الرحيم الرحمن الله بسم------

العنوان-----

الديمقراطية) ( ووضعية الشورى ربانيةجامعة من

(G T F)

(Graduate Theological Foundation)بوالية

Indiana(U S A)

------------------------------الدكتوراه تلخيص

-----------------

1

-: لغة& الشورى تعريف

) ( , ر و ش مادة من مأخوذ كالهما و للمشاورة شيء التياسم أخذ على تدل

استخراج بمعنى شيء آراء من عدة من لصحيح .الرأي

:- اصطالح الشورى تعريف

الصائبة، واألفكار الراجحة العقول أصحاب برأي اإلنسان يأخذ أن هي

فيجتنبه، الخطأ له ويتضح فيتبعه، الصواب له يتبين حتى وهيويستشيرهم

الله صلى الرسول من أمر أو الله، من أمر فيها ليس التي األمور في تكون

شرعي نص وجود مع شورى ال إنه إذ وسلم، .عليه

-: للشورى الباحث تعريف

شعا الشورى" من وجل شرعها اإلسالم ر ئشعيرة عز بها وأوصيالله

ومنطلقاتها ضوابطها لها شرعية منظومة فهي ية رسوله اطار اإلسالم في

". الشرعية الضوابط

الكريم القرآن من الشورى مشروعية أدلة

الشريعة هذه أسس من وإنها الشورى مشروعية علي الحنيف اإلسالم أكد

. الشريفة النبوية والسنة الكريم القرآن خالل من وذلك السمحاء

-: الكريم:- القرآن أوال

من ).1 النفضوا القلب غليظ فظا كنت ولو لهم لنت الله من رحمة فبما

فتوكل عزمت فإذا األمر في وشاورهم لهم واستغفر عنهم فاعف حولك

يحب الله إن الله اآلية( على عمران آل سورة .159المتوكلين

ومما ).2 بينهم شورى وأمرهم الصالة وأقاموا لربهم استجابوا والذين

ينفقون اآلية(. رزقناهم الشورى .38سورة

2

الشريفة النبوية األحاديث من الشورى مشروعية النبوية :- أدلة األحاديث

1- : , - ( كان إذا األنصار كانت قال عنة الله رضي األسلمى برزة أبى عن

, فيها وسلم عليه الله صلي النبي هل يعلم حتى يزوجها لم أيم ألحدهم

: األنصار من لرجل وسلم عليه الله صلي الله رسول فقال ال؟ أم حاجة

: , : ," فقال" عيني ونعمة الله رسول يا وكرامة نعم فقال ابنتك زوجني

," " : : , لجليبيب قال ؟ الله رسول يا فلمن قال لنفسي أريدها لست إني

: , : الله: رسول فقال أمها فأتى أمها أشاور الله رسول يا فقال قال

: , : , إنه فقال عيني ونعمة نعم فقالت ابنتك يخطب وسلم عليه الله صلي

, : , , أنية لجليبيب؟ فقالت لجليبيب يخطبها إنما لنفسه يخطبها ليس

, . يقوم أن أراد فلما تزوجه ال الله لعمر ال إنية أجليبيب؟ أنية لجليبيب؟

, قالت أمها قالت بما ليخبره وسلم عليه الله صلي الله رسول ليأتي

: , رسول: على أتردون فقالت أمها فأخبرتها إليكم؟ خطبني من الجارية

. . , فانطلق يضيعني لم فإنه ادفعوني أمرة وسلم عليه الله صلي الله

: , بها شأنك قال فأخبره وسلم عليه الله صلي الله رسول إلى أبوها

واحمد ( مسلم رواه & جليبيبا فزوجها

2-" : } { : - - ( فقال ص الله رسول آتاني فالت عنها الله رضي عائشة عن

, تشاوري حتى فيه تجعلي ال أن عليك فال & أمرا عليك سأعرض إني

{ : . : قل". النبي أيها يا على فتال قالت األمر؟ هذا وما فقلت أبويك

وأسرحكن أمتعكن فتعالين وزينتها الدنيا الحياة تردن كنتن إن ألزواجك

* أعد الله فإن اآلخرة الدار و ورسوله الله تردن كنتن وإن جميال & سراحا

: : } ذلك أي وفى فقلت عائشة قالت & عظيما & أجرا منكن للمحسنات

: . , فسر قالت اآلخرة والدار ورسوله الله أريد بل أبوي أشاور تأمرني

3

, صواحبك على سأعرض وقال وأعجبه وسلم عليه الله صلي النبي بذلك

, , : : , يفعل فلم اخترت بالذي تخبرهن فال له فقلت قالت عليك عرضت ما

: , الله عائشة اختارت قد يقول ثم لعائشة قال كما لهن يقول وكان

: , الله صلي الله رسول خيرنا قد عائشة قالت اآلخرة والدار ورسوله

) واحمد مسلم رواه طالقا ذلك نر فلم وسلم عليه

3- : - - وسلم عليه الله صلي النبي قال قال عنة الله رضي هريرة أبى عن

, أخوة" استشارة ومن النار من مقعدة فليتبوأ أقل لم ما على تقول من

, gثبت غير بفتيا أفتى من و خانة فقد رشده بغير علية فأشار المسلم

" احمد اإلمام رواه أفتاه من على إثمه فإنما

4- : - - - عليه الله صلي الله رسول كان قال عنة الله رضي صهيب عن

: , , رسول فقال قال به يحدثنا وال نفهمه ال & شيئا همس صلى إذا وسلم

": , : ." قد " فإني قال نعم قائل قال لي فطنتم وسلم عليه الله صلي الله

, : , أو هؤالء يكافئ من فقال قومه من & جنودا أعطى األنبياء من & نبيا ذكرت

: -) ( - - الله فأوحى قال سليمان شك بهذه شبيهة كلمة أو لهؤالء يقوم من

, : غيرهم من & عدوا عليهم أسلط أن إما ثالث إحدى بين لقومك اختر إلية

: : , , الله نبي أنت فقالوا ذلك في قومه فاستشار قال الموت أو الجوع أو

: , : , , إذا يفزعون وكانوا قال صالته إلى فقام قال لنا فخر إليك ذلك نكل

, افزعو : , : , الجوع أو فال غيرهم من عدو أما قال فصلى قال الصالة إلى

: , منهم, فمات g أيام ثالثة الموت عليهم فسلط قال الموت ولكن فال

, : , بك و أقاتل بك رب يا اللهم أقول أنى ترون الذي فهمسي & ألفا سبعون

واحمد " الترمذي رواه بالله إال قوة وال حول وال أصاول

4

5- : - - عليه الله صلي الله رسول قال قال عنة الله رضي هريرة أبى عن

! : ," , " البكر إن الله رسول يا قيل تشاورا الثيب و تستأمر البكر وسلم

" ": احمد. اإلمام رواه رضاها سكوتها قال تستحي

6- - - وسلم ) عليه الله صلي الله رسول أن عنة الله رضي هريرة أبى عن

" داوود:" وأبو الترمذي رواه مؤتمن المستشار قال

8 :- - صلي- النبي إلى جاء جاهمة أن عنهما الله رضي جاهمة بن معاوية عن

. , , : أستشيرك جئت وقد أغزو أن أردت الله رسول يا فقال وسلم عليه الله

" , ": . : " رجلها:" عند الجنة فإن فألزمها قال نعم قال ؟ أم من لك هل فقال

. والنسائي احمد

-: لفظا وليس معنا الشورى في الواردة الشريفة النبوية األحاديث

عليه الله نبي عنة- قال: قدم الله رضيخديج- بن رافع عن.1 الله صلي

يلقحون النخل يأبرون وهم. المدينةوسلم فقال:".النخل يقولون:

" كuuان تفعلuuوا لم لuuو لعلكم قuuال:.فنقصuuت فنفضuuت- أو.فuuتركوهخuuير&

فقالله ذلك فذكروا وسلم , عليه الله إنما :صلي إذا.بشر أنا "

فإنمuا رأى من بشuيء أمرتكم وإذا.به فخذوا دينكم من بشيء أمرتكم

مسلم . رواهبشر" أنا

2. :- - صلي الله رسول أن عنهما الله رضي مخرمة بن المسور مروان عن

, يرد أن فسألوه مسلمين هوازن وفد جاءه حين قام وسلم عليه الله

5

": , وسلم عليه الله صلي الله رسول لهم فقال وسبيهم أموالهم إليهم

: , , الطائفتين إحدى فاختاروا أصدقة إلى الحديث أحب و ترون من معي

" . رسول أنظرهم وكان بكم استأبيت كنت قد و المال إما و السبي إما

- فلما الطائف من قفل حين ليلة عشرة بضع وسلم عليه الله صلي الله

إحدى إال إليهم راد غير وسلم عليه الله صلي الله رسول أن لهم تبين

, : عليه الله صلي الله رسول فقام سبينا نختار فإنا قالوا الطائفتين

: , , بعد أما قال ثم ة أهل هو بما الله على فأثنى المسلمين في وسلم

, , فمن سبيهم إليهم أرد أن رأيت قد إني و تائبين جاءونا قد إخوانكم فإن

. حظه على يكون أن منكم أحب ومن فليفعل ذلك يطيب أن منكم أحب

: ." قد الناس فقال فليفعل علينا الله يفيء ما أول من إياه نعطيه حتى

ال . " إنا وسلم عليه الله صلي الله رسول فقال الله رسول يا ذلك طيبنا

, يأذن لم ممن ذلك في منكم أذن من إلينا يرفع حتى فارجعواندرى

إلى رجعuuوا عرفuuاؤهم, ثم النuuاس, فكلمهم فرجuuع.أمuuركم" كمؤعرفuuا

وسلم الله رسول عليه الله هذا.أذنوا و طيبو قد أنهم فأخبروهصلي

البخاري .رواه هوازن سبى عن بلغني الذي

:- "الشورى" في }ص{ النبي حياة من تطبيقية عملية أمثلة

مuuا اإلفuuك أهuuل لهuuا قuuال حين عنهuuا اللuuه رضuuي عائشة السيدة عن.1

أبى ابن على وسuuلم عليuuه اللuuه صuuلي اللuuه رسول قالوا, قالت: ودعا

الuuوحي اسuuتلبث حين عنهمuuا اللuuه رضuuي زيuuد بن أسuuامة و طuuالب

بالذي أسامة, فأشار ة, فأما أهل فراق في يستشيرهما يسألهما, وهو

6

عليuuك, اللuuه يضuuيق فقuuال: لم على أمuuا ة, و أهuuل بuuراءة من يعلم

ومسلم. " البخاري تصدقك الجارية كثير, وسل سواها والنساء

اللuuه صلي الله رسول راستشاعنهما- قال: الله رضيعمر- أبى عن.2

فخuuل عشuuيرتك و بكuuر, فقuuال: قومuuك أبuuا األسuuارى في وسuuلم عليuuه

اللuه رسuول عمuر, فقuال: اقتلهم, قuال: ففuداهم فاستشuار.سuبيلهم

يكuuون أن لنبي كان وجل-: } ما -عز الله فأنزل وسلم عليه الله صلي

عليuuه اللuuه صuuلي النuuبي فلقي { قuuال األرض في يثخن حتى أسرى له

احمد اإلمام .رواهبالء خالفك في يصيبنا أن عمر, قال:"كاد وسلم

شاور, وسلم عليه الله صلي الله رسول أن عنة الله رضي انس عن.3

فقuuام.عنuuة بكر, فأعرض أبو قال: فتكلم.سفيان أبى إقبال بلغة حين

بيuده, لuو نفسي ! والذي الله رسول يا تريد؟ معاذ, قال: إيانا بن سعد

إلى أكبادهuuا نضuuرب أن أمرتنuuا ألخضناها. ولuuو البحر نخيضها أن أمرتنا

وسuلم عليuه اللuه صuلي اللuه رسuول لفعلنا. قال: فنuدب الغماد برك

&. ووردت نزلوا حتى االناس. فانطلقو قuuريش. وفيهم روايuuا عليهم بدرا

صuuلي اللuuه رسuuول أصuuحاب الحجاج. فأخذوه. فكuuان لبنى أسود غالم

لي فيقuول: مuا أصuحابة؟ و سuفيان أبى عن يسuألونه وسلم عليه الله

. ابن أميuة و وشيبة عتبة و جهلg أبو هذا سفيان. ولكن بأبي علم gفuخل

سuuفيان. فuuإذا أبuuو أخuuبركم. هuuذا فقال: نعم. أنuuا ضربوه ذلك قال فإذا

جهuuل أبuuو هuuذا علم. ولكن سuuفيان بuuأبي فقuuال: مuuالي فسألوه تركوه

& هuuذا قuuال الناس. فإذا في خلف بن وأمية وشيبة وعتبة ضuuربوه. أيضuuا

ذلuuك رأى يصuuلى. فلمuuا قuuائم وسuuلم عليuuه اللuuه صuuلي اللuuه ورسuuول

إذا تuuتركوه صuuدقكم, و إذا لتضuuربوه بيده نفسي انصرف. قال:"والذي

مصuuرع "هuuذا وسuuلم عليuuه الله صلي الله رسول كذبكم". قال: فقال

7

مuاط وهاهنuا. قuال: فمuا , هاهنuا األرض على يuده فالن" قuال: ويضuع

اإلمuuام وسuuلم".رواه عليه الله صلي الله رسول يد موضع عن أحدهم

مسلم

اللuuه رسول عهد في الناس قال: كان عنه الله رضي ثابت بن زيد عن.4

تقاضيهم, الناس, وحضر جد فإذا الثمار يتبايعون وسلم عليه الله صلي

اللuuه صuuلي اللuuه رسuuول الuuدمان, فقuuال الثمر أصاب المبتاع: إنه قال

تتبuuايعوا فال ال ذلuuك:" فأمuuا في الخصuuومة عنده كثرت لما وسلم عليه

خصuuومتهم. لكuuثرة بهuuا يشuuير الثمuuر", كالمشuuورة صuuالح يبuuدو حuuتى

ثمuuار يuuبيع يكن لم ثuuابت ابن زيuuد أن ثابت بن زيد بن خارجة وأخبرني

اإلمuuام األحمuuر.رواه من األصuuفر فيتuuبين الuuثري تطلuuع حuuتى أرضuuة

البخاري.

--------

كانت الله هكذا صلى الرسول عهد في األول المسلم المجتمع في الشورى

الراشدة والخالفة وسلم بعده عليه ، من

النبي فقد وسلم كان عليه الله جميعا يشاور صلى األمور الناس في

تخص التي بدر همالعامة في فعل الناس فقد كما وخاصة جميعاشاور

في العهد عليهم أخذ الذين النصرة الثانية العقبة بيعة األنصار . على

في الخروج غزوة وكذلك في & جميعا الناس استشار أو أحد المدينة من

. & جميعا يهمهم األمر ألن البقاء

وسلم واستشار عليه الله معاذ صلي بن االوس سعد بن زعيم وسعد

الخزرج عبادة المدينة زعيم ثمار ثلث على غطفان مصالحة في فقط

األحزاب غزوة في وذلك الثمار أصحاب . ألنهم

8

وسلم واستشار عليه الله من صلي شأن في & جميعا في الناس طعنوا

عنها شرف الله رضي عائشة زيد زوجته بن وأسامة & عليا واستشار

فراق شأن في .ال هافقط ويدخل يخرج بمن واعلم ببيته الناس الصق نهم

فاستشار الدرب نفس علي بعده من رضي وسارالخلفاء الصديق بكر أبو

عنه تعالى والروم الله فارس حرب في .الناس

وقسمة األمراء اختيار في & أيضا واستشاروا الخطاب بن عمر وكذلك

& جميعا الناس عوف بن عبدالرحمن واستشار الخالفة، وتولية األرض

للخالفة من في الخطاب يختارون ابن عمر مقتل أم بعد عفان بن عثمان

طالب أبي بن .علي

--------------

الشورى مشروعية حكمة

(1). الحكم نظام في السمحة اإلسالم مبادىء من الشورى

(2) } { على وليشجعهم قلوبهم بذلك ليطيب المؤمنين شاور ص النبي

.- وجل - عز الله إلى الدعوة و الدين نشر في المضى

(3). بينهم الشورى مبدأ بانتهاجهم المؤمنين الله مدح لقد

على (4) وتشجعهم المسئولين مع التعاون حب الناس في تبعث الشورى

. مجتمعهم أمام مسئولياتهم تحمل

ومن (5) األتقياء العلماء من الشورى أهل رأى تعتمد اإلسالم في الشورى

- مهما - األكثرية رأى فتعتمد الديمقراطية اما اإلسالم أمة من المخلصين

. شأنها كان

فكرة (6) ترسخ افراد اشتراك ضرورة الشورى في جميع الحاكم مع األمة

األفضل عن البحث مسؤولية مشتركة, .الصوابوتحمل مسئولية وانها

9

للمشاورة .(7) نتيجة بينهم المودة وإشاعة قلوبهم تأليف

.تعويد (8) الحياة مناحي جميع في الشورى استخدام علي المسلمة االمة

وانما (9) فرديا ذاتيا ليس الحاكم قرار بان المحكومين المسلمين استشعار

. والمشاورة الشورى علي قائم مدروس جماعي قرار هو

مشتركون (10) انهم سيشعرون المحكومين فان الشورى من انطالقا

متفرجين . وليسوا متفاعلين انهم اي القرارات اتخاذ في

القرار (11) صنع في المشاركة نتيجة المسلمة االمة في االيجابية خلق

. البشرية النفس في االبداع تقتل التي السلبية عكس وهي

تمثل (12) دافع الشورى واإلنتاج اقوي العمل دوافع والتقدم من

والنهضة يشعر والرقي حيث الي ؛ ينتمي بانه يقدره المسلم كبير مجتمع

بمكانته . وبقدراته ويعترف

التي (13) االمور في العاقبة رشد الي تقود انها الشورى بركات من

. قدرا كانت ان بعد قضاءا واصبحت وقعت

----------------

الشورى نطاق

ينبغي التي الجوهرية االمور عليها أنمن هي تأكيدانؤكد الشورى أنمهما

الرسول من أمر أو الله، من أمر فيها ليس التي األمور في تكون اإلسالم في

وسلم عليه الله وجل، يل أيصلى عز الله عند من منزل وحي فيها أن أيس

في تكون إنه األمورالشورى إذ تحريم او بتحليل شرعي نص فيها ليس التي

شرعي نص وجود مع شورى نهي ال أو .بأمر

أمر كل في ألصحابه المشاورة دائم وسلم عليه الله صلى النبي كان وقد

فيه يستشيرهم الذي االمر هذا يكن لم ما عليه قرآن نزل يقدم من وحي فيه

10

وسلم أو عليه الله صلى الرسول طبقه الله من وحي هناك كان فإذا سنة،

استشارة دون .ألحدفورا

الشورى اما وهي :-مجاالت أمور ستة في تكون ما غالبا فهي

والسلم: الحرب في األمة سياسة & - : أوال

غيرها مع ية اإلسالم األمة سياسة هو الشورى ميادين من األول الميدان أن

بمفرده المسلم الحاكم هذا يقرر وال & صلحا أو & عهدا أو & سالما أو & قتاال األمم من

. هذا في الرأي وتبادل الشورى هي وهذه وفكرها، األمة آراء بمجموع بل

األمة قوة بحسب والحكم للظروف المناسب الله حكم الختيار هو الصدد

. عدوها وحالة

الشرعية - لألحكام التطبيقات أولويات & - : ثانيا

الوقت أي مالبسات حسب وذلك اإلسالم شريعة تطبيق في األولويات بحث

تطبيق تريد إسالمية لحكومة المهيأة والقوة واستعداداتهم الناس وأحوال

ووسط ومعتقداتها ية الجأهل أفكار من الهائل الطوفان هذا وسط اإلسالم

واالنحالل بالفساد كلها األرض وجه عم والرذائل الفسق من آخر طوفان

. النظام أن أناس يرى بينما إذ & كثيرا فيها النظر سيختلف األولويات وهذه

ذلك، من أولى المجتمع تطهير أن آخرون سيرى المقدمة في يأتي االقتصادي

المهمات، أهم هي الخارجية السياسة بأن رأيهم عن آخرون وسيدافع

أن شك وال شيء، كل وقبل & أوال العقوبات قانون بتطبيق آخرون وسينادي

نظر بعد سيقرر المسلمين من والفضل العلم أولو فيه يجتمع للشورى & مجلسا

& كامال & تطبيقا ية اإلسالم الشريعة لتطبيق أمثل يراها التي الخطة .ونقاش

11

الخليفة: أو اإلمام اختيار & - : ثالثا

اإلسالم في فاإلمام مزدوجة فيه المسؤولية ألن خطير عظيم المنصب وهذا

الله مسئول ، أمام أعماله عن وتعالى األمة مسئولوتبارك فهو أمام & أيضا

ويناقش ويراجع يسأل بل يفعل عما يسأل ال & مطلقا & حاكما مهمةف ولذلك ليس

: األول الطرف طرفين ذات ألنها عسيرة شاقة مهمة اإلسالم في الحاكم

الدنيا، بشؤون القيام الثاني والطرف & وتحكيما & تطبيقا الدين بشؤون القيام

. دنيوية فمهمته ي اإلسالم النظام غير في الحاكم وأما األمة مصالح ورعاية

. به عالم غير بالدين & ا جأهل يكون أن قومه عند يضيره ال خالصة

ال مهمة كانت مقتضيات حاكموإذا من فإن وميدانين، شقين ذات اإلسالم في

ال يكون أن وسياسة حاكمهذا رأي ذا بالدنيا & عالما فيه، & مجتهدا بالدين & عالما

. شؤونها معرفة في وحكمة

طريق من هناك ليس للمسلمين العامة اإلمامة العظيم، الخطير المنصب هذا

اإلسالم النظام هي فالشورى الشورى، طريق إال إليه للوصول شرعي سليم

الخليفة أو األمير أو الحاكم أو اإلمام طريقه عن يأتي الذي الوحيد .ي

المالي: النظام توجيه & - : رابعا

مصادر حيث من واضح محدد نظام ي اإلسالم الحكم في المالي النظام

واضحة نصوص كل وفي الصرف، وجوه وكذلك المال وبيت العامة الثروة

البت يمكن ال الفرعيات من كثير فهناك ذلك ومع والسنة، الكتاب في جلية

وحكمهم الشورى أهل آراء إلى فيها الرجوع من بد وال الحاكم الفرد برأي فيها

توجب االستثنائية الخاصة والحاالت المالبسات من كثير هناك وكذلك النهائي،

. التشريع وعملية أخرى فرعيات استحداث أو الفرعيات، ببعض العمل إيقاف

أو باإليقاف وحيد األحداثهذه كمصدر فيها الرجوع يكون أن يجوز وال يمكن ال

12

حكم إلى ذلك في الرجوع من بد ال بل الحاكم الفرد رأي إلى للتشريع

الشورى.

