا - ذلك وحنو ...بالتكفرييني منهم تربأو كفرهم ملن ووصفه .ذلك وحنو ...العلماء كفرنا أننا يزعمون كتابام يف وتونا، بألسنتهم مقلدته سلقنا

ونصرة اهللا ملرضاة نسعى دمنا ما، بكذم وال بإرجافهم نبايل ال اهللا شاء إن وحنن ... املبني احلق إىل اهللا هداه، همألباني رضى وال رضاهم يهمنا وال احلق

الطواغيت كفر من على هجومه يف خنالفه كنا وإن األلباين فإن ؛حال كل وعلى يتلطخ مل السالطني أبواب عن بعيدا نراه أننا إال، )15(والكفر اإلميان مسائل يف وختبطه

ممن - كغريه ليس الباب هذا يف شك ال فهو، منهم أحد ببيعة تلوث وال اخلبيثة مبناصبهم بالبغاة عليهم خرج من ومسوا فؤادهم ومثرة يدهم صفقة فأعطوهم الطواغيت بايعوا

. دعوته يف واهلداية دينه يف البصرية له اهللا فنسأل - واخلوارج

خدم اليت األبوب يف حقه يف نبخسه جتعلنا ال املذكورة األبواب يف له وخمالفتنا حلزبية فما، قدرها من احلطأو كتبه عن اإلعراض إىل كذل يدعونا وال ،النبوية السنة فيها

ومن منه إلينا أحب فاحلق ،احلق نصرة ذلك يف حادينا وإمنا، له تعرضنا هلوى وال، خالفناه هو وممن منه نقبله واحلق والصواب، غريه وعلى عليه نرده واخلطأ، مجيعا األرض أهل .دونه

العاملني رب هللا واحلمد

تبصري العقالء بتلبيسات " وقد رددنا عليه وعلى مريده علي احلليب يف بعض هذه املسائل يف كتابنا 15

. فراجعه ،"أهل التجهم واالرجاء

)23( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

سةاملسألة الساد

حول موانع التكفري وهل عدم العذر باجلهل على إطالقه؟

عدمه من يلزم وال العدم وجوده من يلزم ما هو ؛األصوليني اصطالح يف املانع ومبعىن، السبب بطالنأو احلكم عدم وجوده من يلزم ما هو آخر مبعىنأو ،الوجود . سببه على املسبب بترت من ومينع شروطه وتوافر السبب حتقق مع يوجد امر هو ؛اوضح

فقد، ترتبه وأبطل بالتكفري احلكم منع وجد إذا ؛فاإلكراه مانع من موانع التكفري تكفريه مينع لكن مبكفر أتى قد إنه: فنقول ،حقيقيا إكراها مكره إنسان من الكفر يصدر مئنمط وقلبه أكره من إال إميانه بعد من باهللا كفر من{: تعاىل قال، اإلكراه مانع وجود

.}...باإلميان

،وقد اشترط العلماء لكون اإلكراه على الكفر مانعا حقيقيا من التكفري شروط :منها

يكون وأن ،به يهدد ما إيقاع على قادرا - الراء بكسر - املكره يكون أن )1 .بالفرار ولو الدفع عن عاجزا - الراء بفتح - املكره

الكفر بكلمة النطق من امتنع إذا أنه - راءال بفتح - املكره ظن على يغلب أن )2 .به هدد ما به سيوقع - الراء بكسر - املكره فإن

.متراخيا ليس به هدد ما يكون أن )3

أكره كمن ،ومتاديه اختياره على يدل ما - الراء بفتح - املكره من يظهر ال أن) 4 ذم عليه وزاد مدحهف الطاغوت مدح على أكره وكمن، له وسجد فقبله صنم تقبيل على

!)16(وسبهم املوحدين

16 خ املعتقل يف وهو أن أعداء اهللا والشريعة كثريا ما يسألون األ :ئلت عنهويل ها هنا تنبه طاملا س

؟املخابرات هل يكفر طاغوم أو يكفرهم وحنو ذلك من أسئلة

)24( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

ربنا ال تؤخذنا {: قال تعاىل ؛أيضا من موانع التكفري - انتفاء القصد - واخلطأ ،شدة فرح فيخطئ باللفظأو غفلةأو وهو أن يقول القول لدهش، }أخطأناأو إن نسينا

،بعد يأسكحال ذلك الرجل الذي أضل ناقته وعليها شرابه وطعامه حىت إذا ما وجدها .أخطأ من شدة الفرح )17()اللهم أنت عبدي وأنا ربك( :قال من شدة الفرح

هو صرف اللفظ عن املعىن ؛والتأويل ،والتأويل السائغ أيضا من موانع التكفريفإذا كان الدليل صحيحا حيتمل املعىن املرجوح ،قرينةأو الراجح إىل معىن مرجوح لدليل

خمالفة ما تواتر وعلم أو تأويل خمالفة ألصل من أصول الدينعذر املتأول مامل يكن يف ال .من الدين بالضرورة، فإذا كان فيه شيء من ذلك رد التأويل ومل يعذر صاحبه

إال {: وهذا كتلوط اإلنسان مع مملوكه واحتجاجه على جواز ذلك بقوله تعاىل .أمته اململوكة ، وقياسه على}ما ملكت أميام فإم غري ملومنيأو على أزواجهم

من فعل ذلك فهو كافر يستتاب ( ]:22ص " [اجلواب الكايف"قال ابن القيم يف .)فإن تاب وإال قتل وضرب عنقه ،كما يستتاب املرتد

. فهذا تأويل قبيح غري مستساغ

ويذكر يف هذا الباب حديث قدامة بن مظعون عندما شرب اخلمر متأوال، وكذلك ليس على الذين أمنوا وعملوا {: مستدلني بقوله تعاىلأبو جندل بن سهيل ومجاعة

صاحبه إن قتل فهو و ،وهو من اعلى اجلهاد وأعظمه ،ال شك أن األخذ بالعزمية طيب ؛فأقولأعظم اجرا ممن وقد أمجع العلماء على أن من إختار القتل على الكفر يف اإلكراه فهو ،مع سيد الشهداء

.اختار الرخصةوال شك أن األخذ بالتقية والرخصة جائز إن خاف األخ على نفسه خصوصا وأن هؤالء ليسوا طلبة

وقد بينا هلم حنن وغرينا من أخوة التوحيد احلق مفصال بأدلته مساعا. حق خيشى أن يكتمهم احلق .وكتابة فأىب أكثرهم إال كفورا

تكفريهم وتكفري على -غالبا -لكن جيب التنبه إىل أن أولياء الطاغوت ال يهددونه وبالتايل فال جيوز له شرعا أن يثين عليهم أو ميدح طواغيتهم ودينهم الكفري ـطواغيتهم بالقتل

خصوصا بعدما عرفت ما اشترطه العلماء لإلكراه على ،باإلسالم من غري ما إكراه حقيقي ويصفهمومسائل التكفري خطرية ،أنا لست بعامل" :كأن يقول ،لكن يف املعاريض مندوحة عن التصريح ،الكفر

،أو أي شيء حنو هذا حذرا من التصريح بإسالمهم وإسالم طواغيتهم ،"وأنا ال أخوض فيها بال علم . الذي ال نرى جوازه من غري إكراه حقيقي

.احلديث رواه مسلم عن أنس 17

)25( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

فأقيم عليهم حد ،فروجعوا بذلك فاعترفوا بتحرميها فتابوا، }الصاحلات جناح فيما طعموا .الشرب

قد ام أرى :فقال ؟فيهم عليا استشار عنه اهللا رضي عمر ان: (للخالل رواية ويف حرم ما أحلوا فقد فآقتلهم حالال أا زعموا فإن، فيه اهللا يأذن مل ما اهللا دين يف شرعوا

). ...مثانني فاجلدهم حراما أا زعموا وإن، اهللا

علم مما اخلمر حترمي ألن ،االستدالل وذلك التأويل ذا يعذرهم مل أنه كيف فتأمل واختاذ تعاىل اهللا مع التشريع أبواب يف التأويل أن فائدة هذه ويف، واشتهر بالضرورة بالدين

.مقبول غري أربابا غريه

الكفار تويل جيوز وكمن ،كهذا الكفر إىل يؤدي ما املستساغ غري التأويل من وأن املودة إال أجرا عليه أسألكم ال{: تعاىل بقوله مستدال ،البيت آل من كوم رد وحبهم

اآلخر واليوم باهللا يؤمنون قوما جتد ال{: تعاىل قوله وأمهل هذا فعل فمن ،)18(}القرىب يف تأويله ينفعه ومل، كفر فقد ،}اآلية... آباءهم كانوا ولو ورسوله اهللا حاد من يوآدون .الفاسد

فيكون ،التأويل فيها يقبل إمنا، الناس من كثري عن تصدر اليت الكفرية واأللفاظ كسب ،الكفر يف صرحية كانت إن أما ،التأويل حتتمل كانت أن صاحبها تكفري من مانعا

ألن ،هنا لتأويل كرامة وال نعمة فال، وحنوه ...والكفر الشرك استحسانأو تعاىل اهللا: عياض للقاضي الشفا انظر[ العلماء نص كما" يقبل ال صريح لفظ يف التأويل ادعاء" . ]527 صفحة :تيمية البن املسلول والصارم ،2/217

...وأما العذر باجلهل عند معروف تفصيل املسألة يف بل ،طلقام باجلهل عذر ال أنه صحيحا فليس

بالدين واملعلوم الدين أصل وبني، وغريه باإلسالم العهد حديث بني فيها فرقوا ،العلماء

هنيئا :فكنت أقول له - ألردنا –مدير سجن املخابرات يف هذا البلد ،وقد كان يستدل ذه اآلية 18

وبآية اادلة ،}إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم{ :بل هي مقيدة بقوله تعاىل ،أليب هلب بفهمك هذاإن آل فالن ( :وقوله ،)من أبطأ به عمله مل يعجل به نسبه( :وبقوله صلى اهللا عليه وسلم ،املذكورة

