جدل الهويات

يزيدية.. سريان .. ترآمان .. اآراد .. عرب

سليم مطر- المؤلف

:ساهم في اعداد الكتاب الباحث شمعون دنحو الكاتب نصرت مردان االمير انور معاوية االموي المحامية عشتار البرزنجي

المحتويات

٦ االهداء ٧ الناشر آلمة

٩ فاتحة الكتاب ١٢ .التعصب القومي وبث الكراهيةالقمع الفكري : المدخل

٢٣ مشكلة الفئات المحلية في العالم العربي وغياب دور المثقفين: الفصل األول

٢٤ بل بالثقافة أوال.. ليست بالسياسة وحدها نعالج مشكلة الفئات المحلية- ٣٥ ات المحلية في شمال العراق وغياب الرؤية الثقافية والوطنية مشكلة الفئ-

٤٤ الشعوب الكردية، تاريخها وحقوقها : الفصل الثاني ٤٩ تاريخ الشعوب الكردية- ٦٦ حقوق االآراد وقضية آردستان الكبرى- ٧٢ مقاالت وتعقيبات صحفية-

٧٣ ـ دستور البرزاني والتعصب القومي ٨١ القومية الكردوية وتشويه التاريخ العراقيـ الحرآات

ـ التأثير الصهيوني في االعالم ـ الكردوي وصناعة الهولكوست

٨٦

٩٦ ـ التشويه الكردوي للمنفيين العراقيين ١٠٥ ـ نموذج للفهم العروبي للقضية الكردية

١١٨ مواقف آردية ايجابية ـ

١٣٨ الترآمان تاريخ وحقوق : الفصل الثالث ١٤٢ والعراق وعموم الشرق االوسط تاريخ الحضور الترآماني في الشام- ١٥٤ مشكلة آرآوك - ١٧٠ حقوق ومطالب الترآمان- ١٧٨ مقاالت وتعقيبات صحفية-

١٩١ تاريخ وحقوق السريان : الفصل الرابع ١٩٧ تاريخ السريان في العراق والشام- ٢٢٠ حقوق السريان وآردستان الكبرى - ٢٢٥ مقاالت وتعقيبات صحفية عن السريان-

٢٣٥ تاريخ وحقوق اليزيدية: الفصل الخامس ٢٣٩ تاريخ اليزيدية- ٢٥٣ مطالب وحقوق اليزيدية- ٢٥٦ مقاالت وتعقيبات صحفية-

٢٧٥ مة والمقترحاتالخات: الفصل السادس ٢٧٦ من اجل تعال وطني انساني مع مشكلة الفئات المحلية ـ ٢٧٧ مشكلة شمال العراق- الشرقي،- الشامي –ـ عيد الربيع العراقي نموذج للوحدة الوطنية

٢٨٩

٢٩٤ مالحق معلوماتية وصحفية ٢٩٥ العرقي للتاريخ نماذج من الفهم القومي- ـ اعترافات محمود عثمان عن العالقات

البرزانية– االسرائيلية ٣١٣

٣٢٢ مضاربات حول مساحة وسكان آردستان- ٣٢٦ التعصب القومي واالالعيب السياسية - ٣٣١ ـ حالة الفيلية نموذج للتعصب العروبي والطائفي ٣٤٠ مصادر مواضيع الكتاب -

: مالحظة

بالنسبة لمطالعي آتابنا على مواقع االنترنت قد يستغربون من وجود بعض الصفحات الفارغة التي تحتوي آذلك نعتذر عن اختالف ارقام . بالحقيقة على صور وخرائط لكن تقنيات االنترنت ال تسمح بظهورها احيانا

االنترنت ست عن االرقام الواردة في داخل الكتاب بسبب اختالف احجامصفحات الفصول في الفهر

االهداء

..الى الباحثين عن السالم والتآلف والعيش المشترك.. وامم الشرق االوسط " امة العراق"الى ابناء االخوة التي اما.. ان االخوة التي تقوم على اساس الطمطمة والنفاق، تكون سلبية قلقة يتخللها الشك والعنف

سليم .. / تقوم على اساس الصراحة وحب الحقيقة، فتكون ايجابية حميمية عميقة الجذور رغم عواتي الزمن مطر

فاتحة الكتاب

آي يكون واضحا للقراء أن آتابنا هذا ليس موجها ضد أية فئة اقوامية أو دينية مهما آانت، بل هو ضد

ريانيا أم ترآمانيا أو يزيديا، وان األآراد الوطنيين لم تغرهم او تخيفهم التعصب مهما آان عربيا أم آرديا أم س تفهموا طروحاتنا، نسجل هنا موقفين صحفيين من ضمن الكثير من وانهم قد وسائل الهيمنة البرزانية،

ة المواقف التي آتبها اآراد وطنيون ضد التعصب القومي وعمليات التكفير والتشويه التي مارستها االجهز : القومية، وتستحقان ان نفتتح بهما الكتاب

أآراد سوريا ضد التعصب القومي

قرأت بأسف آيف يحاول القوميون المتطرفون القيام بمزايدات رخيصة وادعاءات عنصرية تصور أوضاع

هذا إن . في خراب دائم ونتعرض إلى قمع وتنكيل وحشيين ليل نهار أآراد سوريا بشكل قاتم ومفتعل وآأنناوليس . آذب وافتراء، ألننا ال نختلف في واقع األمر عن بقية أشقائنا السوريين ونشارآهم في السراء والضراء

نعم إن األآراد موجودون في آل . آردي إال في عقول هؤالء المتعصبين االنفصاليين) هولوآوست(هنالك أي الدولة من الجيش والمخابرات وحتى في قيادات أنحاء سوريا وبين آل الطبقات الغنية والفقيرة وفي آل أجهزة

وإننا والحمد هللا لم نعان من أية ممارسات عنصرية اجتماعية أو إدراية .. حزب البعث وباقي األحزاب السوريةحيث يتعايش الكردي واألرمني والسرياني والعربي بصورة إنسانية وطنية خالية . من قبل أشقائنا في الوطن

..اد، إال ما يوجد في رؤوس بعض القوميين المتعصبين من العنصرية واألحقالكرام بأن مشكلة أآراد سوريا ال تختلف عن مشاآل باقي فئات الشعب ) القدس العربي(أود أن يعلم قراء

ونحمد اهللا أن أآراد سوريا حتى اآلن لم . الحاجة إلى الديمقراطية وحرية التعبير السوري والمتمثلة في . ابح أو إلى عمليات قمع جماعية آالتي حدثت لغيرهميتعرضوا إلى مذ

إنني أتفق مع الكاتب سليم مطر، بأن هذه الطروحات القومية المتطرفة التي تفوح منها رائحة العنصرية واالنفصالية ال تخدمنا نحن األآراد بل تخدم اللعبة الصهيونية بالدرجة األولى التي تريد أن تبقى بلداننا ساحة

بعد ما أصبح الجميع . الداخلية والحروب والدآتاتوريات لتمرير مخططاتها التآمرية في المنطقةللصراعات .يراقب عن آثب ما تقوم به جماعة الطالباني والبرزاني من قمع وخيانة ضد مناضلي أآراد ترآيا

نه ال يمثل إال نفسه هو رأي األآراد السوريين أل) ط م(أن رأي السيد ) القدس العربي(أرجو أن ال يتصور قراء وقادته، واليمكن ألي آردي سوري شرب من مياه الخابور وبردى، وعاش في أفياء حلب العتيدة وحماة

وأنني على يقين أن مشكلة . وحمص وبقية المدن السورية أن يوافق على طروحات دعاة التطرف القوميماجدة بكداش .. ل مع الديمقراطية القادمةالمحرومين من الجنسية والحقوق الثقافية ستكون محلولة ال محا

١٠/٢/٢٠٠١ اللندنية، جريدة القدس- حقوقية سورية مقيمة في بازل -

***

أآراد العراق ضد التعصب القومي

والفكر ) مفكر آردي(الذي يدعي بأنه ) ج ن(إننا نرفض المقالة المتعصبة ضد سليم مطر تلك التي آتبها السيد إن الذي ذآره سليم مطر في آتاباته، : إني آمثقف آردي عراقي أقولها بكل صراحة وألم. د براء منهواألآرا

نعم هنالك . مهما اختلفنا معه آأآراد عراقيين، فإنه في الجوهر قد أصاب آبد الحقيقة ووضع يده على الجرحل إننا نفضل عدم تسميتها بكردية بل ب. سيطرة ألقلية من المتعصبين على األجهزة الثقافية واإلعالمية الكردية

آردوية، ألنها ال تمثل إال أقلية متعصبة من النخبة الكردية المثقفة المدعومة من قبل القوى األمريكية إنها تجهد ليل نهار على فصل الشعب الكردي عن انتماءاته الوطنية . العظم والصهيونية المتغلغلة بها حتىين ناسه ضد أشقائهم في الوطن من الفئات غير الكردية، وتوريط شعبنا في وبث روح الحقد واالنعزالية ب

. مشاريع امبراطورية لم ولن تجلب لنا غير الحروب والدمار" حضارة الكرد"ال ندري آيف سول هؤالء المتعصبون لضمائرهم أن يعلنوا مثل هذه الطروحات العنصرية عن

هل مثل هذه الطروحات هي التي تخلق األخوة .. ل والعريقوإنكار تاريخ العراق األصي" بداوة العرب"والوطنية وتؤدي بنا إلى الديمقراطية والفدرالية؟ إننا األآراد بسبب مزاوداتكم القومية هذه سبق وأن فقدنا . أشقاءنا المسيحيين السريان وفقدنا أشقاءنا الترآمان وفقدنا أشقاءنا اليزيدية وها نحن نفقد اشقاءنا العرب

تم حتى غير قادرين على توحيد الكيانين الكرديين المتحاربين وغير قادرين على تجنب الدخول في لعبة أناالرتزاق والمساهمة مع الجيش الترآي بمحاربة أآراد ترآيا، وغير قادرين على إقناع شبيبتنا بالبقاء في

.. شائرية واغتصابكم لحقوق الناسديارهم وعدم الهرب إلى الخارج باأللوف المؤلفة تخلصا من سياستكم العورغم آل ذلك فأنتم ال تكفون عن الزعيق بالمطالبة بكل شمال العراق وتأسيس آردستانكم الكبرى التي تريد أن

ال ثم ال، ألن مثل هذه الطروحات هي التي تمنح آل األعذار والتبريرات لألنظمة . تهيج آل شعوب المنطقة ضدنا .لقمع والتهجير ضد شعبناالدآتاتورية لتشن حمالت ا

اعلموا أن الخطر األآبر في مثل هذه الطروحات التعصبية أنها تبعد عنا أشقاءنا من المثقفين والسياسيين فتعقلوا أيها اإلخوان وال تغشكم وعود . العراقيين والعرب والذين لوالهم لما عرف أحد شيئا عن قضيتنا العادلة

وى االحتراب والخراب لشعبنا العراقي ولشعوب الشرق األوسط لكي تبقى أمريكا وإسرائيل ألنها ال تريد س ..اعقلوا وإال فإن التاريخ وضمير الشعب الكردي سوف لن يرحمكم.. إسرائيل هي واحة السالم والديمقراطية

٢٠٠٣ـ ٢ـ ٢٠ لندن– صحيفة القدس - باحث عراقي آردي مقيم في فلندا -الدآتور عبد الخالق بابان لمدخلا

.. الفكري الكراهية والقمع وبث القومي التعصب

هذا الكتاب حصيلة أعوام عديدة من البحث والدراسة والجداالت الصحفية التي اشترآنا بها ضد ومع العشرات خصوصية هذا الكتاب، آما سيرى القارئ، تكمن في جمعه . من اإلخوة األآراد والسريان والترآمان واليزيدية

لقد دخلت حمى هذه الجداالت الساخنة العديد من . ن الجانب الدراسي الموثق والجانب الصحفي الجداليما بي، باإلضافة إلى مجلة )المؤتمر(و) الزمان(و) الحياة(و) القدس(الصحف العربية منها الصادرة في لندن مثل

عاناة والمتاعب النفسية والصحية وقد آلفتنا شخصيا هذه الجداالت الكثير من الم. المصرية) أخبار األدب(بسبب شراسة الهجمات وقسوتها التي شنها الموظفون اإلعالميون في الحزب الديمقراطي الكردستاني

لقد تمكن هذا الحزب بواسطة سلطته السياسية . المهيمن على قسم من المنطقة المحمية من شمال العراق، أن يتقن لعبة السيطرة اإلعالمية ويشتري ذمم *صهيونيوالمالية والدعم األآاديمي والسياسي الغربي وال

بل هذا الحزب تمكن من السيطرة على بعض . **الكثير من المثقفين والصحفيين والحزبيين العراقيين والعرباألحزاب العراقية من خالل ما يسمى بالرواتب البرلمانية التي يتقاضاها ممثلوا هذه األحزاب في اإلدراة المحمية، ثم تمكن أيضا أن يفرض نفوذه الكبير على بعض األطراف السياسية العراقية المعروفة يسارية

المية من خالل جعل القسم الغالب من هذه الكوادر مرتبطة مباشرة أو غير وليبرالية وعلى مؤسساتها اإلعبل بلغت خطورة األمر أن قسما مهما من المثقفين والسياسيين العراقيين صاروا . مباشرة بهذا الحزب وأمواله

ون من يخشون من أية فكرة نقد وفضح لهذه الهيمنة الحزبية، فتراهم في جلساتهم الخاصة وفي الهاتف يشكهذه الهيمنة وهذا التشويه اإلعالمي المنظم، ولكنك عندما تطلب منهم مثال أن يكتبوا مقاال بهذا الخصوص أو

، )التفكيكية وما بعد الحداثة(يوقعوا على نداء يدين هذه الحالة، تراهم يتلعثمون ويتأتئون بنظريات نقدية عن انتظر حتى يتغير الوضع في العراق .. المسألة المتعبةأرجوك اترك هذه : ((ثم يختمون آالمهم بهمس خائف

..))!!وسوف يرى هؤالء المتعصبون آيف يتلقون العقاب المطلوبنعم هذه هي حقيقة الوضع، وهذا هو الموقف السلبي العاجز المنتظر للفرج من اهللا والحكومة، لقسم مهم من

الطامة الكبرى أن . لخطيرة التي شكلت نزيفا دائما للعراقالمثقفين والسياسيين العراقيين بالنسبة لهذه القضية اهذا الموقف االتكالي المغلف بالفذلكة االستعالئية ال يخص فقط هذه المشكلة بل يخص آل القضايا المهمة

!! وهذا هو سر ديمومة الخراب وديمومة الطغاة ..واإلشكاليات الكبرى التي يعاني منها الوطن هو الموقف السلبي ليس موقف الجميع، فهناك دائما من المثقفين الوطنيين من جميع الفئات الحمد هللا بأن هذا

رفضوا هذه السلبية وانتقدوا الهيمنة العراقية من العرب واألآراد والسريان والترآمان واليزيدية الذينن الذين شارآوا في آتابة بين هؤالء المثقفين والسياسيين م. والتشوية المنظم الذي تتعرض له حقائق الوطن

المقاالت الجريئة وفي إعداد هذا الكتاب، باإلضافة إلى أسماء عديدة تمكنا من إيراد بعضها في طيات الكتاب .وبعضها لم يذآر بسبب ضيق المجال

سوريا، لسببين، أولهما هو التشابه يبقى أن نوضح، أن هذا الكتاب مكرس بمعظمه للعراق، لكنه ايضا يعنيبير بين الفئات المحلية في شمالي سوريا والعراق مع تشابه الموقف القومي السائد لدى األطراف المعنية، الك

باإلضافة إلى مشارآة العديد من السوريين األآراد والسريان في الجداالت الدائرة في الكتاب، ونخص بالذآر . يانفي إعداد الفصل الخاص بالسر) شمعون دنحو(اشتراك الباحث السوري

المقالة، (لكي ندخل القارئ مباشرة في معمعان هذا الكتاب ومن دون مقدمات تنظيرية مملة، نورد طيا نص ردنا . الناطقة باسم المؤتمر الوطني العراقي) ٢٠٠٢ - ٥ - ٢٥ -المؤتمر (الذي نشرناها في صحيفة ) الرد

أآثر ) ٢٠٠٢ - ٥ - ٤ في ٣٠٢تداءا من العدد اب( المذآور يأتي بعد نشر الجريدة خالل ثالثة أعداد متتالية أو ) أي أعضاء الحزب الديمقراطي البرزاني(من خمسة عشر مقالة للعديد من الموظفين اإلعالميين البارتيين

أحد القراء المصطنعين بمعظمهم من قبل هؤالء اإلعالميين التابعين، وآل هذه المقاالت والردود آانت تدين سبق وأن نشرناها في الجريدة المذآورة وتحتوي على بعض النقد للموقف الكردوي وتشهر برسالة صغيرة

الرسالة، وهي مختصر مكثف لفحوى الكتاب -أدناه نص مقالتنا ). آردوي على وزن عروبي وإسالموي( :*بكامله

..إلخوة القوميون األآرادأيها ا ...الحكمة والضمير أفضل من طبول الحرب

عندما بعثنا بالرسالة المقالة إلى جريدة المؤتمر وطلبنا أن تنشر، آنا نعرف أنها ستثير بعض ردود الفعل من

هشنا هي قبل اإلخوة القوميين األآراد وخصوصا من إعالمي الحزب الديمقراطي الكردستاني، ولكن الذي أدشراسة وعنف هذه الحملة وطبيعة االتهامات الظالمة غير الصحيحة والعبارات القاسية غير الضميرية التي

لقد ترددت اتهامات خطيرة وعبارات جارحة بعيدة آل البعد عن فحوى . استخدمها اإلخوة البارتيون ضدنا وإنها صدى ألفكار ساطع الحصري وميشيل ..إنها أفكار ونزعات ملقاة على فراش الموت : ((آتاباتنا من مثل

وإنها نهج شوفيني استعالئي ال يختلف عن نهج النظام وتخندقه في قمقم عروبي .. عفلق وصدام حسين ..الخ..)).. ويحتوي آالمه الكثير من السفسطة والتشوهات .. وإنه يهيل التراب على جرائم اإلبادة.. شيفوني

آما ترون إننا نرفض تماما االنزالق إلى .. ها اإلخوة في اإلعالم القومي الكرديلماذا هذا الظلم وهذه القسوة أيمثل هذا الموقف التعصبي وآيل العبارات الجارحة واالتهامات الخطرة التي وجهتموها لنا على صفحات هذه

تابات التعصبية والغريب بأننا علمنا من اإلخوة المشرفين على الصحيفة بأنهم قد حذفوا من تلك الك. الجريدةالكثير من العبارات القاسية والخارجة عن اللياقة األدبية، فتصوروا حجم التعصب الذي وقع به هؤالء اإلخوة

إننا أيضا نستغرب أن تسمح الجريدة بنشر مثل هذه الكتابات الخارجة عن أعراف الصحافة . االعالميون . ل الديمقراطية وفي إنكلترا بالذات التي تصدر فيهاوالمنافية للقوانين والحقوق المتعارف عليها في الدو

إن آل جريمتنا هي رغبتنا بنقل الحوار السياسي العراقي من روح المجاملة والتكرار والطمطمة إلى روح لقد سبق لنا وأن آتبنا في آل المجاالت العراقية . الصراحة األخوية والجدل الديمقراطي والروح الوطنية

!!!! مثل رد الفعل هذا القاسي والهجوم التحريضي الجماعي والمنظموالعربية ولم نجد

لينظر اإلخوة القوميون األآراد حولهم ليكتشفوا أن قضايا الشعوب ال يمكن أن تحل بسيادة الفكرة الواحدة جعلها إننا أبدا لم ولن نكن ضد حقوق أشقائنا األآراد، ولكننا ضد تقديس هذه الحقوق و. والشعارات الغوغائية

فالقضية الفلسطينية مثال، هنالك جدال مستمر حول من هو مع . نصوصا إلهية غير قابلة للجدل والنقد والتعديلالكفاح المسلح والعمليات االستشهادية، ومن هو ضد العمل العنفي ومع عودة ثورة أطفال الحجارة من أمثال

من يرفضون علنا شعار قيام ) أدوار سعيد(ثال بل هنالك مثقفون فلسطينيون من ام. الشاعر محمود درويش ..الدولة الفلسطينية المستقلة ويطالبون بتبني مشروع يساري قديم عن دولة واحدة لشعبين يهودي وفلسطيني

لهذا فمن الظلم ومن التعسف ومعاداة الديمقراطية أن يسارع اإلعالميون القوميون األآراد إلى لجم أي عراقي .لموضوع الكردي، وآيل التهم الظالمة ضده ورجمه بألف حجر وحجريتقرب من قدسية ا

الوطنية ال تعني الدفاع عن صدام

آل الذي قلناه . آما اتهمتنا الكتابات القومية التحريضية) حلبجة واألنفال(إننا لم نبرر أبدا ولم ندافع عن جرائم ض على اشتراك إخوتنا األآراد في تحرير الصحف إننا أبدا ال نعتر: ((بهذا الخصوص هو وبالحرف الواحد

العراقية والتعبير عن ثقافتهم وخصوصيتهم الكردية العراقية، فمثل هذه الوضعية ليست جديدة أبدا فهي قديمة قدم الصحافة العراقية وهذه ميزة إيجابية عراقية مع ميزات آثيرة غيرها آثيرا ما يتناساها القوميون األآراد

نعم إن هذا هو نص آالمنا المنشور، فأين هذا من ادعاء الدفاع عن . *!!))ون غير حلبجة واألنفال وال يتذآر ! جرائم صدام وتبرير جرائم حلبجة واألنفال؟

شها أشقاؤنا األآراد مع باقي إخوتهم العراقيين وبأن هل تعتبرون جريمة أن نطالب بذآر اإليجابيات التي عا-تاريخهم ليس فقط حلبجة واألنفال بل هنالك ما ال تحصى من الشواهد والعالمات والذآريات واإلنجازات في

لماذا ال تذآر الكتابات القومية الكردية إال األمور السلبية والجرائم والكوارث ومطالبتنا دائما.. تاريخنا العراقي باالعتذار عن جرائم صدام وآأن باقي العراقيين من دون األآراد يعيشون بنعيم ويمضون وقتهم بتقتيل األآراد

هل يمكن نكران حقيقة أن ! وسبي نسائهم وبيعهن في أسواق الجزيرة العربية آما تذآر إحدى المقاالت الكرديةذي منح األآراد منذ العشرينات حقوقا تفوق حتى العراق رغم آل مساوئه هو البلد الوحيد في الشرق األوسط ال

ما تمنحه أية دولة غربية لفئاتها المختلفة، فهنالك اإلذاعات الكردية والصحف والمدارس والجامعات والنقابات، بل الشخصيات الكردية وصلت في الفترة الملكية إلى منصب رئيس وزراء مثل عائلة بابان ووزير

ثم هل .. ت الشخصيات الكردية مواقع قيادية معروفة في الحرآة اليسارية العراقيةدفاع مثل بكر صدقي، وأخذننسى قضية التعايش األخوي المشترك والتزاوج بين جميع الفئات العراقية ووجود ما يقرب المليون آردي في

مة مع األآراد يعني نقول هل المطالبة بتذآر هذه األمور اإليجابية التي تؤآد على أخوتنا الحمي.. بغداد نفسها !!الدفاع عن النظام وتبرير جرائمه، حسب عرف اإلخوة اإلعالميين القوميين األآراد؟

حسب اإلعالم القومي ) آردستان الجنوبية(ورفض تسميتها بـ ) والية الموصل( هل الدفاع عن عراقية - ! الكردي، يعتبر هجوما ضد الشعب الكردي ودفاعا عن نظام صدام؟

دفاع عن أصالة العراق وتاريخه العريق وأنه ليس وطنا مزيفا اصطنعه اإلنكليز آما يردد اإلعالم القومي هل ال- ! يعتبر هجوما ضد الشعب الكردي ودفاعا عن نظام صدام؟ الكردي،

د واحترام عراقيتها وخصوصيتها الثقافية الترآمانية، يعني هجوما ض) آرآوك قدس األآراد( هل رفض مقولة - ! الشعب الكردي ودفاعا عن نظام صدام؟

هل أن نقد آالم وزيرة التربية الكردية التي تفتخر بنهاية اللغة العربية من المدارس الكردية وإحالل اإلنكليزية -محلها وإلغاء حتى اليافطات العربية من شوارع المنطقة، يعتبر هجوما ضد الشعب الكردي ودفاعا عن نظام

!صدام؟اضطرار األآراد : ((إن التنويه بخطورة التصريحات العلنية والرسمية لبعض القادة القوميين األآراد عن هل -

نقول هل التنويه ..))!! للبقاء ضمن العراق وأن الظروف اإلقليمية والدولية ال تسمح باستقالل آردستان، يعتبر هجوما على )النفصالورفض ا.. وحدة العراق(بخطورة مثل هذا الكالم وعدم انسجامه مع شعارات

!الشعب الكردي ودفاعا عن نظام صدام؟ هل المطالبة بالتعامل الحيادي مع الرموز القومية الكردية مثلما يتم التعامل مع باقي الرموز العراقية، يعتبر -

لفهد وسالم فمن الطبيعي جدا أن تقرأ مقاال ضد عبد الكريم قاسم وآخر معه، ونفس الشيء بالنسبة . خطيئةلماذا ال يحق . عادل والجادرجي، والكثير من الرموز العراقية التي يتعاطف معها البعض وينتقدها البعض

للعراقي أن يتعامل بنفس الحيادية واالنطباعية إزاء أي رمز آردي عراقي، مثل الزعيم المال مصطفى يين وآذلك أنصار االتحاد الوطني الكردستاني فهنالك الكثير من المثقفين األآراد وخصوصا اليسار.. البرزاني

طيب لماذا ال يحق للعراقي غير الكردي أن يمتلك نفس الموقف، .. من يحمل وجهة نظر نقدية للزعيم البرزاني ! وأنه البد حينها سوف يتهم بمعاداة الشعب الكردي والدفاع عن نظام صدام؟

ن من تجنب الشتائم والتهديدات والتحريض ضدنا بصورة تكاد ال أحد من هؤالء السادة اإلعالميين القوميين تمكإننا نعرف أنهم من دون أن يقرؤوا المقاالت بل يكفيهم . أن تبلغ حدد التكفير والدعوى للجم وتسبيب األذى

آان . يسارعوا إلى قواميسهم التحريضية الجاهزة مالحظة أية آلمة نقدية إزاء الطرح القومي البارتي، حتىفروض منهم قبل هذا، االحتكام إلى العقل والضمير والقيام برد عقالني وهادئ على آالمنا وشكوانا من من الم

المبالغة بالطرح القومي الكردي ضد العراق وتاريخ العراق وهضم الحقوق التاريخية للفئات العراقية األخرى االعالميون القوميون فرصة لفتح لقد ضيع اإلخوة. مثل السريان والترآمان، باسم التهجم على نظام صدام

حوار أخوي عميق في الوسط الثقافي العراقي من أجل تطوير الفكر العراقي والتخلص من هذا اإلرث السياسي ..العتيق الذي يستمد منه طغاة بالدنا جميع أفكارهم ومشاريعهم

الحقيقة البسيطة التي تزعج الجميع

ية العراقية لم تزعج القوميين األآراد وحدهم بل أزعجت جميع التيارات للحق نقول، إن طروحاتنا حول الهوقومية وأممية وليبرالية ودينية، وإن آان اإلخوة القوميون الكردويون هم األعنف واألآثر : السياسية العراقية

منذ سنوات إن جميع من تابعوا آتبنا وآتاباتنا . حدة وقسوة وتشويها وتحريضا وغيابا للجدل الديمقراطيإن أآثر . عديدة يتفقون على أننا أثرنا حفيظة الجميع ليس بنقد القومية الكردية بل أساسا بنقد القومية العروبية

، ثم التعصب بكل )العروبة(األمور التي حاولنا آشف سلبيتها وتأثيرها التشويهي للمجتمع العراقي، هي فكرة ليكتشف أن الجزء ) الذات الجريحة(يمكن للراغب أن يعود إلى آتابنا و. أشكاله الدينية والعلمانية على حد سواء

وأننا أساسا طالبنا بالعودة إلى الوطنية العراقية . األآبر منه قد آرس أساسا لدحض الفكرة العرقية للعروبة

دوية وإحياء الهوية الوطنية المنسية ونبذ األحالم القومية األمبراطورية بكل أنماطها العروبية والكرلهذا فإنه من الظلم . واآلشورية، باإلضافة إلى فضح السياسة الطائفية المعروفة) الترآمانية (*والطورانية

بيها بهذا الكالم من قبل والحقيقة إننا سمعنا ش) .. عروبيون معادون لألآراد(واإلجحاف والكذب أن يقال بأننا اتهمونا بـ التنكر للتاريخ اإلسالمي والعودة *فبعض المتدينين التشيعيين. جميع التيارات السياسية العراقية

م في جميع آتاباتنا وإدانتنا للتعصب الحداثي ولم يشفع لنا دفاعنا عن اإلسال)! للتاريخ المسيحي السريانيوالطريف أن أتباع التيار القومي اآلشوري قد آالوا . والعلماني، وبأني شخصيا من عائلة مسلمة شيعية جنوبية

وأنه الوريث ) الشعب اآلشوري(لنا عكس االتهامات اإلسالمية، وقالوا في صحفهم بأننا نرفض فكرة تمايز راق القديم، وألننا برهنا بأن باقي العراقيين من المسلمين وغيرهم هم عراقيون اليقلون قدما الوحيد لتاريخ الع

وأصالة عن الناطقين بالسريانية، وانهم ايضا من احفاد العراقيين االوائل لكنهم قد استعربوا وأسلموا بعد الظلم الطائفي ( آالمنا عن وفي نفس الوقت فإن الكثير من المارآسيين والعلمانيين قد وجدوا في. الفتح

ورفض " الرجعية اليمينية"نوعا من الميل الديني و) والتعصب الحداثي والتبجح األممي واالغتراب المتطرفبل إن بعض العروبيين وبينهم مؤرخ عراقي نكن له آل االحترام، قد اتهمنا في بيان صحفي . الحداثة والتقدمية

قفنا الرافض للتعصب العروبي مدفوع نقدا بالدوالرات من قبل الماسونية يتذآره الكثير من العراقيين بأن مو !! **والصهيونية واالمبريالية العالمية وسفارة صدام حسين في سويسرا

لعرب فكرتنا عن أصالة جميع العراقيين بما فيهم على هذا المنوال فإنه في الوقت الذي ازعجت القوميين االناطقون بالعربية وأننا ليس بالضرورة من أحفاد قحطان وعدنان، فإن القوميين األآراد بدورهم أخذوا حصتهم

متعصبون (والذي يعني تلقائيا بأننا ) رفض الطرح القومي األمبراطوري الكردي(ولم يشاهدوا في آالمنا غير !!نختلف عن ميشل عفلق وصدام ال ) عروبيون

خالصة الكالم، إن طروحاتنا أزعجت جميع التيارات السياسية العراقية، ألنها تمثل فكرة بسيطة وعادية إنها ببساطة عبارة . طرحتها جميع أمم األرض عندما تحررت من االستعمار وأرادت أن تبني دولتها الوطنية

واضع وواقعية من دون أحالم أمبراطورية قومية رافضة لوحدة تراب عن دعوة إلى بناء دولتنا العراقية بكل تأن ننظر بعين ناقدة وواقعية إلى الكوارث التي قادتنا إليها هذه الطروحات العروبية . الوطن ولوحدة شعبه

والكردوية والطورانية واآلشورية واألممية واإلسالموية، التي بثت الفرقة بيننا وأضعفت وحدتنا وهيأت وأن الكردي ال يقل عراقية عن العربي .. نعم نحن عراقيون أوال واخيرا .. روف الكاملة لديمومة حكم الطغاةالظ

نعم إنها فكرة بسيطة .. وأن المسيحي ال يقل عراقية عن المسلم، وأن الشيعي ال يقل عراقية عن السنيإال نحن ألسباب .. أن تبني دولتها الوطنيةوهي فكرة معروفة تتبناها أية أمة تريد) الهوية العراقية(أسميناها

عديدة عجيبة غريبة، قد اعتبرنا هذه الفكرة الوطنية رجسا من عمل الشيطان، وأن الذي يطالب بها، هو ال بد أن يكون معاديا للعرب ولألآراد وللترآمان وللسريان وللسنة وللشيعة وللشيوعية ولليبرالية ولكل من هب

!!ودب على أرض العراقنعم إن فكرتنا الواقعية الوطنية هذه تزعج جميع أرباب التيارات المهيمنة على السياسة وعلى العقلية العراقية،

وأن .. أن المستقبل معها: وهم يدرآون بأن خطورة هذه الفكرة الوطنية تكمن في الحقيقة الساطعة التاليةاقية، والكردية منها بالذات بدأت تدرك بأن الطروحات وأن األجيال الجديدة العر.. التاريخ القريب سوف ينصفها

وأن الواقعية الوطنية . القومية بكل أشكالها ومسمياتها هي السبب األول لكوراث العراقيين واألآراد بالذاتسوف تكون هي خيار األجيال العراقية الجديدة والكردية معها، وخير مثال هي تلك التطورات المعروفة التي

إننا . ب العمال الكردستاني الترآي الذي غير اسمه وتحول إلى حزب وطني ديمقراطي آردي ترآي جرت في حزعلى يقين بأن األجيال الكردية القادمة سوف تتخلص من عقلية االنطواء األقلوي الخائف من األخ العربي

آة الوطنية العراقية آما قاد سوف تطالب بكل ثقة وقوة بعراقيتها المغتصبة وأنها مؤهلة أن تقود الحر.. األآبرنعم نعم في سيادة الواقعية وإحياء . الشماليون األفغان باقي الحرآة الوطنية األفغانية حتى التحرير الكامل

.الهوية الوطنية الشاملة يكمن خالص األآراد وجميع العراقيين بل أساسا ضد النظام العقلي نقول ونكرر القول إن آفاحنا الحقيقي يجب أن ال يكون ضد نظام صدام وحده،نعم سوف لن نتقدم خطوة . الثقافي الذي صنعناه بأيدينا منذ أجيال وأجيال وفيه ترعرع طغاة العراق الحديث

ما دام مثقفونا يترفعون حتى اآلن عن الدخول في .. واحدة نحو األحسن حتى لو أسقطنا صدام وألف صداماألمة (( سياسيونا يصرون على استنساخ الشعارات العتيقة، ومادامت ومادام. حومة مشاآلنا الوطنية الحقيقية

سنبقى هكذا متناحرين متنافسين متحاسدين اليجمعنا إال الهواة . غير معترف بها حتى من قبل أبنائها)) العراقية .. وال يقودنا إال الطغاة

الفصل األول

المثقفينوغياب دور مشكلة الفئات المحلية في العالم العربي

..ليست بالسياسة وحدها تعالج مشكلة الفئات المحلية

..بل بالثقافة اوال

، ألنه تجرأ ألول مرة في تاريخ )أوان الورد(أثيرت ضجة في مصر حول المسلسل التلفزيوني ) ٢٠٠٠(في عام سيحية على الشاشة المصرية أن يظهر وبهذا الوضوح والمباشرة شخصيات قبطية تعيش في بيوت عادية م

!!حيطانها صلبان وأيقونات وقد انطلق الكثير من الجدل حول بعض معاني هذا المسلسل وتفاصيله، ولكن بين آل ذلك الضجيج لم يطرح

:السؤال البديهي التاليالثقافي المصري، لم تتجرأ الطبقة المثقفة على التعبير بكل " النهضوي" آيف حدث أنه بعد قرن من النشاط -

نعم احتاجت هذه الطبقة إلى قرن آامل لكي تتجرأ )! األقباط( وتلقائية عن الفئة الثانية لألمة المصريةطبيعية !على أن تظهر على الشاشة الوطنية بيت مواطن قبطي

ال أبدا، بدليل أن آل .. طبعا ال أحد يستطيع أن يقنعنا بأن المسلمين واألزهر والحكومة آانوا يرفضون ذلكفهذه الجهات لم تعترض منذ . تي حدثت لم تعترض على هذه المسألة بل حول أمور تفصيلية مختلفةالجداالت ال

أجيال ألن يشاهد المصري بيوت ومعابد طوائف الكرة األرضية من خالل األفالم الغربية والهندية واليابانية القبطي الذي يعيش مع والصينية وغيرها، آيف يمكن أن تعترض على مشاهدة بيت ومعبد شقيقهم المواطن

أخيه المسلم منذ قرون وقرون ويشترك معه بالوطن واللغة والثقافة والحياة اليومية وغالبية التقاليد هذا التجاهل والتجهيل بحق أهم مكونات األمة المصرية لم تمارسه وسائل اإلعالم وحدها بل جميع . والمعتقدات

فة والديانة القبطية لم يتعرف عليها الطالب المصري رغم أنه وسائل التربية والتثقيف، ألن التاريخ والثقا

يدرس ويتعلم في مختلف المراحل الدراسية الكثير من المعلومات عن مختلف شعوب وطوائف األرض، إال ما !يخص أخاه القبطي أو النوبي

العقلية الثقافية السائدة

اليبتغي أبدا الترآيز على موضوع األقباط وال الترآيز على نقد إن مثالنا أعاله، لكي ال يساء الفهم، يمكن القولالطبقة المثقفة المصرية، فهناك الكثير من المحاسن واإلنجازات التي تستحق آل االحترام لدى مصر والمثقفين

وإن هناك الكثير من المبادرات الفردية لبعض المثقفين المصرين لالنفتاح على ثقافة أشقائهم . المصرييناألقباط والنوبيين، لكن لألسف تبقى هذه مبادرات فردية لم تأخذ حجمها المطلوب آتيار ثقافي شعبي عميق

.ومؤثر في العقلية السائدةنعم إن الغاية اظهار نموذج معروف على الخلل الكبير في موقف الطبقات المثقفة في جميع البلدان العربية إزاء

: ها منذ أآثر من قرن مع بدايات العصر الحديث وحتى اآلنأخطر القضايا التي واجهتها وتواجه )).إحياء وترميم الهوية الوطنية القادرة على التعبير عن جميع فئات الشعب الواحد((

ثم إن مشكلة تجاهل فئات الوطن المتنوعة وخصوصيتها الميراثية والثقافية ليست مشكلة مصر وحدها بل هما تحملت مسؤوليتها القيادات الحكومية والدينية، إال أنها تظل في العمق وم. مشكلة جميع الشعوب العربية

.متأتية من العقلية التغريبية والقومية المهيمنة على النخب المثقفة في العالم العربي اللغوية والطائفية *في آل مكان اآلن من العالم العربي بدأت تبرز أآثر وأآثر مشكلة الفئات المحلية، االقوامية

.. أمازيغ أقباط نوبيون زنوج أآراد ترآمان سريان مسيح مسلمون شيعة سنة مارونيون دروز علوية: الدينية ..الخ

المغرب، وهناك حرب هناك أحداث الجزائر األخيرة التي اشتعلت في مدن القبايل، وهنالك مطالب األمازيغ في جنوب السودان، وهناك تململ األقباط والنوبيين في مصر، وهنالك التهميش للشيعة في السعودية والخليج، وهنالك الحساسية المارونية في لبنان، وهنالك في سوريا والعراق حساسيات ومشاآل الطوائف الدينية وآذلك

.. األآراد والترآمان والسريان وغيرهمالفئات المحلية تزداد بروزا وحدة وعنفا ويزداد خطرها على االستقرار والوحدة الوطنية في غالبية نعم قضية

:وإزاء هذه المشكلة هنالك تياران. الدول العربية التيار الذي يصر على إغماض العيون وطمطمة المشكلة ونفي حقيقة وجودها واعتبار آل مطالب وآل تململ -

القوى الخارجية االستعمارية والصهيونية " مؤامرة" يكون مدفوعا من قبل ال بد أن" فئوي"وتحرك ..وغيرها

التيار الذي يعترف بهذه المشكلة ولكنه يغالي جدا بخصوصية الفئات المحلية إلى حد منحها الحق بتسمية -لى حد تبرير بهوية خاصة متميزة عن عموم الهوية الوطنية، ورفع درجة مطاليبها إ) قومية وأمة(نفسها

) !!حق تقرير المصير(وتشجيع الميول االنفصالية تحت شعارات قومجية رنانة آخرها شعار تحيكها قوى أجنبية استعمارية وصهيونية " مؤامرة"بالنسبة للتيار األول يمكن القول نعم صحيح هنالك دائما

. لكي يبقى السيد األمريكي هو الحاآمغايتها إضعاف شعوب المنطقة وتقسيمها لكي تبقى إسرائيل هي األقوى وولكن هذا ال ينفي حقيقة وجود المشكلة، وأن التقصير باالهتمام بها ودراستها ومعرفتها واالعتراف

.بخصوصيتها هو الذي يمنح آل التسهيالت لنجاح المؤامرةعتراف بها ومنح الحقوق أما بالنسبة للتيار الثاني فيقال هنالك خصوصيات قومية لغوية ودينية طائفية يجب اال

الثقافية والدينية واإلدارية ألبناء هذه الفئات، ولكن ال نتفق معكم في تكبير الخصوصيات إلى حد اعتبار هذه الخارجية الهادفة إلى تقسيم الوطن من خالل رفع شعارات " المؤامرة"، ثم نفي دور "قومية وأمة"الفئات

) !تقرير المصيرحق : (قومجية تهريجية وطنانة من نوعية ..رفض التهميش والنفي ورفض المغاالة والتضخيم: نعم إن الحل الوسط هو المطلوب لمثل هذه المشكلة

التربية الال وطنية

لو عدنا إلى المشكلة الثقافية التي هي غاية موضوعنا، فان من أآبر المواقف الخاطئة التي مازالت سائدة حتى

لفئات المحلية والهوية الوطنية، هو التأآيد فقط على المطالب السياسية ودور اآلن في التعامل مع قضية ا !الدولة والعملية الديمقراطية، مع التغييب التام لدور الفعل الثقافي في خلق هذه الهوية الوطنية

: أداتين فقطلقد تعود الجميع، حكومات وأحزابا ونخبا مثقفة، على التعامل مع مشكلة الفئات المحلية من خالل أي بكل بساطة اعتبار مسألة الفئات مشكلة سياسية فقط .. وزارة الداخلية والقيادات الحزبية والحكومية

!وبالتالي إن حلها سياسي فقط طبعا ال أحد يمكنه أن ينفي دور الدولة والمعالجة السياسية في آل أمور الوطن، لكن هذا ال يبرر تناسي العامل

نعم الفعل الثقافي التربوي الذي تتحمل مسؤوليته األطراف !! الفعل الثقافي التربوي : ل واألهماآلخر المهم ال بإن الفعل الثقافي التربوي هو األهم ألنه يسبق الفعل السياسي . المدنية والدينية وعلى رأسها النخب الثقافية

.ات الفئات المعنيةويدفع به من خالل خلق الوعي لدى الناس ولدى نخبة الدولة نفسها وقياد تقول بأن ٢٠٠٠تواردت األخبار خالل عام . لتوضيح هذه المسألة االستشهاد بمثال آخر من مصر أيضا

إسرائيل تحاول منذ أعوام خلق تيار استقاللي عن مصر بين بدو سيناء، من خالل نشر البحوث الثقافية ناء وتقنع السكان بأنهم هويتهم مستقلة تماما عن واللغوية واألنثربولوجية التي بدأت تؤثر في نخب أبناء سي

واألآثر طرافة في هذه المسألة أن نواب سيناء اقترحوا أن تبادر الحكومة بتعيين وزير أصله ! الهوية المصريةطبعا إننا لسنا ضد مثل هذا المقترح ألن تمثيل أبناء . من سيناء من أجل ربط السينائيين بالدولة المصرية

لكن التأآيد على الحل السياسي الحكومي . الدولة له دور مهم في تعميق االنتماء بالدولة والوطنالفئات فيانظروا إلى الفرق الكبير بين العقلية . وحده، يدل على مدى الغياب والتناسي التام للفهم الثقافي للمشكلة

نشر الدراسات وتتصل بسكان سيناء بل إسرائيل منذ أعوام تشكل لجان البحوث وت: اإلسرائيلية والعقلية العربيةهي فتحت لهم الدورات الخاصة لتعليمهم لهجتهم الخاصة، بينما النخب المبجلة تريد أن تختصر آل المشكلة

!!!بقرار حكومي شكلي بتعيين وزير ل ولم إن المشكلة ليست في الحكومة، بدليل أن النخب المثقفة والسياسة المصرية لم تعلق على سذاجة هذا الح

تنتقد نفسها على غياب الفعل الثقافي بمعالجة هذه المشكلة وتقصيرها في االهتمام بثقافة وميراثات سكان .سيناء

:ان توضيح مفهوم الفعل الثقافي من خالل السؤال التالي هنالك في البلدان العربية ما ال يحصى من المجالت والدوريات المعنية بمختلف شؤون وتفاصيل الثقافة-

لكن هل يمكننا أن نجد مجلة أو دورية واحدة متخصصة بدراسة الفئات المحلية في .. السياسية والفنية واألدبية !األوطان العربية والتعريف بخصوصياتها الثقافية والميراثية والدينية وتشجيع الحوار بينها ومعها؟

والوطنية المعنية بمختلف ) القومية(قليمية هنالك الكثير من مراآز الدراسات الجامعية واألهلية العربية اإل-األمور والتيارات، فهل فكرنا بتأسيس مراآز جامعية وفروع متخصصة بدراسة الفئات المحلية، سواء على

!صعيد آل بلد أو على صعيد العالم العربي بأآمله ؟فات واألديان لكنها عموما إن المناهج الدراسية في البلدان العربية تعرف الطلبة بمختلف الشعوب والثقا-

تتحاشى التعريف بالفئات المحلية الدينية والقومية التي يتعايش معها الطالب في حياته اليومية بل أبناء هذه فمثال إن مناهج التاريخ العراقية تقدم للطالب العراقي التاريخ العربي ! الفئات هم معه على المقاعد الدراسية

األآراد والترآمان والسريان في صنع هذا التاريخ، ال بل آثيرا ما يتم ذآر هذه الفئات مع إلغاء تام لدور) القح(فكيف ننتظر اإلخالص واالنتماء !! بصورة سلبية باعتبارها عناصر أعجمية دورها تخريبي في التاريخ العربي

الوطني من أناس تنبذهم ثقافتنا وتربيتنا الوطنية؟من اجلها يتم صرف الماليين الماليين على الجيوش والمخابرات وأجهزة ان هذه المشكلة األزلية التي

الحكومات للسيطرة عليها وقمعها وحيك المؤامرات ضدها، لم يفكر احد أن يخصص جزءا بسيطا من هذه نعم بالنسبة . األموال والجهود لكي ينشأ المتخصصون بها وتتم دراستها والتعرف على ماهيتها وتفاصيلها

أما وسائل الثقافة والتربية والتحليل والحوار . المشاآل يكفي لحلها تقارير المخابرات وبيانات األحزابألآبروالتعريف فهذه أمور نترآها للمبادرات الفردية النادرة ولمراآز الدراسات العالمية واألآاديميات الغربية

واحزابنا ترجمة دراساتها وآتبها ونشر تقاريرها ومعها وآاالت األنباء العالمية، التي يكفي نخبنا !) الموثوقة( !!لنتعلم منها بالضبط من هم األآراد ومن هم األقباط ومن هم جنوبيو السودان ومن هم األمازيغ

النخبة أم الدولة والدين

هما تعصبت إن هذا التشويه الثقافي بكل يقين ال يعود أبدا للقيادات الحكومية وال الدينية، ألن هذه األطراف م

نعم إذا آان هنالك خلل . وانغلقت فإنها بالنتيجة ومع الزمن تكتسب وعيها من النخب الثقافية والسياسية الفعالةوتشويه في عقلية القيادات الحكومية والدينية المهيمنة، فإن هذا بكل يقين متأت من الخلل والتشويه السائد في

. الوطنوعي النخب الثقافية والسياسية السائدة فيثم إن هنالك حقيقة طالما تم التعتيم عليها من أجل وضع آل مشكلة تشويه الوعي الوطني على عاتق الدولة

هذه الحقيقة تقول بأن النشاطات الثقافية في معظمها ال تحتاج إلى موافقة الدولة، بدليل أن نخبنا .. ورجال الدينا ال يحصى من التيارات واألفكار والميول واالتجاهات العالمية المثقفة خالل قرن من النشاط والكفاح قدمت لنا م

المخالفة تماما لرغبات رجال الدين والدولة، من علمانية ووجودية ومارآسية وسريالية وبنيوية وإلحادية وتمكنت هذه النخب بأن تقدم لنا المعلومات الكاملة المفصلة عن مختلف الشعوب . وعراتية، وغيرها الكثير

وائف وعرفتنا بتواريخها وثقافتها وتفاصيل حروبها ومعتقداتها وحتى الخالفات الشخصية بين مثقفيها والطوأدخلت إلينا أيضا . ومشاآلهم النفسية والفكرية ونزواتهم وأذواقهم وأزيائهم وأسرارهم المخملية والجنسية

أطنان الثقافات تم تقديمها بمختلف الطرق الكثير من العادات واألزياء والسلوآيات الغربية آل هذه المعلومات وإذن أما آان من الممكن بنفس الوقت . والعلنية من دون موافقة الدولة والمؤسسات الدينية) الحزبية(السرية

تقديم الدراسات والمعلومات المعقولة عن هذه الفئات المحلية التي نتعايش معها يوميا في سوح الوطن ولسنا عثات وترجمات لكي نكتب عن تواريخها وندرس ميراثاتها ونصور طقوسها ونرسم بحاجة إلى ترحال وب

!!شخوصها ونتبنى أغانيها وننشر حكاياتها

العراقي المثال

مثال، إن . ان الحالة العراقية تمثل نموذجا آامال لهذا التشويه والتقصير الذي مارسته النخب الثقافية والسياسيةي الذي ظل يرفع الشعارات الكبرى عن حقوق األآراد ويقنعهم ليل نهار بأنهم أمة الحزب الشيوعي العراق

وقومية وشعب ولهم آل الحقوق التي تخطر على البال من الحكم الذاتي حتى الفدرالية حتى حق تقرير المصير، جبال، بل إن وظل يقنع برفاقه طيلة أجيال بتقديس القيادة القومية الكردية وتقديس الكفاح المسلح في ال

العناصر الكردية أصبحت هي القائدة للحزب، رغم آل هذا فإن هذا الحزب عجز أن يجعل شيوعيا واحدا من نعم رغم آل التقديس الشيوعي للمسألة . غير األآراد يعرف حكاية آردية واحدة أو يترنم بأغنية آردية واحدة

وتاريخهم ظل مجهوال ) لشعراء األآراد الشيوعيينعدى بعض الترجمات لنتف من ا(الكردية إال أن ثقافتهم .وظلت اللغة الكردية في أسماع العراقيين من غير األآراد مثارا لالستغراب والمزاح األخوي

قد تعود منذ أجيال أن يسمع مختلف األغاني األجنبية من ) مثل باقي أبناء البلدان العربية(علما بأن العراقي . ية ويونانية وإسبانية وبرازيلية، ويترنم بها ويرقص عليها بل ويحفظ حتى آلماتهاإنكليزية وفرنسية وهند

طيب فما هي المشكلة لو أنه يتعود أيضا على سماع أغاني أشقائه في الوطن والحياة اليومية، من آردية الجريمة أن وترآمانية وسريانية وغيرها، فإذا آان قد تعود الرقص الهندي والغربي في المراقص، فهل من

يتعود رقص الدبكات الكردية والترآمانية والسريانية ويمارسها في احتفاالته الشعبية آرقصات وطنية يفتخر ..بأنها جزء من فنونه وميراثه العراقي

لقد تعود العراقي أن يشاهد مختلف األفالم والمسلسالت العربية واألجنبية بمختلف اللغات المدبلجة والمترجمة، المشكلة لو أن العراقي يتعود أيضا على مشاهدة التمثيليات والمسرحيات واألفالم التي تدور في فما هي

مجتمعات الفئات المحلية العراقية المختلفة وتنطق بلغتهم وتعبر عن تقاليدهم وخصوصياتهم، ولتكن أيضا .مدبلجة أو مترجمة إلى العربية

نجحت بتكوين فرقة سمفونية عراقية آلفت عشرات لقد آافحت نخبنا الكريمة لسنوات طويلة حتى االختصاصيين العراقيين واألجانب وتم صرف الماليين لرعايتها، من أجل أن يستمع سادتنا األفاضل ذوو الحس

الفرنج والجرمان، ولكنهم لم يبذلوا عشر عشر الجهود من أجل تكوين فرق " أسالفهم"المرهف إلى موسيقى !نا األآراد والترآمان والسريان واليزيديةتعزف لنا موسيقى أشقائ

خاصة ) تلفزيون وراديو وصحف(اما بالنسبة للحل المعروف والسائد القاضي بتكوين مؤسسات إعالمية وناطقة بلغات هذه الفئات، فهو يبقى حال ناقصا وحتى سلبيا، ألنه على العكس تماما من المرجو منه، فإنه يقوم

فالسرياني يسمع أغانيه ويشاهد . ثقافات الفئات األخرى ويعزز العزلة والتجاهل المتبادلبعزل ثقافة آل فئة عن

هذا بالضبط هو . تمثيلياته وحده، والكردي والترآماني والعربي آذلك، آل منهم له شاشته ومذياعه الخاص به .التشتيت للهوية الوطنية وتعزيز للعزلة والتجاهل

لق مؤسسات إعالمية وتربوية، قدرما تكون مرآزية قدرما تتضمن التنوع يتوجب خ: إن العكس هو المطلوبفماهي المشكلة مثال لو آانت . وتعبر عن آل الثقافات والميراثات المحلية التي يشترك آل أبناء الوطن بها

مشترآة مناسبات الترآمان واألآراد والسريان والصابئة واليزيدية مثلما الشيعة والسنة، آلها مناسبات وطنيةتحتفل بها الدولة والمجتمع والمؤسسات اإلعالمية، بدال من أن تظل محصورة في داخل الفئة وتعاني التعتيم

!!والتجاهل لحد أن يشعر ابن تلك الفئة بنوع من العار والعزلة واالغتراب عن باقي فئات الوطن وآخر قداسا مسيحيا ألشقائه السريان ماهي المشكلة مثال لو أن العراقي تعود أن يسمع ويشاهد بين حين

واألرمن، أو طقسا دينيا صابئيا أو يزيديا، وأن تكون احتفاالت عاشوراء الشيعية مناسبة وطنية للتقارب بين الطوائف وقيام النشاطات الثقافية والفنية والمسرحية التي تحول أيام عاشوراء إلى أيام للثقافة الدينية العراقية

وهذه طبعا ليست مهمة الدولة وحدها، بل هي اوال من مهمات االحزاب والمؤسسات ! اتها وميراثاتهابكل تنوع .الثقافية

غياب الدراسات والبحوث

أآراد ترآمان سريان : أما من ناحية الدراسات والبحوث فهناك أيضا يسيطر التجاهل لتنوعات األمة العراقية

بل . ال حزب وال مؤسسة ثقافية قررت االهتمام بدراستهم والتعريف بهمو.. شيعة سنة صابئة يزيدية وغيرهمالمثير لالنتباه أن جميع الباحثين العراقيين الذي اهتموا بخصوصيات المجتمع العراقي ودرسوا خصوصيات فئاته المحلية، يكادون أن يكونوا جميعهم من خارج النخب الثقافية الحزبية والرسمية السائدة، من أمثال

!الوردي والعزاوي والحسني والدملوجي وغيرهم وأآبر مثال يعبر عن مدى شراسة التجاهل الذي مارسته هذه النخب إزاء خصوصيات المجتمع العراقي، أن أفضل وأحسن وأغنى وأعمق وأآبر موسوعة دراسية عن مكونات األمة العراقية اجتماعيا وسياسيا، لم

حنا (من األحزاب الثورية الجبارة، ال بل أنجزها باحث فلسطيني أمريكي اسمه تنجزها الدولة العراقية وال أي هذا . الذي يستحق فعال أن يشيد له تمثال في بغداد، ألنه قدم خدمة ثقافية لألمة العراقية ال تنسى) بطاطو

يات مالية الباحث العاشق المتصوف قام وحده، نعم وحده بتكريس عشرات السنين من البحث والتقصي وبإمكانوأآاديمية متواضعة جدا، لكي ينجز عمال عمالقا عن المجتمع العراقي يفوق آل إنجازات النخب الثقافية

!!والحزبية والحكومية العراقية بأنه قاد وآسب وقرب األغلبية ) عن حق(لو أخذنا مرة أخرى مثال الحزب الشيوعي العراقي الذي يفخر

ين خالل عشرات السنين، إال أنه مع ذلك لم يكرس للدراسة والتعريف بتاريخ ثقافة الساحقة من المثقفين العراقيوميراثات فئات األمة العراقية، حتى جزءا ضئيال من نتاجاته الثقافية التي ظلت مترآزة خصوصا على

ات الشعوب الطروحات السياسية والتنظيرية المترجمة حرفيا من الرفاق السوفييت والتعريف بثقافات وإنجازبل إن هذا الحزب تمكن أن يزرع في العقلية العراقية موقفا سلبيا متحجرا وقاسيا ضد آل !! الرفيقة والصديقة

تطرق للخصوصيات الثقافية المحلية والدينية والوطنية، باعتبارها أمورا رجعية متخلفة تثير الحزازيات ثال على هذا الموقف السلبي التجهيلي، أن هذا الحزب ظل حتى أآبر م! والنعرات العشائرية والطائفية والقومية

اآلن في جميع برامجه السياسية وإصدراته الثقافية يرفض رفضا قاطعا التطرق العلني والصريح ألخطر مشكلة الطريف أنه ألول ! سياسية وتاريخية تعاني منها األمة العراقية، أال وهي طائفية الدولة العراقية ضد الشيعة

من ٢٠٠١مرة يتم التطرق لهذه المشكلة الطائفية في أدبيات الحزب وبصورة علنية وتفصيلية، في عدد شباط والطريف أن التطرق لهذا الموضوع الطائفي الخطير في تاريخ )! الثقافة الجديدة(دورية الحزب الشيوعي

رجمة موضوع لباحثنا الفلسطيني القدير العراق الحديث والقديم لم يتم من خالل الدراسة العراقية بل من خالل تإننا بهذه المناسبة وعلى سبيل المزاح البريء نقترح على رفاقنا الشيوعيين أن ! حنا بطاطو عن شيعة العراق

العودة الثقافية إلى الهوية العراقية " شرارة"يقروا االحتفال بهذا العدد سنويا حيث انطلقت فيه ألول مرة !نة األممية التجريدية وبداية التخلص من رطا

للتوضيح نقول إن ترآيزنا على الحزب الشيوعي العراقي، ال يعني أبدا مسؤوليته وحده عن حالة التجهيل وانمساخ الهوية الوطنية التي نعيشها، بل إن جميع الحرآات والنخب الليبرالية واليسارية والقومية وحتى

في العموميات الحداثية والماضوية البعيدة عن واقع وحقيقة اإلسالمية قد شارآت بعملية التجاهل والضياع .الثقافة العراقية وميراثات فئات األمة العراقية

أو ما يطلق عليها بصورة خاطئة وسلبية ) مشكلة الفئات المحلية(ليست بالسياسة والتحزبات وحدها نعالج ليس . يجب أن تكون األسبق واألهم لهذه المسألةإن الحلول الثقافية التربوية)! مشكلة القوميات أو األقليات(

بالشعارات الطنانة عن حق تقرير المصير، وليس باستخدام النظريات والمسميات المفتعلة التي تقسم الشعب .. الواحد إلى أمم وقوميات وشعوب وأقليات، وليس بالمشاريع االنفصالية واالمبراطوية الرافضة لحدود الوطن

ألن آل هذه األمور هي التي تجعل المشكلة باقية حتى األبد وهي التي تبرر األحقاد والعنف ال ثم ال ثم ال، والحروب، وهي التي تضعف الوطن وتقسم الشعب وتمنح آل التسهيالت لحفنة من الطغاة ألن يستولوا على

.الدولة لكي يدوم االستبدادى الجهل والتجاهل ونخلق المعرفة والتعارف، ومنها بالثقافة والدراسة والتربية واإلعالم والتعريف، نقضي عل

تسود الثقة بين فئات الوطن ويشعر الجميع بأنهم حقا أبناء الوطن، يشترآون بنفس األرض والتاريخ والثقافة عندها فقط ينتفي الخوف لدى الفئات . والميراث والروح الوطنية األصيلة، مهما اختلفت لغاتهم ومذاهبهم

.ي عقلية االستحواذ لدى أي فئة طائفية أو قومية عنصرية لكي تتحصن وحدها بالدولةالمختلفة وتلتغهذا هو بالضبط ما نعنيه بإحياء الهوية الوطنية وإعادة بنائها، فمن دونها سوف نظل إلى األبد متفرقين

..مشردين منكسرين جائعين يقودنا الطغاة وتتالعب بنا القوى الشيطانية العالمية

مشكلة الفئات المحلية في شمال العراق وغياب الرؤية الثقافية والوطنية

من المالحظ أن سكان العراق بمختلف مكوناتهم االقوامية والمناطقية يتشابهون من ناحية األصول العرقية حتى القديمة التي تعود عموما إلى مصدرين ظال يرفدان وادي دجلة والفرات بالهجرات منذ فجر التاريخ و

: أواسط القرن العشرين .من الشرق والشمال) اإليراني والكردي والترآستاني والقفقاسي( المصدر اآلسيوي - ). الخليج والجزيرة العربية(والجنوب ) الشام( المصدر السامي العربي من الغرب -

ونجد آثار هذين . ين المصدرينولهذا فإن الثقافة والنفسية والعقلية العراقية ظلت دائما مزيجا متفاعال بين هذالمصدرين واضحة في أنماط أشكال الناس والطعام وطريقة الكالم وفي الغناء وفي جميع ميراثات الفئات

.المحلية مهما آانت لغتها أو مذهبها لكن رغم هذا التشابه والتمازج التاريخي والثقافي بين السكان في مختلف مناطقهم، إال أن العراق مثل جميعاألوطان الممتدة المساحة والمحاطة بأوطان مختلفة الحضارات واألقوام باإلضافة إلى تنوع جغرافي بيئي

: داخلي، فإن هذا أدى إلى وجود قسمين متمايزين جغرافيا وسكانيايتميز هذا . القسم السهلي وهو األآبر والمتمثل بمنطقتي الوسط والجنوب، ابتداء من بغداد حتى البصرة-

القسم بوجود سهل الرافدين الذي يمتد منسابا حول نهري دجلة والفرات وتحيطه من الشرق جبال زاغاروس الخصبة جعلت االندماج " السهلية"هذه األرض . الكردية والحدود اإليرانية ومن الغرب هضبة السماوة والشام

عبة تسمح بوجود جماعات لغوية أو ، فليس هنالك تضاريس وحواجز ص"سهال"بين الفئات السكانية المختلفة لهذا فإن سكان هذا القسم ظلوا على مدى التاريخ متشابهين لغويا ودينيا . دينية متمايزة ومنطوية على ذاتها

يالحظ أن السكان عموما ناطقون بالعربية . وسياسيا مع فروق مذهبية ثانوية لوال التأثيرات السياسية الخارجيةية مع نسبة أقل من السنة الحنفية في األنبار وبغداد وسامراء الواقعة تقريبا ضمن سهل ومسلمون بأغلبية شيع

علما بأن أبناء هذين المذهبين الشيعي والحنفي متقاربون جدا من الناحية التاريخية والثقافية والسكانية . بغدادك أيضا وجود مسيحي مهاجر بمعظمه هنال). عثمانية ثم عراقية(رغم التأثير السلبي لسياسة الدولة الطائفية

من الشمال آذلك طائفة الصابئة القادمة من أهوار الجنوب ثم األرمن القادمين من أرمينيا باإلضافة إلى الطائفة والقادمون منذ ) مسلمين شيعة(اليهودية التي غادرت في الخمسينات، وأيضا الفيلية الناطقين بلغة خاصة

يالحظ أن هذه الفئات غير الناطقة . العراقية وآذلك التي في داخل الحدود اإليرانيةقرون من المناطق الشرقية بالعربية أو غير المسلمة، متداخلة اجتماعيا وثقافيا ومكانيا مع المحيط اإلسالمي العربي وآلها أصبحت العربية

.لغتها األم، ألن السهول ال تسمح بالتقوقع وتفرض روح االمتزاج والتماثل القسم التضاريسي وهو األصغر والمتمثل بمنطقة الشمال، أي المحافظات الواقعة شمال بغداد حول القسم -

وأربيل ) بغالبية ترآمانية(وآرآوك ) بغالبية عربية(الشمالي من دجلة وروافده وهي تكريت والموصل وآان يطلق على . ميع النواحي، مع تواجد مهم للسريان واليزيدية في ج)بغالبية آردية ( والسليمانية ودهوك

) الوسط(والتي ظلت تشكل العراق مع واليتي السهل أي بغداد) والية الموصل(هذا القسم الشمالي سابقا ).الجنوب(والبصرة

يتميز هذا القسم الشمالي بوجود تنوع آبير بالتضاريس حيث تتضاءل المساحات السهلية وتكثر المرتفعات ة وارتفاعا آلما صعدنا شماال واقتربنا من الحدودين الترآية واإليرانية، إذ تتكاثر والجبال التي تزداد وعور

هذه التضاريس على مر التاريخ شكلت حواجز . هناك نسبة األآراد مع تعقد التضاريس ووعورة الجبالسورانية (آرديتان فمن حيث اللغات هنالك العربية ولغتان . ومحميات طبيعية للجماعات المتمايزة لغويا ودينيا

ومن حيث المذاهب . ومن حيث األديان هنالك اإلسالم والمسيحية واليزيدية. والترآمانية والسريانية) وبهدنانيةهنالك السنة بمختلف مذاهبهم مع سيادة طريقتين صوفيتين متنافستين لدى األآراد هي القادرية والنقشبندية

صحيح . باإلضافة إلى طوائف الكاآائية والشبكية والعلي اللهيةمع وجود مهم للشيعة خصوصا بين الترآمان،أن هنالك تداخالت آثيرة بين السكان وخصوصا في المدن الكبرى مثل الموصل وآرآوك وأربيل، إال أنه هنالك أيضا حواجز ثقافية دينية لغوية آبيرة وخالفات سياسية آثيرا ما أدت وال زالت تؤدي إلى مصادمات عنيفة

المسيحيون . بل إن االنقسامات موجودة حتى في داخل الفئة اللغوية والدينية الواحدة. مشاريع متنافسةوالناطقون بالسريانية منقسمون إلى آلدان آاثوليك وآثوريين نساطرة وسريان يعاقبة مع جماعات بروتستانية

نقسامهم أآبر وأشد من الناحيتين أما األآراد فإن ا. الترآمان منقسمون بالتساوي إلى شيعة وسنة. صغيرة : المذهبية واللغوية

. لغة سورانية وطريقة قادرية في منطقة سوران ومرآزها السليمانية وحدود إيران- . لغة بهدنانية وطريقة نقشبندية في منطقة بهدنان ومقرها دهوك وحدود ترآيا-

تاريخيا وجغرافيا خارج المنطقة الكردية أما مدينة أربيل التي أصبحت حاليا عاصمة سلطة البرزاني فهي مع أغلبية آردية ناطقة ) ترآمان وسريان(وجزء طبيعي وسكاني من وادي الرافدين بتنوعه الديني واالقوامي

. بالسورانية نزحت من الجبال المحاذية في القرون األخيرةات بل هي لغات مختلفة بحيث يصعب ال يمكن تسميتها بلهج) الكرمنجية(علما بأن السوارنية والبهدنانية

التفاهم بينها، ثم إنها لغات مكتوبة لديها صحفها وآتبها المختلفة وحتى أبجديتها المختلفة، حيث تتبنى والفروق بين هاتين اللغتين . السورانية األبجدية العربية، أما البهدنانية فقد تبنت في ترآيا األبجدية الالتينية

يانية والعربية والعبرية التي رغم أساسها السامي المشترك فإنها ليست لهجات متقاربة أشبه بالفروق بين السر . بل لغات مختلفة يصعب التفاهم بين الناطقين بها

لقد لعب دائما هذا االنقسام اللغوي والمذهبي الكردي دورا أساسيا في االنقسام السياسي الدائم بين تياري الدعم الدولي والحماية األمريكية فإن هذا لم يمنع من انقسام منطقة الحماية إلى رغم آل . الطلباني والبرزاني

والطرفان ضد أآراد ترآيا وحزب أوجالن حيث ينتشر المذهب . إدارتين آرديتين متنافستين إلى حد القتال .*العلوي ولغتان أو لهجتان آرديتان مختلفتان هما الكرمنجية والزازائية

إن تضاريس القسم الشمالي لم تلعب دورا فقط في تقسيم السكان، بل أيضا منحت القوى السياسية مجاال جغرافيا من أجل ممارسة العنف المسلح ضد الدولة حيث شكلت الجبال الحدودية معقال آمنا للميليشيات

ضل تعبير عن خصوصية القسم الشمالي وصعوبة السيطرة عليه بسبب التوترات الدائمة النابعة من أف. الكرديةالفروق والمستثمرة بصورة دائمة من قبل الجارين اإليراني والترآي، حيث التمردات الكردية مستعرة منذ

ضها البعض منذ سحيق بل إن هذه المنطقة الجبلية ظلت متمردة ضد بع. تكوين الدولة العراقية وحتى اآلنالتاريخ وهي دائمة الحروب والصراعات القبلية المرتبطة آل منها بإحدى القوى الحضارية الثالثة المتنافسة

ويبدو أن هذا الوضع الصعب لم يهدأ مع الزمن بل ازداد تعقيدا ومخاطر في . إيران والعراق وترآيا: المحيطة .أوربا وأمريكا والسوفييت وإسرائيل: العالمية الكبرى المتنفذةالقرن العشرين مع الدخول على الخط للقوى

االمبراطورية والمشاريع التشرذم

لتصوير مدى حالة التشرذم والتلخبط وجنون العظمة التي تسيطر على الشمال العراقي، يكفينا القول إنه اآلن

:ةيوجد في هذه المنطقة أربعة مشاريع انفصالية امبراطورية متنافسالتي يطلق عليها تسمية قومية ) والية الموصل( الذي يطالب بكل شمال العراق : مشروع آردستان الكبرى-

باإلضافة إلى أجزاء هامة من شمال سوريا وجنوب ترآيا وغرب إيران، مع ) آردستان الجنوبية(عنصرية حتى البحر المتوسط ) األحواز(ج تمتد طموحات هذا المشروع من شواطئ الخلي!! أجزاء من أرمينيا وآذربيجان

) !!االسكندرونة(الذي تنادي به األطراف القومية الترآمانية والذي يطالب أيضا بضم والية ): الترآي( المشروع الطوراني -

!!الموصل آلها إلى ترآيا وخلق أمبراطورية ترآية تمتد من حدود الصين إلى يوغسالفيا التي هي األخرى تطالب ) السريانية( تنادي األطراف القومية اآلشورية والذي: مشروع آشورستان الكبرى-

"!!األمبراطورية اآلشورية"بكل والية الموصل وشمال سوريا وجنوب ترآيا من أجل إعادة أمجاد والطريف أن لكل واحد من هذه التيارات هنالك ما ال يحصى من األحزاب والمنظمات المتنافسة والمنقسمة بين

!!سار ووسط ومتدين، وآل منها تتعامل مع إحدى الدول المحيطة باإلضافة إلى القوى العالمية يمين ويأما بالنسبة للناطقين بالعربية في الموصل وتكريت، فإنهم أيضا لم يخرجوا من لعبة : المشروع العروبي-

لقومي العروبي في العراق منذ المشاريع القومية االمبراطورية، لهذا فإنهم أخذوا الريادة في قيادة التيار ابدايات تكوينه في أوائل القرن العشرين وتزويده بالعناصر العسكرية والحكومية منذ تكوين الدولة الملكية

ال يمكن أبدا فصل مسألة التعصب العروبي لدى . ١٩٦٨وصوال إلى الفئة البعثية التكريتية الحاآمة منذ عام دهم في محيط منافس لغويا وسياسيا ومتحالفا مع قوى خارجية طامحة نخب الموصل وتكريت عن مسألة وجو

ليست صدفة أبدا إصرار نخب هذه المنطقة على احتكار الجيش وبلوغ السلطة والتمسك . للسيطرة على المنطقةآراد لغويا قوميا ضد األ: بها والتعصب المغالي للفكرة العروبية الرافضة لآلخر المختلف مهما آان اختالفه

ثم مذهبيا ضد العرب الشيعة في الوسط والجنوب، . والترآمان، المتهمين باالنفصالية والعمالة لألجنبي !!المتهمين بالشعوبية والقطرية والتبعية إليران

إنه لخطأ آبير ذلك التصور التبسيطي السائد لدى العراقيين بأن طغيان الميول المتقوقعة والمحافظة لدى نخب إن مثل هذ التصور ينسى أن أهل الموصل ! تكريت نابع من عقدة طائفية أو تأثير بدوي عشائريالموصل و

وتكريت بعيدون تماما عن البادية ومناطقهم زراعية تقع حول نهر دجلة وفيها أعرق المدن الحضارية العراقية ورية ثم العصرين المسيحي وساهم أهلها بشكل فعال بكل مراحل التاريخ الحضاري العراقي منذ الساللة اآلش

ال العقيدة المذهبية وال البداوة هي التي خلقت هذه الميول المتشددة بل هي البيئة . واإلسالمي وحتى اآلنالتضاريسية والظروف التاريخية القاسية والمخاوف الدائمة من ضغوط الفئات العراقية غير العربية المنافسة

ثم إن نخب الموصل وتكريت ليست أسوأ من باقي النخب . ا وإيرانوالمدعومة من الجارين الطامعين ترآيالعراقية في آل أنحاء العراق من ناحية ضعف الرؤية الوطنية الشمولية وانعدام اإليمان الحقيقي بهوية موحدة

إن هشاشة الموقف الوطني لجميع النخب العراقية سمح لنخب تكريت والموصل أن . لكل فئات األمة العراقيةمم مخاوفها الخاصة وروح التقوقع التضاريسي على آل الوضع العراقي وتفرضه بالقوة على الدولة العراقية تع

. الوريثة النعزالية الوالة العثمانيينإن هذا العامل التضاريسي والسكاني غاب عن جميع التحليالت المتعلقة بموضوع التعصب الطائفي والقومي

من الخطأ اعتبار سنة العراق جميعهم متشابهين ومشترآين في . زبية الحاآمةوالمكاني للنخب العسكرية والحإن المشكلة ال تنبع من التكوين المذهبي بل من التكوين . هذا الموقف المتعصب عشائريا وقوميا وطائفيا

إن البحث الموضوعي ومراجعة العامل البيئي الجغرافي يكشف لنا عن فرق واضح بين سنة . المكانيإن سنة السهل الذين ال يعانون في ). سامراء وبغداد واألنبار(وسنة السهل ) الموصل وتكريت(تضاريس ال

مناطقهم ال من الضغط اللغوي القومي وال من الضغط الطائفي، باإلضافة إلى مجاورة أهل األنبار لجار عربي إنه ليست هنالك تضاريس تخلق التقوقع بل ثم . يتمثل بسوريا المشترآة معهم لغويا ومذهبيا والمتداخلة سكانيا

انفتاح سهلي فرض تداخال سكانيا وثقافيا عميقا بين السنة والشيعة، خصوصا في مدينتي سامراء وبغداد حيث إن اضطرار الفئة الحاآمة لشن حمالت قمع وإبادة . يسود االنفتاح والتزاوج ويقل التعصب من جميع النواحي

ية والعانية والجميلية وغيرهم من سنة السهل باإلضافة إلى الرفض العميق لمشارآة ضد العناصر السامرائسنة بغداد في الحكم، لهو دليل واضح على وجود هذا التمايز في العقلية والميول بين القسم التضاريسي

.والقسم السهلي من أبناء المذهب الواحد

تآمر الدولة والنخب ضد الوطن

سم الشمالي جزء من مشكلة العراق آله حيث فشلت النخب المؤثرة بإيجاد أي حل لجميع إن مشكلة هذا القومثل جميع األوطان فإن . بل زادت المشاآل وتفاقمت صعوبة وآوارث. مشاآل الوطن خالل ما يقارب القرن

:هنالك طرفين متداخلين في المسؤولية عن وضع العراق ومصيرهظلت الدولة منذ االستقالل وحتى اآلن وارثة للعقلية العثمانية المغتربة واالنعزالية لقد : الدولة العراقية -أوال

ومحكومة عموما من قبل الفئات القادمة من مناطق التضاريس، والتي فرضت مخاوفها وتقوقعها، وجعلت لمخابراتية وتسعير الدولة العراقية دولة متوترة خائفة تعوض عن عزلتها السكانية المناطقية بالقوة العسكرية ا

ثم إن هذه الفئة جهدت أن تخفي شعورها باألقلية االقوامية والطائفية الرافضة . الحروب الداخلية والخارجيةنعم إن !! لألغلبية الوطنية عبر محاولة االنتماء لشعارات طنانة عن األمة العربية الواحدة ذات الرسالة الخالدة

ية ونابعة من الحاجة الفعلية لها، وأآبر دليل على انعدام الصدق لدى شعارات األمة العربية لم تكن حقيقأصحاب هذه الشعارات أنهم منذ أن استلمو السلطة، لم يفشلوا بخلق الوحدة مع سوريا والدول العربية المحيطة

روب وحسب بل إنهم قاموا بكل ما من شأنه بتوتير األجواء وقطع العالقات وتبرير المؤامرات وحتى شن الحإن الشعارات الطنانة عن رسالة األمة العربية : الحقيقة المطلقة التي أثبتها الزمن. الظالمة مثل حرب الكويت

.استخدمت للتعويض عن التغييب المقصود لألمة العراقية والهوية الوطنية الشاملةمسؤولية ديمومة الكارثة العراقية لكي يتم تجنب األحكام التبسيطية السهلة التي تلقي آل : النخب الفاعلة-ثانيا

على آاهل نخب الحكومة أو الفئة الفالنية، فإنه من الصحيح القول إن المسؤولية الكبرى والتقصير العظيم إن التقصير ). ليبرالية وقومية وأممية ودينية(يقعان على عاتق جميع النخب الثقافية والسياسية العراقية

أنها لم تنتبه إلى ضرورة إنجاز أول وأآبر المهام الملقات على عاتق أي نخبة الكبير الذي مارسته هذه النخب إعادة إحياء الهوية الوطنية من خالل التنظير الفكري : ((وطنية في أية أمة تبتغي التحرر وبناء الوطن

صحيح ..)). ية وإعادة آتابة التاريخ بصورة ترد االعتبار لجميع الفئات االقوامية والدينية والمذهب والسياسيإن المثقفين العراقيين بمختلف أصولهم الفئوية والفكرية قد عبروا عن هويتهم العراقية األصيلة في جميع

لكن المشكلة . النتاجات الفنية واألدبية، وقد قدمت الثقافة العراقية رموزا إبداعية وهاجة في جميع المجاالتعلما بان اآليدلوجية ليست هي التي تخلق . شاملة والعميقةالوطنية ال) اآليدلوجية(الكبرى تكمن في غياب

أي إن اآليدلوجية الوطنية تخلق . الهوية الوطنية، بل هي التي تكشف عن وجودها الموضوعي الموروث . ، مثل الذي يمتلك آنزا لكنه يجهل وجوده)الهوية(وليس ) الوعي بالهوية(

والديني والمذهبي جعلت النخب العراقية من أآثر النخب إن ظروف التاريخ والجغرافية والتشتت اللغوي. العربية تبعية آليدلوجيات خارجية جاهلة تماما للخصوصية الوطنية بنواحيها الجغرافية والتاريخية والعقليةها رغم تمايز هذه التيارات ومعارضتها عموما لطغيان الدولة االنعزالية، إال أنها بسبب انمساخها الفكري وتبعيت

، فإنها فشلت تماما بخلق آيدلوجية وطنية عراقية أصيلة ))الغربي والعربي واألممي والديني: ((الفكرية للخارجهوية وطنية قادرة على خلق .. تساهم بالكشف وإحياء الهوية العراقية الجامعة لمختلف الفئات اللغوية والدينية

بصورة مختصرة يمكن القول . نوعات األمة العراقيةأساس روحي فكري لدولة عراقية ممثلة وشاملة لجميع تإن جميع النخب العراقية وقعت مع الزمن في براثن عقلية الدولة االنعزالية من خالل تبني الثقافة العرقية

من المثير للعجب أن جميع التيارات . والقومية االنفصالية الرافضة تماما للثقافة الوطنية الشاملة واألصيلةظلت تختلف وتتصارع حتى الموت حول أبسط االمور والمفردات والشعارت الطنانة، إال أنها آلها العراقية

رفض االنتماء السياسي والتاريخي العراقي من خالل تبني وتبرير مشاريع : ((اتفقت على ناحية واحدة وحيدة )) !!ية، وأممية ودينيةقومية عروبية وآردوية وطورانية وأشور: آبرى رافضة تماما لحدود الوطن ودولته

لمزيد من التفاصيل راجع . من المعروف ان هذا الحزب له تنسيق مع الموساد االسرائيلي منذ اعوام الستينات* اعترافات محمود عثمان في

.كتابالملحق الصحفي في آخر ال

صحيفة المؤتمر التي يديرها االستاذ حسن : ان هذا الحزب يقوم بتمويل اآبر صحيفتين عراقيتن في المنفى** العلوي، وهو اعالمي عروبي بعثي

يدته الى منبر اعالمي برزاني بصورة متطرفة، فهو مثال قد يسمح عريق، لكنه بعد استقراره في لندن حول جر

بنشر مقاال فيه نقد للطروحات البرزانية ولكن مقابله يدفع تابعيه الى نشر خمسين مقاال وردا ضد هذا المقال وتشن حملة تشويه ال ترحم ضد

.المختلفين مع طروحات البرزاني حيفة الزمان اللندنية وصاحبها االستاذ سعد البزاز الذي له ماضي وحاضر اما الصحيفة الثانية الكبرى فهي ص

مشابه تماما لرفيقه حسن العلوي، !.. فرغم انه من الموصل فان صحيفته اصبحت منبرا للبرزانيين للمطالبة بضم الموصل الى آردستان الكبرى؟

!! سبحان مقسم االموال ومغير األحوال . في آخر الفصل هنالك مقالة حسن العلوي رئيس تحرير المؤتمر مع الرد عليها*بجريمة حلبجة ليس حبا باالآراد بل من أجل اخفاء من الواضح ان اصرار االعالم الكردوي على التشدق *

الجرائم التي قام ويقوم بها فهنالك مثال تعتيم تام على ذآر ضحايا الحرب التي دارت بين . الطرفان المتنافسان، البرزاني والطلباني

الطرفين اواسط اعوام التسعينات الجرحى والمشردين والمخطوفين الذين ال زالوا والتي آلفت اآثر من اربعة االف قتيل ومئات االالف من

يقبعون في سجون امارتي يضاف الى ذلك ضحايا اآراد ترآيا الذين ذبحوا على ايدي ميليشيات البرزاني بالتنسيق . الطلباني والبرزاني

!!مع القوات الترآية الحرآة الطورانية، نسبة الى بحيرة طوران في آسيا الوسطى التي تنتسب اليها الشعوب الناطقة *

بالترآستانية، وحملت هذا االسم الحرآة القومية وساهمت هذه الحرآة . الترآية التي تشكلت في اواخر القرن التاسع عشر بتأثير الحرآة القومية الجرمانية

الدولة العثمانية منبتقويض ارآان خالل رفض مفهوم الوحدة الدينية والدعوة الى الوحدة العرقية لجميع الشعوب الناطقة بالترآستانية من حدود

وعلى نمط هذه. الصين حتى البلقان . الحرآة العرقية تكونت الحرآة القومية العربية وباقي الحرآات القومية في الشرق األوسط تميزا عن " اسالمي"العادي على نمط " الشيعي" التشيعي، نعني به الجانب الحزبي السياسي، المختلف عن * تميزا عن" عروبي"و " مسلم" .الخ" .. عربي"

من المحزن ان هذا المؤرخ اليساري الراحل آان يفتخر امام الجميع بأنه قدم عريضة الى السلطات االعالمية ** في البلد العربي الذي هو الجئ فيه،

!يطالبهم بمنع توزيع آتابنا، وفعال تم له ما اراد ان رفضنا لكلمة . وهي ترجمة لكلمة اثنية او عرق.. اقوامية وليست قومية، أي بمعنى الفئة المتميزة لغويا * ألنها اتخذت معنا" قومية" .الواحدبينما فئة اقوامية أو لغوية تعني فئة متميزة داخل الوطن " امة"سياسيا مرادفا لكلمة ان الناظر بعمق الى الفروق اللغوية والثقافية وحتى الشكلية بين الجماعات الكردية يكتشف انهم يستحقون *

الشعب): شعوب آردية(تعبير يناني الكرمانجي في العراق وترآيا، الشعب الزازائي في ترآيا، السوراني في العراق وايران، والشعب البهد

والشعب الفيلي في العراق رغم انها تتكلم بلغة عربية واحدة، لكنها مختلفة ) شعوب عربية(مثلما يقال ) شعوب آردية(نعم انها .. وايران

اللهجات والتواريخ في الفصل الثاني من هذا الكتاب قمنا . وب الترآستانيةآذلك هنالك الشع. واالنتماءات الثقافية والسياسية

.بتفصيل هذا الموضوع

الفصل الثاني *تاريخها وحقوقها.. الشعوب الكردية

باالشراف على اختيار وتنسيق مواضـيع ) عشتار البرزنجي (قامت المحامية البغدادية الكردية *

.هذا الفصل الخاص باالكراد

آردي بمالبسه التقليدية من مدينة السليمانية

. معبدا آشوريا عراقيا لعشتارمدينة أربيل عاصمة المحمية الكردية، وتبدو القلعة التاريخية التي آانت باالصلوحتى اوائل القرن العشرين لم تكن اربيل بغالبية آردية، ولكن الهجرة من الجبال المحيطة حولتها الى غالبية

.آردية وأصبح الترآمان والسريان والعرب اقلية

خارطة النسب العددية لتواجد االآراد في منطقة الشرق األوسط عن

)Encyclopaedia uni-١٣Kurde-Parie ١٩٥ ( بالنسبة للعراق فإنه يشمل منطقة الحكم الذاتي . الحظ ان الجزء االآثر سوادا هو الذي يشكل فيه االآراد غالبية

نفس الشيء بالنسبة . المعروفة عدا مدينة اربيل الموجودة في القسم االبيض الذي ال يشكل فيه االآراد غالبيةاما مناطق التواجد الكردي في سوريا فهي تماما خارج الخارطة .. شكل فيها االآراد الثلث تقريبا لكرآوك التي ي

آردستان "ألنهم في آل مكان ال يشكلون الغالبية، ومع هذا فأن الكردويين يصرون على ضمها الى مشروع !!والتي تشمل ضعفي مساحة المنطقة السوداء" الكبرى

).١٩٩٩ جميل شعيوآا، صحارى للنشر، بودابست – العراق اقليات شمال( عن آتاب ان حالة ! الحظ ان هذا الباحث السرياني المستكرد قد مارس آرما حاتميا في اعتبار آل شمال العراق آرديا؟

تكريد شمال العراق ال تشمل الكردويين وحدهم بل الكثير من العراقيين من عرب وسريان وغيرهم، وهذا طني نابع من ضعف االهتمام بالهوية العراقية وانتماء النخب العراقية الى مشاريع قومية ودينية الموقف الالو

!!واممية آلها خارجية ومنافية لالنتماء العراقي

، "فرهاد بيريال"مرسومة على طريقة بيكاسو التكعيبية، وهي من ابداع الكردوي " آردستان الكبرى"خارطة باالضافة إلى آل شمال سوريا وجنوب .. ل العراق بل اجزاءا من وسطه وجنوبه الحظ انها تضم ليس فقط شما

؟!ترآيا وارمينيا وأذربيجان مع آل شرق ايران حتى الخليج العربي .١٩٩٨ المانيا – دار آاوا – دراسات في تاريخ الكورد -فرهاد بيريال : راجع

تاريخ الشعوب الكردية

وليس " الشعوب الكردية"الآراد يتوجب توضيح سبب استخدامنا لتعبير قبل الدخول في موضوع تاريخ ا . صحيح اننا اشرنا في مالحظة سابقة لهذه الدوافع، لكن هنا مجال تفصيلها. آما هو سائد" الشعب الكردي"

من المعلوم ان الوطن االصلي والحقيقي للشعوب الكردية هي سلسة جبال زاغاروس الفاصلة بين العراق ان الشعوب الكردية هي بحق شعوب جبلية وهذا سر توحدها . ن والمتصلة بجبال طوروس والقفقاسوايرا

لكن هذه الجبال التي خلقت ). سكان الجبال(والذي يعتقد انه يعني باللغة السومرية ) آوردو(حول هذا االسم ال انها ايضا شكلت مانعا آبيرا نوعا من التشابه الثقافي والتقاليدي والمشاعري بين هذه الجماعات المختلفة، ا

لو اخذنا شعب سويسرا مثال فانه شعب جبلي بكل . امام امكانية توحدها بشعب واحد ولغة واحدة ودولة واحدةمعنى الكلمة وموقع سويسرا يشبه آثيرا موقع آردستان من حيث هي منطقة جبلية محصنة ومحاطة من آل

، بينما سويسرا محاطة باآبر )العراق وايران واالناضول: (وسطناحية باآبر القوى الحضارية في الشرق االلكن سويسرا توفر لها عامل جغرافي حاسم ). فرنسا وايطاليا والمانيا: (القوى الحضارية في اوربا الغربية

مكنها من التوحد سياسيا بدولة واحدة، رغم االختالفات اللغوية والمذهبية، حيث توجد اللغات االلمانية ان الناظر الى جغرافيا سويسرا يكتشف ان العامل . نسية وااليطالية مع المذهبين الكاثوليكي والبروتستانيوالفر

ان سويسرا تتكون من اآبر سلسلتين جبليتين في اوربا، : المهم والحاسم في هذه الوحدة السياسية هو التاليهضبة واسعة آبيرة تمتد من شمال سلسة جبال االلب وسلسة جبال جورا، وتتشكل بين هاتين السلسلتين

حول هذه . سويسرا حتى جنوبها، باالضافة الى وجود واد شاسع طويل يشق جبال االلب هو وادي نهر الرونباالضافة الى ان هذه . الهضبة وهذا الوادي تشكلت الوحدة االجتماعية واالقتصادية والسياسية السويسرية

