<JîËŞ’Ú<íÖ^â<

٢٠١١ الطبعة األوىل

א א ٢ :א

روذج مصنم :ة العربيةة الليبراليأزم: عنوان الكتاب

هالة مصطفى. د: المؤلف

مركز المحروسة للنشر والخدمات الصحفية والمعلومات : الناشر

القاهرة – المقطم – ٩ من ش ٢٨ ش٧٣٩٩قطعة رقم

٢٥٠٧٥٩١٧: ف، ت e. mail: mahrosa@ mahrosa. com

فريد زهران: رئيس مجلس اإلدارة

حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة فريدريش ناومان

٢١٤٢٧/٢٠١١ :رقم اإليداع

8-434-313-977-978 :الترقيم الدولى

جـل أتم طباعة هذا الكتاب بدعم من مؤسسة فريدريش ناومان مـن . ية بالقاهرةالحر

هذا الكتاب ال تعبر بالضرورة عـن وجهـة نظـر فياألفكار الواردة . مؤسسة فريدريش ناومان ولكن هذه األفكار تعبر عن وجهة نظر مؤلفها

א א ٣ :א

א א ٤ :א

بطاقة فهرسة ون الفنية فهرسة أثناء النرش إعداد إدارة الشئ

.مصطفى، هالة

.١ط. هالة مصطفى / مرصمنوذج: أزمة الليربالية العربية .٢٠١١مركز املحروسة للنرش والخدمات الصحفية واملعلومات، : القاهرة

سم؛٢٢٫٩ × ١٦٫٣؛ ص ٩٧٨ ٩٧٧ ٣١٣ ٤٣٤ ٦: تدمك

. الليربالية-١ . املذاهب السياسية-٢

. األحوال السياسية– مرص -٣ . العنوان-أ

٢٠١١ -٢١٤٢٧: رقم اإليداع

א א ٥ :א

٩ :تمهيد

المدير اإلقليمي لمؤسسة ، رونالد ميناردوس. دبقلم

فريدريش ناومان من أجل الحرية

١٣ مقدمة

٢١ مفهوم الليبرالية: الفصل األول

٢٣ مدخل نظري -

٢٨ مجاالت الفكر الليبرالي -

٣٢ لجوهرية لليبرالية القيم والمبادئ ا-

٣٩ مقترب نظري: الليبرالية العربية :الفصل الثاني

٤١ الحرية في الفكر اإلسالمي -

٤٣ نموذج المعتزلة -

٥٢ نموذج ابن رشد : المدرسة األندلسية-

٦٢ نهاية عصر التنوير : أفول المدرسة األندلسية-

٧١ ى في مصرالتجربة الليبرالية األول :الفصل الثالث

٧٣ الليبرالية تنتشر عبر األفراد -

א א ٦ :א

٧٤ مساهمة رائدة في الليبرالية المصرية .. رفاعة الطهطاوى-

٧٦ الليبرالي والسياسي المفكر .. أحمد لطفي السيد-

٧٨ تأصيل العلمانية في الفكر اإلسالمي .. علي عبد الرازق-

٧٩ لية مؤسس الديمقراطية الليبرا .. طه حسين-

٨٢ األديب الليبرالي .. نجيب محفوظ-

٨٩ أسباب اإلخفاق: التحول عن الليبرالية :الفصل الرابع

٩١ تقويض التجربة الليبرالية -

٩٤ سياسات التأميم والتحوالت االجتماعية والسياسية-

١٠٣ العودة إلي الليبرالية :الفصل الخامس

١٠٥ يبرالية المقيدة الصراع علي السلطة والل-

١٠٩ " الحزب الواحد" التعددية الحزبية في ظل هيمنة -

١١٣ تهميش الليبراليين :الفصل السادس

١١٥ إعادة تشكيل النخبة السياسية -

١١٧ االغتيال المعنوي لليبراليين-

١٢٧ تقويض األحزاب الليبرالية -

א א ٧ :א

١٣٩ الليبرالية في مصرمستقبل: يناير٢٥ثورة : الفصل السابع

١٤١ ثورة الطبقة الوسطى- ١٤٣ الحاجة إلي دستور جديد - ١٤٦ نحو تجمع ليبرالي - ١٤٩ يناير وموقع التيار الليبرالي٢٥ الخريطة الحزبية بعد - ١٦٢ جدل االنتخابات والدستور بين الليبراليين واإلسالميين-

א א ٨ :א

א א ٩ :א

.

في مصر شأنها شأن معظم الدول األخرى بالعالم العربي ليس من السهل ففي هذه األيام يواجه الليبراليون التهميش علـى . بتاتا أن يكون المرء ليبراليا

عن كونهـا كما أن أفكارهم أبعد ما تكون ، المستويين السياسي واأليديولوجي ومن ناحية أخرى تشعر القوى السياسـية التـي تتبنـى . من األفكار السائدة

بل تحاول تجنب حتى ، األفكار الليبرالية أنها دائما في موقع المدافع عن نفسها . أثناء حمالتها التي تطلقها لكي تصل إلى الناس" الليبرالية"تسميتها باسم

البعض منهـا نـاتج : لروح الدفاعية تكثر األسباب التي تكمن وراء هذه ا داخليا في حين ينتج البعض اآلخر عن هجوم أيديولوجي شرس يحمل سمات

فحتى أثنـاء تلـك ، بداية ال يشتهر الليبراليون بوحدتهم . غسل األدمغة المنظم المرحلة الحرجة من التاريخ العربي بعد الثورات نرى أن القوى الليبراليـة ال

فهم ال يتحدثون بنبرة واحدة فيما يتصل بقضايا هامة ، حدةتزال تفتقر إلى الو واألشد ضررا من هذا االفتقار إلى وحدة الصفوف هو ذلـك الهجـوم . للغاية

وهو الذي تمكن من الحط من شأن الليبرالية بحيـث أصـبحت ، األيديولوجيمجموعة من المبادئ والقيم التي يقال عنها أنها غير متوائمة مـع األخـالق

. !)واإلسالمية(لثقافة العربية واعلى الصعيد الدولي في الكثير من األحيان يواجه الليبراليون هجوما مـن

. جانب الديكتاتورات والمتعصبين الذين ال يحتملـون آراء مغـايرة آلرائهـم بينما يعتبرون القوى ، وينشر الديكتاتورات والمتعصبون جوا من عدم التسامح

א א ١٠ :א

ولكنهم كثيرا ما تمكنوا مـن ، اراعانى الليبراليون كثي . ولالليبرالية عدوهم األ وعلى ذلك تحمل الثورة بالنسبة لليبراليين في مصر . تحمل مثل هذه الضغوط عصر جديد من الفرص والتحديات الجديدة في آن –بداية لفجر سياسي جديد

. واحد أكثـر ليس هذا بغير المعتاد على واحـدة مـن . لليبرالية تعريفات عديدة

ولكن يتفق جميع الليبراليون . األفكار السياسية السائدة العظيمة في عصرنا هذا على نقطة جوهرة أساسية أال وهي االقتناع بـأن حريـة الفـرد تعـد أهـم

وعلى الرغم من أن هذا القول قد يبـدو . الطموحات السياسية والمجتمعية لهم حثيثا بغية تعزيـز ايرالية سع إذ تسعى السياسة الليب –فإنه ليس كذلك ، سخيفا

. حرية الفرد في جميع األوقات والمجاالتمن أكثر المصـطلحات السياسـية عرضـة " الحرية"وقد يكون مصطلح

" احتكار"فبشكل أو بآخر يتحدث الجميع عن الحرية وعن . لالستخدام الخاطئ ن أو ولكن عندما يتحدث المحافظو ، هذا المصطلح ذي الوقع الجيد على األذن

االشتراكيون أو أصحاب األصولية الدينية عن الحرية فإنهم عادة ال يقصدون إنما ينصب اهتمامهم األساسي على الحقوق والمميـزات التـي ، حرية الفرد

تتمتع بها مجموعة اجتماعية بعينها أو حزب سياسي بالتحديد أو قطـاع مـا يختلف اختالفا تامـا أما على مستوى الممارسات السياسية فإن هذا . بالمجتمع

ألنه بالنسبة لهم كل رجل ، عن حرية الفرد التي يطمح الليبراليون إلى تحقيقها . وامرأة يحق له التمتع بالحقوق نفسها وبتساوي الفرص

ليس لها وأما االدعاء بأن الليبراليين يستلهمون أفكارهم من قوى خارجية اجه الليبراليين والليبرالية في أي جذور في الداخل لهو التحدي األكبر الذي يو

فمن المهم للغايـة أن يواجـه الليبراليـون . العربي في الوقت الحاضر مالعالفبالنسبة لـي . العرب هذا االدعاء الذي أسارع بنفي أي قدر من الصحة عنه

يعد اإلصرار على أن فكرة حرية الفرد غريبة وبأنها بالتالي غيـر مواكبـة

א א ١١ :א

ذلك ألنه يوحي ، دينية العربية أمر يشرف على العنصرية للمعتقدات الثقافية وال بأن األشخاص الذين يعيشون داخل نطاق معين إما غيـر قـادرين أو غيـر

. مستعدين للحصول على الحريةتوثـق . ولكن ثورات الربيع العربي انتصرت في تفنيد هـذا المنظـور

ظرية الفكـر الصفحات التالية للقول بأن أفكار الحرية تضرب بجذورها في ن لقد طور المفكرون العظام أفكار الحرية وهو مـا أدى . المصري بل والعربي

. إلى إثراء الخطاب الفكري والسياسيهدفا واضحا لها أال وهـو " ليبرالية مطبوعات"تضع هذه السلسلة بعنوان

. دونحن نسعد بإضافة كتابـات . منح األفكار العربية الليبرالية مساحة أرحب . صطفى المؤلفة الليبرالية البارزة إلى سلسلة إصداراتناهالة م

مؤسسة فريدريش ناومان من أجل الحريـة مؤسسـة ليبراليـة للتثقيـف السياسي تعمل في العديد من أنحاء العالم ومن بينها مصر التي بـدأ نشـاطها

وتلعب الكتب واإلصدارات الرقمية دورا . فيها منذ ما يزيد على الثالثة عقود ونحن نؤمن إيمانـا . ثقيف وذلك ألهميتها بالنسبة للت التثقيفيةزا في أنشطتنا بار

وبأنها شرط أساسي لكل خطاب ، عميقا بأن قراءة الكتب مفتاحا للفهم األفضل . سياسي عقالني

وهكذا نعبر عن رغبتنا في اطالع أكبر عدد ممكن من الناس على هـذا ولعلـه ، ل ألفكار الحرية والليبراليـة ولعله يسهم في تحقيق فهم أفض ، الكتاب

. أيضا يسهم في تحقيق مصر أكثر حرية وهو ما سيجعلها أفضل

א א ١٢ :א

א א ١٣ :א

:

عندما وضع عالم السياسة األمريكي المعروف صموئيل هنتنجتـون عملـه حدد ، من القرن الماضي في أوائل التسعينيات " صراع الحضارات "الضخم المهم

فصل الحضارة الغربية المتقدمة عن غيرها من الحضـارات بدقة األسباب التي ت . الشرقية التي لم تلحق بركب التقدم

إال ، وهذه األسباب علي تعددها وتنوعها واختالفها أيضا من حالة إلي أخري أنها تتمحور بشكل رئيسي حول محددات جوهرية تكاد تتقاسمها أغلب الثقافـات

، واستقالل القضـاء ، نة مثل حكم القانون معي وتتمثل في ضعف مفاهيم ، الشرقيةبالمعني المحدد (والعلمانية ، والمجتمع المدني ، والمبادرات الفردية ، واحترام الفرد

والحرية بمعناها الشامل الذي يجب ، )لتنظيم العالقة بين المجالين الديني والسياسياب نفـوذ أصح، أقوياء وضعفاء ، نساء ورجاال (أن تتمتع به كافة فئات المجتمع

وإذا أردنا تلخيص هذه األسباب فـي عبـارة . )أغلبية وأقلية ، ومواطنين عاديين . واحدة ستكون غياب أو ضعف الثقافة الليبرالية في المجتمعات الشرقية

وقد يختلف الكثيرون حول النتائج التي خلص إليها هنتنجتون مـن حتميـة يس هذا هو موضـوع ولكن ل ، الصراع بين الحضارات أو بين الشرق والغرب

بأنماط الثقافة السائدة هو ما يتعلق ، إنما األمر الذي يستحق التوقف عنده ، البحثوالتي مازالت تفتقد أو تعاني من نقص المكون ، في المجتمعات العربية بشكل عام

فالليبرالية ظلت لقرون طويلة كلمة غريبة علي القاموس العربي ال . الليبرالي فيها وهو ما دفع أحـد رواد الليبراليـة فـي مصـر فـي . من الناس يفهمها العامة

أول األمـة أحمد لطفي السيد مؤسس حزب هو، العشرينيات من القرن الماضي أي " مـذهب الحـريين "حزب ليبرالي في مصر لترجمتها إلي العربية تحت اسم

كلمـة مشـتقة مـن Liberalism" الليبرالية"أي ، المؤمنين بالحرية باعتبارها . لك لتقريبها إلي الذهنية العامةذو، Liberty" حريةال"

א א ١٤ :א

فهي كمذهب وفلسفة تتمحور ، وصفا وتعريفا لليبرالية " الحرية"وليس أبلغ من والحرية بهذا المعني هي وسيلة وغايـة ، حول هذه القيمة اإلنسانية العليا والراقية

وهـي فـي . ..هي وسيلة األفراد للتقدم والرقي وصنع الحضارة . في آن واحد وفـي الحريـة . الغاية من تلك الحضارة التي تسعي لتحقيق حرية الفرد ، النهاية

فليس أنبل من أن يكون اإلنسان حرا ينعم باألمان ويتحـرر مـن . تكمن السعادة . القهر والخوف والظلم واالستبداد

والفلسفة الليبرالية بمذاهبها المختلفة كانت النتاج المشرق لعصـر النهضـة نوير الذي بلغ أوج ازدهاره منذ القرنين السادس عشر والسابع عشـر فـي والت

، أوروبا بعد قرون طويلة من االستعباد والقهر الذي مارسه رجال الـدين تـارة . واألباطرة والملوك تارة أخري في العصور الوسطي

إلي البريطانيـة ، من المدرسة الفرنسية ورغم تعدد وتنوع مدارسها الفكرية ديكـارت (برموزها المعروفة أمثـال ، وغيرها وية واأللمانية واألمريكية والنمسا

هوبز ولوك وهيوم وسـميث وهايـك وبـوبر إلى، وفولتير وروسو ومونتسكيو وهو ، إال أن جوهرها الفلسفي ظل واحدا ) وجون ستيوارت مل وغيرهم كثيرين

الحرية الفرديـة فبدون تلك ... اإلعالء من الحرية اإلنسانية ورد االعتبار للفرد . ال يمكن أن ينشأ مجتمع حر قادر علي التقدم واالرتقاء

أو ، واحـدة والحرية التي تبتغيها الفلسفة الليبرالية ال تقتصر علـي حريـة وإنما هي مجموع حريـات مختلفـة ، علي بعد واحد مهما تعلو أهميته ىباألحر

ي حق األفراد فـي أ(فهي ليست مجرد حرية سياسية . يجب أن يتمتع بها الفرد ، )وحقهم في االنتخاب ، والمشاركة في إدارة شئونهم السياسية ، اختيار حكوماتهم

، )وإدارة المشاريع الخاصـة ، صيانة الملكية (وهي ليست مجرد حرية اقتصادية ولكنها تشمل بالضرورة حريات أساسية مثل حرية الفكـر واإلبـداع والتعبيـر

وفي ، والحق في العلم والمعرفة ، معيشة والسلوك والعبادة واختيار نمط الحياة وال . التميز واالختالف وغيرها

א א ١٥ :א

كانـت مبرراتـه أيـا ، فإن هذه الحريات تعني انعدام القسر ، وبعبارة واحدة والذي يقهر األفراد ويقتل إبداعهم ويقهر معهم المجتمعات التي ينتمون ، ومنطلقاته

، "فوضـوية "ت غير مسـئولة أو وال يعني ذلك أن تلك الحريات هي حريا . إليهالهـا منظروهـا عن الليبراليـة فاألخيرة تعبر عن منهج فكري أو فلسفة مختلفة

أي الرافضة لقواعد ؛ "اليسارية"ومفكروها وتنتمي في الغالب إلي المدارس الفكرية تقنن الحرية وتحميهـا صـيانة ، أما الليبرالية فهي علي العكس . النظام والمجتمع

ولذلك قد ارتبطت بحكـم .. وحفاظا علي المجتمع في آن واحد ، دلحقوق األفرا وإذا كانت . وسميت بالليبرالية القانونية أو الليبرالية الدستورية ، القانون والدستور

فإن الليبرالية كانـت دومـا ، تميل عادة إلي هدم ما هو قائم " الفوضوية"الفلسفة ر السلمي والتحديث بكل أبعـاده دعامة أساسية للبناء واإلصالح والتطور والتغيي

وبنفس المنطق تعد الليبرالية بدورها مفهوما أعمـق وأشـمل مـن . ومستوياتهبل إن الديمقراطية ، الديمقراطية باعتبار أن األخيرة ال تعبر إال عن بعد واحد فيها تكون ديمقراطيـة ، ذاتها إذا مورست دون وجود دستور ليبرالي يقننها ويصونها

قد تؤدي في حاالت معينة إلي عكس الغرض منها ألنها قـد تـأتي بل و ، ناقصة، بسلطة مستبدة قد تصادر حرية األفراد في االختيار مرة ثانية وثالثـة ورابعـة

شك أن أبرز تلك األمثلة تاريخيا تمثلت وال. وبشكل دوري كما هو متعارف عليهفجـاءت ، ىنلحظة انتخـاب هتلـر وموسـولي في التجربة األلمانية واإليطالية

لتجـر دولهـا ) النازية والفاشستية (االنتخابات بأشد االتجاهات القومية المتطرفة . وأقساها إلي أعنف الحروب بل والعالم، ومجتمعاتها

وإذا كانت الليبرالية الدستورية هي التي وضعت األساس الصحيح والقـوي مثلما كانت هي ) اوأوروب في أمريكا(لنمو وتطور وازدهار الديمقراطيات الغربية

المتطرفـة عمومـا " الشمولية"و" الفاشستية"الضمانة الحقيقية إلعادة بناء األنظمة بعد سنوات من مثلما كان الحال مع ألمانيا واليابان (علي أسس ديمقراطية جديدة من خالل الدساتير الليبرالية التي صاغتها وقننـت ) انتهاء الحرب العالمية الثانية

وهو ما سارت عليه تجارب أخري ، اآلن وحتىسي منذ ذلك الحين مسارها السيا

א א ١٦ :א

عديدة في العالم تمتد من آسيا إلي أمريكا الالتينية وأوروبا الشرقية إذا كان كـل إنما يتعلق بالعـالم العربـي وتجربتـه ، يطرح نفسه حقا فإن السؤال الذي ، ذلك

. السياسيةإما ألسـباب تتعلـق ، "الليبراليةالسمة "فالنظرة الشائعة له قد تنفي عنه هذه

بطبيعة مجتمعاته وتكويناتها التقليدية أو بحكم التوجهات األيديولوجية الغالبة التي والتي تشكلت في معظمها علي مفهوم شبه ، وجهت مسارها السياسي لعقود طويلة

والشك أن هـذه . "مواجهة االستعمار "و" االستقالل"أحادي للحرية يتعلق بمطلب ولكنها لم تكن قـادرة ، ات لعبت دورا عظيما في حركات التحرر الوطني التوجه

في األساس علـي أن تقـدم " الثوري"بحكم التعريف وتكوينها الفكري والسياسي . الرؤي والسياسات المطلوبة لعمليات اإلصالح والتنوير والتحديث والبناء الداخلي

لتدهور المتتالي الذي منيت وربما يكون هذا العامل بالتحديد هو سبب التراجع وا لتمضي سنوات االسـتقالل دون .. به أغلب المجتمعات العربية علي مدي عقود

وهو أمر قد ينطبق علي حاالت ومجتمعـات ، الشعور بأن إنجازا فعليا قد حدث ولم تراكم تراثا وطنيا في تجاربها السياسـية ، عربية عدة لم تختبر الحداثة يوما

. ية والتنوير طوال تاريخها المعاصريقوم علي ثقافة الحروهـل ، هل مازال لليبرالية مكان في العالم العربـي : والقضية الملحة اآلن

بعبارة أخري هل ، سيلعب الليبراليون العرب دورا في بناء ديمقراطيات المستقبل التحول الديمقراطي سيحمل معه أبعاد ليبرالية تكون بمثابـة ضـمان للحريـات

تها؟بمختلف مستويا األهميـة ى وربما تسبقها ف -فالحرية المبتغاة ليست فقط حرية سياسية وإنما

بدونها ال تتحقق الشـروط الثقافيـة والمجتمعيـة ىوالت، الحرية الفردية -يضاأ . الديمقراطيالالزمة لعملية التطور

طـر قانونيـة ودسـتورية أ ليست مجـرد إليهاإن الديمقراطية التى نتطلع ، ديمقراطية فكرية وثقافية ومجتمعية األساس ىولكن هى ف .. يةومؤسسية وحزب

א א ١٧ :א

.. وترد للفرد اعتباره ومكانته المستحقة فى صنع المستقبل ، تعلى من قيم الحرية . األفضلوقيادة المجتمع إلى

إننا كثيرا ما نتغافل عن هذه القضية المحورية فى خضم الحديث والسعى إلى ال يمثل ، هميتهأإال أن هذا البعد مهما تعاظمت .. تخابيةالديمقراطية السياسة واالن

بل لن يكون من المبالغـة ، من أبعاد هذه القضية المعقدة المتشابكة ا واحد ابعدإال و تتحقق دون ترسيخ مفهوم الحريات أة نفسها لن تستقيم يالقول بأن الحرية السياس

جميع مبادئ حقـوق ساسوأالفردية التى هى جوهر الحقوق والحريات المدنية . عارف عليها عالميات الماإلنسان التى تعطى لمجمل العملية الديمقراطيـة مضـمونها - بعبارة واحدة -فهى . انها تصبح تلك العملية إطارا دون محتوىص نقأووبغيابها ، الفعلى

" الجمعيـة "إننا فى ثقافتنا العربية اعتدنا لعقود طويلة أن نعلى مـن الثقافـة والفرد فيها .. غيرها لى هى المفضلة والمقدمة ع - من هذا المنظور -لجماعة فا

سواء كانت سياسية - أى جماعة -هو غالبا مهمش ودوره ثانوى لخدمة الجماعة . أهليةأو دينية أو حزبية أو

رهم المميزة فتخلفـت ادوأوتراجعت ، وحرياتهم األفرادهكذا توارت حقوق . اتهم عن ركب التقدمعمجتم

صنيعة -تزال إن الحضارات كلها عبر العصور القديمة والحديثة كانت وما فـى العلـوم والفنـون .. والمساهمات الفردية فى كافة مناحى الحياة اإلبداعات

. داب والفلسفة والمسرح والسينما والروايةواآل .. واإلبداع النهضة والتقدم حفزب المبادرة وم حفالفرد كان وسيظل هو صا

. انع الحضارة ومصدر السعادة ومستحقهاهو صوهـذه الهبـة .. ن يسلبها منه أحد أنسان ال يملك إن الحرية هى هبة اهللا لإل

ومبادئ " االجتماعيالعقد "فكار أساس والركيزة التى صيغت عليها هى األ اإللهية

א א ١٨ :א

ر باعتبا، نسان التى تشكلت بموجبها الدساتير والنظم الديمقراطية الحديثة حقوق اإل وتقنين حـدودها فـى ، لألفرادن هذه الحرية هى من الحقوق الطبيعية المكفولة أ

االفتئات عليها أو مصـادرتها -ينبغي وال - الدولة والمجتمع لم يكن يعنى إطارات فكرية أو سياسية قد تحمل منطقا ارتحت أى مسمى أو من قبل أى قوى أو تي . لألفـراد الحقوق والحريات الطبيعيـة أو مشروعا خاصا منافيا أو منتقصا لهذه

يقف فقط عند حد المصادرة أو اإلضرار فالحد الفاصل فى ممارسة الفرد لحريته . بحقوق اآلخرين فى ممارسة نفس الحرية أو التمتع بنفس الحقوق

ولكن سـيظل .. وللدولة حقها أيضا ، األفرادسيظل للمجتمع حقه على ، نعم واألمـان فمتى تمتع بحقه فى الحرية . هذه الحقوق جوهر جميع هو الفرد بدوره

.. نجـاز والعطاء واإل اإلبداع قدرة على أكثركان .. والعدل واالعتبار والتميز . فتتحقق سعادته وسعادة المجتمع معا

في هذا السياق يتناول الكتاب عرضا للمفاهيم النظرية الليبراليـة ومبادئهـا ما يعرض لمفهوم الحريـة فـي المـدارس ك، األساسية كمذهب سياسي وفلسفي

بحيث يمكن اعتبارها ، والتي تتواءم مع تلك المفاهيم ، الفكرية اإلسالمية المختلفة . جذورا للمبادئ الليبرالية في العالم العربي اإلسالمي

وألن مصر تعد هي التجربة األبرز لليبرالية في المنطقة العربيـة فقـد تـم بحكم تأثيرها الواسـع علـي Case-Study" حالة كدراسة"اختيارها كنموذج أو

إذ عرفت مصر أول تجربة لبناء الدولة القومية الحديثـة فـي ، محيطها اإلقليمي والذي أسس ألهم تجربة ليبرالية عربية تمثلت في وضع ، بداية القرن التاسع عشر

وهو الدستور الـذي مازالـت ، ١٩٢٣أول دستور ليبرالي في المنطقة في عام ـ مباد مصـدر يئه األساسية في الحرية والمساواة واحترام الفرد وعدم التمييز ه

إلهام ألغلب التشريعات والمواد التي تضـمنتها الدسـاتير الالحقـة فـي هـذا فضال عن نشر الثقافة المدنية ، وقيام أول تجربة حزبية تعددية قوية ، الخصوص

علي نطاق حرية التعبيـر إلي جانب تجربتها الفريدة والمميزة ، والتعليم الحديث

א א ١٩ :א

وكان للمساهمات القيمة للرموز الليبرالية الوطنية في ، والصحافة الحرة وغيرها أكثر من مجال أكبر األثر في إثراء تلك التجربة وترسيخ مفهوم الحريات المدنية

. العامة والفرديةولم يقتصر أثر التجربة الليبرالية المصرية التي امتدت مـن أوائـل القـرن

وإنما ، لماضي وازدهرت في العشرينيات أو الثالثينيات منه علي النطاق المحلي اثم عندما تبنـت مصـر فـي الخمسـينيات ، امتدت إلي المنطقة العربية برمتها

والستينيات مشروعا سياسيا وثقافيا مغايرا لما عرفته في حقبتها الليبرالية األولي حيث قادت مصـر هـذه ، عربي كله كان لذلك أيضا أثره الملحوظ علي العالم ال

وعندما عادت مرة أخري إلي التعددية السياسية . الفترة وفقا للنموذج الذي قدمته فقد حذت حذوها أغلب الـدول ، في منتصف السبعينيات والتحول الليبرالي المقيد

كل ذلك يجعل . وغيرها وهكذا ، والمغرب والجزائر واألردن ، العربية مثل تونس . تميزة الختيارها كنموذج ومعيار للقياس عليهمن مصر حالة م

א א ٢٠ :א

א א ٢١ :א

الفصل األول

א א ٢٢ :א

א א ٢٣ :א

: تعنـي الحريـة أو ، وهي كلمة ليست عربية، Liberalism الليبرالية أو

سواء كان من دولة أو جماعة أو ، التحرر التام من كل أنواع اإلكراه الخارجي فجوهر الليبرالية هو التركيز علي أهميـة . شمولي يلوجأيديوفرد أو مذهب

إذن جـوهر . الفرد وضرورة تحرره من كل أنـواع السـيطرة واالسـتبداد وهي كمذهب سياسي وفلسفي تشـمل كافـة العالقـات ، الحرية الليبرالية هو

االقتصادية والسياسية والثقافية في المجتمع اإلنساني لكونها تقوم علي نظـام ومن ثم فهي ، وتؤكد الليبرالية حق الفرد في التعبير عن ذاته . القيممتكامل من

تشير إلي أن أي محاولة من السلطة لوضع حدود مصطنعة علي األفراد هـو الحد من حرية الفرد سـواء تحـت دعـوة فالليبرالية ضد ؛ تدخل ال مبرر له

الجتمـاع أو األخالق أو الدين أو العادات والتقاليد أو في مجاالت الثقافة أو ا وبالتالي فإن مجموع األفكار التي تتجمع ليطلق عليها ، )١(االقتصاد أو السياسة

أي -كالماركسـية وال هي مثال ، مصطلح الليبرالية ليست نتاج تغيير سريع وإنما هي خالصة تجربة إنسانية ، أيديولوجية شمولية تفرض من أعلي السلطة

رخين المحدثين أصول الليبرالية إلي ويرجع أكثر المؤ. امتدت علي مدي قرونبينما يرجعها البعض ، أي عصر التنوير األوروبي ؛ بداية القرن السادس عشر حيث كان اليونانيون هم أول مـن أسسـوا مبـادئ ، إلي مدن اليونان القديمة

. )٢(الليبرالية ممثلة في حرية الفكر والحرية السياسية مما أبدعته عقول المفكرين والفالسـفة ومن هنا فالليبرالية ال تستمد قوتها

وإنما هي أيضا نتاج حركة اجتماعية وصراع طبقي بدأ فـي المرحلـة ، فقطحـين ، والبورجوازية الناشئة األخيرة من العصور الوسطي بين قوي اإلقطاع

عجزت عالقات اإلنتاج اإلقطاعية المختلفة عن التالؤم مـع قـوي اإلنتـاج تبر الليبرالية هي الفلسفة االجتماعية للطبقات التجارية لذا تع ، الجديدة المتقدمة

وهي أيضا الفلسفة التي وصلت عـن طريقهـا هـذه ، والصناعية الرأسمالية

א א ٢٤ :א

وقامت بتحرير الفرد مـن كـل ، الطبقات البورجوازية إلي السلطة السياسية . )٣(القوي والسلطات التحكمية

ثامن عشر متـداوال علـي حتي نهاية القرن ال"الليبرالية"ولم يكن مصطلح وقصد بها آنـذاك libéral" ليبرال"بل كانت الكلمة الشائعة هي ، نطاق واسع

ولكن مع نهاية القرن التاسع عشر برز مصـطلح ، "الشخص المتحرر فكريا "الليبرالية بشكل ملحوظ كدال علي رؤية مذهبية لها أساسها الفكري ونظريتها

معروف أن الليبرالية كنظرية في السياسـة ومن ال . )٤(السياسية واالقتصادية بل كانت النتاج الطبيعـي ، واالقتصاد واالجتماع لم تتبلور علي يد مفكر واحد

-والذي ساهم كل منهم في إضافة ، للمساهمات القيمة لمفكري عصر النهضة ، جانب من جوانبها وإعطائها شـكلها األساسـي النهـائي -أو التركيز علي

من أهم وأول الفالسفة الذين ركـزوا )م١٧٠٤ - ١٦٣٢(ويعتبر جون لوك علي ) م١٧٩٠ - ١٧٢٣(في حين يبرز دور آدم سميث ، علي البعد السياسي - ١٧١٢(كل من جان جـاك روسـو وكذلك مساهمات . الصعيد االقتصادي

، )١٧٥٥ - ١٦٩٨(ومونتسـكيو ، ) م ١٧٧٨ - ١٦٩٤(وفولتير ، )م ١٧٧٨، )م١٧٦٧ - ١٧١١(د هيوم يوديف، )م١٨٨٠ - ١٨٧٣(وجون ستيوارت مل

، )م١٨٠٤ - ١٧٢٠(ايمانويـل كـانط و، )١٧٨١- ١٧٢٩(وإيفرايم ليسنج الذي أكسب قضية هوية اإلنسان الفرديـة ) ١٦٥٠ - ١٥٩٠(ورينيه ديكارت

وغيرهم كثيرون أصلوا لنظريـات العقـد ، )٥(داللة فكرية لم تكن ممكنة قبله . حرية الفكر وأسس النظام الديمقراطياالجتماعي والفصل بين السلطات و

ذهب مؤرخون ليبراليون إلي أن التعريـف الـدقيق لمصـطلح ، من هنا فيمكن تعريفها ، يقتضي تعريفه بحسب المجال الذي تطبق من خالله" الليبرالية"

... وليبرالية القـيم ، وليبرالية االقتصاد ، ليبرالية السياسة : علي النحو التالي علـي أنهـا "الليبرالية تعرف ةيالفرنسية الفلسف " الالند"وسوعة وفي م . وهكذا

أي اسـتقاللية السـلطة ، مذهب سياسي يؤكد علي مبدأ الفصل بين السلطات

א א ٢٥ :א

ويعطي للمـواطنين ، التشريعية والسلطة القضائية بالنسبة إلي السلطة التنفيذية . "أكبر قدر من الضمانات لحماية حقوقهم في مواجهة تعسف السلطة

١٨٢٠( ت سبنسررمثل هرب يري مفكرون ليبراليون، ووفق هذا التعريفوظائف الدولة يجب أن تنحصر في حفظ األمن واالسـتقرار "أن )م١٩٠٣ -

ويظهر مـن ذلـك أيضـا ، "والعدل والدفاع العسكري ضد العدوان األجنبي قـد و. المطالبة بالحد من دور الدولة إال فيما يتعلق بالحماية العامة للمجتمـع

تطور هذا الرأي في الليبرالية المعاصرة التي أكدت بـدورها علـي الحريـة . الفردية كهدف أساسي مقابل تقييد الدولة

ونتيجة لهذه التطورات كان هناك ارتباط شديد بين الليبراليـة والحريـة وبالتالي فإن ، بل إن اسميهما مشتق في الواقع من معني الحرية ، والديمقراطية

منظومة متكاملـة مـن الحقـوق إليحديثا تستند ة بمفهومها المستقر الليبراليوالحريات المدنية اتضحت معالمها بوجه خاص ابتداء من القرن السابع عشر

فإذا كـان . ١٧٨٩ثم الفرنسية في عام ، ١٧٧٦بعد الثورة األمريكية في عام نـاني ويجد جذوره فـي الفكـر اليو ، الحديث عن الحرية والديمقراطية قديما

من المدن التجاريـة ثم في عديد ، في المدن اليونانية والممارسات الديمقراطية ن هذه الممارسات ال تمثل إف، وعصر النهضة في العصور الوسطي يطالياإفي

الفكر الليبرالي كما استقر معناه ومفهومه من خالل المساهمات الفكرية آلبـاء فـالفكر الليبرالـي . صة جون لوك خا، الفكر الليبرالي منذ القرن السابع عشر

واحتـرام ، الفردية إليلكنه بالدرجة األولي دعوة ، ليس فقط دعوة إلي الحرية . )٦(مجال خاص يتمتع الفرد فيه باستقاللية وحرية دون تدخل أو إذعان

وإذا كان الفكر الليبرالي يبدأ من ضرورة االعتـراف بـالفرد وحقوقـه فإنمـا ، قل فيه وتظهر فيه قدراته اإلبداعيـة وبمجال خاص له يست ، الطبيعية

فـالفكر الليبرالـي يـرفض . يرجع ذلك إلي موقف عام من الفرد والجماعة أو غيـر غيبية غايات محتومة أن للمجتمعات والتي تري ، األفكار الموروثة

א א ٢٦ :א

أن وعلي العكس فإنـه يـري . الغايات الفرد مسخر لتحقيق هذه وأن -غيبية وهـو ، وهو القوة الدافعة للمجتمـع ، س في المجتمعات الفرد هو أيضا األسا

واألمـر . بتحقيقه لذاته وإنجازه وإنجاز أقرانه يجر المجتمع من ورائه للتغيير حيـث تـري أن -في المذاهب الجماعية التي تتسم بالشمولية -علي العكس

فـالمجتمع ولـيس ، للمجتمع غايات وأهدافا نهائية يستخدم فيها الفرد كوسيلة . )٧(رد هو الحقيقة األولي والنهائية في هذه المذاهب الجماعية الف

فالغرض . ويعد توماس هوبز من أوائل من أرسوا مبادئ المذهب الفردي من الجماعة عنده وأساس وجودها هو حماية حقوق األفراد من حالة الوحشية

ومـن هنـا جـاءت ، من جانب اآلخرين والتي يتعرض لها الفرد ، والبربرية في شكل من أشكال -التي يتنازل فيها كل فرد ، اجة إلي الجماعة السياسية الح

أو حماية لحرياتـه وحقوقـه للحاكم عن جزء من حريته -العقد االجتماعي ، وبذلك فقد كانت نقطة البدء عند هوبز هي حقوق األفراد وحريـاتهم ، الباقية

. وهي مبرر الجماعة والسلطةهو المؤسس نظرين السياسيين أن جون لوك ومع ذلك يعتبر كثير من الم

الملكيـة الدسـتورية بعـد الثـورة في دفاعه عن الليبرالي الحقيقي للمذهب وقد بدأت عند لوك تظهر في شكل الحقوق الطبيعية لألفراد التـي . اإلنجليزيةوهذا القـانون . من القانون الطبيعي السابق علي القوانين الوضعية يستمدونها

األساسية مـن فمنه يستمد األفراد حقوقهم ، نفسه علي الجميع الطبيعي يفرض مجاوزتها مـن فضال عن أنه يقيد المشرع بقيود دستورية ال يستطيع ، ناحية

ومن هنا فإن الديمقراطية عند لوك ال تتميز فقط بأنها اسـتجابة . ناحية أخري فـراد وإنما في خضوعها لقيود ال تحد من حريات األ ، لرأي ومشاركة األفراد

لـيس - عند لوك - فالعقد االجتماعي . ولو باسم األغلبية وحقوقهم األساسية بقدر ما هو اتفاق بين الجميع في إطـار ، تنازال من األفراد عن السيادة للحاكم

وفي هـذا يختلـف . وهذه هي فكرة الديمقراطية الدستورية . القانون الطبيعي

א א ٢٧ :א

مثال الـذي طـرح فكـرة ، عن جان جاك روسو لوك من الديمقراطية موقفدون والتي باسمها تفرض كافة األحكام والقـوانين ، للشعوب "اإلرادة العامة "

وهكذا يتضح أنه رغم اتفاق هوبز ولوك وروسـو علـي فكـرة العقـد . قيد . االجتماعي فإن منظورهم يختلف من مفهوم الحرية

راطيـة لذلك يظل لوك هو أبرز الممثلين لليبرالية حين يجمع بين الديمق ال ، وهي تتطلب المشاركة فـي الحكـم ، فالديمقراطية عنده . وحقوق األفراد وإنما تقيده بقيود دستورية تعلي من حقوق األفراد مطلقاحكما تعطي األغلبية

أي أنها ، ومن ثم في وضع أسس الديمقراطية التعددية ، في المشاركة في الحكم فهـي ديمقراطيـة ، ة السلطات تضع القيود والضوابط علي حكم األغلبية وكاف

-ويؤكد لوك علي مبدأ .. دستورية تحمي حقوق األفراد األساسية وحرياتهم وهو العالقة بين الحرية الفردية والملكية -يصبح فيما بعد أحد أسس الليبرالية

فاالعتراف بمجال خاص يستقل الفرد بـه دون تـدخل يتطلـب أن . الخاصة - يعني وهو ما ، ولو كانت يد الدولة ، يد واحدة تتوزع الملكية وال تتركز في

بأن االحتكار هو ضد - في كتابه عن الديمقراطية حازم الببالوي. كما يقول د فالحرية تتطلب تنـوع . االحتكار الخاص أو العام ويستوي في ذلك ، الليبراليةوهكـذا يركـز . ومنها تصبح الملكية الخاصة شرطا لحرية األفراد ، الملكيات

مـازاال يشـكالن الركيـزتين علي مبدأين أساسيين من مبادئ الليبرالية لوك وفكرة اقتصـاد ، وهما دولة القانون من ناحية ، األساسيتين إلي وقتنا المعاصر

. )٨(السوق القائم علي الملكية الخاصة من ناحية أخري وقد ساهم فالسفة عصر التنوير سواء في فرنسا أو إنجلترا فـي وضـع

، وكانت للمساهمات البارزة لمونتسكيو وفولتير وهيوم . الليبراليةار ودفع األفك أثر بالغ األهمية فـي ترسـيخ المبـادئ والتقاليـد ، إضافة إلي أسماء أخري

في التنوير عند الـبعض هـي ومع ذلك تظل المدرسة االسكتلندية ، الليبراليةوآدم يـوم خاصة مـع دافيـد ه ، الليبرالية شكلها المتكامل األساس في إعطاء

א א ٢٨ :א

، ورغم أن كتابات جون استيورات ميل عن مـذهب المنفعـة حينـا . سميثوتحبيذه لبعض أشكال التدخل للدولة أحيانا أخري تعطـي أفكـاره الليبراليـة

تمثل محورا أساسيا " الحرية"خصوصية معينة إال أن كتاباته خاصة كتابه عن . )٩(في الفكر الليبرالي

:

تتعدد مجاالت الليبرالية بين االجتماعي والثقافي والـديني إال أن ذلـك ال هـذا ، السياسي واالقتصادي ينكر أهميتها في تطور المجتمعات علي الجانبين

. لي تلك المجاالت الفكرية األساسية لليبراليةإباإلضافة

الدولـة فالليبرالية في بعدها السياسي تهدف إلي تقليص القيود التي تضعها حقوق األفراد الطبيعية حمايةوحصر دور السلطة في ، علي الفرد إلي أقصي حد

كـم علـي فالليبرالية تري أن الفرد هو خيـر ح . وأمنهم مما يحقق الخير العام السياسـية فـال أما المجتمع الممثل هنا بالسلطة . األعمال التي تعود عليه بالخير

ومن هنا فإن إيمـان . قد تلحق باآلخرين يمكن أن يحكم إال علي األضرار التي الليبرالية بحرية الفرد هو الذي دفعها في المجال السياسي إلي اإليمان باالنتخاب

وأن تكون السـلطة التنفيذيـة ، وبأن يكون البرلمان مسئوال أمام الناخبين ، العامـ . مسئولة أمام البرلمان تهدف فالتركيز علي القواعد الدستورية في الليبراليـة يس

لذلك فإن الليبرالية تناصر الـنظم ، أساسا تحقيق أقصي الضمانات للحرية الفردية فهي تري أن هذا االحتكار ، البرلمانية والحريات المدنية وترفض احتكار السلطة

لذلك نراها تعمل علي توسيع قاعـدة ممارسـة .. هو مصدر الظلم االجتماعي وحق ، وتؤيد حرية الرأي والتعبير، اتوتطالب بالحفاظ علي حقوق األقلي ، السلطة مثلمـا تـرفض ، وتدعو الي فصل الدين عن الدولة والسياسة عموما ، االجتماع

فأي تقييم لمبدأ اجتماعي البـد ، السيطرة الدينية علي مجاالت النشاط االجتماعي . )١٠( من وجهة النظر الليبرالية أن يسترشد بمصالح الفرد ومنفعته

א א ٢٩ :א

جانبها االقتصادي تنادي بضرورة أن يكون األفراد أحرارا والليبرالية في وأن يكون لهم حـق االنتفـاع ، في اختيار العمل الذي تمليه عليهم مصالحهم

ن تتـدخل أوليس للدولة ، وحق اكتساب الثروة والتصرف فيها ، حيث يشاءون .. دعه يعمل "ولذلك كان المبدأ الكالسيكي متمثال في شعار ، للحد من نشاطهم

ذي يعني أن حركـة السـوق "lissez Faie .. Lissez Passer" "دعه يمرفالليبرالية االقتصادية تـري أن . تنظيم نفسها ذاتيا إلي في النهاية الحرة تؤدي

النشـاط الرغبة في الحصول علي الربح هو العامـل المـؤثر فـي حركـة يحقق في إنما، وأن الفرد حين يعمل علي تحقيق مصلحته الفردية ، االقتصادي

فإذا ترك اإلنسان حـرا فـي بحثـه عـن . نفس الوقت مصالح المجتمع كله فالليبراليـة كمـا يقـول . تتحقق تلقائيا مصالح المجتمع كله مصلحته فسوف

ها تؤمن بالفرد وبقدرته علي تغيير حياته وبأن في استطاعته أن يحقق ومنظرن حرية الفـرد إ .. تمعوبالتالي يحقق الخير لباقي أفراد المج .. الخير لنفسه

لذلك فالبد أن تتوافر للفرد أقصـي .. هي المحرك الرئيسي للنمو االقتصادي حيـث إن ، وليس للدولة الحق في التدخل للحد من هذه الحرية ، حدود الحرية

التوازن الطبيعي في النظـام إليالتنافس بين الرأسماليين ضروري للوصول . )١١(االقتصادي

وتعني أن في ، م ومحوري يتمثل في الليبرالية الفكرية هناك مجال آخر مه تنفذ إليه سلطة المجتمع أو أي شـكل مـن الذات اإلنسانية حيزا ال يجب أن

، أشكال السلطة سواء كانت سياسية أو باسم الدين أو أي أيديولوجية شـمولية . يتمتع بقدر من السـيادة والحريـة أنفإذا اكتشف الفرد ذلك أصبح بإمكانه

مـن لفرد حسب الليبرالية يتميز بأنه كائن حر وعقالني يتمتع بدرجة كبيرة فا: وهذه الميزات ترفض الوصاية الفكرية من جـانبين ، الوعي الذاتي بمصلحته

فالفرد مستقل بشكل كامل فـي ، محاولة إجباره علي اعتناق ماال يريد ، أولهماب حريته في التعبير عن سل، وثانيهما. تحديد جميع خياراته الفكرية والعقائدية