فال جيد جوابا إال ،وحنوه ،]رواه البخاري ومسلم[ )ليسوا يل بأولياء إمنا وليي اهللا وصاحل املؤمنني . على طريقة أهل الزيغ الذين ذكرهم اهللا يف أول سورة آل عمران ،تكرار اآلية تفسها

)26( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

يعذر أخرى وأمور ا اجلاهل يعذر ال أمور الفقه فروع يف هناك بل ،ذلك وغري بالضرورة .ا

والصواب، جمازفة كالمها لقامط باجلهل يعذر الأو مطلقا باجلهل يعذر بأنه فالقول دينه غري وشرع دين وإتباع غريه وعبادة باهللا الشرك ؛كله ذلك من هنا ويهمنا، التفصيل اجلاهل يعذر ال كله فهذا ،ذلك وحنو ...والتشريع والتحرمي التحليل يف الطاعةأو وشرعه

إليه الناس ةدعو أجل من كافة الرسل جاءت الذي - التوحيد – الدين أصل من ألنه ،به البالغة حجته فيه تعاىل اهللا أقام وقد ،ذرائعه وسد - الشرك – ضده من والتحذير وتقريره

.شىت أبواب من

على سبحانه بربوبيته يستدل إذ ؛وحدانيته على الظاهرة الكونية األدلة )1 جيوز وال، ويشرع يعبد أن جيب الذي وحده هو ودبر وصور خلق فالذي ،وحدانيته

. }واألمر اخللق له أال{ ،لغريه العبادة من شيء يصرف أن عقال الو شرعا

أبيهم ظهر من استخرجهم حني ذلك يف آدم بين على امليثاق سبحانه أخذ قد )2 على وأشهدهم ذريتهم ظهورهم من آدم بين من ربك أخذ وإذ{: تعاىل قال، كالذر آدم

أو غافلني هذا عن كنا إنا لقيامةا يوم تقولوا أن شهدنا بلى قالوا بربكم ألست أنفسهم، }املبطلون فعل مبا أفتهلكنا بعدهم من ذرية وكنا قبل من آباؤنا أشرك إمنا تقولوا

. صحيحة صرحية املعىن هذا يف األحاديثو

ما(: احلديث يف كما ،قلوم يف ذلك وغرس التوحيد على الناس اهللا فطر وقد )3 فاخللق ،)19()...ميجسانهأو ينصرانه، أو يهودانه هفأبوا، الفطرة على يولد إال مولود من

: القدسي احلديث ويف ،املشرع املعبود وحده الرازق اخلالق أن نفوسهم يف مستقر مجيعا ما عليهم فحرمت دينهم عن فاجتالتهم الشياطني فجاءم حنفاء عبادي خلقت إين(

.)...هلم أحللت

هذا إىل يدعون مجيعهم الرسل تمئا سبحانه اهللا أرسل فقد، كله ذلك ومع )4 اعبدوا أن رسوال أمة كل يف بعثنا ولقد{: تعاىل قال ،ضده من وحيذرون العظيم األصل

على للناس يكون لئال ومنذرين مبشرين رسال{: سبحانه قال، و}الطاغوت واجتنبوا اهللا . }الرسل بعد حجة اهللا

أو ( :ويف رواية ملسلم زاد ،]1293[ حديث رقم ،رواه البخاري عن أيب هريرة رضي اهللا عنه 19

). يشركانه

)27( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

من وحتذر وتوضحه العظيم لاألص هذا إىل تدعوا؛ مجيعا الكتب سبحانه وأنزل )5 به النذارة وعلق حبفظه سبحانه وتكفل، يبيد وال يبلى ال بكتاب وختمها ،الشرك

سبحانه قال، و}بلغ ومن به ألنذركم القرآن هذا إيل وأوحي{: تعاىل فقال، وببلوغه مث ،}البينة تأتيهم حىت منفكني واملشركني الكتاب أهل من كفروا الذين يكن مل{: وتعاىل .}مطهرة صحفا يتلو اهللا من رسوال{: تعاىل بقوله واحلجة البينة عرف

وأشهر أعظم يف خصوصا ،والنذارة احلجة عليه قامت فقد القرآن هذا بلغه فمن .منها حتذيرا القرآن امتأل اليت، تعاىل اهللا غري وعبادة، "التوحيد" الدين أبواب

، له ويفصل ويكلم فيناقش وحمله يتهب يف إنسان كل إىل يؤتى أن احلجة إقامة وليس ومن{: ألتباعهم األنبياء ورثها اليت الدعوة هو إذ ،القول أحسن وهو مجيل هذا نعم

- كله تقدم ما ومع - ذلك قبل احلجة إن يقال ال لكن، }اهللا إىل دعا ممن قوال احسن انكره ما فهذا ،الطريقة ذه إال تقام ال واا، الدين أبوب أعظم يف خصوصا مقامة غري مستنفرة محر كأم معرضني التذكرة عن هلم فما{: قال حني املشركني على تعاىل اهللا

.}منشرة صحفا يؤتى أن منهم امرئ كل يريد بل قسورة من فرت

فهم وبني، احلجة إلقامة يكفي الذي احلجة بلوغ بني أيضا العلماء فرق وقد اهللا دين على املقبلون يعرفها كما ،انوارها فةومعر هلا الصدر انشراح ؛مبعىن )20(احلجة جاهدوا والذين{، عليه إلقباهلم والتوفيق التسديد هداية إىل تعاىل اهللا يوفقهم الذين تعاىل املستكربين منها وحيرم، )يعطه اخلري يتحر ومن(: احلديث يف، و}سبلنا لنهدينهم فينا

لكافة - تقدم كما - منحها اليت ادواإلرش الداللة هداية حيرمهم ال ولكن، إلعراضهم . خمتلفة وبطرق خلقه

وهو املتقدمة باحلجج املستبني الواضح وأصله التوحيد فروع بني أيضا وفرقوا .الشرك عن والبعد امليل ،"احلنيفية"

ونقضه بتركه يعذر مل ولذلك، البالغة حجته عليه اهللا أقام قد عرفت كما فهذا وأباك أيب إن(: احلديث ففي وسلم عليه اهللا صلى النيب والدا ذريع مل كما، الناس من كثري

آباؤهم أنذر ما قوما لتنذر{ :عنهم تعاىل اهللا قال الذين القوم من كانوا أم مع ،)النار يف

فهذا ال بد منه ولذلك خاطبنا تعاىل بأعظم ،اهللا تعاىل وفحواهأما فهم احلجة مبعىن معرفة خطاب 20

.لذلك ال يؤاخذ انون وأمثالهو ،اللغات وأوضحها عبارة وداللة

)28( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

ألم إال ذلك وما، }قبلك من نذير من أتاهم ما قوما لتنذر{: تعاىل وقال، }غافلون فهم .املتنوعة باحلجج اهللا أقامه الذي، حاهر وقطب الدين أصل هدموا قد

تفاصيل يف عذر قد - البخاري صحيح يف وخربه - نفيل بن عمرو بن زيد بينما موجود هو مما االعتقاد تفاصيل عنده وال صيامنا صام وال صالتنا يصلي يكن فلم الشريعة فعذر ،)لتلفع ا أعبدك طريقة أعرف لو رب يا( :يقول وكان، اليوم القرآن يف ومقرر

حمققا الدين بأصل قائما كان وألنه، الرسالية باحلجة إال يعرف ال هذا ألن ذلك يف فطرته مبحض ويقول ،النصب على ذبح مما يأكل ال كان أنه حىت، ابراهيم ملة ؛للحنفية من املاء هلا وينزل اهللا خيلقها الشاة !قريش معشر يا( :عليهم منكرا قريش كفار خماطبا .)!؟لغريه تذحبوا انتم مث ،األرض من الكأل هلا وينبت ءالسما

ان فيه، طرقه مبجموع العلماء يصححه الذي الطائي حامت بن عدي حديث ويف عليه اهللا صلى له فقال ،والرهبان األحبار يعين ،)!عبدناهم ما(: قال عنه اهللا رضي عدي: قال، )بلى(: فقال، )؟عتموهمفأط احلالل عليكم وحيرموا احلرام لكم حيلوا أمل(: وسلم

. )إياهم عبادتكم فتلك(

وحيرمون حيللون مشرعني اهللا مع أربابا باختاذهم جهلهم يف يعذروا مل أم ففيه من هذا ألن، به يعذروا ومل ينفعهم مل عبادة التشريع يف الطاعة أن جيهلون وكوم ،هلم

كما شىت وجوه من البالغة حجته فيه اهللا أقام والذي، الدين ألصل املناقض األكرب الشرك من هلم بعذر ليس ذلك كل، ضالنيأو غافلنيأو جيهلونأو يعلمون ال وكوم، تقدم

. األكرب الشرك

إنا ربنا{ :العذاب يشاهدون عندما يقولون أم الكفار عن تعاىل اهللا ذكر فقد قد فإم ،}السبيال ضلونافأ{ :قوهلم فتأمل، }السبيال فأضلونا وكرباءنا سادتنا أطعنا فهل، هلم وحسنوه الشرك هلم سوغوا حىت الفاسدة والتأويالت الباطلة الشبه هلم أقاموا ! ؟بذلك عذروا

، و}صنعا حيسنون أم حيسبون{ ؛بأم الكفار من كثريا تعاىل اهللا وصف وقد مأل ينفعهم مل ذلك وكل، }شيء على ام حيسبون{ ، و}مهتدون أم حيسبون{

يف حصل واحنرافهم خطؤهم كان ولو ،املتنوعة البالغة حججه عليه اهللا أقام أمرا نقضوا احلجة إقامة بعد إال تكفريهم جاز ما ؛أوحنوها فطريه حجة فيه تكفي ال غامض أمر

.عليهم الرسالية

)29( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

،جبهله يعذر وال يكفر فهذا وجهارا صراحة اهللا سب من بني فرق هناك ولذلك - مثال - الدهر سب من وبني ،والنصارى اليهود نفوس حىت النفوس منه تشمئز أمر ألنه وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول أن له فتبني، احلجة عليه تقام حىت يكفر ال فإنه ،الزمنأو نوائبه ألن ،)21()اهللا هو الدهر فإن الدهر تسبوا ال: (احلديث يف كما الدهر سب عن ى بعد أصر فإن، أقداره على معترض هللا ساب له الساب عليه عترضفامل، اهللا كتبها إمنا

