شرحالوردي ابن المية

تأليف:أبي عبد الرحمن

3الوردي ابن المية شرح

بن مظفر بن عمر حفص أبي ترجمة مختصرالوردي

/ الشافعي الفقيه اإلمام الحلبي

)»ش//ذارت ال//ذهب« بن العم//اد في يق//ال عب//د الح

( ناب في الحكم بحلب عن الشيخ شمس الدين بن6/161

النقيب، ثم عزل نفس//ه، وحل//ف ال يلي القض//اء لمن//ام رآه،

وكان مالزم//ا لألش//غال واالش//تغال بالتص//نيف ش//اع ذك//ره،

واش//تهر بالفض//ل اس//مه، الزم الش//يخ تقي ال//دين وغ//يره،

ا حسن ال Yا خيرY Yاتثخالق متواضعYا بشوش الوجه مأوكان دين بت

ت لها الجواب بين ي//دي الل//ه،دقال: لم أقض قضية إال أعد

cر، متواض//عرذكره الذهبي في المختص فقال: عالم ذكي خي

بص//ير بالفق//ه والعربي//ة، س//مع الكث//ير وتخ//رج ب//ابن تيمي//ة

وغيره.

( ل//ه10/374: )»طبق//ات الش//افعية«وقال السبكي في

فوائ//د فقهي//ة منظوم//ة، وأرج//وزه في تعب//ير المنام//ات،

واختص//ار ملح//ة اإلع//راب وغ//ير ذل//ك، وش//عره أحلى من

السكر )المكرر( وأغلى قيمة من الجوهر.

4الوردي ابن المية شرح

( خطيب3/272 )»ال//درر الكامن//ة«وق//ال ابن حج//ر في

ف بيتالآ برين بحلب ونظم البهج//ة الوردي//ة في خمس//ةج

ا، أتى على الح//اوي الص//غير )للم//اوردي( Y//وثالثة وس//تين بيت

ر c//وأقس//م بالل//ه العظيم لم ينظم أح//د بع//ده الفق//ه إال قص

دونه.

( نظمه جي//د3/383 )»فوات الوفيات« في يوقال الكتب

إلى الغاية، وفضله بلغ النهاية

وذكر من جميل شعره قوله:ي وآدابي///لم/نموا ع///اغت الل////ه ي////ا معش////رب

ال يرح//ل إالأقس//م اوق//د فالش///يب ق///د ح///ل

ي ب//ردي في النج//وم الزاه//رة فيغ//روذك//ر يوس//ف بن ت

وغيرهم//ا أن//هي( والس//بك10/240ملوك مص//ر والق//اهرة )

( بالط//اعون بع//د أن749توفي في سابع ذي الحجة س//نة )

تجاوز من العمر ستين عامYا فعليه رحمة الله.

ه//ذه الالمي//ة الج//برتي في عج//ائب اآلث//ار )إلي//ه أثبت

( عن///د ترجم///ة الش///يخ علي الش///هير بالطح///ان،2/154

(.2/67البجيرمي في حاشيته )سليمان بن عمر و

«الميت//ه»هذا ومن أجل ما ذك//ر ب//ه من الخ//ير، وم//ا في

ه//ذه من اآلداب الجميل//ة، والنص//ائح الجلي//ة، وش//حذ الهمم

عند طلبة العلم؛ فقد طلبت من الولد: حسين بن أحم//د بن

بارك الله في//ه، ونف//ع ب//ه- أن يقابله//ا على–علي الحجوري

ا، Yع//دة نس//خ، ويجعله//ا في ورق//ات، ففع//ل ذل//ك مش//كور

5الوردي ابن المية شرح

ووزعت على إخ//واني طلب//ة العلم، وحفظه//ا أك//ثر األبن//اء

الصغار وغيرهم.

ثم يسر الله لي تدريس//ها عب//ارة عن نص//ائح بع//د درس//نا

المعتم///د بين مغ///رب وعش///اء، فتحص///ل من ذل///ك ع///دة

أشرطة، فرغت في هذا الجزء، فهذبتها، ثم أذنت بنشرها.

ا لعب/اده Y/ا لوجهه الكريم، ونافعYأسأل الله أن يجعله خالص

المسلمين.

كتبه: أبو عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري

(1426/ذو الحجة 27/الجمعةبتاريخ )

6الوردي ابن المية شرح

الالمية نص

قال رحمه الله:زل~ األغاني ذكر عتزل~ا لوالغ// وق////////////////////////////////�

ل زل~ من~ وج//انب~ الفص//~ ه//  ال///ذ�كر ودع با ألي///ام الص///� با فألي///ام ل~ نجم� الص///� أف///

�ها عيش///ة� أهن///ا إن~ �ها ذهبت~قض///يت ~م� ل////ذ�ات لc واإلث ح////

ك �م~سبه//ا تحف//ل~ ال الغ//ادة وات//ر� [ ]رفيع� عز� في ت cجل� (1)وت

ا ح�سن منتهى في وافتكر~(2)ل////////////////////////////////ذي

Y تج//د~ ته//واه� أنت جل//ل~ أم//را

كي///////////////////////////////ففتىY كنت إن~ الخمرة واهج�رل~ من~ ج�ن//ون� في يسعى عق// ق وص// إال ام//ريء� قلب جاورت~م//ا الل//ه فتق//وى الل//ه وات//�

ل~ Y يقط//ع� من~ ليس Y ط�رق//ا �قي من~ إنم//ابطال ل~ الل//ه يت البط//

رع صد�ق حل~ الليل (3)إلى تركن~ وال الش� ز�

األفك//////////ار� ح//////////ارتمن~ حكم///////////////////ة في

~لنا ه//دانا ق//د ل~ ع//ز� س//ب وج//

�تب فك الخلق على الموت كم~

د�ول~ من وأف/////////////////نى (4)

1)?( في )م، ش( وترفع وتجل.

2)?( في )م، ش( زيادة ثالثة أبيات، وهي:

ربت~ Yط///////////////~ و� أ ة له///////////////~ ه� عن~ آل/////////////// وال///////////////~~لكف////////////////////ل~ تج� ا ر~ رد م////////////////////� ~م////////////////////~ وعن األحى م~س� الض////////////� ف ش//////////// ~كس//////////// د�ى تن إن~ تب////////////ل~ ري باألس////////////// ز~ اس ي//////////////� وإذا م//////////////ا م//////////////نى د~ر س/////////////////// زاد إن~ قس///////////////////ناه� بالب///////////////////دل~ ن� فاع~ت//////////////////// ~ناه� بغ�ص////////////////////~ دل أو~ ع////////////////////

(3) في نسخة )ش( بالليل

3(4) في نسخة )ش( جمع.

7الوردي ابن المية شرح

كومن~ وكنع////ان� نم////رود� أين زل~ وول�ى األرض مل/// وع///

يخل~ يسمع~ من األهرام رفعومن فرع//ون� أين ع//اد� أينو (1) �غن (2)اوبن///////////////////////////// ل~ ت الق�ل/////////////////////

أرب////////////////////////اب� أين�هى أه//////////////ل� الحجى الن

 أهل� أين األول~ والقوم� العلم

�عيد� Y الل//////ه س//////ي Y وسيجزيمنهم� كال ل~ ق//د ما فاعال فع//

�ني� إي~ Yجمعت~ وص//ايا اسمع~ ب المل//ل~ خير� بها  خ�ص�ت~حكما

الكسل~ أهل على الخير أبعدفم//ا تكسل~ وال العلم أطلب�ول~ بم//ال� عن//ه� تش//تغل~وال الد�ين في للفقه واحتفل~ وخ//

وم واهج//ر له� الن//� يع/////////////////////////////رففمن~ وحص//�ذل~ م//ا يحق//ر~ المطل//وب ب// ه� ذهبت~ ق///د تق///ل~ ال من ك/////////////////////////////ل�أرباب///�

وص///ل~ ال///د�رب على س///ار  ازدياد في د إرغام� العلم الع//ى

وجمال� العم//ل~ إصالح� العلم

ق جم�ل �حو المنط// فمن~ ب//الن �ح/////////رم اإلع/////////راب ي�طق اختب//////////ل~ ب//////////الن عر انظ�م (3)[م//ذهبي والزم~ الش//�

�بت//ذل~ لم إذا الش//عر أحسنوما الفضل على عنوان� فهو ي

س// يبق لم الفضل أهل� ماتوى

مق/////////////////////////////رف �ك////ل~ األص////ل على من أو ات ~ع�هاي///د� تقبي///ل أخت///ار� ال أن///ا الق�بل~ تلك من أجمل� قط

ص//ر م//ديحي عن جزت//ني إنفي ت�

ل~ فيكفي//ني ال أو رق�ها الخج//

ذ~ لك قولي األلفاظ أعذب� ر�خ� �طقي اللف//ظ وأم// لc~ ن بلع//�غ//ني[ ]عن//ه� كس//رى م�ل//ك� ت

كس////////////////////////////رة� (4)بالوش//ل~ اجتزاء� البحر وعن

4

1)?( في نسخة )ش( أين من شادوا وسادوا.

2)?( في نسختي )م، ش( فلم.

3)?( في نسخة: ش )فاطراح الرفد في الدنيا أقل(.

8الوردي ابن المية شرح

~نه�م اعت////بر م~نا بي Y تلق///ه�نح~ن� قس//// زل حق///ا ~حق� ن/// ال وب///

ليسعزم//ه من الف//تى يح//وي ما

Y فات ال وال ما بالكس//ل~ يوما

�علي العالي~ تخفض�عاداته//ا اط//رح ال//دنيا فمن~ س من~ وتفل~ [ أو ]فيه/////////ا (3)تحص//////////////////يلها في (1) (2)أق/////////ل~

(4) Y ل~ في منه/////////ا (5)م�ك///////////////////////////ثرا عل/////////

(6)]فيه//ا[ ين//ل~ لم كم~ ش//جاع�

نى الم//////////////////////////////�األم//ل~ غاي//ات وجب//ان� ن//ال

الحيلة [ فيها فاترك �كل~ الحي//ل~ ت//رك في الحيلة� إنما(7)]وات

]أي�[نى[ منه//ا ]تنل~ لم~ كف� (8) (9) الم//�

لل~بالش//c من//ه� فرماه//ا الل//ه�

الY وفصلي أصلي تقل~ إنما أبدا

تى أص//ل� ل~ ق//د م//ا الف// حص//

]دون[ من الم//رء� يس//ود� قد~أب� (10)

~ك ب �نقى[ ق/////د~ وبحس/////ن الس/////� ]ي(11) ] (12)]ال////////////////////////////د�غcل~ وك من ال/ورد� إنم/ا [وم/ا الش/� �ت� (13)]ينب

رجس� ل~ من إال الن///////� بص///////4)?(

في نسختي )م، ش( ملك كسرى )تغني عنه(

2)?( في نسخة )ش( بل هذا أذل

3)?( في نسختي )م، ش( الجاهد.

1)?( في نسخة )ش( الزاهد

4)?() ~ثر� ~ر� م�ك في نسختي: )م، ش( )وهو م�ث

5)?( في نسختي: )م، ش( مات.

6)?( في نسخة: )ش( منها.

7)?( في نسختي: )م، ش( )واتئد(.

8)?( في نسخة )ش( وأي.

9)?( في نسختي: )م، ش( لم تفد مما تفد.

10)?( في نسختي: )م، ش( غير

11(?) في نسختي )م، ش( ينفي وهو الصواب.

12)?( في نسختي )م، ش( الزغل.

13)?( في نسختي: )م، ش( يطلع.

9الوردي ابن المية شرح

�ص//ل~ بك//ر نس//بي إذ ب//أبيعلى الل//ه أحمد� أني (1)]غير[ ات

�ه� قيم//ة� اإلنس//ان م//ا �حس//ن [ من///ه� أك///ثر اإلنس///ان�ي ]أم~ل~ (2) أق///////////////////////////// Y �كتم األم//رين فق//را بوغ//نى أ ~س واكس//// من وحاس////ب الفل

ل~ بط////////////////////////////////////// Y Y واد�رع ج///دا حبةواجتنب~ وك///دا ص/////////////////////////////�ل~ وأرب////اب الحمقى الخل//// �خ////ل� تب////ة� بين تب////ذير� وب ل~ (3)]زاد[ إن~ ه//ذين وكالر� قت//

]ح/////////////////ق[ في تخ�ض~ الوا س//////////ادات (4) مض//////////

ل~ بأه///ل إنهم ليس///وا ل/// للز�

ل~ من إال بالحم//د لم يف�ز~إن//ه أم//ور�  عن(5)]وتغاض//ى[ غف//

]ول// ضد� من~ المرء� يخلو ليس(6)و[

ح////////////////////////////////اول[ راس في الع�زل///ة ل~ (7)]الجب///  عن مل~ ام ه�[]واز النم//� ر� (8)ج//�

فم/////////////////////////////////اغ c//ل~ من إال المك//روه بل نق//

وء دار ج///ار بر[ الس///� ]بالص///�وإن~ (9)

Y تجد~ لم~ �ق// أحلى فما صبرا النل~ ج///////////////////////////////انب

لطان ه� واح///ذر~ الس///� بطش///�عاند~[ فعل~ قال إذا من~ (10)ال ]ت

ل ال ]األحك//////////ام[ ت//////////س/////////////////ألوا ه�م~ إن~ (11)

Yذل~ من~ وخالف~ فيك رغبة ع//

دل~ إن ه//ذا األحك//ام وليلمن~ أع//داء� الناس نصف إن� ع//

ل~ الحش//ر في كفcي//ه وكاللذ�ات//ه عن ك//المحبوس فه//و �غ// ت

1)?(في نسحتي: )م، ش( مع.

2)?( في نسختي: )م، ش( أو.

3)?( في نسخة: )م( داما وفي: )ش( دام.

4)?( في نسختي: )م، ش( سب

5)?( في نسختي: )م، ش( وتغافل.

6)?( في نسختي: )م، ش( وإن.

7)?( في نسختي: )م، ش( جبل، بدون األلف والالم.

8)?( في )ش( واهجره.

9)?( في )ش( إن جار

10)?( في نسخة: )ش( تخاصم.

11)?( في نسختي: )م، ش( الحكم.

10الوردي ابن المية شرح

]أو[ لفظة القاض//ي لوعظ//افي  واالس//تثقال للنقص إن�ل~ (1) مث///////////////////////////// �وازى[ ال  ل/ذة� (2)]ت ان الش//خص� إذا الشخص� ذاقه�بم/ا الح�كم

ل~ع/////////////////////////////////ز ذاقه///////////////////////////////المن~ ط//ابت~ وإن فالوالي//ات�م� ل~ ذاك في فالس////� العس//// ]جلدي أوهى المنصب نصب�

](3)

داراة من وعن/ائي فل~ م/� الس/�

ز~ ال/دنيا في اآلم/ال قص�ر األم//ل~ تقص//ير� العقل فدليل�تف/�

ة� من//هعلى الم//وت� يطلب//ه� من~ إن ر� ل~ ج//دير� غ// بالوج//

ر~  غب~ وز� ا ~ غب//� Y ت//زد ا ب//� رداد أك////ثرفمن~ ح� ]أقص////اه�[ الت////�ل~ (4) المل/////////////////////////// الكم//ا إقالل� الفض//ل يض//ر� ]ال

الط�ف// إطب//اق� الشمس يضر� ذ~ بنص/////////////ل خ/////////////�يف غم////ده� وات////رك~ الس////�

واعت////////////بر~ فض////////////ل[ دون الف///////تى ل~ (5)الح�ل///////�

cك األوط//ان عج//ز� ب بدل~ األهل عن تلق فاغترب~ظ//اهر� ح�

Y يبقى الم///اء فبم�كث اكتمل~ البدر� به البدر وسرىآس///نا

�ه//ا الع//ائب� Y[ ق//ولي أي [ مؤذ� الورد إن طيب(6)]عبث//ا ]للج�ع//ل~(7)

د�  عن ع//// ]ق////ولي[ أس////ه�مواس//////////////////////////تتر~ (8)

�ك ال �ص//يبن ل~ من س//هم� ي �ع// ث

ك لين� ن/////� اتف/////تىY من ال يغر� Yلين/// إن� للحي///� �ع///تزل~ ا ي

�سخن[ ومتىس//ائغ� س//هل� الم//اء مث//ل� أنا ل~ آذى (9)]أ وقت//

1)?( في نسختي: )م، ش( و.

2)?( في )ش( تساوي.

3)?( في )ش( جسدي.

4)?( في )ش( أضناه.

5)?( في نسختي: )م، ش( تقديم بيت خذ بنصل السيف... على م//ا

قبله والمعنى ينسجم بما هنا.

6)?(Yا. في نسختي: )م، ش( عابث

7)?( في نسختي: )م، ش( بالجعل.

8)?( في نسختي: )م، ش( لفظي.

11الوردي ابن المية شرح

ره� ص//عب� أنا كالخيزور (1)وه////////////و ]ل////////////دن�[كس//�

ل~ ش////ئت م////ا كي////ف انفت//// cي غير األج// الم//ولى هو مال� ذا فيهيكن~ من~ زم//ان� في أنcل ه� ال//ورى عن//د واجب� �س//تقل~ فيهم~ وقلي//ل� الم//الإكرام//� ي

،وأن/ا غم/ر� العص/ر ك//ل� أه//ل الج�مل تفاصيل فاترك منهم�(2) cم///ا ربي الل///ه ]وص///الة� �ل Y الش//مس� طل//عك وأف//ل~ نه//ارا

� من الع�لى للذي حاز األول~ ساد من المختار أحمدهاش//م

(3)[بط//ل~ إال ع//اجز� ليس فيهم~س////ادة� وص////حب� وعلى آل�

9()? في نسختي: )م، ش( سخن.

1)?( في نسختي: )م، ش( لين.

2(?) في نسخة: )م( انتهت األبيات إلى هنا.

3(?) هذه الثالثة األبيات مختلفة في نسخة )ش( ففيها البيت األول:وص///////////////////////الة وس//////////////////////الم أب///////////////////////دYاللن///////////////بي المص///////////////طفى خ///////////////ير ال///////////////دولوعلى اآلل الك////////////////////////////رام الس////////////////////////////عداوعلى األص////////////////////////////////////حاب والق////////////////////////////////////وم األولم//////////////ا ن//////////////وى ال//////////////ركب بعش//////////////اق إلىأيمن الحي وم///////////////////ا غ///////////////////نى رم///////////////////ل

=

12الوردي ابن المية شرح

الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، وأشهد أن ال إل//ه

Y عب//ده إال الل//ه، وح//ده ال ش//ريك ل//ه، وأش//هد أن محم//دا

Y أما بعد: Y كثيرا ، تسليما ملسو هيلع هللا ىلصورسوله ف//إن ه//ذه المي//ة لإلم//ام أبي حفص عم//ر بن محم//د بن

ال//وردي كم//ا تق//دمت ترجمت//ه الحافل//ة ب//الخير وال//دين

واالستقامة، والورع ، وه//و من تالمي//ذ ذل/ك النحري/ر: ش//يخ

اإلسالم ابن تيمية، وممن تخ//رج علي//ه، ونظم ه//ذه الالمي//ة

نصيحة ويا لها من نصيحة، وستمر بكم بإذن الله ع//ز وج//ل

بما فيها من الفوائد والنصائح التي ال يس//تغني عنه//ا ط//الب

علم، وغيره، والنصح مفيد لمن أخ//ذ ب//ه، وانتف//ع ب//ه، ق//ال

واتعالى: ج//� �م~ أو اخ~ر� ك ~ف�س// وا أن �ل//� ~هم~ أن اق~ت ~ن//ا علي �ا كتب ﴿ولو~ أن

ا وا م// �ه�م~ فعل//� ~ه�م~ ول//و~ أن وه� إال� قلي//ل� من ا فعل//� �م~ م// من~ دي//اركY ~بيت//ا Y له�م~ وأشد� تث ~را �وعظ�ون به لكان خي ~ن//اه�م~ من~ * ي Y آلتي وإذا

Y Y عظيما �ا أج~را �ن Y * لد تقيما Y م�س~ ~ناه�م~ صراطا -66النس//اء:]﴾ ولهدي

68].

وما أحسن ما قيل: ولق///د نص///حتك إن قبلتنص//////////////////////////حي

والنص///ح أغلى م///ا يب///اعوي//////////////////////////وهب

« : ال//دينملسو هيلع هللا ىلصودينن//ا مب//ني على النص//ح، ق//ال الن//بي

»لل/ه ولكتاب/ه«، قلنا: لمن ي/ا رس/ول الل/ه؟ ق/ال: النصيحة

13الوردي ابن المية شرح

، أخرج//ه مس//لم،ولرس//وله، وألئم//ة المس//لمين وع//امتهم«

وعلقه البخاري، من حدث تميم الداري، ولم يثبت فيما ذكر

؛ إال من ح//ديث تميم«جامع العلوم والحكم»ابن رجب في

الداري رضي الله عنه.

وبدأ نصحه هذا اإلمام بقوله:

14الوردي ابن المية شرح

ع//////////////////////////تزل~ازل~ األغ///اني ذك///ر والغ///

ل وق/////////////////////////////�زل~ من~ وجانب~ الفص~ل والمقصود باألغاني هنا: النساء، يقال: الغانيات، والغوانيه//

جمع غاني//ة، ومم//ا يؤي//د ذل//ك، أح//د ش//واهد ابن عقي//ل في

:«ألفية ابن مالك»شرح داع///اني الغ///واني عمهنوخلت////////////////////////ني

لي اسم ال أدعى به وه//وأول :Y ومن شواهد ابن عقيل أيضا

وعلى الغاني/////ات ج/////ركتب القتل والقتال علينا وقد يتساءل اإلنسان: لماذا بدأ هذا النص/ح ب/اعتزال ذك/رال/////////////////////////ذيول

الغانيات؟ والمتوقع والله أعلم، أن هذا احتاج له أهل بل//ده،

وهو نصح لسائر المسلمين.

: ملسو هيلع هللا ىلصإذ أن فتن النساء مقرونة بفتنة الدنيا، قال النبي

هجرته لدنيا يصيبها، أو ام//رأة ينكحه//ا؛ فجرت//هكانت ومن »

ما ت//ركت»«، وقال عليه الصالة والسالم: إلى ما هاجر إليه

«، وق//د روىعلى أمتي: فتنة أضر من النساء على الرج//ال

من حديث أبي سعيد الخ//دري«صحيحه»اإلمام مسلم في

إن ال/دنيا حل/وةملسو هيلع هللا ىلصرض/ي الل/ه عن/ه: أن الن/بي ق//ال: »

خض//رة، وأن الل//ه مس//تخلف فيه//ا فينظ//ر كي//ف تعمل//ون،

فاتقوا الدنيا، واتقوا النس//اء؛ ف//إن أول فتن//ة ب//ني إس//رائيل

، ففتنة الدنيا والنساء هي أم الفتن.«كانت في النساء

هكذا الذين فتنوا من الشعراء؛ مث//ل قيس ص//احب ليلى،

وجميل بثينة، وكثير عزة، وما إلى ذلك، كثير منهم فتن عن

طريق التغزل بالنساء.

15الوردي ابن المية شرح

والتغزل معناه: كالم بين النساء وبين الرجال.

وعلى كل على اإلنسان أن يجتنب ما يتعلق بالتغزل، وما

يتعلق بتذكر صفات النساء؛ يثير الغرائز، ويؤدي إلى الفتنة،

واألصل في ذلك ما ثبت عند البخاري، ووهم النووي رحم//ه

الله، فعزاه إلى الصحيحين، من حديث ابن مس//عود رض//ي

» ال تباش//ر الم//رأة الم//رأةملسو هيلع هللا ىلصالله عنه: أن النبي قال:

فتصفها لزوجها كأنه ينظر إليها«.

Y في س//د وق//د ذهب أه//ل العلم إلى أن ه//ذا يعت//بر أص//ال

الذرائع، وأن التغزل بالنساء ذريعة إلى فتنة القلب، فب//ذكر

المرأة تلك المرأة، ومحاسن تلك المرأة لزوجها، ق/د يفتن،

ويؤدي إلى طالقه//ا، واحتقاره//ا، بج//انب تل//ك الم//رأة ال//تي

وصفت له، ولهذا نهى عنه.

ذين﴿وهكذا على المسلم أن يالزم العفة، تع~فف ال//� ~يس//~ ول

له ه� من~ فض//~ �غ~نيه�م� الل//� �ى ي Y حت د�ون نكاح//ا ،[33الن//ور:] ﴾ال يج//

:«الص//حيحين»وقال النبي عليه الصالة والس//الم، كم//ا في

»ومن يستعفف يعفه الل//ه، ومن يس//تغني يغن//ه الل//ه، ومن

يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد� عط//اء� خ//ير وأوس//ع من

«.الصبر

فمن أسباب الغ//نى الحس//ي والمعن//وي: هي العف//ة، وال

Y يشغل نفسه بالنساء، والتغزل بهن، إنما Y دينا تكاد تجد صينا

يك//ون ه//ذا عن طري//ق من علمتم من الش//عراء، ومن ف�تن

16الوردي ابن المية شرح

من الناس، وإال فأهل الصيانة والديانة، مش//غولون بم//ا ه//و

أهم من ذل//ك، وأنت تعلم أن//ه ق//د يحص//ل العش//ق بمج//رد

السماع؛ رب أعمى يفتن بالصوت، إذا حصل خض//وع، وه//و

أعمى، قال بعضهم: لقد سمعنا بأوصاف لكم

عظمتفسرنا ما سمعنا وأحيانا

من قب/////ل رؤيتكم نلن/////امحبتكم

واألذن ق///د تعش///ق قب///ل~قو~ل﴿ ولهذا يقول الل//ه س//بحانه وتع//الى:العين أحيان/////////////////////ا ع~ن ب//ال فال تخ~ض//

Y وف//ا Y مع~ر� و~ال ~ن ق// ~به مرض� وق�ل �ذي في قل ~مع ال األح//زاب:]﴾ فيط

32].

ألوه�ن�﴿ويقول الله عز وجل: Y فاس//~ �م�وه�ن� متاع//ا ~ت وإذا سأل

وبهن� �م~ وق�ل/� وبك ~ه/ر� لق�ل/� �م~ أط اب� ذلك :األح//زاب] ﴾من~ وراء حج/

53].

من حديث عقبة رضي الل//ه عن//ه، أن«الصحيحين»وفي

ق//الوا:إي/اكم وال/دخول على النس/اء« »قال: ملسو هيلع هللا ىلصالنبي

ألن ه//ذا ذريع//ة»الحم//و الم//وت«؛ أرأيت الحم//و؟ ق//ال:

للفتنة.

وقوله: )وقل الفصل( في كالمك، فإن اإلنس//ان إذا ع//ود

نفسه كثرة المزاح، ربما أدى به إلى المجون، والماجن ه//و

الذي ال يبالي بما يصنع، وربما أدى به كثرة مزاحه إلى كالم

يغضب الله عليه، ولهذا مدح الله كالمه عزوجل: أنه فص//ل

وليس بالهزل.

17الوردي ابن المية شرح

ق�﴿)وجانب من هزل(، قل الفصل والزم الحق، ~ح// وق�ل ال

~ف�ر~ ~يك �ؤ~من~ ومن~ شاء فل ~ي �م~ فمن~ شاء فل �ك ،[29:الكه//ف ]﴾من~ رب

ن� إن�﴿وق//ال تع//الى: �تي هي أح~س// وا ال ل~ لعب//ادي يق�ول//� وق//�Y Y م�بينا ~سان عد�وcا ن ~طان كان لإل~ ي ~نه�م~ إن� الش� ~زغ� بي ~طان ين ي ﴾الش�

.[53سراء:إال]

قل الفصل، وقل الحق، وجانب اله//ازلين، ال//ذين اتخ//ذوا

Y، ق//ال الل//ه ع//ز وج//ل: Y ولهوا ذ�وا﴿دينهم لعبا �خ// ذين ات وذر ال//�

ل ~س// �ب ر~ ب//ه أن~ ت ~يا وذك//� ~حي//اة� ال//د�ن ~ه�م� ال ت Y وغر� Y وله~وا دينه�م~ لعبا

فيع� ه ولي� وال ش// ا من~ د�ون الل//� ~س له// بت~ لي ا كس// ﴾نف~س� بم// اآليات.[70:األنعام]

ه﴿ولما قالوا لموسى: وذ� بالل//� ال أع//� Y ق// وا �خذ�نا ه�ز� �وا أتت قال

~جاهلين �ون من ال ولما قال ذلك الرج//ل: ،[67:البقرة]﴾ أن~ أك

والله يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، كان يقرأ علي//ه

: قول الله عزوجل: ﴿النبي ولهملسو هيلع هللا ىلص �ه وآياته ورس//� ق�ل~ أبالل

�ون ته~زئ �م~ تس//~ ~ت �ن �م~ * ك انك د إيم// �م~ بع//~ ت ر~ د~ كف// وا ق// ذر� ﴾ال تع~ت//[.66:التوبة]

ولقد استرسل كثير من الناس في الهزل، وفي الم//زاح،

وربما قال كلمة يريد أن يض//حك الن//اس، فيغض//ب به//ا رب

العالمين عليه.

إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله، م//ا ك//ان يظن»

أن تبل//غ م//ا بلغت، يكتب الل//ه ل//ه به//ا رض//وانه إلى ي//وم

18الوردي ابن المية شرح

القيام//ة، إلى ي//وم يلق//اه، وإن العب//د: ليتكلم بالكلم//ة من

سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت ، يكتب الله له بها

وي//ل»ملسو هيلع هللا ىلص وثبت أن النبي قال: سخطه إلى يوم يلقاه«،

.«للذي يكذب؛ ليضحك الناس، ويل له، ثم ويل له

، ملسو هيلع هللا ىلصوالمزاح المب//اح: ج//ائز، وق//د م//زح رس//ول الل//ه

بمزح عظيم الفائدة، فقد ثبت عند أبي داود، وعند البخاري

ملسو هيلع هللا ىلص أن رجالY أتى إلى الن//////بي «األدب المف//////رد»في «، قال يا رس//ولألحملنك على ابن الناقة»يستحمله، قال:

وه//لالله، ما ذا أصنع بابن الناقة؟ يظن أنه صغير، ق//ال: »

هذا مزح، لكنه حق.«، تلد النوق، إال اإلبل

م//ا،يا أبا عم//ير»ملسو هيلع هللا ىلصومزح النبي مع أبي عمير، قال:

«، الحديثان عن أنس رضي الله عنه، وكالهم//ا؟فعل النغير

صحيح.

والمزاح الذي يضيق الصدر، ويكدر الب//ال يجتنب، ويبتع//د

عنه، فطالب العلم أرفع من ذلك: فأربع بنفسك أن ترعىقد هيئوك ألمر لو فطنت له

مع الهمل

19الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله: ال//ذ�كر ودع با ألي//ام با نجم�الص//� ل~ فألي//ام الص//� أف//

وهذه نصيحة قيمة، من ه//ذا اإلم//ام بقول//ه: )دع ال//ذكرى

أليام الصبا(: أي ال تتبجح بما حصل فيه//ا من ال//ذنوب؛ ف//إن

أيام الصبا قد مضت.

أفل: نجمه//ا وق//د مض//ى، ومن ش//روط التوب//ة: أن ين//دم

التائب على ما فرط، وعلى م//ا حص//ل من//ه من س//وء، وأن

يعزم على أال يعود إلى ذل/ك بع//د أن يقل//ع عن ال/ذنب، أم/ا

المفتخر بال//ذنب ال//ذي فعل//ه، فه//ذا ي//دل على ع//دم ص//حة

توبته، فالواجب على مقترف الذنب أن يتحسر، قال تعالى:

ه﴿ ~ب الل//� ط~ت� في جن ر� رتى على ما ف// أن~ تق�ول نف~س� يا حس~

اخرين ~ت� لمن الس� �ن [.56الزمر:] ﴾وإن~ ك

ملسو هيلع هللا ىلصواالفتخار بالذنوب من المج//اهرة، والن//بي يق//ول:

اهرين» ~م�ج// افYى إال� ال م�تي م�ع//� ل� أ اهرة أن~،ك//� ~م�ج// وإن� من~ ال

Yل عمال~ �ي ج�ل� بالل ه،يع~مل الر� ه� علي//~ تره� الل//� د~ س// �ص~بح وق// �م� ي ، ث

~بارحة كذا وكذا:فيق�ول ه�، يا ف�الن� عمل~ت� ال �ر� ت د~ ب//ات يس//~ وق//

�ه� ~ه�،رب �ه عن ~ر الل ~شف� ست �ص~بح� يك ، متفق عليه.« وي

وفي بعض النسخ: )الذكرى( بألف مطوية، وه//ذا م//ا ه//و

صحيح، والصحيح: بغير ألف )ودع الذكر( براء فقط، )ألي//ام

الصبا( أي: دع تذكر ما مضى.

20الوردي ابن المية شرح

ذك//ر ابن الج//وزي رحم//ه الل//ه، في رس//الة ل//ه بعن//وان:

أن مواس//م العم//ر«تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر»

خمسة: من أيام الوالدة، إلى الخامسة عشره، يقال: غالم،

ومن تلك السن إلى الخامسة والثالثين: سن الشباب، ومن

الخمس والثالثين إلى الخمسين: تعتبر كهول//ة، وق//د يق//ال:

كهل لما قبل ذلك، ومن الخمسين إلى السبعين: شيخوخة،

ومن السبعين حتى ينتهي العمر تعتبر هذا سن الهرم.

وارتباط هذا ال//بيت بال//ذي مض//ى )اع//تزل ذك//ر األغ//اني.

ا يحص//ل في Y//وقل الفصل وجانب من هزل(، أن الهزل غالب

تلك السن خاصة في مثل الذين غير متورعين، فلهذا عقبه

بهذا البيت.

قال رحمه الله:�ها إن~ أهن//ا عيش//ة� �هاقض//يت ~م� ذهبت~ ل//ذ�ات لc واإلث ح//

أي: أيها المخاطب، أيها المذنب، انظر إلى ال//ذين قض//وا

عيشتهم في رغد� مع المعاصي، كيف ذهبت حياتهم، وبقيت

ون�﴿الذنوب عليهم، قال تعالى: ات� وع�ي//� �وا من~ جن//� *كم~ ترك

� � كريم وع� ومقام ر� �وا فيها فاكهين * وز� ا بكت~ * ونع~مة� كان فم//

~ظرين �وا م�ن ر~ض� وما كان ماء� واأل~ ~هم� الس� .[28-25الدخان:] ﴾علي

ةY﴿وقال تعالى: يةY كانت~ آمن//ةY م�ط~مئن//� Y قر~ �ه� مثال وضرب الل

ا ه فأذاقه// ~ع�م الل//� �ل� مكان� فكفرت~ بأن Y من~ ك ق�ها رغدا ~تيها رز~ يأ

�وا يص~نع�ون ~خو~ف بما كان ~ج�وع وال �ه� لباس ال .[112النحل:] ﴾الل

21الوردي ابن المية شرح

~هم~﴿وق//ال: ى فبغى علي و~م م�وس// ان من~ ق// ون ك// ار� إن� ق//

~ق�و�ة �ولي ال ~ع�ص~بة أ �وء� بال �وز ما إن� مفاتحه� لتن �ن ~ك ~ناه� من ال ﴾وآتي.[76:القصص]إلى آخر اآليات،

�وا أخذ~ناه�م~ بغ~تةY فإذا﴿وقال تعالى: �وت �ى إذا فرح�وا بما أ حت

ون ~لس� ه *ه�م~ م�ب د� لل//� ~حم//~ �ذين ظلم�وا وال ~قو~م ال فق�طع دابر� ال

~عالمين .[45-44:األنعام]﴾ رب� ال

فال تنبهر بما يحصل من العيش الذي أنت فيه، واتخذ منه

زادYا لآلخرة، وهذا العيش ال//ذي أنت في//ه، مهم//ا ك//ان فه//و

زائل.

22الوردي ابن المية شرح

�ها إن~ أهن//ا عيش//ة�* �هاقض//يت ~م� ذهبت~ ل//ذ�ات لc واإلث ح//ك ز� فيبها تحفل~ ال الغادة واتر� [ ]رفي//ع� ع// cل �ج// (1)وت

)الغادة( قالوا: المرأة الجميلة.

إن قصد بذلك الزنى، فواضح أنه معص//ية من المعاص//ي،

وإن قصد بذلك عدم الفتنة بالحالل فواضح أيضYا، ق//ال الل//ه

�م~﴿تعالى: �م~ وال أو~الد�ك �ك وال �م~ أم//~ ~هك �ل وا ال ت ذين آمن//� ا ال//� �ه// ي//ا أي

ون ر� ~خاس// ك ه�م� ال �ولئ// ك فأ ل~ ذل// ه ومن~ يف~ع// ر الل//� ﴾عن~ ذك//~ .[9المنافقون:]

�م~﴿وق//ال تع//الى: واجك وا إن� من~ أز~ ذين آمن//� ا ال//� �ه// ا أي ي//

وه�م~ �م~ فاح~ذر� Y لك �م~ عد�وcا .[14:التغابن]﴾ وأو~الدك

ر�﴿ وقال تعالى: ~ده� أج~ �ه� عن ~نة� والل �م~ فت �م~ وأو~الد�ك �ك �ما أم~وال إن

.[15التغابن:] ﴾عظيم�

ا من الن//اس فتن عن طري//ق زوجت//ه، Yفال ش//ك أن كث//ير

ا فأبعدته عن االستقامة، والمثال على ذل//ك: Yاحتفل بها كثير

عم//ران بن حط//ان، س//بب انحراف//ه زوجت//ه؛ ق//د فتن به//ا،

والجميلة: تفتن أكثر، ك/ان على خ/ير، ف/تزوج بتل/ك الم/رأة

من أجل أن يردها عن فكرها الخ//ارجي، وردت//ه إلى الفك//ر

وبع//د ذل//ك: ص//ار يهج//وا علي بن أبي ط//الب،الخ//ارجي،

ويمدح قاتل علي رضي الله عنه، ويقول: يا ضربة من تقي م//ا أرادبه///////////////////////////////ا

إال ليبل//غ من ذي الع//رشرض/////////////////////////وان أرقى البري///ة عن///د الل///هإني ألذكره يومYا فأحسبهميزان///////////////////////////ا

1)?( في )م، ش( وترفع وتجل.

23الوردي ابن المية شرح

تنكح الم//رأة ألرب//ع: لجماله//ا،ملسو هيلع هللا ىلصوالن//بي يق//ول: »

ولماله//ا، ولحس//بها، ول//دينها، ف//اظفر ب//ذات ال//دين ت//ربت

، يفلح من أخ//ذيداك ملسو هيلع هللا ىلص«، وهذا وصية من رس//ول الل//ه

بها، والذي ما يأخذ بها؛ يناله قسطه بسبب البع//د عن ه//ذه

الوصية.

فإذا تزوج امرأة غادة، من أجل جمالها، ما يدري إال وهي

تتبجح عليه؛ تقول: ما أخذتك إال أنا، وتواضعت من أجلك.

وأيضYا: قد تبعده عن االستقامة؛ تارة تري//د رحل//ة، وت//ارة

تريد مصاريف، وتارة تريد موديالت جدد، فتنة يسلطها الل//ه

، من حيث ملسو هيلع هللا ىلصعلي//ه؛ ألن//ه م//ا أخ//ذ بوص//ية رس//ول الل//ه

)ذات الدين( ما ظفر، وجنب الظفر.

وإن تزوجها من أجل مالها، ما تدري إال وهي تفتخر علي//ه

بمالها، ويسلطها الله عليه، من ج//انب الم//ال، ول//و احتجت

إلى إناء من آنيتها كل يوم تقول لك: ها أنت تأكل في اإلناء

حقي، وبين الحين واآلخ//ر وهي تهنجم علي//ك بإنائه//ا ذاك،

جال�﴿فضالY من أن تكون تعطيك، أو تكرمك، قال تعالى: الر�

�ساء .[34:النساء]﴾ قو�ام�ون على الن

ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي قيل له: يا رسول الله ما حق زوجت أحدنا

أن تطعمه////ا إذا طعمت، وتكس////وها إذا»علين////ا؟ ق////ال:

.«اكتسيت، وال تضرب الوجه، وال تقبح

24الوردي ابن المية شرح

فهي نفقتها عليك، ول/و ملكت الش/ركات، والترك/ات، م/ا

، وقال« ومسئول عن رعيته�عكلكم را»زالت نفقتها عليك،

ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحطها بنصحه،»ملسو هيلع هللا ىلص:

: »«،إال لم يجد رائحة الجنة املسو هيلع هللا ىلص وقال Y//كفى ب//المرء إثم

«.أن يضيع من يعول

وإذا تزوجه/ا من أج/ل الحس/ب، ومن أج/ل التف/اخر، ق//د

يسلطهم الله علي//ه، فيص/ير بينهم الع//داء واالختالف، أو م/ا

يحصل أقل ما فيه ما كان مقصودYا.

ف//اظفر ب//ذات ال//دينوإذا تزوجها من أجل دينها ظف//ر، »

«، حتى ول//و لم تكن ذات حس//ب، ول//و لم تكنتربت يمينك

ذات م/ال، وال جم/ال، فالل//ه س//بحانه وتع//الى ه//و ال/رزاق،

والقوة المتين، كم من إنسان تزوج وهو فقير؟ وأغناه لل//ه،

ه� من~﴿ �غ~نيه�م� الل//� �ى ي Y حت د�ون نكاح//ا ذين ال يج// تع~فف ال//� ~يس//~ ول

له﴿، والله يق//ول: [33:الن//ور]﴾ فض~له ه من~ فض//~ �وا الل//� أل ﴾واس//~.[32:النساء]

هذا: وعلى اإلنسان أن يكون في ه//ذا معتم//دYا على الل//ه

سبحانه وتعالى، ال على هذه الظواهر، مجرد هذه الظ//واهر

بذاتها، هذه مرغوبات من حيث الجملة، لكن م/ا يك/ون ك/ل

وا﴿القصد هو ذلك، هذا غلط، قال تعالى: �ل//� �ه فتوك وعلى الل

�م~ م�ؤ~منين ~ت �ن .[23:المائدة]﴾ إن~ ك

25الوردي ابن المية شرح

)واترك الغادة ال تحف/ل به/ا( أي: م/ا تش/غل نفس/ك به/ا،

تبعدك عن ذكر الله، وتبعدك عن طلب العلم، وتبع//دك عن

االستقامة، فتعطيها وتنزلها في المنزل الذي ه//و أرف//ع من

ومن﴿منزلها، تكون شغلتك فإن هذا يدخل تحت قول الله:

ه ونه�م~ كح�ب� الل//� �حب//� Y ي دادا ه أن//~ ذ� من~ د�ون الل//� �خ// اس من~ يت الن//�

�ه Y لل cا ب �وا أشد� ح� �ذين آمن ، ولدك يش//غلك عن[165:البق//رة]﴾ وال

طاع//ة الل//ه يبع//دك، أو امرأت//ك تبع//دك؛ ه//ذه تص//ير محب//ة

شركية.

قوله: )تمس في عز رفي//ع وتج//ل( م//ا دمت على طاع//ة

لل//ه،الع//زةالله عزوجل على أي حال فأنت في عز� رفي//ع،

ا أنت مجل//ل، عن//د عب//اد Y//ولرسوله، وللمؤمنين، وهك//ذا أيض

ش ومن~﴿الله الصالحين، قال تع//الى: ر~ ~ع// ون ال مل//� ذين يح~ ال//�

ذين ون لل//� تغ~فر� �ون به ويس//~ �ؤ~من �هم~ وي �ح�ون بحم~د رب �سب حو~له� ي

�وا .[7:غافر]﴾ آمن

إن المالئكة لتضع أجنحتها لط//الب»ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي يقول:

.«العلم، رضYا بما يصنع

فأنت معزز مجل//ل عن//د الل//ه، وعن//د ص//الحي عب//اده؛ م//ا

دمت على طاعة الله، وما دمت لم تجرف إلى المعاصي.

26الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:

ربت~ Yط//~ ~ه� عن~ آلة له~و� أ ~لكف//ل~وال تج� ا ~م~رد م�ر~ وعن األ

قوله: )وال/ه عن آل/ة له/و أط/ربت( يش/ير إلى النهي عن

س//ماع آالت الله//و من األغ//اني وس//ائر اآلالت الملهي//ات،

�لفت فيها كتب ومن أحسن م//ا أل//ف في//ه،وتحريم األغاني ا

له//ول ااآلالتتحريم «كتاب العالمة األلباني عليه رحمة الله

»إغاث//ة اللهف//ان«من فإن//ه أخ//ذ عن ابن القيم»والط//رب

ا مفي//دYا، Y//ا فقهيY Yا ح//ديثي وه//وومن غيره، وبحث المسألة بحث

ف///أتى بأح///اديث في النهي عن متمكن في علم الح///ديث

سماع األغ//اني بعض//ها بمجم//وع طرقه//ا يحس//نها ه//و علي//ه

.رحمة الله

ال//ذي طأشهر أحاديث المع//ازف ح//ديث األش//عري ومن

هو ثابت، من طريق هشام بن عمار»صحيح البخاري«في

ا منYليك//ونن أقوام//«ق//ال: ملسو هيلع هللا ىلص عن النبي »السنن«في

واس//تحالل» والمع//ازفأم//تي يس//تحلون الح//رى والحري//ر

الشيء يكون بعد تحريمه، وقد ق//رن ب//أمور محرم//ة وهي:

الحر أي الزنا، والحرير محرم لبس//ه على الرج//ال إال فيم//ا

»يس//تحلون«فقوله: رخص فيه للعالج الحكة في موضعها،

.دل على تحريمه

﴿ومن~ :سبحانه وتعالىالله قول األدلة على تحريمه ومن

ر ه بغي//~ �ضل� عن~ سبيل الل//� ~حديث لي تري له~و ال �اس من~ يش~ الن

27الوردي ابن المية شرح

�ولئك له�م~ عذاب� م�هين� وYا أ �خذها ه�ز� � ويت ~م قال: [31:]لقمان﴾ عل

ول//و نظ//رت،ألغ//انيا له�و الح//ديث :جماعة من المفسرين

ملسو هيلع هللا ىلصعلى القلب وعلى الوقت فالنبي لى أضرار األغانيإ نعمت//ان مغب//ون فيهم//ا كث//ير من الن//اس الص//حة«يق//ول:

ي//ذكر د البما من ساعة تمر بالع« ملسو هيلع هللا ىلص ويقول »والفراغ

.»حسرة وترةعليه إال كانت فيها الله

و أشهر من ع//رف باألغ//اني وال//رقصا،ريد الزنب فالغناء

فه//و من دينهموالتمايل وما يسمونه بالسماع هم الصوفية

ا Y//ح//تى ذك//روا في ترجم//ة مل//ك أرب//ل أول من،اتخذوه دين

أن/ه دع/اهم في أي/ام المول/د،في ذل/ك البل/دالمولد أحدث

وعلى عش//رة اآلل//ف،على خمسين األل//ف رأس من الغنم

: ثم ق//ال، وعلى ثالثين أل//ف طب//ق من الحل//وى،دجاج//ة

.وأتاهم بسماع وكان هو يرقص بنفسه على السماع

وإفس//اده للقل//وب،سماع األغاني مع حرمته فوعلى هذا

لذين نهىالضالل المبتدعين، وا هو تشبه بالفاسقين و:أيضYا

وا﴿ :الله عن التشبه بهم قال الله س//بحانه وتع//الى �ون//� وال تك

ق�ون ~فاس// و~لئ//ك ه�م~ ال� ~ف�سه�م~ أ ~ساه�م~ أن �ه فأن وا الل �ذين نس� ﴾كال

وال، وال بالش//يعة، بالك//افرينهفال يجوز التش//ب، [19:]الحشر

.بسائر الفاسقين وال،بالصوفية

ا منللة اآو Y//لهو والطرب انتشرت وتفنن الناس فيها تفنن

ه//احين إلى آخر قبل أيام أرسل لي بعض اإلخ//وة س//ؤاالY أن

28الوردي ابن المية شرح

بحف//لاتوأ( ويري//دون أن ي//ةتخ//رجت دفع//ة من )الص//يادل

أوالY إن ال//ذين: قلن//ا لهم،موس//يقي بمناس//بة ه//ذا التخ//رج

،ف النج//ارةرف ممن س//بق تعلم//وا ح//ركانوا يتعلمون الح//

م//ا ك//انوا إذا تخ//رج أح//د� ة،يد عدYاوحرف والطب، والخياطة،

ثم،منهم من حرفه من الحرف ذهب يعمل حفل موسيقي

من//ه س//بحانه وتع//الى على العب//د امتن الل//هنعم//ة ةالحرف//

وس�﴿ : على نبيه داود قال تعالىةبالحرف ~عة لب//� ن �م~ناه� ص// وعل

ون �م~ شاكر� ~ت �م~ فهل~ أن ~سك �م~ من~ بأ �ح~صنك �م~ لت .[80]األنبياء ﴾ لك

، ال تقابل بكف//ران النعم//ة، تقابل بشكر النعمةنعمةفهي

لى بعضإ وي//ذهب ةعلى أن منهم من تخ//رج من الص//يدل

من بيع بعض العالج المح//رم، ومن ع//دم الص//دقالمعاصي

�ق//ر على تل//كفي العم//ل وتض//ييع بعض الواجب//ات، م//ا ي

. لكن الحرفة الطيبة تعتبر نعمة على العبد،المعاصي

نش//رها اإلخ//وان المس//لمونواألناش//يد: الموس//يقى و

تج//د، وه//و ن//وع من ش//ر األغ//اني، بين الن//اسونح//وهم

: يق//ولداعي منهم س//ئل عن حكم األغ//اني؟المحاضر أو ال

،فالن أو فالن//ة على أغني//ة ، أن//ا أرت//اح، أنا أش//دوا،أنا أسمع

الناس يسألونك عن حكم الل//ه،من تلك المقوالت السمجة

وم//ا يج//وزفي المسألة ما يسألونك عن أذواقك المنحرفة،

ملسو هيلع هللا ىلص ألن النبي ؛ فيه فتنة على القلبيءأن يفتى بحل ش

29الوردي ابن المية شرح

ال وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجس//دأ« :يقول

.»ال وهي القلبأ ، و إذا فسد القلب كله،كله

وما من شك أن األغاني فيها مرض للقلوب، وقد خطئ//وا

ابن حزم رحمه الله في إباحتها، هذه من إحدى زالته علي//ه

ا، في Y//ا طيبYرحمة الله، والعالمة األلب//اني رحم//ه الل//ه رد رد

، على ابن حزم وغيره«تحريم اآلالت اللهو والطرب»كتابه

إغاثة»من مبيحي هذه المعصية، وقبله ابن القيم في كتابه

بين تحريم اآلالت اللهو والط/رب، وتح/ريم الغن/اء«اللهفان

Yا، تبرأ من مرضى األغاني فقال رحمه الله: Yا طيب بيان بهم م///رض من س///ماعبرئنا إلى الله من معش//ر

الغن/////////////////////////////ا نتمأوكم قلت: ي///ا ق///وم على

شفا جرف ما ب//ه من بن//اإلى درك كم ب//ه من عن//اش//فا ج//رف تحت//ه ه//وةلنع////ذر فيهم إلى ربن////اوتكرار ذا النصح من//ا لهمرجعنا إلى الله في أمرن//افلم///ا اس///تهانوا بتنبيهن///ا فعش//////نا على س//////نةالمص////////////////////طفى

وم///اتوا على تنتن///ا تنتن///ا

ويكفي في تح/ريم الغن/اء ح/ديث أبي مال/ك، وأبي ع/امر

األشعري رضي الل/ه عن/ه، ق//ال البخ/اري رحم/ه الل/ه تحت

م�يه(: 5590رقم ) �س// ر وي ~خم//~ تحل� ال باب ما جاء فيمن~ يس//~

مه ~ر اس~ �و عامر�: قال،بغي عري�، حد�ثني أب ش//~ و مال//ك� األ~ ، أو~ أب//�

ا ك/ذبني ه م/ �بي� ،والل/� مع الن ول�ملسو هيلع هللا ىلص س/ ونن� من~» : يق/� ليك//�

م�تي أق~وام�� ~حري//ر:أ ~حر وال �ون ال تحل ازف، يس~ ~مع// ر وال ~خم//~ ، وال

ارحة� له�م~ ~هم~ بس// وح� علي � ي//ر� ~ب علم وام� إلى جن زلن� أق//~ ،ولين//~

30الوردي ابن المية شرح

~تيهم~ ~فقير- «يأ ون» -يع~ني ال دYا:لحاجة� فيق�ول//� ~ن//ا غ// ع~ إلي ج// ، ار~

ازير إلى ~علم ويم~سخ� آخرين قردةY وخن// �ه� ويضع� ال �ه�م~ الل �ت �بي في

~قيامة «.يو~م ال

وهو حديث صحيح، وق//د ص//ححه وذك//ر طرق//ه بن القيم،

وأللباني في المصدرين المذكورين هنا، والحافظ في شرح

( وغيرهم.10/52 )«فتح الباري»الحديث من

األم//رد ال//ذي م//ا نبتت( لكفل اوعن األمرد مرتجوقوله: )

ف//إن؛له عن ه//ذا: أي مرتج المؤخرة أكفل ال ومرتج،لحيته

وقد نقل اإلجماع على تحريم النظر،هذا من أسباب الفتنة

ولم يثبت حديث فيما نعلم عنة، إذا كان بشهو؛لى األمردإ

يفتن من//ه اإلنس//انء لكن أي ش//ي، في النهيملسو هيلع هللا ىلصالنبي

.(1) ويسد ذريعة الفتنة عليه،يجب أن يجتنبه

جريم//ة ش//نعاء أهل//كوه//اللواط، ويعني هذا وسيلة إلى

�ون﴿ :ق//ال الل//ه تع//الى وسماهم عادين الله بسببها أمة ~ت أت//أ

المين ~ع// ~ران من~ ال �م~ من~ *ال//ذ�ك �ك �م~ رب ا خل//ق لك ون م// وت//ذر�

اد�ون �م~ قو~م� ع// ~ت �م~ بل~ أن واجك وذمهم ،[166-165:]الش//عراء﴾ أز~

:بعض الس//لف يق//ولالله أشد الذم في كثير من اآلي//ات، و

1(?) وانظ//ر أدل//ة س//د ال//ذرائع والمحرم//ات والفتن، في كت//اب

»التحلي//ل« البن تيمي//ة و»أعالم الم/وقعين عن رب الع/المين« البن

( إلى آخر المجلد.3/135القيم )

31الوردي ابن المية شرح

ن م//ا ص//دقتآلو لم يذكر هذا ربنا سبحانه وتعالى في القر

.أن رجالY يقع على رجل

لى أبي بكر الصديق رضيإخالد بن الوليد كتب وجاء أن

لي//هإ فكتب ،جد رجل يؤتى كما تؤتى الم//رأة�الله عنه )أنه و

.أبو بكر الصديق أن يحرقه

نعم ة ص//حيحيه م//االجواب: ( ؟)فما حال القصة يا فهد

ره على تحقي//قانك//إنقلن//ا و »الدراي//ة«أنكرها الحاف//ظ في

على أن//ه يقت//ل؛ لكن نق//ل اإلجم//اع»إص//الح المجتم//ع«

في واختلفوا ،هذا فساد متفشيولي األمر، فاللوطي يقتله

أم يقت//ل بالس//يف أم ؟كيفية قتله، هل يرمى من فوق جبل

من رأيتم//وه يعم//ل عم//ل ق//وم«وح//ديث ؟ي//ةفأي كيى عل

، كم//ا بين//اه حديث ضعيف»، فاقتلوا الفاعل والمفعوللوط

نق//لاالتف//اق إال أن «إص//الح المجتم//ع»في تخريجن//ا على

مضمون الحديث.على

وكتب،وقد وجد في بعض ال/دول فيم/ا ش//اع بين الن//اس

في أش///رطة أن بعض///هم يس///تعملس///جل و،في جرائ///د

يظه//ر علىأن الهروين//ات من أج//ل أن تك//بر نه//وده يري//د

،تص//ليح ف//رجو ، يعمل له عملي//ة قط//ع ال//ذكر،صورة امرأة

وال يرض//ى أن يق//ال ل//هة،لى فالن//إيغ//ير اس//مه من فالن و

لما كثر عندهم صار الرج//ل ال؛ اللواطاء فهذا من جر،فالن

يحب أن يك//ون ام//رأةمن ويص//ير منهم ،يتشرف أنه رج//ل

32الوردي ابن المية شرح

ة أنه يصير ام//رأة نس//أل الل//ه الس//المةظيدفع المبالغ الباه

والعافية .

أو، حكمه في الش//رع أن//ه يت//وب؟!فمثل هذا ما حكمه

م//ا يق//ال أن المحكم//ة ق//ررت أن//ه ل//ه، األم//رييقتل//ه ول

عظيم، وإس//اءة إلى هذا ما يجوز هذا إق//رار منك//ر،الحرية

دين الله الح//ق، وإلى اإلنس//انية، فالل//ه ق//د أعطى ك//ل ذي

لى بالد الكف//ار لم//ا أفرط//وا في ه//ذاإنظ//روا ح//ق حق//ه، ا

، والم/رأة ت/تزوج ب/المرأة،الفعل صار الرجل يتزوج بالرجل

ال م//ا ق//د ج//اءإه ؤ ما ج//زا في الدنيا واألخرى،فهذه فضائح

في ذلك اإلجماع

33الوردي ابن المية شرح

: قال رحمه الله

 ح�سن منتهى في وافتكر~ال////////////////////////////ذي

Y تجد~ تهواه� أنت جلل~ أمرا

يش//ملمعن//يين:فه//و يش//مل ، هذا البيت فيه نصح طيب

التفكر فيما يقدم عليه اإلنسان العفي//ف الص//الح من الجن//ة

�قين﴿ : ق//ال س//بحانه فيه/ا،وما أعده الله للص/الحين ~م�ت إن� لل

ا Yا * مفازY Yا * حدائق وأع~ناب ~راب ا * وكواعب أت Y//ا دهاق Yس~ ال * وكأ

Yا مع�ون فيها لغ~وYا وال كذ�اب Yا *يس~ اب �ك عطاءY حس// ﴾جزاءY من~ رب.[36-31:]النبأ

�﴿وقال تعالى: �ات� ونعيم �قين في جن ~م�ت ا* إن� ال فاكهين بم//

اه�م~ �ه�م~ ووق// �ه�م~ ع//ذاب آت//اه�م~ رب ~جحيم رب �وا *ال رب وا واش//~ �ل//� ك

�ون �م~ تع~مل �نت Yا بما ك . اآلية[19-17:]الطور﴾ هنيئ

إ:وقال سبحانه وتع//الى ون�﴿ ات� وع�ي//� �قين في جن//� ~م�ت * ن� ال

~ل ذلك م�ح~سنين �وا قب �ه�م~ كان �ه�م~ إن �وا * آخذين ما آتاه�م~ رب ان ك//

~ل ما يه~جع�ون �ي .[17-16 :]الذاريات ﴾قليالY من~ الل

�ات� ونهر�﴿ :وقال سبحانه وتعالى �قين في جن ~م�ت في * إن� ال

~د مليك� م�ق~تدر� .[55-54 :]القمر﴾ مق~عد صد~ق� عن

ار�﴿وقال تعالى: ~ه// ا أن ون فيه// �ق//� ~م�ت د ال �تي و�ع// �ة ال ~جن مثل� ال

~هار� من~ �ر~ طع~م�ه� وأن ~هار� من~ لبن� لم~ يتغي ~ر آسن� وأن من~ ماء� غي

ا من~ ~هار� من~ عسل� م�صف¥ى وله�م~ فيه// اربين وأن خم~ر� لذ�ة� للش�

�هم~ �مرات ومغ~فرة� من~ رب �ل� الث .[15:]محمد﴾ اآليات ك

34الوردي ابن المية شرح

الحات ك/انت~﴿وقال تعالى: وا الص/� وا وعمل/� ذين آمن//� إن� ال/�Yال ز� دو~س ن//� ر~ ~ف// ات� ال ا * له�م~ جن//� ~ه// ون عن ~غ//� ا ال يب خال//دين فيه//

Y[108-107 :]الكهف﴾ حوال.

�وا﴿وقال تعالى: �وا وعمل �ذين آمن ديهم~ إن� ال الحات يه//~ الص//�

�عيم ات الن ~ه//ار� في جن//� تهم~ األن ري من~ تح~ �ه�م~ بإيمانهم~ تج//~ *رب

ر� الم� وآخ// ا س// �ه�م~ فيه// �ت �ه�م� وتحي ~حانك الل ب ا س//� واه�م~ فيه// دع//~

~عالمين �ه رب� ال ~حم~د� لل .[9:]يونس ﴾دع~واه�م~ أن~ ال

ن من وص//ف م//ا أع//ده الل//ه عزوج//لآوكم في الق//ر

، مما هو في منتهى الحس//ن والجم//ال،للمؤمنين الصالحين

عن أبي موس//ى»الص//حيحين«مم//ا ثبت في الس//نة في و

إن« : ق//الملسو هيلع هللا ىلصاألش//عري رض//ي الل//ه عن//ه عن الن//بي

طولها في الس//ماء،للمؤمن خيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة

ستون ميالY للؤمن فيها أهلون يطوف علي//ه الم//ؤمن الي//رى

.»اYبعضهم بعض

له//اظطوبى تلك الش//جرة للم//ؤمن يص//ير ال//راكب في و

من ح//ديث أبي»الصحيحين« وفي ،يقطعها سبعين عامYا ال

فيم//ا يروي//ه: ق//الملسو هيلع هللا ىلصهريرة رضي الله عنه عن الن//بي

وال أذن،أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت«عن ربه

فال﴿ ا إن ش//ئتموق//رؤا ، وال خط//ر على قلب بش//ر،س//معت

�وا ان ا ك// زاءY بم// �ن� ج// ة أع~ي ر� �خ~في له�م~ من~ ق//� ا أ تع~لم� نف~س� م//

�ون »هص//حيح« وروى اإلمام مس//لم في ،[17:]السجدة﴾ يع~مل

35الوردي ابن المية شرح

وال،يأكل أهل الجنة فيها ويش//ربون« : قالملسو هيلع هللا ىلصأن النبي

طع//امهم ذل//ك جش//اء، وال يمتخطون،يبولون وال يتغوطون

والتحمي//د كم//ا يلهم//ون يلهم//ون التس//بيح،ك//ريح المس//ك

.»فسالن

من ح//ديث أبي هري//رة،»الص//حيح«وأخ//رج مس//لم في

إذا«ملسو هيلع هللا ىلصوأبي سعيد رض//ي الل//ه عنهم//ا أن الن//بي ق//ال:

دخل أهل الجنة الجنة ينادي من//اد� من أه//ل الجن//ة خل//ود بال

وإن لكم أن تش//بوا، أن لكم أن تحيوا فال تموتوا أبدا،موت

.» وأن لكم أن تناموا فال تبأسوا أبداا،فال تهرموا أبد

ه/ذا نعيم عظيم إذا تفك/ر،هذا م/ا ه/و مت/وفر� في ال/دنيا

فيهن�﴿ :اإلنسان فيه، فيهن قاصرت الطرف قال الله تعالى

ان� ~له�م~ وال ج//// ~س� قب ~ه�ن� إن ~مث ف لم~ يط ر~ رات� الط////� ﴾قاص////.قرأ سورة الرحمنا [56:]الرحمن

~يمين﴿ :واقرأ قوله تعالى ~يمين ما أص~حاب� ال * وأص~حاب� ال

ود� * في سد~ر� مخ~ض�ود� ~ض//� ~ح� من د�ود�* وطل اء� * وظ//ل� مم//~ وم//

�وب� ك يرة� * مس//~ ة� كث// ة� * وفاكه// �وع// ة� وال مم~ن * ال مق~ط�وع//

ف�وعة� ~ناه�ن� إنشاءY * وف�ر�ش� مر~ �ا أنشأ ا * إن Yك//ار~ ~ناه�ن� أب * فجعل

Yا ~راب Yا أت ب ~يمين * ع�ر� ة� من~ األو�لين* ألص~حاب ال �ل//� ة� من~ * ث �ل//� وث

.[40-27:]الواقعة﴾ اآلخرين

اكه�ون﴿وقال تعالى: غ�ل� ف// ~يو~م في ش� �ة ال ~جن إن� أص~حاب ال

ون * �كئ//� واج�ه�م~ في ظالل� على األرائك م�ت ا* ه�م~ وأز~ له�م~ فيه//

36الوردي ابن المية شرح

� *فاكهة� وله�م~ ما يد�ع�ون و~الY من~ رب� رحيم الم� ق// :]ي////س﴾ س//

هذه اآليات إذا تدبرتها كأنك تنظر إلى الجنة.،[56-58

ويه//واه،ن الذين فكروا في حسن م//ا يه//واه المؤمن//ونإ

جن//دوا أنفس//هم،النص//حاء جن//دوا أنفس//هم لطاع//ة الل//ه

ويعتبرون أنفسهم مقص//رين،تجردوا للحقو ،لمرضات الله

فق�ون﴿ :ق//ال تع//الى �هم~ م�ش//~ ية رب ذين ه�م~ من~ خش//~ * إن� ال//�

ون �ؤ~من//� �هم~ ي ات رب ذين ه�م~ بآي// �هم~ ال* وال//� رب ذين ه�م~ ب// وال//�

�ون رك �ش~ �ه�م~ إلى * ي ة� أن �ه�م~ وجل// وب �ون ما آت//وا وق�ل//� �ؤ~ت �ذين ي وال

ون �هم~ راجع//� ا* رب رات وه�م~ له// ~خي//~ ارع�ون في ال �س// و~لئ//ك ي� أ

.[61-57 :]المؤمنون﴾ سابق�ون

رافنا﴿ :يعملون األعمال ويقولون �وبنا وإس//~ �نا اغ~فر~ لنا ذ�ن رب

~ك//افرين و~م ال ~ق// نا على ال ~ص�ر~ �ت~ أق~دامنا وان ]آل﴾ في أم~رنا وثب

، ويستغفرون الله سبحانه وتعالى على التقصير[147:عمران

.هذا البيت يشمل هذا المعنى

وال/ذي م/ا،وينبغي لإلنسان أن يتفكر في عواقب األم/ور

يقدم عليه من صراط وميزانايفكر في عواقب األمور مم

وق//د،وحوض وما إلى ذلك من موت وما بع//ده ه//ذا غاف//ل

ملسو هيلع هللا ىلصعلمتم ذم الغافلين في كتاب الله وسنة رسول الله ق//الت في قل//وبهم الغفل//ة أض//ل من األنع//ام حظالذين تم

~جن� واإلنس له�م~﴿تع///الى: ا من~ ال Yير �م كث/// ا لجهن ~ن/// د~ ذرأ ولق///

�ن� ال ق�ل�وب� ال يف~قه�ون بها له�م~ ق�ل�وب� ال يف~قه�ون بها وله�م~ أع~ي

37الوردي ابن المية شرح

ام ب//ل~ ~ع// و~لئ//ك كاألن� ا أ مع�ون به// ون بها وله�م~ آذان� ال يس~ ~صر� �ب ي

�ون ~غافل و~لئك ه�م~ ال� .[179:]األعراف ﴾ه�م~ أضل� أ

�ه�م~ وه�م~ في غف~ل//ة�﴿اوق//ال تع//الى: اب اس حس// ق~ت//رب للن//�

ون �* م�ع~رض///� دث� إال �هم~ م�ح///~ ر� من~ رب ~تيهم~ من~ ذك///~ أ ا ي/// م///

�ون ~عب تمع�وه� وه�م~ يل .[2-1:]األنبياء﴾ اس~

Yا مهما المعنى الثاني: Yا حسن إن اإلنسان إذا هوى شيئ

؛ اإلثم وزوال النعم//ة ال//تي ه//و فيه//ا:ك//ان حس//نه عاقبت//ه

وافتكر في منتهى،المعاصي سبب زوال النعمفبالمعاصي

مهم//ا ك//ان حس//نه فيمن مالذ المحرم//ات، ما أنت ته//واه Yا، الزوالته غاي:الدنيا أوالY سوءته غاي:اY ثالث، الفتنةته غاي: ثاني

. والله المستعانحالك والضرر الحاصل عليك

38الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:

فت كنت إن~ الخمرة واهج�ر

Yى كي////////////////////////////ف

عق/ من~ ج�ن/ون� في يسعى والبع//د، من ه//ذا اإلم/ام ب/ترك الخم/رةهذه نصيحة ثمين//

ومن لم يقترف//ه يبتع/د من/ه، من كان قد اقترفه يتركه،عنه

ا﴿فق//ال: أكثر كما أمر الله ب//ذلك �م// وا إن ذين آمن//� ا ال//� �ه// ي//ا أي

ل الم� رج~س� من~ عم/// اب� واألز~ ر� واألنص/// ~س/// ~مي ر� وال ~خم///~ ال

�ف~لح�ون �م~ ت �ك �وه� لعل تنب ~طان فاج~ ي .[90:]المائدة﴾ الش�

جتن//اب الخم//ر والميس//ر واألنص//ابامن أس//باب الفالح ف

ك//ل ه//ذه،نه//ا من عم//ل الش//يطانإ و،نها رجسإواألزالم ف

الل/ه في ومن لم يأخ/ذ بوص/ية،الثالث من عمل الش/يطان

،يفلح في أخالق//ه وال يفلح في إيمان//ه، يفلح، ال هذه اآلية ال

ه فقد ثبت عن الن//بيتيفلح في صح وال،يفلح في عقله وال

اليزني الزاني حين يزني وهو م//ؤمن ، وال يس//رق« ملسو هيلع هللا ىلص

حين يسرق وه//و م//ؤمن ، وال يش//رب الخم//ر حين يش//ربها

.»وهو مؤمن

ا قب//ل ش//رب الخم//ر فإن// Y//في ح//الهحتى وإن كان مؤمن

وض//عف اإليم//ان من أس//باب ج//دYا،ش//ربه يض//عف إيمان//ه

.أضرار كثيرة على القلب وعلى الحياة كلها

وشاربو الخمر ومروجوه//ا مالعين، بنص ال//وحي الم//بين،

ملسو هيلع هللا ىلصوقد لعن النبي في الخمر عشرة:

39الوردي ابن المية شرح

~ن� م�ن/ير�قال اإلمام الترمذي رحمه الله: ه ب ~د� الل/� ،حد�ثنا عب

�:قال ر�، سمع~ت� أبا عاصم ~ن بش//~ بيب ب ~ن، عن~ ش// عن~ أنس ب

ال،مال//ك� ه : ق// ول� الل//� رةYملسو هيلع هللا ىلص لعن رس//� ر عش//~ ~خم//~ : في ال

ا، وشاربها، وم�ع~تصرها،عاصرها ه، وحامله// ة� إلي//~ ~مح~م�ول// ، وال

ا، وآكل ثمنها، وبائعها،وساقيها تري له// ~م�ش//~ تراة�، وال ~م�ش//~ وال

وهو حديث حسن. ،له�

وه//و يظن أن//ه يص//حته،ص//حشارب الخم//ر م//ا يفلح في

من ح//ديث«ص//حيحه»وهذا باط//ل؛ فق//د روى مس//لم في

ملسو هيلع هللا ىلصطارق بن سويد رضي الله عنه أنه س//أل الن//بي عن

إن//ه ليسالخمر فنهاه، ق//ال: إنم//ا أص//نعها لل//دواء، ق//ال: »

ا ممن يش//ربون الخم//ور يبتل//ون، و«بدواء، ولكن//ه داء Yكث//ير

.أضرار في الكبدب

مجن/ون إذاهوهك/ذا م/ا يفلح في عقل/ه يص/ير مث/ل األبل/

علي بنالطفح، ق//ال شرب الخمر فهو مجنون، خاصة بعد

من نص//يبي من المغنم ي//وم(1)أبي طالب: كانت لي شارف

ا من الخمسYملسو هيلع هللا ىلصبدر، وكان رسول الله أعط//اني ش//ارف

بفاطم//ة بنت رس//ول الل//ه(2)يومئ//ذ؛ فلم//ا أردت أن أبت//ني

ا من بني قينقاع أن يرتحل معيYا صواغYملسو هيلع هللا ىلص واعدت رجل

فنأتي بإذخر، أردت أن أبيعه من الصواغين فأستعين به في

1)?(الشارف: المسنة من النوق.

2)?(اإلبتناء الدخول بالزوجة.

40الوردي ابن المية شرح

ا من األقت//ابYوليمة عرسي، فبينا أنا أجم//ع لش//ارفي متاع//

والغرائر والحبال، وشارفاي مناخان إلى جنب حج//رة رج//ل

من األنصار، أقبلت حين جمعت م//ا جمعت، ف//إذا بش//ارفي

وبق//رت خواص//رهما، وأخ//ذ من، أس//نمتهما(3)ق//د اجتبت

أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأيت ذل//ك المنظ//ر، فقلت:

من فعل هذا ؟ قالوا: فعل//ه حم//زة بن عب//د المطلب، وه//و

وأص//حابه،(4)في هذا البيت في شرب من األنصار غنته قينة

فقالت في غنائها: أال ياحمز للشرف النواء

فوثب إلى السيف، فاجتب أس//نمتهما وبق//ر خواص//رهما،

وأخذ من أكبادهما، ق//ال علي: ف/انطلقت ح/تى أدخ/ل على

ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله وعنده زيد بن حارثة فعرف رسول الل//ه

: الله لقيت، فقال رسول الذي ملسو هيلع هللا ىلص »؟مالك«ملسو هيلع هللا ىلص

رسول الله ما رأيت كاليوم ع//دا حم//زة على قال: قلت: يا

ناقتي فاجتب أس//نمتهما وبق//ر خواص//رهما، وه//ا ه//و ذا في

ملسو هيلع هللا ىلصبيت معه شرب، فدعا رسول الل//ه بردائ//ه فارت//داه،

ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد بن حارثة حتى جاء البيت

الذي فيه حمزة فاستأذن فأذن له، فإذا هم ش//رب فطف//ق

ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله يلوم حمزة فيما فعل، فإذا حم//زة ثم//ل

ملسو هيلع هللا ىلصمحمرة عيناه، فنظر حمزة إلى رسول الله ثم صعد

3)?(أي قطعت.

4)?(األمة المغنية.

41الوردي ابن المية شرح

فنظ//ر إلى س//رته، فنظر إلى ركبتيه ثم صعد النظر،النظر

ثم قال حمزة: وه//ل أنتم، فنظر إلى وجهه،ثم صعد النظر

.إال عبيد ألبي؟

ق//د يق//ع،فيصير الشارب ال//ذي ق//د طفح مث//ل المجن//ون

. وعلى بنته،هت أخىعلى أمه وعل

الش//ارب الخم//ر: (؟كي//ف يس//عى في جن//ون من عق//ل)

يجد لذة الحياة وال،يسعد معه أبناءهال و،تسعد معه امرأته

وتارة وتارة يهينه هذا ، تارة يضارب هذا؛هو نفسه ما يجدها

يطغى حتى ربم//ا من ك//ثرة الطفحو ،يصير من أنذل الناس

أخبرن//ا بعض إخوانن//ا أنهم رأوا ،يظن أن//ه س//يدفع العم//ارة

Yا وقد دف/وا:الص/ق دب/ره في العم/ارة ويق/ولواحدYا سكران

.دفوا

س//ائر أحك//ام،مجن//ونالس//كر ق//د طفح علي//ه فال//ذي

،نين تنطبق عليه على الصحيح من أق//وال أه//ل العلماالمج

ا﴿ للصنعاني »سبل السالم«كما في �م// �وا إن �ذين آمن �ها ال يا أي

ل الم� رج~س� من~ عم/// اب� واألز~ ر� واألنص/// ~س/// ~مي ر� وال ~خم///~ ال

�ف~لح�ون �م~ ت �ك �وه� لعل تنب ~طان فاج~ ي ~طان� أن~*الش� ي �ريد� الش/� �ما ي إن

�م~ د�ك ~سر ويص//� ~مي ~خم~ر وال ~بغ~ضاء في ال ~عداوة وال �م~ ال ~نك �وقع بي ي

�م~ م�نته�ون ~ت �ه وعن~ الص�الة فهل~ أن ~ر الل [91-90:]المائدة﴾ عن~ ذك

في هذه اآلية تحذير ش//ديد عن الخم//ر والميس//ر، ق//ال ابن

42الوردي ابن المية شرح

: وكل شيء فيه قمار فهو من الميسر،»النهاية«األثير في

حتى لعب الصبيان بالجوز.

واألنص///اب: حج///ارة ك///ان الجاهلي///ة ينص///بونها أص///نامYا

فيعبدونها.

واألزالم: هي قداح مكتوب ع//ل بعض//ها افع//ل، واآلخ//ر ال

تفعل، وكان الرجل من أهل الجاهلي/ة يض/عها في وع//اء ل/ه

ا أدخ//ل ي//ده ف//أخرج Y//ا مهم Yا أو أم//ر Y//ا أو زواج Yفإذا أراد سفر

منها زلمYا، فإن خرج األم//ر مض//ى لش//أنه، وإن خ//رج النهي

البن األثير، كل هذه»النهاية«كف عنه ولم يفعله، كما في

رجس من عمل الشيطان.

ومن أض//رارها إيق//اع الع//داوة بين المس//لمين؛ ش//ارب

ا بريئ// Y//ا واألنص//ابة،الخم//ر ق//د يقت//ل نفس Y//والميس//ر أيض

ما يقومون إال وقد تخاصموا، وتضاربوا،تراهم ربما واألزالم

.بعضهم على بعضاعتدى و،وتشاتموا

كما ثبت ذلك؛شارب الخمر ما تقبل صالته أربعون يومYاو

كي//ف إذاالل//ه بن عم//رو  ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي من ح//ديث عب//د

ة. يموت و صالته غير مقبول؟مات على هذه الحال

ة عن جماع//ة حديث في األمر بقتل//ه في الرابع//ثبتقد و

من الص//حابة منهم ابن عم//ر ومعاوي//ة وأب//و هري//رة وديلم

ثم،ض//ربوهاإذا ش//رب ف«ملسو هيلع هللا ىلصأن الن//بي ق//ال: الحميري

43الوردي ابن المية شرح

ثم إذا ش//رب،ض//ربوها ثم إذا ش//رب ف،إذا شرب فض//ربوه

.»قتلوهاالرابعة ف

القت//ل في»وإذا ش//رب الرابع//ة فقتل//وه« :لكن قول//ه

: بدليل أنه ك//ان ي//ؤتى ب//ذلك ق//ال بعض//هم؛الرابعة منسوخ

: فق//ال رس//ول الل//ه،لعنك الله ما أكثر ما يؤتى بك ملسو هيلع هللا ىلص

كلمة ما أكثر م//ا ي//ؤتى»تعينوا عليه الشيطان تلعنوه ال ال«

ا Yولهذا كان الح//د علي//ه،بك تدل على أنه كان يؤتى به كثير

.الجلد

يجل//د أربع//ون جل//دةومهما تكرر منه شرب الخم//ر فإن//ه

وجل//د عم//ر بن، في الخمر أربعين جل//دهملسو هيلع هللا ىلصجلد النبي

وجل/د،الخطاب رض/ي الل/ه عن/ه في الخم/ر ثم/انين جل/ده

من جل//د، يج//وز ه//ذا وه//ذا،على في الخم//ر أربعين جل//ده

ومن جل//د ثم//انينملسو هيلع هللا ىلص،ربعين فه//ذه س//نة رس//ول الل//ه أ

ألن هذا عليه جم//اهير أه//ل العلم وفعل//ه عم//ر؛الينكر عليه

واألولى األخذ بسنة ،بن الخطاب رضي الله عنه كما علمتم

: ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله لقول النبي أال وإن خير الهدي»ملسو هيلع هللا ىلص

ح//دYاويجل//د « والحديث في مسلم، هدي محمد رسول الله

ا له Yوالن//اس ينظ//رون ح//تى ي//نزجر عن،أمام الن//اسوزجر

هو ومثله.المنكر

44الوردي ابن المية شرح

ف//إنهم ق//د علم//وا فيه//اةملحق//ات الخم//ر الكالوني//ومن

آخ//ر ص//ارتء وعلم//وا أنه//ا إذا أض//يف إلي//ه ش//يYاض//رارأ

. واستعماالY، وشراءY،تجتنب بيعYاف ،مسكره

ففيه أض//رار ديني//ة ودنيوي//ة، القات :ومن هذا الباب أيضYا

فمن أض//راره تض//ييع األم//وال واألوق//ات، وتخ//دير آكل//ه،

وإض//عافه القتص//اد البل//د، وفي//ه أض//رار بالص//حة، وه//و من

أسباب: الرشوة والس//رقة والك//ذب والغش عن//د كث//ير من

الفقراء الذين قد أدمنوا عليه وغير ذلك من المحاذير الدالة

ا Y//ا وكتب Y//على تحريم//ه ال//تي ق//د أل//ف فيه//ا أه//ل العلم بحوث

مستقلة.

45الوردي ابن المية شرح

:قال رحمه الله�ق و إال ام//ريء� قلب ج//اورت~م//ا الل//ه فتق//وى الله وات

ل~ ص////////////////////////////// هي وص//ية، ما أعظمها من وصيه،هذه وصية بتقوى الله

:الله لألولين واآلخرين قال الله عزوج//ل في كتاب//ه الك//ريم

وا﴿ �ق//� �م~ أن~ ات �اك �م~ وإي ~لك ~كتاب من~ قب �وا ال �وت �ذين أ ~نا ال ولقد~ وص�ي

�ه .[131:]النساء ﴾الل

في حديث أبيثبت كما ملسو هيلع هللا ىلصصى بذلك رسول الله ووأ

اتقوا الل//ه ربكم« قال:ملسو هيلع هللا ىلصأمامة في خطبة النبي بمنى

وص//لوا خمس//كم وص//وموا ش//هركم وأدوا زك//اة أم//والكم

.»وحجوا بيت ربكم وأطيعوا ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم

:ملسو هيلع هللا ىلصمن ح///ديث العرب///اض بن س///ارية ق///ال وثبت أمر عليكمت// و أن ، والطاعة، والسمع،أوصيكم بتقوى الله«

اY فإن/ه من يعش منكم بع//دي فس//يري اختالف//،عب//د حبش//ي

،يني فعليكم بسنتي و سنة الخلف/اء الراش/دين المه/د،اYكثير

و إي//اكم و مح//دثات، وعض//وا عليه//ا بالنواج//ذ،تمسكوا به//ا

ح//ديث» و ك//ل بدع//ة ض//اللة، فإن كل محدثة بدعة،األمور

.حسن

ق//ال الل//هب//ذلك وه//و إم//ام المتقين وقد أوصى الله نبيه

افرين﴿ :عزوج//ل ~ك// ع~ ال �ط// ه وال ت ق الل//� �بي� ات//� ا الن �ه// ا أي ي//

�ه كان عليمYا حكيمYا ~م�نافقين إن� الل ~ك * وال �وحى إلي �بع~ ما ي وات

ا Yون خبير� �ه كان بما تع~مل �ك إن� الل .[2-1:]األحزاب ﴾من~ رب

46الوردي ابن المية شرح

ذين﴿فقال تع//الى: وأوصى الله بها المؤمنين ا ال//� �ه// ي//ا أي

ديدYا و~الY س// �وا ق// �ه وق�ول �ق�وا الل �وا ات �م~ *آمن الك �م~ أع~م// لح~ لك �ص//~ ي

ا Yو~ز از ف// د~ ف// وله� فق// �ه ورس//� �طع~ الل �م~ ومن~ ي �وبك �م~ ذ�ن ويغ~فر~ لك

.[71-70:]األحزاب﴾ عظيمYا

فانظر على فوائد تترتب على تقوى الله عزوجل كما في

ذين﴿ :هذه األية وغيرها يقول الله سبحانه وتعالى ا ال//� �ه// يا أي

ه إن� وا الل//� �ق//� ~ظ�ر~ نف~س� ما قد�مت~ لغد� وات ~تن �ه ول �ق�وا الل �وا ات آمن

ون ا تع~مل//� ه خب//ير� بم// ه * الل//� وا الل//� ذين نس//� وا كال//� �ون//� وال تك

~فاسق�ون و~لئك ه�م~ ال� ~ف�سه�م~ أ ~ساه�م~ أن .[19-18 :]الحشر ﴾فأن

� فرج//ا ،من جاورت التقوى قلبه جعل الله له من ك//ل هم

ه﴿ : ق//ال الل//ه تع//الى،ومن كل ضيق� مخرج//ا ق الل//� ومن~ يت//�

�ل~ *يج~عل~ له� مخ~رجYا ~ث� ال يح~تسب� ومن~ يتوك ق~ه� من~ حي ز� وير~

ل� ه� لك//� د~ جع/ل الل/� �ه بالغ� أم~ره ق/ �ه� إن� الل ب �ه فه�و حس~ على الل

ا Y[3-2:]الطالق ﴾شي~ء� قد~ر.

Yاذلك فرقان//ب//ل//ه الل//ه من جاورت التقوى في قلبه جعل

وا إن~﴿ : قال الله تعالىبين الحق والباطل، �ذين آمن//� �ها ال يا أي

ر~ �م~ ويغ~ف// �ئاتك ي �م~ س// ر~ عنك �كف//� ا وي Y//قان �م~ ف�ر~ �ه يج~عل~ لك �ق�وا الل تت

~عظيم ~فض~ل ال �ه� ذ�و ال �م~ والل .[29:]األنفال ﴾لك

Yا وبص//يرةمن جاورت التقوى قلبه جعل الله له بذلك نور

وله﴿ قال تعالى: وا برس//� ه وآمن//� وا الل//� �ق//� �وا ات �ذين آمن �ها ال يا أي

ون به ويغ~فر~ ا تم~ش� Yور� �م~ ن مته ويج~عل~ لك ~ن من~ رح~ �م~ كف~لي �ؤ~تك ي

47الوردي ابن المية شرح

ور� رحيم� ه� غف//� �م~ والل//� وق//ال الل//ه س//بحانه، [28:]الحدي//د ﴾لك

~طان﴿ :وتعالى ي ه�م~ ط/ائف� من~ الش/� و~ا إذا مس/� �ق/ ذين ات إن� ال/�

ون ~صر� وا فإذا ه�م~ م�ب �ر� .[201:]األعراف ﴾تذك

ومن~﴿وأفلح ق/ال تع/الى: من ج/اورت التق/وى قلب/ه ف/از

ون ائز� ~ف// و~لئك ه�م~ ال� �قيه فأ �ه ويت وله� ويخ~ش الل �ه ورس� �طع~ الل ﴾ي

ل~ هي﴿ وق//ال تع//الى: [52:]الن////ور ة ق//� �ونك عن~ األهل//� أل يس//~

وت من~ �ي//� ~ب �وا ال ت~ ~ب//ر� ب//أن~ ت//أ ~س ال ~حج� ولي اس وال واقيت� للن//� م//

�ق�وا ~وابها وات �وت من~ أب �ي ~ب �وا ال ~ت �قى وأ ~بر� من~ ات ظ�ه�ورها ولكن� ال

�ف~لح�ون �م~ ت �ك �ه لعل .[189:]البقرة ﴾الل

ق//الومن جاورت التقوى قلبه دفع الله عنه كيد األع//داء

�ئة�﴿تع//ال: ي �م~ س// ~ك ب �ص// ؤ~ه�م~ وإن~ ت نة� تس//� �م~ حس// ك إن~ تم~سس//~

Yا إن� ~ئ ي د�ه�م~ ش// �م~ كي//~ ك ر� وا ال يض//� �ق//� وا وتت يف~رح�وا بها وإن~ تص~بر��ون م�حيط� �ه بما يع~مل .[120:]آل عمران ﴾الل

ق//الرت التق//وى قلب//ه نص//ره الل//ه على أع//داءه ومن جا

ذا﴿تع//الى: و~رهم~ ه// �م~ من~ ف// �وك ~ت وا وي//أ �ق//� وا وتت بر� بلى إن~ تص//~

و�مين ة م�س// ~مالئك// ة آالف� من~ ال �م~ بخم~س// �ك �م~ رب دد~ك �م//~ ]آل ﴾ي

.[125:عمران

عن//د الل//هرت التق//وى قلب//ه ك//ان أك//رم الن//اسومن ج//ا

ق//ال:؟من أكرم الن//اس ي//ا رس//ول الل//هلحديث: وجل، عز

وربن//ا،ط عن أبي هري//رة »الص//حيحين«في ، »أتق//اهم«

ا﴿: سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم اس� إن//� ا الن//� �ه// يا أي

48الوردي ابن المية شرح

Yا وقبائ/ل لتع/ارف�وا ع�وب �م~ ش/� ~ن//اك �نثى وجعل �م~ من~ ذكر� وأ خلق~ناك

ه عليم� خب//ير� �م~ إن� الل//� ~قاك �ه أت ~د الل �م~ عن ~رمك :]الحج//رات ﴾إن� أك

13].

رت التقوى قلبه كان الله معه قال الل//ه س//بحانهومن جا

�م~ ب//ه ولئن~﴿ :وتع//الى ~ت وقب ا ع//� ل م// �وا بمث//~ اقب �م~ فع// ~ت وإن~ ع//اقب

~ر� للص�ابرين �م~ له�و خي ت ه وال * صبر~ � بالل//� ك إال ~ر� ب واص~بر~ وما ص//

ون ر� ا يم~ك//� ~ق� مم//� ~هم~ وال تك� في ضي ع * تح~زن~ علي ه م// إن� الل//�

�ون �ذين ه�م~ م�ح~سن �قو~ا وال �ذين ات .[128-126:]النحل ﴾ال

قال تع//الى:رت التقوى قلبه كان من أحباب الله ومن جا

�قين﴿ ~م�ت �حب� ال ه ي �قى فإن� الل//� ]آل ﴾بلى من~ أو~فى بعه~ده وات

: و، [76:عمران إن الله يحب العب//د«ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

. عن س////عد بن أبي وق////اص رواه»التقي الغ////ني الخفي

.مسلم

رت التق//وى قلب//ه ع//اش في س//عادة ق//ال الل//هومن ج//ا

ا من~﴿ :سبحانه وتع//الى في كتاب//ه الك//ريم Yالح ل ص// من~ عم//

�ه�م~ زين �ب//ةY ولنج//~ ه� حي//اةY طي يين//� �ح~ ؤ~من� فلن و م//� �نثى وه//� ذك//ر� أو~ أ

�ون �وا يع~مل .[97:]النحل ﴾أج~ره�م~ بأح~سن ما كان

ق//ال ،ويجاوز الص//راطبإذن الله يصل ( إال وصلوقوله: )

¥ا﴿تعالى: ي ا مق~ض// Y//م~ �ك حت � وارد�ها كان على رب �م~ إال ~ك * وإن~ من

ا ا جثي//¥ المين فيه// �قو~ا ونذر� الظ//� �ذين ات �نج�ي ال �م� ن -71:]م//ريم ﴾ث

72].

49الوردي ابن المية شرح

ا﴿ :وق//ال س//بحانه Yاز �قين مف// ~م�ت ا * إن� لل Y//دائق وأع~ناب * ح//

Yا ~راب ا دهاقYا * وكواعب أت Yس~ .[35-31:]النبأ إلى آخر اآليات ﴾وكأ

�ات� ونهر�﴿ :وقال سبحانه وتعالى �قين في جن ~م�ت في* إن� ال

~د مليك� م�ق~تدر� .[54-55:]القمر ﴾مق~عد صد~ق� عن

� أمين� ﴿ :وقال سبحانه ام �قين في مق// ~م�ت ات� *إن� ال في جن//�

�ون� ابلين *وع�ي ~رق� م�تق// تب ند�س� وإس~ ون من~ س� ~بس� :]ال//دخان﴾ يل

51-53].