وهذه الرؤية التي نادت بها الليبرالية . وسلب حريته في النقد ، أفكاره ومعتقداته

א א ٣٠ :א

في سياق دفاعها عن حرية االعتقاد ساهمت في فصل الدين عـن المجتمـع كما وقفت موقفا محايدا من األديان ، حيث ربطته بالضمير الفردي ، والسياسة

جعل العلمانية مبدأ جوهريا وأساسيا في بنيـة وهذا ما ، والمعتقدات الشخصية . )١٢(البناء الفلسفي الليبرالي

:

هناك مجموعة من األسس والقواعد التي تتداخل فيمـا بينهـا لتشـكل :األساس الفكري لليبرالية وأبرزها

ففي كليهما يتم التركيـز ، والتي ترتبط بشكل أساسي بالليبرالية :العلمانيةكانت أو أيابمعني وجوب تحرر الفرد من أي سلطة ، علي مفهوم حرية الفرد

ففرض سلطة دينية مثال ، يتم باسم الدين كان نوعه ومن ضمنه ما أي إكراه أياوهذا ما ، من خالل النظام السياسي فإنها تحد من حرية األفراد في اختياراتهم

علمانية هي الحل األمثل لتالفي االختالفات العقيدية بين جعل الليبرالية تعتبر ال ولتأكيد محورية مفهوم الحرية أعلت الليبرالية مـن قيمـة التسـامح . األفراد

وقبول التنوع الديني والثقافي بين أفراد المجتمع دون األخذ في االعتبار مسألة بالعالقات بين فالدين مسألة شخصية ال تتحكم؛ العرق أو نوع الجنس أو الدين

ن يفـرض معتقداتـه أوال يجوز ألي أحد ، وال دخل لها بالشأن العام ، األفرادبل تؤطره في ، وفي هذا الشأن ال تنفي الليبرالية الدين . الخاصة علي اآلخرين

؛ إطار له خصوصيته كونه مختصا بعالقة روحية وصلة بين اإلنسان وخالقـه كما تحمـي حريـة ، دون السياسي أي تعترف بمكانته علي المستوي الفردي

لذا فهي تقـوم ؛ العقيدة وإقامة الشعائر الدينية وصيانة دور العبادة وحمايتها . )١٣ (مبدأ حياد الدولة أو السلطة تجاه كل األديان علي

א א ٣١ :א

هي مذهب فلسفي يعلي من قيمة العقل ودوره في صياغة شكل :العقالنية تعنـي والعقالنيـة ، )١٤(القيا للفرد وفي أن يكون مرشدا أخ ، الحياة والمجتمع

الخيال فـي الوصـول الـي أيضا تجاوز الغيبيات أو التقاليد الجامدة وإعمال وإخضاع كل شئ لحكمه إلثباته أو ، الحقيقة عن طريق توظيف العقل اإلنساني

عن طريق الوعي بالذات من خالل التجربة نفيه أو معرفة خصائصه ومنافعه قناعات ال يمكن أن تغدو ثوابت إال بعـد التأكـد مـن والتفاعل للوصول إلي

فالعقالنية تـوفر فـرص . ومعرفة اإليجابي منها والسلبي منفعتها وصالحيتها . )١٥(النجاح بالتجربة وليس بالنص أو التقليد

وهي نظـرة ، تجعل الليبرالية من المنفعة الفردية مقياسا للسلوك :النفعية وتراعـي وهي كما يقول منظروها تهـتم ، عيةمستمدة من آراء المدرسة النف

يتحقق بتوفير السـعادة األسميفالخير ، والمجموعات مصالح األفراد والفئات الفرد "رؤيتهم تلك علي أن وبني المفكرون الليبراليون، لعدد كبير من األفراد

وبما أنه مخلوق عقالنـي فهـو ، دائما يسعي إلي تحقيق السعادة وتجنب األلم لـذلك ، "وتجنب ما يضره ومعرفة ما يحقق سعادته تحديد ما ينفعه قادر علي هو الذي يسن القوانين ويؤسس النظم حتـي ، وفق الفلسفة الليبرالية ، فإن الفرد

للفرد المتخذة قادرة علي تحقيق السعادة والمنفعة تصبح المؤسسات والسياسات . )١٦( والجماعة معا

مع علي أنه يتكون من روابط سياسـية تنظر التعددية إلي المجت :التعددية ، ذات مصالح مشـروعة مختلفـة ، بين أفراده متعددة ومتنوعة وغير سياسية

يتيح لكافة التيارات والقوي السياسية عالقات حقوقية حيث تعتمد التعددية نظام والحق في التواصل دون أن تكون للفـروق الدينيـة أو والمجتمعية الفرصة وتعمل التعددية علـي وضـع . ة دور في مصادرة الحرية المذهبية أو العقائدي

بحيث يتم المحافظة علـي الحريـات األساسـية ، قيود علي السلطة السياسية وحرية الفرد فـي أن ، وحرية الرأي ، وحرية الفكر ، كحرية الضمير ، لألفراد

أيضـا علـي حـق الجماعـات مع الحفـاظ ، يختار المنهج المناسب لحياته والدفاع عـن ية المختلفة في الوجود والتعبير عن مصالحها االجتماعية السياس

א א ٣٢ :א

وبالتالي فمفهوم التعددية ينسحب علي كل مستويات الحياة المجتمعيـة ، نفسهافال يقتصر األمـر علـي . ) الثقافية - االقتصادية – االجتماعية - السياسية(

ـ ية ضرورة الفصل بين السلطات وفتح صناديق االنتخابات أمام القوي السياسبل أكد أيضا علي ضرورة تعـدد األحـزاب لضـمان ، والفئات االجتماعية

وعلي مشروعية االختالف واالستقالل في اآلراء والمصالح ، التعددية الحزبية . )١٧(لسائر الفئات واالتجاهات السياسية واالجتماعية والثقافية

:

عدد من القيم والمبادئ األساسية التي تمثل إطارا يقوم الفكر الليبرالي علي :الليبرالي وأبرزهاشامال وكليا للفكر

أعلت الليبرالية من مكانة الفرد مقارنة بمـا كـان عليـه :محورية الفرد فقد كانت البنية االجتماعية تتمثـل فـي األسـرة ، الوضع في عصر اإلقطاع

لفرد تتحدد بحسب صـفات تلـك وكانت هوية ا ، والقرية والطبقة االجتماعية وحين انهار النظام اإلقطاعي أصبح أمام األفراد مجال واسع من ، المجموعات

مما أتاح لهم فرصة التفكيـر فـي الـذات ؛ الخيارات واألولويات االجتماعية وصـاحبه ، وهو ما ساهم في توسيع عملية الحراك االجتماعي ، وبشكل فردي

، بديال للنظريات الدينيـة التقليديـة ، النيظهور أسلوب جديد من التفكير العق . وتمثل فكرة أولوية الفرد علي الجماعة المحور الرئيسي للفكر الليبرالي

يفترض الفكر الليبرالي أن الحرية هي الغاية األولي والرئيسية التي :الحرية في فمبدأ الحرية وتحقيق الفرد لذاته يمثل نقطة انطالق . ها الفرد بطبيعته يلإيتطلع

فاألساس الفلسفي الـذي ، وفي كل المجاالت المختلفة ، الفكر الليبرالي بكل أطيافه . "Individualism" المذهب الفردي ينطلق منه الفكر الليبرالي هو

القدرة علي عمل شئ أو "من الزاوية الفلسفية علي أنها " الحرية" وتعرف فهـي ، بمعناها القانوني أما الحرية . "أي القدرة علي االختيار ، اإلمساك عنه

א א ٣٣ :א

ولكن بشـرط الخضـوع ، استطاعة األشخاص ممارسة أنشطتهم دون إكراه " . "للمجتمعللقوانين المنظمة

ويعتبر جون استيوارت مل من أبرز المفكرين الغربيين الـذين نظـروا والـذي ، On Liberty" في الحرية"للفلسفة الليبرالية من خالل كتابه الشهير

فلقـد . الفكر الليبرالي عبر العالم صادر الفكرية التي نشرت أصبح من أهم الم أخذ مل موضوع الليبرالية من الجهة التطبيقية واالجتماعية كما يقـول فـي

وهي التي تتعارض مع ما ، يسمي حرية اإلرادةالعمل ماال يتناول هذا " :كتابه. "يـة ولكنه بحث في الحرية المدنيـة االجتماع ، يدعي خطأ بفلسفة الضرورة

ال أقول إن االعتقاد بصدق العقيـدة مـدعاة " ويضيف حول المعتقدات الدينية بل إن ما أقوله إن ادعاء العصمة معناه إجبار الغير علي قبول مـا ، للعصمة

حتىوال أستطيع أن أدعي العصمة ، نراه في العقيدة دون أن نسمع رأيه فيها .)١٨( "وإن كانت لحماية أعز معتقداتي

أو تتحـول ، يضع حدودا معينة للحرية حتي ال تصبح متناقضة إال أن مل إما للفـرد ، كلما تعين ضرر واقع أو محتمل "كما يقول ، إلي ما يشبه الفوضي

ز الحرية ليلحق بحي حيزينزع الفعل الذي يتسبب في الضرر من ، وإما للعموم . "ن القانوزاألخالق أو بحي

وما يخص المجتمع فهو ، قهإن ما يخص الفرد وحده هو من حقو "وأيضا . "حق للمجتمع

األولية الغاية فهى. تعد الحرية هي القيمة العليا في الفكر الليبرالي و، هذا إذ إن كل فرد يتطلـع إلـي غايـات ، لها الفرد بطبيعته التي يتطلع الرئيسية

وبالتالي فلكل فرد الحق ، ومصالح تختلف عن تلك التي يسعي إليها اآلخرون Royوقد حدد روي ماكريدس. رية في اختيار أسلوب الحياة الذي يناسبهوالح

Macrids) يديولوجيات السياسية الطارئةاأل"، مؤلف كتاب) ١٩٩١-١٩١٩" ، : مستويات للحرية علي النحو اآلتي ثالثة

א א ٣٤ :א

وتشمل جميع الحقوق التي تضمن حماية األفـراد مـن :الحرية الفردية وتتطلب إعالء سيادة القانون لحمايـة وصـون ، عدوان السلطة أو قمع الدولة

وتشمل حريـة التفكيـر والعبـادة والتعبيـر واالنتقـال ، الحريات والحقوق . الشخصيةوالحرية ، وحرمة المنازل، والمراسالت

لألفـراد ممارسـة أنشـطتهم وتدل علي القنوات التي تتيح :الحرية المدنية وترتبط بحريـة ، جهة كانت وتضمن حقوقهم في إبداء الرأي دون تدخل من أي وفي هذا السياق تطـورت . اآلراء الحرية في التعبير والكتابة والنشر والمناقشة

، أو إعالن، في بريطانيا، األعظم فالعهد. عبر التاريخ اإلعالنات الحقوقية المدنية يعد أول وثيقة حقوقيـة تبلـور صـراحة فكـرة ١٢١٥ في عام "كارتا الماجنا"

قد اعتبر ثورة هائلة علي طريق توسيع قاعدة ، ق المدنية لألفراد المواطنة والحقو ١٧٧٦ يوليو ٤وكذلك كان إعالن االستقالل األمريكي في . المشاركة الديمقراطية

في نفس االتجاه توجت بإصدار الدستور الموحد الفيدرالي للواليـات ثورة أخريإن الناس "فكما يشير، الذي كرس ذات الحقوق المدنية لألفراد١٧٧٨ المتحدة عام

، جميعا يخلقون متساوين إنهم يمنحون من خالقهم حقوقا معينة غير قابلة للنـزع ثم جاءت الثورة الفرنسية في "حق الحياة والحرية والبحث عن السعادة وأن منها

كبري الثورات اإلنسانية في التاريخ المعاصر لتضـع أول إعـالن ١٧٨٩عام اإلعالن الفرنسي "وهو ، والحريات األساسية الفردية واضح ومحدد بشأن الحقوق

والذي شكل األساس لإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان "لحقوق اإلنسان والمواطن . ١٩٨٤المتحدة عام الذي أقرته األمم

داخـل ويعني بها حرية التقدم والحـراك لألفـراد :الحرية االجتماعية ن إحيث ، أو العرق أو المعتقد عيةبغض النظر عن الطبقة االجتما ، مجتمعاتهم

لكل األفراد الحق في الفرص المتكافئة إلحراز مكانة فـي المجتمـع حسـب . )١٩(إمكاناتهم وقدرتهم دون تمييز

يتمتع الفرد في ظل الفكر الليبرالي بحقـوق متسـاوية بغـض :المساواةالفكـر والمساواة في . النظر عن العرق والدين والجنس والخلفية االجتماعية

وفي الفرص حيـث ال يمكـن ، الليبرالي تقوم علي االلتزام بالمساواة القانونية

א א ٣٥ :א

مهـارات وإمكانـات بسبب اختالف إحداث مساواة كاملة بين أفراد المجتمعإال أن العدالة تتحقق عندما يكون لدي كل فـرد ، ومواهب كل فرد عن اآلخر

المسـاواة ني أن تكـون وذلك ال يع . ،فرص متساوية لتنمية قدراته ومهاراته ألن الناس كما يشير منظرو ، كما في النظم االشتراكية مطلقة بتدخل من الدولة

بل تختلف مهارتهم وموهبتهم وبعضـهم يكـون ، الليبرالية لم يولدوا متساوين ولكن يجـب أن تكـون أوضـاع ، من غيرهم أكثر استعدادا لبعض األعمال

الدنيا واحدة إلتاحة الفرصـة أمـام المعيشة والظروف االجتماعية األساسية وهـو مـا ، ويظهر هنا التباين واالختالف وفقا لجهد ومهارة كل فرد ، الجميع

. يخلق التمايز بين فرد وآخر وفقا لمعايير موضوعيةوالمساواة السياسية وفق الفكر الليبرالي تقوم علي إتاحة وضمان فـرص

فسهم بحيث تؤسس للناس نظاما متكافئة للجميع للتعبير عن أفكارهم وتنظيم أن . )٢٠(للحكم خاضعا إلرادتهم

التسامح هو مبدأ أساسي من مبادئ الليبرالية ينطلق من رؤيـة :التسامحمثالية ومبدأ اجتماعي وموقف يقتضي من الفرد والمجتمع والدولة تقبل طريقة

كل والتسامح قيمة أخالقية تحمل . اآلخر في التفكير أو التصرف بشكل مختلففرد علي احترام حريات اآلخرين أيا كانت نوعيتها سواء كانـت فكريـة أو

ويـرتبط مفهـوم . وقبول اآلخـر ، سياسية أو اقتصادية وغيرها من الحريات فتعدد القيم واآلراء والمصالح من القـيم والفضـائل ، التسامح بمفهوم التعددية

جتماعية علي التسامح فـإن فإذا لم تقم الحياة السياسية واال ، الطبيعية اإلنسانيةومن هنا تؤكد الليبرالية علي ضـرورة ، الصراع والعنف سيسودان المجتمع

وسلوكهم علـي أنـه أمـر تقبل آراء اآلخرين والتعامل مع اختالف أفكارهم طبيعي والزم لتطور المجتمع ككل حتي يتحقق األمن واالستقرار والتعـايش

. )٢١(بين الجماعات المختلفة

א א ٣٦ :א

¾aa‹uÉ@:@@

، عالم الكتـب : القاهرة (، الفكر الليبرالي في الصحافة المصرية ، فاروق ابوزيد -١ . ٧ص )١٩٩٧، الطبعة األولي

. ١٣ص، المرجع السابق -٢ . ١٤ص، المرجع السابق -٣

ed. By Allen ،R. E. Press 1991, Oxford 4 - Oxford Dictionary Clarendon, pp. 235- 237

. ١٩٩٠يونيو ، ٦٦العدد ، مجلة المنار، الديمقراطية والدوجماطيقية ،مراد وهبة -٥دار ، القـاهرة ( ، عن الديمقراطية الليبرالية قضايا وإشـكاليات ، حازم الببالوي -٦

. ١١ - ١٠ ص)١٩٩٣، الشروق . ١٢ ص، المرجع السابق -٧ . ١٤ - ١٣ص، المرجع السابق -٨ . ١٤ص، المرجع السابق -٩ . ١٥ص، مرجع سابق، الفكر الليبرالي في الصحافة المصرية، وزيدفاروق أب -١٠ . ١٥ص، المرجع السابق -١١، دراسة وصفية نقديـة : الليبرالية في السعودية والخليج ، وليد بن صالح الرميزان -١٢

. ٤٢ - ٤١ص ، ٢٠٠٩لبنان ، الطبعة األولي، روافد للطباعة والنشر والتوزيع .٥٧ص ، المرجع السابق -١٣مشـروع مكتبـة ، الهيئة المصرية للكتاب ، مالك الحقيقة المطلقة ، مراد وهبة -١٤

. ١٥ص، ١٩٩٩القاهرة ، الطبعة األولي، سرةألاالمعـاني والمبـادئ ؛ الليبرالية القديمـة والليبراليـة الجديـدة ، سيار الجميل -١٥

. ٢٠٠٤-٦-٢٠، موقع الحوار المتمدن، والمفاهيمدراسـة وصـفية : الليبرالية في السعودية والخلـيج ، ميزانوليد بن صالح الر -١٦

. ٥٨ص ، مرجع سابق، نقدية . ٦٠ص ، المرجع السابق -١٧ . ٤٣ص ، المرجع السابق -١٨

א א ٣٧ :א

، القاهرة، ١٣٢العدد ، مجلة السياسة الدولية ، نظرة نقدية ، الليبرالية، دينا شحاتة -١٩ . ٤٧ص، ١٩٩٨أبريل

، جريـدة األهـرام ، هـل مـن إعـادة قـراءة ..العلمانية، هالة مصطفي . د -٢٠١١/١/٢٠٠٤ .

دراسـة وصـفية : الليبرالية في السعودية والخلـيج ، وليد بن صالح الرميزان -٢١ . ٤٦ص ، مرجع سابق، نقدية

א א ٣٨ :א

א א ٣٩ :א

الثانىالفصل :

) (

א א ٤٠ :א

א א ٤١ :א

:

مشكلة الجزاء ، مشكلة الثواب والعقاب ، مشكلة الحرية هي مشكلة التكليف . أثارتها اإلنسانية من قديم الزمان وال تزال تثيرها حتـى اليـوم ، والمسؤوليةفإن ، تعد اليوم مقولة فلسفية وسياسية واقتصادية وقانونية ) الحرية(وإذا كانت

األولى يوضح لنا مدى ميتافيزيقيتها في شتى أنواع الفكر الرجوع إلى بداياتها ، وكان لهـا دورا فـاعال وغنيـا ، مرت بداية بالدور الميتافيزيقي . اإلسالمي

ولم يهمل جانب التجربة والممارسـة والتطبيـق ، أعطى للمشكلة أبعادا جديدة هنا الحريةمفهوم غير أننا نطرح . فظهرت آثارها على مختلف جوانب الحياة

ونقصد بها ذلك الجدل المتعدد األطراف الذي دار بين مفكري ، كمشكلة فلسفية . بين مثبت للحرية وناف لها، اإلسالم

وقد اختلف تناول قضية الحرية في الفكر اإلسالمي عن تناولها فى العقل الغربى فعلى حين تناول فالسفة التنوير إشكالية الحرية فى الفكر الغربي مـن

فى الوعي قالنى فقط بمنأى عن الدين على أساس أن حضور الدين منظور ع الغربي فى حقبة العصور الوسطي أعاق مسيرة الحداثـة الغربيـة انطلقـت

.إشكالية الحرية فى الفكر اإلسالمى منطلقات دينية

وقد طرحت هـذه ، )الجبر واالختيار (ولعل أبرز هذه القضايا هي قضية التحول الذي حدث في الفكر السياسى اإلسالمي القضية فى لحظة تاريخية هى

فعلى ، "العضود"من الخالفة القائمة علي الشورى واالختيار إلي الملك الوراثى حين حاولت بعض الصفوات السياسية نشر الفكر الجبرى تكريسا لوجـودهم

التيارات السياسية والفكريـة المناهضـة للسـلطة تبنت السياسى فى السلطة فرسـان العقالنيـة فـي الفكـر هب الحرية وتعتبر المعتزلة هم السياسية مذ

اإلسالمى وأبرز الفرق اإلسالمية فى إيمانا بالحرية وقد تميـزت منظـومتهم الفكرية بالجمع بين الححج الدينية المبررات العقلية في التأكيد علي حرية الفرد

. الشخصية وحرية المجتمع في اختيار الحاكم

א א ٤٢ :א

طور المجتمع اإلسالمى يجد أنه عندما نمـا واتسـعت والمتتبع لمسيرة ت ودخلت عناصر حضارية جديدة غير عربيـة حملـت ، رقعته على مر األيام

نشأ نمط من التفكير النظرى المعتمد علـى التحليـل ، معها ثقافاتها وأفكارها كما كان التصـال المسـلمين بالفلسـفة . )علم الكالم (عرف باسم ، والتعليل

إلى جانب تيارات ، )فالسفة اإلسالم (ها فى ظهور ما عرف باسم اليونانية أثر . )التصوف(عرف بـ ، الزهد والتنسك روحية أعلت من قيمة

وهو ، كما أثيرت مشكلة الحرية فى اإلسالم من خالل عرض مفهوم القدر إذ كان للعرب فى جاهليتهم إلـه ، مفهوم قديم عرفه الفكر العربى قبل اإلسالم

غير أن مفهوم القدر لم يتبلور واضحا إال مـع اإلسـالم . )لالتا(هو ، للقدر . وأعطاه بعدا فكريا وتطبيقيا، الذى جعله أحد عقائده اإليمانية الستة

، )القضـاء والقـدر (لقد بحثت مشكلة الحرية تحت مسائل تتعلـق بقضـايا لـى هـذا ع . )االستطاعة(و، )خلق األفعال (و، )الكسب(و) االختيار(و) الجبر(و

) اإلرادة اإللهية(أما على مستوى الذات اإللهية فقد ارتبطت بـ، المستوى اإلنسانىوكل هذه المسائل تدخل فى صـميم مشـكلة ، )القدرة اإللهية (و) العلم األلهى (و

وواقـع ، أما من ناحية ممارستها كحالـة وتجربـة . الحرية من الناحية النظرية ) الحـدود الشـرعية (و) التكليف(ها فقد ظهرت تحت عناوين مختلفة من ، وتطبيق

. وغيرها، )األمر بالمعروف والنهى عن المنكر(و) العدل(و) الشورى(وأول نشاط فكرى استهدف الكشف عن األبعاد الفكريـة ) علم الكالم (وكان وحاول كبار المتكلمين تأويل اآليات المختلفة التى تتعلـق بمشـكلة ، لإلسالمومـدى اسـتطاعة ، اإلنسانية باإلرادة اإللهيـة وبيان عالقة اإلرادة ، الحرية

. اإلنسان على أدار األفعال

א א ٤٣ :א

: وهو نمط من التفكير النظري المعتمد علـى التحليـل ، )علم الكالم (كان

قد نشأ نتيجة التصال المسلمين بالفلسفة اليونانيـة وبدايـة ، والتعليل والتأويل واتساع ، "تعريب الدواوين "خاصة بعد ، "مفالسفة اإلسال "ظهور ما عرف باسم

- ٦٨٥( "بـن مـروان عبد الملك"حركة الترجمة في عصر الخليفة األموي أول مدرسة فكرية استهدفت الكشف عـن األبعـاد " علم الكالم "ويعد . )م٧٠٥

تأويل اآليات المختلفة التي تتعلـق " المتكلمين"وحاول كبار ، الفلسفية لإلسالم ومدى استطاعة ، وبيان عالقة اإلرادة اإلنسانية باإلرادة اإللهية ، بقضية الحرية

. اإلنسان على أداء األفعالالتي سـعت ) المعتزلة( عن الحرية فرقة ومن أبرز الفرق الكالمية دفاعا

وارتبطت الحريـة ، إلى تحرير العقل اإلنساني وإرادته من السلطان الخارجي ، لة أصل العدل على أساس فكرة التوحيد لقد أقام المعتز . بمبحث العدل عندهم

ومن الظلم تكليف اإلنسـان ، عدل اهللا ينفي عنه الظلم "فكما تقول أدبياتهم فإن حرا - عندهم–لهذا كان اإلنسان . "وحسابه على ما أ كره عليه ، بما ال يطيق

فعدالـة اهللا ". وهي تصدر منه وحده ، ال عن أفعاله على الحقيقة ئومس، مختارا، ألنه بدون الحرية ال معنى لنبوة أو رسـالة ، أن يكون اإلنسان حرا تفترض

إذ ماذا يجدي إرسال الرسل لمن ال حرية له في ، أو تكليف وال أساس لشريعة . "متابعتهم وااللتزام بدعوتهم

بـل ، ولم يكتف المعتزلة بإثبات الحرية اإلنسانية على المستوى النظـري لهم ال فصـل بـين اإليمـان فوفقا. العملية مارسوا هذه الحرية في مواقفهم

لم تكن مجرد نظرة تأملية تجريدية من جانـب . أو بين الفكر والواقع ، والعملوفي نفـس ، بل كانوا يهدفون في الواقع إلى تحقيق الحرية الفردية ، المعتزلة

واالنتصار له من خالل التمييز بـين اإلرادة ، الوقت حماية الدين ورفع مكانته وتحقيق وحدانية اهللا التامة عن طريق تنزيه الـذات ، ية واإلرادة اإلنسانية اإلله

ولـم ، فحرروا العقل بداية من كل تقليد أو تبعيـة ، اإللهية من كل ما يشوبها . )١( يقبلوا في تصوراتهم ما يخالف هذا التحرر العقلي

א א ٤٤ :א

إلى المجال السياسي عندما قاوموا فكـرة - عندهم –كما امتدت الحرية ومـن هنـا . )م٧٥٠ - ٦٦٢( التي سعت إلى تأكيدها الدولة األموية ، "الجبر"

ضد الكثير من االتجاهات والفرق التي تتخذ من تأويل خاض المعتزلة صراعا ولذا دخلوا في صراع مباشر مع ، لتحقيق غايات سياسية اآليات القرآنية أسبابا

. في شكلها السياسي" الجبرية"دعاة بعد ظهور اإلسالم واستقراره -ألولى المنظمة لفكرة الجبر كانت البداية ا

في صورة أفكار ذات أهداف سياسية تحاول أن تتخذ لها مسحة من عقائـد -حتى تبرر أمام الناس تلك التحوالت السياسية التي نقلـت الخالفـة ، اإلسالم

- ٥٧١(القائمة علي مبدأ الشورى التي عرفها المسلمون بعد وفاة الرسـول ، )م٦٨٠-٦٦٢(على يد معاوية بن أبي سفيان إلى نظام ملكي وراثي ) م٦٤١

. وأوالده من بعده" االسـتبداد " بمعنى - حتى قبل اإلسالم -وقد ارتبط مفهوم الجبر بلغة العرب

ـ والحاكم الجائر ب ، فقد كانوا يسمون الحكم الجائر المستبد بالجبرية ، "االستعباد"وعندما استباح الخروج ، فكرة الجبر استغالال سياسيا وقد استغل معاوية . "الجبار"

وتغيير الحكومة مـدعيا ، )م٦٦١ - ٦٥٦(على الخليفة الرابع علي بن أبي طالب وأراد أن يثبت للناس أن توليه الحكم وإمارته ، أن ما يأتيه كان بقضاء اهللا وقدره

بعده يثبتون هذه وأخذ خلفاؤه من ، فأشاع فكرة الجبر ، "قضاء "للمسلمين إنما كان ، واعتمدوا في رسم خطهم السياسي على تفسيرات دينية ، الفكرة بمختلف الوسائل

.)٢( وتكييف المواقف الدينية لتبرير مواقفهم السياسية

وتعد هذه مرحلة مفصلية في تاريخ تطور الفكر اإلسالمي الذي اتخـذ مـن في المجال ء كانت أوضاعا سوا، القائمة لألوضاع تبريرا) القدر أو الجبر (عقيدة

لنوع من الفوضى التي مارسها أو تبريرا، السياسي لتبرير سلطة الحكام وتسلطهم تحت دعوى " المفاسد"وارتكاب ) أي المحاسبة ( "التكاليف"بعض المسلمين بإسقاط

وكان في ذلك تهديد ا لمبدأ الثواب . وأن الفاعل الوحيد هو اهللا، أنهم ليسوا الفاعلين . ومحاولة للهروب من المسئولية السياسية، قابوالع

א א ٤٥ :א

وظهـرت ، ما لبثت أن استحثت الجهود لمقاومتها " الجبر"إال أن الدعوة إلى بعـدما تطـور المجتمـع ، تيارات في الفكر اإلسالمي تقاوم هذا الفكر الجبري

ودخلت فيه عناصر حضارية جديدة غيـر ، اإلسالمي واتسعت رقعته الجغرافية معها ثقافاتها وأفكارها التي رسخت في النهاية التنوع والتعدد فـي عربية حملت

أو فكرا ، وعمليا وقد حاولت هذه التيارات أن تؤكد مفهوم الحرية نظريا . المجتمع . في ذلك الوقت" الجبر"كرد فعل على انتشار مذهب ، عاوواق عقال، وممارسة

ورأوا ، "السلطة األموية "و" الجبر"لقد ربط المعتزلة باستمرار بين نظرية حتـى يـدعم سـلطته ، هو أول من أشاع هذا االتجاه الفكـري ، "معاوية"أن

وفـق ، باعتبار ذلك ، وسلطانه ويوجد شرعية لنقل الخالفة إليه وإلي أهل بيته . الذي يجب التسليم به والرضا عنه" قدر اهللا وقضاؤه"هو ، المذهب الجبري

- مية وحكامها ووالتها ما عدا القلة منهم لقد رأى المعتزلة في دولة بني أ خاصة بعد تحويل الخالفة التـي ، "مغتصبين للحق "، "خارجين على الشرعية "

و" المظـالم "تقوم علي الشورى إلى ملك وراثي مارسوا من خالله الكثير من ، ومن ثم فإن الخروج علـيهم ، وبالتالي فقدوا شرط العدل في الحكم ، "المفاسد"

وهو ما ، وفق ما يقولون ، على المسلمين م عند التمكن يعد واجبا والثورة ضده . سعوا إليه في عهد الدولة األموية

" األمر بالمعروف والنهي عن المنكر "كما دعا المعتزلة إلى تطبيق قاعدة . )أي القـوة واإلجبـار ( "السـيف "و) أي الكلمة والنصيحة ( "القول: "بوسيلتين

سالح في وجه السلطة الظالمـة هـو موقـف ودعوتهم إلى الخروج وحمل ال وهو موقـف يخـالف موقـف ، ثوري يدعم قضية الحرية من وجهة نظرهم

وتقيـيم ، والفصل في مسألة نقد السلطة ، إرجاء الحكم "الذي دعا إلى " الجبرية"، يـرون همألن، وهو بذلك لم يعط اإلنسان حرية نقد السلطة والحكام ، "الحكام

وهـو مـا ينـزع عنـه ، "ة عليه مقدر" أفعال الحاكم أن، من الناحية الفقهية وهذا ما ، ويفقد الثائرين مبررات الثورة والتمرد ، مسؤوليته عن الظلم والفساد

. )٣( دفع المعتزلة إلى معارضة هذه المدرسة الفكرية

א א ٤٦ :א

كذلك دافع المعتزلة عن مسألة العدل االجتماعي باعتباره أحـد الجوانـب ، وقاوموا مسألة احتكار الثـروة ، الحرية بشكل عام األساسية في تحقيق فكرة

تقوم على احترام حقوق الفرد وحقـوق -وفق مفهومهم -فالحرية االقتصادية وأكدوا ، إذ ربط المعتزلة بين الحرية الفردية والحرية الجماعية ، الجماعة معا

أي حماية حق المجتمع مع ضمان ، حق الدولة في التدخل لتحقيق هذا التوازن . رية الفردح

، والمعتزلة منهم بوجه خاص ، عموما" العدل والتوحيد "ـوقد تناول القائلون ب ، قضية الحرية اإلنسانية واالختيار من خالل العالقات بين األفراد بعضهم بعضا

والسلطة السياسية التي تحكم ، وعالقة الفرد المتشابكة والمعقدة بالمجتمع من ناحيةكما عالجوا قيمة . عن عالقة الفرد بالذات اإللهية فضال ،المجتمع من ناحية أخري

ومن المعروف أن المعتزلة كانوا من . "خلق األفعال "هذه الحرية إزاء األحداث و أي أن نظرتهم ؛ أوائل من ناقشوا هذه القضية وربطوها بمفهوم الحرية والمسئولية إنمـا امتـدت و، إلي هذه القضية لم تنحصر في النطاق الخاص باإلنسان كفـرد

وراء الذات الفردية لإلنسان وما يحيط به من هموم وقضايا ومشكالت لتشمل ما . وعالقات اجتماعية وسياسية واقتصادية

األمـر بـالمعروف " وفي هذا السياق رأي المعتزلة وجوب تطبيق مبـدأ يندرج تحت ، في مذهبهم واعتبروه أصال ، كموقف سياسي " والنهي عن المنكر

بـل ، ولذلك أقروا مشروعية الثورة ، الخاص بالحرية واالختيار ، أصل العدل إذا لم حال، وضرورة الخروج علي السلطة المستبدة لتغييرها بالقوة ، وجوبها

. تتوافر سبل أخري لوضع سلطة عادلة محلها إذا كان ذلك في اإلمكانتقريـر حريـة وإدراج المعتزلة لهذه القاعدة في المعارضة يفترض سلفا

ولو كـان . سان في نقد هذه السلطة والخروج عليها ومحاربتها واستبدالها اإلن "المرجئة "إذ يدعو ، "اإلرجاء"هناك إيمان بالجبر لكان الموقف هنا هو موقف

من ثـم و، الحكم والفصل في هذه القضايا إلي يوم القيامة " إرجاء" إلي إتباعهم سواء سلبا، الحكم أو السلطةوال حق تقييم، ال يعطون اإلنسان الحرية في النقد

. عن الخروج والثورة عليها فضال، أو إيجابا

א א ٤٧ :א

أي الخروج عن السلطة السياسـية فـي (ولم يطبق المعتزلة هذه القاعدة يزيد بن "إذ تعاونوا مع الخليفة األموي ، ضد الخلفاء األمويين ) حال االستبداد

وهو مـا ، سبيل المثال علي - الذي كان علي مذهبهم - "الوليد بن عبد الملك يدل علي أن موقفهم قد أسس علي الفكر والمبدأ ال علـي التعصـب للقبيلـة

مـن ) م١٢٥٨ - ٧٥٠( كذلك لم يمنع تأييد المعتزلة للدولة العباسية . والساللةحتى قبـل المحنـة ، مما عرضهم لالضطهاد ، االختالف مع كثير من خلفائها

ولـم يكـن . )م٨٤٧(عباسي المتوكل زمن الخليفة ال التي تعرضوا لها جميعا أن يتناقض موقف المعتزلة مع الدولة العباسية رغـم مسـاهمتهم فـي غريبانسبة إلي هاشم بن عبد منـاف جـد ( "هاشمية"وهي ، ألن هذه الدولة ، إقامتها

قد استبدت بالسلطة للفرع العباسي ، في أصولها ) الرسول صلى اهللا عليه وسلم نسبة إلي " (العلويين"وحرمت ) المطلب عم الرسول نسبة إلي العباس بن عبد (

، منهـا ) الخليفة الرابع علي بن أبي طالب ابن عم الرسول وزوج ابنته فاطمة ولم يكن ذلك في حسبان كثير مـن . من االضطهاد بل ومارست ضدهم ألوانا

التي ساهمت في نقل السـلطة ، وأولهم المعتزلة ، االتجاهات الفكرية والسياسية . "لعباسيينا"إلي

، ومن ثم مسئوليته ، ولقد أدرك المعتزلة وقرروا أن حرية الحاكم واختياره نطاق -وأن هذا النطاق ، تتعدى نطاق أعماله الذاتية التي يأتيها بشكل مباشر

، يصل إلي أقصى من في أمته من الرعايا والمـواطنين -الحرية والمسئولية مسـئوال -والعمال فرأوه أي الحاكم وإلي أبعد ما في جهاز دولته من األمراء

.)٤( عن تصرفات من يوليهم شئون الدولة والناس

:

أول قضية كبرى اختلف المسلمون حولها في التاريخ اإلسالمي بعد وفـاة هـى قضـية الخالفـة أو ، م٦٣٤ في عام - عليه الصالة والسالم -الرسول

א א ٤٨ :א

ة المسائل التى فرقت المذاهب اإلسـالمية لعـدة ثم استمرت فى مقدم ، الحكم . قرون

يمكن أن ، دار حول هذه القضية الفكري والعملي الذي وفى إطار الصراع :مذاهب فكرية أساسيةثالثة نقسم المختلفين حولها إلى ثالث مدارس أو

قد - عليه الصالة والسالم -الذين قالوا إن الرسول " الشيعة"موقف ، أولهاقد استمرت مـن " الوصية"وأن ، الفة من بعده لعلى بن أبى طالب أوصى بالخ

والسلطة العليا محصـورة فـى تلـك " اإلمامة"وأن طريق ، بعده فى ساللته وال دخل فى ذلك لإلرادة ، ال بصفتهم فقط ، الوصية التى عينت األئمة بذواتهم

وهو ، طأوأن اإلمام معصوم من الخ ، اإلنسانية وال اختيار فى هذا األمر للناس ظـال "و ، "كهنوت"وجعلت منه سلطة ، مصدر التشريع فى أمور الدين والدنيا

سية بأوروبا فـى يمثلما فعلت الكن " صاحب الحق اإللهى "أو ، "هللا على األرض . العصور الوسطى

، مع اختالف فى التفاصيل، وحول هذا المفهوم التقت كثير من فرق الشيعةالسالالت التى انحدرت من أبناء على بن بسبب التفرق والتحزب للعصبيات و

ـ ، ولقد أنكر المعتزلة هذا الفكر وحاربوه . أبى طالب ـ ألنهم رأوا فى القول بما يسلب اإلنسان الحرية ويفرغها من مضمونها فى مسألة من أهـم " الوصية"

ورأوها وصاية متوهمة تلغـى قـدرة ، المسائل المتعلقة بتنظيم حياة اإلنسان كما رأوا فـى . ختيار السلطة العليا فى المجتمع الذى يعيش فيه اإلنسان على ا

لم يجز "وذلك مما ، يعنى انتفاء المسئولية عنه مذهبا، "عصمة اإلمام"ـ القول ب . "فكيف يمكن قبوله للحكام الذين هم دونهم مرتبة، عندهم للرسل واألنبياء

أى ، "لفاسـق ا"الذين أجازوا ما سمي بإمامـة ، "المرجئة"موقف ، وثانيهاوجعل مـن ) أي أخذها بالقوة (تغلب على السلطة ي مرتكب الذنوب الكبائر مت

أرجأوا الحكم أو، وهم الذين قالوا بإيمان مرتكب الكبيرة ، للمسلمين نفسه إماما أو قد يكـون عـادال "وأنكروا الخروج علي الحاكم ورأوا أنه ، عليه في الدنيا

ى غض الطـرف عـن أنظمـة الحكـم ولقد أدى هذا الموقف إل . "غير عادل

א א ٤٩ :א

ولقد استفادت كثير من تلـك األنظمـة السياسـية ، المستبدة التى عاشوا فيها في حين رفض المعتزلـة هـذا الموقـف ، هذا" المرجئة"المستبدة من موقف

. "الحشو"وأطلقوا علي أصحابه أهل ويـرفض ، المدرسة أو المذهب الوسطي بين هـذين الطـرفين ،وثالثهاأو أن ، "الوصـية "ـهو طريق الخالفة أو الوالية ب " النسب"ن يكون أصحابه أ

وقالوا إن ، علي الناس أن يكون خليفة أو إماما " مرتكب الكبيرة "يكون من حق ، )أو الحاكم عمومـا ( االختيار والبيعة هما الطريق لتنصيب الخليفة أو اإلمام

يقومـون بعمليـة وفيمن ، واشترطوا الكفاءة واألهلية فيمن يلى هذا المنصب ، ومن القائلين بهـذا المـذهب المعتزلـة ، اختياره نيابة عن جماعة المسلمين

. والخوارجمن زاوية داللتها على ، والحكم والخالفة عند المعتزلة مبحث كبيرة وهام

:ومن أهم هذه القضايا. وجود أبعاد سياسية لفكرة الحرية واالختيار

حدد المعتزلة للوصول إلى تنصيب : كمتولي الخالفة أو الوالية أو الح -١" الـنص "ورفضـوا ، "االختيـار والبيعـة "هو واحدا طريقا" اإلمام"الـذين " المرجئة"خالفوا وأيضا، مخالفين الشيعة فى ذلك ، "الوصية"و

أي منتزعها بـالقوة ، على السلطة " المتغلب" "خالفة أو والية "أجازوا انتهت مخالفـة المعتزلـة ولقد. والمغتصب لمنصب الخالفة والوالية

إلى وضعهم هذا المنصب فى مكانه " الوصية"و" النص"للشيعة على أمروفى صاحبه مبالغة الشيعة الذين اعتبـروه ، ولم يبالغوا فيه ، الصحيح

. )٥( من أركان الدين ركنا

، هو من صنع البشر ، أي الحاكم ، وأكد المعتزلة أن هذا المنصب وصاحبه . لصالح دنيـاهم " خليفتهم"أو " حاكمهم"فالناس يختارون . وفى متناول أيديهم

فالمعتزلـة . واستبدلوا به غيره ، فإذا أصبح غير أهل ألداء هذه المهمة خلعوه والدليل على ، مسألة إنسانية وسياسية واجتماعية " الوالية"أو " اإلمامة"يجعلون

ـ -"الوصية" أصحاب -ذلك أنهم فى ردهم على الشيعة ة بـين قد عقدوا مقارن

א א ٥٠ :א

: فقـالوا ، "العمال"و" الحكام"و" األمراء"ومناصب " اإلمامة"أو" الخالفة"منصب أن " الحكـام "و" العمـال "و" األمراء"إنه قد ثبت بالشرع أن الصالح فى إقامة "

ومن ثم فقد جعلوا االختيار السبيل المشـروع ، يكون على االجتهاد واالختيار ن المسألة من أساسها سياسية مدنية من أى أ ؛لتنصيب اإلمام أو اختيار الحاكم

. وفى نطاق حرية اإلنسان وآفاق اختياره، اختصاص البشرألن هناك استحالة ، وعملية اختيار اإلمام هذه تتم بواسطة نواب عن األمة

مع الفرق المذهبيـة خصوصا، فى اجتماع جميع أفراد األمة على رأى واحد هامة لشرعية االختالف فـى الـرأى وفي ذلك إشارات . والتباين فى اآلراء

، رأى األغلبية ووجهات النظر وتقنين لمبدأ المعارضة كحق للذين ال يرضون .. للفكر المعاصر فى موضوع الحرية اإلنسـانية أوليا وهى أفكار تعد أساسا

فالمعتزلة بهذا الموقف الفكرى يمدون نطاق حرية اإلنسان واختياره إلى مجال إلى مجال المعارضـة وأيضا، للخليفة أو الحاكم أو اإلمام االختيار والتنصيب

. والرفض له

ولقد قاس المعتزلة علي التجربة التى مارسها المسلمون فى عهد الخلفـاء ، فقالوا إن االختيار كان الطريق فى كل مرة تولى فيها خليفة جديد ، الراشدين

وفى كل . عدة مرات ولكنهم رأوا أن تفاصيل هذا االختيار وكيفيته قد اختلفت الحاالت كانت تتم البيعة العامة للخليفة أو الحاكم بعد أن تعقد له الجماعة التى

: فتنصيبه إنما يتم هنـا علـى مـرحلتين ... نيابة عن المسلمين اختارته أوال ، يقوم بها جمع قليـل نيابـة عـن األمـة " الترشيح"ـ وهى شبيهة ب ، األولي . ماعة األمة للخليفة أو الحاكم أو اإلمامتتم فيها مبايعة ج، والثانية

وهكذا نجد أن من األمور الجوهرية فى هذا الموقف هو تقرير أن الخالفة وأن أسلوب هذا االختيار يختلف ويتطور مع األوقـات ، اإلمامة باالختيار -

أى أن هذا األمر متـروك إلـى ، وأن كل ذلك إنما يتحدد باالجتهاد ، واألزمنةومن هذا الباب تـدخل عمليـة ... وما تقتضيه مصالح الناس العقل البشرى

. من أبعاد فكر الحرية واالختيار عند المعتزلةسياسياالختيار لإلمام كبعد

א א ٥١ :א

، "العصمة"من رفض مبدأ فانطالقا، عزل الخليفة أو اإلمام أو الحاكم -٢رأى ، مع تقرير الطابع السياسى لمنصب الخالفة أو اإلمامـة وتمشيا

من الشـروط المطلـوب معتزلة جواز عزل اإلمام إذا أخل بشرط الإلـى يظل مسـتندا ، حتى بعد البيعة ، فالخليفة أو اإلمام . توافرها فيه

ولذلك كلف اإلمام أن يستشـير أصـحابه ليعـرف . جماعة المسلمين ورأي المعتزلة أن الخليفة أو اإلمام غير معصوم . الصواب من الرأي

، ه ويقومـه هوا بضرورة أن يكون هناك من ينب لكنهم طالب ، من الخطأ المستشارون الـذين يبينـون لـه / العلماء أو الوزراء / وهم األئمة

وال تقف الحرية السياسـية . ويعودون به إلي الصواب ، موضع الخطأ والرجوع بـه إلـى ، لهذه الجماعة عند حدود تنبيه اإلمام إلى الخطأ

. )٦( فر من ذلكإذا لم يكن هناك م، بل وعزله، الصواب

فى تنصـيب الخليفـة أو اإلمـام كبيرا ولقد جعل المعتزلة لألمة مدخال وهم بذلك قد وسعوا معنى الحرية واالختيار ليشـمل ، ومراقبته ونقده وعزله