وتسديده: الحاكم رقابة & - : خامسا

الشرع بدستور مقيد حاكم ولكنه & مطلقا & حاكما ليس اإلسالم في فالحاكم

حق مسلم لكل وتعالى سبحانه الله أعطى وقد والسنة، الكتاب ونصوص

في واإلمام فالقائد خاصتهم أو الناس عامة من هذا صدر سواء للمنكر اإلنكار

سنة أو الله كتاب من & نصا خالف متى عليه واإلنكار للنقد معرض اإلسالم

. وسلم عليه الله صلى رسوله

فوق الحاكم ذات جعلت قد ية والجأهل الظلم عهود في الدساتير كانت وإذا

النظام، وقدسية الدولة لنقد تعرض كأنما لنقده تعرض من وجعلت النقد،

وتعالى، سبحانه الله دون من تعبد آلهة والملوك والحكام األمراء جعل وبهذا

أن قرر اإلسالم لحكمه فان معقب وال يحكم الله والذي هو يفعل عما يسأل ال

وتعالى ا سبحانه يصيب فهو حاكملأما وهو األمة التي و ويخطئنائب هي األمة

. وتقويمه وتسديده نصحه & شرعيا & وجوبا عليها ويجب عزله، وتملك توليته تملك

عن ينه ولم بمعصية يأمر لم دام ما الطاعة حق له عليهم اإلطار هذا وفي

طاعة.

إسالمي نظام ظل في شورى لمجلس األساسية الواجبات من أن نعلم وبهذا

. المنكر عن والنهي بالمعروف باألمر القيام واجب وهو وتسديده الحاكم نصح

الحادثة: المعامالت أحكام بحث & - : سادسا

أتم وقد أسالفهم، في تكن لم وأقضيات معامالت للناس تستجد يوم كل في

إال شرع فال وسلم، عليه الله صلى رسوله حياة في دينه وتعالى سبحانه الله

13

فيخاف أمثاله، الله حرم بما يشتبه قد الحديثة المعامالت هذه وبعض شرع، ما

معاملة كل إللحاق االجتهاد لنا شرع ولذلك الحرام، في الوقوع المسلم

. والحرمة الحل من بأصولها

الشرعي الحكم إلى الوصول يعرف أن يجوز وال اإلسالم تاريخ يعرف ولم

وإنما القلة أو بالكثرة يعرف ال وتعالى سبحانه الله حكم ألنه التصويت بطريق

& دليال والكثرة األصوات وليست مضى، كما فباالجتهاد يكن لم فإن بالنص يعرف

أن شرعي حكم على التعرف في & قطعا يجوز فال ولذلك ذاته، في الحق على

ألن شرعية حجة جعل فقط اإلجماع وإنما قلتهم، أو القائلين كثرة فيه نراعي

هذه ولو ذلك من عصمها قد الله فإن الباطل على تجمع أن يستحيل كلها األمة

قد بل فيه، الوقوع من الكثرة يعصم لم الله ولكن & محلال هذا كان لما العصمة

. كثيرة أمثلة ولهذا القلة مع والحق الكثرة مع الباطل يكون

كثيرة معامالت في شرعية أحكام إلى الوصول في سيحتاج المسلم والحاكم

. إنما األمر هذا في والصواب الحق لمعرفة والطريقة والخالف الرأي فيها كثر

االجتهاد هم هو الشورى وأهل العلم، أهل يسأل أن االجتهاد هذا أركان ومن

العلم أهل وبسؤال شورى، أهل يكونوا أن يجب العلم أهل أو العلم أهل

أو الحاكم المعاملة يصل أو الحادثة هذه في الله حكم أنه يظن ما إلى

الجديدة.

--------------

الشورى أهل

المسلمين .1 تلزم لم مرنة عامة جاءت قد اإلسالم في الشورى أوامر أن

الشورى، لرجال معين بعينها وبعدد بطريقة وال لكيفيةال اختيارهم،

بالشورى، الحاكم النصوص هذه أمرت بل بينهم، لالقتراع خاص بنظام

أما وألزمت الشورى عن إال أمورهم جميع في يصدروا ال أن المسلمين

14

وظروفها ومستواها، الجماعة عرف إلى هذا وكل فقد وتنظيمها كيفيتها

. المتعاقبة العصور في

بعمومهم - 2 سيتعلق األمر كان إذا الناس عموم هم الشورى أهل أن

عام كاختيار رأي من فيها بد ال العامة األمور فهذه الحرب وإعالن الحاكم

في الناس عن نائب فالحاكم الناس لعموم هنا االختيار ألن عامة وموافقة

قضاياهم وتسيير أمورهم .تولي

العلم - 3 وأهل الخصوصية هذه أهل فيها فيستشار الخاصة األمور وأما

. ذلك في الرأي أهل يستشار العسكرية األعمال تنفيذ ففي بها منوالدراية

الخبرة العسكريين, أهل الصناعية األعمال الصناعيين وفي .من وهكذا

يعلمون وعلي- 4 ال فيما العلماء مشاورة وإدارة الوالة األمة سياسة وفي

عام بوجه الدين شئونها أمور من عليهم أشكل وفيما ،.

أهل اعتبر رجاال ولقد إال بدر الخلفاء زمن في أمر يقطع ولم والعقد للحل

لهم، & طبيعيا & انتخابا هذا وكان وحفاظه بمشورتهم القرآن قراء كان ثم

: "والعالمون وكان صحيحه في يقول فالبخاري الشورى، أهل هم ذلك بعد به

" الله صلى الله رسول أن وذلك ، & شبابا أو كانوا & كهوال عمر مشورة أهل القراء

] [ : العلماء فهؤالء آخرين ويضع & أقواما الكتاب بهذا يرفع الله إن قال وسلم عليه

. وسبقهم علمهم الشورى منزلة إلى دفعهم الله بكتاب

بمفرده يستطيع ال اآلن فالحاكم اختيارهم في األمة إشراك هذا ينافي وال

. فيهم الخبرة وأهل وفضالئهم الناس خيار إلى الوصول

15

األفراد من محدود عدد اختيار في حق للحاكم يكون أن & أيضا اإلسالم ينافي وال

والعقد واليكون الحل وأهل الشورى رجال المصالح ف من من ذلك كل

. بها االلتزام وال بإلغائها الشرع يأت لم التي المرسلة

-----------------

محدود عدد وجعل & شرعا جائز للشورى مجلس النتخاب الكامل األمة فتفويض

. وجمهور األمة رأي المصالح هذه ويقدر & شرعا جائز اإلمام .العلماء باختيار

هذه لتطبيق المناسب األسلوب اختيار في عظيم دخل والمالبسات وللظروف

.(األحكام

مشورتهم تتطلب التي المجاالت في االختصاص أهل هم الشورى فأهل اذا

فمثال :-

تحتاج -1 التي الدينية المسائل في والحل العقد أهل هم والمشايخ العلماء

. الشرعية واألحكام الفقه بأصول معرفة إلي

واألمور -2 باألمراض المتعلقة الطبية المسائل في المشورة أهل األطباء

الصحية.

االقتصادية .-3 المسائل في اختصاص أهل المحاسبون

والمنتجات -4 الزراعية المسائل في االختصاص أهل هم الزراعيون

. والتربة والبيئة الحيوانية

5-. والتسلح الحروب بأمور يتعلق فيما الجيوش قادة

باألدوية -6 المتعلقة المسائل في الشورى أهل هم الصيادلة

. والعالج الطبية والمستحضرات

اآلتية :- بالصفات الشورى أهل يتحلي ان والبد

16

اإلسالم .-1

.العلم-2

.والعدالة -3

.والعقل تدين.وال-4

.والبلوغ -5

.واألمانة -6

.والخبرة -7

أصحاب من العلماء من الشبان كان فقد معينة؛ سن لذلك يلزم ال وأنه

الشيوخ من بكونهم ذلك في يتقيد يكن ولم عنه، تعالى الله رضي عمر مشورة

أغنيائهم أو القوم أشراف من يكونوا أن & أيضا يلزم ال كما السن، كبار .أو

-------------

الشورى ؟ حكم معلمة أم ملزمة

المسلمين من والمحدثين المعاصرين للباحثين نجد المسألة هذه ثالثةفي

:-آراء

أو .1 الشورى أهل من األكثرية رأي قبول في مخير اإلمام بأن يقول رأي

أم الناس آراء وافق سواء & مطلقا له األخير والحكم ذلك، ويرونال, رفض

. فقط والتوضيح لالستنارة إال هي ما لإلمام بالنسبة الشورى كما أن فهي

لل إعالم وليس يقال .حاكم إلزام

عليه .2 ويجب األغلبية، برأي ملزم اإلسالم في اإلمام بل يقول آخر ورأي

ولذلك جمهورهم يخالف أن له يجوز وال عليه، وأجمعوا اتفقوا ما تنفيذ

لل أن يقولون فهم ملزمة له وليست حاكمالشورى . معلمة

17

تجعل .3 أن رأت إن األمة رأي حسب ذلك في األمر بل يقول ثالث ورأي

المستشارين أكثرية بآراء تقيده أن رأت وإن فعلت & مطلقا لألمير األمر

وجدت فإن المصلحة على دائر واألمر األمة عن نائب اإلمام ألن فعلت

لها كان الناس وظروف لكفاءته الحاكم تفويض في مصلحتها أن األمة

برأي أو الشورى أهل بإجماع صالحياته تقيد يجب أنه رأت وإن ذلك،

. & أيضا ذلك فلها أكثريتهم

فقط: معلمة الشورى بأن القائلين أدلة & عليهم أوال - : والرد

{ فإذا األمر في وشاورهم وسلم عليه الله صلى لرسوله وجل عز الله قول

} العزم وجعل للمسلمين، الشورى فأضاف الله على فتوكل للنبيعزمت

وسلم عليه الله . صلي - فهذا- قالوا وحده للرسول األخير بالرأي فسروه وقد

. فقط لألمير هو إنما االختيار أن على دليل

الرد:-

وال- الشورى بوجوب تلزم اآلية ألن صحيح غير المراد على باآلية االستدالل أ

عليه الله صلى لرسوله يقول فالله األخير للرأي الوصول كيفيه على تنص

} { :& واجبا كان وإذا الوجوب ظاهره الله من أمر وهذا األمر في وشاورهم وسلم

} { : الله على فتوكل عزمت فإذا له يقول ثم بهذا، أولى فغيره الرسول حق في

هو هل العزم عليه يكون الذي األخير والرأي العزم هذا مستند الله يبن ولم

} { : ولم ما رأي على أي عزمت فإذا له قال بل هو رأيه أم استشارهم من رأي

من رأي أو الشورى بعد نفسه الرسول رأي هو هل الرأي هذا ما ينص

ولو. اختاره، الذي الرسول رأي على يكون العزم أن هنا قال ومن استشارهم

فيه وقال القرآن على تحكم فقد استشارهم من لرأي المخالف الرأي هو كان

. تحمل لم ما اآلية وحمل علم بغير

18

أصحابه استشار عندما & عمليا اآلية وسلم عليه الله صلى الرسول فسر وقد

مخالفين المدينة خارج العدو للقاء الخروج بوجوب جمهورهم فأشار أحد في

قد يكونوا أن خشوا برأيهم أخذ ولما وسلم عليه الله صلى الرسول رأي بذلك

عليه الله صلى الرسول لبس أن بعد فأرادوا يكرهه بشيء الرسول ألزموا

الله صلى النبي لهم فقال آرائهم عن يتنازلوا أن ودرعه الحرب ألمة وسلم

[ : الله يفصل حتى لبسها إذ بعد الحرب ألمة يخلع أن لنبي يحل ال وسلم عليه

} { : ] استقر إذا أي الله على فتوكل عزمت فإذا معنى وهذا عدوه وبين بينه

. عنه العدول يجوز فال أمر على الرأي

استشار ثانيا: عنه الله رضي الصديق بكر أبا أن قولهم فهو الثاني الدليل وأما

: ال أن شهدوا & أقواما نقاتل كيف وقالت األغلبية وخالفته المرتدين في الناس

: .. الصالة بين فرق من ألقاتلن والله فقال الله رسول & محمدا وأن الله إال إله

.. لرسول يؤدونه كانوا & عقاال منعوني لو والله المال حق الزكاة فإن والزكاة

. عليه لقاتلتهم الله

وتركوا - المرتدين وحاربوا حكمه عند ونزلوا لرأيه المسلمون فأذعن وزعموا

أقوالهم.

الرد:-

الكالم بشيء هذا المسلمين يلزم لم الصديق بكر أبا ألن البطالن كل باطل

هذا في وخالفه صلوا وإن الزكاة مانعي قتال رأي ولكنه إرادتهم غير على

ومن الصالة أخت الزكاة أن وأقنعهم فناقشهم سلف كما المسلمين جمهور

زعيم كان وقد عنه الله رضي عمر يقول ولذلك الصالة منع كمن الزكاة منع

علمت " حتى للقتال بكر أبي صدر شرح الله أن رأيت ما فوالله المعارضة هذه

19

" قتال على المسلمون يعزم أن قبل بكر أبي برأي اقتنع فعمر الحق أنه

. المرتدين

اقتناع عن الصديق بكر أبي برأي أخذوا للمسلمين الحجج هذه وضحت ولما

وإن فقط لإلمام الطاعة بوجوب مقتنعون وهم لرأيه & إذعانا يكن ولم وإيمان

. رأيهم خالفهم

- الله رضوان الصحابة أن لو أعني آثمين الصحابة لكان & واقعا هذا كان ولو

وهم عنه الله رضي الصديق بكر أبو أطاعوا عليهم

ألنهم قتالهم يجوز ال المرتدين أن يرون

لله وعاصين بل اإلثم أشد آثمين لكانوا مسلمون

قتل وهي عظيمة معصية في أميرهم أطاعوا ألنهم

. أصحاب يريد فهل قتالهم يجوز ال مسلمين أناس

هذاالرأيأنيصفواالصحابةبذلك؟ةةة ةةةةة ةة ةةةةة ةةةةةةة

ولم وازعم ثالثا: برأيه كثيرة أشياء صنع وسلم عليه الله صلى الله رسول أن

. : قريظة بني وقتال الحديبية كصلح أصحابه آراء فيها يقبل

الرد:-

شورى بغير كثيرة أشياء فعل وسلم عليه الله صلى الله رسول بأن الزعم

جهل قريظة بني وقتال الصحابة رأي خالف على كان الذي الحديبية كصلح

الرسول قول بدليل تعالى الله من بأمر كان الحديبية صلح أن ذلك & أيضا فاضح

] جاء ] فقد قريظة غزوة وأما ، يضيعني ولن ربي إنه لعمر وسلم عليه الله صلى

20

عليه الله صلى للرسول ليقول الظهر قبل جاء جبريل أن البخاري صحيح في

.] قريظة ] بني إلى تخرج أن يأمرك ربك إن وسلم

أمور من ما أمر في قطع ما وسلم عليه الله صلى الله رسول أن نقطع ونحن

" ما عنه الله رضي هريرة أبو قال بل شورى أو بوحي إال العامة المسلمين

وسلم عليه الله صلى الله رسول من ألصحابه مشورة أكثر & أحدا رأيت

ألصحابه".

من أي في األقلية برأي أخذ وسلم عليه الله صلى الله رسول أن يثبت ولم

بيان عند األمر لهذا ذلك تفصيل وسيأتي & أبدا أصحابه فيها شاور التي األمور

. األكثرية برأي األخذ بوجوب القائلين قول

وليس رابعا: ديمقراطي غربي نظام باألغلبية الحكم أن قولهم الرابع والدليل

- - زعمهم في متأثرون األغلبية برأي األخذ بوجوب فالقائلون ،& إسالميا & نظاما

. ية اإلسالم المجتمعات اآلن تسود التي الغربية بالنزعة

الرد:-

هو اإلسالم من وليس وديمقراطي غربي نظام األكثرية برأي األخذ بأن القول

. كثيرة وجوه من خطأ

هذه: بعض بل لإلسالم & ومخالفا & باطال الغربية النظم في شيء كل ليس أنه & أوال

جمهور عنه يرضى أن يجب الحاكم فكون اإلسالم تخالف ال والقوانين النظم

عزل وكذلك الديمقراطية النظم في القوانين أحد وهو اإلسالم ينافي ال األمة،

21

اإلسالم نظام من القوانين هذه مثل نلغي أن نستطيع وال أساء، إذا الحاكم

. الديمقراطي النظام من & جزءا أصبحت ألنها

اختيار: في األمة فوضته عندما ستة في الحكم عنه الله رضي عمر حصر & ثانيا

على أربعة اجتمع إذا أنه أخبر ثم لهذا إلحاح بعد رضخ ثم & أوال فأبى له نائب

الستة انقسم وإذا للناس خليفة فينصب برأيهما يعتد فال اثنان وخالف واحد

وثالثة ثالثة الل إلى بقول هفعبد األخذ كان ولو الرأيين ألحد مرجح عمر بن

: لقد له ولقالوا هذا رأيه على & عمرا الصحابة وافق لما لإلسالم & منافيا األغلبية

أو واحد بترجيح االختيار يكون فكيف اإلسالم في عظيمة بدعة ابتدعت

. وحدك لك األمر بل األغلبية بموافقة

أنه على دل هذا يومنا إلى ذلك في مخالف وجوب وعدم له الصحابة وإقرار

وفي اإلسالم شريعة في به معمول والتصويت العدد نظام أن على إجماع

. األكثرية رأي فليس المدعون، يدعي كما & غربيا & نظاما وليس الراشدين سنة

. للغرب ونسبتها & نزعا اإلسالم من نزعها يجب عورة

من خامسا: كان لو والتصويت العدد نظام أن وهي الخامسة الحجة وأما

ونظامه نصابه وحددت الفقه، كتب لذكرته اإلسالم .شرائع

الرد:-

الشورى أهل بموافقة اإلمام بيعة وجعلت هذه عمر حادثة ذكرت السير كتب

ال " العرب إن السقيفة يوم لألنصار الصديق بكر أبو قال بل المسلمين وجمهور

" ويجتمعون يجمعون العرب جمهور أن أي قريش من الحي هذا على إال تجتمع

. أنصاري عن جمهورهم يرضى أن يمكن وال قريش على

22

الله رضي الخطاب بن عمر أن األغلبية برأي األخذ مسوغات بيان في وسيأتي

عليه الله صلى الرسول أن بل قط مستشاريه جمهور ليخالف كان ما عنه

.] خالفتكما ] ما رأي على اجتمعتما ولو وعمر بكر ألبي ليقول وسلم

فيها تعطل عهود في كتبت قد بالفروع اهتمت التي الفقه كتب كانت وإذا

باألمر واالستئثار الحكم، في الوراثة أخذت أحكام ظل في بالشورى العمل

فل المسلمين، .ادون الله دين في حجة الواقع هذا يكون

القرآن سادسا: في مذمومة جاءت قد الكثرة أن وهي السادسة الحجة وأما

} { : في اآلية بمؤمنين حرصت ولو الناس أكثر وما تعالى كقوله كثيرة آيات في

} { : قالوا الله سبيل عن يضلوك األرض في من أكثر تطع وإن تعالى قوله

يؤخذ: فال كذلك األمر دام وما ضالل، على الكثرة أن منها ويؤخذ وزعموا

. بحكمهم يحكم وال برأيهم

الرد:-

صحيح غير الكالم غير هذا في لها وتطبيق منازلها غير في لآليات إنزال هو إذ

األمة. مجموع ال والضالل الكفر كثرة هي هنا المذمومة فالكثرة واقعها

. خيارها وجمهور

وجمهور الفقه، أصول في مقرر هو كما الخطأ عن معصومة بمجموعها فاألمة

فيها نص ال التي األمور في القلة من الصواب إلى أقرب ان األمة ينبغي فال

. ومنازلها أحكامها غير على وتنزل مواضعها، غير في باآليات يستدل

-------------------------

-: ذلك: وتأكيد والزاميتها الشورى بوجوب القائلين ادلة ثانيا

23

أصحابه يري الذي الثاني الراي هو على أن هذا توجب ية اإلسالم الشريعة

الشورى & اإلمام مطلقا والحكم جمهورهم لرأي الرضوخ & أيضا عليه وتوجب ،

: اآلتية األدلة في حجتهم وتتلخص عليه يجمعون الذي بالرأي

عن- نزل وسلم عليه الله صلى الله رسول أن على تدل كثيرة وقائع حدوث أ

الرسول أن على تدل واحدة حادثة ورود عدم بل أصحابه، جمهور لرأي رأيه

. سنة كانت وكذلك به موحى ليس & أمرا أعني شورى أمر في برأيه تمسك

قضوا بل قط الشورى وجه في بآرائهم تمسكوا ما إنهم الراشدين خلفائه

. األمة جمهور عليه اتفق بما أو بالنص & دائما

ما- يختار أن الشورى بعد الخيار له األمير أن لو الشورى من فائدة ال قالوا، ب

. الشورى أهل إجماع خالف ولو يشاء

: برأيه- إال ملزم غير األمير أن وهو الشريعة في & مقررا هذا كان لو إنه قالوا ج

وهي إلجماعها & وإتالفا األمة، لرأي وإلغاء والقهر، التسلط إلى مدعاة هذا لكان

. الخطأ من معصوم غير واألمير األصول، في تقرر كما الخطأ من معصومة

. المعصوم على المعصوم غير يحكم فكيف

: األخذ- بأن يقرر ما ية اإلسالم الشريعة في ليس أنه & جدال فرضنا لو قالوا د

. ذلك يحرم ما & أيضا الشريعة في ليس أنه على اتفقنا وقد واجب األكثرية بحكم

. ذلك تقتضي المرسلة المصلحة ألن اآلن ذلك نشرع أن واألحرى األولى فإن

24

في- األمور وإبرام االستبداد عصور من القت ما األمة يكفي & أيضا قالوا uه

. فيها الرأي وذوي علمائها آراء وإهدار غيبتها،

-: الراي هذا تأكيد

األمور- غير وهي الشورى أمور في وسلم عليه الله صلى الرسول أن أما أ

. قط جمهورهم رأي يخالف ولم أصحابه رأي عند نزل قد الوحي بها جاء التي

الذي. أصحابه برأي وسلم عليه الله صلى الله رسول فرح فقد فنعم

وقد عمر، وكذلك قريش نفير لقاء على بكر أبو وافق فقد بدر في استشارهم

المقداد خطبة عمرو ألهبت األنصار ابن رأي يكون أن & جدا سره وقد المشاعر،

بنا " خضت لو والله فيها قال التي الخالدة معاذ بن سعد خطبة في وذلك كذلك

" رسول أن اآلن نقطع ونحن واحد رجل منا تخلف ما معك لخضناه البحر هذا

األمر في يكون أن إال لرجع بالرجوع عليه أشير لو وسلم عليه الله صلى الله

: لهم ولقال أصحابه الرسول استشار لما وحي بدر في كان ولو الله، من وحي

. اآلن قريش بلقاء يأمركم الله إن

العدو للقاء تشوقوا الذين صحابته جمهور لرأي رضخ أنه رأينا أحد في وكذلك

فقد األمة ستتحملها التي اآلالم مقدار يعلم وهو رأيه، خالف على هذا كان وإن

عليه الله صلى أوله وقد سيفه ذباب في & ثلما وأن تذبح & بقرا أن رؤياه في رأى

. رسول أذعن ذلك ومع بيته أهل من رجل وقتل أصحابه من عدد بقتل وسلم

. للخروج وسلم عليه الله صلى الله

: عبادة بن وسعد معاذ بن سعد السعدين لرأي رأيه عن رجع الخندق وفي

المدينة ثمار قطف على وأقرهم غطفان، رؤساء مع & كتابا كتب أن بعد وذلك

25

نعطيهم ) ال والله وقال عليه وبصق بل ومزقه الكتاب أخذ السعدين أحد ولكن

) لرأي أذعن قد وسلم عليه الله صلى الله رسول أن & أيضا نجد وهنا السيف إال

األوس رؤساء ألنهم المدينة ثمار في الشأن أصحاب وهم مستشاريه

والخزرج.