Yا لله سبحانه وتعالى فق//د جع//ل بين//ه أي إنسان تراه متقي

وبين الله عزوجل وقاية من عذاب الله بطاعته قال تعالى:

د�وا﴿ ~وسيلة وجاه// ~ه ال ~تغ�وا إلي �ه واب �ق�وا الل �وا ات �ذين آمن �ها ال يا أي

�ف~لح�ون �م~ ت �ك ذكر ابن كث//ير رحم//ه[35]المائدة:﴾ في سبيله لعل

Yا عن النابغة: الله عليه في أول سورة البقرة بيت ولم تردالنصيفسقط

إسقاطهتن/اول/ته واتقت/نا باليدف

:فالتقوى تعريفهامما تكره، أي جعلت بينها وبينهم وقاية

أن تجعل بينك وبين الله وقاية من عذاب//ه بطاعت//ه س//بحانه

فمن كان على ذلك جاورت التقوى في س/ره وفي،وتعالى

وفي س//ائر، وفي ليله وفي نه//اره، وظاهره وباطنه،جهاره

حيات//ه فه//و واص//ل إن ش//اء الل//ه إلى ك//ل خ//ير في ال//دنيا

.خرىأوال

50الوردي ابن المية شرح

:وقوله رحمه اللهY يقطع� من~ ليس بط ط�رق//ا

Y ال�قي من~ إنما ل~ الله يت البط//

معناه أنه ق//اطع؟ الذي يقطع الطرقةمن أين له البطول

�ون﴿ : قال الله تعالى؛طريق ظالم ارب �ح// ذين ي زاء� ال//� ا ج// �م// إن

وا أو~ �ل//� �قت ادYا أن~ ي ض فس// عو~ن في األر~ وله� ويس//~ ه ورس//� الل//�

و~ا من~ �نف// �ه�م~ من~ خالف� أو~ ي ل ج� ديهم~ وأر~ ع أي//~ �قط//� �وا أو~ ت �ب ل �ص// ي

رة ع//ذاب� ي� في ال//د�نيا وله�م~ في اآلخ// ز~ ض ذل//ك له�م~ خ// األر~

. ما هذه بطوله، نعم، اآليات[33:]المائدة ﴾عظيم�

ليس الش//ديد بالص//رعة ،«ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي ق//ال: ثبت و

أخرج//ه»إنم//ا الش//ديد ال//ذي يمل//ك نفس//ه عن//د الغض//ب

.البخاري عن أبي هريرة

ة،ليس ببطولفي الطرقات والتقطع ة،الظلم ليس بطول

إنم//ا في أفه//ام الجهل//ةة،وأكل أموال الن//اس ليس ببطول//

وعلىة يعلم أبن//اءه وي//ربي أبن//اءه على الغش//امبعض//هم

وعلى الك///بر وه///ذا،عت///داء وعلى البطشاالظلم وعلى ال

إنما هو والله رذالة وضعف وخسة في ال//دنياة؛ليس ببطول

ة.واآلخرة نسأل الله العافي

هذا الذي يمل//ك نفس//ه عن//د؛يتق الله هو البطلمن نما إ

هذا ال/ذيه، ويدفع بها إلى طاعة الله بقدر مستطاع،الفتن

في الق//ريب، في في أخيه، فى جاره،،يتق في أهله وماله

51الوردي ابن المية شرح

هذا ال//ذي ي//ذكر، هذا الذي يثني عليه،البعيد هذا هو البطل

في حياته وبعد موته.بخير

ارب Yا بطاشYا غاشمYا ،إنسان تجده ظالم Y//ا جبانYفيوضعيف

قتال الكافرين وأمام الشيطان وأمام الفتن ضعيفYا هزيالY ما

ابت في﴿قال تعالى: يثبت ~قو~ل الث//� �وا بال �ذين آمن �ه� ال �ت� الل �ثب ي

ه� ل� الل//� �ه� الظ�المين ويف~ع// �ضل� الل ~يا وفي اآلخرة وي ~حياة الد�ن ال

.[27:]إبراهيم﴾ ما يشاء�

﴿وقال تعالى: ~حكيم ~عزي//ز ال �ه ال ~د الل � من~ عن �ص~ر� إال ﴾وما الن.[126]آل عمران:

�م~﴿وقال تعالى: ك ر~ �ه ينص//� وا الل �وا إن~ تنص�ر� �ذين آمن �ها ال يا أي

�م~ �ت~ أق~دامك �ثب .[7:]محمد ﴾وي

وي� عزي//ز�﴿وقال: ه لق// ه� إن� الل//� ر� �ه� من~ ينص//� ﴾ولينص�رن� الل ة وليس مج//رد بطول//، ذلك من عند الله وبتوفيقه[40:]الح/ج

فم//ا ه//ذا بط//ل إنم//ا ه//و،وشجاعة بغير تقوى الله عزوجل

�ئات﴿، قال الل//ه تع//الى: ضعيف ركيك ي �وا الس//� ب ذين كس// وال//�

�ة� هق�ه�م~ ذل ~لها وتر~ �ئة� بمث .[27:يونس] ﴾جزاء� سي

، مثل فرعون؛وانظر إلى الذين كانوا يظهرون البطوالت

،لئك الذي ذكرهم الله في كتابه الك/ريمأو وقارون ،وهامان

وكي//ف ذمهم، كي//ف ك//انوا رذال//ة السوداء،همتومضت سير

. الله عزوجلا ألنهم ما اتقو؛الله سبحانه وتعالى

52الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:رع صد�ق  تركن~ وال الش�

إلىز� اللي//ل ]في[ يرصد رجل�

ح//////////////////////////////ل~ واعتم//د، معنى ذلك خذ بالكت//اب والس//نة(صدق الشرع)

اللهف ،ملسو هيلع هللا ىلصوسنة رسول الله الله جاء في كتاب على ما

ا﴿ قال تعالى: قد أمر بذلك ذ�وه� وم// ول� فخ//� س//� �م~ الر� وما آت//اك

اب ~عق// ديد� ال ه ش// ه إن� الل//� وا الل//� �ق//� ~ته�وا وات ان ه� ف// �م~ عن//~ اك ﴾نه//.[7:]الحشر

وا﴿ :وقال سبحانه �بع//� �م~ وال تت �ك �م~ من~ رب ~ك زل إلي �ن/~ �بع�وا ما أ ات

ون �ر� .[3:]األعراف ﴾من~ د�ونه أو~لياء قليالY ما تذك

ره﴿ :وقال سبحانه وتعالى �خالف�ون عن~ أم//~ �ذين ي ~يح~ذر~ ال فل

�صيبه�م~ عذاب� أليم� ~نة� أو~ ي �صيبه�م~ فت .[63:]النور ﴾أن~ ت

ا﴿ :نهاوقال سبح وك فيم/ �م/� �حك �ى ي ون حت �ؤ~من/� �ك ال ي فال ورب

~ت ي ا قض// ا مم//� Y//هم~ حرج د�وا في أنف�س// �م� ال يج// ~نه�م~ ث جر بي ش//

ليمYا �م�وا تس~ �سل .[65:]النساء ﴾وي

�ه�﴿وقال: ول �ه� ورس� وما كان لم�ؤ~من� وال م�ؤ~منة� إذا قضى الل

ه رهم~ ومن~ يع~ص الل//� رة� من~ أم//~ ~خي// ون له�م~ ال ا أن~ يك//� Yر أم//~

Yا وله� فقد~ ضل� ضالالY م�بين .[36:]األحزاب ﴾ورس�

ون﴿وقال تعالى: �بع//� ا يت �م// اع~لم~ أن �وا ل//ك ف// تجيب فإن~ لم~ يس~

ه إن� دYى من~ الل//� ر ه//� �بع هواه� بغي//~ أه~واءه�م~ ومن~ أضل� مم�ن~ ات

~قو~م الظ�المين �ه ال يه~دي ال .[50:]القصص ﴾الل

53الوردي ابن المية شرح

أومن لم يص//دق الح//ديث الث//ابت تكذيب الشرع كف//ر، و

ق//ال؛ من كت//اب الل//ه كف//رYا واح//دYا أو حرف،ية واحدةجحد آ

ذ�ب﴿ :الل//ه عزوج//ل ه وك// ذب على الل//� ~لم� مم�ن~ ك// فمن~ أظ

~ك//افرين ~وYى لل �م مث ~س في جهن ذي* بالص�د~ق إذ~ جاءه� ألي وال//�

ون �ق//� ~م�ت ك ه�م~ ال و~لئ//� ه أ د�ق ب// د~ق وص// اء بالص//� ا * ج// له�م~ م//

~م�ح~سنين �هم~ ذلك جزاء� ال ~د رب .[34-32:]الزمر ﴾يشاء�ون عن

ه﴿ :وقال سبحانه وتعالى خط الل//� ا أس//~ �بع�وا م// �ه�م~ ات ذلك بأن

.[28:]محمد ﴾وكره�وا رض~وانه� فأح~بط أع~ماله�م~

ومن أع//رض أع//رض،ومن رضوان الله إتباع شريعة الله

من حديث أبي واقد اللي//ثي»الصحيحين«كما في الله عنه

، وربن//ا س//بحانه وتع//الى يق//ول: ﴿عن الن//بي ومن~ملسو هيلع هللا ىلص

ه� ي//و~م ر� Yا ونح~ش//� نك ةY ض// إن� ل//ه� معيش// ري ف// رض عن~ ذك//~ أع//~

ة أع~مى ~قيام// �نت� *ال د~ ك تني أع~مى وق// ر~ ال رب� لم حش// ق//

ا Yنسى * بصير� ~يو~م ت �نا فنسيتها وكذلك ال ~ك آيات ﴾قال كذلك أتت.[126-124:]ط/ه

؛ قال الل//ه تع//الى:من أحكامبه صدق الشر ع فيما جاءه

�اه�﴿ �د�وا إال� إي �ه أمر أال� تع~ب ~م� إال� لل ~ح�ك .[40:يوسف] ﴾إن ال

�ه﴿ غيب، قال الله تعالى: منو ~ب� لل ~غي �ما ال :يونس] ﴾فق�ل~ إن

20].

�ل� شي~ء� خلق~ناه� بقدر�﴿ومن قدر قال تعالى: �ا ك :]القم///ر ﴾إن

ؤ~من~﴿ وقال: ،[49 ه ومن~ ي//� � بإذ~ن الل//� ما أصاب من~ م�صيبة� إال

54الوردي ابن المية شرح

ي~ء� عليم� ل� ش/ ه� بك//� ~ب//ه� والل/� د قل �ه يه/~ وق//ال[11:]التغ//ابن﴾ بالل

ؤ~منين﴿تعالى: �م~ م//� �نت وا إن~ ك �ل//� ه فتوك [23:]المائ//دة﴾ وعلى الل//�

و مو~الن//ا﴿وقال تعالى: ه� لن//ا ه//� � ما كتب الل//� �صيبنا إال ق�ل~ لن~ ي

�ون ~م�ؤ~من �ل~ ال ~يتوك �ه فل .[51:]التوبة﴾ وعلى الل

وفي ك//ل م//ا نهيت،صدق الشرع في ك//ل م//ا أم//رت ب//ه

نجمين والمالو والكه//ان؛ واجتنب ق//ول الخراص//ين،عن//ه

الظلم//ة ق//ال الل//هيهم رك//ون إلى ركون إلف//الليهم إتركن

ا﴿ :عزوجل ار� وم// �م~ الن//� ك �ذين ظلم�وا فتمس//� �وا إلى ال كن وال تر~

ون �نصر� �م� ال ت �ه من~ أو~لياء ث �م~ من~ د�ون الل .[113:]هود﴾ لك

على ال///دين فه///ؤالءةتص///ديق الك///ذابين يعت///بر جناي///

ط ثبت من ح//ديث ابن عب//اس ؛ ك//ذابون س//حرهنالمنجمو

من« ق//ال:ملسو هيلع هللا ىلص وأحمد وغ//يره عن الن//بي ،عند أبي داود

ا من النجوم؛ اقتبس ش//عبة من الس//حر زاد م//اYاقتبس علم

نجمم ف///ال، ك///ل م///ا زاد في التنجيم زاد في الس///حر»زاد

ويس//تدل ب//األحوال الفلكي//ة على يرص//د في اللي//ل ؛س//احر

لم تخلق لذلك، إنما خلقت لم//ا والنجوم الحوادث األرضية،

ابيح﴿ ذكرها الله فقال تعالى: ~يا بمص// ماء ال//د�ن �ا الس� �ن ولقد~ زي

عير ياطين وأع~ت//د~نا له�م~ ع//ذاب الس//� ا للش//� Y//ج�وم ا ر� ~ناه// ﴾وجعل.[5:]الملك

�ج~م ه�م~ يه~تد�ون﴿ :وقال تعالى .[16:]النحل﴾ وعالمات� وبالن

55الوردي ابن المية شرح

خلق الل//ه النج//وم لثالث//ةفي هذه اآليات أن الله عزوجل

فيم//ا ذك//ر عن//ه اإلم//ام:أشياء كما ق//ال قت//ادة رحم//ه الل//ه

خلق الله النجوم لثالثة أشياء: زينة»صحيحه«البخاري في

فمن قال،طين، وعالمات يهتدى بهاايشرجومYا لل وللسماء،

.ال علم لها وأضاع نصيبه وقال ماءفيهن غير ذلك فقد أخط

الحاء يساوي كذا:نجم يأتي بحروف مقطعة ثم يقولمال

أنت: ثم يجمعه//ا ثم يق//ولYا، والجيم يساوي كذا حرفYا،حرف

نجم//كيق//ول لآلخ//ر وة،نجمك السرطان نسأل الله العافي//

.نجمه العقرب خرأ وال،نجمك الجدي خرأ وال،ثورال

ا بنص Yوقد عرفت حكمه وأنه سحر والساحر يعت//بر ك//افر

ك﴿ :قول الله تعالى ياطين� على م�ل//~ و الش//� ~ل//� ا تت وا م// �بع//� وات

ون �م//� �عل وا ي ر� ياطين كف// ~مان� ولكن� الش� لي ~مان وما كفر س� لي س�

وت ار� ل ه// ~ن بباب// ~ملكي �ن//زل على ال ا أ ح~ر وم// اس الس//� الن//�

~ن//ة� فال ا نح~ن� فت �م// �ى يق�وال إن �مان من~ أحد� حت �عل وت وما ي ومار�

ا ء وزو~جه وم// ~مر~ ~ن ال ق�ون به بي �فر� ~ه�ما ما ي �م�ون من ~ف�ر~ فيتعل تك

ه�م~ ر� ا يض//� ون م// �م//� �ه ويتعل � بإذ~ن الل ين به من~ أحد� إال ه�م~ بضار�

رة من~ ا ل//ه� في اآلخ// تراه� م// وال ينفع�ه�م~ ولقد~ علم�وا لمن~ اش~

�وا يع~لم�ون ~س ما شرو~ا به أنف�سه�م~ لو~ كان :]البق//رة﴾ خالق� ولبئ

من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما« :ملسو هيلع هللا ىلصوقد قال [102

.»يقول فقد كفر بما أنزل على محمد

56الوردي ابن المية شرح

فلق//دة،والساحر عنده تكهن فيم//ا يتعل//ق ب//األمور الغيبي//

حر ، في البالد اليمني//ة وغيره//اةك//ثر ش//ر المنجمين والس//�

وأن يربط الناس بشرع،يجب اإلنكار عليهم والتحذير منهم

وأن يح//ذر من ه//ؤالء،عتماد على الل//هاعلى الا ويحثو،الله

لك//اهن أولالذين بعض//هم إذا أراد أن ي//تزوج ي//ذهب ة الخون

ت//ذهب تعق//د وال نتظر اآلن ساعة فلك الا :له المنجم يقول

ويبقى يراقب النجم وي//راقب،هذه الساعةبأهلك إلى بيتك

كل هذا ضالل وعقائد تتعارض م//ع التوك//ل على الل//هالقمر

�م~ م�ؤ~منين﴿سبحانه، وهو القائل: ~ت �ن �وا إن~ ك �ل �ه فتوك ﴾وعلى الل[23المائدة:]

ط من ح//ديث زي//د بن خال//د الجه//ني »الصحيحين«في و

ملسو هيلع هللا ىلصفي قال صلى بنا رسول الله صالة الصبح بالحديبي//ة

فلم//ا انص//رف أقب//ل على،على أثر سماء ك//انت من اللي//ل

الل//ه: ق//الوا»؟ه//ل ت//درون م//اذا ق//ال ربكم« :الناس فقال

أص//بح من عب//ادي م//ؤمن بي:ق//ال« : ق//ال،ورس//وله أعلم

ف//ذلك؛ مطرن//ا بفض//ل الل//ه ورحمت//ه: فأما من قال؛وكافر

مطرن//ا بن//وء ك//ذا: وأما من قال،مؤمن بي وكافر بالكوكب

.»وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

، مخلوق//ه لش//يء أراده الل//ه س//بحانه وتع//الى:النج//وم

»ص//حيح مس//لم«ثبت في واالستسقاء بها شأن الجاهلي//ة،

من حديث أبي مال//ك األش//عري رض//ي الل//ه عن//ه أن الن//بي

57الوردي ابن المية شرح

أربع في أمتي من أمر الجاهلية ال يتركونهن:«قال: ملسو هيلع هللا ىلص

الفخ///ر في األحس///اب، والطعن في األنس///اب، والنياح///ة،

ستسقاء بالنجوما دل هذا على أن ال،»واالستسقاء بالنجوم

.وما يفعله كثير من المنجمون من أمور الجاهلية

فإنه يجب على المسلمين البع//د والح//ذر من وبالمناسبة

كتب ال///دجل والس///حر والتنجيم والش///عوذة ال///تي منه///ا:

ألحم//د بن علي بن يوس//ف الب//وني«ش//مس المع//ارف»

Yا كثيرة في الس//حر، وانظ//ر كش//ف»الضليل، الذي ألف كتب

(، وكت//اب أبي معش//ر الفلكي في التنجيم4/88 )«الظن//ون

لمه//دي بن إب//راهيم«الرحمة في الطب والحكم//ة»وكتاب

الدر»الصبيري وقد نسب للسيوطي وليس بصحيح، وكتاب

للكش//فاوي، وكت//اب«المنظ//وم في الطالس//م والنج//وم

وأمثال هذه الكتب الخرافية الشركية«المندل السليماني»

التي تنضح بالكفر الص//راح فتحريقه//ا إزال//ة منك//ر وإراح//ة

من استطارة شرها.

58الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله: األفك////////ار� ح////////ارت

من~ حكم////////////////ة في~لنا هدانا قد ل~ ع/ز� س/ب وج/

في حكمة) : والصواب(في قدرة من) :وفي بعض النسخ

(من

في النظر في النج//وم؛هذا البيت عقب البيت الذي قبله

ت//درك لمج//رد النظ//ر من أن حكمة الله سبحانه وتع//الى ال

أق///والى وال يج///وز اإللتف///ات إلىيب///ال وال،في النج///وم

والحجة الدامغ//ة ق//ال الل//ه،ه الحكمة البالغةل فل،المنجمين

�م~ أج~معين﴿ :تعالى داك اء له// ~بالغة� فل//و~ ش// ~ح�ج�ة� ال �ه ال ﴾ق�ل~ فلل.[149:]األنعام

ون﴿ :قال الله تع//الىو �م~ ال تع~لم//� ~ت ه� يع~لم� وأن :]البق//رة﴾ والل//�

216].

لح﴿ :قال تعالىو ~م�ص//~ د من~ ال ~م�ف~س// ه� يع~لم� ال :]البق//رة﴾ والل//�

220].

،يمكن لهم علم//ه وم//ا ال،يعلم//ه العب//اد فالله يعلم م//ا ال

حضر عن//ه علم//هما فمن رام علم ،ستسالماوعلى العبد ال

،توحي//دال عن خ//الص مهولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرا

فيتذب//ذب بين الكف//ر، وص//ريح اإليم//انة،وص//حيح المعرف//

ا، واإلقرار واإلنكار، والتصديق والتكذيب،واإليمان Y//موسوس

Yا ا ش//اك Y//امؤمن// ال،تائهYاYا الو ، مص//دقY في كم//ا ،جاح//دYا مك//ذب

.»العقيدة الطحاوية«

59الوردي ابن المية شرح

وأن الل//ه م//ا خل//ق،الشك أن الشرع شرع لحكمة الل//هو

ق//ال تع//الى: ، وقد نعلمه//ا وق//د ال نعلمه//ا،ال لحكمةإالكون

�د�ون﴿ � ليع~ب ~جن� واإلنس إال .[56:]الذاريات﴾ وما خلق~ت� ال

~نه�ما باطالY﴿وقال تعالى: ض وما بي ماء واألر~ وما خلق~نا الس�

ار وا من~ الن//� ر� ذين كف// ل� لل//� وا فوي//~ �ذين كفر� :]ص﴾ ذلك ظن� ال

27].

أو، أو هذا الحج//ر،أن الله خلق هذه الشجرةيعتقد الذي

ا لغ//ير حكم//ةالحيوان، أو هذا اإلنسان وهذا ، هذا المدر Y//عبث

وتك//ذيب ب//الحق والل//هبآيات الله الكوني//ة هذا كفر؛ تكذيب

~نه�ما العبين﴿يقول: ض وما بي موات واألر~ ما *وما خلق~نا الس�

ون ~ث//ره�م~ ال يع~لم/� ~حق� ولكن� أك � ب/ال ا إال -38:]ال//دخان﴾ خلق~ناه�م/

39].

�ذنةنس//ان أن ينظ//ر إلى الحكم//إل//و أراد و في ط//ول أ

يس//تطيع أن يع//رف الحكم//ة في ال،الحمار عن أذن الجمل

.ذلك

الحكم//ة في جع//ل أربعين لو أراد اإلنسان أن يعرف م//او

إلى بع//د تج//اوزة، والثم//انين فيه//ا ش//ا،من الغنم فيها شاه

المائ//ة والعش//رين ل//و ع//اد اإلنس//ان إلى مج//رد عقل//ه م//ا

.متوقف على الشرعأن يعرف حكمة ذلك، هذا يستطيع

إذا نظ//ر اإلنس//ان إلى الحكم//ة من مس//ح ظ//اهر قدمي//ه

وإنم//ا ب//اطن الق//دمين ال//ذي يمس ال//تراب ويمس//ح ظ//اهر

60الوردي ابن المية شرح

ن المس//حا)ولو ك//ان ال//دين ب//الرأي لك//قال علي: القدمين

ولق//د رأيت، أولى بالمس//ح من أعالهنعلى ب//اطن الق//دمي

وكم من أم//ور ال(ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله يمسح على ظاهرهما

حكم//ةا ولل//ه فيه//،يستطيع أن يصل اإلنس//ان إلى الحكم//ة

.لهاهنحن نج

لل//ه: ولكن نقول،حكمةلله وال يجوز أن يظن أن ما فيها

c؛مينا مس///لمين�حكم///ه في ذل///ك ال نعلمه///ا، وم///ا س/// إال

لل//ه بالتوحي//دواالنقي//اد االستسالماإلسالم هو ف: لالستسالم

لم�ون﴿قال تعالى: وبسائر العبادة �م~ م�س//~ ~ت � وأن �ن� إال وت ﴾فال تم//�.[132:]البقرة

ال﴿ :وقال تعالى ان� فق// ماء وهي د�خ// توى إلى الس//� �م� اس~ ث

ا أو~ Y//تي//ا طو~ع~ ض ائ ال له//ا ولألر~ ا فق// Y//تي//ا طو~ع~ ض ائ له/ا ولألر~

~ن//ا ط//ائعين ا قالت//ا أتي Y//ه ماوات� في * كر~ ~ع س// ب اه�ن� س// فقض//

~يا ماء ال//د�ن ا الس//� �ن//� ا وزي ماء� أم~ره// ل� س// ~ن وأو~حى في ك//� ي//و~مي

~عليم ~عزيز ال .[12-11:]فصلت﴾ بمصابيح وحف~ظYا ذلك تق~دير� ال

فالذين تخبطوا بالخوض بالحكم//ة والتعلي//ل؛ مث//ل علم//اء

الكالم وقع//وا في الض//الل والح//يرة، وم//ا أحس//ن ق//ول

الزه//ري: من الل//ه الرس//الة، ومن الرس//ول البالغ، وعلين//ا

التس//ليم، ه//ذا كالم نفيس من علم//اء الس//لف، أم//ا أولئ//ك

يقرر المقدمة بالليل وينقضها بالنهار حتى قال بعضهم: نه/اية إق/دام ال/عقول

ع/قال وأك//ثر س///عي الع//المينض///////////////////////////الل

61الوردي ابن المية شرح

وأرواحن//ا في وحش//ة منجس////////////////////////ومنا

وح/اصل دنيانا أذىY ووبال ولم نس////تفد من بحثن////اط/////////ول عمرن/////////ا

سوى أن جمعنا فيه قيلوقالوا

: يثني على علم الكتاب والسنة:ثم قال

توى﴿اقرأ في اإلثبات ش اس//~ ~عر~ ح~من� على ال [5]ط///ه:﴾ الر�

~كلم�﴿ عد� ال ه يص//~ ه﴿ وفي النفي: [10]ف///اطر:﴾ إلي//~ ~ل// ~س كمث لي

ميع� البصير� د~﴿ علم ميس/ر [11]الش//ورى:﴾ شي~ء� وه�و الس� ولق//

د�كر� ل~ من~ م//� ~ر فه// آن لل//ذ�ك ر~ ~ق//� نا ال ر~ فص//اروا[17]القم//ر:﴾ يس�

مثل الخفافيش؛ ما يبرزون للعلم الصحيح كما قال بعضهم: خفافيش أخفاها النهار

هئبضو ق/طع من الليلامهئالو

باديا أعطتالنهار بدأ استخفيت وفصالت وجالت حتى إذاتواريا

االنقي//اد،علماء الكالم ضلوا بع//دم أن :فالشاهد من ذلك

Yا بالذين يلتمسون ال//رخص من العلم//اء فينول ا عبرة جمعي

االنتخاب////ات ومس////ألة ،ذوات األرواح مس////ألة تص////وير

أخذوا بالدليل لس//لموا منأنهم ولووالديمقراطية ونحوها،

لوالذي أفتاهم وجل، و هذه الفتن والتخبطات بإذن الله عز

رجع عن تلك الفتوى ما رجعوا في تص//وير ذوات األرواح أو

سائر أه//ل،نقياد للحقا عدم ، وإنما تلمسوا الرخصا،غيره

ل//دليلل واالنقي//اد االستس//المت//وا من قبي//ل ض//عف �األهواء أ

.الحق

سبحانه وتعالى ه//و)قد هدانا سبلنا عزوجل( الله :وقوله

أو سبل، سواءY كانت سبل هداية؛الذي يهدي العباد سبيلهم

ت//زرع وتح//رثو من ال//ذي علم//ك تأك//ل وتش//رب ؛المعاش

62الوردي ابن المية شرح

الله سبحانه وتعالى هو ال//ذي ه//داك إلى؟تتاجر وتكتسبو

دى﴿قال عزوجل: ذلك �م� ه// ه� ث ~ق// �ل� شي~ء� خل �ذي أع~طى ك ﴾ال.[50ط/ه:]

يخ//رج وال؛هدى حتى الخروف كيف يرضع من ث//دي أم//ه

وسائر الحيونات ه//ذه،تدري إال هو يدور برأسه يريد الثدي

.هداية من الله سبحانه وتعالى

واإلنسان من ال//ذي ه//داه من أدنى األم//ور إلى مس//توى

ال//تيتلك البواخر أمة من الناس، وصناعة الطيارات تحمل

ك//ل ه//ذه هداي//ة من الل//ههي عبارة عن م//دن في البح//ار،

يشترك فيها البر والفاجر.سبحانه وتعالى

فهي من الل//ه س//بحانه وتع//الى ه: التوفقي//ةالهداي//أم//ا

�ه�م~﴿للمؤمنين ديهم~ رب الحات يه//~ �وا الص//� �وا وعمل �ذين آمن إن� ال

.[9:]يونس﴾ بإيمانهم~

دYى وآت/اه�م~﴿ :وق//ال الل/ه تع/الى ذين اه~ت/دو~ا زاده�م~ ه//� وال/�

.[17:]محمد﴾ تق~واه�م~

ل﴿ :وق//ال الل//ه تع//الى ار� لمن~ ت//اب وآمن وعم// �ي لغف//� وإن

�م� اه~تدى ا ث Y[82:]ط/ه﴾ صالح.

ا ي//دعون الن//اس ويه//دي Yويسر ن//ذر Yوقد أرسل الله رسال

�ك ال ته~دي من~﴿بهم إليه من أراد توفيقه، قال الله تعالى: إن

اء� دي من~ يش// ه يه//~ ~ت ولكن� الل//� بب ، وق//ال[56:القص///ص] ﴾أح~

63الوردي ابن المية شرح

�﴿تعالى: تقيم �ك لته~دي إلى صراط� م�س~ ، أي[52:الش//ورى] ﴾وإن

تدل الناس وتدعوهم إلى صراط مستقيم.

. طرقنا الذي نستفيد منها(سبلنا) :قولهو

كيف يعب//د، كيف يأكل، كيف يعيش؛ هو الطريق:السبيل

وكل هداية بحسبها.الله عزوجل

�ه﴿فله الفضل والمنة �م~ من~ نع~مة� فمن~ الل :]النح///ل﴾ وما بك

53]

وما أحسن ما قيل: إذا كان شكر في نعمة

الله نعمة في مثلها يجبله يعل

الشكر c فكيف بلوغ الشكر إالبفضله

لولو طالت األيام واتصالعمر

ا زكى﴿وقال تعالى: ه� م/ مت//� �م~ ورح~ ~ك ه علي ولو~ال فض~ل� الل/�

�ي من~ يشاء� �زك �ه ي Y ولكن� الل �م~ من~ أحد� أبدا ~ك .[21:النور] ﴾من

وأخرج البخاري وبنحوه في مسلم من ح//ديث ال//براء بن

ملسو هيلع هللا ىلصع//ازب رض//ي الل//ه عنهم//ا، ق//ال: ك//ان الن//بي ينق//ل

التراب ي//وم الخن//دق ح//تى غم//ر بطن//ه، وه//و ي//ترجز برج//ز

الله بن رواحة يقول: عبدوال تص////دقنا وال ص////ليناوالله لوال الله ما اه//دينا وثبت األق///دام إن القين///اف///أنزلن س///كينة علين///اإذا أرادوا فتن/////ة أبين/////اإن األولى قد بغ//وا علين//ا

ورفع بها صوته: أبينا أبينا.

64الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:�تب  الخل//ق على الموت ك

فكم~

د�ول~ من وأف//////////////نى (1)زل~ وول�ى األرض ملكومن~ وكنع//ان� نم//رود� أين وع//يخ يسمع~ من األهرام رفعومن فرعون� أين عاد� أين

ل~ و (2) �غن (3)اوبن////////////////////////// ل~ ت الق�ل////////////////// أرب/////////////////////اب� أين

�هى أه///////////ل� الحجى الن أهل� أين األ والق//وم� العلمول~ �عيد� Y الل////ه س////ي وس//////////////////////يجزيمنهم� كال

Y ل~ ق////د م////ا ف////اعال فع//// وبم//ا ق//د، عظيم ب//الموت بلي//غهذه األبي//ات فيه//ا ت//ذكير

. مضىنحصل فيم

�ولي﴿ق//ال الل//ه تع//الى: رة� أل هم~ عب//~ د~ ك//ان في قصص// لق//

~باب ل .[111:يوسف] ﴾األ~

ون﴿وق///ال تع///الى: ر� �ه�م~ يتفك///� ص لعل ~قص/// ص ال ﴾فاق~ص///�.[176:األعراف]

~لهم~ من﴿وق//ال تع//الى: ا من~ قب ~ن// د له�م~ كم~ أه~لك أولم~ يه//~

ك آلي//ات� أفال اكنهم~ إن� في ذل// ون في مس// ون يم~ش//� ر� ~ق//� ال

مع�ون [.26 ]السجدة:﴾يس~

ان� ﴿قال تعالى: ~ها ف// �ل� من~ علي ك ذ�و *ك ه� رب//� ~قى وج//~ ويب

~رام ~جالل واإلك .[27-26:]الرحمن﴾ ال

~قه�ار﴿وقال تعالى: ~واحد ال �ه ال ~يو~م لل ~ك� ال ~م�ل :]غ//افر﴾ لمن~ ال

16].

1)?( في نسخة )ش( جمع.

2)?( في نسخة )ش( أين من شادوا وسادوا.

3)?( في نسختي )م، ش( فلم.

65الوردي ابن المية شرح

ر�﴿وقال تع//الى: �م~ بالش//� وك ~ل//� و~ت ونب ~م// ة� ال ل� نف~س� ذائق// ك//�

جع�ون �ر~ ~نا ت ~نةY وإلي ~ر فت ~خي .[35:]األنبياء﴾ وال

�م~ وال﴿وقال عزوجل: �ك وال �م~ أم/~ ~هك �ل وا ال ت ذين آمن/� �ها ال/� يا أي

ك ه�م~ و~لئ///� ك فأ ل~ ذل/// ه ومن~ يف~ع/// ر الل///� �م~ عن~ ذك///~ أو~الد�ك

ون ر� ~خاس// ~تي * ال ل أن~ ي//أ �م~ من~ قب//~ ا رزق~ن//اك وا من~ م// ~فق//� وأن

ريب� ل� ق// تني إلى أج// ر~ ول رب� ل/و~ال أخ/� و~ت� فيق//� ~م/ �م~ ال دك أح//

�ن~ من~ الص�الحين اء*فأص�د�ق وأك ا إذا ج// Yه� نف~س� �ؤخ�ر الل ولن~ ي

�ون �ه� خبير� بما تع~مل �ها والل .[11-9:]المنافقون﴾ أجل

ا ال﴿وقال تعالى: Y//و~ا يو~م �م~ واخ~ش// �ك وا رب �ق//� اس� ات �ها الن//� يا أي

Yا إن� ~ئ ي ده ش// �ود� ه�و جاز� عن~ وال// يج~زي والد� عن~ ولده وال مو~ل

ه �م~ بالل//� �ك ن ر� ~يا وال يغ//� ~حي//اة� ال//د�ن �م~ ال �ك ن ر� ق� فال تغ//� ه ح// وع~د الل//�

ور� ~غر� ا *ال ~ث ويع~لم� م// ~غي ل� ال �نز� اعة وي ~م� الس� ~ده� عل �ه عن إن� الل

ا ت//د~ري ب� غ//دYا وم// ~س// اذا تك حام وما ت//د~ري نف~س� م// في األر~

�ه عليم� خبير� .[34-33:]لقمان﴾ نف~س� بأي� أر~ض� تم�وت� إن� الل

اللة� من~﴿ :ويقول الله عزوجل ولقد~ خلق~نا اإلنسان من~ س//�

�ط~فةY في قرار� مكين� *طين� ~ناه� ن �م� جعل ة * ث �ط~ف// �م� خلق~نا الن ث

و~نا ~م�ض~غة عظامYا فكس// ~علقة م�ض~غةY فخلق~نا ال علقةY فخلق~نا ال

ن� ه� أح~س// ر فتب//ارك الل//� ا آخ// Y//ق~ ~ناه� خل أ �م� أنش// ا ث Y//عظ//ام لح~م~ ال

~خالقين �ون *ال �ت �م~ بع~د ذلك لمي �ك �م� إن ~قيامة * ث �م~ يو~م ال �ك �م� إن ث

ون ~عث//� �ب ا عن~ * ت �ن//� ا ك ~ع طرائ//ق وم// ب �م~ س// و~قك د~ خلق~ن//ا ف// ولق//

~ق غافلين ~خل .[17-12:]المؤمنون﴾ ال

66الوردي ابن المية شرح

ون﴿وق//ال تع//الى: �ت//� �ه�م~ مي �ت� وإن ك مي و~م * إن//� �م~ ي// �ك �م� إن ث

�م~ تخ~تصم�ون �ك ~د رب ~قيامة عن .[31-30:]الزمر﴾ ال

~ل//ه﴿ :وقال تع//الى د~ خلت~ من~ قب ول� ق// � رس//� د� إال ا م�حم/� وم/

�م~ ومن~ ابك �م~ على أع~ق// ~ت ~قلب ل ان ات أو~ ق�ت// ~ن م// إي ل� أف// س//� الر�

ه� يج~زي الل//� Yا وس// ~ئ ي ه ش// ر� الل//� ه فلن~ يض//� ~قلب~ على عقبي//~ ين

اكرين .[144:]آل عمران﴾ الش�

ه﴿ :وقال الله تعالى � بإذ~ن الل//� وما كان لنف~س� أن~ تم�وت إال

~ ث//واب رد ا ومن~ ي//� ~ه// �ؤ~ته من ~يا ن ~ ثواب الد�ن �رد Yا م�ؤج�الY ومن~ ي كتاب

اكرين ~ها وسنج~زي الش� �ؤ~ته من .[145:]آل عمران﴾ اآلخرة ن

�ى إذا﴿ :ويقول الله تعالى ال رب� حت ~مو~ت� ق// جاء أحده�م~ ال

جع�ون �ها * ار~ � إن ~ت� كال �ي أع~مل� صالحYا فيما ترك و لعل ة� ه//� كلم//

ون ~عث/� �ب زخ� إلى ي/و~م ي �ه/ا ومن~ ورائهم~ ب/ر~ �فخ في * قائل ف/إذا ن

�ون الص�ور فال اءل ذ� وال يتس// ~نه�م~ يو~مئ// فمن~ ثق�لت~ * أنساب بي

~م�ف~لح�ون و~لئك ه�م~ ال� �ه� فأ و~لئك * موازين

� �ه� فأ ومن~ خف�ت~ موازين

�م خال//د�ون ه�م~ في جهن وا أنف�س// �ذين خسر� وهه�م~ * ال ~فح� و�ج//� تل

�ار� وه�م~ فيها كالح�ون . إلى آخر اآليات[104-99:]المؤمنون﴾ الن

رك﴿ :ويقول الله سبحانه وتعالى �ت/~ ان� أن~ ي ب� اإلنس/ أيح~س/

دYى �م~نى * س� �ط~فةY من~ مني� ي �م� كان علقةY فخلق * ألم~ يك� ن ث

�نثى * فسو�ى ~ن ال/ذ�كر واأل و~جي ه� ال/ز� ~س ذل/ك * فجعل من//~ ألي

~مو~تى �ح~يي ال .[40-36:]القيامة﴾ بقادر� على أن~ ي

67الوردي ابن المية شرح

و~ت�﴿ :ويقول الله سبحانه وتعالى ~م// �م~ ال �ى إذا جاء أحدك حت

ط�ون �فر� �نا وه�م~ ال ي ل س� ~ه� ر� .[61:]األنعام﴾ توف�ت

و~ت﴿ :ويقول الله سبحانه وتعالى ~م// �م~ مل//ك� ال اك ل~ يتوف//� ق//�

جع�ون �ر~ �م~ ت �ك �م� إلى رب �م~ ث �ل بك �ذي و�ك .[11:]السجدة﴾ ال

~ف�س حين﴿: ويقول الل//ه س//بحانه وتع//الى ه� يت//وف�ى األن الل//�

ا ~ه// ى علي �تي قض// �م~سك� ال �تي لم~ تم�ت~ في منامها في مو~تها وال

�خ~رى إلى أجل� م�سم¥ى إن� في ذلك آليات� سل� األ �ر~ ~مو~ت وي ال

ون �ر� � يتفك .[42:]الزمر﴾ لقو~م

�ه�م~ ال﴿ويق///ول الل///ه س///بحانه وتع///الى: اء أجل إذا ج/// ف///

تق~دم�ون ون ساعةY وال يس~ ~خر� تأ ومن حديث[ 34]األعراف:﴾ يس~

إن الله إذاملسو هيلع هللا ىلصأبي عزة يسار بن عبد، عن النبي قال: «

» وق//د ذك//رأراد قبض عب//د ب//أرض جع//ل ل//ه إليه//ا حاج//ة

»فيض الق//دير«المناوي رحمه الله عن//د ه//ذا الح//ديث في

Yا طبية: أبيات اYومن كتبت علي///ه خط///مشيناها خطYا كتبت علينا

مش//////////////////////////اها ا أتاه//اYمن لم ت/أته مشيفوأرزاق� ل////نا متفرق///ات

فليس يموت في أرض�ومن كانت منيته بأرض�سواها

والمل////وك ؛ من اإلنس والجن؛ك////ل الن////اس يموت////ون

والرؤساء وفطاحل العلماء وحذاق األطباء.

ذكر في ترجمة سنان بن ث/ابت الط/بيب رحم/ه الل/ه أن/ه

لما مات قيل في رثائه:

68الوردي ابن المية شرح

قل للذي صنع الدواءبكفه

ا علي/ك Yقدأت/رد مقدور جرى

مات الم/داوي والم/داوىوالذي

صنع الدواء بكفه ومناشترى

ض فمن~﴿ اهرين في األر~ و~م ظ// ~ي// ك� ال ~م�ل//~ �م~ ال و~م لك ا ق// ي//

�ه إن~ جاءنا ~س الل نا من~ بأ .[29:]غافر ﴾ينص�ر�

~حق�﴿وقال تعالى: و~ت ب//ال ~م// ~رة� ال إذا [19]ق:﴾ وجاءت~ سك

ق//دم لنفس//ك؛ تموتل� فانتبه على أي حا؛كان الموت حق

ا Yصالح Yال يلهي//ك التك//اثر فق//د ه//دد الل//ه الالهين ب//ذلكعمال

�ر�﴿ ق//ال الل//ه تع//الى: �ك//اث �م~ الت اك ~ه// ابر * أل ~مق// �م~ ال ت ر~ �ى ز� ﴾حت تكن كمن ق//ال تع//الى عنهم: ال، ق//دم لنفس//ك[2-1:]التك//اثر

�ى إذا﴿ ون حت جع//� ال رب� ار~ ~مو~ت� ق// ]المؤمن//ون: ﴾جاء أحده�م~ ال

99].

�ئات حت�ى﴿ وقال عنهم: ي �ون الس� �ذين يع~مل �و~بة� لل ~ست~ الت ولي

ذين ~ت� اآلن وال ال///� �ب �ي ت ال إن و~ت� ق/// ~م/// ده�م~ ال ر أح/// إذا حض///

Yا أليمYا و~لئك أع~تد~نا له�م~ عذاب� �ف�ار� أ �ون وه�م~ ك .[18:]النساء﴾ يم�وت

داوم على الطاعة

�ن�﴿وقال: وت �قاته وال تم//� �ه حق� ت �ق�وا الل �وا ات �ذين آمن �ها ال يا أي

لم�ون �م~ م�س~ ~ت � وأن .[102:]آل عمران﴾ إال

ح//اول أن//ك؟ لكن على أي ح//ال تم//وت،تموتف//أنت س//

في ك//لملسو هيلع هللا ىلصتستقيم على كتاب الله وسنة رس//ول الل//ه

الح//ق فعسى الله أن يتوفاك على اإلس//المكبيرة وصغيرة؛

69الوردي ابن المية شرح

وه//ذه مكرم//ة من م//ات على التوحي//دوالس//نة الص//حيحة؛

.وعلى السنة وعلى طلب العلمزل~ وول�ى األرض ملكومن~ وكنعان� نمرود� أين* وع//

ي//ذكركم//ا ، نم//رود بال//دال وال//ذال(ودرم//نأين ) :قول//ه

في»البداي//ة والنهاي//ة« وذك//ر ابن كث//ير في ،المفس//رون

الذي كان في زمن إبراهيم عليه الس//المه أن،المجلد األول

اج�﴿وحاج إبراهيم في ربه، قال تعالى: ذي ح// ألم~ ت//ر إلى ال//�

�ي راهيم� رب ال إب//~ ك إذ~ ق// ~م�ل//~ ه� ال ه أن~ آت//اه� الل//� ~راهيم في رب//� إب

إن� راهيم� ف// ال إب//~ �ميت� ق// �ح~يي وأ �ميت� قال أنا أ �ح~يي وي �ذي ي ال

رب ~مغ//~ ا من~ ال ت به//~ أ رق ف// ~مش//~ م~س من~ ال ~تي بالش//� ه ي//أ الل//�

المين ~ق/و~م الظ/� دي ال ه� ال يه/~ �ذي كف/ر والل/� �هت ال :]البق//رة﴾ فب

ن علىآ وقد نص القرة،ا للربوبيYنمرود هذا كان مدعي، [258

دي﴿وظلمه قال تعالى: كفره ه� ال يه//~ ر والل//� �ذي كف// �هت ال فب

~قو~م الظ�المين .﴾ال أين هو اآلن؟ تحت أطباق الثرى، ويأتيه س//موم ولفح//ات

ن//ار اللظى، فم//اذا أغ//نى عن//ه مقام//ه بحط//ام من ال//دنيا؟

رة� ق�ل~﴿ انقرض ومضى، قال تعالى: ~يا قلي//ل� واآلخ// متاع� الد�نYظ~لم�ون فتيال� �قى وال ت ~ر� لمن~ ات .[77:]النساء﴾ خي

و� وزين//ة�﴿وقال تعالى: ~يا لعب� وله//~ ~حياة� ال//د�ن �ما ال اع~لم�وا أن

~ث� أع~جب �ر� في األم~وال واألو~الد كمثل غي �م~ وتكاث ~نك وتفاخ�ر� بي

ا Y/ون� ح�طام �م� يك//� ا ث فر¥ �م� يهيج� فت//راه� م�ص//~ ه� ث �ف�ار نبات/� ~ك وفي ال

70الوردي ابن المية شرح

~حي//اة� ا ال وان� وم// �ه ورض//~ اآلخرة عذاب� شديد� ومغ~فرة� من~ الل

ور ~غ�ر� � متاع� ال ~يا إال .[20:]الحديد﴾ الد�ن

~ن//اه�﴿ تعالى:ويقول الله ~زل اء� أن ~يا كم// ~حي//اة ال//د�ن �ما مثل� ال إن

ماء اس� من~ الس//� ل� الن//� ~ك//� ا يأ ض مم//� ات� األر~ ه نب// ط ب// تل// فاخ~

ا �ه// �نت~ وظن� أه~ل ي فها واز� خ~ر� �ى إذا أخذت~ األر~ض� ز� ~عام� حت واألن

يدYا ~ناها حص// ا فجعل Yأو~ نهار Yال~ نا لي ~ها أتاها أم~ر� ون علي �ه�م~ قادر� أن

ون ر� � يتفك//� و~م �فص�ل� اآليات لق// *كأن~ لم~ تغ~ن باألم~س كذلك ن

الم �ه� ي//د~ع�و إلى دار الس//� راط� والل اء� إلى ص// دي من~ يش// ويه//~

� تقيم .[25-24:]يونس﴾ م�س~

~يا﴿ :وقال سبحانه وتع/الى ~حي/اة ال/د�ن رب~ له�م~ مث/ل ال واض/~

تل//ط ب//ه نب//ات� ماء فاخ~ ~ناه� من~ الس//� ض كماء� أنزل بح األر~ فأص//~

ا Yي~ء� م�ق~ت//در ل� ش// ه� على ك//� ياح� وك//ان الل//� وه� الر� * هشيمYا تذ~ر�

ر� الحات� خي//~ ~باقي//ات� الص//� ~يا وال ~حياة الد�ن �ون زينة� ال ~بن ~مال� وال الYر� أمال~ Yا وخي �ك ثواب ~د رب .[46-45:]الكهف﴾ عن

هوات من~﴿ :وقال س//بحانه وتع//الى اس ح�ب� الش//� �ن للن//� ي ز�

~بنين اء وال �س// ة الن ~فض//� ~ط//رة من~ ال//ذ�هب وال ~م�قن ~قن//اطير ال وال

~يا اة ال//د�ن ~حي// ث ذلك متاع� ال ~حر~ ~عام وال ~م�سو�مة واألن ~ل ال ~خي وال

~مآب ~ده� ح�س~ن� ال �ه� عن .[14:]آل عمران﴾ والل

مات أناس من لدن خلق الله سبحانه وتع//الى البري//ةكم

ذلك﴿ :على أن يرث الله األرض ومن عليها، قال الله تعالى

ه�ود� �اس� وذلك يو~م� مش~ ا﴿ [103:]ه//ود﴾ يو~م� مج~م�وع� له� الن وم//

71الوردي ابن المية شرح

د�ود� ل� مع//~ � ألج// ه� إال �ؤخ�ر� ~ن//ه*ن � بإذ �م� نف~س� إال ~ت ال تكل ي//و~م ي//أ

~ه�م~ شقي� وسعيد� [105-104:]هود﴾ فمن

قوله وكنعان: هو أحد أحفاد سام بن نوح.