ولقد كان استنادهم فى ذلك إلى أشياء كثيرة من ، صميم العمل السياسى لألمة فالشيعة قد أضفوا ، ا المنصب أهمها اإلصرار على رفض فكر الشيعة حول هذ

منع العقل من التفكير فى كثير من تفاصيله ، "إلهيا " على هذا المنصب طابعا أما المعتزلة فقد أصروا على تقديمه فى فكرهم كمنصب سياسـى ، وجزئياته

. قبل كل شئ ـومن األمثلة علي ذلك موقفهم من خالفة أو إمامة ما يسمي في أدبياتهم ب

وأيهما يقدم ) أي الصالح ( "المفضول"وخالفة أو إمامة ) األصلحأي ( "األفضل"هـو األولـى " األفضـل "وبديهى أن . على اآلخر فى االختيار لهذا المنصب

إذ فرقوا ، "األفضلية"ولكن الجديد الذى قدمه المعتزلة هنا هو مقياس ، بالتقديمالتقدم فى فهم و، بين التقدم فى العبادة وأمور الصالح الدينى والتقوى من جهة

ورأوا ، من جهة اخـرى وفن مصالح الناس، سياسة األمة ووعى شئون الحكم مع من هو أقل ، من اهللا وتقوى وقربا أنه إذا اجتمع لنا من هو األفضل صالحا

وكـان ، بمصالح الناس وقدرة على رعايتها وإن يكن أكثر وعيا ، منه فى ذلك

א א ٥٢ :א

علـى " المفضـول " تقديم -فقط وليس الجائز -كان األولى ، الناس إليه أميل وفى هذا التمييز الذى قدمـه . فى االختيار لمنصب الخليفة أو اإلمام " األفضل"

فـى الفقـه " فاضل"ومن هو ، فى الدين والعبادة " فاضل"المعتزلة بين من هو وفـق ، "مفضوال "وتقديم الثانى على األول حتى لو كان ، والسياسة) التشريع(

فإن في هذا التمييز ما يوحي بتمييـزهم ، والشعائر الدينية فى العبادة ، تعبيرهم . )٧( "الدولة"و" الدين"بين مجالي

وفلسفتهم ، "اإلمامة"أو " الخالفة"ومن هنا فإن فكر المعتزلة ونظريتهم فى ومـن ، "اإلمام"أو " الحاكم"أو" الخليفة"وموقفهم من اختيار ، في الحكم والسلطة

أي (، وتقريـرهم لحريـة األمـة ، بذلك - وابها بواسطة ن - اختصاص األمة فى عزله إذا اقتضـى )وأن األمة مصدر السلطات، تحقيق مبدأ سيادة الشعب

. الحرية واالختيار بالنسبة لألفراد يعلى من شأن سياسيا يعد فكرا، األمر ذلك

: لطة الدولة اإلسـالمية س وتم تدعيم ، بعد مرور قرن على ظهور اإلسالم

وهو ما جعل ، حتى صارت إمبراطورية دخلت فيها عشرات األجناس األخرى وبدت الحاجة ملحة إلى إعمال الفكـر ؛ المجتمع اإلسالمى أكثر تعقيدا وتنوعا

واستخدام العقل في كل ما يتعلق بالمسائل واألمور الحياتية الجديدة والمعقـدة . فى آن واحد

في البداية كإمارة في ظل الدولة األموية في الشـام لساألند تأسست دولة عبد الرحمن ثم جاء بعد ذلك ، )م٧٥٠ - ٧١١(في عهد الوليد بن عبد الملك

من أحفاد الخليفة األموى هشام بن عبد الملـك أحـد ) م٧٥٦ - ٧٠٨(الداخل من الناجين من المذابح وكان عبد الرحمن واحدا ، الخلفاء األمويين فى دمشق

لقبه الخليفة العباسـى أبـو جعفـر . )م٧٥٠(تى أقامها العباسيون لألمويين الإذ فر إلـى ، بصقر قريش لشجاعته وقوته وذكائه ) م٧٥٤ - ٧٥٠(المنصور

أموية هناك ليكون هو المؤسس الحقيقي للخالفة األمويـة ةاألندلس وأقام خالف

א א ٥٣ :א

د سقوط وبع، م١٠٣١والتى استمرت رسميا حتى ، م٧٥٦في عام في قرطبة ثم تم ، دولة بني أمية تولت األندلس ممالك غير موحدة عرفوا بملوك الطوائف

ودولـة ، )م١١٤٧ - ١٠٥٦(فى عهد كل مـن دولـة المـرابطين توحيدهااللتين نشأتا فى منطقة المغرب فـى ) م١٢٦٩ - ١١٢٧(فى القرن الموحدين

صورة نهائية وزالت ب ، هذه الفترة قبل أن تنقسم إلى ملوك طوائف مرة أخرى ومع . ١٤٩٢ يناير ٢سبان مملكة غرناطة في إلابدخول فرنا ندو الثاني ملك

طول فترة حكم العرب في األندلس التي استمرت لما يقرب من ثمانية قـرون ) ١٤٩٢ - ٧١١(قد شهدت نهضة فكرية وعلمية وبرزت خالل هذه الفتـرة

أثـرت الفكـر ، يةمدرسة فكرية شاملة فى مختلف مجاالت المعرفة اإلنسـان . وامتدت إلى خارج الدولة اإلسالمية، اإلسالمى

عاصمة ، قدم أفضل إسهاماته في قرطبة اإلسالميويمكن القول إن الفكر ، ففي مجال الفلسفة على سـبيل المثـال . وفلسفة وحضارة العالم آنذاك علما

- ٩٩٤(وابـن حـزم ، )م٩٣١ - ٨٨٣(ظهرت أسماء رائدة مثل ابن مسرة )م١١٨٥ - ١١٠٠(وابن طفيـل ، )م١١٣٩ -١٠٩٠(وابن باجة ، )م١٠٦٤

فضال عن ، )م١٢٤١ - ١١٦٥(و ابن عربي )م١١٩٨ - ١١٢٦(وابن رشد الذي كانت إبداعاته ) م١٢٠٤ - ١١٣٥(الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون

، جنبا إلى جنب ، وإسهاماته فى إطار الحضارة العربية اإلسالمية في األندلس ).م١٢٠٤ -١١٣٥(له خالل الفترة من الذي كان معاصرامع ابن رشد

وفي مجال العلوم التجريبية أو الطبيعية يمكن اإلشارة إلى بعض األسماء البارزة مثل عالم الفلك إبراهيم بن يحيى الزرقالي القرطبي فى القرن الحادى

أبـى فضال عن، الميالديوالبطروجي فى القرن الثانى عشر ، الميالديعشر . فى مجال الطب والجراحة عند العرب) م١٠١٣ - ٩٣٧(لقاسم الزهراوي ا

وابـن ، يبرز اسم ابن زيدون ونونيته الرائعة ، وفي مجال الشعر واآلداب وكان لهذه . وزرياب والموسيقى ، والموشحات األندلسية ، حزم وطوق الحمامة

فـى " رالتروبـادو "المساهمات دور كبير فى ميالد الشعر الرومانسي المدعو

א א ٥٤ :א

قصر "و، قرطبة في" الجامع الكبير"يشار إلى ، وفي مجال فن العمارة. أوروبا . في غرناطة" الحمراء

بأبعاده ومجاالته المختلفة يـرتبط بالمدرسـة اإلسالميإن ازدهار الفكر حركة الترجمة الواسعة التـى نقلـت ، وأكبر دليل على ذلك ، األندلسية تحديدا

ية لتلك المدرسة ممثلة فى عدد كبير مـن المؤلفـات المنجزات العلمية والفكر . العربية فى مجال الفلسفة والطب والعلوم الطبيعية إلى العبريـة والالتينيـة . وكلها كتب ألفت ونشرت بالعربية من قبل باحثين لم يكونوا كلهـم مسـلمين

وا قدم فاليهود والمسيحيون الذين كانوا يعيشون فى إطار الدولة اإلسالمية وقتئذإسالمية أو ، إسهامات بارزة باللغة العربية متجاوزين بذلك أية اختالفات دينية

. يهودية أو مسيحيةتم ، اإلسالميوفى سياق تلك المساهمات الرائدة لحقبة األندلس فى التاريخ

ومن أهـم اورائد متفردا الفيلسوف المعروف ابن رشد باعتباره نموذجا انتقاء . تلك الحقبة رموز

:

، )م١١٩٨ - ١١٢٦(يعد أبو الوليد محمد بن أحمد ابن محمد بـن رشـد ، ن أهم فالسفة اإلسالم عموما مAveroes با باسم أفيروسوالمعروف فى أور

وقد ولد بقرطبة واعتبـر . ومن أبرز رواد ورموز المدرسة األندلسية تحديدا له العربية ترجمت إلـى فأعما. فى الفلسفة فى الغرب طيلة عدة قرون أستاذا

اللغة الالتينية في نهاية القرن الثاني عشر من قبل مترجم غربى يدعى جيرار . الكريموني عاش فى القرن الثانى عشر الميالدى

وقد دافع ابن رشد عن الفلسفة وساهم مساهمة بارزة فى تطوير أعمـال بعض نظريات خاصة في فهم ، علماء وفالسفة سابقين له كابن سينا والفارابي

وأعطـى ، ألرسطو" بالشارح األكبر"حتى لقب فى أوروبا ، أفالطون وأرسطو

א א ٥٥ :א

، بن رشد أولوية للتفسير العقالنى والمستنير للدين على حساب النقل والتأويل وتعزيز حرية الفكر ، وفصل الدين عن الدولة ، ودعا إلى تقوية المجتمع المدنى

. واإلبداعلى للتقدم الفكري والشجاعة األدبية وحريـة ولقد جسد بن رشد المثل األع

وقـام ، واعتبره الكثيرون حول العالم أهم الفالسفة العرب والمسلمين ، الرأيبجهد بالغ ليدفع عن الفلسفة الهجوم الضاري الذي تعرضـت لـه علـى يـد

الذي رد فيه على كتـاب ، "تهافت التهافت "السلفيين فوضع كتابه شديد التميز . "تهافت الفالسفة "١١١١ - ١٠٥٨لي أبى حامد الغزا

، كرس ابن رشد نظرياته السياسية لمواجهة التطرف الفكري بكل أشـكاله هي ، واعتبر أن الحكومة اإلسالمية في عهد النبي الرسول والخلفاء الراشدين

وكـان ، "المدينة الفاضلة "ـالجمهورية المثالية التي تقترب من حلم أفالطون ب الـذي أنشـأ ، ) م ٦٨٠ - ٦٦١(بن أبى سفيان وى معاوية يعتبر الخليفة األم

مسؤوال عن اإلطاحة بهـذا الشـكل ، الحكم الوراثى األوتوقراطي في اإلسالم . )٨( األمثل للحكم

:

أثرى ابن رشد الفكر العربى واإلسالمى بإسهاماته المهمة فيمـا يتعلـق المتميزة فى نقد آراء من سبقوه مـن وكانت له آراؤه وكتاباته ، بقضية الحرية

الذين أيدوا حرية اإلرادة ، وكانت هناك مدارس فكرية مثل المعتزلة ، التقليديينأن " الجبريـة " بينما ارتأى أنصـار مدرسـة ، اإلنسانية بشكل كامل وواضح

وهو مذهب ، "األشاعرة"و حاول ، فهو فقط مسير ، اإلنسان ال يملك أن يختار التى أيـدها ، وأنصار حرية اإلرادة " الجبرية" وسط بين الوقوف موقف ، آخر

وإن ، وقد انحاز ابن رشد إلى المعتزلة تأييدا منه لمبدأ حرية اإلنسان . المعتزلة . أضاف إلى هذا الفكر رؤيته الخاصة

א א ٥٦ :א

يقول ابـن ، بخصوص فكرة الحرية " المعتزلة"و" الجهمية"ففى نقده ألفكار يصـبح اإلنسـان ، خالق األفعال وفق مشـيئته إذا افترضنا أن اهللا هو " :رشد

ويتشابه مع ، ومن ثم يسقط عنه التكليف والمسئولية ، مجبورا فى أفعالة وحياته إذا : "يقول فى المقابـل ، وفى نقده آلراء المعتزلة . "وهذا ليس صحيحا ، الجماد

، افترضنا أن اإلنسان هو خالق أفعاله بإرادته الحرة لكى يصبح مسئوال عنهـا ويعنـى وجـود خـالق ، يعنى وجود أفعال على غير مشيئة اهللا وإرادته فهذا

. "وهذا ليس صحيحا أيضا، لألفعال غير اهللاالذين حاولوا الوقوف موقفا وسطا ، "األشعرية"انتقد ابن رشد آراء ، كذلك

مؤسـس ) م ٩٦٣ - ٨٧٤(فأكد فشل أبو الحسن األشعرى ، فى قضية الحرية حيـث ال ، الوسط ليس له وجود حقيقى "ألن ، وفيقهذا المذهب فى محاولة الت

فستصبح ، وإذا افترضنا صحة ذلك ، فصل بين اإلرادة والفعل فى واقع الحياة . )٩( "المسئولية على اإلنسان ناقصة وغير كاملة

حيث لم ، وفى هذا السياق طرح ابن رشد مفهومه عن الحرية بجرأة أكبر وفقـا للبيئـة االجتماعيـة ممهدةتكن مناقشة قضية الحرية تدور علي أرض

والسياسية المحيطة بفيلسوف قرطبة وغيره من الفالسفة العـرب فـي ذلـك كانت فكرة موضع استبعاد من قبل رجـال السياسـة "الحرية"إن بل، الوقت

. والحكم والدين معاكان المجتمع العربي محكوما بسيطرة وسـطوة ، ففى ذلك العصر الوسيط

الـذي ينظـر إلـى ، "المقدس الـديني "أو ما يسمى ، بىوليس النس " المطلق"كما كـان ، ال يحق لهم التفكير واالجتهاد " اعبيد"جميعا باعتبارهم " المؤمنين"

التـي " الملـة "أو كما كانـت تسـمى ، مهيمنا يرى أن الجماعة تمارس دورا ، أمـا الفـرد . ومنها يستمدون قيمتهم ومكانتهم ، ينضوي األفراد تحت لوائها

ومؤسسـاتها " الملـة "فإن أى تمرد على ، وبالتالى، ل مرتبة ثانوية أدنى فيشغيكون مصيره العقاب المتمثل فى النفي والعزلة ، الدينية التقليدية من قبل الفرد

. )١٠(بل والقتل في أسوئها ، في أحسن األحوال

א א ٥٧ :א

خضوع حريته إاللم يكن منتظرا منه ، وفق ما كان سائدا ، الفرد المسلم ـف. الذى ال مجال للخروج عنها ألى سبب ، ئر والعادات الخاصة بالجماعة للشعا

فإن حق االجتهاد واإلبداع أو المشاركة في الحياة السياسية ، وضمن بيئة كهذه فإن ذلك ال يتم من موقعه أو موقفـه الشخصـي ، وإن حدثت ، تصبح منعدمة مة المتحالفة مع وإنما انطالق مما تريده المؤسسة السياسية الحاك ، حسبما يعتقد

" العصـمة "التى غالبا ما ال تتردد فى إضفاء بعض سـمات ، المؤسسة الدينية لم ، لذلك. على الحاكم وال تبيح الخروج عليه أو االختالف معه أو حتى انتقاده

يكن مسموحا ألى شخص من الناحية السياسية أن يمـارس أي حريـة فـي م بها أو نوعية األشخاص الذين االختيار من حيث رغبته في الطريقة التي يحك

أى أن السلطة الحكومية بصفة عامة لم تكن تعترف بأية مشـاركة ، يحكمونهومن ثم كانوا ال يملكون حيالهـا أي حريـة ، لألفراد معها بصفتهم الشخصية

. حقيقية على أى مستوىفهو من ، رفض هذا الموقف الجامد ، بمساهماته الفكرية ، غير أن ابن رشد

والتـي ، أو السطوة التى تمارسها باسم الـدين " الملة"يعلن تبرمه من ، ناحيةال يتـوانى عـن التنديـد ، وهو من ناحية أخرى ، تفرض قيودها على األفراد . بتسلط الحكام المستبدين

الحريـة : "وهمـا كمـا سـماهما ، وميز ابن رشد بين نمطين من الحرية دلل على مدى األهمية التي أوالها وهذا التمييز ي . "الحقيقيةالحرية "و، "الزائفة

وكـان ، محاوال التخلص مما لحق بها من تشويه وانتقـاص ، لقضية الحرية . )١١( معناها الحقيقي يهدف من وراء ذلك إلى إعادة االعتبار لقيمة الحرية في

المدينـة "كان ابن رشد وهو يتحدث عن نظام الحكم الجمـاعي أو ، لذلكبه إلى ما تعانيه فكرة الحريـة مـن زيـف فـى ين، وفق عبارته ، "الجماعية

كان يتـوهم " المدينة الجماعية "فكل فرد في تلك ، المجتمعات اإلسالمية آنذاك أنه ينبغي أن يتمتع بقدر من الحرية قياسا لبقية األفراد دونما ضوابط تنظم تلك

يقول هذه المدينة كما ـف. فيؤول األمر فى النهاية إلى فوضى عارمة ، الحرية

א א ٥٨ :א

التي ترى العامة فيها أنها أحق بالحرية ألن كل فرد منهم فيما يعتقد أنـه هي"فإن ، أقرب إلى الفوضى " الحرية الزائفة "وإذا كانت هذه . "أحق بأن يكون حرا

وكمثال . أي التسلط ، المدينة التي تسودها تؤول تدريجيا إلى ما يناقض الحرية ندلس في فتـرة مـن تاريخهـا يدلل ابن رشد بما شهدته األ ، واقعي على ذلك

. )١٢( تسلطيعندما تحول فيها نظام الحكم من نظام جماعي إلى

، ويرى ابن رشد أن أفعال اإلنسان ليست اختيارية تماما وال جبرية تماما عـالم : وقد ميز بين عـالمين . وإنما تجمع فى آن واحد بين الجبر واالختيار

وأن، هر واألسباب الخارجية فى الطبيعة وعالم الظوا ، اإلرادة الداخلية لإلنسان أمـا ، لإلنسان متروك له يختار فيه ما يشاء من أفعال الداخلي اإلراديالعالم "

قدره اهللا ووضع فيه األسباب والعوائق التى تعرف الذيفهو ، الخارجيالعالم . )١٣(" وهذه األسباب تسير وفقا لنظام محدد مقدما حسب مشيئته، باسم القدر، وال مقيـدها تمامـا اإلنسان غير مطلق الحرية تماما ابن رشد إن ويرى

نفسه مطلقة وذلك ألنه إذا نظر إليه من جهة نفسه وباطنه فهو حر مطلق ألن ولكن إذا نظر إليه من جهة حوادث الحياة الخارجية كـان ، الحرية في جسمه

يـة باعتبـار وتتلخص فلسفته األخالق . بها لما لها من تأثير على أعماله مقيدا الظالم هو الذي يحكم شعبه من الحاكم"أن ومن رأيه . في أعماله اإلنسان حرا

وكلها أفكار تعد شديدة التقدم بمعيـار زمانهـا . "أجل نفسه ال من أجل الشعب . وحتى اآلن

دافع ابن رشد عن حقـوق ، وفى سياق اهتمامه بقضية الحرية ومحوريتها ويـرى أن ، فكار المعاصرة لتحرير المرأة بشكل يقترب كثيرا من األ ، المرأة

االختالف الذي بين النساء والرجال إنما هو اختالف في الدرجة ال في الطبع فالنساء طبيعتهن شبيهة بطبيعة "، كما يقول فرح أنطون ناشر بعض أعماله -

ولكنهن أضعف منهم في بعض األعمال التى تحتـاج إلـى مجهـود ، الرجالذلك مقدرتهن على جميع أعمال الرجال كالحرب والفلسفة والدليل على . "بدنى

لكن النساء قد يفقـن ، غير أنهن أضعف من الرجال فى مباشرتها ، وغيرهما

א א ٥٩ :א

كان ابن رشد يـرى أن ، ولذلك. الرجال فى بعض األمور كفن الموسيقى مثال أي متكامـل ، كمال هذا الفن يكمن فى أن يكون المؤلف رجال والمنشد إمرأة

.الجنسيةمعيشتنا االجتماعية الحاضرة ال تدعنا نلمس مـا "وبنص عبارته يقول إن )اإلسـالمية أى في المجتمعـات (فالمرأة عندنا . فى النساء من القوى الكامنة

لذلك تفنى هذه العبودية كـل مـا . كأنها لم تخلق إال للوالدة وإرضاع األطفال فى عدم وجـود نسـاء وهذا هو السبب، فيها من القوة على األعمال العظيمة

فإن حياتهن أشبه بحياة النبـات وهـن ، فضال عن ذلك . رفيعات الشأن عندنا ولذلك كان الفقر عظيما فى مدننا ألن عدد النسـاء فيهـا ، عالة على رجالهن . )١٤(" الضروريوهن عاجزات عن كسب رزقهن ، ضعف عدد الرجال

العالقـة مـع وهى قضية ، كما تعرض ابن رشد لقضية فى غاية األهمية وقد أبدى تسـامحا . أي أصحاب الديانات األخرى غير اإلسالم ؛ اآلخر الدينى

وكان من أبـرز مـا قالـه فـى هـذا . فريدا حيال غير المسلمين ودياناتهم ال يتعـرض إن الحكـيم " تهافت التهافت"الخصوص ونشره فى كتابه األشهر

لشرائع كلها نبهت بمـا وأن ا ، للشرائع بقول مثبت أو مبطل فى مبادئها العامة وأنه ال يجوز االستهانة بها والتصريح بشك ، يجب تنبيه الخاصة والعامة إليه

وأن الفضائل الخلقية ، بل يجب تأويلها أحسن تأويل ألنها كلها حق ، فى مبادئها . ال تمكن إال بالعبادات المشروعة للبشر فى كل الملل واألديان

ألديان تهدف إلى حث الجمهور علـى التى جاءت بها تلك ا المبادئفكل فيؤكد بذلك ، األعمال الفاضلة إلبالغ الناس السعادة فى الدارين الدنيا واآلخرة

، أن من يقول إن كل األديان صحيحة فى حد ذاتها إذا عمل الناس بفضـائلها ، بحق أو غير حق ، والذى يطعن فى أى من هذه األديان ليثنى على دين آخر

الدينية العامة المشتركة بين جميع األديان المبادئجميع يكون كمن طعن على . )١٥(وبذلك يخرج عن دائرة الفضيلة الدينية والمبادىء األخالقية

א א ٦٠ :א

وهو الفكر الـذي ، الفكر الحر هو الذي ابتدع ، ويمكن القول إن ابن رشد وانتقل من خالل الطـالب ، ها في ذلك الوقت وتأثر به فالسفة أوروبا ومفكر

انوا يدرسون العلوم في األندلس وذهبوا بنظرية ابـن رشـد وكتبـه الذين ك ـ با ما عـرف الحقـا وحتى تأسس في أور ، وشروحاته الفلسفية ألوروبا ـ ب

التي تدعو لحرية الفكـر ، "الرشدية الالتينية "كناية عن ابن رشد أو " أفيروس"نظريات والتى سهلت بدورها دخول بقية العلوم وال ، والتسامح الديني والعقيدي

. العلمية األندلسية إلى أوروبا، "رحالت داخل الفلسفة الغربيـة "يقول جورج زيناتي في كتابه ، وفى هذا

في ، نسبة إلى فلسفة ابن رشد فى الحرية ، "الرشدية"إن الحقيقة الباقية هي أن فقـد ، لكل حركة تحررية وعقالنية لكي تصبح رمزا الغرب لم تنتظر طويال

فأصبحت ، الجامعات إلى شتى المحافل االجتماعية والشعبية انتقلت من أروقة يديولوجيا خرجت منها التيارات الليبرالية السياسية واألدبية والفنية والتيارات أ

. )١٦(العقالنية والتنويرية

:

إال ، ألندلسية فى مختلف مجاالت المعرفةرغم اإلنجازات الهائلة للمدرسة احيث حورب فالسفتها وروادها من قبل المتشـددين وذوى ، أنها لم تدم طويال

الذين بدأوا منذ أواخر القرن العاشر الميالدي يشنون حمـالت ، الفكر المنغلق . الخالقالعقليهجومية شرسة ضد رموز الفكر المستنير وأصحاب اإلبداع

، والمـذاهب السـلفية التقليديـة االتجاهاتيا فى االنتشار فقد بدأت تدريج حركة العقل التي جعلت للمفكرين المسلمين مكانا عاليـا " الكفر"ـ ووصمت ب

التى تؤمن ، "النصية"وسيطرت المدارس الفكرية والفقهية ، في الثقافة العالمية والتى ، اءوالقمع واإلقص والمعادية لروح الحرية واألميل لالضطهاد" النقل"ـب

الذين راحوا يالحقون دعاة الحرية لتصـبح السـيطرة ، مارسها رجال الدين ، وبدأت الدولة اإلسالمية تسير في طريق التخلف واالنحالل ، للجهل والتعصب

א א ٦١ :א

ومـن ، التى كانت أوروبا بدأت تـتخلص منهـا ، "قرونها الوسطى "أو تعيش ين واألبـاطرة عصر االستبداد السياسى والكنسى الذى مارسـه رجـال الـد

. والملوك المستبدون فـي اإلسـالمية الدولة وأثرت المدارس الفكرية المحافظة التى سادت في بعد أن تـوازى خاصة، المشرق على المدرسة الفكرية التنويرية في األندلس

وفي مقدمتها مدرسـة ، معها أو سبقها في الزمن انتشار مدارس الفقه التقليدية وفق ، )م٨٣٣ - ٨١٣( فى بغداد أيام الخليفة المأمون بن حنبل التي انتشرت ا

كان متشددا ومتعصبا لما يعتقـد أنـه ) م٨٥٥ - ٧٨٠(اإلمام أحمد بن حنبل كما رفـض المـذهب ، الحق وال يستطيع أن يتسامح مع من يخالفه في آرائه

كان من أكثر المذاهب السـنية ، الحنفى السنى ووضع فى المقابل مذهبا جديدا يقـوم حيث، ى النصوص وابتعادا عن حرية الرأي وإعمال العقل محافظة عل

، فى األساس على التراث والتقاليد بدعوى العودة بالدين إلى مصادره األولـى ، ويأخذ بظـاهر النصـوص ، وكان يقدم الحديث الضعيف على القياس العقلي

وكانت النتيجة أن شابت تعاليمه . حتى لو كانت دالة على رمز أو معنى خفي كمـا يشـير أغلـب ، من العناصر الدخيلة واألحكام غيـر العقالنيـة كثيرا

وأن كل ، إن اإلنسان ليس حرا بأي معنى من المعاني "وقال أيضا ، المؤرخينواستنكر الثقافة الحرة والعلوم الدنيوية وشن حربـا دينيـة ، أفعاله ممالة عليه

. على االتجاهات العقالنية، تقدم الفكري واألخرى التقليدية أو الرجعيـة ال اتجاهاتوبدأ الصراع بين

وتحالف أيضا مع ابن حنبل معظم الفقهاء السنيين التقليديين الـذين اسـتمدوا ولدى الحكام الذين خشوا علـى مكـانتهم ، سلطتهم من نفوذهم بين الجماهير

ونفوذهم من العلماء والفالسفة في عصر الخليفتين العباسيين هارون الرشـيد . )م٨٣٣ – ٧٨٦(والمأمون ) م٨٠٩ – ٧٦٣(

المستنير من قبل أصحاب العقالنيوتواصلت موجات تقويض الفكر الحر ، المستند إلى ركائز دينية تراهن على إثارة مشاعر الجمـاهير التقليديالفكر

א א ٦٢ :א

ومن بعده تلميذه أبو القاسم ، )م٩٣٦ - ٨٧٤( حيث جاء أبو الحسن األشعري . دفعة أخرى إلـى األمـام " األشعرية"عاليم وعلى يديه حققت الت ، بن عساكر

أن كـل نظريـات -كما فعل أستاذه األشعري من قبل - وأعلن ابن عساكر . يجب أن ترفض ابتداء بال جدال أو مناقشة" كفر وضالل"، العقالنية

وهو من أشهر الفقهاء ، )م٨٥٥ - ٧٨٠( وجاء من بعده أبو حامد الغزالي ، هل السنة والمحافظون على اختالف اتجاهـاتهم وأيده أ ، المسلمين المحافظين

وقد هاجم الغزالـي الفلسـفة . "األشعرية"وإليه يرجع الفضل في تثبيت نظام وأصبحت آراء الغزالي فيما بعد أقوى أسـاس بنـي عليـه ، دارسيها" ركف"و

. اضطهاد الفالسفة والمفكرين المستنيرين في اإلسالم

:

أفضـت ، فمن جهة . تعددت التفسيرات فى أسباب أفول المدرسة األندلسية ظروف خاصة بالدولة اإلسالمية فى األندلس إلى هيمنـة المـذاهب الفقهيـة

الذى أضحى وقتها من أوسـع ، "المذهب المالكى "وكان فى مقدمتها ، التقليدية) م٧٩٦ -٧١٥( بن أنـس وينسب إلى مؤسسه اإلمام مالك ، المذاهب انتشاراقال بعدم جواز الخروج علـى الحـاكم ، إغالق باب االجتهاد الذي عمل على

، م١٠٣١فبعد سقوط دولة الخالفة اإلسالمية فى قرطبة عام . الظالم أو المستبد بالتزامن مع الضغط المتزايـد ، وتفكك السلطة وتحولها إلى إمارات الطوائف

، ة من إسبانيا وعودة األخيرة إلى المسيحية من أوروبا لخروج الدولة اإلسالمي راحت الدولة اإلسالمية فى محاولة للدفاع عن بقائها إلـى تغذيـة واعتمـاد أيديولوجيا كفاحية أو جهادية من أجل تعبئة أكبر عدد ممكن من الناس فى تلك

وهذا ما شجع علـى تزايـد دور الفقهـاء التقليـديين أو ، المعركة المصيرية والوعاظ ورجال " الشعبيين"ثم بشكل أكثر حدة الدعاة ، الشعبويين السلفيين أو

الدين على حساب الفالسفة والمفكرين السياسيين المسـتنيرين الـداعين إلـى

א א ٦٣ :א

ـ التى باتت توصف ب ، ومن ثم ظهر الصراع بين التوجهات العقالنية ، الحرية .)١٧( "النقلية" أى، التقليدية وتلك المذاهب الدينية" الدخيلة"

األندلس كان حلقـة ومفكريفإن اضطهاد علماء ، وكما يشير المؤرخون وامتدت إلى ، فى مسلسل مطول بدأ من قبل فى بغداد عاصمة الخالفة العباسية

ففـى زمـن . وصوال إلى األنـدلس ، غيرها من العواصم العربية واإلسالمية يرون كان العقالنيـون المسـتن ، ) م ٨٧٤-هـ٢٣٢( الخليفة المتوكل العباسي

فـى ، ويشغلون المناصب الرئيسية في اإلدارة والحكم ، يوجهون سلطة الدولة وباسم الدفاع عن الـدين ، حين كان السلفيون المعارضون لالتجاهات العقالنية

يتحركون على الجبهة األخرى لتعظيم نفوذهم ، "ما سموه الزندقة والبدع " ضد ة المتوكل االنحياز تدريجيا إلى واختار الخليف ، بين الطبقات الدنيا في المجتمع

ومن ثم ، طلبا لتوسيع سلطة حكمه بين الجماهير ، الفريق الثاني والتحالف معه العقالنيـة االتجاهاتبدأ في إقصاء العلماء والفالسفة والمفكرين من أصحاب

لصالح تمكين الفقهاء السنيين المحافظين ليصبحوا هم القوة المسـيطرة فـي . والكابحة لالجتهاد والفكر الحر المستنير ،الدولة اإلسالمية

مثل غيره من الخلفاء ، الخليفة المتوكل اتبعهوالواقع أن هذا المنهج الذى من سعى إلى توظيف الفكر المنغلـق لتعزيـز ، والحكام فى الدولة اإلسالمية

والتهـرب مـن أى محاسـبة أو ، سلطة الحاكم وتدعيم حكمه وقمع الحريات أو اإلطاحة به مـن جانـب " للخروج عليه " أن تمهد السبيل مساءلة من شأنها

قد أصبح النهج المعتمد فى حكم الدولة اإلسالمية لقرون مثلما أصبح ، الشعبالذى يلجأ إليه الحكام المعاصرون من التوظيـف السياسـي " الموروث"يشكل

. للدين لتبرير استبدادهم فى الحالة العربية اإلسالمية الراهنةانتصرت المدارس الفقهية التقليدية المعادية للحريـات ، السياق وفى نفس

وأصبحت عقيدة غالبة لـدى ، وال إرادة له " مجبر ومسير "والقائلة بأن اإلنسان وتم ، واالجتهاد المجدد مرفوضا، وأصبح التفكير الحر محرما، معظم المسلمين

. حصار النخب المستنيرة أو إقصاؤها

א א ٦٤ :א

شأن أى مدرسة فكرية عندما توضع فـي مجـال شأنه ، اإلسالميفالفكر لتبريـر ، األول: وقد انقسم إلى فريقين رئيسـيين ، التطبيق تتعرض للتوظيف

وقد لعب رجـال الـدين . يمثله الفكر الحر المجدد ، واآلخر، السلطة المستبدة ، الرسميون أو من وظفوا من قبل السلطة دورا مهما فى نشر الفكر المتعصب

على شخوصهم ومواقفهم وآرائهـم خدمـة للسـلطة " قداسةال"وإضفاء صبغة . السياسية للتأثير على العامة والبسطاء

، وهم أصحاب التطور والتحرر وشجاعة الفكر والتجديد، أما الفريق اآلخرولذلك بقيت المدرسة األندلسية هى االستثناء ، فقد تعرضوا لالضطهاد والعزل

. القاعدة وليستاإلسالميفى تاريخ تطور الفكر

، وتكرس ذلك الواقع الجامد مع تحول الخالفة إلى نظام ثابت في اإلسالم يساندهم عدد هائل من رجال الدين الرسـميين ، واكتساب الخلفاء مسحة دينية

الحيـاة إلى التراث والمأثور في كل أمـور الذين كان عليهم أن يفتوا استنادا بالحياة اليومية والعالقـات المتعلقةابتداء من مسائل العقيدة إلى أبسط المسائل

وفي صدر العصر العباسي كان المفكرون العقالنيون ورجال الدين . بين الناس، العقالنيون في المعاهد والمدارس وأجهزة الحكم : التقليديون يتقاسمون السلطة

. والسلفيون في المساجد والمحاكم وبين الجماهير

تحالف مع السلطة السياسـية المسـتبدة المنغلق الم الدينيإذن لعب الفكر وكما يقول كثيـر . دورا أساسيا فى تقويض الحرية فى المجتمعات اإلسالمية

فإن الفقهاء المتشددين هم الذين قتلـوا ، من المفكرين والمؤرخين لنفس الحقبة وأيضا كما ، هذه النهضة الفكرية والحضارية التى جسدتها المدرسة األندلسية

كل ما أنجز من أشياء عظيمة في "فإن ، لفرنسى روجيه جارودى يقول المفكر ا جامدا اإلسالم األندلسي تم ضد رغبة األصوليين الذين كانوا يحملون تصورا

فقهيـة صـارمة " أوليجاركية"وقد تحولوا إلى ، من المضمون أو شكليا فارغا فـإن وبالتالي ، ولم ينجوا من سطوتهم وإرهابهم ، تخيف حتى األمراء والحكام

كل عباقرة األندلس كانوا ضحايا لمحاكم التفتيش التي عقدها لهم الفقهاء الذين . لم يفهموا من الدين إال قشوره مهملين جوهره وروحه

א א ٦٥ :א

إن المفكرين والفالسفة العرب والمسلمين المستنيرين من دعاة الحرية فى إلى ابن ، مإلى ابن حز ، إلى ابن باجة ، من ابن مسرة ، وبدون استثناء ، األندلسكلهم تعرضوا الضطهاد عنيـف مـن ، إلى ابن عربي ، إلى ابن رشد ، طفيل

. الفقهاء ورجال الدين وعانوا من مضايقاتهم ومالحقاتهم المتواصلةوقد كان من شأن كل هذه الضغوط على المثقفين ودعاة حرية التفكير من

وهي ، اإلسالميةقبل السلطتين الدينية والسياسية أن تراجعت الحضارة العربية وأحرقت ، وتم القضاء على إنجازاتها الفكرية والحضارية ، في أوج ازدهارها

هكذا توارت قرطبة !"الكفر"الكتب والمؤلفات المجددة باعتبار أنها تشجع على ودخل المسلمون في دائرة االنغالق والتراجـع ، بعد أن توارت بغداد من قبل

.)١٨( استمر حتى اآلنالذي الحضاري

:

حيـث اتهمـه بعـض ، تعرض ابن رشد في آخريات حياته لمحنة شديدة ثم أبعده الخليفة الموحدى ، الفقهاء في األندلس والمعارضين له بالكفر واإللحاد

التى تـوفي بهـا عـام ، إلى مراكش ) م١١٩٩- ١١٦٠(أبي يعقوب يوسف امه مجاالت العلم نكبة ابن رشد نجمت عن اقتح ويرى مؤرخون أن . م١١٩٨

كانت تهـدد مصـالح ، وخوضه في مستويات لم تكن مألوفة ، والفلسفة بحرية . فضال عن الحكام، رجال الفقه والفكر التقليديين

وكان ابن رشد أجرأ من ناقش قضية الحرية وعالقة الحاكم بالمحكوم بما اءلة أو تحميه من المس والتي، المفروضة على السلطان " الهالة"يؤدى إلى نزع

ومن ثم أصبح الفيلسوف ابن رشد مهددا للحكام المستبدين ودوائرهم ، المحاسبة على مصالحهم وتحالفاتهم مع رجـال الـدين التقليـديين أو مباشرا وخطراوكان ذلك . إلجهاض مشاريعه الفكرية والقضاء عليه اتحدواومن ثم ، السلفيين

يجحـد القـرآن "ى أنـه بـدعو ) م ٧٧٥ - ٧١٢(فى عهد الخليفة المنصور . "من الدين اإلسالمي ويعرض بالخالفة وينشط الفلسفة وعلوم المتقدمين بدال

א א ٦٦ :א

ويروي المـؤرخ ، في مراكش م ١١٩٨ -ـ ه ٥٩٥توفي ابن رشد سنة جثمانـه أن، )م١٢٤٠ - ١١٦٤ /ـ ه ٦٣٨ - ٥٦٠(محي الدين بن عربي

ة على إحـدى حضر تحميل الجث هويقول إن ، نقل إلى مسقط رأسه في قرطبة ووضعت كتب ابن رشد على ، ورأى كيف وضع التابوت على جانب ، الدواب

وتجدر اإلشارة هنا إلى أن معظم أعمـال . )١٩( "الجانب اآلخر ألجل التوازن ولم يبق منهـا إال ، ابن رشد قد تعرضت للحرق نتيجة االضطهاد الذي القاه

ولعل ، وروبا من قبل تالميذه شكل غالبيته ما تم تهريبه إلى أالذي، أجزاء قليلة . هذا ما يفسر ندرة كتب ابن رشد الفلسفية باللغة العربية

ويرى فالسفة ومفكرون عرب وأجانب أن موت ابن رشد يعـد خاتمـة ازدهرت فيها الفلسفة العقالنية والنزعة العلمية وقيم الحرية فى مشرقة لمرحلة

ة أخرى سادت فيها االتجاهـات ببدء مرحل مثلما كان إيذانا ، الدولة اإلسالمية . الدينية التقليدية والسلفية المناهضة للحرية والفكر المستنير وإعمال العقل

بن رشد على أفكاره ومؤلفاته وشخصه وعلـى حياتـه اولم تقتصر محنة الذي لقيه ، ويمكن مالحظة مدى اإلهمال . وإنما الحقته حتى بعد موته ، فحسب

بالرجوع ، وما تعرض له من هجوم حاد ، عد موته ابن رشد وفلسفته في بالده ب ـ ٦٦٩ - ٦١٤(إلى ما كتبه الفيلسوف والمتصوف األندلسي ابن سبعين ) ـه

إلى دولتهم امتدتالذين ، "الموحدين"الذي عاش في عهد ، )م١٢٦٧ – ١٢١٧(: نصه وجاء فيها ما ، ) م ١١٦٠ - ١١١٤( المغرب وأفريقيا خالل الفترة من

معظم له ويكاد أن يقلـده فـي المحسوسـات ، بأرسطو ابن رشد مفتون أن"وال يعول عليه في اجتهاده ألنه ليس سوى . إما ينقله أو يلخصه . والمعقوالت . )٢٠( "مقلد ألرسطو

:

ابن رشد فـى الغـرب حظي، على العكس مما لقيه فى العالم اإلسالمي منذ أوائل القرن الثالـث عشـر فقد أسرعت البالد األوروبية ، بتقدير خاص

א א ٦٧ :א

، فاندفع الكثيرون إلى ترجمـة مؤلفاتـه ، الميالدي إلى اقتباس فلسفة ابن رشد .)٢١( واهتم علماء أوروبا بدراستها والتعليق عليها سواء نقدا أو دفاعا عنها

استمد ابن رشد جانبا كبيرا من مكانته العلمية والفكرية لدى الغـرب ، إذنفنتيجة إلعجابه الشـديد بأرسـطو . ير من فلسفة أرسطو من ترجمته لقسط كب

قام ابن رشد بشرح تلك الفلسـفة فـي ، وبناء على تكليف الخليفة له ، وفلسفتهمـا بعـد "و، "الحيوان"و، "الخطابة"شروح قصيرة وأخرى طويلة فشرح كتب

معتمدا على الكتب المترجمة من اليونانية إلى العربية مـن قبـل .. "الطبيعةوغدت تلك الشروح المصدر ، طرة والسريان واليهود في الشرق والغرب النسا

. )٢٢( للفلسفة األوروبية عبر قرونالرئيسيكانت نظرية الفكر الحر البن رشد ملهمة فـى التمهيـد لليبراليـة ، كذلكحيث أتى من بعده بعدة قرون فالسفة ومفكرون غربيـون اسـتفادوا ، الغربية

، وساهموا فـى تطويرهـا أحيانـا ، ة لليبرالية منها فى وضع األسس النظري )م١٧٠٤ - ١٦٣٢(وكان من أبرزهم جون لـوك ، وتصحيحها أحيانا أخرى

، )م١٨٧٣ - ١٨٠٦(وجون اسـتيوارت مـل ، جاء بعده بخمسة قرون الذي . )٢٣( سبعة قرون بنحو جاء بعده الذي

א א ٦٨ :א

: مجلة التسـامح ، فى الفكر اإلسالمىالحرية فى النظرية والتجربة، منى أبو زيد -١

العدد الخامس والعشرون على الرابطhttp://www. altasamoh. net/Article. as[Id=585

. المصدر السابق -٢ . المصدر السابق -٣ . المصدر السابق -٤، دار الشـروق القـاهرة (، المعتزلة ومشكلة الحرية اإلنسانية ، محمد عمارة . د -٥

)١٩٨٨، الطبعة الثانية . المصدر السابق -٦ . المصدر السابق -٧ ، جريدة الجريدة، الداللة السياسية للحرية لدى بن رشد، فريد العليبى. د -٨٢٠٠٦ /١٢ / ٥ . منشورات ميزون نيـف ، نقل العقل اإلسالمى ، انظر كتاب محمد أركون : للمزيد -٩

. ١٩٨٤، أى ال روز الهيئة المصرية العامة للكتاب :القاهرة، التنوير .. فلسفة ابن رشد ، فرح أنطون -١٠

١٩٩٣ . مركز دراسات الوحدة العربية : بيروت ، رؤية بن رشد السياسية ، فريد العليبى -١١

٢٠٠٧ . األحوال واألزمنة دار: بيروت ، رحالت داخل الفلسفة الغربية ، جورج زيناتى -١٢

. ١٩٩٣، للطبع والنشر والتوزيع . ٥٦ ص ١٩٨١، دار الطليعة: بيروت ، ابن رشد وفلسفته، ونفرح أنط: انظر -١٣مجلـة عـالم ، إبن رشد رائد الفكر العقالنى واإليمان المستنير ، محمد أركون -١٤

. ١٩٩٩يونيو /أبريل ، المجلد السابع والعشرون، الفكر: تحقيق- ابن رشد -فصل المقال وتقرير بين الشريعة والحكمة من االتصال -١٥

. ٩ص )دار معد:دمشق(، مجيد هموعبد ال

א א ٦٩ :א

مجلة مجمـع اللغـة العربيـة ، تأثير ابن رشد على مر العصور ، كامل عياد -١٦ . ١٩٧٩دمشق ، بدمشق

: تحقيق - ابن رشد -فصل المقال وتقرير بين الشريعة والحكمة من االتصال -١٧ . ١٦ص ، . )ت . د(، دمشق- دار معد -عبد المجيد همو

. ٥١٤ ص، ١٩٨١/دار القلم الطبعة الرابعة :بيروت، ابن خلدونانظر مقدمة -١٨دار إحيـاء :القاهرة، ترجمة عادل زعيتر ، ابن رشد والرشدية ، ارنست رينان -١٩

. ٢٤٨ص ) ١٩٥٧( الدول العربية، دار سـينا للنشـر :القـاهرة ، "الحركات السرية في االسالم "، محمود اسماعيل -٢٠

٢٠١٠ . . مصدر سابق، ن رشد وفلسفتهاب، فرح أنطون -٢١ . مصدر سابق، محمد أركون -٢٢ . مصدر سبق ذكره، أرنست رينان -٢٣

א א ٧٠ :א

א א ٧١ :א

الثالثالفصل

א א ٧٢ :א

א א ٧٣ :א

:

مـع ، بدأ تحديث مصر اعتبارا من النصف الثاني من القرن التاسع عشر بعد أن كانت مجرد والية ١٨٠٥لة القومية علي يد محمد علي عام نشأة الدو

وقد أسست تلك المرحلة المفصـلية فـي . من واليات اإلمبراطورية العثمانية التي يؤرخ لها بالفترة من العشـرينيات ، تاريخ مصر للحقبة الليبرالية األولى

لليبرالية إلي وترجع جذور تلك الحقبة ا . وحتى األربعينيات من القرن العشرين ، التحديث الفكري الذي أتت به حركة النهضة بروادها ورموزها المعـروفين

والتي واكبت تجربة محمد علي واقتدت بأفكارها وتراثها لتضع األساس للحقبة التي تعرف بالثورة الليبرالية في تاريخ ١٩١٩وكانت ثورة . الليبرالية األولى

أول دستور مدني ليبرالـي فـي ( ١٩٢٣حيث أنتجت دستور ، مصر الحديث ورسخت مبادئ الحريات العامة والفردية والتعددية ، )مصر والمنطقة العربية

وهي نقطة مفصـلية أخـري ألهمـت رمـوز ، الحزبية والحكومة البرلمانية . المدرسة الفكرية الليبرالية علي مختلف األصعدة السياسية واألدبية وغيرها

هو أن قوة األفكار الليبرالية في مصر ، ه هنا والجدير بالتأمل والتوقف عند ربما أكبر بكثير مما انتشـرت بـه عبـر ، انتشرت عبر المساهمات الفردية

بعـد ، المؤسسات السياسية والحزبية بحكم االنقطاع الذي شهدته الحقبة األولى والتي بانتهائها انتهت معها المؤسسات الدستورية والليبرالية ، ١٩٥٢قيام ثورة

ولذلك بقي دور األفراد هو الفارق الحقيقي الذي حافظ علي قوة ، أقامتها التي . األفكار الليبرالية ونشرها من جيل إلي جيلومـن ، من رموز ورواد النهضة (ونعرض هنا لنماذج من هؤالء األفراد

ودعـوا ، الذين رسـخوا مبـادئ الليبراليـة ، )السياسيين والمفكرين واألدباء وهي أسماء تم اختيارها بشكل انتقائي بحكم األثر الكبير ، راليةللديمقراطية الليب

. )١( الذي تركه هؤالء في دعم ونشر قيم الحرية والليبرالية

א א ٧٤ :א

.. :

رائد النهضة المصرية الحديثـة ) م١٨٧٣- ١٨٠١(رفاعة رافع الطهطاوى وهو رمـز مهـم ، نصف األول من القرن التاسع عشر التي عرفتها مصر في ال

وكانـت . حتى وإن لم تكن مكتملة وقتئذ ، لبداية تشكيل مبادئ الليبرالية المصرية هي المحطة الرئيسية ) م١٨٣٠ – ١٨٢٦(البعثة التعليمية التي حملته إلي باريس

ووجدان في عقل كبيرا فقد تركت أفكار الثورة الفرنسية تأثيرا . التي شكلت فكره فقد كان يعتقد أن المجتمع ، السابقاألزهريإذ علي الرغم من تعليمه ، الطهطاويهـو ، وأن الهدف من الحكومات ، هو المجتمع المبنى على أسس العدالة ، الصالح

لـذلك ، وأن الشعب البد له من المشاركة فى الحكـم ، رعاية مصالح المحكومين . عباراتهوفق" يجب إعداد أفراد الشعب لهذا الغرض"

إذ رأى أن القانون يجب ، كما أكد الطهطاوي علي أهمية القانون الوضعي وأن الحكام الصالحين فى وقت مـا ، يتغير تبعا للظروف . "ديناميكيا"أن يكون

حب الوطن هـو أسـاس كـل "وأن . ليسوا بالضرورة صالحين فى كل وقت قـام الطهطـاوى ، وأثناء إقامته فى بـاريس . وفق تعبيره " األخالق السياسية

حضـارة مصـر وأصـبحت ، بعلماء الحملة الفرنسية المستشرقين باالتصالوالطهطاوي هو . في روافده الفكرية بارزا تحتل مكانا ، أي الفرعونية ، القديمة

تخليص األبريز فـي تلخـيص "صاحب أشهر كتاب في أدب الرحالت وهو ـ ، "زباري ي ونظـم الحكـم وهو أول كتاب عربي يدعو إلـي الفكـر الليبرال

عن دعمه لمبادئ حقوق اإلنسان فضال، الدستورية كما هي سائدة في أوروبا . وترجمته للدستور الفرنسي لنفس هذا الغرض، التي جسدتها الثورة الفرنسية

ويتبلور الدور المهم للطهطاوي في محاولته تقديم نظرية جديدة فـي الحكـم كما أنه صاحب أول مؤلف ، ر الحديثوالسياسة تجمع بين التراث اإلسالمي والفك

وقد ربط بـين . يحاول تأصيل فكرة الحريات والحقوق العامة في الدولة الحديثة من ويجعل الحرية شرطا ، من أسباب الحرية التمدن والحرية فيجعل التمدن سببا

أعظم معـين "الحرية بجميع أشكالها هي "فكما يقول فإن . شروط التمدن والتقدم

א א ٧٥ :א

وهـذه . والتمدن البد منه لفهم الحرية وإدراك معناها والتمسك بهـا "علي التمدن إلي ، حسبما أشار ، وتنقسم، الحرية تنظمها وتحفظها القوانين الشرعية والوضعية

وحريـة ، حرية دينية و، وحرية سلوكية ، حرية طبيعية : خمسة أقسام رئيسية هي والتمدن يعد موقفـا والشك في أن هذا الربط بين الحرية . وحرية سياسية ، مدنية

يشير إلي وعي عميق بمعني التمـدن والتقـدم وربطـه ، في زمانه ، متقدما جدا . بمفهوم الحرية والعالقة الجدلية بينهما

علي الفكر العربي الذي لم يعـرف في أن هذا كله كان جديدا والشك أيضا حريـة وربط ، من جهة " مقابلة الحر بالعبد "لمصطلح الحرية معني إال في حدود ، أما الحرية بمعناها الحديث فكانت غائبة تماما. اإلنسان بإرادة اهللا من جهة أخري

وأول ، طرحها في الفكر العربي ويعد الطهطاوي وفق هذا المنظور هو أول من . من كتب في تعريفها ومعناها من منطلق فكري وحضاري عصري

، ة القومية الحديثـة وهي قوام الدول ، "المواطنة"و" الوطنية"كذلك فقد كانت فمـن . ه في فرنسـا آعما ر وكان ذلك نقال ، في فكر الطهطاوي مهما محورا

أو . "الوحدة الوطنية واالمتثال للقـانون : "كما يقول ، واجبات الفرد نحو وطنه الذي يرتبط بدوره ، في القانون العربي " المواطنة"بعبارة واحدة إدخال مفهوم مسـلمين وغيـر : تي تشمل جميع أبناء مصـر بتكريس مبدأ الدولة المدنية ال

نوثقافة تنويرية عقالنيـة يحفظـا ، علماني سياسيكما ترتبط بنظام ، مسلمين . العدالة والمساواة بين جميع المواطنيننحقوق األفراد الطبيعية ويصونا

مفهـوم فعـن ، وتكتسب الحرية الفردية مكانة رئيسية في فكر الطهطاوي ، وحرية التعبيـر ، الرأي حرية :قوق الفرد هى الحرية ح"الحرية يشير إلي أن فالحرية . وحرية اختيار من يمثلونه فى المجالس النيابية، وحرية اختيار الحاكم

)م١٤٠٦-١٣٣٢( ونالحظ هنا أن ابن خلدون. "فقط هى التى تخلق الوطنيةوكـان يسـميها ، "الوطنية"علي مفهوم المفكر العربي البارز كان يؤكد أيضا

إال أن . أساس وحدة وقوة المجتمعـات ، من وجهة نظره ، التي هى ، "لعصبيةا"بينمـا ، تعتمد على صلة الـرحم والـدم " العصبية"كان يري أن ، ابن خلدون

א א ٧٦ :א

أي أن ، تعتمد على صلة المكـان واألرض ، الوطنية التى نادى بها الطهطاوى ن كـل مـا إ: "يقول الطهطاوى " المناهج"ففى كتاب . مفهومه كان أكثر تقدما

يربط أيضا المصرى بأخيه المصرى ، يربط المؤمن بأخيه المؤمن فى العقيدة . )٢( "ألن رباط الوطن يأتى قبل رباط الدين، فى الوطن

.. :

، وبفضل المساهمات الرائـدة للطهطـاوي ، فى أواخر القرن التاسع عشر وظهـرت مـن داخـل ، المناخ الفكرى في مصـر حدثت تغيرات هائلة فى

المدارس الفكرية اإلسالمية اتجاهات جديدة تهدف إلى إصالح عصري علـى أبرز شخصية فى هذا )م١٩٠٥ - ١٨٨٤(وكان محمد عبده ، أساس عقالنى

فـي المقابـل . أن محاوالته ظلت داخل إطار الفكر اإلسـالمي غير. االتجاهذوى التعليم المدني الحـديث إلـى الفكـر انجذب عدد متزايد من المصريين

. )م١٩٦٣ – ١٨٧٢(وقاد هذا الفريق أحمد لطفى السيد ، السياسى المعاصرالناطقـة بلسـان " الجريدة"في جريدة وكان لطفي السيد قد أصبح محررا

وخـالل ، الليبرالي ذو التوجه العلماني ) م١٩٢٢- ١٩٠٤( "حزب األمة "حال إذ قاد شعلة علـي ، دثين باسم الليبرالية العلمانية فترة قصيرة أصبح أهم المتح

-" الجريدة"الليبرالية المصرية خالل السنوات الثماني التي وقعت بين تأسيس -وأصـبح ، )م١٩١٥( إلي احتجابها عام حتى - في نفس عام إنشاء الحزب

أي جيل من السياسيين الليبـراليين ، "أستاذ الجيل "-كما يطلق عليه أنصاره ين سيسودون المشهد السياسي والثقافي المصري حتى الثالثينيات من القرن الذ

مساهمات أحمد لطفى السيد فى قيامه بصياغة نمـوذج وتكمن قيمة . الماضيمصري من الليبرالية عبرت عن البرجوازية المصرية التي تضم طبقة كبـار

اشوا علـي مثلما تضم األقليات من غير المسلمين واألجانب الذين ع ، المالكوقد استلهم أحمد لطفى السيد معظـم . أرض مصر وحملوا الجنسية المصرية

א א ٧٧ :א

جون سـتيوارت : أفكاره من مفكري عصر التنوير والنهضة األوروبيين مثل . )٣( جوستاف لوبون، هربرت سبنسر، أوجست كونت، مل

عن الثقافة معبرا المصرية مميزا " األمة"كان تعريف لطفى السيد لمفهوم فلم يعرف األمة بمصطلحات اللغـة أو . أي شديدة التنوع ، "وزموبوليتانيةالك"

الذى يشدد " المدنى لألمة "للمفهوم ولكن عرفها وفقا ، الدين أو االنتماء العرقى وأن ، كانـت أصـولهم على االنتماء وفكرة مساواة المواطنين أمام القانون أيا

. ء األعلى لمصر للمواطنة المصرية هو الوالالرئيسييكون معيارها لمصـر أي، رفض لطفي السيد مبدأ الوالء المـزدوج ، وفي هذا السياق

القـديم الـذى " الحزب الوطنى "الذى دعا إليه ، واإلمبراطورية العثمانية معا والـذي عـرف بتوجهاتـه - بزعامة مصطفي كامـل م١٩٠٧نشىء عام أ

ـ -المحافظة ووالئه للباب العالي الم والنظـام مثلما رفض الخلط بـين اإلسأو التـأثير علـى ، "إرشادات أخالقيـة "وتدخل علماء الدين لوضع ، السياسي

الحكومات يجب أن تكون ذات طابع علماني "السياسة الوطنية علي أساس أن وقد لخص موقفه الفكري بهذا الشأن في مقال له . "وقائمة علي مبادئ المنفعة

نحن ننهل من الحضـارة "يه قال ف م١٩١٣نشر عام " سر تطور األمم "بعنوان ، الحديثة لنتسلح بقوتها فى الصراع على البقاء ونأخذها فى أحـدث أشـكالها

. "فأساس تقدمنا هو ببساطة نقل أساس الحضارة إلى بالدنا .. مواجهـة االسـتبداد وكانت ألحمد لطفى السيد مساهمات بارزة فـي

، ملكية أو دستورية ،االستبداد أخص صفات الحكومة مهما يكن نوعها : "فيقولوالظاهر من تـاريخ أعمـال الفـرد وأعمـال ، وال يمنعها إال خوف السقوط

فمـن .. الحكومات فى كل األزمنة واألمكنة أن االستبداد صفة الزمـة لـه حدود ال يتخطاها حتى يأمن الناس .. أن يكون للحاكم حدود معينة الضروري

ن معنى وجودنا فـى الجمعيـة أن وإال فإنه إذا كا ، من نتائج استبداده وظلمه . "فأكرم بحياة العزلة أو بالحياة الحيوانية، نعيش أرقاء

א א ٧٨ :א

بالواجبـات وإحساسـا قوميـا وحاول أحمد لطفي السيد أن يخلـق وعيـا وهو بنص كلماته يريد أن يعلـم الشـعب ، وااللتزامات المفروضة على الشعب

عن تعليم تعليم المرأة فضال: "هوكان التعليم هو مفتاح فلسفت، "األخالق الدستورية " فيه األهاليإنه ال يمكن ألى شعب أن يتقدم لو ظل نصف "إذ كما يقول ، "الرجلولهذا سمح وشجع المرأة على دخول الجامعة فى الوقت الذى كـان فيـه ، "جهلة

وال شك أن موقفه من تعليم المرأة يعد . مرفوضا غالبية المصريين يعتبرونه أمرا . )٤( ينسجم مع باقي أطروحاته الفكرية متقدما لياليبرا موقفا

.. :

في أواخر الربع األول من القرن العشرين قدم الشيخ األزهري علي عبـد من أهم االنجازات الفكرية لتأصيل مبـدأ واحدا )م١٩٦٦ – ١٨٨٨(الرازق

"اإلسالم وأصـول الحكـم "خالل كتابه شديد التميز العلمانية في اإلسالم من ألنه اتسم بالجرأة ، واسعا فكريا والذي أثار حينها جدال ، م١٩٢٥الصادر عام

في اقتحام مجال االجتهاد والتجديد علي مستوي الفكر اإلسالمي الذي عـاني . طويلة من التقليدية التي أغلقت باب االجتهاد عقودا

في كتابه الـدعوة القائلـة ، وهو خريج األزهر ، قوقد فند علي عبد الراز إلي مصادر التشريع وقد خلص استنادا ، في اإلسالم " الحكومة الدينية "بوجوب إلى أن القائلين بوجوبها من خالل هـذه ، من قرآن وسنة وإجماع ، اإلسالمي

كما تطرق إلي مسألة . المصادر قد جانبهم الصواب بسبب االستدالل الخاطئ ليخلص إلى أن نظام الخالفة يقوم على سلطة مطلقة ) الحكم/أو الدولة (الخالفة

ألن الخالفة والقضاء وغيرها من وظائف الحكومة ، ال شرعية لها في اإلسالم وأركان الدولة ليست من الشئون الدينية وإنما هي تدابير سياسية صرف تركها

، وقواعـد السياسـة الدين للناس ليرجعوا فيها إلى إحكام العقل وتجارب األمم ـ ، إن الدين اإلسالمي برئ من تلك الخالفة : " فيقول ا أووبرئ من كـل ماهي

א א ٧٩ :א

التاريخ يبين أن الخالفة كانت : "بأن مضيفا، "ومن عز وقوة ، حولها من رغبة . "وعلى المسلمين وينبوع شر وفساد، نكبة على اإلسالم

المعاصرة التـي وكانت هذه هي المرة األولي في تاريخ الثقافة اإلسالمية ، يقتحم فيها عالم أزهري تلك الدائرة المعقدة التي تخلط بين الدين والسياسـة

وأنه ليس بينهما شئ مـن ، الرسالة الدينية غير الملك "ويكفي أنه أكد علي أن دعـوة "وأن ، "وأن الرسالة مقام والملك مقام آخـر ، التالزم بوجه من الوجوه وتحريـك ، ن قوام تلك الدعوة ال يكون إال البيان وأ، الدين دعوة إلى اهللا تعالى

فأما القوة واإلكراه فال يناسبان دعوة يكـون . القلوب بوسائل التأثير واإلقناع وما عرفنا في تـاريخ الرسـل ، وتطهير العقائد ، الغرض منها هداية القلوب فـي سـبيل وال غزا قومـا ، يمان باهللا بحد السيف رجال حمل الناس على اإل

صـلى اهللا عليـه (وذلك هو نفس المبدأ الذي يقره النبي محمد ، ع بدينه اإلقنادين ال يحتـاج ألن ، كما يري ، فاإلسالم. "فيما كان يبلغ من كتاب اهللا ) وسلم

كان الناس يـدينون . وأن الحكومة ال دخل لها بالدين ، فى حكومة يكون طرفا ، أى حاكم ، كان حكم ولذلك، بالوالء لحكومة ولوطن وال يدينون بالوالء لخليفة . هو حكم مؤقت ولم تكن سلطاته مستمدة من الدين

فتأصـيله ، لقد عبر كتاب على عبد الرازق عن ثورة فكرية بكل المعايير لالستنارة ضد االستبداد الـذي يمـارس للعلمانية يؤكد ليبراليته ويجعله رمزا

ى كمـال مصـطف "وقد تواءم اجتهاده مع الواقع بعـد أن أنهـى . باسم الدين . ١٩٢٤الخالفة فى تركيا عام " أتاتورك

.. : وشملت ، بالمعني الواسع اجتماعيا مفكرا) م١٩٧٢ – ١٨٨٩(كان طه حسين

وفي مجال الدولة والسياسة كانـت الفكـرة . مؤلفاته عديدا من مجاالت المعرفة لمجتمع الذي يقوم علي مفهـوم مشـترك وا، "الدولة المدنية "المحورية لديه هي

أي مفهـوم ، الدينية والطائفية والعرقيـة االنقساماتلمعني الوطنية التي تتجاوز

א א ٨٠ :א

الهوية الوطنية "وفي هذا السياق أكد علي . Nation- stateالدولة القومية الحديثة كما نادي طه حسين بحتمية التفاعل مع الحضارة األوروبية المعاصرة . "المصرية

ويعد عمله المهم والمتميـز . والتواصل مع قيمها في الحرية والفردية والليبرالية حيث اعتبر دائرة البحر المتوسط ، في هذا المجال رائدا" مستقبل الثقافة في مصر "

عن تركيزه علي التـراث الثقـافي اليونـاني فضال، هي االمتداد الثقافي لمصر . رة كلهاكمكون مشترك للحضارات اإلنسانية المعاص

لقد كان طه حسين من أبرز المدافعين عن الديمقراطية التي تسـتند إلـي والتـي تحمـي ، والتي يكون فيها الشعب هو مصدر السلطات ، الحياة النيابية

وهي حرية الرأي والتفكير وحرية ، الحريات السياسية والمدنية األساسية للفرد اسي آخر في جميع أعماله وهي محور أس ، العقيدة والحريات الشخصية عموما

ومعروف أنه استقال من حزب الجامعة في المرة األولـى . ومواقفه السياسية صـاحب األغلبيـة فـي ، ١٩٢٨وحزب الوفد سـنة ، لعمادته لكلية اآلداب

ليؤسس مع نظرائه من المفكـرين السياسـيين ، ات من القرن الماضي يالثالثينأي أنه انحاز بقوة ، )١٩٥٢ - ١٩٢٢( "األحرار الدستوريين "الليبراليين حزب

. إلي الديمقراطية الليبرالية المستندة إلي مذهب الحرية الفرديةوقد دافع طه حسين بقوة عن نظام الحكم الدستوري الليبرالي المستمد من

حـين : "نظريات العقد االجتماعي باعتباره أفضل النظم لممارسة الحكم فيقول أن سلطان الحاكم ال ينزل من السماء وإنما نشأت الديمقراطية عرف اإلنسان

وأن بين الحاكم والمحكوم عقدا اجتماعيا تصوره القوانين ، يخرج من األرض فالدستور هو بمثابة تعاقد بين الحاكم والمحكـوم يرتـب . المكتوبة والدساتير

. الحقوق والوجبات لكل من الطرفينحيـث ، حوله أعمالـه والذي تمحورت ، ويعد التعليم هو المرتكز اآلخر

، اعتبره األداة الرئيسية في تأكيد القيم والمفاهيم المتعلقة بالحريـة والليبراليـة وكان مـن أوائـل المـدافعين عـن ، اإلصالح السياسي واالجتماعي وأساس

إن الدولة "ضرورة نشر التعليم المدني الحديث كمقوم للحياة الديمقراطية فيقول

א א ٨١ :א

ونادي بضرورة استقالل ، "ولي وتوكل بشئونه كلها ملزمة بأن تنشر التعليم األ ودعا إلي أن يكـون ، فال يجب أن تخضع الجامعات لرقابة الحكومة "الجامعة أن ، كأي مفكر ليبرالـي ، بذلك مؤمنا، حقا لكل مواطن كالماء والهواء "التعليم

. تولتقليل التفاوت بين الطبقا، التعليم هو الوسيلة األساسية للحراك االجتماعيوفي نفس السياق أعلي طه حسين من قيمة العلم الحديث فـي مواجهـة

يمكـنهم أن "واعتبر أن العلماء هم الـذين ، الخرافات والثقافة التقليدية السائدة بين مستحدثات العلم علـي اختالفهـا وحاجـات النـاس وطاقـاتهم يالئموا

ج الذي يحقـق من يمكنون للحكم الصالح المنت وهم أيضا ، واستعدادهم للتطور ويعني ذلـك . "ويكفل رقي الشعب ويتيح لإلنسانية أن تتقدم إلي األمام ، العدل

للتعليم المدني عن طريق تطوير برامج تربية مدنية في التطبيق العملي تحديثا والتي تنقسم بين ، حديثة تزيل الفوارق بين مستويات التعليم السائدة في مصر

حدة واحدة قادرة علي خلق ثقافة متجانسة وال تشكل و ، مدني وأزهري وأجنبي ، ويتطلب ذلك بطبيعـة الحـال ، وبالتالي علي تكوين نخبة مستنيرة ، ومتجددة

. علي التعليم وعزله عن نفوذ رجال الدين) المدنية(إشراف الدولة ، وفق رؤيتهوتحقـق ، بين االرتقاء بالعلم والتعليم من جهـة ويربط طه حسين أخيرا

إن اإلغريق أساتذة العالم اعتمدوا العلـم : "فيقولجهة أخرى من الديمقراطية ومنظومة من المعارف المجردة المرتبطة ، كمباحث قائمة علي منهج عقالني

، وهم في الوقت نفسه جعلوا الشعب مصدر كل سـلطة ، بالعقل وليس الخرافة . "وأقاموا الديمقراطية التي تحفظ لإلنسان حريته وحقوقه

ثائرا من أجل الحرية فقـط علـي مسـتوي أعمالـه ولم يكن طه حسين معارك فكرية وسياسية اتسمت بالجرأة والشجاعة وإنما خاض أيضا ، وأفكاره

إذ ، من رموز الليبرالية في مصـر رائدا وجعلت منه رمزا ، من أجل التنوير تبوأ العديد من المناصب لعل أهمها وآخرها منصب وزير وسياسيا كان مفكرا

ويمكن القـول بإيجـاز إن ، ١٩٥٢قبل ثورة " الوفد"كومة حزب التعليم في ح : معركة طه حسين من أجل تكريس الليبرالية دارت حول مسـتويات ثالثـة

א א ٨٢ :א

، فصل الدين عن الدولـة ، وثانيها، فصل التعليم عن سلطة رجال الدين ، أولهافي النظـر إلـي األشـياء والوقـائع " الديكارتي"اعتماد مبدأ الشك ، وثالثهافليست هناك ثوابت أو موروثات من شأنها تقييـد العقـل أو " مقوالت كافة وال

. "إغالق باب االجتهاد والتحديث، كانت دعائم الليبرالية متجانسة مترابطة عند طه حسـين ، وبعبارة واحدة

، والحريـات الفرديـة ، والفضـائل المدنيـة ، تربط بين الحضارة اإلنسـانية اإلسالم "ونختم بقوله إن ، خاللها تتحقق الحداثة ومن ، والعلمانية، والديمقراطية

األمة المصرية "وأن ، "وهو ال يفيد في سيطرته علي المجتمع ، ال كهنوت فيه تشمل جميع القاطنين علي أرض مصر كوطن لهم دون النظر إلي معتقـداتهم

فالدين يكتسب ، ذلك أن الشعور الوطني يجب أن يعلو فوق كل اعتبار ، الدينية، ولوحدة األمة من قوة ، الجتماعية مما يقدمه للفكرة الوطنية من محتوي قيمته ا

. )٥( "فمهمة الدين هي إشباع عواطفنا الروحية ال توجيه حياتنا

.. :

، ليس مجرد اسم لروائي كبير معروف )م٢٠٠٦ – ١٩١١(نجيب محفوظ التي فاز (وهي جائزة نوبل ، اآلدابحائز علي أكبر جائزة عالمية في الفنون و

فعالم نجيب . من أهم رموز الليبرالية المصرية ولكنه واحدا ، )م١٩٨٨بها عام محفوظ الذي صنعته أعماله الثرية هو مرآة صادقة لمبادئه ومعتقداتـه عـن

فمحفوظ هو األديـب الليبرالـي . الحرية والسعادة والتقدم للفرد وللمجتمع معا وهو الذي وقـف أيضـا ضـد ، علي األوضاع القائمة البالية الثائر المتمرد

وكان وراء كل مسببات التآكـل ، الموروث التقليدي الذي حط من قيمة العقل . والتخلف والجمود

الداعي إلي الحرية والعدل ، إن أدب نجيب محفوظ يحمل قوة الثائر الحالم . ية أو باسم الـدين أيا كانت أسبابه سياسية أو اجتماع ، والرافض للظلم والقهر

فقد ظلت مبادئ الليبرالية هي المدرسة الفكرية التي تشكل مرجعيته األساسية

א א ٨٣ :א

وهي التـي شـكلت ، في إعالئه لقيمة الحرية والفرد والعلمانية والديمقراطية ولعل ، فيما شكل هو بأعماله وعي أجيال سار بها نحو الحرية ، عالمه الروائي

في مجال نشر ، بل واألحزاب السياسية ، سياسيينتأثيره فاق كثير من الكتاب ال . القيم الليبرالية

ومـا هـو ، فلسفيوتتنوع أعمال نجيب محفوظ شديدة الثراء بين ما هو وما يرتبط باإلنسان ، بين ما يتعلق بنظام الحكم والمجتمع ، اجتماعي -سياسي

أو " الرمزيـة "وسواء تحدثنا عن أعمالـه . كفرد يبحث عن الحرية والخالص ال فإن الحقيقة الثابتة هي أنها جميعا ، وفق التصنيفات الكالسيكية لها " الواقعية"

. تخرج عن التبشير بالمبادئ الليبراليةوالتي أرخ مـن ، ورغم أنه اشتهر برواياته الطويلة ذات الطابع االجتماعي

إال أن رواياتـه القصـيرة ومجموعاتـه ، خاللها لعهود وحقب سياسية مختلفـة ال تقل ، عن صفحة أو نصف الصفحة التي ال تزيد فيها القصة أحيانا ، صيةالقص

، حيث عبرت بوضوح عن معاناة الفرد، أهمية عن رواياته الطويلة األكثر انتشارا فلسـفيا لتكتسب بعدا ، سواء في عالقته بالمجتمع والدولة أو بعالقته بالدين وبذاته

وتكفـي . بالفلسفة الوجوديـة الي متأثرابمعناها الليبر " الفردية"ينحاز إلي واضحا، "القرار األخير"و، "رأيت فيما يري النائم: "اإلشارة في هذا السياق إلي أعمال مثل

حضـرة "و، "أحالم فترة النقاهـة "و، "وحديث الصباح والمساء "، "الفجر الكاذب "و، "مـة رحلة بن فطو "و، "وحكاية بال بداية وال نهاية " ، "تحت المظلة "و ، "المحترم

. "الطريق"و، "الشحاذ"و، "دنيا اهللا"و، "همس الجنون"وفي مجـال ، بل شديدة الخصوصية ، لذلك ظل نجيب محفوظ حالة خاصة

ففي جميـع . األدب المصري والعربي عموما بسبب توجهه الليبرالي الخالص تلك األعمال يكشف ويدين نجيب محفوظ قوي الشر والقهر والسلطة الفاسـدة

. والقمع مبشرا بالحرية والتحرر من أسر ذلك الفساد، منية القمعيةواألجهزة األ

من هذا الفكر كان اهتمام محفوظ وتركيزه علي الطبقة الوسطى وانطالقاوعلي المدينة وهما عماد الثورات الفكرية الليبرالية التي سادت منـذ عصـر

لكن ، أيضاعلي عكس أدباء آخرين اهتموا بقضية الحرية ، النهضة في أوروبا

א א ٨٤ :א

وكانت وحدة التحليل هي الطبقات االجتماعية المعبرة عن ، من منطلق يساري هـي وحـدة التحليـل المهمشـة كما كان الريف أو المنـاطق ، ذلك التوجه ، وعبد الرحمن الشرقاوي ، مثل يوسف إدريس ( فى أعمالهم األدبية االجتماعي

وإبـراهيم ، م أصالن وإبراهي، ويوسف القعيد ، وبهاء طاهر ، وجمال الغيطاني . )وغيرهم، وصنع اهللا إبراهيم، عبد المجيد

وكانت الديمقراطية الليبرالية هي هدفه المحوري في رواياته الطويلة التي لمبادئه والنتمائه الفكري والسياسي للحقبة الليبرالية األولـي بدا فيها مخلصا

، ن العشـرين التي عرفتها مصر في العشرينيات وحتى األربعينيات من القـر ال يتغير في انتقـاد الحقبـة االشـتراكية واضحا ولذلك اتخذت أعماله منحي

والتـي عرفتهـا مصـر فـي ، المرتبطة بالحزب الواحد واالستبداد السياسي " ثرثرة فـوق النيـل "ومن أهم تلك األعمال . الخمسينيات والستينيات الماضية

السـمان "و، " والكـالب اللـص "و، "ميرامار"و، ١٩٦٧التي تنبأ فيها بهزيمة وشبه فيها الشعب الذي قطع مشـوارا ، ١٩٦٢التي صدرت عام ، "والخريفالمملـوءة ، الشاقة، من أجل الحرية بالسمان في رحلته الطويلة مضنيا طويال

، ليصطدم في النهاية بشـباك الصـياد ، نحو المناطق الدافئة ، باإلرادة واألمل .الذي يرمز به محفوظ للحقبة الناصرية

تعد مـن أبـرز تلـك ١٩٨٣الصادرة عام ، "أمام العرش "ولعل روايته من خالل التعرض إلـي ، األعمال التي يحاكم فيها االستبداد السياسي والفساد

وذلك عبـر ، حكام مصر منذ عهد مينا في العصر الفرعوني وحتى السادات اتخذ فيها التي " قشتمر"كذلك رواية . محاكمة تخيلية أقرب إلي محكمة التاريخ

محفوظ موقع الراوي ليعبر من خاللها عن مواقفه وآرائه السياسية بوضـوح ، ١٩١٩سعد زغلـول زعـيم ثـورة : من خالل حكمه علي زعماء ثالثة هم

وأنـور ، ١٩٥٢وجمال عبد الناصر قائد ثورة ، ورمز الحقبة الليبرالية األولى . ت من القرن الماضي في أوائل السبعينيا " ثورة التصحيح "ـ السادات الداعي ل

إنما كرمـز لليبراليـة ، ليس كزعيم سياسي فحسب ، وال يخفي انحيازه لألول . )٦( بحكم بقاء أفكاره بعد موته وفق رؤية محفوظ

א א ٨٥ :א

أمام " أي بعد رواية ١٩٨٥الصادرة عام ، "يوم قتل الزعيم "ثم تأتي رواية فبدا ، ساداتلتوضح تراجع محفوظ عن ترحيبه األول بعهد ال ، بسنتين" العرش

له بعد إخفاقه في تحقيق انفتاح ليبرالي حقيقي يقـود إلـي تجربـة أكثر نقدا فالموروثات السياسية ال تختفـي . سياسية جديدة تخرج عن العباءة الناصرية

فأسباب اإلخفاق قد تكون هيكلية تحتـاج ، أو الزعيم " الشخص"بمجرد اختفاء ل بين األجيال من خالل حـوارات ويستمر الجد، إلي النفاذ بعمق إلي جذورها

األكثر حكمة بحكـم معايشـته الواقعيـة ممثال بالجيل القديم الرواية بين الجد ألم تحملك األحداث على اإليمان "لتجارب سياسية مختلفة يخاطب حفيده قائال

إن قاموسك .. وما معنى التمسك ببطل مهزوم راحل .. بالوطن والديمقراطية هيدا واحدا قضيت فترة متلقيا مسحورا وتقضى األخـرى ال يحوى إال بطال ش

فجمال عبد الناصر ليس إال جزءا من التاريخ وليس التاريخ . "متحسرا حائرا فيقف في الحـوار حـائرا ال ، الذي تداعى مثله األعلى، أما جيل الشباب . كله

وفي تلك اللحظة الرمادية يتنبـأ نجيـب محفـوظ . !موقف له في تلك اللحظة . !بمقتل الزعيم أيضا وية لتلك الحقبةااية المأسبالنه

إذن معركة نجيب محفوظ مع قوى الشر أو القهر أو القمع والفساد ليست القضـايا السياسـية يوما" يشخصن"فلم ، لفترة أو حقبة أو عهد بعينه موجهة

فنقده لسلبيات الواقـع . واالجتماعية الكبرى التى ناضل من أجلها طوال حياته حقبة عبد الناصـر ، وما بعدها ١٩٥٢بر كل تلك الحقب ما قبل ثورة امتد ع

وهو ما أعطى كل أعماله السياسـية ، فالتاريخ هو كل وليس جزء . وما تالها موضوعيا بعيدا عن األهواء الشخصية ومرتكزا على مبادئ وقيم مذاقا خاصا . بهاعليا آمن

الواقعيـة بالرؤيـا وفي كثير من األحيان امتزجت تلك الرؤية السياسـية أي أنـه ، "للمدينة الفاضـلة "الفلسفية عند محفوظ من خالل تصويره وتطلعه

ومثاليـا لهزيمة الشر يكتسب معنـى دنيويـا فالسعي. مزج الواقع باليوتوبيا إنها المعركة األزلية بين الخير والشر بالمعنى المطلق كما في ، معا ووجودياوهو هل الشر قادر علـى أن ، ال الكبير ويطرح هنا السؤ ، "الحرافيش"ملحمة

א א ٨٦ :א

أم ؟وهل الخير قادر على تحقيق النصر المطلـق علـى الشـر ، يمحو الخير . !؟ما بقيت الحياة سيظل الصراع بينهما أزليا

ووجد نجيب محفوظ في معالجة القصص الدينية معالجـة فنيـة وأدبيـة عوته إلى الخيـر واجتماعية وسياسية وإنسانية في آن واحد إلهاما آخر لنشر د

أوالد "فيتالشى الزمان والمكان في رائعته . والحق والعدل والتسامح والحرية األبطـال "ليصبح المعنى والرمز والقيمـة أسـاس ذلـك العمـل أو " حارتنا

، "التكية"فمسرح أحداثها هو . يتخفون وراء شخوص الرواية الذين" الحقيقيونالمـدافعون " الثوار"ألنبياء هم بمثابة وا، أي الكون بالمعنى الوجودي والفلسفي

ينجحون ، عن حقوق الضعفاء الساعون إلقامة العدل في مواجهة الظلم والقوة وإن ظل رمز العلم والحرية في ، للعصور المختلفة أو يخفقون في مهمتهم وفقا

. )٧( كما يؤكد محفوظ، النهاية هو صمام األمان لصنع المستقبلوح من خالل حوارات جدلية حول صراع الخير ويتبلور ذلك المعني بوض

أو " الوقف"فتوات الحارة في ذلك والقوة هنا يمثلها .. والشر أو المثال والواقع ، وهى قوة إما أن تقف في جانب الحق فيعتدل الميزان أو على العكس ، "التكية"

لـذلك . !والقمع والفسـاد أي تقف إلى جانب الظلم فيختل الميزان ويعم القهرتكاد ال تخلو روايـات مشتركا أو شخصية الفتوة قاسما " الفتوات"انت سيرة ك

، فتلك الشخصية الرمزية والمحورية هي المعادل للقوة أو السلطة ، نجيب منها على السـلطة فهو ليس إلحاحا ، واإللحاح على ذلك الرمز هو إلحاح معاكس

. )٨ (وإنما هو إلحاح على قيمتي العدل والحرية، بالطبع

א א ٨٧ :א

: @، سلسلة عالم المعرفة ، معالم علي طريق تحديث الفكر العربي ، معن زيادة -١

. ١٩٨٧الكويت يوليو الفكر السياسـي العلمـاني الليبرالـي .. البحث عن الحداثة، رول ماير -٢

، ميريت للنشر والمعلومـات ، ترجمة شريف يونس ، واليساري في مصر . ٢٠٠٠القاهرة

الهيئة المصرية ، فيلسوف أيقظ أمة .. لطفي السيد ، لعزيز شرف عبد ا . د -٣ . ٢٠٠٢العامة للكتاب

ترجمـة ، ١٩٣٦ - ١٩٢٢تجربة مصر الليبرالية ، عفاف لطفي السيد . د -٤ . ١٩٨٠القاهرة ، المركز العربي للبحث والنشر، عبد الحميد سليم

" الجـاهلي الشعر"وفي، "أبي العالء المعري "من أهم مؤلفات طه حسين -٥، ، ألـف أيضـا كما، "ءحديث األربعا "و، "األيام"و، "وعلي هامش السيرة ، "، "مستقبل الثقافة في مصـر ، و، "والفتنة الكبري ، "المعذبون في األرض كما جمع بـين .. "الوعد الحق "و، "جنة الشوك "و، "مرآة الضمير الحديث

يفـة مـع ودخـل فـي مسـاءالت عن ، العمل الفكري والممارسة العملية ، وطرد من الجامعة المصرية في عهد وزارة إسماعيل صدقي ، معاصريه

ورئاسـة جامعـة ، وتولي عمادة كلية اآلداب بها ، وعاد إليها مرة أخري . ١٩٥٢ووزارة المعارف في أخر وزارة وفدية قبل ثورة ، اإلسكندرية

افتتاحيـة مجلـة ، الباحـث عـن الحريـة .. نجيب، هالة مصطفي . د -٦ . ٢٠٠٦ أكتوبر ٢٤العدد ، السنة السادسة، راطيةالديمق

مجلـة ، "يـوم قتـل الـزعيم " قراءة فـي روايـة ، نادية أبو غازي . د -٧ . ٢٠٠٦ أكتوبر٢٤العدد ، السنة السادسة، الديمقراطية

مجلـة ، الفكرى والفلسـفى فـى أدبـه محفوظنجيب ، محمود الضبع . د -٨ . علي الرابط. الرواية

http://www. alrewaia. com/show. php p=post&id=966

א א ٨٨ :א

א א ٨٩ :א

الرابعالفصل :

א א ٩٠ :א

א א ٩١ :א

: قد عززت من فرص ترسيخ دعائم التجربـة ١٩١٩إذا كانت ثورة عام

الليبرالية المصرية من خالل إنشاء تجربة تعددية حزبية وبرلمانيـة ووضـع ، )العربي على مستوى مصر والعالم ليبرالي مدنيأول دستور (١٩٢٣ دستور

شهدت تلك التجربة انقطاعا ملحوظا إثر قيـام ثـورة ، فعلى النقيض من ذلك :)١( والتى كانت لها تجربتها السياسية الخاصة، ١٩٥٢يوليو عام

حركة "بينما يرى باحثون مصريون مثل الدكتور محمد عبد الشفيع عيسى أن والتى اكتسبت مسمى الثورة بعد تأييد قطاعات واسعة ، ١٩٥٢فى يوليو " يشالج

فقـد بـدا ، إنما جاءت ردا على فشل التجربة الليبرالية األولـى ، من الشعب لها لم يكن ، ومن ثم. واضحا عداء النظام الجديد وقتئذ للتوجهات الليبرالية والليبراليين

ينتمى للعهد ليبرالي أو مثقف اسيسيأن يصنف كل ، حالة ثورية كأي، مستغرباأو ، " الثورة المضـادة محركي"أو من " معادى للثورة "أو " خائن"السابق على أنه . )٢( "بالقوى الرجعية"ممثال لما سمى

السياسـي بمثابة الخلفية الرئيسية للفكـر الليبرالي االتجاهكان التناقض مع ورئيس البالد بعـد ، " األحرار الضباط"قائد حركة الجيش أو ، لجمال عبد الناصر

وهو اللواء محمد نجيب عام ، ذلك عقب تنحية أول رئيس لها بعد الثورة مباشرة التى كانت تمارس دورا سياسـيا ، ظلت الرموز الليبرالية ، وبدورها، ١٩٥٤ )٣(

لنظام يوليو منـذ " إزعاجا"تمثل ، ١٩٥٢وثقافيا ملحوظا فى مرحلة ما قبل عام ففـى حـين . سباب متعددة أهمها التصادم فى الرؤى واألفكار أل، اللحظة األولى

رأت القوى الليبرالية إعطاء األولوية إلرساء نظام ديمقراطى وتبنى نهج ليبرالى تمسك نظام يوليو ، على كافة األصعدة بما يضمن حرية الفكر والتعبير والممارسة

لـيس مهيـأ المصـري استنادا إلى أن الشعب االجتماعيةبأولوية تحقيق العدالة الذى فتح المجال للنظـام ، ومن ثم شرع فى تبنى النهج االشتراكي ، للديمقراطية . الواحدالسياسيأو ما يسمى بالتنظيم ، المغلقالفردي السياسي

تم استبعاد تلك القوى من المشاركة فى صياغة أو وضـع ، وفى هذا السياق ما بعد الملكية أو التجربة الليبرالية األسس االقتصادية والسياسية والفكرية لمرحلة

א א ٩٢ :א

خاصة فى وضع أو صياغة أى من المشاريع الدستورية الجديدة علـى ، األولىتم استبعادهم من المشاركة فى كافة أجهزة ومؤسسات الحكم ، كذلك. سبيل المثال خاصة من العسكريين بما في ذلك ، "أهل الثقة "التى احتكرها من يسموا ، والسلطةكما سدت طرق العمل السياسى أمـامهم ممثلـة فـى ، صحافة واإلعالم إدارة ال فى إطـار قـانون تنظـيم ١٩٥٤التى ألغيت بعد قرار حلها فى عام ، األحزابمشترطا موافقـة الحكومـة علـى بـرامج الذى صدر فى ذات العام ، األحزاب

، وكذلك منظمات المجتمـع المـدنى التـى جمـدت ، األحزاب وعلى زعمائها وهو األمر الذى أدى إلى ظهور ما سمى وقتـذاك ، الحرة التى أممت والصحافة

. "بأزمة المثقفين"بل تخطاه إلـى حـد التضـييق ، ولم يقتصر األمر على اإلقصاء والتهميش

اإلخـوان المسـلمين فمثلما قمعت التجربـة الناصـرية ، والمالحقة واالعتقال ورست كل وسائل التضييق وم، هاجمت أيضا الليبراليين والوفديين ، والشيوعيين

ومنع االجتماعـات ، والمراقبة البوليسية ، على االتصاالت التليفونية التصنتمثل مثلما استخدمت األساليب المعروفـة لالغتيـال ، والسفر إلى الخارج ، والندوات

. )٤( المعنوي من خالل وسائل اإلعالم التي تسيطر عليها الحكومة

التى لم ، ا وواضحا من قضية الديمقراطية كان موقف نظام عبد الناصر حاسم ووقـف ضـد ، ١٩٥٤ولذلك تم إلغاء التعددية الحزبية فى العـام ، تحظ بأولوية

وكان البديل هو خلق قاعدة اجتماعية تساند ، محاوالت إعادة البالد للحكم المدنى ، "العمال والفالحين "أى ، وتمثلت فى الفئات االجتماعية الدنيا ، النظام فى سياساته

. "الخبز قبل الحرية"ورفع شعار وتضمن ، قدم نظام عبد الناصر مفهومه الخاص للديمقراطية، وفى هذا اإلطار

:ثالثةمقومات

: وكما أشار في الميثاق . وليس الصفوة ، "الديمقراطية الشعبية "ما سمى ، أولهاإذ ، أن الديمقراطية السياسية ال يمكن أن تتحقق في ظل سيطرة طبقة من الطبقات"

."إن الديمقراطية حتى بمعناها الحرفي هي سلطة الشعب

א א ٩٣ :א

ديمقراطية "أن الديمقراطية ال تقوم إال في ظل النظام االشتراكي فهي ، وثانيهاحو االشتراكية يتقدم نحو الديمقراطية وفقـا وبقدر ما يتقدم المجتمع ن ، "اشتراكية

الديمقراطيـة " مناقض"وينطوى مثل هذا المبدأ على موقف مبدئي . لهذا المنظور فال ديمقراطيـة : التى تشير إليها أدبيات تلك الفترة على هذا النحو ، البورجوازية

ليـة علـى في ظل الدولة الليبرالية والنظام الرأسمالي باعتباره وسيلة لهيمنة األق . "اإلمبريالية الغربية"وأداة لما سمى ، األغلبية