.الرسالية احلجة طريق عن إال يعرف ال التفصيل هذا ألن، يكفر ؛البيان وضوح

أن ؛املوحد األخ يعرف ان وجيب، مهم الباب هذا يف فالتفصيل حال كل وعلى فالقرآن، احلجة بلوغ عدم بسبب صاحبه يعذر الذي اجلهل هو ليس اليوم الناس أكثر داء

منهم الواحد فتجد ،اإلعراض داء لكنه، متوافرة العلم ومظنة، موجودة والسنة، حمفوظ معرض، اآلخرة مهمات بأهم جاهل، وجليها خفيها ،وكبريها صغريها الدنيا أمور يف عامل وقد ؟احلجة عليهم أقمتم هل: يقولون ،املرقعون هلم يرقع مث، الدين أصول اهم تعلم عن جعلنا إنا يداه قدمت ما ونسي عنها فأعرض ربه بآيات ذكر ممن اظلم ومن{: تعاىل قال .}أبدا إذا يهتدوا ال اهلدى إىل تدعهم وإن وقرا آذام ويف يفقهوه أن أكنة قلوم على

يسمعونه وهم، القوم هؤالء بلغ قد اهللا فكتاب، اإلعراض عقوبات من كله وهذا !جبهلهم معذورين هم ؛يقال مث، فيه املهمات أهم تعلم عن يعرضون ولكنهم، ار ليل

واإلعراض باجلهل العذر بني املبني الفرق" مسيناها رسالة يف الباب هذا فصلنا وقد .إخراجها ييسر أن تعاىل اهللا أسأل ،"الدين عن

. ]2246[ حديث رقم ،رواه مسلم يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنه 21

)30( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املسألة السابعة

"االنتحارية"ـ حول العمليات اليت تسمى ب "إلستشهاديةا"ـ ويسميها البعض ب

اليت الكبائر من وأنه، الشريعة يف حكمه أحد على خيفى فال ؛لالنتحار فبالنسبة .شديدا وعيدا عليها وجل عز اهللا توعد

اهللا رسول قال: قال عنه اهللا رضي هريرة أيب عن وغريمها ومسلم البخاري فروى خالدا فيها يتردى مجهن نار يف فهو نفسه فقتل جبل من تردى من: (وسلم عليه اهللا صلى خملدا خالدا جهنم نار يف يتحساه يده يف فسمه نفسه فقتل مسا حتسى ومن، أبدا فيها خملدا ). أبدا فيها

اهللا صلى اهللا رسول قال: قال عنه اهللا رضي الضحاك بن ثابت عن مجاعة وأخرج ). القيامة يوم به عذب بشيء نفسه قتل من: (وسلم عليه

اهللا صلى اهللا رسول أن: (عنه اهللا رضي سعد بن سهل عن سلموم البخاري وروى عليه اهللا صلى اهللا رسول اهللا رسول مال فلما ،فاقتتلوا واملشركون هو التقى وسلم عليه

عليه اهللا صلى اهللا رسول أصحاب ويف ،عسكرهم إىل اآلخرون ومال عسكره إىل وسلم اليوم منا أجزء ما: فقال، بسيفه يضرا أتبعها إال فاذة وال شاذة هلم يدع ال رجل وسلم فقال ،"النار أهل من إنه أما": وسلم عليه اهللا صلى الرسول فقال، فالن أجزء كما أحد أسرع أسرع وإذا ،معه وقف وقف كلما ،معه فخرج :قال ،صاحبه أنا: القوم من رجل، ثدييه بني به وذبا باألرض سيفه فوضع ،املوت فاستعجل شديدا جرحا فجرح: قال، معه: قال خربه أتاه ملا وسلم عليه اهللا صلى الرسول أن وفيه، )نفسه فقتل سيفه على حتامل مث ليعمل الرجل وإن، النار أهل من وهو للناس يبدو فيما اجلنة أهل عمل ليعمل الرجل إن(

). اجلنة أهل من وهو للناس يبدو فيما النار أهل عمل

فأخذ فجزع ،جرح به رجل قبلكم كان فيمن كان(: أيضا مرفوعا الصحيحني ويف حرمت ،بنفسه عبدي بادرين: تعاىل اهللا قال ،مات حىت الدم رقأ فما ،يده ا فحز سكينا

).اجلنة عليه

.كثرية املعىن هذا يف واألحاديث

)31( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

كبرية بل ،احملرمات من حمرم وأنه ،نفسه قتل ملن شديد وعيد فيها األحاديث فهذه صريح وبعضها، جهنم نار يف خملد خالد نفسه قاتل ان بعضها وظاهر، الذنوب كبائر من على املوحدين حق يف اإلطالقات هذه قيدوا قد السنة أهل أن ومعلوم، اجلنة حترمي يف

رواه ومبا، }يشاء ملن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر ال اهللا إن{: تعاىل قوله ضوء، فمات برامجة قطع الذي وصاحبه الدوسي وعمر بن الطفيل حديث يف جابر عن مسلم . وسيأيت، جرته له اهللا فغفر

: وقوله ،األول احلديث يف) أبدا فيها خملدا خالدا جهنم نار يف( :لفظ وتأويل من حق يف، أو ذلك استحل من حق يف ذلك أن ؛اآلخر احلديث يف) اجلنة عليه حرمت(

كفر فذلك ،تعاىل اهللا قدر على واعتراضا هللا روح من ويأسا اهللا رمحة من قنوطا فعله . }الكافرون القوم إال اهللا روح من ييأس ال إنه{، جهنم نار يف صاحبه خيلد

من بني ،التطفيف وترك باحلق وزن من يهمله أن ينبغي ال فرق هناك أن يظهر ومنهاح واألمراض اجلر من جزعاأو اهللا قدر على اعتراضاأو اهللا رمحة من يأسا نفسه قتل

عظيمة نكاية إلحداث ناسفة بعبوات أنفسهم يفجرون الذين وحنوها، وبني املسؤول عنهم .ونعتربه نعرفه، لنا ظاهر واضح فرق وهذا، اهللا أعداء يف

ال ،إسالمية راية وحتت، اهللا سبيل يف ويقاتلون، املوحدين من كانوا إن فهؤالء يأسا نفسه قتل مبن نساويهم، أو أعماهلم طالنبب حنكم أن اهللا فمعاذ، جاهلية وال عمية اجلنة بتحرميأو جهنم نار يف خبلودهم فنقول وحنوها اجلراحات من جزعاأو اهللا رمحة من

وال، احلاكمني أعدل سبحانه وهو ،واسعة املوحدين بعباده اهللا رمحة فإن، )22(عليهم .اخلالصة الصاحلة أعماهلم املؤمنني يتر وال ،احملسنني عمل يضيع

الدوسي عمر ابن الطفيل أن ؛عنه اهللا رضي جابر عن صحيحه يف مسلم روى فقد ،املدينة فاجتووا، قومه من رجال ومعه املدينة إىل وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول إىل هاجر

الطفيل فرآه ،مات حىت يداه فشخبت ،برامجه ا فقطع له مشاقص فأخذ فجزع فمرض ،)؟ربك بك صنع ما( :له فقال ،يديه مغطيا ورآه، حسنة وهيئته فرآه، منامه يف عمرو بن

، )؟يديك مغطيا أراك مايل(: فقال ،)وسلم عليه اهللا صلى نبيه إىل جريت يل غفر(: فقال

؛ اجع ذا صحيح البخاريور ،كما اننا ال جنزم هلم وال لغريهم بعد انقطاع الوحي باجلنة والشهادة 22

لكن نسأل اهللا أن يبلغهم منازل الشهداء وهذا ال يتعارض مع معاملة قتيل ،ال يقال فالن شهيد ؛باباملعركة املوحد معاملة الشهيد فال يغسل وال يصلى عليه ويدفن بثيابه ألن أحكام الدنيا تؤخذ بغلبة

. الظن

)32( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

عليه اهللا صلى اهللا رسول على الطفيل فقصها، )أفسدت ما منك نصلح لن يل قيل(: قال .)فاغفر وليديه للهما: (وسلم عليه اهللا صلى فقال ،وسلم

قتل من ان ؛السنة ألهل عظيمة لقاعدة حجة احلديث يف: (اهللا رمحه النووي قال يف هو بل ،بالنار له يقطع وال بكافر فليس ،توبة بغري ومات معصية ارتكبأو نفسه . أهـ) املشيئة حكم

يف الوارد الشديد الوعيد مع، هذا يف اشكال وال :قال أبو حممد عفا اهللا عنه ينفذ ال وأن احملسنني املوحدين عباده عن يعفو أن له سبحانه اهللا ألن، املتقدمة األحاديث

ومعلوم، هلم وعده خيلف ال لكنه ،سبحانه وحمامده واحسانه كرمه من وهذا ،فيهم وعيده . الوعيد وإخالف الوعد إخالف بني الفرق

كاملنتحرين ليسوا ياتالعمل ذه القائمني هؤالء كون إن: فنقول نستدرك لكن لتسويغ يكفي ال وحده فهذا ،اجلراح من وجزعا اهللا قدر على اعتراضاأو احلياة من يأسا تندرج ومل خرجت إن ألا ،شرعيا وجها ليمنحهاأو ،الصورة ذه العمليات هذه مثل مل افإ، اجلراح ألملأو لليأس املوت استعجل ملن املتوعدة الذامة النصوص تلك حتت احلديث ذلك ومن ،شديدا وعيدا النفس لقتل املتوعدة الذامة النصوص عموم من خترج

هو تقدم مما وامثاله احلديث وهذا ،)القيامة يوم به عذب بشيء نفسه قتل من( :املتقدم عدوانا ذلك يفعل ومن * رحيما بكم كان اهللا إن أنفسكم تقتلوا وال{: تعاىل كقوله . }يسريا اهللا على ذلك وكان نارا يهنصل فسوف وظلما