)«البداي//ة والنهاي//ة»قال ابن كث//ير في ؟عاد� األولىأين

وهي؛افق//ا يس//كنون األحYك//انوا عرب//(: عاد األولى 1/282

ب//أرض، وكانت باليمن من عمان وحض//رموت،جبال الرمل

، واس//م واديهم مغيث، الش//حر: يقال لها،مطلة على البحر

كما،عمدة الضخامأوكانوا كثيرا ما يسكنون الخيام ذوات ال

�ك بعاد�﴿ :قال تعالى ~ف فعل رب اد * ألم~ تر كي ~عم// ﴾إرم ذات ال. وهم عاد األولى، عاد إرم: أي،[7:الفجر]

فمت//أخرة كم//ا س//يأتي بي//ان ذل//ك في:وأم//ا ع//اد الثاني//ة

اد﴿ وأما عاد األولى فهم عاد ،موضعه ~عم// �تي * إرم ذات ال ال

~بالد �ها في ال ~ل لق~ مث �خ~ أي مثل القبيلة وقيل،[8-7:الفجر] ﴾لم~ ي

.«التفسير»مثل العمد والصحيح األول كما بيناه في

ومن زعم أن ارم مدين///ة ت///دور في األرض فت///ارة في

وت//ارة في، وت//ارة في الحج//از، وت//ارة في اليمن،الش//ام

وق//ال م//ا ال دلي//ل علي//ه وال بره//ان،غيرها فقد أبعد النجعة

... وال مستند يركن إليه،يعول عليه

والمقصود أن عادا وهم عاد األولى كانوا من عبد األصنام

، وه//را، وص//مودا، ص//دا: وكان أصنامهم ثالثة،بعد الطوفان

فدعاهم إلى الله،فبعث الله فيهم أخاهم هودا عليه السالم

72الوردي ابن المية شرح

وما ك//ان من أم//رهم في، كما قال تعالى بعد ذكر قوم نوح

د�وا﴿ :سورة األعراف Y قال يا قو~م اع~ب//� وإلى عاد� أخاه�م~ ه�ودا

ون �ق//� ه� أفال تت ر� �م~ من~ إل//ه� غي//~ ا لك ه م// ذين * الل//� � ال//� ~مأل ال ال ق//

ك من �ن//� ا لنظ فاهة� وإن//� ا لن//راك في س// ه إن//� وا من~ قو~م// ر� كف//

~كاذبين ول� من~ * ال �ي رس//� فاهة� ولكن ~س بي س// قال يا قو~م لي

~عالمين ح� أمين� * رب� ال �م~ ناص// �ي وأنا لك �م~ رساالت رب �غ�ك �بل *أ

�م~ ~ذرك �ن �م~ لي ~ك �م~ على رج�ل� من �ك ~ر� من~ رب �م~ ذك �م~ أن~ جاءك ~ت أوعجب

�م~ في وح� وزادك و~م ن//� د ق// اء من~ بع//~ لف// �م~ خ� وا إذ~ جعلك ر� واذ~ك//�

ون �ف~لح//� �م~ ت �ك ه لعل وا آالء الل//� �ر� اذ~ك طةY ف// ق بس//~ ~خل//~ �وا * ال ال ق//

ا ~تن//ا بم// د� آباؤ�ن//ا فأ ا ك//ان يع~ب//� �ه وح~ده� ون//ذر م// �د الل ~تنا لنع~ب أجئ

ادقين ~ت من الص//� �ن د�نا إن~ ك �م~ من~ * تع// ~ك ع علي د~ وق// ال ق// ق//

�م~ ~ت �م�وها أن ~ت م�ي ماء� س// �ونني في أس~ �جادل �م~ رج~س� وغضب� أت �ك رب

�م~ �ي معك وا إن ~تظر� ان ل~طان� ف// ا من~ س//� ه� به// ل الل//� �م~ ما نز� وآباؤ�ك

~تظرين ~م�ن ا وقطع~ن//ا * من ال ة� من//� �ذين معه� برح~م// ~ناه� وال ~جي فأن

ؤ~منين �وا م//� �وا بآياتنا وما كان �ذين كذ�ب [72-65:األع//راف] ﴾دابر ال

.«البداية والنهاية»اه/. من

د~﴿وقال تعالى: ح~قاف وق// ~ذر قو~مه� باأل~ ~ أن �ر~ أخا عاد� إذ واذ~ك

�ي ه إن د�وا إال� الل//� ه أال� تع~ب//� ~ف// ~ه ومن~ خل ~ن يدي �ذ�ر� من~ بي خلت الن

� � عظيم �م~ عذاب ي//و~م ~ك ~فكن//ا عن~ * أخاف� علي ~تن//ا لتأ �وا أجئ ال ق//

ادقين ~ت من الص//� �ن د�نا إن~ ك ا تع// ~تن//ا بم// ا * آلهتن//ا فأ �م// ال إن ق//Y �م~ قو~م/ا �ي أراك ل~ت� ب/ه ولكن س/ ر~

� ا أ �م~ م/ �غ�ك �بل ه وأ ~د الل/� ~م� عن ~عل ال

73الوردي ابن المية شرح

ون ذا * تج~هل//� �وا ه// ال تق~بل أو~ديتهم~ ق// Y م�س//~ ا رأو~ه� عارض//ا فلم//�

�م~ به ريح� فيها عذاب� أليم� ~ت تع~جل نا بل~ ه�و ما اس~ عارض� م�م~طر�

�ه�م~* اكن رى إال� مس// بح�وا ال ي/� �ه//ا فأص/~ ء� بأم~ر رب �ل� شي~ �دم�ر� ك ت

~م�ج~رمين ~قو~م ال .[25-21:األحقاف] ﴾كذلك نج~زي ال

(: وق//د ذك/ر1/294ق//ال ابن كث/ير في البداي/ة والنهاي/ة )

المفسرون وغيرهم ههنا الخبر الذي ذكره اإلمام محمد بن

وج//ل، إسحق بن بشار، قال: فلما أب//و إال الكف//ر بالل//ه ع//ز

أمسك عنهم المطر ثالث سنين، حتى جه//دهم ذل//ك. ق//ال:

وكان الناس إذ أجهدهم أمر في ذل//ك الزم//ان، فطلب//وا من

الله الفرج منه، إنم//ا يطلبون//ه بحرم//ه ومك//ان بيت//ه، وك//ان

معروفYا عند أهل ذلك الزمان، وبه العماليق مقيم//ون، وهم

من ساللة عمليق بن الوذ بن سام بن ن//وح، وك//ان س//يدهم

إذ ذاك رجال يقال له: معاوية بن بكر، وكانت أم//ه من ق//وم

عاد، واسمها جلهدة ابن//ة الخي//بري، ق//ال: فبعث ع//اد وف//دYا

ا من س//بعين رجالY ليس//تقوا لهم عن//د الح//رم، فم//روا Y//قريب

بمعاوية بن بكر بظ//اهر مك//ة، ف//نزلوا علي//ه فأق//اموا عن//ده

شهرا يشربون الخمر، تغنيهم الجرادت//ان -قينت//ان لمعاوي//ة-

وكانوا قد وصلوا إليه في شهر، فلما ط//ال مق//امهم عن//ده،

وأخذت//ه ش//فقة على قوم//ه، واس//تحيى منهم أن ي//أمرهم

ا يع//رض لهم باالنص//راف، وأم//ر Yباالنص//راف، عم//ل ش//عر

:القينتين أن تغنيهم به، فقال

74الوردي ابن المية شرح

ماماغحنا صبلعل الله يم فهيمقأال يا قيل ويحك نإفيسقي أرض عاد

اYعاد قد أمسوا ال يبينون

الكالما من العطش الشديدوفليس نرج

به الشيخ الكبير والالغالما فقد أمست نساؤهموقد كانت نساؤهم بخير

ياماع وال يخشى لعادي سهاماوإن الوحش يأتيهم جهاراتماماالنهاركم وليلكم وأنتم ههنا فيما اشتهيتم

فقبح وفدكم من وفدقوم

وال لقوا التحية والسالما

فنهض//وا إلى، فعند ذلك تنب//ه الق//وم لم//ا ج//اءوا ل//ه:قال

تر، وه//و قي//ل ابن ع//، ف//دعا داعيهم، ودعوا لقومهم،الحرم

ثم ن//اداه، بيضاء وحمراء وس//وداء؛فأنشأ الله سحابات ثالثا

، اختر لنفسك ولقومك من ه//ذا الس//حاب:مناد من السماء

، فإنها أك//ثر الس//حاب م//اء؛ اخترت السحابة السوداء:فقال

ال،اY ال تبقى من ع//اد أح//د، اخترت رمادا رم//ددا مناد�:فناداه

،ية الهم//داذ إال بني اللو،اY إال جعلته همد،اYترك وال ولدتوالدا

فلم يصبهم م//ا، وهو بطن من عاد كانوا مقيمين بمكة:قال

.أصاب قومهم

، ومن بقي من أنس//ابهم وأعق//ابهم هم ع//اد اآلخ//رة:قال

قال وساق الله الس//حابة الس//وداء ال//تي اختاره//ا قي//ل ابن

ح//تى تخ//رج عليهم من، بما فيها من النقم//ة إلى ع//ادتر،ع

ه//ذا: وق//الوا، فلما رأوه//ا استبش//روا، المغيث:واد يقال له

�م~ به ريح�﴿ : فيقول تعالى،عارض ممطرنا ~ت تع~جل بل~ ه�و ما اس~

ا * فيها عذاب� أليم� �ه// �ل� شي~ء� ب//أم~ر رب �دم�ر� ك -24:األحق//اف] ﴾ت

75الوردي ابن المية شرح

فكان أول من أبصر م//ا فيه//ا، كل شيء أمرت به: أي،[25

: ام/رأة من ع/اد يق/ال له/ا،وعرف أنه/ا ريح فيم/ا ي/ذكرون

فلم//ا أف//اقت، ثم ص//عقت، فلما تبينت ما فيها صاحت،هدم

،ا فيها كشهب النارY رأيت ريح: قالت؟هدم ما رأيت يا :قالوا

~ع لي//ال�﴿ :رها الل//ه عليهمخ فس//،أمامها رجال يقودونه//ا ب س//Y وما � ح�س/� ام فلم، الدائم/ة: والحس/وم،[7:الحاق//ة] ﴾وثمانية أي/�

واعتزل هود علي//ه الس//الم: قال،ا إال هلكYتدع من عاد أحد

م//ا، في حظيرة هو ومن مع//ه من المؤم//نين،فيما ذكر لي

وإنها لتم//ر، ويلتذ األنفس،يصيبهم إال ما يلين عليهم الجلود

وت//دمغهم،ن فيم//ا بين الس//ماء واألرضظععلى ع//اد ب//ال

. وذكر تمام القصة.بالحجارة

يش/به ه/ذه«مس/نده»وقد روى اإلمام أحم/د ح/ديثا في

ب//اب: فق//ال،القص//ة ~ح� ~ن� ال د� ب د�ثنا زي//~ ال،ح// و: ق// د�ثني أب//� ح//

�ح~وي� ~مان الن لي ~ن� س� م� ب ~ذر سال� ~م�ن ~ن� أبي: قال،ال حد�ثنا عاصم� ب

�ج�ود ري�، عن~ أبي وائل�،الن ~بك//~ ~ن يزي//د ال ~حارث ب ال، عن ال : ق//

ه ول الل//� ~حض~رمي� إلى رس//� ~ن ال ~عالء ب �و ال ك ملسو هيلع هللا ىلصخرج~ت� أش~ب//ذة ت� بالر� رر~ ا،فم// ع� به// ~قط// � م�ن وز� من~ بني تميم إذا عج//� ، ف//

الت~ لي ه :فق// ول الل//� ه إن� لي إلى رس//� د الل//� ا عب//~ ملسو هيلع هللا ىلص ي//Yه،حاجة~ �غي إلي ~ت م�بل ~مدين//ة: قال؟ فهل~ أن ~ت� ال �ها فأتي ~ت ، فحمل

جد� غ/اص� بأه~ل//ه ~مس~ ق�،فإذا ال و~داء� تخ~ف// وبالل�، وإذا راي/ة� س//

�ه ول الل ~ن يدي~ رس� ~ف بي ي �د� الس� ~ت�ملسو هيلع هللا ىلص،م�تقل ن�: فق�ل~ أ ما ش//

76الوردي ابن المية شرح

�اس �وا؟الن ا: قال Y//عاص وج~ه~ ~ن ال ~عث عم~رو ب �ريد� أن~ يب ال، ي : ق//

ت� ال،فجلس//~ ~زل//ه�: ق// دخل من ال، ف// ~ت�: أو~ ق// ~ذن تأ رح~ل//ه� فاس//~

~ه �م~ت�، فأذن لي،علي ال، فدخل~ت� فسل �م~» : فق// ~نك ل~ ك//ان بي ه//

� شي~ء� ~ن بني تميم وك//انت~ لن//ا: قال، نعم~: فق�ل~ت�: قال؟«وبي

~هم~ ~رة� علي ا،ال//د�ب ~قط//ع� به// � م�ن وز� من~ بني تميم ت� بعج//� رر~ ، وم//

ك ا إلي//~ مله// ~ني أن~ أح~ ألت اب،فس// ~ب// ا هي بال ا، وه// أذن له// ف//

~ن: فق�ل~ت�،فدخلت~ ~ننا وبي ~ت أن~ تج~عل بي �ه إن~ رأي ول الل يا رس�

ل~ ال////د�ه~ناء ا فاج~ع//// Yاجز � ح//// وز�،بني تميم ~عج////� فحميت~ ال

تو~فزت~ ~ن تض~طر� م�ضرك: قالت~،واس~ �ه فإلى أي ول الل ؟ يا رس�

و�ل�: ق�ل~ت�:قال ال األ~ �ما مثلي ما ق// ا: إن ~فه// زاء� حملت~ حت ؛ مع//~

مYا ا ك//انت~ لي خص//~ �ه// ع�ر� أن ذه وال أش//~ ه،حمل~ت� ه// وذ� بالل//� أع//�

�ون كوافد عاد� وله أن~ أك اد�،هيه~» : قال،ورس� «،؟ وما وافد� ع//

ه� ديث من//~ ~ح// ~عم�ه�،وه�و أع~لم� بال تط ادYا: ق�ل~ت�، ولكن~ يس//~ إن� ع//

�قال� ل/ه�،قحط�وا �وا وافدYا له�م~ ي ل�: فبعث ~ن، قي//~ ر� بم�عاوي/ة ب فم/

~ر� ~خم~ر،بك قيه ال ا يس~ Yده� شه~ر~ ال�، فأقام عن �ق// �يه جاريتان ي �غن وت

ا ~جرادت/ان:له�م/ ة، ال رج جب//ال تهام/ ه~ر� خ/ ى الش/� ا مض// ، فلم/�

�داويه�:فنادى �ي لم~ أجئ~ إلى مريض� فأ �ك تع~لم� أن �ه�م� إن وال، الل

�فاديه� قيه،إلى أسير� فأ ~ت تس~ �ن ق عادYا ما ك �ه�م� اس~ ت~، الل ر� فم//

~ها �ودي من ود� فن تر~:به سحابات� س� ا، اخ~ ~ه// فأو~مأ إلى سحابة� من

ددYا،سو~داء ادYا رم//~ ذ~ها رم// ا خ//� ~ه// ودي من اد�، فن//� ق من~ ع// �ب//~ ال ت

ا: قال،أحدYا د~ر م// يح إال� ق// ~هم~ من~ الر� �عث علي �ه� ب فما بلغني أن

77الوردي ابن المية شرح

�وا،يج~ري في خاتمي هذا �ى هلك �و وائ//ل�، حت دق: قال أب ، وص//

�وا:قال ال دYا له�م~ ق// وا واف// ل� إذا بعث//� ج//� أة� والر� ~مر~ ال: فكانت~ ال

�ن~ كوافد عاد� .تك

عن زي//د بن، عن عب//د بن حمي//د،الترم//ذيوهك//ذا رواه

.الحباب به

عن عاص//م،ورواه النسائي من حديث سالم أبي المن//ذر

وهك//ذا أورد ه//ذا، ومن طريق//ه رواه ابن ماج//ه،بن بهدل//ة

وهذه القصة عند تفسير هذه القصة غير واحد من،الحديث

.«البداية والنهاية». اه/ من (1) كابن جرير وغيره،المفسرين

قلت: وليس فيه وال في غيره من األدلة الماضية ما ينص

على ثبات عاد الثانية.

بل في سياق آية األحق//اف دلي//ل أنهم ع//اد األولى ال//ذين

تق~بل﴿باألحقاف والنص فيه//ا قول//ه: Y م�س//~ ا رأو~ه� عارض//ا فلم//�

�م~ ب//ه ~ت تع~جل ا اس//~ نا بل~ ه�و م// �وا هذا عارض� م�م~طر� أو~ديتهم~ قال

�ها فأص~بح�وا ال * ريح� فيها عذاب� أليم� ء� بأم~ر رب �ل� شي~ �دم�ر� ك ت

رمين ~م�ج//~ ~قو~م ال �ه�م~ كذلك نج~زي ال �رى إال� مساكن :األحق//اف] ﴾ي

25-25].

اد�﴿وهذه اآلية نظيرها ما ذكره الله عنهم بقول//ه: ا ع// وأم//�

ر� عاتي//ة� ص// �وا ب//ريح� صر~ �ه~لك أ ~ع لي//ال� * ف// ب ~هم~ س// خ�رها علي س//

1(?

وهو حديث حسن. (

78الوردي ابن المية شرح

از� �ه�م~ أع~ج// عى كأن ~قو~م فيها صر~ Y فترى ال وما � ح�س� �ام وثمانية أي

.[7-6الحاقة:] ﴾نخ~ل� خاوية�

وفي حديث الحارث بن حسان البكري ق//ال ابن عب//دالبر

(: اختلف في حديثه.1/350 )«االستيعاب»في

قلت: وعلى الق//ول بتحس//ينه في//ه تأيي//د لم//ا دلت علي//ه

اآليات من قوله: فمرت سحابات سود فنودي خ//ذها رم//ادYا

رمددYا، وذكر أن//ه لم يرس//ل عليهم من ال//ريح إال ق//در ه//ذه

~نا﴿الحلق//ة يع//ني حلق//ة الخ//اتم ثم ق//رأ: ل س// ~ أر~ وفي ع//اد� إذ

~عقيم يح ال ~هم� الر� ه� * علي ~ه إال� جعلت//~ ما تذر� من~ شي~ء� أتت~ علي

ميم ، فال مكل//ف إلى الق//ول بإثب//ات[42-41:ال//ذاريات] ﴾ك//الر�

�ولى﴿عاد الثانية على قوله: Y األ~ ادا �ه� أه~ل//ك ع// ،[50:النجم] ﴾وأن

وال﴿فإن األولى ص//فة كاش//فة من ب//اب ق//ول الل//ه تع//الى:

ه ه﴿، فقول/ه: [38:األنع//ام]﴾ طائر� يطير� بجناحي/~ ص/فة﴾بجناحي//~

مبينه أن الطائر يطير بهما.

�ولى﴿ �ه� أه~لك عادYا األ ~قى * وأن ا أب وح� * وثم�ود فم// و~م ن//� وق//

~لم وأط~غى �وا ه�م~ أظ �ه�م~ كان ~ل� إن وى * من~ قب ~م�ؤ~تفكة أه//~ * وال

ى اها ما غش� ارى * فغش� �ك تتم// ذا ن//ذير� من~ * فبأي� آالء رب ه//

�ولى ذ�ر األ ة� * الن///� ه * أزفت~ اآلزف/// ا من~ د�ون الل///� ~س له/// لي

.[58-50 :]النجم﴾ كاشفة�

�ه�م~ وه�م~﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى اب اس حس/ اق~ترب للن/�

دث�*في غف~لة� م�ع~رض�ون �هم~ م�ح//~ ر� من~ رب ~تيهم~ من~ ذك//~ ما ي//أ

79الوردي ابن المية شرح

� �ون إال ~عب تمع�وه� وه�م~ يل : وقال الل//ه س//بحانه[2-1:]األنبي//اء﴾ اس~

ي~ء� عظيم� ﴿ اعة ش// ~زلة الس� �م~ إن� زل �ك �ق�وا رب �اس� ات �ها الن *يا أي

ع� ضعت~ وتض// ضعة� عم�ا أر~ �ل� م�ر~ ل� ذات يو~م ترو~نها تذ~هل� ك ك//�

كارى ولكن� ا ه�م~ بس//� كارى وم// اس س//� حم~ل� حم~لها وترى الن//�

�ه شديد� .[2-1:]الح/ج﴾ عذاب الل

ر�﴿ :وق//ال الل//ه س//بحانه ص// �وا ب//ريح� صر~ �ه~لك أ اد� ف// ا ع// وأم//�

وا:وقال الله سبحانه [6:]الحاقة﴾عاتية� ~بر� تك اد� فاس//~ فأم�ا ع// ﴿

�ا ق�و�ةY أولم~ يرو~ا أن� �وا من~ أشد� من ~حق� وقال ~ر ال ض بغي في األر~

د�ون �وا بآياتن//ا يج~ح// ~ه�م~ ق�و�ةY وكان �ذي خلقه�م~ ه�و أشد� من �ه ال الل

ذيقه�م~ * ات� لن//� � نحس// ام ا في أي//� Yر ص// ~هم~ ريحYا صر~ ~نا علي سل فأر~

زى وه�م~ رة أخ//~ ~يا ولعذاب� اآلخ// ~حياة الد�ن ي في ال ~خز~ عذاب ال

ون ر� ~ص// �ن كم ذك//ر الل//ه من ع//اد األولى،[16-15:]فص//لت﴾ ال ي

.كلهم أهلكهم الله

ال * فحشر فنادى﴿ الذي قال الله عنه: أين فرعونو فق//

ع~لى �م� األ~ �ك ا رب �ولى * أن/// رة واأل~ خ/// ال اآل~ ه� نك/// ذه� الل///� ﴾فأخ/// ق//ال:أغرق//ه الل//ه ولم//ا ة،بوبي//رادعى ال، [25-23:النازع//ات]

رائيل وأن//ا من﴿ و إس//~ ذي آمنت~ ب//ه بن//� �ه� ال إل//ه إال� ال//� ~ت� أن آمن

لمين ~م�س~ ~ت من~﴿ ﴾ قال الله له:ال �ن ل� وك ~ت قب//~ ي ن وقد~ عص// آآل~

~م�ف~سدين ك آي//ةY * ال ~ف// ون لمن~ خل ي//ك بب//دنك لتك//� �نج� ~يو~م ن فال

�ون �اس عن~ آياتنا لغافل ا من~ الن Y[92-91:]يونس﴾ وإن� كثير.

80الوردي ابن المية شرح

هل//ك الك//ل ولم تغن ) ؟ش//يدوا البن//اء وس//ادواأين من

ا م//ا أغنت القل//ل والعم//ائر الكب//يرة(القل//ل Y//هلك//وا جميع ،

م//ا أغنتم أو ع//اد أو غ//يره، سواء� أه//ل س//بأوالضخامات،

اهرين﴿؟ قال الله تعالى: عنهم ~ي//و~م ظ// ~ك� ال ~م�ل �م� ال يا قو~م لك

�ه إن~ جاءنا ~س الل نا من~ بأ ~ص�ر� ض فمن~ ين ر~ .[29:غافر] ﴾في األ~

ول� ي//ا﴿وق//ال تع//الى: ماله فيق//� �وتي كتاب//ه� بش// ا من~ أ وأم//�

�ي ا أغ~نى عن ابيه~ م// ا حس// �وت كتابي//ه~ * ولم~ أد~ر م// ~تني لم~ أ لي

ل~طانيه~ * مالي//ه~ �ي س//� وه� * هل//ك عن ذ�وه� فغ�ل//� ~جحيم * خ//� �م� ال ث

�وه� .[31-28]الحاقة:﴾ صل

81الوردي ابن المية شرح

أرب/////////اب� أين* �هى أه///////////ل� الحجى الن

 أهل� أين األ والق//وم� العلمول~ أهلكهم الل//هأنهمن ويتك//برمبع//د أن ذك//ر الجب//ابرة وال

من أهل ال//دين أه//ل؛ ذكر العلماء وسادة الفضالء،بذنوبهم

ا بع//د ع//الم، من األنبي//اء والص//لحاء؛العق//ول الواعي//ة Y//عالم

ا بعد صالح Yوصالح.

من ح///ديث م///رداس»ص///حيحه«أخ///رج البخ///اري في

يذهب الصالحون األول«ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي قال: طاألسلمي

الة الشعير والتم//ر ال يب//اليهم الل//هثالة كحثفاألول، ويبقى ح

.»هبال

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث صدقة«وقال:

رواه مسلم، ،»جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

عن أبي هريرة.

» : يتبع الميت ثالث//ة أهل//ه ومال//هملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول الله

»، متف//قوعمله فيرجع اثنان أهله وماله ويبقى واحد عمل//ه

عليه من حديث أنس.

82الوردي ابن المية شرح

�عيد�* Y الل//ه س//ي وس//////////////////////يجزيمنهم� كالY ل~ ق////د م////ا ف////اعال فع//// ،الحس//ابو ، والنش//ور، والبعث،هذا ال//بيت يق//رر المع//اد

، ق//الفي كتاب//ة الك//ريمعلى ما جاءت ب//ه األدل//ة، والجزاء

�ي﴿ تع//الى: ل~ بلى ورب وا ق//� ~عث//� �ب وا أن~ لن~ ي ر� ذين كف// زعم ال//�

�ه يسير� �م~ وذلك على الل ~ت �ؤ�ن� بما عمل �نب �م� لت �ن� ث ~عث �ب :]التغ///ابن﴾ لت

7].

~تين//ا﴿ :قال الله سبحانه وتعالىو وا ال تأ ر� ذين كف// ال ال//� وق//

ه� ب� عن//~ ز� ~ب ال يع//~ ~غي الم ال �م~ ع// �ك ~تين �ي لت//أ اعة� ق�ل~ بلى ورب الس�

ض وال أص~غر� من~ ذلك موات وال في األر~ ة� في الس� ~قال� ذر� مث

� في كتاب� م�بين� ~بر� إال .[3:]سبأ﴾ وال أك

ل~ إي﴿ :ق//ال س//بحانه وتع//الىو و ق//� ق� ه//� �ونك أح// ~بئ تن ويس//~

�م~ بم�ع~جزين ~ت �ه� لحق� وما أن �ي إن .[53:]يونس﴾ ورب

اها﴿ :قال تعالىو س// ان م�ر~ اعة أي//� �ونك عن~ الس� أل فيم * يس~

ا ~راه// ~ت من~ ذك ا * أن ك م�نتهاه// ~ت م�ن//ذر� من~*إلى رب//� ا أن �م// إن

حاها*يخ~شاها �ةY أو~ ض//� ي � عش// �وا إال ~بث �ه�م~ يو~م يرو~نها لم~ يل ﴾ كأن.[46-42:]النازعات

�م~﴿ويقول الله تعالى: �ك ا وأن Y//م~ عبث� ا خلق~ن//اك �م// �م~ أن ~ت ب أفحس//

جع�ون �ر~ ~نا ال ت ~حق� ال إله إال� ه�و رب� * إلي ~ملك� ال �ه� ال فتعالى الل

~كريم ش ال ~عر~ .[116-115:]المؤمنون ﴾ال

رك﴿ :قال الله سبحانه وتع//الىو �ت//~ ان� أن~ ي ب� اإلنس// أيح~س//

دYى �م~نى * س� �ط~فةY من~ مني� ي �م� كان علقةY فخلق * ألم~ يك� ن ث

83الوردي ابن المية شرح

�نثى * فسو�ى ~ن ال/ذ�كر واأل و~جي ه� ال/ز� ~س ذل/ك * فجعل من//~ ألي

~مو~تى �ح~يي ال .[40-36:]القيامة﴾ بقادر� على أن~ ي

ا﴿ :وق//ال س//بحانه وتع//الى �خ~فيه// اعة آتي//ة� أك//اد� أ إن� الس//�

عى �ل� نف~س� بما تس~ �ج~زى ك ؤ~من� * لت ~ها من~ ال ي//� �ك عن فال يص�د�ن

دى �بع هواه� فتر~ .[16-15:]ط/ه﴾ بها وات

ا ي//ره﴿ عزوجل:قال و Yر ة� خي//~ ~قال ذر� ومن~ * فمن~ يع~مل~ مث

ا يره ة� شر¥ ~قال ذر� .[8-7:]الزلزلة﴾ يع~مل~ مث

﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى ط ليو~م ~قس~ ~موازين ال ونضع� ال

ة� من~ ال حب//� ~ق// ان مث Yا وإن~ ك// ~ئ ي �ظ~لم� نف~س� ش// ة فال ت ~قيام// ال

~نا بها وكفى بنا حاسبين دل� أتي .[47:]األنبياء﴾ خر~

�وتي كتابه� بيمين//ه ﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى *فأم�ا من~ أ

ا Yا يسيرY �حاسب� حساب ا * فسو~ف ي Yور ر� وينقلب� إلى أه~له مس//~

�وتي كتابه� وراء ظه~ره* ا* وأم�ا من~ أ Yور �ب//� و~ف ي//د~ع�و ث * فس//

ا Yا* ويص~لى سعير Yور ر� ه مس//~ �ه� كان في أه~ل// ه� ظن� أن~ * إن إن//�

ا* لن~ يح�ور Yه� كان به بصير� رويح [15-7:نشقاقا]ال﴾ بلى إن� رب

~ن//ا إي//ابه�م~﴿يعني )إال يرجع ( ابه�م~ * إن� إلي ~ن//ا حس// �م� إن� علي ﴾ث.[25:]الغاشية

~ت﴿ :وقال الل//ه س//بحانه وتع//الى في كتاب//ة الك//ريم رأي أف//

االY وول//دYا �ذي كفر بآياتنا وقال ألوتين� م// ~ب أم~*ال ~غي أاط�ل//ع ال

ح~من عه~دYا ~د الر� �خذ عن �ب� ما يق�ول� ونم�د� ل//ه� من~ *ات ~ت � سنك كال

~عذاب مد¥ا دYا * ال ~تينا فر~ �ه� ما يق�ول� ويأ .[80-77:]مريم﴾ ونرث

84الوردي ابن المية شرح

موات﴿ :وقال الل//ه س//بحانه وتع//الى ل� من~ في الس//� إن~ ك//�

~دYا ح~من عب � آتي الر� ض إال د¥ا* واألر~ * لقد~ أح~صاه�م~ وعد�ه�م~ ع//

�ه�م~ آتيه يو~م �ل دYا وك ~قيامة فر~ .[95-93:]مريم﴾ ال

والحس//اب، فيه//ا وج//وب اإليم//ان ب//البعث:ه//ذه األدل//ة

الج//زاء؛ و، ك//ل ذل/ك يجب اإليم/ان ب/ه،والعق/اب والم/يزان

وج//زاء المؤم//نين الجن//ة ق//ال الل//ه،ج//زاء الك//افرين الن//ار

الحات ك//انت~﴿ :سبحانه وتعالى وا الص//� �وا وعمل//� �ذين آمن إن� الYال �ز� دو~س ن ~فر~ �ات� ال .آخر اآليات إلى [107:]الكهف﴾ له�م~ جن

ى﴿وق//ال تع//الى: �ق~ض// �م ال ي ار� جهن وا له�م~ ن// ر� ذين كف// وال//�

ل� ~ه�م~ من~ عذابها كذلك نج~زي ك//� �خف�ف� عن �وا وال ي ~هم~ فيم�وت علي

ر * كف�ور� نا نع~مل~ صالحYا غي//~ �نا أخ~رج~ وه�م~ يص~طرخ�ون فيها رب

�ر ذك �ر� في//ه من~ ت// ذك ا يت// �م~ م// ك ر~ �عم//� ل� أولم~ ن ا نع~م// �ن//� ذي ك ال//�

ير� �ذير� فذ�وق�وا فما للظ�المين من~ نص// �م~ الن -36:]ف//اطر﴾ وجاءك

37].

85الوردي ابن المية شرح

طين يم//رون على الص//راط أماهل الكفار والش//ي سؤال:

.ال؟

�﴿ :ذا تق//ول في قول//ه تع//الىام//ال، الج//واب �م~ إال ~ك وإن~ من

¥ا ي ~مYا مق~ض// �ك حت و~ا * وارد�ها كان على رب �ق// ذين ات �نج�ي ال//� �م� ن ث

¥ا .[72-71:]مريم﴾ ونذر� الظ�المين فيها جثي

: وأيضYا، أنهم يمرون على الصراط فيسقطون:هذا معناه

وفي، وعلى جن//بي الص//راط حس//ك،طحديث أبي هري//رة

؛أخذ من أم//رت ب//هبحافتي الصراط كالليب معلقة مأمورة

وال//ذي،في الن//ارعلى وجه//ه فمخ//دوش ن//اج، ومك//ردس

نفس أبي هريرة بيده إن قع//ر جهنم لس//بعين خريف//ا. رواه

ا﴿ ،مسلم ا جثي//¥ المين فيه// �قو~ا ون//ذر� الظ//� �ذين ات �نج�ي ال �م� ن .﴾ث. بمعنى الكفر:والظلم هنا

:و ملسو هيلع هللا ىلصعن الحارث األشعري ، قال: ق//ال رس//ول الل//ه

ومن دعا بدعوى الجاهلية؛ فهو من جثى جهنم، وإن ص//ام«

.»وصلى وزعم أنه مسلم

جهنم هم أه///ل الجاهلي///ة يم///رونىي///دل على أن ج///ث

في جهنم يق//ولكذلك المنافقون اإلعتقاديون و ،يسقطونو

وا﴿ :الل//ه ذين آمن//� ات� لل//� ~م�نافق// افق�ون وال ~م�ن// ول� ال و~م يق//� ي//

وا جع//� �م~ قي//ل ار~ �ورك ونا نق~تبس~ من~ ن ~ظ�ر� وا ان ~تمس//� �م~ فال وراءك

ه� ح~مة� وظاهر� �ه� فيه الر� ور� له� باب� باطن ~نه�م~ بس� ا فض�رب بي Yور� ن

~عذاب� .[13:]الحديد﴾ من~ قبله ال

86الوردي ابن المية شرح

ار﴿وقال تعالى: فل من الن//� س~ ك األ~ ~م�نافقين في الد�ر~ إن� الY .[145:النساء] ﴾ولن~ تجد له�م~ نصيرا

ي//رى أنهم عن//د ب//داء»التفسير الكبير«شيخ اإلسالم في

ف//يرى أنهم م//ا: وأم//ا بعض أه//ل العلم،مرورهم يسقطون

ا ةيم/رون البت/ Yوال كث/ير Yذين﴿لق/ول الل/ه: ال قليال يق ال/� وس/

ا Yمر �م ز� وا إلى جهن �ة﴿ ﴾كفر� ~جن �ه�م~ إلى ال �قو~ا رب �ذين ات وسيق ال

ا Yر م// فليس في//ه أنهم،ه//ذا من نظ//ير ه//ذا [73:]الزم//ر﴾ ز�

Yا م//ا على الص//راط يس//اقون وال فم//ا وض//ع،يم//رون ش//يئ

يم//ر علي//ه المؤمن//ون على ق//در، علي//هاالصراط إال ليم//رو

عتب//ار أن//ه إذا أرادا ومن ال عمل له ما يمر علي//ه ب،أعمالهم

.يةآ وراجع تفسير شيخ اإلسالم عند هذه ال،أن يمر يسقط

قال الناظم رحمه الله:

إي~

ني� جمعت~ وص//ايا اس/مع~ ب//�

Y حكم////////////////////////////ات~ المل//ل~ خ//ير� به//ا خ�ص//� )أي بني( هذا مما بوب عليه اإلمام الن//ووي رحم//ه:قوله

رحم//ه»ص//حيح مس//لم«الل//ه تع//الى في كت//اب األدب من

ملسو هيلع هللا ىلص وذكر أن الن//بي (بني باب قول الرجل يا) قال: ،الله ينك//ر ال»أي ب//ني« : وق//ال للمغ//يرة»ب//ني ي//ا« :قال ألنس

به. هذا من باب المالطفة البأس فيقال كيف صار ابنك؟

)أي عم( كم//ا ق//ال: كذلك يجوز أن يقول الصغير للكب//ير

؟، أي عم أين أب//و جه//ل:معاذ ومعوذ لعبدالرحمن بن عوف

؛يزال الناس على هذا العمل وال(فأشار لهم إلى أبي جهل

87الوردي ابن المية شرح

،بني دون نكير أبني أو يا ولدي أو يا الكبير يقول للصغير يا

التخ//اطب، وه//ذا من األدب،أخي ي//ا:في سنهلمن ويقول

تنس//انا ي//ا أخي من ال اعتمادYا على حديث ال،بذلك مشروع

عن عم//ر، وفي//ه: عاص//م بن عبي//د الل//ه فأنه حديث ،دعائك

، ومنه//ا ق//ول ولكن في الباب أدل//ة كث//يرةالمدني؛ ضعيف،

�ون إخ~وة�الله تعالى: ~م�ؤ~من �ما ال .[10الحجرات:]﴾ ﴿إن

م//ا ق//د ذك//ره في أولو ،وه//ذه الوص//ايا س//يمر عليه//ا

للوص//ايا اآلتي//ة، هذا الموضع عبارة عن تمهيدإلىمنظومته

بطلب العلم، الوص//ية : ومنه//ا،واآلن يشرع في عدة وص//ايا

في حال//ة الص//حة، وتك//ون فيوالوصية تكون قبل الم//وت

~حق�﴿لق//ول الل//ه تع//الى: ،الم//وتم//رض ال و~ا ب// وتواص//

~ر : [3العصر:]﴾ وتواصو~ا بالص�ب م//ا ح//ق«ملسو هيلع هللا ىلصولقول ال//ني

إال ووص//ية، يبيت ليل//تين:هفي مسلم له شيء يوصي ئمرا

.متفق عليه، »مكتوبة عند رأسه

أو علي//ه ش//يء لزمت//ه الوص//ية عن//د،فإن كان ل//ه ش//يء

المرض المفجع، وإن لم يكن له وال عليه فالوصية في حقه

وبقي التواصي بالخير يجب على المسلم أن،ليست واجبه

في سائر حياته. وأن يحذر من الشر،يوصي بالخير

Yا الحكمة (حكمYا) :وقوله بمع//نىت/أتي ليس المقصود سنن

ه�﴿ :قول//هف وبمعنى وضع الشيء في موض//عه ،السنة �م//� �عل وي

ة ~م// ~حك ~كتاب وال وإذا، أي الكت//اب والس//نة[48:]آل عم//ران﴾ ال

88الوردي ابن المية شرح

�فردت الحكمة قد يراد بها وضع الش//يء في موض//عه إذاو ،أ

فالمراد بها: الس//نة، ذك//ر ذل//كاجتمعت الحكمة مع الكتاب

اإلمام الشافعي رحمه الله في الرس//الة فمع//نى ق//ول ابن

الوردي جمعت حكمYا أي نصائح وتوجيه//ات ومواع//ظ وع//بر

في مواضعها ومحلها الالئق بها.

بقول//ه: )خص//ت ؛ إلى فضل هذه األمة وهذه الملةوأشار

ة�﴿به//ا خ//ير المل//ل( والل//ه عزوج//ل يق//ول: م//�� ر أ �م~ خي//~ ~ت �ن ك

ر ~م�نك// ~هو~ن عن~ ال وف وتن ~مع~ر� ون بال م�ر�~ �اس تأ �خ~رجت~ للن ]آل﴾ أ

ليس أم//ة تننظ//ر الص//الة«وفي الح//ديث: [110:عم///ران

وا﴿ ، والله يقول: »غيركم �ون//� م�ةY وسطYا لتك� �م~ أ ~ناك وكذلك جعل

هيدYا �م~ ش// ~ك س�ول� علي �ون الر� �اس ويك هداء على الن :]البق//رة﴾ ش�

أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رض//ي ،[143

نحن اآلخ//رون الس//ابقون»ملسو هيلع هللا ىلصالله عنه أن النبي ق//ال:

وجاء عند ابن ماجة بس//ند ص//حيح من ح//ديث«يوم القيامة

ا بلف///ظ: Y///نحن آخ///ر األمم وأول من»ابن عب///اس مرفوع

يحاس//ب يق//ال: أين األم//ة األمي//ة ونبيه//ا؟ فنحن اآلخ//رون

وصح عند الترمذي من حديث رج/ل من الص/حابة«األولون

يدخل الجن//ة»ملسو هيلع هللا ىلصرضي الله عنهم أن رسول الله قال:

فقي//ل: ي//ا«بشفاعة رجل من بني تميم أكثر من ب//ني تميم

فلما قام، قلت: من ه//ذا«سواي»رسول الله سواك قال:

الرجل؟ قالوا: ابن أبي الجدعاء، وصح عند أحمد من حديث

89الوردي ابن المية شرح

أنا فرطكم على الحوض،»ملسو هيلع هللا ىلصالصنابحي أن النبي قال:

. «وإني مكاثر بكم األمم

وثبت عند ابن ماجة من حديث بريدة بن الحصيب رض//ي

أهل الجنة عشرون ومائ//ة»ملسو هيلع هللا ىلصالله عنه أن النبي قال:

.«صف، ثمانون من هذه األمة، وأربعون من سائر األمم

ا Yومن فض//ائل ه//ذه األم//ة أنهم ي//أتون ي//وم القيام//ة غ//ر

محجلين من آث//ار الوض//وء ثبت عن جماع//ة من الص//حابة

منهم ابن مسعود وقد ذكر هذه األحاديث شيخنا رحمه الل//ه

.«جامعه الصحيح»في

وعن معاوي/ة بن حي//دة رض/ي الل//ه عن//ه أن رس//ول الل//ه

أنتم خيرها وأكرمها»ملسو هيلع هللا ىلص قال: أنتم توفون سبعين أمة

أخرجه أحمد وهو حديث صحيح.«على الله تبارك وتعالى

فيقول،اYأن هذه األمة أقل عمالY وأكثر أجر« :ملسو هيلع هللا ىلصقال

ا وأجرنا قليالY :اليهود والنصارى Yه//لفيقول الله: عملنا كثير

ق//ال: ف//ذلك فض//لي،ظلمتكم من حقكم ش//يئا؟ ق//الوا: ال

مع أنها في الصحيح، عن ابن عمرالحديث »وتيه من أشاءأ

ق//ال تع//الى: على س//ائر األمم ةهي الش//هيدفآخ//ر األمم

ؤ�الء﴿ ~ن//ا ب//ك على ه// هيد� وجئ ة� بش// م//�� �ل� أ ~نا من~ ك ~ف إذا جئ فكي

.[41:]النساء﴾ شهيدYا

فه//ذه األم//ة أفض//ل من األمم الماض//ية، في الجمل//ة وال

مانع أن يوجد من تلك األمم بعض األفراد أفض//ل من بعض

90الوردي ابن المية شرح

األفراد في هذه األمة، وأم//ا خص//ائص ه//ذه األم//ة فتش//مل

الجملة واألفراد من هذه األمة، فال يشاركهم فيها غيرهم.