وهـم علـى وجـه ، "ال حرية وال ديمقراطية ألعداء الشـعب "أنه ، وثالثهافى حين استثنى مـا ، "الرأسمالية المستغلة "اه موما س ، اإلقطاعالخصوص قوى

."الرأسمالية الوطنية"سماه

الذى كان أهم نتائج وثمار ، راليالليب ١٩٢٣تم إلغاء دستور ، فى هذا اإلطار وكانت لـه صـبغة ، ١٩٥٤جديد عام وتم وضع مشروع دستور ، ١٩١٩ثورة إال أنه فـى ينـاير ، حيث وضعته هيئة شكلها مجلس قيادة الثورة وقتئذ ، ليبرالية، نتهاء المرحلة االنتقالية ووضع دستور جديد تم االستفتاء عليه ا أعلن عن ١٩٥٦

االشـتراكية "وبدأ النظام يتبنى مـا سـماه ، اب السياسية حيث حظر قيام األحز كما خال الدستور الجديد مـن المـواد التـى تعـزز الحريـة أو ، "الديمقراطية . )٥( مهد لنظام سياسي سلطويوبالتالي، الديمقراطية

هيمنة السلطة التنفيذية على السلطتين التشـريعية ١٩٥٦وقد كرس دستور ال تخضع للمحاسبة من أية ، جمهورية بسلطات مطلقة وتمتع رئيس ال ، والقضائية

رغم تعدد الدساتير ، ولم يطرأ على هذه الحقبة المركزية أي تعديل جوهري . جهة . فى تلك الحقبة وتعرض بعضها للتعديل عدة مرات

، في بداية عهد الرئيس أنور السادات الذي وضع ١٩٧١وحينما جاء دستور خاصة في بابـه ، ١٩٥٢ن دساتير ما بعد ثورة والذى اعتبره البعض األفضل بي

الثالث المخصص للحقوق والحريات العامة كانت كثير من مواد هذا الباب تنتهي . الذي قد يعيق ممارسة الحق المكفول دستوريا ، عادة باإلحالة للقانون ذي الصلة

ظلت تنتهـك بـدرجات ، فإن أغلبية القوانين ذات الصلة بقضايا الحريات ، ولذا

א א ٩٤ :א

وحتى عنـدما ، فضال عن معايير حقوق اإلنسان ، فاوتة روح النص الدستوري مت . فإنها في أغلب األحوال تصير أكثر تقييدا مما كانت عليه، يجري تعديلها

وترافق مع ذلك حل األحزاب السياسية واعتماد النظام على الحزب الواحـد ثـم ١٩٥٦عـام " القومياالتحاد " ثم ١٩٥٤عام "هيئة التحرير "الذى اتخذ اسم

، والتنظـيم الطليعـي ، واللجنة التنفيذية العليـا ، ١٩٦٢عام " اإلتحاد االشتراكي "تحالف قـوى "وغيرها من التنظيمات السياسية التي قصد بها أن يصبح ما يسمى

. وعن التعددية، بديال عن األحزاب، "الشعب العاملة، نقابة معترف بها٥٧٨اك بعد أن كانت هن، تم تقييد النقابات المهنية ، وبالمثل

قانون يقنن ١٩٦٤إلى أن صدر عام ، والجمعيات األهلية، وكذلك النقابات العماليةمورست ضغوط عنيفة علـى ، وبالتزامن مع ذلك . خضوعها للسيطرة الحكومية

الذين يستندون إلى تراث ليبرالي ممتـد فـي الفكـر -النظام القضائي والقضاة ا ظهر بشكل خاص من خالل إجراء تعديالت تعسفية وهو م-القانوني المصري

وإنشاء محاكم موازية استثنائية عسكرية وشـبه عسـكرية ، على النظام القضائي مذبحـة "ـ وبلغ األمر ذروته بما عرف تاريخيا ب ، لمحاكمة الخصوم السياسيين

حيث جرى فصل عدد كبير من القضاة بعد أن رفضوا ، ١٩٦٨في عام " القضاة . سياسي في شئون القضاءالتدخل ال

وكانت الحرية األكاديمية هى األخرى إحدى أبرز الدوائر التـى تعرضـت حيث فصل عدد كبير من أساتذة الجامعة الذين اعتبروا خصوما فكـريين ، للتقييدوحوصـر ، وفرضت رقابة على التعليم الجـامعي ، وذوو توجه ليبرالى ، للنظام

. )٦( لميول الليبرالية وااالتجاهاتاألساتذة والطالب ذوو

: :

كانت سياسات التأميم من أبرز أدوات التجربة الناصرية لتقويض مظاهر ففـى ، ١٩٥٢ قبل يوليـو المصريالليبرالية االقتصادية التى سادت المجتمع

א א ٩٥ :א

التى ، لى تأميم المشاريع الخاصة عمد النظام إ ، مطلع ستينيات القرن الماضى وتبنى نهجا اشـتراكيا بـدال مـن التوجـه ، طالت ركائز النشاط االقتصادى

كما تم تأميم البنوك والشركات الكبرى للحد من نشاط الرأسـمالية ، الرأسمالىواستبدل النموذج الناصرى برمـوز التجربـة الليبراليـة ، المصرية اقتصاديا

. "االشـتراكية "و" العدالة االجتماعية "و" الالحزبية"وشعاراتها رموز وشعارات من تيار عام شمل دوال فإن هذا التوجه أصبح نموذجا رياديا ، وفي واقع األمر

بشكل عام فى أفريقيا وآسيا فى خمسـينيات والناميعديدة في العالم العربى ة حيث شهدت إخفاقات مماثلة لتجارب ليبرالية سابق ، وستينيات القرن الماضى

. )٧( على انقالبات عسكرية أو ثورات شعبية

والواقع أن االنقالب على التوجه الليبرالى فى السياسة واالقتصاد واسـتبداله أشمل يقوم على سياسيبتجربة الحزب الواحد واالشتراكية وضع ضمن مشروع

وبالتـالي ، أولوية التحرر الوطنى ومناهضة االستعمار فى تلك الحقبة التاريخية ، تلك السياسات تقوم على فكرة رئيسـية إليها نت الشرعية السياسية التى تستند كا

سـواء تمثـل فـى ، "العدو الخارجى "فى مواجهة " توحيد األمة "وهى ضرورة التى أصبحت هى العدو الرئيسى بعد حرب عـام ، االستعمار الغربى أو إسرائيل

فإن ، ولذا، ١٩٦٧وما تالها من حروب حتى وقوع هزيمة ، فى فلسطين ١٩٤٨ال صوت يعلـو فـوق "الشعار السياسى الذى استخدم إبان الحقبة الناصرية هو

. فى إشارة واضحة إلى رفض مبدأ التعددية السياسية" صوت المعركة سياسات التأميم لتشمل الفنون واآلداب التى تأثرت جميعها بهـذه امتدتوقد

. السياسات األحادية

بشراء الدولـة ١٩٦٣بدأ التأميم عام ، يل المثال على سب ، ففى مجال السينما وتم تجميد األفالم التى كانت تحمل أفكارا ليبرالية ، ودور العرض تلالستوديوها

أفالم تنتقد الثورة أو تخوض ىكما منعت لفترة أ ، جريئة أو مناهضة لنهج النظام ـ أو تلك التى، ١٩٦٧فى تحليل أسباب هزيمة ة تشير إلـى غيـاب الديمقراطي

ولما كان التأميم قد أسند اإلدارة للقطاع العام الذى لـم يكـن مـؤهال ، والحريةفقـد ، بالضرورة للقيام بإدارة كل هذه األنشطة والقطاعات على النحـو األمثـل

א א ٩٦ :א

وتوقف ، السينمائي القطاع العام انهارحيث ، فى الغالب األعم، تدهورت أوضاعهامما أثر سلبا ليس فقط ، دية ضخمة ا بعد أن حقق خسائر م ١٩٧١عن اإلنتاج عام

. )٨( على تقنيات األفالم وإنما أيضا على مضمونهاللمرة األولى " الرقابة على المصنفات الفنية "ورغم أن مصر كانت قد عرفت

من خالل الرقابة على المطبوعـات بعـد الثـورة ١٨٩١ نوفمبر عام ٢٦فى ان أول قانون تصـدره ثـورة ك، ١٩٥٥لسنة ٤٣٠ إال أن القانون رقم ، العرابيةوفى ظله ، للرقابة على األشرطة السينمائية وجميع المصنفات الفنية ١٩٥٢يوليو

إذ لم يحدد القانون معايير واضحة ، استخدمت الرقابة كأداة لتكريس هيمنة النظام الذين منحته المادة التاسـعة ، "الرقيب"يمكن القياس عليها وإنما ترك األمر لتقدير

ومن دون ، الترخيص السابق إصداره ألى عمل سينمائى فى أى وقت حق سحب سـيفا "درية شرف الدين . وهو ما اعتبرته اإلعالمية واألكاديمية د ، إبداء أسباب

حيث تم تجميد عدد من األعمـال الفنيـة والسـينمائية ، " على المبدعين لطاصمما غيـاب الحريـات السي، الجريئة التى تتجاسر على انتقاد سلبيات نظام الثورة

أو إدخال تعديالت إجبارية على أحـداثها ونهاياتهـا كشـرط ، والدولة البوليسية علـى معظـم األفـالم السطحيغلب الطابع ، وكنتيجة مباشرة لذلك ، إلجازتها اهتمـام فى محاولة من النظام لصرف ١٩٦٧خصوصا بعد هزيمة ، السينمائية

.)٩( بابهاالناس عن التفكير فى الهزيمة ومناقشة أس

:

االجتماعيفى الحراك ) ١٩٥٢ - ١٩٢٣(الليبرالي مثلما أسهمت حقبة العهد ، ١٩٢٣خصوصا بعد صدور دسـتور ، لبعض شرائح الطبقة الوسطى المصرية

والسماح ألبناء تلك الطبقة االلتحاق بالكلية ، والتوسع فى التعليم، وزيادة عدد المدن تنتميكانوا من طليعة صغيرة ١٩٥٢إن الذين قاموا بثورة يوليو حتى ، الحربية

عمدت سياسات الحقبة الناصرية ، للطبقة الوسطى ممن سمح لهم االلتحاق بالجيش بالشريحة الـدنيا مـن الطبقـة االهتماممن الناحية االجتماعية واالقتصادية إلى

א א ٩٧ :א

ية ورموز الليبرالية وهو ما أدى إلى التخلص من رموز الطبقة الرأسمال ، الوسطى لها على نحو ما جرى فى قـانون واالجتماعية االقتصاديةوالقضاء على القاعدة

وذلك بعد أن تمت تنحيـة ، ١٩٥٢ األول الصادر فى سبتمبر الزراعياإلصالح ، ما قبل الثورة "الطبقة البرجوازية"وممثل ، الليبراليآخر رئيس حكومة من العهد . )١٠( سلطة والتخلص تدريجيا من بقايا الطبقة القديمةوهو على باشا ماهر عن ال

فإن السبب وراء الصدام األول الذي نتج عنه ، وكما يشير مؤرخو تلك الحقبة وقيام اللواء محمد نجيـب أول ، ١٩٥٢استقالة علي ماهر من رئاسة الوزارة في

، راعيرئيس للجمهورية بعد الثورة بتشكيل وزارة جديدة هو قانون اإلصالح الز فالكثير من أقطاب األحزاب والحياة السياسية فى الحقبة الليبرالية األولى كانوا من

وتم القبض علـى العشـرات مـن أعضـاء األحـزاب ، كبار مالك األراضي وكانت النتيجـة ، والليبراليين أو من شكلوا الطبقة البرجوازية المناهضين للقانون

حالة التعاون بين السياسيين القـدامى المؤكدة لقانون اإلصالح الزراعي هى است اإلشـتراكى ١٩٥٢ونظام ، من جانب الرأسماليبمصالحهم التي ترتبط بالنظام

. المعتمد على الشريحة الدنيا من الطبقة الوسطى من جانب آخر، ١٩٥٢ولقد ذهب خبراء للربط ما بين إصدار قانون اإلصالح الزراعى عام

السياسية ومصادرة أموالها لصالح الشـعب وصدور القرار بحل جميع األحزاب الليبراليـة لالتجاهـات معتبرين ذلك حصارا من جانب النظام ١٩٥٤في العام . )١١( والليبراليين

أسفرت سياسات التأميم أيضا عن تآكل شرائح مهمة مـن ، وفى سياق مواز يجيا تدر اتسعتفيما ، الطبقة الوسطى خصوصا الشريحتين المتوسطة والعليا منها

التى أراد لها النظام أن تكون قاعدته االجتماعية والسياسية ضمن ، الشريحة الدنيا خصوصـا وأن ، لتعزيز أركان نظامه ، واسعة واقتصادي اجتماعيعملية تغيير

، ومجانية التعلـيم األراضياعتماد تلك الشريحة على سياسات التوظيف وتوزيع بأن يصرفهم عن المطالبـة ، ى ذلك الوقت ف، كان كفيال ، النظام وقتها اتبعهاالتى

. )١٢( بالديمقراطية والحرية السياسية

א א ٩٨ :א

ل الخديوى سعيد وأنه فى حين ح بإلى المفارقة التاريخية هنا وتجدر اإلشارة ملكية األرض من حق انتفاع إلى حق الملكية فـى القـرن )١٩٦٣ - ١٨٢٢(

تماعيـة للبورجوازيـة ساعد بهذا القرار في تشكيل القاعـدة االج ، التاسع عشر التى ساهمت بدورها فى ظهور نخبة مصرية مثقفة وليبرالية وقـادرة ، المصرية

وهى النخبة التي حركت وقادت فيمـا ، على المشاركة في الحياة السياسية بفعالية . )١٣( التى أعطت دفعة مهمة للتجربة الليبرالية فى مصر١٩١٩ بعد ثورة عام

:

وفى مقدمتها سـيادة ، بغياب مقومات الدولة المدنية الناصرييز النموذج تموبدا ذلك من ، واحترام مبادىء حقوق اإلنسان والحريات والحقوق العامة ، القانون

، "قوانين الطوارئ "و" الثورة"و" شعبكمحاكم ال "التوسع فى إنشاء المحاكم الخاصة ، السلطتين التشـريعية والقضـائية على واالفتئات، والمحاكم العسكرية للمدنيين . وإقصاء القضاة المستقلين

االشتراكيوقام التنظيم الطليعي فى اإلتحاد ، "الدولة البوليسية"وقد ساد نموذج وحلت األجهزة األمنية محل المؤسسات السياسية ، بجانب من تلك المهمة األمنية

نظام والتجربة برمتها مع وتزايد عدد سجناء الرأى حتى انتهت بأزمة ال، والحزبية، مثلما لم تتحقق العدالة االجتماعية بعد سياسـات التـأميم ، ١٩٦٧وقوع هزيمة

وسـدت السـبل أمـام ، حيث زادت نسبة األمية ، واعتماد سياسة مجانية التعليم . )١٤( االجتماعيالحراك

أفضى إلغاء األحزاب السياسية في مصر بعد ثورة يوليـو ، على صعيد آخر واختزالها ، ثم العمل المنهجي من أجل استئصال السياسة من النشاط العام ،١٩٥٢

إلى تصاعد دور الدين فـى ، مع الغرب وإسرائيل " المواجهة"في مشكالت إدارة وإمعان عبد الناصر فى توظيف الرموز والمشـاعر والتعـاليم ، الحياة السياسية

ية بغرض محاربة الخصـوم الدينية من أجل الشرعية السياسية والتعبئة الجماهير وكذا إضفاء الشرعية الدينية على سياسات التأميم واإلصـالح ، السياسيين للنظام

א א ٩٩ :א

وهو ما أعاق ترسيخ دعـائم ، ورفض الليبرالية السياسية واالقتصادية ، الزراعىكما فاقم القيود على الفكر الليبرالى والليبراليين فى شتى منـاحى ، الدولة المدنية

. الحياةخاصة ، بدأ يتزايد نزوع المصريين للتمحور حول هويتهم الدينية ، ريجياوتد

وساهمت هذه التطورات في تعزيـز ، أمام إسرائيل١٩٦٧بعد الهزيمة في يونيو ومن ، لتعزيز شرعية النظام المنهارة وقتئذ" األزهر"دور المؤسسة الدينية الرسمية

وهى نفس ، اإلبداع األدبي والفنى على حرية الفكر و " الرقابي"ثم بدأ تزايد دورها سـواء التـى ، الفترة التى شهدت صعودا تدريجيا لحركات اإلسـالم السياسـى

وفى الحالتين شهد المجتمـع ، اصطفت إلى جانب النظام أو التى عارضته بشدة . )١٥( "تسييس الدين"أو " تديين السياسة"المصرى تزايدا فى

: قانون "حيث صدر ، تعرضت حرية الصحافة ألزمة ، فس التجربة فى سياق ن كنتيجة طبيعية التجاه الدولة نحـو النظـام ١٩٦٠ مايو ٢٤في " تنظيم الصحافة

حتي إن القانون ، ورفض حرية الرأي والديمقراطية بالمفهوم الليبرالي، االشتراكيبلـغ ذروتـه كان مقدمة منطقية لما تبلور فيما بعد بوضوح من تحول اشتراكي

وقد . ١٩٦٢وصدور الميثاق في مايو ، ١٩٦١بقرارات يوليو االشتراكية في عام استحالة قبوله وجود صـحف ١٩٦٠ يوليو ١٠ أكد عبد الناصر في خطابه يوم

تعبر عن رأي أصحابها الخاص ويملكها أفراد أو شركات مساهمة يمثلون رأس واعتماد الثورة ، الفكر االشتراكي في الوقت الذي يتبني فيه النظام ، المال الخاص

. واحدا سياسيا تنظيماوقد استبق النظام قانون تنظيم الصحافة ببعض الخطوات التمهيدية التى هيأت

بدءا بخطاب عبد الناصر وتصريحاته في عيـد الثـورة عـام ، الجميع لصدوره حيـث هـاجم الصـحافة ، قبل ما يقرب من عام علي تنظيم الصحافة ، ١٩٥٩ووصـفها ، "بعدم إلقاء الضوء علي قضايا المواطنين الكادحين "ة واتهمها المصري

א א ١٠٠ :א

وهو ما دعـا ، "تقدم صورة بعيدة كل البعد عن مجتمعنا االشتراكي الجديد "بأنها في توجيه للمطالبة بأن يكون لالتحاد دوره " االتحاد القومي "بعض األصوات في

القريب وقتئذ مـن ، نين هيكل انتقد الكاتب محمد حس ، وفى ذات السياق ، الصحافة، وقتهـا " األهـرام " كان يترأس تحريـر والذي، النظام والمعبر عن تلك التجربة

وقال إنها لم تستطع التخلص مـن ، عليها حادا وشن هجوما ، الصحافة المصرية ٢٨كتب فتحي غانم في عـدد " روزاليوسف"وفي مجلة ، كونها صحافة شخصية

، ولة وقتذاك في أن تتدخل لتوجيه حرية الرأي علي حق الد مؤكدا ١٩٥٩ديسمبر إلي ضرورة أن تنظم الصحافة ، رئيس تحرير المجلة ، القدوس ودعا إحسان عبد

أخبار "وهاجم علي أمين في ، ألنها تعد أداة من أدواته ، "االتحاد القومي "في إطار بعض الكتاب وتصورهم أن الحرية " انفالت"ما سماه ، ١٩٦٠ مايو ١٤في " اليوم

وهى المؤشـرات التـى ، مقدسات المجتمع والمثل العليا " يدوسوا"تسمح لهم بأن حيث تشير الدكتورة ليلي عبد المجيد في ، اعتبرت مقدمات مؤكدة لتأميم الصحافة

أن هذه المقاالت كانـت " حرية الصحافة في مصر بين التشريع والتطبيق "كتابها ، "تنظيم الصحافة " ما يسمي بقانون تكتب بتوجيه من النظام لتمهد األمور إلصدار

مدللة علي ذلك بأن هذه المقدمات تضمنت الخطوط العامة لما جاء عليه القـانون خاصة ما أشار إليه بعض الكتاب في تعليقاتهم علي صدور القانون من ، بعد ذلك

، ورفض استمرار ملكيتها في يد أفراد ، أن الثورة تتبني امتالك الشعب الصحافة صـدر ١٩٦٠ مايو ٢٤مضيفة أنه في ، ان يعكس وجهة نظر النظام وهو ما ك

الخاص بالصحافة التي ١٩٦٠ لسنة ١٥٦قرار من رئيس الجمهورية بقانون رقم وهو التنظيم الشـعبي الـذي يـنظم العمـل ، انتقلت ملكيتها إلي االتحاد القومي

صول علي وتضمن القانون اشتراط الح ، أو تنفيذيا إداريا وليس جهازا ، السياسيترخيص من االتحاد إلصدار الصحف والحصول علي تـرخيص منـه للعمـل

دار "و " روزاليوسـف "و " أخبار اليوم "و" األهرام"ونقل ملكية صحف ، بالصحافة . ألحكام هذا القانون وجميع ملحقاتها لالتحاد القومي وفقا" الهالل

قتصادي علي وكان من الطبيعي أن تنعكس التغيرات في النظام السياسي واال وال ، بتوجيه النقد لالتحاد القومي فلم يكن مسموحا . تغيير مضمون النقد الصحفي

א א ١٠١ :א

والـدعوة إلـى ، لتوجهات السياسة الخارجية التى تبنت ما عرف بعدم االنحياز بتوجيه نقد للنظام االجتماعي الذي يهدف كذلك لم يكن مسموحا ، القومية العربية

هـذا . أو للتحول االشتراكي أو رفض القطاع العام لتذويب الفوارق بين الطبقات ومن ناحية أخرى استمرت الضغوط والمالحقات التى طالت أصحاب ، من ناحية

على سبيل المثال إعفاء فكري أباظة من ، من ذلك. والرأى النقدى، الليبراليالفكر ونقل بعض الصحفيين من عملهم إلـي مؤسسـات ، ١٩٦١الكتابة في أغسطس

، ١٩٦٦ – ١٩٦٤لعام للعمل بإدارات العالقات العامة خالل السـنوات القطاع ا بصحيفة أخبار اليوم إلي مؤسسات ال محررا ٣٨نقل تم ١٩٦٦وفي فبراير عام

. )١٦( عالقة لها بالعمل الصحفي

א א ١٠٢ :א

:

دالعـد ، مجلة المنار ، العربيوهم الليبرالية فى العالم ، محمد عبد الشفيع عيسى . د -١ . ١٩٩٠ يونيو ،٦٦

. ١٩٩٢سبتمبر ، مجلة القاهرة، ثورة يوليو والديمقراطية، أحمد عبد اهللا رزة. د -٢ ). ١٩٧٥، دار الثقافة الجديدة:القاهرة(، الديمقراطية والناصرية، طارق البشرى. د -٣ة نهاية الزمن الليبرالي وبداية االعالنات الدستوري .. ثورة يوليو ، محمد المصطفي -٤

. ٢٠٠٦ - ٩ - ٢٢، جريدة الوفد، المؤقتةدسـتور : "ودراسة تحليلية له في صالح عيسى ، ١٩٥٤انظر نص مشروع دستور -٥

. ٢٠٠١، مركز القاهرة لدراسات حقوق اإلنسان، "في صندوق القمامة) ١٩٨١ - ١٩٧٠ (، تجربـة الديمقراطيـة فـى مصـر ، على الـدين هـالل . د -٦

. )١٩٨٦، قمكتبة نهضة الشر:القاهرة(، الليبرالية الجديدة في مواجهة الديمقراطية قراءة في الحالة األردنيـة ، اهض حتر ن -٧

. ٢٠٠٣، دار أزمنة:عمان( . ٢٠١٠ بالهيئة العامة للكتا:القاهرة، مذكراتى فى السياسة الثقافة، ثروت عكاشة. د -٨ . ٢٠١١ - ٢ - ٢٨، الوفد، عبد الفتاح نصير -٩ ١٩٨١ -- ١٩٦١السياســة والســينما فــى مصــر، الــديندريــة شــرف . د -١٠

. ٢٠٠٢، مكتبة األسرة:القاهرة(مجلـة ، الليبرالـي تأميم الطبقة الوسطى وسقوط العصـر ، يونان لبيب رزق. د -١١

. ٢٠٠٤، عدد أكتوبر، الديمقراطيةعدد ، مجلة الديمقراطية ، الطبقة الوسطى وثقافة التهميش ، أحمد مجدى حجازى . د -١٢

. ٢٠٠٤بر أكتو . المصدر السابق -١٣ :القاهرة(، الصراعات وضرورات اإلصالح .. سياسات األديان ، نبيل عبد الفتاح -١٤

. )٢٠٠٣، مكتبة األسرة .)م١٩٩٠، دار أخبار اليوم: القاهرة(، المثقفون والسلطة في مصر، غالي شكري -١٥: القاهرة(، "يع والتطبيق حرية الصحافة في مصر بين التشر "، ليلى عبد المجيد . د -١٦

. )١٩٨٣، دار العربي للطباعة والنشر

א א ١٠٣ :א

الخامسالفصل

א א ١٠٤ :א

א א ١٠٥ :א

: -١٩٧١(شهدت السنوات األولي من عهد الرئيس الراحل أنور السـادات

١٥فـى " ورة التصـحيح ث"عرفت باسم ، عدة تحوالت سياسية مهمة ) ١٩٨١. "المؤسسات وسيادة القـانون "والتى رفع النظام فيها شعار دولة ، ١٩٧١مايو

لكن هذه التحوالت ارتبطت فى الواقع بحقيقة الصراع علـى السـلطة بـين ـ ، الناصري وبقايا رموز العهد - حينذاك -الرئيس الجديد ـ الذين سـموا ب

دولـة "وقيـام " ثورة التصـحيح "ورغم إعالن السادات عن . "مراكز القوي "لصـالح التحـول أيـديولوجيا إال أن ذلك لم يكن يعكس تماسكا " المؤسسات :ويمكن التدليل على ذلك فى ضوء حقيقتين، الليبرالي

أنه رغم رفع شعار دولة المؤسسات وسيادة القانون فى مواجهـة ، األولى التـى تحـدد إال أن موقع الرئيس ظل يعلو على المؤسسـات " مراكز القوى "

وقد أكـد دسـتور . على القرارات الرئاسية القانونيدورها فى إضفاء الشكل حيث خول رئيس الجمهورية إلي جانب حق تمثيل الدولة ، هذا التوجه ١٩٧١

. بين السلطات الـثالث ويعلوهـا حكما أن يكون أيضا ، فى عالقتها الخارجية والتوسع فيهـا وفقـا فإن تحديد صالحيات رئيس الجمهورية ، وبعبارة أخرى

وهـو ، للدستور لم يكن يتوافق مع رفع شعار دولة المؤسسات وسيادة القانون السلطوي لثورة يوليـو السياسيما يؤكد على استمرار نفس خصائص النظام

. رغم تغير القيادة السياسية وتوجهاتهاـ ، والثانية ا تتعلق بالتذبذب فى مصادر الشرعية السياسية التى اعتمد عليه

والتى ظل يستند فيها إلى شرعية سلفه رغم انتقـاده ، السادات فى بداية عهده وهو ما يعني أن التغييـرات ، الناصريالشديد لما أسفرت عنه سياسات العهد

لم تكن من العمـق ، التى أقدم عليها السادات خالل السنوات األولى من حكمه ولوجية التـى يعبـر بحيث تعبر عن تحول فعلى على مستوى النظام واأليدي

رغم محاولة إظهار اعتماده على مصدر لشرعية ديمقراطية من خالل ، عنهاوهى سمة لصيقة بطبيعة المرحلة ، "سيادة القانون"و" دولة المؤسسات"شعارات ولعل ذلك ما دفع السادات للبحث عن توليد مصادر أخرى للشرعية ، االنتقالية

א א ١٠٦ :א

وعلى المصالحة ، وفي مقدمتها الدين، اساعتمد فيها على مصادر تقليدية باألسلتحقيق الهدف األول فى استعدادا، مع التيار الدينى والقوي السياسية اإلسالمية

ولذلك ظـل ، مع إسرائيل" معركة التحرير"وهو خوض ، هذه المرحلة المبكرة من خالفتـه لعبـد السادات فى السنوات الثالث األولى يستمد شرعيته أساسا

مع تعديالت جزئية ، على التوجهات الرئيسية للعهد السابق مبقيا وظل، الناصروكان ذلك اإلنجاز هـو ، ١٩٧٣إلى أن اتخذ قرار الحرب فى أكتوبر ، محدودة

. )١(البداية إليجاد شرعية مستقلة يحدد فيه موقع دستوريوفي هذا السياق بدأ السادات عهده بإدخال تعديل

أن : ( علـى ١٩٧١ة الثانية من دسـتور حيث نصت الماد ، الدين فى سياساته ومبادئ الشريعة اإلسالمية ، واللغة العربية لغتها الرسمية ، اإلسالم دين الدولة

األول هـو :علـى تـوجهين وقد كان ذلك مؤشرا، ) للتشريعرئيسيمصدر المصالحة مع التيار الدينى وتبديل التحالفات السياسية فى إطار الصراع على

لتوليد مصـادر شـرعية السعيوالثاني هو ، هذه الفترة السلطة الذى شهدته . مستقلة يعتمد عليها فى القرارات والسياسات العامة

فقد شهد نفس العام اإلفراج عن المعتقلين من جماعة اإلخوان المسـلمين ، لتأييد قوى المعارضـة ضمن المصالحة السياسية التى لجأ إليها النظام كسبا

من وإنما كان ذلك جزءا ، د اإلفراج عن اإلخوان ولم يقتصر األمر على مجر الحتواء التيار ، خالل السنوات الثالث األولى، سياسة أشمل سعى فيها السادات

والتـي ، الدينى في مواجهة القوى السياسية المناهضة له فى أوائل السبعينيات ـ . )الناصريون(والقومية) الماركسيون(مثلتها التيارات اليسارية ه وفى مذكرات

كانـت "يذكر وزير الداخلية األسبق اللواء حسن أبو باشا " فى األمن والسياسة "الخطوة األولى التى اتخذها الرئيس الراحل السادات بعد صدامه مع من أطلق

هى إعطاء الضوء األخضر لتشكيل ما سمى بالجماعات " مراكز القوى "عليهم ذه الخطوة لكـى يحقـق أنه لجأ إلى ه وكان واضحا ، اإلسالمية فى الجامعات

على الساحة السياسية فى مواجهة التيار اليساري الذى وقف ضد نظام توازنا . )٢( حكمه منذ اللحظات األولى بعد واليته

א א ١٠٧ :א

التـى انتهجهـا السياسـي ولم تقتصر سياسة المصالحة مع التيار الدينى ، السادات فى السنوات الثالث األولى على اإلفراج عن اإلخـوان المسـلمين

ولكن وجهها اآلخر تمثل فـى رفـع ، ودعم الجماعات اإلسالمية بالجامعات الرئيس "من إطالق لقب السادات لشعارات وعبارات ذات مضمون دينى بدءا

عن التأكيد على الرموز والقيم فضال، "دولة العلم واإليمان "إلى شعار " المؤمن . الدينية فى مخاطبته للجماهير

مكانة ملحوظـة فـى خطـب ) الدينية الرسمية المؤسسة (واحتل األزهر السادات وأحاديثه الموجهة للمؤتمرات اإلسالمية على وجـه خـاص دعمـا

وتجدر اإلشارة إلى أن هذا الموقف مـن األزهـر . لسياساته فى هذا المجال ودوره كان يعكس فى النهاية نوعا من التـوازن السياسـى لتوظيـف هـذه

ولكن دون السـماح للمؤسسـة الدينيـة ، امالمؤسسة بما يتوافق وأهداف النظ كما أنه فى المقابل لم يكـن ليعطيهـا الفرصـة . بتحقيق نوع من االستقاللية

وربما كانت دعوة . "العلمانية"لمهاجمة الحكم بالبعد عن الدين أو االتجاه نحو هى أبرز تعبير عن هذه السياسـة التـى تقـوم علـى " دولة العلم واإليمان "

. مصدرين مختلفين للشرعية السياسيةالمزاوجة بين عـن التركيبـة انقطاعا ١٩٧٠لم يشكل عهد السادات الذى بدأ فى أكتوبر

وال عن طبيعـة النظـام ، الفكرية والسياسية التى عبرت عنها نخبة ثورة يوليو وتأثر بنفس الروافد ، من هذه النخبة فقد كان السادات جزءا . السياسى الذى أقامته

وإن كان الفارق الرئيسى يكمن فى البعد الزمنى الذى ، تأثر بها سلفه الفكرية التى من النزعة الثورية التى اتسمت والذى أضعف كثيرا ، فصل بين عهدى كل منهما

طبيعيـا والتى كانت نتاجـا ، بها المبادئ واألفكار التى أعلنتها الحقبة الناصرية وعلى العكس . ت فيها الثورة لمرحلة التحرر الوطنى واللحظة التاريخية التى قام

حيث تولى الحكم ، فقد أظهر السادات انحيازا لألفكار واالتجاهات األكثر محافظة على قيام ثـورة عاما١٨وبعد مرور ما يقرب من ، فى ظروف تاريخية مغايرة

كانت النزعة الثورية فيها قد خفتت وتعرضت أغلب أفكارها للتعثر ١٩٥٢يوليوللنظام قد تعرضـت نفسـها " الثورية"بل إن الشرعية ، رسةأثناء التطبيق والمما

. ١٩٦٧لالهتزاز بعد هزيمة

א א ١٠٨ :א

لبت فى النهاية النزعة المحافظة للسادات بما وإذا كانت هذه العوامل قد غ فإن طبيعة الصراع ، حملته من مبادئ وأفكار تميل لالعتماد على الرافد الدينى

، آخر فى تغذية نفس النزعة عب دوراالسياسى الذى خاضه فى بداية عهده قد ل حيث دار هذا الصراع بين أبناء نخبة سياسية واحدة مما جعله يتخـذ أبعـادا

فى طبيعة التحالفات السياسية للنظام فى العهـد سياسية حادة استلزمت تغييرا وفى كل األحوال كـان الرافـد الـدينى فـى . وفى مصادر شرعيته ، الجديد

ام والتعاون مع القوى السياسـية اإلسـالمية إحـدى التوجهات السياسية للنظ . )٣(األدوات الهامة إلدارة هذا الصراع

قد بدأ بالتعاون مع ) والسادات، أى عهدى عبد الناصر (ورغم أن العهدين كجزء مـن مقتضـيات - ممثلة فى اإلخوان المسلمين - ةينفس القوى السياس

ن طبيعة القوى السياسية التـى إال أ ، الصراع على تثبيت السلطة فى الحالتين فتحالف قادة الثورة مع اإلخوان فى ، أساسيا فى الصراع اختلفت شكلت طرفا

مشـتركا لهمـا ضد القوى التى شكلت عدوا البداية كان فى جزء منه موجها فى حين ، )حزب األغلبية في التجربة الليبرالية األولى ( ممثلة فى حزب الوفد

القوى كانت موجهة إلى أحـد أجنحـة النخبـة أن مصالحة السادات مع نفس للشوط األبعد الذى قطعه السادات فى تصالحه وربما ذلك يعد تفسيرا ، الحاكمة

، ليس فقط مع القوى السياسية اإلسالمية ممثلة فى جماعة اإلخوان المسـلمين وهو ما انعكـس فـى ، "السياسى"وإنما فى إبراز الرافد اإلسالمى فى توجهه

الطبيعة القلقة التـى وربما يساهم فى تفسير هذا التوجه أيضا ، ١٩٧١دستور وبحث عن شـرعية ، اتسمت بها هذه المرحلة باعتبارها مرحلة تدعيم للسلطة

. )٤( جديدةإال أنـه مـن ، ورغم أهمية التحوالت التي تبناها السادات منذ بداية عهده

يـة النظـام منـذ الصعب القول بأنها عبرت عن أيديولوجية بديلة أليديولوج ، ولعل هذا ما أوقع النظام فى عهد السادات فى الكثير من التناقضات . ١٩٥٢

اإلسـالمية أو سواء، خاصة على مستوى التعامل مع مختلف القوى السياسية . الليبرالية أو اليسارية

א א ١٠٩ :א

" ": الماضية السبعينياتالثاني من جاءت تجربة التعددية الحزبية في النصف

، "االنفتاح"متزامنة مع التحوالت االقتصادية الليبرالية التي أطلق عليها سياسة . في التركيبة السياسية للنظام أساسيا ولكنها كانت تجربة مقيدة لم تحدث تغييرا

لقواعـد وكان االنفتاح النسبي الذي شهدته مصر في تلـك الفتـرة خاضـعا . ة وقفت ضد التطور الطبيعي لعملية التغيير أو التحول الليبراليوضوابط معين

سمحت بفترات رئاسة غيـر ١٩٨١وهكذا أقرت تعديالت دستورية في عام سـنوات ٦منها التي كانت تقيد فترة الرئاسة بمدتين كل ) ٧٧المادة ( محددة

انية من وترافق معها تعديل المادة الث ، ليجعلها التعديل لمدد أخرى دون تحديد الدستور التي تنص علي أن مبادئ الشريعة اإلسالمية هي مصـدر رئيسـي

واألرجح أن التعديل األخير جـاء ، للتشريع لتصبح المصدر الرئيسي للتشريع ولذا لـم تعكـس تجربـة . بمدد الرئاسة للتعديل اآلخر الخاص ليعطي تبريرا

حات عميقة فـي البنيـة أو بإجراء إصال ، باألفكار الليبرالية السادات التزاما ولم تتحـول إلـي تجربـة )٥( فكانت لتجربته التعددية تأثير محدود ، السياسية

. ليبرالية متكاملة تلـك ١٩٧٧وقد عكس قانون تنظيم األحزاب السياسية الصادر في يونيو

ضرورة : والذي نص علي اآلتي ، ١٩٧٧ لسنة ٤٠وهو القانون رقم ، الحقيقة، من أعضاء مجلس الشعب الحزب عشرون عضوا أن يكون من بين مؤسسي

وعدم تعارض مقومات الحزب أو مبادئه أو أهدافه أو برامجه أو سياساته أو أساليبه في ممارسة نشاطه مع مبادئ الشريعة اإلسالمية باعتبارها مصـدرا

والنظـام ، والسالم االجتماعي ، والحفاظ علي الوحدة الوطنية ، للتشريع رئيسياوحظر قيام أحزاب علي أساس ، ديمقراطي والمكاسب االشتراكية االشتراكي ال

. )٦( طبقي أو طائفيويتضح من الشروط التي وضعها القانون تعارضـها مـع أهـم مبـادئ

وهي التمايز السياسي واالختالف والتنوع في المرجعيـات ، التعددية الحزبية يجـب أن شتركام مثلما جعل من التوجه االشتراكي قاسما ، الفكرية والسياسية

א א ١١٠ :א

وبالتـالي كانـت ، إلي جنب مع المرجعية اإلسـالمية تلتزم به األحزاب جنبا . دون مضمون ليبرالي حر" شكلية"وليبرالية ، "ناقصة"تعددية

ثم توقيعـه علـي ، ١٩٧٧وبعد زيارة الرئيس السادات للقدس في نوفمبر -ومعاهـدة السـالم المصـرية ، ١٩٧٨معاهدة كامب ديفيد فـي سـبتمبر

بتعديل بعض ١٩٧٩ لسنة ٣٦ صدر قانون رقم ١٩٧٩اإلسرائيلية في مارس أحكام قانون األحزاب السياسية بحيث نص علي عدم انتماء أي من مؤسسـي أو قيادات الحزب أو ارتباطه أو تعاونـه مـع أي أحـزاب أو تنظيمـات أو

اء جماعات معادية أو مناهضة للمبادئ التي وافق عليها الشعب فـي االسـتفت ، ١٩٧٩ أبريـل عـام ٢٠وإعادة تنظيم الدولة بتـاريخ ، علي معاهدة السالم

:وكذلك للمبادئ المنصوص عليها في البند األول وهي . مبادئ الشريعة اإلسالمية -١ . ١٩٧١ مايو ١٥ و١٩٥٢يوليو ٢٣مبادئ ثورتي -٢والنظـام االشـتراكي ، والسالم االجتمـاعي ، بادئ الوحدة الوطنية م -٣

. والمكاسب االشتراكية، قراطيالديم

كما حظرت إعادة تكوين األحزاب التي كانت موجودة قبـل ثـورة يوليـو عن التجربة السياسية قبـل ثـورة المقصود حزب الوفد باعتباره معبرا ، ١٩٥٢) حزب مصر الفتاة (فيما عدا الحزب الوطني والحزب االشتراكي ، ١٩٥٢يوليو

بشأن حماية الجبهـة الداخليـة ١٩٧٨لسنة ٣٣ من القانون رقم ٤كتأكيد للمادة أال يكون من بين مؤسسي "علي سابعا٤نصت المادة وأيضا. والسالم االجتماعي

الحزب أو قياداته من تقوم أدلة جديدة علي قيامه بالدعوة أو المشاركة في الدعوة و أعمال أو التجنيد أو الترويج بأية طريقة من طرق العالنية لمبادئ أو اتجاهات أ

. "تتعارض مع المبادئ المنصوص عليها في البند السابقإذ ، ١٩٧٣بعد انتصار أكتوبر نسبيا وفي نفس السياق شهد اإلعالم انفتاحا وألغيـت الرقابـة ، ١٩٧٤ فبراير ٩رفعت الرقابة الرسمية عن الصحف في

كمـا ، ١٩٧٤ فبرايـر ٢٢على برقيات الصحفيين والمراسلين األجانب فـي

א א ١١١ :א

كـذلك سـمح ، ١٩٧٤ مـارس ١٨ت الرقابة على الصحف األجنبية في ألغيللكتاب والصحفيين المبعدين إلى مؤسسات غير صحفية بالعودة إلى مؤسساتهم

األعلـى صدر قرار بتشكيل المجلـس ١٩٧٥ مارس ١١ولكن في ، الصحفيةوتاله صدور القانون رقـم ، غير مباشر علي الصحافة للصحافة ليكون رقيبا

وقد سبق صدور هذا القانون بعض . بشأن سلطة الصحافة ١٩٨٠ لسنة ١٤٨في أبريـل (الشورىوأهمها إنشاء مجلس ، اإلجراءات والتعديالت الدستورية

ليكون بمثابة الغرفة العليا للبرلمان أو مجلس الشعب وتشكل مثله من ١٩٧٩ ثم، )من العمال والفالحين علي أن يعين رئيس الجمهورية ثلث أعضائه % ٥٠

التي يقوم باإلشراف عليها ما سمي بالمجلس ، نقلت إليه ملكية الصحف القومية التي أضـيفت ) ٢١١(للمادة للصحافة الخاضع لمجلس الشورى طبقا األعلى

يقوم على شئون الصحافة مجلس أعلى : (وتنص علي أن ، ١٩٧١بمواد دستور ويمارس . لةيحدد القانون طريقة تشكيله واختصاصاته وعالقاته بسلطات الدو

ويحقق الحفاظ على ، المجلس اختصاصات بما يدعم حرية الصحافة واستقاللها والسـالم ، ويضمن سـالمة الوحـدة الوطنيـة ، المقومات األساسية للمجتمع

وبالتالي أصبحت ، )وذلك على النحو المبين في الدستور والقانون ، االجتماعيليبرالية التي اكتسبها في حرية الصحافة واإلعالم مقيدة رغم بعض السمات ال

، تلك الحقبة برفع بعض القيود التي كانت مفروضـة عليـه فـي السـتينيات وأخـرى تعبـر عـن التيـار ، والسماح ألول مرة بإنشاء الصحف الحزبية

إال أن أغلبها تعرض لإلغالق والتوقـف بعـد ، اإلسالمي واإلخوان المسلمين ، دات بين النظام من ناحيـة في أواخر عهد الرئيس السا ١٩٨١أزمة سبتمبر

. والمعارضة بكافة تياراتها من ناحية أخرى

א א ١١٢ :א

: أزمـة في ، أنظمة الحكم العربية مصادر الشرعية في ، سعد الدين إبراهيم . ـ د ١

، ١٩٨٤بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، العربي الوطن الديمقراطية في . ٤٢٥ ص

. ٢٥٤ ص ، المصدر السابق -٢ دار الشـروق :القاهرة( ، إعادة االعتبار ألنور السادات ، سعد الدين إبراهيم . ـ د ٣

. ١٤٢ ص)١٩٩٢بـين المهادنـة .. الدولة والحركات اإلسالمية المعارضة ، هالة مصطفي . د -٤

ص )١٩٩٦، كتاب المحروسة : قاهرةال( ، السادات ومبارك عهدي والمواجهة في ١٥٣-١٥٢ .

. ١٥٦-١٥٥ص نفس المصدر -٥ مركـز :القـاهرة ، موسوعة الشباب السياسية ، األحزاب ، هالة مصطفي . د ـ٦

١٢٠ص طبعة ثانية محدثة ٢٠١٠ ، باألهرام واإلستراتيجيةالدراسات السياسية - ١٢١ .