يجيا لكل الرحالة والتجار والغزاة االوربيين لالنتقال من جنوب اوربا الهضبة وهذا الوادي شكال معبرا استراتالى شمالها، من اشهر هؤالء الغزاة الذي عبروا سويسرا هانيبعل ونابليون، بل حتى عرب االندلس تسرب

ان جبال سويسرا لعبت دورا . بعضهم واستقروا في منطقة الفاليه حيث ال زال احفادهم يحملون اسماء عربيةزدوجا تكامليا ، من ناحية انها شكلت مانعا اساسيا امام تهديد القوى الكبرى المحيطة، االلمانية والفرنسية م

وااليطالية، ومنحت السويسريين صفات اهل الجبال المعروفة بالصرامة والقدرة الكبيرة على العمل والتحمل، شملهم سياسيا واقتصاديا ثم خلصتهم من ومن ناحية ثانية ان وجود الهضبة والمعابر الستراتيجية جمعت

انغالق اهل الجبال وعزلتهم الحضارية واآسبتهم القدرة الثقافية من خالل االحتكاك بالعابرين االجانب واالطالع لكن رغم هذا االحتكاك الحضاري فأن سويسرا ظلت طيلة تاريخها عاجزة عن . الدائم على مستجدات المدنية

فهي حتى اواخر القرون الوسطى عبارة عن مجمعات فالحية تابعة للقوى الخارجية تكوين مرآز مديني مهم، .المحيطة

التاريخ الثقافي للشعوب الكردية

ان الجبال الكردية لسوء الحظ، لم تمتلك ال هضبة جامعة وال واد نهري اساسي يمكن حولهما ان تنصهر لهذا فان هذه الجماعات رغم آل تشابهاتها . متميزةالجماعات الكردية المختلفة وتتوحد وتشكل دولتها ال

الثقافية الجبلية إال أنها طيلة التاريخ لم تنجح وال مرة واحدة ان تتوحد وان تكون دولة مرآزية جامعة، بل هي في اقصى االحوال شكلت امارات محلية متنافسة وتابعة للقوى الكبرى المحيطة، ولنا مثال حالي يتمثل

.المتنافستين" لباني والبرزانيالط"بامارتي اما العامل الجغرافي الثاني الذي يميز االآراد عن السويسريين فأنه يتمثل بكون الجبال الكردية مغلقة وممراتها ضيقة ومحدودة لم تسمح بمرور التجار والغزاة المغامرين واختالطهم واستقرارهم مع السكان، وهذا

ريخي معروف في المناطق الكردية، رغم وجود الحضارات الكبرى ما منع من تشكل أي مرآز حضاري تاطبعا هذا لم يمنع من الهجرة الدائمة لالآراد افرادا وجماعات الى . المحيطة، العراقية وااليرانية واالناضولية

لقدم يكفي القول بأنه في التاريخ العراقي منذ ا. هذه المراآز الحضارية المحيطة ولعبهم دورا حضاريا آبيراوحتى االن هنالك ما ال يحصى من العناصر الكردية التي لعبت ادوارا متميزة في االبداع الحضاري في آل

ان هذا االنغالق الجبلي منح االآراد هذه القدرة المتميزة على الصبر على مصاعب الحياة واالصرار . جوانبه باالضافة الى القدرات الحربية والجهادية على رفض الخنوع للغزاة والنزاهة والصدق في السلوك االنساني

لكن ايضا . التي جعلت طيلة التاريخ القوى الكبرى المحيطة تستعين بالمحاربين واالغوات االآراد لدعم جيوشهاهذه العزلة الجبلية وافتقاد المراآز الحضارية المرآزية أخر آثيرا تكوين رصيد ثقافي مكتوب، فان التاريخ

فمن المعروف ان الشعوب التي تمتلك . و اساسا تاريخ شفاهي مثل غالبية شعوب االرضالثقافي الكردي هان مصر والعراق هما اقدم حضارتين مكتوبتين وبعدهما تأتي . تاريخا ثقافيا مكتوبا قديما تعتبر اقلية في العالم

ا لم تبدأ بتدوين ثقافتها اما حضارات شعوب اوربا فمعظمه. الحضارا ت الشامية والصينية واليونانية والهنديةولنا ايضا مثال منطقة نجد والحجاز، فأن العزلة . اال منذ بضعة قرون او حتى قرن وبالذات شعوب شمال اوربا

. الصحراوية جعلت من الصعوبة االتصال مع الخارج الحضاري وبالتالي عدم امكانية تشكل مرآز حضاري مهمرية، ثم بعد االسالم اتجه االستقرار الحضاري العربي االسالمي قبل االسالم آانت هنالك حضارة شفاهية شع

. نحو مراآز الحضارة التاريخية في العراق والشام ومصربالنسبة للشعوب الكردية فأن هنالك ميراثا شعريا شعبيا مكتوبا بخط عربي وباللغة الكرمنجية يعود اقدمه الى

اما التدوين الفعلي النثري . يري والجزيري وغيره فيما بعدالقرن الحادي عشر ميالدي للشاعر علي الحرباللغات الكردية فانه قد بدأ في مطلع القرن العشرين، حيث قام توفيق وهبي في العراق بتطويع االبجدية العربية لتناسب اللغات السورانية والبهدنانية، ثم قام االخوان بدر خان في سوريا بتطويع االبجدية الالتينية

.*تناسب باللغة الكرمانجية تشبها بالخطوة الترآيةل

قدة لدى أصحاب االتجاه القومي الكردوي بخصوص تاريخ االكراد، اذ تراهم يصـرون هنالك ع *

الحضـارة الميديـة االيرانيـة والحضـارة العيالميـة : تواريخ الشعوب المجاورة " انتحال"على

االحوازية بل حتى الحضارة اآلشورية العراقية يحاول اتباع حزب العمال الكردي التركي اعتبارها

كل هذا ألنهم ال يمتلكون تواضع الحقيقة العلمية التي تقول بان هنالك اقلية مـن ! !حضارة كردية

مثل مصر والعراق والشام والصين والهند واليونـان (الشعوب التي تمتلك ميراثا حضاريا مكتوبا

، وان معظم شعوب االرض تمتلك تاريخا حضاريا شفاهيا، بما فيها غالبيـة شـعوب )والرومان

الفوارق بين الشعوب الكردية

ان الناظر بعمق الى الفروق اللغوية والثقافية وحتى الشكلية بين الجماعات الكردية يكتشف انهم يستحقون :، فهناك عدة فوارق اساسية تحتم هذه التسمية)شعوب آردية(تعبير

ان التشابه بين هذه اللغات . بوجود اربعة لغات مختلفة رغم تقاربها بدرجات متنوعة فروق لغوية، تتمثل - ١هنالك لغة سورانية في القسم . يكاد ان يكون بالدرجة التي تتشابه بها اللغة العربية مع السريانية والعبرية ايضا في **ذه اللغةوتسود ه. الشرقي من المنطقة الكردية العراقية، أي السليمانية وما حولها مع اربيل

وهنالك ايضا اللغة البهدنانية وهي في القسم . المناطق الكردية االيرانية المحاذية، في محافظة آردستانالشمالي من المنطقة الكردية العراقية المحاذي لترآيا أي في دهوك وماحولها، وتسود هذه اللغة ايضا بين

. وهي تكتب في ترآيا باالبجدية الالتينية تقليدا لالتراك" يةالكرمانج"اآراد ترآيا وتسمى بتسمية اخرى هي وهنالك ايضا لغة رابعة هي . التي يتكلم بها قسم من اآراد ترآيا" الزازائية"وهنالك لغة ثالثة هي

. التي تسود بين اآراد خانقين ومندلي وباقي المناطق االيرانية المحاذية مثل مدينة آرمنشاه" الكرمنشاهية"المتأثرة آثيرا بالعربية واللورية وتسود في المناطق الجنوبية الحدودية بين " الفيلية"لغة الخامسة فهي اما ال

.افيلية الكوت وبغداد والمناطق اللورية في ايرانيبدو ان هنالك اصرارا من قبل االطراف الكردية السياسية والثقافية على غض الطرف عن هذه الحقيقة اللغوية

وآما يعبر عن هذه الحالة المعقدة الباحث . سبب تناقضها مع المفهوم القومي التوحيدي السائدالمزعجة ب : الفرنسي والمختص بالشؤون الكردية فيليب بوالنجر

)p.BOLANGER - la destin des kurds - L Harmattan - Paris يقول)١٩٩٨ ، :النه موجود، بل النه غير معترف به من قبل االآراد بالحقيقة ان التنوع اللغوي الكردي ال يعتبر مشكلة ((

..٢٤١ص )) .. انفسهم الفروق المذهبية، صحيح ان جميع الشعوب الكردية تعتنق الدين االسالمي، مع وجود اقلية مهمة بين - ٢

ي آثير اليزيدية من يتكلم الكردية، لكن االآراد عموما مسلمون ويتوزعون على عدة مذاهب مختلفة ومتنافسة ففي العراق تسود الطريقة القادرية بين السورانيين حيث تتزعمها عائلة الطلباني، وتسود بين . من االحيان

اما المذهب الشيعي االثنى عشري فيسود بين . البهدانيين الطريقة النقشبندية حيث تتزعمها عائلة البرزانيهب السني هنالك المذهب الشيعي العلوي، والزعيم اما بين اآراد ترآيا فمع المذ. الفيلية في العراق وايران

. الكردي الترآي المعروف عبد اهللا اوجالن من اصل علويآما ذآرنا فأن عدم وجود عامل جغرافي مرآزي جامع منع من توحد الشعوب : الفروق السياسية الوطنية- ٣

ة على انتماءات سياسية مختلفة لهذا طيلة التاريخ ظلت المناطق الكردية متوزع. الكردية بدولة واحدةهنالك التبعية المباشرة للعاصمة السياسية القريبة مثلما هو حال المنطقة الكردية العراقية حيث ظلت . ومتنافسة

مرتبطة سياسيا وحضاريا بالعاصمة العراقية مثل باقي المناطق العراقية، منذ بابل وآشور حتى بغداد العباسية ونفس الشيء يقال عن باقي المناطق الكردية في ايران . انية وحتى العصر الحديثوصوال الى الدولة العثم

وفي بعض الفترات التاريخية تتشكل في بعض المناطق امارات تابعة الحدى القوى الكبرى لتقوم . واالناضوللتابعة للعثمانيين بدور الحماية الحدودية ضد القوى المنافسة، آما آان حال المنافسة بين االمارتين البابانية ا

. واالمارة الراوندوزية التابعة لاليرانيينفي العصر الحالي وبعد تشكل الدول المرآزية الحديثة في ترآيا والعراق وايران تعمقت هذه الفروق السياسية

ابه فاآراد ايران ال تتش. الحضارية بين الجماعات الكردية من جميع النواحي الثقافية واالقتصادية والسياسيةلنا على هذا مثال حي . ثقافتهم وال ظروفهم االقتصادية وال مصالحهم السياسية مع اآراد العراق واآراد ترآيا

قريب، عندما تشكلت االمارتان الكرديتان في شمال العراق بعد حرب الخليج بزعامة آل من الطلباني بالتوحد بينهما بسبب الفروق العديدة بين والبرزاني، رغم آل دعاويهم القومية التوحيدية، فانهما اوال فشال

بل االهم من ذلك انهما . المنطقتين السورانية القادررية المحاذية اليران والبهدنانية النقشبندية المحاذية لترآيا . اضطرا ان يشارآا الجيش الترآي في حربه الشعواء ضد القوة الكردية في ترآيا

الشعب السوراني في العراق وايران، : آرديا" شعبا"وليس " شعوبا"من آل هذا يصح القول ان هنالك والشعبين البهدناني والكرمانجي في العراق وترآيا، الشعب الزازائي في ترآيا، والشعب الفيلي في العراق

رغم انها تتكلم بلغة عربية واحدة، لكنها مختلفة) شعوب عربية(مثلما يقال ) شعوب آردية(نعم انها .. وايران .نفس الشيء يقال عن الشعوب الترآستانية. اللهجات والتواريخ واالنتماءات الثقافية والسياسية

اصل االآراد

قبائل آرية نزحت إلى : لقد اختلف المؤرخون حول أصل األآراد وطرحت عدة نظريات وافتراضات متنوعةو قبائل سامية وسومرية رافدية نزحت إلى ا. الجبال من إيران منذ القدم واختلطت بالقبائل الجبلية األصلية

.أو قبائل جبلية أصيلة تبنت اللغة اآلرية اإليرانية. الجبال واختلطت بالقبائل األصلية ثم خضعت للقبائل اآلريةالحقيقة المعقولة التي يمكن استخالصها من جميع هذه الفرضيات، أن األآراد هم أوال من القبائل الجبلية

مثل سكان العراق القدماء ويعتقد ان السومريين، قد ) األرموندي أو القفقاسي(تمون إلى العرق األصيلة وهم ينلقد تعرضت الجماعات الكردية االصلية . نحو الجنوب الخصب الدافئ) القفقاس(انحدروا من اعالي النهرين

ة، وآذلك القبائل السامية خالل حقب التاريخ لهجرة القبائل اآلرية القادمة من الشرق حيث الهضبة اإليراني . النازحة من الغرب حيث وادي الرافدين

يبدو أن العنصر اآلري بسبب طبيعته الجبلية وامتالآه قوة عسكرية وحضارية هو الذي تمكن أآثر من فرض هناك األسطورة التي ذآرها المؤرخ العراقي العباسي . لغته بحيث اعتبرت اللغات الكردية لغات آرية إيرانية

والتي تقول من أن أصل األآراد يعود إلى القبائل اإليرانية التي التجأت إلى الجبال هربا من " المسعودي" !".الضحاك"اضطهاد الملك اإليراني

ولكن هذه الشعوب الكردية تحمل ايضا في طياتها الكثير الكثير من التأثيرات السكانية والثقافية العراقية، إن البحوث التي أجراها علماء . اختالف اللغات اال نتيجة اختالف االصولسومرية وسامية وعربية وما

في اخر الكتاب وضعنا ملحقا بنماذج تزييـف التـاريخ الرائجـة بـين ! لم ال االكراد؟ اوروبا، ف

.الكردويينفمثال ان السوراني ال . ان وجود لغات كردية مختلفة ليس كالما اعتباطيا، بل هو حقيقة واقعية **

!!يفهم البهديناني، بل يحتاجون مترجما بينهما بالعربي او التركي او الفارسي

األجناس على األآراد أثبت هذه الحقيقة، ولوحظ خصوصا أن األآراد في غرب زاغاروس أي في المناطق ، العراق–راجع الموسوعة اإلسالمية . (المحاذية للرافدين قريبون عرقيا وثقافيا إلى سكان شمال الرافدين

هناك األساطير الشعبية الكردية التي . إن األساطير المتداولة لدى األآراد تعبر عن هذه الحقيقة). آردستانوقد هرب ) بني ربيعة أو بني مضر(يتداولها خصوصا أآراد العراق والجزيرة والتي تذآر أن جدهم أصله من

وهمي وال يوجد ) آرد(دا، علما أن فعل أي تزوجها فأصبح أبناؤهم أآرا) آردها(بحبيبته إلى الجبال ثم إن هذه األسطورة تعبر )!. جبلي(متأتية من السومرية بمعنى ) آرد(بالعربية، لكن هناك من يعتقد أن تسمية

عن ذآريات قديمة تعود إلى القبائل السامية ثم العربية التي قطنت وذابت في األآراد، ومنهم قبائل ربيعة ومضر الزالت حتى اآلن حالة التمازج هذه واضحة في العراق، لدى . لى الجزيرة بجوار األآرادالتي آانت تسيطر ع

بعض القبائل العربية المجاورة للقبائل الكردية مثل بعض أقسام من بني ربيعة والقيسيين والجبور وتميم افة إلى االنتماء والتزاوج والبيات، حيث تسود بينهم اللغتان العربية والكردية وأحيانا الترآمانية آذلك، باإلض

وبالعكس هناك قبائل آردية معروفة تعتقد بأصولها العربية القديمة مثل قبائل الجاف وبابان . العرقي المشتركيفخر آل : "الذي زار المنطقة في أوائل هذا القرن) هاي(ويذآر الرحالة األوربي . والحفيد والطلباني وغيرهم

عن عزيز " (من أصل عربي، ويحاول إرجاع نسبه إلى النبي أو أحد صحابتهزعيم آردي تقريبا بأنه ينحدر خانقين وديالى (في ) األفيلية(وتبدو هذه الحالة بدرجة أآبر بين األآراد ) ٨٤ ص- القضية الكردية -الحاج طائفة الكردي يتمثل ب-وهناك مثل آخر على التمازج السرياني العربي . الممتزجين باللور والعرب) والكوت

صالح الدين (من النماذج التاريخية المعروفة التي تعبر عن هذا التمازج هو . اليزيدية آما سنرى الحقاهل هي صدفة . الذي تمكن بأصله العراقي الكردي أن يكون ساللة عربية آردية حكمت الشام ومصر) األيوبي

.١٨٩٨قد صدرت في القاهرة عام ) آردستان(أن أول صحيفة آردية باسم اما بالنسبة للتأثير الثقافي فيكفي مالحظة اللغات الكردية وماتحمله من خزين من المفردات السومرية والسامية

.االآدية والسريانية والعربية، وما انتشار االبجدية العربية بين االآراد اال دليل على ذلك مشكلة مساحة آردستان

، فإن المرة األولى التي تم فيها استخدام مصطلح )ستانآرد(بالنسبة للتاريخ السياسي لألآراد وتكوين لقد آون السالجقة مقاطعة بهذا ). م١١٥٧(آان في زمن السالجقة الترآمان في العصر العباسي ) آردستان(

هذه المقاطعة آانت تمثل الجزء الشمالي . في شمال غربي همادان ومحاذية آلذربيجان) بهار(االسم مرآزها اإليرانية الحالية ) مقاطعة آردستان(التي آانت تشمل ) منطقة شهرزور(، أي عموم من جبال زاغاروس

.الحالية في العراق) السليمانية(واحيانا ايضا محافظة أن مساحتها الجغرافية آانت تتوسع مع مر القرون، وهذا يدل على ) آردستان(الذي يستحق االنتباه في تاريخ

ديدة آانت مقطونة بشعوب أخرى، نحو الجنوب حيث مناطق بختيار توسع الهجرة الكردية إلى مناطق ج، )شمال الرافدين(واللور، ثم نحو الشمال حيث بالد األرمن وآذربيجان، ثم نحو الغرب حيث منطقة الجزيرة

قد توسع حسب ) آردستان(أي بعد قرنين من تكوين مقاطعة آردستان، نرى مصطلح ) م١٣٤٩عام (مثال في نرى المؤرخ ) م١٥٩٦( اهللا مصطفى ليشمل آذلك مناطق جديدة في الشمال والجنوب وفي عام المؤرخ حمد

مقاطعة (يتوسع في تعريف بالد األآراد نحو الجنوب لتشمل آذلك آل ) شرف نامة(شرف الدين في آتابه ) الشلبي(الترآي بعد ذلك يأتي المؤرخ ! أي إقليم الجبال بأجمعه بعد أن آان نصفه منذ أربعة قرون) لورستان

واليات (نحو الشمال لتشمل الجزء األآبر من أرمينيا السابقة ) آردستان(يتوسع بدوره بمساحة ) ١٦٨٢عام (الرافدية لتشمل ) منطقة الجزيرة(إلى الغرب نحو ) آردستان(، وآذلك يتوسع بـ )أرضروم ووان وحكاري

راجع الموسوعة ! (ال الغربي آذربيجان الغربيةدياربكر والعمادية والموصل وأربيل وآرآوك، ثم إلى الشمحتى اوائل القرن العشرين ان مدينة اربيل لم تكن بغالبية ). قسم األآراد-اإلسالمية بالفرنسية واإلنكليزية

!آردية، بل هنالك الترآمان والسريان والعرب، ولكنها في السنوات االخيرة اصبحت بغالبية آردية

عوامل التوسع الكردي؟ خالل بضعة قرون تضاعفت عدة مرات مجاالت سكنى )آردستان(آيف يمكن أن يفسر هذا التوسع في مساحة

األآراد لمناطق لم تكن آردية خالل حقب التاريخ السابقة ومقطونة بشعوب أخرى مثل اللور وبختيار واألرمن !والسريان والعرب

يخ، بالذات إلى الفترة التي أعقبت الفتح العربي اإلسالمي إن اإلجابة على هذا التساؤل يستوجب العودة إلى التارأية قراءة لتاريخ هذه الدول العربية واإليرانية والترآية التي نشأت . وتكوين االمبراطوريات والدول اإلسالمية

بعد اإلسالم تكشف بشكل جلي عن وجود العنصر الكردي في جميع الحروب والمنافسات والتغيرات السياسية يمكن تعداد العوامل الرئيسية التي ساعدت على التوسع . رقية التي جرت منذ القرن السابع وحتى اآلنوالع

: السكاني الكردي خالل قرون اإلسالم-الجغرافي حيث يقطن األآراد تاريخيا في مناطق جبلية تشكل الجزء الشمالي من جبال : سياسي- العامل الجيو - ١

طق خصوصا على سهول وادي الرافدين، والمناطق المنخفضة من آذربيجان زاغاروس، وتشرف هذه المناثم إن منطقة آردستان الجبلية محاطة ببلدان شكلت أآبر المراآز الحضارية العالمية المتنافسة منذ . وأرمينيا

قع ومو. القدم، وادي الرافدين من الغرب، وهضبة إيران من الشرق، وهضبة األناضول وأرمينيا من الشمالاألآراد هذا منحهم ميزة لعب دور وسطي بين هذه المناطق الحضارية الكبرى، بما يحتويه هذا الدور من منافع

وال زالت هذه الحالة تفرض نفسها على األآراد حتى اآلن، وفيها يكمن سر ضعف وتشتت القوى . ومضار !الكردية، ولكن أيضا فيها يكمن سر أهمية األآراد وتكوينهم القومي

إن الكثير من األآراد وحتى القرن الحالي آانوا قبائل رعاة ورحل يتنقلون بين الجبال : عامل البداوة- ٢إن . والوديان، حيث يصعدون إلى الجبال صيفا ويهبطون شتاء في الوديان والسهول الدافئة بحثا عن الكأل

مثال، من القبائل التي . ئعة حتى القرن الحاليالمناطق غير الكردية بواسطة هذه القبائل ظلت شا) تكريد(عملية يورد المؤرخ الكردي قاسملو ". الجاف والهرآية والبولي والخيالني"تم توطينها في أوائل هذا القرن هم

لما آان األآراد الرحل الذين يعيشون في الجبال . ((١٨٨٠مذآرة أرسلتها الحكومات األوربية إلى ترآيا عامالوديان التي يقطنها المسيحيون ال لغرض إال إلشاعة الفوضى، ينبغي أن ال يحلوا في والذين يهبطون إلى

)١٠ ص-الحاج )) (اإلحصاءات التي تحدد من هم غالبية سكان المنطقةإن العاملين السابقين لم يكتمال إال بوجود العامل الديني والمذهبي الذي لعب دورا : العامل الديني والمذهبي- ٣

يبدو أن . منح األآراد القوة السياسية والمعتقدية لكي يفرضوا وجودهم القومي المتميز في المنطقةحاسما فياألآراد قد اعتنقوا اإلسالم بسهولة منذ القرن األول الهجري وصاروا جزءا فعاال ومحاربا من االمبراطوريات

.والدول واإلمارات اإلسالمية التي توالت على المنطقة

األآراد أن بعض الشعوب المجاورة لهم ظلت على مسيحيتها ولم تعتنق اإلسالم، مثل األرمن )) ظحسن ح((من في بالد أرمينيا والسريان في شمال الرافدين، وهذا األمر منح األآراد التبرير السياسي والديني لكي يتوسعوا

.سكانيا وجغرافيا في هذه المناطقيبدو أن اإلسالم آان . قد لعب دورا حاسما في عملية التوسع الكردي) غوليالترآي الم(ثم إن االجتياح اآلسيوي

عامال أساسيا إليقاظ شعوب آسيا الوسطى ودفعها للتحرك واالنسياح التاريخي نحو المنطقة اإلسالمية والعربية العثمانيون الذين قبائل السالجقة والترآمان والمغول، وأخيرا: حيث اجتاحت إيران والرافدين والشام حتى مصر

.اجتاحوا األناضول وشرق أوربا وآل المنطقة العربيةخالل بضعة قرون تحولت آل . إن تحالفا دينيا ومذهبيا قام بين هذه القبائل الترآستانية والقبائل الكردية

مناطق ترآية آذربيجان الفارسية ومعظم أرمينيا واألناضول اإلغريقية وشمال الرافدين العربي السرياني إلى . وآردية وأصبح سكانها األصليون أقليات ضعيفة حتى ذابت وانقرضت تماما في القرن العشرين

، هناك أيضا )ضد السريان المسيحيين(، باإلضافة إلى الدافع الديني لدى األآراد "*الجزيرة"بالنسبة لمنطقة دي، إن جميع القبائل الترآية السلجوقية ثم المغولية العامل الطائفي الذي لعب دورا حاسما لصالح التوسع الكر

التي اجتاحت المنطقة تبنت المذاهب السنية، وبما أن القبائل الكردية آانت آذلك على المذهب السني، هذا األمر ثم . خلق تحالفا بين الطرفين لمكافحة المذاهب الشيعية والخارجية التي آانت شائعة بين سكان شمال الرافدين

مقابل منافستها الدولة اإليرانية " الحنفي"عمق التحالف مع قيام الدولة العثمانية التي تبنت المذهب السني تالصفوية التي تبنت المذهب الشيعي الجعفري، حيث لعب األآراد دورا مهما في السيطرة على المد الشيعي

فع العثمانيين أيضا إلى تشجيع التوسع الكردي وهذا األمر د. والخارجي في منطقة الجزيرة وباقي بالد الرافدين مع السلطان سليم األول بإقامة إمارات آردية شبه مستقلة على ١٥١٥، ثم السماح ابتداء من عام "السني"

ومكافحة " السني"، لنشر اإلسالم )ديار بكر(وفي منطقة الجزيرة ) شهرزور والسليمانية(الحدود مع إيران ومن أشهر هذه اإلمارات هي اإلمارة البابانية التي . يعية وخارجية ويزيدية ومسيحيةش: الطوائف األخرى من

.ساعد العثمانيون على إقامتها عند الحدود مع إيران أي في منطقة السليمانيةأرضروم (ويمكن مالحظة دور العامل الطائفي في المسألة الكردية حتى في القرون المتأخرة، لقد عقدت معاهدة

المحمرة "بين الدولتين العثمانية واإليرانية، إذ تنازل بمقتضاها العثمانيون عن مطالبتهم بمنطقة ) ١٨٤٧عام الكردية " شهرزور"إلى إيران، لقاء تنازل إيران عن مطالبتها بمنطقة " الشيعية"العربية العراقية " وعبادان

عام " األحواز"ران إلمارة المحمرة وتكرر األمر في عهد الملك فيصل عندما تغاضى عن ضم إي". السنية"ثم تكررت الحالة في اتفاقية . إلى العراق" السليمانية" لقاء قيام اإلنكليز بقمع ثورة الحفيد وضم منطقة ١٩٢٥

باإلضافة إلى نصف " األحواز" إذ وافق صدام حسين على التنازل عن مطالبته بعربستان ١٩٧٥الجزائر عام .مها للثورة الكرديةشط العرب لقاء سحب إيران دع

يمكن ألي مطلع على أسماء . إن العناصر الكردية لعبت دورا متميزا في إدارة الواليات العراقية زمن العثمانيينرجاالت اإلدارة في هذه الفترة أن يكتشف ما ال يحصى من العناصرالمعروفة بأصلها الكردي، ومن هؤالء

الرافدية ولعبوا دورا متميزا في تشجيع الميول االستقاللية عن الدولة الكثيرون الذين انتموا للهوية العراقية على سبيل المثال يذآر دور العائلة الحيدرية وعائلة بابان وعائلة الزند التي أنجبت مفتي بغداد في . العثمانية

جميل صدقي القرن التاسع عشر ثم عائلة الزهاوي المعروفة التي أنجبت أيضا مفتي بغداد وولده الشاعر واستمر الدور الكردي المتميز آذلك بعد قيام الدولة العراقية . الزهاوي الذي آان من دعاة االستقاللية العراقية

حيث شارآت العناصر الكردية في جميع الوزارات واإلدارات والقيادات العسكرية العراقية طيلة ١٩٢١عام ويمكن . لباني وأمين والجاف ووهبي، ومئات غيرهمصدقي والقزاز وبابان والط: هذه الفترة وحتى اآلن

مالحظة نفس الحالة تقريبا في تاريخ سوريا العثماني والفرنسي ومالحظة األسماء الكردية التي لعبت أدوارا .قيادية في الدولة والمجتمع

مقارنة بالعناصر آانت وال زالت مفضلة في أجهزة الدولة العراقية) السنية(يمكن القول إن العناصر الكردية إن اإلحصائيات ومراجعة أسماء رجاالت اإلدارة في العراق منذ العهد الملكي وحتى اآلن تثبت . العربية الشيعية ). مير بصري-وأعالم الكرد . تاريخ الوزارات العراقية: راجع مثال. (هذه الحقيقة

مذابح السريان

م عرضة سهلة الآتساح القبائل الترآية والكردية المنحدرة إن بقاء سريان منطقة الجزيرة على مسيحيتهم جعلهثم إن العامل المهم الذي شجع على التوسع الترآي والكردي في منطقة . من آسيا ومن الجبال المجاورة

الترآي للمنطقة - العربي في القرون األخيرة، بعد االجتياح المغولي -الجزيرة هو ضعف العنصر الساميفإن القبائل العربية البدوية والعناصر العربية . الفة العباسية وفقدان العرب للقيادة السياسيةوسقوط بغداد والخ

ثم إن نشوء المدن والحواضر والمراآز العسكرية . المستقرة قد فقدت عنفوانها التاريخي التوسعي السابقلشام وجزيرة العرب وإيقاف العثمانية في العراق والشام قد لعب دورا في عزل منطقة الجزيرة عن بادية ا

هذا األمر أدى إلى ضعف المجاميع السريانية والعربية المستقرة في الجزيرة، ثم إلى . الموجات القبائلية العربيةالكثير من المجاميع " تتريك"و " تكريد"غلبة المجاميع الكردية والترآستانية الرعوية النازحة، وبالتالي

.سابقاالعربية والسريانية المستقرة

الشيوخ األآراد ضد السريان، يجب التأآيد -قبل الحديث عن المذابح وعمليات االضطهاد التي قام بها اآلغوات قبل آل شيء أن هذه المذابح لم يقم بها الشعب الكردي الذي يشهد له التاريخ بدور آبير في حماية المسيحيين

إن هذه . آردية مثل جبال حكاري وشهرزور وغيرهاوالتجاور معهم وحتى استقبالهم وحمايتهم في مناطقالمذابح قام بها الشيوخ األآراد المدفوعون من قبل السلطات العسكرية العثمانية وألسباب سياسية وتعصبية بحجة تعامل المسيحيين األرمن والسريان مع الدولة الروسية والعمالء اإلنكليز، بل إنه حتى البعثات التبشيرية

لغربية آانت تلعب دورا بدفع اآلغوات األآراد الضطهاد النساطرة واليزيديين إلجبارهم على اعتناق المسيحية اويمكن آذلك ذآر دور الحرآة الصهيونية والقوى الغربية التي جهدت على تشجيع عملية التفتت . الكاثوليكية

.نية المعروفةالقومي والطائفي للمنطقة من أجل التمهيد للمشاريع االستعمارية والصهيولقد اعتمدت الدولة العثمانية آثيرا على المحاربين واآلغوات األآراد من أجل حماية شرق األناضول ومنطقة

لقد آون السلطان عبد الحميد في أواخر القرن التاسع عشر فرقا . الجزيرة من الخطرين اإليراني والروسيفرق العثمانية أساسا من األآراد وسميت بفرق حربية شبيهة بفرق القوزاق الروسية، وتتكون هذه ال

قة الجزيرة هي القسم االعلى من وادي النهرين أي من تكريت والموصل ثم القسم االعلى منط *

.الموجود حاليا في سوريا وتركيا

آذلك (لقد قامت هذه الفرق ومعها اآلغوات بدور آبير في طرد السريان من مناطقهم في الجزيرة ". الحميدية". وارتكاب مذابح آثيرة معروفة ضدهم وإجبارهم على الرحيل أو التحول إلى مسلمين أآراد) األرمن في أرمينيامثال . مال الرافدين من سبع مذابح آبرى خالل العصر العثماني وحتى الحرب العالمية األولىلقد عانى سريان ش

آالف من سريان منطقة حكاري، ١٠ قام األمير الكردي بدرخان بإبادة ما يقرب ١٨٤٧-١٨٤٣بين عامي ح ضد األرمن جرت مذاب١٨٩٥زمن السلطان عبد الحميد عام . *والباقون اضطروا للهرب أو اعتناق اإلسالم

بدفع ١٩٠٨في عام . آالف قتيل في ماردين والرها وتشريد آالف العوائل٥وآذلك السريان آلفتهم ما يقرب قتيل وآالف ٨٠٠آلفت أآثر من ) شمال سوريا(من حرآة ترآيا الفتاة جرت مذابح ضد السريان في أدنا

ألف ) ٣٠٠(التي ذهب ضحيتها أآثر من ) ١٩١٩-١٩١٤(أما أعنف المذابح وأقساها فهي مذبحة . المشردين ألف من مناطقهم، حسب الوثيقة التي وجهتها اللجنة الوطنية اآلشورية لعصبة ١٠٠سرياني وتشريد أآثر من

تم ١٩٢٦-١٩٢٤بين عامي . وشملت هذه المذابح أيضا ما يقرب المليون أرمني. ١٩١٩األمم المتحدة عام .إلى سوريا والعراقطرد جميع سريان طور عبدين وماردين

شمال -ديار بكر "مدينة : التي حصلت في المنطقة" التكريد"يمكن إيراد مثال واحد على مدى قوة عملية آانت حتى أواخر القرن التاسع . التي تعتبر ضمن آردستان ترآيا وهي مدينة آردية خالصة حاليا" الجزيرة

حسب . (ألف سرياني) ١٣(قط بينما فيهم أآثر من آرديا ف) ٤١٣٠(ألف نسمة منهم ) ٣٥(عشر تتكون من ظلت مستمرة حتى من قبل الحكومات " التكريد"علما أن هذه المذابح وعمليات ). دائرة المعارف اإلسالمية

وال . العراقية التي شجعت على تهجير الكثير من سكان القرى والمناطق السريانية إلى الموصل وبغداد والخارجهذه في شمال العراق مع السلطة الكردية الحالية، وآذلك اعتداءات " التكريد"ارس عملية زالت حتى اآلن تم

.جنوب ترآيا" الجزيرة"حزب العمال الكردستاني على بقايا السريان في

مناطق أآراد الرافدينتمايزهم إن هذه الوقائع وتاريخ منطقة شمال الرافدين تؤآد أن أآراد العراق وعموم منطقة الجزيرة، رغم

إن مراجعة تاريخ المناطق . اللغوي، فإنهم بكل يقين ممتزجون عرقيا وحضاريا بأحفاد حضارات الرافدينالعراقية التي تقطنها غالبية آردية تكشف أن هؤالء األآراد ما هم إال من نسل تلك القبائل والمجاميع السامية

إن . ر الكردي الغالب خالل حقب التاريخ البعيد والقريبالسريانية العربية التي امتزجت وتزاوجت وذابت بالعنصالتي أصبحت حاليا عاصمة لإلدارة الكردية، يعتبر نموذجا للمدن العراقية العريقة التي " أربيل"تاريخ مدينة

:تم تكرديها في القرون األخيرة

أربيل مدينة عراقية أصيلةتعتبر من أقدم المدن . على واألسفل اللذين يصبان في نهر دجلةتقع أربيل في السهول الزراعية بين الزابين األ

قلعة أربيل المعروفة . عثر في طرفها الجنوبي على تجمعات سكنية تعود إلى العهد اآلشوري. الحية في العالميرد اسم أربيل . تمثل الجزء التاريخي من المدينة وتقوم على سبعة تجمعات سكنية مدثورة منذ العهد السومري

آانت . أي اآللهة األربعة" أربعيلو"، وفي الوثائق البابلية واآلشورية )اوربيلم(في المنحوتات السومرية باسم أول مشروع / ٦٨١ - ٧٠٥/أربيل العاصمة الدينية للدولة اآلشورية، وقد أنشا فيها الملك اآلشوري سنحاريب

يرة تضم آتابات آشورية يذآر فيها سنحاريب مائي، الزالت آثاره واضحة حتى اآلن، ضمنها لوحة حجرية صغالتي جرت " آومل"اشتهرت أربيل بمعرآة . أنه أنجز المشروع من أجل إيصال الماء إلى مدينة اإللهة عشتار

والتي انتهت بسيطرة . م. ق٣٣١بين اإلغريق بقيادة االسكندر المقدوني واإليرانيين بقيادة داريوش عام منذ القرن الميالدي األول بدأت المسيحية تنتشر في . لرافدين وعموم المنطقة اإلغريق التامة على بالد ا

وفي زمن الساسانيين . الرافدين وتمرآزت في أربيل التي تحولت إلى مقر ألسقفية نسطورية مثل آرآوكم ٣٥٨قد تم إعدامه عام " قرداخ"تعرض المسيحيون فيها إلى مذابح معروفة، حتى أن حاآمها الفارسي

.ب تخليه عن المجوسية واعتناقه المسيحية بسب، ثم تحول إلى معبد لتقديس النيران بعد "عشتار"مسجد قلعة أربيل آان في األصل معبدا لتقديس اإللهة

سيطرة اإليرانيين على الرافدين، ثم تحول إلى آنيسة سريانية في القرن الثالث الميالدي، وأخيرا تحول إلى . هجرية١٦إلسالمي عام مسجد بعد دخول الجيش ا

اشتهرت أيضا بآخر معرآة جرت . المؤرخون العرب يذآرون أربيل على أنها مرآز إقليم حلوان التابع للعراقلعبت هذه المدينة دورا . بين الجيش العباسي والجيش األموي وانتهت بمقتل الخليفة األموي مروان بن محمد

ية، التي سيطرت على معظم مناطق الجزيرة بين تكريت وسنجار رئيسيا في زمن الدولة األتابكية الترآمان .وحران

. حتى العصر المغولي آان السريان المسيحيون هم الغالبية في المدينة رغم سيطرة األمراء األآراد والترآماند أن يصبح حاآما على المدينة، وساع" تاج الدين المكتاس"تمكن أحد السريان / ١٢٦١/في ظل المغول عام

قام المغول بعمليات / ١٣٠٩/وفي عام . على نشر المسيحية اليعقوبية وبناء آنيسة وأسقفية خاصة بها قام المغول بمذابح جديدة ضد السريان ١٣٠٩وفي عام . اضطهاد ومذابح ضد السريان وهدموا ثالث آنائس

تحولت إلى مدينة آردية مع منذ ذلك الوقت فقد السريان حضورهم في أربيل و. وهدموا وحرقوا معظم آنائسهمفي عام . بقيت أربيل في زمن العثمانيين جزءا من آرآوك وتابعة لبغداد. بعض األقليات السريانية والترآمانية

أما اآلن فإن عدد سكان محافظة أربيل . يهوديا٤٥٧ بينهم ٣٢٠٠ آان عدد سكان المدينة ال يتجاوز ١٨٩٢ . مع نسب مهمة من السريان والترآمانيقرب النصف مليون أغلبهم من األآراد

وخير مثال على تحول السريان المسيحيين الى االسالم وتكريدهم نذكر قرى المنطقة المحلميـة *

ة المظالم والشدائد من قبل فنتيج). جنوب شرق تركيا (الواقعة في القسم الجنوبي من طورعبدين

االتراك واغوات االكراد اعتنق هؤالء الدين االسالمي تخلصا من الظلم والقتل وذلـك فـي عـام

. م١٥٨٣

حقوق االآراد وقضية آردستان الكبرى

جميع الذين تطرقوا إلى القضية الكردية حتى من الكتاب السياسيين العراقيين والعرب تعاملوا مع هذه القضية اض على هذا ليس هناك أي اعتر. بمنطق الدفاع عن شعب مظلوم ومجزأ له الحق في تقرير مصيره وبناء أمته

المنطق، بل ينبغي التأآيد هنا على الدعوة للتضامن مع قضية هذا الشعب الجار والشقيق التاريخي للشعب ولكن في زخم هذا التضامن قد تم التغاضي عن حقوق شعوب متميزة مقيمة . العراقي وشعوب منطقة المشرق

ل بل تزيد عما تعرض له الشعب الكردي، في هذه األرض منذ فجر التاريخ وتعرضت لمذابح واضطهادات ال تقأي األرمن في أرمينيا، ثم السريان في شمال الرافدين الذين تعرضوا لعمليات تصفية بدنية وقومية خالل

الكثير من مناطقها في إيران مثل اللور " تكريد"باإلضافة إلى الشعوب األخرى التي تم . القرون األخيرة .وبختيار وآذربيجان

التذآير أوال بمعاناة " الضميري"، فإنه من الواجب "المتطرفة" عن الطموحات القومية الكردية قبل الحديث .األآراد والحروب والمذابح التي شنت ضدهم من قبل الحكومات المسيطرة

التي مارستها الحكومات والنخب السياسية العراقية " التعصبية"بالنسبة للعراق مثال فإنه من أآبر األخطاء :ثل بالفكرة التاليةتتم

العربي، إذن فإن " الشعب"إن الوطن العراقي هو جزء من الوطن العربي، والشعب العراقي هو جزء من العراق يشترط وجود العنصر العربي، وأية منطقة ليست فيها أغلبية عربية هي بالضرورة ليست عراقية بشكل

" تغريب"الحكومات العراقية بتطبيق سياسة قامت " القومي المتعصب"وعلى أساس هذا المفهوم !! تاممناطقهم أو تهجيرهم وجلب السكان العرب " تعريب"األآراد ومحاربتهم في وطنيتهم العراقية ومحاولة

وهذا الموقف القومي الضيق أدى آذلك إلى إهمال قضية السريان وعدم إدراك حقهم التاريخي . محلهمالتاريخية، بل إن الحكومات العراقية ساهمت بقصد " الهوية الرافدية"بمناطقهم واالعتراف بدورهم في تشكيل

وبغير قصد في تهجير الكثير من السريان من قراهم ومدنهم في الموصل وأربيل ودهوك نحو بغداد أو خارج في هذا الفهم القومي الضيق يكمن سر المشكلة . هذه المناطق" تكريد"العراق، ثم بالتالي تشجيع عملية

األنكى من هذا أن هذا الفهم القومي الضيق ارتبط آذلك بالشعور الديني والطائفي . ية ثم السريانيةالكردإن المفارقة التي ظلت تعيشها الدولة العراقية أنها من ناحية تعادي األآراد قوميا، ولكنها بنفس ". السني"

هذه هي "! الشيعة"وتفعل العكس آذلك مع األغلبية الشيعية العربية، " خطر"الوقت تتحالف معهم طائفيا أمام بأآملها والسبب األول في األزمة الدائمة للدولة العراقية منذ تكوينها عام " الهوية الوطنية العراقية"معضلة إنه غياب الدولة الممثلة لهوية عراقية واضحة وأصيلة تصهر في : بصورة مختصرة. وحتى اآلن١٩٢١

هذا الفهم الوطني وهو وحده الكفيل بجعل االنتماء إلى . والطائفية واللغويةداخلها جميع التنوعات الدينيةنفس الوضعية طبعا تعاني منها أيضا بلدان . أمرا طبيعيا وإيجابيا" الهوية العربية"ثم " الهوية المشرقية"

.الشام وبالذات سوريا رغم اختالف حدة المشكلة، برر للحرآات الكردية أن تتطرف أيضا بحساسيتها القومية )الشاميةآذلك (هذا التمزق في الهوية العراقية

مشكلة الحرآات الكردية أنها اعتبرت حدود آردستان تشمل ". آردستان الكبرى"وتتمادى بطموحاتها عن متناسية " الديموغرافي"جميع المناطق التي يسكنها حاليا أآراد، أي أنها اعتمدت فقط على الحق السكاني

.حق التاريخي الجغرافي في تحديد االنتماء الوطني ألية بقعة أرضدور المن أول األمور التي تم تناسيها أن جزءا آبيرا من األراضي التي يقطنها األآراد حاليا في منطقة الجزيرة في العراق وسوريا وترآيا، هي منذ فجر التاريخ وحتى وقت قريب آانت أراضي تقطنها شعوب غير آردية،

الذات السريان الذين الزال أحفادهم يعيشون مشردين حتى اآلن، وهم مثل األآراد يتشوقون إلى الكرامة وبالتي " آردستان الكبرى"إن خارطة . الوطنية وحلم االستقرار في بالد تعترف بحقوقهم اإلنسانية والسياسيةوحتى بدايات القرن العشرين مقطونة تطالب بها الحرآات الكردية تضم الكثير من المناطق التي هي تاريخيا

بأغلبية سريانية وعربية، تشكل حضاريا وتاريخيا وعرقيا القسم الشمالي من بالد الرافدين بجزئيه العراقي .والسوري باإلضافة إلى الجزء الذي اقتطعته ترآيا

المطالبة ببعض المناطق التي بالنسبة لكردستان العراق مثال، فإن الحرآات الكردية لم تكتف والزالت تصر على لم تدخل في منطقة الحكم الذاتي الكردية، وهي مناطق آرآوك وسنجار وخانقين، بل هم في الحقيقة يطالبون

الغريب أن الحرآات الكردية تعتمد في مطالبتها هذه على . بكل شمال العراق من خانقين وتكريت حتى سنجاروالية البصرة في الجنوب، والية بغداد في : مقسما إلى ثالث والياتحقيقة أن العراق في زمن العثمانيين آان

بما أن منطقة آردستان العراق . الوسط، والية الموصل في الشمال، وجميع هذه الواليات يحكمها والي بغدادصارت آانت تابعة لوالية الموصل، إذن هذه الوالية بأجمعها ) السليمانية والمناطق الجبلية من أربيل ودهوك(

!هي آردستان، أي آل الجزء الشمالي من العراق

خرافة حق تقرير المصيرالمشكلة ال تكمن في االعتراف بحق األآراد بالسكن في أي جزء من أرض العراق، وهذا حق وطني وإنساني

الذي " حق تقرير المصير للشعب الكردي"مشروع، بل المشكلة أساسا تتمثل في الطموحات االستقاللية ومبدأ اليمنح عادة على أساس الوجود " تقرير المصير"إن حق . تبنته معظم الحرآات السياسية العراقية والكردية

بمعنى أوضح إن تقرير المصير اليمنح ". الحق الجغرافي التاريخي"إنما على أساس " الديموغرافي"السكاني ب أن يمنح آذلك لكل الجماعات العراقية المتميزة فقط للسكان المتميزين ثقافيا أو دينيا، ألن هذا يعني أنه يج

!!.الترآمان والسريان والصابئة واليزيديين، ولم ال آذلك الشيعة والسنة: دينيا أو لغوياال يعتمد فقط على التمايز الديني واللغوي، إنما يعتمد قبل آل شيء على التمايز " حق تقرير المصير"إن

المتميزة تاريخيا وجغرافيا عن " آردستان" وقبل آل شيء تحديد ماهية حدود ينبغي أوال. التاريخي الجغرافي .جغرافية وتاريخ بالد الرافدين

عراقية هي جزء من جغرافية وتاريخ العراق منذ القدم " آردية"إن منطقة الحكم الذاتي الحالية تضم مناطق وضح، إنه فقط المناطق الكردية الطبيعية بصورة أ. وال يمكن أن تمتلك أي حق باالنفصال وتقرير المصير

، أما المناطق العراقية األصيلة والتي *والتاريخية هي جزء من آردستان ولها الحق بتقرير المصير واالنفصال

هناك من يطرح فكرة جريئة تقضي باجراء تبادل لالراضي بين العـراق وايـران، أي اعـادة *

لسليمانية جـزءا مـن ايـران، الحدود القديمة بين البلدين ما قبل معاهدة ارضروم حيث كانت ا

.وعبادان والمحمرة جزءا من العراق

يقطنها أآراد هي ليست جزءا من آردستان وبالتالي هي مثل جميع المناطق العراقية األصيلة والتمتلك أي حق مضمومة إلى " آردستان"لو أردنا حقا االعتراف بوجود . فصال عن الوطن األصليبتقرير المصير واالن

منطقة الحكم الذاتي الحالية، نقول معظمها وليس " معظم"العراق فإنها بالحقيقة في أقصى األحوال تشمل لجبلية التي تمتلك حق تقرير المصير هي المناطق والمدن ا" آردستان التاريخية"أي بصورة أوضح أن . آلها

التاريخية " منطقة شهرزور"في الشريط المكون من السالسل الجبلية للسليمانية وأربيل ودهوك وهي عموم أما مناطق دربنديخان ومدينة أربيل وسهل أربيل ومخمور وزاخو، فإنها . المقسمة حاليا بين العراق وإيران

.ليس لها أية عالقة بكردستان األصليةمناطق عراقية أصيلة وجزء جغرافي وتاريخي من بالد الرافدين و

االنتماء الكردي واالنتماء الكردستاني" آردستان"هذا الموقف الثنائي ال يعني أبدا معاداة حقوق األآراد، بل هو بالحقيقة توضيح وتمييز بين حق

نسان القاطن في الكردستاني هو اإل: إن الحرآات الكردية هي نفسها صاحبة هذه الفكرة". األآراد"وحق آردستان وطن جميع أبنائها . آردستان، ربما يكون آرديا أو سريانيا أو ترآمانيا أو يزيديا أو حتى عربيا

هذا يعني أنه ليس جميع الكردستانيين هم أآراد، وال جميع األآراد هم . بمختلف تنوعاتهم الدينية واللغويةانقين أو البصرة هو عراقي مثل أي عراقي وله الحق بالتمتع الكردي القاطن في الموصل أو خ. آردستانيون

.بجميع ميزاته الثقافية الخاصة به مثل جميع أبناء الفئات الدينية واللغوية العراقية :هذه المسألة تقود إلى نتيجة مهمة جدا

ن مدينة السليمانية التي أي هناك فرق مثال بي. إن هناك فرقا آبيرا بين المناطق الكردستانية والمناطق الكرديةهي جزء من جغرافية وتاريخ آردستان، ومدينة خانقين أو آرآوك التي يقطنها أآراد ولكنها جزء من جغرافية

ان المعيار الذي طالما طالبت به الحرآات الكردستانية هو نسبة السكان األآراد . العراق وتاريخ الرافدينألن االنتماء الوطني لمنطقة ما ال تحدده . غير مقبول وطنيا ودولياالقاطنين في المنطقة، هو معيار خاطئ و

:نضرب أمثلة عديدة على هذه الحالة. نسبة السكان إنما أساسا االنتماء التاريخي والجغرافي الناظر إلى أية خارطة عالمية عن انتشار األجناس واللغات يالحظ أن معظم الساحل اإليراني الشرقي للخليج -

قبائل عربية وتسوده اللغة العربية من حدود العراق الجنوبية حتى بلوشستان وحدود باآستان، بل إن تقطنهولكن مع هذا لم يفكر أحد من . القبائل العربية تشكل جزءا مهما من التكوين العرقي لسكان بلوشستان اإليرانية

و البالد العربية، وأقصى ما تم في هذا المجال العراقيين أو العرب باعتبار الساحل اإليراني جزءا من العراق أ .أن دولة البحرين تمنح بعض التسهيالت باإلقامة لسكان بلوشستان من أصل عربي

، وهناك جزء %٥٠ رغم االتفاق على أن إيران دولة فارسية فإن الناطقين بالفارسية آلغة أم ال يبلغون حتى -مقارنة بحالة العراق، فإنه أآثر من (ية وخصوصا في آذربيجان آبير من الشعب اإليراني ينطق بلغات ترآستان

لكن جميع هذه الشعوب تعتبر إيرانية وتنطق بالفارسية في حياتها اليومية )! يتكلمون العربية آلغة أم% ٧٥ على اعتبار أن القبائل الترآمانية واآلذربيجانية نزحت إلى إيران بين القرن العاشر والسابع عشر، وبالتالي

بل إن جميع الدول التي حكمت إيران وأعادت مجد الحضارة الفارسية خالل . أصبحت جزءا من األمة اإليرانيةالسامانيون والطاهريون والصفويون والقاجاريون، ولم يتزعم الفرس : عدة قرون أقامتها عناصر ترآستانية

".رضا شاه"السلطة إال في القرن العشرين مع مناطق الجمهوريات السوفياتية السابقة، مثل آازخستان وطاجكستان، تقطنها أغلبية إن هناك الكثير من -

روسية، ولكن أحدا لم يفكر أن يجري استفتاء للمطالبة باالنضمام إلى روسيا، ألن هذه المناطق هي جزء من .تاريخ وجغرافية هذ األوطان رغم التغيرات السكانية التي جرت عليها

فرنسا استمرت باستعمارها للجزائر وعموم المغرب، لكان من اليقين أن تصبح بعض مدن لنفترض مثال أن -بأغلبية مغاربية، فهل من المعقول أن يفكر أحد بإجراء استفتاء بضم هذه المناطق إلى " مرسيليا"فرنسا مثل

!.بلدان المغرب :من آل هذا يمكن استخالص النتائج التالية

في مناطق عراقية أصيلة هم مواطنون عراقيون مثل جميع أبناء العراق ولهم جميع إن األآراد الذين يقطنون-الحقوق بما فيها حق المشارآة بقيادة الدولة العراقية وجميع األجهزة اإلدارية وآذلك حق االحتفاظ

آراد ليس من حق القوميين واالنفصاليين االدعاء بعدم عراقية هؤالء األ. بخصوصيتهم الثقافية واللغوية .وإجبارهم على االنتماء لشعار آردستان الكبرى

ألنهم رغم " االمة العراقية" إن هؤالء األآراد العراقيين يشترآون مع باقي الفئات العراقية باالنتماء إلى -ة تمايزهم اللغوي، إال أنهم تاريخيا وجغرافيا هم ورثة الحضارة الرافدية العراقية بكل تنوعاتها الثقافية والديني

الذي ينتمي إليه أبناء آردستان األيرانية، هو ميراث " اإليراني والميدي"بمعنى أوضح إن الميراث . والعرقية .ثانوي وغير وطني بالنسبة ألآراد العراق

مقاالت وتعقيبات صحفية

عض النماذج من آما ذآرنا في مقدمتنا ان الموضوع الكردي قد اثار الكثير من الجداالت الصحفية وهنا ب .المقاالت والردود وغيرها

*!!دستور البرزاني وحلم آردستان الكبرى !! الفيدرالية وتقسيم العراق الى اقليمين عربي وآردي - !! توسيع المنطقة الكردية الى ضعف المساحة الحالية- !! تجاهل تدريس اللغة العربية في المنطقة الكردية-

مريكان بتغيير النظام العراقي راحت تتوالى من قبل اطراف المعارضة العراقية مشاريع منذ ان بدأت تهديدات االمختلفة لدستور العراق القادم، وآخرها مشروع الدستور الذي قدمه الحزب الديمقراطي الكردستاني، الذي

التفاصيل العادية وفي هذا المشروع الكثير من . يتقاسم المنطقة المحمية من شمال العراق مع غريمه الطلبانيبتشكيل نظام ديمقراطي ((المكررة في جميع الدساتير المقترحة تقريبا والتي تلتقي بنقطة ايجابية هي الرغبة

ولكن هذه المشاريع تختلف فيما بينها في مسألة اساسية، هي الموقف )). ومعبر عن جميع فئات االمة العراقية .من مسألة الفيدرالية وحقوق االآراد

فاننا نتناول بالتحليل والنقد الفقرات االساسية الواردة في مشروع البرزاني والتي هي محل خالف آبير لهذا :بين اطراف المعارضة العراقية

العراق دولة اتحادية واحدة ذات نظام جمهوري ديمقراطي برلماني تعددي وتسمي : المادة األولى(( .بالجمهورية الفيدرالية العراقية

:تتكون الجمهورية الفيدرالية العراقية من اقليمين هما: يةالمادة الثانفي الشمال ) نينوي(ويضم المنطقتين الوسطى والجنوبية من العراق ومحافظة الموصل : االقليم العربي: أوال

.باستثناء االقضية والنواحي ذات االغلبية الكردية والواردة ذآرها في الفقرة ثانيا أدناه ومحافظة ١٩٧٠ويضم محافظات آرآوك والسليمانية واربيل بحدودها االدارية قبل عام : انإقليم آردست: ثانيا

دهوك واقضية عقرة والشيخان وسنجار وناحية زمار من محافظة نينوي، وقضائي خانقين ومندلي من .محافظة ديالي، وقضاء بدرة من محافظة واسط

يستين هما القومية العربية والقومية الكردية ويقر هذا يتكون الشعب العراقي من قوميتين رئ: المادة الرابعةالدستور حقوق الشعب الكردي القومية وممارستها في اقليم آردستان على أساس الفيدرالية، آما يقر الحقوق

.المشروعة لألقليات في اطار الجمهورية الفيدرالية العراقيةوشعار ونشيد خاص على أن تتضمن جميعها رموزا للجمهورية الفيدرالية العراقية علم : المادة السادسة

.لالتحاد بين العرب والكرد وينظم ذلك بقانوناللغة العربية هي اللغة الرسمية لالتحاد ولالقليم العربي وتكون اللغة الكردية اللغة الرسمية : المادة الثامنة .)).القليم آردستان

النظرة الوطنية والنظرة القومية العرقية

قشة هذه الفقرات يتوجب التوضيح ان البرزاني رغم تحالفه مع االمريكان فانه ال زال يحتفظ بعالقة قبل منا ضد ١٩٩٦فجميع العراقيين يتذآرون آيف انه جلب قوات صدام عام . جيدة وتنسيقية مع النظام العراقي

هذا الحزب ال يمكنه ان يتهم لهذا فان. غريمه الطلباني وتسليم الكثير من المعارضين العراقيين الى النظامناقدية بالعماله للنظام آما تعود اعالمه في آل مرة يتوجه احد العراقيين ببعض النقد لطروحاته القومية

:اما النقاط معرض الجدل فهي. التوسعية واالنفصالية . حول تقسيم الوطن العراقي الى اقليمين، وذآر القوميتين العربية والكردية في الدستور-١

ان حكاية االقليمين وتحديد . محافظة عراقية١٦بل من )!! عربي وآردي(ان العراق ال يتكون من اقليمين قومي (مفهوم الوطن العراقي، باقليم آردي فيه قومية آردية واقليم عربي فيه قومية عربية، هو مفهوم

ان . بيين وآردوييين وغيرهمعتيق رحل مع رحيل ميشيل عفلق والمؤمنين بافكاره القومية من عرو) عرقيآارض وتاريخ ووحدة انسانية ) الوطن(هذا الفهم القومي التقسيمي هو طرح عنصري منافي لمفهوم

يتجاوز عددهم ) ترآمان(بل ايضا من ) عربية وآردية(ثم ان االمة العراقية ال تتكون من قوميتين . وسياسيةوآذلك هنالك الفئات الدينية والمذهبية، فباالضافة . يونالمليون ونصف المليون وسريان يقرب عددهم من المل

، ثم ان )آل منهم يقرب الربع مليون(واليزيديون والصابئة ) حوالي مليون(الى المسلمين، هنالك المسيحيون ان يذآر ) الفئات المليونية(طيب لماذا ال يحق لكل هذه ).. اقلية(وسنة ) غالبية(المسلمين ينقسمون الى شيعة

ها في الدستور، وليس غريبا ان يطالب االسالميين الشيعة بذلك، ام ان السادة البرزانيين يعتقدون ان اسموتكمن خطورة هذا التقسيم ! ؟"القومية العرقية"العروبيين والكردويين وحدهم يمتلكون حق التعبير عن ذاتهم

قانونيا وضميريا، لكل الفئات العراقية ان في الدستور انه يعطي الحجة الكافية ) القومي واالقليمي والطائفي ()) لكننا نحن حاربنا خالل سنوات طويلة: (( واذا آان جواب البرزانيون المعروف عن هذا التساؤل. تذآر اسمها

فهل هذا يعني، انه على ابناء الفئات العراقية االخرى ان يبحثوا عن الجبال واللجوء الى السالح وتقتيل .. نعم انه .. عراقيين، لكي يحق لهم تكوين اقاليمهم الخاصة وان يذآر اسماء فئاتهم في الدستور اخوتهم الجنود ال

!! منطق القوة والقتل وليس منطق الحق والقانون والعدالة الوطنيةان االمة العراقية تتكون من جميع مواطني العراق مهما ((لهذا نقترح ان ينص الدستور العراقي القادم، على

)). هم ودينهم ومذهبهم وجنسهم وطبقتهم ومنطقتهم، وآلهم جميعا متساوون في الحقوق والواجباتآانت لغت ان المطالب البرزانية بمحافظة آرآوك واجزاء من الموصل وديالى والكوت، تعني زيادة الضعف بمساحة - ٢

ان . قدم آمنطقة حكم ذاتيالمنطقة المحمية الحالية والمتفق عليها من قبل جميع االطراف العراقية منذ الآرآوك محافظة عراقية تضم الترآمان والكرد والعرب والسريان ولكنها بخصوصية ترآمانية معروفة ومعترف

يكفي القول ان اللغة الترآمانية آانت وال زالت هي لغة مدينة آرآوك . بها حاليا وفي آل الوثائق التاريخيةوان مطالبة البرزانية بها بسبب نفطها وليس بسبب . اد وسريانوينطق بها حتى غير الترآمان من عرب واآر

ثم ان . آردها الذين نزحوا اليها في القرن العشرين من الجبال الكردية القريبة، آعمال في شرآات النفط المطالبة بسنجار ذات الغالبية من ابناء الطائفة اليزيدية العراقية االصيلة، يخفي ايضا غاية استراتيجية، النسنجار هذه منفصلة عن منطقة الحكم الذاتي إذ تقع غرب الموصل، وان ضمها الى سلطة البرزاني سوف يسهل استراتيجيا تطويق الموصل واالستيالء عليها مستقبال وآذلك التوسع الى حدود سوريا والمناطق الحاوية

لتوسع نحو ديالى والكوت تعبير ثم ان ا. البرزانية) آردستان الكبرى(على اآراد والتي هي جزء من خارطة

ردا على مشروع دستور البرزانـي، ) ٢٠٠٢ - ٧ – ٢٠(نشرنا هذا المقال في جريدة القدس *

!الذي اقرته فيما بعد سلطة البرزاني والطلباني

واضح عن احالم البرزاني بتوسيع تحالفه الترآي ليشمل ايران ثم التطويق الستراتيجي لبغداد وفرض الشروط !!عليها

الجغرافية التاريخية هي المناطق الجبلية المحاذية " آردستان"بهذه المناسبة نحن نذآر البرزاني ان منطقة التي استولت عليها ) شهرزور(ات اجزاء من دهوك، باالضافة الى محافظة السليمانية اليران وترآيا، وهي بالذ

لتقليل الوزن ) عبادان(في القرن السادس عشر لقاء التخلي عن ) بعد معرآة جالديران(الدولة العثمانية رافيا وتاريخيا نعم ان الكثير من مناطق التواجد الكردي الحالية هي مناطق عراقية اصيلة جغ. الشيعي العربي

وسياسيا وان االآراد القاطنين فيها هم عراقيون اصالء واحفاد تاريخيين لصانعي حضارات العراق المسمارية العراقية لدليل ساطع على هذا االنتماء التاريخي العراقي " اربيل"ان مدينة . والمسيحية واالسالمية والحديثة

موقعها الجغرافي في سهل دجلة ومن ناحية التكوين السكاني من ناحية تاريخها العراقي االصيل ومن ناحيةنعم انه لخطأ آبير اعتبار آل . حيث تضم باالضافة الى االآراد جزء مهم من الترآمان مع السريان وآذلك العرب

وانها ضمت بالقوة من قبل االنكليز والحكومات العراقية) ارض آردستان التاريخية(المناطق الكردية العراقية وهي السليمانية ) منطقة آردستان(صحيح هنالك . وبالتالي لها ما يسمى حق تقرير المصير واالنفصال وغيرها

مناطق (وبعض من دهوك، لها حق التمتع بخصوصيتها التاريخية والجغرافية والسياسية، ولكن هنالك ايضا ا مهما حاولت القوى هي جزء تاريخي وجغرافي وسياسي من العراق ويستحيل فصله) آردية عراقية

بتنوعها الكردي الترآماني السرياني، باالضافة الى آل المناطق في ) مدينة اربيل(المتعصبة، ونعني بالذات هل ننسى ان في بغداد حوالي . الشمال والوسط التي يسكنها اآراد عراقيون اصالء في الكوت وديالى والموصل

في العراق، فهل يا ترى يحلم !) مدينة آردية(تعتبر اآبر) غدادب(مليون آردي، وباعتراف السيد الطلباني ان ! ؟)آرستان الكبرى(البرزاني بضم بغداد الى مشروع

اننا نقترح بدل النظام الفيدرالي، النظام الال مرآزي، أي منح . رفض مفهوم الفيدرالية ألنه حل متطرف- ٣لف المجاالت تخلصها من المرآزية البيروقراطية الشديدة المحافظات العراقية امتيازات قانونية وادارية في مخت

.والسيطرة المتطرفة للعاصمة، وتمنح لكل محافظة حرية التعبير عن خصوصياتها المحليةاننا نرفض ). الحكم الذاتي( رفض تقسيم الوطن الى اقليمين عرقيين عربي وآردي، بل مع العودة الى - ٤

ن، الذي ال يعترف احدهما بخصوصية الوضع الكردي وال يعترف بتمايز اللجوء الى احد الحلين المتعاآسيمنطقتهم ويبرر قمعهم وتذويبهم، والحل اآلخر المعاآس الذي يبالغ بالخصوصية الكردية الى حد منح حق

والفيدرالية وغيرها من المفاهيم التي نجح الغرب ان يفرضها على الشعوب !!) تقرير المصير( االنفصال للمنطقة الكردية، ألنه هو ) الحكم الذاتي( أي " الحل الوسط"لهذا اننا نقترح العودة الى . دون غيرهاالضعيفة

االنسب لوضع العراق، فهو من ناحية يمنح االآراد حقوقهم االدارية والثقافية ويمكنهم من التعبير عن . قاليم اقوامية وطائفية ودينيةخصوصيتهم، وبنفس الوقت يحافظ على وحدة العراق ويجنب خطر تقسيمه الى ا

واذا آانت تجربة الحكم الذاتي السابقة قد اصابها الفشل السباب خارجية وداخلية آثيرة، من اهمها طبيعة النظام الدآتاتوري الحاآم وآذلك االعيب االطراف القومية الكردوية التابعة للدول المحيطة، فان هذا ال يعني ابدا

خاطئ، فمثال ان فشل تجارب الديمقراطية في بالدنا وفي عدة بلدان ال يعني ) مفهوم الحكم الذاتي(ان !!بالضرورة ان مفهوم الديمقراطية خاطئ بل ألن النوايا والوسائل التي استند اليها آانت خاطئة

الآراد، فيه الكثير من الوهم والخداع، فالحقيقة التي يعرفها جميع االخوة ا) اللغة الكردية( ان الحديث عن - ٥انه ليس هنالك لغة آردية واحدة، بل لغتان آرديتان مستخدمتان اآلن في المنطقة المحمية في شمال الوطن

السورانية في السليمانية واجزاء من اربيل، والبهدنانية : (ولكل منها ناطقوها وآتبها وصحفها المختلفةتدريس اللغتين : ((الواضح والعادل عن، ولهذا فمن االصح الحديث )الكرمانجية في مرآز اربيل ودهوكنعم اننا مع تدريس هاتين اللغتين الكرديتين، آل منها حسب غالبية )). الكرديتين، السورانية والبهدنانية

ولكن في هذه الحالة يجب ان تدرس اللغة العربية آلغة ثانية . الناطقين بها في منطقة الحكم الذاتي الكرديةن تبقى العربية آلغة وطنية يستطيع اشقاؤنا االآراد التواصل بها مع باقي اخوتهم بصورة اجبارية، من اجل ا

العراقيين، وربما فيما بنيهم ايضا إن رغبوا، فهل ننسى ان العربية لغة عالمية معترف بها دوليا ولها قيمة ثقافية ودينية الشقائنا تاريخية ودينية، ولهذا فان تدريسها ال يبتغي فقط الناحية الوطنية بل له ايضا اهمية

.االآراد اما بخصوص موضوع اللغة، فاننا ايضا مع منح الحرية لكل طالب العراق وفي آل منطقة مهما آانت ان - ٦

- الكردية(يختاروا باالضافة الى العربية آلغة اولى واجبارية، اية لغة عراقية آلغة ثقافية ثانوية، وهي وان تدرس هذه اللغات العراقية في الجامعات العراقية آلغات ). نية والسريانية والترآما-السورانية والبهدنانية

وطنية حية وضرورية من اجل اغناء الثقافة العراقية واغناء دراسة الميراثات المحلية وتعزيز الوحدة وآسيا الوطنية، وايضا االستفادة منها في تعزيز العالقات مع الشعوب الجارة في ايران وترآيا وآذربيجان

واالهم من هذا ان يفسح المجال لكل الميراثات اللغوية والدينية والمذهبية العراقية . الوسطى الترآستانيةومنحها حرية التعبير عن نفسها من خالل وسائل االعالم والسينما والمسرح واالحتفال بمناسباتها بصورة

ء وباقي المناسبات الخاصة بالترآمان واليزيدية رسمية ووطنية، مثل عيد نيروز واعياد الميالد وايام عاشورا .والصابئة وغيرهم

اما بخصوص علم العراق وشعاره، فاننا نرفض اوال الرموز الحالية التي تعبر عن الروح القومية العروبية -٧العرب (ولكننا ايضا نرفض المطلب البرزاني الذي يدعو الى تمثيل . وتلغي الخصوصية الوطنية العراقية

نعم اننا ضد هذين الحلين القوميين العروبي والكردوي، الن مثل هذه الحلول تلغي . في هذه الرموز) الآرادواوجود الفئات العراقية اللغوية والدينية والمذهبية المتنوعة، وتبرر هيمنة المفهوم القومي العرقي على دستور

ليكن علم وشعار العراق تعبيرا فنيا : لشاملةاننا مع الحلول الوطنية الجامعة وا. العراق وسياسته ورموزهنعتقد ان آثار العراق التاريخية . اصيال عن ميراث العراق بكل مراحله التاريخية وتنوعاته المناطقية والفئوية

الشمس (فيها مايكفي من الرموز الفنية المعبرة عن روح الوحدة الوطنية، ولنا افضل مثال على هذا شعار وسبق لنا ان سجلنا بعض االقتراحات . الذي تم تبنيه في فترة الجمورية االولى) -ية اآلشورية البابل-العراقية

). الذات الجريحة( بخصوص هذه المسألة في آتابنا من خالل مشروع الدستور هذا ومن خالل تقوالت هنا وهناك يشاع ان البرزاني يطمح بمنصب رئيس - ٨

ن نقول له ولكل الطامحين، ان الشعب العراقي ليس ابدا ضد آل عراقي نحب ا. الجمهورية في عراق المستقبلنزيه مهما آان آرديا او مسيحيا او صابئيا او يزيديا او ترآمانيا او شيعيا او سنيا، ان يتزعم العراق وان يتبوأ أي منصب قيادي، ولكن بشرط اساسي وهام هو ان يكون صاحب ضمير عراقي وطني شمولي اصيل بعيد عن

. اية نزعات امبراطورية خارجية وانفصالية باشكالها القومية والطائفية واالممية

من اجل العودة الى الذات الوطنية المنسية

ان . على العراقيين االنتباه لمثل هذه المشاريع القومية التقسيمية المغطاة ببهرجات وطنية وديمقراطية خداعةجعلتنا ندرك مقدار الثمالة الهوجاء التي قادتنا اليها مثل هذه المشاريع التجارب الكوارثية في االعوام االخيرة

ان العراقيين جميعهم، بعربهم واآرادهم وترآمانهم . القومية واالمبراطورية منذ ما يقرب القرن وحتى اآلن التي تناست وسريانهم وبجميع اديانهم ومذاهبهم قد دفعوا الثمن غاليا بسبب خطيئة نخبنا السياسية والثقافية

واستخفت بهوية الوطن العراقي وضيعت نفسها وضيعتنا معها في مشاريع خارجية امبراطورية عظمى بعد هذا الخراب الماحق لم يتبق لنا غير ان نكون !! عروبية وآردوية وطورانية وآشورية واممية واسالموية

ونعود الى واقع وطننا وارضنا واقعيين ونتخلص من تلك المشاريع الطائشة ونعي خصوصيتنا المهملة .الى ذاتنا وهويتنا المنسية.. وتاريخنا وميراثنا

- البابلية اآلشورية–عملة ورقية عراقية قديمة، الحظ الشمس العراقية

*الحرآات القومية الكردوية وتشويه التاريخ العراقي

أن موضوع التاريخ مجال معرفي ) عموم العربو(هنالك فكرة شائعة لدى المثقفين والسياسيين العراقيين لهذا فإن أحزابنا ونخبنا المثقفة أبدت عدم االهتمام . حيادي حاله حال أي مجال آخر، آالهندسة أو الطبخ مثال

طبعا المجال التاريخي الوحيد . بالتاريخ والتراث الوطني وترآته للمختصين به من أآاديميين وفقهاء وغيرهمحزابنا هو ما يتعلق بتاريخها هي نفسها، وهذا ما فعله اليساريون مثال بالكتابة عن الحرآة الذي استهوى أ

العمالية وتاريخ الحزب والثورة الفالنية، طبعا باإلضافة إلى الدراسات التي ال تحصى عن تواريخ الحرآات ية فقد ظل مغيبا تماما عن اهتمامات أما تاريخ العراق وفئاته القومية والدينية والمذهب. الشقيقة في بالد األرض

األحزاب، حتى أن األغلبية الساحقة ممن آتبوا عن الفئات العراقية وتواريخها هم باحثون مستقلون من خارج . األحزاب المهيمنة على الثقافة، من أمثال الوردي والحسني والعزاوي وغيرهم

التاريخ والسياسة

انويا وحياديا في عالم إنساني وعادل قد حلت فيه المشاآل السياسية وألغيت قد يكون التاريخ فعال موضوعا ث ..فيه الحدود ونسيت األوطان وأصبح جميع البشر إخوة وأحرارا يعيشون بثبات ونبات ليخلفوا صبيانا وبنات

تم تبرير موت أما في عالم جهنمي مثل عالمنا الحالي، بحيث تتدخل فيه السياسة حتى في الحياة الزوجية، ويآالف األطفال باسم الشريعة الدولية، فإن االعتقاد بحيادية التاريخ وثانويته يصبح أمرا خاطئا وسلبيا وآارثيا

. على الوطن ومستقبلهفلسطين آانت دائما يهودية، وأن ((مثال، ليس هنالك أية مشكلة أن تمتلئ آتب التاريخ آلها بالكالم القائل بأن

إن مثل هذا الكالم )). الخ.. بالعربية هم عرب أقحاح قدموا من الجزيرة العربية بعد الفتح اإلسالميالناطقينيمكن أن يكون مقبوال وحتى معقوال وال يستحق التفكير والخصام، لو أن الفلسطيني الناطق بالعربية ظل في

لجزيرة العربية وأن هذه األرض آانت فما هو اإلزعاج إذا قالو له بأنه أتى من ا. بيته ومحافظا على وطنه ..لليهود الذين طردوا منها قبل ألفي عام ويعيشون اآلن في أوطان أخرىففي آل األحوال هذا الهندي قد انقرض . فاألمريكي مثال ال يزعجه أن يقال له بأن الهندي األحمر آان يسكن هنا

..ا استعان بالتاريختقريبا ومن المستحيل أن يهدد يوما وجود األمريكي، مهملكن موضوع التاريخ هذا سوف يتخذ بعدا خطيرا حينما يجد الفلسطيني نفسه بأنه قد طرد من أرضه وانتهكت

أقول من !! قد دون منذ ألفي عام) آتاب مقدس(و) التاريخ (حرماته وآل يوم يتم ذبحه وتشريده، آل هذا باسم في هذه الحالة وأن يبدأ الفلسطيني يراجع آل الطروحات التاريخية الطبيعي جدا أن يختلف الموقف من التاريخ

وهل أنا فعال قادم من الجزيرة العربية .. هل فلسطين حقا آانت آلها يهودية: ويدقق بكل الحقائق المفروضةقبل وهل اليهودي القادم من روسيا هو فعال اليهودي الذي آان في فلسطين .. لمجرد أني أتكلم اآلن العربية

!؟..ألفي عامأقول هنا يصبح موضوع التاريخ مختلفا تماما، ويدخل في صلب العملية السياسية، وأي موقف سلبي من

..موضوع التاريخ والتراث الوطني يصبح خطأ قاتال وخيانة للقضية الوطنيةالسومريين العراقيين يتداول بعض األتراك في ترآيا وآذلك الهنكار في المجر فكرة مفادها بأن .. مثل آخر

ثبتت ) لو(إننا ال نستهجن مثال هذه الفكرة، وال تزعجنا .. أصلهم أتراك ومجر، بناء على حجج لغوية معينةألننا نعرف جيدا بأنه من المستحيل على األتراك والمجر أن يستخدموا حجة السومريين من أجل تبرير . حقيقتها

بالعكس أرى أن مثل هذه الفكرة، إذا ثبتت، لها دور إيجابي .. مثال) ورا(غزو العراق وضمهم مدينة الناصرية ويمكن أن تكون عامال إضافيا لتقوية عالقات الجيرة واألخوة مع األتراك وآذلك مع أشقائنا الترآمان، باإلضافة

. إلى الهنكار: أن آل شمال العراق أصله آرديفما يهم العراقي لو ردد األآراد ليل نهار ب. نفس الشيء يقال عن األآراد

إن األمر يبدو . آرآوك ومعها آل والية الموصل واليزيدية والمسيحية، وآل تراث المنطقة أصله آري آرديمثلما لو أن أهل العمارة يرددون بأن آل العراق أصله عمارتلي وأن أهل تكريت من عشيرة البيضان وأهل

اليهم ففي آل األحوال العمارة وأهلها وتاريخها جزء من العراق، األمر . الخ.. الرمادي من عشيرة السودان ..مثال) عمارستان الكبرى(وليس هنالك أي خطر من وجود مشروع

لكن سوف يختلف األمر تماما عندما يترافق هذه الحديث التاريخي التراثي الديني مع طروحات سياسية إن موضوع االدعاءات . ع الوطن وتمزقه إلى أشالءاستقاللية ومشاريع امبراطوية توسعية تريد أن تقط

التاريخية التراثية سوف يخرج من حياديته العلمية وطيبته الوطنية ليصبح طاعونا خطيرا يهدد باجتياح الوطن !ونشر أشباح الخراب في ربوعه فوق الخراب الحالي

أآراد العراق

دوي، نابع من موقف قومي مناقض، نذآر بأننا نرفض لكي ال يتصور البعض بأن رفضنا للفهم القومي الكرثم إن رفضنا للفهم . بنفس الحدة وأآثر آل الطروحات القومية العروبية واآلشورية والطورانية وغيرها

ودليلنا على هذا هو اعتقادنا العلمي التاريخي، على عكس . الكردوي هو رفض سياسي وليس عنصريا أبدا آيف؟.. من دماء العراقيين بما فيهم العرب، هي دماء آرديةالسائد، بأن جزءا آبيرا

ظلت طيلة التاريخ على ارتباط سكاني ) الناحية الغربية المطلة على العراق(إن سلسلة جبال زاغروس الكردية وحضاري بوادي الرافدين ألنه يشكل الحيز الحيوي الوحيد لسكان الجبال من أجل الهبوط واالنتشار واالتصال

لهذا فإن هذه الجبال قد ضخت دائما العراق بالهجرات والنزوحات السلمية والحربية بصورة دائمة . حضارةبالويكفي على سبيل المثال مالحظة آم من األعالم العراقية في العصر . ومن دون توقف أبدا، حتى العصر الحالي

الموجودين في بغداد وآل المناطق المحاذية ومالحظة العدد الهائل من األآراد. األخير التي ترجع ألصول آردية . لدجلة من الموصل حتى العمارة والبصرة

من الشرق والشمال ال تقل ) اإليرانية والقفقاسية والترآستانية(رغم أن هذه النزوحات الكردية واآلسيوية تؤثر لغويا على أهمية وعددا من النزوحات السامية من الغرب الشامي والجنوب، إال أنها لم تستطع أن

إن طبيعة اللغات اآلسيوية الجبلية تفقد قوتها وحيويتها في . المجتمع العراقي رغم تأثيرها البشري السالليسهول الرافدين ومناخها شبه الصحراوي، مثلما تفقد اللغات السامية ومعها العربية مفعولها في منطقة

السياسي والديني والحضاري، بسبب الطبيعة الجبلية آردستان والقفقاس وإيران وترآستان رغم آل التأثير

اء سابق مـع وهو رد على لق ) ٢٠٠١ – ١ – ٣(نشرنا هذا المقال في جريدة الزمان اللندنية *

.باحث عراقي كردوي

لم تتمكن اللغة الكردية من االنتشار في سهول أربيل وآرآوك إال في القرون . المضادة للسامية والعربيةمن المعروف أن الكثير من األآراد والترآمان قد قطنوا في آل مناطق . األخيرة وبسبب جوارها للمنطقة الجبلية

أنهم لم يستطيعوا أن يحافظوا على خصوصيتهم الثقافية واللغوية إال في سهول المنطقة الشمالية العراق، إال .. شبه الجبلية أرضا ومناخا

ظلت وال زالت تشكل ) واآلسيوية اآلرية والقفقاسية والترآستانية أيضا(إذن يصح القول بأن الدماء الكردية هذه . العرقي والساللي حتى اآلن رغم سيادة التعريب واللغة العربيةجزءا فعاال ومهما من تكوين العراقيين

حقيقة طبيعية لم يقررها أحد، بل فرضها التاريخ والجغرافية خصوصا، رغم أنف االدعاءات العرقية العروبية ..والكردوية

ن هذه العالقة العريقة بين إ. لهذا يغدو من الخطأ الكبير االعتقاد بأن اإلنكليز هم الذين ربطوا آردستان بالعراقفمثال إن العباسيين . جبال آردستان ووادي الرافدين، لم تكن فقط حضارية وبشرية، بل آانت أيضا سياسية

ثم إن العثمانيين ). العراق األعجمي(جعلوا هذه المنطقة والية مرتبطة تماما بالعراق حتى شاعت عنها تسمية رون حكمهم، رغم وجود إمارات شبه مستقلة مثل اإلمارة البابانية في جعلوها تابعة لوالت العراق طيلة ق

. التي ظلت مجاال للصراع مع إيران) شهرزور(السليمانية بأن مفهومنا عن العراق مخالف ) الكردويين والعروبيين والطورانيين واآلشوريين(لهذا نقول لكل القوميين

. الوطن ويشوه تاريخه حسب االنتماء العرقي النقي المفترضتماما للمفهوم القومي العنصري، الذي يقسم منذ فجر التاريخ وحتى اآلن استقبلت مختلف األقوام ومنهم أشقاءنا األآراد )) األمة العراقية((نحن نفتخر بأن

وليس صدفة .. والترآمان، حيث ظل الجميع ينصهرون في مياه الرافدين ليشكلوا حضارة وهوية وطنية واحدة ..أصبح بالنسبة للعالم أجمع رمزا أسطوريا لتنوع البشر واللغات) بابل( بأن اسم أبدا

*التأثير الصهيوني في اإلعالم القومي وصناعة الهولوآست

إن الجدل الذي دار في صحيفة أخبار األدب وبعض الصحف المصرية، بين بعض الكتاب المعروفين، ليس جدال بالحقيقة . ية، آما قد يتصور البعض من غير العارفين بالوضع الكردي والعراقيمحدودا وبسبب خالفات شخص

إن هذا الجدل ال ينفصل عن جدل عام بدأ منذ أشهر في الصحف العربية في لندن بين المثقفين العراقيين من لعراقيين إنه تعبير عن حالة تململ مستفحلة بين ا. ناحية واألآراد العراقيين والسوريين من ناحية أخرى

.خصوصا ضد تطرف الطروحات الكردية ومغاالتها القومية، في األعوام األخيرة

نعم إن هنالك حملة تشترك بها الصحف والفضائيات الكردية المدعومة بمراآز عالمية ودول مختلفة المصالح، طقة الشرق اتفقت على تضخيم الطروحات والمشاريع الكردية من أجل التحضير لمخططات مستقبلية لمن

تضخيم صورة الضحية لدى األآراد : ويبدو أن هذه المؤسسات تتبع نفس الطريقة اليهودية المعروفة. األوسطوأيضا على الطريقة اليهودية حيث تتم عملية . مع تأثيم العراقيين وإشعارهم الدائم بأنهم مخطئون بحق األآراد

لهذا تقوم المؤسسات الكردية بكسب األنصار من . انة نفسهاالتأثيم هذه بواسطة مثقفين من أبناء الجماعة المدالمثقفين العراقيين والعرب من أجل ان يقوموا هم أنفسهم بتغذية روح التأثيم والتذآير الدائم بشبح الهولوآست

، وتكريس فكرة أن الدور الوحيد المطلوب من العراقي والعربي إزاء القضية !)حلبجة واألنفال(المرعب :ة هو التاليالكردي

!!التصفيق لها والتباآي عليها وطلب الغفران عن الذي اقترفه صدام حسين ضدهامن المعلوم أنه من أولى الخطوات الجبارة التي أنجزتهما الحكومتان الكرديتان القائمتان اآلن في شمال الوطن،

قية والعربية من أجل آسب هي بناء الفضائيات التلفزيونية العمالقة وصرف الماليين على الصحف العرا !! الصحفيين والمثقفين وشراء ذممهم من خالل المشاريع والمؤتمرات والمهرجانات والمنح الخاصة جدا

إن هذه األجهزة الكردية وأنصارها من العراقيين والعرب هي التي تقود الحملة ضد القعيد وعيد، ليس في وهي حملة تشن ضد آل من تخول له نفسه . قية المعارضةالصحافة المصرية بل في الصحافة العربية والعرا

التشكي قليال من المغاالة الكردية ومشاريعهم التوسعية اإلمبراطورية، ألنه سيعتبر بكل بساطة شخصا !!ومدافعا عن صدام " مشبوها"

:ولكي ال نبقى في العموميات ولكي ال يساء فهمنا يتوجب توضيح األمور التالية

العراقي للقضية الكرديةالتقديس إننا نحن العراقيين عموما وخصوصا المعارضين للنظام، آنا وال زلنا نعتبر القضية الكردية جزءا مقدسا من

على األقل منذ أعوام الخمسينات تبنت معظم األحزاب العراقية هذه القضية وتحالفت مع . قضية األمة العراقيةبل إن الحزب الشيوعي العراقي الذي آان خالل أجيال أقوى وأآبر . طاتهااألحزاب الكردية وشارآتها في نشا

: األحزاب العراقية وآسب حوله معظم المثقفين العراقيين، آانت أغلب قياداته آردية وآان شعاره األول الفدرالية مع(ثم أصبح المطلب الجديد الشائع اآلن هو ).. الديمقراطية للعراق والحكم الذاتي لكردستان(

لقد بلغ تبني العراقيين للقضية الكردية حتى أن األحزاب القومية العروبية ). حق تقرير المصير(وآذلك ) األآراد .١٩٧١اضطرت إلى تبنيها وأعلن النظام قانون الحكم الذاتي عام

آثر من مليون يضاف إلى هذا أن األآراد في العراق ليسوا شعبا معزوال في المنطقة الجبلية الكردية، بل هنالك أونصف المليون آردي يعيشون في الموصل وبغداد ومناطق عراقية آثيرة بجانب إخوتهم من الفئات العراقية

ولم يشهد تاريخ العراق أبدا حالة . وهنالك الكثير من العراقيين عوائل وعشائر مختلطة عربية آردية. المختلفةنقول آل هذا . ئما سياسيا بين قوات الحكومة والمسلحينصراع مدني بين العرب واألآراد، فقد ظل الصراع دا

لكي نبين بأننا ال ننطلق في نقدنا من أسس قومية تعصبية ضد األآراد، بل من منطلق وطني إنساني يعترف ..بشرعية هذه القضية، ولكنه أيضا يرفض طروحاتها العنصرية اإلمبراطورية التوسعية، آما سنبين آنفا

.. لكنهاقضية عادلة و

لماذا القضية الكردية تعامل آشعب، والعراق يعامل ليس فقط آدولة، بل : ((إني أتفق تماما مع عبد الرزاق عيدومعنى هذا أن آل خطايا األطراف الكردية ومشاريعها التوسعية يجب تبريرها وتزويقها ألنها )).. آصدام حسين

!!اسية يجب التنكر لها، ألن العراق هو صدام وآل حقوق العراق التاريخية والسي).. تمثل شعبا(نعم هذه هي المعادلة التي نجحت الحرآة الكردية ومعها بعض األطراف اليسارية العراقية والعربية أن تفرضها

غدا من الطبيعي جدا لدى المثقفين العراقيين والعرب، ان يتم تقديس الطروحات . على العقل العراقي والعربيآانت قومية وعنصرية وتوسعية، وبنفس الوقت اختصار الشعب العراقي آله بطرفين وحيدين ال الكردية مهما

).. له رب يحميه( وفي آل األحوال إن الشعب العراقي !! صدام حسين، والمعارضة التابعة ألمريكا: ثالث لهما ..أما القضية الكردية فهي باألحضان وتستحق آل الترحيب والتصفيق والغفران

الء المدافعين بضراوة عن القضية الكردية، يتناسون حقيقة أساسية هي أنه هذه القضية مثل أية قضية إن هؤأحدهما عدالتها ومشروعيتها اإلنسانية، أما جانبها الثاني، أنها ليست قضية : شعب في العالم، لها جانبان

الضرورة مالئكة منزهين من مجردة محلقة في فضاءات التصوف واإلشراق، وإن الذين يقودونها ليسوا بنعم إنها قضية مشروعة ولكن من يقودونها بشر، أي أحزاب لها مشاريعها وأالعيبها . الباري عز وجل

هل ينكر أحد بأن القيادات الكردية قد تعاملت مع إسرائيل طيلة سنوات وسنوات، وقد اعترف بهذا . وخطاياها – ١٠-١٣القائد الكردي محمود عثمان لمجلة الوسط اللندنية راجع مثال اعترافات (القادة األآراد أنفسهم

١٩٩٧.( شبه مستقلتين ) البرزاني والطلباني(األآثر من هذا إن القضية الكردية صار لها دولتان في شمال العراق

وإن الطرفين المتزعمين لهذه القضية آانا . ومحميتين بقوانين دولية وحلف األطلسي آله بطائراته وأساطيلهيكفي القول بأنهما منذ سنوات يخوضان حربا . وال زاال جزءا من اللعبة الدولية وصراعات القوى في المنطقة

معلنة ضد بعضهما البعض آلفت حتى اآلن آالف القتلى والجرحى والمشردين والمخطوفين، وآل طرف متحالف

وهو رد علـى الحملـة ) ٢٠٠٠ -١٢-٢٤(نشرنا هذا المقال في جريدة اخبار االدب المصرية *

الكردوية التي شنها بعض القوميين االكراد وانصارهم من بعـض المثقفـين المصـريين ضـد

.المعترضين على اقامة مؤتمر الحوار العربي الكردي

ضد حزب العمال الكردستاني الترآي، حيث الطلباني مع إيران، والبرزاني مع ترآيا، واالثنان: مع دولة منافسة ..الحرب تكلف يوميا العديد من القتلى

نعم هذه هي القضية الكردية، إنها قضية شعب، لكنها أيضا قضية زعامات عشائرية وأغوات وتجار سياسة األآراد وهذا الكالم معروف جدا ويشكو منه آل.. مستعدين أن يبيعوا الشعب وقضيته من أجل حفنة دوالرات

المخلصين، وهو معروف من الجميع وخصوصا من قبل أولئك المثقفين العراقيين والعرب الذين لألسف ال زالوا ، فتراهم بعد وفاة األب السوفيتي، هرعوا مثل )األب القائد(حتى اآلن ال يستطيعون أن يتخلصوا من عقدة

. السيدة أولبرايتاألطفال إلى أحضان األب األمريكي وراعية الدار الحنونةنعم آل هذه الحقائق عن الزعامات الكردية يجب أن تغيب تماما عند الحديث عن هذه القضية، ولكن عند

!! الحديث عن العراق وحقوقه فإن هناك دائما صدام، ال أآثر وال أقل اد حد تجاوز المعقول إن هذه الال عدالة في تناول الموضوع أدت إلى خلق نوع من البطر لدى الكثير من األآر

فغدى من الطبيعي ومن المقبول والمشروع أن يتنصل الكردي . والتصرف بنزق وغرور مثل ابن الباشا المدللبناء على هذا انتشرت موضة بين بعض !. فقط ) آردي(فيقول إنه ) العراقية أو السورية(عن هويته الوطنية

. من دون أية إشارة لألصل السوري أو العراقي) آاتب آردي(الكتاب األآراد السوريين والعراقيين بوضع صفة فال ندري أية ديمقراطية هذه التي تعني إلغاء .. والغريب أن هذا يمارس في صحف عربية وباسم الديمقراطية

التعس أن نجعل ) العراقي الشامي(ولماذا يتوجب علينا وحدنا في هذا المشرق .. الوطن والتنكر السمهفهل سمعتم يوما بشخص يوقع بصفة آاتب بربري أو آاتب نوبي أو آاتب . قيضا للوطنيةالديمقراطية ن

إننا ! (فلماذا إذن يتوجب استثناء األآراد وحدهم من الصفة الوطنية؟.. مسيحي، أو مسلم، أو شيعي، أو سني ).. من دون أية إشارة لالنتماء الوطني- عربي -ندين بنفس الحدة أولئك الذين يحملون صفة

منذ أعوام يوجد : هاآم مثاال آخر يعبر بشكل سافر عن طغيان روح التفضيل لألآراد من دون أشقائهم العراقيينفي القاهرة مقران لحزبي البرزاني والطلباني، في الوقت الذي يمنع فيه بصورة مطلقة أي تواجد عراقي

التصال بالحكومة المصرية لكنها جوبهت وقد حاولت المعارضة العراقية بكل أطرافها ا! معارض مهما آانبل بلغ األمر أنه منذ عامين .. وبنفس الوقت هنالك اعتراف آامل ورسمي بالطرفين الكرديين.. بالرفض التام

وسوف نورد آنفا بعض طروحات هذا ).. مؤتمر التضامن العربي الكردي: (عقد في القاهرة مؤتمر أطلق عليه ..المؤتمر العتيد ألمبراطوريةالمشاريع ا

إن من يتابع الطروحات الكردية أيضا سوف يتفهم خشية يوسف القعيد من النوايا السيئة لألجهزة الكردية من المذآور الذي أشرفت عليه ) مهرجان الجواهري(التي تتخفى وراء الثقافة، ومنها ) السياسية(هذه النشاطات الوحدة الوطنية (ء من هذا المهرجان، الذي عقد تحت يافطة يكفي االنتباه بأنه بمجرد االنتها. حكومة البرزاني

، سرعان ما قام البرزاني بزيارة إلى سوريا وليبيا ليمهد لطلب بقبول الحكومة الكردية آعضو في )العراقيةإن مهرجان الجواهري لم يكن أبدا . نعم إن يوسف القعيد محق تماما في مالحظته! منظمة المؤتمر اإلسالمي

ثقافية وال وطنية عراقية، بل من أجل غايات سياسية آردية من أجل التهيئة لمشروع دولتهم لغايات . ماهي إال نوع من ذر الرماد في العيون) الحفاظ على وحدة العراق(وأن شعارات . المزعومة

نقول ومن يريد أن يعرف خارطة آردستان المزعومة ) آردستان الكبرى(نعم هنالك مشروع قومي آردي اسمه من الخليج : ، فهي بالنسبة للقوميين الكردويين)من النيل إلى الفرات: (له إنها ال تختلف آثيرا عن حلم صهيون

وآل شمال العراق !) آردستان الشرقية(آل غرب إيران : أي من الخليج العربي حتى البحر المتوسط.. إلى البحرثم !) آردستان الغربية(، ثم جزء هام من شمال سوريا !)آردستان الجنوبية(ابتداء من الوسط وما فوق بغداد،

من : في السنوات األخيرة راحت تتصاعد لهجة االستقاللية الكردية!). آردستان الشمالية(آل جنوب ترآيا ، وعن حق األآراد بتكوين )تقرير المصير(المطالبة بالحكم الذاتي، إلى الفدرالية، ثم اآلن يتصاعد الحديث عن

!دولتهمالذي ال يطبق إال علينا نحن أبناء الخايبة، ولكن المشكلة ) حق تقرير المصير(والمشكلة ال تكمن فيما يسمى بـ

إنهم يطالبون بصراحة عبر آتاباتهم . خصوصا في مطالب األآراد التوسعية وأحالمهم األمبراطوريةمؤتمر (يقول الزعماء األآراد في لنسمع ماذا . وفضائياتهم ومؤتمراتهم، بشمال سوريا وشمال العراق آله

والذي حضرته شخصيات عراقية صفقت بحرارة ) ١٩٩٨(المعقود في القاهرة ) الحوار العربي الكردي مكتبة - عدنان المفتي - الحوار العربي الكردي -راجع آتاب (تضامنية ملتهبة لمثل هذا الكالم القومي التوسعي

):١٩٩٩ القاهرة -مدبولي :وهر نامق، عضو المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستانييقول السيد ج

الف آيلومتر مربع، أي حوالي ضعف مساحة إقليم آردستان الحالي ٥٧إن مساحة آردستان العراق حوالي (( ١٧٧.. و ١٧٥ص)) آردستان الجنوبية-وهي والية الموصل ..