يف ظاملا، فيه متعديا عنه اهللا اه ما يتعاطى من أي: (تعاىل اهللا رمحه كثري ابن قال شديد ديد هذا، و}نارا نصليه فسوف{؛ انتهاكه على متجاسرا بتحرميه عاملا أي تعاطيه ـأه) دشهي وهو السمع ألقى ممن لبيب عاقل كل فليحذر، اكيد ووعيد

موضعني يف} باحلق إال اهللا حرم اليت النفس تقتلوا وال{: تعاىل قوله عموم وحنوه ،باحلق إال اهللا حرم اليت النفس قتل عن تنهى اليت األحاديث عموم وكذلك ،اهللا كتاب من

،باهللا الشرك: (قال هن؟ وما اهللا رسول يا: قيل، )املوبقات السبع اجتنبوا: (كحديث . )23()احلديث... باحلق إال اهللا حرم اليت النفس وقتل ،والسحر

. أخرجه البخاري ومسلم عن أيب هريرة 23

)33( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

؛عليكم حرام واموالكم دماؤكم إن أال: (الوداع حجة يف النيب حديث ومثله ). فاشهد اللهم بلغت هل أال، هذا بلدكم يف ،هذا شهركم يف ،هذا يومكم كحرمة

يف الداللة قطعية عامة نصوص وغريها فهذه :قال أبو حممد املقدسي عفا اهللا عنه ،الشرع استثناه ما إال منها يستثىن أن حبال جيوزأو حيل وال، املعصومة النفس قتل حترمي

هذه مثل دراسة إىل مدعون العمليات هذه مثل يف أنفسهم تفجري على يقدمون والذين عند الغاية ألن ،عليه اإلقدامأو ذلك مبثل اإلفتاء قبل طويال عندها والوقوف النصوص مشروعة تكون أن للوسيلة بد وال ،)24(ميكافيليني فلسنا، الوسيلة تربر ال املسلمني وليتذكروا، لألدلة املوافق األسد مع بل ،األشد املذهب مع ليس احلق ان وليعلموا، كالغاية

واحدة نفس هي بل، هناك وشيئا هنا منها شيء جيرب أرواح سبعة ميلك ال املرء أن .أمره من بصرية على ومرضاته اهللا طاعة يف يبذهلا أن على فليحرص

مبثل يقومون ملن راشدة واعية علمية دراسات على أطلع مل فإين الشديد ولألسف خبالف، الشرعي الدليل مراعاة دون واحلماس العاطفة يدفعهم فغالبهم، العمليات هذه

ثلم جتد قلما ولذلك ،ودراسات ىفتاو األبواب هذه يف هلم فإن ،واجلزائر مبصر إخواننا أصحاب تنكيل من وأشد أكثر أحيانا اهللا بأعداء ينكلون أم مع ،عندهم العمليات هذه إخوام دماء ا حيفظون امورا أفادهم قد ووسائله احلديث العلم فإن، العمليات هذه

ومصائد التوقيت ساعات فهناك، ممكنة مدة وأكرب مصلحة ألعظم ويوفروا املوحدين التوقيت وأقالم الكهربائية والصواعق والضاغطة اإلعثارية واأللغام واملشاعل املغفلني يعجز يعد مل مما، وحنوها الضوئية واخلاليا "كنترول الرمونت" بعد عن التحكم وأجهزة

.العمليات هذه أمثال خلف يقف ممن عنه

قبل طويال يتوقف اهللا عن توقيع وأنه ،الفتوى خطورة يعرف الذي املفيت جيعل وهو هذه أن إذ ،حقيقية ضرورة دون فيها نفسه املسلم يقتل اليت العمليات تلك جبواز قولال

دماء وحقن حفظ إىل طريق هناك دام وما، ااهدين عند العمل آفاق توسع اإلمكانات يشركون األرض بقاع شىت يف املتبصرون ااهدون فإخواننا، ا االخذ وجب املوحدين

، الوسائل هذه من بشيء وحنوها السيارات ويفخخون بواحلقائ والرسائل الطرود الشهادة وليست ،املوحدين بصفوف اخلسائر بأقل، التنكيل أشد اهللا باعداء وينكلون .بصرية غري على واملوت الشرعي احلكم خمالفة يف اخلسارة كل اخلسارة وإمنا ،خسارة

جل ومن اشهر قواعده اليت قعدها لألمراء أل ،"األمري"صاحب كتاب "نيكوال ميكافيلي"إىل بةنس 24

. "الغاية تربر الوسيلة"؛ تثبيت عروشهم

)34( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

املراحل هذه إىل عدادواإل التربية يف يصل الذي املوحد األخ إن ؛دائما نقول وحنن عاقلة كانت إن لقيادته ينبغي ال، الزمان هذا مثل يف فريدة جوهرة احلقيقة يف هو، املتقدمة

ميكن ممن، وعساكرهم الشرك علوج من حنوههمأو ثالثةأو حذاءين ألجل به تفرط أن السيارةأو والقنبلة واملسدس بالبندقية قتله أمكن ممن ،الطريقة هذه بغري عليهم يقضى ان

!؟النفس قتل ألجله جييز الشرع أدلة من دليل فأي، النفس قتل دون املفخخة

ميلكون وال االستدالل طرق يعرفون ال الذين املتسرعني بعض استدل وقد هذا: املؤمنني مدح يف تعاىل قوله فذكروا ،الباب هذا يف لالحتجاج تنتهض ال بأدلة ادواته

وقصة ،وحده اجليش على يغري الرجل ذكر، و}ويقتلون لونفيقت اهللا سبيل يف يقاتلون{ الكفار حصن داخل إىل فيقذفوه درع على يرفعوه أن أصحابه من طلب الذي الصحايب

.الباب هلم ليفتح

صف على بالقسطنطينية املهاجرين من رجل محل(: قال عمران أيب أسلم وحديث يريدون، التهلكة إىل بيده ألقى: لناسا فقال األنصاري أيوب أبو ومعنا ،فرقه حىت العدو حيب اهللا إن وأحسنوا التهلكة إىل بأيدكم تلقوا وال اهللا سبيل يف وانفقوا{: تعاىل قوله

يلتمس يقاتل رجل محل أن، هكذا اآلية هذه تؤولون إمنا": أيوب أبو فقال ،}احملسنني املراد أن فذكر ،")يناف أنزلت إمنا اآلية ذه أعلم حنن، !نفسه من يبلى، أو الشهادة . ]وغريمها والترمذي داود أبو رواه[ اجلهاد وترك واملال األهل يف اإلقامة بالتهلكة

: عازب ابن للرباء رجل قال: (السبيعي اسحاق ايب عن احلاكم رواه ما ذلك ومثل اهللا قال: له فقال؟ التهلكة إىل بيدي ألقيت أكنت، فقتلوين وحدي العدو على محلت إن

رواية ويف ،)النفقة يف هذه إمنا ،}نفسك إال تكلف ال اهللا سبيل يف فقاتل{: ولهلرس ).يتوب فال التهلكة إىل بيده فيلقي الذنب الرجل يذنب أن التهلكة لكن: (الترمذي

جائر إمام إىل قام ورجل ،محزة الشهداء سيد: (حديث أدلتهم يف ذكروا كما ).فقتله واه فأمره

.النزاع حمل يف به االحتجاج يف يصلح ال وكله به وااستدل ما غاية هذا

بضم - }ويقتلون{: تعاىل بقوله هؤالء فرح ،}ويقتلون فيقتلون{: تعاىل فقوله دلت ولو، له اهللا أعداء قتل على بل نفسه قتل على صرحية داللة تدل ال أا مع - الياء بفتح - }فيقتلون{: أوال بقوله جواحيت أن هلم أوىل وكان ،حمتملة ظنية ضعيفة داللة فإا هي اإلستدالل من الطريق وهذه، وألنفسهم لغريهم قتلهم يف عام هو: يقولون مث - الياء

)35( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

الداللة هذه إىل صاروا، الصرحية القطعية االدلة من أفلسوا ملا فهؤالء ،املفلسني بضاعة وهو، حمتمل نص أنه، هلم والتساهل زلـالتن مع الدليل هذا يف يقال ما فأكثر، الضعيفة

الظين احملتمل والنص النفس قتل حترمي يف املتقدمة، الداللة الصرحية القطعية بالنصوص مقيد إليه تطرق إذا الدليل ان كما ،الصرحية القطعية النصوص به تعارض أن جيوز ال الداللة

على فهو لحا كل وعلى، للدليل يفتقر باالحتمال اجلزم ألن االستدالل به بطل اإلحتمال، النفس قتل حترم اليت البينة احملكمة النصوص إىل رده فيجب املتشابه قبيل من تفسريهم

. أعلم تعاىل واهللا

،يثبتها أن: أوال ا احملتج على فيجب؛ احلصن يف به ألقي الذي الصحايب قصة أما قبل شالنق يصح وال استدل مث الدليل صحة أثبت: أي ،انقش مث العرش ثبت"؛ قيل فقد

أن ومعلوم، صحايب فعل هي: هلم قلنا ،الصحيح باإلسناد أثبتوها فإن ،)25(العرش تثبيت اهللا إىل فردوه شيء يف تنازعتم فإن{: تعاىل قال، النزاع حمل يف حجة ليس الصحايب فعل

حمل يف ا واالستدالل، شيء بأفعاهلم واإلستئناس، الصحابة إىل يقل مل، و}والرسول معارضة األفعال هذه جاءت إذا فكيف، آخر شيء شرعية حجة ارهاواعتب النزاع

قتل عن النهي يف املتقدمة كالنصوص ،الداللة قطعية ،الثبوت قطعية صرحية لنصوص إنه ؛قالوا فإن ،بذلك نسلم ال وحنن للنفس قتال كان فعله أن افتراض على هذا، النفس السكويت اإلمجاع أن ومعلوم، ذلك اتإثب لكم أىن: هلم قلنا ،الصحابة من سكويت إمجاع معارضا املزعوم اإلمجاع هذا جاء إذا فكيف، كبريا إختالف فيها ظنية ضعيفة حجة

وهو ،شرعي مستند من به القائلني عند لإلمجاع بد ال مث، الصحيحة القطعية للنصوص أصال به كمنطالب زلنا ما الذي الدليل هو الصحيح الصريح املستند وهذا، سواه ال احلجة