א א ١١٣ :א

سدالساالفصل

א א ١١٤ :א

א א ١١٥ :א

نزع النظام فى عهـد ، والنفي االعتقال والسجن إستراتيجيةعلى خالف إلى انتهاج سياسة مغـايرة )٢٠١١ - ١٩٨١(الرئيس السابق حسنى مبارك تحقق المقصد المتمثـل فـى ، أحزاب وأفراد ، حيال التيار الليبرالى فى مصر

وتمثل ذلـك فـى . ل أو الخارج اإلقصاء من دون إثارة الرأى العام فى الداخ و تبنـي ، المباشرة أوالعنف الصريح انتهاج سياسة تقوم على تجنب المواجهة

من خالل أجهزة الدولة ووسائل إعالمها " االغتيال المعنوي"فى المقابل أسلوب وتقـوم تلـك )١( إضافة إلى وسائل اإلعالم الخاصة الموالية للنظام ، الرسمية

: محاور على عدةاإلستراتيجية

: وسد السبل أمام تصعيدهم ، فى مسعى إلقصاء الليبراليين والتضييق عليهم

وتحديـدا ، لجأ النظام فى عهد مبارك ، سياسيا وفكريا على الساحة المصرية إلى إعادة تشكيل النخبة السياسية فى مؤسسات الدولـة ، منذ بداية الثمانينيات

لضـم المـدني المنابر اإلعالمية والصحفية ومنظمات المجتمـع واألحزاب و وذلـك ، معتدلـة إسـالمية وأواحتواء شخصيات بارزة ذات خلفيات يسارية

فـى ، الحقيقي على اإلصالح والتفافهإلضفاء نوع من الشرعية على سياساته . استبعاد الرموز والشخصيات الليبراليةفيه الوقت الذى تم

ومسـتبعدين مـن ، ظل الليبراليون مهمشين سياسيا ، على الجانب اآلخر من وجهة نظـر ، ممارسة دور فعال فى الحياة السياسية ألنهم كانوا يعكسون

أو ، ١٩٥٢أفكار النخبة الليبرالية التى سبقت قيام ثورة يوليـو ، النظام السابق وظلت المساحة التي أعطيت للكتاب واألكـاديميين والسياسـيين ، امتدادا لها

ضـئيلة واإلعالمـي السياسيوعلى المسرح ، لليبراليين في المحافل العامة ا . بالقياس إلى نظرائهم من ذوى المرجعيات اليسارية واإلسالمية والقومية

تلـك المصـري السياسـي أغلب الكتابات العلمية حول النظـام عزى وتوالتى تعد ،المعضلة إلى الخلفيات المهنية والفكرية والسياسية للنخبة الحاكمة

א א ١١٦ :א

كانت أميل للتنسيق مع اإلسـالميين وبالتالي، ١٩٥٢امتدادا لنظام ثورة يوليو خاصة أن المصادر الفكرية لكل من اإلسالم ، واليساريين مع إقصاء الليبراليين

كونت أبرز مصادر العقيدة السياسية لنظام ثورة يوليـو والعروبة واالشتراكية على النخبة السياسية المصرية خالل العقود كما تركت طابعها ، ومتجذرة فيه كما أعطيت المساحة األكبر لألحزاب والحركـات السياسـية ، الستة الماضية

واالجتماعية ذات الخلفيات اليسـارية والناصـرية واإلسـالمية لتلعـب دور بما فيها الحركات السياسية غير الحزبية التي ظهرت مؤخرا مثل ، المعارضة

ض الحيلولة دون بـروز معارضـة أخـرى تضـم أيـة بغر، "كفاية"حركة . شخصيات أو أحزاب ليبرالية

لجأ النظام السابق إلى االعتماد فى سياساته على مصادر الشرعية ، كذلك، التقليدية التى تجاهلت الليبراليين والعلمـانيين وحقـوق المـرأة واألقليـات

ا لصفقة ضـمنية استمرار، وفرضت قيودا على حرية الفكر والتجديد واإلبداع مع اإلسالميين قامت على الحفاظ على وضع المادة الثانية من الدستور التـي

ليصعب بذلك على أيـة ، تجعل الشريعة اإلسالمية المصدر الرئيسى للتشريع حركة علمانية ليبرالية تشكيل حزب يعكس توجهاتها السياسية والفكرية أو أن

ورغم ، ظام السابق لإلخوان المسلمين كما سمح الن . يكون لها منبر إعالمى حر بخوض ، ١٩٥٤الحظر القانونى الذى فرض على جماعتهم منذ حلها فى عام

االنتخابات البرلمانية سواء كمستقلين أو تحـت مظلـة األحـزاب السياسـية ، بالتحالف مع حزب الوفد بثمانية مقاعد ١٩٨٤وفازوا في انتخابات ، الشرعية

وفي ، بثالثين مقعدا لف مع حزبى العمل واألحرار بالتحا ١٩٨٨وفي انتخابات وأخيرا في انتخابات ، مقعدا ١٧ ـ التي خاضوها كمستقلين ب ٢٠٠٠انتخابات ) ٤٤٤مـن أصـل (مقعدا ٨٨ التى خاضوها كمستقلين أيضا حصدوا ٢٠٠٥

وسمح النظام السابق كـذلك لإلخـوان . ليشكلوا أكبر كتلة برلمانية معارضة وهو ما مكنهم فعليـا مـن ، في انتخابات النقابات المهنية المسلمين بالترشيح

وباتفاق سياسي ضمنى بين النظام السابق واإلخوان . السيطرة على الكثير منها ولكنهم تركوا رئاسـة مجـالس إدارتهـا ، فازوا بأغلبية مجالس تلك النقابات

א א ١١٧ :א

كما سـمح لإلخـوان ، قبل حله مؤخرا ، للحزب الوطني الديموقراطي الحاكم . السيطرة على كثير من الهيئات والجمعيات الخيريةب

وعلى عكس العالقة الغامضة التى انطوت على مصالح متبادلة بين النظام والتي غلب عليهـا الخـالف ، "الناصريين"وكل من اإلسالميين واليساريين و

حول حجم ومستوى مشاركة األخيرين وتمثيلهم فى أروقة السلطة وليس حول خيم على العالقـة بـين النظـام السـابق ، أليديولوجية باألساس االعتبارات ا

. والليبراليين خالفات أيديولوجية وجوهرية جعلت صدامه معهم أكثر شراسـة عن النخبة السياسـية ، على نحو شبه كامل ، فقد تم إقصاء العناصر الليبرالية

باستثناء مجموعة صغيرة ومنتقاه من رجال األعمال الـذين حرصـوا علـى قيق مكاسب هائلة جراء االرتباط بالنظام مقابل عدم المطالبة بإصـالحات تح

فيما سعى األخير لالستفادة من وجودهم فى اختزال عملية التحـول ، سياسية . والتى شابها كثير من الفساد، "خصخصة"الليبرالى فى سياسات

، ٢٠٠٢وحينما أعلن الحزب الوطني عن إنشاء لجنة السياسات في عـام بدأ النظام على عكس ما ، تقود البالد نحو اإلصالح " قاطرة"وى أن تكون بدع

، أعلن عنه يتجه تدريجيا لتهميش وإقصاء الرموز الليبرالية داخل هذه اللجنة بينما قرب مجموعة صغيرة من كبار رجال األعمـال وبعـض األكـاديميين

إلى ما ، حينئذ ،لتتحول لجنة السياسات داخل الحزب الوطني الحاكم ، الموالين . )٢(يشبه ناد ألصحاب المصالح أو حكم الصفوة

: إلى "Character Assassination" أو"المعنوياالغتيال "يهدف أسلوب

العام بكافة الطرق المشـروعة الرأيتشويه صورة الشخص المستهدف أمام والحصار علي اإلعالمييم فضال عن فرض نوع من التعت ، وغير المشروعة

ولقـد اسـتخدم النظـام . نشاطاته وإبداعه حتى ال يعلو نجمه وتتزايد شعبيته السابق هذا األسلوب حيال شخصيات ليبرالية عديدة بغية تشـويه صـورتها

א א ١١٨ :א

خاصـة ، موظفا فى ذلك وسائل اإلعـالم المختلفـة ، والنيل من مصداقيتها اء كانت حكومية أو خاصة بحكـم التى تخضع إلشراف الدولة سو ، الصحافة

٩٦مـن القـانون ٦٨طبيعة تشكيل المجلس األعلى للصحافة بموجب المادة حيث يصدر رئيس الجمهورية قرار تشكيله برئاسة رئيس مجلـس ، ٩٦لسنة

الشورى ورؤساء تحرير ومجالس إدارات الصحف القومية وبعـض خبـراء شخصيات ورموز تعرضت، اروفى هذا اإلط . اإلعالم والقانون واألكاديميين

ليبرالية عديدة إلى مالحقة النظام السابق وحصاره عبـر أسـلوب اإلغتيـال :ومن ذلك على سبيل المثال وليس الحصر، المعنوي

. : لم تكن مؤلفة هذا الكتاب بمنأى عن الحمالت التى استهدفت الليبراليين فى

نضمام لعضوية أمانـة السياسـات قبلت اال فقد. بل كانت فى مقدمتها ، مصر بأنها ستكون القاطرة التى تقود ظنا ٢٠٠٢ عام انشائهابالحزب الوطني وقت

وهى القيم والمقاصـد التـى ، والتطور الليبرالى الديمقراطيقطار اإلصالح مسـتلهمة ، تؤمن بها وتعمل من أجلها منذ حداثة عهدها بعالم الفكر والسياسة

الذى ترجع جذوره إلى بدايـة إنشـاء ، رالي المصرى تجربة المشروع الليب الذي أتاح ) ١٨٤٩ - ١٨٠٥( الدولة القومية الحديثة في عهد محمد على باشا

وفى . بدوره المجال لجهاز الدولة المصري للقيام بهذا الدور الوطنى التاريخى كانت هناك فرص ألن يقود الحزب الحاكم عملية إصالح حقيقية ، هذا السياق

ظل قوة دور الدولة المحوري ومركزيته بما يعزز فرص اإلصالح مـن فى . الداخل

ولكن األمور علي األرض سارت في اتجاه آخر انتهت إلى مجرد إجراءات لنظام قديم بغرض تمهيد السبل لتنفيذ مشروع التوريـث مـن " تجميلية"شكلية أو

رة مجموعـة والتى خضـعت لسـيط ، خالل الحمالت الدعائية وأمانة السياسات وبسبب انحيازها لعمليـة اإلصـالح . مصالح ترتبط بشكل مباشر بنجل الرئيس

א א ١١٩ :א

، وأبحاثها ومقاالتهـا األكاديميالسياسى وتمسكها بآرائها المعلنة من خالل عملها واشـنطن "تعرضت لمزيد من الهجوم خاصة بعد نشر مقال شهير لها بصحيفة

لذي انتقدت فيه سيطرة الحـزب ا، )٣( ٢٠٠٥ ديسمبر ٢٤األمريكية في " بوستوتدخل األجهزة األمنية في مناحي الحياة ، الوطني علي الحياة السياسية في مصر

و التضـييق علـي ، وبطء خطوات اإلصالح وبيروقراطية الدولـة ، المختلفة . الوطنيحتى بعد إنشاء لجنة السياسات بالحزب ، الليبراليين

ففي دائرة عملـى ، معنويتيال تعرضت لعملية إقصاء واغ ، ونتيجة لذلك تم منعى ، كرئيس تحرير مجلة الديمقراطية إحدي مطبوعات مؤسسة األهرام

بعد كتابـة منتظمـة منـذ ، من الكتابة علي صفحات جريدة األهرام اليومية ترافق ذلك مع تضييق واسع علي حريـة ، ١٩٨١التحاقها بالمؤسسة في عام

أترأس تحريرها سـواء علـي المسـتوي التي" الديمقراطية" العمل في مجلة والتضييق علي حريتى في السفر ، المادي أو محاولة التدخل اإلداري المتعسف

علي صفحات الجرائد مـن باالتهامات بمالحقتيووصل األمر مداه ، للخارج . قبل قيادات األهرام

قادتهـا ، استخدمت الحمالت الدعائية المضادة لهـا ، ومثلما كان متوقعا لسان حال لجنة التى عرف عنها أنها ، اليومية " روزاليوسف"ساس جريدة باأل

الذي وصل حد السب والقذف فـي ، التجريح أسلوبواستخدمت ، السياساتورئـيس ، شارك فيها رئيس مجلس إدارة تلـك المؤسسـة ، كثير من األحيان

ر ومعهم محمد علي إبراهيم رئيس تحري ، تحريرها وعدد غير قليل من كتابها األسـبوعية وعدد آخر من الصحف والمجـالت ، اليومية" الجمهورية"جريدة ، عن بعض الكتاب المعروفين بارتيـاحهم ألجهـزة النظـام فضال، الحكومية

ـ ، والذين عملوا بالصحف الخاصة ل دائمـا وهم أقطاب نفس الفريق الذي مث . ي الليبرالاإلصالحي في الهجوم علي رموز التوجه مشتركاقاسما

والتـدني ، وقد هوت هذه الحملة إلى مستويات غير معهودة من التجـاوز والبعد عن قواعد ، والقذف والتجريح ، واستخدام اإليحاءات المسيئة ، اللفظي

א א ١٢٠ :א

، والتدليس فـي اسـتخدام الوقـائع ، والقفز علي الحقائق ، النقد الموضوعي هامـات الجـاهزة والقياس الخاطئ المتعمد إلثارة مشاعر الرأي العـام باالت

. "األمريكية األجندة"والنمطية وتبنى الكريم القارئ وتكفي اإلشارة هنا إلى بعض عناوين تلك المقاالت ليدرك

، "شكاوي هالـة : ("البعض قدر االنحدار الذي تردت إليه لغة الصحافة علي يد ، "!وفترات التلقـيح السياسـي .. الدكتورة هالة "، !"الهالة طين "، "الهالة زفت " . )٤(") ؟لولو لماذا تغار الحكومة من"، "تشبع الدكتورة التي ال"

. : عن حزب ، ٢٠٠٥انتخابات الرئاسة عام أيمن نور لنفسه في .د ل ترشيح مثوعلي وجه الخصوص ، للنظام السابق تحديا، وانتخب رئيسا له أسسه الذي، الغد

اره ممثال عن جيل الشباب وحامال أفكارا حيث قدم نفسه باعتب ، مشروع التوريث السـابق التي روج لها النظام وهو ما كان يشكك فى الفرضية، ليبرالية وعلمانية

. بعدم وجود بديل لنظام الحكم القائم غير التيار اإلسالمي المتشدد

فمع بدايـة عـام . المعنويبات نور هدفا لحمالت االغتيال ، ونتيجة لذلك ت التحقيق تهمة التزويـر فـي تـوكيالت عـدد مـن وجهت له جها ٢٠٠٥

المواطنين التي تقدم بها إلي لجنة شئون األحزاب السياسية للحصـول علـي . )٢٧( الحكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات وصدر. ترخيص للحزب

٢٠٠٥ من العام نفسه وفي االنتخابات البرلمانية التي أجريت في نوفمبر ة باب الشعرية التي كان ممثال لها فـي الـدورة في دائر أيمن نور إسقاطتم

الحـزب الـوطني مرشح حظيالبرلمانية التي سبقت تلك االنتخابات بعد أن قبيل اتهـام وسائل الدعاية المضادة من هائل واستخدمتحكوميبدعم ضده

حساسية البسطاء من أغلبية تلك الدائرة التى يغلب إلثارةنور بالعمالة للغرب تساءل الكثيرون كيف لمن وبعد إسقاط نور، بع الشعبي حيال أمريكاعليها الطا

א א ١٢١ :א

وحل بهـا ، حصل علي أكثر من نصف مليون صوت في االنتخابات الرئاسية وقبل قيادات حزبية تاريخية ترشـحت عـن ، مبارك ثانيا بعد الرئيس السابق

كيف له أن يفشل في االحتفـاظ بمقعـده ، حزب الوفد كالدكتور نعمان جمعة .)٥(!؟برلماني فى دائرتهال

لم تخفت الحمالت اإلعالمية المضادة ) ٢٠٠٩ - ٢٠٠٦(وأثناء فترة سجنه ومن ذلك الحملة التى شـنت فـي . )٦( الهجائية وتشويه صورته أمام الرأي العام

والتـى اتهمـت ، التي تصدر عن جبهة نور ، "الغد"ضد صحيفة ٢٠٠٦أكتوبر عائشة إلثارة المشاعر ة السيد وأم المؤمنين ، بةالصحيفة باإلساءة لعدد من الصحا

ـ " روزاليوسف"حيث طالبت صحيفة ، الدينية لدى الرأى العام ـ نور وجريدته بوربطت بين نشـر هـذا ، "قلة أدب "واالعتذار واالعتراف أن ما فعلوه "التوبة"

. )٧( )ص(المسيئة للنبي الموضوع وموضوع الرسومات الدنماركية

بخطـاب للمرشـح الـديمقراطي ٢٠٠٨ في أغسطس وحينما بعث نور الوقت السناتور باراك أوباما يشرح مـن خاللـه للرئاسة األمريكية في ذلك

ظروف سجنه وتفاصيل قضيته وأزمتـه مـع النظـام ورؤيتـه لإلصـالح تبع ذلك حملة صحفية شرسة قادتهـا بقـوة وقتهـا ، )٨(الديمقراطي في مصر

التي ، الناطقة بلسان الحزب الوطني ، "ليومالوطني ا "و " الجمهورية"صحيفتا ) ٩( واعتبرتها عمل غير وطني ودعوة لغزو مصـر " برسالة الخطيئة "سمتها

الخاصة ذات الصلة بالنظام السابق أيمن نور بأنه " األسبوع"واتهمت صحيفة ، النسخة الجديدة من سعد الدين إبراهيم في خيانة بلده وتحريض أمريكا عليها "

وتقديم نفسه علي أنه المخلص ، من المعارضة المدجنة كما وصفها والسخرية ، فى الحملة واصفة أيمن نور "األهرام"بل شاركت جريدة ، )١٠( "الوحيد لمصر

، السـابقة االتهامـات نفس ووجهت له ، "السجين" و" المتسول" و" بالمزور" التي دخل ، يةوزادت عليها اتهامه بالتحالف مع اإلخوان في االنتخابات البرلمان

تتهمه " األسبوع"في نفس الوقت الذي كانت صحيفة ، مجلس الشعب من خاللها !)١١( بالتطاول علي اإلسالميين

א א ١٢٢ :א

قبل شهور قليلة مـن ٢٠٠٩فبراير ١٨وبعد اإلفراج الصحي عن نور في حيث ألمح بعض ، ضدهالمعنوياستمرت حملة االغتيال ، موعد خروجه الطبيعي

إلى ما نشرته منوهين، لى أن القرار جاء بسبب ضغوط خارجية الموالين للنظام إ عندما حثت ، فبراير من نفس العام ١٥األمريكية في " الواشنطن بوست "صحيفة

باراك أوباما على عدم استقبال الرئيس السابق حسني مبارك في البيت األبيض إال ، نورأيمن ق سراح وإطال، إبراهيمبعد العفو عن داعية الحقوق المدنية سعد الدين

للهجـوم "زعيم المزورين "صفحتين كاملتين بعنوان " الجمهورية"حيث خصصت . )١٢( ٢٠٠٩عليه عقب اإلفراج عنه في مارس

. : أسامة الغزالي حرب عضو الحزب الوطني ومجلس الشـورى . تعرض د

ديل المـادة للهجوم بعد اعتراضه على تع ، ٢٠١٠ حتى ١٩٩٥من ، بالتعيينوهـو ، والخاصة بانتخاب رئيس الجمهوريةالشورى من الدستور بمجلس ٧٦

ليشـكل ، فكان عليه أن يخرج من الحزب ، ما اعتبر بمثابة معارضة التوريث . )١٣( الديمقراطيحزب الجبهة

ومنـع مـن ، وتعرض لحمالت إعالمية استهدفته علي المستوي الشخصي فعقـب . دولة بعد خروجه من الحزب الـوطني الظهور في التلفزيون الرسمي لل

أليمـن " البديل األمريكـاني "ـ ب" روزاليوسف" وصفته صحيفة ، استقالته مباشرة يسب مصـر ويغـازل اإلخـوان " بل ادعت أنه ، ينقلب علي أفكاره الذي، نور

وهو االتهام ، " لتحقيق مكاسب شخصية له ولحزبهالمسلمين ويتحالف معهم سياسياتحت عنـوان كما نشرت نفس الجريدة سلسلة مقاالت هجائية ، يراالذي تكرر كث

حـرب "و، " حركـات الغزالـي سـامة أ" وتقارير أخـرى "!مرشدا .. أس أس "بالدكتاتوريـة واإلدارة المنفـردة ) ١٤( كما وصفته تلك الصـحف . "االستعراضي

خاصة يـديرها هـو " عزبة"وبأنه حول الحزب إلى ، ىلحزب الجبهة الديمقراط ووصـفت ، للحزب ضمن فريق المؤسسين لوجود عدد من أفراد عائلته ، لتهوعائ

א א ١٢٣ :א

يلتقي فيه الغزالى مـع " ملهي ليلي "أو " كافتريا"حزب الجبهة بأنه " روزاليوسف"ن فـى االحكوميت، "المصور"وكذلك ، "األهرام العربي " وشاركت مجلة ، أصدقائه

، الخاصـة بـه قرات إلى عدم جدية الحزب وبذخه في تأثيث الم االحملة مشيرت " روزاليوسـف "وإنفاقه أموال الحزب علي الدعاية الشخصية لنفسه بينما تساءلت

تعليقات لعدد من الناشـطين "األهرام"ونشرت صحيفة . عن مصدر هذه األموال واالستعداد لتولي حقيبة وزارية علي ، السياسيين تتهم الغزالي باالستقواء بالخارج

" مسـتقبل الديمقراطيـة فـي مصـر " ركته في مؤتمر الطريقة العراقية بعد مشا بينما ، والذى دعا إليه ونظمه نشطاء مصريون مقيمون هناك ، بالواليات المتحدة

. )١٥( ما اعتبرته إدانة للغزالى من قيادات حزبه" روزاليوسف"نشرت

مـؤتمر بعنـوان أن مشاركة الغزالـي فـي " روزاليوسف"وبينما رأت عقدته أحـزاب المعارضـة الذي" البديل اآلمن للوطن ..اإلصالح السياسي "

"وأنـه ، "جاءت بدون أي مساهمة حقيقية منـه " ٢٠١٠المصرية في مارس أعضاء حزبه في الدعوة للبرادعي والترويج من قبل اكتفي باستغالل المؤتمر

ورئـيس " الجمهوريـة "هاجمت صحيفة ، " األخرىله بين عناصر األحزاب مد علي ابراهيم دعوة الغزالي حرب الليبراليـة فـي ذات تحريرها وقتها مح

لتحرير الصحافة واإلعالم وإلغـاء جهـاز وكان من ضمنها الدعوة ، المؤتمر .)١٦( مباحث أمن الدولة

ينـاير ١٨وتحديـدا فـى ، وقبل سقوط النظام السابق بأيام قليلة ، وأخيراالتي كان ، "الدوليةالسياسة "تم استبعاد حرب من رئاسة تحرير مجلة ، ٢٠١١

. )١٧ (١٩٩١يرأس تحريرها منذ عام

. : ، المدير السابق للوكالة الدولية للطاقـة الذريـة ، البرادعى محمد. ظهر د

، بمشروعه السياسي ذى التوجـه الليبرالـي علي الساحة السياسية المصرية وتجـاوز ، لدسـتور وتغيير ا ، إلي تغيير بنية النظام السياسي المصرى الداعي

א א ١٢٤ :א

واللجوء ، وليست بديال لها ، جزءا من السلطة أحزاب المعارضة التي اعتبرها تهيئة المناخ أمام انتخابـات رئاسـية إلى حركات اجتماعية جديدة تعمل علي

وفـى ظـل منـاخ ، في أجواء حيادية ونزيهـة وتجري، يتنافس فيها أكفاء . ليبرالي ديمقراطي

خاصة بعـد ، )١٨( قبل النظام السابق رؤية كهذه ولم يكن من المتوقع أن يت رد فيه على المطالب الشـعبية ٢٠٠٩ديسمبر ٣أن أصدر البرادعي بيانا في

حدد فيها بشكل واضح مـا ، والسياسية التي دعته للترشح النتخابات الرئاسة عودتـه ثم تأسيس الجمعية الوطنية للتغييـر عقـب ، اعتبره شروطا لترشحه

لهجوم عنيف مـن وسـائل فتعرض د البرادعي ٢٠١٠يرفبرا١٩لمصر في إنـه كـان ": بي بي سي "قال عنه البرادعي لمراسل ، اإلعالم التابعة للنظام

يعتقد أنه تعرض لتشويه ممنهج لسمعته من قبـل إدارة الـرئيس األمريكـي ولكنه مقارنة بعملية التشويه التي تعرض لها في بلده فإنه أصبح ، جورج بوش . "تجسداالشيطان م

" البرادعـي " "روزاليوسف "رئيس تحرير عبد اهللا كمال اعتبر، ومن جانبه ، وقتئذ ظاهرة محدودة تنحصر فى مجموعة من اللقاءات مع عدد من األشخاص

، وعدد من التوقيعات علي موقع فـيس بـوك ، "تويتر"وبضع كلمات علي موقع عابرة وزيارات، وبعض من التصريحات والحوارات ، وصورة لقاء مع اإلخوان

.. مـواطن وافـد .. ووصفته بأنه غريب ! . بال وزن إلي محافظة هنا أو هناك ال يريد أن يدخل بـدون أن يغيـر ، االفتراضيعائد ويصدر أحكامه من العالم فـي جـادا ال يحسبه .. وضد منطق القانون ، شروط اللعبة ضد منطق السياسة

.)١٩( أخري من ورائه والبد أن له أهدافا .. كالمه عن التغيير

فكتب عن البرادعي يقول ، "الجمهورية"رئيس تحرير ، أما محمد علي إبراهيمإن عنده مشروع ديكتاتور كل همه الحصول علي تفويض يبيح له أن يتكلم نيابة "

قد قابلت اسـتعداد " الجمهورية"وكانت جريدة ، " الدستور عن المصريين لتغيير فنشرت سلسلة مـن المقـاالت حملـت ، بحملة ساخنة البرادعي للترشح للرئاسة

א א ١٢٥ :א

وحملت حلقاته علي التوالي عناوين !" رئيسا لمصر البرادعي" ثابتا رئيسيا عنواناكيف تعاون مدير الوكالة الذرية السابق على ضـرب "، " رئيس سويدي لمصر "

حيث شككت الجريـدة ، "؟لماذا لم يحترم المرشح للرئاسة المصريين "، " ؟العراقبالسعي "واتهمته ، أهلية وجدارة البرادعي للترشح لمنصب الرئاسة في مصر في

معزية نجاحه ، "إلى الشهرة والعودة إلى األضواء بعد خروجه من منصبه الدولي في التدرج في المناصب بالوكالة الدولية للطاقة الذرية إلى األقدميـة والجنسـية

. !)٢٠(" السويدية التي يحملها

خبرا" األهرام"نشرت صحيفة ، ي تلي صدور بيان البرادعي وفي اليوم الذ و ، "البرادعي يطالب بانقالب دستوري لترشيح نفسـه للرئاسـة "عنوان تحتشـروط " شروط البرادعي للترشح االفتتاحيرئيس تحريرها فى مقاله اعتبر

بينما كـان ، "سنة٢٧غائبة عن الواقع السياسى المصرى الذى ابتعد عنه لمدة البرادعي .. رئيس مستورد لمصر : " في اليوم نفسه " األهرام المسائي "عنوان

.)٢١( "للترشح للرئاسة يضع شروطا

، وعندما بدأ البرادعي النزول في جوالت شـعبية للمحافظـات المختلفـة وشحذ التأييد الشعبي من رجل ال " التسول السياسي "ـب، "الجمهورية"وصفتها

بينما عدت ، "مرشح اإلنترنت والفيس بوك "و فه، يعرف شيئا عن مصر وأهلها بأقتحام "متهمة أنصاره ، "للبرادعي سقوطا"تلك الجولة " روزاليوسف"صحيفة

واالعتداء علي المواطنين في سـبيل ، المسجد باألحذية والتشويش علي اإلمام عنـد " الجمهوريـة "ـ ل بينما كان مانشيت الصفحة األولى ، " تأمين البرادعي

. )٢٢( "تحالف اإلخوان واألقباط ومؤامرة المنيا"ادعي للمنيا بعنوان زيارة البر

التحالف بين الـدكتور محمـد البرادعـي وجماعـة " علي ما سمته ورداجمع التوقيعات علـي اإلعالن عن بدء اإلخوان في عقب" اإلخوان المسلمين

ـ ، خوان في الحكـم ومطالبة البرادعي بإدماج اإل ، بيان التغيير ة شـنت مجل هجوما عنيفا علي البرادعي وخرجت وعلي غالفها صورة مركبة" المصور"

وتحت عنوان . ووجه البرادعي، للبرادعي تتضمن زي مرشد الثورة االيرانية

א א ١٢٦ :א

أن " آخر ساعة "ذكرت مجلة ، "آية اإلخوان العظمي محمد مصطفي البرادعي "، م اإلخوان أسقط األحزاب الشرعية من حساباته بينما يبحث عن دع البرادعي

عمليـة ابتـزاز يمارسون أن اإلخوان " روزاليوسف"فى حين اعتبرت جريدة .)٢٣( خالل البرادعي من سياسي

حيث شنت ، وقد امتدت حمالت االغتيال المعنوى لتطال أنصار البرادعي بعد زيارتها ووفد ، على الفنانة المصرية الشابة بسمة هجوما" األهرام"صحيفة

، حيث اعتبرت أن جدها يهودي الديانـة ، كتور محمد البرادعي من الفنانين للد للناشطين المؤيدين لترشـيح البرادعـي وقامت أجهزة األمن بمالحقات أمنية

وقـد . "البرادعي وحلم الثورة الخضراء "ناشر كتاب واعتقلت، لمصر رئيسا ١٧حيث شهدت دولة الكويت ترحيل ، امتدت تلك الحمالت إلى خارج مصر

علي خلفية اجتماعهم للتوقيع علـي من أنصار البرادعي بعد اعتقالهم مصريا جمعية التغييـر الحكومـة المصـرية واتهمت، بيان الجمعية الوطنية للتغيير

.)٢٤( بالوقوف وراء ترحيلهم

وفى الوقت الذى كانت تستعد فيه جمعية التغيير الستكمال المليون توقيـع حاملة عنوان ، الدستور تأخذ طابعا شخصيا للمطالبة بتغيير علي بيان التغيير

من قبل مستخدم مجهول على موقع الفـيس بـوك ، "أسرار عائلة البرادعي "الصديقة المجهولة وقالت، ابنة البرادعي " ليلى "ـأنه صديقة شخصية ل دعيإ

ومـا ، صدمت أنها عندما سمعت بأن والدها سيترشح في االنتخابات الرئاسية لحفل زفاف قيل إنه خاص فنشرت صورا ، ه إلى المساجد صدمها أكثر زيارات

وهو ما ، مدعية أنه شخص مسيحي ، "نيل بيزى "والبريطانى ، بليلي البرادعي وصـور ، أخرى لها بمالبس البحر وتم نشر صور، يخالف التعاليم اإلسالمية

اعتبره ناشروها تعارضـا مـع القـيم ما، للعائلة وأمامهم كؤوس من الخمر واتهم البرادعي النظام الحاكم في مصر بالوقوف . المصري للمجتمع األخالقية

إن مثل هذه الحملة هي اإلجابة الدائمة والوحيدة "وراء نشر هذه الصور وقال .)٢٥( "على من ينادي بالديمقراطية التي يرد بها النظام

א א ١٢٧ :א

وفى إشارة واضحة على توظيف النظام السابق بعض التيارات والقـوى ، ضد الشخصـيات الليبراليـة المعنويفى خدمة حمالت االغتيال اإلسالمية كـان والذي، الفضائية المعبرة عن التيار السلفي في مصر " الناس"شنت قناة

بإلغـاء بحجة أنه يطالب ، هجوما حادا ضد البرادعى ، قريبا من السلطة وقتئذ إن ":قولـه وجاء على لسان أحد ضـيوف القنـاة ، المادة الثانية من الدستور

وإن كل من ينتخبه من المواطنين يحارب اهللا ، البرادعى يحارب اهللا ورسوله قام أحد مشايخ الفكـر السـلفي المتشـدد ، وفي السياق ذاته . "ورسوله أيضا أجاز فيها قتله ألنه حض الناس علي العصيان المدني ويحـاول بإصدار فتوي

. )٢٦( ورئاسة البالدالسلطة - حاكم البالد الشرعي- منازعة الرئيس مبارك

جند النظام السابق للهجوم على البرادعى أحزابا صـغيرة مرتبطـة ، كذلكووقفوا ضد دعوتـه لحضـور مـؤتمر ، بالنظام وبعض األحزاب المعارضة

" التجمـع "و" الوفـد " عقده ائتالف أحزاب المعارضة والذي، اإلصالح الدستوري سـمتها ما " المصري اليوم " يدةونشرت جر ، "ىالجبهة الديمقراط "و" الناصري"و، محمـد البرادعـى . من د حول موقفه " ورقة سرية من حزب التجمع ألعضائه "

وال الديمقراطيـة ، وأنه ال يحتـرم التعدديـة ، أفكاره بأنها غامضة وصفت فيها أمـا ، بدستور على مقاس غير مقاس الحرص على حماية مستقبل مصر سيأتيو

السياسية األحزابكتلة " عليه أقامت ما أطلقت فقد، األحزاب السياسية الصغيرة بتهمة إثارة البلبلة في مصر بدعوتـه البرادعي محاكمة شعبية لمحاكمة"الجديدة

، وصمته أثناء عمله بالوكالة علي غزو العراق، لتعديل الدستور في الوقت الراهن . )٢٧( "اإلسرائيليةوالبرامج النووية ، لفلسطيناإلسرائيليواالحتالل

: إذا كان النظام السابق قد همش الليبراليين وأقصاهم عـن القيـام بـدور

فهو لم يسمح لهم أيضا من جانـب ، ملموس من داخل الحزب الوطني الحاكم آخر بأن يعبروا عن أنفسهم ويتواصلوا مع الجماهير من خالل أيـة أحـزاب

א א ١٢٨ :א

فى عهد مبارك مـن الحصـار والتقييـد فلم تسلم األحزاب الليبرالية . أخرىاليتها السياسـية بقـدر عفقد تعمد النظام إفراغ تلك األحزاب من ف . واالختراقكمـا سـعى ، وتشويه صورتها وضرب مصداقيتها أمام الجمـاهير ، اإلمكان

إلغراقها في سلسلة من االنقسامات والمشاكل والصراعات الداخليـة لينتهـي قية تتلخص في مقار وجريدة دون أن يكون لهـا لتكون أحزاب ور الحال بها

ليبقي النظام الحزبى فى مصر قائما علـى نظـام ، حقيقى في الشارع دووج . !الحزب الواحد من الناحية الفعلية

تقييد ودورها في " لجنة شئون األحزاب "وتكفي اإلشارة فى هذا المقام إلى هي المنوطة بالموافقة علي ف، الحياة الحزبية ومصادرتها لصالح الحزب الحاكم

٤٠أقر القانون رقم حيث، وتسوية النزاعات الحزبية ، األحزابتأسيس وحل ووزيـر العـدل ، رئيس مجلس الشورى رئيسا : تشكيلها من )٢٨( ١٩٧٧لسنة

وثالثة من غيـر ووزير الداخلية ووزير الدولة لشؤون مجلس الشعب أعضاء ساء الهيئات القضائية السـابقين أو المنتمين إلى أي حزب سياسي من بين رؤ

وفي ، الذين يصدر باختيارهم قرار من رئيس الجمهورية ، نوابهم أو وكالئهم العقد األخير تحديدا من عهد مبارك كان رئيسها هو نفسه أمين عام الحـزب

فيما ، كما كان غالبية أعضائها من المنتمين لحكومة الحزب ، الوطني الحاكم ر األعضاء اآلخرين رئيس الجمهورية الذي هو نفسه رئـيس كان يقوم باختيا

. !الحزب الوطني المهيمن على مقاليد السلطةإلي التدخل المباشر وغير المباشـر مـن عمدت الدولة، وباإلضافة لذلك األمنية والسياسية والقضائية واإلعالميـة فـي شـئون جانب بعض أجهزتها

نهكتها الصـراعات أمـام الجهـات حتى أصيبت بالشلل بعد أن أ ، األحزاب وقد سـاعد علـى ذلـك المعالجـة . القضائية واألمنية لحل نزاعاتها الداخلية

إلي تسليط الضوء علـى تلـك اإلعالمية المغرضة والممنهجة والهادفة دوما وإظهارهـا ، الصراعات الداخلية وتجاهل أي نشاط بناء لألحزاب الليبراليـة

وليس لهـا دور سـوى المعارضـة لمجـرد ، دوما على أنها مفلسة سياسيا كوادرها بالصراع على الزعامة مع عدم القـدرة انشغالفى ظل ، المعارضة

א א ١٢٩ :א

وذلك كذريعة جديدة مـن قبـل النظـام لتبريـر ، على تقديم أي رؤي بديلة . ممارساته القمعية حيالها وتسويغ انفراده بالسلطة

تعرضـت لهـا وفيما يلي نرصد بعض مظاهر التقييد والضغوط التـى . أحزاب ليبرالية مصرية من جانب نظام مبارك

:

وتراث سياسي ليبرالي يقوم على التمسـك كان لحزب الوفد تاريخ عريق تعـرض ، ١٩٥٢وشكل حزب األغلبية قبل ، بحقوق المواطنة والدولة المدنية

ضـغوط ل ١٩٧٨فى عـام حزب الوفد منذ عودته للحياة السياسية المصرية قضائي بحكم السياسيوكان الحزب الوحيد الذى عاد لممارسة نشاطه ، شديدة

ولم يتغير الموقف مـن ، وليس بموافقة أو ترخيص من لجنة شؤون األحزاب حزب الوفد الجديد فى الثمانينيات إال بعد رحيل قياداته التاريخية ممثلـة فـى

للحزب ليكون أكثـر ياسيالسالسيد فؤاد سراج الدين وأيضا بعد تغيير التوجه إذ ترأسـه نعمـان جمعـة ذو ، الليبرالي فى توجهه وأقل وضوحا ، "شعبوية"

.)٢٩( الخلفية اليسارية بعد وفاة سراج الدين

ممثال فـي رئيسـه ٢٠٠٥وعندما خاض الحزب انتخابات الرئاسة عام دخـل ، شن حملة دعائية هجومية قوية ضد النظام السابق ، ةوقتها نعمان جمع

، والتنازع علي رئاسة الحزب االنشقاقاتفي دوامة من الحزب بعدها مباشرة مطالبة أغلبية أعضاء الهيئة العليا بضرورة إجـراء إصـالحات علي خلفية

، داخلية تبدأ من تعديل الالئحة وتحديد صالحيات رئيس الحزب ومدة رئاسته بأسـلوب ، هممن وجهة نظر ، ألنه تسبب !ةثم قيامهم باإلطاحة بنعمان جمع

إضعاف وجود الحزب في الشارع المصري ممـا في إدارته غير الديمقراطي ، وأيمن نور ، أدي لحلوله في المرتبة الثالثة في االنتخابات الرئاسية بعد مبارك

مجلس الشعب لعام انتخاباتوعدم قدرته علي حصد أكثر من ستة مقاعد في ض مقـر الحـزب وشهد الحزب أعمال عنف غير مسـبوقة وتعـر ، ٢٠٠٥

א א ١٣٠ :א

ودخل الحزب في سلسلة طويلة مـن ، ٢٠٠٦بريل أالرئيسي لحريق هائل في استقر األمر في حتى، الخالفات تتصاعد بدأت و. عات واألحكام القضائية االنز

نهاية المطاف علي إبعاد نعمان جمعة عن الوفد وتولي محمود أباظة رئاسـة . )٣٠( ٢٠٠٦يونيوبه من قبل لجنة شئون األحزاب في الحزب معترفا

تعرض الحزب التهامات الحقـت ، وفى ظل رئاسة محمود أباظة للوفد وإنشاء جمعيات أهليـة ، من أعضاء الهيئة العليا له بتلقي تمويل أجنبي عددا

إن أحد أعضاء الهيئة البرلمانية لحزب الوفد أعلن ذلـك . تنفذ أجندات أجنبية قي أموال مجهولـة المصـدر تحت قبة مجلس الشعب متهما رئيس الحزب بتل

وهو ما رآه البعض دليال علـى محـاوالت شـق ، لإلنفاق علي أنشطة الوفد نشرت جريدة ، ٢٠١٠وقبيل انتخابات مجلس الشعب عام . الحزب من الداخل

عن صفقة مابين الحزب الوطني السابق وحزب الوفد تقريرا" المصري اليوم "تقضي بحصول الوفد علـى ، أرجعتها إلى مصادر داخل حزب الوفد نفسه ، المقاعد من حصة المقاعـد التـى كـان علي أن تقتطع أغلب هذه مقعدا ٢٣

فضال عن ترك الحزب الوطنى مقاعد ، يشغلها نواب جماعة اإلخوان المسلمين مقابل عدم تقديم األخير أى شكل مـن أشـكال ، بعض الدوائر لمرشحى الوفد

يسعى مـن خاللـه الذيوبرنامجه ، الدعم أو التأييد للدكتور محمد البرادعى . )٣١( لتغيير الدستور والترشح لرئاسة البالد

ورغم الصورة الديمقراطية التي ظهرت عليها االنتخابـات بـين أباظـة ونجاح األخير في تهدئة األوضاع داخل الحزب وقدرته علي احتواء ، والبدوي

لمؤسسات الفرعيـة وما أقدم عليه البدوي من تشكيل العديد من ا ، جبهة أباظة كثير من الشخصـيات العامـة فـي الجتذابداخل الحزب على نحو أفضى

تسبب فـي من هؤالء قد إال أن عددا ، مجاالت مختلفة كأعضاء فى الحزب على خلفية تعارض بعض أفكارهم مـع التوجـه الليبراليللحزب حرج كبير

ة سـعاد صـالح إعالن الدكتور ، من ذلك على سبيل المثال ، الليبرالي للحزب للمسيحي الفقه المقارن بجامعة األزهر بعد انضمامها للحزب أنه ال يحق أستاذ

. تولى رئاسة البالد

א א ١٣١ :א

وقبوله المشاركة ٢٠١٠وجاء موقف الوفد من االنتخابات البرلمانية عام عنيفة من جانب العديد من القوي السياسية التى اتهمته النتقاداتفيها ليعرضه

ئولياته التاريخية وإضفاء الشرعية علي نظام الحكـم القـائم عن مس بالتخليالجولـة الثانيـة لتلـك مـن بانسحابهرغم أنه تدارك هذا الموقف ، حينذاك

يجد حـزب الوفـد ، يناير ٢٥وبعد ثورة . شابها الذي بعد التزوير االنتخاباتضت سواء علي مستوي تأكيد هويته الليبرالية التي تعر ، حقيقينفسه أمام تحد

د في الشارع السياسـي وأو قدرته علي الوج ، لعملية تجريف في العهد السابق والمنافسة مع القوى السياسية والحزبية الجديدة الصاعدة بعد زوال الضـغوط

عن حـدوث فضال، السياسيالتي مارسها النظام السابق عليها وتقييده العمل . )٣٢(الفترة القادمة خالل تغيير كبير متوقع في الخريطة السياسية لمصر

: الزمت المعاناة حزب الغد ذا التوجهات الليبرالية منذ بداية سعيه النتزاع

حتي تسني له الحصول علي موافقة ، االعتراف بوجوده على الساحة السياسية فـى المـرة ٢٠٠٤ أكتوبر عـام ٢٧لجنة شئون األحزاب علي تأسيسه في

أمام المحكمة وبعد تأجيل متكرر لقضية تأسيس الحزب، الرابعة لتقديم أوراقهبسبب الغياب المستمر للشخصيات العامة من ، دائرة األحزاب ، اإلدارية العليا

معظمهـم للحـزب ينتميوالذين ، أعضاء المحكمة المعينين من غير القضاة . )٣٣( المنحلالوطني

سـتدرج حتـى ا ، وما إن خرج الحزب منهكا من معركة االعتراف بـه ظهرت ، شهر قليلة علي تأسيسه أفقبل أن تمضي ، لمعارك الصراعات الداخلية

وانتهي األمـر ، خاصة بعد حبس مؤسسه أيمن نور ، االنشقاقات علي سطحه أقامت كل منهما جمعيـة عموميـة ، إلي تقسيم الحزب إلي جبهتين متنازعتين

خـذت قـرارا خاصة بها الختيار رئيس للحزب إحداها للمنشقين عن نور وات ، وإيهـاب الخـولي ، هراوفصل كل من وائل نـو ، بعزله عن رئاسة الحزب

א א ١٣٢ :א

وتقدمت للجنة شئون األحـزاب بترشـيحها ، وجميلة إسماعيل من هيئته العليا ، "غد نور "ـ التي عرفت ب واألخري، لموسي مصطفي موسي كرئيس للحزب . لنور للحزب خلفاواختارت السفير ناجي الغطريفي رئيسا

اعترفت لجنة شئون األحزاب بقرارات جمعية جبهـة موسـي ، دورهاوب تنفيذا ٢٠٠٧ يوليو ٣١ووافقت علي رئاسته للحزب بتاريخ ، مصطفي موسي

في حـين ، جنوب القاهرة ٢٠٠٧لسنة ٤٦٢٣للحكم الصادر في الدعوي رقم أو تنفيـذ أيـة أحكـام ، األخرىرفضت اللجنة استالم قرارات جمعية الجبهة

جبهة نور بانتقاء األحكام وإهدار قيمة سمتهوهو ما ، صادرة لصالحها قضائيةحكما غير نهـائي ونفذت اعترفتحيث ، غيرها من قبل لجنة شئون األحزاب

. )٣٤( ومطعونا عليه ورفضت تنفيذ أحكام سابقة عليه

قام موسي برفع دعوي أمام القضاء في يوليـو ، وبعد اإلفراج عن أيمن نور بانتحال صفات حزبية وتنظيم اجتماعـات "ها نور وأعضاء جبهته يتهم في ٢٠١٠

لي ما سـمته عوركزت وسائل اإلعالم الموالية للنظام ، مشبوهة باسم حزب الغد محمـد إسـماعيل خاصة مع انسحاب ، بحركة انشقاقات كبري داخل جبهة نور

األمـر الـذي ، وإعالن انضمامه لجبهة موسي ، إسماعيل شقيق جميلة إسماعيلصفه أيمن نور بأنه يدخل ضمن ما أثير في ذلك الوقت عن وجود صفقات بين و