:لوطني الكردستانيويقول السيد فؤاد معصوم عضو المكتب السياسي لالتحاد اأما والية الموصل .. لقد تشكلت دولة في بالد النهرين وسميت بالعراق، وآانت تشمل واليتي بغداد والبصرة ((

١٨٥ص)).. التي آان األآراد يشكلون األآثرية الساحقة فقد آان لهم رأيهم المختلفلبا ترآيا بضم والية الموصل، على أمل توحيد طبعا ال يحتاج أن نذآرآم بدعوات الطلباني العلنية منذ أعوام مطا

!!آردستان نقول إنها تعني آل شمال العراق من بغداد فما فوق، مثل شمال مصر ) والية الموصل(ولمن ال يعلم ماذا تعني

( بل إن األآراد يضعون في خارطتهم المفترضة أجزاء من وسط العراق ما دون بغداد! من القاهرة فما فوق .)خانقين

التي تفتخر بأصلها الكردي، حيث أصدرت الكتب والمقاالت الكردوية ) درية عوني(الصحفية المصرية تراها تقول في المؤتمر المذآور بالحرف . القومجية التي تحرف التاريخ العراقي وتقلبه رأسا على عقب

وإن العرب عامة، .. موصل الكرديةأنشئت دولة العراق من واليتي البصرة وبغداد العربيتين ووالية ال: ((الواحدنعم إن والية الموصل . ٣٨-٣٩ص ..))!! وعرب والية البصرة وبغداد لم يطالبوا مطلقا بضم والية الموصل

وإن آشور بانيبال وسمير اميس والسريان "! مطلقا"ليست جزءا من العراق ولم يطالب بها العراقيون !قينا آلهم أآراد آريون هندو أوربيونوالحمدانيين والجليليين وغيرهم وغيرهم، ي

الذي يصر على تسميتها بـ ) صالح بدر الدين(أما بالنسبة لسوريا فها هو أحد األقطاب الكردية السورية وتشمل مدن القامشلي وعفرين وعين العرب وعامودا ٢ألف آم) ١٦(ويقدرها بـ ) آردستان الغربية(

: راجع. (سوريا من حدود العراق حتى البحر المتوسط شمال الالذقيةوهي منطقة تمتد في آل شمال .. وديريكعلما بأن عبد اهللا أوجالن القائد الكردي الترآي، ). ٢٠٠٠ دار آاوا، بون - غرب آردستان -صالح بدر الدين

إن طرح .. - الترآية-إن غالبية الشعب الكردي في سوريا قد نزحت من آردستان الشمالية : ((نفسه يقول

عبد -قائد وشعب : راجع..)) (األصح هو أن تقول عنهم األآراد السوريون.. ليس موضوعيا) ردستان سورياآ( ). ١٩٩٩ بيروت - دار الفارابي -اهللا أوجالن

أينما يوجد من يتكلم : وطبعا هذا الجموح الكردوي بتوسيع آردستان قائم على الفكرة القومية العرقية التاليةعلى هذا المنوال ومع التوسع المستمر بمساحة آردستان، فإنه سوف لن .. د أرض آردستانالكردية هناك تمت

!يبدو مستغربا أن يأتي اليوم الذي يطالبون به باستقالل مناطق تواجد األآراد في دمشق وبيروت وبغداد

الفهم الساللي العرقياطورية الكردية، يستند على فهم عرقي ساللي إن هذا التحريف للتاريخ من أجل تكريده وتبرير المشاريع اإلمبر

آلنا نعرف الطروحات العروبية التي تحاول أن تعتبر آل . قد سبق للعروبيين أن آرروه بصورة فجة وساخرةالحضارات العراقية والشامية والمصرية القديمة، وأسماء األعالم في العصر : شي أصله عربي بالمعنى العرقي

! الك من يعتبر حتى األآراد واألتراك والبربر أصلهم من أحد أسالف العربالعربي اإلسالمي، بل هننفس هذه العقلية العرقية العروبية بدأ األآراد يستنسخونها بصورة مبالغة وتتفوق على سابقتها العروبية،

.سذاجة وعنصريةعي أن تشاهد وتقرأ وتسمع في غدا من الطبي. هنالك حملة جبارة لتكريد التاريخ والجغرافية واألديان واألقوام

وسائل اإلعالم الكردية من يعتبر حتى جنوب العراق أصله آرديا، وأن النبي إبراهيم آان أميرا آرديا، وأن علما إن هذا التكريد للتاريخ والجغرافية يعني بالنسبة لألآراد االدعاء باألصل اآلري الهندو . السومريين أآراد

) األوربيين(وة اآلرية في حقيقتها تخفي نوعا من التملق والتزلف لفكرة التقرب من وطبعا هذه الدع! أوربيوآم عانينا وال زلنا نعاني نحن العراقيين وآذلك السوريون في المهجر من نزق . باعتبارهم هندو أوربيين

أآراد هندو أوربيون، نحن لسنا عربا بدوا، نحن: الكثير من أشقائنا األآراد الذي يتزلفون لألوربيين قائلين !!ونختلف عن المسلمين، ألن ديانتنا األصلية مجوسية زرادشتية

بناء على مصادر آردية (عدنان المفتي المسؤول الكردي ومنظم مؤتمر القاهرة الشهير، ومعه رفاقه، اعتبروا مد عبده وأحمد شوقي بل الكثير من أعالم مصر من أصول آردية، مثل العقاد والمازني ومح!) عليمة جدا جدا

". الكردي"باإلضافة إلى ذلك التكرار الدائم والممل عن صالح الدين األيوبي ) ٢٢٣ص.(حتى محمد علي باشافهل يصح اعتبار دولة محمد علي باشا ألبانية، ألنه . علما بأن دولة صالح الدين ليست لها أية عالقة باألآراد

ن معظم السالالت الملكية األوربية هي من أصل جرماني، لكن ال أحد مثال لو وافقنا على هذا فإ. من أصل ألبانينفس الشيء لو تكلمنا عن الدولة اإليرانية الحالية، فهل يصح اعتبارها . يعتبر دولة إسبانيا أو بلجيكا جرمانية

رهم دولة عربية، باعتبار معظم قادتها من أصول علوية قريشية، مثل الخميني وخامنئي وخاتمي وغي !الكثيرين

ثم لو طبقنا هذه الحجة العرقية العنصرية على األآراد أنفسهم العتبرنا الحرآة الكردية بمعظمها عربية، ألن . الطلباني والبرزاني وعوائل الجاف والحيدري ومئات العوائل الكردية، تعتبر أنفسها من أصول عربية قريشية

إننا نفتخر ألننا قدمنا لألآراد محمود : ((ي أو عربي، قائالأال يغدو مضحكا لو تبجح سياسي أو مثقف عراقماهذا ))!! الحفيد والبرزاني والطلباني والباباني والكثير من القادة األآراد الذين هم من أصول عربية قريشية

واألنكى من هذا أن يردد في مؤتمر سياسي يشرف عليه مثقفون . الكالم العرقي الذي أآل عليه الدهر وشرب !!يحملون لواء اليسار والحداثة والوطنية

إن تواطؤ المثقفين العراقيين والعرب، اليخدم األآراد أبدا، بل يغطي ويسهل عملية انزالق حرآاتهم القومية أآثر فأآثر في المشاريع الغربية والصهيونية التي يتم طبخها تحت غطاء التباآي على األآراد، والتي ستؤدي

.. جديدة يكون أول ضحاياها االآراد انفسهمإلى حروب وآوارث إن المطلوب ليس التواطؤ والتباآي وتأثيم الذات، بل أن نضع يدنا بيد جميع األآراد الصادقين والنزيهين من أجل نبذ التطرف والمشاريع القومية األمبراطوية لتجار السياسة، ومن أجل تشجيع روح الواقعية والعقالنية

من دون هذا سوف لن .. ن وحدودها وتؤآد على عمق التاريخ والميراث الوطني المشتركالتي تحترم األوطا . يحل السالم ولن تتحقق الديمقراطية في أوطاننا أبدا

*التشويه الكردوي للمنفيين العراقيين

، )٢٠٠١-٢-١١(ار األدب والمنشورة في أخب) رجائي فايد(اطلعنا على المقالة التي آتبها الصحفي المصري والتي تهجم فيها على طروحاتنا في مقالة سابقة لنا، آنا قد انتقدنا فيها عقلية التأثيم والهولوآوست الكردية

.التي أثرت على الكثير من المثقفين العراقيين والعربخ الكريم حسبما يبدو طبعا عندي سببي ألنك أيها األ. المسألة األولى التي أود أن أوضحها تتعلق بشخصي أنا

أفهموك بأني من المعارضين : ((لي قد تلقيت من القيادات الكردية العراقية معلومات خاطئة عن هويتي.. معارضة خنادق : ((فأنت منذ عنوان مقالتك تقول)) ! فنادق الغرب والتابعين ألمريكا"من بتوع "العراقيين فقط نطلب منك ان تهبط من فنادق :(( ختمته بالعبارة التاليةوآررت رأيك هذا مرات عديدة حيث!)) ؟..أم فنادق

..)) ! جبال سويسرا إلى أرض واقع العراقأعرف . أحب أطمئنك أيها األخ الكريم بأني أبدا لست بالصورة التي رسمها لك أصحابك من القيادات الكردوية

أن جميع : م الغربي والحكومي العراقيجيدا أن تصورك هذا مدعوم بالسمعة الخاطئة التي نجح بفرضها اإلعالالمعارضين العراقيين في الخارج هم حفنة من العمالء المنتشرون في فنادق الغرب والمرتبطون بالمخابرات

أن المخابرات : إن هذه الفكرة مهما وجدت من دالئل فإنها مضخمة آالف المرات، لسبب جدأ بسيط! األمريكيةع األموال على حوالي أربعة ماليين عراقي هاربين من بالدهم ومعظمهم من الشباب األمريكية ال يمكنها أن توز

إن تلك الحفنة من العمالء العراقيين التي طالما طبل وزمر لها وعنها اإلعالم الغربي والعربي، . المتعلمينعيشون مثل الغالبية أما الباقون فهم ي. بالحقيقة إنها ال تمثل حتى واحد من مئة ألف من العراقيين المنفيين

.الساحقة من مهاجري العالم الثالث، في الكساد والحرمانبالنسبة لي فأود أن تعرف بأن عدد السنوات التي أمضيتها منفيا عن بالدي تعادل اآلن بالضبط عدد السنوات

ة والحملة بعد انفراط الجبهة الوطني١٩٧٩إني هربت من بالدي منذ عام . عاما٢٢التي عشتها فيها، أي بعد عامين من التجارب الثورية الخائبة في معسكرات الفلسطينيين في سوريا . الدموية ضد الحزب الشيوعي

في جنيف أواخر " اإلنساني"ولبنان، ترآت الشرق األوسط نحو أوربا حيث تمكنت من الحصول على اللجوء اإلقامة والعمل، حيث أمضيت سنواتي بين بالحقيقة إن تعبير اللجوء اإلنساني ال يعني سوى حق . ١٩٨١عام

. الدراسة مساء والعمل المضني نهاراأنا حزبيا مستقل تماما، ولكني سياسيا أنتمي للغالبية الساحقة من المنفيين العراقيين الرافضين بنفس الوقت

ن بتوع الفنادق وال من فأنا يا صاحبي لست م. للسلطة الدآتاتورية وآذلك التبعية ألي جهة خارجية مهما آانتالمعتاشين على مساعدات الجهات الدولية مهما آانت بما فيها مؤسسات الكيانين الكردويين المحميين

! والممولين أمريكيا على عكس ما تظن أنت والكثير من المثقفين العرب، فإن معارضي : وأحب أيضا أن أبين لك أمرا معروفا جدا

من المفروض، وأنت الخبير بالشأن الكردي، أن . من أآبر حلفاء القيادات الكردويةالفنادق المتأمرآين هم التابع " المؤتمر الوطني العراقي"تعرف بأن حزبي الطلباني والبررزاني عضوان مؤسسان ودائمان في

ان من قبل ثم هل يمكنك أن تنكر بأن الكيانين الكرديين في شمال العراق منذ أن قاما وال زاال محمي. ألمريكابل إن السيدة أولبرايت هي التي تتوسط عادة للمصالحة بين البرزاني والطلباني .. القوات والطائرات األمريكية

بل إن هذين القائدين بصورة علنية ال يتنقالن خارج محميتيهما إال بواسطة مروحيات .. في حربهما الدائمة الرعاية الرسمية والعلنية لمدير المخابرات الترآية عسكرية ترآية ويجتمعان أمام آامرات التلفزيون تحت

ثم هل يخفى عنك أخبار الحملة المستمرة منذ سنوات التي تشنها الميليشيات الكردوية العراقية ضد )! ميت( !مناضلي أآراد ترآيا وحزب أوجالن والتي آلفت حتى اآلن آالف القتلى

ادات الكردوية األمريكية ؟أنا أم أنصار القي.. فمن هم إذن بتوع الفنادق واضيف إليك بأن الذي يقطن في فنادق الخمسة نجوم ويدير المؤسسات التجارية المليونية هم أتباع هذه القيادات في الخارج، وهم مفضوحون ومدانون من قبل اآلالف المؤلفة من أشقائي األآراد الهاربين من ظلم

..عالمالميليشيات الكردية والمشردين في متاهات ال

وضع العراق المعقدأحب أيضا أن تعرف يا أخ رجائي بأن هجومي لم يكن أبدا ضد الشعب الكردي، ألنه أوال شعب له آل

إن انتقادي . المشروعية بالمطالبة بحقوقه المغتصبة، وألنه أيضا جزء من األمة العراقية التي أنتمي أنا إليهاقادي الدائم لجميع القيادات والنخب العراقية الحاآمة والمعارضة، ألنها للقيادات الكردوية يجد تبريره في انت

إن انتقادي المستمر طيلة أعوام ضد جميع . هي سبب الخراب والكوارث التي يعيشها شعبي منذ أجيال وأجيال يتوجب اعتبار القيادات العراقية السياسية والثقافية والدينية ال يعني أبدا أني ضد الشعب العراقي، فلماذا إذن

موقفي الرافض لطروحات القيادات الكردوية هجوما على الشعب الكردي؟ إن المتابعين لكتاباتي منذ أعوام في صحافة لندن العربية خصوصا، يعرفون جيدا بأن نقدي لسياسة القيادات

حيلك إلى آتابي الصادر أود أن أ. الكردوية هو جزء من نقدي لسياسة القيادات العراقية الحكومية والمعارضةبسبب دورها ) والعراقية خصوصا(الذي حللت فيه وانتقدت آل النخب العربية ) الذات الجريحة(منذ سنوات

علما أن هنالك فقط . الحاسم في خلق العقلية االنمساخية التي ال زالت تقودنا منذ قرن من آارثة إلى أخرى . وفضح العقلية القومية التوسعية المهيمنةجزءا صغيرا جدا خصصته للمسألة الكردية

يكفي أن أضرب لك المثال التالي وأنت . أرجو أن تعرف بأن وضعنا العراقي يختلف تماما عن وضعكم في مصرإن الحكومة العراقية خالل أعوام السبعينات والثمانينات جلبت : الذي أمضيت أعواما طويلة في عراق البعث

قدمت لهم الكثير من االمتيازات وصرفت الماليين على . ألسباب اقتصادية وسياسيةالماليين من المصريين رغم السنوات الطوال فإن حكومتنا . نخبهم من أجل شراء ذممهم وتكوين تنظيمات بعثية مصرية تابعة لها

. مصرياالمبجلة قد فشلت تماما بمشروعها القومجي هذا ولم تستطع أن تخلق تنظيما بعثيا حتى من عشرين

وهو رد على ما كتبـه الصـحفي ) ٢٠٠٠-٣-٤( صحيفة االدب المصرية نشرنا هذا المقال في *

مع كل . المصري رجائي فايد الذي كان مقيما في العراق وعلى عالقة شخصية بالقادة البرزانيين

تقديرنا الشخصي لهذا الصحفي الطيب فانه لالسف كان محمـال بافكـار خاطئـة عـن العـراق

، واتهمنا فيها باننا ضمن المعارضة )أم فنادق .. ة خنادق معارض(كان عنوان مقالته . والعراقيين

!!االمريكية التي تعيش في فنادق اوروبا

والسبب ال يعود فقط إلى سذاجة القيادة العراقية، بل خصوصا إلى اعتزاز المصري بوطنيته مهما آان دينه أو هذه الحقيقة ال أقولها مجاملة بل هي عندي إيمان علمي صادق . لونه، ورفضه الال شعوري للتبعية للخارج

معمقة للتاريخين المصري والعراقي منذ الفراعنة نتيجة عالقاتي الحميمة مع مصريي جنيف وآذلك دراساتي ال . والبابليين وحتى اآلن

هذا ال يعني أبدا بأن العراقي متنكر لوطنيته، لكن هذه الوطنية تعاني التشويه وسوء الفهم، بسبب قسوة ت العراق على سبيل المقارنة العابرة، إن حرب العراق وإيران وحدها قد آلف. التاريخ وجروح الهوية الوطنية

تخيل مثال لو أن مصر تقع محل العراق الحالي، . بشريا واقتصاديا ما يفوق جميع حروب مصر خالل قرن آاملإذ تحده شرقا جبال زاآاروس الكردية ثم إيران وهضاب آسيا التي ظلت تبعث بجاحفل القبائل اآلرية

آلراراتية واجتياحاتها األوربية والعثمانية، ومن الشمال هضاب القفقاس واألناضول بقبائلها ا. والترآستانية. ومن الغرب والجنوب بوادي الشام والجزيرة العربية بموجاتها البدوية التي لم تتوقف حتى أواسط هذا القرن

إن موقع العراق الجغرافي آواد خصيب منفتح الحدود وتحيطه الهضاب القاحلة من آل النواحي والتي ظلت بجحافل الغزاة الذين آانوا يدمرون الحضارة السابقة وينشرون الخراب ثم مع الزمن طيلة آالف السنين تبعث

يذوبون بمياه النهرين الخالدين ليصنعوا من جديد حضارة أخرى هي امتداد وقطيعة بنفس الوقت مع يكفي . يهلهذا فإن تاريخنا يفوق بأضعاف التاريخ المصري بعنفه وتوتره وتأثير الخارج عل. الحضارات السابقة

الذي استقل بمصر وبنى الدولة المصرية الحديثة، ) محمد علي باشا(أن تعرف بأنه في الوقت الذي ظهر لديكم الذي حاول أن يقوم بنفس الدور االستقاللي، لكنه جوبه بعواصف ال ترحم من ) داود باشا( ظهر أيضا عندنا

لكردية من الشرق المدعومة إيرانيا، ثم غدر النهرين القبائل العربية من الغرب المدعومة ترآيا والقبائل اوطوفانهما المفاجئ ومعهما الطاعون والكوليرا، حتى اضطر أخيرا هذا السلطان الوطني المصلح أن يتنازل

.ويطلب بنفسه تدخل الجيش العثماني من أجل إنقاذ شعبه من الهالك المحتم

التضامن السياحيأن هنالك الكثير الكثير من المصريين ونخبهم السياسية والثقافية تتعاطف مع قضيتنا نحن العراقيين نعرف جيدا

لكن . وتحاول أن تتفهم بما يكفي مشاآلنا، وخصوصا أولئك الذين عاشوا فترة معينة في العراق وعايشوا شعبها إما باإلعالم الغربي لألسف هنالك أيضا من يحمل بعض المفاهيم التبسيطية واألحكام الجاهزة المتأثرة خصوص

وهذا ما دفع الكثيرين للتعامل مع المشكلة الكردية في العراق من وجهة نظر اإلعالم . أو الحكومي العراقي .الغربي وحده من دون األخذ بنظر االعتبار خصوصية الوضع العراقي

أنك عشت سنوات طويلة دعني أيها األخ رجائي أستشهد بمثال واحد عن فهمك السياحي للوضع العراقي، رغم لقد ذآرت في ردك واقعة أنت عشتها في العام الماضي، عن الجفاف الذي شهدته بعض ! في عراق البعث

هنا وجه : ((المناطق العراقية مما دفع ببعض قبائل الرعاة العربية أن تتوجه إلى المناطق الكردية، فتقول أنترب العراق لكي يحضروا إلى آردستان العراق بأغنامهم مسعود البرازاني دعوته إلى إخوانه الرعاة من ع

وآان أمرا غريبا أن يجد اإلنسان الخيام العربية بالعائالت العربية منتشرة وسط جبال .. لترعى في مراعيهاوآانت تلك التجربة التي رحب بها العرب واألآراد . آردستان في أمن وأمان دون أن يحدث ألي منهم أي حادث

..)) !!ة في مجال العالقات العربية الكردية، إذ تكونت مصالح صداقات زيجاتنقلة نوعيأحب أن أقول لك بصراحة إن آالمك هذا ال يختلف عن آالم أي سائح غربي عابر محمل بأطنان من الخرافات

وات أقولها بكل أسف واعتذار إني استغرب آيف أنك عشت تلك السن. عن العداء الوحشي بين العرب واألآرادفي العراق ؟ ألن أي إنسان يكفيه بضع أسابيع أو أشهر ليكتشف أن هذه الصورة المفبرآة على الطريقة

نعم أقولها . اليوغسالفية أو األيرلندية عن العداء الدامي بين أبناء الوطن الواحد، ليس لها أي وجود في العراق: لكني أيضا أقولها للحق والحقيقة. عبي بكل قسوةآما سبق أني أبدا ال أتوانى عن انتقاد ش. بكل تواضع وصدق

إن العنصرية لدى العراقيين العرب واألآراد والترآمان والسريان، مهما بلغت تطرفها السياسي فإنها إنسانيا يكفيني للتدليل على هذا أن هنالك في . واجتماعيا لم ولن تبلغ مستوى الحقد األهلي وصراع الناس على الهوية

ولم يحدث طيلة . حدها أآثر من مليون آردي باإلضافة إلى الكثيرين المنتشرين في جميع أنحاء العراقبغداد وتاريخ العراق الحديث أن جرى صراع شخصي بين عربي وآردي بسبب قومي، بل ظل الصراع محصورا بين

رجاال يسيرون بأزيائهم من الطبيعي جدا أن تشاهد في شوارع بغداد األآراد نساء و. الحكومة والميليشياتالشعبية، واألغاني الكردية تسمعها في آل مكان وفي الراديوهات المحلية، وأعياد نيرزو تقام في آل مكان

ثم ياسيد رجائي، وأنت الصحفي المجرب ألم تر أن الحدود الحالية بين المناطق الكردية وباقي . رسميا وشعبيانالك اآلالف من العراقيين من مختلف الفئات الذين يعبرون يوميا بين المناطق العراقية ال زالت مفتوحة وه

الطرفين ؟ ألم تر أن هنالك اآلالف المؤلفة من العراقيين العرب والترآمان الذين يعيشون في المناطق الخاضعة للقيادات الكردوية، قبل الجفاف وبعده ؟

اني فهنالك أيضا عشرات اآلالف من أبناء العشائر إذا آنت تتحدث عن الرعاة العرب الذين لجؤوا لدى البرزوهل نسيت ان هنالك قبائل . الكردية المعروفة التي لجأت إلى صدام بسبب خالفاتهم مع الطلباني والبرزاني

عراقية بأآملها تحمل هوية ثقافية عراقية مشترآة عربية وآردية وترآمانية، مثل البيات والجبور والقيسية لتزاوج بين العرب واألآراد والترآمان مسألة طبيعية جدا وخصوصا في المدن، وهنالك ما ال وأن ا.. وغيرهم

يحصى من العراقيين المشترآي األصول، يكفيني أن أذآر لك الشخصية السياسية العراقية الشهيرة نوري )!أم آردية وأب عربي(وعبد الكريم قاسم ) عربي ترآماني آردي(السعيد

آله يشهد بأن األآراد وعموم العراقيين بعيدون تماما عن العنصرية، وأن تآلفهم اإلنساني اليومي تاريخ العراق .يتجاوز آل طروحات نخبهم وقياداتهم التعبانة الغارقة بمشاريعها األمبراطورية الخارجية

ديح للقيادة الكردوية فما معنى هذا االستغراب والتبجيل لواقعة طبيعية جدا، أم أنك تبحث عن أي حجة لكيل الم؟ هكذا على طريقة حكوماتنا الثورية، يكفيها أن تبلط شارعا حتى تنهال عليها برقيات الشكر وقصائد المديح

.لإلنجازات الكبرى نعم للتضامن، ولكن مع آل العراقيين

لكن إزالة سوء . ف المعنيةإني أتفق معك تماما بأن المشكلة الكردية تعود إلى سوء الفهم المتبادل بين األطراالفهم ال يتم من خالل مؤتمرات التطبيل والتزمير للقيادات المسؤولة عن الكارثة التي يعيشها األآراد وعموم

نعم نحن العراقيين بحاجة إلى عونكم أنتم المثقفين والسياسيين المصريين وإلى عون جميع . األمة العراقيةن نتفاهم بيننا ونتوحد ونتكاشف، ال أن تكونوا طرفا في اللعبة الكوارثية التي أن تعينونا على أ. المثقفين العرب

أحب أن أقول لك وأنت الذي عشت سنوات طويلة في عراق البعث، إنه في أشد .. نعاني منها منذ أجيال وأجيالهمس مع نفسه عن حاالت عداء النظام العراقي للنظام المصري أيام السادات، لم يتجرأ وال عراقي واحد حتى ال

واليات عثمانية وضمت لها « قصاقيص»آونت بريطانيا دولة العراق من : ((مصر بما يعادل الكالم التالي، وهذه جملة واحدة مما ال يحصى )٣٣٠ ص- مكتبة مدبولي -وثائق الحوار العربي الكردي )) (منطقة األآراد

مع .. ي قيلت وآتبت أثناء وبمناسبة مؤتمرآم المذآورمن الجمل والتحليالت القومية االنفصالية والعنصرية التاعتزازي وإشادتي بالنوايا والكالم الطيب الذي قيل بصورة خجولة من قبل شخصيات مصرية نكن لها آل

: لكن لألسف إن جميع المساهمين لم يطرحوا التساؤل التالي. االحترامهنالك مثال السنة والشيعة والترآمان والسريان، ! يين؟ لماذا مؤتمر للتضامن مع األآراد وليس مع آل العراق

وهنالك الكثير من الحرآات والتيارات، لماذا قضية األآراد، واألآراد وحدهم ؟ هل يا ترى ألن هذه القضية هي وحدها التي حظيت بمبارآة قديسي الغرب وخصوصا السيدة أولبرايت؟ وهل هي صدفة أن تساهم بإعداد هذا

سسة ابن خلدون التي تم غلقها فيما بعد بتهمة العمالة ألمريكا ؟ يبدو أن نزعة االستيراد المؤتمر مؤ ! واالستنساخ من الغرب لم تعد تشمل األدوات والموضات الثقافية، بل حتى حمالت التضامن والتباآي

بل بلغ األمر ! ر؟لماذا مقرات رسمية للقيادات الكردوية، وليس هنالك حتى اعتراف شفهي بأي طرف عراقي آخأن الحزبين الوحيدين الذين شارآا في المؤتمر بصفتهما الحزبية هما حزبا البرزاني والطلباني، وجميع

آأن هنالك إرادة عليا جبارة تحرم أي حضور حزبي ! الشخصيات العراقية والعربية دعيت بصفتها الشخصية ! ردوية عراقي مهما آان معارضا للنظام ومساندا للقيادات الك

جميع العرب يلومون المعارضة العراقية ألنها اتجهت إلى أمريكا والغرب، ولكن ليس هنالك دولة عربية واحدة حاولت أن ترعى هذه المعارضة وال أن تهتم بالعراقيين رغم أن هنالك حوالي أربعة ماليين تم تشريدهم خالل

وال نسمع غير اتهامات العمالة . لخالية من البشربضعة سنوات في أصقاع األرض بما فيها الجزر النائية اإن العراقي مهما آان، يعرف جيدا أنه غير مرغوب به في أغلب . الغرب على حد قولك) فنادق(والعيش في

الدول العربية وآثيرا ما يعامل بشك وقسوة في المطارات والحدود العربية وقد يخضع للمساءلة والطرد، ألنه .. من قبل دولته ومن قبل أشقائهفقط عراقي منبوذ

لكني مع ذلك يا أخ رجائي، أرجع وأقول بأن الذنب ليس ذنبكم، بل هو ذنبنا نحن النخب العراقية الذين تعودنا اإلدمان على خياالت العظمة والجبروت وأغمضنا أعيننا عن واقعنا المرير وضعنا وضيعنا معنا وطننا في تلك

فأرجوآم إما أن تترآونا بحالنا وتصمتوا عنا، أو تتدخلوا بيننا . ئبة والساذجةالمشاريع األمبراطورية الخا ..آأشقاء ووسطاء محايدين وموضوعيين من دون تطبيالت وال بكائيات وال وعظ زائف

نموذج للفهم العروبي للقضية الكردية

لنتيجة يتفهمه ويبرر له طروحاته ان الفهم القومي العرقي مهما اختلف مع الطرف القومي العرقي اآلخر فانه باوهنا نموذج يكشف عن التقاء الفهم . التعصبية مهما آانت، ألن الطيور على اشكالها تقع آما يقول المثل

حسن (هذا مقال للكاتب العراقي . القومي العروبي مع الفهم القومي الكردوي رغما اختالفهما المصالحي في حزب البعث ومن المقربين جدا الى صدام حسين، ثم بعدها انتقل الذي آان الرجل االعالمي االول) العلوي

الى معسكر المعارضة واصبح رئيس تحرير جريدة المؤتمر الناطقة باسم المؤتمر والتي للبرزانيين اليد الطولى . ومقالته هذه آانت ردا على طروحاتنا وفاتحة لشن حملة شعواء ضدنا في جريدته . فيها

آرادعن حصة اال

والعراقيون اآثر ! منذ ان اشرفنا على هذه الجريدة قلنا فيما قلناه عن اسلوبنا وبرامجنا، انها جريدة حائطشعوب االرض ميال للكتابة على الحيطان يوم لم تكن هذه العملية تكلف صاحبها واهله تعليق جثتهم على

الحائط فيدون عليه شعاره المفضل ولو أودى به المشنقة، ولكنهم لم ينقطعوا عنها، وما زال العراقي يتربص ب .ذلك إلى ما يعرفه من مصير

هل لهذه العادة عالقة بالسومريين والبابليين الذين آانوا يدونون القوانين والشرائع واالحداث على مسالت الطين؟

حسن العادات وهي من ا. أغلب الظن ان العالقة قائمة، فما زالت بعض عاداتنا سومرية وبابلية وعباسية !وأرقاها

ربما نقصد ان حجم النشر في الجريدة يتصل بنشاط الكتاب وليس بسياسة الجريدة التي ال تضع فيتو على رأي، وال توزع المادة الرئيسية بحصص ثابتة مثل حصص الخمس والزآاة، وال تخضع اعمدة الجريدة للون واحد،

. ذلك ال ينسحب على ما يتلوه من اعدادوإن بدا طغيان لون على لون في عدد ما، فاناما انحيازنا لألآراد آما تقول رسالة الكاتب سليم مطر، فهي مثل الشائعة التي اتهم بها الشاعر الراحل نزار

:قباني فقال في مطلع شبابه !شائعة انا لها مصفق مسبح

.باسم آردي وبمحرريها االآرادالسبب في هذا االحساس، انها اول جريدة عربية تفرد صفحة آردية خاصة ولها زعماء يتمتعون بكارزما ) المؤتمر(السبب ايضا ان آردستان بقعة خارج سلطة المرآز ولها ممثلون في

وقدم سياسي وتاريخ مثير، فال احد متفضل على حرآة التحرر عندما يفتح صفحات جريدته الحداث الحرآة مثل أي سلطة اخرى في تعاملها مع هذه . فالمعارضة تصبح سلطةوإال. ونشاطاتها وآمالها واخبار زعمائها

إذ ما زال االآراد هم القومية الوحيدة في الشرق ! فهو مجرد آرم صحفي) آرماء(ومهما آنا . القضية االساسيةوفي العالم التي لم تتمتع بحق تقرير المصير وبمبادئ الرئيس ولسن الصادرة في الحرب االولى، بينما تعيش

ي دولة مستقلة ذات سيادة عائلة استجمعت حولها حلفاء من قبائل اخرى ليكون التعداد السكاني اقل بكثير من ف !تعداد سكان شقالوة

.. آان يمكن ان تظهر جمهورية شقالوة وامارة السليمانية، واالخيرة آانت معروفة قبل امارات الخليج العربي ! انفصاليا يسيء لوحدة التراب القوميفلماذا لم تعتبر ظهور دولة في الخليج عمال

لماذا يحق لقبائل بدوية وعوائل واثنيات مثل تيمور الشرقية ان يكون لها آيان مستقل، وال يحق لشعب يتمتع بميراث ثقافي ويكافح سياسيا، ويقاتل منذ مائة عام من اجل اقامة آيان فيدرالي مرتبط بالمرآز، بينما ال ترتبط

العربي بأي مرآز، وهي تملي ارادتها على العرب آما لو آانت هي مصر وبالد الشام ؟دول في الوطن واالمور في خواتيمها عسى ان .. االخيرة قد تسمح لنا بأن نقول ما لم تقله االوائل.. وشفيعنا ان حروف.. معذرة

نما الخيام فنصغي له يكون الختام لحنا يذآرنا بالسالم الملكي الذي آان يعزف قبل عرض االفالم في سي .خاشعين

٢٠٠٢ – ٤ – ٢٧ جريدة المؤتمر -حسن العلوي ***

رد وتوضيح على مقالة حسن علويهذه بعض المقاطع من مقالة رد نشرتها السيدة نجالء علي في االنترنت موقع النهرين العراقي في شهر آيار

٢٠٠٢: رق وفي العالم التي لم تتمتع بحق تقرير المصير وبمبادئ مازال األآراد هم القومية الوحيدة في الش(( تقول -

..))الرئيس ولسنألن اإلحصائيات تقول بأن ثمانين بالمئة من دول . وأنت أعلم أن هذا الطرح الكردوي عار من الصحة تماما

مية ألضيفت إلى ولو ترآنا العالم ينقسم حسب الفئات القو. العالم تحتوي على أآثر من فئتين لغويتين مختلفتينأما بالنسبة للقوميات التي لم تتمتع بحق تقرير المصير هذا، فيكفيك . آرتنا األرضية أضعاف عدد الدول الحالية

٤٥%أن تنظر إلى إيران التي تحتوي على خمس فئات قومية مختلفة والناطقون بالفارسية ال يتجاوزون الـ فيها جريدتكم، فهنالك إضافة إلى اإلنكليز، االسكتلند والوولز ويكفيك أيضا أن تنظر إلى إنكلترا التي تصدر

ونفس الشيء العشرات من . ثم فرنسا، هنالك البروتون واأللزاس والباسك واالوآسيتان والكورس. واأليرلندالفئات القومية، فلم هذا التجني على الحقائق وتكرار ادعاءات قومية آردوية عارية من أية صحة ؟ ثم أحب ان

، إن آنا ندعو إليه )حق االنفصال(الذي ماهو إال تعبير دبلوماسي عن ) تقرير المصير(سألك بخصوص شعار أحقا، فلماذا نجعله حكرا على األآراد فقط، لماذا ال يحق أيضا للترآمان والسريان واليزيدية، ثم يمكن أن نتطرف

!!لدليم مثال، أقول مثالبتبني هذا الشعار لحد الحديث عن حق تقرير مصير الشيعة واثم أال تتفق معي، بأن شعار حق تقرير المصير هذا، ال ينطبق إال على أبناء الخايبة من أمثال اليوغسالف والعراقيين، أما بالنسبة لإليرلنديين والكورس والباسك فال ينطبق لصالحهم هذا الشعار ألن هذا يجرح مشاعر

بل حتى التعيسة أفغانستان التي تفوق العراق تنوعا واحترابا قد . وفرنساسعادة السيدتين الرقيقتين إنكلترا والفيدرالية ) حق تقرير المصير(تمتعت برحمة أمنا الحنون أمريكا وتم إعفاؤها من ضريبة الصراخ بشعار

!وغيرها ؟الخليج عمال لماذا لم تعتبر ظهور دولة في : ((أنت تقول أيضا في معرض دفاعك عن حق انفصال األآراد

!)).انفصاليا يسيء لوحدة التراب القوميإن آالمك هذا يا أستاذنا العزيز، تعبير ساطع ومباشر عن سيادة الفهم القومي الشمولي في تعاملنا مع حقوق

فأنت تعتبر عالقة شمال العراق بباقي الوطن العراقي مثل عالقة أية دولة . األآراد وجميع الفئات العراقية) دولة الوطن العربي(وآأن دول الخليج قامت على أساس انفصالها من ". الوطن العربي" بباقي خليجيةبينما من المعروف ومن دون شعارات قومية رنانة، أن هذه الدول الخليجية لم تنفصل من أية دولة !! المتخيلة

فلماذا هذه المقارنة .. ليزي منهاال عربية وال غيرها، بل آل ما في األمر أنها قامت بعد خروج االستعمار اإلنكولماذا هذا االستخفاف الدائم والصريح والمكرر بالوطن العراقي وآأنه محافظة . غير الصحيحة وغير العادلة

) األمة الكردية(المفترضة، والذي ليس من حقه أن يتجنى على حقوق ) األمة العربية(تابعة لما يسمى بدولة ل هذا الكالم يتناسى مثال أن العروبة آانت عاجزة حتى عن منع نشوب شبه حرب آ!! التي تريد أن تبني دولتها

" األمة الكردية"مثلما أن شعارات !! حدودية بين قطر والبحرين، وآذلك السودان ومصر بسبب ضيعة حاليب عاجزة عن منع اندالع الحروب الطاحنة بين األطراف الكردية المتنافسة، ثم األطراف ال كردية آانت أيضا

العراقية ضد حزب العمال الكردي الترآي واإلسهام الفعال مع الجيش الترآي بالقضاء التام على إخوتهم ألننا لألسف لم ندرك وال نريد أن ندرك حتى اآلن أن شعاراتنا القومية في صوب والواقع الوطني !! المفترضين

..الحقيقي في صوب آخر، وهذا هو سر انكساراتنا الدائمة ..))إن جريدتنا هي أول جريدة عربية تفرد صفحة آردية خاصة باسم آردي وبمحريرها األآراد: ((نت تقول أ-

وهذا أيضا تجن على الحقيقة وإسهام بالمعزوفة القومية الكردية الرائجة اآلن التي تتناسى آل إيجابيات حسن األحوال فإنها ال تذآر غير جمال العراقيين سياسيين ومثقفين وال ترآز إال على حلبجة واألنفال، وفي أ

عبد الناصر ولقائه بالبرازاني وتخصيصه إلذاعة آردية من القاهرة، وتصريحات القذافي عن ما يسمى بحقوق أن العراق هو الدولة الوحيدة : متناسين الحقيقة التالية التي ال يمكن أن يتنكر لها أي ضمير!! األمة الكردية

األآراد منذ العشرينات حقوقا تفوق حتى ما تمنحه أية دولة غربية لفئاتها المختلفة، في المنطقة التي منحت هنالك اإلذاعات والصحف والمدارس والجامعات والنقابات، بل إن الشخصيات الكردية أخذت مواقع قيادية

لغ األمر لحد وضع لقد ب. حساسة في الحرآة المارآسية العراقية التي آانت تمثل جميع تنوعات األمة العراقيةنعم العراق ليس فقط حلبجة !! اسم األآراد في صدر الدستور العراقي، وهذا لم يحدث في أي بلد على األرض

واألنفال، ومن الظلم التنكر لكل هذا واإلشادة فقط بأالعيب عبد الناصر والقذافي القومجية التكتيكية المعادية .للوطن العراقي

أستاذ حسن، آيف تنسى تاريخ الصحافة العراقية وبالذات الشيوعية التي خصصت ثم أنت الصحفي القدير يامنذ بداياتها الصفحات الخاصة باألآراد، ووفرت الحيز الكامل للصحفيين األآراد بالتعبير عن خصوصيتهم

في الشيوعية التي أغلقت مع ضرب الجبهة الوطنية) بيره نوي-صحيفة الفكر الجديد (وثقافتهم، وآخرها بل . التي تخصص الصفحات الخاصة بالشؤون الكردية) طريق الشعب(وإالن، هنالك جريدة . أواخر السبعينات

لم هذا !! إن الحزب الشيوعي العراقي، قد فصل قسمه الكردي ليكون ما يسمى بالحزب الشيوعي الكردستانيولماذا هذا اإلصرار على .. األآرادالتنكر للحقائق الوطنية التي تنصف موقف أمتنا العراقية إزاء إخوتنا

! االشتراك بالرجم القاسي والمكرر والظالم للضمير العراقي المعذب؟***

حملة المؤتمر ضدنابعد اطالع القراء على مقالة العلوي والرد عليها نورد نماذجا من الردود الكردوية، التي تكشف عن العقلية

م عليه بقسوة ورعونة بال رحمة وال ضمير، وهي بعض من عشرات التعصبية العاجزة عن تحمل اي نقد وتحك :الردود التي شكلت حملة آردوية شعواء وآأن مقالنا القصير اقام الدنيا ولم يقعدها

لست بحاجة ان ارد على آل آلمة وجملة وتعبير في تلك الرسالة المشحونة، الن منبع تلك االفكار هو وليد ان القضية العراقية والكردية اآبر بكثير من ان . عية وباعتقادي المشوهة لصاحبهامعاناة وتصورات الغير الطبي

.تعير اهتماما لالفكار واالراء الهامشية واالنفعالية الفرديةفي الختام من االجدر تذآير السيد مطر بان افكاره وطروحاته ليست بحاجة إلى ادلة بل هي افكار ونزعات

.وت والدفاع عنها لن يبعث فيها الحياة بقدر ما يجعل موتها اآثر دويامعروفة وملقاه في فراش الم ٢٠٠٢ – ٥ – ٤ المؤتمر –جعيا عباس نوري

*** يحاول التقليل من حجم الجرائم التي اقترفتها السلطة .. ان آالم سليم مطر يعبر عن الحقد على آل شيء آردي

آرآوك "بل " آرآوك قدس االآراد"ليس صحيحا ان ... آلمةان مقاله يتقطر الحقد من آل ... الباغية في بغدادآل سطر من مقال سليم مطر يحتاج إلى رد، ولكني اآتفي بالقول بأن آل امراض العراق "... قدس آردستان

.المستعصية نابعة من هكذا افكار، فهي صدى الفكار ساطع الحصري وميشيل عفلق وصدام حسين ٢٠٠٢ – ٥ – ٤ المؤتمر –محمود رضا

وهو دليل ... ان سليم مطر عبر في مقالته عن نهج شوفيني استعالئي ال يختلف عن نهج النظام وآيدولوجيتهعلى حقده على الشعب الكردي وتخندقه في قمقم عروبي شوفيني ضيق لم تساعده حتى اقامته في أآثر الدول

لقد ورد في المقال ... ئم االبادة الجماعيةان الكاتب يهيل التراب على جرا... ديمقراطية وشفافية على تليينه ...الكثير من السفسطة والتقوالت والتشوهات

٢٠٠٢ – ٥ – ٤المؤتمر . شرطي اعالمي برزاني-فوزي العطروشي

ردود ايجابيةبالحقيقة ان العناصر الصحفية في جريدة . هذه بعض الردود االيجابية التي اضطرت الجريدة إلى نشرها

ت آلها خاضعة لالبتزاز المالي البرزاني، بل هنالك عناصر وطنية رافضة لهذا االبتزاز وتحويل المؤتمر ليسوهذه العناصر الوطنية هي التي تتمكن بين حين وآخر من دفع بعض . الصحيفة إلى تابع لالعالم البارتي

ت والرسائل التي اعلن هنا مقاطع من هذه المقاال. المقاالت والرسائل الخارجة عن عقلية الهيمنة والتعصبعلما بأن هنالك العشرات من هذه الرسائل والمقاالت التي رفض االعالميون . آتابها تضامنهم مع طروحاتنا

:التابعون نشرها، مصرين على نشر السلبي فقط

ة ، قد اثارت مناقشات جادة لدى اوساط واسع)٣٠٠(العدد " المؤتمر"ان مقالة السيد سليم مطر المنشورة في وربما يختلف عن ذلك اخواننا األآراد بسبب االلتباس في فهم . من قراء الصحيفة واغلبهم آانوا من رأي الكاتب

لقد شعرالناس بإرتياح عميق بما قاله سليم مطر، ألنه اصاب آبد الحقيقة وعبر عن رأي . المشكلة وتعقيداتها الصمت والسكوت عن الحق والمجامالت وهذا. األغلبية الصامته التي تراقب عن آثب وتسكت على مضض

اما سليم مطر فقد عرفناه مثقفا . خوفا من اثارة حساسية هذا الفريق أو ذاك، هو الذي قادنا إلى ما نحن عليهوقول الحق يجلب على . وما قاله بهذا الخصوص هو الحق بعينه. صريحا ووطنيا رافضا السكوت عن الحق

".يا حق ما أبقيت لي صاحبا: "مكان، فكما قال امام المتقين علي بن أبي طالبصاحبه المصائب في آل زمان و ٢٠٠٢ – ٥ – ١٧ المؤتمر –عبداهللا محمد حسين

***

وأعربت ميسون عبدالقادر الكرآوآلي من النرويج عن استغرابها من ردود األفعال وقالت آيف تسمح جريدتكم لبة لصراع الديوك وتسمح لبعض المتعصبين القوميين من أبناء التي نكن لها آل االحترام ان تتحول إلى ح

شعبنا الكردي بالخروج عن اللياقة االدبية وآيل الشتائم والتهديدات المبطنة ضد الكاتب العراقي سليم مطر، ان مثل هذا الكالم غير الالئق والتهديدي والمليء بالطعن . فمهما آانت آراءه مختلفة مع هؤالء القوميين

خصي، يجب ان ال ينشر في جريدتكم، ألنه أوال إهانة ألعراف الصحافة، وثانيا ألنه اهانة شخصية لكاتب الشعراقي لم نجد في آل آتاباته ما يسيء إلى أي شخص بل هو يحاجج افكارا وطروحات بكل حصافة وصدق، من

ازيات وتبرر العقلية االنفرادية الن مثل هذه المواقف هي التي تخلق الحز.. دون تجريح وال اساءة شخصيةنحلفكم بضمائرآم ان تتوخوا الحذر مستقبال وال .. والبوليسية المهيمنة على احزابنا بقدر هيمنتها على دولتنا

ان هذا .. تسمحوا لهؤالء المتعصبين ان يمارسوا سطوتهم على جريدتكم لمجرد انهم يمتلكون المال والسلطة .تمر الوطني الذي تعول عليه الكثيريسيء إلى سمعتكم وسمعة المؤ

وأخيرا قال مصطفى البغدادي من عمان ان السيد سليم مطر عبر عن رأيه بجرأة وحرية في ممارسة واضحة ان . يختلفون بشأنه) ٣٠٢(لمبدأ حرية الرأي الذي ال أعتقد ان أصحاب الردود المنفعلة المنشورة في العدد

ن في بلدان غير العراق، أي اول ما نتوقعه منهم هو احترام الرأي اآلخر اغلب الردود جاءت من أشخاص يقيمووتفنيد الرأي بما يقابله من الحجج والمبررات مع الحرص دائما على تجنب استخدام عبارات التهجم الشخصي

.التي ال أعتقد انهم يجدونها في صحف البلدان التي يقيمون فيهالحقيقة مهما آانت، والقدرة على االعتراف بالخطأ دون ضغوط، والشفافية الحل هو في امتالك الشجاعة لقول ا

ونتساءل ان آان بوسع المواطن العراقي في آردستان المتمتع بذلك القدر من الحرية .. في قبول الواقع الى رفع الصور الجدارية لزعماء االحزاب المنتصبة في شوارع - على سبيل المثال -والديمقراطية ان يدعو

او التلميح إلى انهم يفضلون االقربين دون العامة، أو توجيه نقد مقروء أو .. المدن والقرى الكردستانيةمسموع إلى برامجهم السياسية، واال لماذا الهجرة من االقليم؟ هل نجيب بتكرار ما يدعيه دآتاتور بغداد بان

تنكروا للقائد وخانوا الوطن؟) آالب سائبة(الالجئين نحن عراقيون قبل ان نكون عربا او آردا أو ترآمانا أو .. ق هو وطن الجميع بالفعل وليس بالقولهذا العرا

العراقيين؟) تعريق(فهل نحتاج إلى حملة شاملة لـ .. آشوريين أو غير ذلكسكرية لم تصل إلى هذا المستوى من القوة التقنية والمالية والع- الواليات المتحدة -ان اقوى دولة في العالم

.والسياسية إال بعد ان اقتنع سكانها المختلفين في االصول واالعراق واالديان بأنهم اميرآيون قبل آل شيء* * *

التضامن الصعب االستاذ العزيز سعد البزاز المحترم

تحية طيبةوطن في المزاد (نوان وفي محاولة لدعم السيد سليم مطر، ارسلت لكم مقالة بع) يناير( آانون الثاني ٣بتاريخ

فهل ان المقالة اخفيت عنكم؟ انا في الحقيقة دخلت على هذا . ولكنها لم تنشر حتى اآلن) وبنادق لاليجارلقد علمت . قادني إلى حقائق لم تخطر على البال- اي المقال -الموضوع بدافع الدفاع عن وحدة العراق ولكنه

.لكتابة عن هذه القضية ومنعت مقاالتهم من النشران متاعب آثيرة عاشها آتاب قبلي حاولوا اان جميع الصحف بال استثناء ال تنشر أي مقاربة نقدية حتى عن اخطاء الخطاب الكردي وأسباب ذلك آثيرة

.ومنها . البعض عنده دآاآين هشة في شمال العراق-١ . قسم يراهن على رموز آردية قد تسنده في يوم ما أو تدفعه إلى الواجهة-٢وآل مواقف هؤالء معروفة . واسباب مشابهة. الخ.. مجموعة مستعدة لبيع العراق من اجل مكاسب حزبية-٣

بالتفصيل في دول اللجوء في اوساط العراقيين، وانا لم ادهش من هذه المواقف الني ال اتوقع خيرا من هذه .النماذج

يكون موقفكم من هذه القضية فوق آل االعتبارات وبدافع من الحب والعاطفة الصافية والنبيلة نحوآم، ارجو انوالعوامل هناك آتبة يملكون نشرات لالرتزاق في النرويج، مثال، ويطوفون على ابواب السفارات مهددين

ومع االسف وعلى الرغم من سطحية وامية هؤالء فان مقاالتهم تأخذ . بالكتابة عنها او دفع مبالغ مالية تافهةان تقديري لكم شخصيا، . ض نشر مقاالت آتاب هم في الواجهة الخلفية من هذا السلوكطريقها للنشر وترف

.. هو الذي املى على هذه المالحظات التي ارجو ان تؤخذ آمالحظات رجل ال ناقة له وال جمل) الزمان(وحبي لـ .مع مودتي

٢٠٠١ – ١ – ٢٢حمزة الحسن، جريدة الزمان ***

البوليسي البرزانيمن النماذج التعيسة للنقد لغة " بعنوان ٢٠٠١/٣/١في الزمان يوم ) مشعل التمو(سأبدأ من الجملة االخيرة للمقال الرائع للكاتب

وانضم اليه الحالة منطق سليم مطر ويوسف " االستعالء والتخوين ال تصلح للحوار الحضاري بين الشعوب .ق شارونالقعيد واقالم قليلة اخرى امتهنت تسميم الحقيقة إلى منط

تابع وشرطي اعالمي برزاني-فوزي العطروشي ٢٠٠١ – ٣ – ١٦ لندن – جريدة الزمان -

ان هذه اللغة البوليسية التعيسة في مقالة سابقة ) مشعل التمو(سوري ) آردوي(سبق لمتعصب : مالحظة "!العراقية"ايضا في جريدة الزمان

العدالة المفقودة آردستان، تختصر آردستان إلى شعب، وعندما يتم الحديث عن العراق يختصر لماذا عندما يتم الحديث عن

العراق إلى نظام؟ هل النظام في آردستان على هذه الدرجة من الشفافية الديمقراطية والثقافية والحضارية ليكون أفق مستقبل العراق؟

٢٠٠٠ – ١٢ – ١٧ اخبار األدب المصرية - ناقد سوري -عبدالرزاق عيد الكردوي-تضامن العروبي ال

هنا مقاطع من طروحات قومية عروبية تتعامل مع القضية الكردية بمنظار عروبي عرقي يضحي بالوطن .وارضه وتاريخه

القذافي والكرم العروبي

اننا . االمة الكردستانية وهي امة شقيقة يجب ان تحترم- ارض آردستان واالآراد لهم امة -االآراد لهم ارض (وانا اؤيد آفاح االآراد ال لمعاداة االمة العربية . لتنكيل بهم وضد اضطهادهم وضد تشتيتهم في العالمضد ا

انا معهم في سبيل جمع شتاتهم واقامة امة آردستانية تأخذ مكانها في . وااليرانية والترآية أو اية امة اخرى ).الترآيةالشرق االدنى إلى جوار االمة العربية واالمة االيرانية واالمة

٢٠٠٢ – ٣ – ٢٢ لندن – عن المؤتمر -العقيد القذافي

فالعراق وسوريا ال يستحقان الذآر بالنسبة له فبما ان البلدين جزء . الحظ هذا الكرم الحاتمي من قبل القذافي. شاءوبما انه يتزعم هذه االمة فله آل الحق ان يقسم الشعوب واالوطان إلى امم آما ي" االمة العربية"من

ناطقة بأربعة لغات، منها الترآية والكردية !!) امم(والطريف انه اعتبر ايران امة رغم وجود اربعة فئات اما العراق الذي يتكلم العربية فيه ما يقرب الـ %. ٥٠والبلوشية والعربية، اما الفارسية فال تمثل سوى اقل من

!المة العربية؟فهو ال يستحق تسمية امة النه جزءا ال يذآر من ا% ٨٠

العروبيون والكردويونالعروبيون هم الذين حكموا العراق المعاصر في األغلب األعم والكردويون هم الذين : التأريخ المعاصر يقول

والكردويين هم . ووقائع التأريخ القريب توضح أيضا أن العروبيين. تزعموا القضية الكردية في األغلب االعظملقد تحالفوا فيما بينهم فأسقطوا حكومة ثورة . ا في المفاصل الهامة في تأريخ العراقالذين اتفقوا وتحالفو

وتحالف مام جالل مع الحكومة القومية العراقية في أواسط . الرابع عشر من تموز بقيادة عبدالكريم قاسمق المرحوم الستينات وآذلك تحالف مع حكومة البعث في الثمانينات عندما وجه لليسار ضربة قاصمة واتف

البارزاني األب مع حكومة البعث وآان ثمرة هذا االتفاق بيان الحادي عشر من آذار الذي ما زال األآراد يعدونه .حتى هذا اليوم إنجازا باهرا لقضيتهم

عندما تضعف دوافع المغاالة لدى العرب والكرد معا فإنهم سرعان ما يتوصلون إلى حلول ترضي الطرفين ة الوطن المشترك والعيش المشترك بين الشعبين الشقيقين وعندما يتغلب التعصب وتتعمق وتكون في خدم

المغاالة ويبحث آل طرف عن نقاط إنتصار قميئة هنا أو هناك ينهزم الوطن المشترك ويخسر العرب آما األآراد .الكثير الكثير

٩٠٢٣-٢٠٠٠ - جريدة القدس -صباح الشاهر ***

!سفسطة قومية عروبيةن دخول العربي إلى الخندق الكردي يعنى تحرير النفس العربية من العقدة التسلطية، وتحرير العقل العربي إ

.السياسي من الوعي المزيف، وإعطاء الفكر العربي بعدا إنسانيا ١٥٣فؤاد حسين مؤتمر الحوار ص

سؤال مشروعاق على الخارطة ووفق المواثيق وضع غريب وال شك تعيشة تلك المنطقة هي جزء من وطن اسمه العر

الدولية، أما على أرض الواقع فال يستطيع جندي عراقي واحد أن يدخل إليها في الوقت الذي تدخل وتخرج .القوات الترآية بال حساب وال رقيب

١٣٨ ص - صحفي مصري وعضو اللجنة التحضيرية لمؤتمر الحوار -رجائي فايد

***

تورتجويع الشعب خوفا من الدآتااقترحت أن ينص البيان الختامي على المطالبة برفع الحصار عن العراق، وأنا أزعم أنني من أشد أعداء الدآتاتورية القائمة اآلن في العراق، الحظت أن اإلخوة األآراد يتخوفون من المطالبة برفع الحصار خشية أن

.يؤدي رفع الحصار إلى تقوية نظام الحكم الدآتاتوري ١٩٩ مؤتمر الحوار ص- صحفي ويساري مصري -نبيل زآي

***

!نظرة مصرية عروبية جدا لدولة العراقآونت بريطانيا دولة العراق من ) بيكو-سايكس (وسيقتصر آالمي هنا على أآراد العراق، فبعد اتفاقية

.واليات عثمانية وضمت لها منطقة األآراد) قصاقيص(

٥.٣١ - ١٩٩٨ -ار جريدة االخب- صحفي مصري -سعد آامل ٣٣٠ ص - الكردي في القاهرة -بمناسبة مؤتمر الحوار العربي

***

!آرم عروبي بتروليما دام العرب يملكون الكثير من البترول، فلنعط األآراد بترول آرآوك، وإال فهم سوف يصبحون خناجر غدر (

!!)في ظهورنا ٢١٠ ص - مؤتمر الحوار - صحفي مصري -احمد فوزي

ج اخرى من التعقيبات الصحفيةنماذ

مواقف آردية ايجابية

إن الطروحات الكردية السلبية والمتعصبة رغم سيادتها االعالمية، اال أنها لم تتمكن من الغاء الطروحات :هنا نماذج من هذه الطروحات االيجابية . الكردية التي يحملها الكثير من األآراد الوطنيين

عالمفئات العراق جسور نحو ال

العراق، بجغرافيته السياسية والبشرية هو بمثابة الجسر الى العالم، فهو يقع في منطقة شمال الخليج الغنية بوقوع العراق شمالي الخليج، يصبح ) أو ربما األآبر(بالنفط، وهو يمتلك ثاني أآبر احتياط نفطي في العالم .األبيض المتوسط وأوروباجسرا جغرافيا بين تلك المنطقة النفطية ومنطقة البحر

هذا يفضي الى التكامل ورسم سياسة واقعية لالندماج االيجابي مع العولمة بالشكل البناء لخير وازدهار األهالي .في العراق آما في مناطق التفاعل

منها، أو ليس أمام العراق، آسائر البلدان، أما أن يتفاعل ايجابيا مع العولمة ليجني ثمارها واالستفادة القصوى .أن يبقى في قبضة الخضوع والتخلف عن الرآب الحضاري ليستحق الرثاء والعطف

يتمتع العراق بموقع الجسر وال يماثله في هذا أية دولة أخرى، آما أنه يملك امتيازا آخر ال نظير له، وهو عامل لجسر البشري الذي يكمل هذا التنوع يجب أن يصبح هو اآلخر، ا. قوة ووحدة وازدهار، اال وهو تنوع شعبه

.الجسر الجغرافيالشيعة في الجنوب، هم جسر العراق مع جارتنا الشرقية، ايران وبلدان أخرى فيها جاليات شيعية آبيرة آباآستان مثال، لتأسيس عالقات تكاملية تجارية ومصالح مشترآة وفتح السياحة الدينية الى العتبات الشيعية

.المقدسةعراق هم الجسر الى الدول العربية وآل ما يعنيه ذلك من صالت ثقافية وقومية وتجارية مع السكان في وسط ال

. عالم مترامي األطراف يصل الى شواطئ األطلسي، بما يمثله ذلك من بعد استراتيجي واقتصادي وثقافي عظيمول الترآية التي آانت يسكن الترآمان شمالي وسط العراق، ليكونوا جسر العراق الى ترآيا وما وراءها من الد

سابقا جزءا من االمبراطورية السوفييتية المندثرة، وهم جسر العراق مع ماليين األتراك المهاجرين الى دول .أوروبا، استراليا وأمريكا الشمالية

اشوري، آانوا -يكون الكلدان واآلشوريون جسر العراق مع جالياتهم في الخارج، هناك أآثر من مليون آلدو هاجروا من العراق الى بلدان أوروبا، استراليا وأمريكا الشمالية وشكلوا جاليات ذات نشاط اقتصادي ناجح قد

ومع أن العراق آان قد خسر الكثير بسبب هجرتهم الى . خاصة في وسط شرقي الواليات المتحدة األمريكيةرؤية "قتصاد وثقافة، اال أن انتشار الخارج ألنهم أجادوا الحرف اليدوية والمهن المتخصصة وما مثلتها من ا

وفي محافظتي نينوى ودهوك، آما . ستعيد تحقيق الفوائد االقتصادية والحضارية للشعب العراقي آله" الجسريعيش أآثر من مليون يزيدي، لهم روابط وثيقة بحوالي نصف مليون يزيدي يعيشون في دول االتحاد . في بغداد

حيث يعيش أآثر من نصف مليون يزيدي . هذا الجسر العراقي الى أبعد من ذلكاألوروبي وخاصة المانيا، ويمتد .آخر في روسيا ودول االتحاد السوفييتي السابق

حيث يوجد المعبد ) دهوك(وجبل اللش ) نينوى(تقع مزارات اليزيدية في العراق، في منطقة جبل سنجار .ليزيديين جسر العراق الى جالياتهم في العالمالمقدس لدى آافة يزيديي العالم، األمر الذي يجعل من ا

ايران، : أما األآراد في اقليم آردستان في شمال العراق، فهم امتداد طبيعي لألآراد في أجزاء آردستان األخرىويتحدث أآراد العراق باللهجات . ترآيا وسورية، وتربطهم عالقات وثيقة مع بني جلدتهم في تلك البلدان

العراقي قوة سياسية واقتصادية بل ومعنوية آبرى للشعب -، مما يجعل من الجسر الكردي الكردية المختلفة .العراقي آله

في وطننا، بالد ما بين النهرين، بالد بابل، وأآد وآشور، وبعمق أربعة آالف عام، توجد آثار مهد الحضارة ين والتنوع الجغرافي والمناخي، من قمم البشرية، لجذب العالم للسياحة العلمية أو االستمتاع، آما وأن التبا

جبال آردستان التي تكسوها الثلوج في صيف تموز الى مناطق الجنوب المعتدلة الحرارة شتاء ، آلها تجعل من .بالدنا الجميلة جسرا حضاريا يربطها بالعالم

٢٠٠٠ – ١٢ – ٦ صحيفة القدس - وزير آردي سابق -حسين النجاري ***

يون والوطنية الحقةاالآراد السور

. بزعامة عبداهللا أوجالنPKKقررت مجموعة من االآراد السوريين االنفصال عن حزب العمال الكردستاني ، وتلقت )PKKاللجنة القيادية للكوادر الكردية السورية (وأوضح بيان اصدرته جماعة اطلقت على نفسها

نا منا بعدم الخيانة لدماء شهدائنا األبرار، والرجوع إيما (PKKنسخة منه، انهم قرروا االنفصال عن ) الزمان(إلى ساحة وطننا السوري الذي ال بديل لنا عنه، وهذه وصية منا لكل األجيال القادمة من الكرد السوريين وعلينا

ضمن النسيج الوطني والسياسي واالجتماعي لهذا الوطن الذي (، طالبا منهم االنخراط )تمثيلهم خير تمثيل .نا فيه والدفاع عنه بكل ما لدينا من قوةترعرع

إلى أين تذهب آل .. لماذا التملص من بناء مؤسسات آردية سورية تخدم الكرد السوريين؟: (وتساءل البيانهذه األموال؟ ما المعنى من إرسال العشرات من خيرة شبابنا إلى ساحاتهم الرئيسية في جبال قنديل وإلى

للميثاق الملي الذي يقر بضم واليتي الموصل وآرآوك للدولة Pkk تبني وماذا نفسر.. مستقبل مجهول؟ ...الترآية، وهذا تمهيد توسعي على حساب شعوب المنطقة؟

٢٠٠١ – ٤ – ٢٧ – لندن –جريدة الزمان

***

موقف آردي وطنيث عندما تريد ان اثبتت التجارب المريرة السابقة ان اية يد أو ايادي خارجية ال بد ان يكون لها هدف خبي

إن القضايا العادلة للشعوب ومطالبتها بالحرية والديمقراطية .. تتطاول بشكل مصطنع لمساعدة هذا أو ذاكونقول الصحاب االحالم آفانا تمزقا وآفانا تشرذما .. وحقوق االنسان ال تحتاج إلى مثل هذه األيادي الخبيثة

لى مسميات جديدة وال ادعاء احجام أآبر من احجامنا وال التشبت لسنا بحاجة إ.. وآفى العراق ما هو عليه االنبل نريد اليوم عراقا حرا ديمقراطيا موحدا ارضا وشعبا يعمل الجميع فيه من أجل النهوض من .. باوهام بالية

آاملة غير الكبوة التي هو فيها وان نلحق برآب الشعوب التي سبقتنا ولتكن مطالبتنا جميعا بحقوقنا االساسية .منقوصة في عراق ليس فيه ظالم وال مظلوم

٢٠٠٠ – ٨ – ١٧ – الزمان –يونس عبدالعزيز

***

صراحة آردية

حيث بقيت مسألة . لألآراد تجارب في هذا المضمار منها ما يتعلق بمجازر األرمن التي شارك بعضهم فيهاآردية حول الموضوع إال في السبعينات لتعترف ولم تصدر أول دراسة . حساسة عندهم يتجنبون الخوض فيها

وال عجب أن يكون أول من درسها هو آردي من . فلم يكن هذا االعتراف سهال. بمشارآتهم في هذه المجازروإذا آان . فأآراد ترآيا ال يزالون يتجنبون هذا الموضوع. جنوب آردستان ال من شمالها حيث وقعت المجازر

فنأخذ على سبيل المثال ال الحصر المعارك التي . العديد من األمثلة في وقتنا الحاضرهذا المثال قديما فهناك والتي راح ضحيتها اآثر من أربعة ١٩٩٦ و١٩٩٤وقعت بين الحزبين الكرديين في شمال العراق بين أعوام

من الثقة بالحرآة قللت . أراد أم لم يرد. ألنها. فمن الصعب أن نجد آرديا يتحدث عنها بسهولة. آالف انسان .القومية الكردية وأضعفت خطابها المدافع عن حق األآراد في العيش والحرية

٢٠٠٢ – ٥ – ٢٤ المؤتمر –هلكوت حكيم ***

مطلب آردي مشروعاعتقد انه اذا اردنا فكرا عراقيا عصريا حضاريا مقبوال لمستقبل العراق السياسي، فعلينا االعتراف ابتداء بان

ال يمكن اعتبارها لوحدها الهوية الوحيدة في العراق الن ذلك ال - مع جليل تقديري لها -ية القومية العربية الهو السودان واقطار المغرب -يطابق الواقع ليس في العراق فحسب بل ربما في عدد اخر من اقاليم الدول العربية

وقوميات خاصة اخرى آما يثبته الواقع المادي وبهذا يجب االعتراف بان هناك هويات دينية جامعة -العربي . فالى جانب القومية العربية ذات االغلبية العددية هناك الكرد والترآمان واالرمن واآلشوريون.. في العراق

فضال عن ان الهوية االسالمية على وجه الخصوص تسمو وتعلو على فكر وانتماء جميع القوميات المسلمة في لم يبذل جهد فكري ثقافي لوضع مشروع حضاري مقبول في هذا االطار اليجاد توافق سليم وحتى اآلن.. الدولة

وحتى اآلن لم نستطع وضع حل مقبول يتفق عليه . بين الهويتين أو االنتمائين القومي االسالمي من جانب اخر العراق باعتباره الجميع على اساس القانون والعدل للمسألة الكردية وبقية الجماعات القومية االخرى في

السبيل الوحيد الغالق وسد جميع النوافذ واالبواب المفتوحة امام المشروع االجنبي الحالل معيار الصراع .الديني القومي محل الوطنية، واثارة المشاآل القومية للجماعات القومية على حساب الوطن

٢٠٠٠ – ٢ – ١١ جريدة الزمان - سياسي آردي -محمد الهماوندي. د***

الوحدة الوطنية الحقةرأى حزب التجمع الوطني الديمقراطي الكردي في سوريا ان بعض االطراف الكردية تحاول جر اآراد سوريا

.إلى مواقف مضادة ليست في خدمة التغير الذي نطمح ان يشمل االآراداليجابي لالآراد وأشار الحزب الذي يرأسه محمد مروان الزرآي إلى انه من موقع حرصنا على الوجه ا

السوريين وعلى العالقة الحضارية بين االآراد والعرب في النسيج الوطني السوري نرى بأن طريقة ظهور وما يتحدث القائمون على المنتدى ينصب في سياسة االصطفافات الجارية ) في القامشلي(منتدى بدرخان

معتبرا أن أآراد . حزاب في شؤون أآراد سورياوتدخل هذه اال) ترآيا-العراقي (لصالح االحزاب الكردستانية سوريا أآثر من غيرهم يدرآون أن مثل هذا االمر ال يخدم مصلحتهم وإمكانية إيجاد حل واقعي لمعاناتهم

.وهمومهم ٢٠٠١ – ١ – ٢٦الزمان

***

رد آردي عقالني على طروحات المتعصبين الرافضين لالبجدية العربية

نتقال من األلفباء العربية إلى الالتينية طريقا إلى نهضة االآراد الثقافية، وال اعرف، في آان جالدت أعتبر االاالآراد هذه بأمر الفباء جديدة، أآانت التينية أم غير التينية، ذلك ان ) نهضة(الواقع، ما الذي جعله يربط مسألة

عدمها آما أنها ال تلعب دورا يذآر في تقدم األلفباء والحروف ال عالقة لها، في واقع الحال، بيقظة الشعوب أو وأغلب الظن ان االنقالب الجذري الذي قام به مصطفى آمال اتاتورك في ترآيا وشمل تبديل . الناس أو تأخرهم

وآان اتاتورك ربط تخلف األمبراطورية . األلفباء العربية بألفباء التينية قد أثر في جالدت وصحبه أيضاورأى ضرورة قطع الصلة بذلك التراث حتى يتسنى لترآيا . لغة العربية والفكر االسالميالعثمانية بهيمنة ال

وسواء آان جالدت واصحابه قد اقتنعوا بأفكار اتاتورك وتأثروا بها أم ال، فهم . اللحاق بالغرب االوروبي المتقدم سعي إلى النأي بأنفسهم عن اخذوا، بوعي أو من دون وعي، مسألة تبديل األلفباء مأخذا جديا، ولكنهم، في

اوروبية التي تعجز -نهج اتاتورك، برروا فعلتهم هذه بكون اللغة الكردية تنتسب إلى مجموعة اللغات الهندو . وليس هذا صحيحا بالطبع. عن توفير المدى المطلوب الصواتها" من اللغات السامية"األلفباء العربية

أي (ا عبارة عن حروف ترمز إلى االصوات التي نصدرها في الكالم ذلك انه. فاأللفباء شيء آخر غير اللغةفان آانت اللغة تمتلك جنسية فان األلفباء ال جنسية . وهذه الحروف هي اشكال نبتدعها ونتفق في شأنها). اللغةكر ما وفي مقدور أي الفباء ان تعبر عن أي لغة للقدر نفسه من المرونة وذلك الن في مقدور المرء ان يبت. لها

.شاء، وما طاب له، من االشكالاقدم نص آردي مكتوب يعود "واالآراد ما انفكوا يستعملون األلفباء العربية منذ عمدوا إلى الكتابة والتدوين

واشعار الكالسيكيين الكرد من فقي تيران ومالي جزيري وحريري ". إلى فترة ما بعد االسالم بقرون عديدةولعل في التراث . العربية وتناقلتها االجيال حتى وصلت الينا، دون صعوبة تذآروسواهم انما دونت بالحروف

الفارسي ما يغني عن آل مثال، فروائع من قبيل اشعار حافظ والخيام وسعدي ومنظومات الفردوسي وآندوي ثمارا آثيرة وما تزال اللغة الفارسية، حتى هذا اليوم، تعطي . والعطار والرومي وسواهم آتبت باالحرف العربية

فكلتاهما . في ميادين الفكر والفلسفة والتاريخ والعلوم، واقرب اللغات إلى الكردية هي الفارسية آما هو معلومفكيف تقدر الفارسية ان تنتج وتبدع باأللفباء العربية فيما تعجز الكردية عن ذلك، . تنتميان إلى االرومة ذاتها

هذا اذا اخذنا ذلك الزعم في االعتبار؟ ٢٠٠٢ – ٤ – ٢٦ المؤتمر –نزار آغرى

***

تواطؤ اإلعالم الرسمي العراقيبهذه المناسبة نقول لمن ال يعرف، أن هنالك تواطؤا واضحا ومستمرا بين الحكومة العراقية واإلدارة الكردية،

اإلعالم الرسمي وأآبر دليل على هذا التواطؤ هو الصمت المطلق، نعم نقول ونؤآد هنالك صمت مطلق من قبل حتى أتباع النظام في الخارج يستغربون من هذا .. العراقي إزاء آل الطروحات التعصبية واالنفصالية الكردوية

" التشهير بالمعارضة"و " رفع الحصار"جميع األوامر التي يتلقونها تطلب منهم الحديث فقط عن . الصمتدنا مستعد أن يتواطأ مع الشيطان وضد مصالح الوطن نعم إن نظام بال".. الموضوع الكردي"مع صمت تام عن

..العليا، من أجل فقط الحفاظ على ديمومة السلطة محمد برزان الكرآولي

- هولندا-حقوقي عراقي يفتخر بانتمائه الكردي الترآماني العربي ٢٠٠١ - ٣ - ٢٥جريدة القدس

*** !أم سوق حرة أمريكية جديدة ؟) حق تقرير مصير( :نالك نكتة يهودية تحكى عن شخص شكى يوما لصديقه قائاله شاقل، وبعده بأسبوع ٢٠٠ غريب أمر زوجتي في هذا الشهر، إنها أتعبتني بطلب النقود، في أول الشهر -

!! شاقل ١٠٠٠ شاقل، واليوم ارتفعت إلى ٧٠٠ شاقل، وبعده بأسبوع ٤٠٠ آم أصبح مجموع آل هذا ؟.. غريب أمرها- ..فأنا لم أدفع لها أي شيء حتى اآلن.. ري ال أد-

فهي حتى أعوام الستينات . هذه النكتة تكاد في بعض األوجه تنطبق على مطالب الحرآات القومية الكردويةالثقافية والسياسية لألآراد آشرآاء أساسيين في الوطن العراقي، وقد تبنت الحرآات " الحقوق"ظلت تطالب بـ

، وأيضا تبنت الحرآات العراقية هذه "حكم ذاتي" بعدها ارتفعت درجة المطالب بـ .العراقية هذه المطالب التي أيضا تبنتها " الفدرالية"وظل األمر هكذا حتى أعوام التسعينات حيث ارتفعت درجة المطالب إلى . المطالب

"!! حق تقرير المصير"بأنشودة جديدة اسمها " الكردويون"أما اآلن فقد خرج علينا . أغلب الحرآات العراقية" الحق"هذا . آما يقول المصريون"! حته وحده"نعم هكذا حق االنفصال ".. حق االنفصال"أي بكالم صريح

والكردوي ) !! المتنكر النتمائه السوري(تفضل به علينا مؤخرا آل من الكردوي السوري صالح بدر الدين زان قط عن الطروحات الشوفينية التي بدأتها بعض األقالم العراقي محمود عثمان، في مقالتيهما اللتين ال تتمي

الكردوية التي تحلم بكردستان الكبرى الممتدة من العراق إلى سوريا وإيران وترآيا وأذربيجان وأرمينيا وهلم جرا بطرحها في آل مناسبة ، وآأن مقالتي بدرالدين وعثمان المنشورتين في جريدة القدس، نسخة مستنسخة

.عنها ونحن نسأل هؤالء السادة .. ال ندري بعد أعوام ماذا سيخرج علينا هؤالء الكردويون من جعبتهم القومية

أآراد وعرب وترآمان ويزيدية : لماذ فقط أنتم وحدآم من يحق له هذا المطلب ؟ هنالك في شمال العراق: الكرامآردستانكم (مال سوريا الذي تعتبرونه أما ش! وسريان، وآل فئة من هؤالء ال يقل عددها عن نصف المليون

حق "طيب ما هو رأيكم أن نمنح لكل هؤالء ! فيقطنه العرب واألآراد والسريان واألرمن واليزيدية ) الغربية) الساللة الطلبانية(آردستان السورانية : ، فتتشكل لدينا جمهوريات وممالك موزية زاهية"تقرير المصير

وترآمانستان وآشورستان ويزيدستان وأرمينستان، وسوف نضيف ) البرزانيةالساللة(وآردستان البهدنانية " سوق حرة"وبهذا تتحول بلداننا إلى منطقة . شيعستان وسنستان ومسيحستان، وهكذا دواليك: عليها فيما بعد

عالمية مفتوحة لكل من هب ودب من المغامرين وأتباع الحرآات القومية المتطرفة العالمية على نمطكم وبهذا تنحل آل مشاآلنا ونخلق . برعاية مباشرة من قبل الرفاق في الموساد اإلسرائيلي والبنتاغون األمريكيو

!!جنات النعيم على األرض ٢٠٠١ - ١ - ١٥ - جريدة الزمان -سارة شمعون، لوآسمبورج

***

االحزاب العراقية وتبعيتها لسلطة البرزانيرسالة تتضمن انتباهة ذآية فيها . ٢٠٠١ -٤ -١٢ في جريدة القدس في منذ أيام نشر البروفيسور آمال مجيد

إننا . الكثير من المعقولية والواقعية، حينما فضح عالقة الحزب الشيوعي العراقي بإدارتي البرزاني والطلبانيوطني، نتفق معه باستغرابه من أن جميع األصوات تدين طرفا محددا في المعارضة العراقية، وهو المؤتمر ال

ولكن ال أحد أبدا يسلط األضواء على حقيقة أن إدارتي البرزاني . بسبب تبعيته ألمريكا وقبضه األموال منهاوالطالباني في شمال العراق تابعتان عسكريا وسياسيا وثقافيا وماليا ألمريكا، وهما عضوان مؤسسان ودائمان

العراقي الذي يفتخر بأنه رافض لالنضواء تحت راية فكيف يصح للحزب الشيوعي!! في هذا المؤتمر الوطني أمريكا، بأن يعترف رسميا بأنه يعتاش على أموال إدراتي البرزاني والطلباني التابعتين ألمريكا، ألنه عضو في

الحزب الشيوعي ضد : إنها معادلة غريبة اليمكن أن نجد لها مثيال إال في بلدنا العراق!! حكومة اإلقليم ؟؟ !! ا وضد المؤتمر الوطني، لكن يقبض المال من إدراة مصطنعة تابعة ألمريكا وهو عضو في جهازها أمريك

إن الحزب الشيوعي العراقي الذي يعتبر رائد الحرآة الوطنية في العراق عن حق، ال يستحق أن ينحدر إلى هذه لمجرد أن قيادييه . ونية واألمبرياليةالهاوية، وأن يكون أداة طيعة بيد األحزاب الكردية المدعمة من قبل الصهي

هل بلغ الحال بالحزب الشيوعي العراقي إلى أن يعلن على . يعتاشون ويقبضون رواتبهم من هذه األحزاب رؤوس األشهاد أن قيادييه يقبضون رشاوي من القيادات الكردية لتمييع مواقف الحزب الشيوعي النضالية التي

صدقاء، هل ضحى اآلالف من مناضليه بدمائهم الزآية لتباع مبادئهم التي دافعوا طالما أشاد بها األعداء قبل األ !عنها بدمائهم في أسواق عكاظ السياسات الكردية المشبوهة الشوفينية ؟

شكرا لك يا أستاذ آمال مجيد، اآلن فقط فهمنا سر تطبيل الحزب الشيوعي وتزميره للقيادات الطرزانية وخضوعه الفوري إلرادة العناصر الكردوية بالموافقة على فصل منظمات المحافظات ،)الطلبانية البرزانية(

وأيضا فهمنا سر !! الكردية لكي تكون حزبها الكردستاني المستقل الذي رفض أن يحمل حتى صفة عراقي حق (لمرعب تنصل الحزب من شعاره التاريخي عن الحكم الذاتي ثم الفدرالية ليحل بدله هذا الشعار االنفصالي ا

سبحان مالك الدوالر، الذي حول رفاق األمس إلى عرابين للشعارات األمبريالية ) !! تقرير المصير لكردستان . المشبوهة التي طالما حاربها مناضلو الحزب الشيوعي العراقي بدمائهم الزآية

٢٠٠١ - ٥ - ٧ - آندا ، القدس - عراقي شيوعي سابق، -أسعد عبد السادة ***

اذيب الشفقةأآ

، ونقول إننا نستغرب حديثك !!!))آردي((الذي نجهل جنسيتك ألنك لألسف قد غطيتها مثلهم بـ ) ط م(يا سيد ..)) وأنهم خرجوا من سجن أنظمة فاشية غاصبة.. وطنهم الضائع((عن هروب األآراد إلى بلدان المهجر بسبب ول لك، ال دفاعا عن هذين النظامين وال عن أي نظام ونحب أن نق. ليفهم من آالمك النظامان السوري والعراقي

أال ترى أيها السيد : في العالم، ولكن من أجل آشف الحقيقة الواضحة ولكن المغطاة بطنين اإلعالم المزيفوليس من بغداد ) دهوك وأربيل والسليمانية(صاحب الضمير بأن هؤالء التائهين هم عراقيون من شمال الوطن

وأن المسؤول . ك أنهم ليسوا جميعا أآرادا بل نصفهم وأآثر من العرب والترآمان والسريانولعلم. أو دمشقالطلباني (األول واألخير عن عمليات التهجير ليس األنظمة الفاشية وال هم يحزنون، بل هو الكيان الطرازاني

عة قد دفعت آل ثروة حياتي أنا شخصيا مع أيتامي األرب. الذي زرعه األمريكيون في شمال الوطن) البرزانيوجميعنا نحن الهاربين . وميراثي إلى جهات تابعة لهذا الكيان الطرزاني لكي يساعدونا على الهروب إلى أوربا

تفريغ شمال العراق من سكانه : من الشمال قد لمسنا لمس اليد آيف أن هذه اإلدارة موآلة بمهمة واحدة وحيدةب لالستيالء على أمالآهم وثرواتهم، لتحويل شمال الوطن إلى محمية موز األآراد والترآمان والسريان والعر

باإلضافة إلى مهمة ضرب مناضلي أآراد ترآيا، وزرع شبكات التجسس المرتبطة بالموساد . أمريكيةويتم آل هذا بتغطية إعالمية جبارة تطبل ليل نهار . اإلسرائيلي والقوات األمريكية ضد أنظمة سوريا والعراق

!!اريع آردستان الكبرى وهولكست األآراد والشحن العنصري ضد العرب والترآمان والسريان بمشفيا أيها األخ الكريم الذي نتمنى منك مستقبال أن ال تخجل من حمل هوية وطنك السوري، ونقول لك نحن معك