،نت ب//ه ه//ذه األم//ة أك//ثر من غيره//ا من العلمع~~توم//ا أ

، لكن ما كانت عن//دهم أس//انيد،فاألمم الماضية فيهم علماء

الش//رعي، كم//ا عن//د ه//ذهوما كان لهم من العناي//ة ب//العلم

�ن~﴿األمة، قلنا هذا ألن الل//ه ق//ال في كتاب//ه العزي//ز: أولم~ يك

رائيل .[197الشعراء:] ﴾له�م~ آيةY أن~ يع~لمه� ع�لماء� بني إس~

ل﴿وق//ال: ~باط// ق� بال ~ح// ون ال ~بس//� اب لم تل ~كت// ل ال ا أه//~ ي//

�م~ تع~لم�ون ~ت ~حق� وأن �م�ون ال ~ت .[71آل عمران:] ﴾وتك

اني�﴿وقال تعالى: ~كت//اب إال� أم// ون ال �ون ال يع~لم//� م�ي� ~ه�م~ أ ومن

�ون �ن .[78البقرة:] ﴾وإن~ ه�م~ إال� يظ

الخيان//ة فيو ،همائوهك//ذا حص//ل فيهم الك//ذب في علم//

علمهم ذهبوا يك//ذبون على الل//ه ويكتب//ون الكتاب//ة من عن//د

إن�﴿ :ل الل//ه تع//الىا هذا من عند الل//ه ق//:أنفسهم ويقولون

�اه� �ن ~ه�دى من~ بع~د ما بي �نات وال ~بي ~نا من~ ال �م�ون ما أنزل ~ت �ذين يك ال

ون �عن//� �ه�م~ الال ~عن ه� ويل �ه�م~ الل//� ~عن و~لئ//ك يل� ~كت//اب أ اس في ال ﴾للن//�

.[159:]البقرة

وا﴿ :ويق//ول الل//ه تع//الى �وت//� ذين أ ه� ميث//اق ال//� ذ الل//� ~ أخ// وإذ

ورهم~ �م�ون/ه� فنب//ذ�وه� وراء ظ�ه/� ~ت اس وال تك ه� للن//� �ن//� �ن �بي ~كت//اب لت ال

ون تر� ~س ما يش~ Yا قليالY فبئ ترو~ا به ثمن .[187:]آل عمران﴾ واش~

91الوردي ابن المية شرح

�م�﴿وقال تع//الى: ديهم~ ث ~كت//اب بأي//~ ون ال �ب//� ~ت ذين يك ل� لل//� فوي//~

ل� له�م~ Y فوي//~ Y قليال وا ب//ه ثمن//ا تر� �ه ليش//~ ~د الل �ون هذا من~ عن يق�ول

�ون ~سب ~ل� له�م~ مم�ا يك ~ديهم~ ووي .[79البقرة:] ﴾مم�ا كتبت~ أي

92الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله: أطلب�ل~ وال العلم فم////ا تكس////

 أه//ل على الخ//ير أبعد الكل~ س///////////////////////////// التح//ذيروطلب العلم الحث على ه//ذه النص//يحة تش//مل

.من الكسل

من أض//رارهالكس//ل؛ وض//رار أ تعلي//ل :ثالزاد األمر الثو

:ملسو هيلع هللا ىلص وق//د ق//ال رس//ول الل//ه ،نس//ان عن الخ//يرإإبع//اد ال ؛يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا ه//و ن//ام ثالث عق//د«

يضرب مك//ان ك//ل عق//دة: علي//ك لي//ل طوي//ل فارق//د، ف//إن

استيقظ فذكر الله تعالى انحلت عق//دة، ف//إن توض//أ انحلت

ا طيبYعق//دة، ف//إن ص//لى انحلت عق//دة، فأص//بح نش//يط

، ففي ه///ذا»النفس، وإال أص///بح خ///بيث النفس كس///الن

القي//ام كس//ل عن الم//؛ الكس//ل يج//ر الكس//لالح//ديث أن

وخبث النفسوالذكر والوضوء جر عليه الكس//ل والخم//ول

.في النهار

ملسو هيلع هللا ىلصوقد استعاذ النبي من الكسل في أكثر من حديث

اللهم إني أع//وذ ب//ك من«من ذل//ك ح//ديث زي//د بن أرقم

، وع//ذاب الق//بر، واله//رم، والبخل، والجبن، والكسل،العجز

أنت، وزكه//ا أنت خ//ير من زكاه//ا،اللهم آت نفس//ي تقواه//ا

ومن،اللهم إني أع//وذ ب//ك من علم ال ينف//عا، وليه//ا ومواله//

ومن دع//وة ال يس//تجاب، ومن نفس ال تشبع،قلب ال يخشع

.أخرجه مسلم »لها

93الوردي ابن المية شرح

والكسل عن طاعة الله شأن المنافقين؛ قال الله تعالى:

ام�وا إلى﴿ ادع�ه�م~ وإذا ق// و خ// �ه وه//� �خادع�ون الل ~م�نافقين ي إن� ال

� ه إال ون الل//� �ر� اس وال ي//ذ~ك راء�ون الن//� الى ي//� �س// الص�الة قام�وا كYال//ذي أبع//دهم عن وصفهم الله بالكسل[142:]النساء﴾ قليال ،

ول﴿الخير؛ قال تعالى: �ف�ون بمق~عدهم~ خالف رس//� ~م�خل فرح ال

ه بيل الل//� �جاهد�وا بأم~والهم~ وأنف�سهم~ في س// �ه وكره�وا أن~ ي الل

�وا ا ل//و~ ك//ان ر¥ د� ح// �م أش// ~حر� ق�ل~ نار� جهن وا في ال �وا ال تنفر� وقال

.[81:]التوبة﴾ يف~قه�ون

ا Yوأن يحرص على ما ينفعه،فعلى المسلم أن يكون كيس

المؤمن القوي خ//ير«بقوله: ملسو هيلع هللا ىلص رسول الله أرشدهكما

، وفي ك//ل خ//ير،من الم//ؤمن الض//عيفوأحب إلى الل//ه

ف//إن؛ واس//تعن بالل//ه وال تعج//ز،واح//رص علي م//ا ينفع//ك

ق//در: ولكن ق//ل،أصابك شيء فال تقل لو فعلت ك//ذا وك//ذا

ي//ا رس//ول الل//هابن عم//ر: وفي حديث »الله وما شاء فعل

ا للم//وت« : ق//ال؟أي الن//اس أكيس Yوه//و»أك//ثرهم ذك//ر ،

حديث حسن.

ال يل//دغ« :ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال ،ش//أن الم//ؤمن الح//زم والكيس

ذره مم//الكياس//ته وح// ؛»الم//ؤمن من جح//ر واح//د م//رتين

يضره.

ون﴿وق//ال الل//ه تع//الى: ~م�تنافس//� ~يتن//افس~ ال ﴾وفي ذل//ك فل~رات﴿ وقال: [26]المطففين: ~خي تبق�وا ال وقال[148]البقرة:﴾ فاس~

94الوردي ابن المية شرح

» ارع�وا إلى﴿» وق//ال الل//ه: ب//ادروا باألعم//الملسو هيلع هللا ىلص: وس//

ة� �م~ وجن/� �ك ك/ل ه/ذا من ب/اب[133]آل عم//ران:﴾ مغ~فرة� من~ رب

الكيس، والحزم، والحرص على ما ينفع، والحذر مما يض//ر،

ونظير هذا البيت قول اآلخر: أطلب وال تض///////جر من

مطلب ف//////آفة الط/ال//////ب أنيض////////////////////////جرا أم/////ا ت/////رى الح/////بل

بت/ك///////////////////////راره في الص/خرة الص/ماء قدأث//////////////////////////////را ن طلبت ب/إخالصإوال تظن أن/ك العلم لب اط/فاجتهد ي/ا

فالل//ه س//بحانه،وجد واجتهاد أن الله لن يعطيك من فض//له

رم�﴿ :وتعالى يق//ول ك األك//~ ~ ورب//� رأ أنت م//أمور[3:]العل//ق﴾ اق//~

﴿ :بالقراءة وربك األكرم ~قلم �م بال �ذي عل �م اإلنسان ما * ال عل

فق//ال:ملسو هيلع هللا ىلصلى الن//بي إ أتى جبري//ل [5-4:]العل//ق﴾ لم~ يع~لم~

~﴿ فق//ال: ، أي ال أحس//ن»م//ا أن//ا بق//ارئ فق//ال:،اقرأ« رأ اق//~

ذي خل/ق ك ال/� م رب/� ان من~ عل/ق� * باس/~ ~س/ ن ~ * خل/ق األ~ رأ اق/~

رم� ك//~ ك األ~ * ورب//� ~قلم �م ب//ال ذي عل ا لم~ * ال//� ان م// ~س// ن �م األ~ عل

.[5-1العلق:] ﴾يع~لم~

ايقول: ل لكل إنسان افهكذا يق Y//ه//ل أوكيف أك//ون عالم

أم//ا أن تتكاس//ل، اقرأ وربك األكرم؟ممكن أن أكون عالمYا

هذا من الفتور ما ه//و؛ ما أصير عالمYا وأنت كسالن:وتقول

�م~ من~﴿ : يق/ول الل/ه س/بحانه وتع/الى،ص/حيح رجك ه� أخ/~ والل/�

ار ~ص// م~ع واألب �م~ الس� Yا وجعل لك ~ئ �م~ ال تع~لم�ون شي م�هاتك� �ط�ون أ ب

ون �ر� ك �م~ تش~ �ك .[78:]النحل﴾ واألف~ئدة لعل

95الوردي ابن المية شرح

ه�﴿ويقول الله سبحانه وتع//الى: �م~ الل//� �م�ك �عل ه وي وا الل//� �ق//� وات

�ل� شي~ء� عليم� �ه� بك ، فاطلب العلم واجته//د[282]البق//رة:﴾ والل

فيه، وحصcله، ومن أعطي العلم كله حصل على بعضه كم//ا

قيل:ولو م/ارسه ألف س//نه الما حوى العلم جميعYا أحد�

فاتخ///ذ من ك///ل ش///يءإنم//ا ال///علم كبح//ر� زاخ//ر�أحس/////////////////////////نه وقال آخر:

أخي لن تن/////ال العلم إالبس////////////////////////////تة

س////أنبيك عن تفص////يلهاببي////////////////////////////ان ذك///اء وح///رص واجته///اد

وبلغ///////////////////////////ة وص///حبة إس///تاذ� وط///ولزم///////////////////////////ان يخطف ل//هخطف هو مجرد العلم ما،هذه وصايا العلماء

او ،من هنا وهنا Y//لىا ه//ذا ش//أن الكس//،يري//د أن يك//ون عالم

والمستعجلين.

من: فاإلم//ام أحم//د رحم//ه الل//ه يق//ول،تتعجل ي/ا أخي ال

تتف//رغ في//ه وإذا تحصلت على مكان ،المحبرة إلى المقبرة

ثي أحب ش//يء إلى أه//ل الح//د،فه//ذه نعم//ةلطلب العلم

التف//رغ لطلب العلم، فق//د س//ئل ابن معين أي ش//يء أحب

إليك؟ قال: بيت خالي، وإسناد عالي.

وأنا أعت//بر طلب//ة العلم حفظهم الل//ه في ه//ذه ال//دار أن//ه

يستطيع أن يكون بفض//ل الل//ه عزوج//ل؛ التفرغمتسنى له

اواجته/د إن صدق مع الله Y/ق/ال ه/ذا من فض/ل الل/ه ،عالم

ه﴿تعالى: ة� فمن~ الل//� �م~ من~ نع~م// ، ونس//أله[53:]النح//ل﴾ وما بك

المزيد من فضله.

96الوردي ابن المية شرح

وال تم//ل من، أطلب وال تض//جر،م يحت//اج إلى ح//رصلالع

،لى ه//ذا الكت//ابإ فترت من هذا الكتاب انتقلت ذا فإ،العلم

وإن ف//ترت،لى المراجع//ةإوإن ف//ترت من الحف//ظ رجعت

لى ه//ذاإ أنت بحاج//ة ،لى المطالع//ةإمن المراجع//ة رجعت

؛لى المزرعةإ ما نمشي كنا ؛ هكذا تستفيد من أخيك،جميعYا

إال ونحن نت//ذاكر م//ع: بحم//د الل//هالس//كن ال//ذي نحن في//ه

أك//ثر منإخواننا لربما م//ا نص//ل إال وق//د حفظن//ا أو راجعن//ا

وك//ذلك نت//ذاكر،«ري//اض الص//الحين»عش//رة أح//اديث من

وهذا من ،بعض المسائل مع اإلخوان األفاضل حفظهم الله

إذا مش//ى المجته//دين في طلب العلم، برك//ة المش//ي م//ع

يع//ود ثنان أو ثالثة ما تشغل نفسك بضياع األوقات وبم//ا الا

الإلى المزرع//ة إ م//ا تص//ل Yن//اآعت قرcلو سمف ،فائدةبعليك

، وكم في ه//ذه من برك//ة،نص//ف ج//زءمن نحو قد انتهيت و

لىإأيضYا ال تشغل نفسك بالبنايات ك//ل حين وأنت من بيت

:العلم رفع//ة درج//ات لص//احبةب// وكفى ،مل أطلب الع،بيت

ات�﴿ ~م درج// ~عل وا ال �وت//� ذين أ �م~ وال//� ~ك وا من �ذين آمن//� �ه� ال فع~ الل ﴾ير~.[11:]المجادلة

أن ع//دد درج//اتوه//و الس//يوطي ذك//ر بعض أه//ل العلم

،لى دليل واض//حإ وهذا يحتاج ،نآالجنة على عدد آيات القر

يقال لق//ارئ الق//رآن اق//رأ وارت//ق ورت//ل كم//ا« أما حديث:

ه//ذا ليس،»كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آي//ة

97الوردي ابن المية شرح

وم//ا ج//اء أن الوس//يلة ، به//ذا الق//درةفيه دليل أنه//ا مح//دود

ق//ال إال لواح//د يتنبغ هي درج//ة في الجن//ة الوالل//ه أعلم

: فه//ذا ي//دل على،»وأرجوا أن أكون أن//ا ه//و«ملسو هيلع هللا ىلصالنبي

:س//بحانه وتع//الى لنبي//هالله ويقول ،أنها أكثر من هذا القدر

~مYا﴿ .[114:]ط/ه﴾ وق�ل~ رب� زد~ني عل

ك﴿ :وأنت أدعوا الله أن يزيدك علمYا ا ك//ان عط//اء� رب//� وم//

ا Yفالذي من[20:]اإلسراء﴾ مح~ظ�ور c لم علمهم ماو على أنبيائه

وعلم آدم األسماء كلها، ق//ادر� أن يعلم/ك ق//ال الل//ه؛يعلموا

ك من~﴿ :سبحانه وتعالى ~م�ل//~ ؤ~تي ال ك ت//� ~م�ل//~ �ه�م� مال//ك ال ق�ل~ الل

ذل� من~ اء� وت//� ز� من~ تش// �ع// اء� وت ك مم�ن~ تش// ~م�ل//~ زع� ال تشاء� وتن//~

�ل� شي~ء� قدير� �ك على ك ~ر� إن ~خي .[26:]آل عمران﴾ تشاء� بيدك ال

ه فالضفالخير بيد الله سبحانه وتعالى يرفع القسط ويخف

لى تراجمإ وانظر ؛ ورب متأخر� يفوق متقدم،يأتينك الهبوط

لى ت//راجم األلب//انيإظ//ر ان و، وتراجم شيوخه،شيخ اإلسالم

لى ت//راجم البخ//اريإ وانظ//ر ،لى ت//راجم ش//يوخهإوانظ//ر

لى ت//راجم ش//يوخه، ال يأتين//ك الهب//وط على أن//ه م//اإوانظر

أو،يمكن أن يك///ون في زمن مت///أخر ع///الم كالمتق///دمين

ق//ال الل//ه س//بحانه، ه//ذا ليس بص//حيح،كبعض المتق//دمين

ع� عليم�﴿ :وتعالى �ه� واس// �ؤ~تيه من~ يشاء� والل �ه ي ﴾ذلك فض~ل� اللل﴿ :قال الله سبحانه وتعالىو [54:]المائدة �و~ا ما فض//� وال تتمن

�وا ب ~تس// ا اك يب� مم//� ال نص// ج// �م~ على بع~ض� للر� ك ه� ب//ه بع~ض// الل//�

98الوردي ابن المية شرح

له ه من~ فض//~ �وا الل//� أل ~ن واس//~ ب ~تس// ا اك يب� مم//� اء نص// �س// ﴾وللن[32:]النساء

رجل آتاه الله ماال:ال حسد إال في اثنتين« :وفي الحديث

ورجل آتاه الله حكم//ة فه//و،فسلطه على هلكته في الحق

كءفإذا أردت أن تنتفع وأن تغيظ أع//دا »يقضي بها ويعلمها

.وسائر الحساد والحاقدين

، فقد هيأك الل//هأقبل على العلم وال تشغل نفسك إال بهف

ل//ذلك، وكف//اك من فض//له، والن//بي ص//ل الل//ه علي//ه وس//لم

،»احرص على ما ينفعك، واستعن بالله وال تعج//زن�«يقول:

هذا أث//ر»من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه« ويقول:

وه//و، من مراسيل على بن الحسين زين العاب//دين،مرسل

. من طريق الزهري عنه،مرسل ثابت إليه عند اإلمام مالك

99الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله: ال//د�ين في للفقه واحتفل~

والول~ بم//ال� عنه� تشتغل~ وخ//

، واعلم أنك مهما احتفلت للعلم لم تعطه حقه،احتفل له

احتفل للفقه في، ملسو هيلع هللا ىلصعلم كتاب الله وسنة رسول الله

تصرفالف أما الفقه في أمور الدنيا دراسات دنيوية ،الدين

فمن؛فإن شرف العلم بقدر ش//رف المعل//وماألعمار فيها،

فتج//د، علم ن//افع حص//ل ل//ه من الش//رف الن//افعهكان عند

س//نين قض//وها؛مق//داركب//ير أصحاب عل//وم ال//دنيا م//ا لهم

ويؤيد هذا القول حديث معاوية رض//ي الل//ه،وأوقات قتلوها

من يرد الله ب//ه خ//يرا يفقه//ه« »الصحيحين«عنه الذي في

العقي//دة الص//حيحة:وكلمة في ال//دين تش//مل ،»في الدين

لى أبي حنيف//ةإ وق//د نس//ب ،ه//و من أعظم الفق//هففقهه//ا

نهجم فق//ه ال، أي فق//ه العقي//دة الص//حيحة؛«الفق//ه األك//بر»

والذي يفرق بين فق//ه الداعي//ة،نبياءأ فقه دعوة الي،السلف

في//هوفقه الدعوة وفقه العلم وفقه األحك//ام ه//ذا التفري//ق

وق//اموا به//ا علىالص//حيحة ن ال//ذين تبن//وا ال//دعوة ألنظر؛

ك//واهلهم من ال//زمن الماض//ي هم أص//حاب الفق//ه في دين

فق//ه اإلحك//ام وفق//ه العقي//دة وفق//ه الطه//ارة وفق//ه،الل//ه

هم الذين يدعون الن/اس على بص/يرة،الصالة وفقه الصيام

ا﴿ قال تعالى: �ه على بصيرة� أن// ق�ل~ هذه سبيلي أد~ع�و إلى الل

�بعني .[108:]يوسف﴾ ومن~ ات

100الوردي ابن المية شرح

من متعالمين، متطاولين ض//ررهمولقد نشأ هذا التقسيم

يع//رف يص//لى كم//ا أن واح//دYا القد يكون أك//بر من نفعهم،

هذا: قالوا؟ كيف هذا،ملسو هيلع هللا ىلصصلى رسول الله يصير داعية

؟ أين البص//يرة؛ هذه مخالف//ة لألدل//ة،عنده فقه في الدعوة

ه﴿البص//يرة هي العلم و~الY مم�ن~ دع//ا إلى الل//� ن� ق// ومن~ أح~س//

لمين ~م�س~ �ني من~ ال ا وقال إن Yالدعوة[33:]فصلت﴾ وعمل صالح

c من يع//رف م//ا ي//دعوا ب//هإيقوم بها لى الله بهذا القيد الإ ال

في//دعو بال بص//يرة وال فق//هيدعو بغير علم من الى الله أما

للدعوة.

ق//ال الزه//ري، لى جه//د من//كإفالفق//ه في ال//دين يحت//اج

اا أعطاه ، من أعطى العلم كله:رحمه الله Y//ومن،لعلم بعض

Yا م بعضه اللأعطى الع .يعطيه شيئ

وابن، وابن أبى ح/اتم، ابن نص/ر:واقرأ قص/ة المحم/دين

؛ حتى هؤالء كيف كانوا مشتغلين بالعلم، وابن خزيمة،جرير

قدموه على قوتهم، وما حصل لهم من الج//وع، ح//تى ف//رج

الله عنهم؛ بإرس/ال ال/والي لهم بطع/ام إث/ر رؤي/ا رآه/ا؛ أن

واحدYا يقول له: أدرك المحمدين.

وأقرأ قصة ابن عقي//ل الحنبلي على أن//ه حص//لت ل//ه في

ي//دخل لقض//اء الحاج//ة وي//أمر من يق//رأكان ،المعتقد زالت

ه/ؤالء،يض/يع ش/يء من ال/وقت علي/ه في الخ/ارج ح/تى ال

.مال وخولبم ما اشتغلوا عنه للوا العcالذين حص

101الوردي ابن المية شرح

اشتغلوا عنه بأشياء قد تك//ونأما بعض طلبة العلم اآلن ف

،لى هذا الجانبإما يتعلق بلبسهم وبشعورهم تارة كمالية،

، ي//ا أخي وتارة لألمام، وتارة للخلف،لى هذا الجانبإوتارة

عرف//وا أنهم، ما اشتغل المحدثون ب//ذلكعندك ما هو أهم،

.شعث

هل بقي شيء من لذة ال//دنياقيل له: جعفر المنصور أبو

أن أجلس على: ق//ال؟ وم//ا ه//و: نعم ق//الوا: ق//ال؟لم تنله

ه//ات: ويجلس ح//ولي أه//ل الح//ديث ويقول//ون،طبةص//م

،لئك ال//ذين حول//ه من الغ//دو فاجتمع الندماء أ،يرحمك الله

ق//ال، ه//ات يرحم//ك الل//ه: وق//الوا،وأتوا بالدفاتر والمح//ابر

الدنس//ة، أولئك المشققه أق//دامهم،المنصور: لستم بأولئك

. وحملة الحديث،اآلفاقد بر،سهمو الشعثة رؤ،ثيابهم

إذا: ولكن، ق//د تعط//ف من الخل//فهق//د تج//د واح//دYا ثوب//

وق//د،أتيت تذاكره ينفجر علي//ك مث//ل البح//ر في الم//ذاكرة

ا م//ا عن//ده Y//ا إذا أتيت ت//ذاكره وجدت//ه خاوي Y//ا ملمعYتجد واحد

.شيء

واعلم أن الن//بي،هذا دين الله سبحانه وتعالى احتفل ل//ه

من حديث أبي هريرة »الصحيحين« كما في :ملسو هيلع هللا ىلص يقول

.»خيارهم في الجاهلية خيارهم في اإلسالم إذا فقهوا«

الش//ريف الو ،اY ال يزي//د العزي//ز إال ع//ز:الفق//ه في ال//دين

ائفظ بعض أصحاب الو، هذا معنى الحديث،اYال شرفإيزيده

102الوردي ابن المية شرح

ألن//ه المج//الس؛يترفع أن يجلس في مثل ه//ذهقد الكبيرة

أن جلوسك م//ع ه//ؤالء يعت//بر من: يا مسكين، كبيرمسئول

،ةقي// والله لهو خير ل//ك من ال//رتب الرا،أعظم الشرف لك

وأبناء المل//وكالملوك )لو يعلم :كما يقول الحسن البصري

(. عليه بالسيوفاما نحن فيه لجالدون

،يش//غلك عن العلم ش//اغل أي ال(بم//ال وخ///ول) :وقوله

، وال يكون قصدكتكحاجبحيث أنك إذا شغلت بشيء يسد

وج//د من المح//دثين من ه//والتكاثر في الم//ال والممالي//ك،

cات عط//ار، ومن ه//و في بعض ومن ه//و ، ومن هو خياط،زي

م.حرف معروفه عندهالمتاجرة لم يشغل بها

فنحن م/ا نحث/ك،(ي لتمن/دلوا بيلوال مهن/ت)قال سفيان:

ا أن يض//يع من« :أن//ك تف//رط في أبنائ//ك Y//كفى ب//المرء أثم

ال تش//غل عن العلم كم//ا نص//حك ه//ذا: نق//ول ل//ك»يع//ول

ر ب//ه فيي واجعل ما ييسره الله لك على قدر ما تس،اإلمام

والل//ه لمن، واعلم أن الدنيا يخشى عليك منها،طلب العلم

ا أن//ه ق//د يخش//ى علي//ه من ال//دنيا Y//تعلم وتفق//ه وص//ار عالم

و ص//اروا،لى ال//ذين ص//اروا خطب//اءإنظ//ر ا ؛تنهم//ر علي//ه

إن لم يماسك نفسه بتقوى الله، وصاروا محققين،مؤلفين

،يدري إال وق//د انفتحت علي//ه ال//دنيا عزوجل بالزهد ربما ما

طلب العلم وبعد ذلك يأتي الل//ه ب//الخيرأ ،حذر على نفسكا

فالص//حابة رض//وان؛ الله سبحانه وتعالى من فضلهكويكفي

103الوردي ابن المية شرح

، واحتاجت لهم األمة،وا العلملالله عليهم كانوا فقراء وحص

وأبو هريرة رضي الله عن//هسعة،ولهذا صاروا بعد ذلك في

أح//دهمك//ان ال//ذي ،من أصحاب الصفة عليهم رضوان الله

أختغزوان، وبعد ذلك تزوج بسرة بنت ،يسقط من الجوع

وبع//د ذل//ك يمتخ//ط في المن//ديلاألم//ير، عتب//ة بن غ//زوان

،هري//رة ص//رت تمتخ//ط في المن//ديل بخ ي//ا أب//ا، بخ:قوليو

.أعزهم الله عزوجل

فمن فتح الله عليه بالعلم يخشى علي//ه من ال//دنيا إن لم

ا فجزى الل//ه ، وال تلهوا بالمال،يتورع Yمن اتخ//ذ العم//لخ//ير

وال يش//غل، ال يش//غل عن درس،الذي هو فيه وسيلة للعلم

.عن دعوةوال ، وال يشغل به عن خطابه،عن تأليف

،جئت إال من أج//ل ه//ذا أنت م//ا، ه//و ال//دعوة:القص//د

اإلمام ينص//حذا فإذا كان ه؛ المماليك:والخول المقصود بها

فم//ا بال//ك بمن،أنك ال تشغل بالمماليك فض//الY عن غ//يرهم

ن//اينغ نس//أل الل//ه أن ي،مليشتغل بأمور تافهة عن طلب الع

، وال يحوجنا إلى أصحاب الدنيا من خلق//ه،ياكم من فضلهإو

اللهم اكف//ني بحالل//ك عن«ملسو هيلع هللا ىلصوك//ان من دع//اء الن//بي

.» بفضلك عمن سواكيغنناحرامك، و

فوالله من السعادة أن اإلنسان يكفيه الله عزوجل بحيث

يق//ول علي//ه، ب//دنياهممن//ة من أصحاب الدنيا ما تكون ألحد

،أحد سيقطع عن//ه ال//راتب ال،كلمة الحق وهو رافع الرأس

104الوردي ابن المية شرح

يقول كلمة ح//ق ح//تى يتوف//اه،وال أحد سيمن عليه بجمعية

جر� والايمد يده لت ال،الله سبحانه وتعالى وهو عزيز شريف

.لئويتذلل لمس

105الوردي ابن المية شرح

وقال رحمه الله تعالى:

�وم واهجر يع//////////////////////////رففمن~ وحص�له� النب//ذل~ م//ا يحق//ر~ المطلوب وإال فلو،المقصود بهجران النوم هنا أنه ال يكثر من النوم

Yا هجر النوم الص//دع ويبس فييه يأت،ربما يصاب بالخبلكلي

.الدماغ

مهم بحيث يأخ//ذ الق//در ال؛لكن المقص//ود بهج//ران الن//وم

م//ا ت//دري إال،والنفس إذا ع//ودت على ش//يء تع//ودتمنه،

.ك أحدظوأنت تقوم بدون أن يوق

ا، Y//ملسو هيلع هللا ىلصف//النبي ق//الوال يج//وز هج//ران الن//وم مطلق:

وأت//زوج النس//اء، فمن، وأص//وم وأفط//ر،لكني أقوم وأنام«

.»رغب عن سنتي فليس مني

إذا نعس أحدكم في الصالة فليرق//د لعل//ه ي/ذهب«وقال:

.»يستغفر فيسب نفسه

وال بأس بالسهر على العلم، بما ال مشقة فيه، كم/ا ب/وب

ب//اب: الس//مر في العلم،»ص//حيحه«اإلم//ام البخ//اري في

ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي صلى بهم العشاءطوذكر حديث اين عمر

أرأيتم ليلتكم ه//ذه؟ ف//إن رأس«في آخ//ر حيات//ه، ثم ق//ال:

.»مائة سنة ال يبقى ممن هو على ظهر األرض أحد

ج//امع«وقد علمتم من أقوال جملة من العلماء كم//ا في

البن عبد البر رحمه الله، عن الشافعي»بيان العلم وفضله

106الوردي ابن المية شرح

وغ/يره، أن تحص/يل العلم أفض/ل من نواف/ل العب/ادة، ف/إذا

كان اإلنسان حاله كما قيل: من نخب العلم ال///////تيالي//وم ش//يء وغ//دYا مثل//ه

تلتق//////////////////////////ط وإنم///ا الس///يل اجتم///اعيحصل الم//رء به//ا حكم//ةالنق//////////////////////////ط ستمرار في العلم والجدا ال،يدري إال وقد تيسر له علم ال

ومن،نقط//اع من//ه م//ذهب� لبرك//ة العلما في//ه برك//ة وال؛فيه

البدع، والتح//زب، واإلقب//ال على:أشد ما يذهب بركة العلم

.الدنيا

ا؛ إذا Yمهم//ا ب//ذلت، فإن//ك في ج//انب العلم تعت//بره حق//ير

رأيت احتياج الن//اس، وانتف//اع الن//اس، والزمخش//ري مبت//دع

معتزلى ومع ذلك يقول: سهري لتنقيح الع//وم أل//ذ

لي من وص//ل غاني//ة وطيبعن////////////////////////////اق لح///لYاوتم///ايلي طرب///

عويص/////////////////////////ة أشهي وأغلى من مدام//ةس////////////////////////////اق ىوص////////رير أقالمي عل

أوراقه/////////////////////////ا ءأحلى من ال///////////دوكا

والعش//////////////////////اق إلى أن قال: أأبيت س////هران ال////دجىوتبيت///////////////////////////ه

وتبغي بع////د ذاكYانوم//// أن//ه ك//ان:واإلمام البخاري رحمه الله ذكروا في ترجمت//هلح//////////////////////////اقي

راجس// يق//وم من اللي//ل فيس//رج ال»للت//اريخ«في كتابت//ه

ثم يضع رأسه لين//ام،في//ذكر ،ويعمل فيه يكتب ترجمة رجل

والق//ول في الرج//ال منآخ//ر فيق//وم م//رة أخ//رى ويكتب//ه،

ومن قال في م//ؤمن«ملسو هيلع هللا ىلص فالنبي يقول: ؛أصعب األمور

107الوردي ابن المية شرح

أس//كنه الل//ه ردغ/ة الخب//ال ح/تى ي/نزع عم/ا،م/ا ليس في//ه

.»قال

عن اإلمام مال//ك رحم//ها وهكذا ذكرو،فال بد من التحري

. حتى برق الفجر،ذاكر أحدYا من بعد صالة العشاءأنه الله

108الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:ه� ذهبت~ ق//د تق//ل~ ال من ك//////////////////////////ل�أرباب//�

هذه من عل//و الهم//ة، وص//احب هب//وط الهم//ة يق//ول: منوص//ل~ ال//د�رب على س//ار

أك//ون أن//ا في ه//ذا ال//زمن؟ فالن ع//الم يكفي، فينبغي أن

تكون كما يقال:اعة شبعYا وري//اكفتك القنمأض//مئتك أك//ف الئ//ا إذا

Yفيرجل////////ه فكن رجال ال///////////////////////////ثرى

وهام//ة همت//ه في الثري//ا

:طومما ذكر ه حسان ملسو هيلع هللا ىلص، عن النبي وهمته الصغرى أج//ل منمنتهى لكبارها ال� له همم

فعلو الهمة يجعل اإلنسان ينشط، كم//ا يق//ول ابن ال//وزيرال///////////////////////////دهر

:»الروض الباسم«رحمه الله في ىوالقل//وب ليس//ت بس//و تش/د الق/وىيإن ال/دوع

�عل//وا الهم//ة تي� فمن ه//ذا الب//اب أ،بع//دك عن التقلي//دي

حتى رأوا من أنفسهم أنهم، أنهم هممهم هبطت؛المقلدون

وبعض//هم عن//ده وال االس//تنباط،قدرة لهم على التحص//يل ال

فعزل//وا ج//انبقدرة على أخ//ذ العلم وفهم//ه، و،ذكاء خارق

. فالن وفالن: قال: وبقي يقول أحدهم،جتهاداال

،إسحاقتقليد نتقد على بعضهم رحمه الله، ااإلمام أحمد

عجبت لمن يعلم اإلسناد وصحته يعمدقال: ،تقليد سفيانو

!.لى رأي سفيانإ

إعالم«م//ام ابن القيم رحم//ه الل//ه ينق//ل في كتاب//ة إوال

ليس بع//الم، أن المقل//د ال يحس//ب من العلم//اء»الموقعين

109الوردي ابن المية شرح

ح//تى رأى نفس//ه م//ا ل//ه، ألن المقلد سقطت همت//ه؛تفاقYاا

،ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه : أن//ه يق//ول،جته//اداقدرة على ال واإلمام أحمد يقول: ال تقل//دني، ، القومذ من حيث أخذيأخو

ا، وال الش//افعي، وال األوزاعي، وال الث//وري، Y//وال تقل//د مالك

ص//فة ص//الة الن//بي«ق//رأ مقدم//ة ا و،خذوا من حيث أخذناو

فق//د نق//ل جمل//ة ، للعالمة األلباني رحمه الله عليه»ملسو هيلع هللا ىلص

ص//حيحة عن األئم//ة أص//حاب الم//ذاهب األربع//ة، في النهي

عن التقليد.

ورأينا المقلدة من الحزبيين قد اختلفوا واضطربوا بسبب

ا عن Y//عدم قبول نصائح العلم//اء، والل//ه عزوج//ل يق//ول ناهي

كسه�م~ بما﴿االختالف: �ه� أر~ ~ن والل ~م�نافقين فئتي �م~ في ال فما لك

ه� لل~ الل/� �ض/~ ه� ومن~ ي ل� الل/� د�وا من~ أض// �ري/د�ون أن~ ته//~ �وا أت كسبYل﴿، ويق//ول: [88]النس//اء:﴾ فلن~ تجد له� سبيال م�وا بحب//~ واع~تص//

ق�وا Y وال تفر� �ه جميعا وا﴿، ويقول: [103]آل عمران:﴾ الل �ون//� وال تك

وا تلف/� وا واخ~ ق//� �ذين تفر� رع﴿، ويق/ول: [105]آل عم//ران:﴾ كال ش/

ا ك وم// ~ن//ا إلي//~ ذي أو~حي Y وال//� �وح//ا �م~ من الد�ين ما وص�ى ب//ه ن لك

وا ال//د�ين وال ى أن~ أقيم//� ى وعيس// راهيم وم�وس// ~نا ب//ه إب//~ وص�ي

ق�وا فيه ، هؤالء العلماء رحمة الل//ه عليهم،[13]الشورى:﴾ تتفر�

يجلون ويستفاد من علمهم جميعYا، ب//دون عص//بية إال للح//ق

أينما كان.ه� ذهبت~ قد تقل~ ال* من ك//////////////////////////ل�أرباب//�

وص//ل~ ال//د�رب على س//ار

110الوردي ابن المية شرح

لىإكان يتبع األحاديث والعلوم من صاحب� ، مابن عباس

بن عب//اس من ي//ا: ويمر بجانبه بعض الناس ويقول،صاحب

،ملسو هيلع هللا ىلص هؤالء أصحاب رسول الل//ه مت//وافرون؟يحتاج إليك

والله لقد كان: فقال، وعنده حلقة،وبعد حين مر� من عنده

ا،هذا الغالم أعقل مني Yوربم//ا ف//اق، وصار ابن عباس ح//بر

ق//ال، وحف//ظ الح//ديث، بعض كبار الصحابة من حيث الفقه

ه�﴿ :الله سبحانه وتعالى �ؤ~تيه من~ يشاء� والل//� �ه ي ذلك فض~ل� الل

ع� عليم� ك﴿وق//ال: [54:]المائ//دة ﴾واس// اء� رب//� ا ك//ان عط// وم//

ا Yل~﴿ :يقول الل//ه س//بحانه وتع//الىو [20:]اإلس//راء﴾ مح~ظ�ور ق//�

~ك مم�ن~ ~م�ل ~زع� ال ~ك من~ تشاء� وتن ~م�ل �ؤ~تي ال ~ك ت ~م�ل �ه�م� مالك ال الل

ك على ر� إن//� ~خي//~ �ذل� من~ تشاء� بيدك ال �عز� من~ تشاء� وت تشاء� وت

�ل� شي~ء� قدير� .[26:]آل عمران﴾ ك

وأذكر كلمة لش//يخنا رحم//ة الل//ه علي//ه، ك//ان أح//د طالب//ه

الصغار اسمه عصام، يناديه ويتمثل بهذين البيتين: تنفس عاص////م س////ود

عص/////////////////////////اماااإلق//دام الك//ر ووعلمت//ه

ح//////تى عال وج//////اوزتقوام////////////////////////ااأل

ا Y///همام///اوص///يرته عالم

، واآلن شجعه على علو الهمة،ذلك الطالب يكررهاوكان

ذلك الطالب هداه الله، ذهب إلى اإلمارات ولم نسمع عن//ه

الش//يخ رحم//هوالتفت في طلب العلم، بش//يء من الهم//ة

أتأم//ل أن تك//ون أعلم: وق//الالله في الدرس إلى الطالب

ا:ل الطالباقف ؟من األلباني Yنعم ، ق//ال ج//زاك الل//ه خ//ير ،

111الوردي ابن المية شرح

ليس ذل//ك على الل//ه بعزي//ز أنت،جته//داص//حيح إذا أنت

أي والل//ه كأن//ه(رحمه الل//ه)تكون أعلم من الشيخ األلباني

إم//ام ي//ا أخي التحق//ر نفس//ك إذا فتح الل//ه علي//ك من،اآلن

ه﴿ ، ق//ال الل//ه تع//الى:فضله التحقر نفس//ك ل� الل//� ذل//ك فض//~

~عظيم ~فض~ل ال �ه� ذ�و ال �ؤ~تيه من~ يشاء� والل .[21:]الحديد﴾ ي

.«فذلك فضلي أوتيه من أشاء...وفي الحديث: »

رضي الله عنه، لما احتضر ق//ال ل//ه رج//ل:معاذ بن جبل

أوص//نا، فق//ال: أجلس//وني، فلم//ا أجلس//وه ق//ال: إن العلم

واإليمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما، والتمسوا العلم عن

أربعة رهط، عن أبي الدرداء، وسلمان، وابن مسعود، وعبد

للش/يخ«الصحيح المسند»الله بن سالم، واألثر حسن، في

رحمه الله.

وأبو بكر الصديق رضي الله عنه، لم//ا م//ات رس//ول الل//ه

﴿ قرأ ل�ملسو هيلع هللا ىلص س� ~له الر� � رس�ول� قد~ خلت~ من~ قب وما م�حم�د� إال

~قلب~ على �م~ ومن~ ين ابك �م~ على أع~ق// ~ت ~قلب ل ان ~ن مات أو~ ق�ت// أفإي

اكرين ه� الش//� يج~زي الل//� Yا وس// ~ئ ي ه ش// ~ه فلن~ يض�ر� الل//� ]آل﴾ عقبي

ثم ق//ال: من ك//ان يعب//د الل//ه ف//إن الل//ه حي� ال[144عم//ران:

يموت، ومن كان يعبد محمدYا فإن محم//دYا ق//د م//ات، هك//ذا

علو الهمة وكما يقال: يبقى الث//////ناء وت//////نفذاألم////////////////////////وال

ول/كل دهر دولة ورج//ال م///ا ن///ال إجالل الرج///الوش//////////////////////كرهم

c الص///////////بور عليهم االالمفض//////////////////////ال

112الوردي ابن المية شرح

غارص//جته//دوا ف//إنكم اي//ا أبن//ائي هشام بن ع//روة: قال و

. يوشك أن تكونوا كبار قوم،قوم

ان إنسان مختفمكم ترى Y//وه//و منكب،ك//اد يع//رفي م//ا ي

وذاك الذي يبقى أيام،على العلم فيرجع ويقيم دعوة هائلة

رجع م//ا يس//تطيع يخطبي ؛وسنين وهو ما عنده همه عاليه

لهب//وط همت//ه نس/أل الل//ه،يقيم بهم دع//وةوال ، خطب//ةمبه

.السالمة

ويقيم دعوة أكثر من صاحب الس//نتينYاوآخر يمكث شهر

، بمج//رد م/ا يأخ/ذ بعض ال/دروس، واألرب/ع الس/نينثوالثال

. ذلك فضل الله،وعنده همه عاليه

113الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:  ازدياد في الع إرغام� العلمدى

وجم/////////////////////////ال�

ج،هذا البيت الثالث م//ا يتعل//ق ب//أن العلم من حفظ//ه أفلالعم/////ل~ إص/////الح� العلم

س//ير»ق//ال ال/ذهبي في ،وأذكر قصة الطبراني رحمه الل//ه

ترجمة سليمان بن أحمد الط//براني ق//ال أب//و«أعالم النبالء

الحس//ين أحم//د بن ف//ارس اللغ//وي: س//معت األس//تاذ ابن

العمي//د يق//ول: م//ا كنت أظن أن في ال//دنيا حالوة أل//ذ من

الرئاسة والوزارة التي أنا فيها، حتى ش//اهدت م//ذاكرة أبي

القاس//م الط//براني، وأبي بك//ر الجع//ابي بحض//رتي، فك//ان

الطبراني يغلب أبا بكر بكثرة حفظه، وك//ان أب//و بك//ر يغلب

بفطنته وذكائ/ه، ح/تى ارتفعت أص/واتهما، وال يك/اد أح/دهما

يغلب صاحبه، فقال الجعابي: عندي حديث ليس في ال//دنيا

إال عندي، فقال: ه//ات، فق//ال: ح//دثنا أب//و خليف//ة الجمحي،

حدثنا سليمان بن أيوب، وحدث بح//ديث، فق//ال الط//براني،

أخبرنا سليمان بن أيوب، ومني سمعه أب//و خليف//ة، فاس//مع

مني حتى يعلو فيه إس//نادك، فخج//ل الجع//ابي، ف//وددت أن

الوزارة لم تكن، وكنت أنا الط//براني، وف//رحت كفرح//ه، أو

. لما رأى من عزة العلمكما قال.

وهكذا ترى أن الذين عندهم همه عاليه ممكن أن يرح//ل

المسافات الطويلة في تلك األزمنه من أجل تحصيل حديث

كم//ا في رحل//ة ج//ابر بن؛ملسو هيلع هللا ىلصواح//د عن رس//ول الل//ه

114الوردي ابن المية شرح

رحل//ة أص//حاب»انظ//ر و،بن أنيسعبدالل//ه لى إعبدالل//ه

ي///ذكر رحل///ة جماع///ة ممن رحل///وا، للخطيب«الح///ديث

عب//د ال//رزاق بنى لإ ه ورحل اإلمام أحمد وغير،المسافات

وتحص//لوا على، أهل الح//ديث لعل//و همتهم،همام الصنعاني

زمنتنا هذه بين الكبس//ات ربم//اأ وأصحاب الفتور في ،العلم

ما يستطيع يرح//ل من مس//افة خمس//ين كيل//وا لتعلم العلم

.ملسو هيلع هللا ىلصسنة رسول الله وويستفيد من كتاب الله ب//إذن الل//هتجعل اإلنسان على خير كثير الحميدة ةفالهم

والكسل والفتور ومجالسة الكسالى سبب لض//ياععزوجل،

والعمر.الوقت

،نآ وحفظت الق//رة،واعلم أن//ك ل//و ق//رأت الكتب الس//ت

؛ جلس//اء الس//وءك ثم أفس//د،وتحصلت على علوم عظيم//ة

ق//ال الل//ه عزوج//ل: ، وتض//يع علوم//ك،فإن//ك تهب//ط همت//ك

ة�﴿ هق�ه�م~ ذل//� ا وت//ر~ ~له// �ئة� بمث �ئات جزاء� سي ي �وا الس� �ذين كسب ﴾وال.[27]يونس

وأنه م//ا يري//د، الثبات على الحقةوالله إن من علو الهم

ا ألح//د من الن//اس Y//وإنم//ا ت//ابع لرس//ول الل//ه،أن يك//ون ذنب

ذنب ال، ال//ذين هم خ//ير الق//رون؛لسلف الص//الحل و،ملسو هيلع هللا ىلص

ل~﴿ فانية، ق//ال الل//ه تع//الى: أو لدنيا،حزبي من الحزبيين ق//�Yون فتيال �ظ~لم//� �قى وال ت ~ر� لمن~ ات ~يا قليل� واآلخرة� خي ﴾متاع� الد�ن

.[77:]النساء

115الوردي ابن المية شرح

علم بال( العلم إص//الح العم//للوجما) :رحمه اللهوقوله

والعم//ل، العلم مثل الوال//د: يقولون، كشجرة بال ثمر:عمل

: علم بال عم//ل حج//ه على ص//احبه،مثل الولد ملسو هيلع هللا ىلص، ق//ال

والقرآن حجة لك أو عليك ك/ل الن/اس يغ/دو فب/ائع نفس/ه»

أبي مال//ك من ح//ديث أخرج//ه مس//لم «فمعتقها أو موبقه//ا

و ثبت في خ//ارج رضي الله عنه وهو عنده مع//ل،األشعري

.«الصحيح»

ق//ال الل//هعن الخ//ير، علم بال عمل من أس//باب الص//رف

ض﴿ :عزوجل ون في األر~ ر� ذين يتكب//� رف� عن~ آي//اتي ال//� سأص//~

بيل وا به/ا وإن~ ي/رو~ا س/ �ؤ~من//� �ل� آي/ة� ال ي ~حق� وإن~ يرو~ا ك ~ر ال بغيYبيال ذ�وه� س// �خ// �خذ�وه� سبيالY وإن~ يرو~ا سبيل الغي� يت د ال يت ش~ الر�

~ها غافلين �وا عن �وا بآياتنا وكان �ه�م~ كذ�ب .[146:]األعراف﴾ ذلك بأن

قد ثبت من حديث عن أنسف ،علم بال عمل صاحبه رذيل

ي//ا رس//ول الل//ه م//تى: قي//ل:ق//الرضي الله عنه، بن مالك

إذا ظه//ر» : قال؟نترك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

ي//ا رس//ول الل//ه وم//ا:قلنا «،فيكم ما ظهر في األمم قبلكم

،المل///ك في ص///غاركم» : ق///ال؟ظه///ر في األمم قبلن///ا

بنق//ال زي//د «، والعلم في رذالتكم،والفاحشة في كب//اركم

والعلم في» :ملسو هيلع هللا ىلصتفس//ير مع//نى ق//ول الن//بي يحيى في

وق//د ق//ال رس//ول الل//ه،الفس//اقالرذال//ة: هم «:رذالتكم

»ملسو هيلع هللا ىلص ال تزول قدما عبد ي//وم القيام//ة ح//تى يس//أل عن:

116الوردي ابن المية شرح

أرب//ع خص//ال: عن عم//ره فيم//ا أفن//اه، وعن مال//ه من أين

الحديث له «اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيه

مقدم//ة» وفي «أخالق العلم//اء»في ج//ري آ ال عن//دط//رق

«ص//حيح مس//لم» وثبت في يصلح بها لالحتج//اج،«يالدارم

أن رس//ول الل//ه رض//ي الل//ه عن//ه،من حديث زي//د بن أرقم

يقول: كان اللهم إني أعوذ بك من علم ال ينف//ع،»ملسو هيلع هللا ىلص

الوةيخش///ع، ومن نفس ال تش///بع، ومن دع/// ومن قلب ال

وثبت عن غ///ير زي///د بن أرقم خ///ارج «،يس///تجاب له///ا

مثله.«الصحيح»

الذي لم يعمل بعلمه ليس بعاقل، كما أبان الل//ه س//بحانه

�م~﴿وتع//الى بقول//ه: ك و~ن أنف�س// ~بر� وتنس// اس ب//ال ون الن//� م�ر�~ أت//أ

�ون ~كتاب أفال تع~قل �ون ال ~ل �م~ تت ~ت .[44]البقرة:﴾ وأن تن//ه عن خل//ق وت//أتي ال

مثل/////////////////////////////ه ع////ار علي////ك إذا فعلت

عظيم� من حديث أسامة بن زيد رض//ي الل//ه«الصحيحين»وفي

ي//ؤتى» :ملسو هيلع هللا ىلص س//معت رس//ول الل//ه يق//ول: ق//ال،عنهم//ا

، فيلقى في النار فتندلق أقت//اب بطن//ه،بالرجل يوم القيامة

فيجتم//ع إلي//ه أه//ل،فيدور بها كما يدور الحمار في ال//رحى

ي//ا فالن مال//ك ألم تكن ت//أمر ب//المعروف:الن//ار فيقول//ون

بلى كنت آم//ر ب//المعروف وال: فيق//ول؟وتنهى عن المنك//ر

: والله سبحانه وتعالى يقول«، وأنهى عن المنكر وآتيه،آتيه

117الوردي ابن المية شرح

�ون﴿ �ون ما ال تف~عل �وا لم تق�ول �ذين آمن �ها ال ~د * يا أي Yا عن �ر مق~ت كب

�ون �وا ما ال تف~عل �ه أن~ تق�ول .[3-2:]الصف﴾ الل

Yا أي///ترك األم///ره///ل ،ه///ذا مقت� كب///ير إذا ك///ان عاص///ي

يتض//اعف ي//ترك ح//تى ال ال؟،بالمعروف والنهي عن المنكر

تنبي//ه»ذك//ره ابن النح//اس في كتاب//ه ومم//ا،علي//ه اإلثم

أن ينكر بعضهم على أنه يجب على شربة الخمر «الغافلين

لو سكت ي//أثم على إق//راره المنك//ر وه//و ق//ادر� علىبعض،

مع أثمه على فعل المنكر. ،اإلنكار

ي//ا﴿وإلصالح العمل أسباب مذكورة في قول الله تع//الى:

�م~ لح~ لك �ص//~ ديدYا * ي �وا قو~الY س// �ه وق�ول �ق�وا الل �وا ات �ذين آمن �ها ال أي

د~ وله� فق/ ه ورس/� �ط/ع~ الل/� �م~ ومن~ ي وبك �م~ ذ�ن/� �م~ ويغ~فر~ لك أع~مالك

ا عظيمYا Yإصالح العمل من توفي//ق[71-70]األحزاب:﴾ فاز فو~ز ،

الله؛ فمن أص//لح الل//ه ل//ه عمل//ه فق//د أراد ل//ه الخ//ير، ق//ال

صاحب متن الزبد:ادنوع//الم بعلم//ه لم يعمل c///مع///ذب من قب///ل عب

ال///////////////////////////وثن لكن الع//الم ال//ذي لم يعم//ل،ك//ان في//ه مبالغ//ةن فهذا وإ

م؛لم يعمل//وا بعلمهواليه//ود لم//ا ، مع//رcض للع//ذاب،بعلم//ه

راطأ﴿ : ق//ال الل//ه عزوج//لغض//ب الل//ه عليهم، دنا الص//� ه//~

تقيم ~م�س//~ وب * ال ~مغ~ض//� ر ال ~هم~ غي//~ ~عم~ت علي ذين أن راط ال//� ص//

�ين ال ~هم~ وال الض//� : والمغض//وب عليهم هم،[7-6:]الفاتح//ة﴾ علي

، لم يعمل//وا بعلمهم فغض//ب الل//ه عليهمYا كانوا أحبار؛اليهود

118الوردي ابن المية شرح

ا بال علم ، النص//ارى:والض//الون هم Y//ض//لوا لع//دم تعلمرهبان

Yا عليهمالعلم ا ض//الون ومغض//وب Y//واليه//ود والنص//ارى جميع ،

لكن سبب ضالل النص//ارى وغض//ب الل//ه عليهم ع//دم تعلم

العلم وسبب ضالل اليهود وغضب الل//ه عليهم ع//دم العم/ل

بالعلم.