لحصول األول على بعض المقاعـد فـى ، الوطنيأحزاب المعارضة والحزب لـي تمويـل عجبهة نور بالحصـول كما اتهمت تلك الصحف ، مجلس الشعب

علي شباب يعمل من خالل االنترنت والفيس بوك وال يحتك واالعتماد، خارجيحيث انقسـمت ، صراع جديد امتد هذه المرة لداخل جبهة نور واشتعل. لشارعبا

الرئاسية التـي كـان لالنتخاباتالهيئة العليا للجبهة حول أحقية نور في الترشح وكانت المحصلة النهائية دخول حزب الغد منذ إنشـائه ، ٢٠١١مقررا عقدها في

ة التى صرفته عن مهمتـه دوامة ال تنتهي من النزاعات والصراعات الداخلي في .)٣٥( األساسية وأساءت إلى صورته لدى الرأى العام

א א ١٣٣ :א

: نفسـه كمعبـر عـن التيـار وقدم، ٢٠٠٧تأسس حزب الجبهة في عام

تعرض لحملة إعالمية مضادة . ليشكل الرافد األحدث عن هذا التيار الليبرالي على هجوما" روزاليوسف"فة حيث شنت صحي ، من بعض الصحف الحكومية

فـى إشـارة إلـى ، "بالتجمع اليساري "للحزب واصفة إياه التأسيسي المؤتمر الجمل يحييالخلفيات اليسارية واإلسالمية لبعض رموزه ومؤسسيه كالدكتور

كما شككت فى استقاللية الحزب حيث أشارت إلى أن الحزب يقـوده ، وغيرهان النظام وحزبه هما أسامة الغزالـى في أحض رجالن نشآ وترعرعا سياسيا

.)٣٦( ى الجمليحرب ويحتحول الحزب إلي سـاحة لصـراع داخلـي ، وقبل أن يكمل عامه األول

فبرايـر ١٥ وصل حد االستعانة باألمن لحماية المقر في ، تقليدي بين أعضائه وتجسدت تلك الخالفات في . بين قياداته أمام النيابة االتهاماتوتبادل ، ٢٠٠٨

التى فازت فيها جبهة الغزالي ٢٠٠٨ ل انتخابات للحزب أجريت في مارس أواإلشـراف وبتولي أقارب له ، بالكامل وسط اتهامات لحرب وجبهته بالتزوير

.)٣٧( علي عملية تنظيم االنتخابات داخل الحزب

ثم تجدد الخالف مرة أخرى حول دعوة الغزالى حرب لحزب الغد ممثال والتـى ، ٢٠٠٩ئتالف أحزاب المعارضة في فبراير الجتماع ا أيمن نور في

من نقسام مماثل حول الموقفاتلي ذلك رفضها المكتب التنفيذي لحزب الجبهةدعـم بين فريق يري ضرورة، محمد البرادعي والجمعية الوطنية للتغيير. د

من شباب الحزب ينـتظم فـي صـفوف اخاصة أن عدد ، البرادعي شخصيا .)٣٨( طرف آخر يرفض التعامل معه من األساسو ، الجمعية

دخل الحزب فـي ، ٢٠١٠ومع حلول موعد االنتخابات البرلمانية فى عام حيث انقسم ، في تغذيتها أزمة أخرى لعبت وسائل اإلعالم الموالية للنظام دورا

يـدعو ، الغزالـي حـرب . الحزب إلي تيارين أحدهما بقيادة رئيس الحزب د خابات لعدم وجود ضمانات حقيقية تحـول دون تزويرهـا لمقاطعة تلك االنت

א א ١٣٤ :א

بقيادة ، واآلخر، وعدم الرغبة في إضفاء الشرعية علي النظام القائم ، ونزاهتهاوتصاعدت الخالفـات ، مارجريت عازر األمين العام للحزب يدعم المشاركة

والتجهيز لصفقة ، بين الطرفين إلى حد تبادل االتهامات بالعمالة ألجهزة األمن اسـتقالت األخيـرة ، ونتيجة لذلك ، عازر في مجلس الشعب أثرهاتعين علي علي قرار المقاطعة الذي أصدره الحزب ومن بعدها سامح انطـوان احتجاجا

.)٣٩( الذى جمد عضويته لخوض االنتخابات، نائب رئيس الحزب

تعرض الحزب مرة أخرى لحملة دعائية مضادة مـن ، ٢٠١٠وفي فبراير بسبب مشاركة عدد من أعضـائه فـى دورة ، والى للنظام السابق اإلعالم الم

رغم أن عددا من األحـزاب ، بمقر المعهد الجمهوري األمريكي بدبي تدريبيةومنها الحزب الوطني الحاكم ، األخرى شاركت فى دورات مماثلة لهذا المعهد

وعندما عقد الحزب ندوات لبعض الشخصـيات المصـرية المقيمـة . وقتئذ من سمتهم الستضافته" األسبوع"تعرض لهجوم من صحيفة ، المتحدةات بالوالي

. "المتاجرين بهموم الوطن"تعمد اإلعالم الموالى للنظام تجاهل أي عمل إيجـابي ، على الجانب اآلخر

وآخر للتعـرف علـي ، عن مشكلة القمح فعندما عقد مؤتمرا . يقوم به الحزب نحـو " المالية العالميـة بعنـوان اآلثار التي انعكست علي مصر إثر األزمة

وتفاعـل مـع ، وتضامن مع أهالي النوبـة ، وزار بدو سيناء ، "سياسات بديلة وتضامن مع القوي الوطنية المختلفة ، ٢٠٠٨مظاهرات العطش في الدلتا عام

لم يحظ بتغطية إعالمية من وسائل اإلعـالم ، في العديد من المواقف الوطنية وبالتـالي ظـل ، النظام السابق ويدور في فلكـه التي كان يلتف أغلبها حول

يطالع غير األخبار السـلبية والمحبطـة عـن األحـزاب المواطن العادي ال وهو ما مهد السبيل لزعزعة ثقة المواطن فى تلك األحزاب ووسـع ، الليبرالية

.)٤٠( الفجوة بينه وبين غالبيتها

א א ١٣٥ :א

: أزمـة ، الشرعية في أنظمـة الحكـم العربيـة مصادر ، سعد الدين إبراهيم . د -١

. ١٩٨٤، مركز دراسات الوحدة العربية ، الديمقراطية في الوطن العربي مركـز :القـاهرة ، موسوعة الشباب السياسـية ، االحزاب ، هالة مصطفي . د -٢

. طبعة ثانية محدثة٢٠١٠، الدراسات السياسية واالستراتيجية باألهرامومقالها فـي " الهيرالد تربيون " هالة مصطفي في صحيفة . دأنظر ترجمة مقال -٣

. وأنظـر حـوارات د ٢٠٠٧فبراير ١٦ و ٢٠٠٧أبريل ١٠الدستور ، النيوزداي أكتـوبر ٢٠، ٢٠٠٦ نوفمبر ١٩، أول يوليو ، هالة مصطفي مع المصري اليوم

نـوفمبر ٢٠، مـارس ٢٠صوت األمـة ، ٢٠٠٦ديسمبر ١٠العربي ، ٢٠٠٨، ٢٠٠٧أبريـل ٢٤، لدسـتور ، الن عن وفاة الفكر الجديد اإلع :وأيضا ، ٢٠٠٦

هالـة . د، ٢٠٠٧فبرايـر ٢١الدستور، الدكتورة هالة تفتح النيران علي النظام . ٢٠١١/ ٣/ ١٦، المصرى اليوم، الدولة البوليسية، مصطفى

:نظراللوقوف علي بعض تفاصيل تلك الحملة -٤ . ٢٠٠٥ديسمبر ٢٥، روزاليوسف ،!وفترات التلقيح السياسي .. الدكتورة هالة -

. ٢٠٠٦ فبراير ٢٦، روزاليوسف، زفت "الهالة"، عمرو عبد السميع - . ٢٠٠٦ مارس ٣، لمصورا، مصريون يحرضون واشنطن علي مصر - . ٢٠٠٦ مايو ٢٨ـ ل ٢٣ روزاليوسف، "الهالة طين"سلسلة ، عمرو عبد السميع - . ٢٠٠٧فبراير ١٨ –شكاوي هالة ، عبد اهللا كمال - ٢، الجمهوريـة ، محمـد علـى ابـراهيم ، الدكتورة هالـة وعقـدة االضـطهاد -

. ٢٠٠٨أكتوبر . ٢٠٠٨ أكتوبر ٢١، المصري اليوم، هالة صارت حالة، حمدي رزق -محكمة ، ٢٠٠٥ يناير٣٠االهرام ، القبض علي أيمـن نور رئيس حزب الغـد -٥

. ٢٠٠٦ مايو ١٩األهرام ، النقض تغلق ملف أيمن نور ١٤، وعـدد الدسـتور ٢٠٠٥ نوفمبر ٢٩االهرام ، احتكاكات في باب الشعرية -٦

. ٢٠٠٨مارس لمصـري اليـوم ا، ٢٠٠٦ ديسمبر ٢٥، ، الشرق األوسط : نظر في هذا الصدد ا -٧

يونيـو ٢٨الغـد ، ٢٠٠٨أكتـوبر ٢٠ و، ٢٠٠٦ ديسمبر ١٩ و أغسطس ٢٥٢٠٠٦ .

أسوأ ، ٢٠٠٦ أكتوبر ٤ية بتاريخ السنة الثان ٨١ملحق خاص للعدد ، صحيفة الغد -٨ . عشرة شخصيات في االسالم

. ٢٠٠٨ أغسطس ١٣نشرت المصري اليوم نص الخطاب بتاريخ -٩

א א ١٣٦ :א

أغسـطس ١٩، الوطني اليـوم وبين أيمن نور وباراك أوباما ترسالة الخطيئة -١٠٢٠٠٨ .

١٦، األسـبوع ، أيمن نور يهاجم الجميع ويحرض األمريكـان علـي بـالده -١١ . ٢٠٠٨ أغسطس

مـا مصـلحة ، ٢٠٠٨ نـوفمبر ٨، األهرام، البطولة المزيفة للسجين المزور -١٢ . ٢٠٠٨ أغسطس ١٦، األهرام، أمريكا مع نور

تعليـق ، ٢٠٠٨ سـبتمبر ٢٧، جميلة تتاجر بسجن زوجها األسبوع .. الخيانة -١٣، زعيم المـزورين ، ٢٠١٠ مارس ٣١، روزاليوسف، "غد نور "كشوف مرشحي

. ٢٠٠٩ مارس ١٢ ،الجمهورية ٣٠انظر حوارات أسامة الغزالي حرب وأسرته فـي صـوت األمـة عـدد -١٤

. ٢٠٠٩سبتمبر ٨ والمصري اليوم عدد، ٢٠٠٦أكتوبرحرب ، ٢٠٠٦يونيو ٩و ٨، روزاليوسف، أس أس مرشدا ، عمرو عبد السميع -١٥

، الغزالى حركات .. بورترية، ٢٠٠٦ ديسمبر ١٤، روزاليوسف، االستعراضىحرب بديل أمريكاني أليمن :الحكومة الموازية ، ٢٠١٠ سبتمبر ١٤وزاليوسف ر

الغزالي يغازل االخوان بمساندة مـدوناتهم ، . ١٠/١٠/٢٠٠٦روزاليوسف ، نورالتنسـيق مـع :وانظر حوار الغزالـي حـرب ، ١٩/١٢/٢٠٠٨، روزاليوسف

. ١٢/٩/٢٠٠٩نهضة مصر ، الجماعة غير وارد علي االطالق، ت حزبية وسياسية لتعامـل الغزالـي مـع الجبهـة بمنطـق العزبـة انتقادا -١٦

وحوار ، ٢٠٠٨فبراير ١٠ العربي، عائليا لسنا حزبا ١٣/٢/٢٠٠٩روزاليوسف . ٢٠٠٨أبريل ٧الغزالي حرب مع نهضة مصر عدد

٣١المصـري اليـوم ، أسامة الغزالي حرب أمن الدولة الأمن المواطن :نظر ا -١٧ . ٢٠١٠أكتوبر

، ٢٠١٠ يونيـو ٨، األهـرام ، الي يعتذر عن عدم قبول تعيينه بالشـوري الغز -١٨ . ٢٠١٠ يونيو ٩والمصري اليوم

مصـر وصـلت النهايـة الحتميـة ، نظر تصريحات البرادعي لبي بي سي ا -١٩ . نظر أمثلة من حملة الهجوم علي البرادعيا و١٥/٤/٢٠١٠الدستور

. ٢١/٥/٢٠١٠ روزاليوسف -ها له الذي سيقدمه البرادعي ألمريكا مقابل تأييد ما - . ٢١/٤/٢٠١٠مجاهد خلف البرادعي وأبو الليف عشوائيات مصرية الجمهورية -الجمهوريـة ، مصر ليست والية أمريكية ولن تكون يـا برادعـي ، مجدي بدران -

٣٠/٤/٢٠١٠ . . ٢١/٥/٢٠١٠الجمهورية ، سقطة محمد البرادعي، حامد أبو الحمد -

، في واشنطن هل يسعي لتدويل قضايا االصالح .. ي البرادعي تحقيق ف :وأيضا . ٤/٢٠١٠ /٢٢الوفد

א א ١٣٧ :א

، شروطنا قبل شروط البرادعي واألوراق المخفية مع البرادعي ، عبد اهللا كمال -٢٠ . ٢٠٠٩ ديسمبر٦، ٢٠١٠ديسمبر ٢٢روزاليوسف

. ٢٠٠٩ ديسمبر٤، الجمهورية، رئيس سويدي لمصر، محمد علي إبراهيم -٢١ ديسـمبر ٤، االهـرام ، !أوهام مابعـد التقاعـد .. البرادعي. د، أسامة سرايا -٢٢

٢٠٠٩ . ، روزاليوسفو، البرادعي يسقط في المنصورة ، ٢٠١٠ ديسمبر ١٦الجمهورية -٢٣

. ٢٠١٠ أبريل ٤، ٢٠١٠ أبريل ٢١ و ٢٠١٠ أبريل ١٤ و ٢٠١٠ديسمبر ١٥، د المصور اعدأنظر ا -٢٤

اهللا عبـد ، ٢٠١٠ مـارس ١٣، آخر ساعة ، عي واإلخوان والباب الموارب بين البراد . ٢٠١٠/ ١٦/٨ روزاليوسف -الوهم الكبير .. بالون التوكيالت، كمال

الكويت تطـرد ، ٢٠١٠ ابريل ٢٥ الشرق األوسط ، فيلم واعتذار للفنانة بسمة -٢٥ . ٢٠١٠أول أبريل ، الشروق، مصريا من أنصار البرادعي١٧

، الشرق األوسط ، على البرادعي بالحكومة يشنان هجوما الحزب الحاكم ووزير -٢٦ . ٢٠١٠يوليو ٢٦

أبريـل ٦، يحارب اهللا المصري اليوم " البرادعي"كل من ينتخب :قناة الناس -٢٧٢٠١٠ .

مجلة اإلذاعة والتليفزيون ، دعوة البرادعي وسيناريوهات االحزاب ، ياسر رزق -٢٨، آخر سـاعة ، عون راية العصيان الوفد والتجمع والناصري يرف ، ١٧/٤/٢٠١٠ . ١/٣/٢٠١٠، المصري اليوم، "التجمع"، "سرية" ورقة ، ٢٨/٤/٢٠١٠

. األحزاب السياسية الخاص بنظام١٩٧٧لسنة ٤٠القانون رقم -٢٩ ١٦، االهرام، إصالح الوفد ضرورة لتجديد الحياة الحزبية ، حسن أبوطالب . د -٣٠

. ٢٠٠٦يناير ، هو مسـتقبل حـزب الوفـد السؤال مازال مطروحا ما :نظر في هذا الصدد ا -٥٣

عزل نعمان جمعة وتعيين محمود أباظة رئيسا لحزب ، ٢٠٠٦ل ابري ٨، األهرامما يحدث في حزب الوفد : جنة شئون األحزاب ل، ٢٠٠٦ يناير ١٩، االهرام، الوفد

ونفـق .. في الوفد جريدتان ورئيسـان ، ٢٠٠٦ يناير ٢٢، االهرام، شأن داخلي أبريـل ٨، قلق علي الوفد ، مكرم محمد أحمد ، ٢٠٠٦مارس ١١االهرام ،مظلم٢٠١٠ .

المصـري ، القضاء اإلداري يعيد الصراع داخل حزب الوفد إلي نقطة البدايـة . ٢٠٠٨يناير ٢٤، اليوم

للوفديين فـى البرلمـان مقابـل مقعدا ٢٣صفقة بين االوطنى واالوفد تضمن -٣١ مـارس ١٤المصـري اليـوم ، ىعاطف مع االبرادع تحجيم ااإلخوانب وعدم الت

٢٠١٠ .

א א ١٣٨ :א

، ٢٠١٠أول سـبتمبر ، االهرام، البدوي الوفد في ظالل السيد ، طالب حسن أبو -٣٢ . ٢٠١٠ أكتوبر ١٦، األهرام،البدوي وحرب تكسير العظام، انظر أيضا

و ٢٠٠٤ مايو ١٨ و ٢٠٠٢ نوفمبر ١٦ و ٢٠٠٢ أغسطس ٢٠ االهرام أعداد -٣٣ . ٢٠٠٤ سبتمبر ٢٨ و ٢٠٠٤ يوليو ٢٢

، ٢٠٠٥ ديسـمبر ٣٠، األهرام، تهدده بالتجميد .. صراعات حزب الغد : نظر ا -٣٤، مـن السياسـة إلـي الحـرق .. حزب الغد ، ٢٠٠٨ مارس ١٤الدستور عدد

. ٢٠٠٨ نوفمبر ١٥، االهرامأبريـل ٢، روزاليوسف، شقيق جميلة إسماعيل ينضم إلي حزب الغد الشرعي -٣٥

وتتهمه بتدمير الحزب المصري اليوم . دات الغد تنقلب علي أيمن نور قيا، ٢٠١٠، حزب الغد ينفي ترشيح نور النتخابـات الرئاسـة المقبلـة ، ٢٠١٠ فبراير ١٤

. ٢٠١٠ فبراير١٨ ماألهرااألهـرام ، فضيحة ميالد حزب مصري بدعم أمريكـي : انظر في هذا الصدد -٣٦

فهل مـن .. "٧٧"يدعوا الـ "طية الجبهة الديمقرا "، ٢٠٠٦ يونيو ٢٨الرياضي فـي تأسـيس حـزب .. حملة شتائم ، ٢٠٠٦ سبتمبر ١٤، روزاليوسف، مجيب . ٢٠٠٦ يوليو ١٧روزاليوسف ، جديد

تـرك الجمـل علي السـلمي ، ٢٠٠٧ نوفمبر٩، روزاليوسف، صدمة الغزالي -٣٧االسـتقاالت ، ٢٠٠٧كتـوبر ١٢، االهرام، وهرب من الجبهة ويقترب من الوفد

. ٢٠٠٧ نوفمبر١٧، األهرام العربي، لية توابع استقالة السلميالحا، ٢٠٠٩ مايو ٢٥نهضة مصر ، تنفيذي الجبهة يرفض قرارات الغزالي المنفردة -٣٨

ديسـمبر ١٩، األهـرام ، الغزالي حرب يدعو إلي توحيد صـفوف المعارضـة ١٤روزاليوسـف ، جبهة البرادعي تقفز علي مؤتمر األحزاب الشرعية ، ٢٠١٠

مـارس ٧ روزاليوسف -الغزالي ينقلب علي ائتالف المعارضة ، ٢٠١٠رس ما٢٠١٠ .

، ٢٠١٠ مـايو ٢٢، األهرام، حزب الجبهة يقرر مقاطعة االنتخابات البرلمانية -٣٩ . ٢٠١٠ نوفمبر٨انظر حوار أسامة الغزالي مع الشروق عدد

ـ رو جريدة، الغزالي يهدئ شباب الجبهة بدورات المعهد الجمهوري -٤٠ فزا ليوسرئيس التجمع القبطي األمريكـي يجمـل ابتـزاز ، ٢٠٠٩ ديسمبر ٣٠، اليومية مـارس ١١ نهضة مصـر عـدد وانظر، ٢٠٠٨ سبتمبر ٢٧األسبوع ، واشنطن٢٠١٠ .

א א ١٣٩ :א

السابعالفصل

25 :

א א ١٤٠ :א

א א ١٤١ :א

: رك فيها شعبها بكل فئاته وأطيافه السياسية لم تشهد مصر ثورة عظيمة شا

٢٥ واالجتماعية منذ ما يزيد على قرنين من الزمان مثلما شهدته فـي ثـورة التى تعرف بريادتها فـي مجـال الثـورات ١٩١٩كانت ثورة . ٢٠١١يناير

نقل مصر الى مصاف الدول العصرية حيث كانت سببا مباشرا في ، الليبراليةرتب عليها وضع أول دستور ليبرالي على مستوى مصر وت -المدنية الحديثة

، وإقامة حياة حزبية تعددية وبرلمانيـة ، ١٩٢٣والعالم العربي كله وهو دستور هي محطة مفصلية فـي تـاريخ مصـر -وإطالق الحريات العامة والفردية

ولها تنسب الحقبة الليبرالية األولى في مصـر التـى امتـدت منـذ ، الحديثوكانت تلك الثورة ملهمـة . ى األربعينيات من القرن الماضي وحت العشرينيات

لكبار السياسيين واالقتصاديين المصريين الذين أحدثوا نقلة تاريخية فارقة على وعلى رأسهم ، العظام وكذلك ألدباء مصر ، مسار التحول الديمقراطي الليبرالي

. نجيب محفوظ أبرز وأهم أدباء مصر الليبراليين التى قام ١٩٥٢عة المعروفة مع تلك الحقبة بقيام ثورة يوليو ثم حدثت القطي

حيـث كـان ، واختلفت في األهداف والتوجهـات ، بها الجيش وأيدها الشعب ، وتحقيق االسـتقالل واالمتـداد القـومي والعربـي ، النضال ضد االستعمار

، والتحول نحو التجربة االشتراكية التى اعتمدت على فكرة الحـزب الواحـد وتوارت فكـرة الديمقراطيـة والليبراليـة . ي عنوان تلك المرحلة وغيرها ه

وباقي القصة معروف حيث . حيث لم تكن لها األولوية، والدولة المدنية الحديثة وصلنا الى ما وصلنا إليه قبل قيام ثورة يناير من ترسيخ لنظام سلطوي يعتمد

هـرت وأجهزة أمنيـة قمعيـة ق ، على جهاز بيروقراطي ضخم غيب السياسة وأيضا األفـراد بمختلـف ، الجميع واختصمت كل التيارات والقوى السياسية

هـو (لنظام الحزب الواحد المهيمن مثلما كرس ، انتماءاتهم الفكرية والسياسية وتحول هذا الحـزب خـالل . مع وجود تعددية حزبية شكلية ) الحزب الوطني

خاصة بوجود طبقـة أي حكم ال ، " وليجاركيةاأل" السنوات العشر األخيرة الى تدعمها ترسـانة مـن ، محتكرة على رأس كل شئ للسلطة والثروة واإلعالم

وأصبح الوالء على حساب الكفاءة واالسـتحقاق ، القوانين والمواد الدستورية

א א ١٤٢ :א

لتلك الطبقة هو المعيار الوحيد للتعيين في المناصب المختلفة من الحكومة الى وغيرها هـو ، والبنوك والهيئات ، ختلفةالجهاز اإلداري للدولة والمؤسسات الم

وتمت عملية اإلفقـار المـنظم ، الفساد إلى الذروة المعيار الحاكم حتى وصل . للشعب اجتماعيا واقتصاديا مثلما تم إفقار النخبة سياسيا

هكذا كان حال مصر قبل اندالع ثورتها العظيمة التى فاجأت العالم كلـه نه لم يفهم أو أن غطرسة القوة التى كان أا قبل أن تفاجئ النظام نفسه الذي إم

الجـاهزة للقمـع والتشـويه عتقد أن أساليبه أيمارسها لم تمكنه من أن يفهم و وربما كان أهم ما لـم يفهمـه النظـام . والتخوين كفيلة بالقضاء عليها سريعا

. السابق هو أن ممارسته تلك هي التي أسقطته قبل أن يسقطه الشعب، هي ثورة الشعب المصري كله قادتها األجيال الجديـدة يناير ٢٥ن ثورة إ

التي أعادت الروح والوعي للحيـاة السياسـية وجاءت من قلب الطبقة الوسطى تتجاوز بكثير ثـورات بهذا المعنى ، وهي. بعد جمود وسكون طويل ، المصرية

ن مصر أالغضب التى قد تشتعل في لحظة ثم تخمد أو ما كان يقول به البعض ب والتي لن تحـدث " العشوائيات "، "الجياع" مرشحة إال النفجار يسمى بثورة ليست

من وجهة النظر هذه سوى الفوضى والتدمير دون ان يكون لها أهداف سياسـية طار االنتفاضات الجزئية إال في إن كل تلك المقوالت ال تدخل إوبالتالي ف ، كبرى

هدفها ال يقتصر على إسقاط .. ولكن ما حدث يعد ثورة شاملة بكثير من المعايير نظام سياسـي - بدال منه -النظام أو تحقيق بعض المطالب الفئوية وإنما إقامة

فتنحية رأس النظـام ال .. ولذلك فالمهمة ال تزال غير مكتملة . ديمقراطي جديد وربما ، ن أجهزته وآلياته ال تزال قائمة وتعمل إإذ ، تعني انتهاء النظام القديم بعد

ومن هنا أهمية وخطورة المرحلة . ادة العجلة إلى الوراء إن استطاعت تحاول إع صحيح أن المجلس األعلى للقوات المسلحة الذي قام بدور عظيم فـي . االنتقاليةالسلطة حتى يتم تسليم، وتعهد صادقا بحماية تلك المرحلة ، الثورة المصرية حماية

بعض التعـديالت الدسـتورية مثلما تعهد باالنتهاء من ، إلى سلطة مدنية منتخبة وفتح ملفـات الفسـاد واتخـاذ ، الالزمة إلجراء االنتخابات البرلمانية والرئاسية

فضال عن فتح قنوات اإلعالم أمـام مختلـف ، اإلجراءات القانونية الالزمة فيها إال أن العهـد ، واإلفراج عن المعتقلين السياسـيين ، اآلراء واالتجاهات السياسية

א א ١٤٣ :א

. حتاج الى رؤية شاملة وتغيير جذري في أركان النظـام القـديم الجديد مازال ي ن مطالب الثورة لم تقف عند حد التعديالت والتغييرات الجزئية فال تزال إولذلك ف

فبغض النظـر عـن األسـماء . وحكومة جديدة ، هناك حاجة إلى دستور جديد ـ ، والشخصيات المشاركة فيها ا والتى يكون لبعضها من الكفاءة والتخصـص م

بكل السلبيات التـي إال أنها مازالت تعبر عن الحزب الوطني بشكل عام ، يؤهلهاوالواقع أن االهتمام بأمر الحكومة اآلن يتعلق . استقرت في أذهان الشعب والنخبة

وبالتالي فالبد ، بشكل مباشر بكونها ستكون هي المشرفة على االنتخابات القادمة مازالت هناك حاجة إلى التوافق حول نظام كذلك . من أن تتمتع بقبول ومصداقية

وأيضا التمثيل المتكافئ لكافـة القـوى ، انتخابي جديد يضمن النزاهة االنتخابية وأهدافها هي التـي ، يناير هو أهدافها ٢٥فالذي يميز ثورة . والتيارات السياسية

ـ "وتتمثل في ، أي أنها لم تكن تعبيرا عن فصيل سياسي بعينه ، قادتها ة إقامة دولديمقراطـي ليبرالـي يمثـل ونظام، تقوم على الشرعية الدستورية " مدنية حديثة

. ويكفل الحريات العامة والسياسية والفرديـة ، ويعلى حكم سيادة القانون ، الجميع . "كرامة إنسانية، عدالة اجتماعية، "حرية"كان الشعار ، ولذلك

: فهو العهد أو الميثـاق ، "أبو القوانين " أنه للدستور هو الكالسيكيالتعريف

قد يكـون غيـر ، الذى يرشد أى تجربة سياسية ويعبر عنها فى الوقت نفسه وهو أمر ال يتـوافر إال فـى ، مكتوب مثلما هو الحال فى التجربة اإلنجليزية والتراضي ، والتوافق االجتماعي، مجتمع وصل إلى درجة من النضج السياسي

مما يؤهله ألن تكون أعرافه التى استقر ، ر التجربة السياسية واستقرا، الوطنيتكون الدساتير مكتوبـة ، وفى الغالب . عليها هى دستوره الذى يحترمه الجميع

وأيضا بـين فئـات ، وتمثل العقد الذى يحدد العالقة بين الحكام والمحكومين فهو يختلف ، ولذلك. وطبقات المجتمع المختلفة بكل أطيافها الفكرية والسياسية

كأن ، عندما تحدث قطيعة فى التجربة السياسية ، من حقبة تاريخية إلى أخرى أو أن تقـوم ، تنتقل دولة ما من حال احتالل على سبيل المثال إلى االستقالل

א א ١٤٤ :א

حدث ذلك تاريخيا مـع إعـالن . وتبدأ عهدا جديدا ، ثورات تنهى عهدا قديما والثـورة ، ١٣ ـة فى القرن ال فى بريطانيا الذى أسس للحقوق المدني ناالمجا

الحريـة واإلخـاء "الفرنسية التى كانت أهدافها ومبادئها اإلنسانية الكبرى فى هى دستورها الجديد الذى تجاوز حدودها الجغرافية ليصيغ ويشكل " والمساواة

وكذلك إعالن االستقالل األمريكى الذى رسخ ، اإلعالن العالمى لحقوق اإلنسانمدنية العامة والفردية فى الوثيقة األولى للدستور الذى لـم لمبادئ الحريات ال

والذى صاغ التجربـة األمريكيـة برمتهـا فـى ، يتعد المواد األساسية السبع . الديمقراطية والليبرالية إلى اآلن

عـام األول فـى الليبراليدستور مصر ١٩١٩أنتجت ثورة ، وفى مصر الليبرالية التعددية الرائدة فى ومن خالله أرست تجربتها الديمقراطية ، ١٩٢٣

والتـى ، ١٩٥٢والذى استمر حتى ثورة ، الحقبة األولى من تاريخها الحديث بدورها عطلت الدستور وأصدرت وثيقة أولية تعبر عن توجهاتهـا الجديـدة

حتـى ١٩٥٤ عام ثم دستور مؤقت فى، المختلفة جذريا مع تلك الحقبة األولى بعدما تغيرت بعض التوجهات السياسية فى ،١٩٧١صدور الدستور الدائم فى

استمر العمل به حتى الذيوهو الدستور ، عصر الرئيس الراحل أنور السادات و ١٩٨٠أى ، بعد أن أجريت عليه تعديالت مختلفة فى الحقبـة نفسـها ، اآلن

. ٢٠٠٧وحتى التعديالت األخيرة في ١٩٨١ ما ينطلـق منـه ووفق، وألن جميع تلك التعديالت قد تمت بشكل جزئى

فقد أصـبح الدسـتور ، النظام السياسى الحاكم فى كل فترة من فترات تطوره وال يلبى طموحات نظام سياسى جديد يقوم علـى ، الحالى مليئا بالمتناقضات

واالحتكام إلى ، مبادئ الديمقراطية والتعددية الحزبية وكفالة الحريات الليبرالية . واحترام استقالل القضاء وغيرها، توالفصل بين السلطا، سيادة القانون

وهذا هو الفارق الحقيقى بين المدخلين السياسى والقانونى فى النظر إلـى فالمدخل األول يقوم على وجود رؤية سياسية متكاملة تؤصل لعهـد . الدستورفهو ينظر فقط فى مواد الدستور ومدى ، أما األخير أى المدخل القانونى . جديد

. دون أن يحمل بالضرورة رؤية سياسية شاملةاتساقها مع بعضها

א א ١٤٥ :א

، وهو امتداد لدستور قديم وضع فى بداية السبعينيات ، إن الدستور الحالى ولتجربة اشتراكية سادت ، قام فى األساس على الترسيخ لنظام سياسى سلطوى

وإنما أيضا ، لم ترتبط فقط باالقتصادي المركزي ، فى الخمسينيات والستينيات واإلعالم الموجه القائم على التعبئـة وخدمـة ، ظيم السياسي الواحد بمبدأ التن

وليس التنوع أو الحريـة فـى تمثيـل كافـة اآلراء ، النظام فى المقام األول كما ارتبط بذلك التزاوج بين السلطات الثالث . واالتجاهات الفكرية والسياسية

وعلى الـرغم . اوطغت األولى على ما عداه ) التنفيذية والتشريعية والقضائية (من االنفتاح السياسى النسبى والتجربة التعددية المقيدة التى دعا إليها الـرئيس

والتى أجرى بموجبها بعض التعديالت الدستورية فـى ، الراحل أنور السادات فهذه فى الواقع لم تؤصل لنظام سياسى مغاير للنظام القـائم ، أوائل الثمانينيات

اقتصر على إدخال المادة ١٩٨٠م الذى أجراه عام وهكذا فالتعديل األه . وقتئذالشريعة اإلسالمية هى مصـدر رئيسـى "الثانية الشهيرة التى تنص على أن

وإنمـا ، والواقع أنه أجرى هذا التعديل ليس استجابة لمطالب شعبية . "للتشريعجاء كجزء من صراعه مع القوى اليسارية والناصرية التـى هيمنـت علـى

واستمرت بأشكال مختلفة خالل ، مينيات والستينيات يالخس فى المشهد السياسى فكان ذلك جزءا من البحث عن شرعية سياسية من مصـادرها ، عهد السادات

وفى مقدمتها الدين عوضا عن الشرعية العقالنية الحديثة التى تقـوم ، التقليدية . على األداء السياسى والحرية وحكم القانون

ليعيـد ١٩٨١أى فـى ، برز بعد ذلك بعام واحد ثم جاء تعديله الثانى األ الشريعة اإلسـالمية هـى "وإن بصورة أقوى لتقول إن ، صياغة المادة نفسها

والواقع أن هذا التعديل جاء مـرة أخـرى لـيس . "المصدر الرئيسى للتشريع وإنما ليعطى تبريرا وشرعية لتعديل آخـر أكثـر ، استجابة لمطالب مرفوعة

التى كانت تنص على فتـرتين ٧٧و الخاص بالمادة وه، خطورة تزامن معه زيجـو " سنوات ليجعلها مفتوحة أى ٦محددتين لرئاسة الجمهورية كل منهما . بما يعنى جعلها مدى الحياة" انتخاب رئيس الجمهورية لمدد أخرى

مثل ، إلدخال بعض التعديالت الشكلية ٢٠٠٧وسعت التعديالت األخيرة فى وإزالة لفظ االشتراكية من العديد مـن المـواد األخـرى " المواطنة"إضافة مادة

א א ١٤٦ :א

، اتضح بعد ذلك أنه لم يكن ليبراليـا ، لإليحاء بوجود توجه ليبرالي فى االقتصاد ال عالقـة لهـا بـالنظم بقدر ما كان يغطى على فساد جماعات مصالح جديـدة

والرقابة وسيادة الرأسمالية الليبرالية المتقدمة الملتزمة بآليات الشفافية والمحاسبية . وبالقطع بنظام ديمقراطى ال يعرف االحتكار السياسى واإلعالمي، القانون

كما ظل الدستور الحالي بعد تلك التعديالت يؤصل لنفس سـمات النظـام السلطوي بتوجهه االشتراكي الزائف إذ تم اإلبقاء على المادة الموروثـة مـن

من % ٥٠ن المجالس التمثيلية بنسبة والمتعلقة بضرورة أن تكو ، الحقبة القديمة كما وضح من الممارسة ، وإنما، العمال والفالحين ليس دفاعا عن تلك الطبقات

لضمان التعبئة والحشد للنظام وتحويـل المؤسسـات ، طويلة على مدى عقود وتعطيـل وظائفهـا فـى الرقابـة ، التشريعية والمحلية إلى مجالس شـكلية

د الخاصة باختصاصات رئيس الجمهورية على بقيت الموا ، كذلك. والمحاسبةفضال عن المواد المقيدة لحرية اإلعالم ، حالها من التضخم المرتبط بالسلطوية

بمـا ، ووضعها تحت اإلشراف المباشر للمجلس األعلى للصحافة ، والصحافةأمـا المـادة الثانيـة مـن . وليس لمبدأ حرية التعبير ، يضمن والءها للنظام

ليس إخالصـا ، فقد بقيت على حالها ، لقة بالشريعة اإلسالمية والمتع، الدستورلمرجعية ثقافية أراد النظام أن يحافظ عليها بقدر ما استمرت كأداة لتوظيفهـا

. سياسيا كمصدر للشرعية التقليديةفالتعديالت ستظل جزئية ، يتطلب العهد الجديد بال شك دستورا جديدا ، إذنولكنها لن تصلح أساسا إلقامة تجربة ، نتقاليةربما تساعد فى مرحلة ا ، محدودة

. سياسية جديدة

: شعارا نمطيا يتطلـع -٢٠١١يناير ٢٥ ثورة -رفعت الثورة المصرية

الدولة "وهو ، إليه المصريون جميعا على اختالف انتماءاتهم الفكرية والسياسية واألهـداف . "إنسانيةكرامة ، عدالة اجتماعية ، حرية"وقوامها " المدنية الحديثة

. وال حكم ديني، ىال حكم عسكر، هنا واضحة وتعنى ببساطة ال سلطوية

א א ١٤٧ :א

مثلما عكستها ورسختها جميع الثـورات اإلنسـانية ، والترجمة العملية لذلك فالدولـة . ليبرالي ديمقراطيوالمعاصر هى إقامة نظام الكبرى فى التاريخ القديم المعروف من تعددية الكالسيكيفقط بالديمقراطية ببعدها المدنية الحديثة ال تتحقق

وإنما يجب أن تكتسـب ، حزبية وتداول للسلطة من خالل انتخابات حرة ونزيهة ويصون الحريات ، بعدا ليبراليا أساسيا يقوم على ترسيخ مبدأ المواطنة دون تمييز

لى االختيار الحر الفردية بكافة مستوياتها العامة والسياسية والشخصية التى تقوم عكما تكفل إعالما متنوعا حرا يضم كافة ، دون وصاية تحت أى مسمى أو ذريعة

كما تكفل الليبرالية أيضـا . االتجاهات واآلراء ويعبر عنها دون رقابة أو توجيه وال تحد وتقيد مـن ، حياة حزبية سليمة ال تقصى تيارا أو تقوض مرجعية بعينها

مثـل حالـة ، عيات أيديولوجية وسياسية مختلفة حرية إنشاء األحزاب وفق مرج سواء مـن خـالل ، معظم النظم السلطوية التى اعتمدت على المرجعية الشعبوية

الحزب الواحد الذى يدعى تمثيل جميع التيارات من أقصى اليمين الـى أقصـى وأيضا حالـة ، أو من خالل التعددية الحزبية الهشة واالنتخابات الشكلية ، اليسارمثلما فى التجربة اإليرانية ، الثيوقراطية ذات األيديولوجيات الدينية الشمولية النظم

مع اختالف فـى ، التى تعتمد التعددية المقيدة فى إطار المرجعية الدينية األحادية . وإقصاء التيارات السياسية األخرى من ليبرالية وعلمانية، التفاصيليمقراطية مسـتقبلية عنصـرا يبقى البعد الليبرالى فى أى تجربة د ، لذلك

. حاكما على مدى نجاحها واستدامتها

ظهرت الكثير من حركات االحتجـاج ، وقبل إسقاط النظام السياسى القديم وتشكلت العشرات من الجبهات بين قوى المعارضـة ، االجتماعى والسياسى

، وعلمـانيين ، تضم بين صفوفها ليبـراليين - حزبية وغير حزبية -المختلفة وقد جمعهم هدف واحـد هـو ، ويساريين، وناصريين، ميين وقوميينوإسال

فاى تجربـة ، ولكن األمر اآلن يختلف ، حدث وهو ما ، "إسقاط النظام المستبد "ديمقراطية البد وأن تعتمد على التمايز السياسى لتكون تعددية حقيقية ممثلـة

تيـار علـى أو استئثار ل -لجميع التيارات دون استبعاد أو إقصاء من ناحية . حساب غيره من تيارات من ناحية أخرى

א א ١٤٨ :א

والمشهد الراهن يشير إلى أن التيار اإلسالمى بقواه المختلفة هو فى النهاية سواء فـى مرجعيتـه الفكريـة أو برنامجـه ، التيار المنظم أو األقل انقساما

. وربما ال تكون التيارات األخرى على هذا القدر نفسه من التماسك ، السياسى شك فى أن التيارات اليسارية أو القومية فى حاجة إلى إعادة تشكيل وتوحد فال

لتكون فصيال سياسيا يأخذ حقه الطبيعى فى التمثيل السياسى فـى أى تجربـة . ديمقراطية قادمة

المؤمن بالتحـديث العلماني الليبرالي للتيار فهي، أما الدعوة األساسية هنا اإلنسـاني الحضاريثقافة العصر والتراث والتواصل مع ، والحريات الفردية

، وهذا التيار ليس موحدا إلى اآلن ليس من الناحية الفكرية فحسـب . المشتركالرغم من أنه يشكل قطاعـا إذ على، وإنما من الناحية التنظيمية أو السياسية

أو مثيلتهـا فـى ، سواء غير المنتظمة فى أحزاب ، واسعا على مستوى النخبة الجديدة غير المنتظمـة األجيالرالية فى المجتمع وعلى مستوى األحزاب الليب

فإن صوته وتمثيله المتماسك سياسيا ربما ال يكون علـى نفـس قـدر ، حزبيا . الفكريتماسكه وتجانسه

سيكون من الالزم فى الفترة المقبلة أن يكون هناك تجمع سياسـى ، ولذلكتلف مجاالت تخصصاتها الليبراليين من الشخصيات المستقلة بمخ عريض يضم

أى تجمعـات وكـذلك ، جنبا إلى جنب مع األحزاب الليبرالية القائمة ، العمليةوحتى يكون لهذا ، ليبرالية جديدة تجنبا للفرقة أو التنافسات الجزئية والمرحلية

التيار تمثيل قوى عن استحقاق يحيى التعاليم والمبادئ الليبرالية الراسخة فـى . ويسهم إسهاما فعاال فى صنع مستقبل، برالية األولىمصر منذ حقبتها اللي

إن وجود تكتالت من القوى اإلسالمية واليسارية والليبرالية ال يعنى قطيعة فسوف تظل هناك أرضية مشتركة تمثل الحد األدنى التوافقى للتغييـر ، بينها

الديمقراطى األساسى مع اختالف فى برامجها السياسـية حـول السياسـات . مثلما هو متعارف عليه فى كل الديمقراطيات المتقدمة، ية والخارجيةالداخل

א א ١٤٩ :א

25 : ثـورة جديدة تتشكل مالمحها في مصر في أعقاب بدأت خريطة حزبية خاضـت تجربـة التعدديـة صحيح أن الساحة السياسية المصرية . يناير ٢٥

ضعيفة تفتقد إال أن هذه التجربة ظلت ، أكثر من ثالثة عقود الحزبية علي مدي مثلما تفتقد إلي أهم عنصر تعرفه األحزاب في ،إلي الطابع المؤسسي الحديث

. أو الهوية السياسية والفكرية المتميزة " التمايز" وهو، أغلب النظم الديمقراطية بفعل الحصـار فظلت تلك األحزاب بعيدة عن الشارع والتفاعل مع المواطن

والعوامل الذاتية الداخلية لتكوينها ، الذي ضربه عليها النظام السابق في مرات .)١( مرات أخريأطياف من األحزاب أولها األحزاب ب الساحة السياسية المصرية اآلن تموج

يناير بموافقـة النظـام ٢٥التقليدية أو القديمة التي ظهرت للوجود قبل ثورة ، ١٩٧٨تأسس عـام الذي" الحزب الوطني الديمقراطي "نها مستبعدا م ، السابق

وكان هو الحزب الحاكم ، وكان يرأسه رئيس الجمهورية السابق حسني مبارك حيث جمد نشاطه وصودرت أمواله ومقراته طبقا لحكم ، يناير ٢٥حتى ثورة

وكان عدد ، ٢٠١١أبريل ١٦ في دائرة شئون األحزاب بالمحكمة اإلدارية العليا : وأهمها حزبا سياسيا ٢٤ األحزابهذه

" التجمع الوطني التقدمي الوحـدوي "حزب ، )يمين" (الوفد الجديد " حزب" األحـرار " حـزب ، )الناصـري " ( العربـي الـديمقراطي "حـزب ، )يسار(تأسس برئاسة أيمـن نـور فـي عـام ): ليبرالي" (الغد" حزب، )االشتراكي(

لك بعد نزاع حاد بينهما حول موسى مصطفى موسى وذ ويرأسه حاليا ، ٢٠٠٤وتولي رئاسته الدكتور أسامة الغزالي ": الجبهة الديموقراطية " حزب، رئاسته

، ٢٠٠٧ مـايو ٢٤حرب ذو التوجهات الليبرالية بعد الموافقة على إنشاءه في . ويرأسه حاليا السعيد كامل

هذا باإلضافة ألحزاب أخري لم يكن لها حضور ملموس علـي السـاحة االتحـاد "حـزب ، "الخضر المصـري " حزب، "األمة"حزب : ية وهي السياس

حـزب ، "الوفـاق القـومي "حزب ، "التكافل االجتماعي "حزب ، "الديمقراطي

א א ١٥٠ :א

الدسـتوري االجتمـاعي " حزب، "الجيل الديمقراطي "حزب ، "٢٠٠٠مصر "حـزب ، "مصر العربي االشتراكي "حزب ، "الشعب الديمقراطي "حزب ، "الحر