س فقط ضد الفاشيين بضرورة التضامن مع األآراد ومع جميع العراقيين المقتلعين من وطنهم، ولكن نحن ليالعرب بل أيضا ضد الفاشيين الكرد الذين باعوا ضمائرهم بحفنة دوالرات، واهللا يعيننا ويعينك على هذه

..المصيبة ٢٠٠١ - ٤ - ١٤ - القدس - الجئة عراقية في السويد -جورجيت عقراوي

***

احتجاج جزائري على تعميم التعصب القومي). حق تقرير المصير(صالح بدر الدين، بمقالة عصماء عن موضوع !) الكردي(تفضل علينا السياسي السوري

يبدو أن هذا السيد ومعه باقي القوميين األآراد قد تطوعوا في اآلونة األخيرة إلى توسيع ساحة نضالهم قة ليسمحوا ألنفسهم بالحديث ليس نيابة عن األآراد وحدهم، بل نيابة عن جميع الفئات المحلية غير الناط

. بالعربية في آل البلدان العربية، مثل األمازيغ في بلدان المغرب والسالالت السودانيةحق تقرير "قبل آل شيء نود أن نقول لهذا السيد، إننا نحن األمازيغ نرفض مثل هذه الطروحات القومية عن

غرب نفسه مثل اإليرلند التي يريد الغرب أن يطبقها فقط على الشعوب الضعيفة، وليس على شعوب ال" المصير، )المغربي والجزائري(نقول لك أيضا بأننا نفتخر بانتمائنا الوطني . واإلسكتلند والكورس والباسك وغيرهم

.ونفتخر بحملنا للغة العربية منذ قرون طويلةونحب أن نقول إلخوتنا من انتلجنسيا اليسار المشرقي في سوريا والعراق، راجين منهم أن يكفونا شر طروحاتهم القومية الغرائبية التي تقسم الشعب الواحد في البلد الواحد إلى شذر مذر من أمم وقوميات وأعراق

ليكن في علمكم يا سيد صالح بدر الدين وجماعتك من قوميي المشرق أننا في بلدان !! وشعوب وأقليات نحن األمازيغ يا ! ي أوربا الليبرالية المغرب نرفض مثل هذه الطروحات العرقية التقسيمية التي ال توجد حتى ف

سيدي لسنا بعرق وال بقومية آما يحلو لك أن تردد، بل نحن من نفس العرق والقومية واألمة مع أشقائنا الناطقين بالعربية، ألن التاريخ مزج بيننا وصهر بعضنا ببعض حتى غدا من المستحيل التفريق بيننا جسمانيا

األمازيغية آجزء من الثقافة والميراث الوطني مع بقاء ) االعتراف بلغتنا(ال تتعدى وأن آل مطالبنا . وثقافيا . العربية لغتنا الرسمية الحاملة لميراثنا الوطني منذ قرون طويلة وحتى اآلن

حق (أمر ثانوي وغير آاف، وأن ) حق المواطنة( إننا نستغرب من سياسي مثلك، يتجرأ أن يردد عالنية بأن إن هذا يشبه موقف اإلنسان الذي يعاني المرض لكنه يرفض الصحة ألنه ينتظر !! هو المطلوب ) يرتقرير المص

أال تعلم بأن شعوبنا منذ أآثر من قرن وهي تكافح من أجل الحصول على !! أن يحصل على أجنحة المالئكة الحصول على هذا الحق، ، وهي حتى اآلن لم تحصل حتى على عشره ؟ ولو أننا فعال تمكنا من )حق المواطنة(

. فإننا يقينا سوف نحل القسم األعظم من مشاآلناالفلسطينيين لم يكتفوا بحق المواطنة، بل طالبوا بحق تقرير : ((والذي أثار استغرابنا أآثر هو قولك بأن

آمله، أال باهللا عليك وأنت الذي تدعي بأنك خبير بالسياسة وتريد أن تغير خارطة الشرق األوسط بأ))!! المصيرتخيل مثال، . تعرف بأن الشعب الفلسطيني محروم من أي حقوق مواطنة، بل هو محروم حتى من حق الوجود

هل يمكننا حينها الحديث عن دولة إسرائيل الخاصة .. لو أن الفلسطيني يمتلك حق المواطنة مثل اليهودي باليهود وعن قضية اسمها فلسطين؟

آما عرفنا بأنك مواطن سوري، على األقل من الناحية القانونية باإلضافة إلى :أخيرا نحب أن نسأل هذا السيدآيف ! وحدها ؟- آاتب آردي -فلماذا تتنكر النتمائك السوري، وتصر على وضع عبارة .. الناحية الحياتية

ك تسمح لنفسك يالحديث عن مشاآل الشعب السوري وتحاجج الدولة السورية وأنت تصر على التنكر لسوريتإننا بهذه المناسبة مع آل اعتزازنا بجريدة القدس لدورها الرائد في التعبير !! بل وتستنكف من حمل اسم وطنك

عن آل تطلعات وأفكار أبناء البلدان العربية، إال أننا نستغرب هذه المغاالة بالطيبة الليبرالية والسماح لمثل هذه إن هذا لألسف يؤدي ! تظهر بهذه الصراحة على صفحاتها النزوات المحتقرة لألوطان العربية وآرامتها بأن

من دون قصد إلى دعم سياسة أمريكا وإسرائيل الهادفة إلى تضخيم الهويات المحلية الطائفية والعرقية على .حساب الهوية الوطنية وبالتالي زرع الفرقة والشقاق بين أبناء الشعب الواحد

لجامع باسمك الصالح والبدر والدين، أن تطالب أوال لكل أبناء شعبك أليس من المعقول أيها السيد القومي االسوري بما فيهم األآراد بحقوق المواطنة والديمقراطية ضمن الوطن السوري، وتؤجل إلى المستقبل مثل هذه

هدف المرحلة (التي ال تختلف عن باقي الشعارات الجوفاء مثل ) حق تقرير المصير(الشعارات الرنانة عن أال تدري أن مثل هذه . الذي آلف الشعوب الكثير من المصائب والحروب واألحالم المهدورة) لشيوعيةا

ألم تسمع بتجربة المناضل . الشعارات االنفصالية التخدم قضية األآراد ألنها تعزلهم عن بقية أشقائهم السوريينضمن وطنه ترآيا هو ) لمواطنةحق ا(أوجالن، وآيف اآتشف بعد سنوات وسنوات من الحروب المدمرة بأن

يقينا إنك تعرف بأن مثل . الهدف األفضل واألآثر معقولية وواقعية من باقي الشعارت القومية االنفصالية الرنانةهذا الشعار األجوف ال يخدم في الوقت الحالي أي شعب في المنطقة، إال المشاريع اإلسرائيلية واألميرآية من

. أجل بلقنة الشرق األوسط ٢٠٠١- ٥ -١٥رابح أحمد الطيان، طالب جزائري قاطن في باريس، جريدة القدس،

***

من تاريخ العالقات االسرائيلية البرزانية )البارستن(الموساد أسهم في تأسيس جهاز المخابرات الكردية

برئاسة مسعود البرزاني حيث ذآر جان الرتكي في بحث بعنوان ١٩٦٨لعل أول آشف لحقيقة العالقات الكردية والصهيونية قد حدث في

لم تقتصر المساعدات اإلسرائيلية للبارزاني وأعوانه على األسلحة "ما يلي ) األآراد: إسرائيل األخرى (

وقد أآد الرتكي أيضا أن عددا من الضباط المظليين من . والمعدات بل شملت خبراء عسكريين وأطباء ومدربينوأنهم أسسوا له شبكة مواصالته ودربوا مقاتليه على أعمال ... لوا مع البرزانيعم) جيش الدفاع اإلسرائيلي(

في ١٩٤٦عندما حدثت الجنرال حاييم بارليف عن البرزاني ولقائه به في "ويقول أيضا ".. التفجير والتخريب يهنئنا فيها شمال إيران وهو ببذلة جنرال سوفيتي، ابتسم بارليف وقال أعرفه جيدا، وقد تسلمنا منه برقية

- العالقات السرية اإلسرائيلية : المثلث اإليراني(ويذآر شموئيل سيجف في آتابه " . ١٩٦٧بانتصارنا في إن وزير المالية اإلسرائيلي أرييه الياف، قد توجه بطلب من أشكول في نهاية عام ) األمريكية -اإليرانية آهدية للبرزاني مع طاقم من األطباء اإلسرائيليين إلى شمال العراق إلقامة مستشفى ميداني متطور ١٩٦٦

وأن البرزاني حمل رئيس الوفد تحياته قائال . بناء على طلب من البرزاني ألنه آان يعاني من ألم في أسنانه أبلغ إشكول رئيس وزراء إسرائيل بأننا نحن األآراد لن ننسى أبدا إنكم أنتم اليهود آنتم الوحيدين في العالم "ثم بعث معه خنجرا آرديا آهدية إلى رئيس الكنيست الصهيوني آاريش " ين ساعدتمونا في ساعة المحنةالذ

شاهدت بأم عيني ضباطا إسرائيلين "ويقول المؤلف أيضا في حديث له مع بعض العسكريين اإلسرائيليين . لوز ائيليين، وأن ضابطا إسرائيليا آان وأن البرزاني آان يعتمد على اإلسر. يقومون بتدريب المسلحين األآراد

آان الضباط "وينقل نفس المصدر عن الكاتب المصري المعروف محمد حسنين هيكل قوله ". يالزمه باستمراراإلسرائيليون العاملون في آردستان على اتصال السلكي دائم مع إسرائيل، وآانوا يعملون في مجال التجسس

دم آانت الوفود البرزانية ال تنقطع عن زيارة الكيان الصهيوني عن طريق باإلضافة إلى ما تق". داخل العراق ٥٠ - ٢٠وقد حرص الكيان الصهيوني على إرسال مساعدات مالية شهرية للبرزاني آانت تتراوح بين . إيران

. ألف دوالر م يكن الوضع مختلفا ول. ويعترف راندل أن وآالة المخابرات المرآزية األمريكية تمول آال الزعيمين الكرديين

١٩٧٢في السابق حسب رأي المؤلف، حيث يذآر أن مجموع المساعدات التي قدمتها واشنطن لألآراد عامي أنفق معظمها على شراء األسلحة، على أن ذلك آان يحدث في فترة المصالحة . مليون دوالر ١٦ بلغ ١٩٧٥و

.إسرائيل وإيرانحيث تولى ذلك خبراء من أمريكا و. بين بغداد واألآراد برئاسة ) البارستن(أن الموساد أسهم في تأسيس جهاز المخابرات الكردية ) أمة في شقاق( ويذآر مؤلف آتاب آب ١٥وقد جنت إسرائيل حسب رأي المؤلف فوائد آثيرة من عالقاتها مع األآراد ففي . مسعود البرزاني

٢١راقي منير روفا إلى إسرائيل مستقال طائرة ميغ ساعد األآراد الموساد في تأمين تهريب الطيار الع١٩٦٦من اليهود المتبقين في ) الفالشا الكرد(آما أسهموا في نقل . والتي آانت في تلك الفترة بمثابة لغز لإلسرائيلين

ويرد في الكتاب أن رجال الموساد اشترآوا في التخطيط للمعارك وقيادة بعضها في . شمال العراق إلى إسرائيلأسهم البرزاني في إشعال خمس حروب . ل العراق ضد القوات العراقية وهم متنكرون بالمالبس الكرديةشما

وبعد أربعين " القتال أفضل من البطالة"وقد طبق المثل الكردي الشائع .. أهلية على مدى السبع عشرة سنة . إسرائيل على مدى عقد من الزمنيوما من وفاته أقامت له إسرائيل حفال تأبينيا في تل أبيب بوصفه حليف

وحضر حفل التأبين إسحاق رابين ورؤساء الموساد وعدد من ضباط الجيش الذين اشترآوا في العمليات ويذآر الكاتب أن البرزاني رد على اعتراض وفد النساء الفلسطينيات حول عالقاته . السرية في شمال العراق

لجالس على باب اهللا ال أعرف على وجه التحديد من الذي يضع في أنا مثل الشحاذ األعمى ا"بإسرائيل قائال "! يدي الصدقة

٢٠٠٢حزيران ) موسوعة النهرين( باحث -نضال شابندر ***

!لماذا يدعو االآراد إلى طرد العربتناقلت مؤخرا وسائل االعالم المختلفة تصريحات زعيم االآراد السيد جالل الطالباني بخصوص دعوته في

والمعلوم ان هؤالء . رحيل وطرد العرب الذين قدموا إلى شمال العراق، ضمن اطار ما يسمى حمالت التعريبتالعرب العراقيين لم يهاجروا إلى بلد ليس بلدهم بل انتقلوا من بقعة عراقية وسطية وجنوبية إلى بقعة عراقية

.شماليةباني ورغم ما فيها من عنصرية وعنجهية تجاه العراقيين التي اطلقها الطال) التهديد(انني اعتقد ان هذه الدعوة

من غير االآراد، فان الخاسر الوحيد منها هم االآراد انفسهم وسوف تفتح بابا على مصراعيه سوف لن :يستطيع االآراد اغالقه ولالسباب التالية

هناك ايضا مناطق عراقية . مثلما هناك مناطق عراقية تم تعريبها على حساب الوجود الكردي وهي قليلة جدا-: تم تكريدها وعلى حساب الوجود الترآماني، اليزيدي، الكلداني اآلشوري، العربي وهي مناطق آثيرة جدا مثل

دهوك وزاخو واربيل وآرآوك وبعض اطراف الموصل، والكثير من سكان هذه القرى والمناطق التي آان في بغداد ومناطق عراقية اخرى ويبلغ تعدادهم ما يقارب يقطنها مسيحيون آلدان وترآمان وعرب، هم اآلن

المليون نسمة، وبطاقاتهم الشخصية تثبت مكان والدتهم أي في الشمال العراقي، ويمكن التأآد من هذه الحقيقة البسيطة بكل سهولة من خالل توجيه سؤال عن مكان الوالدة إلى الكثير من العراقيين من سكنة بغداد، واما

هجرتهم فهي التمرد الكردي ضد حكومة بغداد وبالتالي االخطاء التي حصلت من قبل االآراد والسلطة اسباب فيجب إذا اعادة هؤالء ايضا إلى مناطق الشمال، وطرد االآراد الذين استقروا في . العراقية على حد سواء

!مناطق هؤالءايرانية في شمال العراق، فيجب طردهم ايضا هناك الكثير من الالجئين االآراد من اصول ترآية وسورية و-

.بناء على النظرية الكردية الطلبانية هناك في شمال سوريا مائتي الف آردي من اصول ترآية ال يملكون الجنسية السورية فحسب السيد جالل -

وحات وربما بسبب الخوف من التكريد والطر. الطالباني يجب طردهم النهم في مناطق سورية وليست آردية ؟!الكردية المتطرفة ومشروع آردستان التوسعي ال تقوم الحكومة السورية بمنحهم حق الجنسية

هم في االصل قبائل آردية هاجرت من مناطق اآراد ايران إلى ) عدا اآراد السليمانية( اغلبية اآراد العراق -ير الكردية فهل يتم طردهم ارض الحضارة ارض الرافدين أي العراق، وهذا مدون في المصادر الكردية وغ

!حسب النظرية الطالبانية هناك مناطق في جنوب شرق ترآيا آانت حتى االمس القريب مقطونة بشعوب غير آردية مثل االرمن -

؟! أو سبعين عاما فقط٤٠والسريان وغيرهم، فهل يتم طرد االآراد من تلك المناطق النها لم تكن آردية قبل ساس نظرية صهيونية توسعية جاء بها اليهود ليبرروا طرد الفسطينيين من مناطقهم ان نظرية الطرد هي باال

سنة، وها هم االآراد يدعون إلى طرد األقوام غير الكردية بحجة ٢٠٠٠بحجة ان اليهود قد سكنوا المنطقة قبل د قطنوا المنطقة قبل وبانهم أي االآراد الميديين ق- مع العلم ان الميديين هم فرس -ربط اصولهم بالميديين

!العراقيين العرب الذين قدموا من الجزيرة العربية

يبدو ان ازمة العراقيين ليست صدام فقط، فهناك الف صدام يدعو إلى االنتقام والمحاسبة والطرد، نصيحتنا إلى لكل اشكاالت االآراد وآل العراقيين، هي ان احالل الديمقراطية بعد اسقاط صدام يمكن ان تكون حال مناسبا

العراق، فمثال وقتها يمكن الي عراقي في الجنوب ان يسكن في الشمال النه وطنه، وآذلك العراقي الشمالي يمكن ان يسكن في الجنوب النه بكل بساطة وطنه، ولكن المشكلة هي ان االآراد بعكس الترآمان ال يعترفون

بينما الترآمان يعترفون انهم قدموا من خارج العراق بانهم قوم قدموا إلى العراق في الخمسة قرون االخيرة،ولكنهم يدعون إلى الهوية الوطنية العراقية بعيدا عن الطروحات المتطرفة مثل الفيدرالية وحق تقرير المصير

.التي هي باالساس مقدمات الغتصاب وطن العراقيين مثلما فعل اليهود باغتصاب وطن الفلسطينيين ١٧/١٠/٢٠٠٢، ٨٨جاه االخر، العدد حسام ابراهيم، االت

***

..حول اضطهاد العراقيين من غير االآراد في المحميات الكرديةهذا مقطع من بيان اصدرته لجنة الدفاع عن حقوق االنسان العراقي حول عمليات االضطهاد العنصري التي

:الآراد المقيمين في المنطقة المحميةتمارسها اجهزة القمع التابعة للطلباني والبرزاني ضد العراقيين من غير ابأمر وإيعاز آل من المدعو ) األسايش(وما يحدث في المنطقة اآلمنة في السليمانية على يد األمن المسماة

وحمه حسين وهو ) بائع آبة(اصبح ضابط أمن آبير وبرتبة عالية وسرآوت آبة ) اسطى بناء(اسطا حسن .بأمرهم وما اعظم صمتهاإيراني والمعارضة العراقية هي اعلم

عثر على مجموعة من الشباب العرب مقتولين في السليمانية على طريق أزمر حيث قامت أجهزة األمن ٥٠المعروفة باالسايش بقتلهم وإلقائهم ليال على الطريق وآانت جثثهم تبعد الواحدة عن األخرى ما يقارب

من العثور على جثثهم وهناك شهود قدموا لنا أدلة على ذلك مترا علما أن االسايش آانت قد استدعتهم قبل يوم .في السليمانية واليكم األسماء) اصحاب اسبي(وقبور المجني عليهم في مقبرة

. اإلسكان طريق أزمر١٩٩٤) بني حجيم(من أهالي السماوة / فالح مشاري -١

الفصل الثالث

*تاريخ وحقوق الترآمان

.شاركنا بكتابة هذا الفصل الكاتب العراقي التركماني نصرت مردان *

وتقطن . طبعا هذا التواجد بنسب عددية مختلفة بين منطقة وأخرى. في شمال العراقخارطة التواجد الترآماني ..غالبية الترآمان في آرآوك وتلعفر واربيل وآذلك بغداد

.بزي ترآماني تراثي) فرات نصرت مردان(فتاة ترآمانية

مدينة آرآوك في اعوام الستينات ويبدو نهر الخاصو وهو جاف صيفا

وهذه الفرقة متخصصة . فرقة ترآمانية بالمالبس التقليدية لترآمان آرآوك المطابقة للزي الشعبي البغدادي .التي تعتبر نسخة ترآمانية من المقام البغدادي" الخوريات"بغناء

تاريخ الحضور الترآماني *في الشام والعراق وعموم الشرق االوسط

ت التي تعود باصولها القديمة الى آسيا الوسطى الناطقة بالترآستانية والتي تتكون حاليا الترآمان من الجماعاوقد ارتبطت . من الجمهوريات السوفياتية السابقة مثل اوزبكستان وقرغيزستان وآازخستان وطاجكستان

ال فرضية رائجة فهناك مث. منطقة آسيا الوسطى بعالقات تاريخية قديمة مع منطقة المشرق وبالذات مع العراقويبدو ان هنالك . بين الترآستانيين بأن اصل السومريين بناة الحضارة االولى في العراق يعود الى هذه المنطقة

بعض التشاباهات اللغوية بين اللغتين السومرية والترآستانية وآذلك مع اللغة الهنغارية التي تعود باصلها برأينا ان السومريين والكثير من سكان العراق الحالي قد نزحوا من والمعقول . ايضا الى هذه المنطقة اآلسيوية

التي تمتزج بها االعراق االرمنية ) شمال العراق وجنوب روسيا(منابع دجلة والفرات في منطقة القفقاس والجورجية والشرآسية والترآستانية، وهذا ما يفسر وجود التشابه اللغوي والسكاني بين الكثير من العراقيين

بل هنالك بعض المؤرخين من يفترض ان الساميين تعود اصولهم ايضا . مع سكان القفقاس) والشاميين ايضا( !الى هذه المنطقة

ان هذا الجزء المتعلق بوجود التركمان في بلدان الشام يحتوي على اقتباسات كاملة من كتـاب *

.٩٣ – ٧٧ مغرب، الصفحات –دار مشرق / فايز سارة) ق األوسطأقليات في الشر(

يبدو ان العراقيين منذ القدم اتجهوا بهجراتهم التجارية والتبشيرية نحو الشرق اآلسيوي ابتداءا من ايران ثم التقارب بين العراقيين والترآستانيين، ان االثنين قد خضعا والذي عمق هذا. آسيا الوسطى حتى الهند والصين

خالل قرون لالمبراطورية االيرانية الساسانية قبل االسالم، وان الكثير من افراد الجيش الساساني المقيمين في ثم ان المبشرين المسيحيين النساطرة والمانوية العراقيين قد رآزوا . العراق آانوا من اصول ترآستانية

شاطاتهم التبشيرية في مناطق ترآستان حتى انتشرت بين تلك القبائل الديانتين النسطورية والمانوية بلغتهما ن ).االوغورية( وتعتبر االبجدية السريانية اول ابجدية ترآستانية. السريانية العراقية

الوجود الترآماني الحالي في العراق الشام

وإذا آانت نسبة الترآمان من سكان إيران . منطقة هما في العراق وإيرانإن اآبر تجمعين للترآمان في بلدان ال ألف نسمة، فان نسبتهم من سكان العراق تصل ٧٥٠، األمر الذي يعني أن عددهم هناك يبلغ %١,٥تصل إلى

، وبذلك يقدر عددهم بنحو مليون ونصف المليون من العراقيين، ونسبة الترآمان من إجمالي %٧إلى حوالي ألف نسمة، وقد ال ١٠٠ن سوريا واألردن أقل مما سبق بكثير، إذ يقدر عدد الترآمان في سوريا بأقل من سكا

. ألف نسمة، حسب أآثر التقديرات٢٥يتجاوز عددهم في األردن الـ أما في الحاالت التي يصبح فيها . ان الكثير من الترآمان يعيشون حياة قبائلية متقاربة مع قبائل المنطقة

آمان أبعد عن الحياة القبائلية وروابطها ويتوزعون في مناطق ذات أغلبيات قومية أخرى، فان الكثير منهم التريندمج في االغلبيات األخرى، وهذا حال آثير من الترآمان في إيران وسوريا والعراق، وفي العراق مثال، فان

.عشيرة البيات وهي عشيرة ترآمانية قد تعربت آليابين أقل الجماعات األثنية اهتماما بالسياسة، واألمر في هذا ينطبق على وجودهم في إيران والترآمان هم

وسوريا واألردن، وان آان ذلك ال يمنع من وجود شخصيات ترآمانية تنشط في إطار جماعات وأحزاب سياسية . تمارس نشاطها في هذه البلدان

، ولديهم عدد من التنظيمات السياسية المختلفة ترآمان العراق هم اآثر ترآمان المنطقة نشاطا سياسيااالتجاهات العقائدية والسياسية، إضافة إلى وجود نشطين من الترآمان في صفوف أحزاب وتنظيمات عراقية ليست لها هوية ترآمانية، وهو حال نجد له تعبيرات مماثلة لدى ذوي األصول الترآمانية من سكان بلدان

.الشام

ياالترآمان في سوروال يختلف الترآمان في سوريا عن أقرانهم الموجودين في العراق، إذ ليست هناك حقائق واضحة حول زمن وآيفية وصولهم إلى المناطق السورية، لكن المؤآد أنهم يتميزون بوضوح عن األتراك الذين يتواجدون في

. الترآية-ة بعض مناطق سوريا الشمالية وبخاصة تلك التي تجاور مناطق الحدود السوريإن أهم مناطق توزع الترآمان يمكن مالحظتها في منطقة الفرات والجزيرة، حيث هناك أقلية ترآمانية، تشكل امتدادا للترآمان في شمال العراق، وهي ال تختلف عنها آثيرا مع أنه من الصعب القول بوجود روابط وصالت

ك مجموعة ترآمانية تنتشر في المنطقة الفاصلة بين العراقية، وهنا-بين الترآمان عبر الحدود السورية الفرات ومدينة اعزاز شمال حلب، ومعظم هؤالء امتهنوا الرعي في فترات سابقة، لكنهم استقروا واخذوا يمارسون الزراعة، وآذلك هو حال الترآمان الموجودين في مناطق منبج والباب القريبتين من حلب، وفي

ن الترآمان تتعايش مع بقية سكان المدينة من العرب واالقليات األخرى التي تسكن مدينة حلب ذاتها مجموعة م . المدينة

حوير "وتتواجد أعداد من الترآمان في منطقة حوض نهر العاصي وبخاصة بالقرب من مصياف حيث لواء فيما يتواجد الترآمان في منطقة الساحل السوري في قسمه الشمالي بالقرب من" ناطر"و " الترآمان

وهناك عدد محدود منهم في منطقة دمشق، تقيم إلى . اإلسكندرون في منطقة رأس البسيط ومرتفعات البايروفي المدينة ذاتها تتوزع مجموعة من الترآمان في المناطق التي . جانب الشرآس في بلدة براق قرب دمشق

ن عددها ثالثة اآلف نسمة، وتتوزع سكنها نازحو الجوالن، وهي في األصل من الجماعة الترآمانية التي آا وتقوم بطرد معظم سكانه السوريين، وآان هؤالء ١٩٦٧على قرى الجوالن قبل أن تحتله إسرائيل عام

حفر، وآفر نفاخ، والسنديانة، والغادرية، والعليقة، : الترآمان يتوزعون على مجموعة قرى جوالنية بينهاوية ترآية آانت تعيش في الحويزة، والمومسية وعين عيشة، وآثيرا ما آان يخلط بينهم، وبين أقلية بد

وأغلبهم يمارسون الرعي، ويعود زمن وصولهم إلى الجوالن إلى ذات الزمن الذي جاء فيه الشرآس، أي الربع .األخير من القرن التاسع عشر

ادهم تتجاوز مائة ألف وال تتوفر عموما إحصائيات بعدد الترآمان في سوريا، وان آانت التقديرات ال تجعل أعدويمتهن الترآمان من سكان . شخص يتوزعون في تجمعات سكنية من طبيعة مدنية، وأخرى تجمعات ريفية

الريف الزراعة وتربية الحيوانات مثل أقرانهم من أبناء الريف السوري، فيما يغلب العمل الحر واالشتغال ، وبخاصة المقيمين في دمشق، والذين فقدوا أراضيهم في بالوظيفة العامة بالنسبة للترآمان المقيمين في المدن

. ١٩٦٧مرتفعات الجوالن بعد نزوحهم منها عام والترآمان يتبعون الدين اإلسالمي، وهو دين األآثرية من سكان سوريا وغالبا فانهم متدينون، وهم يتكلمون

لعربية، ورغم أن لهم بعض العادات العربية، وبعضهم يتكلم الترآية القديمة وفيها الكثير من المفردات االمميزة، فان األآثر من عاداتهم تماثل عادات مواطنيهم السوريين، وهم أميل إلى االندماج في البيئة السكانية العامة بحكم تقاربهم وتفاعلهم معها، حيث ال يميز القانون السوري بين المواطنين من أصول ترآمانية وغيرهم

الترآمان من أبناء قرى الجوالن دورا معروفا في المقاومة الشعبية التي ظهرت في من السوريين، وقد لعب . ١٩٦٧الجوالن أثناء حرب

الترآمان في فلسطين

في منطقة مرج ابن عامر في المنطقة الشمالية ١٩٤٨ترآزت أغلبية الوجود الترآماني في فلسطين حتى العام التاريخية حول أصولهم وقدومهم إلى فلسطين، ولكنها تكاد تجمع الغربية بالقرب من حيفا، وتختلف الروايات

والتي تبدو صفة تتوافق مع دور عاشوه في االندماج الكلي مع محيطهم ) عرب الترآمان(على وصفهم بـ .العربي

ني وتقدم إحدى الروايات التاريخية، أن قدوم الترآمان إلى فلسطين، باعتبارها عقوبة فرضها السلطان العثماوثمة رواية أخرى، تعيد زمن مجيئهم إلى فلسطين إلى أيام الحروب الصليبية، حيث شارك الترآمان في . بحقهم

الدفاع عن بالد الشام أتناء تلك الحروب، وهم المعروفون بفروسيتهم، وتبدو هذه الرواية اآثر قربا إلى الواقع، اني بارز هو مظفرالدين آوجك أحد قادة صالح الدين حيث آان بين قادة جيوش صالح الدين األيوبي، قائد ترآم

وزوج شقيقته، وشهد المعرآة الكبرى في حطين، وقد انضم إلى جيش صالح الدين الحقا القائد الترآماني . يوسف زين الدين قادما من أربيل في شمال العراق

، قبل أن يستقروا في منطقة وتنقل الترآمان في أنحاء مختلفة من فلسطين من غزة جنوبا إلى المرج شماالمرج ابن عامر التي آانت ذات طبيعية قبائلية، وبفعل العالقات القبائلية، اختلط الترآمان مع بعض القبائل العربية، وآان من نتائج ذلك اندماجهم في النسيج االجتماعي واللغوي، فتماثلوا مع المحيط العربي، فاخذوا

بل انهم أخذوا أغلب العادات . نية، واخذوا اللباس العربي رجاال ونساءااللغة العربية مكان لغتهم الترآما . وباإلمكان القول أنهم صاروا عربا من أصول ترآمانية. والتقاليد اليومية السائدة، بما فيهم عادات الغزو

ني سعيدان، وطبقا للمصادر التاريخية، فان القبائل الترآمانية في مرج ابن عامر، آانت سبعة، أولها قبيلة بوالثانية وهي قبيلة بني علقمة، والثالثة قبيلة بني عزاء، والرابعة قبيلة الضبايا، والخامسة قبيلة الشقيرات،

وقد انتظمت القبائل الترآمانية في مجلس عشائر تم تشكيله . والسادسة قبيلة الطوالحة، وسابع القبائل النفنفية . أن يكون عضوا فيه وفق شروط معينة لكل واحد من شيوخ العشائر١٨٩٠في العام

رعوية، غير أنهم ومع بدايات القرن اتجهوا إلى االستقرار -لقد عاش الترآمان في مرج ابن عامر حياة بدوية ١٩١٧والمزاوجة بين الحياة البدوية والفالحية، فأسسوا قرى، أقدمها قرية المنسي التي بنيت في نحو عام

جنين، ومن هذه القرى النفنفية، وأبو زريق، والعوادين، وأبو شوشة، وقرية -قريبا من طريق عام حيفا .آرآود

وانخرط الترآمان في فلسطين وجميعهم من المسلمين في الحياة الوطنية، وال سيما في موضوع مواجهة وتعرضوا مشروع االستعمار االستيطاني، آما أنهم شارآوا في المواجهة الفلسطينية مع االنتداب البريطاني،

.آما تعرض غيرهم من الفلسطينيين إلى الطرد من بالدهم واللجوء إلى الشتات" المنسي" مشارآة الترآمان بالثورة، وقد آانت قرية ١٩٣٩ - ١٩٣٦وتسجل أحداث ثورة فلسطين الكبرى

قر محكمة إحدى مراآز الثورة في اللواء الشمالي من فلسطين، وآان فيها مقر القيادة العسكرية، وفيها م .الثورة والتي آانت تنعقد في بيت الحاج حسن منصور

اجتاحت القوات الصهيونية قرى الترآمان ودمرتها بعد قتال عنيف بين المهاجمين وأهالي ١٩٤٨وفي حرب ، وتزامن سقوطها مع ١٩٤٨أبريل / نيسان ١٣ و٩بعد معارك حدثت ما بين " المنسي"وقد سقطت . القرى

إلى ١٩٤٨ورة، وتم تهجير أهاليها، وقد اتجه بعض ترآمان فلسطين ممن نزحوا عنها عام أغلب القرى المجاوهناك . وآان بينهم عرب العوادين الذين تربطهم مع ترآمان الجوالن روابط قربى. منطقة الجوالن في سوريا

على ١٩٦٧العام وقد تعرض هؤالء للتهجير من الجوالن ثانية في ". جماعة أبو نهار"صاروا معروفين باسم . ١٩٦٧يونيو /أيدي القوات اإلسرائيلية التي احتلت الجوالن في حرب حزيران

والخالصة في موضوع الترآمان انهم أميل إلى التأقلم والتعايش مع أبناء الجماعات القومية األخرى في البلدان ما أقلية منهم ما زالت تحافظ على التي يعيشون فيها، وأغلبيتهم تعيش اندماجا سياسيا واقتصاديا ودينيا، في

بعض من تمايزها، وتبدو رياح األحداث السياسية، وال سيما التي تعصف بالعراق قد حرآت بعض تمايزات . الجماعات الترآمانية هناك، لكن النتائج مرهونة بأآثر من ذلك

تاريخ ترآمان العراق

أن معظم افراد . الى اوائل الفتح العربي االسالميان الحضور الترآماني الحقيقي الذي دونه التاريخ يعود الذي فتح ترآستان آانوا من المحاربين العراقيين، ) هـ٥٤(عام ) عبيد اهللا بن زياد(الجيش االسالمي بقيادة

ولم يكتف العراقيون باالستقرار والتزاوج مع الترك بل انهم . الذين استقروا هناك وتزاوجوا مع الترآستان الجزء الرابع من آتابه ٢٢١يقول الطبري في صفحة . اتلين الترك ليستقروا بدورهم في العراقبعثوا بالمق

بهجماته ) م٦٧٣( هـ ٥٤إن عبيداهللا بن زياد قام في شهر ربيع األول سنة ): ((تاريخ األمم والملوك (الشهير مقاومة ) قبج خاتون(ملكة فقاومه الجيش الترآي تحت إمرة ال) بيكند(ثم على ) بخارى(على ) جيحون(عبر

شديدة جدا، جلبت انتباهه وإعجابه لما لمسه فيهم من شجاعة فائقة وحسن استعمال األسلحة، فاختار منهم وطبعا فان هؤالء من الترآمان قد )). ألفي مقاتل يحسنون الرماية بالنشاب فبعثهم في العراق وأسكنهم البصرة

.الف المؤلفة من المهاجرين من مختلف البلدانانصهروا مع العراقيين واستعربوا مثل اآلوخالل اقل من قرن تنامى هذا الوجود الترآماني في العراق بحيث انهم اصبحوا جزءا من الجيش االموي

انه عندما استسلم يزيد بن : (( ١٤٤المقيم، آما يذآر الطبري في الجزء التاسع من آتابه المذآور، الصفحة هـ بعد حصار دام عدة أشهر، آان معه ألفان ١٣٢ى ابي جعفر المنصور سنة إل) واسط(هبيرة بمدينة

آما يؤيد هذه الواقعة العديد من المؤرخين ومنهم " نسبة إلى بخارى"وثالثمائة رجل من األتراك البخاريين ا يلي م١٩٤٦، ٢العدد ) الدليل(ويذآر الدآتور مصطفى جواد في مقال له نشره بمجلة . الهمداني والبالذري

آما اجتذب قواد بني أمية الترك وجندوهم، آذلك اجتذبهم بنو العباس، فقد آانت دعاياتهم بلغت بالد الترك في ((ترآستان وآسيا الوسطى، وثاروا على بني أمية واستنهضوهم داعين إلى عيش رفيع جديد واحياء العدل

فدت إليهم جموع غفيرة من األتراك من طامع في فتوا. والسنة، ودفع ظلم بني أمية عنهم واالنتصار ألهل البيت )). مال وراغب في تبديل حال ومتطوع يظن طاعته لوجه اهللا

بلغ الحضور الترآماني ذروته في العصر العباسي حيث بدأ الضعف ينتشر بين القبائل العربية المهيمنة وقد وجد القادة . حياة الخصب والرفاهيةوفقدانها لروحها البدوية المحاربة بعد استقرارها في العراق وتمتعها ب

العباسيون في الترك البديل المطلوب الحتفاظهم بروحهم الرعوية المحاربة، وخصوصا في مواجهة خطر باستقدام اآثر ) المعتصم(وقام الخليفة العباسي . الجماعات الرعوية االوربية القادمة باسم الحروب الصليبية

بروح ) الجاحظ(وقد اشاد المفكر العراقي ). سامراء(واله وبنى لهم مدينة محارب ترآستاني من اخ) ٥٠(من وقد برز الكثير من اعالم الحضارة العباسية من اصول ترآستانية، مثل . الترك الفروسية وسجل مناقبهم

الفارابي والبخاري والخوارزمي والبيروني والسرخسي والعديد العديد غيرهم، من الذين لألسف احتسبهم !!). االيرانيين(مؤرخون القوميون ظلما على ال

هجرية الخليفة ١٠٥٥واستمر الحضور الترآماني مع بروز دور السالجقة الذي أنقذ قائدهم طغرل بك سنة وقد تأسست خالل هذه الفترة والفترات الالحقة عدة . العباسي القائم بأمر اهللا من الوقوع في أسر البويهين

:نها إمارات ودول ترآمانية مأنشأها األمير عماد الدين الزنكي، وضمت الموصل و ) م١٢٣٣ - ١١٢٧( أمارة األتابكة في الموصل - ١

. سنجار، وجزيرة ابن عمر ونصيبين وحلب وماردين ١١٤٤أنشأها األمير السلجوقي زين الدين علي آوجك عام ) م١٢٣٣ - ١١٤٤( إمارة األتابكة في أربيل - ٢

.ر وتكريت والعمادية وسنجار وحرانم وضمت حكاري وسنجا اإلمارة اإليواقية الترآمانية في آرآوك وآانت تضم السليمانية وسهل شهرزور ومن ملوآها قبجاق - ٣

.ارسالن طاش ) م١٤١٠ - ١٣٣٩( الدولة الجالئرية - ٤ ) م ١١٥٧ - ١٠٥٥( الدولة السلجوقية - ٥ )م١٤٦٨ - ١٤١١(الخروف األسود ) قره قويونلو( دولة - ٦ ). م١٥٠٨ - ١٤٦٨(الخروف األبيض ) أق قويونلو( دولة - ٧

اما اثناء الحقبة العثمانية فانها لم تشهد نزوح اية مجاميع ترآية للعراق، بل ان الحضور الترآي آان على شكل ة تقرب رغم محاول. افراد وعوائل معظمها من اصول جورجية وبلقانية تسيطر على ادارة الواليات العراقية

الترآمان العراقيين من الدولة العثمانية، فانهم ابدا لم يعتبروا يوما آعناصر ترآية عثمانية بل ظلوا يعاملون والذي زاد من الشقة بين ترآمان العراق والطبقة العثمانية ان الكثير . عن الطبقة الحاآمة" غرباء"آعراقيين

. عراق والمختلف عن المذهب السني السائد في الدولة العثمانيةمن الترآمان تبعوا المذهب الشيعي السائد في ال

الترآمان واالستعمار البريطاني

حاول االستعمار البريطاني بعد احتالله العراق تشجيع الترآمان الذين آان يراهم مبررا لمطالبة ترآيا بشمال وقد جرت بين ترآيا وبريطانيا التي . بأثناء إعالن وقف إطالق النار بعد انتهاء الحر) والية الموصل(العراق

اعتبر ١٩٢٣ تموز ٢٤آانت تحتل العراق آنذاك، مفاوضات طويلة انتهت بالتوقيع على معاهدة لوزان في وقد ترآت بريطانيا الباب أمام الترآمان مفتوحا في اختيار الدولة التي . بموجبها شمال العراق أرضا عراقيةوآان . من المعاهدة المذآورة٣٥، ٣٣، ٣٢، ٣١، ٣٠حسب المواد يودون أن يصبحوا من مواطنيها

من خالل أحكام . المستعمر البريطاني يخطط ويراهن على أن الترآمان سيختارون الدخول في التبعية الترآية : المواد التالية

حكام هذه المادة إن تبعية الترك الساآنين هذه البالد التي انفصلت عن ترآية سيكونون بمقتضى أ- ٣٠المادة

. من تبعة الدولة التي انتقلت إليها تلك البالد آل من تجاوز الثامنة عشرة من العمر، من الذين فقدوا الجنسية الترآية، واآتسبوا تبعية جديدة - ٣١المادة

ع هذه بمقتضى المادة الثالثين، فأنه يكون له الخيار في اختيار التبعية الترآية خالل سنتين اعتبارا من وض .المعاهدة موضع التنفيذ

إن الدول المتعاقدة تتعهد بأنها ال تمنع بوجه من الوجوه استعمال حق الخيار الذي يمنح أصحابه - ٣٥المادة إحراز أية تبعية أخرى ممكنة لهم، والذي جاء بيانه في هذه المعاهدة أو معاهدات الصلح مع ألمانيا والبلغار أو

وفي . المعقودة بين الدول المتعاقدة المذآورة من غير ترآيا أو بين أوربا وبين روسياالمجر أو في المعاهدات أبرمت اتفاقية بين الحكومة الترآية والحكومة العراقية وقد نصت مادتها الرابعة على ما ١٩٢٦ حزيران ١٢ :يلي

من ٣٦ و٣٠وجب المواد إن جنسية سكان األراضي المتروآة للعراق بموجب أحكام المادة األولى تعين بم(( من ٣٣ و٣٢، ٣١معاهدة لوزان، يوافق المتعاقدون السامون على استمرار حق الخيار الوارد في المواد

المعاهدة المذآورة مدة أثنى عشر شهرا من دخول هذه المعاهدة حيز التنفيذ، على أن تحتفظ ترآيا بحرية العمل )).ية من األهالي المشار إليهم أعاله في االعتراف باختيار من يختار الجنسية الترآ

آما يبدو من نص هذه المادة أعطيت حرية آاملة لمن يرغب من الترآمان، ترك العراق و اختيار االنتماء إلى لكن الترآمان خيبوا أمل البريطانيين وآل من آان يحاول الرهان على عراقيتهم في . ترآيا أو أي دولة أخرى . اء للوطن، معتزين بهويتهم العراقيةبقائهم أمناء على االنتم

فقد . ناضل الترآمان آغيرهم من أبناء الشعب العراقي ضد االستعمار البريطاني وشارآوا في آل انتفاضاتهفبرزت العديد من الشخصيات في آرآوك . ١٩٢٠ساهمت جموع الترآمان إخوانهم في جنوب العراق في ثورة

وال يسع المجال لذآر جميع الشخصيات . شدت من أزر إخوانهم العربلمقاومة االستعمار البريطاني والتي: من أهم تلك الشخصيات. الترآمانية البارزة التي آان لها شرف المساهمة في أول ثورة ضد الوجود البريطاني

مال رضا الواعظ، عزت باشا صاري آهيه، صديق بك آرسالن، عمر آغا ترجللي، عاآف الهرمزي، قاسم بك وآان السيد محمد . فهمي عرب آغا، أسعد آتانه، أحمد مدني قدسي أحمد ناظم آل شهيد ومئات غيرهمنفطجي،

أمين صديق القابل هو همزة الوصل حيث آان ينقل رسائل يوسف أفندي السويدي والسيد طالب النقيب إلى محمد : ال من منطقة ديالىشارك الترآمان في آل المناطق التي ينتشرون بها في الثورة على سبيل المث. آرآوك

محمود أفندي شابندر، : آغا حسن سفر، إبراهيم صفان، الحاج علي رشيد، سمين علي نعمان ومن خانقينعلي مال ولي، نجم محمد جابر، قنبر حسين : طاهر دايي زاده، نوري مردان بياتلي ومن منطقة طوزخورماتو

: م فارس بك رئيس عشيرة البيات ومن آلتون آوبريوآان يؤازره. آغا، رشيد خليفة الداقوقي، عباس آهيه . آريم أحمد بك، حسن آغا، يوسف آغا عبدالصمد،،حاجي ولي علي مولود

وقد أعطت المعرآة الحاسمة التي دارت في منطقة تلعفر بين الترآمان من عشائر سيدلر، فرحنليلر، بير نزار، تلقت على أيدي المقاتلين الترآمان درسا قاسيا، ال يزال الخانليلر، قصابلية وقوات المستعمر البريطاني التي

.موضوع فخر واعتزاز للكثير من الباحثين العراقيين في ثورة العشرين

الترآمان في العهد الملكي :نصت المادة السادسة عشرة من الدستور العراقي في العهد الملكي على ما يلي

م أفرادها بلغاتها الخاصة واالحتفاظ بها على أن يكون ذلك للطوائف المختلفة حق تأسيس المدارس لتعلي(( )).موافقا للمناهج العامة التي تعين قانونا

بموجب هذا القرار تم إقرار التدريس باللغة الترآمانية في المدارس االبتدائية في المناطق التي ينتشر فيها حيث تم إلغاءها من مدارس مدينة ١٩٣١ - ١٩٣٠الترآمان، واستمر العمل بهذه المادة حتى السنة الدراسية

قانون (رغم أن المادة السادسة من . في مدينة آرآوك١٩٣٧أربيل أوال بينما استمر العمل فيها حتى عام :آانت تنص على ) ١٩٣١ لسنة ٧٤اللغات المحلية رقم

مخمور -، اربيل ) الموصل لواء( شيخان -في جميع المدارس األولية الواردة ذآرها في هذا القانون دهوك ((تكون اللغة البيتية ألآثرية طالب تلك المدارس سواء أآانت عربية ) لواء آرآوك( آفري -، آرآوك )لواء أربيل(

)).أو ترآية أو آرديةوالغريب أن قرار اإللغاء شمل المناطق الترآمانية فقط، بينما استمر العمل بمضمون القانون المذآور بالنسبة

. الكرديةللمناطق

مشكلة آرآوك

تعتبر آرآوك من اآثر المدن العراقية ترآمانية من ناحية تاريخ القرون االخيرة ومن ناحية التواجد الترآماني في المدينة ومراآزها الحضرية ومن ناحية التأثير الثقافي وحضور اللغة الترآمانية حتى بين غير الترآمان من

رغم هذا فأن المشاريع القومية الكردوية تصر على اعتبار هذه المدينة جزءا من . ناآراد وعرب وسرياوهذا يخفي قصدا خبيثا يعني ان العراقيين ) (قدس االآراد(آردستان الكبرى، بل راحوا يطلقون عليها

)!!والترآمان ذاتا مثل االسرائليين الذين اغتصبوا القدس

تاريخ آرآوكفي التقويم الجغرافي الشهير ) ارابخا(أقدم ذآر ورد لها باسم . ك جزءا من بالد الرافدين منذ القدم آانت آرآو

أتى من السومرية -آرآوك -هناك من يعتقد أن اسم . م.ق) ٢٤٧٣-٢٥٣(عن ممتلكات الملك سرجون األآدي ). عظيم-عمل، آوك؟ -آار( بمعنى العمل العظيم

من المعروف أن هذه . م في العهد الكلداني. ق٥٥٠ عام –نار األزلية ال-يبدأ تاريخ مدينة آرآوك مع انبثاقمنذ . تتشكل من الغازات النفطية المنبعثة من باطن األرض" بابا آرآر"النار، التي الزالت حتى يومنا هذا في

ولت الى مرآز وتح. ذلك التاريخ بنيت المدينة تقديسا لهذه النار، وقريبا من الماء والكأل المنتشر في المنطقة . السامي العراقي" حدد"لعبادة االله

تحولت المنطقة الى مرآز لنشاط القائد االغريقي . م. ق٣٣١بعد احتالل االسكندر المقدوني للرافدين عام أي قلعة السلوقيين ومنها ربما أتى اسم -آرخ سلوقايا-سلوقوس الذي بنى فيها منطقة عسكرية سميت

". آرآوك"يراني الساساني، تحولت آرآوك الى مرآز رئيسي للمسيحية النسطورية السريانية التي انتشرت في العصر اال

وقام األباطرة الساسانيين - بيت جرماي -واطلق على اسقفية آرآوك اسم. في بالد الرافدين قادمة من سوريافي . عدة آالف من السكانبعدة مذابح شهيرة ضد النساطرة واشرسها في القرن الرابع الميالدي، راح ضحيتها

آرخا /أحد القادة السريان أن يكون أميرا على المدينة حتى سميت باسمه " يزيدن"القرن السادس تمكن ميالدي، وظلت هذه الكنيسة حتى ٤٧٠في آرآوك بنيت واحدة من أقدم الكنائس في التاريخ عام /. يزيدن

جامع النبي دانيال المعروف في المنطقة قد أقيم محل ويعتقد أن . ١٩١٨فجرها االتراك بعد انسحابهم عام . م١٧٠٠آنيسة نسطورية قديمة ظلت قائمة حتى عام

فصلت عن آرآوك ثالثة أقضية ١٩١٨عام. تبعت آرآوك هذه الوالية١٨٧٩بعد تكوين والية الموصل عام ايا عدة مجاميع بدأت تستقر منذ القرن أما بالنسبة للترآمان القاطنين في المنطقة فهم من بق. لتكوين لواء أربيل

الثامن قبل الميالد واستمر مع السالجقة واالتابكة والعثمانيين، وقد امتزجوا بالسكان السريان والعرب وحملوا علما بان اللغة الترآمانية هي الشائعة بين سكان مدينة آرآوك حتى . ميراثهم الحضاري رغم تمايزهم اللغوي

. عرب واآراد وسريانبين غير الترآمان منيبلغ عدد سكان آرآوك حاليا النصف مليون تقريبا بنسب عددية شبه متقاربة من األآراد والترآمان مع نسبة أآبر من العرب تزداد مع األعوام بحكم سياسة التعريب التي اتبعتها الحكومات العراقية، باإلضافة الى بضعة

. آالف من السريان الكلدان والنساطرة

*نظرة موضوعية الى واقع وتاريخ منطقة آرآوكوقد دأب . لقد أصبح الواقع القومي لمنطقة آرآوك مدار تجاذب شديد اعترته لألسف حوادث عنف مأساوية

الكثيرون من سياسيي األآراد ومثقفيهم الى محاوالت اثبات أن آرآوك لم تكن تحوي في أي يوم من االيام الء عادة بمؤلفات ذات مصدر بريطاني، دبجت أثناء مفاوضات والية الموصل ويستشهد هؤ. أغلبية ترآمانية

أعقاب الحرب العالمية األولى أو بمؤلفات بعض االآراد أنفسهم، آما الحظنا أن معظم الكتاب األآراد يستشهدون آحقيقة مسلم بها بمؤلف قاموس األعالم لشمس الدين سامي، والذي يعتبرونه موسوعة تاريخية

اذ ذآر فيه بأن ثالثة أرباع أهالي آرآوك هم من الكرد والبقية من الترك والعرب . افية عثمانية مهمةوجغرمنطقة آرآوك ومحاوالت تغيير واقعها (وقد اعتمد الدآتور نوري الطالباني في مؤلفه الموسوم . وغيرهمطقة وماضيها وجغرافيتها نفس االتجاه، فقد ذآر انه اعتمد في سرد المعلومات عن تاريخ المن) القومي

وعلميتها الخالصة، ترآية آانت أو عربية أو آردية أو غربية، واستطرد قائال، بأن مؤلف الموسوعة العثمانية هو المؤرخ الترآي شمس الدين سامي الذي زار منطقة آرآوك قبل قرن من الزمان ودون ) قاموس االعالم(

. للكردمعلومات دقيقة عنها ال يمكن أن يكون مناصرا للهجرة ودرس ١٢٢٦وللحقيقة فأن المرحوم شمس الدين سامي ليس ترآيا بل هو ألباني، ولد بألبانيا سنة

في المدرسة المتوسطة اليونانية في يانية، وتعلم الترآية والفارسية والعربية على يد مدرسين خصوصيين، ثم اليومية وبدأ يكتب القصص فالف قصة )صباح(انتقل الى اسطنبول وانصرف الى الصحافة فأسس جريدة

ثورة آاوة الحداد على (والتي نقض بها نظام الزواج في الدولة العثمانية، وألف قصة ) معاشقت طلعت وفطنت(ولما عاد من المنفى انصرف الى تأليف القواميس اللغوية . فأبعد الى طرابلس الغرب) الطاغية ضحاك

حوم سامي لم يكن رحالة أيضا فهو لم يزر آرآوك وال بغداد التي آتب عنها وللحقيقة أيضا فأن المر. واالعالمية Dictionnaire d histore etوتشير االنسكلوبيديا االسالمية بوضوح أن مواد القاموس مستقاة من آتاب

de geograpie universel لمؤلفه Bouillet في حين اعتمد المؤلف على بعض المراجع العربية بعض الوثائق والتقارير من الواليات العثمانية وغير المدققة الضافة مواد عن المدن الشرقية والفارسية و

ولو أردنا االعتماد على دقة معلوماته فان من الواجب اعتبار . والعثمانية التي لم يتناولها المؤلف المذآور الدرجة األولى وفي الدرجة الثانية مدينة بغداد ترآية بالكامل، فهو يذآر أن اللغة الترآية في بغداد آانت في

.العربيةان أغلب المراجع الموثوقة تشير الى آون آرآوك منطقة ترآمانية خالصة، وان بدأ تغيير الواقع القومي لها

ولعلنا نتخذ الطريق األصح في االشارة الى أي مصدر ترآي وترآماني مهما . من قبل األآراد والعرب مؤخرا . المعتمدة وهي تعد بالعشراتبلغت قيمتها العلمية

آما جرى التنويه عنه . وقبل االشارة الى أية دراسة أو مرجع نشير أن الحكومة العراقية قد أقرت بهذه الحقيقةوالموجه الى ) مايو(في التصريح المصادق عليه من قبل المجلس النيابي بجلسته المنعقدة في الخامس من أيار

عراق الى مجلس عصبة األمم آما وضعتها اللجنة التي ألفتها مجلس العصبة عصبة االمم ويتضمن تعهدات الفقد اشار التصريح في مادته التاسعة، أن العنصر الغالب في . ١٩٣٢ آانون الثاني ٢٨بقراره المتخذ في

ى هم العنصر الترآماني، واعتمدت اللغة الترآية واللغة الكردية ال) أي مدينة آرآوك(قضائي آفري وآرآوك وليس هناك من يعتقد أن الحكومة العراقية وهي الحساسة آثيرا ازاء اللغة . جانب اللغة العربية آلغات رسمية

تاريخ "انظر السيد عبدالرزاق الحسني (الترآية، آانت ستقدم مثل هذا االقرار والتعهد ألقلية ال شأن لها

العدد ) االخاء–قارداشلق (مجلة ). ارشد الهرمزي(هذا الموضوع مقتبس من الباحث *

١١/٢٠٠١

وليد . ود١٩٤١ -١٩٢٧الجزء الثاني " راقمذآراتي في الع"الجزء األول، وأيضا ساطع الحصري " الوزارات، وعوني "القضية الكردية في العشرينات"عزيز الحاج .، ود"الكرد وآردستان في الوثائق البريطانية"حمدي ").األقليات في التاريخ العربي"فرسخ

لترآمان منذ ويعرف المطلعون ان الحكومات العراقية المتعاقبة قد اعتمدت النسيج القومي للعرب واألآراد وا باللغات العربية والكردية ١٩٢١فقد طبعت الالئحة الخاصة بالمسودة األولى للقانون األساسي في . بدء نشأتها

آما أصدر المندوب السامي البريطاني بالغا نشره في مدينة آرآوك فقط بعد أحداث . والترآية واالنكليزيةويعلل . باللغة الترآية فقط١٩٢٤ الرابع من شهر آيار مذبحة آرآوك التي ارتكبها ثلة من الجيش الليفي في

عالوة على ذلك فقد طبع . ذلك المؤرخ عبدالرزاق الحسني بكون اللغة الترآية هي لغة أهل آرآوك السائدةواقر . باللغة الترآية اضافة الى اللغتين العربية والكردية١٩٢٥القانون األساسي للدولة العراقية والصادر عام

اجراء المحاآمات في المناطق التي تسكنها أغلبية ١٩٣١ والصادر عام ٧٤رقم ) ن اللغات المحليةقانو(آما تقرر بأن تكون الدراسة في المدارس التي يؤمها . ترآمانية وعلى رأسها آرآوك وأربيل باللغة الترآية

رها من مباديء حقوق وهي حقوق طبيعية سرعان ما اغتصبت آغي. الترآمان على األغلب بلغتهم المحليةولعل من أبرز ما يفيد باقرار الحكومات العراقية لهذا المنحى، أن الصحيفة الوحيدة . االنسان في الوطن العراقي

التي آانت تصدر في آرآوك وتطبع من قبل رئاسة بلديتها آانت تنشر بالعربية والترآمانية فقط حتى عهد . قريب

مع ١٩٢١وذلك في معرض تصادمه عام ) مذآراتي في العراق(سوم يورد ساطع الحصري في آتابه الموفاريل القائم باعمال مستشار وزارة المعارف آنذاك عندما رفض قبول وظيفة معاون مدير المعارف، .الكابتن ن

:أن فاريل أورد اقتراحا آخر حيث قال له!".. ن الترآية، وأنت تعرف الترآيةهناك يتكلمو. اذهب الى آرآوك، تول وظيفة معاون مدير المعرف هناك "-

.وقد آرر فاريل اقتراحه على حيدر رستم، رئيس الديوان الملكي بحجة أن أهالي آرآوك يتكلمون الترآيةوقد أوضح خيري امين العمري والذي له دراسات وابحاث عديدة في تاريخ العراق الحديث في معرض السجال

انظر، خيري أمين العمري . ( بأن آرآوك تسكنها أآثرية ترآمانيةالذي آان يجري للحصول على عرش العراق، )٦٦آفاق عربية للنشر والتوزيع، بغداد،ص" حكايات سياسية من تاريخ العراق الحديث"

الحقائق الناصعة في الثورة العراقية سنة (آما تطرق فريق مزهر الفرعون، أحد قادة ثورة العشرين في آتابه ترآيب القومي لمناطق العراق، فذآر أن االقلية التي تسكن العراق والتي هي ليست الى ال) ونتائجها١٩٢٠

بعربية األصل والدم، تسكن الشمال وهم أآراد في لوائي السليمانية وأربيل، وأتراك في لواء آرآوك وعدد قليل .من األرمن واألثوريين والنساطرة في لواء الموصل

الصادرة في لندن " الحياة"ي وهو يصف نفسه في مقال نشرته له جريدة آما اننا نرى عبدالمجيد حسيب القيسهوامش على تاريخ العراق (، في معرض رده على نقد نشر حول آتابه الموسوم ٢٠٠٠ حزيران ١بتاريخ

بأن اهتمامه "يقول القيسي ) ١٩٩٩ األثوريون، مرآز الموسوعات العالمية، لندن، -السياسي الحديث لعراق السياسي الحديث قد بدأ قبل نحو خمسين عاما، وأنه يذآر في آتابه المذآور آرآوك بدراسة تاريخ ا

."مدينة ترآمانية تعود اصولها الى اصول ترآية في حين تسكن بالقرب منها قبائل آردية شديدة البأسأما اللغة " مفاده في حين يورد الكاتب سيار الجميل في معرض التنوع السكاني في العراق وسكان األقاليم فيما

الترآمانية المنتشرة في أماآن معينة من شمال العراق، فقد استقطبت لها آل من آرآوك في شرق دجلة، وتلعفر في غرب دجلة بقراهما ودساآرهما، وتعود هذه الجماعات السكانية في اصولها الى الدول الترآمانية

". التي حكمت اجزاء من العراقالذي شغل (من تأليف ستيفن لونكريك ) اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث(المشهور وبالرجوع الى المؤلف

منصب الحاآم السياسي البريطاني في آرآوك مدة ليست قصيرة، والم بالكثير من أحوال الترآمان والقرى لترآمان متفرقة آانت بقايا الهجرات القديمة من ا: ، فانه يتطرق الى مواضع سكن الترآمان فيقول)التابعة لها

في تلعفر، وفي خط طويل من القرى على طريق الموصل من دلي عباس الى الزاب الكبير، وتمرآزت أآثريتهم في آرآوك الجميلة لم تتبدل آثيرا في القرنين األخيرين، آما لم يتبدل خط القرى الترآمانية الممتد على الطريق

وآان نفوذ الترآي يتغلغل في األماآن ". الديم"بالزراعة الديمية األعظم، وال القرى العديدة التي يقوم سكانها وقد عمد لونكريك الى التعريف ! التي يكثر فيها الدم الترآي، وتنتشر فيها اللغة الترآية والمذهب الترآي

.بكرآوك في هذا المؤلف فذآر ان لسانها هي الترآية، ترجمة وتعليق ١٩٥٠ الى سنة ١٩٠٠ديث من سنة العراق الح(ولو أمعنا النظر في آتاب أخر للونكريك

، فانه يصف الترآمان بالمزارعين من سكان القرى والذين ال يضمهم أي تنظيم عشائري، )سليم طه التكريتيويوجدون بأعداد في مدن آرآوك وآلتون آوبري وأربيل وآفري، وفي قرى قره تبه، طوزخورماتو وداقوق

عب بين بغداد والموصل، ويوجد عدد منهم في تلعفر في منتصف الطريق بين وذلك على امتداد الطريق المتشويتطرق لونكريك الى اندماج العنصر الترآماني في الحياة العامة عراقيا بعد تسوية قضية . الموصل وسنجارطاق لم يحاول الترآمان في آرآوك وآفري، وفي القرى التابعة لهما أية محاولة للخروج عن ن: الموصل فيقول

.الغموض الذي آان له فائدته، فلم يثيروا أية مشكلة منذ أن تمت تسوية قضية الموصل تذآر المؤلفة البريطانية سارة جراهام في آتابها الموسوم

Sanctioning Sadam، The Politics Of Interverntion In Irak ان محاوالت )(١٩٩٩ ، للهجرة من مناطقهم السكنية في آرآوك والموصل قد بدأت قبل تعريب منطقة آرآوك وارغام الترآمان واألآراد

. حرب الخليج الثانية بكثيرفأنه يشير بدون مواربة في ) A Modern History Of The Kurds(أما ديفيد ماآداول فيقول في آتابه

ية الموصل الى في اشارة الى الخالف المشهور حول عائد) التعريف بالمنطقة المتنازع عليها(مقاله المسمى والذي يمر من جنوب ) ممر الحرير(أن الترآمان يشكلون األغلبية على طول امتداد الطريق الرئيسي التاريخي

منطقة الموصل وفي أغلب المدن الواقعة عليه مثل تلعفر والتون آوبري وتازة خورماتو وطاووق . وطوزخورماتو وآفري وقره تبه

شباط ٢-٥ى مقرارات المؤتمر األول للمعلمين الترآمان المنعقد بتاريخ وفي تقرير آخر يشير الطبقجلي ال منوها بأن األآراد لم يكونوا أبدا أغلبية في آرآوك بل احتفظوا بوضع األقلية دائما لحد ١٩٥٩) فبراير(

. تاريخهالخارجية لوزارة ٣٧١/١٣٤٢٥٥ولو أمعنا النظر في الوثائق الرسمية البريطانية نرى الوثيقة المرقمة

البريطانية تشير الى برقية صادرة من السفارة البريطانية في بغداد الى الدائرة الشرقية تذآر فيها آان أهالي . آرآوك يتكلمون الترآية بنسبة بالغة

والمتضمنة برقية سرية برقم ١٣٤٢١٢ /٣٧١آما تشير وثيقة أخرى لوزارة الخارجية البريطانية برقم ".أغلبية ترآية" موجهة الى وزارة الخارجية، بأن منطقة آرآوك فيها ١٩٥٨) طسأغس( آب ١٢ في ١٢٨٦

أخيرا وليس آخرا نود أن نذآر بأن الموسوعة البريطانية التي ال يشك أحد في جدية المعلومات الواردة فيها :والخاضعة للبحث والتمحيص تشير بشكل ال مواربة فيه الى أن

ولو الحظنا الطبعات )) انية ولو أن هناك من يتكلم العربية والكردية فيها أيضاآرآوك في األساس مدينة ترآم((المعدلة من الموسوعة المذآورة لرأينا أنها تشير الى آرآوك ونسيجها القومي محتفظة بالترآمان في المرتبة

. األولى

قة، وان آانت بعض الجهات لقد توخينا في هذا البحث اثبات الحقائق المعروفة التي يعرفها آل من سكن المنطاننا نرى الحل . تحاول بشتى الطرق اثبات العكس ألسباب سياسية واقتصادية أو نزعات تفردية يعلمها الجميع

األمثل في تكرار مقولة المواطنين الترآمان الذين يدعون الى عراق موحد ال يطغي فيه عنصر على آخر، وال . بة للكفاءة واعتماد المنهج الصائبيغتصب حق لصغير أو آبير وتكون فيه الغل

الباحث الفلسطيني االمريكي القدير حنا بطاطو يشهد لترآمانية آرآوك، وآذلك لعراقية اربيل

وآانت مدينة . إلى الشمال من بغداد) آيلو مترا٢٨٠( ميال ١٨٠تقع آرآوك، وهي مرآز نفطي، على بعد "وانتقل األآراد تدريجيا من القرى القريبة إلى هذه . ير بعيد بكل ما في الكلمة من معنى حتى ماض غ*ترآية

آان األآراد قد أصبحوا يشكلون ١٩٥٩وبحلول العام . المدينة، وتكثفت هجرتهم إليها مع نمو صناعة النفطوآان اآلشوريون والعرب هم بقية . ثلث المدينة، بينما انخفض عدد الترآمان إلى ما يزيد قليال عن النصف

وشهدت مدن ترآية أخرى مثل أربيل، . الف نسمة١٢٠اساسا، الذين يصل مجموعهم إلى حوالي السكان .أربيل نفسها الى حد آبير وحصل التغيير سلما) أصبحت آردية(ولقد تكردت . عملية مشابهة ٢٢٤ الثالث ص -آتاب العراق

*** حتى طارق عزيز يعترف بالهوية الترآمانية لكرآوك

لحميدة نعنع، يذآر طارق عزيز ما يلي ردا حول ) رجل وقضية. . طارق عزيز( ن آتاب م١٦٣في الصفحة :يريدون الحاق آرآوك في المنطقة الكردية: سؤالها

نعم، نحن منذ السبعينات آان موقفنا في القيادة واضحا، وهو أن آرآوك ال تدخل ضمن منطقة الحكم الذاتي ". بحيث تدخل لعبة النفط والمؤمرات الدولية في قضية الوحدة الوطنيةألنها لو دخلت ستكون مرحلة لالنفصال

تاريخيا . اذا فبقاؤها خارج الحكم الذاتي هي ضمانة أن ال تكون هناك مؤامرات تقسيمية وهذا لمصلحة الجميع ".نيتذهبين الى المدينة فتجدين عربا وأآرادا وترآمانا، والطابع الغالب ترآما. آرآوك ليست محافظة آردية

٢٠٠٠، حميدة نعنع، بيروت، )رجل وقضية. . طارق عزيز( عن آتاب

ترآمان العراق وميراثهم االصيل *بدايات الشعر الترآماني في بالد النهرين

ان جهود بعض المثقفين مؤخرا في التعريف بالثقافة الترآمانية العراقية، باعتبارها جزءا هاما من موزائيك

األثنية في العراق، تبقى بحاجة إلى التواصل، خاصة، وأنها تهدف في نهاية األمر إلى تعزيز االنتماء الثقافات . للهوية العراقية الوطنية، وإلى اعتبار منجزات هذه الثقافة رافدا من روافد الثقافة العراقية المعاصرة

وابغ في مختلف المجاالت الفكرية فقدمت الحضارة العراقية على مر العصور، الكثير من المبدعين والنويكمن سر هذه الديمومة اإلبداعية في التنوع الثقافي العجيب الذي ظلت تستقبله أرض الرافدين، . والثقافية

ومن هذه الينابيع التي التزال تنساب، وتسقي حتى الثقافات التي خارج . وتذيبه في مياه نهريها الخالدين التي لألسف لم تأخذ حظها من التعريف والتحليل الذي تستحقه من المثقفين العراق، هي الثقافة الترآمانية

علما أن ترآمان العراق يعتبرون من طليعة ومؤسسي األدب الناطق بالترآية منذ منتصف . العراقيين والعرب . القرن الرابع عشر

افية واألدبية، لتأسيس ثقافة منذ ذلك التاريخ يواصل ترآمان العراق عطاءهم الثر في آافة المجاالت الثقإنسانية معاصرة وأصيلة قائمة على تراثهم الشعري والثقافي الموروث والمتواصل منذ قرون عديدة على هدى

.أسالفهم الذين خدموا الثقافة واألدب والفكر اإلنسانيعصور إلى المثقف إال أن ما يدعو إلى األسف حقا هو عدم إيصال مساهماتهم في الفكر والثقافة على مر ال

. العراقي خاصة والمثقف العربي عامة بالشكل المطلوب، رغم آونهم جزءا ال يتجزأ من تاريخ العراق وشعبهإن خصوصية الروح العراقية جعلت األدب الترآماني يتميز، ويبرز في جميع البلدان والمناطق الناطقة بالترآية

حيث قدم ترآمان العراق لهذه الشعوب الناطقة بالترآستانية اثنين . في أواسط آسيا وترآية وأذربيجان والبلقان - ١٤٩٤(، وفضولي البغدادي )١٤١٧ - ١٣٧٠(سيد عماد الدين نسيمي : من أهم وأبرز شعرائهم هما

١٥٥٦.(

مؤسس الشعر الترآماني) البغدادي(عماد الدين نسيمي بضواحي بغداد، - نسيم -د بمنطقة المولو ) ١٤١٧ - ١٣٧٠( يعتبر الشاعر عماد الدين نسيمي

المؤسس الحقيقي للشعر الترآماني ومن أآبر الشعراء في تاريخ ادب الشعوب الناطقة بالترآية إلى جانب آونه آما تكشف قصائده التي آتبها . شخصية بارزة في الفكر اإلسالمي وخاصة بين الشعوب الناطقة بالترآية

إطالعه الموسوعي على معارف ) ل شاعر يكتب قصائده بها في القرن الرابع عشروهو أو(باللهجة الترآمانية وهو مذهب صوفي ) الحروفي(ويعتبر نسيمي في الوقت ذاته داعية وشخصية قيادية في المذهب . عصره

) الحروفية(وتعتبر . ينادي بوحدة الوجود حيث تعظم وتقدس الحروف واألرقام وترآيب الحروف في الكلماتوتتأسس . مظهرا للوجود المطلق، حيث الدنيا راسخة في علم الكون، وهذا الرسوخ يعتبر تجليا للكائناتالكون

الم، ألف، ميم،(أحكام الحروفية على الحروف الثمانية والعشرين في العربية مضافا إليها أربعة حروف إضافية .وبذلك يصل عدد الحروف إلى إثنين وثالثين حرفا) فاء

. ثر انتشار الحروفية انتقل نسيمي من العراق إلى أذربيجان ومنطقة األناضول لنشر المذهب الحروفي على أوقد ترك الحروفيون في القرن الخامس عشر الميالدي اللغة الفارسية، وبدأوا باستعمال اللغة الترآية، حيث

ويقصد تركمانية *

وقد سبق ) نصرت مردان(هذا الموضوع عن الشعر التركماني في العراق من تأليف صديقنا *

.نشره في الصحافة

آما . اصيل المعتقدات الحروفيةشرح فيه تف) مقدمة الحقائق(آتب نسيمي في هذه الفترة ديوانا مع رسالة أصداء واسعة في ) وهي خليط من لهجة األناضول واللهجة األذربيجانية(أثارت قصائده باللهجة الترآمانية حيث دعا فيها نسيمي اإلنسان إلى معرفة ذاته، على اعتبار إن أسرار . صفوف المتصوفة واألوساط الدينية

. الكون وأسرار الخليقة تتجلى فيه الميثولوجيا الشرقية، يمتلك الملك جمشيد األسطوري آأسا إذا إمتألت بالشراب ظهر فيها آل ما يحدث في في

. الكون، وآان نسيمي آثيرا ما يطلق على عقل اإلنسان اسم آأس جمشيدمن وقد تمكن . استعمل نسيمي أنماطا شعرية سائدة في الشعر العربي والفارسي آالغزل والرباعية والمثنوي

أن يكون أول شاعر عراقي ينظم باللهجة الترآمانية قصائد تضاهي ما هو مكتوب في الشعر العربي والفارسي . الكالسيكي مضيفا إليها نفحات شعرية تعبر عن إيمانه بالمعتقدات الحروفية

غير مدرك . ينظل نسيمي طوال حياته متأثرا بمصير المتصوف الكبير الحالج مرددا ذآره باحترام وتقدير بالغ . أن القدر يخفي له مصيرا شبيها بمصير الحالج

. في قصائده ليس تعبيرا عن ذاته بل للداللة على اإلنسان بمعناه العام) أنا(يستعمل نسيمي ضمير المتكلم اضطر نسيمي إلى مغادرة باآو بعد مقتل فضل اهللا مؤسس الطريقة الحروفية على يد ميران شاه بن تيمورلنك

مؤسس الطريقة البكتاشية وهي إحدى ( م متوجها إلى األناضول حيث اتصل بالحاج بكتاش ولي ١٣٩٤في ويقال إنهم تأثروا بأفكاره الحروفية التي بدأ . حيث وجد استقباال حارا من مريديه) الطرق العلوية بترآية البكتاشيين والعلويين في ترآيا واليزال نسيمي إلى يومنا هذا يحظى بمكانة محترمة بين. بنشرها في األناضول

. حيث يترنمون بقصائده في طقوسهم الخاصة التي ترتل فيها القصائد وتغنى على آلة الساز أضطر نسيمي بعد تزايد نشاطاته بين البكتاشيين المعادين لسلطة الدولة العثمانية وخوفه من انتقام السلطان

. ث أخذ يواصل فيها نشاطاته الحروفيةمراد الرابع إلى االنتقال إلى مدينة حلب، حي تعرض نسيمي في حلب إلى مضايقات وتآمر من قبل أعدائه، حيث قام أحد المتآمرين بتمزيق صفحة من

ما الحكم (وعندما مثل بعد الوشاية به أمام القاضي الذي قال له . القرآن الكريم ووضعها في خرقته دون علمه ).هاقد أفتيت لنفسك: (وهنا قال له القاضي. ن جوابه تقطعفكا) في اليد التي تعبث بالقرآن؟

إذا : ((وعندما بدأوا بالسلخ، شحب وجهه، فقال له القاضي ساخرا. أتهم بالزندقة، وحكم عليه بسلخ جلده حياالشمس تشحب دائما عند المغيب : (فرد عليه نسيمي قائال)) آنت الحق آما تدعي فلماذا بدأ وجهك بالشحوب؟

).شرق من جديدلت

فضولي البغدادي رائد الشعر الصوفي الترآمانيومادمنا بصدد ذآر جزء هام من بدايات الشعر الترآماني، فأن موضوعنا لن يتكامل دون التأآيد على الدور

فعلى عادة الشعراء في عصره لقب . الهام للشاعر فضولي البغدادي الذي نشأ في القرن السادس عشر ميالدييقول الدآتور حسين محفوظ أستاذ الدراسات ). فضولي( الشعر الترآماني محمد بن سليمان نفسه بـ أمير

) اوغوز(آان فضولي من عشيرة البيات، وهي بطن من قبيلة الغز (( الشرقية في آلية اآلداب بجامعة بغداد وهم اآلن ألفاف من . وترآياالترآمانية التي استوطنت العراق قديما، وسكنت قرب واسط ولها ذيول في الشرق

. ))العرب والترك، يقيم فرع منهم بكرآوك وبيوتات ببغداد وغيرها من المدن وفي الوقت الذي تختلف فيه اآلراء حول ميالد الشاعر بين بغداد أو الحلة أو آربالء، يؤآد البحاثة الترآماني

بمنطقة ) ميدان(ل وجود خرائب في حي المعروف عطا ترزي باشي، أن فضولي ولد وترعرع في آرآوك بدليآما يذآر أن فضولي لم يغادر ). بيت فضولي(بكرآوك التزال تعرف إلى يومنا هذا بين العامة باسم ) القلعة(

. آرآوك إلى مدينة الحلة إال بعد تعيين والده مفتيا فيهامدح اإلمام خمسين عاما، وهو ما في إحدى قصائده التي قالها الشاعر في مدح اإلمام علي يذآر الشاعر أنه

و آان لفضولي الشيعي المذهب مكاتبات ومناظرات شعرية مع الشاه . يؤآد أنه بدأ بقرض الشعر وهو يافعحيث ) أدب الديوان(اسماعيل الصفوي الذي يعتبر في الوقت نفسه من ابرز شعراء الشعر الكالسيكي الترآي

بنك ( حيث شبه السلطان العثماني بـ ) بنك وباده(دى الشاعر ديوانه وإليه أه) خطائي(آان يكتب قصائده باسم وعندما استولى العثمانيون على بغداد منهين بذلك حكم ). الشراب-باده ( وشبه الشاه الصفوي بـ ) األفيون-

الصفويين استقبل فضولي بقصيدة السلطان العثماني سليمان القانوني الذي أمر أوقاف بغداد بصرف راتب إال أن األوقاف توقفت عن صرف الراتب الشهري للشاعر، وذلك بعد مرور فترة على مغادرة . شهري للشاعروقد تأثر الشاعر من هذا اإلجراء المتعسف فكتب شكواه إلى السلطان في قصيدته الخالدة . السلطان بغداد

أآسير (التي آان يعتبرها ولكن دون جدوى، وهو األمر الذي دفعه لالعتكاف في آربالء و) شكايت نامة( . حيث فوض إليه إسراج المصابيح في حضرة الحسين الشهيد) الممالك

هجرية حيث دفن بمدينة آربالء ٩٦٣ وقد توفي الشاعر في هذه المدينة بعد أن أصيب بمرض الطاعون سنة . على خطي جنوبي صحن الروضة الحسينية تجاه باب القبلة

ضخما خالدا لألدب الترآي خاصة ولألدب اإلنساني عامة من الشعر والنثر باللغات الترآية ترك فضولي ميراثا عن واقعة (، حديقة السعداء ) بيتا١٣٤منظومة في (أنيس القلب : والعربية والفارسية في آثار قيمة مثل

، )مة باللغات الثالثثالثة مجلدات ضخ(، ديوان فضولي )آربالء، وترجمة خطب اإلمام الحسين خالل الواقعةفي علم (، مطلع األعتقاد ) بيتا٧٠٠في (، ساقي نامة ) بيتا٨٥٠منظومة في (رسائل فضولي، رند وزاهد

ويعد من أهم نتاجاته الشعرية التي ترجمت إلى مختلف اللغات العالمية ) بيتا٣٤٠٠(ليلى ومجنون ) الكالم) آتاب األسبوع(األسبانية الديوان ضمن زاويتها ) ، سأ، ب(أخرها آانت األسبانية، وقد اختارت صحيفة

. باعتباره أهم الكتب المترجمةوآانت ترآيا قد . اليزال هذا الشاعر العظيم محط األوساط الثقافية الترآمانية في العراق وأذربيجان وترآيا

ته الشعرية مقابل بناء اقترحت في بداية السبعينات على العراق إقامة ضريح مناسب للشاعر يتناسب مع أهميالقريبة ) ألما داغ(ضريح مماثل للشاعر العربي امرؤ القيس بعد أن عثر علماء اآلثار على مكان قبره بمنطقة

وآان أن قامت بلدية مدينة آربالء بتسوية عشرة أمتار . إال أن المشروع لم ينفذ. *من العاصمة الترآية أنقرةع الذي يقع عليه، وهو مكان لتجمع الباعة الذين يربطون فيه دوابهم من عمق الصحن الحسيني لتوسيع الشار

وهو ماذآره الشاعر الترآي آمال بيرام في آتابه . األمر الذي أدى تسوية قبر الشاعر فضولي. أيضاوأمام اهتمام . ١٩٧٤الذي ألفه عن زيارته للعراق بعد دعوته إلى مهرجان المربد الشعري في ) موزوبوتاميا(

ود األذربيجانية بزيارة قبر الشاعر الذي تفخر به لكونه آتب أشعاره باللغة الترآمانية والتي تتشابه إلى حد الوفاضطرت الجهات العراقية إلى تشكيل لجنة لتحديد مكان لبناء ضريح جديد للشاعر . بعيد مع اللغة األذربيجانية

حول هذا الموضوع . لبناء ضريح الشاعر فضوليلكن اللجنة اختارت مكانا آخر . في الصحن الحسيني الشريف

ان هذا الموقف هو تعبير عن العقلية العرقية المحتقرة لالنتماء الوطني السائدة فـي العـراق *

فبما ان امروء القيس عرقيا عربي فان هذا يبرر للعراق ان يتخلى عن شاعره فضولي، . وتركيا

!!!!ابن ارضه وشعبه ألنه ليس عربيا

: (( . .. مايلي) ست سنوات على ضفاف دجلة و الفرات (يذآر الكاتب األذربيجاني غضنفر باشاييف في آتابه . . آان قبر الشاعر حتى السبعينات من هذا القرن موجودا تحت قبة صغيرة بباب القبلة

تم ١٩٩٤في أيلول من عام . .(. .. ) بلة وهدم الضريح على أثره تم توسيع الساحة من باب الق١٩٧٥في عام - بناء ضريح جديد للشاعر في غرفة مكتبة ودار المخطوطات التي تقع في الجانب األيمن من باب القبلة

. . عام على ميالده٥٠٠ المحيط بضريح اإلمام الحسين، وذلك بمناسبة مرور -السياج الخارجي لذلك يحتفل الترآمان في . قل نار الشعر إلى األجيال الشعرية المتالحقة عبر القرون استطاع فضولي أن ين

آما تقام بنفس المناسبة مهرجانات شعرية . العراق في منتصف أيلول من آل عام بذآرى شاعرهم الكبير .وثقافية في ترآيا وأذربيجان وجمهوريات آسيا الوسطى تكريما منها إلنجازاته الشعرية الهامة

اللذين حمال إلى العالم منذ عصور قصائد ) نسيمي وفضولي( اليزال ترآمان العراق فخورين بمؤسسي شعرهم ويبقى من حقنا أن نتمنى أن يأتي اليوم الذي يتم . خالدة محورها االعتزاز باإلنسان ومشاعره النبيلة والسامية

ا العراق مثلما يتم االحتفال بهما في البلدان فيه االحتفاء، بهذين الشاعرين العراقيين الكبيرين في وطنهم . الناطقة بالترآية

حقوق ومطالب الترآمان

يشكل الترآمان الفئة اللغوية الثالثة بعد الناطقين بالعربية والكردية ويأتي بعدهم الناطقون بالسريانية

لكن . رقم اآيد عن عددهمبسبب غياب اإلحصائيات الرسمية فإنه يصعب اعطاء). مسيحيون آشوريون وآلدان( بين انهم يتجاوزون النصف مليون، وقد يبلغ عددهم اآلن المليون ونصف، أي اآثر من ١٩٥٧احصاء عام

آرآوك واربيل والموصل وتكريت، : (يقطن الترآمان خصوصا في المحافظات الشمالية. من سكان العراق% ٦. ترآمانية حيث تسود فيها لغتهم حتى بين العرب واألآرادباإلضافة الى بغداد لكن تبقى مدينة آرآوك هي األآثر

الترآمان هم مسلمون . ان مناطق تواجد الترآمان تكاد ان تشكل الخط الفاصل بين الناطقين بالكردية والعربيةهذه الخصوصية الدينية المذهبية منحتهم دينامكية خاصة مكنتهم . ومنقسمون تقريبا مناصفة بين شيعة وسنة

تعود الى " العربية"هناك نسبة آبيرة من العوائل والعشائر العراقية . ختالط والتزاوج مع العرب واألآرادمن اإل .اصول ترآمانية او خليطة بين الترآمان والعرب واحيانا مع األآراد

قد و. ابرز هذه العشائر الكبيرة والمعروفة هم البيات ومنهم الشاعر العراقي المعروف عبد الوهاب البياتيمثل سرآون بولص وجليل ) جماعة آرآوك(انتجت مدينة آرآوك الناطقة بالترآمانية ابرز مثقفي جيل الستينات

علما . ويقرأون بها) والترآية(القيسي وفاضل العزاوي، حيث يتقن الكثير من مثقفي آرآوك اللغة الترآمانية بيجانية، لكن الفرق يكمن في ان األتراك تخلوا عن بأن اللغة الترآمانية تشبه آثيرا اللغة الترآية وآذلك اآلذر

.األبجدية العربية وتبنوا األبجدية الالتينية، بينما ترآمان العراق ابجديتهم هي العربية

الحرآة السياسية لترآمان العراقافها ان واقع الحرآة السياسية الترآمانية ال يختلف آثيرا عن واقع الحرآة السياسية العراقية بجميع اطر

:حيث تعاني هذه الحرآة من المعضلتين التاليتين. واتجاهاتها بما فيها حزب البعث الحاآم نفسه السيطرة المطلقة للعنصر السياسي على قيادة المجتمع والدولة وغياب دور المثقف بسبب تبعيته للسياسيين -

..من خالل القمع والتدجين والكسب اآليدلوجي ..ثقافية واممية وقومية ودينية: التبعية السياسية والفكرية لمراآز خارجية ضعف اإلنتماء الوطني و-

منذ البداية تميزت الحرآة السياسية الترآمانية بأنها ذات مطالب ثقافية لغوية غايتها الحفاظ على الهوية ات مطالب أي انها ليست ذ. والخصوصية الترآمانية ورفض حمالت التعريب التي تقوم بها الحكومة لمناطقهم

علما ان للترآمان منذ . سياسية مباشرة مثل الحرآة الكردية التي ظلت تطالب بإدارة ذاتية وحق تقرير المصير .سنوات طويلة اذاعة محلية في آرآوك مع صحف ومجالت خاصة باللغتين العربية والترآمانية

ر من عمليات اإلضطهاد ضد الترآمان وبسبب عزلة النخب الترآمانية عن الحرآة اليسارية العراقية جرت الكثي التي جرت يحق ١٩٥٩وهناك بما يعرف بمجازر آرآوك عام . من قبل الحرآات الكردوية المدعومة شيوعيا

. الترآمان من قبل الجماعات الكردوية والشيوعية الكثيفة خالل التسعينات وبعد آارثة الخليج والتغييرات الكبرى التي جرت في المجتمع العراقي والهجرة

للعراقيين، برزت ما يعرف بظاهرة األحزاب العراقية المعارضة والمقيمة في الخارج، ومنها الحرآات السياسية : يمكن اآلن الحديث بشكل تقريبي عن اربعة إتجاهات سياسية ترآمانية. الترآمانية

من تعاملها وإنتمائها الى الحزب اإلتجاه الحكومي البعثي ويتكون من العناصر الترآمانية المستفيدة مباشرة -الحاآم، من خالل نشاطهم في العديد من المؤسسات التي لها عالقة بالوضع الترآماني، مثل مديرية الثقافة الترآمانية وتلفزيون واذاعة آرآوك وقسم الترآمان في اتحاد الكتاب والمجالت الترآمانية ونادي األخاء

علما ان هذا التقارب مع . ل، وغيرها من الجهات الترآمانية الحكوميةالترآماني وفروعه في بغداد والموصفمن الغريب ان اإلتجاه القومي اليميني والعداء لليسار ادى بالكثير من . البعث له جذوره القديمة بين الترآمان

مع حزب البعث النخب الترآمانية الى التحالف مع النقيض التام، أي مع الحرآات القومية العربية، مثل التحالفطبعا ان هذا اإلتجاه البعثي متنكر تماما للخصوصية الترآمانية وحتى يبرر عمليات التعريب . ١٩٦٣عام

. الجاريةوهو اتجاه مدعوم من قبل ايران والكثير . اإلتجاه اإلسالمي والمرتبط مباشرة باإلتجاه الديني الشيعي العراقي-

ا فإن مطالب هذا اإلتجاه وطنية عراقية ليس لها عالقة بالطروحات عموم. من قياداته مستقرة هناك ايضا .القومية الطورانية

اإلتجاه القومي ومعظم قادته من العناصر العراقية المستقرة في ترآيا منذ سنوات طويلة والحاملة للجنسية -رج ويجمع العديد من وهذا اإلتجاه هو المسيطر عموما على النشاط السياسي الترآماني في الخا. الترآية

. التجمعات السياسية التي تحمل شتى األسماء بوادر اإلصالح

في االعوام االخيرة وبعد تراآم خيبات تجارب التبعية للخارج القومي او الديني، بدأ يبرز تيار واقعي وطني لدى للتبعية لترآيا وضد تيار هذا التيار الترآماني الوطني رافض. عموم النخب العراقية ومنها النخب الترآمانية

.المستفيدين ودعاة االرتباط المباشر بترآياان اتباع المجموعة الوطنية الرافضة يطرحون حججا آثيرة لدعم وجهة نظرهم بخصوص رفض الهيمنة

يقولون بإنه طيلة اجيال طويلة من التبعية فأننا بالمحصلة النهائية قد خسرنا. الترآية على القرار الترآمانيالتي جنتها الحرآات الترآمانية من تبعيتها الى ترآيا، هي األرباح !" اإليجابية الوحيدة"وان النتيجة . ولم نربح

يمكن تلخيص طروحات . الشخصية الطائلة التي حققتها العناصر القيادية التي ظلت تتاجر بقضية الترآمان :هؤالء الوطنيين آالتالي

ان .. لسياسية العراقية آان دائما عامال سلبيا ومسببا للخسائر للترآمانان التمسك باالنعزال عن الحرآة ايالحظ . خسائر الترآمان ال تحصى بسبب عزلتهم عن النخب السياسية العراقية، وبالذات في عالقتهم مع األآراد

ومدانة من مثال، ان عمليات التعريب التي تقوم به الحكومة ضد المناطق الكردية والترآمانية، ظلت مرفوضة الكردي وعزلة الترآمان عن -لكن بنفس الوقت، وبسبب التحالف اليساري . قبل النخب اليسارية العراقية

اليسار، فإن عمليات التكريد الدائمة للمناطق الترآمانية والسريانية في شمال العراق نتيجة الهجرة الكردية بررة من قبل التيار الشيوعي المؤثر في النخب المستمرة بسبب الحروب واستيطان الرعاة، ظلت مقبولة وم