الرجوع في رغبته وسلم عليه الله صلى الله رسول أبدى الطائف حصار وفي

بعض قالت كما استمر مكث بعد الطائف حصار عن

هذا في للمسلمين وحصل ليلة أربعين الروايات

بالنبل، رجال منهم قتل فقد شديد بالء الحصار

وسلم عليه الله صلى الله رسول استشار ولما

ةة ةةةة ةةةةةةة ةةةةةة ةة لهةةةة قال نوفلبنمعاويةالديلميفقالماترى؟

وإن أخذته عليه أقمت إن جحر في ثعلب معاوية

.. عليه الله صلى الله رسول فأمر يضرك لم تركته

: وقالوا الناس فضج بالرحيل يؤذن أن & عمرا وسلم

ةةةةة ةةةة ةةة عليهةةةة الله صلى الله رسول فقال نرحلولميفتحعليناالطائف؟

رأيه، عن وسلم عليه الله صلى الله رسول ورجع القتال على فأعدوا وسلم

الله صلى الله رسول قال القتال من أخرى بجراحات أصيبوا أن بعد ولكن

: وجعلوا وأذعنوا بذلك فسروا تعالى الله شاء إن & غدا قافلون إنا وسلم عليه

ص ) المعاد زاد انظر يضحك وسلم عليه الله صلى الله ورسول ج 197يرحلون

أصحابه( 2 رأي عند وسلم عليه الله صلى نزوله على ظاهر دليل هذا وفي

. بوحي وليس رأي ألنه عليه إجبارهم وعدم

26

كان ما وسلم عليه الله صلى الله رسول أن & جليا يظهر كلها الوقائع تلك ومن

بكر ألبي وسلم عليه الله صلى قال بل قط أصحابه جمهور رأي عن يعدل

.] خالفتكما: ] ما رأي على اجتمعتما لو وعمر

األمة حملوا ما فإنهم عنهم تعالى الله رضي الراشدين سيرة كانت وكذلك

. يجمع كان عمر أن بل & أبدا جمهورهم خالفوا وال قط، كرهته رأي على

سيرتهم كانت وذلك به، قضى رأي على أجمعوا فإن للشورى المهاجرون

الرجوع لعدم هو فإنما شيء عثمان على أخذ كان وإن أصحابهم، في محمودة

وظهر األمور من كثير عليه انتقضت وبذلك الشؤون بعض في لألمة الدائم

. عنهما الله رضي وعائشة كعلي الصحابة من كثير من عليه اإلنكار

الرأي- له األمير أن لو الشورى من فائدة ال أنه وهو الثاني األمر وأما ب

ولكنه بإطالق، & صحيحا الكالم هذا فليس الناس، أكثرية خالف وإن النهائي

. شك بال وهي إال، ليس اإلمام تنوير هي عندئذ الشورى ففائدة وجه من صحيح

والتقوى والخبرة البصيرة يملكون الناس من أفذاذ مع تفيد وهي جزئية فائدة

وهيهات وعمر بكر كأبي & رجال إال اللهم رجل، في الخصال هذه اجتمعت وقلما

صلوات قال فقد مثله، يكون أن & فضال ذلك من يقرب مثال األمة في يوجد أن

[ : فيها لست باألمة بكر أبو ووزن فرجحت، باألمة وزنت عليه وسالمه الله

) ( ] كل رجالن فهم البخاري فرجح بكر وأبو فيها لست باألمة عمر ووزن فرجح،

. األمة بباقي كان منهما

وافق- & مطلقا برأيه األخذ من اإلمام تمكين أن فهو الثالث األمر وأما ج

الهوى من تبرأ أن يستحيل والنفوس لالستبداد، ذريعة فإنه خالف أو الشورى

27

تكن لم خلفاء األمة في سلف قد كان وإذا ،& أبدا الشخصية المنافع ومن & مطلقا

. . حسن وجه وهذا & دائما هذا نجد أن لنا فإنى شخصية منفعة لهم

كان فلو & معصوما ليس اإلمام ورأي الخطأ من معصوم األمة إجماع & أيضا وقالوا

ال ثم المعصوم على & حكما المعصوم غير لجعلنا األمة مجموع يخالف أن لإلمام

عند يوجد أن أحرى والصواب رأي، اإلمام فرأي اآلراء تعادلت إذا أنه شك

من أكبر الكبيرة المجموعة مع الصواب نسبة وكذلك الفرد، عند منه الجماعة

. الصغيرة المجموعة مع نسبته

لم- لو لإلمام ولزومه األغلبية برأي باألخذ القول أن وهو الرابع الدليل وأما د

& أيضا فهذا المرسلة بالمصلحة & عمال به األخذ لوجب الشريعة في & مقررا يكن

اعتبرتها التي فالمصلحة العباد بمصالح الشريعة جاءت قد إذ جيد دليل

مفسدة هي أهدرتها التي والمصلحة القيامة، يوم إلى مصلحة هي الشريعة

فإذا باعتبارها وال بإهدارها نص يأتي لم التي المصلحة وأما القيامة، يوم إلى

. والمصالح بالمنافع & أخذا بها األخذ وجب مصلحة رأيناها

الحاكم بين يحول أنه إذ لألمة عظيمة منافع فيه األغلبية برأي الحاكم والزام

مكانهم الشورى ولجمهور ومنزلة، مكانة للرأي ويجعل االستبداد، وبين

األمة تدمر قد التي المرتجلة الفردية اآلراء من & كثيرا ويعصم ومنزلتهم،

فقد. األمر بهذا القول وجوب على األدلة أقوى هو الدليل هذا ولعل بأسرها

تشرق ولن كثيرة ويالت الفردي بالرأي االستبداد من المسلمون القى

. ومكانته منزلته الجماعي للرأي يضع شورى حكم ظل في إال شمسهم

28

---------------------------------

أن ثالثا: وهو الثالث القول األمة وأما رأي إلى يرجع المسألة هذه في األمر

الشورى آراء من المناسب الرأي اختيار في اإلمام تفوض أن األمة رأت فإن

يوجب ما الشريعة ليس إذ فعلت جمهورها برأي تلزمه أن شاءت وإن فعلت

. إليك سقناها التي لألدلة ساقط & أيضا رأي فهو ذاك أو هذا ينفي وما وذلك، هذا

صلى الله رسول عليها سار التي السنة هو األغلبية برأي اآلخذ أن مبينين & أنفا

المرسلة، المصلحة تقتضيه الذي وهو خلفائه من والراشدون وسلم عليه الله

جميع ترد أن األمة على يستحيل إذ األمة تحياها التي المعاشية والظروف

واحد فرد لرأي وغيرها والعسكرية واالجتماعية والسياسية االقتصادية أمورها

األمة إشراك من بد وال الحاضر، الوقت في األحد هذا كان مهما الناس من

رأي أنه دام ما لإلمام الملزم باالجتهاد بل فقط بالرأي ليس & حقيقيا & إشراكا

. واألغلبية الجمهور

حيث خاصة ظروف في & أحيانا به يعمل الثالث الرأي بأن يقال أن ويمكن

في مناسبة قرارات اتخاذ في معينة صالحيات الحاكم اإلمام األمة تعطي

في وأما االجتماعية والقالقل الحروب كظروف الطارئة الظروف من ظرف

أغلبية برأي اإللتزام اإلمام على يجب أنه القاطعة باألدلة عرفت فقد ذلك غير

مستشاريه.

من الصريحة باألدلة & يقينا وعلم السبل واتضحت الحكم، وضح قد اآلن

. المستشارة األغلبية برأي األخذ اإلسالم في الشورى الحكم مقتضيات

تستأمنهم فمن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال كما مؤتمن والمستشار

29

الحاكم على يجب سياستها وتصريف أمورها في النظر مهمة وتوليهم األمة

الرأي هو أغلبيتهم رأي يكون أن & أيضا ويجب عليه أجمعوا ما ينفذ أن المسلم

ومن الغرب، صنع من & نظاما النظام هذا وليس به، األخذ يجب الذي الراجح

انتقل خالص، إسالمي نظام ولكنه المدعون، ادعى كما الديمقراطية اختراع

كثيرة حسنات انتقلت كما الغرب حضارة إلى حضارتنا . من

-----------------------------

الباحث :- رأي

--------------

الشورى أن أري ولذلك بالشورى الحاكم يلزم الذي الثاني الراي مع أنا

وذلك برأيه يستأثر وال بها يأخذ أن عليه يجب اإلمام وان معلمة وليست ملزمة

وهي :- أخري أدلة عليها أضيف وأنا السابقة لألدلة

-: اآلتية األدلة إليها وأضيق ذكرت التي السابقة األدلة

السابقة .1 األمم في كانت وإنما فحسب اإلسالم في تكن لم الشورى ان

فمثال :-

a. موسي سيدنا أمر في قومه الملعون فرعون السالم شاور عليه

فرعون بين ذلك في جرت التي المحاورة الكريم القرآن أثبت فقد

عن لفرعون فرعون قوم من المأل قال فقد قومه؛ من والمأل

السالم : } عليه يريد عليم لساحر هذا إن حوله للمال قالموسى

عن { بسحره أرضكم من يخرجكم ان الشعراء قال دسورة ذلك

{ : للمأل تأمرون فرعون أ }فماذا الشعراء شيء يسورة بأي

موسى؟ علي تشيرون أمر في

30

b. سبأ كذلك ملكة قصة نبي بلقيس في سليمان إليها أرسل عندما

في والدخول اإلسالم إلى وقومها يدعوها السالم عليه تعالى الله

تعالى u الله الله دين : }وضح الخطاب قراءة عند يا قالتموقفها

حuuuتى أمuuuرا قاطعuuuة كنت مuuuا أمuuuري في أفتuuuوني المال أيهuuuا

النمل {تشهدون . سورة

c. من كان ما رأى كذلك حينما السالم عليه يوسف زمن مصر ملك

أفزعته، ا رؤيا قومه فاستشار من وجل لمأل عز الله قال فقد

�ك� و�ق�ال�} �م�ل �ي ال �ن ر�ى إ� �ع� أ ب �uuس gات ر� �uuق� م�انg ب �uuه�ن� س� �ل ك

� أ �uuع� ي� ب �uuاف� س �uuع�ج

�ع� ب �تg و�س� �ال نب ر� خ�ض�رg س� �خ� اتg و�أ �س� �اب �ا ي �ه�ا ي ي� � أ �م�أل �ي ال �ون �ف�ت �اي� ف�ي أ ؤ�ي �ن ر� إ

�م� �نت �ا ك ؤ�ي �لر� ون� ل �ر� �ع�ب يوسف { ت } سورة : � �uم�أل ال �ه�ا ي� أ �ا ي قال أن إلى

ر� ف�ي �ي �ون �ف�ت { ؤأ ون� �ر� �ع�ب ت �ا ء�ي �لر� ل �م� �نت ك إن �اي� .�ي

وهو .2 الشورى على وسلم عليه الله صلي الكريم الرسول مواظبة

كتب أوردت وقد والمعصوم تعالى الله من بالوحي المؤيد الرسول

كما أصحابه فيها شاور وسلم عليه الله صلي له كثيرة مواقف السيرة

أسرى وفي المعركة بأرض نزوله وعند خروجه عند بدر غزوة في حدث

من ذلك وغير مكة وفتح المريسيع وغزوة والخندق أحد وفي بدر

. والمواقف الغزوات

على .3 وأرضاهم عنهم الله رضي الراشدون الخلفاء مواظبة كذلك

الحكم . لشئون إدارتهم في الشورى

برأيه ..4 أستائر إذا الحاكم عزل جاز لما واجبة الشورى تكن لم ولو

31

------------------------------------

الديمقراطية

--------

-: الديمقراطية تعريف

----------------

الديمقراطية كلمة يونانيتا Democracyتتكون لفظتين :-نمن

باليونانية .1 وتعني Demos.الشعب

باليونانية .2 وتعني Kratos.سلطه

الشعب إن بمعني للشعب السلطة فيه تكون الذي الحكم أينيابي مجلس طريق عن الحكومة أعمال يراقب الذي هو

الشعب من المنتخبين األمة لنواب ويكون الشعب من منتخب. العددية األكثرية طريق عن يرونها التي القوانين إصدار سلطة

بالشعب الشعب حكم هي الديمقراطية فان آخر بمعنيللشعب.

عند الشعب إلي واالحتكام بنفسه نفسه الشعب حكم أيوال العليا السلطة هو الشعب إن أي اختالف أو نزاع أي حصول

. سيادة أي سيادته علي تعلو

في وتتلخص الديمقراطية عناصر نحدد ان نستطيع السابقة التعريفات مناآلتي :-

. شعب. نواب مجلس ينتخب. الحكومة أعمال يراقب المجلس. كانت مهما قوانين أي إقرار في الحق للمجلس. المطلقة باألغلبية يكون اإلقرار. للشعب إال سلطان ال

32

. األكثرية من الموافقة إال القوانين أمام قيود ال

الديمقراطية نشأت-------------------

الثورة - قيام بعد وذلك حاكم كنظام أوروبا في الديمقراطية ظهرتالكنيسة مثلته الذي الكنسي الحكم طغيان إثر اندلعت والتي الفرنسيةالمقدس اإللهي الحق بمقتضي الباباوات حكم فقد الوقت ذلك في

ربط األرض علي ربط وما األرض علي اإلله ظل أنهم بمعني المزعوممظاهر جميع الوقت ذلك في الكنيسة مارست ولذلك السماء في

والمفكرين العلماء وبخاصة الناس علي والجسدي الفكري االرهابللعلماء كانت حيث العلمية المسائل من كثير في الكنيسة خالفوا الذين

والظواهر الكون ظواهر لبعض والتفسيرات العلمية االجتهادات من كثيرورجالها . الكنيسة عليه كانت ما وتغاير تعارض التي العلمية

مظاهر - علي الكنيسة رجال تسلط نتيجة جاء الديمقراطية فظهور اذاالحجم في له مساوي فعل رد فعل لكل كان ولما الدين باسم الحياة

الكنيسة . لتسلط فعل كرد الديمقراطية جاءت االتجاه في له ومضادعملت - أو الشعب إلي الكنيسة رجال من التسلط انتقل آخر بمعني

خالصا حقا لتجعلها الكنيسة باباوات عن السيادة نزع علي الديمقراطية. والشعب األمة سيادة مبدأ تقرير بزعم النيابية المجالس لباباوات

وعن - الدولة عن الدين فصل مبدأ عمليا تبني من أول الديمقراطية كانتيوم فقط الكنيسة في الدين وجهل الحياة مناحي جميع وعن الحكم." لله " لله وما لقيصر لقيصر ما دع مبدأ انتشر الحين ذلك ومنذ األحد

لمفهوم - مغايرا تفسيرا ليعطي الكنيسة ضد الديمقراطية مفهوم اتسعيفعل او الله يعصي او يكفر ان ارد لمن الكاملة الحرية وليعطي الكنيسة

ممارسة حتي او للنساء السحاق او للرجال اللواط كان لو حتي شيء ايي الجأهل الوضعي القانون يخالف ال انه طالما الحيوانات مع الجنس

. الشخصية الحرية مسمي تحت هذا وكل

=========

الديمقراطية ومبادئ أسس------------

33

علي والحكم عليها ترتكز وقواعد أسس لها ومبدأ كمنهج الديمقراطيةتقوم التي والمبادئ األسس نلخص أن ونستطيع تصوره من فرع الشيء

اآلتي :- في الديمقراطية عليهاالديمقراطية وأسس مبادئ

------

أوال

الشعب سيادة مبدأ

-----------------

ذلك في بما السلطات مصدر هو الشعب أن مبدأ على الديمقراطية تقوم

, ينوبون الشعب عن ممثلين اختيار طريق عن ذلك ويتم التشريعية السلطة

, المطاع المشرع فإن أخرى وبعبارة القوانين وسن التشريع مهمة في عنه

الله ...! وليس اإلنسان هو الديمقراطية في

======

ثانيا

-----

واالعتقاد التدين حرية مبدأ

-------------------------

- األنظمة ظل في فالمرء واالعتقاد التدين حرية على الديمقراطية تقوم

, –الديمقراطية يتدين أو دين بآي يتدين وإال يشاء ما يعتقد أن في الحق له

, , مؤداه االرتداد هذا كان وإن يشاء وقت دين أي إلى ويرتد يشاء الذي بالدين

.!.. وجل عز الله غير وعبادة اإللحاد إلى تعالى الله دين عن االرتداد إلى

========

ثالثا

------

34

االختالف عند للشعب المرجعية

-----------------

ليفصل والخصومات النزاعات ترد واليه االختالف عند المرجعية هو الشعب

كال ان نجد والقاعدة القيادة بين او والمحكوم الحاكم بين نزاع حدث فاذا فيها

حدث فيما بينهما الشعب ليفصل الشعب الي بالرجوع االخر يهدد الطرفين

. اختالف او نزاع من

رابعا

------

واإلفصاح التعبير حرية مبدأ

----------------------------

في يوجد فال التعبير هذا كان أيا التعبير حرية حق الديمقراطية أسس من

كانت لو حتي عليه التطاول او فيه الخوض يحرم مقدس شيء الديمقراطية

علي إنكار ذاته حد في هو التعبير حرية علي إنكار وأي اإللهية الذات

. نفسها الديمقراطية

=======

خامسا

-------

الدولة عن الدين فصل مبدأ

-------------------------

الدين فصل مبدأ الديمقراطية عليها تقوم التي والمبادئ األسس اهم من

العبادة دور يسمي فيما اال له مكان وال حياتنا في له دخل ال فالدين الدولة عن

الثقافية او السياسية او االجتماعية الحياة مناحي في اثر اي للدين وليس

35

" لله " لله وما لقيصر لقيصر ما دع عندهم الشهيرة بالمقولة ذلك عن ويعبرون

لله . سلطان وال الشعب بارادة يحكم الحاكم وهو قيصر ان اي

========

سادسا

------

المطلقة الشخصية الحرية مبدأ

----------------------------

حدود اي بدون المطلقة الشخصية الحرية مبدأ الديمقراطية أسس من

طريق عن الشعب اختارها التي الوضعية القوانين مع تصطدم اال واحد بشرط

ان الديمقراطية في للمرء فان الوضعي القانون عدا وما البرلمان في نوابه

لم طالما عرف اة تقاليد او عادات او دين من عنده مانع وال يشاء ما يفعل

. الوضعي بالقانون يصطدم

=========

سابعا

-------

السياسية والتجمعات األحزاب تشكيل حرية مبدأ

--------------------------------------------

أيا السياسية والتجمعات األحزاب تشكيل حرية الديمقراطية أسس من

. والجماعات األحزاب هذه وأخالقيات وأفكار عقيدة كانت

==========

ثامنا:-

--------

36

المطلقة :- األكثرية مبدأ

---------------------

حتى باألكثرية فالعبرة المطلقة األكثرية موقف اعتبار علي المبدأ هذا يقوم

اعتبار فال والضالل والباطل الكفر علي اجتمعت لو وحتى باطل علي كانت ولو

. األمر هذا اقرت األكثرية ان طالما هذا لكل

========

تاسعا

------

والفجار اإلبرار بين المساواة

----------

بين والواجبات الحقوق في المطلقة المساواة مبدأ علي الديمقراطية تقوم

الذاتية والسيرة العقيدة عن النظر بغض المجتمع وأفراد شرائح جميع

الشعب ان طالما العباد وافجر اإلفراد أسوأ يحكم أن فيجوز واألخالقيات

اختاره.

عاشرا

-------

الشعب هو للمال الحقيقي المالك

-----------

المال يمتلك أن فلإلنسان ولذلك الشعب هو للمال الحقيقي المالك ان مبدأ

فقط . الضرائب سوي المال هذا في حق وال يشاء كيف ينفقه وان طريقة بأي

========

37

اإلسالم منظور من الديمقراطية تقييم

-----------------

عليها تقوم التي واألسس والمبادئ القيم لشرح السابق الفصل في تعرضنا

واألسس المبادئ لهذه تقييما الفصل هذا في نناقش وسف الديمقراطية

اإلسالم علي المبادي هذه توافق مدي لنري إسالمي منظور من وذلك

هذه مفندين حدا علي كال المبادئ هذه نناقش وسوف السمحة وتعاليمه

سنة ومن وجل عز الله كتاب من إسالميا تفنيدا والقيم والمبادئ األسس

-: وسلم عليه الله صلي النبي

األول المبدأ

-----------

الشعب سيادة مبدأ

------------------

- - هو والتحريم والتحليل التشريع جهة من المطاع المعبود أن يعنى وهذا

, و والشرك الكفر عين وهذا تعالى الله وليس المخلوق و واإلنسان الشعب

, الضعيف اإلنسان إشراك ولتضمنه والتوحيد الدين ألصول لمناقضته الضالل

, ) ( وهو أال الله إلوهية خصائص أخص في وتعالى سبحانه الله مع الجاهل

... والتشريع الحكم

. ) ( : يوسف سورة إياه إال تعبدوا ال أن لله إال الحكم إن تعالى قال

. ) ( : الكهف سورة أحدا حكمة في يشرك وال تعالى وقال

38

) ( : سورة الله إلى فحكمة شيء من فيه اختلفتم وما تعالى وقال

.. , الكاسرة .. الكثرة أو الجماهير أبو الشعب إلى وليس الشورى

( : تعالى g وقال �ق�و�م ل & �ما ح�ك �ه� الل م�ن� �ح�س�ن� أ و�م�ن� �غ�ون� �ب ي �ة� �ي اه�ل �ج� ال �م� �ف�ح�ك أ

�ون� �وق�ن .ي المائدة( سورة

( : الكتاب إليكم أنزل الذي وهو حكما أبتغى الله أفغير قل تعالى وقال

. األنعام( سورة مفصال

) ( : الله به يأذن لم ما الدين من لهم شرعوا شركاء لهم أم تعالى وقال

. الله من سلطان بغير للناس يشرعون الذين فسمى الشورى سورة

.... وأندادا شركاء تعالى

( : أن واحذرهم أهوائهم تتبع وال الله أنزل بما بينهم حكم وأن تعالى وقال

. ) المائدة سورة إليك الله أنزل ما بعض عن يفتوك

) ( : سورة الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا تعالى وقال

التوبة.