بن تيمية رحمه الل//ه في أوائ//لاقرأ كالم شيخ اإلسالم وا

على ه//ذه الس//ورة«ض//اء الص//راط المس//تقيمتقا»كتاب//ه

.يمةظالع

119الوردي ابن المية شرح

ل رحمه الله: قا�حو المنط//ق جم�ل �ح////////رمفم ب//الن اإلع////////راب ي

ق//ام: الصوابل ه، يصير مترددYا في الكالم:ختبلا ىمعن

وت//ارة،ي//دري يرف//ع ت//ارة ال؟ أم قام زي//د�، أم قام زيدYا،زيد�

لكن،الجنونب// وليس معن//اه يص//اب ، وت//ارة يخفض،ينصب

.بلخيصير في كالمه مثل كالم األ

وقد مدحوا النحو، وأوجبوا تعلمه؛ ألن به يعلم كتاب الله،

، وم//ا لم يتم ال//واجب إال ب//ه، فه//و ملسو هيلع هللا ىلصوس//نة رس//وله

ملسو هيلع هللا ىلصواجب، أما إنه جاء حديث صحيح عن النبي في تعلم

العربية، والحث عليها، فلم يثبت في ه//ذا ش//يء عن الن//بي

ملسو هيلع هللا ىلص، والشافعي يقول: أهل العربية جن اإلنس؛ يبصرون

ما ال يبصر غيرهم، معناه: أن الذي عنده قدرة في العربي//ة

يفهم دق///ائق المس//ائل، وق///د أخ//رج بعض//هم من كت//اب

االعتزاالت بالمناقيش، وفي البالغة«التفسير»الزمخشري

ولهذا صار يدس االع//تزال بكالم ق//د«أساس البالغة»ألف

يخفى على من ال بص//يرة ل//ه بالعربي//ة، فق//ال: أخ//رج من

من االع//تزاالت بالمن//اقيش، فال ينبغي«الكش//اف»كت//اب

لطالب العلم أن يهمل النحو، وتل//ك األبي//ات وإن ك//ان في//ه

مبالغة ال بأس بذكرها هنا: لنح//و يص//لح من لس//انا

كنلاأل والم////رء تكرم////ه إذا لم

يلحن إذا أردت من العل//////وموأجله////////////////////////////ا

فأجلها نفعYا مقيم األلسن

120الوردي ابن المية شرح

ة والم//رء تكرم//ه إن ك//ان ص//احب عقي//د:ونحن نق//ول

م//ع ذل//ك ال ينبغي: لكن، ول//و حص//ل عن//ده لحن،ص//حيحة

هن//انطق م وليس المقص//ود ب//ال،إهمال جانب إصالح النطق

، كما يقول الذهبي رحمة الل//ه علي//ه،المنطقيين أولئكعلم

وال يس//تفيد،يحتاج إليه الذكي ال(علم الكالم)علم المنطق

: وبعض//هم يق//ولء، ه//ذا علم المنط//ق علم ردي،منه البليد

،يج//وز أن يف//تيال و،يتعلم المنطق ال تصح عقيدت//ه الذي ال

السيوطي في ارد عليهالتي ،قاويلألى آخر تلك الإ وال ،وال

في ردهونق//ل عن ش//يخ اإلس//الم «الح//اوي»رسالة ظمن

Yاعلى ا ليهإيحتاج المهم علم المنطق ال، لمنطقيين ردYا طيب

. علم ضياع،أبدYا

؛ كق//ول علم ض//ياع؛طق اإلعجاز العلمينالمبوأشبه علم

وظه//ره،لى أعلىإض//ع الجم//ل رجلي//ه وأرأيت لوبعضهم:

وه//ذا اإلعج//از ه//و في،س//يكون في//ه إعج//از علميأسفل،

منومن ضاللهم و ، الذيل هو الهاء: قالوا، الله:لفظ الجالله

(81 ق//ول بعض//هم أن الك//ف اليس//رى فيه//ا رقم )ضياعهم

( وه//ذا دلي//ل99( تس//اوي )18والكف اليمنى فيها ال//رقم )

على أسماء الله الحسنى.

121الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:

عر انظ�م [م//ذهب والزم~ الش//� (1)ل~

ملسو هيلع هللا ىلصهذا نصح طيب في نظم الشعر، فق//د ق//ال الن//بي «، وق//ال:أهجهم وروح الق//دس مع//كلحس//ان بن ث//ابت: »

إن روح الق//دس م//ع حس//ان م//ا ن//افح عن رس//ول الل//ه»

« وابن رواحة كان يقول الشعر في الح//رم، وين//افحملسو هيلع هللا ىلص

، يقول: ملسو هيلع هللا ىلصعن رسول الله خل///وا ب///ني الكف///ار عنس///////////////////////////بيله

الي////وم نض////ربكم علىتنزيل///////////////////////////ه ا يزي///ل اله///ام عنYض///رب

مقيل///////////////////////////هويذهل الخليل عن خليل//ه

.سوأنه الرؤللحديث شراح الذي يذكره ال:والهام

،ملسو هيلع هللا ىلص يا ابن رواحة بين يدي رسول الله :فقال له عمر خل: »ملسو هيلع هللا ىلص فقال له النبي ؟!وفي حرم الله تقول الشعر

وهك��ذا«، عن//ه ي//ا عم//ر له//و أش//د عليهم من وق//ع النب//ل

.النفاح عن سننه كالنفاح عنه

ا خير ل//ه من أنYألن يمتلئ جوف أحدكم قيحأما حديث »

ال،بالش//عر الإيهتم الح//ديث في ح//ق من ال«يمتلئ ش//عرا

وفي ح//ق من، ليس من جوفه غير الش//عر،يهتم بدين الله

قد قالوا الشعر في مسجدف ،يسخر الشعر لغير طاعة الله

ملسو هيلع هللا ىلصجاء أن النبي نهى أن ينشدما و ،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

ا، Yالمقص//ود ب//ه الش//عربالمساجد ضالة، أو ينشد به//ا ش//عر

حس//نه: الش//عر ك//الكالم، كما ق//ال ال//بيهقي وغ//يره،القبيح

1)?( في نسخة: ش )فاطراح الرفد في الدنيا أقل(.

122الوردي ابن المية شرح

�بع�ه�م~﴿ ق//ال تع//الى: ،قبيح//ه ق//بيح، وحس//ن عراء� يت والش//�

او�ون ~غ/// ون *ال ل� واد� يهيم///� �ه�م~ في ك///� رى أن �ه�م~ * ألم~ ت/// وأن

�ون �ون ما ال يف~عل الحات * يق�ول وا الص//� وا وعمل//� ذين آمن//� إال� ال//�

يع~لم� وا وس// ا ظ�لم//� د م// وا من~ بع//~ ر� ~تص// Y وان ه كث//يرا وا الل//� وذكر�

�ون ~قلب ~قلب� ين �ذين ظلم�وا أي� م�ن فه//ذا، [227-224:]الشعراء﴾ ال

ر ﴿ :استثناء من باب قول الل//ه تع//الى ~عص//~ ان *وال إن� اإلنس//

ر� و~ا * لفي خ�س/~ الحات وتواص// وا الص/� وا وعمل//� ذين آمن//� � ال/� إال

~ر ب و~ا بالص//� ~حق� وتواص// :ق//ول الل//ه تع//الىو ،[3-1:]العص//ر ﴾بال

�ون﴿ ~ت ي �ين والز� ~بل//د األمين * وط�ور سينين * والت ذا ال إلى﴾ وه//

ر�﴿قوله: ر� غي//~ الحات فله�م~ أج//~ وا الص//� وا وعمل//� ذين آمن//� إال� ال//�

�ون� .[6-1:]التين﴾ مم~ن

اء﴿ والنحل ه//و العط//اء ق//ال تع//الى: الرفد و �س// وا الن وآت//�

Yل/ة وال، أنظم الش/عر: مع/نى ذل/ك،[4:]النس//اء﴾ صد�قاتهن� نح~

دح بباط//لوتم// ،يكون الشعر سلمYا ألن ت//ذهب الى األم//راء

كما كان يفع//ل أولئ//ك الش//عراء ال//ذين ق//د،من أجل الدنيا

، ورب ش//اعرلى األم//راءإ أنهم ذهب//وا ؛علمتم في تراجمهم

ومن أج//ل الرف//د من أج//ل النح//ليقول في شعره ال//زور،

ينص//ح الش//اعرف//ابن ال//وردي ، بما فيهم الفرزدق،والعطاء

ال ونص//رة لدين//ه وحمل//ة دين//ه الح//ق،أنه يحمل شعره لل//ه

؛ في نظم أنظم الش///عر والزم م///ذهبي، ب///ه ال///دنيايبتغي

الشعر مالزمة العفة والصيانة.

123الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:

�بت//ذ لم إذا الشعر أحسنو الفضل على عنوان� فهو ي

م/ا، ه/ذا عن/وان الفض/ل؛إذا ك/ان الش/عر لنص/رة الح/ق

، وال للدخول على الحكام،لتزلفاتوال ل ،اتخذه سلمYا لمأكل

ا ،وال للثن//اء على المبطلين Y//فحس//به أن،ق//ول ال//زورمتجنب

ملسو هيلع هللا ىلص وحس//به أن الن//بي ق//ام يض//ع الكرس//ي،ينصر الحق

ن//افحوا عن؛ يجلس علي//ه ويهج//وا الكف//ار،بنفس//ه لحس//ان

.ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله هؤالء الرجال هذا معنى عنوان الفضل

يمتهن بالمخالف//ات أي (وما أحسن الشعر أن لم يبت//ذل)

والدناسات التي أشرنا هنا إلى بعضها.

124الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله: مق//////////////////////////رف  يبق لم الفضل أهل� مات~ع�هاي///د� تقبي///ل أخت///ار� ال أن///ا الق�ب تلك من أجمل� قط

، ويظه//ر العف//ة، أن هذا الرجل يظه//ر الع//زة:معنى ذلك

أي(م//ات أه//ل الفض//ل لم يبقى س//وى مق//رف�) :فيق//ول

قال بعضهم: ،للذنوبقتراف أصحاب ا نتهى ثم ارع//////وا ثماثم عت//دى ثميا من ع//دا ثم ا

إن ينتهوا يغفر لهم ما قدأبشر بقول الله في آياته

ونظير ذلك قول بعضهم: والمن///كرون لك///ل أم//ر� ذهب الرج///ال المقت///دىا لي//دفع مع//ول� عن وبقيت في خل///ف ي///زين Y//بعض متنكس///ين عن الطري///ق س//لكوا بني//ات الطري//ق

ال ت//زالملسو هيلع هللا ىلصوهذا ليس على إطالقه، ف//النبي يق//ول: »

طائف///ة من أم///تي ظ///اهرين على الح///ق، ال يض///رهم من

«، ونظ//ير ذل//كخالفهم، وال من خ//ذلهم إلى قي//ام الس//اعة

:قول سفيان بن عيينه رحمه الله ومن البلي/////ة تف/////ردي خلت الديار فس//دت غ//ير

ونظير ذلك قول أبي على البصير:� وفي ال////دنياإ لعم///ر أبي///ك م///ا نس///ب لى ك////رمحوولكن البالد إذا اقش//عرت cالهشيمعي نبتها رصر

ا بالفض//ل،ك//ل ه//ذا يعت//بر منهم تواض//عYا Y//وليس، واعتراف

.ليهم في أزمنتهمإما يحتاج معناه: أنه

كم//ا ق//ال،ن يذهب األفاضلا أنه كل ما تأخر الزم:الشك

ال//ةثي//ذهب الص//الحون، األول ف//األول، وتبقى ح» :ملسو هيلع هللا ىلص

125الوردي ابن المية شرح

انف//رد ب//ه«ال//ة الش//عير أو التم//ر، ال يب//اليهم الل//ه بال//ةثكح

وليس ل//ه فيي، من ح//ديث م//رداس األس//لم،البخ//اري

ال ي//أتي ع//ام إال» :ملسو هيلع هللا ىلصقول الن//بي ، وال هذاإ «الصحيح»

ص//حيح» وه//ذا في «الذي بعده شر من//ه ح//تى تلق//وا ربكم

. من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه«البخاري

ذهب أهل فضله وأه//ل؛أهل الفضل كلما ذهب زمانأن

ة إلى ق//رب قي//ام والطائف//ة م//ا زالت باقي//،ره وعلم//هيخ//

الساعة فإنها ال تقوم إال على شرار الخل//ق كم//ا ص//ح ذل//ك

. ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي قوله رحمه الله:

~ع�هاي///د� تقبي///ل أخت///ار� ال أن///ا الق�ب تلك من أجمل� قط

معناه: أن تقبيل اليد كان شائعYا في أزمنتهم، ومن الذين

cل أيديهم؛ أناس أخذوا بتلك األيدي ما تس//تحق ب//ذلك أن تقب

تقط//ع، فه//ذا الرج//ل ك//ان ي//ترفع عن تقبي//ل أي//دي ه//ذه

األصناف.

ومسألة: تقبيل يد الفاضل جائز، فق//د أل//ف ابن المق//رئ

رسالة في ذلك، خالصتها: جواز ذلك ألهل الفضل.

126الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله: رق�ه////////////////////////////اصر مديحي عن جزتني إن

وق//د يك//ون الم//دح والثن//اء،ق//د يك//ون الم//دح ب//القول

فه/و يظه/ر عزت/ه،لى ذلكإ والتقبيل وما ، والفعل،باإلجالل

، وال تقبيل األيدي، ما هو من شأنه التملق والتزلف لهم:أنه

، إن أعط//وه أذل//وه، وإن لم يعط//وهوال يبتغي الج//زاء منهم

صار خجالY من إهانة نفسه، وتملقه لهم.

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:�طقي اللف//ظ وأمر� ل//ك قولي األلفاظ أعذب� لc~ ن بلع//

عطيني.لعل فالن ي، نحو: هذا البيت يشمل ذم المسألة

وأيضYا يشمل: فضل العطاء واإلنف//اق من الخ//ير العلمي،

من ال يع//رفوالمالي، بحيث إذا سئل، قال للسائل: خ//ذ، و

،قولي بغير وثوق مما ، لعله كذا لعله كذا:المعلومات يقول

قولي لك خذاأللفاظ أعذب ، أوضح في هذا:األولوالمعنى

وابدأ بمن،اليد العليا خير من اليد السفلى» وفي الحديث:

ومن يستعفف يعف//ه خير الصدقة عن ظهر غنى» و «تعول

من حديث ابن عمر رض��ي« يستغن يغنه اللهالله ومن

الله عنه.

، إن هذا المال خضر حل//و:يا حكيم» :ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي

ومن أخ//ذه، ب//ورك ل//ه في//ه:فمن أخ//ذه بس//خاوة نفس

وك//ان كال//ذي يأك//ل وال، لم يب//ارك ل//ه في//ه:بإشراف نفس

«، متفق عليه. واليد العليا خير من اليد السفلى،يشبع

127الوردي ابن المية شرح

مس//حوت الوج//ه، ففيي//أتي ي//وم القيام//ة والمتس//وcل

الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهم//ا أن الن//بي

صلى الله عليه وسلم قال: »ال تزال المسألة بأحدكم ح//تى

فالتس//ول ،«يلقى الله تعالى وليس في وجه//ه مزع//ة لحم

يا قبيص��ة، إن المس��ألة ال» :ملسو هيلع هللا ىلصقال الن//بي حرام

ت ل��هتحل إال ألح��د ثالث��ة: رج��ل تحم��ل حمال��ة حل

حتى يصيبها ثم يمس��ك، ورج��ل أص��ابته؛المسألة

ح��تى؛ فحلت ل��ه المس��ألة،جائحة فاجتاحت مال��ه

س���دادا من» أو ق///ال: «ا من عيشيص���يب قوام���

في كث//ير منال يل//زم هذا الش//رط ،أخرجه مسلم« عيش

من أه//ل العق//ول الس//ليمة الزكي//ةثالثة أن يشهد ،األحكام

،هان//ة النفسإ لما في المس//ألة من الغ//رر و؛على المسألة

.لما في المسألة من أكل أموال الناس بالباطلو

، وذم األخ//ذ،هذا ال//بيت فض//ل العط//اءالناظم يصف في

ستشراف نفس أوا أو ب، لذلكYاالسيما ممن يأخذ وليس أهل

، بغ//ير تطل//ع والإذا أعطيت من ه//ذا الم//الأم//ا ،تطل//ع

ب//ه، دقت وإن ش//ئت تص//ه،فخذه إن شئت فكلاستشراف؛

نس//أل الل//هكما قال النبي ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم لعم//ر،

وص//ارتات، الذي صارت له جمعي:العافية من هذا المرض

، ومن أردى وأفس////د ه////ذهش////ركات ول////ه مؤسس////ات

المؤسس/ات مؤسس/ة ص/ناع الحي/اة التابع/ة ل/ذلك الزائ/غ:

128الوردي ابن المية شرح

عمرو خالد المصري، وأض//رابه من اللص//وص على حس//اب

دين الله وما الله بغافل عما يعلمون.

129الوردي ابن المية شرح

:وقوله رحمه الله البح////////////////////ر وعنكس/////////////////////////رة� (1)

فال//دنيا ، صحيح كما يقول رحم//ه الل//ه،لله در هذا الناظم

ق//ال الن//بي؟ ال//ذي يتبع//هام//ات اإلنس//ان م//متاع زائ//ل إذا

ف//يرجع، وعمل//ه، ومال//ه، أهل//ه:يتبع الميت ثالث//ة» :ملسو هيلع هللا ىلص

وق//ال الن//بي« عمل//ه: ويبقى واح//د، ومال//ه، أهل//ه:اثن//ان

وه//ل ل//ك ي//ا ابن آدم، مالي مالي:يقول ابن آدم» :ملسو هيلع هللا ىلص

أو، أو لبس///ت ف///أبليت، إال م///ا أكلت ف///أفنيت:من مال///ك

إذا كفن أح//دكم» :ملسو هيلع هللا ىلصل الن//بي قا و«تصدقت فأمضيت

«.أخاه فليحسن كفنه

ويس//توي، من الخ//بز(: تغني عن//ه كس//رةىملك كسر)

ق//د يجع//ل الل//هو ،من حيث الحي//اةصاحب الملك، وعدمه؛

ويؤتيه،البركة لهذا الفقير الذي يأكل الكسرة ويجد لها لذة

او Yا، يعيش مستريح،الله الصحة Y//قد ي//دفع الل//ه عن//ه أمراض

الإ م//ا ي//دري ، الذي مع الشحوم والتخ//وم: واآلخر،وأسقامYا

ق//ف، يقول//ون ل//ه:كوالتأه األطب//اء عن بعض الم//عوقد من

وإذا ب//ه، وقف عن كذا وكذا، وقف عن العسل،عن اللحوم

ويتم//نى أن يك//ون في الص//حة،حاله مثل حال ذلك الفق//ير

.مثله

1)?( في نسختي )م، ش( ملك كسرى )تغني عنه(

130الوردي ابن المية شرح

وه//و يأك//ل الخ//بز،بعض الن//اسنظ//ر إلى بعض األثري//اء

فنظر إليه بعض األثري//اء،دامإوبغير تقطيعYا اليابس يقطعه

، وأن//واع المآك//ل، الذي عنده اللح//ومي الثر،وأصابه بالعين

لم//ا؛ يصيب ذلك الفق//ير ص//احب الخ//بزقد منع من أكثرها،

.يرى عنده من صحة

؟، يكون ش//أنه كم//ا Yا، بخيالY ا، باغي Yا فاجرY وكيف إذا كان ثري

�ري//د�﴿قال الله تعالى: ا ي �م// �ه�م~ وال أو~الد�ه�م~ إن ~ك أم~وال �ع~جب فال ت

ه�م~ وه�م~ ق أنف�س//� ه// ~يا وتز~ ~حي//اة ال//د�ن ا في ال ذ�به�م~ به// �ع// ه� لي الل//�

ون �م~﴿وقال تعالى: ،[55:]التوبة﴾ كافر� �م~ وال أو~الد�ك �ك وما أم~وال

الحYا � من~ آمن وعمل ص// ~فى إال ل ~دنا ز� �م~ عن �ك ب �قر� �تي ت :]س//بأ﴾ بال

37].

إنما،ليس الغنى عن كثرة العرض» :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي وقال

« متف//ق علي//ه من ح//ديث أبي هري//رةالغ//نى غ//نى النفس

لي أن ال يس//ألتكفلمن ي» :ملسو هيلع هللا ىلصقال رضي الله عنه، و

«، أخرج//ه أب//و داود بإس//نادالجن//ة ل//هوأتكف//ل الناس ش//يئا

وق//ال الن//بيص//حيح من ح//ديث ثوب//ان رض//ي الل//ه عن//ه،

ا، وقنعه الل//ه بم//اYقد أفلح من أسلم، ورزق كفاف» :ملسو هيلع هللا ىلص

أخرجه مسلم.«آتاه

وفي،فالحو ي///ا إخ///وان القناع///ة غ///نى ،القناع///ة غ///نى

ا من األنص//ار س//ألواY أن ناس//،ملسو هيلع هللا ىلص عن الن//بي «الصحيح»

حتى إذا،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم

131الوردي ابن المية شرح

يك/ون عن/دي من خ/ير فلن أدخ/ره م/ا»نفد ما عنده ق/ال:

عنكم، ومن يستعفف يعف//ه الل//ه، ومن يس//تغن يغن//ه الل//ه،

ومن يتصبر يصبره الله، وم//ا أعطي أح//د عط//اء أوس//ع من

: » «،الصبر أرأيت إن أصاب الناس جوعملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي

شديد ال تستطيع أن تقوم من فراشك إلى المس//جد، كي//ف

تعفف ي//ا» قال: ،الله ورسوله أعلمقال: : «تصنع يا أبا ذر؟

ة ف//أخبره أن العف//« أخرجه أحمد وهو حديث ص//حيح،أبا ذر

ه//و، وأنت تأك//ل، ه//و يأك//ل: فال//ذي عن//ده ش//ركات،غ//نى

ش//غل وإنم//ا ، وأنت تس//كن، هو يسكن، وأنت تلبس،يلبس

ا من الناس Yاع~لم�وا﴿ ، قال الله تعالى: التباهي والتفاخركثير

�ر� في اث �م~ وتك// ~نك ~يا لعب� وله~و� وزينة� وتفاخ�ر� بي ~حياة� الد�ن �ما ال أن

.[20:]الحديد ﴾األم~وال واألو~الد

ة� ال﴿وأما الرزق فقد ضمنه الله عزوج//ل: �ن من~ داب//� وك//أي

~عليم� ميع� ال و الس//� �م~ وه//� اك ا وإي//� ق�ه// ز� ه� ير~ ا الل//� قه// ل� رز~ ﴾تح~م//يتها إن�﴿وقال: ،[60:]العنكبوت ذ� بناص// و آخ// � ه//� �ة� إال ما من~ داب

� تقيم �ي على صراط� م�س~ و﴿وق//ال: ،[56:]ه//ود﴾ رب ه ه//� إن� الل//�

~متين� ~ق�و�ة ال اق� ذ�و ال ز� .[58:]الذاريات ﴾الر�

، عن//د القناع//ة، أم//ا الهل//عملك كسرى تغني عن//ه كس//رة

، Yوالجشع؛ فمهما كان ملك العب//د ال ي//زال ي//رى نفس//ه مقال

ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رض//ي الل//ه عن//ه أن

ل//و أن البن آدم واد� من ذهب، أحب أنملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال: »

132الوردي ابن المية شرح

يكون له واديان، ولن يمأل جوفه إال الترب، ويتوب الله على

Y﴿والله عزوجل يقول: «،من تاب �وع//ا ~سان خ�لق هل ن *إن� األ~Y وع//ا ر� جز� ه� الش//� Y * إذا مس//� �وع//ا ر� من ~خي//~ ه� ال إال� * وإذا مس//�

�ين ل ~م�ص// ون * ال التهم~ دائم//� ذين ه�م~ على ص// -19المع//ارج:] ﴾ال//�

23].

يصاب مع ماله ذل/ك بش/دة،بعض األثرياء مبتلى بالبخلو

، ما ج//اء ب//ه تغ//دى ب//ه:ير كما يقالق ويكون ذلك الف،البخل

ويم//وت منال//ثري يجمعه//ا لغ//يره، وذل//ك ،وه//و في نعم//ه

.عندها وهو محروم من الزاد الذي يقدم عليه

البحر مع//روف، والوش//ل: والوشل(: اجتزاءوعن البحر )

فالش//اهد، يشربها اإلنس//ان؛القطرات التي تنبع من األرض

البح//ر، القانع سواءد أن القليل والكثير عن:في ذلك المثال

أهم،كتفى ب//ه س//واءيعن//ده والم//اء ال//ذي يش//ربه الع//ذب

. والله المستعان،هذه الدنياسداد الحال في شيء

133الوردي ابن المية شرح

وقوله:~نه�م اعت//بر م~نا بي Y تلق//ه�نح~ن� قس// زل حق//ا ~حق� ن// ال وب//

ا لم//ا ،هذا ال//بيت في//ه الحث على القناع//ة Y//ا معنويYتوكي//د

، مأخوذ من قول الله تعالى: يتعلق بالقناعةامتقدم قبله في

ته�م~﴿ ~نه�م~ معيش// م~نا بي ك نح~ن� قس// م�ون رح~مت رب//� أه�م~ يق~س//

ذ �خ// ات� ليت و~ق بع~ض� درج// ه�م~ ف// ~يا ورفع~نا بع~ض// ~حياة الد�ن في ال

ون ا يج~مع//� ر� مم//� ك خي//~ Y ورح~مت� رب//� cا خ~ري Y س//� ه�م~ بع~ض//ا ﴾بع~ض//�ا﴿وقال تع/الى: ،[32:]الزخ//رف اس على م/ د�ون الن/� أم~ يح~س/�

ة ~م/ ~حك ~كت//اب وال ~راهيم ال ~نا آل إب �ه� من~ فض~له فقد~ آتي آتاه�م~ الل

Yا عظيمYا ~ك ~ناه�م~ م�ل .[54:]النساء ﴾وآتي

و~ا في﴿وقال تع//الى: ق لعب//اده لبغ// ز~ ه� ال//ر� ط الل//� ول//و~ بس//

ير� ه� بعب//اده خب//ير� بص// اء� إن//� ا يش// ل� بقدر� م// �نز� ض ولكن~ ي ﴾األر~~نا له� فيها ما﴿وقال: ،[27:]الشورى ل ~عاجلة عج� �ريد� ال من~ كان ي

�ريد� �ري//د�﴿وقال تعالى: ،[18:]اإلسراء ﴾نشاء� لمن~ ن من~ ك//ان ي

~يا ث ال//د�ن ر~ �ري//د� ح// ثه ومن~ كان ي ~ له� في حر~ ث اآلخرة نزد حر~

~ها وما له� في اآلخرة من~ نصيب� �ؤته من .[20:]الشورى﴾ ن

وأن الل//ه قس//م،وكل ذلك يدل على أن األمر لله تع//الى

: وق//د ج//اء ح//ديث في ذل//ك،بين العب//اد أخالقهم وأرزاقهم

« كم//ا قس//م بينكم أرزاقكم،إن الله قسم بينكم أخالقكم»

«إص//الح المجتم//ع»تحقي//ق: كما مرc بن//ا في ،ال أنه ضعيفإ

~ظ�ر~﴿، لألدلة التي ذكرناه ولقول الله تعالى: والواقع كذلك ان

134الوردي ابن المية شرح

~ب//ر� ات� وأك ~بر� درج// خرة� أك ~نا بع~ضه�م~ على بع~ض� ولآل~ ~ف فض�ل كي

Y .[21:اإلسراء] ﴾تف~ضيال

وما أحسن ما يذكر عن الشافعي أنه قال: لمتش//أ إن لم �وما شئتأ كان وإن لم أشئتما ش

ففي العلم يج//ري الف//تى خلقت العب////اد على م////اوه////ذا أعنت وذا لم تعن على ذا مننت وه/////////ذاومنهم قبيح ومنهم حسن فمنهم ش////////قي ومنهم

حدثنا رسولقال: ،متفق عليهالفي حديث ابن مسعود و

ع�» :ملسو هيلع هللا ىلصالل//ه وه//و الص//ادق المص//دوق �ج~م// �م~ ي دك إن� أح//

بعين يو~مYا م�ه أر~� ~ن أ ~ق�ه� في بط ل ذل//ك،خل �ون� علقةY مث//~ �م� يك ، ث

~ل ذلك �ون� م�ض~غةY مث �م� يك بع،ث أر~ ؤ~مر� ب// Yا في//� �ه� ملك ~عث� الل �م� يب ث

�قال� له�:كلمات� �ب~ عمل//ه�: وي ~ت ه�، اك ق// قي� أو~، وأجل//ه�، ورز~ وش//

وح�،سعيد� ~فخ� فيه الر� �ن �م� ي �ى ما، ث �م~ ليع~مل� حت ~ك ج�ل من فإن� الر�

�ة إال� ذراع� ~جن ~ن ال ~نه� وبي �ون� بي ل�،يك ه� فيع~م// ه كتاب//� بق� علي//~ فيس~

�ار ار إال�،بعمل أه~ل الن ~ن الن//� ~ن//ه� وبي ون� بي ا يك//� �ى م// ل� حت ويع~م//

�ة،ذراع� ~جن ~كتاب� فيع~مل� بعمل أه~ل ال ~ه ال بق� علي .« فيس~

؛ل//و أن أح//دكم يعم//ل في ص//خرة ص//ماء» :وجاء ح//ديث

«ليس لها باب وال كوة، لخرج عمل//ه للن//اس كائن//ا م//ا ك//ان

يروي//ه دراج عن أبي الهيثم عن أبيوه//ذا الح//ديث ض//عيف

سعيد الخدري رضي الله عنه، ودراج ضعيف، ويغ//ني عن//ه،

�ه�﴿قول الله تعالى: ول �م~ ورس� �ه� عملك �وا فسيرى الل وق�ل اع~مل

�ون ~م�ؤ~من .[105التوبة:]﴾ وال

135الوردي ابن المية شرح

ؤ~من� فال﴿وقوله تعالى: فمن~ يع~مل~ من الص�الحات وه�و م//�

�ون �ا له� كاتب �ف~ران لسع~يه وإن .[94:األنبياء] ﴾ك

من ي//رد» :ملسو هيلع هللا ىلص قال النبي ،ن الله تعالى هو المعطيإ

الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله معطي،

ولن تزال ه//ذه األم//ة قائم//ة على أم//ر الل//ه ال يض//رهم من

اللهم ال م//انع لم//ا» ، وق//ال:«لى قي//ام الس//اعةإخ//الفهم

أعطيت، وال معطي لم///ا منعت، وال ينف///ع ذا الج///د من///ك

حفظ الل//هأ»حديث ابن عباس رضي الله عنه في و«،الجد

، فاسأل الل//ه: إذا سألت،حفظ الله تجده تجاهكأ ،يحفظك

«صحيح مسلم»ثبت في و «... فاستعن بالله:وإذا استعنت

احرص علي» :ملسو هيلع هللا ىلص قال رسول الله :عن أبي هريرة قال

فال: فإن أصابك ش//يءن، واستعن بالله وال تعجز،ما ينفعك

ق/در الل/ه وم/ا ش/اء: ولكن ق/ل،تق/ل ل/و فعلت ك/ذا وك/ذا

«.فعل

وقوله: )تلقه حقYا وبالحق نزل(: يعني القرآن ح//ق ون//زل

�ه�م~﴿بالحق، قال تعالى: وب ع ق�ل//� �وا أن~ تخ~ش// �ذين آمن ~ن لل ألم~ يأ

~حق� �ه وما نزل من ال ~ر الل ، وقد نزل الق//رآن[16]الحديد:﴾ لذك

بهذه القسمة من الحق سبحانه وبالحق، أن الله قس//م بين

الخالئق أخالقهم وأحوالهم، وأرزاقهم، وطولهم، وقص//رهم،

وبياضهم، وس//وادهم، ومعيش//تهم في س//ائر الح//االت، ه//ذا

، وذاك Yا، ه//ذا يجعل//ه بخيال Y//ا، وذاك يجعل//ه غني Yيجعل//ه فق//ير

136الوردي ابن المية شرح

ا؛ ولل//ه Y//ا، وذل//ك يجعل//ه جبانYا، هذا يجعله شجاعYيجعله جواد

تعالى الحكمة البالغة والحجة الدامغة، وال يج//وز االع//تراض

�ون﴿على قسمة الله تعالى: أل �س//~ أل� عم�ا يف~عل� وه�م~ ي �س~ ﴾ال ي ، ولم//ا اع//ترض ابن الراون//دي وأمثال//ه بتل//ك[23]األنبي///اء:

رهم أه/ل العلم، ابن الروان/دي c/االعتراض/ات على الل/ه، كف

يقول:� أعيت � ع////الم وجاه///ل� جاه///ل� تلق///اه كم ع////الم وص///ير ال///عالم النحري//ر ه//ذا ال//ذي ت//رك األذه//ان

ا ش//ديدا في ذل//ك، وهك//ذا Yفأهل العلم أنكروا عليه إنك//ار

أبوالعالء المع/ري اع/ترض على حكم/ة، وعلم الل/ه وعط/اء

الله، ومن كالمه القبيح أنه قال: جه ابنيه بابنتيه فييوت/زوولم/ا رأي/ت آدم وف/عال/ه منن///اسوأن جمي///ع ال علمت ب///أن الن///اس من

والناس فيهم أنبياء، وصلحاء، فرد عليه بعضهم: وتكذيب في الب//اقين من لعم/رك أم/ا الق/ول في/ك وفي الغ//ير لغ//و ب//ذا ق//د ك//ذاك إق//رار الف//تى الزم

ومنها قوله: ماباله//ا قطعت في رب//ع يد� بخمس م//ئين عس//جد وأن نع//وذ بموالن//ا م///ن تناقض� ما لنا إال السكوت

ردوا عليه بقولهم: جهل الفتى وهو عن ثوب ق//ل لل///معري ع//ار أيم//ا ذل� الخيان/////ة ف//////افهم ع////ز األم/////انة أغ/////لها

وقال بعضهم: كانت ثمين/ة لم/ا ك/انت أمين/ة فلم/ا خ/انت

وعلى قسمة الخ//الق والل//ه،يعترض على أقدار اللههانت،

137الوردي ابن المية شرح

�ون﴿ :سبحانه وتعالى يقول أل �س//~ ل� وه�م~ ي ا يف~ع// أل� عم//� �س~ ﴾ال ي ول//و~﴿وهو س//بحانه العليم الحكيم، ق//ال تع//الى: [23:]األنبياء

در� ل� بق// �ن//ز� ض ولكن~ ي ر~ ق لعباده لبغو~ا في األ~ ز~ �ه� الر� بسط الل

�ه� بعباده خبير� بصير� .[27الشورى:] ﴾ما يشاء� إن

138الوردي ابن المية شرح

وقوله رحمه الله: ال وال ليس

ال و، أن الذي يحصل عليه العبد ما ه//و ب//ذكاء:معنى ذلك

، ق//ال تع//الى: أن األمر لل//ه تع//الى: فحاصل ذلك،هو بدهاء

ا﴿ Y//ه� مخ~رج ل~ ل// ه يج~ع// ق الل//� ~ث� ال * ومن~ يت//� ه� من~ حي ق//~ ز� وير~

�ه� ب �ه فه�و حس~ �ل~ على الل .[3-2:]الطالق ﴾يح~تسب� ومن~ يتوك

فكم من إنسان ماله خبره في التجاره، وال ت//رى إال وق//د

Yا، وكم من إنسان في غاية من الذكاء لم يحصل له صار ثري

من ذلك شيء، فعلى المسلم أن يكون قانعYا بما أت//اه الل//ه

تعالى، وما أحسن ما قيل:ه ربن//ا نم///لىنسيلي/س فاقنع بما ت/رزق ياذا الفتى

ا ائمYافقم قن أقبل الدهر إ Yنم ل//هوإن ت///ولى م//دبر

ها أنت بعين//ك وال تعلمه//ااتر الديدان والضفادع وأشياء ال

: قال الله س//بحانه وتع//الى، والله يرزقهاي،وال تدري أين ه

و﴿ �م~ وه//� اك ا وإي//� ق�ه// ز� ه� ير~ ا الل//� قه// ل� رز~ �ة� ال تح~م// �ن من~ داب وكأي

~عليم� ميع� ال .[60:]العنكبوت ﴾الس�

والن//بيفليس الحرص على جمع المال يض//من حص//وله،

«، وجبن خالع،شر ما في الرجل شح هالع» :لوقيملسو هيلع هللا ىلص

إن الل//ه: »«الصحيحين» كما في ،ملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول الله

، وه//اتYاح//رم عليكم عق//وق األمه//ات، ووأد البن//ات، ومنع//

ا «وكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال Y//منع

يطلب المزي//د، وال ي//زال ،يمنع ما أوجب الل//ه علي//هوهات:

139الوردي ابن المية شرح

Yا بعد ال//دنيا، يصير ؛ وصار همه الدنيا،من ابتلي بالجشع الهث

فانس/لخيات/هآكما أخبر الله تعالى عن ذلك الذي أت/اه الل/ه

لخ﴿ منها، قال تعالى: ~ناه� آياتنا فانس// �ذي آتي ~هم~ نبأ ال ~ل� علي وات

~غاوين ~طان� فكان من~ ال ي ~بعه� الش� ~ها فأت ~نا لرفع~ناه�* من ولو~ شئ

~ب ~كل ه� كمث//ل ال واه� فمثل//� �بع ه// ض وات لد إلى األر~ �ه� أخ~ بها ولكن

ذين و~م ال//� ~ق// ~هث~ ذلك مثل� ال ~ه� يل ك ~ر� ~هث~ أو~ تت ~ه يل إن~ تح~مل~ علي

ون ر� �ه�م~ يتفك//� ص لعل ~قص/ ص~ ال �وا بآياتن//ا فاق~ص/� :]األع//راف﴾ كذ�ب

176].

:وقوله رحمه الله

�علي العالي~ تخفض�عاداته//ا اطرح الدنيا فمن~  من~ وت

عن//دال إ الرفع//ة، م//يزانيه أن ال//دنيا م//ا:ال//بيتمع//نى

ذين﴿ ، الذين ق//ال الل//ه عنهم:قارونقوم يمضارع ال ال//� ق//

ذ�و �ه� ل// ون� إن �وتي قار� ~ل ما أ ~ت لنا مث ~يا يا لي ~حياة الد�ن �ريد�ون ال ي

� .[79القصص:]﴾ حظ� عظيم

،لرفعة لما مات أنبياء الل//هلولو كانت الدنيا هي الميزان

ورث//وا العلم؛ فمن أخ//ذهإنم//ا ا وال درهما، Yلم يورثوا دينار»

«.أخذ بحظ وافر

ن أحق بها أك//رما لك،لرفعةلالميزان هي ولو كانت الدنيا

اق//ال: » ولكن ،الناس على الله تع//الى Y//بعش// وأ،أج//وع يوم

:«ص/حيح مس/لم»ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله كما في و ،«يومYا

ق//ال الل//ه س//بحانهو «، وجنة الك//افر،الدنيا سجن المؤمن»

140الوردي ابن المية شرح

~دYا﴿ :وتعالى وي ~ه�م~ ر� ~كافرين أم~هل وقال: ،[17:]الطارق﴾ فمه�ل~ ال

ون﴿ ~ث� ال يع~لم//� تد~رج�ه�م~ من~ حي دي * سنس~ م~لي له�م~ إن� كي//~� وأ

وا﴿وقال: ،[183-182:]األعراف﴾ متين� �وت/� �ى إذا فرح�وا بما أ حت

ون ~لس//� إذا ه�م~ م�ب ذ~ناه�م~ بغ~ت//ةY ف// فال﴿وق//ال: [44:]األنع//ام﴾ أخ//

ا في ذ�به�م~ به// �ع// ه� لي �ريد� الل//� �ما ي �ه�م~ وال أو~الد�ه�م~ إن ~ك أم~وال �ع~جب ت

ون ه�م~ وه�م~ ك//افر� ق أنف�س//� ه// ~يا وتز~ ~حي//اة ال//د�ن ،[55:]التوب//ة﴾ ال

~ع/ام�﴿وقال: ل� األن ~ك/� ا تأ �ون كم/ �ل ~ك ون وي/أ �ع/� وا يتمت �ذين كفر� وال

~وYى له�م~ �ار� مث ك من~﴿وقال: ،[12:]محمد﴾ والن ~ر� ل// ولآلخرة� خي

�ولى .[4:]الضحى﴾ األ

عادت الدنيا أنها ما هي ميزان، قد يؤتي الله تعالى الدنيا

من أحب، وما لم يحب، و أما الدين: فال يؤتي//ه الل//ه تع//الى

إال لمن أحب، وأعظم كرامة لإلنسان دوام االستقامة، ق//ال

~ن//ا﴿الله سبحانه وتع//الى: ~ن//ةY وإلي ر فت ~خي//~ ر� وال �م~ بالش//� وك ~ل//� ونب

جع�ون �ر~ ، وما أحسن تلك األبيات:[35]األنبياء:﴾ ت ح/////ذاري منيح/////ذار هي ال/دنيا تق///ول ب///ملئ

ف/قولي مض/حك وال/فعل م/////نيمكcنف/////ال ي/////غر

كن في»ملسو هيلع هللا ىلصح//ديث رس//ول الل//ه من ذل//ك وأحس//ن

إذا:بن عم//رق//ال ا «، أو ع//ابر س//بيل،ال//دنيا كأن//ك غ//ريب

، وإذا أمسيت فال تنتظر الص//باح،أصبحت فال تنتظر المساء

. ومن حياتك لموتك،وخذ من صحتك لمرضك

وليس معن///اه: أن اإلنس///ان ال يض///رب في األرض، وال

، Yيمشي في مناكبها ويطلب الرزق، هذا تواكل وليس ت//وكال

141الوردي ابن المية شرح

ه﴿قال الله تعالى: قه وإلي//~ �وا من~ رز~ �ل وا في مناكبها وك فام~ش�

ور� �ش//� ر﴿، وق//ال: [15]المل//ك:﴾ الن ~بح//~ اك ال رب~ بعص// أن~ اض//~

~عظيم ق� كالط�و~د ال �ل� فر~ ، ولكن[63]الشعراء:﴾ فانفلق فكان ك

كما يقول النووي رحمة الله عليه: طلق///وا ال///دنيا وخ///افواإن لل///ه رج/////االY فط////ناأنها لي///ست لح///ي� وطن//انظروا فيها فلم///ا علم//واصالح األع/مال فيه سفناج////علوها لج///ة واتخ///ذوا

.نسأل الله التوفيق

142الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:[ ]أو فيه/////////اتحص///////////////يلها في (1) (2)أق/////////ل~

وهذا، أذل: أي(عيشة الجاهل فيها بل أذل: )وفي نسخه

يعيش كما يعيش فيها، عيشة الزاهد فيها: أي،األخير أقرب

فكم من إنسان يبذل وس//عه،الجاهل المجتهد في تحصيلها

،دح ويتعبك// وينص//ب وي، ويج//د ويجته//د فيه//ا،في تحصيلها

،وذلك الزاه//د يعيش في ال//دنيا عيش//ة رغ//دة أحس//ن من//ه

ق//د: وذلك الذي يجتهد فيها،ل للدنيا وأصحابهالوبغير ما يتذ

ح//ال، عجيب ل ألصحابهال وقد يتذ،ويذله الدرهم تذله الدنيا

،التلص/صو ، والرشوة،الرباب !أصحاب الدنيا وتهالكهم عليها

ال يب//الي:يأتين على الناس زمان»ل :ملسو هيلع هللا ىلصكما قال النبي

إن//ك تعجب« أمن حالل أم من ح//رام،المرء بما أخذ المال

ا وربما ال!،من جده واجتهاده في ذلك Yيزال فقير.