. العراقية، ولم يجر التطرق اليها حتى اآلن ابدااسطع مثال على الغبن الذي تعرض له الترآمان بسبب انعزالهم عن الحرآة السياسية العراقية، مسألة التواجد

نزعتها القومية التوسعية فإنها تحاول الكثير من القيادات الكردية بسبب . الترآماني التاريخي في مدينة اربيلفي هذه المدينة ألن وجودهم يكشف عن حقيقة تاريخية ) وآذلك الناطقون بالسريانية(ان تحجم دور الترآمان

ان اربيل لم تصبح مدينة بأغلبية آردية اال في القرن األخير، وانها خالل اربعة آالف عام ظلت مدينة : منسيةعراقيون بمختلف تنوعاتهم، آشورية بابلية ثم سريانية مسيحية ثم مع اإلسالم اضيف عراقية صميمة يقطنها ال

اليهم األآراد والترآمان، ومع تزايد الهجرات الكردية من الجبال المجاورة اصبحت اربيل فيما بعد مدينة آردية، ون مدينة اربيل عاصمة بهذه المناسبة يتوجب االشارة الى اننا لسنا ضد ان تك. بل عاصمة لكردستان العراق

آردية ولكننا ضد ان تحتسب على مشاريع آردستان الكبرى االنفصالية، النها جزء جغرافي وتاريخي من . العراق ال يمكن فصله عمليا ومنطقيا

*مطالب الترآمانمان العراق تعتبر مسودة للحوار الديمقراطي المفتوح ليس فقط لكل ان هذه المطالب المتعلقة بحقوق ترآ

ان . الترآمان بل لكل العراقيين الن حقوق الترآمان بالنتيجة هي جزء من حقوق جميع فئات االمة العراقيةحقوق اية (وحدهم بل ) حقوق الترآمان(القراءة العميقة لهذه المطالب تكشف عن انها في جوهرها، ال تمثل

ان معظم الفقرات الواردة تبقى صالحة لو تغير اسم . مهما آانت لغوية او مذهبية او دينية) ة عراقيةفئ ".ترآمانية"نعم انها مطالب عراقية . مثال) يزيدية(او ) سريان(الى ) الترآمان(

:المطالب السياسية، لكونها مادة غير )آاء في الوطنالعرب واألآراد شر( تغيير المادة الواردة في الدستور العراقي والقائلة -

وطنية وغير ديمقراطية ألنها تعزز التمييز القومي في العراق، وتبخس حقوق الفئات العراقية المختلفة، آما ان جميع . أنها لم توضع نتيجة استفتاء شعبي أو برلماني بل هي من وضع انظمة عسكرية وقومية متعصبة

ان جميع المواطنين مهما آانت اصولهم وطبقاتهم وفئاتهم هم (ق على القول الدساتير الديمقراطية في العالم تتفنعم ان جميع العراقيين شرآاء في الوطن، بغض النظر عن اصولهم اللغوية والدينية ) شرآاء في الوطن

.والمذهبية والمناطقية. بارها جزءا من آردستان التأآيد على عراقية آرآوك وخصوصيتها الترآمانية، ورفض المزاعم الكردية باعت-

بصورة رسمية " حدود آردستان"ان هذا الموقف يقتضي اوال اتفاق العراقيين جميعهم على تحديد ماهية وعقالنية نهائية، وعدم ابقائها هكذا معلقة وعرضة لنزوات االدعاءات القومية الكردية التي تتوسع بخارطة

.قتها بالنظام الحاآم والقوى العالميةحسب موازين القوى وطبيعة عال) آردستان الكبرى( االعتراف بالوجود الترآماني في أربيل رسميا والتأآيد على حقوقهم الثقافية والسياسية المتميزة في هذه -

المحافظة العراقية، وارجاع حقوقهم المغبونة من قبل الحكومات السابقة من ناحية االعتراف بتمايزهم اللغوي .هم االآراد والسريانوالثقافي اسوة باخوت

تمتع الترآمان باحقية حصولهم على مناصب قيادية في أجهزة الدولة العراقية بما فيها الجيش واالدارات، -والتأآيد على اشراك جميع الفئات العراقية في ادارة الدولة والجيش بصورة عقالنية قائمة على العرف

على الطريقة اللبنانية، المنافية لروح الوحدة ) وزيع الطائفيالت(واالخالق من دون اية داع الستخدام طريقة يتوجب من اجل هذا تخصيص مراقبة برلمانية شديدة لمنع اية محاولة الحتكار الدولة . الوطنية وحرية المعتقد

.والجيش من قبل اية فئة مهما آانتت التعريب ومحاوالت تكريد هذه توجيه االهتمام بالمناطق الترآمانية المهملة والمهمشة، وايقاف حمال-

المناطق في آرآوك وأربيل، وتعويض العائالت الترآمانية المبعدة الى جنوب العراق أو الى شماله، واعادة .الجميع الى وظائفهم

انهاء العملية التي تقوم بها اجهزة االحصاء الحكومية بإرغام الترآمان وباقي الفئات العراقية من غير - !!راد، على تسجيل انفسهم في الوثائق الرسمية، اما آعربي او آرديالعرب واالآ

:المطالب الثقافية

والتثقيف . ادخال اللغة الترآمانية آلغة اختيارية للدراسة واالطالع في جميع مدارس العراق وحتى الجامعات-يلة تحمل الكثير من التراث المحلي آلغة عراقية اص) آذلك اللغتين الكردية والسريانية(باعتبار اللغة الترآمانية

وتساهم من جانب آخر في تواصل العراق على آافة األصعدة مع الشعوب الناطقة بالترآية، وتدعيم المصالح االستراتيجية للعراق مع ترآيا واذربيجان وترآمانستان واوزبكستان وقرغزستان وقازاقستان، واعتبارها

..جسرا للتواصل الحضاري مع تلك الشعوب رد االعتبار للميراث الترآماني العراقي من خالل التعريف بشخصياته الثقافة المهمة مثل فضولي البغدادي -

ونسيمي، واعتبار هذه الشخصيات وميراثها جزءا من الميراث العراق وفخرا لجميع العراقيين، وليس يراثات المحلية العراقية الن تعبر عن وفسح المجال لهذا الميراث باالشتراك مع باقي الم. للترآمان وحدهم

نفسها في وسائل االعالم الوطنية والتعريف بها على انها نتاجات وطنية تهم آل العراقيينعلما بأن معظم هذه االسماء هي من . اعادة التسميات التاريخية الى المدن والمناطق والقصبات الترآمانية-

ولكن اعتزاز الترآمان بها النها اصبحت جزءا من تراثهم الثقافي وليست ترآمانية، ) آرامية(اصول عراقية ) التأميم(هو اآثر عراقية واصالة تعود لما يقرب االلفي عام، من اسم ) آرآوك(لنتذآر ان اسم . والمشاعري .المصطنع

.دانهذه المطالب تمت صياغتها بالتنسيق بين سليم ونصرت مر *

مقاالت وتعقيبات صحفية

التي يدعي القوميون ) آرآوك( حول بالنسبة للترآمان فان الجداالت الصحفية تترآز على االخص مع االآرادبينما الترآمان يعتبرونها مدينتهم الطبيعية ومرآزهم السكاني والتاريخي ) قدس االآراد(الكردويون بأنها

:والثقافي المعروف والمعترف به منذ قرون

شاعر عراقي سرياني يشهد للغة الترآمانيةنعم الترآمانية لغة اهل آرآوك حتى من : وار صحفيسرآون بولص يؤآد في ح) الكرآوآلي(الشاعر العراقي

..والدتي علمتني العربية النقية والترآمانية تعلمتها بحكم البيئة: ((غير الترآمان أنت تتحدث الترآمانية قليال؟ تعلمتها في آرآوك؟-ون يتكلمون الترآمانية آان علينا أن نتعلم الترآمانية بحكم البيئة أوال، وثانيا حتى في المدرسة آان المدرس-

.ويدرسون بالترآمانية في بعض األحيان وتكتبونها أيضا ؟- ٢٠٠١ آانون األول ٢٢ -صحيفة المؤتمر .)). بالنطق فقط. . ال

*** !اإلحصائيات الرسمية تنفي وجود الترآمان في العراق

بريرها بأي شكل من األشكال في احتواء منذ ربع قرن، اخترع نظام البعث الحاآم بدعة عرقية ال يمكن تاستمارة التعداد السكاني على بند يرغم فيه المواطن العراقي المكلف بملء االستمارة في أن يحدد قوميته

والهدف واضح من هذا الظلم القومي ) هل أنت عربي أم آردي ؟(بإرغامه باإلجابة على البند السيء الصيت وآأنه ليست هناك من قومية أخرى في . ه إما في خانة األآراد أو العرب فقطوهو إرغام المواطن أن يضع نفس

العراق غير العرب واألآراد وبذلك يتم علنا وبشكل رسمي ال لبس فيه إنكار وجود قوميات أخرى في العراق مع . سبق اإلصرار والترصد وفي مقدمتهم الترآمان واآلشوريون والكلدان وغيرهم

صفية الترآمان وإلغاء وجودهم من السجالت الرسمية العراقية فحسب بل امتدت يده اآلثمة لم يكتف النظام بتإلى مسح آل ما يذآر المرء بالخصوصية الترآمانية لمدينة آرآوك فغير أسماء األحياء واألزقة وهدم أحياء

ة، ولم يكتف بذلك بل سكنية آاملة في قلعة آرآوك وشرد أهلها في زمن الحصار والجوع بحجة أنها منطقة أثريأصبح إدامة حمالت التعريب اولى مهمات أي محافظ يتولى . طال التعريب حتى أسماء الفرق الرياضية المحلية

مهام أعماله في آرآوك، بتشجيع سكان المحافظات الجنوبية على السكن في آرآوك ودفع امتيازات مالية ) تسعين(ت هذه الحملة الشرسة بترحيل سكان حي وقد بدأ. مجزية لهم في زمن الحصار والجوع والخراب

وال أزال أتذآر بأسى آيف حضرت . وإحالل الوافدين من الجنوب فيه إلسكانهم في هذا الحي الترآماني العريقإلى الدوام والتي آانت تزاملني العمل في أحد األيام وهي تبكى بحرقة وحينما سألتها عن السبب قالت ) ع.س(

من الجنوب إلى بيتنا برفقة رجال األمن وقال لنا بكل صالفة أن بيتنا أعجبه ويريد أن يعرف اليوم حضر رجل ((). . المراوح الكهربائية انه أريدها (ترى ال تشلعون البنكات : منا متى سنخرج من البيت ثم قال لنا محذرا

ة النفط يكد ليل نهار حتى تصور هكذا نترك هذا البيت الذي قضى والدي ثالثين عاما من عمره آعامل في شرآأمام هذا التغييب المخطط لوجود للترآمان على أرض الواقع اضطر البعض منهم وخاصة )! يتمكن من شرائه

أولئك الذين يعيشون في اربيل التي تضم اآبر تجمع للترآمان بعد آرآوك إلى تسجيل أنفسهم آأآراد بعد إعالن ففي الوقت الذي آان . اإليرانية-كرية أثناء اندالع الحرب العراقية صدام إعفاء األآراد من أداء الخدمة العس

فيه معظم العراقيين من مختلف القوميات يتساقطون قتلى باآلالف في جبهات القتال، آان األآراد ينعمون وقد استمر الوضع بالنسبة لألآراد أي . بالعيش بعيدا عن صوت المدافع ومطاحن الموت في جبهات القتال

وحينما تم استدعاؤهم للخدمة بعد استمرار الحرب المجنونة ترك . عفاء من الخدمة العسكرية لمدة عاميناإلالتي آان يشرف عليها رؤساء ) جحافل الدفاع الوطني(النظام الصدامي باب النجاة لهم باعتبار آل من يلتحق بـ

هذه الحقوق لألآراد فقط إلى أن يتوجه لقد اثر منح مثل. عشائر متنفذون أآراد معفون من الخدمة العسكريةبعض من الترآمان القاطنين في داخل مناطق الحكم الذاتي وخارجها إلى تسجيل أنفسهم آأآراد للتخلص من

ولم يكن األمر يتطلب منهم سوى الذهاب إلى المختار بحضور شاهدين حيث آان . نيران الحرب ومآسيهاولم يكن . تؤآد بأن الموما إليه هو من اصل آردي) شهادة(هود بـ المختار يزودهم بعد دفع رشوة له وللش

جحفل الدفاع (يتم بعده قبوله آأحد أفراد ) رئيس الجحفل(للمتطوع بعد هذا إال التنازل عن راتبه لرئيسه ). الوطني

اطق الحكم إزاء هذا الواقع المرير للترآمان آيف يتسنى أن نحدد عددهم سكانيا سواء في عموم العراق أو منالذاتي؟ وشخصيا ال أصدق على ضوء هذا الواقع المأساوي أن أي عملية لإلحصاء السكاني من شأنها أن تسفر عن تحديد عدد سكان الترآمان في العراق إال بإلغاء البند العرقي الذي يرغم سكان العراق من غير العرب

)هل أنت عربي أم آردي؟(واألآراد اإلجابة عليه ٢٠٠١ ـ ١١ ـ ٨٢العدد / جريدة الزمان - محمد ادهم

*** !المؤتمر الوطني العراقي يتآمر على الترآمان لصالح االآراد

ببيانه الختامي الصادر عن لجنة حقوق اإلنسان التابعة ) المؤتمر الوطني العراقي الموحد (انتهك ما يسمى بـ الجاري حقوق الترآمان في العراق ) أبريل(سان ني٢بتاريخ ) المؤتمر(للمؤتمر المذآور والمنشور في صحيفة

ففي الوقت الذي آان يأمل فيه ترآمان العراق . في الوقت الذي آان يفترض فيه أن يتناسب البيان مع مضمونهأن يقيم القائمون في المؤتمر معاناتهم آقومية ) القومية الثالثة سكانيا في العراق والثانية في شمال العراق(

م العراقي إحصائيا ودستوريا منذ أآثر من ربع قرن ويرفعونها آحالة إنسانية صارخة النتهاآات يغيبها النظاحقوق اإلنسان في العراق ضد نظام ديكتاتوري يرغم الترآمان على اعتبار أنفسهم في اإلحصائيات السكانية إما

وذلك في إنكار ) العربية والكردية(آعرب أو آأآراد، ألنه ال يعترف سياسيا إال بوجود قوميتين في العراق هما إال أن المؤتمر الوطني فوت على نفسه اتخاذ . واضح لقوميتهم وتاريخهم وتراثهم الممتد إلى عشرات القرون

هذه الخطوة في المحافل الدولية والتي آانت ستعزز من مصداقيته السياسية في الدفاع عن حقوق القوميات في العراقي على العكس من ذلك، في أن نظرته لترآمان العراق ال تختلف في العراق، وأثبت المؤتمر الوطني

فالبيان الختامي للجنة حقوق اإلنسان للمؤتمر أهمل تماما أي تقييم . مضمونها عن نظرة النظام العراقي لهماعتمد وال ندري ما هي المصادر الموثوقة التي . للترآمان ولم يتطرق إلى حقوقهم بل لم يتوان عن إنكارهم

من مجموع سكان العراق؟ وإذا آان % ١عليها دعاة حقوق اإلنسان في المؤتمر اعتبار أن الترآمان يمثلون هناك ثمة مصدر لهذا اإلجحاف فهو بدون شك مصادر تلتقي مصلحتها مع مصلحة النظام العراقي في إنكار

..والسكاني في العراقواقع الترآمان وتهميش دورهم السياسي واإلنساني والحضاري والثقافي لقد فات على المسؤولين في لجنة حقوق اإلنسان في العراق أن ما لم ينجح فيه النظام العراقي بكل طغيانه ودمويته في تصفية الترآمان بتغييبهم دستوريا وإحصائيا، سوف لن ينجح فيه المؤتمر الوطني العراقي في

. بالغربالتآمره المفضوح على الترآمان، فالشمس لن تحجب إزاء هذا السلوك المشكوك في مصداقيته للمؤتمر ضد الترآمان، نرى أن لجنته الموقرة تصرفت بانحياز وسخاء حاتمي تجاه األآراد، فهي لم تكتف في بيانها الختامي السيء الصيت باعتبار مناطقنا الترآمانية مهد

طالبت بضرورة استمرار حصة الكيان الكردي من آردية، بل) آرآوك(اآلباء واألجداد والشهداء وفي مقدمتها

فكيف يفسر دعاة حقوق اإلنسان في ! حتى في حالة رفع الحصار على العراق) النفط مقابل الغذاء(برنامج سخاء ال حدود له لألآراد وتبني لطروحاتهم، وانكار : المؤتمر هذا التمييز الواضح بين القوميات العراقية

لمصلحة من يعمل المؤتمر على تهميش دور الترآمان وإنكار ! الترآمان في العراق؟واضح ال حدود له لواقعونود أن يعلم المسؤولون في المؤتمر، أن نظام صدام الذي عجز رغم . واقعهم اإلنساني والسياسي والقومي؟

ربع قرن، سياسته التعريبية والتصفوية من القضاء على الخصوصية الترآمانية لمدينة آرآوك منذ اآثر منبل ستظل آرآوك أبدا عصية على دعاة . هذه المدينة لن تفقد هويتها القومية المتميزة ارضاءا ألهواء البعض

التكريد آما هي اآلن مع دعاة التعريب محتفظة إلى قيام الساعة بهويتها الحقيقية آمدينة عراقية ذات عراقية ذات خصوصية آردية والناصرية آمدينة خصوصية ترآمانية شأنها في ذلك شأن السليمانية المدينة ال

. عراقية ذات خصوصية عربية وغيرها من المدن العراقيةإن المؤتمر الوطني العراقي الموحد مدعو إلى مراجعة حساباته حول واقع الترآمان في العراق، وأن يكون اآثر

رآماني في العراق، وان يتجرد من حرصا على الموضوعية والحياد والروح الوطنية في تعامله مع الملف التتأثيرات بعض الجهات السياسية في توجهاته ومواقفه تجاه الترآمان الذين يواصلون بعددهم الذي يناهز المليونين ونصف المليون نسمة التأآيد على هويتهم العراقية القومية والوطنية رغم تآمر بعض النخب

. السياسية واإلعالمية المغرضة ضدهم ٢٤/٤/٢٠٠١/جريدة القدس / لندن / أدهم محمد

***

!يا إسالميو العراق وسوريا احذروا الدوالرات الطرزانيةبدأت في اآلونة األخيرة األطراف الكردوية اإلسالمية التحرك نحو اإلسالميين العراقيين والسوريين من اجل

ففي شهر . لتي اعتدنا على سماعهاجرهم الى مواقف قومجية خطيرة تتناقض مع مبادئ الوحدة اإلسالمية ا الكردي الذي استخدمت خالله الدوالرات -نيسان الماضي عقد في المانيا ما سمي بالمؤتمر اإلسالمي

بشكل باذخ من خالل تحضير القاعة وتوفير الدعوات وتكاليف السفر ) البرزانية-الطلبانية (الطرزانية والتي ادت نتيجتها بتراخي الكثير من مواقف "!! الشخصيةاإلآراميات "والفنادق والمصاريف والمآدب و

اإلسالميين السوريين والعراقيين الذين وافق الكثير منهم اخيرا على اعالن تضامنهم التام مع الطروحات القومية اإلنفصالية، بل بلغ األمر ان نسمع ألول مرة من هؤالء اإلسالميين الموافقة على شعار غربي طنان من

، والذي لغرابة الصدفة ال ينطبق اال على البلدان المزعجة ألمريكا وبالذات سوريا )حق تقرير المصير(نوعية فهناك مثال .. وال ندري لماذا اقتنع اسالميونا بهذه المرحمة اإليمانية بالنسبة للمسلمين األآراد وحدهم! والعراق

ة في جميع البلدان اإلسالمية، مثل الهند التي المسلمون الترآمان ايضا في العراق، وهناك القوميات المختلففيها اآثر من مئة مليون مسلم ثم باآستان وافغانستان التي تتكون من عدة قوميات، وآذلك ايران التي ال يشكل

فقولوا لنا يا اخوتنا في الدين، هل األآراد وحدهم مسلمون يستحقون رحمة %. ٥٠الفرس فيها سوى اقل من ! ير المصير، ام ألن الدوالرات الطرزانية فعلت فعلها في قلوبكم التقية المؤمنة؟االنفصال وحق تقر

مرآز (ولم يكتف الطرزانيون المتأسلمون بهذا االنتصار، فهاهم يتوجهون الى اإلسالميين العراقيين فأقنعوا دوالرات اخذت الصدارة وآالعادة فإن ال. في شهر تموز القادم) ندوة عن مدينة آرآوك(في لندن باقامة ) آربالء

باون، من اجل تمويل الندوة واالستحواذ المسبق على ) ٤٠٠٠(ايضا، فدفع الطلباني والبرزاني آل منهما ان آرآوك المدينة العراقية ذات الخصوصية الترآمانية ال بد ان : نتائجها التي ستخرج بالتوصيات المطلوبة

فبارك )!! قدس األآراد(يطبلون في الفضائيات الكردوية تكون جزءا من مشروع آردستان الكبرى، فهي آما ونقترح عليكم ان تستغلوا هذه المناسبة وتتعاقدوا بنفس الوقت ). مرآز آربالء(اهللا بكم يا اخوتنا باإليمان في

فنحن شيعة العراق قد آتب اهللا .. على مستقبل آربالء والنجف وامكانية ضمهما لمشروع آردستان الكبرى نعتبر انفسنا اقلية هامشية مهما آانت نسبتنا الغالبة ومهما آانت حقيقتنا العراقية األصيلة، وال ينقصنا علينا ان

!! اآلن اال ان نسلم زمام امورنا للقيادات الكردوية، بعد إن تعبنا من صدام وايرانة التي فتك بها الشقاق ها انتم ايها اإلسالميون تخيبون املنا نحن العراقيين، بعد ان خاب املنا بالمعارض

والفساد والعمالة، وخاب املنا قبلها بدولتنا التي باعت الوطن والناس والكرامة والضمير وتخلت عن شمالنا من اجل عيون امريكا وللحفاظ على السلطة وال زالت حتى اآلن متواطئة مع القيادات الكردوية من خالل

يد ان تمزق العراق، وخاب املنا بالمثقفين العراقيين الذين الصمت المطبق على طروحاتهم التعصبية التي تر !! فبمن نستجير يا الهي).. دع السفن تسير بما تشتهي الريح: (صار شعار غالبيتهم بالمقلوب

٢٠٠١– ٥ - ٢٣ - صحيفة القدس -بتول عبد الباقي النجفي

١٩٥٩ضابط آرآولي يتحدث عن مجزرة آرآوك عزيز قادر الصمانجي

ي أن أجزم بأن العالقة بين الترآمان واألآراد في المدينة آانت اعتيادية الى حد آبير حتى النصف األول يمكنن"من الخمسينات ولم يعد للحقد التاريخي القديم أثر في النفوس، أو على األقل لم يظهر بوضوح خالل التعامل

قي بين القوميتين خالل الحقبة، بل على اليومي، فلم تحدث أية حادثة ذات طابع سياسي أو تنافس قومي أو عرالعكس من ذلك تماما، توثقت العالقات عن طريق المصاهرة التي صارت واضحة وبينة وعلى نطاق واسع، وأن عددا من األسر والعوائل في حي إمام قاسم الذي تقطنه األآثرية الكردية أصبحت مختلطة، أو عدد منهم

آز القوة وإنما انسجاما مع المجتمع الترآماني الودود الذي يشهد لهم بذلك آل بدلوا قوميتهم ليس تقربا من مرمن عاش في آرآوك والمناطق الترآمانية األخرى سواء من العرب أو األآراد أو األشوريين أو األرمن أو

بل الترآمان إذ لم يسجل التاريخ في هذه الحقبة أية حادثة عدائية تنم عن حقد تاريخي أو سياسي من ق. غيرهم .ضد أية فئة قومية أو طائفية من سكان المدينة

وإن ما ينبغي االشارة إليه هنا، أن ظهور بوادر تزايد سكاني لألآراد النازحين من القرى المجاورة إلى المدينة للمدينة والمناطق ) السكاني(وإن أثار التساؤل والقلق في أوساط الترآمان، حول الوضع الديموغرافي

آمانية األخرى وما سينجم عن ذلك مستقبال، وال سيما لجهة المصالح االقتصادية والبنية االجتماعية التروالسياسية واالدارية، إال أنه لم يبد رد فعل ما بحيث يعكر األمن واالستقرار أو يخدش العالقة بين الترآمان

دم سجادة اعتبرت غير ودية، لفتت أنظار واألآراد، سوى بادرة صدرت من أحد المحامين األآراد يدعى نجاة خا :والحادثة باختصار هي ما يأتي.. الترآمان وزادت من قلقهم

ال يحضرني ( نشر الموما إليه، مقالة مطولة في إحدى الصحف العراقية ١٩٥٦أغسطس من عام / في آبود صور فوتوغرافية اتهم فيها الترآمان بالعمالة الى ترآيا بشكل سافر، ودلل على ادعائه، بوج) اسمها

الى آخره من ... للسالطين العثمانيين ومصطفى آمال أتاتورك في معظم المقاهي والمحالت والبيوت الترآمانية .االتهامات

ال يمكن ألحد أن ينكر وجود مثل تلك الصور في بعض المقاهي أو المحالت أو البيوت الى جانب صور أخرى لحسين، آرموز دينية وتاريخية ومن باب االعتزاز باالنتماء القومي للشخصيات اإلسالمية آاإلمام علي، وا

والمذهبي، ولكن األمر الذي استوجب االستنكار، اتهام الترآمان جميعا بالعمالة باالستناد الى مثل هذا الدليل مالة، إذ ال غير المنطقي وغير السليم، حيث إن تعليق صور للشخصيات التاريخية أو الدينية ال يكون دليال للع

.يتعدى مثل هذه األمور نطاق االعتزاز والتفاخر باالنتماء القومي والتاريخيعلى آل حال اعتبرت المقالة المذآورة أول بادرة غير ودية تجاه الترآمان من قبل شخصية آردية، ولم تعتبر

بوجود نهج غير ودي فردية تعبر عن وجهة نظر آاتب المقال الشخصية، وإنما اعتبرت بادرة خطيرة توحي .عام، وبمثابة النار تحت الرماد

حدثا مفاجئا للترآمان بكل معنى الكلمة، تلقوا الحدث بذهول ودهشة، إذ لم ١٩٥٨يوليو / تموز١٤آانت ثورة يكونوا مستعدين للتعامل الفوري معها بسبب تخليهم عن ممارسة العمل السياسي وإيثارهم العزلة االسياسية

الة ازاء تطورات األحداث العراقية، آما بينا فيما تقدم، وقد أعطى موقفهم هذا انطباعا مفاده عدم الرضا والالمباأو العداء للثورة، أو هكذا آان اتهام األطراف المنافسة لهم، وذلك تأسيسا على الخلفية التاريخية وبناء على

ي ذلك الوقت، بسبب مشروع زواج المرحوم الملك العالقات بين الحكم الملكي وترآيا التي آانت تعد جيدة فوهي إحدى حفيدات السلطان العثماني، ومن جراء توجهات رجال السياسة العراقيين ) فاضلة(فيصل الثاني من

.وتأثرهم بسياسة أتاتورك واقتدائهم بها، لذا فقد نشطت القيادات إال أن تطورات األحداث ومفرزاتها لم تدع المجال الى المزيد من الالمباالة والسلبية

الترآمانية التي ظهرت من بين الشخصيات الترآمانية المعروفة، فوجدت نفسها مجبرة على التحرك السريع فباشرت على الفور باتخاذ الخطوات الكفيلة لذلك، فسارعت . والدؤوب لمواآبة تطورات األحداث ومتغيراتهالكريم قاسم ورفاقه آما أرسلت وفودا إلى بغداد للتهنئة والتبريك إلى ارسال سيل من البرقيات التأبينية لعبد ا

.وإجراء مقابالت مع الزعيم عبد الكريم قاسم والمسؤولين اآلخرينولما اقترب موعد احياء الذآرى األولى لقيام الثورة، نشطت تلك القيادات إلظهار أقصى درجة من الحماس

وآان ذلك من جهة أخرى بمثابة .. الفرحة والتأييد المطلق للثورةوالحرص على المشارآة الفعالة للتعبير عنولكن . التعبير عن العزم والتصميم على الخروج من العزلة السياسية وموقف الالمباالة ازاء األحداث العراقية

.ذلك ولألسف الشديد لم يرح بعض األطراف المنافسة والكارهة لهم من الشيوعيين واألآراد، مر بكرآوك المرحوم المال مصطفى البرزاني، الذي ١٩٥٨اآتوبر / ألخير من تشرين األول في األسبوع ا

وحل ضيفا في نادي الضباط . أعاده عبد الكريم قاسم من منفاه الى الوطن مع اتباعه في االتحاد السوفياتيلشمالية، وفي أثناء ذلك وقد حضر الستقباله أعداد آبيرة من األآراد من القرى والنواحي واألقضية ا. بكرآوك

آرآوك مدينتنا اترآوها أيها "أطلق المندسون الفوضويون هتافات استفزازية، منها ذلك الهتاف المشؤوم الذي لم يكن باالمكان هضمه أو السكوت عليه من قبل الترآمان، الى جانب هتافات استفزازية أخرى " الترآمان

لذلك ساد ". الخ.. ء ترآيا، عمالء شرآة النفط، تسقط الرجعيةيسقط الطورانيون، يسقط الترآمان عمال"مثل .المدينة جو من التوتر الشديد

ولم تكن األهداف التي سعى . وآان للشيوعيين دور ناشط في انفجار األحداث، ولكن آأآراد، ال آشيوعيينويبدو . ، شيوعية سطحيةوآانت شيوعيتهم، في معظم الحاالت. هؤالء إلى تحقيقها أهدافا شيوعية، بل آردية

أن ما حدث، في الواقع، آان أن األآراد طوعوا آل المنظمات المساعدة للحزب الشيوعي لخدمة أغراضهم، أي .لخدمة نزاعهم القاتل مع منافسيهم الترآمان

آبيرة، آان الشيوعيون واألآراد أآثر عددا من الضباط القوميين العرب والترآمان وآذلك الجنود األآراد بنسبةعدا ضباط الصف الذين آان القوميون فيهم أآثر، وآانت النسبة العددية من الضباط والمراتب متماثلة في جميع

.وحدات الفرقة تقريباقبل التحاق العميد الرآن ) الكردي(وآالة العقيد أسعد بابان ) المسؤولة عن حماية آرآوك(تولى قيادة الفرقة

.ذي جرى تعيينه قائدا للفرقةال) الشيوعي(داود الجنابي ضابط من القوميين العرب والترآمان من مختلف الرتب احالة إلى مديرية ) ١٠٢(أصدرت الفرقة قائمة باسم

االدارة في بغداد، بذلك فرغت وحدات الفرقة من العنصرين تقريبا، عدا بعض الضباط الذين اعتبروا أقل تطرفا وعليه لقد . الدارة، ولحاجة الوحدات إليهم الدارة أعمالها وعلى أدنى مستوىأو نشاطا ممن أحيلو إلى إمرة ا

حقق الشيوعيون واألآراد السيطرة الكاملة على جميع الوحدات وقيادة الفرقة في آرآوك والحاميات األخرى، الفرقة وحيث أصبح جميع آمري الوحدات من األآراد والشيوعيين وآذلك المناصب الهامة والحساسة في مقر

مدير ادارة الفرقة، والعقيد ) الشيوعي(العقيد أسعد بابان وآيل القائد، والعقيد محمد علي آاظم الخفاجي : منهمضابط استخبارات ) الكردي(آمر مدفعية الفرقة، والنقيب الرآن نزهة القزاز ) الكردي(عبد الرحمن القاضي

).الشيوعي المتطرف(رقة، ومعاونه النقيب فخري آريم آمر انضباط الف) آردي(الفرقة، والرائد نشأت السنوي وآما سبق ونوهنا، بأن لجنة آرآوك المحلية للحزب الشيوعي العراقي آانت تابعة لفرع آردستان، وهي في يد

المحامي سكرتير أنصار السالم، ) معروف البرزنجي(وآان محور ادارة األمور في المدينة يكاد يكون . الكرد، رئيس محكمة االستئناف، وهو عضو سابق مؤسس في الحزب )عوني يوسف(، وورئيس البلدية

ومدير األمن . ومعظم القضاة من األآراد. الديموقراطي الكردي الموحد، وذو ماض ديموقراطي يميل للشيوعيين

رئيس المقاومة الشعبية عضو في الحزب ) مهدي حميد(آردي، ومعظم معاونيه من ضباط األمن أآراد، و .وعي العراقيالشي

بدأت عملية التنكيل واالضطهاد ضد الترآمان، وقد تم خالل أيام اعتقال ما يقرب من ثالثة آالف ترآماني في التهمة التي أصبحت شائعة تلصق بكل ترآماني ) الطورانية(آرآوك، شيوخا وشبابا، رجاال ونساء بتهمة

.قوميوفي حوالي الساعة السابعة، وعند وصول المسيرة إلى : "في رسالته ) جاسم السعودي(يقول مدير الشرطة

تقدمت . الجسر القديم في طريقها إلى جهة القلعة واجهت مظاهرة ترآمانية، وتدخلت فاصال بين الطريفين، ولدى دخولنا شارع االستقالل رأيت طابورا مؤلفا من )والكالم لمدير الشرطة(المسيرة وأنا على رأسها

وبناء ألوامري، حولهم رجال الشرطة إلى . ا يحملون الحبال ويسيرون باالتجاه المعاآس جندي٦٠حوالي تموز، الذي يتردد ١٤وعندما وصلت مقدمة المسيرة إلى أمام مقهى . الشارع الجانبي لمديرية التربية

لمتظاهرين ولم يكن ممكنا تحديد هوية مطلق النار، ولكن ا. الترآمان عليه، سمعت أصوات طلقات ناريةهاجموا الترآمان المتجمهرين أمام المقهى، وتبع ذلك شجار، استعملت فيه الحجار وعصي الرايات في البداية،

وقتل عشرون ترآمانيا سحلت جثثهم . ولكنه سرعان ما تطور إلى إطالق الجنود ورجال المقاومة الشعبية النارير اهللا، وعثمان الشايشي صاحب مقهى الرابع عشر من آان من بينهم الرئيس المتقاعد عطا خ... في الشوارع

وإضافة إلى ذلك فقد نهب سبعون دآانا ١٣٠وبلغ عدد الجرحى . تموز، وابنه وابنان للمختار فؤاد عثمانوآذلك، فقد هاجم رجال . وآانت هذه األعمال آلها من فعل الجنود ورجال المقاومة الشعبية. ومقهى وآازينو.. بندقية للشرطة١٨ مرآز شرطة اإلمام قاسم واستولوا على أسلحة تخص المقاومة والمقاومة الشعبية

".وعلمنا وقتها أن هذا الهجوم تم بمبادرة من مفوض الشرطة المتقاعد نوري ولي وجماعتهبمدافع الهاون واألسلحة المختلفة ) سينما العلمين، وسينما أطلس والقلعة(وتم ايضا تدمير بعض األماآن

.خرىاألوقد أسفر التحقيق في حوادث األيام الثالثة الشنيعة التي ارتكبت فيها أعمال القتل وسحل األحياء بالحبال بعد

) ٢٨(ربطها خلف السيارات وتمزيق الجثث إلى نصفين، بإحالة المتهمين إلى المحاآم العرفية التي حكمت على م االعدام بحقهم إنما أبقاهم في السجن، وبعد االطاحة به تم لم ينفذ حك) عبد الكريم قاسم(منهم باالعدام، إال أن

". في عهد عبدالسالم عارف وحكم البعث األول١٩٦٣ حزيران من عام ٢٢تنفيذ الحكم في - دار الساقي - ١٨٠ - ١٣٥ ص - عزيز قادر الصمانجي -التاريخ السياسي لترآمان العراق : مقاطع من آتاب

١٩٩٩لندن

الفصل الرابع *تاريخ وحقوق السريان

التي قام بها ١٩١٥بعد مذابح ) تابعة لترآيا اآلن(شمال سوريا ) الرها(مجموعة سريان نازحون من مدينة

.األغوات االآراد بالتعاون مع االتراك، وقد أصبحت هذه المنطقة آردية بعد المذابح

سائد بين سكان الشام والعراق القدماء " قال العربيالع"الحظ ما يسمى بـ . سريان الموصل في دبكة مشترآة

.وليس عربي آما أشيع خطأ) عقال عراقي شامي(ألنه باألصل

اآلشوري الموروث امرأة سريانية من الموصل بزيها

.ساهم بتنسيق هذا الفصل وكتابة بعض مواضيعه الباحث السوري السرياني شمعون دنحو *

.رجل سرياني من الموصل امام آنيسته، الحظ زيه العراقي االصيل

هي اليوم داخل الحدود الترآية وملتصقة (صيبين التاريخية السورية آنيسة مار يعقوب السرياني في مدينة ن

.، القرن الثالث الميالدي)تماما بمدينة القامشلي

دير مار اوآين السرياني، من القرن الخامس الميالدي، وهو يبعد عن مدينة القامشلي السورية بضعة

.١٩١٦يكس بيكو عام آيلومترات فقط، وقد ضم الى ترآيا بعد اتفاقية سا

هذا الدير يضم ضريح . دير مار متى السرياني بالقرب من مدينة الموصل العراقية، من القرن الثالث الميالدي

، الذي عاصرغزوات المغول، وهو ) م١٢٨٦توفي عام (المؤرخ والمفريان السرياني الشهير ابن العبري ".تاريخ مختصر الدول"مؤلف آتاب

. يتبع اليوم الكنيسة الكلدانية. دير الربان هرمز قرب القوش في شمال العراق، من القرون األولى للمسيحية ، قبل انتقاله الى جبال هكاري في اعالي ما بين )اآلشورية(هنا آان يقيم بطريرك الكنيسة السريانية النسطورية

ل في صفحات تاريخه ذآريات مؤلمة ومريرة عن الغزوات يسج) آذلك دير مار متى(هذا الدير . النهرينالفارسية والكردية وخصوصا غزوات وحمالت النهب والقتل التي قام بها آل من نادر شاه الفارسي، ومحمد

.باشا الكردي

.العراق والشام في العصر المسيحي السرياني الذي سبق العصر العربي االسالمي .١٩٩٢ بيروت –للمطران جورج صليبا ) مائدة انطاآيا(عن آتاب

تاريخ السريان

الحديث عن السريان يرتبط بالحديث عن تاريخ منطقة الهالل الخصيب التي تمتد من خليج البصرة حتى غزة سوريا -راقياالهالل الخصيب، سو: "عند حدود سيناء، وهي منطقة ما زالت لم تستقر على تسمية واحدة

:وتنقسم هذه المنطقة إلى إقليمين متمايزين في بعض النواحي الجغرافية والتاريخية". العراق ).Mesopotamieبالد الرافدين( اإلقليم الشرقي أي العراق -١ ).بالد الشام( اإلقليم الغربي أي سوريا الطبيعية -٢

ييزا لها عن باقي المناطق التي يتكون منها العالم تم) المشرق(نحن نميل إلى تسمية عموم هذه المنطقة بـ إذن يستوجب التأآيد هنا أن استخدامنا . منطقة المغرب، ومنطقة النيل، ومنطقة الجزيرة العربية: العربي

نعني به فقط بلدان الشام والعراق، وال نقصد به أيضا الجزيرة العربية ومصر آما هو ) المشرق(لمصطلح . شائع

ظلت الثقافة . سياسية منذ فجر التاريخ-هذه قد شكلت وحدة حضارية ) منطقة المشرق(ف أن من المعروباإلضافة إلى أن هذه المنطقة . العربية بلهجاتها وأديانها وشعوبها المتنوعة هي السائدة حتى اآلن-السامية

االستقرار السلمي وعالقات استوعبت جميع الهجرات غير السامية التي استقرت فيها عبر الغزو واالحتالل أوحيثيون، إيرانيون، حوريون، إغريق، رومان، : الجوار أو جلب جموع األسرى والمماليك العبيد والجواري

. أآراد، ترآمان، مغول، صليبيون، سالف، أفارقة، وأخيرا العثمانيوننسبة إلى قبائل شمال ) اآلرامية(منذ األلف األول قبل الميالد بدأت تسود المنطقة لهجة سامية جديدة سميت بـ

.الرافدين القاطنة في المناطق المرتفعةمثلما أطلق على سكان الصحراء . أي األرض المرتفعة) أور رمثا(هذا مشتق من ) اآلراميين(يعتقد أن اسم

)غروب(الفرات ومنطقة ) غرب(وهي الصحراء التي تقع ) عربا أو غربا(أي سكان ) عرب(وبادية الشام اسم .الشمس بالنسبة لسكان الرافدين

ثم إن . مع الشامية الكنعانية) بلهجتيها البابلية واآلشورية(مثلت اللغة اآلرامية التقاء اللغة األآدية العراقية الذي ساعد على انتشارها أنها تبنت األبجدية الشامية الفينقية السهلة بدال من الكتابة الصورية السومرية

وأصبحت لغة الثقافة األولى، وصار جميع سكان ) المشرق( لهذا فإنها تمكنت أن تسود المسمارية الصعبة،مثلما فعلت اللغة العربية فيما بعد بتمثلها جميع اللغات والحضارات السامية (المنطقة يتسمون باآلراميين

بجديتها الكنعانية لقد فرضت اللغة اآلرامية ثقافتها وأ). السابقة وصار جميع الناطقين بها يتسمون عرباثم . حتى على اإلمبراطوريات اإليرانية واإلغريقية التي بدأت تنبثق بعد القرن الخامس قبل الميالد) الفينيقية(

.إنها آانت لغة السيد المسيح والمسيحيين األوائل، علما ان اللغة العبرية تعتبر بالحقيقة لهجة آراميةإلى مرآز ) خاضعة حاليا لترآيا( الرها ونصيبين في شمال الرافدين بعد القرن األول الميالدي تحولت منطقة

يبدو أن لهجة هذه المنطقة اآلرامية تمكنت من فرض نفسها على اللغة األم . ثقافي وروحي لنشر المسيحيةإذن تمكنت ). مثلما تمكنت فيما بعد لهجة قريش أن تصبح هي اللغة العربية الفصحى بفضل القرآن واإلسالم(إن هذه التسمية اشتقت من ). اللغة السريانية(هجة الرها ونصيبين هذه من فرض نفسها وصارت تعرف بـ لوعندما أتى اإلغريق أطلقوا على هذه . نسبة إلى الدولة اآلشورية التي آانت سائدة سابقا في المنطقة) آشوريا(

، بما فيها القسم الشرقي منها )سوريا(ة وآذلك أطلقوا على جميع منطقة المشرق تسمي) سريانيا(اللغة تسمية ٦١٢علما أن الدولة اآلشورية قد سقطت عام ). بين النهرين أو الرافدين-ميزوبوتاميا(الذي سمي أيضا بـ

، وهم ال يختلفون عن باقي العراقيين ال دينيا وال لغويا وال عرقيا )شمال الرافدين(م وآانت عاصمتهم نينوى .قرمز القوة والخصب، ) إله الثور المجنح(مقر ) آشور(آلشوريين نسبة إلى مدينتهم المقدسة ولكن تسموا با

. الحالية) الموصل(وهي ) نينوى(وعاصمتهم إن هذه اللغة السريانية قد حلت محل اآلرامية وصارت اللغة الفصحى لجميع الكنائس المسيحية والمانوية

بل إن هذه اللغة آانت أيضا لغة القبائل العربية . لبصرة حتى سيناءالبابلية في جميع منطقة المشرق من خليج اقرب الكوفة وامتزجت بالسكان االصليين الناطقين ) أي الحارة-الحيرة (التي اعتنقت المسيحية واستقرت في

باآلرامية، وفي الحضر وبصرى وتدمر، ثم إنها آانت لغة آنيسة نجران في جنوب الجزيرة العربية، وآذلك وتمكنت هذه اللغة أن . أي قطر الحالية) قطرايا(و) البحرين(انتشرت في منطقة الخليج المعروفة بـ

إن . تصبح لغة الثقافة األولى في األمبراطورية اإليرانية الساسانية ومنحت أبجديتها إلى اللغة البهلوية اإليرانيةلبابلية في الكثير من مناطق آسيا حتى حدود الصين، الثقافة السريانية انتشرت مع النسطورية والمانوية ا

والزالت حتى اآلن بقايا الطائفة النسطورية في الهند، والزال مسيحيو الصين محتفظين بوثائقهم الدينية من السريانية بفضل المبشرين المسيحيين ) األغورية(لقد اشتق الترآمان آتابتهم األولى . السريانيةبالقدوم إلى منطقة المشرق وأرض ) المغولية(ن السبب األول لتعلق القبائل الترآمانية وويعتقد أ. والمانويين

، وهذا أيضا يفسر )النسطورية والمانوية(الرافدين يرجع إلى عالقتهم القديمة وتأثرهم بالثقافة السريانية ية لغة وحضارة فأمر غني عن أما تأثير السريانية على العرب. سهولة انتشار اإلسالم فيما بعد بين تلك الشعوب

التعريف، يكفي القول أن لغة العرب وثقافتهم ما هي بالحقيقة إال شكل جديد للغة والثقافة السريانية، مثلما آانت منذ القدم وقبل الفتح العربي اإلسالمي آانت اآلرامية ثم . السريانية شكال جديدا للغة والثقافة اآلرامية السامية

معارفها في القبائل العربية من خالل التجارة واالمتزاج العرقي والحضاري بين العرب السريانية تضخ بأما بعد الفتح العربي لمنطقة المشرق، فإن الثقافة العربية بدأت تتخذ طابعها الحضاري العربي . والسريان

ة، وبالتالي ضخهم في اإلسالمي المعروف بفضل اعتناق األغلبية الساحقة من السريان اإلسالم وتبنيهم للعروبحتى . العربية جميع ماورثوه من حضارات أسالفهم السومريين والبابليين واآلشوريين والفينيقيين واآلراميين

السريان الذين بقوا على المسيحية والصابئية والمانوية لعبوا دورا آبيرا في نقل علوم األسالف وترجمة علوم . أيضا اشتق الخط العربي وآذلك قواعد النحو العربي) النبطية(من السريانية . اإلغريق إلى العربية

األرض واستقرو فيها، على خالف ) استنبطوا(أي الناس الذين ) النبط(لقد أطلق العرب على السريان تسمية بعد الفتح العربي اإلسالمي، أخذ السكان السريان يتخلون بالتدريج . أي الناس الرحل المتنقلين) عرب(تسمية

عن مسيحيتهم ويعتنقون اإلسالم ويمتزجون بالقبائل العربية الفاتحة ويحملون أسماءها ويتبنون لغتها، وآانت . خصوصا أن القرابة العرقية واللغوية بين العرب والسريان لعبت دورا أساسيا في تسهيل هذه العملية

ت معظم أرياف العراق والشام على عملية األسلمة والتعريب تحدث أوال في المدن والحواضر بينما بقيوشكلت المناطق المرتفعة وشبه الجبلية مانعا طبيعيا أمام اإلسالم والتعريب، . حتى العصر العثماني) نبطيتها(

فتحولت هذه الموانع إلى ملجأ للسريان والقبائل العربية المسيحية والشيعية والخارجية المتمردة على مراآز لكن أآثر المناطق التي تمكن فيها السريان . د، جبال لبنان والعلوية والدرزية وغيرهاالخالفة في دمشق وبغدا

بسبب طبيعتها شبه الجبلية ومحاذاتها ) أي الجزيرة-شمال الرافدين (من الحفاظ على مسيحيتهم، هي منطقة ) النبطية(لسريانية رغم انتشار العربية فإن ا). األناضول(للمناطق الجبلية من آردستان وأرمينيا وطوروس وازدهرت خصوصا في العصر العباسي، لكن شعلتها بدأت . بقيت نشيطة في المشرق حتى القرن الثالث عشر

تنطفئ بعد الغزو المغولي للعراق والمشرق وسقوط بغداد، ثم قضي عليها تقريبا في الفترة العثمانية، رغم وبدأت نهضة جديدة . من مناطق الرافدين وبلدان الشامبقائها حية في بعض آنائس المشرق وآذلك في الكثير

للثقافة السريانية في أواخر القرن الماضي، ومن معالمها صدور الصحف الناطقة بالسريانية والعربية، عام ) آوآب الشرق(ثم صحيفة . ١٩٠٨وصدرت في الجزيرة عام ) مرشد اآلثوريين(وبواآرها األولى صحيفة

وال زال االهتمام بهذه اللغة ينمو ويجذب الكثير من . ل المعروف نعوم فائق في دياربكر للمناض١٩١٠ .المؤسسات الرسمية والعلمية العربية واألجنبية

)منطقة الجزيرة( شمال بالد النهرين

منذ القدم مقطونة بالجماعات السامية الممتزجة طبعا مثل آل سكان ) شمال الرافدين-الجزيرة (لقد آانت وهضبة ) منبع دجلة والفرات( بالكثير من الجماعات اآلسيوية المجاورة والقادمة من القفقاس الرافدين

وظلت . األناضول وجبال زاغاروس الكردية والهضبة اإليرانية بل حتى من هضبة آسيا الوسطى الترآستانية استمرت تنافس الساللة طيلة القرون مرآز شمال الرافدين ومقر الساللة اآلشورية التي) شمال العراق(نينوى

خالل القرون األولى لإلسالم ظلت هذه المنطقة بغالبية سريانية وعربية، قبل أن . البابلية على حكم العراق .تصبح بغالبية آردية في القرون المتأخرة

إقليم : إلى ثالثة أقاليم متداخلة ومتغيرة التبعية والحدود حسب الظروف" المشرق"لقد قسم العرب منطقة ، وهو الجزء األسفل من الرافدين، ابتداء من )السواد(إقليم . ، ويضم عموما جميع بلدان الشام الحالية)الشام(

ويضم جميع شمال الرافدين من تكريت وسامراء جنوبا ) الجزيرة(ثم أقليم . بغداد واألنبار حتى خليج البصرة - هي تعريب لكلمة بين النهرين ) لجزيرةا(يبدو أن تسمية . حتى حدود جبال أرمينيا وطوروس شماال

وهو اللفظ العربي لـ ) إقليم آقور أو آثور(وآان يطلق عليه أحيانا . ألنها محاطة بدجلة والفرات(ميزوبوتاميا .حسب ياقوت الحموي" آشور"

المنطقة إن إقليم الجزيرة هذا آان يضم ثالثة مناطق، سميت بحسب القبائل العربية التي فرضت سيطرتها على ديار ربيعة في الجزء : منذ ما قبل اإلسالم، والكثير من هؤالء العرب اعتنقوا المسيحية ونطقوا السريانية

ديار مضر في . الجنوبي وتشتمل على شمال العراق الحالي من تكريت وسامراء واألنبار حتى سنجار والموصلثم ديار بكر التي تشتمل على ميافارقين الوسط وتشتمل على الرها والرقة ورأس العين ومرآزها حران،

ظلت منطقة الجزيرة عموما مرتبطة بدمشق في زمن . ديار بكر) آمد(وملطية وجزيرة ابن عمر ومرآزها .آانت مدينة الموصل هي عاصمة الجزيرة في أغلب األوقات. األمويين وآذلك في زمن العباسيين

وفي زمن آخر الخلفاء . لخارجية ضد الخالفة في دمشق وبغدادوآانت هذه المنطقة مرآزا للثورات الشيعية وامدينة حران المعروفة والتابعة لترآيا (األمويين مروان الثاني، انتقلت عاصمة الخالفة من دمشق إلى الجزيرة

ية وآانت الجزيرة أيضا ساحة للمنافسة بين القيسيين وبني تغلب الذين أسسوا الدولة الحمدانية الشيع). حالياعباسيين : ظلت هذه المنطقة ساحة للصراع بين الدول واإلمارات المتنافسة في المنطقة. في الموصل وحلب

خالل العصر العثماني، . وفاطميين وبويهيين وسالجقة وأتابكة ومغول وترآمان وأآراد وإيرانيين وعثمانيينات الشمالية العراقية الحالية باسم الذي يشمل آل المحافظ" ديار ربيعة"آان الجزء الجنوبي من الجزيرة

.بغداد والموصل والبصرة: جزءا من العراق المقسم إلى ثالث واليات" والية الموصل"بعد نهاية الحرب العالمية األولى وسقوط الدولة العثمانية، انقسمت منطقة الجزيرة إلى ثالث مناطق تابعة آل

:منها لدولة .وظلت آما آانت دائما جزءا من العراق) آل شمال العراق(الجزء الجنوبي، أي والية الموصل • .الجزء الوسط، أي محافظات الحسكة والرقة وأقسام من حلب وديرالزور، وقد تبعت سوريا •الجزء الشمالي، وهي مقطاعات ماردين ودياربكر والرها، ولقد اقتطعتها فرنسا من سوريا •

. ىومنحتها إلى ترآيا بعد الحرب العالمية األول

المتغيرات السكانيةجبال : إن منطقة الجزيرة هذه آانت منذ القدم عرضة النسياح القبائل القاطنة في المناطق الجبلية المجاورة

.زاغاروس الكردية من الشرق وجبال أرمينيا وطوروس من الشماللقاطنة في المناطق الجبلية الحقيقة أن بالد الرافدين بأجمعها آانت على ممر التاريخ عرضة النسياح القبائل ا

تاريخ سومر وبابل وآشور شهد مرات عديدة مثل هذه الحاالت، حيث سيطر سكان الجبال . من الشرق والشمالغوتيون، آوشيون، حوريون، حيثيون، ومختلف األقوام اإليرانية، باإلضافة : لعدة قرون متقطعة على الرافدين

يعتقد علماء التاريخ أن بعضا من هذه األقوام الجبلية هم من . آسياإلى األقوام القادمة من ترآستان في وسط ١١٥٨ -١٥٧٠(أسالف األآراد الحاليين، ربما الكوشيون الذين آونو ساللة بابلية معروفة خالل أربعة قرون

١٢٠٠ - ١٣٠٠(الذين سيطروا على شمال الرافدين ألآثر من قرن بين ) الميتانيون-الحوريون (آذلك ). م.قولكن في جميع هذه الحاالت آان هؤالء الجبليون من أسالف األآراد واإليرانيين والترآمان وغيرهم، ). ق م

رغم سيطرتهم السياسية، فإنهم سرعان ما آانوا يذوبون بسكان الرافدين والمشرق األصليين ويتبنون اللغة حتى بعد اإلسالم والقرون ) اآلسيويةالجبلية و(لقد استمرت هذه االجتياحات . والحضارة السامية السائدة

الحديثة، فكانت انسياحات شعوب الهضبة اإليرانية وأآراد جبال زاغاروس ثم أتراك ومغول آسيا الوسطى .وصوال إلى العثمانيين الذين سيطروا على المنطقة حتى الحرب العالمية األولى

يعود هذا . ء الجنوبي النسياح القبائل الرعوية، قد تعرضت أآثر من الجز)شمال الرافدين(إن منطقة الجزيرة األمر إلى أن هذه المنطقة محاطة بالجبال من جانبين، من الشرق حيث جبال زغاروس الكردية واألذربيجانية،

باإلضافة إلى منابع دجلة والفرات واألنهار التي تصب . ومن الشمال حيث جبال أرمينيا وطوروس األناضولجبال، وهذا األمر ساعد دوما قبائل الرعاة الجبلية على االنحدار السهل نحو مراعي وادي فيها تأتي من هذه ال

خطورة هذه المنطقة الجبلية على أمن ) األمويون والعباسيون(لقد أدرك العرب . الرافدين وأراضيه الخصبة ). أو العراق األعجمي-إقليم الجبال (الرافدين، لذلك جعلوها إقليما مستقال ولكن تابعا للعراق باسم

القاطن في هذه الجبال هو جغرافيا وحضاريا أقرب العناصر الجبلية ) آذلك اللور وبختيار(إن العنصر الكردي لبالد الرافدين، لهذا فإن االآراد وأسالفهم شكلوا على مر التاريخ جزءا فعاال من سكان الرافدين، وامتزجت

بعد الفتح . الرافدين عبر آالف األعوام من الجوار والغزو والعيش المشتركدماء االآراد وأسالفهم بدماء أهلالعربي اإلسالمي ودخول األآراد في اإلسالم وتبعيتهم السياسية للخالفة العربية في دمشق وبغداد، فإن هذا

ألآراد االمتزاج العرقي والثقافي تنامت قوته وتوسعت مجاالته حتى صار من الصعب التفريق بين تاريخ االحضاري وتكوينهم القومي عما هو عليه في بالد الرافدين، خصوصا بالنسبة للمناطق الكردية المجاورة

بل يمكن ). آردستان العراق وآردستان ترآيا(للرافدين، وبالذات الجزئان اللذان يشكالن حاليا ما يسمى بـ ء أهل الرافدين الحاليين بما فيهم العرب والسريان، االفتراض بناء على قراءة التاريخ، أن جزءا آبيرا من دما

.تحمل نسبة آبيرة من الدماء الكردية، ونفس الشيء ينطبق على األآراد

*الجزيرة السورية ما بين الحقيقة والتطرف

، ضمن خارطة )منطقة الجزيرة(يحاول البعض من غالة االآراد حشر وضم منطقة شمال شرق سوريا اسوة بشمال العراق الذي سمي من قبل البعض االخر بـ ) آردستان الغربية(هذه المنطقة بـ آردستان، ويسمون

والمتابع لوسائل االعالم الكردية اضافة الى شبكة االنترنيت سيالحظ مدى التشويه ). آردستان الجنوبية(آردستان (من " قتطعام"والتزوير الذي يلحقه هؤالء االآراد بتاريخ الجزء الشمالي السوري الذي يعتبرونه

أي بمعنى اخر، ان االعالم الكردي وبعض المثقفين االآراد يصورون سوريا وآأنها دولة !! ؟)المقسمة !!؟؟"آردستان"جزءا مهما من ارض االآراد " اغتصبت"

قيدا، ومن المعلوم ان توسيع خارطة آرستان لتبتلع مناطق سورية ال يخدم االآراد وقضيتهم بتاتا، بل يزيدها تعويسيء الى مصداقية الحرآة التحررية الكردية في آردستان الحقيقية الواقعة شرق العراق داخل دولة ايران

وللعلم ! الحالية يضاف اليها منطقة السليمانية الكردية التي ضمت الى العراق عن طريق صفقة غير عادلةدر ما تبتعد طروحات ومطالب االآراد عن الغلو أيضا، ان النخب السورية المثقفة تؤيد االآراد وقضاياهم بق

آردستان الغربية او (ولهذا نقول ان ما يطرح ويتردد في وسائل االعالم الكردية تحت شعار . والتطرفآردستان (وهذا الطرح المتطرف ... ، يعتبر محل خالف مع آل السوريين وطبقاتهم المثقفة)آردستان سوريا

آما (، ربما سيجلب الضرر والضمار لكل أبناء البلد .. الطمع واالغتصاب والظلموالذي تفوح منه رائحة) سوريا، في وقت نحن فيه بأمس الحاجة للحمة )حدث ويحدث االن ما بين العراقيين واالآراد في شمال العراق

ن الوطنية وبالتالي تجنب مثل هذه الطروحات والشعارات الرنانة التي ال تخدم أحدا وتضر بمصلحة الوطوتوضيحا للحقيقة الغائبة، والمعتم . وسكانه بمختلف صورهم واديانهم ولغاتهم ومن ضمنهم األشقاء االآراد

، وهي مصدر الخالف والنزاع )إقليم الجزيرة(عليها، علينا تسليط الضوء على المنطقة التي تعرف تاريخيا بـ .سوريا والعراق وترآيا من جهة أخرى: قةالجاري ما بين الحرآات واالحزاب الكردية من جهة، ودول المنط

اقليم الجزيرة

، ما بين نهري دجلة )آردستان(يقع اقليم الجزيرة التاريخي الذي يطمح االآراد الي تأسيس دولتهم عليه والفرات، وهو حاليا موزع ما بين ترآيا والعراق وسوريا، والجزيرة تشكل الجزء الشمالي من بالد ما بين

وايضا ) الجزيرة(، وعرفت في العهد العربي بــ )ميسوبوتاميا(روفة في المصادر االغريقية بــ النهرين المعوما زالت أغلبية . االرامية وبعدها الحضارة العربية االسالمية/وهنا قامت الحضارة االشورية). آشور(باقليم

ويندر ان تتواجد ). ة والسوريةالعراقي(مدن اقليم الجزيرة تحمل أسماء سريانية تعبر عن هويتها الوطنية ونذآر من اشهر . مدينة واحدة في الجزيرة تحمل اسما آرديا، ألن االآراد هم اخر من قطن بعض هذه المناطق

الرها : وفي ترآيا... ، زاخو وآرآوك)دهوك(، اربيل، نوهدرا )نينوي(الموصل : مدن إقليم الجزيرة، في العراقنصيبين الجديدة : وفي سوريا... ين، حران، سعرت، ميافارقين ونصيبين، مارد)ديار بكر(، آمد )اورفا() ١٩١٦سايكس بيكو (اثر اتفاقية . ، دير الزور والرقا)رأس العين(، ريش عينو او ريش عينا )القامشلي(

اشتهرت هذه . سلخت مناطق مهمة من الجزيرة العليا العراقية مع لواء اسكندرونة السوري وضمت الي ترآيا، حيث شكلت )ريش عينو(و) الرها(و ) نصيبين(منطقة بمدارسها واآاديمياتها السريانية العلمية مثل جامعة ال

. حلقة وصل ما بين الحضارة االسالمية والغرب! ويذآر المؤرخون ان العرب قد سكنوا اقليم الجزيرة قبل االآراد بعكس ما تروج له بعض االوساط الكردية

) غياث بن غوث(لشهيرة في الجزيرة العليا آانت مقر قبائل بني تغلب، ومن اشهر رجالها فمثال، مدينة حران اتل موزل ــ (وآان هناك في مدينة ). م٧١٠(والمعروف في المصادر العربية باالخطل الشاعر الذائع الصيت

اما المنطقة ). دير العرب(ديرا من القرن الخامس الميالدي يدعى ) ويران شهر(وتدعي اليوم ) ترآيامنطقة (، اي ما ترجمته )باعربايا(المحصورة ما بين نصيبين والموصل فتدعي في المصادر السريانية بمنطقة

وتحكي لنا مصادر آنيسة المشرق السريانية، عن أسماء المطرانة الذين عينوا الدارة ابرشية القبائل ). العربوقد آتبت الرحالة البريطانية الليدي آن بلنت . ة االسالميةالعربية في برية نصيبين قبل دخول هؤالء في الديان

. م بان هذه المنطقة يحكمها شيوخ القبائل وعلي رأسهم عشيرة الشمر١٨٧٨التي زارت الجزيرة السورية عام ، )سيفو (١٩١٥*ومن المهم أن نذآر أيضا، أن اقليم الجزيرة ظل حتي فترات متأخرة مرورا الى عام االبادة

، وخاصة في جبال طورعبدين وهكاري وماردين وامد وضواحي )سورية عراقية(نا باغلبية سريانية مقطو، الي جانب تجمعات مهمة ...ونوهدرا وريف اربيل وسهل الموصل" داخل الحدود السورية الحالية"نصيبين

بعد ازاحة السريان لالرمن والعرب واليزيد والترآمان ومؤخرا االآراد الذين قطنوا بعض المدن الرئيسية ...واالرمن عنها

حمالت التكريد

آانت نهاية الفصل االول من فصول حمالت االبادة التي ) ١٤٠٥ ــ ١٣٣٦(ان حمالت تيمورلنك الشرسة في اقليم الجزيرة، بعد ان عاش هؤالء في استقرار مقبول في ظل الخالفة ) الكلدوآشوريون(استهدفت السريان التي وقعت احداثها في ترآيا الحالية حيث انتصر ) ١٥١٤ آب ٢٣( ومنذ معرآة جالديران .العربية االسالمية

االتراك علي الفرس، بدا الفصل الثاني لمعاناة السريان، اذ اعتبر العثمانيون االآراد حلفاءهم في نزاعهم ضد يفضل ). ١٥٢٠ - ١٥١٢ (وآان السلطان العثماني سليم االول. الفرس العتبارات دينية لسنا بصدد سردها هنا

االآراد علي غيرهم من االقوام في امبراطوريته الواسعة االطراف، وقام بتوطينهم علي الشريط الحدودي ما ومن نتائج هذا . بين الدولتين الفارسية والعثمانية، اي في الشمال الشرقي للعراق الحالي وارمينيا الترآية

). الكردي-العثماني (التحالف نزوح أعداد هائلة من القبائل الكردية من ايران الي بالد آشور : (قول هنا للباحث العراقي هرمز ابوناوال: اوال

والجزيرة العليا حيث لدينا سجالت تبين أسماء هذه القبائل والمناطق التي نزحت منها في ايران وتلك التي زحت الي العراق نذآر اسرة البارزاني ولعل من اشهر هذه العشائر الكردية االيرانية التي ن). استقرت فيها

- وايضا عشيرة الشكاك-) الهرآية(وتعد العشيرة الكردية ). ٦٩معجم الشرق االوسط ص : المصدر(المعروفة من العشائر المهمة التي لعبت دورا آبيرا في ازاحة السريان واليزيد والترآمان عن قراهم ومدنهم التي آانت

وآان العثمانيون . في شمال غرب ايران وحتي الموصل في العراق) اورميا(قة منتشرة بكثافة ما بين منط

كتب هذا الموضوع شمعون دنحو، وسبق ان نشر على شكل مقالتين منفصـلتين فـي بعـض *

.الصحف العربية والسريانيةد المسيحي في من غرائب التاريخ ان التيار العلماني الغربي التركي هو الذي قضى على الوجو *

بينما الدولة العثمانية المسلمة كانت تتعايش تماما مع الطوائف % ١٠٠تركيا وحولها الى مسلمة

والسبب يعود !! الغير مسلمة بحيث ان الوجود المسيحي في اسطنبول كان يتجاوز الوجود المسلم

!. الشرقالى هيمنة الصهيونية على التيار القومي التركي لمحاربة الوجود المسيحي في

علي السكان المحليين بحكم شراستها ) وغيرها(عاجزين عن وضع حد لسطوة واعتداءات تلك العشيرة ) بالد فارس(والغريب ان هناك مجموعات آردية آبيرة قد نزحت من آردستان ! وتحصنها في الجبال المنيعة؟

؟!ه بالد ما بين النهرين هربا من جبروت وظلم وتعسف قبيلتي الشيكاك والهرآيةباتجاالواقعة ) جزيرة ابن عمر(تابعة للعثمانيين، آان مقرها في مدينة ) امارة بوتان(قيام امارة آردية صغيرة : ثانيا

، وتحت اقدام جبل )ترآيالمثلث العراقي السوري ال(او ما يعرف اليوم بــ " الجزيرة"في قلب موطن السريان ، يعتبر من أشهر امراءها، وهو الذي قام ١٨٢١واالمير بدرخان بك الذي تسلم قيادة هذه االمارة سنة . جودي

المستقلة في جبال ) الكلدوآشورية(، بشن حمالت دموية شرسة وفظيعة الخضاع القبائل السريانية ١٨٤٣عام ة المنتشرين علي طول وعرض ارض الجزيرة وخاصة في سهول ، واتباع الديانة اليزيدي)هكاري وطورعبدين(

ساهمت بتغيير ) ١٨٤٦ - ١٨٤٣(والمذابح المروعة التي قام بها بدرخان ما بين اعوام . نينوي العراقيةالخارطة االثنية والدينية وحتى اللغوية للمنطقة لصالح االآراد علي حساب االقوام االخرى بعد ازاحتهم عن

الذي عاين بأم ) هنري اليارد(وقد دون عالم االثار االنكليزي الذائع الصيت . يخية او تكريدهممناطقهم التارعينيه مسرح االحداث، تفاصيل المذابح الفظيعة والدموية التي قام بها بدرخان وأعوانه، وقد نشرها في آتابه

قام بابادة ) بدرخان(ر اليارد بان ويذآ). نينوي وبقاياها(تحت عنوان . ١٨٤٩الذي طبع الول مرة في لندن عام وقد آتب ايضا عن معاناة السريان ومذابحهم . االالف من السكان العزل من السريان النساطرة، واتباع اليزيدية

١٨٤٣االبادة التي ابتدأها بدرخان عام . ، الخ)١٩٢٠حليفنا الصغير (المبشر االنكليزي وليم ويكرام في آتابه .١٩٣٧ عام لم تتوقف من بعده اال

ومن المعروف ان حمالت بدرخان لم تكن بتحريض عثماني مباشر، فحالما اعلن عن مشروعه باقامة دولة واليزيد في ) الكلدوآشوريون(ابتدأ اوال بالقضاء علي تجمعات السكان المحليين من السريان ) آردستان(

ه، ان رغبة بدرخان بالقضاء على ومن المهم ذآر!! اقليميي هكاري وطور عبدين وباقي اطراف الجزيرة؟السريان تطابقت وتزامنت مع رغبة السلطان العثماني بتصفية القبائل السريانية النسطورية التي آانت قد

فحالما انتهي بدرخان من حمالته التي استهدفت االبرياء، شن العثمانيون . اعلنت تمردها عليه اآثر من مرة؟ )بدرخان(اما ماذا آان عقاب . عليهم، وتم القضاء علي عنجهيته وظلمهعليه حملة شرسة وقاسية اثر تمرده

هكذا آان !! فاآتفي العثمانيون بنفيه خارج ترآيا، ال لكونه اباد السريان بل ألنه تمرد على سلطة الباب العالي؟؟حول عند بعض اما بدرخان فيت!! عقاب الطاغية على اول ابادة وعملية تطهير عرقي ترتكب في التاريخ الحديث

!!الغالة من االآراد الي رمز من رموز الحرآة الكردية المعاصرةمن حمالت االبادة والتطهير العرقي فكان اثر اعالن ترآيا ) واالخير في الجزيرة الترآية(اما الفصل الثالث

وطنهم في ، وطرد السريان واالرمن من )١٩١٤ابريل ( نيسان ٢٤(قرارها بابادة االرمن علي اراضيها في ، في ابشع واطول حمالت تطهير عرقي يشهدها التاريخ الحديث، وقع ضحية التطرف )١٩١٥(العام التالي

، في حقبة يتفق فيها اغلبية )الكلدو آشوريون(الديني والقومي مليون ارمني ونصف مليون من السريان يتجاوز الثالثة ماليين نسمة في آل بالد المؤرخين والمستشرقين والرحالة ان عدد االآراد في ذاك الزمان لم

!فارس واراضي االمبراطوريتين العثمانية والروسية

الجزيرة السورية أم آردستان الغربية ؟آردستان المقسمة او آردستان (بالنسبة للقسم السوري من الجزيرة، والتي يدعي االآراد بانها قسم من

، وهي امتداد طبيعي وحضاري )آشورية ارامية وعربية (، فهي ارض سورية)الغربية او آردستان سوريافمثال، . وآل المكتشفات االثرية وآتب التاريخ تدل علي ذلك. للجزيرة العليا التي ضمت الى ترآيا اثر تآمر دولي

آان تل ليالن الواقع بالقرب من مدينة القامشلي، عاصمة للدولة االشورية في عهد الملك شمشي حدد اما ما بعد الميالد، فمعروف تاريخ مدينة . ل براك آان عاصمة الملك الشهير نارم سينوت) م.ق١٧٥٠(الشهيرة عاصمة الثقافة واالدب وهي التي انجبت للعالم النابغة السرياني وعالم الرياضيات الذائع ) نصيبين(

سميتها عن ، التي ترجمت ت)رأس العين( م ومن مدينة ٦٦٧الصيت في الغرب والشرق ساويرا سابوخت ومدينة ). م٥٣٦سرجيس دريش اينا (، اشتهر رئيس االطباء والكاتب السرياني )ريش اينا(السريانية

الدير (ديرالزور الواقعة علي نهر الفرات آانت باالصل ديرا للرهبان السريان، وتسميتها سريانية وتعني ل واالثار المتناثرة التي آلما حفرنا فيها وهناك في محافظتي الحسكة وديرالزور العشرات من التال). الصغير

، وعلي رغم وجود آميات هائلة من الوثائق والكتب واآلثار الموزعة في "السرياني"تأآد لنا تاريخها السوري سوريا واغلبية متاحف ومكتبات العالم الدالة والشاهدة علي تاريخ المنطقة السوري الرافدي، نالحظ ان اخوتنا

! ؟)آردستانهم(وجزءا مهما من ) آردية(ن هذا، ويعتبرون هذه االرض االآراد يتجاهلوومن المؤآد اليوم ان العرب والسريان واالرمـــن يشكلون االغلبية في الجزيرة السورية، اما االآراد فهم

راف اضافة الى اط! المالكية والدرباسية وعامودا بعد تكريد هذه االخيرة: يسكنون في تجمعات مهمة في مدنمن مجموع سكان الجزيرة السورية، % ٣٠ الي ٢٥على ابعد تقدير ) اي االآراد(مدينة القامشلي ويشكلون

اثر فشل ثورة الشيخ الكردي سعيد النقشبندي في ١٩٢٥ويعود تواجدهم في منطقة الجزيرة السورية الي عام .ترآيا

! الجديدة*القامشلي أم نصيبين

التاريخية المعروفة بدورها الحضاري السرياني المسيحي الشهير الذي ) نصيبين(ي من أشهر مدن السريان ه، الذي اقترن اسمه )م٣٣٨توفي عام (امتد حتى العصر العباسي، وفيها أيضا قبر القديس مار يعقوب النصيبي

العلمية واشتهرت هذه المدينة بمدارسها. بالدفاع عن المسيحية والتصدي للفرس إثر اجتياحهم للمنطقةالكثير من ) مع مدينة الرها المجاورة(السريانية واليونانية التي امتد تأثيرها حتى العصر العباسي عندما قدمت

لكن لألسف أن هذه المدينة ). مار افرام السرياني(و) ثابت بن قرا(مثل ) صابئة ومسيحيين(المبدعين السريان إن سكان هذه ). ١٦/٥/١٩١٦(لحدود إثر اتفاقية سايكس بيكو العريقة قد منحها الفرنسيون لترآيا بعد رسم ا

المدينة خوفا من مذابح المتعصبين األآراد المحميين من ترآيا قد اجتازوا الحدود الترآية نحو أشقائهم نعم فقط على مبعدة . . غير بضعة أمتار فقط) نصيبين(التي ال تبعد عن ) القامشلي(السوريين وقطنوا مدينة

هكذا شاءت يد القدر أو قل الخيانة أن . تار وليس آيلومترات تقع مدينة القامشلي السورية السريانيةبضعة أمتقسم تلك المدينة العريقة إلى قسمين، تاريخي تبع األتراك بعد أن أصبحت مدينة آردية خالصة، وقسم حديث

وآان . القامشلي على المنطقة الجديدةلكن الخطأ الذي وقع فيه األولون أنهم قد أطلقوا تسمية . بقي في سورياوعدم التخلي عن هذا االسم العريق وحتى المقدس حيث )) نصيبين الجديدة((من األصح الحفاظ على تسمية

والكثيرون يتذآرون ان امالك واراضي وقرى الكنيسة . ارتبط به تاريخ المسيحية السورية وحضارة السريانونستغل هذه المناسبة . ت تمتد الى داخل حدود االراضي السورية الحاليةالسريانية في نصيبين التاريخية آان

لكي ندعوا المسؤولين الرسميين والدينيين في سوريا إلى التفكير الجدي من أجل اتخاذ القرار التاريخي بإعادة . بدال من القامشلي)) نصيبين الجديدة((تسمية

رانية السريان إلى مدينة الحسكة السورية الواقعة أيضا في بعد ضم نصيبين التاريخية إلى ترآيا انتقلت مطوهنالك مدن ومناطق عديدة في الجزيرة . وسميت بأبرشية الجزيرة والفرات١٩٣٣منطقة الجزيرة عام

.نصيبين، تسمية سريانية وتعني الغرسة او النبتة *

وتل ) عين ديوار(و) الرقا(، و) رأس العين-ريش عينو او ريش اينا (السورية، عريقة بتاريخها السرياني مثل التي الزالت فيها حتى اآلن الكتابات اآلثارية السريانية ) قصرو(نة المالكية الحالية، وبارا بيت ودارا قرب مدي

.. التي ثبتت قدمها وعراقتها وسوريتهاإن األطراف القومية الكردوية من أجل تبرير ادعائاتها بكردستانية الجزيرة السورية تشيع بأن السريان قد

! أي بعد المذابح التي تعرضوا لها على أيدي األآراد واألتراك١٩١٩ - ١٩١٨ قدموا إلى المنطقة بعد أعوامنحو شمال سوريا وشمال ) طورعبدين وهكاري (صحيح أنه قد هرب الكثير من سريان الجزيرة الترآية

عود وقد ت. العراق، لكن هذا ال ينفي أبدا حقيقة أن الجزيرة السورية ظلت مقطونة بالسريان منذ آالف السنينالسريان خالل قرون االضطهاد وغزوات المغول والتتر ومن ثم األآراد واالتراك، أن يلجؤوا إلى مناطق

. أشقائهم األآثر أمنالقد . وقد أعاد السريان بناء بعض هذه القرى مرة أخرى بعد أن رحلوا عنها قبل العشرينات من القرن الماضي

ديرا قديما في تل تنينير على نهر ١٩٩٧انت لويس في أمريكا في عام اآتشفت البعثة األثرية التابعة لجامعة سوقد بقي هذا الدير مسكونا بالرهبان السريان السوريين حتى عام . الخابور، ال زالت فيه الكتابات السريانية

عادة وهناك فكرة إ. ، أي حتى اجتياح تيمورلنك المنطقة الذي قام بحرق الدير والقرى المحيطة به)م١٤٠١(ترميم الكنيسة والدير لتبقى شاهدا إلى جانب األثار اآلشورية اآلرامية األخرى على قدم تواجد السريان في

ثم إن الجزيرة السورية الحالية إلى جانب الجزيرة العليا والتي تقع حاليا في جنوب شرق ترآيا بعد . الجزيرةلسريان السوريين التابعين آنسيا إلى عاصمتها أنطاآيا اغتصابها من قبل األتراك آانت وما زالت مسكونة من ا

. السورية الشهيرة التي أيضا اغتصبتها ترآيا مع لواء اإلسكندرونة النزوح الكردي نحو الجزيرة السورية

رغم عمليات االضطهاد والتكريد المستمرة للسريان حتى أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين فقد ظلوا وحسب مصادر مختلفة ومنها وثيقة لجنة الدفاع عن الجزيرة بلغ عدد . سكان الجزيرة السوريةيشلكون غالبية

سكان الجزيرة السورية في األربعينات مئة وخمسين ألفا نصفهم من السريان الذين سكنوا المدن بشكل الزالت هنالك قرى . نأما باقي السكان فكانوا من العرب واألآراد واألرم. تجمعات آبيرة مشكلين أغلبية فيها

سريانية عديدة آانت تتبع سابقا أبرشية نصيبين او ازخ، مثل قرى ليالن وتل أريون وبرا بيت وتل دارا وتل .خاتون وآرشامو بيازا وقصرو وغيرها من القرى السريانية

هجرة الكردية القادمة منذ أعوام العشرينات والثالثينات بدأت الموازين السكانية تميل نحو التكريد بعد موجات البتشجيع من الفرنسيين الذين . ١٩٢٥من الجزيرة الترآية بعد فشل التمرد الكردي بزعامة الشيخ سعيد عام

آانوا ناقمين على السريان لرفضهم اعتناق الكاثوليكية وبقاء معظمهم على مذهبهم السرياني السوري مهاجمة السريان المسيحيين في قراهم ونهب ممتلكاتهم ، قام األآراد بتشكيل عصابات آان شاغلها )اليعقوبي(

لهذا فإن الكثير من السريان اضطروا إلى الهرب مرة أخرى بسبب تهديدات األآراد . بغية ترويعهم وتهجيرهمبعد تفاقم أعمال السلب والقتل والتخريب اضطر . الجدد، نحو مختلف المناطق في الشام ولبنان ونحو الخارج

ويذآر . إلى التدخل لوقف مثل هذه األعمال التي بدأت تخرج عن سيطرتهم١٩٢٦ آب سنة ٥الفرنسيون في التي تبعد عن القامشلي ثالثين آيلومترا والتي تعرض سكانها للقتل ) حلوا(المؤرخون نموذجا سكان قرية

شف مخطوطات دير ومن أشهر أبناء هذه القرية المطران إيشوع صاموئيل الذي اآت. والتشريد في هذه الحقبة .الشهيرة في فلسطين) البحر الميت(قمران

!حادثة عامودا ودورها في طرد السريان من الجزيرة

ألف نسمة غالبيتهم من األآراد بعد طرد سكانها ٧٠عامودا هي ناحية صغيرة يقدر عدد سكانها حاليا بحواي شمال شرق سوريا نحو ثالثين آيلومترا إلى الغرب تقع الناحية في. السريان، وتكثر القرى العربية بالقرب منها

في الثالثينات سبعة ) عدا قراها(وآان عدد سكانها . وعامودا منطقة غنية بالمياه الجوفية. من مدينة القامشلييالحظ أن هنالك . ألف نسمة، أغلبهم من السريان بطوائفهم المختلفة١٥آالف نسمة، وفي الخمسينات أصبح

السورية ) ماردين(ا بين عامودا والقامشلي، ألن هذه المدينة أيضا قد حلت محل مدينة أخرى هي تشابها آبير . التي استولت عليها ترآيا وسلمتها لألآراد بعد طرد العرب والسريان منها

، ليس في عدد ضحاياها بل بحجم الرعب الذي ١٩٣٧ التي جرت في عام ∗)عامودا(تكمن أهمية مجزرة مدينة وآانت آالضربة . لقد قتل في هذه الحادثة العشرات من السريان السوريين على أيدي األآراد. ه للسريانسببت

القاضية لتواجد السريان في تلك البقعة وخطوة أخرى في طريق إفراغ الجزيرة السورية من السريان، بعد بعد تلك ). آردستان الكبرى(مشروع إفراغ القسم الترآي، وبالتالي تكريد المنطقة والتمهيد لضم الجزيرة إلى

المذبحة التي جرت في عامودا تأآد للسريان بأن الحكومة الوطنية في دمشق وقوات االنتداب الفرنسي ولهذا نرى نزوح اآلالف من سريان الجزيرة مع القوات الفرنسية . عاجزون عن حمايتهم من هجمات األآراد

ن هؤالء وأحفادهم متواجدين في مرسيليا وليون وباريس وبقاع وما زال الكثير م. إثر انسحابها من سوريا .اخرى من العالم

اللجنة . الحقيقة عن حوادث الجزيرة١٩٣٧ - ١٩٣٦(عن حادثة عامودا هذه جاء في وثيقة القضية السورية، نب األآراد، أنهم مهددون من جا" السريان"رأى مسيحيوا عامودا : ((ما يلي) العامة للدفاع عن الجزيرة العليا

ووقعت على األثر عدة . مع أنهم آانوا قد وقعوا مع الوطنيين برقيات يعلنون فيها والءهم لحكومة دمشق تموز سنة ٢٦مناوشات آان من نتائجها أن هربت خمسون عائلة مسيحية إلى القامشلي والحسجة، منذ

٢٨ السلطة المنتدبة في عامودا، يوم وإزاء هذه الوضعية نظمت. خوفا من توالي االعتداءات عليها . ١٩٣٧تموز، مناورة عسكرية آان القصد منها، على ما يلوح، وضع حد لحماسة البعض، وتهدئة مخاوف البعض

وفي اليوم التالي نظم أآراد عامودا بدورهم مناورة أخرى تقلدوا فيها ثياب الجيش الفرنسي، بقصد . اآلخرعض األآراد في القطار، فعقدوا عدة اجتماعات في منزل زعيمهم عاد ب١٩٣٧ آب٨وفي ... إرهاب السكان

وفي صباح اليوم التالي هاجموا المسيحيين بالرصاص في حيهم، بينما آان سكان القرى الكردية . سعيد آغاالمحيطة بعامودا يسدون الطرقات في وجه الهاربين، ويمنعون االنتقال عليها ذهابا وإيابا، ويوقفون السيارات

زعيم عشائر المرسينية على عامودا ∗ آب هجم األآراد بقيادة سعيد آغا الكردي١٠في ..)). يسلبون رآابهافأما . جثة١٥وعندما انتهى الهجوم وجد ما بين الخرائب . وسلبوا ونهبوا المحالت التي يملكها المسيحيون

وآان األآراد قد . ظام لمنطقة عاموداالمهاجمون فقد تراجعوا عندما تدخلت القوات الفرنسية التي أعادت الن

م، خبرا مطوال ١٩٣٧الصادر عام ) ٢١٦(في عددها ) افتون بالديت(نشرت الجريدة اليومية السويدية ∗

الجامعة (وأيضا، يمكن العودة الى مجلة . ومفصال حول المذبحة التي استهدفت السريان في عامودا السورية

. ، التي كان يصدرها االديب السرياني الشهير فريد الياس نزها)السريانية

اللجنة العامة للدفاع . الحقيقة عن حوادث الجزيرة" ١٩٣٧ – ١٩٣٦"القضية السورية، (راجع ∗

.، ومجلة الجامعة السريانية)عن الجزيرة العليا

ولكنهم عادوا فذبحوهم بصورة وحشية . أسروا ثالثة من المسيحيين منذ بدء الهجوم واحتفظوا بهم آرهائن .وشوهوا أجسادهم ثم رموها طعما للنار

ك دائما حتى لقول الحق فإن األآراد مثل آل الجماعات البشرية لم يكن آلهم ضالعين بمثل هذه الجرائم، بل هنالومن هذه األسماء الطيبة الذآر . بين األغوات من قام بالدفاع المستميت عن السريان وحفظ أمالآهم وأعراضهم

لكن . األغوات عبدي آغا ونواف آغا وأحمد آغا، الذين أنقذوا حياة الكثير من السريان: في حادثة عاموداتطع أن توقف مسلسل الرعب الذي عاشه السريان والذي لألسف إن مثل هذه المواقف اإلنسانية الشريفة لم تس

.أدى بالتالي إلى هجرتهم وتكريد بعض مناطقهم، لم يكتفوا بعد مذبحة عامودا، إذ اجتمع بعض زعماء عشائرهم )ونقصد المتطرفين منهم وليس آلهم(فاألآراد

حاول المجتمعون هذه . رة السوريةغايتها القضاء على سريان الجزي) فاشلة(بعد الحادثة لحبك مؤامرة جديدة بل قام زعماء . المرة إقناع العشائر العربية بالمشارآة في إبادة السريان إال أنهم رفضوا وخاصة عشيرة طي

وأعاد األآراد الكرة مرة أخرى . طي بتحذير السريان من احتمال تعرضهم لإلبادة مثلما جرى للسريان في ترآيا قامت العشائر الكردية بمحاولة جديدة إلبادة السريان ولكن هذه المرة في ١٩٤١ ففي عام. وأثمرت اجتماعاتهم

قام القس جبرائيل جمعة األزخي السرياني بتنظيم ) أزخ أحداث ورجال(وحسب ما جاء في آتاب . مدينة المالكيةتصال مع آما قام البطريرك مار أفرام برصوم باال. السريان وحثهم على حمل السالح للدفاع عن أنفسهم

!وهكذا تم إفشال مخططات األآراد. المسؤولين الفرنسيين والضغط عليهم واحراجهم إلرسال قوات إلى المالكية

السريان ما بعد االستقالل، استمرت الجزيرة السورية مأوى للعصابات )١٩٤٦ نيسان ١٧(بعد جالء القوات الفرنسية عن سوريا

وظلت تنغص وتعكر حياة السريان ) الترآية–السورية (لحدود الجديدة الكردية التي آانت تتنقل بين طرفي ا .وهكذا استمرت الهجرة إلى باقي مناطق الشام وإلى بلدان الغرب. ١٩١٥ - ١٩١٤وتذآرهم بمذابح عام

آذار عام ٨بقي الخوف والرعب في نفوس السريان المتبقين حتى سيطرة حزب البعث على مقاليد السلطة في نت سياسة هذا الحزب تقوم على الشدة بفرض األمن وتطبق النظام في جميع أنحاء سوريا، مما آا. ١٩٦٣

لكن مقابل هذا التغير اإليجابي الذي حدث لصالح السريان، . والقبضايات∗ساهم بوضع حد للعصابات الكرديةية ثقافة غير عربية هنالك تغير سلبي حدث ضدهم، ويتمثل بالسياسة العروبية الضيقة األفق التي تعتبر أ

لقد قامت األنظمة العروبية بغلق المدارس السريانية التي آانت منتشرة في أرض . مناقضة للهوية السوريةالجزيرة ومنع تدريس اللغة السريانية آلغة أم وإغالق جميع األندية والجمعيات الثقافية التي آان من أشهرها

. وشارك في عدة مباريات دولية. ق رياضي في تاريخ سوريانادي الرافدين الرياضي الذي يعتبر أول فريويعتبر نادي الجهاد الرياضي الحالي في مدينة القامشلي امتدادا لذلك الفريق العريق، طبعا بعد تحويل اسمه من

!!الرافدين إلى الجهاد، وآأن الرافدين أمسى أجنبيا أعجميا طارئا فقد آانت تأثيراتها ) ١٩٦١ - ١٩٥٨(يام الجمهورية العربية المتحدة أما سنوات الوحدة السورية المصرية وق

حتى اآلن يتذآر الكثيرون الزيارة . سلبية ووخيمة على السريان خصوصا وعلى عموم الشعب السورييبدو أنه أبدى تخوفا من الوجود . الشهيرة التي قام بها الزعيم المصري جمال عبد الناصر إلى مدينة القامشلي

رياني النشط في القامشلي، فبعد الزيارة مباشرة شنت السلطات الناصرية حملة واسعة لتعريب السريان في الس . أما في الثمانينات فقد أتت األزمة االقتصادية لتساهم في ازدياد وتيرة هجرة السريان. الجزيرة

صيتهم ووجودهم العريق في هذه األسباب مجتمعة فاقمت من هجرة السريان الذين لم ينالوا االعتراف بخصومن المضحك والمبكي أن . سوريا وأنهم الفئة الحاملة لميراث الشعبين السوري والعراقي، لغويا وثقافيا ودينيا

حزب البعث الذي نجح نوعا ما في تعريب السريان وتعريب تاريخهم فشل فشال ذريعا في تعريب منطقة الجزيرة !! أن إضعاف الوجود السرياني فتح المجال لتكريد مناطقهم وليس تعريبها: السورية، إذ حدث العكس تماما