( علية الله صلى النبي على قدم لما حاتم بن عدى عن الحديث في جاء

( : , ورهبانهم( أحبارهم اتخذوا اآلية هذه يقرأ فسمعة نصراني وهو وسلم

- : ) نعبدهم نكن لم أى نعبدهم لسنا إنا لة فقلت قال الله دون من & أربابا

, , محصورة العبادة أن لظنه الركوع و والسجود الدعاء و التنسك جهة من

, " : - فتحرمونه الله أحل ما يحرمون أليس قال وحسب المعاني هذه في

. " " : . : " عبادتهم فتلك قال بلى فقلت قال ؟ فتحلون الله حرم ما ويحلون

( : تعالى قوله �م� ونحوه �ك �ن �ي و�ب �ا �ن �ن �ي ب و�اء س� gم�ة� �ل ك �ل�ى إ � �و�ا �ع�ال ت �اب� �ت �ك ال �ه�ل� أ �ا ي ق�ل�

�ه� الل د�ون� م�ن & �ابا ب ر�� أ & �ع�ضا ب �ا �ع�ض�ن ب �خ�ذ� �ت ي � و�ال & �ئا ي ش� �ه� ب ر�ك� �ش� ن � و�ال �ه� الل � �ال إ �د� �ع�ب ن � �ال أ

�م�ون� ل م�س� �ا �ن �أ ب � ه�د�وا اش� � �وا ف�ق�ول � �و�ا �و�ل ت �ن . ف�إ ليكون( أي عمران آل يا –سورة

الكتاب تتضمن –أهل وبينكم بيننا سواء كلمة على واجتماعنا اتفاقنا

39

, , و حالله فنحل سبحانه إلية التحاكم و طاعنة و وعبادته تعالى الله توحيد

, إلية نرد & مطاعا & مألوها المخلوق اإلنسان من نجعل وأال حرامه نحلل

, , التحريم, و التحليل و التشريع و الحكم في بحقه له ونعترف التراعات

- . من الكتاب أهل به خص النداء وهذا الله دون من & ربا بذلك فنتخذه

, - له واتخاذهم الرهبان و لألحبار بعبادتهم ع�رفوا ألنهم النصارى و اليهود

.. التحريم و التحليل و التشريع خاصية جهة من الله دون من � أربابا

دون من & أربابا بعضا بعضهم يتخذون الديمقراطية فاألنظمة الناس أن وواضح

أخرى, ورهبان أحبار عبادة إلى الرهبان و األحبار عبادة من فروا فهم الله

, بحقهم لهم أقروا الذين والقوانين ة النواب أشخاص في ال –تتمثل الذي

, , , - وعلى القوانين وسن التحريم و التحليل و التشريع في أحد فيه يشاركهم

.. عنهم يصدر ما كل في أوامرهم امتثال و طاعتهم العباد

إليهم –زعموا يخيل , –كما , في وهم أسياد وأنهم الحر العالم وأنهم أحرار أنهم

, , , وأصغر نفوسهم من أحط هي تحصى وال �عد ت ال آللهة عبيد عبيد أمرهم حقيقة

!... & وقدرا & شأنا منهم

, من ألحد ذلك وليس وحدة الله هو التحليل و التحريم حق يملك الذي إن

وفق, الله من بسلطان إال أجمعين ناس ال و أمة وال طبقة وال فرد ال البشر

. الله الشريعة

:" " العصر أزمة كتابة في الله رحمة حسين محمد الدكتور يقول

. , األحكام مصدر رسولة وسنة الله فكتاب لله اإلسالم في والحاكمية

مصدر الديمقراطية عند هو نوابة في & ممثال الشعب أو األمة بينما

. وهى, العليم الحكيم الله بتشريع اإلسالم في محكومة فاألمة األحكام

الناس شهوات عن صادرة بقوانين محكومة الديمقراطية في

ف. دائما مستقرة فاألحكام ال , يومصالحهم متغيرة متبدلة وهى اإلسالم

40

ف . يتستقر يكون الديمقراطى النظام في واإلنسان الديمقراطية

القوانين , تجارب عليه �جرى ت التجارب االستقرار —كحقل تعرف ال التى

, - من هذا يعرف أن إلى و فسادها من صالحيتها مدى �عرف لت الثبات أو

. , اإلنسان هو يقدمها والذي الثمن باهظة التكاليف ضحايا تكون ذاك

من الحد ذلك وليس وحه الله هو والتحريم التحليل حق يملك الذي إن

وفق, الله من بسلطان اال أجمعين الناس وال امة وال طبقة وال فرد ال البشر

. الله شريعة

----------------------------------------------

الثاني المبدأ

-----------

واالعتقاد التدين حرية مبدأ

----------------

, , الشرعية النصوص من لكثير ومغايرته وفساده بطالنه في شك ال أمر وهذا

, من باب في اإلسالم في حد فله الكفر إلى دينة عن ارتد لو المسلم أن إذا

. ) الردة ) حد يسمي الفقه

-: ) نصه / ) ما السنه فقه القيم كتابه في سليق سيد المرحوم الشيخ يقول

(الردة)

-تعريفها :

--------

41

أنها -الردة : إال ، االرتداد مثل وهي ، منه جاء الذي الطريق في الرجوع هي

: . عن ، البالغ ، العاقل ، المسلم رجوع هنا بها والمقصود بالكفر تختص

- الذكور ذلك في سواء أحد من إكراه دون باختياره الكفر إلى اإلسالم

واإلناث

المرتد : -عقوبة

--------------

، الردة قبل صالح عمل من كان ما تحبط التي الجرائم من جريمة االرتداد

منكم . : " يرتدد ومن سبحانه الله يقول اآلخرة في الشديد العذاب وتستوجب

وأولئك ، واآلخرة الدنيا في أعمالهم حبطت فأولئك كافر وهو فيمت ، دينه عن

خالدون " فيها هم النار البقرة أصحاب عن . : سورة يرجع من أن اآلية ومعنى

من عمله ما كل بطل فقد ، كافرا يموت حتى عليه ويستمر الكفر إلى اإلسالم

وحرم ، حقوق من للمسلمين ما له يكون فال ، الدنيا في ثمرته وحرم ، خير

معجلة عقوبة اإلسالم قرر وقد ، االليم العذاب في خالد وهو ، اآلخرة نعيم من

وهذه ، اآلخرة في ينتظره عذاب من به توعده عما فضال ، للمرتد الدنيا في

، القتل جريمة مرتكبا يعتبر ال المسلمين من مسلم قتله لو القتل هي العقوبة

. الحاكم على الفتياته يعزر ولكن

" : دينه بدل من قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عباس ابن عن

ومسلم فاقتلوه " البخاري .رواه

دم : " يحل ال قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أن مسعود ابن عن وروي

: نفس وقتل ، إحصان بعد وزنا ، إيمان بعد كفر ثالث بإحدى إال مسلم امرئ

نفس " . بغير

42

" : النبي فأمر ارتدت مروان أم لها يقال امرأة أن عنه الله رضي جابر وعن

فأبت : . قتلت وإال ، تابت فإن اإلسالم عليها يعرض بأن وسلم عليه الله صلى

فقتلت " ، تسلم والبيهقي أن الدارقطني . رواه

رجعوا حتى العرب من المرتدين قاتل عنه الله رضي الصديق بكر أبا أن وثبت

. . وإنما المرتد قتل وجوب في العلماء من أحد يختلف ولم اإلسالم إلى

: . ، تقتل ال ارتدت إذا المرأة إن حنيفة أبو فقال ارتدت إذا المرأة في اختلفوا

حتى وهكذا ، اإلسالم عليها ويعرض ، فتستتاب يوم كل وتخرج ، تحبس ولكن

قتل عن نهى وسلم عليه الله صلى النبي الن ، تموت أو ، اإلسالم إلى تعود

كعقوبة . : المرتدة المرأة عقوبة إن فقالوا الفقهاء جمهور ذلك وخالف النساء

كآثارها المرأة من وأضرارها الردة آثار الن ، بسواء سواء ، المرتد الرجل

الرجل . من وأضرارها

المرتد : قتل -حكمة

---------------

ومصحف : - ، وقيادة ، وعبادة ، ودولة دين فهو للحياة كامل منهج اإلسالم

، والمنطق العقل على مبني وهو ، وآخرة ودنيا ، ومادة وروح ، وسيف

يصادم ما شريعته وال عقيدته في وليس ، والبرهان الدليل على وقائم

المادي اإلنسان فطرة كماله إلى الوصول دون حائال يقف -واألدبيأو

بعد عنه وارتد منه خرج فإذا ، حالوته وذاق ، حقيقته عرف فيه دخل ومن

، والمنطق الحق على خارجا الواقع في كان ، له وإدراكه فيه دخوله

والفطرة ، السليم العقل عن وحائدا ، والبرهان للدليل ومتنكرا

المستقيمة .

دركات - أقصى إلى ارتد قد يكون المستوى هذا إلى يصل حين واإلنسان

اإلنسان هذا ومثل ، والهبوط االنحدار من الغاية إلى ووصل ، االنحطاط

43

ليست - حياته الن بقائه على الحرص وال ، حياته على المحافظة ينبغي ال

. فإن ، آخر جانب ومن ، جانب من هذا نبيل مقصد وال كريمة غاية لها

الغنى ، ي اإلنسان للسلوك شامل ونظام ، للحياة عام كمنهج اإلسالم

بالحماية إال له قيام ال نظام أي فإن ، يقيه ودرع ، يحميه سياج من له

وال ، بنيانه ويزعزع ، أركانه يهز ما كل من عليه والحفاظ يءش والوقاية

الخروج الن ، عليه الخارجين منع من ووقايته النظام حماية في أقوى

والتداعي . للسقوط ويعرضه كيانه يهدد عليه

عليه - والثورة عليه ثورة هو إنما عنه واالرتداد اإلسالم على الخروج إن

فيمن ، الوضعية القوانين عليه اتفقت الذي الجزاء إال جزاء من لها ليس

في . كان سواء انسان أي إن المقررة وأوضاعها الدولة نظام على خرج

فإنه - الدولة نظام على اخرج إذ الرأسمالية الدول أم ، الشيوعية الدول

االعدام . جزاؤها العظمى والخيانة ، لبالده العظمى بالخيانة يتهم

فما - العقوبة يستوجب واحكامه بالدين استهزاء اإلسالم عن االرتداد ان

. اإلسالم الدين باسم خدعهم الذين وأوالده المسلمة زوجته مصير هو

عقوبة - تقرير في ومتالق اإلعدامفاإلسالم نفسه مع منطقي للمرتدين

النظم . من غيره مع

المرتد : -استتابة

--------------

وتزاحم النفس تساور التي والشبهات الشكوك نتيجة الردة تكون ما كثيرا

وأن اإليمان ، والشكوك الشبهات هذه من للتخلص فرصة تتهيأ أن والبد ،

تعبد األدلةتقدم التي ، اإليمانوالبراهين النفس إلى واليقين ، القلب إلى

. أن الواجب من كان ثم ومن وشكوك ريب من بالوجدان علق ما وتريح

، نفسه فيها يراجع زمنية فترة ويمهل ، ردته تكررت ولو المرتد يستتاب

44

كشف بعد موقفه عن عدل فإن ، أفكاره فيها وتناقش وساوسه فيها وتفند

، ينكره كان بما واعترف بالشهادتين وأقر اإلسالم إلى ورجع ، شبهاته

الحد عليه أقيم وإال ، توبته قبلت ، اإلسالم دين يخالف دين كل من وبرئ

المرتد : -أحكام

-----------

وتغيرت . عليها كان التي الحالة تغيرت اإلسالم عن ورجع المسلم ارتد إذا

أحكام له بالنسبة وثبتت ، كمسلم بها يعامل كان التي المعاملة لذلك تبعا

يأتي : فيما -نجملها

( 1 : ) كل عالقة انقطعت الزوجة أو الزوج ارتد إذا الزوجية العالقة

الفرقة وهذه ، بينهما للفرقة موجبة منهما واحد أي ردة الن باآلخر منهما

عقد من البد كان ، اإلسالم إلى وعاد منهما المرتد تاب فإذا ، فسخا تعتبر

. الزوجية الحياة استئناف أرادا إذا ، جديدين يجو ومهر عقد زوال يعقد أن له

. القتل مستحق النه ، إليه انتقل الذي الدين أهل من أخرى زوجة على زواج

الدين ( : 2) المرتد الن ، مات إذا أقاربه من أحدا يرث ال والمرتد ميراثه

ولم مات أو هو قتل فإن ، المسلم قريبه يرث فال له الدين كان وإذا ، له

المسلمين من ورثته إلى هو له ما انتقل ، اإلسالم إلى حكم ألنهيرجع في

. نصرانيا كان بشيخ طالب أبي بن علي أتي وقد الردة وقت من الميت

تصيب . : الن ارتددت إنما لعلك علي له فقال اإلسالم عن ارتد ثم ، فأسلم

فأبوا . : . : امرأة خطبت فلعلك قال ال قال ؟ اإلسالم إلى ترجع ثم ميراثا

:يزوجوهاأن . : قال ال قال ؟ اإلسالم إلى تعود ثم تتزوجها أن فأردت ،

عنقه . : . . فضربت به فأمر المسيح ألقى حتى ال قال اإلسالم إلى فارجع

المسلمين " . من ولده إلى ميراثه فدفع

45

يجوز ( : 3 ) فال ، غيره على والية للمرتد وليس غيره على للوالية يته أهل فقد

لهم بالنسبة عقوده وتعتبر ، الصغار أبنائه وال بناته تزويج عقد يتولى أن له

: . أهلية على تقضي ال الردة المرتد مال بالردة لهم واليته لسلب ، باطلة

في مثله ويكون ، عنه يده تزيل وال ، ماله في حقه تسلبه وال ، للتملك المرتد

تصرفاته . وتصير يشاء كما ماله في يتصرف أن وله ، االصلي الكافر مثل ماله

التملك في حقه يسلبه ال القتل مستحق وكونه ، يته أهل الستكمال نافذة

، حدا القتل عقوبة سوى عقوبة للمرتد يجعل لم الشارع الن ، والتصرف

. أو قصاصا قتله فإن بالرجم أو بالقصاص عليه حكم كمن ذلك في ويكون

ماله عن يده يزيل وال ، الملكية في حقه يسلبه ال .رجما

----------------------

الديمقراطي النظام في الدين عن واالرتداد التدين حرية ان سبق مما يتضح

اقامة يستوجب كغر فهو اإلسالم في الردة حد مع واضحا اصطداما يصطدم

. الديمقراطي النظام يسميها كما حرية ال التقل وهو الحد

=================

الثالث المبدأ

----------

للشعب المرجعية

----------

الي اإلسالم في المرجعية الن تاما تعاضا اإلسالم مع المبدأ هذا يتعارض

فقد والدين تعالي الشرع الله بكتاب والتمسك باالعتصام تعالي الله امرنا

تعالي الله قال فقد عليه وسالمه الله صلوات نبيه -:وبسنه

46

في} - يجدوا ال ثم بينهم، شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال

& تسليما ويسلموا قضيت، مما & حرجا النساء. } أنفسهم سورة

الله - قال } كما الل�ه: إلى دعوا إذا المؤمنين قول كان إنما تعالى

: المفلحون هم وأولئك وأطعنا، سمعنا يقولوا أن بينهم ليحكم ورسوله

النور. } سورة

تعالي "- الله قال الرسول كما وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا الذين أيها يا

إن والرسول الله إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم األمر وأولي

تأويال وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم بالله تؤمنون النساء" كنتم سورة

ل�م و - و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى ك: > وقيالنبي أهل إنما تركتكم؛ ما دعوني ل

عن نهيتكم فإذا أنبيائهم، على واختالفهم سؤالهم كثرة قبلكم كان من

> استطعتم ما منه فأتوا بأمر أمرتكم وإذا فاجتنبوه، رواه شيء

ومسلم .البخاري

ف و- وجل عز لله مطلقه الطاعه قال هذه �ه� ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� هريرة أبي عن

{ في ما لله ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� على نزلت لما

تخفوه أو أنفسكم في ما تبدوا وإن ، األرض في وما السماوات

} الل�ه به �ه� سورة يحسبكم الل س�ول ر� أصحاب على ذلك اشتد البقرة

بركوا ثم ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� فأتوا ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى

: : الصالة نطيق ما األعمال من كلفنا �ه� الل س�ول ر� أي فقالوا الركب على

. والجهاد قال نطيقها وال اآلية هذه عليك أنزال وقد والصدقة والصيام

< : أهل قال كما تقولوا أن أتريدون �م ل و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر�

! غفرانك : وأطعنا سمعنا قولوا بل وعصينا؟ سمعنا قبلكم من الكتابين

. الل�ه أنزل ألسنتهم بها وذلت القوم اقترأها فلما المصير وإليك ربنا

{ كل والمؤمنون؛ ربه من إليه أنزل بما الرسول آمن إثرها في تعالى

47

: وقالوا رسله، من أحد بين نفرق ال ورسله وكتبه ومالئكته بالله آمن

} المصير وإليك ربنا غفرانك وأطعنا فعلوا سورة سمعنا فلما البقرة

{ إال & نفسا �ه الل يكلف ال و�ج�ل� ع�ز� �ه الل فأنزل تعالى �ه الل نسخها ذلك

أو نسينا إن تؤاخذنا ال ربنا اكتسبت، ما وعليها كسبت ما لها وسعها،

من{ } الذين على حملته كما & إصرا علينا تحمل وال ربنا نعم قال أخطأنا

{ } عنا{ } واعف نعم قال به لنا طاقة ال ما تحملنا وال ربنا نعم قال قبلنا

} الكافرين القوم على فانصرنا موالنا أنت وارحمنا، لنا سورةواغفر

. البقرة نعم مسلم قال رواه

الله - صلي الله رسول قال فقد االحوال جميع في تكون الطاعة وهذه

وسلم عليه

بمعصية،" يؤمر لم ما وكره، أحب فيما المسلم المرء على والطاعة السمع

" طاعة وال سمع فال بمعصية أمر .فإذا داود بو رواه

- : وسلم عليه الل�ه صلى الل�ه رسول بايعنا قال الصامت ابن عبادة وعن

وأثرة ويسرنا، وعسرنا ومكرهنا منشطنا في والطاعة، السمع على

" : عندكم & بواحا & كفرا تروا أن إال قال ه، أهل األمر ننازع ال وأن علينا،

" برهان �ه الل من , فيه ومسلم البخاري رواه

وسلم - عليه الل�ه صلى الل�ه رسول أن أنس عن اآلخر الحديث وفي

" زبيبة: " رأسه كأن حبشي عبد عليكم أمر وإن وأطيعوا، اسمعوا قال

. البخاري رواه

- ( معصية في لمخلوق طاعة ال يقول وسلم عليه الله صلى والنبي

. والحاكم ( احمد رواه الخالق

عنه - الله رضي طالب أبي بن علي المؤمنين أمير عنه رواه فيما وقال

المعروف: ) ( في الطاعة إنما

48

- : بعث الشرعي للنص اال تكون ال الطاعة ان تثبت حديث قطعة هذه

من & رجال عليهم واستعمل سرية وسلم عليه الله صلى الله رسول

فقال : ، شيء إلى فأغضبوه ، ويطيعوا له يسمعوا أن وأمرهم األنصار

: : قال ثم فأوقدوا & نارا أوقدوا قال ثم له فجمعوا & حطبا لي اجمعوا

وتطيعوا لي تسمعوا أن وسلم عليه الله صلى الله رسول يأمركم ألم

إنما : : : فقالوا بعض إلى بعضهم فنظر ، فادخلوها قال ، بلى قالوا ؟

، كذلك فكانوا ، النار من وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى فررنا

الله صلى للنبي ذلك ذكروا رجعوا فلما النار وطفئت غضبه وسكن

: في الطاعة إنما منها خرجوا ما دخلوها لو فقال وسلم عليه

. ومسلم البخاري رواه المعروف

----------------------------------------------

الرابع المبدأ

--------

واإلفصاح التعبير حرية

---------

قد الحرية وهذه الديمقراطي النظام يكفلها التي الحريات اخطر من وهذه

فيها وتراعي والدين الشرع علي تنضبط لم أن اإلسالم في الكفر إلي تؤدي

الشرعية . المحاذير

49

الن الديمراطية تقوم على مبدأ حرية التعبير و اإلفصاح، أيا كان هذا التعبuuير،

و لو كان مفاده طعنا و سuuبا للuuذات اإللهيuuة، و كتبuuة ورسuuله، اذ ال يوجuuد في

الديمقراطيuuة شuuيء مقuuدس يحuuرم الخuuوض فيuuة، أو التطuuاول عليuuة بقuuبيح

القuuول. و أى انكuuار على ذلuuك يعuuنى إنكuuار على النظuuام الuuديمقراطي الحuuر

برمتuuuه، و يعuuuنى تحجيم الحريuuuات المقدسuuuة في نظuuuر الديمقراطيuuuة و

..!نالديمقراطيي

بينما هذا الذي تقدسه الديمقراطية فهو في نظر اإلسالم يعتبر عين الكفر

و المuuروق، اذا ال حريuuة في تفuuرق وال توحuuد، الكلمuuة الuuتي تعين على نشuuر

الفجور و المنكر..

سuuورةقuuال تعuuالى:)ال يحب اللuuه الجهuuر بالسuuوء من القuuول إال من ظلم(

النساء

ألم تر كيف ضرب الله مثال كلمة طيبة كشجرة طيبuuة أصuuلها( :و قال تعالى

ثابت و فرعها في السماء. تuuؤتى أكلهuuا كuuل حين بuuإذن ربهuuا و يضuuرب اللuuه

�ت� م�ن األمثال للناس لعلهم يتذكرون. �ث ت ةg اج� �uuيث� ب ةg خ� ج�ر� �uuش� ةg ك �uuيث� ب ةg خ� �uuم� �ل و�م�ثل� ك

gار �ه�ا م�ن ق�ر� ر�ض� م�ا ل� ( سورة ابuuراهيم و الكلمuuة الطيبuuة المuuراد منهuuاف�و�ق� األ

هى الكلمة الطيبة المباركة التى تؤتى ثمارها و فوائدها كل حين و على مدار

الزمن؛ و هى كلمة التوحيد ال إلة إال الله ، و كل كلمة تعين على نشuuر الحuuق

و الفضيلة، و الكلمة الخبيثuuة الuuتى ال تعuuرف القuuرار و ال الثبuuات، و ال تعuuرف

سوى الدمار و الخراب، هى كلمة الشرك و الظلم األكuuبر، و كuuل كلمuة تعين

على نشر الباطل و الرذيلة..