بفعله يرد مل الصحايب أن تبني ا حتتجون اليت القصة أن ؛أخريا هلم يقال مث، إليه وتفتقرون كبريا كان موته احتمال أن وزعمهم ،)26(للمسلمني احلصن فتح أراد بل نفسه قتل ذلك

عن حممد ابن اسحاق ويف ]294 ، 3/290[ وقد راجعت هذا األثر فوجدته يف تاريخ الطربي 25وأما مسندا فلم أجده فيما هو ،الكذابيف قصة مقتل مسيلمة ]325 ، 6/268" [البداية والنهاية"

يف كتاب ،لكنين وجدته يف سنن البيهقي -وهي شحيحة هنا -موجود من كتب السنة يف السجن أن املسلمني انتهوا إىل حائط قد اغلق ( ؛!حيث رواه بإسناده عن حممد بن سريين ،]9/44[ السري

،ارفعوين برماحكم فألقوين إليهم :ى ترس فقالفجلس الرباء ابن مالك عل ،بابه فيه رجال من املشركني ). فأدركوه قد قتل منهم عشرة ،فرفعوه إليهم فألقوه من وراء احلائط

وهي فتح حصن استعصى على ؛مث تنبه أن املسألة يف هذه القصة تنبين عليها مصلحة عظيمة 26ومع هذا فقد قال ،قةوليست هي فقط قتل بعض الكفار الذين ميكن قتلهم بأكثر من طري ،املسلمني

أن ؛اخربنا الثقفي عن محيد عن موسى أبن أنس عن أنس ابن مالك( :]4/168" [األم"الشافعي يف نبعث الرجل إىل :اذا حاصرمت املدينة كيف تصنعون؟ قال :عمر ابن اخلطاب رضي اهللا عنه سأله

)36( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

نالظ على يغلب ما على القتال يف اإلقدام جواز على كثرية فاألدلة، النزاع حمل هو ليس النفس قتل يف النزاع وإمنا، املتقدمني الرباء وحديث أيوب أيب كحديث ،شهادة فيه أن

.وقصدا عمدا نفسه املرء بفعل

واإلقدام اجلهاد على للحث قلنا كما يصلحان فإمنا ؛والرباء أيوب أيب حديث أما، هموجوه يف والبأس والشجاعة القوة وإظهار، الكفار قتال يف اإلستبسال وإستحباب

يتعرض أنه حاصلها إذ، يده بفعل نفسه املسلم قتل جواز على يدل ما منها شيء يف وليس فيغلب، "الشهداء سيد" حديث يف كما عظيم منكر وإلنكار اجلمع لقتال نفسه يعرضأو

تعد بينهما واخللط ذاك غري فهذا جازما كان لو وحىت ،جزم دون فيه مقتول أنه ظنه على احلق وتكتموا بالباطل احلق تلبسوا وال{: تعاىل قال وقد ،بالباطل لحقل ولبس اهللا حلدود يزول ال يقني وهذا، النفس قتل حترمي يف قطعية صرحية املتقدمة فالنصوص ،}تعلمون وأنتم .البعيدة الضعيفة الداللة هذه مبثل

هذه يف يشددون جيدهم األبواب هذه مثل يف العلم أهل لكالم املتتبع فإن ولذلك وإمنا، واملرجفني املخالفني ألسنة من خوفأو للحماس تبعا يفتون وال، ويتورعون ملسائلا

أحدا والخيشون وخيشونه اهللا رساالت يبلغون{ ،الشرعي للدليل موافقا يعتقدونه مبا يفتون .}اهللا إال

ألقى وإذا ؛فصل(: ]اجلهاد كتاب، 8/478" [املغين" يف املقدسي قدامة ابن قال من فيه السالمة ظنهم على غلب فما، فيها فاشتعلت مسلمون فيها سفينة يف نارا رالكفا

رواية يف اخلطاب ابو قال. فعله هلم فاألوىل املاء يف نفوسهم إلقاءأو مركبهم يف بقائهم وإن )27(بفعلهم موم كان املاء يف نفوسهم رموا إذا ألم املقام يلزمهم أم: أخرى .ـأه) غريهم لبفع فموم أقاموا

.الغري بفعل املوت وبني نفسه املرء بفعل املوت بني تفريقهم فتأمل

علماء ا ميثل اليت املسألة ؛هذه مبسألتنا العلم أهل عند املسائل أشبه أن واعلم .الترس مبسألة املشهورة املسألة وهي ،املرسلة املصلحة أبواب يف األصول

فالذي ،فال تفعلوا :قال. تلإذا يق :قال! أرأيت إن رمي حبجر :قال ،ونضع له هنة من جلود ،املدينة

أهـ ) نفسي بيدي ما يسرين أن تفتحوا مدينة فيها أربعة آالف مقاتل بتضييع رجل مسلم . هذا بالطبع يف حق من ال حيسن السباحة 27

)37( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

إىل حاجة تدع ومل )28(مبسلم تترسوا وان( :]8/450[املغين يف قدامة ابن قال جيز مل ؛شرهم من لألمنأو بدونه عليهم القدرة إلمكانأو قائمة غري احلرب لكون رميهم... مؤمنون رجال ولوال{ تعاىل اهللا لقول رميهم جيوز ال ؛والليث األوزاعي وقال ،رميه ).حق بغري مسلم لقت من أفضل فتحه على يقدر حصن فتح ترك ؛الليث وقال ،}اآلية

جبماعة الكفار تترس لو: (قوهلم املرسلة املصلحة أبواب يف الفقهاء يذكر ما وكثريا شافة واستأصلوا اإلسالم دار على الكفار لغلب عنهم كففنا لو حبيث املسلمني من

املسلمني كافة عن املفسدة اندفعت وقتلناهم الترس رمينا ولو، الترس وقتلوا املسلمني .)له جرمية ال مسلم قتل منه يلزم أنه غري ،قطعا

من هلا إقرار ظهور لعدم لكن، قطعية كلية ضرورية كانت وإن املصلحة فهذه فيها ألن ذلك منعت ؛فطائفة، العلماء بني مشهور خالف فيها حصل، باعتبارها الشارع

طبشرو ذلك جوزت ؛وطائفة، مثلها بنفس املعصومة النفس فداء حيل وال، نفس قتل :منها

.للجهاد تعطيل الترس ترك يف يكون أن -

جيوز: (قوهلم والشافعي القاضي عن ]8/450" [املغين" يف قدامة ابن نقل كما . أهـ) اجلهاد تعطيل إىل يقضي تركه ألن ،قائمة احلرب كانت إذا رميهم

. الترس بقتل إال الكفار إىل التوصل ميكن ال أن ؛ومنها -

واحتالل حرمام واستباحة املسلمني شأفة استئصال الترس ترك على يترتب وأن - .أيضا الترس قتل مث ومن ،البلد

واقع على ينطبق هذا مثل هل - كنت من كائنا - املنصف أيها عليك فباهللا على تقوم اليت العمليات بطريقة إال الكفار قتال ميكن ال هل !؟اليوم املذكورة العمليات

الطريق هذه ترك يف وهل؟ الطريقة هذه بغري ذلك ميكن أال! ؟معصومة نفس تفجري والتنكيل الكفار قتال ميكن ال حبيث، للجهاد وتعطيل املسلمني لشأفة استئصال بالذات

؟املعصومة النفس قتل طريق عن إال م

والصورة واحدة فقتل النفس املعصومة حمرمة ،ا يتترسون به من نبالنا ورماحناأي اختذوه ترسا ودرع 28

. سلم أو نفس أخيهإن كانت نفس امل

)38( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

من املرجوة املصلحة كانت إن أي - ينكرها ممن فلسنا ؛كذلك احلال كان إذا إال إليها التوصل ميكن ال قطعية كلية ضرورية دفعها املراد املفسدةأو العمليات هذه وراء أنه العلماء عند تقرر وقد، العلم أهل من سلف به وللقائل، ننكره ال فهذا - الطريق ذه .أعظمها دفع سبيل يف أدناها احتملت مفسدتان تزامحت ما إذا

فإنه - كلها أقول وال - العمليات هذه أهداف من كثري يف الناظر أن مع هذا .هنا ذكره من بد ال آخر حتفظ وهذا، وغريهم عجائزأو وصبيانا نساء املدنيني من جيدهم

املقاتالت غري والنساء الصبيان قتل إىل يعمد أن ديننا يف جيوز ال انه فمعلوم: تعاىل قوله - عنه اهللا رضي عباس ابن القرآن حرب ومنهم - العلم أهل فسر فقد، وحنوهم

.الكبري والشيخ والصبيان النساء تقتلوا ال: بقوله }تعتدوا الو{

ابن عن ،"احلرب أهل قتل عن والنهي... غازيات نساء؛ باب" يف مسلم وروى يقتل يكن مل وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول وإن: (قوله أيضا عنه اهللا رضي عباس

. )29(...)قتل الذي الصيب من راخلض علم ما تعلم تكون أن إال الصبيان تقتل فال، الصبيان

اهللا رسول أن سريع بن األسود عن وغريهم والبيهقي واحلاكم أمحد االمام وروى تقتلوا ال أال !؟الذرية قتلوا حىت القتل جاوزهم قوم بال ما: (قال وسلم عليه اهللا صلى ). ذرية تقتلوا أال ،ذرية

ال: (فقالوا هذا من بأكثر اعيواألوز مالك أفىت بل، مشهورة الباب هذا يف واألدلة حتصنواأو والصبيان بالنساء احلرب أهل تترس لو حىت ،حبال والصبيان النساء قتل جيوز

. أهـ )30()،حتريقهم وال رميهم جيز مل؛ والصبيان النساء معهم وجعلوا سفينةأو حبصن

ال ونسائهم الكفار صبيان دماء عصمة ألن ،دوا بل، الترس مبسألة شبيه وهذا نسائهم قتل يف حرج ال معينة أحوال يف أنه ومعلوم، املسلمني دماء عصمة دون شك

نسائهم من معهم فيكون الكفار يرمى، أو ليال إغارة يف ذلك يكون كأن، وصبيام اهللا صلى اهللا رسول عنه سئل الذي كالتبييت فهذه، يقصدوا أن دون فيموتون وأطفاهلم