وهذا ما حصل تماما في شمال العراق، عندما رآزت الحكومات العراقية المتعاقبة على إضعاف الترآمان معادلة ونفس ال. والسريان واليزيد في شمال العراق ودفعهم للهجرة من مناطقهم التي تتحول تلقائيا إلى آردية

!!! تكررت في مناطق السريان في جنوب شرق ترآيا حيث تحولت الى آردية ولم تصبح ترآيةإن العروبيين قدموا أآبر الخدمات للقوميين األآراد في العراق وسوريا، رغم الصراع : هذه مفارقة التاريخ .. ال يتناسوهاوهذه حسنة آبيرة لصالح العروبيين على الكردويين أن !! المعلن بين الطرفين

!الخالصة

على حقوقهم الطبيعية غير مرتبط بعدد السنوات ... لكي ال يساء فهمنا، نؤآد ان حصول االآراد او السريان التي اقاموا فيها داخل سوريا، بل تتعلق القضية آلها بكيفية حل مسالة التنوع األقوامي واللغوي والديني في

ورية الحالية انها ستعمل على اغالق هذا الملف الشائك من خالل حله بشكل ونأمل من القيادة الس. عموم سورياآما ان سردنا لهذا التاريخ . سليم وصحيح وذلك لمصلحة الوطن ومستبقله وتالفيا الي نزاع قد يحدث مستقبال

منطقة المدون والموثق والمؤلم ال يعني ابدا جرح مشاعر االآراد او الدعوة الى طردهم ألنهم لم يقطنوافالوطن يسع الجميع وهو ملك . الجزيرة السورية قبل غيرهم، أو لعدم وجود أرض آردستانية في سوريا

للجميع، اذا ترفع أبناؤه عن النزعات االنفصالية المتطرفة، وفتح المجال لسير العملية الديمقراطية نحو االمام ! واالبتعاد عن التطرف الديني

آردستان الغربية (لتاريخ، وزعزعة استقرار المنطقة من خالل اطالق مصطلح ان محاوالت تسيس وتشويه ا، يعد بمثابة تطرف وظلم وتجني )أو حتى عراقية(على أراضي هي تاريخيا سورية ) او آردستان سوريا

آما ان تجاهل حقوق االآراد الثقافية واالدارية. واغتصاب من قبل االآراد لحقوق عموم السوريين والعراقيينأما مشكلة االآراد في آردستان . والسياسية في البلدان التي يتواجدون فيها هو تعدي على حقوقهم الطبيعية

الحقيقية في ايران ومنطقة السليمانية التي ضمت للعراق، فتلك قضية أخرى، ومن حق الشعب الكردي الشقيق . اية صيغة تصب في مصلحة االآراداو ) حق تقرير المصير او الفيدرالية(اختيار الصيغة المناسبة له

***

ن العشـرين حتـى نحن نقصد عمليات السرقة والقتل التي حدثت منذ الربع األول مـن القـر ∗

اذ توقفت هذه العمليات فيما بعد والحمد هللا، وبدأت اجواء المحبة والتفاهم تسود . الستينيات منه

. ما بين اقوام الجزيرة السورية، وال سيما ان الثقافة بدأت تتغلل الى صفوف الشبيبة الجزراويـة

الكـراد واالتـراك سـوف وقامت االجيال الجديدة بطي صفحة المذابح التي جرت، على امل ان ا

يعترفون بها يوما ما لكي تبقى دروسا وعبر يتعلم منها االجيال القادمة، وفي سبيل فتح صفحات

!وعالقات اخوية جديدة ومتينة بين كل أبناء المنطقة

حقوق السريان وتنوع الناطقين بالسريانية

إن الحرآات السياسية المدافعة عن حقوق الجماعات السريانية تعاني من مشكلة تبدو ثانوية ولكنها في كرية، ونعني بهذا الممارسة معقدة وتثير بعض اإلشكاالت والحساسيات بين مختلف االتجاهات السياسية والف

المطلع على أدبيات هذه الحرآات يكتشف مدى عمق هذه المشكلة، فالبعض يقول . مشكلة التسمية الموحدة، ثم "الكلدان"وهناك من يقول " آثوريون"وآخرون يقولون " آشوريون"والبعض اآلخر يقول " السريان"

والحقيقة أن هذه التسميات المختلفة ". آشوريون–الكلدو "يحاول البعض األآثر واقعية استخدام تسمية منذ القرن الخامس الميالدي إثر مجمع أفسس . متأتية من أسباب تاريخية أخذت شكل االنقسام الطائفي

: م انقسم سكان المشرق المسيحيون السريان إلى طائفتين٣٤١المسيحي سنة آنيسة بابل، وسموا أي " المدائن–طيسفون "ومقرهم في " الرافدين"أتباع آنيسة الشرق •

.بالنساطرة نسبة إلى القديس نسطور السريانييعقوب البرادعي "نسبة إلى " باليعاقبة"وهم األرثوذآس وتسمو " سوريا"أتباع آنيسة الغرب •

، ومقرهم في أنطاآية وانتشر مذهبهم في عموم سوريا وآذلك في مصر حيث أصبح الكنيسة "السرياني .قبل ان تتحول الى الكاثوليكية" المارونية"وآذلك الكنيسة " الملكية"يسة القبطية، باإلضافة إلى الكن

وهذه الكنائس عموما انتشرت آذلك بين القبائل العربية، وامتزج خاللها السريان بالعرب، ومع الزمن تبنت .بمعظمها اللغة العربية في طقوسها الدينية

طيلة ) على غرار السنة والشيعة في اإلسالم(عقوبية ظلت المنافسة خصوصا بين الطائفتين النسطورية واليقرون، ثم أضيفت لها تعقيدات جديدة بعد القرن الخامس عشر مع نشاطات البعثات التبشيرية الغربية حيث

الكنيسة "وبعضهم حمل اسم " بالكنيسة الكلدانية"وتسمو " آاثوليك"تحول الكثير من النساطرة إلى ".اآلثوريون"ا على نسطوريتهم فأطلق عليهم ، أما الذين بقو"السريانية

إذن فان التسميات التاريخية القديمة حملت معنى طائفيا جعل من الصعب تجاوزها نحو تسمية موحدة بسبب ، لكن هذه "آشوريون"هناك ميل قوي لدى بعض النخب والحرآات السياسية الستعمال تسمية . العقبة الطائفية

رغم هذه الفروق في التسميات والفروق بين الطوائف فإن ". آلدان وسريان "التسمية تتعارض مع تسميةإنهم رغم تبنيهم للعربية في الكثير من نشاطاتهم، فإنهم جميعا : هناك عنصرا أساسيا يوحد آل هذه الجماعات

. نية الفصحىيعتبرون اللغة السريانية لغة آنسية مقدسة ويتحدثون بلهجات مختلفة بقربها وبعدها عن السرياوهذا االنتماء إلى الثقافة السريانية يخلق لدى الكثير من النخب والجماعات شعورا باالنتماء المشترك لتاريخ

والكنعانية ) اآلشورية- البابلية -السومرية (بالد الرافدين وسوريا، أي االنتماء لعموم بالد المشرق وحضاراتها إن هؤالء السريان . تبدو األآثر معقولية رغم نواقصها" السريان"ة خالصة القول إن اطالق تسمي. واآلرامية

" السريان"بجميع تنوعات مسمياتهم يشكلون جزءا متميزا من الشعبين العراقي والسوري، بل يصح القول إن مثلما األقباط هم أسالف الشعب المصري، والبربر هم أسالف شعوب " منطقة المشرق"هم أسالف شعوب

النوبيون هم أسالف الشعب السوداني، وآل هذه االنتماءات المتنوعة تجتمع في االنتماء إلى عالم المغرب، و .عربي آبير وثقافة وتاريخ عربي مشترك

نتيجة األوضاع السياسية المعقدة وعمليات االضطهاد القومي والديني التي تعرض لها سريان منطقة الجزيرة ان السريان بجميع طوائفهم وتسمياتهم الكلدانية . بحثا عن مناطق آمنةفإن الكثير منهم هجروا قراهم ومدنهم

:واآلثورية وغيرها، يتوزعون حسب التاليمليون ونصف المليون، نصفهم في بغداد والباقون في الموصل وأربيل ودهوك وآرآوك : العراق

.والبصرة .دمشقربع مليون، أغلبهم في منطقة الجزيرة وحلب باإلضافة إلى : سوريا .عشرون ألف أغلبهم في بيروت: لبنان .عشرة آالف أغلبهم في إسطنبول وماردين: ترآيا أآثر من مليون منتشرون في جميع بقاع العالم، أوربا الغربية والقارة األمريكية وأستراليا وإيران

.وروسياتمرة المتعلقة بالهجرة وتنقل الجاليات طبعا هذه األرقام تقريبية ألنها تعود ألعوام الثمانينات، مع التغيرات المس

.وزيادة السكانإن معظم السريان في سوريا والعراق تمكنوا من االندماج في الحياة االجتماعية والسياسية في البلدين ولعبوا

في . دورا بارزا في النشاطات السياسية والثقافية لهذين البلدين ووصل بعضهم إلى مراآز قيادية ومتميزةات األخيرة برزت بعض المراآز السياسية والثقافية والدينية الخاصة بالسريان، وخصوصا بين اآلثوريين السنو

:الذين تعرضوا أآثر من غيرهم للمذابح والتشريد من مناطقهم األصلية، ومن أبرز هذه الحرآات" النساطرة"في ) السريانية(ع الجاليات اآلثورية وهي منتديات اجتماعية ثقافية منتشرة بين جمي" بيت النهرين" نوادي -

.وتشرف آذلك على نشر المجالت والكتب باللغة السريانية والعربية. العالموعموما . الكنائس المتنوعة الخاصة بالطوائف السريانية المختلفة، والمنتشرة أيضا بين الجاليات المهاجرة-

.تتبع هذه الكنائس مراآزها في سوريا والعراق السياسية المطالبة بحقوق السريان، مثل المنظمة اآلثورية الديمقراطية التي الحرآات -

، باإلضافة إلى الحزب الوطني ١٩٧٩والحرآة الديمقراطية اآلشورية التي تأسست عام . ١٩٥٧تأسست عام .اآلشوري في شمال العراق

المطالب االساسية

بل شعوب المنطقة وحرآاتها السياسية، تقع أوال وقبل التي طالما تم تجاهلها من ق" مسألة حقوق السريان"إن . آل شيء على عاتق الشعبين العراقي والسوري بحكم انتماء السريان التاريخي والسياسي لهذين الشعبين

باإلضافة إلى أن هذه القضية تتطلب تفهما من قبل الحرآات القومية الكردية وبعضا من روح التضامن مع .عب الكرديشعب شقيق وجار للش

:إن الحرآات والنخب في العراق وسوريا يمكنها أن تتبنى المبادئ التالية في التعامل مع حقوق السريان االعتراف بأن السريان بجميع طوائفهم األرثوذآسية والنسطورية والكاثوليكية والبروتستانتية هم أشقاء -١

وهذا يتطلب جهدا . ينيا ولغويا عن هذين الشعبينوأسالف للشعبين العراقي والسوري، رغم أنهم جزء متميز د .خاصا من أجل آتابة جديدة للتاريخ الرسمي والمدرس والتربية الوطنية

أن يتم اعتبار اللغة السريانية لغة ثانية وتاريخية في جميع مدارس بلدان المشرق العراقي الشامي على -٢ منه اللغة العربية، وهذا يشبه تماما تدريس اللغة الالتينية اعتبارها األساس الثقافي والحضاري الذي انبثقت

.في مدارس أوربا على اعتبارها األساس التاريخي والحضاري للغات األوربيةباإلضافة إلى ) ماردين ودياربكر والرها(التي اقتطعتها ترآيا " الجزيرة" اعتبار مناطق شمال الرافدين - ٣

زء جغرافي وتاريخي من العراق وسوريا، وأن السريان والعرب القاطنين لواء االسكندرونة السوري، هي جويعني هذا أن يتم التثقيف وإشعار الحرآات الكردية والحكومة . في هذه المناطق هم سكان عراقيون وسوريون

يشمل وهذا الموقف . وبالتالي الدفاع عن الحقوق الثقافية والتاريخية لهؤالء األشقاء. الترآية بهذا الموقف

مثال في (أيضا السريان القاطنين في مناطق غير رافدية أي تابعة تاريخيا لكردستان العراق وإيران وترآيا وهذا الموقف ال يعني أبدا التدخل بالشؤون الداخلية لهذه البلدان، وإنما نوعا ). السليمانية والعمادية وأورميا

.اتها المقيمة في أوطان أخرىمن التضامن مثلما تتعامل جميع الشعوب مع جاليالمقيمة في ) حتى من ذوي الجنسيات غير العراقية والسورية( أن يتم التعامل مع الجاليات السريانية - ٤

المهجر األوربي واألمريكي واألسترالي على اعتبارها جاليات عراقية سورية، وأن يتم منح الجنسية لجميع لقد . (ر واإلقامة في العراق وسوريا مثل جميع المهاجرين من البلدينالراغبين، ومنحهم حق المشارآة والتعبي

قامت الحكومة السورية بخطوات إيجابية في هذا المجال وخصوصا ناحية االتصال بهذه الجاليات ودعوتها ).لزيارة سوريا

ساب السكان الذين إن منح الجنسية وحق العودة لسريان البلدان األخرى ال يعني أبدا أن يتم األمر على ح-٥توطنوا في هذه المناطق السريانية التاريخية، ونعني بهذا خصوصا المناطق والقرى التي يقطن فيها حاليا

على الطريقة الصهيونية " حق الطرد"ال يعني أبدا " حق العودة"بمعنى أوضح أن . أآراد في العراق وسوريا .العنصرية والمعادية لإلنسانية

بادئ التي يمكن أن يتعمق حولها الحوار بين جميع المهتمين بحقوق السريان وقضية خلق هذه بعض من الممنطقة "تحترم جميع الخصوصيات والتنوعات الدينية والمذهبية واللغوية لبلدان " هوية تاريخية أصيلة"

".المشرق

مقاالت وتعقيبات صحفية عن السريان

، تتأتى من ناحيتين، اولهما االطرف )مثل الترآمان واليزيدية(آما هو موضح سلفا، فان مشكلة السريان الحكومية المدعومة بالعقلية السياسية والثقافية السائدة في المنطقة والتي تتجاهل الخصوصيات اللغوية

الحقوق "والدينية باسم القومية وغيرها، ثم الناحية الثانية هي االطراف القومية الكردوية التي تحت شعارات تهضم حقوق الفئات المحلية المجاورة لالآراد وبالذات الترآمان والسريان ) آردستان الكبرى" (قوميةال

هنا نسجل بعضا من هذه المقاالت ! واليزيدية باالصرار على تكريدهم مثلما تصر الحكومات على تعريبهم :والتعقيبات التي نشرها السريان مشارآة في الجدال الدائر في الصحافة

اد بوتان ومذابح السرياناآر

قامت امارة آردية بدعم عثماني مباشر، مقابل دعم آردي للعثمانين في ) ازخ-بازبدي (في جزيرة ابن عمر وبعد قضاء. ولهذه االمارة يعود الفضل في تكريد المناطق السريانية في اقليم الجزيرة. حروبهم ضد الفرس

رن التاسع عشر، بقي االآراد الذي استقروا في الجزيرة يضمرون العثمانيين على هذه االمارة في منتصف الق ":ازخ احداث ورجال"، آما جاء في آتاب ١٩١٥العداء للسريان المسيحيين، وآان لهم دور مهم في مذابح

من فتحها والقضاء على أهل ) أي االتراك واالآراد( آب، لم يتمكنوا ١٠ تموز لغاية ١مدة أربعين يوما من (( أزخ، بعد ذلك قرروا القضاء على السكان المسيحيين في مدينة جزيرة ابن عمر ذاتها في الثامن والعشرين بلدة

وعلى القسوس - يعقوب عيون السود وميخائيل ملكي -قبضوا على المطرانين . ١٩١٥من شهر آب سنة . خاني دفا-الستة واالسقف موسى فرموهم في سجن خان الجمال

قبضوا على آل الرجال المسيحيين من جميع الطوائف وسجنوهم في الكنائس أو في بعض وفي اليوم التالي وشددوا عليهم الحراسة دون رحمة للضعيف أو المريض ومنعوا عنهم الطعام والماء حتى . البيوت الحصينة

.ايلول أي مدة ثالثة أيام) ١(هم قافلة ساروا بها إلى جنوب جزيرة ابن وفي األول من أيلول قبضوا على جميع النساء واالطفال وشكلوا من

وآان يحيط بالقافلة . عمر، ثم اخرجوا الرجال من األماآن التي سجنوهم فيها والحقوهم بقافلة النساء واالطفالالعساآر وهم مسلحون طبعا، وآالف من رجال جزيرة ابن عمر ومن عشائر المنطقة، وهم أيضا مسلحون

على بعد " جم سوس"ساروا بالقافلة جنوبا حتى وصلوا إلى وادي . والفؤوسبالبنادق والسيوف وبالخناجرويقع الوادي اليوم في االراضي السورية شمال عين ديوار بطريق الجسر (أربعة آيلو مترات من الجزيرة

.، وهناك قتلوهم رجاال ونساء أطفاال وشيوخا مبيدين إياهم إبادة جماعية)الرومانيوتنفيذ عملية االبادة البشعة جاء بعض الرجال إلى المطرانين والقسوس " جم سوس"ة من وبعد عودة القتل

.فقضوا عليهم في سجنهم ثم رموهم في نهر دجلة جثثا هامدة فقد آان النهر قريبا من السجن وخاتمة للجريمةهم منذ شهر حزيران سنة رغم االبادة الجماعية نجا من القتل المطران بهنام عقراوي الذي ابقاه أهل آزخ عند

. فأقام هناك، وبذلك لم يكن في الجزيرة أثناء قتل اهلها المسيحيين١٩١٥عائلة فلم ينج منهم سوى ما يقرب من خمسين نفسا، ) ١٢٥٠(أما باقي سكان الجزيرة المسيحيين وتعدادهم

ا بال اجر أو لحاجتهم إلى خبرتهم خبأهم بعض اآلغوات في بيوتهم إما لنزاهتهم ليعملوا خدما بين الحريم وعبيد )).الفنية ومهاراتهم في البناء والنسيج والطب الشعبي وما شابه ذلك

ونشر في مجلة ) يوسف القس و الياس هدايا: أحداث ورجال، تأليف–ازخ (هذا المقطع نقل عن آتاب ٢٠٠٢ ايلول – السويد -حويودو

*** اآلشوريين في شمال العراق

الجديدة والفريدة من ) الديمقراطية(ن لألآراد في شمال العراق، وهم يروجون ويطبلون لتجربتهم منذ قيام برلما. بشمال العراق) منطقتهم(ويبدو أن إخوتنا األآراد في العراق لهم عقدة من تسمية . نوعها في تاريخ المنطقة

، ومن )آردستان(بدل تسمية وأصبح مؤخرا محرما على العراقيين إطالق تسمية العراق على شمال وطنهم ومن . تجرأ على ذلك فتهم التطرف والعنصرية ومعاداة حقوق األآراد آلها تهم جاهزة ومحضرة إللصاقها به

هذه الزاوية أعتقد أنه حان الوقت لمراجعة موضع الخلل والعتمة في التجربة الكردية من أجل إضاءتها وعلى :آلشوريين الكلدان، ومنهاوجه الخصوص البنود والفقرات المتعلقة با

إعادة النظر بقانون البرلمان الكردي، آونه لم يرق إلى مستوى االعتراف بالحقوق القومية المشروعة - ١حيث أن القانون المذآور لم يضمن أصال . وإقرار هذا الحق دستوريا) اآلشوريون(لسكان المنطقة األصليين

بل إن أقصى ما تضمنه هو حق الترشيح، الحق الذي جاء بصيغة . حق التمثيل اآلشوري الصريح في البرلمانهذا يعني أن . فقط١٩٩٢قرار استثنائي للقيادة السياسية للجبهة الكردستانية وخاص بالدورة األولى لعام

وأسباب استصدار، هكذا قرار آانت بغية امتصاص غضب اآلشوريين . القرار ليس ملزما للدورات الالحقةالف آشوري ) ١٥٠(فمن أصل . لحين تصفيتهم وتخليهم عن المطالبة بحقوقهم) م آورقة إعالميةواستعماله(

ألفا، يعيشون في رعب وخوف بسبب عمليات التصفية والقتل التي ) ٥٠(سوى ) المنطقة اآلمنة(لم يتبق في مؤخرا بحرمان تمارس بحقهم وبدون رادع قانوني للقتلة والمجرمين، وللعلم أن اإلدارة الكردية قامتوهذا إن دل على . اآلشوريين من حقهم القومي والشرعي في انتخابات مجالس البلديات لشهر أيار المنصرم

من حقوقهم ) وأيضا الترآمان واليزيدية(شيء فهو يدل على إظهار عالنية رغبة األآراد في حرمان اآلشوريين ا ما يفسر عدم اعتراف األآراد باآلشوريين دستوريا حتى الطبيعية في حال جرت انتخابات برلمانية جديدة، وهذ

؟!هذه الساعة، مع العلم أن حكومة بغداد الديكتاتورية تعترف باألآراد دستوريا حث المسؤولين في المناهج التربوية في الحرص آل الحرص على تهميش الفترات المظلمة في التاريخ، - ٢

ونقصد هنا ما تحتويه المناهج الدراسية . لقالقل التي عفى عليها الزمنتلك التي من شأنها إثارة األحقاد وا. الرسمية في الشمال العراقي من تعظيم وتبجيل لدور بعض الزعامات الكردية التي لطخت أيديها بدماء األبرياء

ز وليس وإجبار الطلبة اآلشوريين واليزيديين والترآمان على دراسة تاريخ الطاغية الكردي بدرخان بك آرمومن المعروف أن بدرخان هذا قام بإبادة اآلالف من اآلشوريين واليزيديين العزل في شمال العراق . آطاغية

ومذابح هذا الطاغية آانت نقطة الفصل في تاريخ ). ١٨٤٦ - ١٨٤٣(وجنوب شرق ترآيا، ما بين أعوام ) !آردستان(لقوا عليها تسمية الجزيرة العراقية لصالح األآراد، الذين أزاحوا سكانها القدامى وأط

عليه ندعو األطراف الكردية وبمختلف أحزابهم إلى إعادة النظر في سياستهم تجاه السكان المحليين للشمال العراقي من آشوريين وترآمان ويزيديين وإعادة النظر في المنهاج التربوي المقررفي المدارس والمعاهد

ة للمؤثرات التاريخية التي تعقدت آثيرا بسبب التدخالت الخارجية، الرسمية، مع مراجعة علمية دقيقة ومنصفوأيضا بسبب تعاون بعض األآراد مع العثمانيين في ابادة اآلشوريين واليزيديين ومن ثم تكريد مناطقهم

ت إن إعادة آتابة التاريخ وممارسة الحرية والديمقراطية مع الذا. التاريخية مثل أربيل وزاخو ودهوك وغيرهاومع اآلخر المغاير تحتاج إلى ديمقراطية وشجاعة فهل يتحلى بهما األآراد وهم الذين يدعون بتعرضهم على

؟!مر السنين لظلم العرب واألتراك والفرس، وهل يمكن أن يكون الظالم مظلوما ٣١/١٢/٢٠٠٢سرآون بار معنو، جريدة القدس

*** نيما بين صدام والبارزا. .. المجمعات القسرية

على اتباع سياسة القهر والظلم بحق ١٩٦٨ دأبت سياسة النظام العراقي منذ استالم حزب البعث للسلطة عام هذه السياسة آانت نتائجها وخيمة وقاسية على الكلدوآشوريين باعتبارهم الحلقة . أبناء الشعب العراقي عموما

ين أنهم يتعرضون إلى ظلم مرآب، مرة من قبل وما يزيد معاناة الكلدوآشوري. األضعف في السلسلة العراقية .نعطي هنا أمثلة على ما نقول. النظام في بغداد، وأخرى من قبل بعض األطراف الكردية في الشمال

نذآر من الممارسات التعسفية التي اتبعتها حكومة بغداد تجاه الشعب الكلدوآشوري التي قلما تحدث عنها أحد، قام أتباع النظام بتجميع ومن ثم ترحيل سكان العديد من القرى المنتشرة في بناء المجمعات القسرية، حيث

مواقع من الشمال العراقي وقرب حدودي إيران وترآيا، وبالتالي إسكانهم في مستوطنات خاصة أقيمت لهذه الء بشكل الغاية، تحت ذريعة توفير المستلزمات الحياتية والشروط الصحية والرعاية االجتماعية واألمنية لهؤ

آوماني "في قضاء زاخو ومجمع " بيكوفه وبيرسفي"ومن المعروف أن إنشاء مجمعات ! أفضل من السابق في قضاء العمادية ومجمع اتروش وعقرا وشقالوة وعشرات المجمعات األخرى، آان بهدف تغيير " وديرالوك

هم من آل هذا ضرب القوى الوطنية ديمغرافية المنطقة ووضع حد للمشكلة الكردية المتفاقمة في الشمال، واأل .العراقية المعارضة للنظام في بغداد

إن نتائج هذه السياسة الالعقالنية والالإنسانية من قبل النظام العراقي لم تصب مطلقا في أهداف النظام أي فالكثير . القضاء على معارضيه أو تعريب الشمال العراقي بل أدت إلى تكريده ولكن على حساب الكلدوآشوريين

باالتفاق مع اللجان (من تلك المجمعات القسرية قد شيدت على أراض تابعة ألبناء الشعب الكلدوآشوري . ، فكان من الطبيعي أن ال يصمد أبناء تلك المناطق أمام األآراد القادمين من القرى والمناطق النائية!)الكردية

تي آانت قضاء تابعا لمحافظة نينوى تحولت منذ نهاية وال) دهوك(ونذآر على سبيل المثال أن منطقة نوهدرا الستينات من القرن الماضي إلى منطقة ذات أغلبية آردية، وأصبح الشعب الكلدوآشوري أقلية فيها بعد أن آان

!أغلبية التي هدفت إلى التخلص من براثن الدآتاتورية، ومن ثم إقامة ١٩٩١ومنذ انتفاضة الشعب العراقي عام

في الشمال، من قبل دول الغرب، سارت بعض القيادات الكردية الحالية على نفس نهج صدام ) طقة اآلمنةالمن(وتشكيل أول . ١٩٩٢أول برلمان لألآراد عام ) انتخاب(فبعد فترة وجيزة من . تجاه العراقيين من غير األآراد

وليس آخر ).. يس يوسف شابوفرنس(حكومة لإلقليم الشمالي، تم اغتيال أول عضو برلماني آلدو آشوري ، من قبل متطرفين أآراد قاموا حتى اليوم بتصفية العشرات من أبناء )فرنسو حريري(عضو برلماني

الكلدوآشوريين األبرياء بهدف ترويعهم وإجبارهم على خيار الهجرة، والجدير ذآره هنا أنه لم يمثل أمام العدالة يتهم ؟؟أي من القتلة والمجرمين على رغم معرفة هو

أما ما يخص عملية المجمعات القسرية والتي بدأها صدام فقد أآملها السيد مسعود البارزاني ولكن على طريقته الخاصة، حيث قام بجلب اآلالف من الالجئين األآراد من إيران وترآيا وبعض المناطق العراقية األخرى

ناطق اآلشورية العراقية وبالتالي فرض وأسكنهم في قصبات سرسنك وبدرش واينشكي بغية تكريد هذه المولم يكتف البارزاني بهذا، فقد قام ببناء مجمعات جديدة لألآراد . سياسة األمر الواقع على الطريقة الصهيونية

ما بين قريتي آوماني وديري، وهكذا نتيجة القتل والترويع وسياسات التكريد تم المضي قدما في عملية تغيير ألف آلدوآشوري آانوا يقطنون ) ١٥٠(فمن أصل . نطقة الجزيرة العراقية لصالح األآرادالخارطة اإلثنية لم

فباألمس ! ألفا على أبعد تقدير ) ٣٠(لم يتبق منهم اليوم سوى . ١٩٩١، إبان انتفاضة آذار )المنطقة اآلمنة(اإلدارة الكردية أصبح القتلة ) ديمقراطية(آان القاتل والمجرم يقدم إلى المحاآمة لينال جزاءه، أما اليوم ومع

وبدأ إخوتنا األآراد بعد أن انتهوا بنجاح من تكريد مدن . مجازين ومحميين بالسالح تحت شعار الديمقراطيةوبهدف تكرار (، يطالبون )آردستان(وزاخو وبالتالي ضمها إلى مشروع ) نوهدرا(وضواحي أربيل ودهوك

؟ !بمحافظتي آرآوك ونينوى ) المأساة ٢٠٠٢ - ١١١٣ جريدة الزمان العدد -) أبو آلكامش( حنا نمرود***

مشكلة التسمية لدى السريانالذين يعتبرون ان تسمية ) اآلشوري(تلقينا العديد من الرسائل من االخوة الملتزمين بالفكر السياسي القومي

اآلشورية من تاريخ هي التي يجب ان تطلق على السريان ألنها تربطهم بصورة مباشرة بالحقبة ) آشوري(لكن . يعتب علينا هؤالء االخوة الختيارنا تسمية سريان، وآأننا نحن من ابتدع هذا الخالف بالتسمية. العراق

العارف بالوضع السرياني يعلم جيدا بأن المشكلة قديمة ومستمرة، وهذا المقال ألحد االخوة السريان يؤآد :حقيقة هذه المشكلة

ا العريقالتسمية الفضلى لشعبن

قرون طويلة من االبتعاد واالفتراق والتشتت بعد سقوط نينوى وبابل، وبعد سلسلة من اإلنشقاقات التي حصلت في الكنيسة المسيحية، وفي مقدمتها تحريم تعاليم نسطوريوس وبروز الشقين الروماني والنسطوري في صلب

.آنيستنا الشرقيةية األنسب لشعبنا، ترتبط بالماضي وتتخذ من الحاضر وجهتها نحو ان الجدل القائم منذ زمن مديد حول التسم

المستقبل، ليس ضروريا فحسب بل معقد في آن واحد، ويتطلب الوصول إلى النتائج توخي الدقة والبحث .العميق، والصبر المالزم لذلك المجهود المتعدد المصادر والغايات قبل اإلعالن النهائي

، أظهرت حيرتي في اإلجابة، "هل نحن آشوريون أم آلدان؟"وع بصيغة تسائل قبل عدة أعوام طرحت الموضثم توصلت إلى فكرة مفادها، أن الحسم النهائي في التسمية هو في وطن أجداد هذا الشعب، بعد انتهاء ليل

.الدآتاتورية الطويل وبزوغ فجر الحرية والديمقراطية فيه المناقشات واألفكار التي تكتب بين الحين واآلخر، وال أبالغ القول في هذا المقال الجديد وفيه تحصيل حاصل من

بأنها تمتص جهدا آبيرا من قبل مثقفي هذا الشعب وبالتالي يجعلون العامة يوجهون أنظارهم بهذا االتجاه، : نهاوالذي لو تم التخفيف منه لجرى تسليط الضوء على مسائل آنية اآثر اهمية واجدر بالمتابعة والدراسة م

وقف سيل الهجرة، إيجاد الحلول لمعاناة الناس في الداخل، الحفاظ على الهوية الوطنية في بلدان االغتراب، .ايجاد مراآز عالمية تجلب انتباه الرأي العام إلى ثقافتنا، تاريخنا، وقسطنا الهام في الحضارة االنسانية

من صلبه وانطلق ليعرفه العالم بأسره، فليسم اقول يجب أن ينتسب شعبنا إلى أرضه، إلى وطنه الذي ولد وهو شعب بيث نهرين، وعلى االختصاصيين بعلم اللغات تصريف واشتقاق هذا " بيث نهرين: "بأرضه

والتوسع به سواء باللغة اآلرامية أو العربية أو اليونانية، ليكون شامال " بيث نهرين"المصطلح الرائع الصيت .ويفي بكل االغراض

بيث نهريني ولغتي هي بيث نهرينية، وباللغة العربية أنا رافديني ولغتي هي الرافدينية : أقولعلى نفسي .Mesopotamian ولغتي هي Mesopotamiaوباللغة اليونانية اقول انا من

مع الزمن ستعتقد مجاميع متزايدة من العراقيين بأنهم رغم اختالف أديانهم ولغاتهم في الوقت الحاضر، من احدة سومرية، أآدية، آشورية، وبابلية ترجع إلى أرض مشترآة واحدة هي بيث نهرين أو بالد أصول و .الرافدين

٢٠٠٢ عدد ايلول - مجلة حويودو السريانية في السويد -نبيل دمان ***

فرانسوا حريري شهيد الكلدوآشور والحرآة الوطنية العراقية ..إلى الرأي العام العراقي والعربي

وساط الوطنية الكلدوآشورية قبل فترة باغتيال المناضل فرنسوا حريري الذي نذر نفسه منذ أربعة فجعت األ

وقد تحمل من أجل ذلك آل أنواع القهر . عقود لخدمة الحرآة الكردية وعموم الحرآة الوطنية العراقيةة أآثر من أولئك والمالحقة، فإن جبال آردستان شاهدة على صالبة نضاله وتضحياته في سبيل هذه القضي

المتخاذلين االنتهازيين من الكرد الذين يحصدون اليوم ثمار تضحيات الحريري بعد أن آانوا حتى األمس . القريب في خدمة نظام البعث

بعد التحقيق والتداول مع مصادر موثوقة مقربة من األجهزة الكردية ) الرابطة السريانية العراقية في فرنسا(إن مي، تود أن تعلن وتؤآد بأن األيادي اآلثمة المرتبطة بمخابرات الحزب الديمقراطي الكردستاني في اإلقليم المح

بعد أن . الحاآم تقف وراء عملية االغتيال األثيمة التي راح ضحيتها المناضل الكلدوآشوري فرانسوا حريريدهم معلنا للجميع رفضه ضاقت هذه األوساط الشيفونية المتطرفة باالنتقادات التي بدأ يوجهها الشهيد ض

للطروحات القومية العنصرية واالنفصالية، وتأآيده الدائم على أن آردستان جزء طبيعي تاريخي من العراق وأن مصلحة الشعب الكردي تكمن في النضال مع باقي القوى الوطنية الديمقراطية من أجل تحقيقه مطالب

وقد ظل مصرا على رفض الدخول في متاهات الطروحات . األآراد وآل العراقيين بالديمقراطية والفدراليةاالنفصالية واالستعالئية التي تفقد الحرآة الكردية مصداقيتها الوطنية لدى القوى الوطنية العراقية والعربية

إال أن هذا الرأي الوطني الصادق لم يرق لدعاة االنفصال . وتثير مخاوف حكومات وشعوب إيران وترآيا .ن أن دفعهم حقدهم على الشهيد إلى اغتياله في وضح النهار وهو في طريقه إلى البرلمان الكرديوالتكريد فكا

لقد سبق لرابطتنا ومعها الكثير من العناصر والمنظمات الكلدوآشورية في داخل الوطن وخارجه أن اشتكت ة الكردية المهيمنة على للشهيد فرانسوا حريري من استفحال الطروحات القومية الحقودة لدى القوى واألجهز

اإلقليم والتي تدعو صراحة إلى تكريد تاريخ شمال العراق واإللغاء التام لكل الميراث الحضاري العريق للقوميات األخرى الموجودة في المنطقة من سريان وترآمان ويزيدية، باإلضافة إلى زرع الحقد واالحتقار لدى

وقد اعتاد الشهيد الذي آان يفتخر بانتمائه . رب وأتراك وإيرانييناألآراد ضد الشعوب الشقيقة المجاورة من عالكلدوآشوري إلى نقل هذه الشكاوى المشروعة إلى القيادة الكردية، األمر الذي أقلق بعض المتعصبين

لقد استهدف المجرمون التي . المتنفذين في أجهزة الحزب الديمقراطي الكردستاني، وهو ما عجل بقرار اغتيالهخت أيديهم اآلثمة بدماء الشهيد الطاهرة، إلى التخلص من الشهيد ودوره الوطني وآذلك توجيه إنذار إلى تلط

. جميع العناصر والجهات الرافضة للطروحات الشيفونية الكرديةإن رابطتنا، الرابطة السريانية في فرنسا تدعو القوى الوطنية العراقية إلى استخالص الدروس والعبر من

غتيال الشهيد فرنسوا حريري، وإدانة مثل هذه الممارسات الدآتاتورية التي ال تختلف عن ممارسات عملية انظام البعث، وفضح تلك الطروحات القومية الشيفونية التي ال تكل عن بث الحقد واالحتقار لدى الجماهير

هم القومية التي تفوق أحالم الكردية ضد آل ما هو غير آردي، واعتباره عنصرا مشكوآا به ومناقضا ألحالم . هتلر همجية وجنونا

إن هذه العملية الجبانة الغادرة تأتي ضمن مسلسل الجرائم العديدة التي ارتكبها المتعصبون األآراد ضد شعبنا ابتداء من عمليات التصفية العرقية والتكريد والتشريد التي جرت خالل قرون لشعبنا ومناطقنا في شمال

وهو أول شهيد في برلمان شمال العراق، ثم ١٩٩٢ورا باغتيال الشهيد فرنسيس شابو عام النهرين، مرإن هذه الجرائم الفاشية ال تزيدنا إال إصرارا على مواصلة نضالنا الشاق . ١٩٩١الشهيدة هيلينا ساوا عام

وتاريخه رغم األنظمة وإن الشعب الكلدوآشوري األبي الذي حافظ على آيانه . والدؤوب مهما بلغ ظلم الطغاةالدموية، لقادر على أن يواصل بهمة وإصرار نضاله نحو أهدافه المشروعة ومقاومة تكريد تاريخه وواقعه

. ورد آيد أعدائه إلى نحورهم .٢٠٠١ نيسان -الرابطة السريانية في فرنسا

∗الفصل الخامس تاريخ وحقوق اليزيدية

وفي المربع . التي يقطنها غالبية يزيدية العراق) رب الموصلغ(معبد يزيدي في مدينة سنجار

.صورة امير الطائفة الراحل معاوية االموي

.االمير معاوية يتوسط آل من اليمين الشيخ سليمان والشيخ خلف والشيخ برجس من وجهاء يزيدية سوريا

.شارآنا بكتابة هذا الفصل الباحث العراقي وامير الطائفة اليزيدية انور معاوية االموي ∗

دى تشابهه مع آهنة معابد بالد اشور الحظ وجه الكاهن وم. رمز يزيدي مقدس، مقتبس من تراث الرافدين .ونينوى القديمة

.أمرأة يزيدية بزيها التراثي الذي ال يختلف عن االزياء اآلشورية العراقية القديمة

الحظ ). مرآز الغالبية اليزيدية في شمال العراق(منطقة سنجار حيث جبل سنجار الواقع على الحدود مع سوريا وان ضمها الى الحكم . تقع غرب الموصل ومنفصلة عن المنطقة الكردية العراقية بمحافظة الموصلان سنجار

الكردوي يعني تلقائيا ضم الموصل او على االقل ضم اجزاء من شمال شرق سوريا التي يطالب بها !!الكردويون

تاريخ اليزيدية

طائفة صوفية منغلقة على ذاتها لم يحتك بها ان تاريخ اليزيدية يكتنفه الكثير من الغموض، بسبب آونهمالباحثون والمؤرخون اال في القرن التاسع عشر، باالضافة الى منع هذه الطائفة على ابنائها من تعلم القراءة

هذا المنع قد تم تجاوزه في (والكتابة بحيث ان حتى آتبهم المقدسة ليست مكتوبة بل محفوظة عن ظهر قلب بعض المؤرخين والباحثين اعتبروهم من االآراد بسبب ). نتشر المتعلمون بين ابناء الطائفةاالجيال االخيرة وا

" عراقيون"مهما آانت لغتهم فانهم بالحقيقة . تبنيهم للغة الكردية باالضافة الى العربية مع بعض السريانيةلة التي تطبعت مع الثقافة بصورة أدق انهم يمثلون افضل نموذج للجماعات العراقية االصي. بكل معنى الكلمة

المهمينة في آل حقبة جديدة ، ابتداءا باالآدية اآلشورية ثم السريانية ثم العربية واخيرا الكردية التي تسربت اليها في القرون االخير بحكم التزاوج الذي حدث مع بعض العشائر الكردية النازحة من جبال زاغاروس والتي

الكردية - ان اليزيدية يشبهون في وضعهم هذا بعض القبائل العربية .اعتنقت اليزيدية وتزاوجت معهمالموجودة في العراق، مثل بعض أفخاذ الجبور وربيعة والبيات وغيرهم، إذ يحملون الثقافتين واالنتمائين

ياء يتكلم اليزيديون العربية والكردية ويرتدون األزياء الرجالية العربية واالز. الكردي بآن واحد-العربي لهم آتابان مقدسان لم يتم تداولهما او اطالع الباحثين عليهما، بل يقال انهم يتداولوهما . النسائية السريانية

يعود الى المتصوف " آتاب الجلوة"الكتاب االول هو . شفاهيا، بسبب تحريم الكتاب لديهم في المراحل السابقةانهم يعتقدون ان ". الكتاب االسود"ي أ" مصحف رش"وآتاب حديث اسمه " عدي بن مسافر"الشامي الخليفة االموي، الذي ربما تم تقديسه بعد سقوط الدولة " يزيد بن معاوية"يعود الى " اليزيدية"اسمهم

ثم انهم يقدسون متصوفا . والشيعة المجاورون لهم" العلوية"من قبل " علي"االموية آرد فعل على تقديس ان ساللة جميع شيوخ اليزيدية يجب ان يكونوا منحدرين من هذين ". يالحسن البصر"عراقيا معروفا هو

من الناحية المعتقدية فيعتقد بأن اليزيدية من بقايا ". عدي بن مسافر البعلبكي، والحسن البصري"االمامين ) نديمابن ال(وقد تحدث عنهم المؤرخ العراقي . الذين بقوا على ديانتهم اآلشورية" الكلدان الحرانيين"طائفة

).الفهرست(في آتابه الشهير أحد حواري السيد المسيح، " مار عدي"من دالئل أصالتهم السريانية، مثال انهم في سنجار يقدسون دير

.ويحتفظون فيه بأقدم مكتبة آلدانية مكتوبة على رق الغزال باعتبارها مكتبتهم المقدسةلقد أسيء . م يحسموا قضية انتماء اليزيدية لإلسالم أم المن ناحية تكوينهم الديني، فان المؤرخين والفقهاء ل

ال ) الشيطان(رمز قوة الشر " المالك طاووس"انهم يهابون : فهم الفكرة السائدة عنهم بأنهم يعبدون الشيطانالتي حاولت ان تغطي معتقداتها العراقية الشامية " الغالية"يشبهون معظم الطوائف . حبا به ولكن تجنبا لشره

ان اليزيدية . ألصلية بتالوين مسيحية واسالمية، مثلما فعل العلوية والدرزية واالسماعيلية والشبكية وغيرهماتمثل خالصة الدين العراقي القديم القائم على تقديس الكواآب السبعة المعروفة، والذي تأثر واضطر لتقبل

. المسيحية ثم المانوية البابلية ثم االسالم: بابلالمعتقدات السامية الجديدة التي انبثقت في المنطقة بعد سقوط أي ان اليزيدية هم من بقايا المجاميع العراقية السريانية التي فرض عليها التاريخ، للحفاظ على دينها األصلي،

بل ان ديناميكية اليزيدية اضطرت آذلك لتقبل ثقافات األقوام . ان تتقبل بعضا من معتقدات األديان الجديدةيدة التي فرضت نفسها على المنطقة، أي ثقافة العنصر العربي أوال ثم ثقافة العنصر الكردي الذي هيمن في الجد

.القرون األخيرةرغم تكتم اليزيدية ومحاولة ابتعادهم عن اثارة الطوائف اإلسالمية والمسيحية المحيطة بهم، فانهم تعرضوا

في القرن التاسع عشر قام . في زمن الدولة العثمانيةلحقبات من االضطهاد والمذابح المعروفة خصوصا العثمانيون بتحريض بعض االغوات االآراد من اجل شن حروب ابادة ضد يزيديي جزيرة ابن عمر في منطقة

م حاولت ١٨٤٧في عام . الجزيرة وآذلك تم ذبح اآلالف في جبل سنجار الجبارهم عن التخلي عن دينهمعلى الخدمة العسكرية باعتبارهم طائفة إسالمية، وبعد مذابح آثيرة اضطر الكثير الحكومة العثمانية إجبارهم

وتكررت المذابح آذلك في . منهم للجوء للكنائس وإعالن مسيحيتهم للتخلص من االضطهاد الكردي العثمانيحا حاولت البعثات التبشيرية األوربية آسبهم الى المسيحية دون ان تحقق نجا. لنفس السبب١٨٧٢عام

.١٩٢٥يبدو انهم قد لعبوا دورا مميزا بالتحالف مع السريان في ضم الموصل الى العراق في عام . ملحوظاغرب " سنجار"منهم يقطنون في جبل % ٨٥ ألف في العراق، ٣٠٠عدد اليزيدية ربما يبلغ اآلن اآثر من

يزيدية موجودون أيضا في بعض ال. شرق الموصل" باعذرى"و" الشيخان"الموصل، والباقون في قريتي .سوريا وفي ترآيا وفي أرمينيا

رغم ديمومة تداول اللغة الكردية مع العربية في نواحي اليزيدية فان هناك شعورا متناميا لديهم باصولهم اشترآوا مع اآلشوريين بوفد موحد بقيادة الجنرال آغا بطرس في مؤتمر ١٩١٩في عام . السريانية الرافدية

برقية من شيخ / ١٩٩٣ - ٢ - ٢٤/لقد نشرت صحيفة الشرق األوسط في . ي باريس للمطالبة بحقوقهمالسالم ف الحق - القادة االآراد -انه ليس لمسعود البرزاني وال جالل الطلباني : "اليزيدية األمير معاوية يقول فيها

- ٤٣عدد (السريانية " لوحدة ا-حويودو"ثم نشرت مجلة ". باالدعاء بانهما يمثالن اليزيديين واآلشورييناننا فهمنا تاريخنا ..... نبتة أجدادنا أيام االمبراطورية اآلشورية: "بيانا لألمير معاوية يتحدث فيه عن) ١٩٩٤

......"باننا واآلشوريين من أصل واحدافدين ان من يطلع على تاريخ اليزيدية يكتشف ان هذه الطائفة تمثل خالصة رائعة لتاريخ منطقة شمال الر

يمكن اعتبار اليزيدية أشبه بقصر تاريخي مظهره إسالمي مزين بنقوش عربية وعبارات ). منطقة الجزيرة(لكن لو أزلنا هذه االصباغ الخارجية عن الجدار ألآتشفنا تحتها طبقة من نقوش مسيحية بأيقونات ملونة . آردية

الثة من جداريات آشورية ورسومات آلهة النهرين ولو تعمقنا اآثر بالحفريات ألآتشفنا طبقة ث. وصلبان منحوتة. ولو تعمقنا في الحفريات سنصل الى أعماق تاريخ المنطقة وجذورها البدائية المنسية. وآتابات مسمارية

الحقيقة ان جميع طوائف واديان العراق وسوريا تتشابه في هذه الطبقات األثرية المخفية، لكن اليزيدية من بين وائف التي نجحت بإخفاء طبقاتها التاريخية، بحيث تبدو وآأنها موزاييك رائع للتراث الديني الكل هي اقل الط

:يمكن مالحظة هذا التنوع العجيب في اليزيدية من خالل األمور التالية. واالقوامي لبالد ما بين النهرين . إعتقادهم بأنهم من نسل آدم وليسوا من نسل حواء، وإنهم أتوا بعد الطوفان- إعتقادهم بالكواآب السبعة المقدسة لدى العراقيين، لكنهم غيروا أسماء اآللهة البابلية بأسماء المالئكة -

يودائيل وإسرافيل وميكائيل وجبرائيل وشمنائيل ونورائيل، أما زعيم المالئكة االآثر : السريانية المسيحيةويمثل هؤالء المالئكة ". الشيطان"ه ، الذي تصوره البعض على أن"الملك الطاووس"قدسية فهو عزرائيل

.سبعة شيوخ مقدسين مثل الشيخ عدي والشيخ حسن وأبو بكرالى األرض، مثلما آان يحتفل العراقيون في " طاووس" يحتفلون بأول أربعاء من شهر نيسان بهبوط المالك -

. والخصب والميالد والبدايةبابل وآشور بشهر نيسان أول أشهر السنة حسب التقويم البابلي، ألنه شهر الربيعنفس هذا الشهر أيضا آان ). طاووس وتموز(ويبدو جليا ان هناك تشابها بين اسمي ). تموز(وهو عيد االله

وخلوده في األبدية، وآذلك هو عيد الفصح وعودة المسيح " ماني البابلي"يحتفل المانوية البابليون بيوم صلب .للحياة

. مسألة تناسخ األرواح وانتقال البشر بين حيوات عدة إنهم اقتبسوا من المانوية- إنهم يشترآون مع المسيحيين في الكثير من المناسبات واألعياد مثل عيد الفصح والقيامة وآذلك التعميد -

.بالماء وقطع الخبز، ثم زيارة الكنائس والحج لمزار الشيخ عدي المقدس أيضا لدى المسيحيين في العراق . مع المسلمين بالصيام والختان وتقديس القرآن وبعض رجاالت الدين إنهم يشترآون-

.أي عيد االضحى حيث ضحى النبي إبراهيم بولده إسماعيل" القربان" إنهم يحتفلون بعيد - . إنهم يعتمدون التقويم الشمسي الشرقي الذي آان يعتمده من قبلهم اهل النهرين في بابل وآشور-

باإلضافة الى . ا هرميا مثل نظام الكنيسة المسيحية والمانوية وآذلك الشيعة الجعفريةإنهم يمتلكون تنظيما ديني .تقديسهم أحفاد عدي والحسن البصري مثلما يقدس الشيعة أحفاد األمامين علي والحسين

∗امير الطائفة يدافع عن عراقية طائفته

لكن لو ازلنا . ن بنقوش عربية وعبارات آرديةيمكن إعتبار اليزيدية اشبه بقصر تاريخي مظهره اسالمي مزي((

. هذه األصباغ الخارجية عن الجدار إلآتشفنا تحتها طبقة من نقوش مسيحية بأيقونات ملونة وصلبان منحوتةولو تعمقنا اآثر بالحفريات الآتشفنا طبقة ثالثة من جداريات آشورية ورسومات آلهة النهرين وآتابات

ان اليزيدية . حفريات سنصل الى اعماق تاريخ المنطقة وجذورها البدائية المخفيةولو تعمقنا في ال. مسماريةمن بين الكل هي اقل الطوائف التي نجحت بإخفاء طبقاتها التاريخية، بحيث تبدو وآأنها موزاييك رائع للتراث

)). الديني واألقوامي لبالد النهرينهو في اعتقادنا افضل ما عبر عن ) سليم مطر(مفكر العراقي لل) الذات الجريحة(ان هذا المقطع الوارد في آتاب

ان تاريخ الطائفة اليزيدية يشبه آثيرا تاريخ باقي الطوائف الباطنية . تاريخ تطور اليزيدية وجذورها الدينية انها آانت في األساس طوائف قديمة منعزلة في المناطق الجبلية،. الموجودة في المنطقة، مثل الدروز والعلوية

.ومن اجل ان تحافظ على نفسها آانت تتقبل تأثيرات الثقافات واللغات واألديان الجديدة المهيمنة على مناطقهااألموي المتميز ) اليزيدي(صحيح ان اليزيدية لها جذورها العراقية القديمة، اال انها إتخذت طابعها واسمها

والذين استقروا في شمال العراق بعد هزيمتهم في ) الف مقاتل١٢(بعدما دخل فيها الجنود األمويون الشاميون لكن هذا التأثير بقي من الناحية .. م٧٥٠في ) مروان الثاني(بقيادة آخر خليفة أموي ) الزاب األعلى(معرآة

) رض) (عدي بن مسافر(البشرية وسببا لوجود العوائل األموية في طائفتنا، لكن التأثير األآبر حدث بعد مجيء قام هذا الشيخ الجليل . في لبنان، ومن الساللة األموية) بعلبك( م، وهو متصوف شامي اصله من ١٢في القرن

ابراهيم (بتجديد ديانتنا النابعة من شمال وطننا العراق بميراثه اآلشوري البابلي، وتأصيلها مع ديانة سيدنا ).الخليل

حول بعض التشويهات والخرافات لباطنية المغلقة، آانت عرضة للتقوالت واإلشاعات المغرضة التي تبرر ان طائفتنا مثل آل الطوائف ا

اننا من عبدة الشيطان، وإننا آذلك متعصبون لألصل : تتمحور هذه التقوالت المعادية حول فكرتين. إضطهادها ..األموي ومعادون للشيعة

طراف العثمانية والكردية ، هي تهمة باطلة تم إصطناعها من قبل األ"عبادة الشيطان"بالحقيقة ان تهمة لقد تدعمت هذه التهمة الباطلة لدى آثير . المجاورة التي ارادت تبرير إضطهاد اليزيدية واالستيالء على قراهم

..). لعنة اهللا على الشيطان: ( من الناس ألنهم يشاهدون اإلنسان اليزيدي يتأفف ويغضب عندما يسمع عبارةرة ليس له اية عالقة بتقديس الشيطان، بل ألنه يعرف بأن الناس تقولها والسبب بغضب اليزيدية من هذه العبا

) طاووس ملك(فمن المعلوم اننا نحن اليزيدية نعبد أهللا الواحد األحد ومن بعده جبرائيل . من اجل إغاضتهره رمز ونؤمن بالنبي ابراهيم الخليل الذي نعتبره جدنا األآبر بعد آدم، ونقدس ايضا يزيد بن معاوية باعتباالجلوة ( ساللتنا األموية، وآذلك عدي بن مسافر باعتباره باني طريقتنا الروحية وجامع آتابنا المقدس

).واألسوداآبر دليل على احترامنا . اما بالنسبة لموقفنا السلبي من الشيعة، فهذه ايضا فكرة ليس لها اساس من الصحة

منتشرة بكثرة بين ابناء طائفتنا، حتى ان اسم جدي الرابع لإلمام علي وابنائه، ان اسماء علي وحسن وحسين ونحن . واحد ابنائه اسمه حسن. في شمال العراق) شالل آلي علي بك(والذي منح اسمه لـ ) األمير علي بك(هو

شخصيا تشرفنا بزيارة المراقد المقدسة في النجف وآربالء ونعتبر الساللة العلوية ابناء عمومتنا وليس لنا بالمأساة التي حدثت للشهيد الحسين، ونعتبر الصراع الذي دار هو خالف بين عائلة واحدة، وآما قال عالقة

.ان معاوية وعلي إمامان مجتهدان، ولكن المصيب بينهما هو علي): رض(شيخنا عدي بن مسافر

تاريخ مقاومة وتضحيات ادت الى تقليص وجودها في مناطق شمال ان طائفتنا خالل القرون الطويلة قد تعرضت لحمالت إضطهاد عديدة

من المعروف ان منطقة شمال الرافدين هي واحدة من اآثر . العراق وعموم منطقة الجزيرة في سوريا وترآيا: المناطق توترا في العالم طيلة التاريخ، بسبب آونها مرآز التقاء اربعة اقطاب حضارية جبارة ومتنافسة

ويبدو ان القبائل الكردية في القرون العثمانية مرت بموجة انفجار سكاني ..العراق وسوريا وايران وترآياجعلها تهبط من جبال زاغاروس بحثا عن الكأل ولالستفادة من مغريات العثمانيين لمشارآتهم في حروبهم

المسلحة )عرفت فيما بالفرق الحميدية(لهذا قام األغوات األآراد بتكوين الفرق الحربية . للسيطرة على المنطقةوالممولة من قبل العثمانيين بشن حروب اإلبادة العرقية وفرض الديانة اإلسالمية والمذهب السني العثماني

األرمن والسريان واليزيدية والترآمان : على آل الجماعات المختلفة التي تعيش منذ قرون طويلة في المنطقةاتباع (مالت ابادة وأسلمة وتكريد بحجة محاربة طائفتنا مثل الطوائف األخرى تعرضت دائما لح.. العلويةمن األحداث المعروفة . ، حتى تم القضاء على مناطق بكاملها آانت معروفة بطبيعتها اليزيدية)الشيطان

للمؤرخين تلك المذابح التي جرت في اواسط القرن الماضي والتي قام بها األمير الكردي بدرخان في منطقة محمد (آذلك مذابح امير سوران الكردي . صل، ضد اليزيديين والسريان المسيحيينبوتان وحكاري وشمال المو

ضد القرى اليزيدية العزالء في مناطق شيخان ونهر دجلة وجبل القوش وسهول الموصل، ) باشا الراوندوزيضاء وقد نجحت حمالت اإلضطهاد هذه بالق. الذي منح اسمه لشالل آلي علي بك) علي بك(حيث تم إغتيال جدي

.على الوجود اليزيدي بين آرآوك والزاب األعلى وتحويل المنطقة الى آرديةآانت هنالك الكثير من القرى اليزيدية في داخل المناطق الكردية لكنها آلها انتهت اما هربا او اجبرت على

حافظوا على ان اليزيديين صمدوا و: ثمة حقيقة ساطعة ال يمكن ألي انسان ان يتنكر لها. إعتناق اإلسالمهويتهم الدينية في المناطق العراقية الخالية من األغلبية الكردية، مثل سنجار الواقعة على خط الحدود العراقي

يمكن التذآير بأنه في بداية القرن وحده قد قام األغوات األآراد بعملية ذبح وتشريد اآثر من مليون ! السوري ان الجزء األآبر مما يسمى اآلن بكردستان ترآيا وآردستان .ارمني ومئات اآلالف من السريان واليزيدية

، لكن استمرار التصفيات العرقية والدينية ضد األرمن ١٩العراق لم يكن بأغلبية آردية حتى اواخر القرن .والسريان واليزيدية وضد الترآمان العلوية هي التي ادت الى تكريد هذه المناطق

مشكلة اإلنتماء القومي

ألسف بعض الجهات الحزبية الكردية التي تحاول بشتى وسائل اإلغراء والضغط وشراء الذمم من اجل هنالك ل. فرض الهوية الكردية على طائفتنا وسلخنا من هويتنا العراقية، بحجة ان قسما من ابناء طائفتنا يتكلم الكردية

منطقة ( في شمال الرافدين من المعلوم ان طائفتنا تضم مؤمنين من مختلف األقوام التي عاشت وتعيشهنالك في طائفتنا ذوو . وآذلك قسميها السوري والترآي) والية الموصل(بقسمها العراقي خصوصا ) الجزيرة

ونحن نعتقد انه من الخطأ الحكم على هوية طائفتنا . اصول آردية وعربية وسريانية وحتى ارمنية وترآمانيةر اإلعتبار الشروط األخرى، وهي التاريخ وطبيعة المكان وآذلك من خالل اللغة وحدها، بل يتوجب األخذ بنظ

. االمير انور معاوية وتم نشره في عدة صحف في لندن والسويدآتب هذا المقال ∗

" العرقي القومي"فمثال إن تكلم بعض اليزيدية باللغة الكردية ال يعني ابدا انتمائهم . طبيعة ميراثنا وتقاليدنالغة وهذه حالة عالمية معروفة فليس آل الناطقين بال. لألآراد، فليس آل الناطقين بالعربية هم عرقيا عرب

االسبانية هم اسبان وال آل الناطقين باألنكليزية هم انكليز، ألن اللغة تفرض وتنتشر لعدة عوامل منها الهيمنة هنالك مثال في شمال العراق الكثير من المسيحيين األرمن والسريان من .. السياسية وعالقات الجيرة والتزاوج

ها تنطق بتاريخ عراقي واضح ومعروف، وال زالت آلها علما بأن مناطق تواجدنا الحالية آل. يتكلم الكردية .تحمل اسماء آرامية مثل سنجار وشيخان وباعذري

في آل األحوال نحن نعتز بأخوتنا األآراد ونفتخر بأن هنالك قسما من ابناء طائفتنا يتكلمون الكردية، لكن هذا تاريخ شمال العراق وعموم منطقة الجزيرة من ال يمنعنا بأن نفتخر بإنتمائنا العراقي وان طائفتنا تمثل خالصة

لهذا فأن األغلبية من ابناء طائفتنا يرفضون هذه الضغوطات الحزبية . النواحي الدينية والحضارية واللغويةالكردية من اجل اقحامنا في اللعبة السياسية الخطرة وزيادة عذابات طائفتنا وتعريضها لمخاطر المشروع

ونحن نعتقد ان الحل األفضل الذي . ريكي لبلقنة العراق وعموم منطقة الشرق األوسطالغربي الصهيوني األمنتمسك به، ان آل قسم من طائفتنا ينتمي للبلد الذي يعيش فيه، فنحن عراقيون في العراق، ونحن سوريون في

الطوائف علما بان هذا ليس موقفا خاصا بنا ، بل هو عموما موقف جميع. سوريا، ونحن اتراك في ترآيا .الدينية في انحاء العالم

التهديدات الحزبية

من المعلوم انه في اوربا وبالذات في المانيا هنالك جالية يزيدية آبيرة قد تبلغ عشرات اآلالف، وهم بأغلبيتهم الساحقة مهاجرون من ترآيا، وهنالك الكثير منهم متعاطفون مع حزب العمال الكردي المدافع عن االتجاه

بالحقيقة ان هذه ليست المرة األولى التي يتعاطف بها بعض ابناء طائفتنا الى جانب حزب . يدي لليزيديةالتكرعلما بان اليزيديين الذين هاجروا من ترآيا هربوا اساسا من اضطهاد األآراد لهم باعتبارهم خارج . معين .الت المحاآم المختصة األلمانيةان هذا مثبت في إفادات اليزيديين الهاربين من مناطقهم وفي سج. ملتهم

لكن بسبب الحمالت اإلعالمية الجبارة المدعومة من شتى الجهات العالمية الغربية وحتى الصهيونية التي تدعي الحيادية والعلمية، باإلضافة الى سياسة الترغيب والترهيب التي تسخدمها بعض األحزاب الكردية

اضافة الى اننا عانينا من تجاهل األحزاب العراقية .. وجودة بين طائفتناوباإلعتماد على حجة ان اللغة الكردية ملنا بسبب وضعنا الطائفي الخاص، ولم يتجه الينا في السنوات األخيرة غير هذه األطراف الكردية، آل هذا ادى

ينية وانتمائنا لألسف ان تتغلغل بين شبابنا في الخارج هذه التيارات القومية الكردية المنافية لخصوصيتنا الد .الوطني

لقد نجحت المؤسسات العالمية االستشراقية والفضائيات الكردية ان تخلق لنا تاريخا وتراثا آريا ايرانيا آرديا ونفي آل ما هو عراقي واموي في تاريخنا، بل انهم يصرون على جرح مشاعر ابناء طائفتنا وتغيير اسمهم من

. ادعاءتهم القوميةلكي يتالئم مع" أزدية"الى " يزيدية"لكننا نظل نقاوم مثل هذه الضغوطات والمنزلقات الخطرة، وبدعم الكثير من الشباب اليزيدي المثقف وخصوصا من المقيمين في الوطن، رغم محدودية إمكانياتنا المادية ألننا لم نتلقى الدعم من اية جهة، ال حزبية وال

جاحات بتدعيم الوعي بخصوصيتنا الطائفية واستقالليتنا عن اننا بالتدريج نحقق الن. حكومية وال عالميةونأمل بهذه المناسبة ان تبادر . المشاريع القومية الكردية واصالة إنتمائنا لألمة العراقية ولتاريخها العريق

ريدنا األحزاب العراقية والنخب الوطنية الواعية الى تفهم ابعاد ومخاطر هذه الحملة العالمية الجبارة من اجل تكنتمنى ان تبادر هذه الجهات والنخب المثقفة العراقية الى القيام بحملة وطنية مضادة من . وفصلنا عن عراقيتنا

.اجل التضامن معنا ومساعدتنا على التمسك بهويتنا الوطنية المهددة من آل الجهات

يزيدية أم إزيديةلتحل محلها تسمية ) يزيدية( الى رفض تسمية هنالك لألسف دعوة من قبل بعض القوميين ذوي الميول اآلرية

رغم ما في هذا التحريف للتسمية من تجريح . ، باعتبارها هي التسمية اإليرانية الكردية األفضل)إزيدية( .واستخفاف بمشاعر ابناء طائفتنا

دعوة هذه ال. هو امر خاطئ ليس له أي اساس من الصحة) ازيدية(ان دعوة تسمية اليزيدية بتسمية جديدة التحريفية نشأت منذ عدة اعوام اوال بدفع من األحزاب الكردية الموالية إليران وللنزعة العرقية اآلرية

وملخص هذه النزعة اآلرية المدعومة . الشاهنشاهية، ثم امتدت ثقافيا الى األحزاب الكردية العراقية والترآيةحضاري للمنطقة الى اسس عنصرية آرية معادية غربيا، هي محاولة إرجاع آل التاريخ والميراث الديني وال

مثال بخصوص إدعاء تشابهنا مع الزرادشتية ، اجتمعنا نحن في دبي عام .. للشعوب السامية والترآستانيةالقادمين من الهند، وبعد نقاش طويل اقتنعنا بأن ليس ) المجوسية( مع بعض شيوخ الديانة الزردشتية ١٩٩١

او طقسية ونحن نختلف عن بعضنا مظهرا وجوهرا ، وهذا يدحض آل ادعاءات هنالك اية تشابهات ايمانية .التكريد التي تصر على ارجاعنا الى الديانات اإليرانية والهندية اآلرية

يشرح بالتفصيل آيف ان هذه النزعة اآلرية الغربية جعلت مثال آل مصادر الحضارة ) الذات الجريحة(ان آتاب ، آذلك تم اعتبار آل التاريخ الحضاري العراقي في العصر اإلسالمي )ايرانية هنديةاغريقية : آرية(العربية

ومعه الشخصيات العراقية المعروفة، آلها اعجمية ايرانية، باعتبار الناطقين بالعربية عرب بدو منقطعين عرقيا س والتعجيم والتكريد يبدو ان حملة التفري! وحضاريا عن الميراث والتاريخ العراقي السابق للفتح اإلسالمي

هذه قد شملت برحمتها في السنوات األخيرة طائفتنا اليزيدية، ليس تاريخها وميراثها فحسب، بل حتى اسمها .الذي تعتز به منذ قرون طويلة

ان هؤالء السادة القوميين يجب ان يعرفوا بأن اسم الطائفة ليس موضة معينة يمكنهم تبديلها حسب األهواء ان اليزيدية في . ، ونعتز بإصولنا الدينية العراقية)يزيدية(ونبقى ) يزيدية(فنحن . ب السياسيةومصالح األحزا

آل انحاء العالم مكان حجهم ومرآز ديانتهم المقدس منذ األمبراطورية اآلشورية البابلية هو جزء من منطقة .نينوى، وان اليزيدية مرتبطة بأرض العراق دينا وارضا وشعبا

تكشافات األثرية التي جرت في مناطق سنجار والشيخان، وآل اآلثار والمسكوآات واللقى األثرية ان جميع اإلسالتي تم العثور عليها في مناطقنا، جميعها بابلية آشورية ولم يعثر حتى اآلن على قطعة اثرية واحدة تدل على

ى الكتابة اليزيدية التي حت. وجود ميديين او زردشتية او مجوسية او أي شيء يخص الحضارة اإليرانية، مكتوبة بنوع من الخط اآلرامي، وهي )الجلوة والكتاب األسود(استخدمها اليزيديون لتدوين آتبهم المقدسة

. موجودة في متاحف اورباعلما بأن هذا التوجه المتأخر نحو طائفتنا لم يكن بأسباب علمية وال دينية، بل بأسباب استراتيجية تتعلق

خطيرة التي يتم طبخها في الكواليس الغربية والصهيونية بخصوص بلدنا العراق وعموم منطقة بالمشاريع ال . الشرق األوسط

بهذه المناسبة نحن نتمنى وندعو جميع المثقفين العراقيين وجميع الجهات الحريصة على وحدة العراق وشعبه سسات الثقافية واللجان الدراسية الجادة بكل فئاته، وبالتنسيق مع المثقفين اليزيديين، من اجل تكوين المؤ

والوطنية التي تحترم خصوصيتنا اليزيدية وهويتنا العراقية، من دون مزاودات قومية مهما آانت آردوية او .. فنحن يزيديون عراقيون وآفى.. عروبية

***

الخالفات حول زعامة الطائفةطعا من حوار صحفي سبق وان اجريناه مع امير لتكملة المعلومات عن ماضي وحاضر اليزيدية نورد هنا مق

: الطائفة يوضح به مسألة الخالف حول زعامة الطائفة ماهي قصة الخالف حول إمارة الطائفة، فمن المعروف ان هناك فئتين متنافسين حول امارة الطائفة، أنتم -

ن المقيم في سنجار في شخصيا حيث تقيمون في المانيا منذ اعوام وآذلك هنالك ابن عمكم األمير تحسي ؟..العراق

الذي اوصى ) األمير عبدي بك(تعود جذور الخالف الى زمن والد جدي المرحوم . ان هذه قصة يطول شرحهاوألنه آان حينذك قاصرا ولم يبلغ سن الرشد فقد . باإلمارة من بعده الى ولده إسماعيل بك، وهو جدي المباشر

ولكنها رفضت فيما بعد تسليم اإلمارة الى اخيها . آوصية مؤقتة) اتونميان خ(استلمت اإلمارة اخته الكبرى . بعد استفحال الخالف انقسمت اإلمارة الى إتجاهين، آل منهما مع طرف). سعيد بك(وفضلت تسليمها الى إبنها

الشيخ (في الشيخان حيث سيطرت على مزار ) ميان خاتون(في سنجار وانصار ) إسماعيل بك(انصار جدي بعد الحرب العالمية األولى وسيطرة اإلنكليز وقيام الحكومة الملكية تم دعم جدي ومناصرته بسبب . )عدي

أخيرا تم اإلقرار بأن يستلم جدي اإلمارة الدينية والدنيوية، وان تكون . رفضه للمطالب العثمانية بوالية الموصلولكن الخالف بالحقيقة . م عائدات المزارحق اإلشراف على المزار المقدس، وان يتم تقاس) سعيد بك(لمنافسه

في ). تحسين بك بن سعيد بك(و) بايزيد بك بن اسماعيل بك(لم ينته تماما، بل إنتقل الى ولديهما من بعدهما الى ١٩٨٠اعوام السبعينات تدخل الرئيس صدام حسين شخصيا لحل الخالف حتى توصلت المداوالت في عام

وبعد وفاة عمي . اميرا للطائفة) بايزيد بك(رئيس يقرر فيه تعيين عمي صدور مرسوم جمهوري موقع من الاما األمير تحسين بك، فانه ال زال حيا . ١٩٩١ومنه انتقلت الي عام ) األمير معاوية(انتقلت اإلمارة الى ابي

.وهو رغم مطالبته باإلمارة فإنه ال يمتلك اية وثائق رسمية بذلك. ويشرف على مزارنا المقدس

مطالب وحقوق اليزيدية

يمكن اعتبار هذه المطالب والحقوق الخاصة باليزيدية، نموذجا للتعامل المطلوب مع باقي الفئات العراقية ان المبدأ الذي يتوجب اعتماده من قبل النظام الوطني الديمقراطي المقبل في التعامل مع الفئات . المختلفة

:العراقية، يتلخص بالتالييتوجب االعتراف بخصوصية آل فئة عراقية سواءا لغويا او مذهبيا او دينيا، ورعايتها رسميا من ناحية، -

يجب عدم التخوف من االعتراف بالخصوصيات الفئوية والمحلية ألنها دليل غنى وخصوبة . واعالميا وثقافيا . األمة العراقية

في التأآيد على هذه الخصوصيات الفئوية ومن ناحية ثانية مكملة لالولى، يتوجب تجنب المغاالة والتطرف -نعم ان المغاالة . لحد اعتبارها متناقضة مع حقيقة االنتماء المشترك للعراق وتاريخه وميراثه الغني المتنوع

بالخصوصية آثيرا ما ادى الى تبرير طروحات التخلي عن الهوية العراقية واالنتماء الى هويات اقوامية ودينية روحات القومية االنفصالية وما يسمى بحق تقرير المصير، وغيرها من الشعارت التي خارجية وتمجيد الط

! يدعو الغرب الى تطبقيها علينا وهو نفسه الرافض لتطبيقها على اوطانهالمنهج "نعم ان مبدأنا في التعامل مع الفئات العراقية مثل آل المبادئ االخرى التي نؤمن بها، قائم على اساس

بين انكار الخصوصيات ومحاولة : بين موقفين متطرفين" الموقف الوسط"ي يعني اختيار الذ" الوسطي . والمغاالة بتضخيم الخصوصيات وجعلها منافية للهوية الوطنية.. الغائها

اما بالنسبة للمثال اليزيدي، فان الذي يميز هذه الطائفة عن باقي الفئات العراقية انها ال تمتلك مطالب فئوية . ها، بل ان مطالبها هي جزء من مطلب الديمقراطية والحقوق المدنية التي تشمل عموم الشعب العراقيخاصة ب

ولكن مع هذا يمكن تسجيل المطالب التالية التي تمكنا من تحديدها من خالل متابعتنا لطروحات اليزيدية :والحوارات التي اجريناها مع مختلف الشخصيات المعنية

ن الدولة العراقية باعادة اراضيهم التي صادرتها اوائل الثمانينات في مختلف انحاء محافظة اليزيدية يطالبو- ١الغريب ان االجهزة المعنية سبق لها ان قيدت اليزيدية في السجالت . نينوى وخصوصا في الشيخان وسنجار

آخر تصادر امالك لهذا راحت بين حين و! ، لكنها مع هذا ظلت تشكك بنقاوة دمائهم"عرب"الرسمية بانهم من الجدير بالذآر ان الكثير من العشائر ! من الناحية العروبية" اآثر نقاءا"العشائر اليزيدية لتمنحها لعشائر

العربية المجاورة مثل الجبور والدليم والبومتوت قد رفضت بكل شيمة هذه السياسة العنصرية وابت االستيالء . على اراضي اشقائهم اليزيدية

يدية يطالبون االحزاب والحرآات القومية العروبية منها او الكردوية او اآلشوروية، بالكف عن حشر اليز- ٢طائفتهم في طروحاتهم القومية العرقية، وتشويه تاريخهم من خالل اضفاء الصبغة القومية العرقية المتعصبة

االعتراف بهم آفئة دينية عراقية ان اليزيدية بحاجة الى. التي تفصل اليزيدية عن التاريخ الوطني العراقياصيلة تجتمع في داخلها آل تنوعات األمة العراقية لغويا ودينيا وتاريخيا، فهم لغويا يجمعون التأثير السرياني

عبادة الكواآب العراقية ثم : والعربي والكردي ، ودينيا يجمعون الميراث الديني العراقي بكل تنوعاته ومراحله .انها ديانة عراقية رافدينية اصيلة بكل ما للكلمة من معنى. البابلية ثم التصوف االسالميالمسيحية والمانوية

اليزيدية يطالبون الدولة والمؤسسات العراقية المعنية وآذلك االحزاب برفع الحصار الثقافي واالعالمي - ٣ف بهم اعالميا وثقافيا المفروض على طائفتهم منذ اجيال طويلة من دون باقي الطوائف، ومن اجل التعري

ان تاريخ اليزيدية لالسف مليء بالمعاناة وحتى المجازر التي قامت بها . باعتبارهم فئة عراقية مثل باقي الفئاتبعض االطراف الدينية واالغوات االآراد المدفوعين من قبل العثمانيين من اجل االستيالء على اراضيهم

لهذا فان اليزيدية اآلن هم اآثر من باقي الطوائف العراقية بحاجة . انوامالآهم بحجة انهم آفرة يعبدون الشيطالى عناية خاصة من قبل المؤسسات واالحزاب للتعريف بهم ورفع الغبن التاريخي عنهم وابعاد التشويهات

ويتضمن هذا المطلب، عدا التعريف. والمواقف السلبية التي لفقتها العقليات المتعصبة والطامعة بامالآهمبميراثهم وطقوسهم واحتفاالتهم في الصحافة والراديو والتفزيون، ان يتم آذلك السماح لهم، مثل باقي الفئات العراقية، بتكوين المنتديات االجتماعية والمؤسسات الثقافية الخاصة بهم من اجل التعريف بأنفسهم وبحقيقة

.ات العراقية المختلفةمعتقداتهم ومن اجل تعزيز التقارب والتعايش والحوار مع الفئ اليزيدية يطالبون مثل باقي الفئات العراقية، بان يتم تمثيلهم في النظام الديمقراطي المقبل في مختلف - ٤

مؤسسات الدولة والجيش والبرلمان، طبعا من دون اللجوء لنظام المحاصصة على الطريقة اللبنانية، بل .ظمة الديمقراطيةبطريقة عرفية على النمط السائد في باقي االن

. لليزيدية العراقيين وباقي يزيدية العالم) ثقافية-دينية ( اليزيدية يطمحون ان تتحول بغداد الى عاصمة - ٥خاص بالعناية بشؤون اليزيدية من آل النواحي ) ديني-مرآز ثقافي (ويعني هذا المطلب ان يقام في بغداد

بالحقيقة ان هذا المطلب الوطني يأتي باالنسجام مع الفكرة .الدراسية والدينية واالجتماعية والتنظيميةلجميع الطوائف الدينية العراقية، ) ثقافية-دينية (المطروحة بالتأآيد على تحويل بغداد الى عاصمة وطنية

االلسن " تبلبلت"التي فيها ) بابل(مثلما آانت ايام عصرها الذهبي في الفترة العباسية، ومثلما آانت قبلها . تنوعت االفكار واالديانو

مقاالت وتعقيبات صحفية عن اليزيدية

والمقطع االول هو جزء من مقال موسع عن . نورد هنا مقاطع من مقاالت وتعقيبات خاصة بموضوع اليزيديةعديد من وهذا المقال واحد من عدة مقاالت آتبناها واثارت ال. تشويه التاريخ العراقي من قبل القوميين االآراد

ردود الفعل االيجابية والسلبية مع تعقيبات عشرات القراء والكتاب، آلها تتمحور حول عراقية او آردوية :اليزيدية

∗تشويه تاريخ اليزيدية

نعم إن الحديث عن التاريخ والتراث يفقد تماما براءته العلمية عندما يصبح جزءا من مشروع سياسي قومي ..امبراطورياإليرانية وآل تراث هذا الدين أصله " أزد"هي " يزيد"تم اعتبار الطائفة اليزيدية آردية وأن آلمة اليهم أن ي

آري فارسي، بل ليقولوا إن العراق آله أصله آري أو صيني، ففي آل األحوال آل شعوب العالم لها أصل ما من أن يتم تبرير ضم سنجار وآل الموصل ولكن أن يقال آل هذا من أجل .. خارج الوطن قبل قرن أو قبل مليون عام

آردستان ((وآرآوك وشمال العراق، بل حتى جزء من الوسط ابتداء من الكوت فما فوق إلى مشروع ..، فإن األمر يصبح مختلفا ويتطلب التدقيق والحذر))الكبرى

طريفا بالنسبة لي أنا شخصيا، لو أتى األآراد وأقنعوني بأني أنا وعشيرتي أصلنا أآراد، سوف يكون األمرلكن رد فعلي سوف يختلف وينقلب تماما عندما أآتشف . وسببا إلغناء خيالي األسطوري وميراثي الشخصي

! بأن الهدف من إقناعي بكرديتي هو ضم منطقتي إلى مشروع آردستان الكبرىغداد ومدينة الثورة وعن دعهم يقولون إن آرآوك تاريخيا وجغرافيا آردية، فنحن نوافق حتى أن يقولوا عن ب

ولكن أن يتباآوا ليل نهار في صحافتهم وفضائياتهم العالمية على آرآوك ويطلقوا عليها .. النجف، بأنها آردية ..فإن الموضوع يصبح مختلفا) قدس األآراد(و) آرآوك السليبة(

الحفاظ على "ية وردد شعار اتصلوا بأي طرف سياسي آردي، مهما ادعى العراق. إننا ال نبالغ أو نصطنع الكالم :واطرحوا عليه السؤال التالي" وحدة العراق

ماهي آردستان الكبرى التي تناضلون من أجل استقاللها وتوحيدها ؟-، إذ أطلق بكل )٢٠٠٠ -١٢ - ٦(من خالل رده في هذه الجريدة ) مامو عثمان(يجيب على هذا السؤال السيد

وهذه مقتطفات حرفية من ). آردستان الجنوبية(لعراق آله، تسمية بساطة على والية الموصل، أي شمال ا :آالمه

أما آردستان الجنوبية التي آان يشار إليها بوالية .. والية الموصل في الجزء الجنوبي من آردستان((جار الحقائق التاريخية التي تؤآد على آردية سن.. األآراد في والية الموصل بعد إلحاقها في العراق.. الموصل

األصلية، حالها حال المناطق الكردية األخرى آرآوك وخانقين وشيخان والتي يحاول النظام العراقي قسرا )) !!بترها من الجسد الكردستاني وما محاولة السيد مطر إال خدمة لمحتلي آردستان

العراقيون مستعمرون نعم .. نعم إن آردستان محتلة من قبل العراقيين مثلما آان الفرنسيون يحتلون الجزائر

ولكي نتبرأ من هذه التهمة االستعمارية الخطيرة علينا أن نتخلى عن ثلث العراق من .. مثل أي مستعمر آخر: فال ندري في أي محل من اإلعراب يمكن وضع شعار)).. آردستان الجنوبية((الكوت حتى سنجار والمسمى بـ

أليس آذلك ؟.. ونإنه ضحك على الذق..)) الحفاظ على وحدة العراق((. إن هذا ليس آالم أقلية آردية متطرفة، بل هو آالم آل األطراف الكردية من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار

، ال يمكن سوى "أمور شخصية ومخدشة للحياء"لكننا نحن وأحزابنا ال نريد أن نثير مثل هذه األمور، ألنها فهذه عادتنا منذ أجيال وأجيال، آل مشاآلنا الحقيقية غير .. الهمس بها تحت الطاولة وفي األحالم الليلية

أما الدرس والبحث والحوار العلني والصريح فهذه أمور متروآة للسادة .. مسموح سوى الهمس المؤدب بها .. في العالم الغربي الكريم) اآلريين(

ويقنعنا باألرقام ) حنا بطاطو(ه لقد احتجنا إلى سبعين عاما من االنتظار آي يأتينا باحث أمريكي فلسطيني اسمواألسماء والبحث الدقيق الذي استغرق أآثر من عشرين عاما، بأن هنالك في العراق مشكلة سياسية خطيرة

أما أحزابنا ونخبنا فلألسف إنها آانت مشغولة بالتحضير للمشاريع العالمية القومية ). الدولة الطائفية(اسمها ..واألممية والدينية الكبرى

!؟∗ايرانية هندية ام موصلية عراقية.. اليزيدية

سبق لنا في آتابات سابقة عديدة أن آشفنا بالتفصيل عن عملية التشوية الشاملة التي تعرض لها التاريخ وآانت عملية التشوية هذه التي بدأت . العراقي بكل مراحله وتفاصيلة الثقافية والدينية والسياسية واإلجتماعية

اولها غايات غربية استشراقية . نهضة الحديثة في القرن الماضي، مدفوعة بنوعين من التأثيراتمنذ بداية المن اجل تهشيم الهويات الوطنية لشعوب المنطقة وتقسيمها الى قوميات وطوائف متناحرة لتبرير المشاريع

عراقي واعتبار العراقيين من وثانيها دوافع طائفية عثمانية من اجل تقزيم التاريخ ال. اإلستعمارية والصهيونيةاصول بدوية ومنفصلين قوميا وعرقيا عن ميراثهم الحضاري بأآمله، واعتبار آل األعالم والمصادر الحضارية

!!اعجمية فارسية، او في آل األحوال قادمة من خارج العراق القومية والطائفية وطبعا هذا التشوية شارآت به النخب المثقفة العراقية بكل حسن نية نتيجة التأثيرات

ويمكننا ان نسمع ونقرأ هذا التشوية في آل حديث وفي آل آتاب وفي آل . واالستشراقية على العقل العراقي .يوم

). ٢٠٠١ -١ – ٣(عن هذا المقال راجع جريدة الزمان اللندنية ∗

الجدير باالنتباه ان صاحب هذه الجريدة السيد البزاز هو من الموصل

وهو ايضا احد كبار اعمدة االعالم العروبي الرسمي في العراق، ولكن

ريدته لالسف الى مركز اعالمي اساسي للبرزانيين في لندن تحولت ج

!!الداعين الى اعتبار والية الموصل جزءا من كردستان الكبرى؟ ).٢٠٠٠ – ١١ – ٢٥(نشرنا هذا المقال الرد في الزمان ∗

التشويه العرقي للتاريخ . يبدو ان هذا الميل التشويهي التغريبي للتاريخ العراقي جذب في األعوام األخيرة الكثير من المثقفين األآراد

هنالك عددا مهما من المثقفين ال زال يعتز بعراقيته وآرديته، لكن لألسف ان السيطرة والصوت صحيح ان . العالي المدعوم دوليا وداخليا هو للمثقفين المتنكرين تماما لكل ما هو عراقي مهما آان واقعيا وحقيقيا

.عراقيوحجتهم الكبرى هي الرغبة ببناء هوية قومية وتاريخ آردي متميز عن التاريخ الرغم آل النوايا الحسنة ودعوات الوحدة الوطنية التي تعلنها القيادات الكردية، اال انه في التفاصيل ومن خالل ما نسمعه ونشاهده ونقرأه في اإلذاعات والتفزيونات والصحف الكردية، نندهش من هذه الحملة الجبارة

بل يبلغ األمر حد تفضيل اعتبار اي ميراث آردي . القائمة على قدم وساق من اجل التمايز عن آل ماهو عراقيوتدعم . قادم من الصين ومن ايران ومن آل بقاع األرض اال ان يكون قادما من العراق او من أي بلد عربي آخر

هذا اإلتجاه القومي التغريبي جهات ومؤسسات غربية وصهيونية تدعي الحيادية واألآاديمية والتضامن مع في الحقيقة تمهد لمشاريع طويلة األمد من اجل اإلعداد الثقافي والتربوي لحروب قومية حقوق األآراد، لكنها

..ودينية ومذهبية سوف تفوق بكثير ما عاشته المنطقة من قبل

العماء اآليدلوجي مامو (مع الباحث ) ١٨ص/ ٢٠٠٠- ١٠ - ٢٠( يمكننا ان نتخذ من المقابلة التي اجرتها جريدة الزمان في

اصر الباحث منذ اول المقابلة حتى . نموذجا ساطعا وقريبا على هذا التعصب الرافض لكل ما هو عراقي) عثمانبصورة منافية !!) ايرانية هندية(على اعتبار الديانة اليزيدية !) وهي تقريبا نصف صفحة من الجريدة(آخرها

. تداولةتماما لكل الوقائع التاريخية والدينية واألنثربولوجية، المعروفة والم :انه من خالل هذه المقابلة الطويلة اختصر الديانة اليزيدية آالتالي

وانها فلسفة دينية جاءت مع مجموعة فلسفات اخرى اهمها .. الفارسية) يزدان(ان تسميتها متأتية من ((الهند قبل الفي ان المؤرخين اتفقوا على انها اصل الديانة الكردية وفلسفتها قدمت من ).. اإليرانية(المترائية

)).. الى آخره.. وانهم يقدسون العجل الذي هو عجل اإلله مترا الذي هو الشمس.. عام قبل الميالد بعد قراءة تلك المقابلة، فإن أي قارئ صاحب عقل وضمير، حتى لو آان جاهال تماما بتاريخ اليزيدية، من

:المنطقي جدا ان يطرح التساؤل التالي، )مع عدد اقل بكثير منتشرين في سوريا والقفقاس(في العراق يزيد عن الربع مليون ان عدد اليزيديين -

منهم يقطنون في سنجار، وهناك اقلية في قريتي شيخان وباعذرى الواقعتان ايضا في الموصل لكن في % ٩٠ترآمان جبل سنجار يقع غرب الموصل عند حدود سوريا، ويشارك اليزيدية فيه الكلدان وال. شمالها الشرقي

وجبل سنجار هذا محاط من آل النواحي بمناطق ناطقة بالعربية، وان محافظة . والعرب وغيرهم من العراقيينأي ان ليس هنالك اية عالقة جغرافية بين سنجار . الموصل تشكل حاجزا جغرافيا شاسعا بين سنجار وآردستان

ضية التي تبدو ساخرة بالنسبة للمنطق، انها وهذه الفر! وآردستان، اال اذا اعتبر الموصل جزءا من آردستان .ابدا ليست هكذا هزلية بالنسبة للمخططات والمشاريع االستراتيجية القومية الكردية

من المعلوم ان منطقة نينوى هي واحدة من اعرق المناطق الحضارية ليس بالنسبة للعراق فحسب بل بالنسبة وان الموصل ايضا عاصمة شمال العراق . لتها اآلشورية المعروفةهي مرآز الحضارة العراقية بسال. للعالم آله

وعموم منطقة الجزيرة طيلة العصور العربية اإلسالمية، وقد قدمت الكثير من المبدعين واألعالم بمختلف وهي آانت مرآزا للكثير من الحرآات الدينية والمذهبية، ابتداءا من . الحقول ومن مختلف اإلصول الدينية

.ثم المذاهب اإلسالمية مثل الخوارج وآذلك الساللة الحمدانية الشيعية) النسطورية واليعقوبية(ة المسيحيفهل من .. لو افترضنا صحة ظن باحثنا بأن اليزيدية موجودون منذ اربعة آالف عام: السؤال الذي يطرح نفسه

والعراقي (يخ الحضاري الموصلي المعقول ومن المنطقي ومن الواقعي ان ال يمسهم أي تأثير من آل هذا التارالفعال والثري؟ هل من المعقول ان تأتيهم التأثيرات من ايران وحتى من الهند، وال تأتيهم اية تأثيرات ) عموما

من المنطقة ومن تلك الجموع الحضارية التي تحيط بهم من آل النواحي؟واحدا يستحق الذآر في مقابلة ) راقيااوع(خالل اربعة آالف عام لم يكتسب اليزيديون حتى شيئا موصوليا

!! اخذت تقريبا نصف صفحة وفي جريدة عراقيةنعم هكذا تعمي اآليدلويجة القومية عن رؤية الواقع والجغرافيا، وتدفع للتنكر ألبسط قواعد البحث العلمي

..والطرح الضميري الموضوعي

النزعة القومية اآلريةمات التي طرحها الباحث، بل المشكلة تكمن في تلك اليقينية المتطرفة ان المشكلة ال تكمن في خطأ المعلو