50

و قال تعالى: ) و لئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخuوض و نلعب قuuل أبuا اللuه و

آياته و رسوله كنتم تستهزئون. و ال تعتذروا قد كفرتم بعuuد إيمuuانكم إن نعuuف

عن طائفة منكم نعذب طائفة( سورة التوبة.

عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس ، ما رأينا

مثل قرائنا هؤالء- يقصد أصحاب رسول الله صلى الله عليuuة وسuuلم- أرغب

بطونا، و ال أكuuذب ألسuuنا، و ال أجبن عنuuد اللقuuاء، فقuuال رجuuل في المجلس:

كذبت، ولكنك منافق ألخبرن رسول الله صلى الله علية وسuuلم ، فبلuuغ ذلuuك

النبي صلى الله علية وسلم و نزل القرآن.

قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقuuة رسuuول اللuuه صuuلى اللuuه

علية وسلم تنكبه الحجارة، و هو يقول: يا رسول الله إنما نخuuوض و نلعب، و

رسول اللuuه صuuلى اللuuه عليuuة وسuuلم يقuuول: ) أباللuuه و آياتuuه و رسuuوله كنتم

تستهزئون ال تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم( سورة التوبة .

فuuانظر كيuuف أن هuuذا الرجuل قuuال كلمuة على وجuه الخuuوض و اللعب- بحuuق

أصحاب رسول الله صلى الله علية وسلم- لم يلق لها باال، قد وأبقت بuuه في

الكفر، و خسر دنياه و أخرته.

وقد صح عن النبي صuuلى اللuuه عليuuة وسuuلم أنuuه قuuال: " إن الرجuuل ليتكلم

بالكلمة ال يرى بها بأسا يهوى بها سبعين حرفا في النار".

و قال صلى الله علية وسلم: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتuuبين فيهuuا، يuuزل

بها إلى النار أبعد ما بين المشرق و المغرب".رواه البخاري ومسلم

و قال صلى الله عليuuة وسuuلم :" إن العبuuد ليتكلم بالكلمuuة من سuuخط اللuuه

تعالى ال يلقى لها باال يهوى بها في جهنم".رواه البخاري

51

و قال صلى الله علية وسلم:" إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله مuuا

كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله بها سخطه إلى يوم يلقاه".

.. .. " : لها يلقى ال فيها يتبين ما بأسا بها يرى ال وسلم علية الله صلى قوله فتأمل

" الكلمة.. يصاحب الوعيد لحق من مانعا يكن لم هذا كل يظن كان ما باال

الفحار على األعذار ساحة يوسع لمن دارع درس هو و الخاطئة، السيئة

. دليل ال و علم غير من الدين؛ في الطاعنين

: على؟ تخاف ما أخوف ما الله رسول يا قلت قال الله عبد بن سفيان عن و

" " : هذا قال ثم وسلم علية الله صلى نفسه بلسان فأخذ

" : رجليه بين وما لحيية بين ما لي يضمن من وسلم علية الله صلى قال و

ومسلم ". البخاري رواه الجنة له اضمن

: بما لمؤاخذون إنا و الله رسول يا قلت قال عنة الله رضي معاذ حديث من و

" : إال وجوههم على النار في الناس يكب هل و أمك، ثكلتك فقال به؟ نتكلم

. " الترمذي رواه ألسنتهم حصائد

و بالدين، يطعن و فيه، ليس ما تعالى الله في يقول فيمن القول يكون فما

! .. ؟ الديمقراطية له تزين كما الحرية، زعم تحت الرسل و باألنبياء

" : و بالله يؤمن كان من وسلم علية الله صلى قال الصحيح، الحديث في و

. " ومسلم البخاري رواه ليصمت أو خيرا فليقل اآلخر اليوم

حرية و ، اإلسالم به يأمر ما هو و شىء، الحق في و البناء التعبير فحرية

به تأمر ما هو و آخر، شيء المجون و الشرك و الكفر و الباطل، في التعبير

الديمقراطيي به يأمر و ..!.نالديمقراطية

عليه الله صلي النبي إلي أساءت قذرة رسوم من الدنمرك في حدث ما ولعل

من حدث وما األرض بقاع شتي في المسلمين مشاعر وصدمت وسلم

52

يؤكد المزعومة التعبير حرية بسبب ذلك وكل االن الي آثارها مازالت تداعيات

. المبدأ هذا بطالن

الخامس المبدأ

--------

الدولة عن الدين فصل

----------

خصائصها أهم من التي الغراء اإلسالم بالشريعة يصطدم أيضا المبدأ وهذا

الن منها جزءا وليس كلها حياته لإلنسان ينظم دين وانه اإلسالم شمولية

ان قل ك تعالي الله لقول مصداقا كلها الحياة ينتظم حياة منهج اإلسالم

أمرت وبذلك له شريك ال العالمين رب لله ومماتي ومحيياي ونسكي صالتي

تعالي " " الله قول من كذلك وتنبع األنعام سورة المسلمين أول ربكم وأنا ان

ستة في واألرض السماوات خلق الذي العرش استويثم أيامالله على

مسخرات والنجوم والقمر والشمس حثيثا يطلبه النهار الليل إال بأمرهيغشي

الخلق العالمين واألمرله رب الله .تبارك األعراف" عز سورة الله دام فما

جميع في والتصرف الحكم وله أيضا اإلله فهو الخلق وله الخالق هو وجل

ما وفق نشرع األمر ولنا الخلق له باال يحرفها يريد أبعض ولكن الحياة مناحي

اإلنسان دام فما بعينه الكفر هو وهذا وجل عز الله يريد كما وليس نحن نريد

الشرعي . الله لنظام يخضع ان فالبد الكوني الله لنظام خاضع

ي و اإلسالم التصور خصائص في} الشمول خاصيةمن أحصيناه شيء وكل�

} م�بين g ... إمام الخصيصه وه طبيعة ذه من أي خاصية ناشئة أنهالربانيين

53

... اإللهية الصنعة طابع والشمول اإلنسان صنع من ال الله صنع من رباني،

األصيل!

والمكان الزمان ناحية من الكينونة محدود & أوال ألنه ناحية و فاإلنسان من

واإلدراك والتجربة يلتزم العلم وإنما لنفسه يشرع وال نفسه علي يعتمد ال

اجلها من خلق التي العبودية يحقق لكي الله بشرع

...ف " " اإلنسان حياة في العبادة معنى تحقيق إال هدف من هناك ليس

- التي الغاية لهذه & محققا الوصف، بهذا & متصفا يكون ال ي اإلنسان والنشاط

وفق - النشاط هذا يتم حين إال ي اإلنسان الوجود غاية هي أنها القرآن يحدد

سبحانه الله إفراد بذلك فيتم الرباني، وحده باإللوهيةالمنهج له واالعتراف ،

عن... خروج أي العبودية، عن خروج ألنه العبادة، عن خروج فهو وإال بالعبودية

! الله دين عن خروج أي الله، أرادها كما ي اإلنسان الوجود غاية

" " " " بهذه & وخصوصا العبادات اسم الفقهاء عليها أطلق التي النشاط وأنواع

القرآن - - في مواضعها تراجع حين ي اإلسالم التصور مفهوم غير على الصفة

عن معزولة وال مفردة تجئ لم أنها وهي إغفالها، يمكن ال بارزة حقيقة تتبين

..." " إنما المعامالت اسم الفقهاء عليها أطلق التي األخرى النشاط أنواع

التوجيهي، المنهج في ومرتبطة القرآني السياق في مرتبطة وتلك هذه جاءت

" ي، " اإلنسان الوجود غاية هي التي العبادة منهج من & شطرا كتلك هذه باعتبار

سبحانه الله إفراد ومعنى العبودية، لمعنى & .باإللوهيةوتحقيقا

يملكون - - أنهم يفهمون الناس بعض جعل الزمن مرور مع التقسيم ذلك إن

- - " " " " اإلسالم أحكام وفق العبادات نشاط أدوا هم إذا مسلمين يكونوا أن

54

" " الله، من يتلقونه ال آخر، منهج وفق المعامالت نشاط كل يزالون هم بينما

! ! الله به يأذن لم ما الحياة، شؤون في لهم يشرع الذي هو آخر إله من ولكن

- شطرين إلى يفصمه من وكل تنفصم، ال وحدة فاإلسالم كبير، وهم وهذا

- هذا من يخرج آخر بتعبير أو الوحدة، هذه من يخرج فإنما النحو هذا على

الدين...

============================السادس المبدأ

-----------

الشخصية الحرية

-------------

الديمقراطية ظل في فللمرء الشخصية؛ الحرية مبدأ على الديمقراطية تقوم

.. الوضعي القانون مع يتعارض مالم يشاء ما يمارس و يشاء، ما يفعل أن

للبالد.

على تعالى الله حرم ما تحليل لتضمنه فساده، و بطالنه معلوم قول هذا و

و المعاصي من يهوى و يشاء ما يمارس أن في للمرء الحرية إطالق و العباد،

. شرعا المحرمة الموبقات

بقيود مقيدة هي و ، اإلسالم من مستمدة حريته اإلسالم نظر في فالمرء

) ( ؛ الشرعية الضوابط سنن و واجبات و التزامات من عليه يملي ما و الشرع

للمسلم -–فليس مسلما يسمى أن أو اإلسالم دائرة في البقاء أراد إن

من يشاء ما يرتكب و تعاليمه، و آدابه و اإلسالم حدود يتجاوز أن في الحرية

حقه أو القانون، أو الشريعة هذا تصرفه على يصبغ ذلك بعد ثم المحذورات،

55

ذلك بعد يقول و عليه، ينكرها أن ألحد حق ال التى خصوصياته من و الشخصي،

!.. أبدا يجتمعان ال الشأن هذا و فاإلسالم ، اإلسالم بدين يتدين مسلم، أنه

و كبيرة كل في تعالى الله شرع إلى التحاكم شروطه و اإليمان لوازم فمن

لة االستسالم و بحكمه، الرضى و الخاصة، و العامة األمور في و صغيرة،

اتفاق كله ذلك يتبع أن والبد تعقيب، أو تردد ادني دون من باطنا و ظاهرا

( : يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال تعالى قال كما الضيق، و الحرج مطلق

) تسليما سلموا و قضيت مما حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما

. النساء سورة

من األمور دقائق في تتدخل التي تكاليفه، و الشرع بقيود مقيد المسلم إن

من يلبس ماذا و يشرب، كيف و يأكل، كيف له تحدد التي و ؛ اإلنسان حياة

عن & فضال منة، يخرج كيف و الخالء بيت يدخل كيف و ، ينام كيف و ثياب،

اإلسالم يتركها لم التي العامة، المصالح و الكليات حكم لها التي العظام األمور

. الرجال آراء و ألهواء & سدا

الشرع مع يدور هو و غيره، ال اإلسالم تعاليم من مستمدة المسلم حرية إن

هذه في عظمة غاية و رسالة له هو و كثير، ال و فليل في يخالفه ال دار، حيث

قال عندما عامر بن ربعي الجليل الصحابي لخصها ، ابن الحياة لرستم

سنة الفرخزاد القادسية معركة قبل الفرس رستم 15ملك ساله عندما هجرية

عبادة : من العباد لنخرج الله ابتعثنا لقد قائال عامر ابن ربعي فرد انتم من قائال

ضيق من و ، اإلسالم عدل إلى األديان جور من و العباد، رب عبادة إلى العباد

واالخرة . الدنيا سعة إلى الدنيا

الشامل اسالمه من نابعة فحريته اإلسالم احكام بين يفرق ال والمسلم

كما الله وعيد فيستحق اإلسالم احكام بين فرق ممن سيكون واال المتكامل

( : ذلك يفعل من جزاء فما ببعض تكفرون و الكتاب ببعض افتؤمنون تعالى قال

56

) سورة العذاب أشد إلى يردون القيامة يوم و الدنيا الحياة في خزى إال منكم

البقرة.

============================

السابع المبدأ

-----------

األحزاب تشكيل حرية

-------------

و السياسية األحزاب و المجتمعات تشكيل حرية مبدأ على الديمقراطية تقوم

!.. المجتمعات و األحزاب هذه أخالقيات و أفكار و عقيدة كانت & أيا غيرا،

: اوجه من ذلك و & شرعا باطل مبدأ هذا و

االعتراف و اإلقرار يتضمن إكراه –منها غير من و –طوعا األحزاب بشرعية

الوجود، في الحق لها أن و الشركية، و الكفرية اتجاهاتها بكل المجتمعات

و معاير هذا و العباد، بين و البالد في كفرها و وفسادها باطلها، نشر وفي

مع التعامل في األصل ان تثبت التى الشرعية النصوص من لكثير مناقص

. بشريعته االعتراف و إقراره ليس و تغييره، و إنكاره الكفر و المنكر

. ) ( : البقرة سورة لله كله الدين يكون و فتنة تكون ال حتى قاتلوهم و تعالى قال

: شرائع من شريعة التزام عن ممتنعة طائفة فكل الله رحمة تيمية إبن قال

باتفاق لله، كله الدين يكون حتى جهادها، يجب المتواترة، الظاهرة اإلسالم

العلماء.

57

: شرائعه بعض من امتنعت و ، اإلسالم إلى انتسبت طائفة أيما و قال و

كله الدين يكون حتى المسلمين باتفاق جهادها يجب فإنة المتواترة الظاهرة

عنهم الله رضى الصحابة سائر و عنة الله رضى الصديق بكر أبو قاتل كما لله،

. الزكاة مانعى

: شريعة عن خرج من يقاتل أنة األمة، إجماع و السنة و بالكتاب فثبت قال و

. بالشهادتين تكلم إن و اإلسالم

اإلسالم شرائع من واحدة شريعة عن تمتنع التى الطائفة حكم هذا كان فاذا

التى الزندقة و الردة و الكفر طوائف في القول و الحكم يكون فما الظاهرة،

و ودينه، الله طاعة في تدخل أن تأبى و ، اإلسالم شرائع جميع عن تمتنع

.. و بالقتال أولى أنها شك ال المسلمين و اإلسالم حرب في المكائد تتكلف

و البالد تحكم أن في بحقها اإلقرار أو بشريعتها باالعتراف ليس و اإلنكار،

العباد.

" : لم فإن بيدة، فليغيره & منكرا منكم رأى من وسلم عليه الله صلى قال

. " مسلم رواه اإليمان أضعف ذلك و فبقلبة يستطع لم فإن فبلسانه، يستطع

الرضى يتضمن الكافرة، األحزاب بشريعة الطوعى االعتراف هذا أن منها و

. كفر بالكفر والرضى

( : و بها يكفر الله آيات سمعتم إذا أن الكتاب في عليكم نزل قد و تعالى قال

إن مثلهم & اذا إنكم غيرة حديث في يخوضوا حتى معهم تقعدوا فال بها يستهزأ

. ) النساء سورة & جميعا جهنم في الكافرين و المنافقين جامع الله

عند فجلس بها يستهزأ و بها يكفر الله آيات سمع إذا المستهزئين مع فالجالس

في يخوضوا حتى عنهم قيام وال إنكار ال و إكراه غير من المستهزئين الكافرين

الرضى يتضمن ذلك ألن فعليهم يفعل لم إن و مثلهم، كافر فهو غيره حديث

. أن على العلماء استدل نحوها و اآلية بهذه و كفر بالكفر الرضى و بالكفر،

58

الحكم ألن منه، يقبل لم بقلبة ذلك يكرة أنه ادعى كفاعله،فإن بالذنب الراضى

. & كافرا فيكون الكفر أظهر وهو الظاهر على

مجرد من بالكفر الرضى على داللة أكثر هو الكفر، بشريعة & طوعا االعتراف و

. قيام ال و إنكار ال و إكراه غير من بالدين الطعن و الكفر مجالس في الجلوس

اإلنكار في قال انة وسلم علية الله صلى النبي عن صح فقد الحديث في و

" : فهو بلسانة جاهدهم من و مؤمن، فهو بيدة جاهدهم فمن المنكر أهل على

حبة اإليمان من ذلك وراء يس و مؤمن، فهو بقلبة جاهدهم ومن مؤمن،

. ألنة" اإليمان؛ معها يثبت حالة القلب إنكار وراء لس أى مسلم رواه خردل

. تقدم كما بالكفر الرضى و الرضى، سوى القلب إنكار وراء ليس

بأن اتجاهاتها بكل الباطلة لألحزاب السماح المبدأ بهذا االعتراف لوازم من و

و الفتن و الفساد صنوف بجمع المجتمع تغرق أن و وباطلها، كفرها تبث

. العباد و البالد دمار و هالك على بذلك فنعينهم األهواء،

" : على القائم مثل قال أنة وسلم علية الله صلى النبي عن الحديث وفي

- - سفينة، على اقترعوا أى استهموا قوم كمثل فيها، الواقع و الله حدود

استقوا إذا أسفلها في الذى فكان أسفلها، بعضهم و اعالها بعضهم فأصاب

: نؤذ لم و & خرقا نصبينا في خرقنا انا لو فقالوا فوقهم من على مروا الماء من

نجوا أيديهم على أخذوا إن و ،& جميعا هلكوا أرادوا ما و تركوهم فإن فوقنا، من

. البخاري" رواه & جميعا

الديمقراطية، دعاة زماننا في يمثلون الذين هم أسفلها في هم الذين هؤالء و

و ليغرقوها باطلهم، و اهوائهم و بشبهاتهم السفينة يخرقوا أن يريدون الذين

التى المزعزمة الحرية بدعوى هم انفسهم ذلك في بما فيها من يغرقوا

. الديمقراطية لهم تكفلها

59

: يمارسوا دعهم تشاء، ما تفعل األحزاب دع وقاحة بكل و تقول فالديمقراطية

فهم الشرك، و الكفر و الفتن، و المفاسد من يشاؤون بما المجتمعات تدمير

، ذلك في حريتهم يسلبهم أو يمنعهم أن ألحد ليس مقدسة، وحريتهم أحرار،

!.. ذلك على المترتبة النتائج كانت مهما

" : هلكوا أرادوا ما و تركوهم فإن يقول وسلم علية الله صلى النبي بينما

- & زجرا و & ضربا أيديهم على أخذوا إن و ،& ".–جميعا & جميعا نجوا و نجوا

( تصيبهم ان أمره عن يخالفون الذين فليحذر تعالي الله لقول مصداقا وهذا

. النور ( سورة أليم عذاب يصيبهم أو فتنة

.. يترتب غيرها و السياسية األحزاب تشكيل حرية هو و المبدأ هذا أن منها و

تجمعات و أحزاب في أبنائها والءات تشتيت و االمة، كلمة تفريق علية

لقولة مغاير هذا و سلطان، من بها الله أنزل ما متدابرة، متباغضة و متنافرة

) تفرقوا: ) ال و جميعا الله بحبل اعتصموا و عمران تعالى ال لقولة. سورة و

. ) االنفال: ) سورة ريحكم تذهب و فتفشلوا تنازعوا ال و تعالى

" : إياكم و بالجماعة عليكم قال أنة وسلم علية الله صلى النبي عن صح وقد

بحبوحة أراد من و أبعد، االثنين من هو و الواحد مع الشيطان فإن التفرقة، من

. " الترمذي رواه الجماعة فليلزم الجنة

---------------------------- الثامن المبدأ

-----------

فقط االكثرية اعتبار

------------------

60

علية يتجمع ما تبنى و األكثرية، موقف إعتبار مبدأ على الديمقراطية تقوم

فالحق البواح، الكفر و الضالل، و الباطل على إجتمعت لو و في –األكثرية،

- تقررة ما هو عليه التعقيب أو االستدراك يجوز ال الذى الديمقراطية نظر

!.. غير ال علية تجتمع و األكثرية

ما هو اإلسالم نظر في الحق ان حيث اإلطالق؛ على يصح ال باطل مبدأ هذا و

فهو السنة و الكتاب يخالف ما و كثروا، أو انصاره قل السنة و الكتاب يوافق

. قاطبة األرض أهل علية اجتمعت لو و باطل

. ) ( : يوسف سورة مشركون هم و إال بالله أكثرهم يؤمن ما و تعالى الله قال

( : إن الله سبيل عن يضلوك األرض في من أكثر تطع إن و تعالى قال و

. ) االنعام سورة يخرصون إال هم إن و الظن إال يتبعون

سبيل عن ضالل األرض في من اكثر اتباع و طاعة أن الكريمة اآلية فدلت

مهه يشركون هم و إال بالله يؤمنون ال و ضالل، على األكثرية ألن تعالى، الله

. أخرى آلة

" : األنبياء من نبى صدق ما قال أنة وسلم علية الله صلى النبي عن صح وقد

. " فإذا مسلم رواه واحد رجل إال أمته من يصدقة لم من األنبياء إن صدقت، ما

الحق على & دائما هى األكثرية - –كانت موقع يكون فأين الديمقراطية تقول كما

!! .. ؟ الواحد الرجل إال أمته من معه ما و الحق من النبي هذا

" : ،& غريبا اإلسالم سيعود و & غريبا اإلسالم بدأ وسلم علية الله صلى قال و

: " الله؟ رسول يا الغرباء من و قيل رواية في و مسلم رواه للغرباء فطوبى

" ممن: أكثر يعصيهم من و كثير، سوء ناس في قليل صالحون ناس قال

يطيعهم".

" " : راحلة فيها تجد تكاد ال المائة كابل الناس إنما وسلم علية الله صلى قال و

. تبعات و تكاليف و السفر أعباء يتحمل من فيهم تجد تكاد ال أى مسلم رواه

61

تكابد التى الغربة شدة على دليل هذا و مائة؛ كل من واحد إال الدين هذا طريق

هذا طريق على تسير أن نفسها على تألوا التى التوحيد أهل من الطليعة

.. تكاليف كانت و التضحيات تعاظمت مهما الدين

: : " : و قال النار بعث أخرج آدم يا تعالى الله يقول وسلم علية الله صلى وقال

: يشيب فعندة تسعين، و تسعة و تسعمائة ألف كل من قال النار؟ بعث ما

و بسكارى هم ما و سكارى الناس ترى و حملها، حمل ذات كل تضع و الصغير،

. " الحج سورة شديد الله عذاب لكن

كنت إن و الحق وافق ما الجماعة عنة الله رضى مسعود بن الله عبد وقال

وحدك.