. وسلم عليه

].12/190[ صحيح مسلم بشرح النووي 29 .ر يبيتون فيصاب الولدان والذراريأهل الدا ؛باب، كتاب اجلهاد ،من فتح الباري 30

)39( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

يبيتون الدار أهل؛ باب" ،"اجلهاد كتاب" يف صحيحه يف ريالبخا روى حيث صلى اهللا رسول سئل( :جثامة بن الصعب حديث فيه وذكر ،"والذراري الولدان فيصاب

: فقال ؟وذراريهم نسائهم من فيصاب، املشركني من يبيتون الدار أهل عن وسلم عليه اهللا ). وسلم عليه اهللا لىص ولرسوله هللا إال محى ال( :يقول ومسعته ،)منهم هم(

مظانه يف معلوم هو كما ،القتال على أعانواأو الصغريأو املرأة قاتلت إذا وكذلك يف كانت إذا املرأة قتل العلماء جوز بل، كثرية فيه فاألحاديث والسري اجلهاد كتب يف

.املسلمني وشتمت الكفار صف

أو الكفار صف يف رأةامل وقفت ولو ؛فصل(: ]8/450[ "املغين" يف قدامة ابن قال حدثنا سعيد رواه ملا، قصدا رميها جاز ؛هلم تكشفتأو املسلمني فشتمت حصنهم على وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول حاصر ملا: قال )31(عكرمة عن أيوب عن زيد بن محاد رجل فرماها ،"فارموها دونكم ها": فقال، قبلها عن فكشفت امرأة أشرفت الطائف أهل تسقيهمأو السهام هلم تلتقط كانت إذا رميها وجيوز، منها ذلك أخطأ فما منياملسل من والشيخ الصيب يف احلكم وهذا ،)32(املقاتل حكم يف ألا، القتال على حترضهمأو املاء

. أهـ...) منهم قتله من منع من وسائر

ورياض كاملدارس - املقاتالت غري والنساء األطفال جتمعات إىل يعمد أن أما النيب هلدي خمالف فهذا، سهلة أهداف ألا فتختار - وحنوها املستشفياتأو األطفال

. املشرقة اإلسالمي اجلهاد لصورة وتشويه، الدعوة على ضرر وفيه ،وسلم عليه اهللا صلى

الفقه كتب يف علماؤنا فيه ووىف كفى وقد، يطول الباب هذا يف فالكالم كل وعلى . مظانه يف مراجعته احلق طالب على ويسهل ،واحلديث

. عكرمة تابعي وليس صحايب، فاحلديث مرسل 31يف دار فجميع الكفار ،"احملارب"يف اصطالح الفقهاء أخص وأدق من ،"املقاتل"جيدر التنبيه إىل أن 32

وكالمنا يف هذه الورقات كما ترى ليس خاصا يف اليهود ،ولكن ليس مجيعهم مقاتلة ،احلرب حربيون . بل هو عام يف مجيع أعداء اهللا عز وجل

)40( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

: وقبل أن خنتم هذه املسألة نلخص ما قلناه يف النقاط اآلتية

بل، النار يف خبلودهمأو عنها املسؤول العمليات أصحاب عمل ببطالن نقل مل - على واعتراضا تسخطاأو احلياة من يأسا نفسه قتل من وبني فيها يقتلون من بني فرقنا .)33(اجلراح من زعاجأو اهللا أقدار

أهلها ندعو ولذلك، بعضها إىل أشرنا وحتفظات مالحظات عليها لنا وإمنا - الشرعية باألدلة مدعومة واعية مستفيضة شرعية دراسة دراستها إىل ا واملهتمني . الصحيحة

ميكن وال، حقيقية كلية قطعية العمليات ذه املدفوعة املفسدة كانت إن أما - به قالت وقد، يؤيده ما الشريعة أصول من له فهذا ؛الطريقة ذه النفس قتلب إال دفعها . شرعية بضوابط املعتربين العلم أهل من طائفة

باب من ،اهللا أعداء قتال يف احلديث العلم وسائل استغالل إىل ااهدين ندعو - اهللا عدو به ترهبون اخليل رباط ومن قوة من استطعتم ما هلم وأعدوا{: تعاىل قوله

،املوحدين صفوف يف اخلسائر أقل مع، م نكاية أعظم إلحداث ذلك، و}وعدوكم .أنفسهم ااهدين بأيدي تكون اليت اخلسائر تلك خصوصا

. اهللا ألعداء وحنوها واألمنية العسكرية األهداف على التركيز إىل دعوناهم -

يشغب ما يهمنا وال به ولنق، املقام هذا يف املسألة هذه يف عندنا ما خالصة هذه ،الناس رضى ال الرب رضى ومرادنا، غري ال الدليل هو وحادينا قائدنا إذ ،خمالفونا علينا من يضرهم ال: (بقوله وسلم عليه اهللا صلى رسوله وصفهم ممن جيعلنا أن تعاىل اهللا نسأل

). اهللا أمر يأيت حىت ،خذهلم من وال خالفهم

ما تنقض صحيحة شرعية بأدلة الباب هذا يف فوناملخال جاءنا إن أنه ومعلوم .يتبع أن أحق فاحلق ،احلائط عرض قلناه مبا وسنضرب ،والعني الرأس فعلى ،قررناه

. السبيل ويهدي احلق يقول واهللا

فعدم اجلواز أو التحرمي ،وبطالن العمل وفساده شيء آخر ،فتحفظنا عليها بالصورة املذكورة شيء 33

وليس كل ،ومعلوم الفرق بينهما عند علماء األصول ،وضعي والبطالن والفساد حكم، حكم تكليفي .الني يقتضي الفساد والبط

)41( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

:استدراك

أصحاب بعض عليها واطلع املسألة هذه على جوايب كتبت ملا أنه ؛اهللا رمحك اعلم، الشرعي البحث أصول عن كالم فيها ذكر، الناصحني بعض من ورقة جاءتين السجن

معلوم هو مما ذلك حول وأشياء الشرعية األدلة يف والنظر الفتوى واقع معرفة وضرورة بفعل قتلها وبني، جمردا النفس قتل بني فرق انه مث، فيه خالف وال، وحبث كتب من لكل

مقابل يف الداللة ظنية عامة صبنصو حمتجا الثاين وجوز، العدو قتال يف نفسه اإلنسان حيث واقتلوهم{: تعاىل قوله فذكر، مطلقا النفس لقتل احملرمة القطعية النصوص قوله، و}،هللا الدين ويكون فتنة تكون ال حىت وقاتلوهم{: وجل عز وقوله، }ثقفتموهم

وند مطلقة ختصيص دون عامة أدلة أا وقال، }الكفار من يلونكم الذين قاتلوا{: تعاىل وسائل من وسيلة بأية - فعال احملارب الكافر للعدو قتال فكل وعليه: (قال مث، تقييد) السابقة األدلة مدلول حتت يقع ذلك كل - لقتلهم النفس تفجري كانت وإن القتال . أهـ

كان كيف تبني وأصحابه وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول سنة: (ان ذكر مث خالل يندفع كان بعضهم أن حىت للشهادة ويتسارعون والعد لقتال يندفعون املسلمون مواضع يف مشهور مستفيض وهذا ،احلصن سور فوق من يقذفأو وحده العدو صفوف

. أهـ) البيان عن غنية

فقد ؛للشهادة والتسابق العدو قتال يف اإلندفاع حول األخري كالمه أما: فأقول ال أن ذكرنا وقد، النزاع حمل عن جخار هو مبا تكثر وهو، فيه خالف وال، لك قدمناه . )34( عدوه بيد ال بيده نفسه املسلم قتل يف احلرج وإمنا، ذلك يف حرج

حيث كان سيفه قصريا ،قصة قتل عامر بن األكوع نفسه ،باب غزوة خيرب؛ راجع صحيح مسلم 34

:ويف احلديث قول سلمة... فتناول ساق يهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فأصاب ركبته فمات منهويف رواية أخرى قال ،)بطل عمل عامر قتل نفسه :يقولون( :ويف رواية ،)عامرا حبط عملهزعموا ان (

فقال رسول اهللا ،)رجل مات بسالحه ؛يقولون ،يارسول اهللا أن أناسا ليهابون الصالة عليه( :سلمة ). كذب من قاله إن له ألجرين( :صلى اهللا عليه وسلم

ألنه ،وختوفهم من حبوط عمله ،فهم من الدعاء لهفتأمل هيبة الصحابة من هذا األمر، وخووال يغين فيه ،ومنه تعرف؛ أن األمر ليس باهلني !؟فكيف مبن قتل نفسه عامدا! قتل نفسه بسالحه خطأ

. بل ال بد من الكالم العلمي الرصني ،الكالم احلماسي العاطفي

)42( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

من أحد فيه يسبقه مل ما فهو؛ القتال وسائل كسائر وسيلة النفس قتل جعله وأما هقتل على املقدور الواحد احملارب ؛فنقول... املخالفني نسأل كنا وقد، املعتربين العلم أهل

، !"ذلك جيوز نعم"؛ بعناد جهاهلم فيجيب !؟لقتله النفس تفجري أجيوز ،حنوهأو باملسدس يقدر ألنه ،جيوز ال بالطبع، ال"؛ عقالئهم وجييب، األدلة من إلفالسهم إليهم نلتفت فال

".؟لقتلها الداعي فما، النفس قتل بدون عليه

هذه جتعل أن، اازفة كل اازفة ومن، ضوابط من للمسألة بد ال إذا فنقول دون مصراعيه على الباب فتح وبالتايل، القتال وسائل من أخرى وسيلة أي مثل الطريقة يف تسعفهم ال أوردها اليت الداللة الظنية الشرعية األدلة أن وخصوصا، شرعية ضوابط

يف يةغا بعينها خمصوصة مسألة يف العامة القتال بنصوص فاستدالهلم، إليه ذهبوا ما تقرير داللة هي، قرينة بال خمصوصة داللة أفراده من فرد على العام النص داللة ألن، الضعف