وبالحقيقة ان جميع معلوماته هي اجتهادات شخصية وافتراضات من . والمطلقة التي طرح بها تلك المعلومات وتاريخ اليزيدية مثل آل تاريخ فأنه عرضة. ضمن العديد من اإلفتراضات التي ال زالت محال للجدال والبحث

ومن المطلوب مراعاة الحد األدنى من المنطق ومن . للتشوية والتحريف والتفسير حسب األهواء والمصالح .الموضوعية في مناقشة مثل هذه األمور

اآلن لنقم بجولة على التحريفات والتشويهات التي قام بها باحثنا الكريم وايراد النقاط األساسية آما وردت في :المقابلة

ويزد وآزاد تعني بالفارسية القديمة ) اإلله(وتعني باللغة الكردية القديمة ) يزدان(من ) يزيدية(ان تسمية ((- ...))!!واليزيديون هم عبدة اآلله) اإلله(

طبعا ليس هنالك أي مصدر، ال . الفارسية) يازدن(مشتقة من ) يزيدي(هنالك اصرار آردي على اعتبار تسمية هنالك فقط الرغبة الكردية بإعطاء اصل . واحدة تؤآد مثل هذه الفرضيةديني وال تاريخي وال حتى شهادة

لو سألت أي يزيدي مؤمن . هذه الديانة!!) أي تكريد(لهذه التسمية من اجل تفريس !) آري طبعا(فارسي وهذا ليس آالما سطحيا عابر ). يزيد بن معاوية(قادمة من ) يزيدية(وجميع رجال الدين يقولون لك ان تسمية

فهناك تقديس لهذا الخليفة . وإعتقادا شعبيا ساذجا، بل هو ايمان حقيقي ويشكل حجر الزاوية في هذه الديانة)... األمير معاوية(لدى اليزيدية وافتخار بحمل األسماء األموية، فمثال ان األمير السابق لليزيدية اسمه

ان !) مثال مثال(ثم حتى لو افترضنا . األمويينوالعوائل المتنفذة واألميرية اليزيدية تعتبر نفسها منحدرة مناألآراد .. هذه الديانة من اصول آردية، فهل من المستحيل ان تقدس اسم خليفة يحكم منطقة تعيش فيهاإذن ما .. المسلمون انفسهم اال يحملون اسماء عربية اسالمية ويقدسون مذاهب وائمة يحملون اسماء عربية

تقطن في مجتمع اسالمي ومحيط اغلبه عربي اسما عربيا البن مؤسس اول ساللة هو العجيب ان تحمل طائفة ! ؟..وهي الساللة األموية.. امبراطورية اسالمية في التاريخ

على تحدي مشاعر المتدينين اليزيديين وإغصابهم حتى على تغيير لفظ ) التكريدي(ثم ما معنى هذا اإلصرار !المقدسة) اآلرية(كي يتطابق مع التفسيرات الغربية ل) ازدي(الى ) يزيدي(اسم دينهم بدل

لنا : (( ان رغبة الباحث بتجنب اإلشارة الى آل ما هو عراقي او عربي تبلغ مداها الالعقالني عندما يقول-ويبدو ان هناك . ، طبعا من دون أي ذآر لهوية هذا الشيخ))اقوال فلسفية آثيرة يعود مصدرها الى الشيخ عادي

والحقيقة المعروفة ان هذا . لكي يبعده اآثر ما يمكن عن لفظه العربي األصلي) عادي(غيير اسمه الى تعمدا بتويعتبر مؤسس ) م١١٦٢(وهو متصوف مسلم مولود في بعلبك في الشام ) عدي بن مسافر(الشيخ اسمه

عدي بن (الشيخ . الآتيار روحاني مغ) اليزيدية(في الموصل التي منها تميزت ) العدوية(الطريقة الصوفية ) الحسن البصري(ثم هناك ايضا الشيخ . المقدس لدى اليزيدية) الجلوة(هو لبناني وينسب اليه آتاب ) مسافر

آل . الشخص الثاني المقدس في هذه الديانة وهو فقيه عراقي بصري ويعتبر شيخ التصوف وتيار المعتزلةوهذه الحقيقة الثابتة والمعترف بها من . حفاد هذين الشيخيناألمراء والنخب الدينية اليزيدية تعتبر نفسها من ا

!قبل الجميع، وحدها آافيه ألن تعتبر اليزيدية ديانة نابعة من اصول شامية عراقية، وليست ايرانية هنديةم ، وهي قديمة آقدم األقوا!!)أي قبل اربعة آالف عام(ان الديانة اليزيدية عرفت قبل ألفي عام قبل الميالد ((-

المترائية "وهي آفلسفة دينية جاءت مع مجموعة فلسفات اخرى اهمها .. الكردية التي عاشت مناطق آردستان ))!! ومترا هو الشمس .. وهي تعني عبادة الشمس" اإليرانية

احد آبار مجمع اآللهة العراقية في بابل ) شمش(وان اإلله . من المعلوم ان عبادة الشمس ديانة عراقية صميمةهو الذي منح حمورابي قوانينه ) شمش(و. ويوجد رمز الشمس في جميع الجداريات العراقية. وىونين

علما بأن هنالك بعض العوائل الدينية المتنفذة في اليزيدية يطلق . الشهيرة، ألنه اله النور والعدل والحقيقة) شماس(عراق والشام تسمية وحتى اآلن يطلق على راعي الكنيسة المسيحية في ال). الشمسانية(عليهم تسمية

).شمش(وهي تسمية موروثة من آهنة معابد اإلله اما آان من المعقول جدا االعتماد على هذا الميراث العراقي الموصلي السنجاري، بدال من القفز آالف

الكيلومترات للبحث عن مصادر هندية وإيرانية؟وفلسفتها قدمت من الهند قبل الفي عام قبل ) اليزيدية(ان المؤرخين اتفقوا على ان اصل الديانة الكردية ((-

..))الميالدال ندري من هم اولئك المؤرخون الذين اتفقوا على هذه الحقيقة العجيبة والمطلقة؟ فما هو ذنبنا نحن إذا آان

! ي انه آريأ.. بعض المؤرخين الغربيين يصرون على اعتبار آل شي في تاريخنا اعجميا ايرانيا اغريقيا هنديا يونانية وايرانية (المسيحية ديانة اوربية والتشيع ايراني ومصادر الحضارة العربية اإلسالمية جميعها آرية

).. آري هندي اوربي(، فما يضر اذا هم ايضا اعتبروا آل ما هو يزيدي وآل ماهو آردي عراقي )وهندية ..))لخيريعني اإلله األعلى مصدر الشمس رمز ا) طاووس ملك(ان ((-

ال ندري من اين اتى باحثنا بمثل هذا التفسير لهذه التسمية الواضحة للعيان وال تحتاج الى أي عمق فلسفي وال تعني بكل بساطة وحسب تفسير اليزيديين انفسهم ) طاووس ملك(ان ).. غريبة موثوقة(استشهاد بمصادر

ويرسمونه في آل ) الطاووس(يزيدية يقدسون طيرعلما بأن ال. الذي يعتبرونه رئيس المالئكة) المالك طاووس(انور (ويقول امير اليزيدية . ويعتقدون بأنهم ورثوه من ايام ابراهيم الخليل. مكان مثل الصليب لدى المسيحيين

من )) (ان الطاووس صورة اثرية خالدة من زمن البابليين واآلشوريين: ((ما يلي بخصوص الطاووس) معاويةونجد هذا الرمز ).. ٤٥٢ و٤٠٢ ص - الذات الجريحة -اصيل عن اليزيدية ليراجع آتابنا يرغب بمزيد من التف

اله الخصب ) تموز(وتسمية ) طاووس(هناك من يربط بين تسمية . موجودا في الكثير من اآلثار العراقية ..والذآورة

خالصة الميراث العراقيديانة اليزيدية من اآثر األديان العراقية التي احتفظت آما سبق لنا ان بينا في آتابنا المذآور، إذ اعتبرنا ال

لقد شبهنا اليزيدية . بداخلها بجميع الميراثات الدينية واللغوية التي عاشها العراق ومنطقة الموصل بالذاتبقصر فخم مظهره اسالمي مزين بنقوش عربية وعبارات آردية، لكن لو ازلنا هذه األصباغ ألآتشفنا تحتها

وش مسيحية بأيقونات وصلبان وبلغة سريانية، وتحتها ايضا طبقة من جداريات آشورية وآتابات طبقة من نق ..حتى نصل الى طبقات اعماق التاريخ الديني البدائي القديم.. مسمارية ومنحوتات آلهة النهرين

العربي الكردي : ان اليزيدية التحمل فقط تنوعات ميراثنا الديني بل حتى تنوعات ميراثنا اللغوي والسكانيانهم اشبه ببعض العشائر الممتزجة بين العرب واألآراد والترآمان وغيرهم، مثل البيات والجبور .. السريانيوتراهم يقدسون ديرا . اليزيدية يتكلمون العربية والكردية ويرتدون األزياء العربية والسريانية.. وربيعة

ويحتفظون بأقدم مكتبة آلدانية مكتوبة على . لسيد المسيحاحد حواري ا) دير مار عدي(سريانيا في سنجار هو وهم يشترآون مع المسلمين بالصيام والختان وتقديس القرآن وبعض . رق الغزال باعتبارها مكتبتهم المقدسة

ويشترآون مع المسيحيين بتقديس الكثير من الطقوس والمناسبات، مثل عيد الفصح والقيامة . رجاالت الدينماء وقطع الخبز وزيارة الكنائس والحج لمزار الشيخ عدي المقدس ايضا لدى المسيحيين والتعميد بالوهم ايضا مثل الصابئة العراقيين يقدسون الكواآب البابلية السبعة التي تحمل أسماء آرامية، مثل . العراقيين

.. يوادئيل واسرافيل وميكائيل ودبرائيل وشمنائيل ونورائيل نجدها في آل الكتب التي تتحدث عن اليزيدية تجنبها باحثنا الكريم ومعه لالسف الكثير آل هذه المعلومات التي

من القوميين األآراد الذين يجهدون ليل نهار في حملتهم الشعواء من اجل إزالة آل اثر عراقي من التاريخ . والميراث

دور المؤسسات الصهيونية

وتقوم هذه . بيرة وتشترك فيه معاهد آردية وعالمية آثيرة يبدو ان موضوع اليزيدية يستحوذ على اهمية آاألطراف القومية بشن حملة شعواء في بلدان المهجر وبين الجاليات اليزيدية من اجل محاربة آل اليزيديين

ال زالوا ) انور معاوية(لكن ابناء الطائفة اليزيدية وعلى رأسهم األمير . الرافضين لمثل هذه الطروحات القوميةافعون منذ اعوام عن األصالة العراقية لليزيدية ويؤآدون على إنتمائهم العريق الى الحضارة اآلشورية يد

.العراقية ان هذه الحملة الجبارة لتكريد تاريخ اليزيدية وميراثهم، في الحقيقة ليست نابعة من اية غايات اآاديمية وال

ليس تكريد اليزيدية بحد ذاتها بل الغاية الواضحة وغير ان الغاية : دينية، بل انها اهداف استراتيجية خطيرة !؟..لماذا.. المعلنة هي تكريد منطقة سنجار

ألنه إذا تم اعتبار منطقة سنجار جزءا من آردستان، وبما ان الموصل تفصل سنجار عن آردستان، فإنه من اننا ال نقول هذا الكالم بصورة .. المنطقي جدا ان يعني هذا ان الموصل بكاملها سوف تكون جزءا من آردستان

والموجودة في آل مكان ) آردستان الكبرى(يكفي ألي قارئ ان ينظر الى اية خارطة تمثل .. تخمينية واجتهاديةوشمال سوريا ) والية الموصل(وفي آل آتاب وفي آل برنامج قومي آردي، سوف يجد ان شمال العراق آله

! لخارطة األمبراطورية التوسعيةحتى خليج األسكندرونة هي جزء من هذه ارغم هذه الحقيقة المرة، فإننا على يقين بأن هنالك الكثير من األآراد من ذوي العقل النير والضمير الوطني الحي يدرآون خطورة مثل هذه المشاريع القومية المدفوعة من قبل المؤسسات الغربية والصهيونية المتلبسة

األآراد، من اجل ان يبقى وطننا وعموم منطقة الشرق األوسط ساحة للحروب بثياب األآاديمية والتباآي على . والدمار والجوع والتشرد، لكي تبقى إسرائيل الى ألبد هي القوة الكبرى المهيمنة على المنطقة

تحريف التاريخ

دستان آر(إن هذه الدعوة بضم شمال العراق وجزء من وسطه، باإلضافة إلى شمال سوريا التي يسمونها ، مصحوبة بحملة إعالمية تشترك بها ما ال يحصى من الصحف والفضائيات ومراآز الدراسات في آل )الغربية

والمشكلة أن الصحافة العربية والعراقية آعادتها تشارك بصورة فعالة في حملة التكريد هذه من . أنحاء العالم. فل جراد تلتهم من دون رحمة األخضر واليابسإنها حملة جبارة أشبه بجحا! دون أن تدري، وبكل طيبة وطنية

:لم يترآوا شيئا بعيدا أو قريبا إال وحرفوه وجعلوه آرديا آريا

ال تنس بأن فلسفة الديانة اليزيدية تواجدت منذ آالف السنين في : ((يقول السيد مامو عثمان، في رده الشهير تنس أيضا بأنه ال توجد حضارة باسم الحضارة وال. في المنطقة- عراق -وقت لم يكن هنالك مكان باسم

)).العراقية في التاريخ وآان األجدى بك أن تتحدث عن حضارة وادي الرافدينقد يبدو غريبا لغير العارفين بحقيقة الخطاب التاريخي الكردوي، أن يرفض باحثنا اسم العراق ويفضل عليه

ألن .. نعم هنالك فرق آبير بالنسبة لهؤالء القوميين! تين؟فما الفرق بين التسمي).. وادي الرافدين(تسمية بالد (وطبعا ليس ) وادي الرافدين( تسمية العراق تعني القبول بحقيقة أصالة وديمومة العراق الحالي، أما

بالنسبة للكردويين ) وادي الرافدين(أي إن . فإن هذا يعني منطقة عامة ومفتوحة وليس وطنا محددا) الرافدينالذي آان وال زال جزءا من ) شمال وادي الرافدين(نطقة تضم العراق الحالي حتى بغداد، والباقي هو م

نعم نينوى وعشتار ومردوخ وآشور بانيبال وسمير اميس ).. آردستان الجنوبية(آردستان، ويسمونه !!! والحمدانيين والجليليين وآل تاريخ شمال العراق، هو تاريخ آردي

هل هنالك اسم آردستان قبل : أوال أي شخص له دراية ولو محدودة بتاريخ األآراد وآردستاننريد أن نسألألم تتفق آل المصادر على أن اسم آردستان عرف ألول مرة في زمن السالجقة في القرن العاشر .. آالف السنين الميالدي ؟

.. ق وأقدم بلد في التاريخ مع مصرثم آيف يسمح الضمير بالتنكر لحضارة وتاريخ بلد مثل العراق وهو أعرطبعا هذا الكالم عن عدم وجود عراق قبل أن يأتي اإلنكليز، أصبح النشيد الوطني المقدس الذي يردده القومجية

..ليل نهار قبل األآل وبعد األآلالحالي منذ ألفي آم بلدا في العالم يحمل نفس اسمه . ثم لماذا هذا الترآيز على عدم وجود اسم العراق منذ القدم

فرنسا .. آل بلدان العالم تقريبا حملت أسماء مختلفة حسب الحقب التاريخية وتغير السالالت الحاآمة.. عام مثالبل حملت .. مصر نفسها لم تحمل اسم مصر منذ القدم آما نتصور.. مثال حتى القرن العاشر اسمها بالد الغال

أما الرومان فقد . د أطلقه الشاميون وأشاعه العرب فيما بعدق" مصر"واسم . أسماء عديدة حسب الفترات .الذي ال زال شائعا في العالم آله) إيجبت( اختاروا لمصر اسم

بالد سومر واآد، بالد بابل وآشور، بالد النهرين، ثم العراق : أما بالنسبة للعراق، فإنه أيضا حمل أسماء عديدة .. الذي أشاعه العربلهذا نطلب من السيد مامو . طبيعة األوطان وهويتها ال تتحدد حسب االسم، بل حسب التاريخمن المعروف أن

، أن يراجعوا تاريخ العراق ))مصطنعا((وآل الذين ينكرون الوجود التاريخي للوطن العراقي ويعتبرونه وطنا :منذ سبعة آالف عام وحتى اآلن، ليكتشفوا الحقيقة التالية

، من نينوى حتى الخليج، ظلت متوحدة سياسيا وحضاريا ولغويا منذ )عراق(ي تسمى اآلن إن هذه البالد الت-أقول وأآرر إن هذا الوطن ظل متوحدا سياسيا وحضاريا ولغويا حتى في ظل .. سبعة آالف عام وحتى اآلن

.. و تتخلى عنه آلهحتى القوى الخارجية آانت مضطرة إما أن تحتل العراق آله أ.. فترات السيطرة األجنبيةوالسبب بكل بساطة ألن طبيعة الرافدين، من نينوى حتى الخليج، تحتم على أية دولة أن تسيطر على آل العراق

والعراق مثل آل بلدان األرض .. وإال فمن المستحيل السيطرة على النهرين وتنظيم المياه ودرء الفيضاناتنفس الشيء موجود . ل والجنوب، مثل سالالت بابل وآشورعانى من وجود مناطق وسالالت متنافسة في الشما

في تاريخ مصر وإيران والصين وفرنسا وإيطاليا، المنافسة بين الشمال والجنوب، بسبب بعد المسافة واختالف لكن الشيء المهم بأنه خالل الثالثة آالف عام التي سبقت الميالد، ظل العراقيون يتكلمون لغة . الطبيعة والجوار

وظل ). مثلما اآلن الموصلية والجنوبية(بخطها المسماري وبلهجتيها اآلشورية والبابلية ) األآدية(ة هي واحدفي العصر الميالدي أصبح . ورموزها اإللهية) تقديس النجوم(العراقيون أيضا يعتنقون نفس الدين القائم على

تحولت لغتهم األآدية إلى اآلرامية العراقيون بأغلبهم مسيحيين نساطرة مع أقليات يهودية وصابئية، وأما بعد الفتح العربي اإلسالمي فقد بدأ العراقيون يتوحدون . لغة العراقيين آلهم ما يقرب األلف عام) السريانية(

..هذه المرة باإلسالم والعربية، من نينوى حتى البصرةوإن تمسك اإلنكليز .. عتين لوالي بغدادهل ننسى أنه حتى في الفترة العثمانية آانت واليتا البصرة والموصل تاب

.بالموصل ليس من أجل عيون العراقيين بل ألنه واقع تاريخي جغرافي آان من المستحيل التنكر له أو تخطيه***

:ابناء الطائفة يدافعون عن طروحاتنا

!نعم اليزيدية عراقية والنبي ابراهيم ليس اميرا آردياولألسف ان صاحب الرد المنشور في . لموضوعي ضد مقالة الكاتب سليم مطرلقد فوجئنا بالرد القاسي وغير ا

يقدم نفسه آمدافع عنا نحن اليزيدية بينما هو يشوه ) المانيا-ميرزا حسن الدنادي ( والمدعو ٢٠٠٠ - ١٢ - ١ .صورتنا بسبب عدم تحليه باللياقة األدبية المطلوبةنعم انها ديانة : (نه من ناحية يتفق مع جوهر مقالة سليم مطران هنالك تناقضا آبيرا في طرح السيد ميرزا أل

، ومن ناحية اخرى ال يكف عن آيل االتهامات التكفيرية للكاتب، ويعتبر )عراقية سومرية وليست ايرانية هندية )!!تفسير الكتاب المأجورين الذين حاولوا تزييف الديانة األيزيدية: (تفسيره

، ويربط ذلك بـ )اليزيديين(انه يذآر اسم األيزيديين بـ : ا على الكاتب سليم مطرمن اهم اعتراضات السيد ميرز )...يزيد بن معاوية(

العراقي هو الصحيح والسائد ) اليزيدية(اإليراني هو الصحيح، بل اسم ) األزيدية(نقول نعم، ليس اسم ان يراجع جيدا آيف ينطق اهله وعلى السيد مرزا الذي يدعي معرفة الطائفة. والمعروف بين ابناء الطائفة

واال آيف يسود هذا االسم على لسان جميع الناس وفي آل المصادر التي تطرقت . وعشيرته إسم الطائفةحسب إيمان اهل الطائفة يعود الى الخليفة ) اليزيدية(نعم ايضا ان اسم . لليزيدية بما فيها المصادر األجنبية

م بأنه ليس هنالك للطائفة نص مكتوب متداول بل نصوص شفاهية من المعلو). يزيد بن معاوية(األموي ، حيث يتم تقديس اسماء ابراهيم الخليل وآدم والشيخ عدي بن )علم الصدر(يحفظها رجال الدين ويطلق عليها

وبين جميع األسماء المقدسة في اليزيدية ليس هنالك اسم واحد مجوسي او هندي آرى رغم آل جهود . مسافر، )يزيد بن معاوية الذي حكم الدولة األموية في الشام: (يقال حرفيا) علم الصدر(وفي . المستكردينالقوميين

ثم ان العائلة األميرية للطائفة منذ قرون وحتى اآلن تؤمن بأنها ). قول يزيد(وهنالك تراتيل دينية مقدسة تسمى ..أموية قريشية

فة واسمها وتاريخها ضاع في تخريجات عديدة متناقضة ان السيد مرزا مثل آل دعاة تكريد وتفريس الطائ- : ومختلفة، وفي آل مرة يدعي انها هي التخريجة الصحيحة المطلقة

) ايزي: (، ومرة ثانية يقول انه)خودا(و) ايزي: (في المرة األولى يقول ان اصل اسم اليزيدية مكون منوطبعا هنالك ايضا تخريجات قومية عديدة !! حد، وفي آل مرة يدعي بأنه التفسير العلمي الصحيح األو)دي(و

مامو (اإليرانية، التي سبق وإن ذآرها الباحث ) يزد(الفارسية بمعنى اهللا، وآذلك مدينة ) ازدي(متداولة منها العراقي ) اليزيدية(وآل هذه التخريجات العجيبة الغريبة تهدف الى نفي اسم . في مقابلته المعنية) عثمان

.. ول وتحريفه لفظا ومعنا من اجل ان يالئم اإلدعات القومجية التفريسية اآلريةالمعروف والمتدا ومن الطروحات الطريفة التي يدافع عنها السيد مرزا، قوله بأن العائلة األميرية للطائفة ينتهي نسبها الى - ))!آيااحد األمراء الذي آان يحكم مناطق سكنى اليزيدية في آردستان تر) ((مير براهيمي آدما(

هو النبي ) مير براهيمي آدما(والحقيقة ان أي يزيدي يمتلك الحد األدنى من التعليم يعرف ان المقصود بـ فكيف . ألن الطائفة تعتبر نفسها من احفاد ابراهيم الخليل والمنحدرين مباشرة من آدم) ابراهيم الخليل حفيد آدم(

!اصبح ابراهيم الخليل اميرا آرديا؟، وينفي )األمير معاوية( مرزا على قول الكاتب سليم مطر بأن امير الطائفة اليزيدية السابق هو يعترض السيد-

)..تحسين بك سعيد بك(تماما مثل هذه القول ويعتبر ان امير الطائفة هو ان هذا النفي المطلق والسخرية الفجة من آالم الكاتب سليم مطر باعتباره اخترع تماما هذا القول، هو خالصة

النفي المطلق والتأآيد المطلق للمعلومات حسب : (اسلوب السيد مرزا في اعتماده المعادلة اإلطالقية التالية، من دون أي نسبية في رؤية األمور وعدم القبول بأن هنالك ايضا نصف حقائق وليس فقط )المزاج والمصلحة( بأن هنالك مشكلة منذ اجيال طويلة اسمها فمن المعروف لكل متابع لوضع الطائفة اليزيدية.. الحقائق المطلقة، وهنالك ايضا عائلة )األمير تحسين بن سعيد بن علي بن حسن بن علي بك الكبير(هنالك عائلة ). إمارة الطائفة

مقيم منذ اعوام في ) انور معاوية(واألمير ) األمير انور بن معاوية بن اسماعيل بن عبدا بن علي بك الكبير(هاتان العائلتان تتنازعان حق قيادة . دوره في رعاية شؤون الطائفة في العراق وفي المهجرالمانيا ويمارس

هو األمير السابق ) األمير معاوية(لهذا ان الكاتب سليم مطر لم يخطأ عندما اعتبر . الطائفة منذ القرن الماضي .للطائفة

انه فرض : ى من مقالته هذه عن اليزيدية خالصة القول، ان الكاتب سليم مطر قد نجح تماما في هدفه المبتغ ). ديانة عراقية سومرية وليس ايرانية هندية: (حتى على اعتى القوميين المتعصبين ان يعترفوا بأن اليزيديةألن الذي اغضبه في مقالة سليم ) يفتخر بعراقيته(ونحب ان نكشف للقراء الكرام زيف إدعاء السيد مرزا بأنه

الرافضة لكل المشاريع القومجية سواء منها العروبية او الكردوية، ) لروح العراقيةا(مطر هي بالضبط هذه فمن المعروف ان السيد مرزا من انصار االتحاد الوطني . المنافية لوحدة الهوية العراقية ارضا وشعبا

ترآيا الى ضم ((الكردستاني بزعامة السيد جالل الطلباني الذي صرح منذ خمسة اعوام بكل علنية وجرأة داعيا تحقيق مشروع آردستان الكبرى !!) مستقبال(، على امل انه من خالل التحالف مع ترآيا يمكن ))والية الموصل

التي تدعي بأن والية الموصل ومعها سنجار أي آل شمال العراق وآذلك شمال سوريا جزءا من امبراطوريتهم !!العظمى التي سوف تمتد من الخليج حتى البحر المتوسط

٢٠٠٠ - ١٢-٩ – جريدة الزمان -الباحث مروان حسن الموصلي، ***

! امراء اليزيدية براء من تهمة العمالة، مع تقديرنا لجهدك الواضح ألن تحتكم الى الموضوعية والتمسك بالوطنية ) خ. ر(عزيزنا الباحث العراقي

، اال انك لألسف قد فشلت في )٢٠٠١ - ٣ - ١٢جريدة القدس (العراقية في موضوعك المنشور عن اليزيدية بعض المقاطع بالحفاظ على اتزانك العلمي بسبب الضغوطات والمغريات الكردوية التي احاطت بك اثناء وجودك

.في شمال العراق في المنطقة المحمية من قبل حلف األطلسيت على رفض اسم فمنذ البداية اصرر. فمن المؤسف انك وقعت بمطب هذه الطروحات الشيفونية المتعصبة

التي يستعملها دعاة التكريد ) األيزيدية(العربي وهي التسمية الرسمية الشائعة للطائفة، لتحل محلها ) اليزيدية(يكفيك ان تراجع جميع المصادر األجنبية والعربية التي آتبت . ويسعون لفرضها على طائفتنا بالعنف والتهديد

، ولكن فجأة ظهر علينا منذ بضعة )يزيدية(آلها تطلق علينا تسمية عن طائفتنا منذ اآثر من قرن وحتى اآلن، !! اعوام القومجية األآراد ليفرضوا علينا تسمية جديدة مع تخريجات خيالية ترجعنا الى آلهة ايران والهند

من المؤسف ايها الباحث الكريم انك تبنيت التشويهات الشخصية ضد امراء طائفتنا، وبصورة قاسية يمكن ان فال ندري آيف سمحت لنفسك ان تقذف رموز الطائفة اليزيدية بمثل هذه الشتائم والتهم . يحاسب عليها القانون

الجزاف بالعمالة والخيانة لطائفتهم؟ هل نسيت بأن اولئك األشخاص الكردويين اصحاب هذه الشتائم والتهم ال ثم ان مرآز اللش التابع . ألموال لشراء ذممهميعبرون اال عن انفسهم وعن القيادات الكردوية التي تدفع لهم ا

. للقيادة الكردوية ال يمثل ابدا طائفتنا بل يقوده بضعة موظفين حزبيين يهتمون بتجارة البيرة اآثر من الديانةمن يزيديي العراق وان باقي % ١٠وهل نسيت ان اليزيديين الموجودين في اإلدارة الكردية ال يتجاوزن الـ

ة يعيشون في سنجار وبعشيقة وبغداد والذين يبلغون حوالي الربع مليون، فهل يصح اتهام آل التسعين بالمئهؤالء بالعمالة للنظام وخيانة الطائفة اليزيدية لمجرد انهم غير مرتبطين بالقيادات الكردوية المبجلة

!والمقدسة؟اح الساحة العراقية مؤخرا والمدفوعة ثم يا استاذ اننا نستغرب هذه الطروحات العجيبة الغريبة التي بدأت تجت

وبالتالي اعتبار آل ارتباط بالعراق وتاريخه !! اعتبار آل ماهو عراقي بعثي: من قبل القيادات الكردويةفما هي جريمة امير الطائفة اذا آان قد آتب مقاال عاما .. وحضارته هو ارتباط بالنظام العراقي والحزب الحاآم

عن ثقافة وتقاليد اليزيدية؟ وماهي الجريمة اذا آان امراء الطائفة يفتخرون في مجلة عراقية ) ١٩٦٩(بانتسابهم للساللة األموية، فهل الوطنية والشرف غدت حكرا على الذين يعلنون انتسابهم الى العرق الكردي

شمال الرافدين فنحن مثل آل طوائف. اآلري؟ مع اعتزازنا باشقائنا األآراد الذين ينتسب اليهم قسم من طائفتناعرب واآراد وسريان، بل هناك ايضا اصول ترآمانية : فينا مختلف التنوعات األقوامية المنتشرة في المنطقة

لكن ابناء طائفتنا في آل بلد يعتزون بانتمائهم لبلدهم من دون الدخول في الصراعات السياسية .. وارمنية بأنتمانا للعراق بكل تنوعاته األقوامية ونرفض تماما الدخول لهذا فنحن يزيديوا العراق نعتز. والعرقية السائدة

فلماذا يا عزيزنا الباحث ترفض لنا .. في الصراع بين التيارات العروبية والكردوية، فنحن عراقيون اوال وأخيرااسمنا هذا الحق وتتهمنا بالعمالة لمجرد اننا نرفض الدخول بلعبة القيادات الكردوية التي تريد ان تغير حتى

!لمجرد انه عربي ومرتبط باسم الخليفة يزيد بن معاوية ؟ان اعتز بميراثه العراقي اآلشوري البابلي، ورفض ) انور معاوية األموي( ثم ماهي جريمة األمير الحالي

الدعاوي التكريدية؟هل تعتقد : ضميرياخيرا اننا نطرح عليك وعلى آل من يدافعون عن طروحات القيادات الكردوية، هذا السؤال ال

ان هنالك فرقا بين سياسة اإلدارة الكردوية لشراء ذمم المثقفين العراقيين، وبين سياسة السلطة في بغداد، مع تقديرنا الصادق .. بنفس القصد؟ ان جواب هذا السؤال يحتاج الى الكثير من الجرأة والصراحة والتروي

ن بأنك قد وقعت بهذه األخطاء عن حسن نية، وانك من لجهودك ايها الباحث العراقي األصيل ونحن على يقي ..المؤآد سوف تصحح هذه األمور في آتاباتك القيمة القادمة

.٢٠٠١- ٣ - ٢٣ المانيا، جريدة القدس -الشيخ رشيد شاآر

الفصل السادس الخاتمة والمقترحات

الديمقراطية ال تكفي لحل مشكلة الفئات المحلية

لوطنيةبل باحياء الهوية ا

ان الحديث عن الوضع العراقي وما يتضمنه من مقترحات وحلول يمكن ان ينطبق حرفيا على الوضع السوري ، آذلك اللبناني واالردني والفلسطيني، بل جميع االمم العربية الحاوية على

الخذ بالنسبة لسوريا مثال يتوجب ا. تنوعات اقوامية ومذهبية مثل مصر والسودان والجزائر والمغرببنظر االعتبار طبيعة اختالف النسب العددية ووجود فئات مذهبية سورية ال توجد في العراق مثل

التي )) الروح الوطنية(( لكن هذا ال يمنع من القول ان جوهر هذه المقترحات هو. العلوية والدروزاالحساس الحقيقي تعتبر جميع الفئات اللغوية والمذهبية متساوية ، ليس بالدستور والشعارات، بل ب

أي الدعوة للتخلص من تلك النظرة القومية . باالنتماء الفعلي الرض الوطن وتاريخه وميراثه االصيلالجزيرة (العرقية القبائلية المحتقرة الرض الوطن ولسكانه بسبب انتمائها الخيالي لوطن آخر

نعم ان جوهر !! ا منهمن بني قحطان وعدنان قد اتو" القوميين"يفترض ان االسالف ) العربية ...الدعوة لالنتماء لالرض بدال من العرق: ومحور آل مواضيع هذا الكتاب وهذه المقترحات هي

طبعا اننا مضطرون آالعادة وخشية سوء الفهم المتعمد، ان نكرر ايضاحنا بان دعوتنا بي، بل هي تؤمن بكل هذه ابدا ليست انعزالية وشيفونية معادية لآلخر العر" الحياء الهوية الوطنية"

عمق بأن هنالك ما ال يحصى من الروابط الثقافية والتاريخية والنفسية والمصالح الستراتيجية التي تجمع االوطان العربية وتبرر تقاربها وتوحدها العقالني، على طريقة الوحدة االوربية، من دون

الحروب واالنقالبات بين االوطان شعارات قومجية غوغائية آاذبة تبرر التآمر وتبث العداوات وتشعلالعربية، وبنفس الوقت تقتل الوحدة الوطنية الداخلية وتسلخ االنسان عن انتمائه الرض وطنه وتبرر

)!!العرب االقحاح( احتقار واضطهاد الفئات المختلفة بحجة انهم ليسوا من

مشكلة شمال العراق واالساليب االمنية الفاشلة

حلول ومقترحات

منذ ما يقرب القرن ظلت مشكلة التوتر الدائم والحروب المشتعلة في المنطقة الشمالية من الوطن، وما فتأت تتفاقم حدة الميول االنفصالية لدى التيارات القومية المتزعمة للفئات المحلية غير

يا في التعامل مع تعتبر القضية الكردية نموذجا اساس). االآراد والترآمان والسريان(الناطقة بالعربي ان التعامل مع هذه المعضلة التي ال زالت تلعب دورا حاسما في توتر الوطن . موضوع الفئات المحلية

بناء . بأآمله، ظل من وجهة نظر سياسية امنية بحتة مع غياب تام للبعد الوطني الثقافي والشموليية ظلت منذ اجيال طويلة تتقدم على هذا الفهم السياسي االمني فإن آل األطراف الحكومية والحزب

بمشاريع وحلول سياسية وعسكرية لهذه القضية المستعصية، من نوعية القيام باصالحات في المنطقة الشمالية واشراك مسؤولين اآراد في الحكومة ثم اقرار الحكم الذاتي، واآلن يتم الحديث عن

..ا بحق تقرير المصير، الخالفيدرالية والمنطقة اآلمنة وحق االنفصال المسمى دبلوماسيحتى اآلن لم تنتبه جميع األطراف العراقية الى الجانب األهم واألآبر لحل هذه القضية

ال يقصد بالجانب الثقافي، تقديم حقوق ثقافية ولغوية لهذه الفئات ))!! الجانب الثقافي: ((األزلية :مقصود بالجانب الثقافيال. العراقية، فهذه امور معروفة وتبقى ضمن المشاريع السياسية

خلق ثقافة وطنية موحدة وشاملة تشعر آل فئة مهما آانت لغتها وديانتها ومذهبها بانها ((عراقية ومتساوية تماما مع الفئة الغالبية الناطقة بالعربي، ولها حق المشارآة بادارة الدولة والوطن

التشرذمية القومية االنعزالية، لكنها نعم ثقافة عراقية مشترآة مضادة للثقافات . مثل باقي الفئات )).ايضا تحترم وتغتني بالتنوع اللغوي والديني والمذهبي

للحوار ) حكومية ومعارضة(حتى اآلن هنالك غياب آلي من قبل جميع األطراف العراقية عن طبيعية الطروحات التثقيفية واالعالمية القومية السائدة سواء منها الكردية او الترآمانية او

، والتي تستمد شرعيتها من الطرح القومي العروبي المهيمن على الثقافة )اآلشورية(السريانية .العراقية منذ اجيال طويلة

في هذه القضية قد اآتسبت ابعادا خطيرة ) الثقافية اإلعالمية التربوية(ان هذه الناحية :ليةوحاسمة في السنوات األخيرة التي اعقبت حرب الخليج، لألسباب التا

قيام ما يسمى بالمنطقة اآلمنة في شمال الوطن ووجود ادارتين آرديتين مستقلتين، -خصصتا ميزانية هائلة مدعومة عالميا بتكوين شبكة اعالمية جبارة تفوق آثيرا الشبكة اإلعالمية

ت فضائيات وصحف، مع التغلغل داخل الصحافة واإلعالم العراقي والعربي واقامة مؤتمرا: الحكوميةومهرجانات صاخبة وشراء ذمم مثقفين عراقيين وعرب لكي يبارآوا هذه الطروحات القومية

.التوسعية واالنفصالية بعد تغطيتها بمرثيات وطنية سطحية وزائفة الدخول الكاسح للخبرات االسرائيلية التي ساهمت بوضع وتوجيه النشاط األعالمي -

" الصهيونية"مية تثقفية مشابهة تماما لالستراتيجية القومي األنفصالي المعتمد استراتيجية اعالاوال وقبل آل شيء يتوجب تأثيم اآلخرين : المسيطرة على العالم الغربي، والقائمة على المبدأ التالي

مثال االستخدام المضخم والفعال لقضيتي حلبجة واألنفال بصورة " (الهولوآوست"من خالل فكرة وبعد ان يتم تأثيم واضعاف الخصوم نفسيا وترهيبهم ضميريا، يتم ،)!مكررة ومكررة الى حد الملل .فرض المطالب واألفكار عليهم

وجود دعم عربي وغربي امريكي لهذا اإلعالم القومي التعصبي، لغايات معروفة -حيث يجد هذا الخطاب القومي التعصبي آل الترحاب في الكثير من . تستهدف حاضر ومستقبل العراق

ئل االعالم والفضائيات المسيطرة على الساحة العربية، طبعا ليس حبا باالآراد او الصحف ووساأي من اجل اضعاف )! ادفع عدوي ضد عدوي(اآلشوريين بل على العكس نقمة عليهم حسب مبدأ

العراق وتقسيمه وبنفس الوقت توريط االآراد وغيرهم ليكونوا وقودا دائما لحروب تخدم المخططات .ض الجبروت االسرائيليالغربية وتفر

نعم لهذا آله لألسف فإن الطروحات القومية االنفصالية االمبراطورية صارت سائدة !ومقبولة عراقيا وعربيا

من الخطأ القاتل االستمرار بالعقلية العراقية الحالية المعتمدة على الشعارات السياسية لحي والفعال في تفاصيل هذه المشكلة األمنية ورفض دخول المثقفين العراقيين في حومة النقاش ا

ان هذه الحلول السياسية ذات مفعول تكتيكي مؤقت، بدليل . وطبيعة الشعارت والمشاريع المطروحةان المشكلة مازالت قائمة منذ قيام الدولة العراقية وحتى اآلن وتمارس تأثيرا حاسما على الوضع

.العراقي

مبادئ جديدة للعمل :ئ جديدة ومغايرة تماما لما هو سائد منذ اجيال واجيالان المطلوب هي مباد

الوطنية بدل القومية-المبدأ األول

ان نقطة الضعف األساسية في التعامل مع الفئات العراقية غير الناطقة بالعربية، هي وتبحث ) القومية العربية(التي ظلت تمنح آل التبريرات لهذه الفئات بأن تقلد ) الفكرة العروبية(

من الخطأ الكبير التصور بان هذه دعوة عنصرية ضد الشعوب . خاصة بها) قومية(لنفسها عن بل بالعكس انها دعوة الحترام خصوصية آل بلد . العربية وضد التقارب وحتى التوحد الشامل معها

عربي ونبذ الطرح القومي الثورجي الذي يبرر االنقالبات والمؤامرات وحتى انتهاك حرمة أي بلد انها دعوة لتوحيد آل بلد عربي مع ذاته ومكوناته . ربي وتبرير احتالله، آما حدث مع الكويتع

الداخلية ثم بعدها تقارب وتوحيد الدول العربية من خالل المشاريع المشترآة على غرار الوحدة .االوربية الحالية

الفكرة العروبية قد هي ان ) آذلك بلدان الشام(ان مشكلة العراق األولى والكبرى واألساسية بل ان الوطنية العراقية اصبحت اقرب الى الجريمة حيث !!)). آنقيض للفكرة الوطنية((تم استخدامها

آيف يمكن ألي دولة في العالم ان تطلب من مواطنيها الخضوع )!! القطرية والشعوبية(اطلق عليها بهم آجزء من الشعب والوطن لها، وهي بنفس الوقت بسبب تميازهم اللغوي والمذهبي ال تعترف

لها ) قومية او مذهبية(والتاريخ والميراث والتكوين العرقي السكاني، بل تعلمهم ليل نهار انهم فئة !.تاريخها وتراثها وعرقها ومشاريعها الخارجية واحزابها الخاصة وجماهيرها المتميزة؟

دافعين عن الحرآة القومية ليس بالصدفة ابدا ان الحرآات القومية الكردية هي من اآبر المطبعا يقينا ليس حبا بها، بل ألن الفكرة القومية العروبية تبرر تماما وجود الفكرة القومية ! العربية؟

ألن !! الكردية، وتبرر ان شمال العراق ليس عراقيا، ألنه بكل بساطة ليس بأغلبية ناطقة بالعربية !بق من المواطنية العراقيةالقومية العربية جعلت اإلنتماء العروبي اهم واس

والسبيل األول واألآبر لضمان وحدتهم ) آذلك الشعوب الشامية(لهذا فإن خالص العراقيين ونحن عندما نتحدث ). القومية(بدل ) الوطنية(وآسبهم الى الدولة والوطن، هو االعتماد على مبدأ

ن نبوخذنصر وعشتار ليس آشعار وآموقف سياسي ورتوشات شكلية ع) الوطنية العراقية(عن :وحمورابي، بل نعني اوال وقبل آل شيء

اعادة آتابة التاريخ العراقي على اساس اإلعتراف الكامل بدور آل الفئات العراقية ((ان يشعر الكردي والترآماني . والدينية والمذهبية بصنع التاريخ العراقي) األقوامية(اللغوية

شيعي والسني والمسيحي والصابئي، ان اسالفهم وتواريخهم والسرياني واليزيدي والفيلي، مثلما ال )).آانت حقا وحقيقة جزءا من تاريخ العراق وان ميراثهم هو جزء من ميراث العراق

ان يتم التعريف بثقافة جمع الفئات العراقية الخاصة مع ربطها بعموم الثقافة العراقية، عراقية بدال من األغاني والفنون األجنبية، وان وآذلك تداول اغانيهم وفنونهم في وسائل اإلعالم ال

تعرض مناسباتهم الدينية والشعبية في التلفزيون ويعرف بهم وتدرس تقاليدهم بصورة تؤدي الى ألن المعرفة هي اساس التعارف .. معرفة الجميع للجميع وبالتالي الى اعتراف الجميع بالجميع

.وهذا آسب للدولة اوال ثم آسب للوطن.. والتضامن، والتجاهل هو اساس الخصام والشقاق

التعامل الشمولي والمتساوي مع جميع الفئات-المبدأ الثاني حتى اآلن بخصوص قضية الفئات ) حكومية ومعارضة(من اهم عيوب السياسة السائدة

ل والقضية الكردية منها بالذات، انها لم تتعامل بصورة شاملة ومتكاملة مع هذه الفئات، بل تتعاممعها على اساس موازين القوى الذي يستثمر البعض على حساب البعض، من دون أي استراتيجية

فكثير من االحيان تم التضحية بالسريان والترآمان واليزيدية من اجل آسب القوى . وطنية بعيدةلموصل فكم من القرى السريانية المسيحية في شمال الوطن تم تهجير سكانها الى ا. الكردية المهمينة

!! وبغداد وخارج العراق وتحويلها الى مناطق آردية بموافقة ودعم الحكومة واالحزاب العراقيةان هؤالء جميعهم . وهنالك امثلة آثيرة يمكن ذآرها بخصوص اليزيدية والكاآائية والشبك، وغيرهم

هم وحتى في العمق يرفضون ويخافون من هيمنة الحرآات المسلحة الكردية التي تعمل على تذويب )!على طريقة النظام طبعا(تهجيرهم وتعريب وتكريد مناطقهم

فكان من الخطأ الكبير . ان اآبر مثال على خطأ السياسة السائدة، هو الموقف ازاء الترآمان)!! عربي ام آردي:( ان يجبر الترآمان في اإلحصاءات السكانية على قبول واحد من خيارين

ان الترآمان يشكلون الفئة ! حتسابه على العرب وعلى األآراد خصوصاوالنتيجة ان الكثير منهم تم االعراقية الثالثة بعد العرب واالآراد ويقرب عددهم من المليونين وغالبيتهم الكبرى يعتزون بعراقيتهم ولم يطرحوا أي مطاليب سياسية او استقاللية، بل مطاليبهم ظلت عموما ثقافية انسانية ضمن الوطن

كن مع هذا وألسباب حزبوية تتعلق بتحالف البرزاني مع السوفييت فان الشيوعيين ل. العراقيحق تقرير (العراقيين قرروا تقديس القضية الكردية وتبرير جميع الطروحات االنفصالية باسم

، والحكم على الترآمان بالطورانية واليمينية والعمالة والرجعية وغيرها من النعوت التي )المصيران القوى العراقية آما في آل . م وحتى تبرير ذبحهم من قبل بعض المتطرفين االآرادبررت عزله

مجال لم تحسب ابدا االهمية الستراتجية الحاسمة للترآمان في خلق التوازن واالستقرار في شمال الوطن، حيث وجودهم ليس في آرآوك وحسب بل في اربيل نفسها حيث يشكل السكان من اصول

ثم ان الترآمان بطبعهم وموقعهم وعددهم وتنوعهم بين شيعي وسني . آبيرة جداترآمانية نسبةوتجاورهم المباشر مع العرب واالآراد والسريان، آل هذا يجعل من السهولة جدا آسبهم لصالح

. العنصرية او الحزبوية في التعامل معهم) النزعة العروبية(الوطنية العراقية، على شرط التخلي عن م ان غالبية النخب الترآمانية بعد تجاربها المخيبة مع ترآيا، قد ادرآت مدى سذاجة من المعلو

اعتمادهم على ترآيا وخطل الطروحات الطورانية الرومانتيكية الالواقعية، مما خلق فيهم شعورا عراقيا قويا، بحاجة ان يستثمر ويكافئ من خالل تقريب نخبهم واالعتراف بحقوقهم الثقافية واعادة

. عام١٤٠٠تابة تاريخهم العراقي األصيل الممتد الى اآثر من آومن ).. وقد تنوعت اسمائهم بين آلداني وآشوري وسرياني(نفس الكالم يقال عن السريان

اآبر خطايا القوى العراقية انها ساهمت أو لم تهتم بعمليات الهجرة الواسعة للسريان من قراهم في يتوجب دراسة المسألة واشراآهم من اجل !! لتصبح آردية) رجالى بغداد ثم الى الخا(الشمال

المطالبة بمناطقهم االصلية، مثلما تطالب القوى القومية الكردية والترآمانية بحق عودة المهجرين .عن مناطقهم

في !) العالمية(نفس الكالم نقوله عن اليزيدية الذين راحت ترآز عليهم المؤسسات القومية من اجل نفي عراقيتهم وفرض العقلية التعصبية اآلرية المغلفة بالكردوية بغاية السنوات األخيرة،

!!االستيالء على منطقة سنجار الهامة استراتيجيا للسيطرة على الموصل وآل شمال العراقمن األمثلة المهمة على ضرورة استثمار الفئات العراقية الشمالية، بالنسبة لمدينة

آماني والسرياني في اربيل جعل حتى اإلنكليز في وثائقهم المتداولة في فإن الوجود التر". اربيل"التابع لمحمود الحفيد، بل اعتبروها ) آردستان(العشرينات، يرفضون اعتبارها جزءا من مشروع

مثلما يطالب القوميون االنفصاليون : نقطة مهمة جدا في هذا السياق" اربيل"ان مسألة . عراقيةخانقين وآل شمال العراق، تنعكس المسألة بأن تطالب القوى العراقية باعتبار بضم آرآوك وسنجار و

فهي عراقية اصيلة . ليست آردستانية يحق عليها االنفصال او ما يسمى بحق تقرير المصير" اربيل"، ومن )مع االآراد هناك ايضا الترآمان والسريان(مثل باقي المدن العراقية، من الناحية السكانية

آل (، ومن الناحية التاريخية )هي جزء من سهل الرافدين القريب من دجلة(ة الجغرافية الناحيجغرافيا ). ميراثها عراقي منذ السومريين واآلشوريين والعباسيين حتى العثمانيين ثم العصر الحديث

لها وتاريخيا فإن منطقتي السليمانية واجزاءا من دهوك منتميتان فعال لما يسمى بكردستان ويحقالتمتع بما يسمى بحق تقرير المصير، اما اربيل وباقي المناطق العراقية التي تضم اشقائنا االآراد فهي عراقية جغرافيا وتاريخيا وابنائها مهما آانت لغتهم وديانتهم هم عراقيون اصالء ولهم الحق

لدولة العراقية مثل باقي الكامل بالتمتع بخصوصياتهم اللغوية والثقافية ومشارآتهم الكاملة بادراة ا .الفئات العراقية

لهذا نقول ان هذا المبدأ الثاني يعني قبل آل شيء رد االعتبار لجميع الفئات العراقية مع االعتزاز التام باشقائنا االآراد، ومنح هذه الفئات المختلفة دورا مهما في العملية الثقافية والسياسية

.المشاريع التقسيمية االنفصالية المدعومة صهيونيا وغربياواعتبارها اطرافا حليفة في مواجهة

استراتيجية وطنية للتنوع الثقافي واللغوي والمذهبي-المبدأ الثالث من المعروف ان شمال العراق بسبب تنوع التضاريس من جبال وانهار ووديان وسهول،

في وسط وجنوب العراق حيث ادى الى تنوع اللغات والمذاهب واالديان بصورة تفوق آثيرا عددها فكما اشرنا من . تقل التضاريس وتسود السهول التي تساعد على االختالط والتماثل بين السكان

الناحية اللغوية هنالك االآراد والترآمان والسريان واألرمن، ومن الناحية الدينية هنالك المسلمون . ة والسنة والعلوية والشبكية والكاآائيةوالمسيحيون واليزيدية، ومن الناحية المذهبية هنالك الشيع

علما ان النقشبندية والقادرية لهما . مثال ان األآراد في شمال العراق ينقسمون إلى قادرية ونقشبنديةالعراقيين، وهذا امر مهم يمكن " السنة"حضور في باقي العراق وبالذات في بغداد، ومنتشرين بين

ذهبين في شمال الوطن، من خالل خلق وتدعيم المراآز الدينية استثماره من اجل آسب ابناء هذين المالتعليمية في بغداد التي تشرف على تربية واعداد المتدينين النقشبندية والقادرية وجعل بغداد

السورانية (اما بالنسبة للناحية اللغوية فهنالك لغتان مختلفتان تماما . عاصمتهما الدينية واإلداريةهذه الفروق اللغوية والمذهبية قد لعبت طيلة . مع المذهبين المختلفين) -رمنجية الك–والبهدنانية

تاريخ الحرآة الكردية دورا في تقسيمها الى امارات متنافسة، منذ البابانية والرواندوزية والبهونانية، حتى انقسام الطلباني والبرزاني المعبر بصورة عنيفة وحادة عن هذا االنقسام اللغوي

.المذهبيان هذه النقطة المهمة مغيبة قليال من الناحية السياسية، ولكنها مغيبة تماما من الناحية

أي من الواجب العمل على االعتراف بالمؤسسات الثقافية الكردية التي تسعى الى تطوير ! الثقافيةزين تمتلكان آلغتين فصيحيتين متماي") الكرمنجية"السورانية والبهدنانية (هاتين اللغتين الكرديتين

مثل آل لغات العالم حق التعبير واصدار الصحف والكتب بكل منهما، علما بأنه منذ سنوات طويلة .توجد صحافة وآتب في هاتين اللغتين يستعملها االآراد حسب لغتهم سورانية أو بهدنانية

ى ان خصوصيات الفئات الكردية المختلفة لغويا ومذهبيا قد فرض وال زال يفرض نفسه علالواقع السياسي والحزبي الكردي منذ اجيال طويلة إذ عبر عن نفسه من خالل الفرق التاريخي بين

.المنطقتين والطرفين الطلباني والبرزانياما بالنسبة للفيلية وهم فئة عراقية اصيلة تقطن في وسط وجنوب الوطن، رغم لغتهم

صحيح ايضا . متميزة مع اقاربهم االآرادالفيلية الخاصة ومذهبهم الشيعي فإن لهم عالقات تعاطف انهم خارج المنطقة الشمالية، لكن عالقتهم الثقافية والسياسية باالآراد تقتضي ذآرهم اثناء الحديث

لقد اثبتت االعوام االخيرة ان خوف الحكومات العراقية من الفيلية . عن الموضوع الكرديأن . حية االنسانية بل ايضا من الناحية السياسيةواضطهادهم وتهجيرهم آان خطأ آبيرا، ليس من النا

ان قمعهم وتهجيرهم ادى الى دعم . األيام آشفت ان تمسكهم بالعراق يفوق حتى الكثير من العراقييناألطراف القومية االنفصالية، بينما آان آسبهم ووجودهم في العراق يؤدي الى التخفيف آثيرا من

اعادتهم واعادة امالآهم وآسبهم من اجل التأثير الوطني يتوجب إذن. حدة الطروحات التعصبيةالعراقي اإليجابي في الوضع الكردي ودعم وتنشيط التيار الكردي العراقي األصيل المناوئ للطروحات

.القومية االنفصالية

)اللجنة العليا لشمال العراق(وسائل دعم المشروع ان على النظام الوطني القادم ان يشرع لكي ال تظل هذه الطروحات في المجال التنظيري ف

بتكوين لجنة رسمية آبيرة تكون مهمتها اإلعداد واإلشراف على السياسة الثقافية الخاصة بشمال آذلك متابعة حيثيات الطروحات القومية االنفصالية . العراق باالعتماد على المبادئ المذآورة اعاله

وتكون هذه اللجنة تابعة لمجلس . لطروحات الوطنيةواعداد الخطط بكيفية التعامل معها وتشجيع ا :ومن ممثلين عن الوزارات واالدارات التالية) البرلمان(األمة العراقية

ممثلون عن وزارة الثقافة واإلعالم، فيما يتعلق بمسألة إعداد خطة إعالمية لدحض -أي ضرورة . م العربي والعالميالطروحات القومية األنفصالية والرد عليها، وآيفية التأثير على اإلعال

ايصال الكتابات والبرامج التي تدحض الطروحات القومية وتؤآد على عراقية المنطقة الشمالية ان . وتبرز دور الجماعات الكردية والترآمانية والسريانية واليزيدية المناوئة للطرح االنفصالي

الفكرية الكالمية، بل ان الرد األفضل مناوئة هذه الطروحات الالوطنية ال يكون فقط من الناحية يعني ان يكون من الطبيعي جدا . واألقوى يتمثل بخلق اعالم ثقافي يعبر ويشمل آل الفئات العراقية

وجود برامج واغاني وتمثيليات ناطقة ومعبرة عن آل الفئات العراقية وان تحتفل وسائل االعالم .ختلفةبالمناسبات الدينية والفئوية لهذه الفئات الم

ممثلون عن وزارة التربية، فيما يخص اصالح مناهج التربية والتاريخ والجغرافية -العراقية بصورة تؤآد على عراقية شمال العراق وعراقية المدن والمناطق مع التأآيد على ان اسهام

اريخ اربيل مثال ت(األآراد وسكان المنطقة الشمالية بصنع التاريخ العراقي منذ السومريين وحتى اآلن اآلشوري، وتاريخ آرآوك منذ السومرييين، ومثال عن دور اسالف األآراد في صنع تاريخ العراق منذ الكوشيين القادمين من جبال زاغاروس الذي آونوا ساللة بابلية خالل عدة قرون، وعن

الفئات من الشخصيات الكردية في العراق العباسي والعثماني والمعاصر، نفس الشيء بالنسبة لباقي والتأآيد آذلك على وجود الفئات الدينية واألقوامية غير ) الخ..ترآمان وسريان ويزيدية وغيرهم

أي خلق وعي تربوي عراقي صميم .. الكردية في شمال العراق، مثل الترآمان واليزيدية والسريان .. ، وعراقية األآراديؤمن بعراقية اربيل وآرآوك والموصل، وعراقية الترآمان واليزيدية والسريان

الذي يمنح آل الحجج للقوميين من اجل تبرير انفصالهم عن " العروبي"وهذا يعني الغاء الطرح ان الطرح الوطني العراقي هو الوحيد القادر على خلق هوية . العراق وارتباطهم بالقوى الخارجية

نقول يجب مراجعة .. دةوشعور عراقي يجمع ويصهر مختلف الفئات العراقية في بودقة وطنية واحالطرح العروبي الذي لم يعد مفيدا ال للدولة وال للشعب ألنه يخلق المتاعب للجميع ويبرر ارتباط

.العراقيين بخارج العراق، من اجل االتصال والتأثير على الطوائف )شؤون األديان( ممثلون عن وزارة األوقاف -

الكنائس المسيحية والطوائف اليزيدية والكاآائية : الدينية المختلفة التي تعيش في شمال العراقان آسب هذا الطوائف يجب ان ال يتم . والشيعية والشبكية، باإلضافة الى النقشبندية والقادرية

بسياسة الترغيب والترهيب السائدة، بل قبل آل شيء من خالل التأثير الثقافي وبناء المؤسسات بنتاجاتهم الثقافية واحتفاالتهم الدينية في وسائل اإلعالم، الدينية والثقافية الخاصة بهم والتعريف

ان هذه هي الطريقة . وجعل بغداد عاصمتهم الدينية من خالل بناء مراآزهم الثقافية والدينية فيها .الوحيدة والمضمونة بكسبهم وتعميق اصالتهم العراقية

آاديمية والثقافية، من ممثلون عن اتحاد الكتاب وعن جامعة بغداد وباقي المؤسسات األ-تكون مهمته دراسة وتمحيص )) مرآز دراسات شمال العراق((اجل اإلشراف على تأسيس

الطروحات القومية التعصبية وايجاد الطروحات البديلة المضادة، ونشر الكتب الخاصة بالموضوع بجغرافيته خاصة بشمال العراق من اجل التعريف بتاريخه و)) مجلة اآاديمية دورية((واصدار

وبمدنه وبكل فئاته وتغذية مؤسسات الدولة بكل المعلومات التاريخية والجغرافية والسكانية والدينية بهذه المناسبة يتوجب مراجعة آل شيء في هذا المجال والتخلص من الطروحات القومية . واللغوية

نها مفردات سلبية من القاموس، أل) قومية واقلية وعرق: (المتأصلة منها مثال الغاء مسميات ).شعب عراقي وامة عراقية(وتقسيمية ومنافية لتسميات

فئات مذهبية ودينية (من الضروري ايضا استخدام مفردات اآثر وطنية وتوحيدية مثل قوميات : آما هو مستخدم في هذه الدراسة، بدال من المفردات التقسيمية السائدة) اقوامية(ولغوية

ألن هذا هو الصحيح، فإن معظم ) األمة العراقية(وان يستخدم تعبير . الخ..وامم واقليات وشعوب ال تتمتع بشروط افضل من العراق حينما تعتبر نفسها " امة"الدولة العربية التي تطلق على نفسها

مختلفة لم يمنعهم من التقارب والتوحد من اجل مشروع " امم"ان ايمان األوربيين بأنهم )! امة(هذه الدعوة الوطنية ابدا ليست ضد الوحدة العربية، بل هي دعوة الى ! مستقبال)امة اوربية(خلق

تعزيز الوحدة الوطنية واحياء هويتها المنسية من اجل التقدم فيما بعد نحو الوحدة العربية االآبر أي عكس الطريقة المتبعة منذ اجيال والتي جعلتنا . لطريقة عقالنية وواقعية مثل الوحدة االوربية

!!ال الوحدة الوطنية وال الوحدة العربية: ضيع المشيتينن :اخيرا يتوجب هنا اعادة التأآيد على المسألة التالية

ان هذا المشروع ال يبتغي ابدا تسبيب األذى ألية فئة عراقية ومنهم األشقاء االآراد وال ع القيادات القومية التابعة ظلم الدول العراقية وظلم مشاري: لزيادة الظلم الذي يعانون منه منذ اجيال

اإلسهام بفضح ومكافحة الطروحات : بل المبتغى هو العكس. لنفوذ القوى الدولية المحيطةوالسياسات القومية المتعصبة الممارسة من قبل الدولة العراقية ومن قبل االطراف القومية التي

تؤدي وستؤدي دائما الى مكافحة الطروحات القومية التي ادت و. ساهمت بديمومة حالة الخراب .توريط ابناء االمة العراقية بحروب وآوارث متالحقة وتبقي الوطن بنزيف وتوتر دائمين

ان الوطن ال يقوم وال يستمر اال بوجود ثقافة وطنية متنوعة وشاملة تشعر الجميع ن سياسة نعم ان الوطن ثقافة ومشاعر اوال قبل ان يكو. بإنتمائهم وتاريخهم ومصالحهم المشترآة

وهنا يكمن الدور الحاسم للمثقفين العراقيين الذي يجب ان يسبق ويهيئ لدور . وشعارات وقرارات ..السياسيين واالداريين

∗عيد الربيع العراقي والشامي والشرقي نموذج المكانات التوحد الوطني بين الفئات العراقية

افات مختلفة حول معاني إنسانية ليست هنالك من مناسبة تجمع شعوبا ذات مشارب وثق

قائمة على المحبة والتآخي والخير مثل االحتفال بعيد نوروز الذي يعتبر عيدا مشترآا لشعوب عديدة حيث تتحد . تختلف في اللغة والعرق والمذهب في دول آسيا وأفريقيا ودول البلقان في عالمنا اليوم

ا عيدا للربيع والخصب أو بداية لعام جديد حسب هذه الشعوب في االحتفال بهذه المناسبة باعتباره .تقاويمها التاريخية

تاريخ العيد لدى العراقيين والشاميين

ظل العراقيون يحتفلون بعيد الربيع في سومر وبابل وفي نينوى لحوالي ثالثة آالف عام أي ) الحج-و اجيت(والبابليون واآلشوريون ) زآموك(لقد سماه السومريون . حتى انتشار المسيحية

ويبدأ العيد في اول يوم من السنة حسب التقويم العراقي الذي يعتبر يوم المنقلب . عيد رأس السنة -نيشان (بينما آان يعتبره العراقيون اليوم األول من شهر ) آذار ٢١(الربيعي ويصادف اآلن

من ) اله الخصب الذآوري -تموز (في هذا اليوم يتحرر . أي يوم ظهور نيشان وعالمة الربيع) نيسانالهة االرض واألنوثة، فتنبثق الحياة ) عشتار(قبره في ظلمات االرض، ليظهر الى السطح ويخصب

آان الكاهن العراقي األعظم يصلي لألله مردوخ ويقوم الكهنة اآلخرون بالطقوس . ويظهر الربيعم األخير تتم تالوة أسطورة الخليقة ويستمر العيد لعشرة ايام وفي اليو. الدينية األخرى أليام متتالية

آما آان الملك يقدم تقريرا عن إنجازاته في السنة . وتقدم الصلوات والقرابين في اليوم الخامسوفي اليوم . وفي المساء يذبح ثور أبيض. المنصرمة، ويطلب من اإلله مردوخ المغفرة لذنوبه وآثامه

م إحراق دمى ملونة بعد االنتهاء من المراسيم السادس تنظم مسيرة ضخمة في شارع الموآب حيث يتآانت المواآب . وفي اليوم العاشر يتم االعتراف بشرعية حكم الملك من قبل اإلله مردوخ. الرسمية

التي تحمل تماثيل اآللهة تعود إلى بابل عبر الطرق البرية ولهذا أمر الملك نبوخذنصر ببناء شارع وخالل ايام العيد يعم الفرح بين الناس وتباح . إلى باب عشتارالموآب الذي آان يمتد من دار العيد

وقد انتقلت تقاليد االحتفال بهذا العيد إلى الشام مع انتقال الميراث السومري . الكثير من الممنوعاتوال . مع عشتار) بعل(أو أدونيس ) تموز(إلى الساميين ومنها على سبيل المثال ال الحصر عبادة

العيد عند هذا الحد بل يظهر أيضا بشكل واضح في االحتفال بعيد الفصح المسيحي يقتصر تأثير هذاالذي يعتبره المسيحيون عيد القيامة، أي عودة السيد المسيح إلى الحياة بعد صلبه تماما مثل االحتفال

دا واعتبر العباسيون عيد الربيع عي. وعودته إلى الحياة ليعود معه الربيع والخصب) تموز(بقيامة .وأصبح االحتفال بهذا العيد أمرا شائعا) نوروز(رسميا ولكن مع تبني اسمه الفارسي

انتشار هذا العيد العراقي في انحاء الشرق

لقد انتشر هذا العيد العراقي لدى شعوب آسيا اآلرية والترآستانية بعد سقوط بابل على يد بسوه من ميراث الحضارة العراقية حيث اقتبس الفرس هذا العيد مع ما اقت) م. ق٥٣٩(الفرس

ومن ضمنها العيد العراقي الذي أطلقوا عليه . العريقة من آتابة ولغة وعلوم وفنون ومعتقدات دينيةأي ) يومو نيشان(وهي ترجمة شبه حرفية للتسمية العراقية ) اليوم الجديد-نوروز (في لغتهم اسم

ه حسب السنة البابلية الذي آانت تبدأ في اول نيسان ، وقد بدأ الفرس يحتفلون ب)يوم التفتح والتجدد( . آذار حاليا ٢١وهو نفس تاريخ

اما بالنسبة للشعوب الترآستانية فلها أساطير عدة حول يوم نوروز لعل أشهرها ملحمة أما ). اليوم الجديد-ينكي آون ( آذار هو عيد رأس السنة الجديدة ويسمونه ٢١ويعتبر ). ارآينكون(

وفي المجتمعات . في مدينة آرضروم فيعتبرونه يوم بعث الموتى وانطالقهم للمرح في الحياةالترآمانحيث يعتبر . الشيعية والعلوية والبكتاشية الترآية يحتل نوروز مكانة مقدسة عند هذه المجتمعات

م أيضا نوروز يوم ميالد اإلمام علي آما أنه بالنسبة له) فرع من فروع الشيعة الترآية(البكتاشيون أما الشيعة فيعتبرونه اليوم الذي أعلن فيه الرسول اإلمام ). رض(يوم زواجه من فاطمة الزهراء

.علي خليفة له

االحتفاالت في العراق المعاصرالحداد على الملك ) آاوه(ان اشقائنا األآراد يحتفلون بعيد نوروز باعتباره ذآرى انتصار

قي مع حكاية االله تموز الذي يحرر البشرية من طغيان برد ، وهي حكاية قد تلت)الضحاك(الطاغية " يوم المحيا"وال زال يتم االحتفال بهذا العيد في مختلف انحاء العراق باسم . الشتاء وموته وقحطه

٢١فمثال في أرياف محافظة ميسان تحتفل أيضا بهذه المناسبة في . أي احياء الربيع بعد جماد الشتاء

.كتبنا هذا الموضوع بالتنسيق مع صديقنا نصرت مردان ∗

شراء الخس والشموع على عدد أفراد األسرة ثم يضعون الرز واللبن والسمسم آذار، حيث يقومون بوبعد فترة من الهدوء ) جوه السلة(آبيرة ويطلقون على هذه المواد ) صينية(والسكر والحناء في

وفي اليوم الثاني يخرجون للتنزه في البساتين عصرا ومعهم . والصمت يبدأون بتناول ما في الصينية .يعودون بعد االحتفال إلى بيوتهماألطعمة ثم

٢١آذلك يحتفل سكان آرآوك والقرى الترآمانية بهذه المناسبة، حيث يجتمعون في ليلة آذار في األزقة والحارات، ويبدأ األطفال بالغناء وهم يحملون المشاعل في الطرقات وفي سطوح

وهو ) هالنا( االحتفاالت باحتفاالت وفي المساء يتم آسر الجرار القديمة، ويسمى العامة هذه. منازلهمأم ) هيالنه(الترآمان الذين يحتفون به بذآرى إرسال ) مسيحيي القلعة(في األصل احتفال خاص بـ

الملك قسطنطين جموعا من المسيحيين من استانبول إلى فلسطين للبحث عن الصليب الذي صلب شاعل عبر التالل والجبال والطرق عليه السيد المسيح، وبغية إضاءة الطريق طلبت إشعال الم

ومع الزمن ونتيجة لمشارآة المسلمين الترآمان . والمنافذ المؤدية من استانبول إلى فلسطينجيرانهم من أبناء جلدتهم المسيحين في هذه الطقوس االحتفالية، أصبح االحتفال في نوروز بهذه

.ي أحياء مختلفةالمناسبة تقليدا عاما يحتفل به سكان آرآوك من الترآمان فوال زال تقديس هذا العيد سائدا لدى المسيحيين باسم عيد الفصح وآذلك لدى العلوية في سوريا باسم عيد نيروز وظهور الخضر صاحب الزمان ولدى اليزيدية بظهور المالك طاووس

س توجد لدى ان آثار هذا العيد المقد. ، ولدى باقي العراقيين باسم يوم المحيا او يوم الخضر!)تموز( .جميع طوائف العراق والشام والشرق االوسط باسماء وحجج مختلفة، ولكن آلها مرتبطة بالربيع

من اجل احياء عيد الربيع

ان المشكلة في العراق والشام تكمن في ان نخبها الثقافية والسياسية لم تهتم بهذه النواحي ن ان تلعب ادوارا وطنية توحيدية تفوق آل التراثية التاريخية األصيلة في مجتمعاتنا، والتي يمك

ان الخطوة الكبرى التي قامت بها النخب االيرانية ايام الشاه رضا . الخطب والشعارت السياسيةبهلوي منذ اوائل القرن العشرين انها جعلت عيد نيروز احتفاال وطنية رسميا واعادة احياء آل

ومن خالل هذا التأثير االيراني تبنت النخب القومية .االساطير الشعبية حوله رغم احتجاج رجال الديناما نخبنا، فإنها . ونجحت بجعله عيدا قوميا آرديا) آاوا الحداد(الكردية هذا العيد واحيت اسطورة

لألسف، بسبب تجاهلها للتاريخ العراقي الشامي وعدم اهتمامها بميراثات الطوائف والجماعات لساذج ضد آل ما هو ايراني حيث ارتبط اسم هذا العيد بتسمية المختلفة، وبسب التعصب القومي ا

هذا، بل هي ) عيد الربيع(االيرانية، لهذا فان نخبنا وحكوماتنا قد تجنبت االقتراب من ) نيروز() بحجة انه متخلف وعشائري وطائفي(ساهمت بموته من خالل احتقار آل ماهو تقليدي وعيد شعبي

والغريب ان الحكومة العراقية منذ اعوام . لفهم القومي السائدحسب ا)! مرتبط بالفرس(وألنه السبعينات قد اقرت االحتفال بعيد نيروز وجعله عطلة رسمية، ولكن آعيد آردي، ولم تنبه ابدا الى

.حقيقته العراقية االصيلةذا ، ه)عيد الربيع(أن نعيد احياء ) آذلك نفس الشيء بالنسبة للشاميين(ما أحرانا آعراقيين

.العيد الوطني الجامع والشامل لكل فئات االمة العراقيةعلما ان هناك مناسبات وطنية توحيدية عديدة يمكن االنتباه اليها لو توفرت فعال االرادة

ان ) الذات الجريحة(وقد سبق لنا في خاتمة آتابنا . الوطنية الصادقة لدى دولتنا ونخبنا الفاعلةفي التاريخ ) انبثاق اول دولة عراقية موحدة( نا مثال الى االحتفال بعيد تطرقنا الى هذه المسألة واشر

الذي يبدو ان الحكومة العراقية قد ) عيد تأسيس بغداد(، وآذلك )سرجون االآدي(تحت قيادة الملك .قررت تبنيه بعد صدور آتابنا المذآور

مالحق معلوماتية وصحفية ريخنماذج من الفهم القومي العرقي للتا

هذه نماذج لألفكار الرائجة في الوسط القومي الكردوي والتي ال تختلف من األفكار القومجية العروبية بتزييف التاريخ واعتبار االنتماء العرقي القومي هو األساس وخلق بطوالت

:وهمية على حساب الشعوب األخرى التي يتم تشويه تاريخها ونفي ميراثها الحضاري

!!آرديا.. النبي ابراهيم.. ومجيةمن الطرائف الق القيام بزيارة تاريخية للمكان الذي بزغت منه شمس - وما زالت -آانت رغبة قداسة البابا

الهداية، وانطلقت منه رحلة االيمان فكان الحاضن لميالد أبي األنبياء، وخليل الرحمن سيدنا ابراهيم وهي . يدة على والدة المسيح عيسى بن مريمعليه الصالة والسالم، وذلك لمناسبة حلول الفية جد

وأحيطت هذه الرغبة بعد اشاعتها، بقدر . رغبة يقدر المؤمنون دوافعها الروحية والنفسية والتاريخيةولم يسأل أحد من المعنيين بالزيارة عن مسقط . واسع من التحليالت والتعليقات الصحافية المختلفة

بما هو شائع في بعض آتب التاريخ من أنه يقع في مدينة أور رأس سيدنا ابراهيم، بل اآتفى الجميع والحقيقة التي تؤيدها اآلثار أن الموطن الحقيقي لمسقط رأسه عليه السالم منطقة . جنوب العراق

بيتواته التابعة لمنطقة رانية حاليا وتقع بين أربيل والسليمانية في آردستان العراق، آما أن مملكة .ان العراق وشمالهنمرود تقع ضمن آردست

والجوانب أنه منذ القدم وحتى - على رغم االآتشافات الحديثة -لماذا سكت اآلثاريون حاولت األنظمة المعادية لألمة الكردية بشتى الوسائل ١٩٢٣تقسيم آردستان في معاهدة لوزان عام

.طمس هذه الحضارة العريقة وعدم ابراز الحقائق التاريخية لهاا ابراهيم ليريه آيف يحيي الموتى؟ فأوحى له القادر الخالق بأن يقوم بقتل حين دعا سيدن

أربعة طيور مختلفة ويقطعها الى أجزاء ومن ثم وضع األجزاء في مواقع متفرقة على الجبال وإذا قال ابراهيم رب أرني آيف تحيي الموتى {: فلينظر ماذا يرى؟ قال تعالى. المحيطة بمكان وجوده

من قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على آل قال أو لم تؤ . سورة البقرة٢٦٠اآلية } جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن اهللا عزيز حكيم

الموجود بكثرة في جبال آردستان وحتى يومنا هذا، " القبج"من بين الطيور األربعة آان نه العيش في الصحارى والمناطق الحارة، والمعروف أن مدينة أور تقع في القسم والقبج ال يمك

.الجنوبي من العراق والمنطقة حارة وخالية من الجبال أيضاوالبابا ينوي القيام بها في المستقبل ) زيارة دينية محضة(اذا آان الهدف من هذه الزيارة

مسبقا ارسال بعثة متخصصة الى المنطقة أليس من األفضل) أجلت في الوقت الحاضر(القريب لتقصي المزيد من الحقائق وجمع المعلومات وعندئذ يتضح لقداسته هل مدينة أور أم آردستان هي

(...).موطن سيدنا ابراهيم عليه السالم؟ عبد اهللا عبد الكريم البرزنجي، مستشار في وزارة الثقافة والفنون إلقليم آردستان العراق

٢٠٠٠ - ١ – ١٩ – لندن -جريدة الحياة . مقيم حاليا في المانياسابقا، ***

!!امبراطورية آردية ... الدولة األيوبية في سوريا ومصر ) ١٠٨٦ - ٩٨٢ (- الدوستكية -وال شك بأن الحقبة األهم في تاريخ األآراد آانت في مرحلتي الدولة

المنطقة الكردية الملحقة اآلن بسوريا التي شملت معظم أجزاء آردستان وتمرآزت باألساس في عام والتي شكلت المنطقة الكردية ٤٠٠وآذلك مرحلة االمبراطورية األيوبية وقد دامت حوالي

.الملحقة بسوريا جزءا هاما منهاانتقل من البعث العروبي الى البعث ( أستاذ التاريخ القديم في جامعة بغداد سابقا -الدآتور جمال رشيد

٤٤ ص -مؤتمر الحوار )!! يالكردو

!!حتى بغداد آردية عام وتضم آل أنحاء ٧٠٠فاالمبراطورية الميدية الكردية آانت قائمة قبل الميالد بـ

. بغداد آلمة آردية ايرانية ومعناها عطاء اهللا-آردستان ومن ضمنها جنوبي آردستان وبغداد اليوم ٢٠٠٠ - ١٥ - ١٢ القدس-) آردي سوري(جواد المال

أآدية ) بغداد(وتسمية .. الدولة الميدية ايرانية وليست لها أية عالقة باألآراد: تعليق .ومتداولة في العراق القديم

***

!األتراك البدو المخربون والكرد المتحضرون التترية نحو جنوب غربي آسيا في الواقع - الترآية -جلبت هجرة القبائل البدوية المغولية

ملية التطور الحضاري التي آانت تشهدها البالد الكردية بعد انتصار الشداديين نتائج وخيمة لعوقد . والمروانيين على قوى الكفر في بالد القبق واألناضول واأليوبيين على الصليبيين في بالد العرب

في حاولت الذهنية البدوية في قبائل أواسط آسيا أن تبيد الصرح الحضاري اإلسالمي الذي بناه الكرد .بالد المسلمين

مؤتمر الحوار-جمال رشيد ***

!العرب البدو الذين هدموا الحضارة الكردية؟توجهت قوات الخليفة عمر بن الخطاب بقيادة عياض بن الغنم نحو الجزيرة وشهرزور فاتحة الطريق أمام تغلغل بدو العرب إلى قلب الوطن الكردي، ثم انتشروا في مقاطعات حلوان

ميسيل وآميد وقردي التي تحولت مسميات بعضها بناء على المفهوم القبلي العربي إلى ونهاوند وومما ال شك فيه أن أبناء المجتمع المثرائي والزرادشتي، وحتى . ديار ربيعة وديار بكر وديار مضر

ئل المسيحي الكردي قد رفضوا بطبيعة الحال ذلك التحول الروحي المفاجئ الذي دعا إليه السادة األواثم قاوموا سياسة القمع الديني والعنصري التي . من المسلمين، وخاصة في إقليم الجبال واألهواز

٤٣ ص - مؤتمر الحوار -الدآتور جمال رشيد . مارسها األمويون والعباسيون في بالدهم*** وديار ربيعة وديار مضر " ديار بكر"الجزيرة وآمد (طبعا معظم المناطق المذآورة : تعليق

في (لم تكن آردية اطالقا، بل آانت سريانية ثم عربية حتى القرون األخيرة حيث تم تكريد بعضها والوجود الكردي أثناء الفتح العربي آان محصورا في الجبال فقط ولم يكن ) ترآيا حاليا مثل ديار بكر

.هنالك أي مرآز حضاري ناطق بالكردية أبدا***

!ض حتى التكتيك مرفوال نود العودة الى التاريخ البعيد أو القريب أو نفتح الجراحات المؤلمة بل أود فقط أن أنوه

قد ابتلعت الدولة الكردية ١٩٢١فكما هو معلوم أن الدولة العراقية التي تأسست سنة . للذآرى وأربيل والتي آانت تضم الموصل... وفي غفلة من الزمن١٩٢٠المقترحة من قبل معاهدة سيفر عام

فبريطانيا المصممة على السيطرة على نفط آرآوك أرغمتهم على الدخول في ... والسليمانية وآرآوك .اتحاد ملطخ بالدماء مع الدولة العراقية التي انشأتها حديثا واخضعتها لهيمنة األقلية السنية العربية

ة دولته المستقلة فالشعب الكردي مع تحرير شبر واحد من األرض الكردية الطاهرة واقام ...بدال من مئات الكيلومترات يقيم عليه نظاما فيدراليا

لذلك فما يقال أن البرلمان الكردي تصرف تصرفا ذآيا حينما دعا الى الفيدرالية اقول بكل ...وبدون طموحات شعبه... أسف أن ذآاءه آان في غير محله

١٩-٣-٢٠٠١ جريدة الزمان -رشيد عقراوي

! آري آل شيء .سلس وشائع وهو جزء من الموسيقى اإليرانية القديمة. مقام آردي قديم: حجاز

٨ - ٣ - ٢٠٠٢المؤتمر / صديق بوريي

ان صاحب هذا المقال قد اعتبر جميع المقامات الموسيقية الكردية فارسية آرية، : تعليقأن تحمل ) اآلرية(ذا المقامات ولم يبين لنا هذا الباحث آيف له-حتى مقام حجازي وبياتي العراقيين

سحر وعشاق وسفر؟ نعم أنها حملة عنصرية شعواء لرفض أي تأثير عراقي أو : اسماء عربية مثل !!سامي أو عربي***

!!العنصرية بشكلها البدائي جدا جدا عام أي في زمن لم تكن هنالك دولة واحدة ذات ٤٠٠ثبت حدود آردستان قبل أآثر من

١٧٨٩فالدول القومية بدأت تظهر الى الوجود بعد الثورة الفرنسية . ى وجه األرضحدود قومية علآردستان إذن ليست زعما ووهما بل هي حقيقة تاريخية ووجود جغرافي على أرض الواقع ومفهوم حضاري بخالف دولة العراق التي فبرآها المستعمرون البريطانيون في العشرينات من

بواليتين عثمانيتين هما والية بغداد ) والية الموصل( جنوب آردستان القرن الماضي وذلك بالحاق .ووالية البصرة، ثم أتوا بأحد األغوات العرب من خارج العراق وعينوه ملكا عليه

لقد آانت آردستان على عهد الفتوحات اإلسالمية في القرن السابع الميالدي وآذلك ما جزءا من اإلمبراطورية الساسانية ) العرب بالد السوادآان اسمه آنذاك عند(يسمى اليوم بالعراق

وآانت عاصمتها تيسفون ) فارسية آردية(المترامية األطراف والتي آانت امبراطورية ايرانية ولم تكن توجد أية . تقع في المنطقة الكردية وهي على مرمى حجر من مدينة بغداد الحالية) المدائن(

في مقال األستاذ جواد مال حول آلمة بغداد والتي هي آلمة آردية أما ما ورد . جماعة عربية هناك .ايرانية فهي حقيقة لغوية

وليست آلمة بغداد فقط وإنما آالف الكلمات العربية ومن بينها مئات الكلمات الحضارية النموذج والساذج والطازج : ترجع في أصولها الى اللغة الكردية ومنها على سبيل المثال ال الحصر

لبرنامج والهندسة والكهرباء والبرق والبريد والديوان والدفتر والقلم والحرف والخندق والزمان واجمع آن " أآنان"و" البرزخ"وتوجد في القرآن الكريم آلمات آردية آـ .... واألستاذ والسروال

Kun موجودات حية وهذا األمر ليس جالبا للمعرة أبدا، فاللغات ليست إال . ، الملجأ"المأوى" بمعنىقابلة للنشوء والتطور وفي خالل ذلك تقتبس من بعضها البعض حسب الظروف واألوضاع الزمنية

فقد آانت اللغة العربية في صدر اإلسالم لغة بداوة تعوزها المصطلحات الفنية والعلمية . والمكانية عندما آنت مدرسا وقد ألقيت في حينها في مبنى جمعية اإلصالح االجتماعي بالزبير. والحضارية

محاضرة للرد على مزاعم أحد الدارسين العرب الذي ) بصرة(للرياضيات والفيزياء في ثانوية الزبير ادعى بأن هنالك آلمات عربية آثيرة في اللغة الكردية ولكنه لم يعرف أصولها، وآانت محاضرتي

".دخيلرفع األوهام ودفع التضليل عما في اللغة الكردية من ال"تحت عنوان هذا ولما جاء الفاتحون العرب إلى آردستان تحت راية اإلسالم في القرن السابع الميالدي آانت للكرد حضارتهم وعلومهم وآدابهم وفنونهم وقد آانت إحدى لهجات لغتهم القديمة هي الفهلوية

pehlewiلذين طردوا من وآان الكرد الفيليون ا. والتي آانت اللغة الرسمية لالمبراطورية الساسانية" فيلية"ومنطقة بغداد الحالية وآلمة ) تيسفون(بغداد على عهد البعثيين يشكلون سكان المدائن

هذا ولم تكن من أعراف الكرد وتقاليدهم عبادة األوثان واألصنام ووأد ". فهلوية"مقتبسة من الـ الكرد من معتنقي ومعتقدات البنات وتجارة الرقيق ولثم الحجار واعتبار المرأة نصف الرجل بل آان

التي تتصور آفاحا مستديما بين قوى ) الزرادشتية(األديان السماوية وفي مقدمتها الديانة المزدائية أما المجوسية التي ذآرها السيد . فالخير يتمثل في النور والشر يتمثل في الظالم. الخير وقوى الشر

مجوسي تعني العالم الديني الزرادشتي وال تعني سليم مطر فهي ليست بديانة معينة بل أن آلمة الالكافر ولكن ماذا نقول لمن ال يرعوي عن جهله وآيف تخاطب من ال يفهم، وآانت المرأة تتمتع في

وإني أزيد السيد مطر علما بأن المرأة الكردية تسمى بيرك . المجتمع الكردي بموقع تحسد عليهpirik) من بيروزpirozة المقدسة المحترم.(

فالتعصب ليس من شيمة الكرد، والسيد سليم . أما نسبه التعصب إلى الكرد فهو افتراء آخرمطر يعلم جيدا من هم البيشمرآه الذين آانوا يقطعون من قوتهم اليومي البسيط ويقدمونه لألسرى

كرآوك العرب والفرس والترك ومن هم الذين آانوا يهجمون باألسلحة النارية على القرى الكردية بإحنا العرب أهل الغيرة، ما نخلي األآراد أبها : "ويطلقون الهوسة عندما آانوا يقتلون الكرد العزل

".الديرة ١٠ - ٢ - ٢٠٠١ لندن، –، جريدة القدس العربي !! فيلسوف آردي-جمال نبز

*** !أصل الحضارة في آردستان؟

راعة منذ اثنتي عشر ألف سنة يؤآد بعض الباحثين أن سكان جبال آردستان آانوا رواد الزويعتقد بأن استخدام األدوات النحاسية ألول مرة في التاريخ بدأ في األلف السابع قبل .. قبل الميالد

وبأن األدوات البرونزية ظهرت في هذه المنطقة .. الميالد في منطقة ديار بكر في آردستان الشمالية المكتشفة في قريتي زرزي وهزار مرد وفي قرية جرمو أيضا في األلف الرابع قبل الميالد وأن اآلثار

في محافظة آرآوك احدى محافظات آردستان العراق تؤآد أن أقدم قرية زراعية في العالم نشأت على وعلى الرغم من أهمية هذه المساهمات الكردية في تطور البشرية اال أن مرآز .. أرض آردستان

فحضارة وادي الرافدين التي .. ألسباب ال مجال لذآرها. النهرينالحضارة انتقل جنوبا الى بالد ما بين .تعتبر من أقدم الحضارات آان منشأها في آردستان وعلى أيدي األآراد

م خلد زينوفون االغريقي اسم األآراد أو سكان آردستان والذين أطلق . ق٤٠١وفي العام .قدم شعوب المنطقةعليهم اسم الكردوخي وهذا ما يؤآد أن الشعب الكردي من أ

وفي أغلب األحيان ارتبط مصير الشعب الكردي بمدى قدرته على صد القوى الساعية الى وعندما آانت الظروف مؤاتية لهم تمكن األفراد من استعادة وطنهم آردستان حين .. السيطرة عليه

.األيوبية الكرديةبلغوا شواطئ البحر المتوسط والمناطق القريبة من الخليج العربي في عهد الدولة البريطانيين الذين انتدبتهم عصبة األمم لالشراف على المناطق العثمانية التي اطلقوا عليها

٢٠٠١ - ١ – ١٧ – لندن - جريدة الزمان -رشيد عقراوي . فيما بعد اسم العراق***

!التاريخ العرقيرة للموسيقى الموسيقار الكوردي ابراهيم الموصلي يسدي خدمة آبي٧٠٦-٧٤٣عام

، وبعد ذلك يطور ابنه Conservatoireوالغناء العربي، ويؤسس أول مدرسة موسيقية إسالمية أما زرياب تلميذهما، الكوردي األصل هو اآلخر، فيوصل التراث الموسيقي . إسحاق منهاج أبيه

.إلى قرطبة والمغرب واسبانيا) الكوردي(الشرقي كم آوردستان الخالفة العباسية تح-١٢٥٨- ٧٥٠ - من جراء الوضع السياسي واإلداري للخالفة العباسية تظهر إمارات -١٢٥٠ - ٩٢٩ -

:ودويالت آوردية صغيرة .في غرب شمال آردستان) ١١٧٤ - ٩٥١( اإلمارة الشدادية - .في الجنوب) ١٠١٥ - ٩٥٩( اإلمارة الحسنوية - .في ديار بكر) ١٠٩٦ - ٩٩٠( إمارة المروندية - .في الغرب) ١٢٥٠ - ١١٦٩(يون األيوب-

.١١٩ ص - دراسات في تاريخ الكورد -فرهارد بيربال

:آل هذه األسماء محشورة حشرا في التاريخ الكردي: تعليق ابراهيم واسحاق وزرياب شخصيات فنية عراقية والدة وثقافة وحياة أما من ناحية -

ضية، مثال ثالث أرباع الشخصيات األصول العرقية فهذه مسألة تخص آل شخصيات الكرة األرالسياسية الكردية تعتقد بأنها من أصول عربية مثل آل بابان وآل الجاف والبرزنجية والحفيد

آما قلنا دائما أن شخصية االنسان وانتمائه ال تعود الى أصوله العرقية المفترضة .. وغيرهم وأآبر مثال على هشاشة مثل هذا -بل الى أرض الوالدة والمعيشة والثقافة والنسل . والمجهولة

باعتبار الموصل وحلب التي .. لماذا !) آردية؟(التفسير القومي الكردي، اعتبار الدولة الحمدانية ....!!نعم الموصل وحلب آرديتان.. آردية.. نشأت فيها هذه االمارة

*** تكذيب لحقائق التاريخ

والحقيقة أن ال الكرد .. ة الفرق الحميديةواألنكى من ذلك إنه يتهم الكرد بقتل األرمن بواسطوال الحرآة التحررية الكردية لهم أية عالقة بإبادة األرمن، واألرمن تمت إبادتهم من قبل الحكام الترك

.في الدولة العثمانية بالضبط). المؤتمر الوطني الكردستاني في أوروبا( آردي سوري ورئيس ما يسمى بـ -جواد المال

٢٠٠٠ - ٩ – ١جريدة القدس ***

تأآيد السيد الطلبانيآشوريون واألآراد آلالف السنين جنبا الى جنب في اقليم / لقد عاش الكلد: مجلة المنتدى

اشوريين بأمر من / آردستان العراق، ونتيجة لهذه المعايشة الطويلة، وقعت مذابح رهيبة على الكلدضي، وما هي السبل التي تتخذونها لمنع تكرار آيف تقيمون ما حصل في الما. بعض األغوات األآراد

تلك المآسي في المستقبل؟آشور، آلالف السنين جنبا الى جنب في / نعم، لقد عاش الكرد والكلد : األستاذ الطالباني

آشوريين بأمر من بعض األغوات األآراد، لم / ولكن المذابح الرهيبة ضد الكلد. اقليم آردستان العراقبل ان تلك المذابح، وهي جرائم نكراء، نستنكرها بشدة، وآنت أول . المعايشةتحدث نتيجة هذه

حدثت بسبب السياسة العثمانية التي شكلت أفواج . سياسي آردي يدينها ويشجبها آتابة وجهارا نهاراوغيرها بتحريض من عناصر رجعية لبست لبوس ) فرسان الحميدية(الجحوش من األآراد باسم

الحنيف وعلى أيدي اإلقطاعيين األآراد الذين مثلوا في التاريخ الكردي دور الخيانة الدين اإلسالميالوطنية ضد شعبهم ودور القوات المرتزقة للغزاة والمحتلين األجانب من بني جلدتهم األآراد وضد

.آشوريين، وغيرهم/ مواطنيهم المسيحيين من أرمن وآلدتتحمل مسؤولياتها الدول الحاآمة . ا بشدةتلك المذابح، جرائم نكراء ندينها ونشجبه

لكردستان والفئات االقطاعية الكردية العميلة لها، وليس الشعب الكردي المغلوب على أمره .والمضطهد المظلوم على أيدي الحكام الغاصبين ألرض آردستان

أول تشرين-جالل الطلباني في حوار مع مجلة المنتدى العراقية الصادرة في سان فرانسسكو ١٩٩٩.