حـزب ، "المحـافظين "حـزب ، "السالم الـديمقراطي "حزب، "شباب مصر " . "الجمهوري الحر"

فضال عن بعض األحزاب القانونية والمجمد نشاطها بسبب التنازع علـى :رئاستها وهيالعدالـة " حـزب -" مصـر الفتـاة "حزب -" العمل المصـري " حزب . "االجتماعية

ة لدي الشارع فإن أغلب هذه األحزاب يعاني من فقدان الثق ،وفي المجمل وأنها شاركت ، النظام السابق تركبيهالذي ينظر إليها علي أنها كانت جزء من

وتعاني، طوعا أو كرها في إضفاء الشرعية علي كثير من سياساته وممارساتهخروج بعـض مع، هذه األحزاب بعد الثورة من انشقاقات وانقسامات داخلية

" الناصري"و" التجمع"ة مثل أحزاب كوادرها من عباءاتها لتأسيس أحزاب جديد . "الجبهة الديمقراطية"و

25 : ظهرت العديد من األحزاب الجديدة التي تسـعى للوجـود فـي الشـارع السياسي المصري بجانب قوى وأحزاب كانت موجودة بشكل غير رسمي لعدم

ير ابتداء أن الخريطة وال بد أن نش، موافقة لجنة شئون األحزاب علي ظهورها فالماليين التي شـاركت فـي ، الحزبية تشهد حالة زخم عالية وتجدد مستمر

الثورة بدأت االهتمام بالعمل العام والبحث عن أحزاب وحركـات اجتماعيـة وهي ظاهرة متكررة في البالد التي شهدت تحوالت ديمقراطية في ، تستوعبها

نظما اضات أو ضغوط شعبية أسقطت انتفأوثورات ربع القرن األخير نتيجةننـوه أن بعـض ، وقراءتهـا الجديدة وقبل تحري خريطة األحزاب ، مستبدة

األحزاب التالية تحت التأسيس وربما يتعثر خروجها في صيغة رسمية أو تأخذ . يختلف وضع مؤسسيها وأعضائهاكما قدشكال آخر

א א ١٥١ :א

: ودعا لتأسيسه رجل األعمال نجيب ساويرس ": رالمصريين األحرا "حزب

بالدولـة األساسية وينادي في مبادئه من المفكرين والسياسيين ومعه مجموعةويبدو منشغال أساسا بالحيلولة دون ، المدنية القائمة علي الديمقراطية والحريات

، سيطرة اإلسالميين على مقاليد األمور في مصر ومنع تحويلها إلى دولة دينية . علي تأسيسه٢٠١١ يوليو ٤ووافقت لجنة شئون األحزاب في

أعلن وكيـل ٢٠١١ يونيو ٢٦في ": مصرنا -اإلصالح والتنمية "حزب مؤسسي حزب اإلصالح والتنمية محمد أنور السادات عن دمج حزبـه مـع

الحـزب بدولـة وينادي، رامي لكح تحت مظلة واحدة برئاسة حزب مصرنا . تطبيق العدالة االجتماعيةعالحر مؤمن باالقتصاد وي، مدنية ديمقراطية

١٩ووافقت لجنة شئون األحزاب علـي تأسيسـه فـي ": الوعي" حزب وقبول اإلخطار المقدم من محمود طاهر وسامي سعيد سـالمة ٢٠١١سبتمبر

ويؤكد مؤسسـي ، بصفتهم الوكالء المؤسسين للحزب ، وشادي الغزالي حرب . ليبرالية كعنوان للحزبالحزب علي تمسكهم بالصبغة ال

وافقت لجنة شئون األحـزاب علـى ": غد الثورة المصري الجديد "حزب . أيمن نور. دمؤسسيه ووكيل ٢٠١١ أكتوبر ١٠تأسيسه في مؤسسي الحـزب المهنـدس محمـد ويأتي علي رأس :"الحضارة" حزب

وأكدت ، قنديل وعمرو، والمهندس عمرو حلمي، الصاوي وزير الثقافة السابقووافقت ، أساس أخالقي المجموعة المؤسسة أن هدفهم بناء مصر الحديثة علي

. ٢٠١١ أكتوبر ٣لجنة شئون األحزاب علي تأسيسه في

: ويضـم مجلـس األمنـاء ": المصري الديموقراطي االجتمـاعي "حزب

وداوود ، ومحمد أبو الغـار ، وميرفت التالوي ، شخصيات مثل حازم الببالوي ويجمـع بـين التيـار ، وعماد جاد ، ومحمد غنيم ، ونور فرحات ، عبد السيد

א א ١٥٢ :א

اليساري الديموقراطي والليبرالي الملتزم بالعدالة االجتماعية ووافقـت لجنـة . علي تأسيسه٢٠١١ يوليو ٤شئون األحزاب في

وتضـم ، عمرو حمزاوي . د وعلي قائمة مؤسسيه ": مصر الحرية " حزبوخالـد ، إسـحاق وجـورج ، المستشار أشرف البـارودي هيئته االستشارية

وينطلق الحزب من الدفاع عن مبادئ المواطنة والتأسيس لحكم ، .. الخميسي . وسيادة القانون واعتماد مرجعية حقوق اإلنسان

وتضم ، وأحمد شكري ، مصطفى النجار : وكالء المؤسسين ": العدل"حزب . ود، نهى الزينى . ود، البرادعى منى. مثل د ، اللجنة االستشارية له شخصيات

عالء . ود، منصور حسن / و أ ، وحيد عبد المجيد . ود، عبد الجليل مصطفى بكونه حزبا شبابيا إلى حد كبير بالنظر إلى أعمـار " العدل"ويتميز ، األسوانى

وتحدث البيان التأسيسي عن تيار مصـري متجـاوز ، .. مؤسسيه وكوادره وقررت لجنة شئون األحزاب الموافقـة علـى ، امدةللقوالب األيديولوجية الج

. ٢٠١١ يونيو ١٥تأسيسه في

: -وتقدم وكيلي مؤسسيه أمين إسكندر و حمدين صباحي ":الكرامة" حزب -

بأوراق تأسيسه للجنة شئون -الذي يطرح نفسه كمرشح محتمل للرئاسة . ٢٠١١ أغسطس ٣٠يسه في األحزاب التي وافقت على تأس

التنظـيم الشـعبى "و، "المؤتمر الناصرى العام ": وتحت التأسيس أحزاب - . "جبهة التحرير القومية"و، "المستقلين الناصريين"و، "الناصرى

:

وكالء المؤسسين عبد الغفار شكر و ": التحالف الشعبي االشتراكي "حزب - موافقة لجنة شئون األحزاب على تأسيسه حصل على ، إبراهيم العيسوي

المنشقين عن وتضم قائمة مؤسسيه مجموعة من ، ٢٠١١ أكتوبر ١٥في

א א ١٥٣ :א

، شاهندة مقلدو، مثل أبو العز الحريري، ويساريين آخرين" التجمع" حزب . وائل جمالو، عادل المشدو

ويضم عـددا مـن ، كمال خليل وكيل المؤسسين مهندس ": العمال"حزب -ارية التقليدية وقيادات عمالية لعبت دورا في االحتجاجـات الرموز اليس

. البالد في السنوات األخيرةاشاهدتهاالجتماعية العديدة التي . وكيل المؤسسين أحمد بهاء الدين شعبان": االشتراكي المصري"حزب -عاود ممارسة ، صالح عدلين وكيل المؤسسي:"الشيوعي المصري"حزب -

. ١٩٢٤ ظل محظورا منذ عام نشاطه بشكل علني بعدمالتكـوين " االشتراكيين الثـوريين "وتسعي تلك األحزاب ومعها مجموعة

. "جبهة القوى االشتراكية"مسمى تحتائتالف فيما بينها

: من األحزاب منهاويضاف الي ما سبق عدد اخرالمسـاعد ، يترأسه اللواء محمد علي بالل ": القومي المصري " حزب -

ركان حرب القوات المسـلحة والمرشـح المحتمـل األسبق لرئيس أ . لرئاسة الجمهورية

محمود أبو زيد وزير الرى والموارد . و يترأسه د ": ائتالف النيل "حزب -يضـع وعام المستشار عبد العاطى الشـافعى ال ه أمين و، المائية السابق

. علي رأس أولوياتهالنيل قضية مياه رئيس الحزب المهندس أشرف وكيل المؤسسين و ": مصر الكنانة "حزب -

. بارومه - أعلن عبـد اهللا األشـعل ٢٠١١ فبراير ٢٣في ": مصر الحرة "حزب -

. عن تأسيسه-مساعد وزير الخارجية المصري األسبق وكيل المؤسسين النائب البرلماني السابق كمـال ": القوى الشعبية " حزب -

. أحمد . مد خيريأح. وكيل المؤسسين ورئيس الحزب د": الريادة"حزب -ويشرف علي تأسيس الحـزب الصـحفي وائـل ": أنت مصري "حزب -

. ووكيل المؤسسين محمود عريبي، اإلبراشي . أيمن أبو العال. مؤسس الحزب د": النور الديمقراطي"حزب -

א א ١٥٤ :א

، محمد عبد اللطيف الجيالني وكيل مؤسسيه ": التحالف المصري " حزب -كمرشح محتمل لرئاسة محمد البرادعي . وغالبية األعضاء من مؤيدي د

. الجمهورية . وكيل المؤسسين أحمد المختار": التغيير"حزب -. رئـيس الحـزب د و، سامي حرك وكيل المؤسسين ":األم مصر" حزب -

ورفـض فـي تأسيس للجنة شئون األحزاب للقدم طلب ، وسيم السيسي . تيار القومية الفرعونية يدعو لما سموه، ٢٠٠٤

. محمود صالح األخرس. المؤسسين دوكيل": نهضة شباب مصر"حزب - أعلن عدد من المثقفين والشـباب ٢٠١١ مارس ١٣في ": المجد"حزب -

إنشاء حزب سياسي يضم كل أطياف المجتمع المصـري علـى أسـس . ديمقراطية

وأحمـد ، وكالء مؤسسيه صالح حسـب اهللا ": المواطن المصري "حزب - ١٣ تأسيسه فـي إبراهيم وحصل على موافقة لجنة شئون األحزاب علي

. ٢٠١١يوليو ، وكيل مؤسسيه علـي فـريج راشـد : "العربي للعدل والمساواة "حزب -

ويركز الحزب نشاطه في سيناء والصعيد ومعظم أعضـاءه مـن تلـك يوليـو ٦وحصل علي موافقة لجنة شئون األحـزاب فـي ، المحافظات

٢٠١١ . ، وليو ي ١٧حصل علي موافقة لجنة شئون األحزاب في ": الحرية"حزب -

. ووكيل المؤسسين محمد محمود علياألحزاب السياسـية شئون وافقت لجنة ":اإلتحاد المصري العربي "حزب -

بعد استيفائه سائر األوضـاع الشـكلية ، هعلى تأسيس ، ٧/٨/٢٠١١في فى ضوء اإلخطار المقدم من عمـر ، والموضوعية التي حددها القانون

. عن مؤسسي الحزببصفته وكيال ، المختار حسين عمر صميدة ١٧/٨/٢٠١١ األحزاب السياسية فى شئون وافقت لجنة :"البداية" حزب -

. محمود حسام الدينوكيل مؤسسيه، هعلى تأسيس، حفظي أحمـد علـي زايـد وكيل مؤسسيه :"السالم االجتماعى "حزب -

. ٢١/٨/٢٠١١ على تأسيسه فيلجنة شئون األحزاب وافقت

א א ١٥٥ :א

األحزاب السياسية شئون وافقت لجنة :"حقوق اإلنسان والمواطنة "حزب - أحمد جمال الدين محمد وكيل مؤسسيه ، ه على تأسيس ٢٧/٩/٢٠١١في

. التهامي علي تأسيسـه األحزاب شئون وافقت لجنة :"غد المستقلين الجدد "حزب -

. هشام عناني. وكيل مؤسسيه د، ١٥/١٠/٢٠١١في قت لجنـة واف، طارق زيدان وكيل المؤسسين :"الثورة المصرية "حزب -

. ١٥/١٠/٢٠١١ في علي تأسيسهاألحزاب شئون األحزاب السياسية شئون وافقت لجنة :"العدالة والتنمية المصري "حزب -

بعد استيفائه سائر األوضاع الشـكلية ، ١٦/١٠/٢٠١١على تأسيسه في وذلك في ضوء اإلخطار المقدم مـن ، والموضوعية التي حددها القانون

، وسيد سعيد عبد الستار ، ومحمد عبد العزيز ، عمرو عبد العزيز سماحة . بصفتهم وكالء عن مؤسسي الحزب

حصل على موافقـة لجنـة شـئون ١٧/١٠/٢٠١١ في :"الفضيلة"حزب -، وذلك في ضوء اإلخطار المقدم من محمود محمد فتحي بـدر األحزاب

. بصفته وكيال عن مؤسسي الحزبسيسه في يـوم األحزاب على تأ شئونوافقت لجنة :"صوت مصر "حزب -

. نصر محمد عيد سليمانوكيل مؤسسي الحزب، ١٧/١٠/٢٠١١، صفاء أحمد عبـد الـرحمن محمـد ، وكالء المؤسسين :"الثورة "حزب -

وأحمد حامد ، وسيد محمد حسن محمود ، ومحمد محيي الدين السيد بصل يتمتع الحزب بالشخصية االعتبارية وحقـه فـي ، عبد العال أبو الدهب

وهو اليـوم التـالي ، ١٨/١٠/٢٠١١ سياسي اعتبارا من مباشرة عمله ال . لصدور قرار لجنة شئون األحزاب

وفؤاد عبده وحصل ، وكالء مؤسسيه محي حسن ": حراس الثورة "حزب - . يوليو٣١على موافقة لجنة شئون األحزاب علي تأسيه في

. صالح الزغبي. مؤسس الحزب د": العلم والتنمية"حزب -، ٢٠١١ مارس ٢٠تم اإلعالن عن تأسيسه في ": ميةالتغيير والتن "حزب -

. باسم خفاجي. ويرأسه د

א א ١٥٦ :א

حصل على موافقة لجنة شـئون األحـزاب ": المساواة والتنمية "حزب -ووكيل المؤسسين الفنانـة تيسـير ، ٢٠١١ سبتمبر ٢٥على تأسيسه في

. وأحمد أبو بكر الدسوقي، فهميماني السابق طلعت أسسه المحامي والعضو البرل ": مصر القومي "حزب -

١٧وحصل على موافقة لجنة شئون األحزاب على تأسيسه في ، السادات . ٢٠١١أغسطس

٢٠١١ سـبتمبر ١٩ووافقت لجنة شئون األحزاب في ": االتحاد"حزب -على تأسيسه وقبول اإلخطار المقدم من حسام بـدراوي ومعـه عمـاد

بصـفتهم ،ونـاجي متـولي ، ووليد إبراهيم ، ورضا عبد الفتاح ، سالمة . الوكالء المؤسسين للحزب

: علي تأسيس٢٠١١ يوليو ٤ووافقت لجنة شئون األحزاب في

. وكيل مؤسسيه محمود عبد الرحيم مهران": مصر الثورة"حزب - . دعبس وكيل مؤسسيه نبيل سليمان": مصر الحديثة"حزب -

السياسيين األقبـاط عـن تأسـيس أكثـر مـن وأعلن عدد من الناشطين

:حزب منهامؤسسه المحامي والناشط السياسي نجيب ": االتحاد المصري الحر "حزب -

. جبرائيل مؤسسه رئيس منظمة أقباط الواليات المتحدة األميركيـة ":الحياة"حزب -

. مايكل منير . مؤسسه الصحفي أرمانيوس المنياوي": النهر الجديد"حزب -

: وأبـرز هـذه ، يناير ائتالفات عدة تتحدث باسـمها ٢٥ ثورة تشكلت خالل

، الذي برز إبان الثورة كأهم مجموعة شبابية ، "شباب الثورة "ائتالف : االئتالفات أبريل ضـم ٦باإلضافة إلى شباب (وضم آنذاك ممثلين عن تيارات عدة مختلفة

א א ١٥٧ :א

الحملـة و، االئتالف ممثلين عن شباب جماعة اإلخوان المسلمين وحزب الجبهة ويهـدف إلـى ، )ومجموعات أخـرى ، ومطالب التغيير ، الشعبية لدعم البرادعي

مجلـس "كذلك يوجد ائـتالف . مراقبة ما تحقق من مطالب الثوار وما لم يتحقق وتنتشر فـروع لمجلـس األمنـاء فـي ، عضوا ٢١الذي يضم ، "أمناء الثورة

مـن ، أخرى دةبالتنسيق مع مجموعات ثورية ع ويقوم المجلس ، محافظات عدة " جبهة دعـم الثـورة "أما . "رابطة فناني الثورة "و" مصر الحرة "بينها مجموعة

"ءوأعضـا ، "الجمعية الوطنية للتغييـر "هي ، فتتكون من ثالث حركات أساسية وتم تشكيلها في ، " يناير ٢٥الجمعية المصرية لثوار " وأعضاء، "البرلمان الشعبي

و هنـاك ائتالفـات . ٢٠١١ فبراير ١١ي أعقاب تنحي الرئيس السابق مبارك ف وبعد تنحـي . "تحالف ثوار مصر "و" شباب من أجل العدالة والحرية "مثل، أخري

والتـي ضـمت ، "اللجنة التنسيقية لجماهير الثورة "مبارك بفترة وجيزة تكونت مجلس أمنـاء "هي ، خمس مجموعات أخرى " ائتالف شباب الثورة "فضال عن

، " ينـاير ٢٥شـباب "و، "مصر الثـورة "وائتالف، "صرتحالف ثوار م "و، "الثورةحيث شكل أعضاء تلك االئتالفات فيما بينهم ما يسمى ، "األكاديميين المستقلين "و" اللجنة التنسيقية "وقد لعبت ، التي تضم اثنين من كل ائتالف ، "اللجنة التنسيقية "

للتظـاهرات وذلك من خالل الدعوة، دورا هاما في الفترة التي تلت تنحي مبارك ، )إيـدك (الوعى المصري ، باإلضافة الئتالفات أخرى مثل . المختلفة" المليونية"

الجبهـة ، جبهة المصري الحـر ، مصر الجديدة ، حركة بداية ، يناير ٢٥حركة ، اتحاد قوى الثـورة ، زهرة اللوتس ، حركة حشد ، القومية للعدالة والديمقراطية

حركـة حلـم ، حركة فداكي يا مصر ، يجبهة اليسار القوم ، إتحاد شباب الثورة ، حركـة توعيـة مصـر ، حركة اإلصالح والتغيير ، شباب فجر الثورة ، مصري

. االقتصادشباب دعم ، ائتالف الثائر الحق

ومـن هـذه ، وبدأت محاوالت لتحويل تلك االئتالفات ألحزاب سياسـية ، "شـباب التحريـر "و، "ائتالف من أجل مصر "و، "شباب التغيير " :المحاوالت

، "شباب مصر"و، "شباب األمة الثوري "و، " يناير ٢٥شباب"و، "ثوار التحرير "وجبهة "و، "ثورة تحرير مصر "و، "اتحاد شباب الثورة "و، "جبهة حماة الثورة "و

. "ثورة يناير"و، "الحر المستقل"و، "فبراير١١"و، "التنمية"و، "التحرير

א א ١٥٨ :א

: النمو أبرز مالمح التغيـر متسارع ار حركة التيارات اإلسالمية جسد مس

. في المشهد السياسي منذ اندالع الثورة في مصر " ":

أقدم وأكبر الحركات اإلسالمية فـي )٢(أعلنت جماعة اإلخوان المسلمين ، ينـاير ٢٥بعـد ثـورة " الحرية والعدالة "حزب تأسيس الوطن العربي عن

، ٢٠١١ يونيـو ٦قررت لجنة شئون األحزاب الموافقة على تأسيسـه فـي وورغم أن الدستور المصري يحظر تشكيل أحزاب سياسية على أساس دينـي

ولـيس ، ليس حزبا إسالميا بالمفهوم القـديم " الجماعة دفعت بأن الحزب فإن، وسيعمل بصورة مستقلة عن الجماعـة ، "حزب مدني "وإنما هو ، "حزبا دينيا عضوية الحزب مفتوحة لكافة المصريين الـذين يقبلـون ببرنـامج وستكونوأكد البيان التأسيسي للحزب ضرورة اإلبقاء علي المادة الثانية مـن ، الحزب التي تنص على أن اإلسالم هو الدين الرسـمي للدولـة ومبـادئ ٧١دستور

. الشريعة اإلسالمية المصدر الرئيسي للتشريعن اإلخوان المسلمين أصروا علـي اإلبقـاء علـي ورغم هذه الخطوة فإ

، بين العمل الدعوي والسياسـي واليجمع، الجماعة جنبا إلي جنب مع الحزب استفهام حول صعوبة الفصل تنظيميا بين الجماعة كهيئة دعوية توتثار عالما

ومدى االستقاللية الفعلية لعمليات إتخاذ القرار ، والحزب ككيان سياسى مدنى ورؤيـة ، وموقف الجماعة مـن شـكل الدولـة ، حزب عن الجماعة داخل ال

والعالقة مع القـوى السياسـية والحزبيـة ، الجماعة وحزبها للدولة المدنية ومدى استعداد حزب الحرية والعدالة سياسيا وبرنامجيا للمسئوليات ، األخرى

التشريعية والتنفيذية المترتبة علي فوز محتمل بنحو نصـف مقاعـد مجلـس مطالبـة للعب دور سياسي بهذا الحجم الجماعة الطامحة وأخيرا فإن ، الشعب

، مـن قضـيتى المسـاواة والمواطنـة ال يقبل التأويل بتحديد موقفها بشكل

א א ١٥٩ :א

، وتوضيح موقفها من مختلف القضايا التى تثير األزمات ذات الطابع الطائفي . !)٣( لمنصب رئيس الجمهورية من تولي المرأة واألقباط وموقفهم

"":

وترجع فكرة تأسيسه إلى مجموعة مـن قيـادات ، يرأسه أبو العال ماضي للتيـار وقيادات النقابات المهنيـة المنتمـين ، الحركة الطالبية في السبعينيات

ثم انفصـلوا ، اإلخوان المسلمين اإلسالمي ومعظمهم كانوا أعضاء في جماعة ١٩و قضت المحكمة اإلدارية العليا دائرة األحـزاب فـي ، ١٩٩٦عنها عام

لجنة شئون األحزاب السياسية الصادر فـي عـام بإلغاء قرار٢٠١١فبراير وأكـدت علـي تمتـع الحـزب ، باالعتراض علي تأسيس الحـزب ٢٠٠٩

ليصبح أول حزب يصـرح السياسيوبممارسة نشاطه، بالشخصية االعتباريةالتـي تـؤمن ، المرجعية اإلسالمية ويتبنى حزب الوسط مبدأ ، له بعد الثورة

. كمباإلسالم باعتباره نظاما سياسيا للح

: منذ بدايـة القـرن كأحد التيارات اإلسالمية )٤(عرفت مصر التيار السلفي

وانصب دوره على الجانب الدعوي واالهتمام بالعلم الشرعي وتكـوين ، الماضيونجح التيار السلفي في . حسب رؤيتهم -دعاة مؤسسين علميا على منهج السلف

باإلضافة إلـى ، دعاة لهم تأثير شعبي وسط شريحة من الشباب إيجاد أعالم من ال وكانت المساجد هي المنابر التي أظهـرت التيـار ، شريحة عوام الناسيتأثير ف وامتاز بعضهم بالجماهيرية الشعبية في ظل الدولة التي لم تكـن تسـمح ، السلفي

ـ ، بحرية الدعوة إال عبر قنوات تحددها هي .. اأو تغض الطـرف عنهـا أحيانبعض مـن المجموعـات وجنحت األجهزة األمنية في بعض الفترات الستخدام

وكفزاعة ضـد ، وضد الطرق الصوفية تارة أخرى ، تارة "اإلخوان"السلفية ضد . خاصة عندما أصبحت الممثل السياسي والديني للمسـيحيين ، الكنيسة تارة ثالثة ثم تذبـذب الخطـاب ، لنظام يناير بدا التيار السلفي موافقا ل ٢٥ومع بداية ثورة

א א ١٦٠ :א

وإن كان تأييد النظام السابق كان هو الخط العـام لمعظـم ، السلفي أثناء األحداث ينتقل من الـدعوة وبعد سقوط النظام السابق رأى التيار السلفي أن ، يالتيار السلف

": النـور " وبدأ في تكوين أحزاب سياسية مثل حـزب ، إلى غمار الحياة السياسية ، األحـزاب ب ينتمي للتيار السلفي يتقدم بأوراقه إلي لجنة شئون ويعتبر أول حز

وكـذلك حـزب ، ٢٠١١ يونيـو ١٢فقة على تأسيسـه فـي التي قررت الموا أغسـطس ٢٨الذي حصل على موافقة اللجنة علـى تأسيسـه فـي ":األصالة"

وأثارت قيادات في التيـار المخـاوف ، ويرأسه اللواء عادل عبد المقصود ٢٠١١ - ت دعوتها للتصويت بنعم في االستفتاء علي التعديالت الدسـتورية بعدما أقام

. علي أساس ديني-٢٠١١ مارس ١٩في

: )٥(أعلن مجلس شـورى الجماعـة اإلسـالمية ، يناير ٢٥بعد قيام ثورة

" البنـاء والتنميـة "المصرية أن الجماعة استقرت على تأسيس حزب سياسي وشـاذلي الصـغير ، ود صفوت عبد الغني ، طارق الزمر .دوقررت تكليف

وأعلنت أنها ستخوض مـن خاللـه ، كوكالء لمؤسسيه ، وأشرف توفيق ، عبيدرافضا لمبـدأ ، وسيكون الحزب بمرجعية إسالمية ، انتخابات البرلمان القادمة وبعـد أن ، ومحرما لتولي المرأة واألقباط الرئاسـة ، فصل الدين عن السياسة

٢٠١١ سـبتمبر ١٩لجنة شئون األحزاب علي تأسيس الحزب في اعترضت . عادت لتوافق علي تأسيسه بعدما ألزمتها بذلك المحكمة اإلدارية العليا

:

اإلسالمي عن االنتهاء مـن ترتيبـات )٦(قيادات من تنظيم الجهاد أعلنتكمـال حبيـب ة برئاس "السالمة والتنمية "مسمي تشكيل حزب سياسي تحت

وكان المنتسبون لتنظيم الجهاد قد انتهوا في أعقـاب ، القيادي بجماعة الجهاد والبعد عن العنف إلي غير رجعة ، الثورة إلي ضرورة التحول للعمل السياسي

א א ١٦١ :א

والقانون وتطبيق قواعد المنافسة السياسية علـي أسـس ، وااللتزام بالدستور . ديموقراطية علي حد زعمهم

: نتيجة ، السياسيين عليهااإلسالميينالناشطين ضعف إقبال وهي تعاني من

فال يقبل عليها إال ، المرتبطة بها بسيطرة الدولة عليها الصورة الذهنية السابقة مشكالت الواقع بكـل تعقيداتـه السياسـية الراحة النفسية والبعد عنارغبي

طـرق منهـا العزميـة مشايخ عدة أعلن، والثقافية واالجتماعيةواالقتصادية تأسـيس أحـزاب والشبراوية والشرنوبية واإلمبابية في بيان لهم عن نيـتهم

الطريقة العزمية على موافقة ممثل" التحرير المصرى" حزب وحصل، سياسية ووكيـل مؤسسـيه ٢٠١١ سـبتمبر ٦ تأسيسه في علىلجنة شئون األحزاب

األعلي للطرق الصوفية رفضـه إنشـاء بينما أعلن المجلس ، إبراهيم زهران )٧(. أو تسييس العمل الصوفي، الصوفية أحزاب سياسية باسم

وثمة محاوالت جارية لتأسيس أحزاب تـدخل أيضـا ضـمن أحـزاب نهضـة "و، "النهضـة : "تتداخل أسماء أربعة منها هـي المرجعيات اإلسالمية

مصـر " بوحـز ، "اإلصالح والنهضـة "و، "نهضة األمل التنموي "و، "مصروهما من بين " العمل اإلسالمي المصري "و، "التوحيد العربي "وحزبي ، "البناء

. الذي كان مجمدا منذ نحو عقدين" العمل"إليها حزب انقسم المجموعات التي

: " فـد الو"بدعوة من حـزب " التحالف الوطني "تشكل أخيرا ما يعرف بـ

" التحالف الـوطني "وضم ، التابع لإلخوان المسلمين " الحرية والعدالة "وحزب ، " الحضارة"و، "الغد"و، لناصريوا، "التجمع" حزبا منها ١٨في اجتماعه الثاني

"مصـر الحريـة "و ، " العربييالقوم"و، " الكرامة"و ، " أحزاب الثورةةجبه"والتحالف الـديمقراطي "أقروا وثيقة . "لعملا"و، "النور"و، "الجيل"و، "التكافل"و

والتي تهدف إلي وضع مبادئ حاكمة للدستور فـي محاولـة "مصر من أجل

א א ١٦٢ :א

، أن تكون األولوية للدستور أو لالنتخابـات لفض االشتباك الدائر حاليا بشأنعلى ، باالتفاق على مجموعة من المبادئ التي ينبغي أن يشملها الدستور الجديد

يبدو التحالف كمحاولة ف، ة الدستور بعد االنتخابات كما هو مقرر أن تتم صياغ مشكلة انعدام الثقة بين القوى اإلسالمية والقوي المختلفة معهـا لاللتفاف علي

كـذلك أن " التحالف"ويحاول . حول قضية موعد إجراء االنتخابات البرلمانية يل حكومـة وتشك، يصل إلي صيغة توافقية لخوض االنتخابات بقائمة موحدة

. كصيغة ال تقصي أي فصيل أو تيار سياسي، وحدة وطنية، "مصـر الحريـة "و، "العـدل " و"الوسط"شكلت أحزاب ، من ناحية أخري

دعت مـن خاللـه " التحالف الوسطي " تحالفا جديدا أطلقت عليه " الحضارة"وومجلس الوزراء إلي بحث إمكـان تأجيـل ، للقوات المسلحة األعليالمجلس ومـنح جميـع ، حتي تحسن الوضع األمني أشهر بات التشريعية بضعةاالنتخا

قـانون األحزاب والمرشحين المستقلين فرصة حقيقية للتعامل مع تعـديالت . واالستعداد لالنتخابات وفقا للنظام الجديد، االنتخابات

وأثبت التجربة صعوبة صمود مثل تلك التحالفات واستمرارها مـع مـرور ف علي أرضية مشتركة من التوافق الفكري والسياسي الحقيقي الوقت ألنها ال تق

وتجسد هذه التحالفات قلق القوي السياسية المختلفة من سيطرة التيار اإلسـالمي وخاصة في حال إجـراء ، بشكل عام بعد دخوله المعترك السياسي بكافة تياراته

في وات المسلحة االنتخابات البرلمانية في موعدها الذي حدده المجلس األعلي للق باعتبار أن هذا البرلمان سيكون مسئوال عن صـياغة ٢٠١١ رنهاية شهر سبتمب

. وهو جوهر الجدل الدائر اآلن في مصر، ووضع الدستور الجديد

: ام الدائر فى هذا هو جوهر الجدل العظل أم الدستور أوال؟ االنتخابات أوال

والواقع أن هذا لـيس مجـرد .. يناير ٢٥ أى فى مرحلة ما بعد ، مصر اآلن وال هو أيضا مجرد خالف حول أوليات قـد ، جدل حول قضية من القضايا

، ولكنه أكثر من ذلك وأشـمل ، تختلف على ترتيبها القوى المختلفة تتفق أو

א א ١٦٣ :א

ينـاير فـى ٢٥ لحقيقية التى تواجهها ثورة يعبر عن اإلشكالية ا ألنه ببساطة والسعي من أجل ، أى مرحلة ما بعد إسقاط الرئيس السابق ، مرحلتها االنتقالية . بناء نظام جديد

وإذا كانت أى مرحلة انتقالية فى عمر الشعوب والمجتمعات والدول تعـد صـعوبات يشـهد صعبة بحكم التعريف إال أن الواقع الراهن فى مصر قـد

: إضافية لعدة أسبابأن الثورة افتقدت منذ اليوم األول لقيادة سياسية توحـد فصـائلها : أولها

وتقود مرحلة االنتقال وفق أهداف كبرى واضحة ومحددة تكون محل توافـق من الجميع حتى مع االعتراف بضرورة وجود اختالفات وتمايزات سياسـية

، ة أو حـزب شـارك فـى الثـورة تختص بها كل جماعة أو تيار أو حرك يقلل من أهمية وجود ينفى أو فاالعتراف بواقع التعددية السياسية والحزبية ال

هـو ، تلك القيادة السياسية التى عادة ما يكون لها مكانة رمزية أيضـا كمـا . فى جميع الثورات أو أغلبها ، الحال

ثورة إلى سلطة تدير وتنوب عنهـا فقد احتاجت ال ، يحدث ولكن ألن ذلك لم فقد أصـبحنا إزاء ثـورة ، خالل المرحلة االنتقالية ممثلة فى المجلس العسكري

، ولكنها ال تدير أو تحكم فعليا تلك المرحلة ، وثوار وحركات وأحزاب وجمعياتلماذا لم تؤد الثورة مباشرة إلى إسقاط : ولعل فى ذلك رد صريح على سؤال مفاده فبخالف .. يعبر عن الشرعية السياسية الجديدة لدستور القديم وكتابة دستور جديدا

االتفاق على إسقاط النظام القديم وبالتحديد تنحيـة رئيسـه ونخبتـه السياسـية واالقتصادية الحاكمة لم تكن هناك رؤية واضحة أو اتفاق مماثل على الخطـوات

بعكس المجلس العسكري الذى تحـرك ، ديمكن أن تؤسس لنظام جدي التالية التى بدأ بتعديل بعض . يحددها جدول زمني منذ البداية وفق خطط أو خطوات محددة

وتعديل بعـض ، ثم إصدار إعالن دستوري ، المواد الدستورية واالستفتاء عليها يم وتنظ ، القوانين الالزمة مثل قانون تشكيل األحزاب ومباشرة الحقوق السياسية

ثم وضـع دسـتور ، ذلك االنتخابات البرلمانية يعقب االنتخابات والمفترض أن . غضون أشهر قليلة وأخيرا إجراء االنتخابات الرئاسية فى ، جديد

א א ١٦٤ :א

فقد كان هذا اإلطار المحدد سلفا هو أقرب إلى منطق إصالح النظام ، ولذان قفزات أو صدمات أو تغييـرات دو ، وفق مبدأ الخطوة خطوة ، من الداخل

مـع منطـق الثـورة أو أو متطابقا يكن ذلك مطابقا وربما لم . جذرية واسعة وهو ما أفضى فى النهاية إلى إثارة ! توقعاتها التى تسعى إلى نظام جديد تماما

.تلك اإلشكالية حول االنتخابات أوال أم الدستور؟ما قبل الثورة وأثنائها اتسمت بتوحد القـوى أنه إذا كانت مرحلة : وثانيها

أو "إسـقاط النظـام " السياسية على اختالف انتماءاتها حول هدف واحد وهو فسـرعان مـا بـدأ ، يعد على هذه الصورة إال أن األمر لم " إسقاط رئيسه "

ي والـذ ! حول شكل وطبيعة الدولة ونظامها الجديد ) ظاهرا أو كامنا ( الصراعحرك هذا الصراع تحديدا هو الصعود الملحوظ للقوى السياسية اإلسالمية على

والخشـية ، خاصة بعد السماح لها بإنشاء أحزاب سياسية ، اختالف توجهاتها . حتى دون اإلعالن المباشر عنه " دولة إسالمية " من طرحها لمشروع

ثورة إلى أنصار مـا سـمى انقسمت الساحة أو المشهد السياسي بعد ال ،إذن . لتلك الدول المدنية"أنصار الرؤية اإلسالمية"بالمفهوم الليبرالي و " بالدولة المدنية "

إذ إن جميـع ، وهذا أيضا ما فجر قضـية االنتخابـات أم الدسـتور أوال يناير باتت تنظر ٢٥ األحزاب السياسية سواء القديمة أو تلك التى تأسست بعد

الحريـة " خاصة إلى اإلخوان المسلمين وحزبهم الجديد ( وى اإلسالمية إلى الق على أنها األكثر تنظيما وقدرة على الفوز بالنسبة األكبر أو النسـبة ) "والعدالة

ويضاف إليها األحـزاب اإلسـالمية . المؤثرة فى أى انتخابات برلمانية قادمة . يل الدستور الجديدمهما فى تشك األخرى والتي ستلعب كلها دورا

ظهـور بعـض غريبا أن تتزامن مع دعوات الدستور أوال يكن ولذلك لم قديما وجديدا مع حزب اإلخوان مـن أجـل حزبا ١٧ التحالفات مثل تحالف

، يشملها الدسـتور الجديـد يجب أن التوافق على بعض المواد األساسية التى ، عامة والفردية وحقوق المواطنة وعدم التمييـز والمتعلقة بضمان الحريات ال يمكن الوصول إلى صيغة توافقيـة للجميـع يبقى السؤال الجوهري هل ولكن

وفى نفس الوقت تحمل جديدا بالفعل عما ساد فى الدستور القديم خاصة فـى .هذه المجاالت ؟ أى أكثر أم أقل أم إعادة إنتاج؟

א א ١٦٥ :א

وتغييـر شـكل ، ينـاير ٢٥ ذى أحدثته ثورة أنه رغم التغيير ال : وثالثهاالخريطة الحزبية وتعديل القـوانين المتعلقـة بمباشـرة الحقـوق السياسـية

يرون أن البيئة االجتماعية والثقافيـة والسياسـية واالنتخابات إال أن الكثيرين غير ناضجة إلنتاج انتخابات صحيحة ونخبة برلمانية قـادرة السائدة مازالت

عن إمكانية تزوير إرادة فمازال الحديث مستمرا . وضع الدستور الجديد على مثلما حدث فى االستفتاء علـى ( الناخبين من خالل استخدام الشعارات الدينية

.. أو المال أو استخدام العنف وهكذا ) التعديالت الدستورية فى مارس الماضيالمثلى لضمان التمثيل السياسي وباختصار فإن االنتخابات ليست هى الطريقة

. المتكافئ لكافة االتجاهات داخل النخبة من وجهة النظر هذه

االنتخابـات أوال أم ، تثار هـذه القضـية ، لهذه األسباب كلها أو بعضها وهو فى حـال الموافقـة ، الدستور أوال؟ وفى كل األحوال سيبقى سؤال أهم

ف ومن سيشكل الجمعية التأسيسية المنوط بها فكي يكون الدستور أوال على أن كتابة الدستور الجديد؟ ووفق أى معايير وضمانات لتمثيـل كافـة التيـارات السياسية والفكرية المؤثرة فى المجتمع؟ وأي قدر من الحريـة واالسـتقاللية

.يمكن أن تتمتع به مثل تلك الجمعية؟

ليا واالعتبارات السياسية التى وفى ظل توازن القوى الموجود حا ،وأخيرا وغيرهـا والرغبة فى تجنب حالة االستقطاب بين القوى اإلسالمية ، يفرضها

يكون هناك فارق كبير بين إجـراء االنتخابـات ربما لن ، من القوى السياسية . فالنتيجة تبدو متشابهة إلى حد كبير . أو كتابة الدستور قبلها أوال

א א ١٦٦ :א

: ، األهـرام ، اإلصـالح الشـرق األوسـط الكبيـر وحـديث ، هالة مصطفي . د -١

. ٢٠٠٤فبراير٢٢أنشئت عـام ، وأكبرها علي مستوي العالم الحركة اإلسالمية الحديثة أقدم فصائل-٢

مختلف وحاول البنا أن يجمع بين، بمدينة اإلسماعيلية على يد حسن البنا١٩٢٨هذا لـم لكن، كي يوحد صفوف المسلمين في جماعتهالتيارات الفكرية اإلسالمية

ومرت وسيلة التغيير عند اإلخوان المسلمين ، ينجح في لم الشمل إال بقدر محدود إذ مال البنا بعد تطور الجماعة ووصولها ألوج قوتهـا إلـى أن ، بعدة تطورات

يؤسس ما سماه بالتنظيم الخاص كتنظيم سري شبه عسـكري مبـررا وجـوده بينما رأى ، والتغلغل اليهودي فى فلسطين ، االحتالل البريطاني فى مصر بمقاومة

خصومه أنه كان معـدا لالسـتيالء علـى الحكـم بـالقوة ومواجهـة هـؤالء وتورط أفراد من الجماعة فى عدد من أعمال التفجير واالغتيـال ممـا ،الخصوم

مـن بحل الجماعة واعتقـال العديـد ١٩٤٨أدى إلي إصدار قرار فى ديسمبر على أنه يعمل أعلن خليفته حسن الهضيبي، وبعد اغتيال البنا. قياداتها وأعضائها

ثم دخل اإلخوان في صراعات متتالية مع نظام عبد الناصر ، حل التنظيم الخاص التى قادها ضباط بالجيش المصرى ارتبط بعضهم بعالقات وثيقة بعد ثورة يوليو

حول تقاسم السـلطة ، بين الطرفين بسبب الصراع الذى دب ولكن، مع الجماعة انتهي األمر بإلقائهم في السجون حتى أفـرج ، الجديدة فى مصر أو االنفراد بها

مساحة واسعة للتحـرك للجماعة وأعطي، عنهم السادات في منتصف السبعينيات ، ١٩٧٣اختيار عمر التلمسانى مرشدا لها عام ومع، العلنى باسمها فى المجتمع

. ا يمكن تسميته بتأسيسها الثانى فى مصربدأت الجماعة م، دار التوزيع والنشر اإلسـالمية ، حسن البنا ، مذكرات الدعوة والداعية : أنظر -٣

. ١٩٩٢، دار التوزيع والنشر اإلسالمية ، ومجموعة رسائل البنا . ١٩٨٦تبع ي بل يغلب عليهم التفرق لمجموعات، السلفيون ليسوا تنظيما هرميا متماسكا -٤

ومـن أشـهر ، لكن مشايخها متعاونون بدرجة مـا ، كل منها شيخ من المشايخ السـلفية ، السـلفية العلميـة ، السلفية التقليدية الجديدة، التقليدية السلفية : تياراتها، الجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتـاب والسـنة ، السلفية الجهادية ، الحركية

الجماعة اإلسـالمية -٦. اعة التبليغ و الدعوةجم، المحمدية جماعة أنصار السنةوأعلنت إقامة ، في منتصف السبعينيات من القرن الماضي تكونت كحركة طالبية

א א ١٦٧ :א

باستخدام القوة في واشتهرت الجماعة اإلسالمية، الدولة اإلسالمية هدفا رئيسا لهاأطلقـت .المجتمـع تغيير ما اعتبرته من المنكرات المخالفة لتعاليم اإلسالم فـي

أن و ترتب عليهـا ، ١٩٩٧الجماعة اإلسالمية ما سمته مبادرة وقف العنف عام وصارت تعلن أنهـا أصـبحت ، تراجعت الجماعة اإلسالمية عن فكرها السابق

. جماعة دعوية فقطفي منتصف السبعينيات مـن القـرن الجماعة اإلسالمية تكونت كحركة طالبية-٥

الجماعـة تواشـتهر ، إلسالمية هدفا رئيسا لها وأعلنت إقامة الدولة ا ، الماضيباستخدام القوة في تغيير ما اعتبرته من المنكـرات المخالفـة لتعـاليم اإلسالميةأطلقت الجماعة اإلسالمية ما سمته مبادرة وقف العنف عام . المجتمع اإلسالم في

، أن تراجعت الجماعة اإلسالمية عـن فكرهـا السـابق و ترتب عليها، ١٩٩٧ . ارت تعلن أنها أصبحت جماعة دعوية فقطوص

منهج الوتبنى التنظيم ، ١٩٦٤تأسست الخاليا األولى لتنظيم الجهاد المصري عام -٦إلحداث القوة المسلحة واستخدام ، عتقاد والدراسات الشرعيةالمجالى ا السلفى في

امـة بالرئيس السادات وإق وخطط التنظيم لإلطاحة ، جتماعىالالتغيير السياسى وا غتيال الرئيس السـادات فـي العـرض ونجح في ا ، هدولة إسالمية وفق تصور

عدة " جماعة الجهاد االسالمي "خاضت وفيما بعد ، ١٩٨١ أكتوبر ٦العسكري في كما حاولت ارتكاب مزيد من هذه العمليات ، رموز للسلطة عمليات مسلحة ضد

ا اسـتدعاها قاسية في داخل وخارج مصر مم وتعرضت لضربات أمنية، وفشلتحتـى ، ١٩٩٥داخل مصـر عـام إلصدار قرار بوقف جميع عملياتها المسلحة

، عمليتي نسف السفارتين األمريكيتين فـي كينيـا اشتركت مع منظمة القاعدة فيقادة جماعة الجهـاد المصـرية فـي بدأ العديد من ١٩٩٩من وتنزانيا وابتداء

ف إلقناع قـادة و أعضـاء و تهد ، السجون المصرية ما سمي بمراجعات الجهاد والكـف ، الشرعية لوقف العمليات المسلحة في مصر والعالم الجهاد بالمبررات

. سالميإلفي العالم ا عن السعي لقلب النظم الحاكمةمركز األهرام للدراسات ، اإلسالم السياسي في مصر ، هالة مصطفي . د: راجع -٧

الحركـات اإلسـالمية ، أحمد رفعت سيد . دو. ١٩٩٢، السياسية واإلستراتيجية عام بيروت ، مركز الدراسات السياسية والبحوث والتوثيق ، الراديكالية في مصر

مكتبة ، القاهرة ، دليل الحركات اإلسالمية في مصر ، وعبد المنعم منيب . ١٩٨٨ . ٢٠١٠، مدبولي