: قبل الجماعة علية كانت بما فعليك الجماعة فسدت إذا حماد بن نعيم قال و

. حينئذ الجماعة أنت فإنك وحدك كنت إن و الجماعة، تفسد أن

: أقل هم و مضى، فيما الناس أقل كانوا السنة أهل إن البصرى الحسن قال و

أهل مع ال و إترافهم، في اإلتراف أهل مع يذهبوا لم الذين بقى، فيما الناس

. كذلك فكونوا ربهم، لقوا حتى سنتهم على صبروا و بدعهم، في البدع

: العالم هو األعظم السواد الحجة و اإلجماع أن اعلم الله رحمة القيم ابن قال

األرض . أهل خالفه إن و وحده، كان إن و الحق صاحب

المطلق الحق يوافق أو يطابق ما كل هو الحق لمعرفة الصحيح المعيار إن

فهو سواه ما و أنصاره، و أتباعه قل مهما السنة، و الكتاب في المسطور

األرض . أهل أكثر عليه اجتمع لو و الضالل و الباطل

لتشتت الشعب؛ أكثرية يمثلون ال الديمقراطية النظم في الحاكمين إن

النفود عناصر لتدخل و المتعددة، األحزاب و االتجاهات بين الناخبيين أصوات

تخدم الناس من معينه فئة لصالح الناس اختيارات تحديد و توجيه في التأثير و

. المجتمع في المتنتفعين مصالح و األموال رؤوس أصحاب من قليلة فئة

62

.. األنظمة اصطنعتها كبيرة كذبة األكثرية حرية و األكثرية، اختيار و فاألكثرية،

! المضللة التائهة الشعوب على ترويجها ليسهل الديمقراطية،

حكم هو البطالن او بالصحة االشياء على الحكم في عندنا الوحيد المعتبر و

تعالى . الله

( : الناس / كان تعالى قولة تفسير في علية الله رحمة قطب سيد االستاذ يقول

بالحق الكتاب معهم أنزل و منذرين و مبشرين النبيين الله فبعث واحدة امة

( -: ) الكتاب يضع اإلسالم إن البقرة سورة فيه اختلفوا فيما الناس بين ليحكم

قاعدة الكتاب يضع فيه، اختلفوا فيما الناس بين ليحكم بالحق الله أنزله الذى

قائمة ظلت و القاعدة هذة مع اتفقت فإما الحياة تمضى ثم البشرية، للحياة

. هو فهذا أخرى قواعد على قامت و عنها خرجت إما و الحق هو فهذا عليها،

ليسوا.. فالناس التاريخ، فترات من فترة في & جميعا الناس ارتضاه ولو الباطل

ليس و الحق، هو الناس يقررة الذي ليس و الباطل، و الحق في الحكم هم

.. الدين هو الناس يقررة الذى

وقولهم لشىء، الناس فعل ان أساس على ابتداء& تقوم اإلسالم نظرة إن

& مخالفا كان إذا & حقا الشيء هذا تحيل ال شىء، على حياتهم إقامة و لشىء،

لهذا التفسيرالواقعى تجعله ال و الدين، أصول من & أصال تجعله ال هذا و للكتاب،

. عليه قامت متعاقبة & أجياال ألن تبرره ال و الدين،

========================

التاسع المبدأ

----------

للتصويت شيء كل خضوع

63

-------------------------

شى كل الديمقراطية - –في حتى الله دين ذلك في بما قداسته سمت مهما

األيدى رفع و التصويت، و لالختبار يخضع أن يجب القوم عند القبول ينال

دائما يقع االختيار و - –وخفضها، إن و األكثرية، علية تجتمع ما على تقدم كما

!.. باطال المختار كان

مبدأ هذا - –و االرتداد و الكفر إلى يفضى به الرضى ،& شرعا باطل هذه بصورته

: اوجه من ذلك و الدين، عن

تعالى الله شرع أن - –فمنها أن يجوز ال الباطل و الحق الحرام، و الحالل

و واحدة حالة في إال القبول و الرد و التصويت، و االختيار عملية إلى يخضع

. العالمين رب لله اإلسالم دائرة من & كليا الخروج و الكفر القوم يؤثر أن هى

. ) ( : الرعد سورة الحساب سريع هو و لحكمه معقب ال يحكم الله و تعالى قال

( : يكون أن & امرا ورسوله الله قضى اذا مؤمنة ال و لمؤمن كان ما و تعالى وقال

. ) األحزاب سورة أمرهم من الخيرة لهم

) ( : سورة ورسوله الله يدى بين تقدموا ال آمنوا الذين أيها يا تعالى وقال

الحجرات.

( : ال و النبي صوت فوق أصواتكم ترفعوا ال آمنوا الذين أيها يا تعالى وقال

) تشعرون ال أنتم و أعمالكم تحبط أن لبعض بعضكم كجهر بالقول له تجهروا

. الحجرات سورة

( أعمالهم لحبوط & سببا صوته فوق اصواتهم رفع كان فإذا القيم ابن قال

جاء ما على معارفهم و سياستهم و أذواقهم، و عقولهم و آرائهم تقديم فكيف

( ) ألعمالهم & محبطا يكون أن أولى هذا أليس عليه، رفعها و (.5به

( : لو و تعالى لقوله الشرك، و الكفر إال & كليا العمل يحبط ال انه هنا ويالحظ

. ) االنعام سورة يعملون كانوا ما عنهم لحبط أشركوا

64

) ( : سورة الخاسرين من لتكونن و عملك ليحبطن أشركت لئن تعالى قال و

الزمر.

( : يصيبهم أو فتنة تصيبهم أن أمره عن يخالفون الذين فليحذر تعالى قال و

. ) النور سورة أليم عذاب

) ( : سورة القتل من أشد الفتنة و تعالى لقوله الشرك، منها يراد هنا الفتنة و

. الشرك. إال حق وجه بغير القتل من أشد شيء ال و البقرة

: الله صلى الرسول طاعة فوجدت المصحف في نظرت أحمد اإلمام قال

( : . يخالفون الذين فليحذر يقول جعل ثم موضعا ثالثين و ثالثة في وسلم عليه

: ) إذا لعله الشرك، الفتنه؟ ما و يقول و يكررها جعل و فتنة تصيبهم أن أمه عن

: . ما و قال و فيهلكه قلبه فيزيغ الزيغ، من شيء قلبه في يقع أن قوله بعض رد

. الكفر الفتنة؟ ما تدرى

) ( : الله رسول عن الحديث فيدعون القتل من أكبر الفتنه و تعالى الله قال

. الرأى إلى أهواؤهم تغلبهم و وسلم علية الله صلى

بين الصريحة التسوية تتضمن هذه االختيار و التصويت عملية أن ومنها

كالهما حيث الطاغوت، وشرع جل و عز الله -–شرع القوم نظر في

قابالن وكالهما بينهما، تفريق دون من بالتساوى التصويت لعملية يخضعان

.. الرد و لألخذ

( : أن & رسوال أمة كل في بعثنا لقد و تعالى لقوله لمغايرته صحيح كفر هذا و

( : . ) يكفر فمن تعالى قوله و النحل سورة الطاغوت اجتنبوا و الله اعبدوا

. ) البقرة سورة الوثقى بالعروة استمسك فقد بالله يؤمن و بالطاغوت

. ) ( : قوله و الصمد سورة احد & كفوا له يكن لم و تعالى لقوله كذلك مغاير هو و

. ) ( :& كفؤا له ليس تعالى الله أن فكما االنعام سورة شىء كمثله ليس تعالى

في & شبيها ال &و مثيال وال كفؤا له ليس كذلك فهو سبحانه، صفاته في وال ذاته في

65

نظم و بكالم يأتوا أن عن عاجزون & جميعا البشر أن كما و شرعه، و حكمه

عاجزون هم فكذلك الكريم، واحد –القرآن عيد في اجتمعوا لو أن –و من

. تعالى الله شرع و حكم يوازى تشريع أو يحكم يأتوا

رد من القوم تمكين على صريحة داللة على يدل التصويت هذا أن منها و

هذا و ذلك، المصوتون شاء لو تعالى الله - –حكم مع يتنافي تقدم كما

( : يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال تعالى الله قال كما متطلباته، و اإليمان

يسلموا و قضيت مما & حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما

. النساء( سورة & تسليما

،دينه و الله بشرع التهكم و االستخفاف تتضمن التصويت عملية أن منها، و

إجالل، و توفير و تعظيم من شرعه و تعالى الله لدين يجب لما مغاير هذا و

) ( : سورة & أطوارا خلقكم قد و & قارا و لله ترجعون ال مالكم تعالى قال كما

) ( : سورة. القلوب تقوى من فإنها الله شعائر يعظم من و تعالى قال و نوح

و. كالمه، توقيرها و تعظيمها يجب التى تعالى الله شعائر أعظم من و الحج

. تعالى و سبحانه شرعه و أحكامه

=====================

العاشر المبدأ

----------

والفجار االبرار بين المساواة

--------------

المساواة مبدأ على الديمقراطية - –تقوم جميع بين الواجبات و الحقوق في

و الدينية، و العقدية انتماءاتهم عن النظر بغض المجتمع أفراد و شرائح

و أفجر و أكفر الديمقراطية نظر في فيستوى ؛ الناس ألخالق الذاتية السيرة

66

و العباد، و البالد يحكم من تحديد في الناس أصلح و أتقى مع الناس أجهل

!.. الواجبات و الحقوق من غيرها

رشحوا قد الفساق الممثلين بعض ان راينا فقد المبدأ لهذا وطبقا ولذلك

الرؤساء من واصبحوا الحكم في ونجحوا انفسهم

و الحق بين لمساواته فساده؛ و بطالنه في شك ال المساواة من النوع وهذا

من لكثير مخالفته و مغايرتة و المتناقضين، المتضادين بين و الباطل،

( : كان كمن & مؤمنا كان أفمن قولة في كما المحكمة، الشرعية النصوص

( : . ) المسلمين أفنجعل تعالى قال و السجده سورة يستوون ال & فاسقا

( : . ) هل قل تعالى قال و الطور سورة تحكمون كيف لكم ما كالمجرمين

( : . ) أم تعالى قال و الزمر سورة يعلمون ال الذين و يعلمون الذين يستوى

نجعل أم األرض في كالمفسدين الصالحات عموا و آمنوا الذين نجعل

. ) ص سورة كالفجار المتقين

: بين يفرق لم من أن اإلفتاء و العلمية للبحوث الدائمة اللجنة فتاوى في جاء

أحكامهم جعل و بالوطن، اإل المسلمين بين و الكفرة سائر و النصارى و اليهود

. كافر فهو واحدة

ويمارسه أدبياتها، في الديمقراطية تقررة ما عين هو الكفر وهذا

. الواقع أرض على الديمقراطيون

: . : قال استخلفت لو المؤمنين أمير يا له قيل عنه الل�ه رضي عمر طعن لما

ربي سألني فإن استخلفته، & �ا حي اح الجر� بن عبيدة أبو كان لو أستخلف؟ من

" " : أبي: مولى سالم كان ولو األمة هذه أمين إنه يقول نبيك سمعت قلت�

" : : . & سالما إن يقول نبيك سمعت� قلت� ربي سألني فإن استخلفته & �ا حي حذيفة

." لل�ه الحب شديد

67

: وعندما : فقال استخلف، له هؤالء )قالوا من األمر بهذا أحق & أحدا أجد ال

�هم فأي gراض عنهم وهو وسلم عليه الل�ه صلى الل�ه رسول توف�ي الذين النفر

وعبد والزبير، وطلحة، وعثمان & عليا فسمى بعدي، من الخليفة فهو استخلف

�هم فأي وإال فذاك & سعدا أصابت فإن وقاص أبي بن وسعد عوف، بن الرحمن

الل�ه عبد وجعل خيانة، وال عجز عن أعزله لم فإني به فليستعن استخلف

: : أدخلوهم لألنصار قال إنه وقيل شيء، األمر من له وليس يشاورونه معهم

أعناقهم فاضربوا عليهم فادخلوا وإال استقاموا، فإن أيام ثالثة & ( .بيتا

بين يسو ولم الطيبة واالخالق الحسنة السيرة االختيار في راعي هنا فهو

االفضل . علي ركز بل االختيار في الناس

==========================

عشر الحادي المبدأ

-----------------

للشعب ملك المال

--------------

و ، اإلنسان هو للمال الحقيقى المالك أن نظرية على الديمقراطية تقوم

بالطرق ماله ينفق أن له كما يشاء، التى بالطرق المال يكتسب أن فلة بالتالى

الله دين في محظورة و محرمه الطرق هذة كانت إن و يهوى، و يشاء التى

!.. الحر الرأسمالى أو الحر، االقتصادى بالنظام يسمونه ما هذا و تعالى،

68

و الله، هو للمال الحقيقى المالك أن يقرر الذى اإلسالم عليه ما بخالف هذا و

: اكتسبه، كيف تعالى الله أمام عنه مسؤول هو و عليه، مستخلف اإلنسان أن

. أنفقه فيما و

الغير الطرق و بالحرام ماله يكسب أن له ليس كما اإلسالم في فاإلنسان

ذلك، غير و حرام هو فيما المتاجرة و السحب، و الرشوة و كالربا، مشروعة،

يقع أو مشروعة، الغير الطرق و الحرام في ماله ينفق أن له يجوز ال كذلك

.. اإلسراف و التبذير في

عن & بعيدا يشاء ما بها يفعل أن في نفسه يملك ال اإلسالم في اإلنسان أن بل

الكبائر أكبر من االنتحار و النفس في الضرر إنزال عد لذلك ؛ اإلسالم هدى

: تعالى قولة في نجده المعنى وهذا الشديد، بالعذاب عليها الله يجازى التى

) سورة) تشاء ممن الملك تترع و تشاء من الملم تؤتى الملك مالك اللهم قل

. مستخلف فهو سواه ما و الله هو المال و للملك الحقيقى فالمالك عمران ال

الحقيقى المالك أمام عنة مسؤول و علية، مستأمن ال –و و مال ينفع ال يوم

؟- ال أم فيه األمانة أدى هل و أنفقة، فيما و اكتسبه كيف بنون

" : عن يسأل حتى عبد قدما تزول ال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال كما

فيما و أكتسبه أين من ماله عن و فعال، فيما علمه عن و افناه، فيما عمره

. الترمذي " رواه اباله فيما جسمه عن و أنفقه،

( : الجنة لهم بإن أموالهم و أنفسهم المؤمنين من اشترى الله إن تعالى وقال

. ) التوبه سورة يقتلون و فيقتلون الله سبيل في يقاتلون

- و - الكرم في & إمعانا المؤمنين به خص تعالى و سبحانة يملك ما شراء هذا و

. االستشهاد و بالجهاد & وترغيبا الفضل، و الجود

69

له قول مصابه، في & أحدا يعزى أن أراد إذا وسلم علية الله صلى النبي وكان

." أخذ" على يعترض أن لإلنسان ليس بالتالى و أعطى ما له و أخذ ما لله إن

. تعالى و سبحانه الله هو و لغيره ملكه إنما و يملكه، ال منه شيء

الديمقراطية في - –بينما للمال، الحقيقى المالك هو اإلنسان فإن تقدم كما

ينفق أن أراد لو و يشاء؛ كيفما انفاقه في حر كسبه، في حر فهو بالتالى و

و ذلك، في له و حر فهو أوالد عشرة األبناء من له و أجرب كلب على كله ماله

!! عليه ينكر من يجد أن دون من

------------------------------

الديمقراطية، عليها تقوم التى األسس و المبادىء عن الحديث ينتهى هنا إلى

( : اإلسالم هو هذا يقول حيث فطب محمد للشيخ جيد بكالم عنها الحديث نختم

.. مزج الى سبيل فال ثم من و اإلسالم نظر في الديمقراطيه هى هذه و

أو ديمقراطى، نظام اإلسالم بأن القول إلى سبيل ال و بالديمقراطية، اإلسالم

في عارض شبة وجود لمجرد يسايره، أو الديمقراطى النظام سيقبل أنه

. النقاط بعض

الضمانات، و الحقوق في اإلسالم و الديمقراطية بين العارض االلتقاء هذا إن

: مهمتين حقيقتين ينسينا أن يجوز ال الشورى مبدأ في و

-: االولى الحقيقة

------------

لنا ينبغى ال - –انه نظام إلى الربانى النظام نقرن أن العقدية الوجهة من

الجأهل النظام إلى بنسبته الربانى النظام سند نحاول أن عن فضال ى، جأهل

مع التقاء نقط يحمل أنه نقول بأن الربانى النظام نمتدح أننا نتصور أو ى،

!. ى الجأهل النظام

70

أن نعتقد تجعلنا و تحس، أن دون أفهامنا إلى تندس الداخلية الهزيمة انها

اننا نعتقد تجعلنا كما تبريره، و عنه نحن دفاعنا إلى حاجة في الربانى النظام

تحتوى التى الفضائل على يحتوى إنة للناس نقول بأن الربانى النظام نمتدح

! اليوم السائدة النظم عليها

المتغلب، الظافر الغرب مواجهة في المسلمين أصابت التى الهزيمة إنها

في واثقون أننا لو نفوسنا في لتوجد كانت ما و ، اإلسالم بالد على غلب الذى

( : األعلون انتم و تحزنوا ال و تهنوا ال و الله وجهنا كما باإليمان مستعلون أنفسنا

. ) عمران ال سورة مؤمنين كنتم إن

-: الثانية والحقيقة

-------------

في الضخم الفارق ينسينا أن يجوز ال النقاط بعض في العارض الشبة هذا أن

عن & جذريا & إختالفا تختلف اإلسالم عليها يقوم التى القاعدة إن القاعدة،

. الديمقراطية عليها تقوم التى القاعدة

على & عنوانا الله شريعة تحكم و شريك، دون وحده الله يعبد اإلسالم في

. الواقع عالم في له & تحقيقا و التوحيد

و التوحيد على عنوانا البشر شرائع تحكم و الله، غير يعبد الديمقراطية في و

. الواقع عالم في له & تحقيقا

في و تقويم، أحسن في بإنسانيته ليحتفظ اإلنسان يزكى اإلسالم في و

. سافلين أسفل فيهبط اإلنسان ينكس الديمقراطية

& ايا النقاط بعض في العارض اللقاء قيمة فما القاعدة، في جوهرية فروق تلك

النقاط؟؟ لتلك الذاتية القيمة كانت

71

في مخدعون مخلصون دعاة و مفكرون و كتاب ى اإلسالم العالم وفي

الديمقراطية.

! شرور: من فيها ما نترك و خير من فيها ما نأخذ يقولون

و الخلقى التحلل تبيح ال و اإللحاد نبيح ال و الله أنزل بما تقيدها يقولون

! .. ! اإلسالم ستكون إنما الديمقراطية تكون لن إذن إانها الجنسية الفوضى

. سلطة الشعب تولى إنها الشعب بواسطة الشعب حكم هى الديمقراطية إن

تقوم التى الديمقراطية هى تكون فلن قيد أو األمر هذا الغى فإذا الترشيح،

الرأسمالين أن أسلفنا كما الحقيقة كانت إن و األقل، على & نظريا اإلسم بهذا

. ستار وراء من يشرعون الذين هم

أن شاء فمن لألفراد، الشخصية الحرية في تتدل ال الديمقراطية إن سيقول

. . من و حر فهو خليلة أو صديقة يتخذ أن شاء من و حر فهو دينه عن يرتد

. الزوج يشتك لم ما حرة فهى زوجها تخون أن شاءت

! .. الديمقراطية: غير اسم تريدون ما آخر اسم عن ابحثوا سيقولون

باسم نريده الذى نظامنا تسمية على نحن نصر فلماذا كذلك كان فإذا

! ؟ اإلسالم نسمية ال لماذا الديمقراطية؟

المزيفة الديمقراطية تلك محل جائت التى الطاغية النظم أن أقول لست و

و األلوف، عشرات يعتفل الذى فالطغيان ال، مرة الف و ال منها، خير هى

محاكمات في يقتل من منهم يقتل و ، البشرية عرفتة تعذيب أبشغ يعذبهم

. فيه خير ال خالص شر هو و بالتعذيب، االسوار داخل أو صورية

. .. : اإلسالم بل الديمقراطية هو ليس البديل إن فقط أقول لكن و

منه أقصر الديمقراطية مشوار أن و طويل، اإلسالم مشوار أن يرى كان ومن

: بما اإلنهيار، الى سبيلها في ذاتها الديمقراطية إن له نقول فنحن أيسر، و

. النظام أصل في قائم انحراف و عوج من طياتها في تحمل

72

الشيء .. .. .. هو وألنة بحفظة تكفل الله الن و الله دين ألنة اإلسالم سيبقى و

( ) فيه لجت الذى البعيد ضاللها من البشرية ينقذ أن يمكن الذى (.4الوحيد

---------------

التى األسس و المبادىء أهم هى هذه و باختصار، الديمقراطية هى هذة

مبررات و معانيها، و خصائصها الديمقراطية تفقد دونها من التى عليها،و تقوم

. ديمقراطية تسمى بما القائلين عرف في تعد ال و وجودها،

: الديمقراطية أن شاك ال و متردد غير جازما اقول فإنني تقدم ما على بناء و

اعتقدها من أن و ، تصلح ال انها تعالى الله دين في حكمها ، اساسها من باطلة

بيها عمل أو ورضيها أقرها أو إليها، دعا التى –أو المبادىء و األسس على

- كافر فهو معتبر، شرعى مانع غير من الذكر اآلنفة لديمقراطية عليها تقوم

المسلمين من أنة زورا زعم و المسلمين، بأسماء تسمى إن و دينه عن مرتد

. & أبدا الله دين في يجتمعان ال الوصف بهذا والديمقراطية فاإلسالم المؤمنين،

.