. األصول علماء قرره كما ظنية

؛ أن ومعلوم، العبادات أشرف من هو بل، عبادة اهللا سبيل يف اجلهاد ان ومعلوم تقف وال{: تعاىل لقوله، "يشرع صحيح صريح دليل يأيت حىت املنع العبادات يف األصل" النيب لقول، و}مسؤوال عنه كان أولئك كل والفؤاد والبصر السمع إن علم به لك ليس ما

. )35()رد فهو فيه ليس ما هذا أمرنا يف أحدث من( :وسلم عليه اهللا صلى

من وسيلة كأي مشروعا إطالقه على اجلهاد يف النفس قتل جعل من فيحتاج العامة اآليات تلك وليست، ذلك يشرع يحصح صريح دليل إىل األخرى اجلهاد وسائل

بعض كاستدالل هي بل، املراد على الداللة يف ظاهرة وال صرحية أدلة الكفار قتال يف قوله بعموم، والغناء والدف بالرقص فيها اهللا يذكرون اليت السماع لبدعة الصوفية جهال اهللا واذكروا{: تعاىل قوله مبعمو، و}كثريا ذكرا اهللا اذكروا آمنوا الذين أيها يا{: تعاىل .اآليات من ذلك حنو، و}تفلحون لعلكم كثريا

الكتاب أم هن حمكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو{: تعاىل قال وقد وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوم يف الذين فأما متشاات وأخر: وجل عز قال مث، احملكم ويتركون املتشابه ونيتبع الذين تعاىل اهللا فذم، }تأويله

وأثىن وتعاىل سبحانه فمدح، }ربنا عند من كل به آمنا يقولون العلم يف والراسخون{ طريقة بأا ووصفها، منه اهللا مراد ليعرف احملكم إىل املشكل املتشابه يرد من على

.منهم واياك اهللا جعلنا.. .العلم يف الراسخون

. ]1718[ يث رقمحد ،رواه مسلم يف صحيحه عن أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنها 35

)43( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

بعد عدوه بيد يقتلأو عدوه املسلم يقتل أن، املذكورة القتال ياتآ يف فاحملكم الذي املتشابه من فهو - للقتال كوسيلة - بنفسه نفسه املسلم قتل وأما، والدفع املدافعة

قتل عن املانعة النصوص عموم من يستثىن حىت صريح شرعي دليل له يكون أن جيب .القتال وسائل من مشروعة لةوسي جيعله آخر صريح دليل مث، أوال النفس

باحلر احلر القتلى يف القصاص عليكم كتب أمنوا الذين أيها يا{: تعاىل قال ولقد اهللا فسمى، }أليم عذاب فله ذلك بعد اعتدى فمن{: تعاىل قوله إىل ،}...بالعبد والعبد

يف اىلتع وقال، التنزيل بنص }عدوانا{ حق بغري كانت أيا املعصومة النفس قتل وجل عز . }املعتدين حيب ال اهللا إن تعتدوا وال يقاتلونكم الذين اهللا سبيل يف وقاتلوا{: الكفار قتال

قال من عند املقصود فالنسخ ،"السيف آية"ـ ب منسوخة أا قيل وإن اآلية وهذه ،معتدين والغري املعتدين، كافة املشركني قتال أصبح حيث ،"املعتدين غري قتال منع" هو به احتج ولذلك، العلماء من أحد بنسخها يقل فلم اآلية يف املوجودة األخرى الدالالت أما النساء تقتلوا ال(: قال، }تعتدوا وال{: تعاىل بقوله عنه اهللا رضي عباس ابن

...). والصبيان

، والقتال القتل يف اعتداء يسمى ما كل الكفار قتال من استثىن تعاىل اهللا أن ولنا ذلك ومن، ممنوعة مذمومة األخرى االعتداء أنواع مجيع وبقيت، تقدم ما ذلك من فنسخ

باالعتداء تعاىل اهللا وصفه فقد املعصومة املسلمة النفس قتل من السابقة اآلية يف تقرر ما وسائل من وسيلةأو طريقةأو منهجا يكون أن من النفس قتل فخرج ،}اعتدى فمن{

... احملظورات تبيح الضرورات إذ - قدمنا كما - لضرورة إال، القتال

والرد ،احتجاج البعض بفعل الغالم يف قصة أصحاب األخدود :عليه

قيد دون العمليات هذه مثل يف مطلقا النفس قتل جلواز حيتج البعض مسعت إين مث . صحيحه يف مسلم رواه بطوله واخلرب، األخدود أصحاب قصة يف الغالم بفعل، شرطأو

...جوهو من ذلك عن واجلواب

ولكل{: تعاىل قال وقد، شرعنا من وليس قبلنا من شرع من ذلك أن: أحدها التوحيد إىل دعوة من لشرعنا موافق اخلرب هذا يف كان فما، }ومنهاجا شرعة منكم جعلنا

يكن مل وما، قبلناه أجلها من علينا اخلرب قص اليت الفوائد من كان، أو ذلك على والصرب

)44( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

يف حمرم فإنه ؛السحر كتعلم، لنا بشرع فليس، يعارضه ما اشرعن من كان بل، كذلك كما ،مثال للتوبة أنفسهم يقتلوا أن قبلنا ملن يشرع كان فقد، النفس قتل وكذلك، شرعنا

هذا كان فإن ،}اآلية... أنفسكم فاقتلوا بارئكم إىل فتوبوا{: اسرائيل بين عن تعاىل قال قبلنا من شرع من فهو - سيأيت كما ذا لمنس ال وحنن - بنفسه نفسه قتل قد الغالم

خمالفا قبلنا من شرع جاء إذا أنه ؛األصول علماء قرر وقد، لشرعنا خمالف ألنه املنسوخ .لنا شرعا فليس لشرعنا

إىل املتشابه ويرد، باحملكم فيعمل ومتشابه حمكم فيه احلديث هذا أن: الوجه الثاين؛ به واالستدالل عليه القياس من متنع وموانع إشكال يهف الغالم أمر فإن، احملكم اهللا شرع وال، تعاىل اهللا دعاء مبجرد األدواء سائر من الناس ويداوي واألبرص األكمة يربئ فهو

كرامات إىل منه األنبياء معجزات إىل أقرب وهذا، ذلك من شيء يف تعاىل اهللا خيذله .ذلك على تدل األعمى لكامل جليس مع وقضيته ،أراد مىت حيققه ألنه، األولياء

فهذا، )به آمرك ما تفعل حىت بقاتلي لست إنك( :للملك بقوله جزمه وكذلك إال أحدا غيبه على يظهر فال{: تعاىل قال، األنبياء إال البشر من يعلمه وال به جيزم ال غيب

قتله على امللك يقدر مل إذ، الغالم به أخرب كما ذلك كان وقد، }رسول من ارتضى من .عليها دله اليت بالطريقة إال

عن اخلضر قال كما ،اهللا عند من وأمرا، وحيا فعله الذي وهذا، نبيا يكون أن فإما خاص ووحي اهللا من بأمر إال فعله جيوز ال وبالتايل، }أمري عن فعلته وما{: للغالم قتله

فألقيه عليه فتخ فإذا{: موسى ألم تعاىل كقوله عليه يقاس ال أمرا يكون أن، أو صريح وجاهل عامل كل عند ومعلوم، نبوة بوحي وليس إهلام أنه على العلماء فجمهور ،}اليم يف خيف ما إذا البحر يف األبناء رمي جواز على به واالستدالل بذلك اإلقتداء يصح ال أنه

.صائل صولةأو جائر جور عليهم

الطريقة إىل للملك لتهدال يف الغالم فعل على القياس يصح ال الوجهني أي فعلى .ا قتله ميكنه اليت

آمن إذ ،عظيمة مصلحة عليه ترتب قد الغالم فعل أن يقال أن :الوجه الثالث قتل كان فعله بأن أوال سلمنا فإن، فعلته بسبب الواقعة تلك حضروا الذين مجيعهم الناس يزنون من عند دهتقيي فيجب، به واالستدالل عليه القياس ثانيا وجوزنا، بيده نفسه

مصراعيه على الباب يفتح وال، كهذه عظيمة عامة ضرورية مبصلحة املستقيم بالقسطاس

)45( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

ذكرنا وقد، فرق وال األخرى القتال وسائل من وسيلة كأي املخالفون زعم كما وجيعل .قطعية كلية ضرورية املصلحة تكون بأن قيدوها قد الترس مبسألة القائلني أن قبل من لك

، بيده نفسه قتل قد الغالم أن - قبل من أشرنا كما - النسلم أننا :لرابعالوجه ا .بيده امللك هو حقيقة قتله الذي بل

يقتل أن يف النزاع بل، نزاع حمل هذا ليس ؛قلنا"! الطريق على دله قد" ؛قالوا فإن، به اتستدلوأو اخلرب هذا على تقيسوا أن شئتم فإن ،عدوه بيد يقتل ال، بيده نفسه املرء

أن فجوزوا، مبثل مثال صورته على فقيسوا، تطففوا وال تتعدوها وال حدوده عند فقفوا ال ،ضرورية قطعية كلية مصلحة بذلك ليحقق ا يقتله اليت الطريقة على عدوه املرء يدل .بيده نفسه يقتل أن

الوجوه من علمت وقد، الباب هذا يف به واالستدالل عليها القياس جاز إن هذا .املسألة هذه على استدراكه لزم ما هذا، القتاد خرط ذلك دون أن املتقدمة

.وأعمالنا أقوالنا يسدد وأن، رشدنا يلهمنا أن القدير العلي اهللا أسأل

وأخريا أوال هللا واحلمد

)46( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

ملسألة الثامنةا

يف حكم الصالة خلف أئمة املساجد الذين يدعون للطاغوت على املنابر

واجتنبوا اهللا اعبدوا{: تعاىل قوله هو اإلسالم دين أصل أن تقدم فيما علمت قد وحمبتهم املوحدين أوليائه موالة منها يلزم وحده تعاىل اهللا عبادة أن، و}الطاغوت واجتنام وأشياعه وأنصاره أوليائه بغض منه يلزم ؛الطاغوت اجتناب وكذلك، ونصرم