، الذي قد ضمنه الل//ه ل//ه،وذلك الزاهد يأتيه رزقه الطيب

ملسو هيلع هللا ىلص ومن هذا الباب ما أخ//بر ب//ه الن//بي ، البالئوهو هاد ، اس//تظل تحت ش//جرة:ا أنا في الدنيا إال كراكبم» :بقوله

و،جع//ل رزقي تحت ظ//ل رمحي»ووقال: «ثم راح وتركها

و من تش//به، و الصغار على من خ//الف أم//رية الذلتجعل

س//لكوا فيم والصحابة رضوان الل//ه عليهم«بقوم فهو منه

ال//ذي ك//ان علي//ه رس//ول الل//ه؛التربية نفس ذلك المس//لك

1)?( في نسخة )ش( الزاهد

2)?( في نسخة )ش( بل هذا أذل

143الوردي ابن المية شرح

الزهد من في وعاش//وا ،أكرمهم الله من فض//لهو ،ملسو هيلع هللا ىلص

سعادة.

ثبت عن بعض السلف أنه قال: ما تذلل أح//د لل//درهم إال

أذله الدرهم، ويؤيد هذا حديث أبي هري/رة رض/ي الل/ه عن/ه

»تعس عبد الدينار، تعس عبد ال//درهم، تعس عب//دمرفوعYا:

القطيف//ة، تعس عب//د الخميص//ة، تعس وانتكس، وإذا ش//يك

أخرجه البخاري، وكما قيل:،فال انتقش« فض///ول ال///رزق أعن///اق فكم دقت ورقت

ا ال:أقول Yتتطل//ع إن اإلنس//ان ال//ذي يري//د أن يبقى عزي//ز

بحيث أن/ه ي//زن الن//اس بال//دليل؛لى عطاي/ا الن//اسإنفس//ه

في أي///ديهم أو لى م///اإ وأم///ا إذا ك///ان يتطل///ع ،وب///الحق

هذا الجانب قد يؤثر عليه في أم//ر،لى ذلكوما إ ،لعطاياهم

وال ح//ول وال ق//وة اال،يه التكالنل وع، والله المستعان،دينه

.بالله

144الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:(1) Y ل~ في منه///////ا (2)م�ك////////////////////////ثرا عل///////

م//يزانيه ن ال//دنيا م//اأ ،يا أخ//وانلله والله هذه حكمة

ا غاش/مYا،للصالح والفساد وللحق والباطل Y/فربما تجد ظالم

ا زن//ديقYا ق//د أعط//اه الل//ه منه//ا Yمن ب//اب:ب//ل تج//د ك//افر ،

ون﴿ ~ث� ال يع~لم//� تد~رج�ه�م~ من~ حي دي * سنس~ م~لي له�م~ إن� كي//~� وأ

حت�ى﴿ :قال الله سبحانه وتعالىو ،[183-182:]األعراف﴾ متين�

ون ~لس� �وا أخذ~ناه�م~ بغ~تةY فإذا ه�م~ م�ب �وت :]األنعام﴾ إذا فرح�وا بما أ

ة�﴿وقال: ،[44 رى وهي ظالم// ~ق//� ذ ال �ك إذا أخ// وكذلك أخ~ذ� رب

.[102:]هود﴾ إن� أخ~ذه� أليم� شديد�

؛ باع بعض ق//دور أم//هبن الحجاجترجمة شعبة ذكروا في

، وغ//يرهستعين ب//ه على الطلبيمن أجل أن يشتري به ما

كثير من الصالحين، الذين كانوا في غاية الفق//ر، ق//ال الل//ه

ل�﴿ عن الكف//ار: ~ك//� ا تأ �ون كم// �ل ~ك ون وي//أ �ع//� وا يتمت ر� ذين كف// وال//�

~وYى له�م~ �ار� مث ~عام� والن .[12:]محمد ﴾األن

Yا تكون العلل وال يصات على أه//ل ال//دين والص//الحغنتغالب

:أكثر فإن:بتلى الرجل على قدر دينه»ي ملسو هيلع هللا ىلص، قال النبي

ا اشتد بالؤه، وإن كان في دينه رقة ابتليYدينه صلبفي كان

~ر﴿وقال الله تعالى: ه«على حسب دين ~خي ر� وال �م~ بالش� �وك ~ل ونب

1)?() ~ثر� ~ر� م�ك في نسختي: )م، ش( )وهو م�ث

2)?( في نسختي: )م، ش( مات.

145الوردي ابن المية شرح

ون جع//� �ر~ ~نا ت ~نةY وإلي �مح�ص﴿وق//ال تع//الى: ،[35:]األنبي//اء﴾ فت ولي

~ك//افرين ق ال وا ويم~ح// �ذين آمن//� �ه� ال وفي [141:]آل عم//ران﴾ الل

ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي أبي س//عيد الخ//دري، عن عن «الص//حيحين» ما يصيب الم//ؤمن من وص//ب وال نص//ب، وال غم وال»قال:

إال كف//ر به//ا من:هم وال ح//زن، ح//تى الش//وكة يش//اكها

.«خطاياه

وعن جابر قال:،طايا بني آدمخحتى الحمى فإنها تذهب

مال/ك» على أم الس/ائب فق/ال: ملسو هيلع هللا ىلصدخ/ل رس/ول الل/ه

ال» ق//الت: الحمى ال ب//ارك الل//ه فيه//ا، فق//ال: ؟«تزف//زفين

. رواه مسلم«،تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم

: «هل أخذتك أم مل//دم؟»ملسو هيلع هللا ىلصجاء أعرابي فقال النبي

، قال: ال،«حر بين الجلد واللحم»قال: وما أم ملدم؟ قال:

فلم//ا، قال: وم//ا الص//داع؟ ق//ال: ال،«فهل صدعت؟»قال:

،من س//ره أن ينظ//ر إلى رج//ل من أه//ل الن//ار»قام ق//ال:

لش//يخنا«الصحيح المسند» الحديث في «،فلينظر إلى هذا

.رحمه الله

ا(: ه//ذا ليس من ب//اب Yوقوله: )كم جهول بات فيها مك//ثر

اإلعتراض على أقدار الله، وإنما هو من باب ما ه//و حاص//ل

في هذه الدنيا، ونظ//ير بيت ابن ال//وردي ه//ذا، ق//ول اإلم//ام

المنس//وب«ال//ديوان»الش//افعي رحم//ه الل//ه الم//ذكور في

إليه:

146الوردي ابن المية شرح

�سد في الغابات تموت األا Y///////////////////////////جوع

م الض/////أن تأكل/////هحولالكالب ////ام علىنوع////بد� ق///د ي

ف//////////////////////////راش مفارش/////هوذو نس/////ب�

ال/////////////////////////تراب

147الوردي ابن المية شرح

قال رحمه الله:[ فيه//ا الحيل//ة ل~ �ك// الحي// ترك في الحيلة� إنما(1)]وات

ل~ وحي///ل، حي///ل ممنوع///ة:لى قس///مينإالحي///ل تنقس///م

كت//اب الحي//ل فيرحمه الله ل/ه واإلمام البخاري :مشروعة

وأجزاء كث//يرة«الحيل» : وابن بطه له جزاء في«صحيحه»

.فت في الحيلcأل

أت//رك: والمقص//ود من كالم الن//اظم في ه//ذا الموض//ع

ق//ال الن/بي،تحتل على مح/ارم الل/ه ال،الحيلة المنهي عنها

فتس//تحلوا مح//ارم،ال ترتكبوا م//ا ارتكبت اليه//ود»ملسو هيلع هللا ىلص:

«.الله بأدنى الحيل

ه//ذا من، أن تترك الحيل//ة المحرم//ة:والحيلة المشروعة

أن تبتع//د عن: الحيل//ة المش//روعة،شرعها اللهالتي الحيلة

فبع//دك عن المح//رم من أس//باب وص//ول ال//رزق؛المح//رم

.ليكإ

ألن//ه تق//وى لل//ه ، من أس//باب ع//زك:بع//دك عن المح//رم

Y﴿عزوجل والله يق//ول: ل~ ل//ه� مخ~رج//ا ه يج~ع// ق الل//� *ومن~ يت//�

~ث� ال يح~تسب� ق~ه� من~ حي ز� .[3-2:الطالق] ﴾وير~

ثبت أن النبي صلى الل//ه ة،بيع العينومن الحيل المحرمة

إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البق//ر،» عليه وسلم قال:Yورض//يتم ب//الزرع، وت//ركتم الجه//اد، س//لط الل//ه عليكم ذال

1)?( في نسختي: )م، ش( )واتئد(.

148الوردي ابن المية شرح

ة: وبي//ع العين//، الح//ديث«الينزع//ه ح//تى ترجع//وا إلى دينكم

الإ هذه السلعة ما تساوى ،فاأنت تريد عشرة آلمثاله أنك

ة، اآلل/ف قيم/ة الس/لعة فأن/ا س//أعطيك ثماني//،ثمانية اآللف

فترجع إليه عين سلعته وربح زي//ادة ،وأسجل عليك العشرة

.إليه عين سلعتهوعادت ، أخذ ألفين ظلمYامال،

ملسو هيلع هللا ىلص لعن رس//ول الل//ه من الحي//ل المحرم//ة:والتحليلا، والمحلل له،للالمح Y/تص/ير بائن//ة من//ه، يطلق امرأته ثالث ،

وق//د يأتيه//ا، أو ليل//تين، تبيت عن//ده ليل//ة، مع آخرأثم يتواط

أن//ا أحلله//ا ل//ك وتع//ود إلي//ك إن ش//اء: لكن يقول،ويجامعها

ا بل ال،الله Y//ا وال،ت//زال حرام Y//أ ك//ل من تواط//،ي//زال ملعون

وق//د تع//اون، من الش//هودYا حتى ولو ك//ان ش//اهد،على ذلك

.الفسادوعلى الباطل والمعصية

،بق//رةالتص//ريه أو ة، تصرية المعزة؛ التصري:لحيومن ال

بعض//هم،الي//ومحلبة على أن هذه ،لى السوقإثم يعمد بها

ثم إذا، يعطش///ه:لى الس///وقإلب///ه إذا أراد أن ي///ذهب بج

اcعط Yكثير Yثم يصب اإلبري//ق في،شه أعطاه ماء يشرب ماء

ة،أنه//ا مرتاح//على : ت//ذهب وارم//ه؛ يعبيها م//اءYاى حت؛فمها

وهي، ما هي إال س//ويعات وإذا ببطنه//ا يخف//ق:وإذا اشترها

ة.نحيف

ي/ذهب يأخ/ذة:كثير ن عندهم حيل محرمهيراالجزوبعض

، فيخيطه//ا في ش//اة كب//يرة، على أن//هخص//يتين ح//ق كبش

149الوردي ابن المية شرح

ألنه لو قال هذا لحم شاة كبيرة ال يرغب الن//اس في كبش،

شرائه.

أم//والأك//ل والل//ه على ،و ح//تى في ال//دعوة متح//ايلون

وعن//دنا، وعندنا أرامل،عندنا أيتاميقولون: ،الناس بالباطل

حفر آبار، وتزويج شباب، وإفطار صائم، احتيال على تجميع

. في أيدي المحتالينةصاروا ألعوباألموال، وبعض الناس:

(: أي توك//ل على الل//ه، ق//ال الل//ه تع//الى:اتك//لقول//ه: )و

﴿Yه وكيال ه وكفى بالل//� ل~ على الل//� وق//ال [81:]النس//اء ﴾وتوك//�

إنها لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها،»ملسو هيلع هللا ىلص:

، حديث حسن.« وأجملوا في الطلب،فاتقوا الله

م//ا ك//ذبكما يق//ال: هي حيلة و ة:حتى في مسألة التوري

اآلداب»ولكن: ليست على إطالقها، كما في كتاب ،ظريف

البن مفلح.«الشرعية

كم//ا ق//ال اب//و بك//ر الص//ديق لم//ا ،عند الحاجةهي جائزة

هاجر مع النبي صلى الله علي//ه وس//لم إلى المدين//ة وس//أله

بعض الن//اس من ه//ذا مع//ك؟ فق//ال: ه//ذا رج//ل يه//ديني

السبيل، وق//ال ن//بي الل//ه إب//راهيم لم//ا س//ئل في بل//د ذل//ك

الجبار الذي سياخذ ززوجته من هذه معك؟ قال: هذه أختي

وقال لها: ما على وج//ه األرض مس//لم إال أن//ا وأنت، فع//نى

أنها أخته في اإلسالم.

150الوردي ابن المية شرح

ما كل الناس يحمل//ونة؛ديدنه التورياإلنسان يكون وال

أن//ا:لااس//مك ق// أنت م//ا:ل مثالYا حقائق//ه يق//ى عل،ذل//ك

ي//اك كي//ف حال//: وم//ره من الم//رات تلق//اه تق//ول،عبدالل//ه

وإال أسمي كذا، إنما أنا أردت أن أوري لك: قلت؟،عبدالله

، سيقول: كذب عليc.وكذا

ع//رفت ح//تى ،علي//ك بالص//دق وتعام//ل تع//امالY ص//حيحYا

احت//الو ومن ك//ذب ، من ص//دق ع//رف بالص//دق،بالوض//وح

.وجعل ديدنه التوريات عرف بالكذب

والص////دق من ص////فات األب////رار واألح////رار كم////ا في

»إن الص/دق يه/دي من ح/ديث ابن مس/عود: «الصحيحين»

. وما أحسن ما قيل:«إلى البروالص//دق ال يترك//ه الح//رالص//دق حل//و وه//و الم//ر يحس//دها الي//اقوت ك//ذاجوهرة الصدق له//ا زين//ة

ال/////////////////////////////در

151الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله: لم~ تف//د مم//ا ك//ف� (1)]أي�[

تف///////////////////////////////دلل~بالش//c من//ه� فرماها الله�

والنسخة اآلخرى ن منها تنل~ لم~ كف� (1)]أي�[ الم//�

ىلل~بالش//c من//ه� فرماها الله�

ب//ه ما يستقيم (لم تنل منها المنى) :هذا اللفظ الذي فيه

وال يج/وز ال/دعاء ،عطي/ك م/ا تم/نيتت ما ك/ل ك/ف ،المعنى

على من ال يعطيك ما تمنيت، فهذا ال يق//در علي//ه اإلنس//ان،

والصحيح المعنى األول.

لم تعط مما أعطاها الل//ه فرماه//اومعنى البيت: أي كف

ه//ذا الم//ال في//ه زك//اةو ، اس//تفادت م//االY،الله منها بالش//لل

ا ص//دقه تط//وع،فريضة Y//ء�﴿ : وفيه أيض ي~ �م~ من~ ش// ا أنفق~ت وم//

ازقين ~ر� الر� لف�ه� وه�و خي �خ~ .[39:]سبأ ﴾فه�و ي

رج//ل آت//اه:ال حس//د إال في اثن//تين» «الص//حيحين»وفي

ورج//ل آت//اه الل//ه،ا فسلطه على هلكت//ه في الح//قYالله مال

من ح//ديث ابن مس//عود« فه//و يقض//ي به//ا ويعلمه//ا:حكمة

.ملسو هيلع هللا ىلص عن النبي ،رضي الله عنه : ق//ال، وعن عدي بن حاتم رضي الل//ه عن//ه:وفيهما أيضYا

م//ا منكم من أح//د إال: » يق//ولملسو هيلع هللا ىلصسمعت رس//ول الل//ه

فينظر أيمن منه فال، ليس بينه وبينه ترجمان،سيكلمه الله

،ينظ//ر أش//أم من//ه فال ي//رى إال م//ا ق//دمو ،يرى إال م//ا ق//دم

1)?( في نسخة )ش( وأي.

152الوردي ابن المية شرح

ف//اتقوا الن//ار،ينظر بين يديه فال يرى إال النار تلق//اء وجه//هو

بش//ق ،« فمن لم يس//تطع فبكلم//ة طيب//ة،ولو بش//ق تم//رة

Yا، أي بجانب تمرة تتصدق بها:تمرة ق//د، وتطعم بها مس//كين

.يدفع الله عنك النار بذلك

: ما من يوم يصبح العباد في//ه إال»ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

،ملك//ان ي//نزالن؛ فيق//ول أح//دهما: اللهم أع//ط منفق//ا خلف//ا

ص//حيح» في ،«ويق//ول اآلخ//ر: اللهم أع//ط ممس//كا تلف//ا

من ووهم الن//ووي رحم//ه الل//ه في بعض المواض//ع «مسلم

لى خ//ارجإ فع//زاه ،في ه//ذا الح//ديث «ري//اض الص//الحين»

ي//ا ابن» :ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي قال فيما يروي//ه عن رب//ه،مسلم

وال، وأن تمسكه شر لك، إنك أن تبذل الفضل خير لك:آدم

واب//دأ،اليد العليا خ//ير من الي//د الس//فلىو ،تالم على كفاف

. عن أبي أمامة رضي الله عنه،«بمن تعول

ون﴿: والله سبحانه وتعالى يقول �نفق//� اذا ي �ونك م// أل ويس//~

ون ر� �م~ تتفك//� �ك �م~ اآلي//ات لعل ه� لك �ن� الل//� �بي و ك//ذلك ي ~عف//~ ل~ ال ﴾ق//� وق//وت، الزائ/د عن قوت/ك: والعف/و هن/ا معن/اه[219:]البق//رة

وعن أبي هريرة رضي الله عنه ق//ال: ق//ال،عيالك وحاجتك

: أنفق يا ابن آدم ينفق:قال الله تعالى»ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

.متفق عليه «،عليك

منهي و، والص//دقةة، النفق//:فمن أسباب حصول الرزق

وي//دفع الل//ه به//ا المهم//ات ويكش//ف به//امكفرات السيئات

153الوردي ابن المية شرح

رضي الل//ه عن//ه كما في حديث الحارث األشعريالكربات،

للش//يخ«الص//حيح المس//ند»وهو حديث طويل م//ذكور في

إن ن//بي الل//ه يح//يى بن زكري//ا علي//ه»رحم//ه الل//ه وفي//ه:

السالم، قال لقومه: وآركم بالصدق؛ فإن مث//ل ذل//ك كمث//ل

رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدموه ليض//ربوا

عنقه، فقال: أنا افتدي منكم بالقليل والكث//ير، فف//دا نفس//ه

الحديث.«منهم...

ق//ال: من ح//ديث أبي هري//رة ق//ال«الص//حيحين»في و

: : والبخي//ل،مث//ل المنف//ق المتص//دق»ملسو هيلع هللا ىلصرس//ول الل//ه

ا إال س//بغت علىYفال ينفق ش//يئجبتان؛ كمثل رجلين عليهما

وأما البخي//ل فال يري//د، و تعفو أثره، حتى تخفي بنانه،جلده

فه//و يوس//عها فال،ا إال لزقت كل حلقة مكانه//اYأن ينفق شيئ

.الحديث «،تتسع

وأخرج البخاري من حديث عبدالله بن عم//رو بن الع//اص

:أربع//ون خص//لة» :ملسو هيلع هللا ىلص عن الن//بي ق//ال،رضي الله عن//ه

ما من عامل يعمل بخصلة منه//ا رج//اء،أعالهن منيحة العنز

هذا دليل،« إال أدخله الله بها الجنة:ثوابها وتصديق موعدها

وأن المرء يكون يقوم،أن الصدقة من أسباب دخول الجنة

فمن أنف/ق من كس/ب� طيب ف/إن،القيامة في ضل صدقته

.هلصيف أو ،لوهفالله ينميه له كما ينمي أحدكم

154الوردي ابن المية شرح

أي لم تع//ط مم//ا أعطاه//ا: أي كف� لم تفد:فمعنى البيت

ة وتبخل بما هو مرغوب في النفق،الله تبخل بما أوجب الله

هذه الك//ف ال//تي لم تحس//ن؛ فرماها الله منه بالشلل؛منه

أن تص//اب بالش//لل والل//هدع//ا عليه//ا ،ما أحسن الله إليهام

اد في﴿ :يقول ~فس// غ ال ك وال تب//~ ه� إلي//~ وأح~سن~ كما أح~سن الل//�

~م�ف~سدين �حب� ال �ه ال ي ض إن� الل .[77:]القصص ﴾األر~

ون﴿ :يقولو ~م�ف~لح//� و~لئ/ك ه�م~ ال� ه فأ ح� نف~س/ �وق ش� ﴾ومن~ ي

ش//ر م//ا في» :ملسو هيلع هللا ىلص والنبي ثبت عنه أن//ه ق//ال،[9:]الحشر

ح//ديث أبي هري//رةمن «، وجبن خ//الع، ش//ح ه//الع:الرج//ل

صحيح» وثبت عن جابر رضي الله عنه في ،رضي الله عنه

ف//إن:اتق//وا الظلم» :ملسو هيلع هللا ىلص أن رس//ول الل//ه ق//ال«مسلم

فإن الشح أهل//ك: واتقوا الشح،الظلم ظلمات يوم القيامة

حملهم على أن سفكوا دم//اءهم واس//تحلوا؛من كان قبلكم

«.محارمهم

155الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:[ (2)أب� (1) (3)]الد�غcل~

وك من ال//ورد� إنما [وم//ا الش//� �ت� (4)]ينب

رجس� ل~ من إال الن//////� بص////// �ص//ل~ بك//ر نس//بي إذ ب//أبيعلى الله أحمد� أني (5)]غير[ ات

: أن المرء ال/ذي يوفق/ه الل/ه،ثة متالزمةاهذه األبيات الثل

، والعم//ل الص//الح،اإلقبال على طاعة الله من العلم النافعب

ا منأن هذا قد يسود Y//ا ودين Y//على أبيه، ويصير أفض//ل: علم

في//ه تق//دير: ولكن،زنى لقي//طابن أن//ه :ليس معن//اهأبيه، و

، قد يسود المرء إذا كان على تقوى أكثر من أبي//ه،محذوف

�م~﴿قال تعالى: ~قاك �ه أت ~د الل �م~ عن ~رمك أي:[13:]الحجرات﴾ إن� أك

، إذ حصل للولد حسن تأديبمن غير أب سيد بتلك السيادة

وحس//ن تعليم على م//ؤدب ص//الح ه//ذا الس//بك ينفي عن//ه

الدغل الحاصل في أصله من سوء الخلق وغيره.

1)?( في نسختي: )م، ش( غير

2(?) في نسختي )م، ش( ينفي وهو الصواب.

3)?( في نسختي )م، ش( الزغل.

4)?( في نسختي: )م، ش( يطلع.

5)?(في نسحتي: )م، ش( مع.

156الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:وك من الورد� إنما [وما الش� �ت� (1)]ينب

رجس� ل~ من إال الن/////� بص///// Yاالشجربعض وتج//د في أعاله//ا، تج//د في أساس//ها ش//وك

ق//د يك//ون أحس//ن منف//رعأن ال: ومعن//اه،وردYا له//ا زه//رة

والح//االت، وذلك إذا توفرت فيه الشروط الماض//يةأصل،ال

طاعةبوكل هذا يدل على أن المكرمة كلها منوطة ، الطيبة

وليس//ت منوط//ة باألص//ول، العلم والعم//لم وبك//ر،الل//ه

فحسب.والفروع

ل//ه رائح//ة، زهر يخرج من البص//ل(:وهل بنبت النرجس)

ومن، الصداعمن أنه ينفع ة جاءت فيه أحاديث ضعيفطيبة،

. وله زهرة طيبةة وأن له رائح،الزكام

ولماذا ذكر هذه األبيات؟ أبان أن ه//ذا ال//ذي ذك//ره: إنم//ا

هي حقائق وعلوم، ليس معناه أنه أراد أن يدفع عن نفس//ه

ضعف نسب، فقال:�ص//ل~ بكر نسبي إذ بأبيعلى الل///ه أحم///د� أني (2) ات

الذي ه//و أفض//ل ه//ذه األم//ة، هو ذلك القرشي:وأبو بكر

أن من تع//زى: ولكن المقصود،بعد نبيها بإجماع المسلمين

ق//ال الن//بي ى، ليس له كرامة في ذلك الع//زةبعزاء الجاهلي

« من تعزى بعزى الجاهلية؛ فأعض//وه بهن أبي//ه والملسو هيلع هللا ىلص:

«.تكنوا

1)?( في نسختي: )م، ش( يطلع.

2)?(في نسحتي: )م، ش( مع.

157الوردي ابن المية شرح

ومن،ه ه//و المك//رمواوأن من كان على طاعة الل//ه وتق//

ا﴿ ،كان على ضالل واعوجاج هو المه//ان ه� فم// �هن الل//� ومن~ ي

� ~رم . وللمؤمنين، ولرسوله، العزة لله،[18الحج:]﴾ له� من~ م�ك

والمؤمن يحمد الله على ما أعط//اه، وأن الحم//د يقتض//ي

التواضع والشكر، ال التفاخر والتباهي؛ فهذا من ش//أن أه//ل

العلم وأدبهم، فهو يقول: أحمد الله على ما يس//ر من ه//ذا،

فإن نسبي يتصل بأبي بكر، وما قلت ذاك دفاعYا عن نسبي،

Yا من آل ا أو نس//ب Y//أو جاه Yفمن وفقه أو من أعطاه الله م//اال

البيت أو غير ذلك يحمد الله على ذلك، وال يفخر قال النبي

« إن الل//ه أذهب عنكم عبي//ة الجاهلي//ة، و فخره//املسو هيلع هللا ىلص:

« وعبية الجاهلي//ة: أي ك//برباآلباء كلكم آلدم وآدم من تراب

الجاهلي//ة، وغ//رور الجاهلي//ة، ال//ذين ك//انوا يفخ//رون، وربم//ا

حص//ل هج//اء� من بعض الش//عراء لقبائ//ل أخ//رى على وج//د

الفخر كقول بعضهم: فغض الط//رف إن//ك من

نم/////////////////////////////ير�ا بلغت وال كالب///ا Y///فال كعب

وه//ذا منهي عن//ه فق//د ص//ح عن//د ابن ماج//ة من ح//ديث

إن أعظم»ملسو هيلع هللا ىلصعائشة رضي الل/ه عنه/ا أن الن/بي ق//ال:

األدب»، وفي لف///ظ عن///د البخ///اري، في «الن///اس فري///ة

، فهج//ا القبيل//ة بأس//رها،» «المفرد Yا لرجل هاجى رجالYجرم

cى أمه .«ورجل أنتفى من أبيه وزن

158الوردي ابن المية شرح

�م~﴿قال الله تعالى: اك ~ق// �ه أت ~د الل �م~ عن ~رمك :]الحج//رات﴾ إن� أك

على أن ش/يخ،رب أعجمي خير من مئات من العرب، [13

الصراط المستقيم في مخالف//ة أص//حاب»اإلسالم ذكر في

أن جنس الع////رب أفض////ل من جنس العجم في«الجحيم

من حيثو ، أم//ا على األف//راد فكم//ا س//بق بيان//ه،الجمل//ة

ال�﴿ق//ال تع//الى: ،الجملة الرج//ال أفض//ل من النس//اء ج// الر�

اء �س// ون على الن ه�م~ على بع~ض� قو�ام//� ه� بع~ض// ل الل//� ا فض//� ﴾بم// أفض//ل من مئ//ات منتقي//ة ةم//رأاقد يوج//د و ،[34:]النس//اء

�م~﴿ الفجرة،الرجال اك ~ق// ه أت د الل//� �م~ عن//~ ~رمك :]الحج//رات﴾ إن� أك

.«لهذا خير من ملئ األرض مثل هذا». وفي الحديث: [13

159الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:Y �كتم األمرين فقرا بوغ//نى أ ~س واكس// من وحاس//ب الفل

ل~ قوله: اكتم األمرين هذه نص//يحة طيب//ة وهي نظ//ير ق//ولبط//////////////////////////////////

اآلخر: حاليك في السراءال تظهرن لعاذر أو عاذلأ

والضراء فلرحمة المتوجعينمرارة

في القلب مثل شماتةاألعداء

فالناس إن أظهرت لهم فق//رك احتق//روك، وإن أظه//رت

لهم غناك حسدوك، فاجعل كل أمرك لله سبحانه.

أيهم///ا أفض///ل؛في الكس///ب الحاللوأختل///ف العلم///اء

،تج//ارةال : وق//ال بعض//هم،زراع//ةال : فقال بعضهموأطيب؟

، هي المغانم والفيء: وقال بعضهم،صناعةال :وقال بعضهم

لم//ا يس//تفاد؛ وبعض//هم رجح الزراع//ة،كلها مكاسب طيبةو

خ/ذونآ يستفيد منه/ا الط/ير والمواش/ي والس/راق وال،منها

. والله أعلم،لى غير ذلكإ

فيم/ا يظه/ر من ذل/ك مع/اني: (وحاسب من بطلقوله: )

وال، تأخ//ذ حق//ك من ال//ذي ه//و بط//ل:منها أنك تحاسب أي

ف//إن لص//احب الح//ق»ملسو هيلع هللا ىلصتبالي فالحق كما ق//ال الن//بي

اYا،س//ؤو أو مرYا سواء كان رئيس«،مقاال Yا أو م//أمور Yأو أم//ير ،

ته//ابال و، حاس//ب من بط//ل،وله عندك حق خذ حقك منه

. هذا وجه،من إنسانالذي لك طلب الحق

160الوردي ابن المية شرح

حاس/ب ص/احب: أي، حاس/ب من بط/ل:والوج/ه الث/اني

الذين ماذا عنده عمل يك//ف ب//ه نفس//ه ويكفي ب//ه؛البطالة

حاس//بة ق//دم حاس//به بحيث تنص//حه ال،لى ذل//كإعياله وم//ا

أنت تحاس/بني بمع/نى ت/دقق: تقول،تأتي بمعنى المناصحة

وقد يحم//ل على نح//و األول وه//و وحاس//ب من بط//ل ،على�

ومنع دفع مالك حاسبه وطالبه بحقك وقد يحمل عل//ة وج//ه

ضعيف وهو وحاسب من بطل أي صاهر البطل حتى يك//ون

Yا ل//ك فيص//ير أوالك ك//ذلك، وه//ذا الوج//ه األولالبطل حس//ب

.أقرب منه

قوله رحمه الله:Y Y واد�رع ج//دا حبةواجتنب~ وك//دا ص//////////////////////////�

ل~ وأرب///اب الحمقى الخل/// كن،الY على غ//يركلك//ون س//بهت أنك م//ا :هذا البيت معناه

وج//ادYا في البحث، وجادYا في عزم//ك،جادYا في طلبك للعلم

، وج//ادYا في كالم//ك، وجادYا في ثباتك على الحق،عن رزقك

حتى يكون الجد والعزم من كثرة مالبستك له ومالزمتك له

اص//ار كأن/ه Y//ا ل//ك،درع Y//تكن ال،ينف//ك عن//ك الج//د ال، مالزم

.عبارة عن هزال

يبالي هو الذي ال:الماجنف ،واجتنب ما يستدعي المجون

، أنا أظن لو أن مائة عالم تكلموا في عمرو خال//د،بما صنع

. وما عنده صيانه لعرضه ولدينه، ألنه ماجن؛ما بالى

161الوردي ابن المية شرح

،ت//دوم ف//إن النعم ال؛اخشوشنواثبت عن عمر، أنه قال:

ي//أتي، على الكد من طلبة العلموالى الذين تعودإوانظروا

وص//ارت حرش//اء من، ي//دهتمن مزارع أبيه وقد اخشوشن

أو متعب من رعي///ة، أو حرش///اء من المزرع///ة،المس///حة

، أو يشتغل م//ع أبي//ه في الحج//ر والطين،األبقار والمواشي

اس//ترحت من ذل//ك: يق//ولYا،إذا جاء هنا تجد عنده نش//اطو

ا،العمل Yويعتبر نفسه مستريح .

ا،أما ال//ذي تع//ود على ال//ترف Y//ومش//ى، فإن//ه يعت//بره تعب Yا ومنتعال Y//وك//ان يعم//ل ويحم//ل الطين،ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي حافي ،

فيوش//ارك ،تجزون في بناء المس//جديرويرتجز مع الذين

، إن//ا ي//وم الخن//دق نحف//ر: وعن ج//ابر ق//ال،حف//ر الخن//دق

ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي فق//الوا: ه//ذهفج//اءوا ،فعرضت كدية شديدة

ثم قام وبطنه«،أنا نازل»كدية عرضت في الخندق فقال:

فأخ//ذ الن//بي،نذوق ذوق//ا ولبثنا ثالثة أيام ال،معصوب بحجر

هم في حالة منو ،ا أهيلYملسو هيلع هللا ىلص المعول فضرب فعاد كثيب

ح//تى في حف//ر الخن//دق وهم،ال الل//هإالس//عادة ال يعلمه//ا

تا ولكن ثب//،ا ق//د أتت بجحافله//ا إليهمYيعلم//ون أن قريش//

م�ك من~﴿ : وعدم مب//االة بمك//ر الك//افرين،وعزم ه� يع~ص// والل//�

~كافرين ~قو~م ال �ه ال يه~دي ال �اس إن� الل ، وق//ال[67:]المائ//دة﴾ الن

�م~ م�ؤ~منين﴿تعالى: �نت �وا إن~ ك �ل �ه فتوك .[23:]المائدة ﴾وعلى الل

162الوردي ابن المية شرح

، ح//تى في ال//ردود على أه//ل الباط//ل،العزم يأهل السنة

لك عشرة من الضايعينن يمكن يقومو،وعدم المباالة بهم

، وذاك يعمل ملزمة من هنا، من هناYاكل واحد يعمل شريط

ينتهيهم خل،ش/////غالك وزعزعت/////كإال إوليس قص/////دهم

ع//ودوا أنفس//هم: فأه//ل الس//نة، وأنت ما تب//الي،مشوارهم

. وعدم المباالة بالمبطلين،تاعلى الثب

ولكن المقص//ود،الكد الكثير متعب للجسمقوله: )وكدYا(

ما يكفي به اإلنسان: المقصود من ذلك، الصناعة:من ذلك

س//واءY ك//ان، وما يعيش ب//ه اإلنس//ان ب//الرزق الحالل،نفسه

Yاأو ع///امال Y///اأو ،زارعYاأو ،ص///انع Yعلى أي عم///ل،ت///اجر ،

ه//و ش//أن ف//إن ه//ذا م//ا، ال تكن عالة على غيرك:المقصود

إنم//او ،ن هم//ك جم//ع الحط//امويك//ال و،الذي له هم� وع//زم�

.ن همك إعزاز نفسك عن الناسويك

حبة الحمقى وأرب///اب) :والنص///يحة الثاني///ة واجتنب ص///�

:يقالو ،متعبهو و، األحمق إذا صاحبته ما يدوم لك(للالخ

ء.وكانلحمقاء الل

ألنهم؛تص//احبهم ال،يش//مل الم//ايعين( لل//أرب//اب الخو)

، ألنهم أرب//اب خل//ل؛تص//احبهم الي//ونالحزبو ،أرب//اب خل//ل

، كلهم مخلخل/ون، ألنهم أرباب خل/ل؛تصاحبهم والمبتدعة ال

فه//ذه النص//حية،ل ب//الفكرخ وهذا مخل،ل بالبدعهخهذا مخل

،ملسو هيلع هللا ىلصعليها أدلتها من كتاب الل//ه ومن س//نة رس//ول الل//ه

163الوردي ابن المية شرح

فاظفر» حتى ولو كانت زوجة ،في البعد عن جلساء السوء

،كن قص//دك مج//رد الجم//ال ي ال«،بذات الدين تربت يمينك

. وبدع وخرفات وغير ذلك، من شركيات؛وعندها خلل ديني

م//ع العلم، وضع الشيء في غير موضعه:وحقيقة الحمق

اس//تحمق: البن األث//ير يق//ال«النهاي//ة»في كم//ا ،بقبح//ه

واستحمقته وجدته أحمق.، إذا فعل الحمق:الرجل

164الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:

�خ///ل� تب///ة� بين تب///ذير� وب قتل~ (1)]زاد[ إن~ هذين وكالر�وا س////////ادات (2) ل~ بأه//ل إنهم ليس//وامض//////// ل// للز�

عن(3)]وتغاضى[ لمإنه أمور�  ز~ ل~ من إال بالحم//د يف//� غف// أن يك//ون اإلنس//ان، النص//يحة األولى:ه//ذه ثالث//ة أبي//ات

�ولةY﴿قال الله تعالى: ،معتدالY في نفقته وال تج~عل~ يدك مغ~ل

ا Yور ا مح~س//� Y//وم� ط فتق~ع�د مل ~بس~ �ل� ال ~س�ط~ها ك �قك وال تب ﴾إلى ع�ن اإلف//راط،بخ//ل وتقت//ير وال، فال إسراف وتب//ذير[29:]اإلسراء

واإلس//رافم//ذموم، البخ//ل ، والتفري//ط م//ذموم،م//ذموم

، والتبذير هو وضع المال في غ//ير موض//عه،والتبذير مذموم

وبين الك//رم والتب//ذير،المال في الح//رام في غ//ير موض//عه

بعض الناس يرادف بين، والتبذير شيء، الكرم شيء؛فرق

من ك/انملسو هيلع هللا ىلصالن/بي يق/ول: » ،الكرم والتبذير وهذا غل/ط

متفق علي��ه من«يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكرم ضيفه

فح//تى ل//و أكرم//ه ،حديث أبي هريرة رضي الله عن��ه

ا،بأنواع الطعام Yالتبذير وضع المال في غ//ير، ما يكون تبذير

: » ،موضعه إن رجاال يتخوض//ون في م//الملسو هيلع هللا ىلصقال النبي

أخرجه البخ��اري«، فلهم النار يوم القيامة،الله بغير حق

1)?( في نسخة: )م( داما وفي: )ش( دام.

2)?( في نسختي: )م، ش( سب

3)?( في نسختي: )م، ش( وتغافل.

165الوردي ابن المية شرح

والس//يما من حديث خولة بنت عامر رضي الله عنها

.إذا كان يلقي المال في المزابل تعافه الكالب

أيضYا التخزين للقات من التبذير واإلسراف، وال//دخان من

التب//ذير واإلس//راف، والتنب//اك من التب//ذير واإلس//راف، وكم

ترون في األعراس والمآتم حتى يتعب أهل ال//بيت، وميتهم

مت//وفى وهم مرهق/ون من تق/ديم الم/دع، وتق/ديم ال/دخان

والقات، على أن الم//آتم نفس//ها ال//تي يقيمه//ا الن//اس به//ذا

االجتماع غير مشروعة، كما قيل:الع//رس والم//أتم وال//زار�ثالث يش//قى به//ا ال//دار

،من أس//باب الفق//ره//و و،إن زاد التب//ذير يقت//ل بال//ذنوب

:ملسو هيلع هللا ىلص ف//إن الن//بي أت//اه رج//ل فق//ال؛ويقت//ل بالمعاص//ي

وقعت على ام//رأتي في: قال«؟وما أهلكك» : قال،هلكت

الن/بيو ة، ف/اعتبر تل/ك المعص/ية هلك/،رمض/ان وأن/ا ص/ائم�

عائشة عقد على الجيش حبس يلتمسون عق//د،ملسو هيلع هللا ىلص

؛ حتى ال يضيع ذلك المال.عائشة

«تسرف بالماء وإن كنت على نهر ج//ار ال» :جاء حديثو

( وفي//ه ابن لهيع//ة425 أخرجه ابن ماج/ة رقم )ضعيفوهو

وحيي بن عبدالله المع//افري ض//عيفان، ول//ه طري//ق اخ//رى

ق//ال فيها محمد بن الفضل بن عطيه ضعيف وأبوه كذاب ،

رفين﴿ الله تع//الى: ~م�س//~ �حب� ال ه� ال ي رف�وا إن//� �س//~ :]األنع//ام ﴾وال ت

.يبغضهبل ،يحبه الله أن من أسرف ال:يةآ مفهوم ال،[141

166الوردي ابن المية شرح

ق//د ق//ال الن//بي،وهن//اك أن//واع من الس//رف ك//ل� بحس//به

من حديث المغيرة بن شعبة«الصحيحين»ملسو هيلع هللا ىلص كما في

: : ق//ال،رضي الله عن/ه إن الل/ه»ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس/ول الل/ه

، وه//اتYا عق//وق األمه//ات، ووأد البن//ات، ومنع//:حرم عليكم

«، قيل وق//ال، وك//ثرة الس//ؤال، وإض//اعة الم//ال:وكره لكم

. بل كراهة تحريم،هي كراهة تنزيه وهذه الكراهة ما

ا في ح//ق Y//والحديث فيه: تح//ريم البخ//ل، والس//رف فمنع

البخيل، وهات في طلب ما ليس له، م//ا ليس من حق//ه أن

يأخذه.�خ//ل�* تب//ة� بين تب//ذير� وب قتل~ (1)]زاد[ إن~ هذين وكالر�

و~لئ//ك ه�م~﴿ :ق//ال الل//ه تع//الى� ه فأ ح� نف~س// وق ش//� ومن~ ي//�

ون ~م�ف~لح//� أن من لم يق//ه الل//ه ش//ح: مفهوم//ه[9:]الحش//ر ﴾ال

شر ما في» :ملسو هيلع هللا ىلص وكذ قول النبي ،نفسه أنه ليس بمفلح

وه//و، من حديث أبي هريرة« وجبن خالع، شح هالع:الرجل

من ح//ديث ج//ابر بن«ص//حيح مس//لم» وفي ،حديث صحيح

:ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه : ق//ال،عبدالله رض//ي الل//ه عن//ه حملهم؛ ف//إن الش//ح أهل//ك من ك//ان قبلكم؛واتقوا الش//ح»

«.على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

ل�﴿ قال تعالى: ~خ// ا يب �م// ل~ فإن ~خ// ~خل� ومن~ يب �م~ من~ يب ~ك فمن

راء� ~ف�ق// �م~ ال ~ت ~غني� وأن ه� ال ه والل//� وق//ال [38:]محم//د﴾ عن~ نف~س//

1)?( في نسخة: )م( داما وفي: )ش( دام.

167الوردي ابن المية شرح

ه� من~﴿عزوج//ل: ا آت//اه�م~ الل//� ون بم// ~خل//� ذين يب بن� ال//� وال يح~س//

وا ب//ه �طو�ق�ون ما بخل//� ا له�م~ بل~ ه�و شر� له�م~ سي Yر~ فض~له ه�و خي

ا ه� بم// ض والل//� موات واألر~ يراث� الس//� ه م// ة ولل//� ~قيام// ي//و~م ال

�ون خبير� : » ،[180:]آل عمران﴾ تع~مل أنف//قملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي

م//ا من ي//وم»يق//ول: ، والحديث« يا ابن آدم ينفق عليك ...

إال ملك//ان ي/نزالن؛ فيق/ول أح/دهما: اللهم،يصبح العباد فيه

و،« ويقول اآلخر: اللهم أعط ممسكا تلفا،أعط منفقا خلفا

إن//ك أن:يا ابن آدم» :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي قال فيما يرويه عن ربه

وال تالم على، وأن تمس//كه ش//ر ل//ك،تبذل الفضل خير ل//ك

والي///د العلي///ا خ///ير من الي///د، واب///دأ بمن تع///ول،كف///اف

. عن أبي أمامة رضي الله عنه،«السفلى

168الوردي ابن المية شرح

قوله رحمه الله:وا س///////ادات (1) ل//ل~ بأه//ل إنهم ليس//وامض/////// للز�

من أنبي//اء الل//ه، م//ا(ال تخض في ح//ق س//ادات مض//وا)

ب//ل يجب الثن//اء،يجوز الكالم فيهم عليهم الص//الة والس//الم

�وا﴿ ، قال تعالى:عليهم والصالة عليهم �وا صل �ذين آمن �ها ال يا أي

ليمYا �م�وا تس~ ~ه وسل .[56:]األحزاب ﴾علي

�ري//د�ون﴿وقال تعالى: له وي س//� ه ور� ون بالل//� ر� ~ف//� �ذين يك إن� ال

ر� ~ف//� ؤ~من� ببع~ض� ونك ون ن//� له ويق�ول//� س//� ه ور� ~ن الل//� ق�وا بي �فر� أن~ يYبيال ك س// ~ن ذل// ذ�وا بي �خ// �ري//د�ون أن~ يت ك ه�م~ * ببع~ض� وي و~لئ//

� أ

ا Y//ا م�هينY ~ك//افرين ع//ذاب ون حق¥ا وأع~تد~نا لل ~كافر� -150:]النس//اء ﴾ال

151].