اآلنفة األسس و المعانى يريد ال هو و بالديمقراطية يقول الذى كذلك و

اإلفصاح و التعبير حرية أو الشورى، بها يريد كمصطلح سيتخدمها إنما و الذكر،

ممارسة من الناس تمنع التى الرقابة و القيود رفع أو البناءة، الكلمة عن

و التأويالت من ذلك غير و الحياة، في األساسية و الشرعية حقوقهم

له نوضح هذا فمثل & أساسا الديمقراطية تحتملها ال التى الفاسدة التفسيرات

والمساواة والحق العدل علي القائمة ية اإلسالم وقواعدها الشورى أسس

. ية اإلسالم

والديمقراطية الشورى بين الفرق

---------------

73

من سواء شيء كل في وكليا جذريا اختالفا الديمقراطية عن الشورى تختلف

في االختالفات هذه وتتلخص واالهداف المنطلقات او المبادئ األسس ناحية

-: االتية الجوهرية الفروق

االول الفرق

----------

اكثر في الكريم القرآن في بها واالمر ذكرها جاء قرآنية عربية كلمة الشورى

, شرعيا مفهوما تعني وهي الشريفة النبوية االحاديث في وكذلك موضع من

. بالري استئثار دون واالراء واالفكار السبل افضل الي للوصول

ان اردنا واذا العربية اللغة في لها اصل ال غربية كلمة الديمقراطية بينما

بمعني واالنحالل االباحية تكون العربية اللغة في االقرب الترجمة فان نترجمها

. الوضعي القانون من اال دين او شرع من قيود بدون االنطالق

---------------------

الثاني الفرق

--------------

. وضعي بشري منهج والديمقراطية الهي رباني منهج الشورى

---------

تعالي ) الله وما اليك اوحينا والذي نوحا به وصى ما الدين من لكم شرعيقول

على كuuبر فيuuه تتفرقuuوا وال الدين اقيموا ان وعيسى وموسى ابراهيم به وصينا

74

يuuنيب( من اليuuه ويهuuدي يشuuاء من اليuuه يجتuuبي الله اليه تدعوهم ما المشركين

. الشورى سورة

اهuuواء تتبuuع وال فاتبعهuuا االمر من شريعة على جعلناك )ثم تعالي الله يقول كما

الجاثيه. يعلمون( سورة ال الذين

من الوضعية المناهج نتبع وال الرباني المنهج نتبع ان مامورون كمسلمين فنحن

فقد البشر منهاج صنع علي بالسير وامرنا الدين في االبتداع اإلسالم حرم

تعالي " قال مستقيم اإلسالم صراط على إنك إليك أوحى بالذي فاستمسك

" تسالون وسوف ولقومك لك لذكر الزخرف وانه سورة

:و ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� قال قالت �ها ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� عائشة عن

) رد) فهو منه ليس ما هذا أمرنا في أحدث ومسلم من البخاري رواه

) رد ) فهو أمرنا عليه ليس & عمال عمل من رواية مسلم وفي .رواه

االمور الي عنها نحيد فلماذا الشورى لنا شرع قد وجل عز الله دام وما

.! العظيم؟ الله شرع ونترك المحدثات من وغيرها كالديمقراطية المستحدثة

--------------------------------

الثالث الفرق

-------

مخالفة وجحدها واجب بها االيمان اإلسالم شعائر من شعيرة الشورى

الله بشرع االيمان تمام من فيها االعتقاد فعدم الديمقراطية واما للشريعة

باإلسالم . التمسك علي ودليل

----------------

75

في الحقيقة هذه وسلم عليه الله صلي النبي واحاديث القرانية االيات تؤكد

حديث :- من واكثر اية من اكثر

ك تعالي الله قالuات يعظم ومن : )ذلuه حرمuو اللuير فهuه خuد لuuه عنuرب

االوثuuان من الuuرجس فuuاجتنبوا عليكم يتلى مuuا اال االنعuuام لكم واحلت

الحج الزور(.سورة قول واجتنبوا

ذلك تعالي الله قال( عائر يعظم ومنuuه شuا اللuوى من فانهuتق .)وبuالقل

الحج سورة

ر نضيع ال انا الصالة واقاموا بالكتاب يمسكون )والذين تعالي الله قالuuاج

االعراف المصلحين(. سورة

يا تعالي الله قال( اب خذ يحيىuuوة الكتuuاه بقuuورة الحكم واتينuuس .)بياuuص

مريم

ا دعاكم اذا وللرسول لله استجيبوا امنوا الذين ايها )يا تعالي الله قالuuلم

تحشuuرون(. اليuuه وانuuه وقلبuuه المuuرء بين يحuuول اللuuه ان واعلموا يحييكم

االنعام سورة

االحاديث :- واما

ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� أن �ه� ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� هريرة أبي فعن

: ) الل�ه: ) س�ول ر� يا يأبى ومن قيل أبى من إال الجنة يدخلون أمتي كل قال

. ) البخاري: ) رواه أبى فقد عصاني ومن الجنة، دخل أطاعني من قال

: س�ول ر� وعظنا قال �ه� ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� سارية بن العرباض نجيح أبي وعن

وذرفت القلوب، منها وجلت بليغة، موعظة ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل

: . : . قال فأوصنا مودع موعظة كأنها �ه� الل س�ول ر� يا فقلنا العيون منها

76

] [ (، حبشي عبد عليكم تأمر وإن والطاعة والسمع �ه الل بتقوى أوصيكم

! الخلفاء وسنة بسنتي فعليكم & كثيرا & اختالفا فسيرى منكم يعش من وإنه

فإن األمور ومحدثات وإياكم بالنواجذ، عليها عضوا المهديين الراشدين

.) والترمذي داوود ابو رواه ضاللة بدعة كل

رابعا

------

جوانب فيراعي ي اإلسالم الدين قواعد علي يقوم ايماني نظام الشورى

تفصل النها جافة فهي وضعي بشري منهج فالنها الديمقراطية اما االيمان

. روحانيات اية فيها ليس بحتة مادية الحياة فتصبح الحياة عن الدين

وقواعد جذور لها ان اي الدين من نابعة فهي رباني نظام الشورى ان حيث

النها ايمانيات او روحانيات اية فيها ليس التي الديمقراطية عكس ايمانية

علي يقوم ال الذي االمر ان نعلم وكما جافة فهي ولذلك بشري وضعي نظام

. جاف فهو العقيدة او االيمان

وا امنوا الكتاب أهل ان :)ولو وتعالي تبارك الله يقولuuا واتقuuعنهم لكفرن

المائده النعيم(. سورة جنات والدخلناهم سيئاتهم

ا واتقوا امنوا القرى أهل ان :) ولو وتعالي تبارك الله يقولuuعليهم لفتحن

يكسuuبون(. كuuانوا بمuuا فاخذناهم كذبوا ولكن واألرض السماء من بركات

االعراف سورة

ة له فان ذكري عن اعرض :) ومن وتعالي تبارك الله يقولuuنكا معيشuuض

بصuuيرا كنت وقد اعمي حشرتني لم رب قال اعمى القيامة يوم ونحشره

77

من نجuuزي وكuuذلك تنسuuي اليuuوم وكuuذلك قنسuuيتها اياتنuuا اتتك كذلك قال

طه وابقي(.سورة اشد االخرة ولعذاب ربه بآيات يؤمن ولم اسرف

يمشي نورا له وجعلنا فاحييناه ميتا كان من :) او وتعالي تبارك الله يقول

زين كuuذلك منهuuا بخuuارج ليس الظلمuuات في مثلuuه كمن النuuاس في بuuه

االنعام يعملون(. سورة كانوا ما للكافرين

االمر قبل االيمانية الجوانب علي يؤكد وسلم عليه الله صلي والنبي

كان :- ) من وسلم عليه الله صلي يقول فمثال جديد تشريع اقرار او بالطاعة

اآلخر واليوم بالله يؤمن كان ومن ضيفه، فليكرم اآلخر واليوم بالله يؤمن

.) ليصمت أو & خيرا فليقل اآلخر واليوم بالله يؤمن كان ومن رحمه، فليصل

ومسلم البخاري ه روا

ايماني اطار في موضوع وسلم عليه الله صلي النبي يفرضه الذي فاالمر

. ايمانية باقة وبين

-------------------------

خامسا

-----

نبيه وسنة وجل عز الله كتاب بموجب تقررت لله السيادة ان تقرر الشورى

, يختاره وما للشعب هي السيادة الديمقراطية في بينما وسلم عليه الله صلي

الشعب.

78

-----------

تبارك الله امرنا التي القرانية االيات بموجب وجل عز لله السيادة تقررت

التي القرانية االيات بعض وهذه االمر الخالق هو النه فيها نطيعه ان وتعالي

ذلك :- تثبت

) ( فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه، الرسول آتاكم وما تعالى �ه الل قال

الحشر .سورة

) النجم ) سورة يوحى وحي إال هو إن الهوى، عن ينطق وما تعالى . قال

) ذنوبكم ) لكم ويغفر �ه، الل يحببكم فاتبعوني �ه الل تحبون كنتم إن قل تعالى قال

. عمران ال سورة

( الل�ه يرجو كان لمن حسنة أسوة �ه� الل س�ول ر� في لكم كان لقد تعالى قال

. ) األحزاب سورة اآلخر واليوم

( ال ثم بينهم، شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال تعالى قال

. ) النساء سورة & تسليما ويسلموا قضيت، مما & حرجا أنفسهم في يجدوا

( كنتم إن والرسول �ه الل إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن تعالى قال

. ) النساء سورة اآلخر واليوم بالله تؤمنون

. ) النساء ) سورة الل�ه أطاع فقد الرسول يطع من تعالى قال

. ) الشورى ) سورة مستقيم صراط إلى لتهدي وإنك تعالى قال

األحاديث -: وأما

79

: قال ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى النبي عن �ه� ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� هريرة أبي فعن

واختالفهم) سؤالهم كثرة قبلكم كان من ك أهل إنما تركتكم؛ ما دعوني

فأتوا بأمر أمرتكم وإذا فاجتنبوه، شيء عن نهيتكم فإذا أنبيائهم، على

. ) ومسلم البخاري رواه استطعتم ما منه

: س�ول ر� وعظنا قال �ه� ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� سارية بن العرباض نجيح أبي وعن

وذرفت القلوب، منها وجلت بليغة، موعظة ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل

: . : . قال فأوصنا مودع موعظة كأنها �ه� الل س�ول ر� يا فقلنا العيون منها

] [ (، حبشي عبد عليكم تأمر وإن والطاعة والسمع �ه الل بتقوى أوصيكم

! الخلفاء وسنة بسنتي فعليكم & كثيرا & اختالفا فسيرى منكم يعش من وإنه

فإن األمور ومحدثات وإياكم بالنواجذ، عليها عضوا المهديين الراشدين

. ) والترمذي داوود ابو رواه ضاللة بدعة كل

-----------------

سادسا

-----

, ينما وتعالي سبحانه الله دين من شعيرة فهي وجل عز الله حكم هي الشورى

. الله لغير الحاكمية ان اي بالشعب للشعب الشعب حكم هي الديمقراطية

-------------

المشرع هو الله وان وجل عز لله الحاكمية ان ية اإلسالم الشريعة تقرر

وجل :- عز الله قال كما لخلقه والحاكم

80

ه ومهيمنا الكتاب من يديه بين لما مصدقا بالحق الكتاب اليك وانزلناuuعلي

لكuuل الحuuق من جuuاءك عمuuا اهuuواءهم تتبع وال الله انزل بما بينهم فاحكم

ولكن واحuuدة امuuة لجعلكم اللuuه شuuاء ولuuو ومنهاجuuا شuuرعة منكم جعلنuuا

فينبئكم جميعا مرجعكم الله الى الخيرات فاستبقوا اتاكم ما في ليبلوكم

المائدة تختلفون(. سورة فيه كنتم بما

عن يفتنوك ان واحذرهم اهواءهم تتبع وال الله انزل بما بينهم احكم وان

ببعض يصيبهم ان الله يريد انما فاعلم تولوا فان اليك الله انزل ما بعض

.) ةالمائدة سور لفاسقون الناس من كثيرا وان ذنوبهم

الحكم ان به تستعجلون ما عندي ما به وكذبتم ربي من بينة على اني قل

االنعام (. سورة الفاصلين خير وهو الحق يقص لله اال

اؤكم انتم سميتموها اسماء اال دونه من تعبدون ماuا وابuuزل مuuه انuuا اللuuبه

ولكن القيم الدين ذلك اياه اال تعبدوا اال امر لله اال الحكم ان سلطان من

يوسف يعلمون(. سورة ال الناس اكثر

ني وما متفرقة ابواب من وادخلوا واحد باب من تدخلوا ال بني يا وقالuuاغ

فليتوكuuل وعليuuه تuuوكلت عليuuه للuuه اال الحكم ان شيء من الله من عنكم

يوسف المتوكلون(. سورة

: وفي وسل�م عليه الله صلى النبي� أتيت قال حاتم بن عد�ي� عن الترمذ�ي� وروى

» « : . وسمعته الوثن هذا عنك اطرح عد�ي� يا هذا ما فقال ذهب من صليب عنقي

« » « براءة سورة في الله )يقرأ دون من اربابا ورهبانهم احبارهم اتخذوا

عما سبحانه هو اال اله ال واحدا الها ليعبدوا اال امروا وما مريم ابن والمسيح

81

« : لهم( �وا أحل إذا كانوا ولكنهم يعبدونهم يكونوا لم إنهم أما قال ثم يشركون

.» موه حر� & شيئا عليهم موا حر� وإذا �وه استحل & شيئا

الحاكمية قمة بان السورة هذه في االية وسلم عليه الله صلي النبي فسر وقد

. حرم ما وتحريم احل ما وتحليل شرعه اتباع في هي لله

----------------------

سابعا

-------

نص ال حيث االجتهاد مواضع في تكون اي فيه نص ال فيما تكون الشورى

شيء , اي علي وتحكم سيء كل في تخوض الديمقراطية بينما ملزم شرعي

للتصويت خاضع شيء كل بل مقدس شيء الديمقراطية في توجد فال

واالختيار.

-----------

ان حيث والديمقراطية الشورى بين الجوهرية الفروق اهم من وهذه

نص فيه ورد ما اما شرعي نص فيها يرد لم التي المسائل في تكون الشورى

شوري ال انه نقول ان نستطيع ولذلك فيه شوري فال تحريم او بتحليل شرعي

-: تعالي الله قال فقد الشريعة في تقررت التي ية اإلسالم الثوابت في

(رمتuuة عليكم حuuدم الميتuuنزير ولحم والuuا الخuuل ومuuير أهuuه لغuuه اللuuب

ذكيتم مuuا اال السuuبع اكuuل وما والنطيحة والمتردية والموقوذة والمنخنقة

يئس اليuuوم فسuuق ذلكم بuuاالزالم تستقسuuموا وان النصuuب على ذبح وما

82

دينكم لكم اكملت اليuuوم واخشuuون تخشوهم فال دينكم من كفروا الذين

في اضuuطر فمن دينuuا اإلسuuالم لكم ورضuuيت نعمuuتي عليكم واتممت

المائدة رحيم(. سورة غفور الله فان الثم متجانف غير مخمصة

تروا حرام وهذا حالل هذا الكذب السنتكم تصف لما تقولوا )والuuعلى لتف

النحل يفلحون(. سورة ال الكذب الله على يفترون الذين ان الكذب الله

(ى اذا مؤمنة وال لمؤمن كان وماuه قضuوله اللuuرا ورسuون ان امuuلهم يك

مبينا(. سورة ضالال ضل فقد ورسوله الله يعص ومن امرهم من الخيرة

األحزاب

(اuuان انمuuول كuuنين قuuوا اذا المؤمuuه الى دعuuوله اللuuان بينهم ليحكم ورس

النور المفلحون(. سورة هم واولئك واطعنا سمعنا يقولوا

(ذي وللرسول فلله القرى أهل من رسوله على الله افاء ماuuربى ولuuالق

منكم االغنيuuاء بين دولuuة يكuuون ال كي السبيل وابن والمساكين واليتامى

اللuه ان اللuه واتقuوا فuانتهوا عنuه نهuاكم ومuا فخذوه الرسول اتاكم وما

الحشر العقاب(. سورة شديد

الموافقه بعد واالقرار للتصويت خاضع شيء كل فان الديمقراطية في اما

والسحاق اللواط اقرار مثل كفرا كان لو حتي بل حراما كان لو حتي عليه

. السمحاء ية اإلسالم الشريعة ضد وهذا المنكرات من وغيره

----------------------------

83

ثامنا

------

خيرة اي واألجتهاد األختصاص وأهل والعقد الحل أهل هم الشورى أهل

, الناس هم الديمقراطية أهل بينما وعلمهم بخبرتهم يستفاد الذين الناس

, , , والمؤمن الكافرمنهم والصالح منهم الطالح وفئاتهم طبقاتهم بجميع جميعا

, الحكم علي االثر نفس لهم فكلهم بينهم فرق ال والعالم منهم الجأهل

والقرار.

----------------------

ال بينهما يسوي وال والمجرم المسلم وبين والفاسق التقي بين اإلسالم يفرق

. سواء الجميع الديمقراطية في بينما االخرة في وال الدنيا في

1.( -: وتعالي تبارك الله كبف مالكم كالمجرمين المسلمين افنجعلقال

القلم تحكمون(. سورة

2. -: وتعالي تبارك الله كثرة اعجبك ولو والطيب الخبيث يستوي ال )قلقال

المائدة تفلحون(. سورة لعلكم االلباب اولي يا الله فاتقوا الخبيث

3. -: وتعالي تبارك الله عليه انتم ما على المؤمنين ليذر الله كان )ماقال

ولكن الغيب على ليطلعكم اللuuه كuuان ومuuا الطيب من الخبيث يميز حتى

وتتقuuوا تؤمنuuوا وان ورسuuله باللuuه فuuامنوا يشاء من رسله من يجتبي الله

عمران ال عظيم(. سورة اجر فلكم

4. -: وتعالي تبارك الله بالحسنى،) قال وصدق واتقى، أعطى من فأما

) لليسرى الليل . فسنيسره سورة

84

5. -: وتعالي تبارك الله وما) قال يتزكى، ماله يؤتي الذي األتقى، وسيجنبها

.) يرضى ولسوف األعلى، ربه وجه ابتغاء إال تجزى، نعمة من عنده ألحد

الليل سورة

�ه� .1 الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� أن ع�نه�ما �ه� الل ض�ي� ر� هريرة وأبي سعيد أبي عن

( : كانت إال خليفة من استخلف وال نبي من الل�ه بعث ما قال ل�م و�س� �يه� ع�ل

: بالشر تأمره وبطانة عليه، وتحضه بالمعروف تأمره بطانة بطانتان له

. ) البخاري رواه �ه الل عصم من والمعصوم عليه؛ وتحضه

�يه� .2 ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� قال قالت ع�نها �ه� الل ض�ي� ر� عائشة وعن

: ( ذكره،: نسي إن صدق وزير له جعل & خيرا باألمير �ه الل أراد إذا �م ل و�س�

: لم نسي إن سوء وزير له جعل ذلك غير به أراد وإذا أعانه، ذكر وإن

. ) داوود ابو رواه يعنه لم ذكر وإن يذكره،

-----------------------

تاسعا

------

" " عكس ية اإلسالم الشورى نظام في المعارضة يسمي ما توجد ال

اثبات الي وتسعي االغلبية راي تخالف التي المعارضة فيها التي الديمقراطية

. اسقاطها الي وتسعي قراراتها فشل

------------

85

, مجتمع وهو واالخالص الحب علي يقوم متكامل كيان ي اإلسالم المجتمع

, الكمال الي به والوصول الوطن رفعة علي والعمل االخوة علي يقوم مترابط

عن بل هو طريقه عن وليس الحق الي الوصول في جهدا مسلم اي يدخر فال

, الي المسلمون احتاج اذا ولذلك بالخير عليه الله يفتح مسلم اي طريق

افضل والي الحق الي للوصول الراي ابداء الي يتسابق الجميع فان الشورى

صوتوا الذين االخرين فان االخير القرار المسلمة االكثرية اتخذت فاذا االراء

, عكس عليه اتفقوا فيما االكثرية اصحاب مع يتعاونون الراي هذا عكس

" ويتجمعون " معارضة يسمون االكثرية مع يصوتوا لم الذين فان الديمقراطية

ذلك الي ويسعون اتخذت التي القرارات فشل اثبات ويحاولون االكثرية ضد

من وغيرها والكاريكاتيرات والمظاهرات المقاالت منها الوسائل بشتي

ارائهم . صحة يثبتوا لكي الوسائل

ان هو الشورى عبر قرارات من اتخذ لما معارضة توجد لو انه علي والدليل

" السبت " يوم في كانت التي تلك احد غزوة في وسلم عليه الله صلي النبي

, مجلسا عقد الهجرة من الثالث العام في شوال شهر عشرمن الخامس

يمكث هل الصحابة اراء ليستطلع شوال من عشر الرابع الجمعة يوم عسكريا

احد جبل الي يخرج ام الشوارع عبر المشركين ليقاتل المنورة المدينة في

المنورة ) المدينة ( 4خارج مع وسلم عليه الله صلي رايه كان وقد كيلومترات

) ( كثرة وكانوا الشباب ولكن المنورة المدينة في المكوث الصحابة بعض

, القرار اتخاذ وبعد هناك المشركين ومقاتلة احد جبل الي الخروج لقرار صوتوا

لمالقاة جميعا خرجوا رايه ايدوا الذين مع وسلم عليه الله صلي النبي خرج

, تبين ان وبعد المعركة بعد ثم حسنا بالء الجميع وابلي احد جبل عند المشركين

الشورى ضرورة علي يؤكد القران نزل وسلم عليه الله صلي النبي راي صحة

86

احد جبل عند الخروج قرروا الذين الشباب من االكثرية راي صحة عدم بغم

( وجل عز الله يقول غليظ فظا كنت ولو لهم لنت الله من رحمة فبماحيث

فuuاذا االمuuر في وشاورهم لهم واستغفر عنهم فاعف حولك من النفضوا القلب

عمران ال المتوكلين(. سورة يحب الله ان الله على فتوكل عزمت

عاشرا

-------

بمقاصد مرتبطة النها االفراد لجميع مكفولة والحريات الحقوق الشورى في

, اما :- – – – – النسل المال النفس العقل الدين حفظ وهي الخمسة الشريعة

حقوق وليست مكاسب تعتبر لالفراد والحريات الحقوق فان الديمقراطية في

مكفولة.