ما معهم اجللوس وعدم، وحده باهللا يؤمنوا حىت، سوادهم تكثريأو مظاهرم وعدم اهللا آيات مسعتم إذا أن الكتاب يف عليكم نزل وقد{: تعاىل لقوله ،اهللا آيات يف خاضوا

. }مثلهم إذا إنكم غريه حديث يف خيوضوا حىت معهم تقعدوا فال ا ويستهزأ ا يكفر

بالنصرة له ودعا عليه وأثىن املنرب على الطاغوت اخلطيب مدح فإن هذا على بنص، به واإلقتداء الصالة عن فضال، إنكار دون إليه واالستماع اجللوس حيل فال، والتأييد

مبفهوم، و}مثلهم إذا إنكم غريه حديث يف خيوضوا حىت معهم تقعدوا فال{: تعاىل قوله أو عليه الثناءأو مدحهأو عبادته اجتناب يشمل فهذا، }الطاغوت واجتنبوا{: تعاىل قوله

.وأنصاره عبيده إتباعأو أوليائه مواالة

أنصاره من فهذا )36(عليه وأثىن ومدحه والتأييد بالنصرة للطاغوت دعا ومن على يكرهونه وال معينة بكيفية الدعاء على يكرهونه ال ألم ،مكره ؛يقال وال، وأوليائه

،)خري لكل ، أوكتابه لتحكيم اهللا وفقه: (قال بأن مثال دعا لو بل، الطاغوت مدح قدمنا وقد - حقيقي إكراه دون عليهم وأثىن بالنصرة هلم دعا فإن ،)37(وتركوه ألجازوه

،عمة أنعمها أو منة امتنها عليهممن بعض الناس لن "مدح الكفار والثناء عليهم"قد يصدر : تنبيه 36

فما دام مدحهم وثناؤهم متوجه إىل تلك النعمة أو املنة ال إىل دينه الباطل ،كما يفعله كثري من العامةوز املبادرة إىل تكفري من يفعله مبجرد فال جي ،وتشريعه الشركي أو حكمه الكفري وجه الطاغويت

فهذا وإن كان ،)ال يشكر اهللا من ال يشكر الناس( :خصوصا وأن منهم من يستدل حبديث ،ذلكمث هم ،جهال منهم وغفلة عن الطغيان أولئك ارمني املتسلطني على خريات األمة وتالعبهم مبقدراا

ن ذلك من املسائل اليت ال جيوز املبادرة فيها إىل تكفري إال أ ،يرضوم ويضحكون عليهم بفتات الفتات . فالتجهيل شيء والتكفري شيء آخر ،دون إعذار وإنذار أو تبني وبيان

فالدعاء للسلطان بأي صورة على املنرب ولو كان السلطان ،وهذا ال يفهم منه أننا نقر هذا الدعاء 37يف عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وال يف عهد مسلما موحدا هو من البدع احملدثة اليت مل تكن

خلفائه الراشدين وصارت هذه البدعة عالمة على الدخول يف طاعة اخلليفة او السلطان الذي يدعى له ،..).ودعي له على منابر بغداد. ..وتوىل اخلالفة سنة كذا( ؛على املنرب فتجد يف كتب التاريخ كثريا

)47( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

اهللا من فليس ذلك فعل من ؛أقول – الكفر كلمة قول على احلقيقي اإلكراه شروط لك يتوهلم ومن{: تعاىل قال وقد ،والسنان باللسان النصرة هو ؛التويل ألن ،أوليائهم من وهو

.}منهم هفإن منكم

إىل ،...)باللسان وحماربة باليد حماربة نوعان احملاربة: (تيمية ابن اإلسالم شيخ قال من اللسان يفسده وما ،باللسان يكون وقد باليد يكون قد اإلفساد وكذلك( :قوله

].385ص :املسلول الصارم[ أهـ) اليد تفسده ما أضعاف األديان

اإلقتداء وال خلفه الصالة حتل فال ،اغوتالط أولياء من فهو ،حاله هذه كانت فمن النيب ولقول ،}سبيال املؤمنني على للكافرين اهللا جيعل ولن{: تعاىل لقوله، به اإلئتمامأو

وليؤمكما فأذنا سافرمتا إذا(: أصحابه لبعض الصحيح احلديث يف وسلم عليه اهللا صلى - منا بواحد ليس فهو تالطاغو أولياء من كان ومن، )أحدكما(: رواية ويف ،)أكربكم

.أكابرنا من هو وال - املوحدين أي

بدعة إىل ودعا ،العزيز اهللا مع والتشريع الشرك سوغ من شك دون هذا يف ويدخل كربت مهما هلؤالء كرامة وال نعمة فال ،"الشعب تشريع"أو "الدميوقراطية" العصر

.حلاهم وطالت عمائمهم

.الكفرية رالعص بدعة هذه إذ، خلفهم يصلى وال

، كاجلهمية املكفرة البدع أصحاب يف أمحد اإلمام كالم الباب هذا يف وراجع يكن مل أنه مع ،باإلعادة خلفهم صلى من ويأمر خلفهم الصالة عن ينهى كان وكيف .احلجة إقامة بعد إال أعيام يكفر

حتكيمو باهلداية هلم دعا، أو هلم يدعو ال أنه ؛مبعىن ،احلال مستور كان من أما الصالة عن ننهى فال، ذلك نكره كنا وإن، خري لكل التوفيق، أو ذلك وحنو اهللا كتاب مساجدهم هلم يكون أن املوحدين إلخواننا حنب لكن، خلفه صلى من على ننكرأو خلفه

أن املانع فما أصال متعددة املساجد دامت ما ألنه، ا يصلون ،األوقاف من املتحررة

وقد استثىن من ( :"الفتح"وقد قال احلافظ يف ، له ودخل الناس يف طاعتهفهذا يعين أن األمر استتب

). اإلنصات يف اخلطبة ما إذا انتهى اخلطيب إىل كالم مل يشرع يف اخلطبة مثل الدعاء للسلطان مثال

)48( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

الطاغوتية األوقاف وزارة حتكم دون اجلمعة فيه يصلون دامسج للموحدين يكون .)38(وسيطرا

: حول قول العلماء يف متون العقيدة وحنوها ؛وهاهنا تنبيه هام :)ونرى الصالة واجلهاد واحلج خلف أئمتنا أبرارا كانوا أو فجارا(

امةإم م تناط كانت الذين ونوام ووالم احلكم أئمة بذلك يريدون فإم وال واسع فيهم االختيار جمال فهؤالء ،وحنوهم األحياء أئمة ال، واحلج واجلهاد الصالة

وجد إن املفضول خلف الصالة له يستحب ال لذلك، بعينه إمام خلف بالصالة املرء يلزم .الفاضل

تكن مل ملا ،وحنومها والعيدين اجلمعة بالناس يصلي كان الذي العام اإلمام خبالف منازعتهم من نوع فيه خلفهم الصالة ترك فكان، زمام يف واألعياد اجلمع ةصال تتعدد

بذلك ليتميزوا عقائدهم كتب يف السنة أهل ضمنه ولذلك، إمارم يف وطعن حلكمهمأو قصروا إن األئمة على اخلروج يرون كانوا ممن - وحنوهم كاخلوارج - البدع أهل عن

.جاروا

سيما أمسى فقد، الشريعة وتطبيق اخلالفة أزمنة يف اخلوارج سيما هذا كان فإذا عساكر خلف الصالة بترك اهللا إىل نتقرب فنحن ،والطواغيت الردة أزمنة يف التوحيد أهل

إمارم يف طعنا هذا كان وإن، باطله يسوغون الذين وسدنته وأنصاره وأوليائه الطواغيت والكفر بالتوحيد ونربطه نعلنهو نظهره فنحن ولذلك، هو ونعما به فحبذا ؛وواليتهم

.وأنصارهم أوليائهم ومعاداة ومعادام وبغضهم بالطواغيت

،وأن باب سد الذرائع معتربا شرعا ،ولكن جيب أن يعرف أن درء املفاسد أوىل من جلب املصاحل 38

ترك الصالة خلف املفضول أو خلف بعض أهل املعاصي سيكون ذريعة لترك صالة اجلماعة فإذا كان ،أو لرمي الداعية بتكفري عموم الناس أو بطريقة اخلوارج فالصالة عندئذ خلف املفضول أوىل ،كلية

ولذلك كنا نتعمد أحيانا أن نصلي خلف بعض العصاة مع ،إلظهار عقيدة أهل السنة وخمالفة اخلوارجولكي تبقى قضية ترك الصالة خلف ،كراهيتنا لذلك إظهارا ملعتقدنا احلق وإظهارا لكذب املفترين

ال ذريعة إىل رمي ،بعض الناس وسيلة واضحة عندنا إلظهار التوحيد والرباءة من أولياء الشرك والتنديد ،تربة يف هذا البابفالترجيح بني املفاسد والسياسة مع. املوحدين بفكر التكفري وعقيدة اخلوارج

وال لدفع ،فليتفطن املوحد لذلك فإن الشريعة ال تدعوا إىل جلب مصلحة بتفويت مصلحة أعظم منها .دة أعظم منهامفسدة باستجالب مفس

)49( منرب التوحيد واجلهاد

حسن الرفاقة يف أجوبة سؤاالت سواقه

الطاغوت أولياء خلف الصالة وحكم الضرار مساجد" بعنوان رسالة ذلك يف ولنا .خواتيمنا حيسن وأن دينه أنصار من جيعلنا أن تعاىل اهللا أسأل، إخراجها اهللا يسر ،"ونوابه

السموات فاطر والشهادة الغيب عامل وإسرافيل وميكائيل جربائيل رب اللهم احلق من فيه اختلف ملا اهدنا خيتلفون فيه كانوا فيما عبادك بني حتكم أنت واألرض

.مستقيم صراط إىل تشاء من دي إنك بإذنك

املقدسي حممد أبو األردن ،السواقة سجن

1416 سنة ،القعدة ذو وسلم عليه اهللا صلى املصطفى هجرة من

منرب التوحيد واجلهاد* * *

http://www.tawhed.ws http://www.almaqdese.net http://www.alsunnah.info http://www.abu-qatada.com

http://www.mtj.tw