***

اعتذار اسالمي

هل هناك تعارض بين مطالب القوميات األخرى؟- نعم هناك تعارض فاألرمن يطالبون بمنطقة آبيرة من آردستان وهي بالفعل أرض -

أرمينية اقام فيها واستوطنها األآراد وقد قمت بنشر اعتذار لألرمن عما حل بهم بأيدي األآراد من .خالل دوافع دينية

لندن -مجلة الزمان الجديد . رئيس الحزب االسالمي الكردي الترآي-مد صالح آابوري مح- ١٤ - ٢ - ٢٠٠١

*** !!التاريخ التوسعي

وبقيت أرض آردستان ساحة حرب للعائالت الفارسية في حروبها ضد االغريق حتى ظهور حالية جزءا من الدولة االسالم في المنطقة في القرن السابع الميالدي اذ أصبحت آردستان ال

االسالمية الكبرى ولكن اسالمهم آان سطحيا ولم يبق منهم اال األيزديون الحاليون وأعداد قليلة من وأما الباقون فدخلوا اإلسالم قسرا ولكن ) البكداشيين(والعلويين األآراد ) أهل الحق(الكاآائيين

ورية العثمانية في القرن الخامس عشر وبعد تأسيس االمبراط. عاداتهم وتقاليدهم بقيت آرديةالميالدي والدولة الصفوية في ايران في القرن السادس عشر الميالدي نشبت حروب عديدة بين االمبراطوريتين ودارت رحى معظم معارآها الطاحنة في آردستان وآنتيجة لذلك ازداد الفقر والدمار

عثمانية جزءا مقسما إلى عدة واليات من فيها وتجزأت أراضيها وآانت من حصة االمبراطورية ال تم تقسيم ١٩٣٩ضمنها والية الموصل في الجزء الجنوبي من آردستان وبموجب معاهدة زهاو عام

وبسقوط االمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية . آردستان رسميا بين العثمانيين والصفويين بين الحلفاء وترآيا نصت ١٩٢٠معاهدة سيفر وعمال ب. األولى قسمت ممتلكاتها بين الحلفاء

أما آردستان . االستقالل) ضمن ترآيا حاليا( على منح آردستان الشمالية ٦٤، ٦٣، ٦٢الموادوالتي آان يشار اليها بوالية الموصل فقد اتفق على استفتاء أهاليها ) ضمن العراق حاليا(الجنوبية

.مع انشاؤها آنذاك بموجب المعاهدة أعالهلتقرير انضمامها الى الدولة الكردية المز فقد آانت والية الموصل تابعة لفرنسا التي تنازلت ١٩١٦وعمال بمعاهدة سايكس بيكو

عقدت معاهدة لوزان بين الحلفاء ١٩٢٣وفي العام . عنها مقابل اخضاع سوريا ولبنان لنفوذها قررت عصبة األمم ١٩٢٥وفي عام . وترآيا وبموجبها خولت عصبة األمم اليجاد حل لوالية الموصل

الحاق والية الموصل بالعراق الذي آان بدوره تحت االنتداب البريطاني واشترطت عصبة األمم في هذا . قرارها هذا األخذ بنظر االعتبار ارادة وحقوق األآراد في والية الموصل بعهد الحاقها بالعراق

تصبح جزءا من الدولة الكردية المزمع عن تاريخ الموصل التي آانت على مفترق الطرق آي انشاؤها آنذاك، والتاريخ يؤآد هنا بأن والية الموصل آردية من الناحية الجغرافية أآثر مما هي

.عربيةفأية حضارة عراقية تتكلم عنها يا سيد مطر وال تنسى بأن فلسفة الديانة األيزيدية تواجدت

في المنطقة، وال ننسى أيضا بأنه ال توجد ) عراق( باسم منذ آالف السنين في وقت لم يكن هنالك مكان .حضارة باسم الحضارة العراقية في التاريخ وآان األجدى بك أن تتحدث عن حضارة وادي الرافدين

٦ - ١٢ - ٢٠٠٠ الزمان –محمد عثمان ***

!!الموصل وآرآوك مناطق آردية -ستعمارية ومنها المصالح البترولية مدفوعة بالدرجة األولى بعوامل ا-لقد آانت بريطانيا

قد ساعدت العراق في ضم األراضي الكردية ومنها الموصل وآرآوك عبر استفتاء تم اجراؤه من قبل -١٧ - ٤ - ٢٠٠٠ - الزمان -خليل شمة . ١٩٢٥لجنة خاصة شكلتها عصبة األمم المتحدة عام

*** مذابح األرمن والسريان

عقالني مع األرمن، الحكومة الحميدية والحكومة االتحادية لقد عاش الكورد دائما بشكلنحن الكورد نرثي اليوم . هما اللتان زجتا بالكورد في السنوات األخيرة في مستنقع المذبحة األرمنية

يريد األرمن اليوم، وآنتيجة لهذه المذبحة . لهذه المذبحة آما يرثي لها المخلصون من األرمن وأآثر تحت سلطتهم، ومن - آعبيد -، أن يؤسسوا دولة مستقلة وأن يضعوا الكورد وصداها في العالم

البديهي أنه ال يمكن للكورد أن يتقبلوا هذه الفرضية ويرزحوا تحت سيطرة الظلم واالضطهاد من قبل .حكومة أجنبية أخرى

٩٨ ص- دراسات في تاريخ الكورد -فرهاد يربال

لتاريخ السياسياعتراف ضمني بعدم وجود آردستان في اوهكذا يتضح لنا اآلن أنه طوال تاريخ اإلسالم، أي منذ بداية ظهور االسالم الى ما يقارب

، لم تتواجد أي وحدة إدارية في التاريخ السياسي اإلسالمي )م١٢٥٨ - ٧٥٠(نهاية السلطة العباسية

في العصور حيث تم ظهورها). آوردستان(وعلى أي خارطة جغرافية سياسية في الشرق باسم القديمة تحت اسم عراق العجم، عراق العرب، أرمينيا والجبال، وفي العصر الحديث تحت تسميات

)Perse ( و)العراق وترآيا (واليوم تحت أسماء ) اإلمبراطورية العثمانية(و ) الدولة الصفوية ).وسوريا وإيران

٣٧ - ٤٧ ص - دراسات في تاريخ الكورد -فرهاد يربال *** !ق تسمية آردستان ألول مرة في التاريخ اطال

، أو لمعرفة والية إدارية مستقلة، ألول مرة )إقليم(لتسمية ) آوردستان(استخدم مصطلح السلجوقي، آان ذلك في القرن الثاني عشر الميالدي، ومنذ ) سنجر(في التاريخ، في عهد السلطان

م والية دالة على مجموعة أثنية مستقلة آمصطلح جغرافي أو آاس) آوردستان(ذلك الحين أصبح اسم ثم انتشر المصطلح تدريجيا ... يرسم على الخارطة الجغرافية للشرق األوسط بشكل اداري معترف به

٣٨ ص -فرهاد بيربال . واتخذ مكانته***

من أجل تكوين لجنة وطنية لتقصي الحقائق، فهي من الكثرة والعنف بحيث ال ينفع اننا نورد هذا المقال ليس للتشكيك بجرائم النظام

إنما هذا المقال يكشف عن الخفايا السياسية واالعالمية في تكوين بعض . بتخفيفها بضعة جرائموآذلك عن ضرورة تكوين لجنة وطنية عراقية تضم مختلف األطراف من أجل . األخبار والمواقف

ام، من أجل خدمة التاريخ والحقيقة الكشف عن خفايا جميع الجرائم الكبرى المنسوبة الى النظ .والضمير الوطني

أين الحقيقة حول مذبحة حلبجة؟

عزيز الحاجالغريب في موضوع المأساة أن اي تحقيق نزيه ومحايد لم يتم قبل أن تشرع جميع وسائل

عراقية األعالم الغربية بضخ الرواية اإليرانية في أعقاب االحتالل اإليراني لتلك المدينة الكردية الفقد سبق الصحافيون الى مسرح األحداث . ١٩٨٨) مارس(الحدودية في النصف الثاني من آذار

". هذا من فعل الجيش العراقي"ليجدوا أمامهم جثثا متناثرة شوهها السالح الكيمياوي، وقيل لهم ال من جانب واندفع االعالم الغربي يردد الرواية بال تحيص وال أبسط تدقيق ال من جانب الصحافة و

حكومات الغرب ومؤسساته االنسانية، ولم يطالب أحد بتأليف لجنة تحقيق دولية محايدة تستمع الى وأن هذا االنحياز . مختلف المصادر والشهادات وتطلع على آل الروايات قبل اصدار الحكم باالدانة

.رائهاالغربي المسبق للرواية المذآورة ثغرة في مصداقيتها، ودليل سوء قصد من وان انشغالي الراهن بكيفية معالجة االعالم الغربي لمأساة مدينة حلبجة جزء من االنشغال األعم باإلعالم الغربي ودوره في أزمة الخليج واالعداد للعدوان الثالثين على العراق وما يتكشف من

أموال يوم الى آخر من روايات آاذبة، وقصص ملفقة مدفوعة األجر، أخبار مثيرة مفبرآة بوبعد انكشاف أمر االفتراء الدنيء عن اسطورة نزع الحاضنات في مستشفيات الكويت، . البترودوالر

.التي اخترعتها مؤسسة اعالن أمريكية بأموال آويتية، بالتنسيق التام مع المخابرات المرآزيةر لي وأود التأآيد على أن محاولتي الستقراء وقائع مأساة مدينة حلبجة على ضوء ما تيس

االطالع عليه من وثائق وبيانات، ليست لغرض الدفاع عن قيادة أو نظام أو ممارسات بعينها، وانما .لمعرفة الحقيقة والدفاع عنها

وقبل االنتقال الى فحص الرواية االيرانية التي رددتها وآررتها وسائل االعالم الغربية، ، فانني أعبر عن أملي األدق "دس العربيالق"وآذلك صاحب الكلمة عن حلبجة المنشورة في جريدة

العراقية وتستقر على أسس االحترام المتبادل للسيادة وعدم التدخل -في أن تصفو العالقات اإليرانية في شؤون اآلخرين، ومبادئ حسن الجوار وأن مثل هذا المآل يخدم مصالح البلدين وشعوبهما

ة على حلبجة التي آررتها وسائل االعالم الغربية بال ان الرواية االيراني. والسالم في المنطقة آلهاتمحيص تؤآد ان الجيش العراقي قد تعمد قصف المدينة بعد االحتالل االيراني لها، وأن هذا القصف

واذا استعرضنا تلك الدعايات، والصور ... آان بقصد معاقبة المدنيين الذين لم يقاوموا الغزو االيراني والتي ما انفكت تضخ حتى اآلن، لما وجدنا بين الجثث المعروضة واحدة ألي التلفزية التي رافقتها،

فأي صدفة تلك التي جعلت القصف العراقي ينصب . مقاتل مسلح ايرانيا آان أو من جماعة الطالبانيفقط على األطفال والنساء في المدينة ويستثنى أي جندي مقاتل؟ وهل يعقل أن يقصد الجيش العراقي

ذى باألطفال العزل ويترك جنود االحتالل وادالءهم المرتزقة؟الحاق األإن التفسير الوحيد الممكن هو أن القصف قد وقع والمدينة خالية من أي جنود ومقاتلين،

.واال لرأينا على األقل جريحا مسلحا واحدا بين الضحايا). وأعوانهم(عراقيين أو ايرانيين د روجت الرواية االيرانية باصرار والحاح ورتوش، فان ومع أن ماآنة االعالم األمريكي ق

األجهزة العسكرية واالستخبارية األمريكية المختصة آانت تتحرى سرا عن التفاصيل وتدقق الوقائع

وقد وضعت وزارة الدفاع األمريكية تقريرا متكامال بهذا الشأن . لتضع اليد على مسؤولية الحدث مايو ٤بت فقرات ضافية منه الى الصحافة األمريكية بتاريخ وتسر١٩٩٠انتهت منه في ربيع

٣آما بثت خالصته وآالة األنباء الفرنسية بتاريخ ) الواشنطن بوست والهيرالدتريبيون. (١٩٩٠الى هذا التقرير وما تاله من معلومات، وذلك ) ميديل ايست ريبورت(وقد عادت مجلة . ١٩٩٠مايو

".الهجمات الكيماوية واألآراد" تحت عنوان ١٩٩١بر في عدد المجلة المؤرخ في ديسمأي تقرير وزارة الدفاع األمريكية وتصريحات بعض أرآان . وفيما يخص التقرير األساسي

١٩٩٠ مايو ٤فإننا نقرأ في جريدتي الواشنطن بوست والهيرالد تريبيون ليوم . الوزارة تعليقا عليه :ما يلي

بين القوات العراقية (ي ثالثة أيام من القتال الذي بدأ ان الهجمات بالغازات بدأت حوال"، وقد استخدمت القوات )الفجر العاشر( في الهجوم االيراني ١٩٨٨ مارس ١٥في ) واإليرانية

قنبلة وقذيفة مدفع آيمياوية خالل تلك المعارك التي آانت آخر هجوم ايراني ٥٠االيرانية أآثر من ويقول التقرير أنه خالل اليوم الثاني من المعرآة ". العراققبل أن يتحول مجرى الحرب لصالح

وهذا االستنتاج . انصب عدد غير محدد من القنابل والقذائف الكيمياوية االيرانية على مدينة حلبجةمستنبط من اطالع االدارة األمريكية والدبلوماسية الغربية على مختلف مصادر األخبار والبالغات

وتذهب الدراسة األمريكية . شارآين والشهود التي وصلت للمخابرات الغربيةالعسكرية وشهادات الم ذات الطابع السري المكتوم الى أن إيران قد تكون أول من أطلقت قذائف المدفعية ١٩٩٠لعام

المحملة بغاز السيانيد على المدينة عندما تصورت القيادة العسكرية االيرانية خطأ بأن القوات ويؤآد التقرير بأن االدعاء اإليراني بأن ضحايا المدينة ماتوا بسبب . تزال في المدينةالعراقية آانت ال

اننا نعرف أن ".. غاز السيانيد آان دليال على أن ايران تتستر على استخدامها هي لذلك الغاز السامان : "ضافهذا ما قاله مسؤول أمريكي للصحيفتين األمريكيتين، وأ" العراق ال يستعمل غاز السيانيد

لدينا معلومات آاملة عن االنتاج واالستخدام العراقيين لألسلحة الكيماوية، ونحن نعرف من يستخدم ولذلك، فعندما قالت الحكومة . ونحن متأآدون من أن ايران هي التي تستخدم غاز السيانيد. ماذا

وخالصة ) نصا". ( قد ادانهاااليرانية بوقوع وفيات آثيرة آنتيجة الستعمال السيانيد فان ذلك بحد ذاتهالتقرير المذآور تذهب الى أنه اذا آان طرفا القتال قد استخدما السالح الكيماوي ضد أحدهما األخر،

حيث اعتقد المعسكر . فان ضحايا حلبجة من المدنيين قد سقط نتيجة اسلحة ايرانية ال أسلحة عراقية .نة في حين آان األخير قد جال عنها سرا قبيل ذلكااليراني أن الجيش العراقي آان ال يزال في المدي

: فيرد فيه ما يلي١٩٩١) ديسمبر(عدد آانون أول ) الميديل ايست ريبورت(أما مقال بأن المحللين ١٩٩١) ابريل( نيسان ٢٨يقول تقرير نشرته الينويورك تايمس في

سلحة الكيماوية خالل المعارك الرسميين األمريكان يرون أن آال من ايران والعراق قد استخدما األالتي دارت في المنطقة القريبة من حلبجة، ولكن أيا من الجانبين لم يحاول أن يتعمد قتل األآراد

وتستشهد . وليس آالفا) من المدنيين(وأنه ، مهما آان األمر، فقد آان عدد الضحايا مئات ) المدنيين( التي شككت في المزاعم عن ١٩٩٠مريكية لعام رواية النيويورك تايمز بتقرير آلية الحرب األ

ووفقا للتايمز فان التقرير األخير يؤآد بأن القصف اإليراني هو الذي . مسؤولية العراق عن حلبجة .قتل األآراد بالفعل

ان الروايات أعاله قد أآدها الكتاب الصادر في بلجيكا بالفرنسية مؤخرا للكاتب ميشيل حلبجة، لماذا تجنبوا آل : "حيث نجد فصال عنوانه" ، لوسائل االعالمانتباه"آولون تحت عنوان آما يقتبس الكتاب من تصريحات الزعيم الكردي اإليراني ). ٧٩ - ٦٨ص " (الشهادات المتناقضة؟

لصحيفة عربية ونشرت ١٩٨٨البارز عبد الرحمن قاسملو التي أدلى بها في النصف الثاني من وقد نفى قاسملو ما . ١٩٩١) مارس( آذار ١٣عدد ) ايديوانترناشنال(ية ترجمتها في الجريدة الفرنس

نسبته اليه البي بي سي عن مسؤولية العراق، وأآد في نفس الوقت بأن الجيش االيراني استخدم وقد اسدل األعالم . ١٩٨٧) أغسطس( آب ١٦ وفي ١٩٨٢األسلحة الكيماوية ضد أآراد ايران عام

.ريحات قاسملو هذه، مثلما حول مجمل مواقفه الموضوعيةالغربي ستار الصمت حول تصأما عن حيازة ايران على األسلحة الكيماوية فان األمر ليس سرا رغم أنها في وقت ما أقل

وقد استخدمت ايران هذه األسلحة ألول مرة ضد القوات العراقية في . تطورا من مثيلتها العراقية ١٩٩٢ – ٧ – ٢٤ –لندن / جريدة القدس ). خرمشهر(المحمرة

...اعترافات محمود عثمان

آان أقرب المقربين الى المال مصطفى البارزاني وزار معه اسرائيل مرتين

القصة الكاملة للعالقات الكردية االسرائيلية" الوسط"محمود عثمان يكشف لـ

١٩٩٧ - ٢٠ - ١٠ و ١٣ في ٢٩٨، ٢٩٩ العدد - لندن -مجلة الوسط حاوره فائق الشيخ علي

عايش الدآتور محمود علي عثمان الفترة األصعب في تاريخ القضية الكردية، فهو بعد ما

التحق بالثورة الكردية، بعدما التقى المال مصطفى ١٩٦١تخرج طبيبا من جامعة بغداد في العام حزب الديمقراطي الكردستاني، وعمل معه حلقة وصل بينه وبين قيادة ال١٩٦٣البارزاني في العام

ورافق عثمان البارزاني في . قبل أن يصبح المستشار األول للمال وطبيبه الخاص ومترجمه ومؤتمنه .١٩٧٣ و ١٩٦٨في الداخل والخارج، خصوصا زيارتيه الى اسرائيل في العامين . معظم زياراته

وفي هذا االطار . ا يقولويقول الذين يعرفون الدآتور عثمان أنه جريء ال يخشى عواقب م في شمال ١٩٧٥ عاما فيه شرح لماذا فشلت الثورة الكردية المسلحة في العام ٢٠آتب آراسا قبل

وآشف . العراق، وآان المرحوم المال مصطفى البارزاني ال يزال حيا يكابد االنكسار منفيا في ايرانفي لندن حيث . ير متنصل من مسؤوليتها االسرائيلية وأدانها غ-عثمان يومها العالقات الكردية

التقته الوسط في حوار طويل عاد فيه . يعيش الدآتور عثمان الجئا سياسيا منذ حوالي خمس سنوات .إلى تفاصيل العالقات الكردية االسرائيلية

:وماذا عن الموقف الدولي واالقليمياليات المتحدة وآان شاه ايران، اسرائيل، الو: آان هناك مثلث يتكون من ثالثة أضالع-

والحرآة الكردية آانت داخلة . ايران رآيزة في المنطقة، ومن دخل ضلعا في المثلث دخل المثلث آله .في ذلك المثلث اذ بدأت عالقاتها مع ايران ومن ثم اسرائيل وبعدها الواليات المتحدةسوء فهمهم للسياسة آان لدى األآراد نظرة أثبتت األيام خطأها، ودللت على قصر نظرهم و

سنة، وقال أنه حاول ١٢فالمرحوم المال مصطفى البرزاني أقام في االتحاد السوفياتي حوالي . الدوليةطوال تلك السنوات أن يحصل من السوفيات على تأييد للشعب الكردي فلم يتمكن وفي النهاية أدرك

إذا لم تساند شعبا صغيرا، فإن هذا الشعب ولذا أعتقد بأن الدول الكبرى . أنهم ال يحملون شيئا لألآرادوهو . وآان البرزاني يقول أنه يقضي بقية عمره للحصول على تأييد أميرآي. ال يصل الى أهدافه

تصور أن االسرائيليين أفضل وأقصر جسر يوصله الى الواليات المتحدة نتيجة تأثير اللوبي .يحصل بالتالي على أهدافهوبسبب صراعه مع العراقيين، فإنه س. الصهيوني فيها

لقد تضررنا من العالقات مع اسرائيل، ألننا في األساس آنا نطالب بحكم ذاتي داخل العراق، أما بالنسبة الى التصورات التي بناها المآل في . ومن الخطأ استعداء العرب علينا. وهو بلد عربي

ألن دول المثلث الثالث آانت متفقة الوصول الى الواليات المتحدة من خالل اسرائيل فكانت وهما،وهو ما يتكرر اآلن مع دول المثلث الجديد المكون من ترآيا واسرائيل والواليات . على آل شيء

فإذا أغلقت ترآيا حدودها . فمثلما آانت ايران في السابق جسرا الينا، حلت اليوم ترآيا محلها. المتحدة !آا وحلفائهاسينتهي آل شيء من ناحية العالقات مع امير

هل تعتقد بأنهم سربوا . ذآرتم بأن الفلسطينيين آانوا على علم بعالقاتكم مع اسرائيل* بعض المعلومات الى الحكومات العراقية؟

وبالتأآيد ). فشل الحرآة الكردية (١٩٧٥ علم الفلسطينيون بعالقتنا باسرائيل بعد العام -ي الوقت نفسه فإن األآراد أنفسهم سربوا أخبار وف. سربوا أخبارها الى من يودون اعالمهم بها

وخالل . ١٩٧٥عالقتنا الى السلطة العراقية أيضا، ألن آثيرين من األآراد عادوا الى العراق بعد العام التحقيقات األمنية واالستخبارية مع العائدين الكرد أعطوا آل ما لديهم من معلومات وآان بين األآراد

ردية على علم بخفايا األمور، ناهيك عن الفلسطينيين والجهات األجنبية مسؤولون في الحرآة الك .األخرى التي لديها عالقات جيدة مع العراق

وآيف بدأت؟. من آان المبادر، األآراد أم االسرائيليون، الى اقامة العالقة* ألن هدف االسرائيليون هم الذين بادروا الى اجراء االتصاالت بنا واقامة العالقات معنا،-

االسرائيليين يتلخص بأن آل حرآة غير عربية في المنطقة العربية لديها مشاآل مع دولتها، فإن .اسرائيل تقيم عالقات معها الستغاللها واالستفادة منها في تحقيق مصالحها الخاصة

بدأت العالقات معهم منذ مطلع العقد الستيني عن طريق آامران بدرخان أوال وآخرين مثل واستطيع القول إن العالقة بدأت تعطي ثمارها العام . مت شريف فانلي وصحافيين أجانب ثانياعص

أي منذ بداية الحرآة الكردية المسلحة، آانت لدينا . وقبل ذلك التاريخ. فعليا على األرض١٩٦٣لعالقات مع وآان لاليرانيين دور في المساعدة والتشجيع والتمهيد القامة ا. ايرانية-عالقات آردية

وآانت . وآان هدف ايران في عهد الشاه استغالل الحرآة الكردية الى أقصى درجة ممكنة. اسرائيل

طهران المرآز التي تدار منه العالقة مع اسرائيل فالقادم الينا يأتي عن طريق طهران والذاهب منا .يذهب بواسطة الطريق نفسه

، "آلها" على األرض، آانت القيادة الكردية وحينما بدأت العالقة مع اسرائيل تعطي ثمارها. وال خالف بين القياديين األآراد مطلقا لرفض العالقة مع اسرائيل. متفقة على ذلك« آلها»وأقول

وآان المكتب السياسي للحزب الديموقراطي الكردستاني في ذلك الوقت يقوده ابراهيم أحمد آسكرتير .للحزب

لحزب المال مصطفى البرزاني وسكرتير الحزب ابراهيم وعلى رغم الخالفات بين رئيس اوإذا آانت هناك بعض . أحمد، على مواضيع آثيرة إال أنهما آانا متفقين تماما على العالقة مع اسرائيل

الحساسيات بينهما، فهي حول من يجب أن يكون الرأس الممسك بحبل تلك العالقة، الرئيس أم المكتب السياسي؟

وذهب ابراهيم أحمد وجالل طالباني ١٩٦٤قاق في الحرآة الكردية العام عندما حصل االنشالى ايران ومن ثم عادا الى العراق، توقفت العالقة مع اسرائيل الى حد ما على األرض، ونقلت

.١٩٦٥اسرائيل مقرها من آردستان الى ايران، ثم رجعت العالقة الى ما آانت عليه في نيسان العام ، وفي المكتب السياسي الجديد بعد ١٩٦٥ي فاني دخلت في تلك العالقة العام وأما بالنسبة ال

.انشقاق ابراهيم أحمد وجماعتهوال أحد . بل يقر بأنه آانت لدينا عالقات مع اسرائيل. لكن ابراهيم أحمد ال ينفي ذلك*

قة حرآة بكاملها يستطيع أن ينكر ذلك، ألن العالقة مع اسرائيل لم تكن عالقة شخصية، انما آانت عال .باسرائيل، والمكتب السياسي، هو الذي يتحمل مسؤولية تلك العالقة

غير أن الكل متورط . أما آون أحد األشخاص مندفعا واألخر أقل اندفاعا، فذلك أمر آخر-وآان المرحوم مال مصطفى أآثرنا حماسا القامة العالقات مع اسرائيل، ألنه آان يتصور . في العالقة

.اسرائيل هي التي ستوصله الى الواليات المتحدةأن فهل ما زلت . قلت مرة أن جالل طالباني اجتمع بشمعون بيريز، لكنه رد عليك نافيا ذلك* عند رأيك؟، لم أآن مسؤوال في الحرآة الكردية، لكن ١٩٦٣ يوم اجتمع جالل ببيريز في العام -

وقد أخبرني . ك االجتماع، ألنه آان الوسيط بينهماآامران بدرخان هو الذي أخبرني في ما بعد بذلثم أن جالل يقر بأن بدرخان طلب اليه االجتماع ببيريز لكنه ينفي . أيضا بذلك المرحوم البرزاني

.حصول اللقاء بناء على نصيحة السوفياتهل اطلعتكم اسرائيل على عالقاتها بدول أو حرآات عربية أو أشخاص عرب في تلك *

!لستينات والسبعينات؟الفترة ا أعتقد بأنه في آل مكان شهد صراعا بين دولة عربية وجهة معينة آانت السرائيل يد فيه -

. ما آانت قنواتكم األخرى لالتصال باسرائيل؟* حينما بدأت العالقات الرسمية بين اسرائيل والحرآة الكردية، آانت قنوات االتصال -

ولكن قبل أن . آردستان، طهران، واألخيرة هي الجسر واألساساسرائيل،: الرئيسية باسرائيل هيتبدأ العالقات الرسمية والمباشرة آانت لدينا قناة باريس وهي أآثر العواصم التي حصلت فيها اتصاالت سرية، وآان المرحوم آامران بدرخان يعيش هناك ولديه اتصاالت باسرائيل منذ األربعينات،

.نا عالقات ببدرخان في تلك الفترةولكننا آأآراد لم تكن لديأما الواليات المتحدة فكانت تتحفظ آثيرا عن مرور المسائل عبرها أو من خاللها، ألنهم

.آانوا يحسبون حسابات معينة لترآيا وايران والدول العربيةوهم (وآانت هناك قنوات أخرى يمثلها الصحافيون، اذ آان بعض الصحافيين األميرآيين

يأتون لزيارة المال في آردستان ويعودون الى بلدهم، ومن خاللهم آانت تتم االتصاالت ) وناسرائيلي .وايصال الرسائل

ولكن الغريب أن هؤالء الصحافيين الفوا آتبا عن األآراد، ولم يتطرقوا الى عالقتهم * .باسرائيل

ألف آتابا " نيويورك تايمز"ال بد أن أقول إن دانا آدمز شمدت مراسل صحيفة . صحيح-تحدث مع المال عن عالقته باسرائيل، " رحلة الى رجال شجعان في آردستان"عن األآراد بعنوان

وآذلك المال ألنه آان يتكلم في هذا الموضوع مع آل صحافي يزوره فيعتب على األميرآيين !واالسرائيليين والغرب

ه مرات عدة في الواليات ودار حديث طويل مع شمدت عن اسرائيل لكن شمدت، الذي التقيتالمتحدة أثناء زياراتي لها، لم يتطرق في آتابه الى هذه المسائل، العتقاده بأن بحث عالقات األآراد

وقبل شمدت آتب ديفيد ادمسون وهو انكليزي وزار آردستان ولم يتطرق . باالسرائيليين ليس ذا فائدة .الى عالقة األآراد باسرائيل، وآذلك ديريك آنان

ل آنتم تدونون محاضر اللقاءات واالجتماعات باالسرائيليين؟ه*

لم نكن ندون تلك المحاضر، ولكن بالتأآيد آان الجانب االسرائيلي يفعل ذلك على .. آال-واعتبر . رغم أن معظم المسائل آان من المفترض أن تكون سرية للغاية، ولهذا آنا نتجنب تدوينها

.اآلن ذلك خطا فظيعاانما في مجمل اتصاالت الحرآة الكردية مع . ذا النقص مع االسرائيليين فقطلم يكن ه

.مختلف الجهات آانت المسائل غير مدونة، والوثائق قليلةآيف آانت تتم اتصاالتكم في ما بينكم آثوار أآراد، أين ذهبت رسائلكم وبرقياتكم التي *

آانت تصلكم الى مقر القيادة في حاج عمران؟ومن المحتمل أن يكون جزء من المراسالت . قيات تصلنا عن طريق الالسلكي آانت البر-

.والبرقيات محفوظا في بيت البرزانيهل تكشف بعض اسماء االسرائيليين ووظائفهم ممن آانوا يزورونكم ويعملون معكم في * آردستان؟

ون اسماء معظم الذين آانوا يزوروننا ألداء مهمات معينة في آردستان آانوا يستخدم-أما أولئك . ، وفوجئت أخيرا بكشف اسرائيل بعض األسماء الحقيقية لهؤالء)مستعارة(غير حقيقية

الذين لم تكشف اسرائيل عن اسمائهم أو اشارت اليهم برموز معينة أو ذآرتهم بأسماء غير حقيقية، حتى العراق، وال يزالون فأنني أتصور بأنه ما يزال لهؤالء مهمات في آردستان أو ايران أو ترآيا أو

.يتعاملون مع األآراد بطريقة أو أخرىأما البعض اآلخر ممن آانوا يزوروننا في آردستان فلم يغيروا أسماءهم، وآانوا يعرفوننا

من هؤالء مثال، رئيس الموساد مائير عميت ومن بعده . باسمائهم الحقيقية ووظائفهم ومهماتهمير العام في وزارة الخارجية االسرائيلية ديفيد آيمحي والمقدم زيفي زامير ورجل الموساد والمد

الضابط المظلي تسوري ساجي ورئيس أحد وفود الموساد الى آردستان حاييم لبكوب والرائد المظلي .المعار الى جهاز الموساد اسحق عبادي، وآخرون غيرهم

قية التجارية في وآان قسم منهم يعمل في الملح. آانت لكل زائر منهم واجبات محددةفالضابط آان يقول أنا ضابط جيش . السفارة االسرائيلية في طهران التي آانت أآبر وأنشط سفارة

.ومهمتي تدريب األآراد مثال، وآخر يدعي أنه من وزارة الخارجية أو الزراعة أو غيرها آيف آنتم تقدمون طلباتكم المستعجلة الى اسرائيل؟* وما . ستان، التي آانت تستخدم جهاز السلكي تتصل به باسرائيل عن طريق بعثتهم في آرد-

. ذآره عبيد اهللا البارزاني لمحمد حسنين هيكل قبل أآثر من عقدين عن هذا الموضوع آان صحيحا .لكنه لم يكن يعرف تفاصيل عالقتنا باسرائيل

تهجير ما هو دور الحرآة الكردية، والمال مصطفى البارزاني على وجه الخصوص، في * يهود العراق الى اسرائيل؟

آان اليهود يعيشون في آردستان العراق في األربعينات بأمان وسالم، في مناطق عقرة -وبهدينان وبارزان، قرية المال مصطفى، وآان األآراد يحترمونهم، ولم تحصل أي اعتداءات عليهم،

ويكنون له ولعائلته احتراما وتقديرا فهم آانوا تحت رعاية المال وحمايته وتربطه بهم عالقات طيبة، .آبيرين

وأثناء هجرة البارزاني من آردستان، وقفت الى جانبه في تلك المحنة عائلة ابن الحاخام ولهذا اشترط البارزاني . اليهودي الثري داوود حاجي خانو وساعدته ماديا، فكان لها فضل على المال

قه القديم داوود حاجي خانو، قبل زيارته األولى الى على الحكومة االسرائيلية أن تعثر على صدي .وآان خانو قد هاجر اليها من آردستان العراق قبل سنين. ١٩٦٨اسرائيل العام

في السبعينات أثناء الخالف مع بغداد سمحنا لليهود بل وساعدناهم على الهجرة الى .اسرائيل

من عدا آمحي حاول االتصال بك؟* ، ويزورون اسرائيل من دون .راد يعيشون في أوروبا والواليات المتحدةهنالك أآ) يبتسم (-

وهناك في . ختم جوازات سفرهم بناء على طلبهم، ألنهم يسافرون بواسطتها الى الدول العربية أيضااسرائيل يلتقون بعض االسرائيليين واألآراد، وأحيانا يتطرقون الى ذآرنا في مجالسهم فيبعثون لنا

الء سالمات وتحيات وهم يلمحون ويحاولون، لكننا نأبى أن نبادلهم المشاعر نفسها لئال من خالل هؤولو أنني سمحت لهؤالء، فمن الممكن اللقاء باسحق موردخاي وزير . تحصل اتصاالت سياسية

لكنني اآلن شخص عادي، ليس لدي حزب أو قوة، أعيش مستقال، ولذا لست مفيدا . الدفاع الحالي .ين آغيري من قادة األحزاب من الذين يحكمون آردستان حاليالالسرائيلي

آيف لم يفهموه، وهو مشروع اسرائيلي مطروح منذ األربعينات، اال ترى أن جهات * المؤتمر " وتأسيس ما يسمى بـ ١٩٩٢أحيت مشروع الفيدرالية في مؤتمر صالح الدين العام

".الوطني العراقيمنذ عهد بن غوريون تفتيت المنطقة الى دويالت ودول يقال آان هدف االسرائيليين -

صغيرة، لئال تواجههم دول آبرى ومن جملة أعمالهم أنهم ينوون أو يتمنون أن يتفتت العراق الى

لكن الفيدرالية التي أعلنت اآلن ال عالقة لها بالموضوع، انما عالقتها بشيء واحد، وهو . ثالث دولوبقينا نفاوض عليه نحو " الحكم الذاتي"م بغداد وطرحنا موضوع فاوضنا نظا١٩٩١أننا في العام فلم يوافق صدام على ) الجولة الرابعة من المفاوضات(وآنت أنا عضوا في الوفد األخير . تسعة أشهر

وحينما أجريت االنتخابات في آردستان، وانشئ برلمان ومؤسسات، ناقشوا هذا الموضوع ورأو . ذلكتضمن ضمانات آافية، فطرحوا الفيدرالية، لكن شابها نقصان آبيران، األول، لم أن الحكم الذاتي ال ي

يجر استفتاء للشعب الكردي عليها حتى يعطيها الشرعية القانونية، والثاني لم يضعوا قانونا لذلك .ليطلع الناس عليه

ماذا بعد آل هذه التجربة الطويلة في الحرآة الكردية والسياسة،. دآتور محمود عثمان* :تريد أن تقول للتاريخ

أقول لألخوة العرب أن الكثير . لدي ثالث آلمات، للعرب ولعموم الشعب العراقي ولألآراد-من الممارسات الشوفينية العربية حصلت بحق األآراد وآذلك مارس األآراد الكثير من التوجهات

آردي على آل - الى حوار عربي لذا أدعو. الخاطئة، التي وصلت الى حد إقامة عالقات مع اسرائيلالمستويات، ألنني أرى هناك نوعا من سوء الفهم تجاهنا وفائدة الحوار هو إزالة الحساسيات بين

.الطرفين وتقوية التفاهم المشتركوأدعو الى توحيد . وأقول للشعب العراقي، يجب التكاتف من أجل ازاحة الديكتاتورية

على أن يكون الوالء للوطن وليس لهذه الدولة أو . اللية عراقيةالمعارضة واتخاذ نهج وطني واستقأن ال يتحسسوا من المطاليب الكردية ) العرب(تلك، لكي نخرج بنتيجة واحدة وعلى األخوة العراقيين

وال يأخذوا الشعب الكردي بجريرة أعمال قادته، فعلى رغم آل انحرافات هؤالء هناك قضية عادلة .لألآراد

عليكم أن تتعظوا من تجارب التاريخ ألنكم عشتم التجربة " المتقاتلين"راد القادة وأقول لألآبأنفسكم وعليكم أن تتحدوا لتوجدوا مخرجا لشعبكم عليكم أن ال تكرروا ما ارتكبناه في الماضي من

عالقات سيئة مع بعض الدول، مراهنات خارجية مضرة، اتفاقات فاشلة مع السلطة، اقتتال . أخطاءة، وإال هلكتم جميعكم، ألن الدول المجاورة لنا ليست مخلصة للقضية الكردية ألن لديها أآرادها اخو

أما بالنسبة الى أميرآا وغيرها فإنها تهتم بعالقاتها مع الدول أآثر من . الذين ال يتمتعون بأي حقوق .وتعمل آل شيء بوحي من مصالحها. اهتمامها باألآراد

، وإياآم وتكرار العالقة مع اسرائيل فإنها ال تفيدنا بشيء وليست آفاآم رآضا وراء السراباحذروا من ). اسرائيلي- أميرآي -ترآي (إنها ضلع من اضالع مثلث جديد . لدينا معها حدود جغرافية

.الوقوع في فخاخه

مضاربات حول مساحة وسكان آردستان الكبرى

عند . ان يعد اطروحة حول آردستانأتذآر مرة التقيت بصديق قومي آردي عراقي، آ

تشتمل حتى على ) خارطة آردستان الكبرى(اطالعي على األطروحة المذآورة لفت انتباهي وجود . الواقعة على خليج البصرة، ضمن ايران وسكانها عراقيون يتكلمون العربية) األحواز(منطقة

هذا المثل ! حواز من الخارطةوعندما نبهت صديقي الى هذه الحقيقة، فاذا به وبسرعة يشطب األيكشف عن المزاجية والخفة التي يتعامل بها القوميون األآراد بحدود المنطقة وخرائطها مع تورطهم بحروب ومشاريع قومية ال تخدم شعوبهم بقدر خدمتها للمخططات االستعمارية المرسومة من قبل

.القوى الكبرى :هنا نماذج على هذه الطروحات

!!مع ضعف عدد السكان ضعف المساحة

ألف آيلو متر مربع، وتقدر ) ٧٥(وأما مساحة آردستان العراق وحدها فيقدرونها بحوالي أي أن -ألف آيلومتر مربع ) ٤٠(مساحة المنطقة الخاضعة حاليا للحكومة اإلقليمية الكردية بحوالي

الكردية المحلية الراهنة على األقل من المناطق الكردية هي خارج نفوذ اإلدارة% ٣٥ما يقرب من م وأن تعداد الكرد في العراق يقدر ١٩٩١التي تحمي دوليا برعاية األمم المتحدة منذ نيسان عام

مليونا حوالي ٢٢ ماليين، وتشكل نسبتهم إلى المجموع اإلجمالي لسكان العراق البالغ ٦بأآثر من إلدارة الكردية والباقي في المناطق يعيش أآثر من نصفهم في المنطقة التي هي اآلن تحت ا% ٢٨

.الخاضعة للسلطة المرآزية ١٧٥ ص - مؤتمر الحوار - قيادي آردي -جوهر نامق

*** !بغداد الكردية

ماليين، فإذا آان األآراد في ٤ - ٣أحد األخوة أشار الى أن نفوس الكرد في العراق بين ذلك الرقم، فكيف باألآراد خارج تلك المنطقة المنطقة الكردية المدارة بواسطة األآراد هم أآثر من

.مثل مناطق الموصل وشيخان وآرآوك وخانقين، بل إن بغداد هي أآبر مدينة آردية من حيث السكان .١٥٠ ص - مؤتمر الحوار -الزعيم الكردي جالل الطلباني

احصائيات آردية مستقلة

ا عندما أتيح لي فرصة لقاء معتمدين في ذلك على إحصائيات من مصادر آردية التقيت به م عندما التقيت باألول في ١٩٦٦الزعيم األسطوري المال مصطفى البارزاني وجالل الطالباني عام

قرية حاج عمران على الحدود اإليرانية العراقية، والثاني وأنا في طريقي لمقابلة األول في محافظة من % ١٥من سكان ترآيا و % ١٦ من سكان العراق و% ١٧السليمانية وهكذا يشكل األآراد

.سكان ايران .١٠٩ ص - مؤتمر الحوار - صحفي مصري -سيد نصار

***

!على العراقيين التخلي عن ثلث بالدهم لكسب صداقة الكرديين ان الشعب العربي الشقيق، يكاد أن يخسر فعال وبسرعة قاتلة صداقة الشعب الكردي، دون

. ن أجل بضعة آبار من نفط آردستان في آرآوك وخانقين والموصلأي مبرر، اللهم اال إذا آانت م .توشك أن تنضب، في الوقت الذي تشهد فيه حضوا جديدا وقويا لشعب آردستان

٧/٩/٢٠٠١ – المؤتمر - اعالمي برزاني -سربست بامرني ***

!األرقام تكشف عن الحقائق مليون يعيش في ) ٢,٥( البالغ - الجزء الغربي من آردستان -ان الشعب الكردي في سوريا

من % ١٥ظل قوانين الطوارئ والتمييز القومي وغير معترف بوجوده رغم أنه يشكل أآثر من منهم في ) ٤٠(سكان سوريا ويتعرض نشطاء حرآته الوطنية الى االعتقاالت وهناك اآلن حوالي

.المعتقالت ١٦٧ ص - غرب آردستان -صالح بدر الدين

فان %) ١٠وهي بالحقيقة أقل من % (١٥نا جدال بأن نسبة األآراد حقا لو افترض: تعليقمن الشعب % ٨٥تبدو فعال طيبة ومريحة لألآراد مقارنة بباقي الـ ) ١٩٩٤(أربعين معتقال وفي عام

!اين هذا من التطبيل عن اضطهاد االآراد. السوري***

)اشمال سوري(مصطلح آردستان الغربية وخارطة الوجود الكردي في سوريا، أو ما يسمى بالمصطلح القومي هنا تعريف بمساحة

وتشمل الجزء األآبر من المحافظات السورية الشمالية )! آردستان الغربية(التوسعي االنفصالي ) :الحسكة والرشيد وحلب(

وهناك الى جانب العنصر الكردي ٢ آم١٦٠٠٠تقدر مساحة المنطقة الكردية في سوريا بـ .ية، وأرمنية، وأشوريةعناصر عرب

ويشكل األآراد في منطقتهم األغلبية الساحقة، وتقع في هذه المناطق مدن ومراآز آبيرة انظر الخارطة في ملحق (- دبريك - عامودا -) عين العرب( آوبانية - عفرين - القامشلي -مثل

).الوثائق ٢٥ ص - برنامج حزب االتحاد الشعبي الكردي في سوريا -غرب آردستان

*** !!تقرير مصير بالجملة ) انفصال(حق

مليون أي ) ٣,٥( االعتراف المبدئي بحق تقرير المصير للشعب الكردي في سوريا البالغ - .من سكان سوريا وانتزاع الحقوق السياسية والثقافية واالجتماعية% ١٥

ا وايران االعتراف بحق تقرير المصير للشعب الكردي ودعم آفاحه المشروع في ترآي- .والعراق

٦٥ من آتاب غرب آردستان ص -حزب االتحاد الشعبي الكردي في سوريا ***

!قدس أم بترول؟

، آما )آرآوك قدس آردستان: (وقبل وفاته قال الزعيم مال مصطفى البارزاني رحمه اهللاننسى الى يوم ال يمكن أن : (يقول السيد جالل الطالباني األمين العام لالتحاد الوطني الكردستاني

فجماهير آردستان ليست في هذا الجزء فحسب بل في . القيامة حقيقة أن آرآوك هي قدس آردستان المؤتمر –جالل جرمكا ). جميع األجزاء تتمسك بكرآوك مثلما يتمسك العرب والمسلمون بالقدس

٢٠٠٣ – ٣ – ٢٢

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

القومي واألالعيب السياسيةالتعصب

ان مشكلة الحرآات القومية الكردوية، مثل معظم الحرآات السياسية العراقية، انها عرضة سهلة للمؤثرات الخارجية والمصالح اآلنية ونزوات القادة، آل هذا أدى ويؤدي الى ديمومة الكوارث

:هنا نماذج لهذه الطروحات السياسية. والنكسات

ثر ترآية من األتراكالطالباني أآصرح الزعيم الكردي العراقي في اسطنبول أنه من حق األتراك ضم والية الموصل والغاء

.، وآاالت األنباء٢٣/٧/١٩٩٢اسطنبول . وضم آردستان العراق الى ترآيا١٩٢٥اتفاقية عام ***

مصيدة الطلباني. تان العراق الى ترآياقد يتساءل البعض عن مغزى عرض الطالباني في أنقرة بضم آردس

هل الوضع الذي يعيشه أآراد ترآيا هو الوضع النموذجي . وقد تتبادر الى ذهنه جملة اسئلة منهابالنسبة لما يريده الطالباني ألآراد العراق؟ أم أنه يحسب أن األآراد في العراق ال قدرة لهم على نيل

ل هذه الحقوق تحت خيمة الوطن حقوقهم، في حين أنهم سيصبحون قاب قوسين أو أدنى من ني !الترآي؟

ولتسويغ هذه الحسابات، ال بد أن يكون مؤآدا، ان األآراد يتكلمون بلغتهم بكل حرية في ترآيا، وال يقدرون على هذا في العراق، وأنهم يدرسون بلغتهم في ترآيا في حين أنهم محرومون من

غتهم في ترآيا في حين أنهم ال يستطيعون وأنهم يصدرون صحفهم وآتبهم بل. هذا الحق في العراقفعل هذا في العراق، وأن الدستور الترآي ينص صراحة على شراآتهم في الوطن الترآي وأن الدستور العراقي ال ينص عل هذا، وأن لهم جامعاتهم الكردية في ترآيا في حين أنه ال توجد لهم

م الكردي في ترآيا في حين أن ليس لهم مثل وأن لهم اذاعتهم الكردية وتلفزيونه. جامعة في العراقونقاباتهم وجمعياتهم . وأن لهم مجمعهم العلمي الكردي واتحاد ادبائهم الكردي. هذا في العراق

الكردية في ترآيا وأن ليس لهم مثل هذا في العراق، وأن لهم حكمهم الذاتي المقر دستوريا وشرعيا ل هذا في العراق، وأن لهم وزراءهم في ترآيا وليس لهم وقانونيا في ترآيا وأن ال يكون لهم مث

. ووفق ما ينص عليه دستور ترآيا أو تشريعاتها. وأن نائب الرئيس الترآي آردي. وزراء في العراقاذا آان األمر على هذا الشكل، فان عرض الطالباني يكون .. في حين ال وجود لمثل هذا في العراق

) وهذا هو األمر الواقع(أما اذا آان األمر على العكس تماما . الكرديمبررا بناء على مصلحة الشعب !فبماذا يمكن أن يوصف هذا العرض الطالباني المدهش؟

١٩٩٢ - ١٠ – ١٩ صحيفة العرب -صباح الشاهر ***

على خطى نظام البعث آردستان بحاجة لجيش عقائدي: البارزاني

يمقراطي الكردستاني أن منجزات الشعب قال السيد مسعود البارزاني رئيس الحزب الد .الكردستاني في العراق بحاجة الى جيش عقائدي يحميها ويطورها

وأضاف الزعيم الكردي في آلمة له لدى بدء أعمال مؤتمر المكتب المرآزي لتنظيم البيشمرآة في صالح الدين مطلع األسبوع أن تعميق هذه المنجزات يتطلب جيشا منظما يتمتع بوعي

.قافي وعقائدي لحماية االقليم وتجربته الديمقراطيةثودعا الى العمل على االرتقاء بالمستوى الفكري لعناصر البيشمرآة ليصبحوا نموذجا

.للتضحية قادرا على حماية المواطن وآرامته وممتلكاتهوشدد على أن مقاتلي البيشمرآة مستعدون للدفاع عن الوطن، وأن حكومة أربيل تعمل

تهيئة البيشمرآة الشباب ألن يكونوا في طليعة المضحين من أجل الشعب وذلك من خالل تلبية على ٢٠٠٢ – ٢ – ٩صحيفة المؤتمر . آل ما يحتاجونه من أجل أداء رسالتهم

تقسيمات بالمزاد العلني

قد قسم العراق الى شمال آردي وجنوب شيعي واذا اقتضى األمر تقسيما أآثر فال حرمة ة األرض والتراب بل حرمة للقومية الواحدة حيث هناك احتمال لتقسيم الشمال الى شرق لوحد

-مجلة الزمان . الحزب االسالمي الكردي الترآي-محمد آابوري . البارزاني وغرب الطالباني٢٠٠١ - ٢١٤

*** ماية القادة األآراد ال يثقون حتى بحلفائهم المعارضين العراقيين ويريدون ضمانات وح

!دولية حتى بعد قيام نظام جديد؟أآد الدآتور روز نوري شاويس رئيس المجلس الوطني إلقليم آردستان العراق أن أية تسوية للقضية الكردية يجب أن تتم في إطار اتفاق يقوم على أساس الفيدرالية ووفق ضمانات دولية،

.ستقرار والسالمودعا الى ضرورة إبقاء الحماية الدولية لالقليم لتأمين اال المتعلق ببرنامج النفط مقابل الغذاء حتى ٩٨٦وأآد على ضرورة استمرار العمل بالقرار

المؤتمر . بعد زوال العقوبات لضمان تمتع أقليم آردستان بحصته المقررة من عائدات الثروة الوطنية٢٠٠٢ - ٣ – ١

*** !!تنازل عن األرض ودعم حربي عن آامل رضاهم وعن - آله في أن يتنازل الحكام العرب وآم آان بود الشعب الكردي

قناعة بأن هذا التنازل ليس في مصلحة األمة الكردية فقط بل هو وقبل آل شيء في صالح األمة عن آردستان العراق وآردستان سورية التي لم تكن سابقا وال في يوم من األيام جزء من -العربية

الحكام العرب بدعم الكرد بتأسيس دولتهم في هذين الجزئين العراق أو من سورية، وأن يقوم – ٩ – ٢٠ القدس – آردي سوري -جواد مال . الكردستانيين ومدهم بالسالح والطائرات والمال

٢٠٠٠

!نكران الجميل نصف قرن ولم تبرز إال بضعة أصوات نادرة تدافع عن شعب آردستان، أمثال الخالد الذآر

لوي وفهمي هويدي، ورسميا آان الرئيس القذافي وحيدا، قال فيه االعالم الجواهري وهادي الع !!!العنصري بسبب تصريحاته المؤيدة للنضال الكردي، مالم يقله مالك في الخمر

ولم يتبرع حتى وال . نصف قرن وحرب االبادة العنصرية مستمرة في أجزاء آردستان اعالمي -سربست بامرني !! يوعيين العراقيين مواطن عربي باالنضمام ألشقائه الكرد، عدا الش

٢٠٠١ - ٩ – ٧ المؤتمر -برزاني هل نسي أن معظم األحزاب العراقية تبنت القضية الكردية، وأن الشيوعيين : تعليق

وأن اآلالف من العراقيين من غير األآراد قد قاتلوا . العراقيين يمثلون أآبر قوة عراقية خالل أجيال لماذا هذا النكران؟.. في جبالهم ضد األنظمة القمعيةالى جانب األآراد

*** !التبرير القومي لرفض اللغة العربية

وهل تعلم أن اللغة هي احدى السمات األساسية لحضارة الشعوب وتميزها بين بعضها بل أستطيع أن . البعض، مثال أنا ال أستطيع أن أطلب من عربي أن يتعلم اللغة الكردية وال بالعكس

المؤتمر . اعالمي آردوي-حسين آغا . طالبهم بالتضامن والعمل المشترك من أجل خير آل الوطنأ٢٠٠٢ - ٢ – ٩

في آل البلدان بما فيها . ان هذا تبرير خاطئ لرفض العربية في المنطقة الكردية: تعليقك الفرنسية آلغة في فرنسا مثال هنال. الديمقراطية الغربية هنالك لغة وطنية سائدة مع لغات محلية

.رسمية سائدة مع لغات محلية مثل الكورس والباسك والبروتون واأللزاس

!حتى الالفتات العربية تم الغائها من المحمية الكردية؟سؤالي األخير يتطلب منك جوابا بصفتك نائبا لمحافظ أربيل، وهو يتعلق بمالحظة غالبا *

اللغة العربية فحتى عالمات الشوارع واشارات المرور هي اهمالكم.. ما سمعتها ممن زاروا آردستانآيف تفسر ذلك، وأنتم تتحدثون دائما عن وحدة العراق وعن .. مكتوبة بالكردية واالنكليزية فقط

انتماء آوردستان له؟ قبل أن أجيبك عن سؤالك هذا، ال بد من ذآر الحقيقة التالية فقد عانى الشعب الكردي، -

وهذه السياسة ال تزال . سة التعريب والتهجير وطمس المقومات القوميةعقودا طويلة من سيا .مستمرة

السؤال هو لماذا ال توضع ترجمة عربية ألسماء القرى : قاطعت مهدي خوشناو وقلت له* والبلدات والمحال الكبيرة أو إلشارات المرور وعالمات الطرق العامة، جنبا الى جنب اإلنكليزية؟

هذه الناحية وعلينا أن نراعي هذه المسألة، ولكنني أعتقد أن المهم، آالمك صحيح من-في هذا الشأن، هو تدريس اللغة العربية في الجامعات والمدارس وهذا معمول به في آردستان

.العراق ٢٠٠٢ - ٣ – ٢الزمان / أجوبة الشاعر الكردي مهدي خوشناو

*** !!البرزاني والوحدة التكتيكية

عن سعي الحزب الديمقراطي لتشكيل دولة آردية مستقلة أآد مسعود وحول ما يشاع البارزاني ان ذلك ال يمت للواقع بأدنى صلة، مضيفا أن هذا األمر ال يعني أننا ال نرتضي هذا الحق ألنفسنا ولكن الظروف االقليمية والدولية ال تسمح بذلك ولسنا بصدد رفع شعار نعرف مسبقا بأن

٢٠٠٢ - ٢ – ١المؤتمر . لياتحقيقه غير ممكن حا***

حالة الفيلية نموذج للتعصب العروبي والطائفي

ان الناظر لتاريخ الفيلية ومناطق تواجدهم يكتشف حقيقة اصولهم العراقية حتى الذين

فكما يتبين من هذه المقالين المرفقين أن منطقة الفيلية ظلت . يقطنون في الجانب االيراني من الحدودلكن العقلية العروبية العنصرية تعاملت . ن جغرافية العراق ومن حضارته وتمازجه السكانيجزءا م

بحذر مع آل من ال ينطق العربية أبا عن جد وبالتالي دفع هؤالء الى البحث عن هويات قومية عرقية ان الفيلية . ان حالة الفيلية تعبير خالص عن حالة األمة العراقية بأآملها. منافية للهوية العراقية

آونهم غير عرب، وآذلك آونهم شيعة، ولهذا فأنهم اآثر من عانى من : خطيرين" عيبين"يحملون !!عنصرية الدولة الالعراقية

األصول والمعاناة.. الفيليون

عبد الرزاق ميرزا

، فيها تختلط ∗تقع في الحد بين منطقتي بشتكوة وخوزستان" بهلة"ثمة منطقة باسم

، "بهلة"والعشيرة العربية هذه تسمى بالفيلية أيضا، نسبة الى منطقة . مع أآرادهاعشيرة عربية آرد هذه المنطقة هم من عشائر .. فاء، فالبهلية تنقلب الى فهلية وفيلية،) P(والعرب تقلب الباء

يشتكوة ولهذا مد عرب المناطق المجاورة، سواء في عربستان أو جنوب العراق، صفة الفيلية هي وشيخ سعد ). داخل ايران(ة أآراد بشتكوة أيضا الممتدة من مسجد سليمان الى مهران جنوبا بقي

، وإلى )داخل العراق(وباقسايا وعلي الغربي وزرباطية وبدرة وجصان ومندلي جنوبا وغربا ).داخل العراق(، وخانقين شماال )داخل إيران(محافظتي آرمنشاه وإيالم شماال

ة بعرب خوزستان وجنوب العراق، عالقة متينة متداخلة فرضتها عالقة إن عالقة الفيليوعزز من استقرارها وجود تجانس إسالمي شيعي بين الجانبين لم تؤثر . الجوار وضرورة التعايش

السنية بين الدولتين اإليرانية والعثمانية، رغم تواجد هذه العشائر على -عليها الصراعات الشيعية ناهيك عن العامل االقتصادي الذي يبدو واضحا وجليا في هذه العالقة .. الدولتينجانبي الحدود بين

فرعاة هذه العشائر يجدون الحرية المطلقة بجوب مناطق بعضهم . العربية في هذه المنطقة-الكردية .البعض في مواسم الجفاف إذا آان الموسم في مناطق الطرف المقابل صالحا للرعي

ن بشتكوة عن مناطق العرب، أي في شماله، وبالتحديد في منطقة ففي أبعد منطقة مأي ) ريوار-نةره و ( جرداول، استوطنت عشيرة عربية األصل، ال زالت تسمى بعشيرة -شيروان

، رغم آون هذه العشيرة قد استكردت ونست لغتها األم، إال عبارات ال زالت تختلط "العرب السابلة"من جانب آخر فهجرة آرد بشتكوة للعمل في ميناء البصرة، وأسواق بغداد، . بلغتها الكردية المكتسبة

وبعض المدن األخرى، في مواسم الجفاف وعلى مدى القرون، نتج منها سكن واستقرار مجموعة .بشكل عام بهم" الفيلية"منهم في هذه المدن، وخاصة في بغداد منذ القرون الوسطى، وتحدد تسمية

. راق منذ زمن بعيد، زمن ما قبل تشكيل الدولة العراقية الحديثةيسكن الفيليون في العوساهموا في الحياة العامة بشكل فعال، . وتسلم آثير منهم مراآز ثقافية، واجتماعية، وتجارية بارزة

باستثناء دوائر وزارات الدفاع والخارجية والداخلية، والقوات المسلحة عدا دورات ضباط االحتياط، .ولهم شهداء وضحايا في ثورات وانتفاضات وحروب العراق. فينوالجنود المكل

تكمن في المفارقة بين قدم توطنهم في العراق، وبين عدم آسبهم " الفيليين"مأساة فحتى إذا قدر الحدهم آسب الجنسية العراقية فيدون فيها ما .. لمواطنته في الحسابات الرسمية للدولة. ١٩٤٥ل مجحف، فمثال آاتب هذه المقالة مولود في بغداد عام يميزه عن المواطنين اآلخرين، وبشك

ولكن آتب في شهادة جنسيتي أن تبعيتي قبل صدور قانون الجنسية العراقية هي التبعية اإليرانية، أي .أني آنت إيرانيا قبل صدور هذا القانون

.عاما٢٤ ، وأنا ولدت بعده بـ ١٩٢١علما أن القانون صدر عام يف تكون لإلنسان تبعية ألية دولة قبل أن يولد؟ وآتب في شهادتي جنسية والدي فيا ترى آ

ولم ير أحد منهما بشتكوة، ال بل إن أمي آانت لها حصة في دار . أنهما ولدا في بشتكوة رغم إرادتهما

" االحواض"لسريانية العراقية التي تعني ا" االحواز"هي الترجمة الفارسية لتسمية : خوزستان ∗

وفي . أي منطقة المنخفطات المائية التي هي امتداد جغرافي وسكاني لمنطقة االهوار العراقية

العراقيتان الواقعتان على شط العرب والخليج، وقد " عبادان"و" االحويزة"االحواز هنالك مدينتي

والسبب طبعا . تيالء على منطقة السليمانية الكرديةمنحتهما الدولة العثمانية الى ايران لقاء االس

طائفي، الن االحواز شيعية والسليمانية سنية وهذا التبادل يعني حسب العقلية الطائفية تخفيض

علما بأن النظامان الملكي ثم نظام صدام قد كررا .. نسبة الشيعة في العراق وزيادة نسبة السنة

!!لهذا هناك من يدعو الى اجراء التبادل العكسي.. ية مع ايران التوقيع على هذه المعاهدة الطائف

عاما، وهذا مثبت في السجل العقاري للدار ٢٠٠في مدينة الكوفة يملكها جد أبيها منذ قرابة ).الطابو(ذآورة في السجل العقاري للدار المذآورة الم

عشرات األلوف من هؤالء يعانون من هذا التمييز في ظل األنظمة المتعاقبة في العراق، .دون أن يلجأ أحد إلى إيجاد حل لمشكلتهم

واللجوء الى إبعادهم قسرا . وأسباب اضطهاد الدولة العراقية لهم وممارسة التمييز ضدهم :ق في احايين آثيرة منهاعن العرا

تمسكهم بشعائرهم اإلسالمية الشيعية، وإقامة المواآب الحسينية سنويا، واحتفاظهم .بعالقاتهم الشيعية من خالل ذلك

بينما اعتبرت الدولة . آون اصولهم تعود الى منطقة واقعة ضمن حدود الدولة اإليرانية .مانية في صراعاتها ومشاآلها مع إيرانالعراقية الحديثة نفسها وريثة ترآة الدولة العث

. مشارآتهم في الحرآة الوطنية الديمقراطية واليسارية، والحرآة القومية التحررية الكرديةمما آانت تثير حفيظة الحكام والسلطات البوليسية ضدهم، . وفي السنين األخيرة في الحرآة اإلسالمية

ينية ودآتاتورية وتعصبا قبليا بين األنظمة العراقية، إلى الى أن حدا بالنظام الحاآم النظام األآثر شوفوذلك بمصادرة أموالهم وتجريدهم من مستمسكات . اللجوء إلى حمالت التهجير الجماعي ضدهم

مواطنتهم ورميهم على الحدود اإليرانية، بعد حجز األلوف من شبيبتهم في غياهب السجون سنة ٢٠٠١ - ١ – ٢٢. لندن– جريدة المؤتمر . دون أثر أو خبر عنهم الى اآلن١٩٨٠

*** ..القوانين القومية الطائفية الظالمة

يعتبر جميع المواطنين العراقيين بدون استثناء وتمييز من التبعية العثمانية وفق جميع يعتبر عراقي .. من آان عثماني الجنسية: "التشريعات الجنسية العراقية، اذ تنص جميعها على اآلتي

وهذا بخالف جميع التشريعات العربية واألجنبية المقارنة للجنسية، ومنها التشريع ". سيةالجناذ تنص المادة األولى من جميع . المصري للجنسية الذي يؤآد االنتماء والهوية المصرية ابتداء

بغض النظر عن تبعيته .." آل شخص.. المصريون هم: "القوانين المصرية للجنسية على أن بغض النظر عن انتمائه .." آل شخص.. يعد لبنانيا"وآذلك جاء في التشريع اللبناني أنه . السابقةأما التشريع العراقي للجنسية فهو قانون شاذ وغريب ال صلة وال جامع له مع أي تشريع . وتاريخه

ا وليس آل عراقي من أرض العراق مواطن-اذ يعتبر آل عثماني عراقيا . آخر للجنسية في العالم سواء آان هذا العثماني هنديا أو بلغاريا أو ايرانيا، فالمواطن االيراني المتجنس بالجنسية -عراقيا

.. تجنس الحاج"العثمانية يعتبر عراقيا وطنيا أصيال والدليل هو أحد القرارات الذي ينص على ، وبالتالي فانه حصل على، "فانه من يعتبر من التبعية العثمانية.. اإليراني بالجنسية العثمانية

التي هي أآثر قوة وثباتا من الناحيتين القانونية والمادية من " التأسيسية"واآتسب الجنسية العراقية يجوز "العراقية، واألنكى من ذلك، أنه وفق القانون العراقي للجنسية فانه " األصلية"وثيقة الجنسية

و " آاوليا"، وبشرط أن يثبت آونه "نسية العراقيةللكاولي المستوطن في العراق أن يحصل على الج ".ان يكون مسجال آاوليا في أحد تسجيالت النفوس العامة"

٢٠٠٠ – ٢ – ١١ لندن - سياسي آردي عراقي، الزمان -محمد الهماوندي

السلطة تبادل أسراها في إيران بفيليهأنهم اسرى ايرانيون اآتشفت السلطة اإليرانية أن عشرات األشخاص الذين يفترض

تستبدلهم سلطات بغداد بأسراها في إيران هم من الفيلية المعتقلين في السجون العراقية منذ أآثر من فقد استبدلت سلطات بغداد مؤخرا مائة من الفيلية المعتقلين لديها بذريعة أنهم أسرى . عاما٢٠

فت هذه الخديعة بعد اجراء تحقيقات إيرانيون بأسرى عراقيين لدى إيران، لكن سلطات طهران اآتشمع هؤالء المطلق سراحهم والذين أآدوا أنهم من الفيلية الذين اعتقلتهم سلطات بغداد منذ أآثر من

. عاما بذريعة عدم امتالآهم الجنسية العراقية ثم قامت بترحيل عوائلهم الى إيران آنذاك٢٠ هؤالء الفيلية الذين سلمتهم سلطات أن السلطات اإليرانية قد احتجزت) المؤتمر(وعلمت

بغداد اليها وهي تخطط العادتهم الى العراق األمر الذي أثار مخاوف من اقدام نظام صدام على ٢٠٠٢ - ٣ – ١٥صحيفة المؤتمر . اعدامهم والتخلص منهم

*** عزيز الحاج يتحدث عن الفيلية

يتحدث عن الفيلية في هذه والسياسي المعروف عزيز الحاج) الفيلي(الباحث العراقي - ١٢٢ص ) (١٩٩٩ - بيروت - المؤسسة العربية -بغداد ذلك الزمان (المقاطع المأخوذة من آتابه

١١١.( في العهد اإلسالمي، بعد مجيء اإلسالم، أصبحت المنطقة الكردية الفيلية ضمن

من حكومة بغداد، اإلمبراطورية اإلسالمية وسميت بالجبال، وآانت مدن ميمرة وشيرون جزءا .ضمن والية البصرة في زمن الخليفة العباسي السفاح) درة شهر(ومدينة

ومن أمرائه األمير ذو الفقار وهو من عشيرة الكلهور الفيلية، وقد أرسله الشاه عباس سنوات حتى أسقطه شاه ٦، وأصبحت تحت حكمه لمدة ١٦٢٢الصفوي لفتح بغداد فسقطت بيده عام

وخالل تلك السنوات من . ذي الفقار استقالله عن حكم الفرس ومخالفة أوامر الشاهعباس بعد إعالنحكم الفيلية لبغداد اتسع نطاق الهجرة من لورستان االيرانية الى وسط العراق وجنوبه فاستوطنت

.أجيال آبيرة العدد من الفيلية في العراق واندمجت بالسكان األصليين آما مر آنفاتى أواسط السبعينات نسبة عالية من األآراد الفيلية تسكن خاصة جانب آان في بغداد وح

الرصافة، وال سيما في محالت الصدرية وباب الشيخ وعقد األآراد والتسابيل والدهانة والشورجة، أما عدد الفيلية على نطاق العراق فاختلفت . وجميلة وغيرها، وأيضا في مدينة الثورة والكاظمية

. ألف نسمة، أآثريتهم سكنت بغداد٦٠٠ - ٤٥٠ما بين ) ال الحكومية(ة تقديراته المنصف، والحمال الفيلي آان معروفا بقوته )العتالة(وآانت نسبة من هؤالء تقوم بأعمال الحمالة

وفي الثالثينات واألربعينات آان بين هؤالء الحمالين من ترآوا وراءهم عوائلهم في بشتكوه . وجلده .بغداد، أما األآثرية فكانوا مستقرين أبا عن جدللعمل الموسمي في

وآان القسم األآبر من األآراد الفيلية في بغداد آسبة وأصحاب حوانيت والعديد منهم آانوا ظهر من بينهم الحكام والمحامون ) القانون(وبعد انتشار الكليات، ال سيما الحقوق . من آبار التجار

برز الموظفون، والمعلمون والمثقفون من شعراء وآتاب، ومن بينهم ابن عمي محمود شكر، آما وعلى الصعيد السلبي آان عدد من الفيلية من بين أشهر . والموسيقاريون والملحنون والمغنون

وقد قتل . الشهير جدا" أبو جاسم لمر"بغداد العشرينات والثالثينات، وفي مقدمتهم ) أشقيائية(فتوات ولقد انتشر الفيلية على مدى قرون، في سهول العراق . السيئةبعد سنوات من ترآه تلك الحرفة

الشرقية ومدنها الجنوبية، ال سيما في علي الغربي والكميت، والكوت، وزرباطية، وبدره، ومندلي، وخانقين، والناصرية، وقلعة سكر وغيرها، وآانوا جميعا تقريبا أصحاب دآاآين أو مخازن أو تجار

المالبس العربية األصلية حتى ال يكاد أحد يميز بينهم في الزي واللغة عن حبوب ومواشي ويلبسون .أي من أبناء العشائر العربية

وممن برزوا من بين الفيلية علماء وأدباء وشعراء أمثال الدآتور مصطفى جواد وعبد ابن(المجيد لطفي، والشاعران زاهد محمد وجليل حيدر، وموسيقاريون نوابغ منهم سلمان شكر

ونصير شمة، وملحنون ومغنون منهم رضا علي، وحسن خيوآة، وأطباء أشهرهم جعفر ) عمي محمد آريم،

إن تأسيس المدرسة والجمعية الفيليتين، آان بحد ذاته تعبيرا حاسما عن انتماء الفيلية وا في االيراني، فإذا آان عدد من أبناء الفيلية قد درس" التبعي"للعراق، وعن رفض تهمة االنتماء

المدارس االيرانية المتواجدة في بغداد والكاظمية، فإن المدرسة الفيلية جذبت الجميع، وأآدت على عراقية االنتماء، خصوصا وأنها لم تكن تدرس إال باللغة العربية والمناهج الدراسية العراقية وحدها،

ن إال بالعربية في بيوتهم مع وقد ترعرع آالف الصبية والشباب الفيلية وهم ال يقرأون بل ال يتكلموآبائهم، وإذا آان حزب البعث قد نص في نظامه الداخلي على أن العروبة تعني أوال من ينطقون

.مع أن لغة أغلب شبابهم هي العربية" فرسا"بالعربية فإنه لمن الغريب أن يعتبر األآراد الفيلية وآذلك دورهم في الحياة . تجارية للعراققد لعب الفيلية دورا مهما في الحياة االقتصادية وال

السياسية، وآانت مناطق الفيلية في بغداد بين أهم مراآز تحشد المظاهرات الوطنية الكبرى ضد السيطرة البريطانية ومن أجل االستقالل والديمقراطية في العراق، أي أنهم ناضلوا مع بقية الشعب

ل أهداف وطنية عامة، ولم يتقدموا يوما ما بأي العراقي وقدموا التضحيات، وبذلوا الدم في سبيمطلب أقلوي خاص ما عدا السماح لهم بفتح جمعياتهم ونواديهم ومدارسهم، والغاء التمييز العنصري ضدهم الذي آان يمارس من خالل ما يسمى بقانون الجنسية المعتمد في أواخر سنة

١٩٢٤. الجنسية في العالم وأآثرها شذوذا، فقد وقانون الجنسية العراقي هذا هو من أغرب قوانين

من : وضعه أقطاب الحكم الملكي عند تأسيسه بإشراف االنجليز، وآان يقسم المواطنين إلى قسمين" التبعية"ومن هم خالف ذلك فيحسبون على ايران ويعتبرون من فئة " عثمانيتهم"لهم أوراق تثبت

: تجنس فكان يكتب بالخط األحمر على الشهادةفحتى إذا حصل عراقي منهم على شهادة. االيرانيةأي أن أصله ايراني، وهذه آانت حالتي أنا حتى استجاب الرئيس صدام حسين لطلبي " تبعية"

.فاعتبرت عراقيا أصليا، بعد أن تم االعتراف رسميا بأن أبي آان من مواليد بغدادهري إلى حملة تنكيل وقد تعرض شاعر العرب األول في هذا العصر محمد مهدي الجوا

وحاربه أمثال ساطع الحصري عندما أريد " العثماني"وتشهير ألنه لم يكن يحمل ورقة تثبت انتماءه لكن الملك فيصل األول تحدى الموجة العنصرية فاختار الجواهري ضمن . تعيينه مدرس ثانوية

.موظفي البالط الملكي بالذاتواستبشروا خيرا . ل العهد الملكي آله وبعدهوتعرض األآراد الفيلية إلى تميز فاضح خال

، فتشكل بعد الثورة بشهور وفد من األآراد الفيلية المنتمين لكل من الحزب ١٩٥٨تموز / ١٤بثورة ويمثلهم حبيب آريم، والحزب الشيوعي، وآنت أمثلهم وأقود ) البرزاني(الديمقراطي الكردستاني

وعرضنا مشكلة أقليتنا وطالبنا باعتبارنا عراقيين أقحاحا وذهبنا لمقابلة عبد الكريم قاسم . الوفدولكن التمييز تفاقم وتصاعد بعد سقوط . ومنح الجميع شهادات جنسية عراقية أصلية، فوعد خيرا

وانتهى إلى موجة واسعة من عمليات التهجير الوحشية المخالفة . قاسم في عهد عبد السالم عارففي عهد (ي المؤقت نفسه، وذلك في السبعينات وبداية الثمانينات لحقوق اإلنسان وللدستور العراق

اليران فيما آان " طابورا خامسا"و " فرسا"، فقد اعتبروا أآثر الفيلية )سلطة حزب البعث الحاليةلقد جرى تهجير عشرات اآلالف من . يستعدان لتصفية حساباتهما عسكريا) العراق وايران(الطرفان

في بغداد وخارجها، وسيقوا بأساليب همجية وبدون انذار إلى خارج الحدود، ونهبت األآراد الفيلية وأما المتزوجات من الفيليات من عرب أو الفيلية المتزوجون من نساء عربيات، فقد . آل ممتلكاتهم

.صدر قانون خاص يشجع الزوجات واألزواج العرب على الطالق مقابل مكافآت وامتيازات مغريةأما . ا نصيب أقلية قومية عراقية بذلت الكثير من أجل العراق وازدهارهلقد آان هذ

!ويا للعجب. فهم وحدهم العراقيون األصالء" العثمانية"المحسوبون على جرى تهجير أآثر من ثالثمائة ألف آردي فيلي من بغداد ومدن ١٩٨٢ و ١٩٧١ما بين

ال سيما بين آبار السن، ومنهم خالتي، الوسط والجنوب، ومات من مات من المهجرين على الحدود، أجياال وخلفوا فيها األوالد - وطنهم -شقيقة أمي، ونهبت ممتلكات الجميع بعد أن قضوا في العراق

آما حجزت الحكومة ما ال يقل عن ستة آالف من شباب الفيلة في السجون والمعتقالت وال . واألحفادتهمة رسمية، بعد أن جرى تهجير آبائهم وأخواتهم يزالون محجوزين حتى اليوم دون ذنب وبال

.وأمهاتهم وجرى في الوقت نفسه تهجير آالف من العرب العراقيين األقحاح من جنوب العراق

الوحيد الذي اقترفوه " الذنب"ولكن . وبينهم الكثيرون من أبناء العشائر" التبعية"ووسطه بحجة

.∗ابورا خامسا إليرانهو انتماؤهم الشيعي والخوف من أن يكونوا ط

هو البلد الوحيد في العالم الذي تشكك فيه الدولة بوطنية ) بعد جنوب افريقيا السابقة(ان العراق ∗

).شيعة واكراد(الغالبية الساحقة من ابناء الوطن

مصادر مواضيع الكتابفي هذا الكتاب اعتمدنا على عدد آبير من المصادر، آتب وصحف، مع شهادات اشخاص عايشوا الحالة، وقد ذآرنا في ثنايا الكتاب الجزء االآبر من هذه المصادر، ولكن هناك جزء مهم لم

هنا نحاول . في وشحة الوقت وغيرها من األسبابيتسن لنا ذآره سهوا او بسبب طبيعة النشر الصح .ان نسجل الجزء االعظم من المصادر المعتمدة، حسب مواضيع الفصول

:مصادر الموضوع الكردي .١٩٩١ بيروت - دار الرازي -ال زاريف . س. م- المسألة الكردية -١ .١٩٩٩ القاهرة - مكتبة مدبولي - عدنان المفتي - الحوار العربي الكردي -٢ .١٩٩٤ بيروت - رياض الريس للنشر - جمال رشيد احمد - لقاء االسالف -٣ .١٩٩٤ بيروت - المؤسسة العربية - عزيز الحاج - القضية الكردية في العراق -٤ .١٩٨٤ بيروت - المؤسسة العربية - عزيز الحاج - القضية الكردية في العشرينات -٥ .١٩٩٤ باريس - عزيز الحاج - آراس - القضية الكردية -٦ ).دون ذآر للبلد (١٩٦٥ - نعمان الكنعاني - ضوء على شمال العراق -٧ بيروت -دار الفارابي . حوار مع زعيم حزب العمال الكردي الترآي- قائد وشعب -٨

١٩٩٩ .١٩٩٩ لندن - منشورات آوردنامه - حوار جواد مال - جمال نبز -٩١٠- Leprobleme Kurde - BLAU Joyce - Bruxelles، ١٩٦٣. ١١- Les Kurdes et Les Kurdistan - Pre Face de M. Rodinson.

PCM. Paris ١٩٨١. ١٢- Lemouvement national Kurde - KUTSCHERA Chris-

Flammarion - Paris ١٩٧٩. ١٣- Le Kurdistan ou Lamort - MAURIES Rene - Lafont - Paris

١٩٧٦. ١٤- Encyclopaedia uni - ١٣ - Kurde - Paris ١٩٩٥. .١٩٩١ بيروت - دار الريس - مير بصري - اعالم الكرد -١٥ .١٩٩٨ بيروت - آاوا - فرهاد يرال - دراسات في تاريخ الكورد -١٦ بغداد - مجلة المجمع العلمي بالكردي -مينورسكي . ف- االآراد احفاد الميديين -١٧

١٩٧٣. .١٩٦٧ بغداد - هادي الجاوشلي -يخي القومية الكردية وتراثها التار-١٨ .١٩٧٣ بغداد - شاآر خصباك - العراق الشمالي -١٩ .١٩٦٧ بغداد - فاضل حسين - مشكلة الموصل -٢٠ .١٩٧٣ بغداد -ار . دبليو. هي- سنتان في آردستان -٢١ .١٩٥٨ بيروت - دار الوقائع - باسيل نيكتين - االآراد -٢٢ .٢٠٠٠ بون - آاوا للنشر -الدين صالح بدر - غرب آردستان -٢٣

***

:مصادر الموضوع الترآماني عبدالرزاق الحسني ، تاريخ الوزارات العراقية، دار الشؤون االجتماعية، الجزء األول، - ١

.١٩٨٨بغداد، الطبعة السابعة، ، دار الطليعة ، ١٩٤١ - ١٩٢٧ ساطع الحصري، مذآراتي في العراق، الجزء الثاني - ٢

.١٩٦٨ت، بيرو ونتائجها، ١٩٢٠ فريق المزهر الفرعون، الحقائق الناصعة في الثورة العراقية سنة - ٣

.١٩٩٥ بغداد، الطبعة الثانية، - مطبعة النجاح -مؤسسة البالغ حنا بطاطو، الكتاب الثالث، الشيوعيون والبعثيون والضباط األحرار، مؤسسة األبحاث - ٤

.١٩٩٢ بيروت، -ولى العربية، الطبعة العربية األ٥- Encyclopedia Britanica - Vol ١٣ - U.S.A ١٩٦٥. ٦- S. BRWN - The politics of intervention in iraq-Tauris

publishers - ١٩٩٩. ٧- Ibrahim DAKUKI - IRAK TURKMENLERI-Guven matbasi-Ankara ١٩٩٧. ٨- Suphi SAATCI-Irak ta turk varligi - Istanbul ١٩٩٨. ٩- Ersat HURMUZLU-Irak turklen - Ankara ١٩٩٤.

مطبعة الزمان، ) باللغة الترآمانية( شاآر صابر ضابط، آرآوآده اجتماعي حيات، - ١٠ ).سنة الطبع غير مذآورة (بغداد

.١٩٦٢ شاآر صابر الضابط، موجز تاريخ الترآمان في العراق، بغداد، - ١١ عراق تورآمن أدبياتى تاريخينه بير باقيش، الجزء األول، عبد اللطيف بندر أوغلو،– ١٢

.١٩٨٩دار الشؤون الثقافية العامة، وزارة الثقافة واالعالم، بغداد، عزيز قادر الصمانجي، التاريخ السياسي لترآمان العراق، دار الساقي، الطبعة - ١٣

.١٩٩٩األولى، .اق، معد للطبع نصرت مردان، الهوية الثقافية لترآمان العر- ١٤ عراق تورآمن أدبياتجيالري، وزارة الثقافة - قاسم صاري آهيه، شاعرلر ويازارالر - ١٥

.١٩٩٨واالعالم، بغداد، المحامي عطا ترزي باشي، القوريات الكرآوآي، الجزء األول، مطبعة األمة، بغداد، - ١٦

١٩٧٣. طبع (، جزأن، ١٩٨٥ - ١٨٧٩ أوقات عطا ترزي باشي، آرآوك مطبوعات تاريخي - ١٧

.٢٠٠١آرآوك، ) عن طريق االستنساخ فاروق فائق آوبرلو، شعراء ترآمان العراق، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، - ١٨

١٩٩٨. تقرير الحزب الوطني الترآماني العراقي عن انتهاآات النظام العراقي لحقوق االنسان - ١٩

.١٩٩٤في العراق، سبتمبر .١٩٩٧ر بصري، اعالم الترآمان، دار الوراق للنشر، لندن، مي- ٢٠ ١٩٩٤ انقرة - الحزب الوطني الترآماني - الترآمان في العراق - ارشد الهرمزي - ٢١ .١٩٩٦ انقرة - الكيان الترآي في العراق - زياد آوبرولو - ٢٢ .٢٠٠٠ دمشق - دار مشرق مغرب - اقليات في الشرق االوسط - فايز سارة - ٢٣ صحف ومجالت عربية وترآية مختلفة- ٢٤

***

:مصادر الموضوع السرياني .١٩٩٥ السويد - دار سرآون - يوسف مالك - الخيانة البريطانية لآلشوريين - ١ . بال تاريخ أو مكان- سعيد لحدو - حوار آردي آشوري - التيه ومسالك الحكمة -٢ .١٩٩٤ السويد -ن دار سرآو- هنري اليارد - البحث عن نينوى -٣ .١٩٩١ حلب - القس وهداية دار الرها -) آزخ( احداث ورجال -٤ .١٩٩٠ دمشق - دار الحصار - نينا بيغو ليفسكايا - ثقافة السريان -٥ .١٩٨٩ ديترويت - الشرقية - روفائيل اسحق - تاريخ نصارى العراق -٦ .٢٠٠٠مشق د- دار عالء الدين - سمير عبده - العربية - السريانية -٧ .١٩٨٩ دمشق - االهالي -ماتييف . ب. ق- اآلشوريون والمسألة اآلشورية -٨ .٢٠٠٠ السويد - دار سرآون - ابرم شابيرا - نعوم فائق معلم الفكر -٩ .١٩٩٦ لندن - دار عشتار - ابرم شابيرا - حقوق اآلشوريين -١٠ .بال ذآر ... امريكا- عبر المجيد القيسي - تاريخ القضية اآلشورية -١١ .١٩٩٣ بيروت - دار المشرق - البير ابونا - تاريخ الكنيسية الشرقية -١٢ .١٩٩٢ - بغداد - روبنس دوفال - تاريخ االدب السرياني -١٣ .١٩٩٧ مونتريال - دار المرآة -سعدي المالح ). عينكاوة( في االصل والفصل -١٤ .٢٠٠١آاليفورنيا - دار سورث - نبيل دمان - الرئاسة في القوش -١٥ .١٩٩٠ دمشق - عدد خاص بالسريان - مجلة دراسات اشتراآية -١٦١٧- DEBABYLONEA PARIS - JOSEPH VACOUB - uni

catholique - LYON. .١٩٩٨ السويد - دار سرآون - شاهد عيان - القصارى في نكبات النصارى -١٨ .١٩٩٢ بيروت - جورج صليبا - مائدة انطاآية -١٩

*** :ادر الموضوع اليزيديمص

.٢٠٠١ السويد - االمير انور معاوية - اليزيدية - .٢٠٠٢ السويد - دار سرآون - آشور نصيبينويو - اليزيدية في ما بين النهرين - .١٩٦٤ بغداد - مطبعة االمة - هاشم البنا - اليزيديون - صيدا -صرية المطبعة الع- عبدالرزاق الحسني - اليزيديون في حاضرهم وماضيهم -

١٩٦٧.

.١٩٣٤ بيروت - المطبعة االميرآانية - اسماعيل جول - اليزيدية قديما وحديثا - .-ه١٣٤٧ القاهرة - المطبعة السلفية- احمد تيمور - اليزيدية ومنشأ نحلتهم -

*** :مصادر عامة تتعلق بمختلف مواضيع الكتاب

.١٩٨٨ بيروت - الجامعة دار. فؤاد الخوري- إمامة الشهيد وامامة البطل -١ .١٩٩٩ بودابست - دار صحارى - جميل شعيوآا - اقليات شمال العراق -٢ .١٩٧٢ بيروت - دار الثقافة - فيليب حتي - تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين - ٣آوفان للنشر ) جزئي واحد واثنين (- علي الوردي - لمحات اجتماعية من تاريخ العراق -٤

.١٩٩١ لندن - .١٩٨٨ لندن - دار الالم - غسان العطية -عراق نشأة الدولة ال-٥ بيروت - المؤسسة العربية - عبدالغني المالح - تاريخ الحرآة الديمقراطية في العراق -٦

١٩٨٠. .١٩٩٩ بيروت - المؤسسة العربية - عزيز الحاج - بغداد ذلك الزمان -٧ .١٩٨٣ بيروت -ية الدار العرب- فرحان سعيد - آل ربيعة الطائيون -٨ .١٩٧٦ بيروت - دار النهر - حسن االمين - الغزو المغولي للبالد االسالمية -٩ .١٩٧٣ بيروت - دار النهضة - عبدالعزيز نوار - الشعوب االسالمية -١٠ .١٩٩٢ بيروت - مؤسسة االبحاث - الكتاب االول والثالث - حنا بطاطو - العراق -١١١٢- LIRAK AU PRESENT - LIESL GRAZ - Trois Continents -

Lau Sanne - ١٩٧٩. ١٣- Mediteranee - LAROUSSE - Paris ١٩٩٦.

١٤- LIRAK: ١٩٩٠ .١٩٧٠ - ALI BABAKHAN - Paris