----------------------

تكفل الذي هو اإلنسان خلق الذي الله ان وهي وهامة جوهرية نقطة وهذه

وحريته :- حقوقه بضمان

1. " الكريم كتابه في تعالي الله في قال وحملناهم آدم بني كرمنا ولقد

خلقنا ممن كثير على وفضلناهم الطيبات من ورزقناهم والبحر البر

االسراء" تفضيال سورة

لهم خلقه في إياهم وتكريمهم آدم لبني تشريفه عن وتعالى تبارك يخبرالله

ويأكل رجليه، على & منتصبا & قائما يمشي أي وأكملها، الهيئات أحسن على

& سمعا له وجعل بفمه، ويأكل أربع، على يمشي الحيوانات من وغيره بيديه،

ومضارها وخواصها األشياء بين ويفرق به، وينتفع كله بذلك يفقه & وفؤادا & وبصرا

, والبغال، والخيل األنعام من الدواب على ويركب والدنيوية الدينية األمور في

ولحوم وثمار زروع من وياكل والصغار، الكبار السفن على & أيضا البحر وفي

87

الحسنة، والمناظر اللذيذة، المشتهاة واأللوان الطعوم أنواع سائر من وألبان

وأشكالها وألوانها أصنافها اختالف على األنواع سائر من الرفيعة والمالبس

. أقطار من غيرهم إليهم ويجلبه ألنفسهم يصنعونه مما

وكرمة .2 خلقة الذي اإلنسان تحفظ التي االحكام مقررا تعالي قال

وال احسuuانا وبالوالuuدين شيئا به تشركوا اال عليكم ربكم حرم ما اتل تعالوا )قل

منها ظهر ما الفواحش تقربوا وال واياهم نرزقكم نحن امالق من اوالدكم تقتلوا

لعلكم بuuه وصuuاكم ذلكم بuuالحق اال اللuuه حuuرم الuuتي النفس تقتلوا وال بطن وما

االنعام تعقلون(.سورة

الحكuuام الى بهuuا وتدلوا بالباطل بينكم اموالكم تاكلوا )وال تعالي قال كما.3

البقرة تعلمون(.سورة وانتم باالثم الناس اموال من فريقا لتاكلوا

ان عسuuى قوم من قوم يسخر ال امنوا الذين ايها )يا تعالي الله قال وكما.4

تلمزوا وال منهن خيرا يكن ان عسى نساء من نساء وال منهم خيرا يكونوا

لم ومن االيمuuان بعuuد الفسuuوق االسuuم بئس بااللقاب تنابزوا وال انفسكم

الحجرات الظالمون(.سورة هم فاولئك يتب

من العشرين في مكة فتح في وسلم عليه الله صلي الرسول قرره ما وهذا

أن سيرته في هشام ابن يروي كما الهجرة من الثامن العام في رمضان

: الله إال إله ال فقال الكعبة، باب على قام وسلم عليه الله صلى الله رسول

كل أال وحده، األحزاب وهزم عبده، ونصر وعده، صدق له، شريك ال وحده

وسقاية البيت سانة إال هاتين قدمي تحت فهو يدعى مال أو دم أو مأثرة

مغلظة، الدية ففيه والعصا، بالسوط العمد شبه الخطأ وقتيل أال الحاج،

أوالدها بطونها في منها أربعون اإلبل، من .مائة

88

باآلباء، وتعظمها ية، الجأهل نخوة عنكم أذهب قد الله إن قريش، معشر يا

( : خلقناكم إنا الناس أيها يا اآلية هذه تال ثم تراب، من وآدم آدم، من الناس

الله عند أكرمكم إن لتعارفوا، وقبائل & شعوبا وجعلناكم وأنثى، ذكر من

) خبير عليم الله ان الحجرات .أتقاكم سورة

عشر حادي

-----------

الحد ظلم دون والجماعة الفرد مصالح بين يوائم الهي رباني كنظام الشورى

, بمصالح فالعبرة لالفراد مراعاة ال الديمقراطية في ولكن احد حساب علي

. الراسمالي النظام في يحدث كما االموال رؤوس اصحاب

------------

اإلسالم ان وهو الديمقراطية عن الشورى يميز ما اهم هو ايضا االمر وهذا

المسلم للفرد الشخصية الفردية المصالح بين يؤائم للبشر الله شرع وهو

الجماعة حساب علي الفرد مصلحة يضيع فال المسلمة الجماعة مصلحة وبين

الفرد . حساب علي لفئة الجماعية المصلحة يجاري وال

الذين االموال رؤوس اصحاب مصلحة اال تراعي ال التي الديمقراطية عكس

وفق تشرع التي النيابية المجالس الي شآءؤا من ايصال يستطيعون

. االفراد مصالح الي النظر دون مصلحتهم

سنة شوال شهر في الخندق غزوة في حفر 5فمثال عندما هجرية

النبي صادر طعام هناك يكن ولم مجاعة هناك وكانت الخندق المسلمون

جماعة لصالح الفرد من الشخصي الطعام وسلم عليه الله صلي

( تمر في البركة من تحقق ما هشام ابن سيرة في جاء كما المسلمين

89

: : , ابنة أن ح�د�ث أنه مينا، بن سعيد وحدثني إسحاق ابن قال بشير ابنة

: بنت عمرة أمي دعتني قالت بشير، بن النعمان أخت سعد، بن لبشير

: إلى اذهبي بنية، أي قالت ثم ثوبي، في تمر من حفنة فأعطتني رواحة،

: بها، فانطلقت فأخذتها، قالت بغدائهما، رواحة بن عبداللuه وخالك أبيك

وخالي؛ أبي ألتمس وأنا وسلم عليه اللuه صلى اللuه برسول فمررت

: : تمر،: هذا اللuه، رسول يا فقلت قالت معك هذا ما بنية، يا تعالي فقال

رواحة بن عبداللuه وخالي سعد، بن بشير أبي إلى أمي به بعثتني

: : اللuه صلى اللuه رسول كفي في فصببته قالت هاتيه؛ قال يتغديانه؛

عليه، بالتمر دحا ثم لuه، فبسط بثوب أمر ثم مألتهما، فما وسلم، عليه

: : ه�ل�م أن الخندق أهل في اصرخ عنده إلنسان قال ثم الثوب، فوق فتبدد

. يزيد، وجعل منه، يأكلون فجعلوا عليه، الخندق أهل فاجتمع الغداء إلى

.) الثوب أطراف من ليسقط وإنه عنه، الخندق أهل صدر حتى

للمسلم الشخصية الفردية المصلحة علي يحافظ كذلك واإلسالم

, �ه� الل ول� س� ر� ق�ال� المحتكرين لحساب الفرد يحرم الذي االحتكار فيحرم

. » « : مسلم رواه خ�اط�ىء� ف�ه�و� �ر� �ك ت اح� م�ن� وسلم عليه الله صلى

« : � ال �ق�ول� ي الله رس�ول� م�ع�ت� س� قال� ، �ة� ف�ض�ل بن� الله �د� ع�ب بن� م�ع�م�ر� عن�

. » الترمذي رواه خ�اط�يء� � إال �ك�ر� ت �ح� ي

.» « : خ�اط�ىء� ف�ه�و� & ط�ع�اما �ر� �ك ت اح� م�ن� وسل�م عليه الله صلى �ه� الل ول� س� ر� ق�ال�

. مسلم رواه

بن الهيثم ثنا هاشم بني مولى سعيد أبو ثنا أبي حد�ثني الله عبد حدثنا

عن u مكة أهل من رجل u يحيى أبو حد�ثني u بصري u الطاطري رافع

90

« : المؤمنين أمير يومئذ وهو u عنه الله رضي عمر أن عثمان مولى فروخ

: : فقالوا ؟ الطعام هذا ما فقال & منثورا & طعاما فرأى المسجد إلى خرج u

: : المؤمنين أمير يا قيل جلبه، وفيمن فيه الله بارك قال إلينا، جلب طعام

: : وفالن عثمان، مولى فروخ قالوا ؟ احتكره ومن قال احتكر، قد فإنه

: طعام احتكار على حملكما ما فقال فدعاهما إليهما فأرسل عمر، مولى

: : عمر فقال ونبيع، بأموالنا نشتري المؤمنين أمير يا قاال ؟ المسلمين

: على احتكر من يقول وسل�م عليه الله صلى الله رسول سمعت

: ذلك عند فروخ فقال بجذام أو باإلفالس الله ضربه طعامهم المسلمين

وأما ،& أبدا طعام في أعود ال أن وأعاهدك الله أعاهد المؤمنين أمير يا

: . : رأيت فلقد يحيى أبو قال ونبيع بأمواله نشتري إنما فقال عمر مولى

. .» احمد رواه & مجذوما عمر مولى

الله ان للمسلم الفردية المصلحة علي الحفاظ في اإلسالم مظاهر اكبر ومن

حقا وجعلها بها اال الحياة تقوم ال التي الطاقة مصادر امتالك حرم وجل عز

" : في شركاء الناس وسلم عليه الله صلى �ي� �ب الن قال فقد للجميع مكتسبا

. داوود " وابو احمد رواه والكأل والنار الماء ثالث

": منعه يحل ال الذي الشيء ما الله نبي يا وسلم عليه الله صلي النبي سئل

نبي يا قال الملح قال منعه يحل ال الذي الشيء ما الله نبي يا قال الماء قال

." داوود ابو رواه لك خير الخير تفعل أن قال منعه يحل ال الذي الشيء ما الله

------------------------------

91

عشر ثاني

----------

عكس المسلم عليه يثاب للشرع اتباع بها والعمل الشورى اتباع في

الديمقراطية .

-------------

االخره ففي واالخره الدنيا في المسلم ينجي به والتمسك الشرع اتباع ان

عدم نظير والدمار العذاب العكس او التمسك هذا نظير واالجر الجزاء يكون

يحاسب ان قبل انه تعالي الله وضح فقد ولذلك والسنه بالكتاب التمسك

قال كما الشرع هذا بنزول اوال الحجه عليهم يقيم سوف االخره في الناس

األولى، } تعالي " الصحف في ما بينة تأتهم أولم ربه من بآية يأتينا لوال وقالوا

فنتبع رسوال إلينا أرسلت لوال ربنا لقالوا قبله من بعذاب كناهم أهل أنا ولو

من فستعلمون فتربصوا متربص كل قل ونخزى، نذل أن قبل من آياتك

اهتدى ومن السوي الصراط طه }أصحاب سورة

تعلي " الله قال جاؤوها وكما إذا حتى زمرا جهنم إلى كفروا الذين وسيق

آيات عليكم يتلون منكم رسل يأتكم ألم خزنتها لهم وقال أبوابها فتحت

على العذاب كلمة حقت ولكن بلى قالوا هذا يومكم لقاء وينذرونكم ربكم

" الكافرين المتكبرين مثوى فبئس فيها خالدين جهنم أبواب ادخلوا قيل

الزمر سورة

المصيرإذا " وبئس جهنم عذاب بربهم كفروا وللذين تعالي الله بقول كذلك

فيها ألقي كلما الغيظ من تميز تفورتكاد وهي شهيقا لها سمعوا فيها ألقوا

ما وقلنا فكذبنا نذير جاءنا قد بلى نذيرقالوا يأتكم ألم خزنتها سألهم فوج

92

ما نعقل أو نسمع كنا لو وقالوا كبير ضالل في إال أنتم إن شيء من الله نزل

." السعير ألصحاب فسحقا بذنبهم السعيرفاعترفوا أصحاب في سورةكنا

الملك

خطيبا وسلم عليه الله صلى الله رسول فينا قام قال عباس ابن وعن

كما غرال عراة حفاة الله إلى تحشرون إنكم الناس أيها يا فقال بموعظة

يكسى الخالئق أول وإن أال فاعلين كنا إنا علينا وعدا نعيده خلق أول بدأنا

بهم فيؤخذ أمتي من برجال سيجاء وإنه أال السالم عليه إبراهيم القيامة يوم

بعدك أحدثوا ما تدري ال إنك فيقال أصحابي رب يا فأقول الشمال ذات

فلما فيهم دمت ما كالهما عليهم وكنت الصالح العبد قال كما فأقول

تعذبهم إن شهيد شيء كل على وأنت عليهم الرقيب أنت كنت توفيتني

لم إنهم لي فيقال قال الحكيم العزيز أنت فإنك لهم تغفر وإن عبادك فإنهم

" فارقتهم منذ أعقابهم على مرتدين مدبرين مسلم يزالوا .رواه

العظيم بالثواب وشرعه دينه المنفذين له المطيعين وجل عز الله وعد وقد

-: العزيز كتابه في فقال االخرة في الكبير واالجر

اعمuuالكم لكم يصuuلح سuuديدا قuuوال وقولuuوا اللuuه اتقuuوا آمنuuوا الذين )ياايها.1

عظيما(. سuuورة فوزا فاز فقد ورسوله الله يطع ومن ذنوبكم لكم ويغفر

األحزاب

تحتهuuا من تجuuري جنuuات يدخلuuه ورسuuوله اللuuه يطع ومن الله حدود )تلك.2

النساء العظيم(. سورة الفوز وذلك فيها خالدين االنهار

93

حuuرج المuuريض على وال حuuرج االعuuرج على وال حرج االعمى على ) ليس.3

يتuuول ومن االنهuuار تحتهuuا من تجuuري جنات يدخله ورسوله الله يطع ومن

الفتح اليما(. سورة عذابا يعذبه

: قال ل�م و�س� �ه� �ي ع�ل �ه� الل ص�ل�ى �ه� الل س�ول ر� أن �ه� ع�ن �ه� الل ض�ي� ر� هريرة أبي عن

( : : ) من) قال الل�ه ول س� ر� يا يأبى ومن قيل أبى من إال الجنة يدخلون أمتي كل

.) أبى فقد عصاني ومن الجنة، دخل البخاري أطاعني رواه

والتوصيات النتائج

--------

البحث هذا والتوصيات المتواضع بعد النتائج الي اخلص ان الله بحول استطيع

االتية :-

قواعد .1 من اساس علي تقوم الله شعائر من اسالمية شعيرة الشورى

. الربانية واهدافها ية اإلسالم منطلقاتها لها الحنيف ي اإلسالم الدين

الشورى .2 من كل بين الجوهري واالختالف التباين جليا لنا يتضح سبق مما

األسس في البشر وضع من هي التي الوضعية الديمقراطية و الربانية

ونحن ابدا بينهما التقاء فال ولذلك واالهداف والمنطلقات والقواعد

مناهج ونتبع عنه نحيد وال وشرعنا بديننا نتمسك ان لنا البد كمسلمين

. وشرعنا ديننا ضد وهي البشر وضعها وضعية

94

نظام .3 هي التي الديمقراطية عن تماما ية اإلسالم الشورى تختلف

وصل الذين الكنيسة رجال وتسلط طغبان نتيجة نشأت بشري وضعي

بيع درجة الي للناس والقهر الحياة مظاهر في والتحكم الجبروت بهم

. الوسطي العصور في الغفرات بصكوك يعرف بما الجنة

او .4 الحقوق مثل الفروع بعض في الشورى مع الديمقراطية تتشابة قد

الن بينهما االتفاق يعني ال هذا ولكن اإلنسان آدمية احترام او الحريات

التي واالهداف والمنطلقات والقواعد األسس في مختلف التشابة هذا

, يعني وال االلتقاء او االتفاق يعني ال فالتشابه منهما كل في عليها يقوم

نكون عندئذ الننا وغيرها الحرية مثل بها ونقر المتشابهات بهذه ناحذ اننا

وهذه الديمقراطية منها انطلقت التي والقواعد باألسس اقررنا قد

الحنيف شرعنا ضد والقواعد يعني األسس ال الظاهري التشابه وهذا

ينسينا أن يجوز ال االمور بعض في العارض الشبة هذا ألن بينهما االتفاق

في ذلك كل فإن والمنطلق، والهدف القاعدة في الضخم الفارق

. الديمقراطية مع & جذريا & إختالفا يختلف اإلسالم

اآلنفة .5 األسس و المعانى يريد ال هو و بالديمقراطية يقول الذى كذلك و

و التعبير حرية أو الشورى، بها يريد كمصطلح سيتخدمها إنما و الذكر،

من الناس تمنع التى الرقابة و القيود رفع أو البناءة، الكلمة عن اإلفصاح

من ذلك غير و الحياة، في األساسية و الشرعية حقوقهم ممارسة

& أساسا الديمقراطية تحتملها ال التى الفاسدة التفسيرات و التأويالت

علي القائمة ية اإلسالم قواعدها الشورى أسس له نوضح هذا فمثل

. ية اإلسالم والمساواة والحق العدل

95

عليه .6 ينطبق مسمي له اسم كل الن ية اإلسالم االلفاظ مراعاة من البد

فكلمة ومدلوله معناه علي االنطباع يعطي االسم ومضمون

وكلمة واهدافها ومنطلقاتها الوضهي مدلولها تعني الديمقراطية

نخلط فال عليها المنتظمة ية اإلسالم والقواعد الربانية تعني الشورى

في وجل عز الله قال فقد بينهما تشابها هناك كان ولو حتي االثنين بين

البقرة " واسمعوا انظرنا وقولوا راعنا تقولوا ال امنوا الذين ايها ياسورة

" اليم عذاب وللكافرين

االصuuل الي العuuودة من فبليuuد اللuuه منهج وهي االصuuل هي الشuuورى.7

وغيرها. كالديمقراطية شرعية الغير بالبدائل االخذ وعدم به والتمسك

تصلح .8 ال انها تعالى الله دين في حكمها ، اساسها من باطلة الديمقراطية

بها عمل أو ورضيها أقرها أو إليها، دعا أو اعتقدها من أن و على –،

الديمقراطية عليها تقوم التى المبادىء و شرحنا –األسس والتي

تسمى إن و دينه عن مرتد كافر فهو معتبر، شرعى مانع غير من بطالنها

فاإلسالم المؤمنين، المسلمين من أنة زورا زعم و المسلمين، بأسماء

. & أبدا الله دين في يجتمعان ال الوصف بهذا والديمقراطية

------------------------

كمسلمين فهمنا يساء ال حتي نالحظها ان ينبغي جدا هامة نقاط عدة وهناك

وهي:-

96

مباديء .1 مع تتفق ال النها الديمقراطية نرفض عندما كمسلمين اننا

الديكتاتورية نحب اننا يعني ال ذلك فان ية اإلسالم الشريعة وأسس

. الديمقراطية نرفض ولكننا وكال ال الديمقراطية عن بديال بها ونرضي

, نترك فلماذا اذا بالشورى واكرمنا لنا شرع قد الله الن بها نرضي وال

يصطدم الذي البشر بشرع وناخذ الرباني العادل الحنيف ربنا شرع

. العظيم ي اإلسالم ديننا شرع ومباديء وأسس بقواعد

2. ) ( ي اإلسالم البديل عندنا الن بالديمقراطية نرضي ال اننا يقول البعض

: , ليس اإلسالم ان فاقول الكالم هذا اصحح ان اريد وانا الشورى وهو

) االصل ) وهو الديمقراطية من اسبق اإلسالم فان االصل هو وانما بديال

. الخطا هو هذا اصل نسمية ثم البديل الي ونذهب االصل نترك فلماذا

ان اردنا اذا بديال نسمية او االصل ونترك بديال االصل نسمي االكبران

. االصل الي نعود

اذا .3 اما واالهداف المصالح يخدم فيما اال للديموقراطية حقيقي وجود ال

. علي دليل وابسط للديموقراطية وجود فال والمصالح االهداف تعارضت

-: االتي هو ذلك

اليها (1 وتدعوا بالديمقراطية وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد

االتجاه حاربت التي البالد نفس هي عليها حارسة انها وتزعم

اوصلت التي بالديمقراطية ترض ولم الجزائر في ي اإلسالم

النواب . مجلس الي ي اإلسالم االتجاه

اليها (2 وتدعوا بالديمقراطية وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد

المحاكم حاربت التي البالد نفس هي عليها حارسة انها وتزعم

97

الذين المسلمين ضد اثيوبيا وساعدت الصومال في ية اإلسالم

. الحكم الي الديمقراطية اوصلتهم

اليها (3 وتدعوا بالديمقراطية وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد

واسقطت حاربت التي البالد نفس هي عليها حارسة انها وتزعم

الي ي اإلسالم االتجاه وصل ان بعد افغانستان في طالبان دولة

الحكم .

اليها (4 وتدعوا بالديمقراطية وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد

وحاصرت حاربت التي البالد نفس هي عليها حارسة انها وتزعم

ي اإلسالم االتجاه نجاح بعد حماس في متمثال ي اإلسالم االتجاه

نزيهة . حرة انتخابات في

مصالح .4 تخدم طالما بها والرضي الديكتاتورية تأييد الي االمر وصل بل

ذلك علي والدليل بها وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد واهداف

هو:-

العربية (1 الدول من كثير في البوليسي والحكم الديكتاتورية تأييد

عام منذ الطواريء بقانون تحكم والتي وغيرها مصر م 1981مثل

وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد مصاحة يخدم هذا ان طالما

بها .

المدنيين (2 لمحاكمة العسكرية المحاكم انشاء علي االعتراض عدم

احالة من اخيرا مصر في حدث ما مثل العربية الدول من كثير في

العسكرية المحاكم الي المسلمين االخوان جماعة قيادات من كثير

وتتغني الديمقراطية نزعم التي البالد من دولة اي تتحرك ولم

. عليها حارسة انها وتزعم اليها وتدعوا بالديمقراطية

98

في (3 واحتجازهم االبرياء وتعذيب بل تماما اليموقراطية عن التخلي

في حدث كما عديدة لسنوات لهم تهم اي توجيه بدون السجون

. جوانتامو ومعتقل غريب ابو وسجن العراق

امريكا (4 في عشت ان بعد شخصيا معي حدث كرجل 4ما سنوات

االسئلة ان حين في الهجرة قوانين مخالفة بحجة اعتقالي تم دين

االحكام من موقفي عن كلها كانت المحكمة في الي وجهت التي

( في يقول الله ان قلت هل مثل عقيدتي هي والتي ية اإلسالم

)!! واسئلة مواضعه؟ عن الكلم يحرفون انهم اليهود عن القرىن

مما السياسية المسائل بعض في وآرائي افكاري عن كثيرة

عن بعيدا االختياري الترحيل اطلب ان شهرين سجن بعد اضطرني

في والحبس االعتقال من فرارا والديمقراطية الحرية بلد امريكا

الحرية !!. تمثال فيه الذي البلد

---------------------------

عند من هو الذي الرباني ي اإلسالم االصل الي الرجوع من للمسلم البد اخيرا

وهي البشر صنع من وضعية بدائل اتباع وعدم الشورى وهي الله

في تماما المختلفة ومبادئه وقواعده ه أسس منهما فلكل الديمقراطية

فان االهداف بعض في تشابها لو حتي والقواعد واألسس والرؤي االهداف

األسس الختالف االتفاق حال باي يعني ال والمبادئ االهداف بعض في التشابه

. واالهداف والقواعد

نرفض اننا معني ليس انه وهو االتي المعني علي نؤكد الختام وفي

نرفض كمسلمين نحن وانما كال والف كال الديكتاتورية نحب اننا الديمقراطية

99

التي الربانية بالشورى ونؤمن البشر صنع من هي التي الوضعية الديمقراطية

الحنيف . ديننا اإلسالم شعائر من شعيرة هي

اكل نحب ال اننا ذلك معني فهل الخنزير نرفض كمسلمين اننا قلنا اذا فمثال

من !!! وناكل حرام النه فقط الخنزير لحم نرفض كمسلمين نحن انما اللحوم

نترك ان الجنون فقمة لنا الله احلها التي الكثيرة االخري اللحوم انواع جميع

الديمقراطية ) ( ) (. الحرام غيرنا من وناخذ الشورى الرباني الحالل

الله بحمد تم

غنيم وجدي

========================

100