ون﴿وقال: ~م�ؤ~من/� ه وال ه من~ رب/� �ن/زل إلي/~ ول� بما أ س� آمن الر�

د� من~ ~ن أح// ق� بي ر� �ف// له ال ن س� �به ور� �ت �ه ومالئكته وك �ل� آمن بالل ك

ير� ~مص// ك ال �ن//ا وإلي//~ �وا سمع~نا وأطع~ن//ا غ�ف~ران//ك رب له وقال س� ﴾ر� وق//ال الل/ه س/بحانه وتع/الى في كتاب/ه،اآلي/ات[285:]البق//رة

Yا على أن Yا واح//دمن عادى الكريم مبين Yا واحد أو سب نبي نبي

ه ومالئكت//ه﴿ :أو رس//والY واح//د أن//ه يكف//ر د�و¥ا لل//� من~ ك//ان ع//

~كافرين �ه عد�و� لل ~ريل وميكال فإن� الل له وجب س� [98:]البقرة ﴾ور�

، أو رسول من المالئك//ة،سواءY كان هذا الرسول من البشر

1)?( في نسختي: )م، ش( سب

169الوردي ابن المية شرح

الY ومن~﴿ ق/ال الل/ه تع/الى: س/� ~مالئك/ة ر� طفي من~ ال ه� يص/~ الل/�

�اس .[75:]الح/ج﴾ الن

من دع//اة؛ مص//يبة ال//ذين يتنقص//ون األنبي//اءوي��ا ه��ول

مثل سيد قطب يتنقص؛ ومن الرافضة،اإلخوان المسلمين

موس//ى:يق//ول علي//ه الص//الة والس//الم، ن//بي الل//ه موس//ى

ال يتحاش//ون مندعاة اإلخ//وان المس//لمين وبعض !،عصبي

وعثم//ان، ن//بي الل//ه موس//ى،الطعون في األنبياء والصحابة

خلفاء»لى كتاب إ أنظر ، وغيرهما،بن عفان رضي الله عنه

كي//ف ت//رى في//ه من الطع//ون،لخالد محمد خالد «الرسول

رضي الله عنه.مان ثفي ع

ال تخض،يش//مل س//ادات الص//حابة رض//وان الل//ه عليهمو

بت~﴿ ، قال تعالى:في حقهم ا كس// ا م// د~ خلت~ له// ة� ق// م//�� ~ك أ تل

ون �وا يع~مل//� ا ك//ان �ون عم//� أل �س//~ �م~ وال ت ~ت ب �م~ ما كس// :]البق//رة﴾ ولك

وعمر بن عبد العزيز رحمه الله قال : تلك دماء طهر، [134

، فقد رضي الله عنهملسنتناأها مننطهر ف ،الله منها سيوفنا

ا، ق//ال تع//الى: Y//م�ه//اجرين﴿ جميع~ ون من~ ال ابق�ون األو�ل/� والس/�

وا ~ه�م~ ورض//� ه� عن �بع�وه�م~ بإح~سان� رضي الل//� �ذين ات واألنصار وال

~ه� .[100:]التوبة﴾ عن

ر�﴿وق//ال تع//الى: ؤ~منين غي//~ ~م//� د�ون من~ ال ~قاع// توي ال ال يس//~

�ه بأم~والهم~ وأنف�سهم~ ~م�جاهد�ون في سبيل الل و~لي الض�رر وال� أ

دين ~قاع// هم~ على ال ~م�جاه//دين ب/أم~والهم~ وأنف�س// ه� ال فض�ل الل//�

170الوردي ابن المية شرح

~م�جاه//دين على ه� ال ل الل//� نى وفض/� ~ح�س~ �ه� ال �الY وعد الل درجةY وك

ا Y//ا عظيم Yر دين أج//~ ~قاع// ق//ال رس//ول الل//هو ،[95:]النس//اء ﴾ال

ال تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده ل//و أنف//ق»ملسو هيلع هللا ىلص:

وق//ال«،ا ما بلغ مد أح//دهم وال نص//يفهYأحدكم مثل أحد ذهب

وا من~ دي//ارهم~﴿الله تعالى: �خ~رج//� �ذين أ ~م�هاجرين ال ~ف�قراء ال لل

ه ون الل//� ر� ~ص//� Yا وين وان ه ورض//~ الY من~ الل//� ون فض//~ ~تغ//� وأم~والهم~ يب

ادق�ون ك ه�م~ الص//� و~لئ//� وله� أ و�ء�وا ال//د�ار * ورس//� ذين تب// وال//�

د�ون في ~هم~ وال يج// اجر إلي ون من~ ه// �حب//� ~لهم~ ي واإليمان من~ قب

هم~ ول//و~ ك//ان ~ف�س// ون على أن �ؤ~ثر� �وا وي �وت ص�د�ورهم~ حاجةY مم�ا أ

ون ~م�ف~لح//� و~لئ//ك ه�م~ ال� ه فأ ح� نف~س// �وق ش� ﴾بهم~ خصاصة� ومن~ ي

.[9-8:]الحشر

وأنهم أمن//ه،ملسو هيلع هللا ىلصوكم ألص//حاب الن//بي من الفض//ائل

كم//ا في ح//ديث أبي،كم//ا أن النج//وم أمن//ه الس//ماءلألمة،

:موس//ى خ//ير الن//اس ق//رني، ثم ال//ذين» ملسو هيلع هللا ىلص، وق//ال

:يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم ي//أتي أن//اس

يشهدون وال يستشهدون، ويخونون وال يؤتمن//ون، وين//ذرون

عن عم//ران، متفق عليه،« ويظهر فيهم السمن،وال يوفون

.ملسو هيلع هللا ىلص عن النبي ،بن الحصين رضي الله عنه ولكن،زل//لللهم ماهم أه//ل وقوله: )ليسوا بأهل للزلل(

ال عن الذنوب، فليسوا معصومين،الزلل يطرأ على أحدهم

وق//د،جماعهم فمعصومإ أما ، وال عن كبائرها،عن صغائرها

171الوردي ابن المية شرح

ال تجتمع الله أمتي علىقال: »ملسو هيلع هللا ىلصجاء حديث أن النبي

وس//اق بعض طرق//ه الش//يرازي في، ه//ذا ث//ابت�«،ض//اللة

ا ، م//ر بن//ا«التبص//رة» Y//ن ك//ان لف//ظإ و،خط//أال وهك//ذا أيض

في//ه «ال تجتم//ع أم//تي على خط//أ»في الح//ديث: الخط//أ

األم/ة م/ا تجتم/ع علىن أ، لكن هذا المع/نى ص/حيحضعف،

،ملسو هيلع هللا ىلص وهم أصحاب رسول الل//ه : السيما ذروة األمة،خطأ ه//و:طض/بجم/اع الم/تيقن المنإالو ،ط//أخما يجتمعون على

وحذا ح//ذوه، كما بينه ابن تيمية رحمه الله،أجماع الصحابة

.«مزالق األصوليين»ي الصنعاني ف

خ/ير� من،وهاللة تراب من قدم معاوي/ة رض/ي الل/ه عن/ه

والطح//اوي،الصحبة شيءآالف ضالل الشيعة، فليس مثل

ش//ادةإ «طحاويت//ه»رحمة الل//ه علي//ه يش//يد بالص//حابة في

، فيقول: وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كف//رعظيمة

ونفاق وطغيان.

علم//اءو ):يق//ولف ،ش//ادة عظيم//ةإويشيد بعلماء السلف

أهل الخ//يرتابعين،السلف من السابقين ومن بعدهم من ال

ومن،ال بالجمي//لإي//ذكرون ال،وأهل الفق//ه والنظ//ر، واألثر

.ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل

أما ح//ديث: »ال ت//ذكروا هلك//اكم إال بخ//ير« وم//ا في ه//ذا

الب//اب من األح//اديث، ه//ذا ليس على إطالق//ه، فعن//د ه//ذا

ا، وك//ذلك Y//الح//ديث في »الص//حيح« ذك//ر الحاف//ظ إجماع

172الوردي ابن المية شرح

النووي يذكر إجماعYا أنه ال يذكر إذا ك//ان بم//ا ليس بنص//يحة

c للمسلمين، وما إلى ذلك من األمور خاص//ة ب//ه، ال ي//ذكر إال

بخ//ير وي//ترك أم//ره إلى الل//ه، أم//ا بي//ان حال//ه للمس//لمين:

ا Yفت//ذكر مث//الب المت//وفى، ول//و ك//ان بع//د موت//ه؛ تح//ذير

للمسلمين؛ فيما إذا ك/ان ذل/ك يض/ر بالمس/لمين الس/كوت

عنها، ولو سكت الناس عن »إحياء عل//وم ال//دين« للغ//زالي

ألن الغزالي متوفي؛ لتضرر الناس بكتب//ه، وبأقوال//ه، فك//ان

من النصيحة: أن من له أضرار أو مخالفات للحق، تبين ولو

: »الدين النصيحة« قلنا: ملسو هيلع هللا ىلصبعد موته وكل بحسبه، قال

لمن يا رسول الله؟ قال: »لله، ولكتابه، ولرس//وله، وألئم//ة

المسلمين، وعامتهم«.وا س////////ادات (1) ل~ بأه//ل إنهم ليس//وامض//////// ل// للز�

ومن كان ، وأنهم أتباع الحق، أنهم متحرون للحق:األصل

من أهل البدع تبين بدعته ويحذر الناس منه، ومن ك//ان من

اه//ل الس//نة وحص//لت من//ه زل//ة تجتنب ويحث الن//اس على

إجالله، وتغمر زلته فيما له من الخير.

1)?( في نسختي: )م، ش( سب

173الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:عن(1)]وتغاضى[ لمإنه أمور� 

ز~ ل~ من إال بالحم//د يف//� غف// ~ن//ا﴿ : مذمومة قال الله س//بحانه وتع//الى:الغفله د~ ذرأ ولق//

~جن� واإلنس له�م~ ق�ل�وب� ال يف~قه�ون بها له�م~ ا من~ ال Yم كثير� لجهن

ون بها وله�م~ آذان� ال ~صر� �ب �ن� ال ي ق�ل�وب� ال يف~قه�ون بها وله�م~ أع~ي

ك ه�م~ و~لئ//� ل� أ ل~ ه�م~ أض// ام ب// ~ع// ك كاألن و~لئ//

� ا أ مع�ون به// يس//~

�ون افل ~غ// قل//وبهمفي ت خض// ال//ذين تم،[179:]األع///راف﴾ ال

: وق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى، أض//ل من األنع//ام؛الغفل//ة

ون ﴿ ة� م�ع~رض//� �ه�م~ وه�م~ في غف~ل// اب اس حس// ا* اق~ت//رب للن//� م//

�ون ~عب تمع�وه� وه�م~ يل � اس~ �هم~ م�ح~دث� إال ~ر� من~ رب ~تيهم~ من~ ذك * يأ

ر� � بش/ �ذين ظلم�وا هل~ هذا إال �ج~وى ال وا الن �ه�م~ وأسر� �وب الهيةY ق�ل

ون ~صر� �ب �م~ ت ~ت ح~ر وأن �ون الس� ~ت �م~ أفتأ �ك ~ل أبان الله[3-1:]األنبياء﴾ مث

.أن الغفله سبب للهو القلوب

~حق�﴿وقال تعالى: ~مو~ت بال ~رة� ال ~ت وجاءت~ سك �ن ا ك ذلك م//

~ه� تحيد� ~وعيد *من �فخ في الص�ور ذلك يو~م� ال ل� * ون وجاءت~ ك//�

هيد� ائق� وش// ا س// ذا *نف~س� معه// ~ت في غف~ل//ة� من~ ه// �ن د~ ك لق//

~يو~م حديد� ك ال ~ك غطاءك فبصر� نعوذ[22-19 :]ق ﴾فكشف~نا عن

.بالله من القسوة والغفلة

لكن المقصود من كالم ابن الوردي رحمه الله تعالى في

مم//ا يص//لح(وتغاض//ي عن أم//ور) ،هذه المنظومة النفيس//ة

1)?( في نسختي: )م، ش( وتغافل.

174الوردي ابن المية شرح

، قالالحزم مطلوبف ، فال إفراط وال تفريط،التغاضي فيها

¥ا﴿ تع//الى: بي ~م ص// ~ح�ك ~ن//اه� ال و�ة� وآتي ~كت//اب بق//� ذ~ ال ﴾ي//ا يح~يى خ//�ك﴿ :وقال الله لموسى، [12:]مريم ر~ قو~م// م//�

~ و�ة� وأ فخ�ذ~ها بق//�

~فاسقين �م~ دار ال ريك� ~خ�ذ�وا بأح~سنها سأ وفي[145:]األع//راف﴾ يأ

: من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال«صحيح مسلم»

المؤمن القوي خير من الم//ؤمن»: ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

واس//تعن، واحرص علي ما ينفع//ك، وفي كل خير،الضعيف

ال يل//دغ الم//ؤمن من جح//ر» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ال الن//بي ،«بالل//ه

نتب//اهاالعلى و ،هذا ي//دل على ع//دم الغفل//ة«، واحد مرتين

«أن الم//ؤمن كيس فطن» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ال الن//بي واليقظة،

مين﴿ :والل//ه عزوج//ل يق//ول ~م�توس//� ات� لل ك آلي// ﴾إن� في ذل// وهن//اك، وع//دم الغفل//ةة،م والنباهز البد من الح،[75:]الحجر

، ينبغي أن يتغاف/ل ويتغاض/ى م/ا يب/الي به/ا اإلنس/ان:أم/ور

عنها.

ومن أفخ///ر، اإلنس///ان يري///د أفخ///ر الثي///ابىقبول///و ي

حص//ل على ش//يء منت ت//ارة ،تغاضى عن أم//ور، المساكن

حص//ل على طع//ام كم//ا يس//ر الل//هت وت//ارة ،الطعام الطيب

~يا﴿، قال الله تعالى: أمور دنياهي هتغاضى عن ق�ل~ متاع� ال//د�نYظ~لم�ون فتيال� �قى وال ت ~ر� لمن~ ات .[77:]النساء﴾ قليل� واآلخرة� خي

يس///تحقممن م///ا يتعل///ق بالس///تر على بعض الن///اس

� و ه،التغاضي عن تغاض//ىمنهم زلل� وأيضYا يحصل عليك خطأ

175الوردي ابن المية شرح

ه� ، قال الله تعالى:عن هذا ~تي الل//� �ى يأ ﴿فاع~ف�وا واص~فح�وا حت

ظ﴿وق//ال تع//الى: ،[109:]البق//رة ﴾ب//أم~ره ~غي//~ ~ك//اظمين ال وال

نين ~م�ح~س// �حب� ال ه� ي اس والل//� افين عن~ الن//� ~ع// :]آل عم//ران﴾ وال

134].

تعب؛ علي//ك وعليهم،التدقيق والمحاسبة في ك//ل ش//يء

فقد ثبت من حديث معاوية رضي الله عن//ه، عن//د أبي داود،

أن//ك إن تتبعت ع//ورات الن//اسملسو هيلع هللا ىلصأن الن//بي ق//ال: »

:يفهم من ذل///ك الو «، أو ك///دت أن تفس///دهم،أفس///دتهم

نع//وذ بالل//ه، ه//ذا فهم خ//اطئc، والتميع،التغاضي عن البدع

، ق//ال الل//همن التغاضي عن أمور ال يص//لح التغاض//ي عنه//ا

�ون﴿ تعالى: �د~هن �د~هن� في .[9:]القلم ﴾ود�وا لو~ ت

تغاض//ى؛ تغاف//ل عن أش//ياء،ال م/ن غفلإلم ي/فز بالحمد

ينقص، يزي//د البس//باس،ص الملحق ن،زاد الملحمث//ل عنه//ا

؛ هذا يتغاضى عنه.البسباس في الطعام

ا فيم//ا يتعل//ق Y//فيم//ا يتعل//ق بالص//بر على:العش//رةبأيض

تحصل أس//اءه ومض//اربه؛ فيما يتعلق بحقوق الجوار،األوالد

أن اإلنس//ان يس//ايس الن//اس مسايس//ة: ومعناه،بين األوالد

س//ايس أه//ل العلمي ، هذا معنى تغاض//ي عن أم//ور،شرعية

يسايس///هم:جيران///هو ،طلب///ة العلمو ،مسايس///ة ش///رعيه

وهك//ذا، ك//انوا يسوس//ون أممهم: األنبي//اء،مسايسه شرعية

176الوردي ابن المية شرح

ه//ذه السياس//ة الطيب//ة، و يس//ايس أبن//اءه،يسايس زوجت//ه

.نسأل الله التوفيق

177الوردي ابن المية شرح

وقوله رحمه الله:و[ (2)(1)]ول//////////////////////////

ب//ل وأض//داد من الجن، أنه البد ل//ه من ض//د؛شك ال:هذا

ه�م~﴿ ، قال تعالى:واإلنس �وحي بع~ض//� ~جن� ي شياطين اإلنس وال

ا Yور ~قو~ل غ�ر� ف ال خ~ر� وقال تع//الى: ،[112:]األنعام ﴾إلى بع~ض� ز�

�وا﴿ �ون ون من~ إن~ تك ج//� ~لم�ون وتر~ أ ~لم�ون كما ت// �ه�م~ يأ ~لم�ون فإن تأ

ج�ون �ه ما ال ير~ ا﴿، وقال تعالى: [104:]النساء ﴾الل ~ن// وكذلك جعلY يرا Y ونص// ك هادي//ا رمين وكفى برب//� ~م�ج//~ Y من ال �ل� نبي� عد�وcا ﴾لك

.[31:الفرقان]

وما أحسن ما قيل: ثماني//ة ال ب///د منه//ا علىالف///////////////////////////تى

والب///د أن تج///ري علي///هالثماني/////////////////////////ة س///رور وبئس واجتم///اع

وفرق//////////////////////////ة وعس//ر ويس//ر ثم س//قموعافي/////////////////////////ه يؤذي//ني ابن آدم؛ يس//ب ال//دهروفي الحديث القدس//ي: »

عل//ق ابنوأن//ا ال//دهر، بي//دي األم//ر، أقلب اللي//ل والنه//ار«،

ال//وزير رحم//ه الل//ه تع//الى في ش//رح ه//ذا الح//ديث في

قال:«الروض الباسم» وال نبيه نبي الهدى فكيفم//ا س//لم الل//ه من بريت//ه

أن///////////////////////////////ا : «الصحيحين»وفي أو مخرجي»ملسو هيلع هللا ىلصقال رسول الله

ق//ال ورق//ة: نعم، لم ي//أت رج//ل بم//ا جئت ب//ه إال؟«،هم

ب//ه تزخ//ر : فأمر األذى أو ما يتعلق بالضد من الناس،عودي

1)?( في نسختي: )م، ش( وإن.

2)?( في نسختي: )م، ش( جبل، بدون األلف والالم.

178الوردي ابن المية شرح

: ق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى،األدل//ة من الكت//اب والس//نة

ا﴿ Yير ك بص// ون وك//ان رب//� بر� ~ن//ةY أتص//~ �م~ لبع~ض� فت ~نا بع~ضك ﴾وجعل.[20:]الفرقان

ر﴿ :و قال الله سبحانه وتعالى ه� النتص// اء� الل//� ذلك ولو~ يش//

�م~ ببع~ض� �و بع~ضك ~ل ~ه�م~ ولكن~ ليب .[4:]محمد﴾ من

�وا أن~﴿ :و قال الله سبحانه وتعالى ~رك �ت �اس� أن~ ي أحسب الن

ون �ف~تن//� ا وه�م~ ال ي وا آمن//� ~لهم~ * يق�ول//� ذين من~ قب ا ال//� د~ فتن//� ولق//

~ك//اذبين �ذين صدق�وا وليع~لمن� ال �ه� ال -2:]العنكب//وت﴾ فليع~لمن� الل

3].

ة﴿ :وقال الله سبحانه وتعالى ~جن/� �وا ال ل �م~ أن~ ت/د~خ� ~ت ب أم~ حس/

اء� س//~ ~بأ ~ه�م~ ال ت �م~ مس//� ~لك ذين خل//و~ا من~ قب �م~ مث//ل� ال//� ~تك ا ي//أ ولم//�

ه� وا مع// ذين آمن//� ول� وال//� س//� ول الر� �ى يق//� وا حت ~زل//� ل اء� وز� والض�ر�

�ه قريب� �ه أال إن� نص~ر الل .[214:]البقرة﴾ متى نص~ر� الل

ا﴿ :و قال الله سبحانه وتعالى وا ولم//� ~رك//� �ت �م~ أن~ ت ~ت ب أم~ حس//

ه وال ذ�وا من~ د�ون الل//� �خ// �م~ ولم~ يت ~ك �ذين جاهد�وا من �ه� ال يع~لم~ الل

ون �ه� خبير� بما تع~مل//� ~م�ؤ~منين وليجةY والل وله وال ال :]التوب//ة﴾ رس�

16].

�وا﴿ :و ق//ال الل//ه س//بحانه وتع//الى ل �م~ أن~ ت//د~خ� ~ت ب أم~ حس//

ابرين �م~ ويع~لم الص//� ~ك د�وا من �ذين جاه// �ه� ال �ة ولم�ا يع~لم~ الل ~جن ﴾ال ق//ال، أدلة يط//ول ذكره//ا في ه//ذا الص//دد،[142:]آل عم//ران

إن أمره ل//ه كل//ه:عجبا ألمر المؤمن» :ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

179الوردي ابن المية شرح

، إن أصابته س//راء ش//كر!؛خير وليس ذلك ألحد إال للمؤمن

«،ا ل//هY فك//ان خ//ير، وإن أصابته ض//راء ص//بر،ا لهYفكان خير

Yا ما يأتي ومن، واألذى،من األم//راض والسراء والضراء غالب

. ومن سائر الفتن،ومن الحاسدين، األوالد

~جن� ياطين اإلنس وال ؛ليس يخل//و الم//رء من ض//د من ش//

، بإي//ذاء الش//ياطين ل//ه، وربما بإيذاء الجن ل//ه،ربما بالصرع

وا﴿ :قال الل//ه س//بحانه وتع//الى �بع//� وا ال تت ذين آمن//� ا ال//� �ه// ي//ا أي

م�ر�~ ه� ي//أ ~طان فإن//� ي �بع~ خ�ط�وات الش//� ~طان ومن~ يت ي خ�ط�وات الش�

~كر ~م�ن ~فح~شاء وال وقال الل/ه س/بحانه وتع/الى، [21:]الن//ور ﴾بال

�ه�م~﴿ عن الش//يطان: رن ام وآلم//� ~ع// �ن� آذان األن �ك �بت �ه�م~ فلي رن وآلم//�

ه ا من~ د�ون الل//� ~طان ولي//¥ ي �خذ~ الش//� �ه ومن~ يت ~ق الل ن� خل �ر� �غي فلي

ا Y//ا م�بينY ران ك//ل ه//ذه من ض//د،[119:]النس//اء﴾ فقد~ خسر خ�س//~

. وهو أعظم ضد له، يعتبر ضد اإلنسان،الشيطان

العزل//ة فيه//ا( ولو ح//اول العزل//ة في رأس الجب//لقوله: )

واإلقبال على، المعاصي والبدع والشركياتة فعزل،تفصيل

ه/ذه عزل/ه عظيم/ة،العلم النافع والعمل الص/الح والعب/ادة

وع//دم األم//ر،ع//تزال الن//اسا أم//ا ، ه//ذه واجب//ة،ج//دYا

الجمع//ة والبع//د عن ص//الة ، والنهي عن المنك//ر،بالمعروف

وبيقى في، ذل//كىلإ وم//ا ، ص//الة األعي//ادن وع،الجماع//ةو

ق//ال، فه//ذا ض//الل بعي//د، كما يفعله الصوفيه الضالل؛زاوية

180الوردي ابن المية شرح

،لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات» :ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

.« ثم ليكونن من الغافلين،أو ليختمن الله على قلوبهم

لقد هممت أن آم//ر بالص//الة» :ملسو هيلع هللا ىلصوقال رسول الله

ثم أنطل//ق معي برج//ال،ا يصلي بالناسY ثم آمر رجل:فتقام

؛ إلى ق///وم ال يش///هدون الص///الة،معهم ح///زم من حطب

،الذي يخال//ط الن//اس«، وقال: »فأحرق عليهم بيوتهم بالنار

خ//ير ممن ال يخال//ط الن//اس وال يص//بر،ويص//بر على آذاهم

من رأى منكم منك//را فليغ//يره بي//ده،»وق//ال: «على آذاهم

فإن لم يس//تطع فبلس//انه، ف//إن لم يس//تطع فبقلب//ه، وذل//ك

«.أضعف اإليمان

أدلة األمر بالمعروف كث//يرة، والعزل//ة الالزم//ة أن تع//تزل

المعاص//ي، وم//ا نقل//ه الخط//ابي رحم//ه الل//ه في كت//اب

«العزلة»فهي في الوح//دة أنس//يآنس//ت نفس//ي بنفس//يف///أحق الن///اس نفس///يوإذا آنس//////ت غ//////يريجنس///هم غ////ير جنس///يفس///د الن///اس فأض///حى

ي لخم////سيعن///د ت///أذينالإفل//////زمت ال///////بيت

إال عند ت//أذيني ، من قوله أنه يصلي مع الجماعة:هذا فيه

ا في//ه أن//ه مقب//ل على لخمس//ي، Y//من»ب//البيت ش//أنه وأيض

ح//ديث مرس//ل«، ترك//ه م//اال يعني//ه:الم//رءإس//الم حس//ن

أنه آنس نفس//ه بنفس//ه؛ فهذه هي العزلة الصحيحة،صحيح

181الوردي ابن المية شرح

أن//ه: وليس معن//اه، وغ//ير ذل//ك، والعب//ادة،ب//العلم والتعليم

ى، وترك الواجبات.زونأ

وكذلك ما فعله ابن الوزير رحمه الل//ه تع//الى كم/ا يص/فه

رحم//هفي هذه األبي//ات، ه//و من العزل//ة المش//روعة، ق//ال

الله:ا بط////ود تمط////ر Y////فحين الس/////////حب دون/////////ه

أش////م م///نيف بالغم///امم////////////////////////////ؤزر بش///عب بطن واد�Yاوحين//

كأن/////////////////////////////ه ب///هتمس///ي حش///ا قلم

الط/////////ير تص/////////فر إذا الت///فت الس//اري ب//هنح////////////و قل////////////ة

ت////وهمها م////ن ط////ولهاتت///////////////////////////أخر ئ//ه الب//وماأج/اور في أرج

القط/////////////////////////او أولىءفجيرته////ا لل/////مر

وأج//////////////////////////در ف///إن يب////ست ثم الم///راعيوأج/////////////////////////////دبت

دينوالوالعلم فروض ال/على أخض////////////////////////////////ر وال ع///ار أن ينج//و ك//ريم

بنفس//////////////////////////ها عج//زه ح///ين Yولكن ع//ار ينص////////////////////////////ر فق/د هاجر المخت//ار قبلي

وص/////////////////////////حبه لى أرض النجاش//يإوف/ر

جعف///////////////////////////ر ،أراد الرافض//ة قتل//ه علي//ه رحم//ة الل//هحين معن//اه أن//ه

يف/رإلى شعب، وتارة يذهب ،لى جبلإتارة يذهب اعتزلهم

لىإوانظ//ر على الس/نة، ويعب//د الل//ه ،لى مك//انإمن مكان

ت//رى م//ا«والقواص//مالعواص//م » والى «ال//روض الباس//م»

حص//ل ل//ه من ش//دة األذى من الرافض//ة؛ ال//ذين ك//انوا من

إذا قرأت في كتبه تعلم أنه ك//ان مجاه//دYااألقارب واألباعد،

أن//ه لم يكن مع//تزالY على دأب الص//وفيةو : فهذا معن//اه،حقYا

ا بالدين من صحيحة وإنما عزل،وشأن هؤالء الضالل Yة؛ فرار

الفتن.

182الوردي ابن المية شرح

فتن ، تحث على اعتزالملسو هيلع هللا ىلص النبي عنجاءت أحاديث و

:يوش//ك أن يك//ون خ/ير م/ال المس/لمالناس مثل حديث: »

ومواق//ع القط/ر، يف/ر بدين/ه من،غنم يتبع بها شغف الجبال

فالة،في ه//ذه األزمن//لم يتعين، ه//ذا ولل//ه الحم//د ،«الفتن

ال تزال طائفة من أم/تي» :ملسو هيلع هللا ىلص قال Yايزال الخير موجود

وال من خ//ذلهم، ال يضرهم من خالفهم،ظاهرين على الحق

لى المكافح///ةإ ونحن اآلن بحاج///ة «،لى قي///ام الس///اعةإ

، بالدعوة والبيان، والحجة والبرهان.والمدافعة للباطل

183الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:cغفم//////////////////////////ا (1) ل~ من إال المك//روه بل نق//

ب//ل،لى النم//امإ أنك ال تركن ؛هذه نصيحة من هذا اإلمام

، يأتيك بوج//ه:النمام ذو وجهينكالمه، وال تنبسط ل،مل عنه

عند شر الناس» :ملسو هيلع هللا ىلص قال النبي ،بوجه آخراآلخر ويأتي

الله يوم القيامة ذا الوجهين؛ الذي يأتي هؤالء بوجه، وهؤالء

. من حديث أبي هريرة رضي الله عنه،متفق عليه«، بوجه

لى الغ//يرإنقل الكالم وهي: ،والنميمة تعتبر من الكبائر

~م�ف~سدين﴿ ،على جهة اإلفساد �حب� ال �ه� ال ي .[64:المائدة] ﴾والل

وله//ذا ذك//روا، يفسد ما يفسده الس//احر أو أعظمالنمام

وذك//روا عن//د ذل//ك ح//ديث ابن، ب//اب الس//حر:النميم//ة في

أال أن//بئكم م//ا»ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه : :مس//عود ق//ال

، القط//ع: العض//ة«،هي النميمة القال//ة بين الن//اس العضه؟

،ة ال//رحمي وقطع، والعداوة والبغضاءةتسبب المشاحنفهي

يا﴿ :الله سبحانه وتعالىأمر كما ثبت فالواجب الت،والتهاجر

�وا يب �ص// وا أن~ ت �ن//� � فتبي ق� بنب//إ �م~ فاس// اءك وا إن~ ج// �ذين آمن//� �ها ال أي

ادمين �م~ ن// ~ت �ص~بح�وا على ما فعل ؛[6:]الحج//رات﴾ قو~مYا بجهالة� فت

ف//إن من وراء،تحصل هذه األضرار على غير حقيقة حتى ال

«الص//حيحين»في ثبت ولهذا ،النميمة أضرار خطيرة كثيرة

1)?( في )ش( واهجره.

184الوردي ابن المية شرح

ال» قال:ملسو هيلع هللا ىلص أن النبي ،من حديث حذيفة رضي الله عنه

« أي نمام.يدخل الجنة قتات

إذا ك//ان النم//ام ال ي//دخل الجن//ة:وأه//ل العلم يقول//ون

وليس مس/تحالY أم/ا إن ك/ان من أه/ل التوحي/د،مستحالY لها

إ، قال تعالى: فأمره الى اللهلما حرم الله ر�﴿ �ه ال يغ~ف// ن� الل

رك به ويغ~فر� ما د�ون ذلك لمن~ يشاء� �ش~ .[48:]النساء ﴾أن~ ي

«الص//حيحين» وفي ، مرتكب لكب//يرة من الكب//ائر:النمام

قال: مر رسول الل//ه،من حديث ابن عباس رضي الله عنه

، وما يعذبان في كبير،إنهما ليعذبان» :ملسو هيلع هللا ىلص بقبرين فقال

فك//ان: وأم//ا اآلخ//ر، من بول//هئفكان ال يستبر: أما أحدهما

ثم، فشقها نص//فين، ثم أخذ جريدة رطبة«يمشي بالنميمة

يا رس//ول الل//ه لم ص//نعت: فقالوا،غرز في كل قبر واحدة

ه//ذهو ،«لعله أن يخفف عنهم//ا م//ا لم ييبس//ا» : فقال؟هذا

ألن الل//ه أطلع//ه على؛ملسو هيلع هللا ىلص من خص/ائص الن//بي ةصيخص

. أما نحن فال نعلم أيعذب أم ال،ذلك

لىإ من فالن ،نقل الكالم على جهة اإلفساد بين الن//اسو

ب/ه، ق/ال الل/ه تع/الى: ه/ذا دأب المن/افقين يرجف/ون ،فالن

رض�﴿ وبهم~ م/// ذين في ق�ل///� افق�ون وال///� ~م�ن/// ه ال ~ت/// لئن~ لم~ ين

ا ك فيه// ون// �جاور� �م� ال ي �ك بهم~ ث �غ~رين ~مدينة لن جف�ون في ال ~م�ر~ والYقليال � �وا تق~تيالY * إال �ل �خذ�وا وق�ت �قف�وا أ ~نما ث ~ع�ونين أي :]األح//زاب﴾ مل

60-61].

185الوردي ابن المية شرح

الباط//ل المفس//د وش//ر النق//ل ، شر النميم//ةىتفشولقد

الجرائ//د: وأوس//ع ب//اب النميم//ة، النم//امينر ومن أش//،اآلن

م/ا ال يوث/ق به/ا؛ وس/ائر اإلذاع//ات، وأخبار لندن،والمجالت

دنيوية. وسياسيات،ال نقوالت كالمإ يه

نق/ل، و ق//ال فالن، ق//ال فالن؛والجرائ/د مليئ//ة بالنميم/ة

فما أشبه أصحاب الجرائد بالكه//ان ،كالم على جهة اإلفساد

ه//ائيعبثم ، مائة كذب//ةها ويخلط مع، يخطف له كلمةالكاتب

ب//أ فال يع،لى ذل//كإ وم//ا والتحليالت،باألك//اذيب والتركيب//ات

عند العقالء. فإنهم مالهم شأن،هذه الجرائد والمجالتب

ينقل//ون، خراص//ون، كذبه،والجواسيس يا إخوان نمامون

ياليت الجواسيس ينقل//ون الح//ق،الكالم على جهة اإلفساد

يري//د أن ي//تزلف عن//د ذل//ك المس//ئول: لكن ه//و،والص//دق

زرن/ا مرك/ز دم/اج، أو يري/د أن ي/رتقي عن/ده برتب/ه،كذب/هب

، هذا والله من الكذب المفض//وح،أتيناهم ما كانوا متجاوبين

أو هم! ما يتفاهمون؟يش هم وحوشإ ، ما يتفاهمون:يعني

؟،علمأليسوا فقهاء عندهم ؟!،هم أو ما، أو هم صم،عجم

أئم//ة الن//اسهم وح//ق، الهمه//ونc ويفق،الناسيفهمون وهم

بعض المسرولين م//ا؟!،هموناما يتفكيف ،وخطباء الناس

م//ا:ي//أتي يق//ول، وال عقيدته، وال صالته، لباسهأحكام يفقه

ه//ذا من البهت، والتط//اول، وحس/بنا الل//ه والل//ه ،يتفاهمون

ونعم الوكيل.

186الوردي ابن المية شرح

، ح//تى يس//تقيم؛لى الح//قإ األع//وج يع//دل ،البد من دققه

، م//ا تبقى المف//اهيم خاطئ//ة،وتع//ود األم//ور الى نص//ابها

.بهcوالحقائق مقل

187الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:

داروء جار بر[ الس//� وإن~ ]بالص//�

Y تجد~ لم~ ال أحلى فم//ا صبرال~ �ق///////////////////////////// ن وس//واءY ك//ان،لى ص//برإ أن جار السوء يحتاج :معنى ذلك

Yا،هذا الجار في الدار ا أجنبي Yا صاحب؛ أو جارYا أو ج//ار، بالجنبY

ا في ال//دكان،في المزرع//ة Yالجوار أعم من أنف// ، أو ج//ار

ف//إذا ابتليت بج//ار الس//وء في،الس//كن فق//طفي يك//ون

أو ج//ار الس//وء في، أو ج//ار الس//وء في بيت//ك،مزرعت//ك

وا﴿ ، قال تعالى: أو غير ذلك فاصبر،رحلتك �ذين آمن//� �ها ال يا أي

ون �ف~لح//� �م~ ت �ك ه لعل وا الل//� �ق//� وا وات وا ورابط//� وا وصابر� ]آل﴾ اص~بر�

.[200:عمران

ال، وجدنا خير عيشنا بالص//بر: عنه يقولهوعمر رضي الل

وإن لم يص/بر، ال ب/د أن يص/بر،والف/اجرالبر، بد من الصبر

إنئ//ة؛ دني؛ وال//دنيا أس//م على مس//مى، ه//ذه دني//ا،يض//يق

وإن أنعمت فيه//ا،ارتحت فيها اآلن تضيق بها في وقت� آخر

وإن ذكرت بخير اآلن ذكرت، بئست بها في وقت آخر،اآلن

وعلى أي ح//ال أنت تتقلب علي//ك من،بسوء في وقت آخر

يس//ر الل//هي فيها كم//ا ى يمش: لكن، فهي دنيا،لى آخرإحين

يتعام/ل ب/ها ه//ذا والص/بر أحس/ن م/،فيها س//بحانه وتع//الى

والص//بر على، الص//بر على العب//ادة،اإلنسان في هذه الدنيا

، الس//وءأه//ل والص//بر على ، والص//بر على الم//رض،األذى

على السراء والضراء. والصبر ،والصبر على األوالد

188الوردي ابن المية شرح

والم//دارة ج//ائزة، والمحرم//ة هي المداهن//ة، وق//د دارى

ا فأعط//اهم أم//واالY فأس//لموا وحس//ن Y//ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي أناس

إس//المهم، فنفع//وا وانتفع//وا، ك//ان الرج//ل ي//أتي إلى الن//بي

ملسو هيلع هللا ىلص يعطيه غنمYا بين جبلين يتألفه، فيسلم، وربما دارى

من ضعف إسالمه بشيء من المال، نحن كما يقال: ال خي/ل عن/دك تعطيه/ا والم//////////////////////////////ال

فليحس///ن النط///ق إن لملاح/////////يحس/////////ن ال . بقدر ما يستطيع اإلنسانةفال بد من مدارا

لىإإلحس//ان ا وأنت م//أمور ب، من البل//وى:ج//ار الس//وء

كان يذبحعمر رضي الله عنه، ن ب فأ،اY ولو كان يهودي،الجار

ما: قالوا لجارتنا اليهودية؟ هل أهديتم: فيقول ألهله،الشاة

سمعت رس//ول الل//هفيقول: !،أكثر ما تذكر جارك اليهودي

حتى ظننت،ما زال جبريل يوصيني بالجار»ملسو هيلع هللا ىلص يقول:

«.أنه سيورثه

ا:والجار على أنواع Yفله حق الج//وار فق//ط؛ إن كان كافر ،

؛كما هو شأن ابن عمر رضي الله عن//ه م//ع ج//اره اليه//ودي

.بدون والءو ، بدون محبة،ليه ونحو ذلكإمن حيث اإلهداء

. وحق اإلسالم،الجوارحق ان:وإن كان مسلمYا فله حق

وحق، حق الجوار:رحمYا فله ثالثة حقوقمسلمYا وإن كان

: ، وحق الرحم،اإلسالم من»ملسو هيلع هللا ىلص وقد ق//ال رس//ول الل//ه

وفي«، كان يؤمن بالل/ه والي/وم اآلخ/ر فليحس/ن إلى ج/اره

189الوردي ابن المية شرح

،هات//ان روايت//انو «،فال ي//ؤذي ج//اره» :ح//ديث أبي ش//ريح

متفق عليهما.

أو من ال ،ال من ض//عيف اإليم//انإ ال يحص//ل :إي//ذاء الج//ار

ال//ذي، من مك//ارم األخالق:الج//ارإلى واإلحسان إيمان له،

وقد قال علي//ه الص//الة والس//الم كم//ا،هو من زيادة اإليمان

من حديث أبي هريرة، قال: قال رس//ول«الصحيحين»في

: والل//ه ال ي//ؤمن ، والل//ه ال ي//ؤمن ، والل//ه ال»ملسو هيلع هللا ىلصالل//ه

الذي ال يأمن جاره» قيل: من يا رسول الله؟ قال: ،«يؤمن

لىإت//ارة ينظ//ر ، وأذاه، وغش//مه، ظلم//ه:بوائقهو «،بوائقه

قcتس//لي وت//ارة ، وت//ارة يش//تمه، وتارة يضرب أوالده،نساءه

.على بيته

ة:دار المقام//في ، نعوذ بالل//ه من ج//ار الس//وء،هذه فتنه

يا رسول الله إن لي:وعائشة رضي الله عنها تسأل وتقول

«،إلى أقربهم//ا من//ك باب//ا » قال:؟ فإلى أيهما أهدي،جارين

ة، وك//ل من ك//ان أق//رب أح//ق بالهدي//،أخرج//ه البخ//اري

Yا،وباإلحسان م//ا يثبت ما ج//اء في//ه : وتحديد ذلك بأربعين بيت

ا المج//ورة ملسو هيلع هللا ىلصعن النبي في تحدي//د أن Y//ه//ذا،أربعين بيت

وم//ا اس//تطاع اإلنس//ان فعل//ه من األق//رب،أم//ر اجته//ادي

إذا:أب//ا ذري//ا » ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:فاألقرب

،أخرجه مسلم «،، وتعاهد جيرانكئهاطبخت مرقة فأكثر ما

: ال تحق//رن ج//ارة:يا نساء المس//لمات»ملسو هيلع هللا ىلصوقال النبي

190الوردي ابن المية شرح

: ه//و الفرس//ن، متف//ق علي//ه،«لجارته//ا، ول//و فرس//ن ش//اة

وقد قال الله س//بحانه، ألنه إحسان؛ فال تحتقر هذا،الظلف

~ن﴿ :وتع//الى دي ~وال// Yا وبال ~ئ ي �وا ب//ه ش// رك �ش//~ ه وال ت د�وا الل//� واع~ب//�

ار ذي ~ج// اكين وال ~مس// امى وال ~يت// بى وال ر~ ~ق//� ذي ال Yا وب// ان إح~س//

ا بيل وم// ~ن الس//� ~ب واب ~جن �ب والص�احب بال ن ~ج� ~جار ال بى وال ~ق�ر~ ال

ا Yور االY فخ//� ت// ان م�خ~ �حب� من~ ك// ه ال ي �م~ إن� الل//� �ك ان ~م// ﴾ملكت~ أي.[36:]النساء

Yا : ويدل على ذل//كYا،رcال تراه خيإلى جاره إوال ترى محسن

ق//ال:ملسو هيلع هللا ىلص أن الن//بي ،ح//ديث ابن عم//ر رض//ي الل//ه عن//ه

خ//يرهم لص//احبه، وخ//ير الج//يران:خير األصحاب عند الله»

لىإ فترى الذي يحس//ن ،هذا خير «، خيرهم لجاره:عند الله

Yا.جيرانه ترى عنده خير

يحس//ن، أن بعضهم ك//ان ل//ه ج//ار:يذكرون من الطرائف

وهو آسف وحزين على،ن وأراد أن يبيع دارهأذ ثم است،ليهإ

، بي//تي بك//ذا: فق//ال، فج//اء من يش//تري ال//بيت،فراق جاره

أك//ثر من قيم//ة وال//بيت أم//ة ي يع//ني بنفس ق، بك//ذايوجار

ىبقا وق//ال ، ف//أدى عن//ه ال//دين، فعلم جاره بما قال،البيت

.في دارك

،إذا م//ا اس//تطعت أن تص//برو ،دار ج//ار الس//وء بالص//بر

ا،فانتقل Y//ق﴿ ، ق//ال تع//الى: سيجعل الله ل//ك مخرج ومن~ يت//�

191الوردي ابن المية شرح

ا Y//ل~ ل//ه� مخ~رج �ه يج~ع// ه﴿، وق//ال: [2:]الطالق ﴾الل ق الل//� ومن~ يت//�

ا Yر �س~ ، وكما قيل:[4:]الطالق﴾ يج~عل~ له� من~ أم~ره ي الص//بر مث//ل اس//مه م//ر�و

مذاقت/////////////////////////ه لكن عواقب/////ه أحلى منالعس/////////////////////////ل

192الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ل~ ق/////ال إذا من~ (1) ج////////////////////////////انب فع/////

، نص///يحة للحمقى والمغفلين،ه///ذه نص///يحة للث///وريين

.بيينالنقانصيحة لل

،هc وألي//، الخروج بمسدس//ه:والله أنه من السفه يا إخوان

وعلى قوات بري//ه، وشعب، على دولة وحكومة،أو رشاشه

أح//د ممن خ//رج على الحك//امى وه//ل ج//نة،وبحري//ه وجوي//

ا Yا؟،خيرYم//ا يحص//ل على: رحم//ه الل//ه يق//ولي المعلم، أب//د

وانظ//روا ، على ممر الت//اريخ،ال الشرإالخروج على الحكام

أرب//ع: ح//وادث س//نة«البداي//ة والنهاي//ة»ب//ارك الل//ه فيكم

وه//و ك//ان، ما يتعلق بخ//روج أولئ//ك على الحج//اج:وثمانين

ا Yالبن مروان.أمير

ع///دم الخ///روج على أئم///ة:من عقي///دة أه///ل الس///نة

ق//ال الطح//اوي رحم//ه الل//ه، في ،المس//لمين وإن ج//اروا

وال ن//رى الخ//روج على أئمتن//ا ووالة: «العقي//دة الطحاوي//ة»

وال ن///نزع ي///دYا من، وال ن///دعوا عليهم،أمورن///ا وإن ج///اروا

م//ا لم ي//أمروا ون//رى ط//اعتهم من طاع//ة الل//ه،ط//اعتهم

والمعافاة.بالصالحلهم وندعوا بمعصية،

، من حديث ابن عم/ر رض/ي الل//ه عن//ه«الصحيحين»في

م/ا لم ي/أمر بمعص/ية الل//ه: »ملسو هيلع هللا ىلصأن النبي أمر بطاعتهم

1)?( في نسخة: )ش( تخاصم.

193الوردي ابن المية شرح

ال طاعة لمخل//وق» :وقال عليه الصالة والسالم «،عز وجل

اس//معوا وأطيع//وا،» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ال «،في معص//ية الخ//الق

أخرجه مس//لم، «، وعليكم ما حملتم،فإنما عليهم ما حملوا

ملسو هيلع هللا ىلص سمعت رسول الل//ه : قال،حديث وائل بن حجرمن أرأيت إن ك//ان علين//ا أم//راء يمنعون//ا: فق//ال،ورج//ل س//أله

اسمعوا» :ملسو هيلع هللا ىلص فقال رسول الله ؟ ويسألونا حقهم،حقنا

وق//ال «، وعليكم ما حملتم، فإنما عليهم ما حملوا،وأطيعوا

فاص//بروا ح//تى تلق//وني،إنها ستكون بعدي أث//رة» :ملسو هيلع هللا ىلص

ومن يط//ع األم//ير فق//د» :ملسو هيلع هللا ىلصوق//ال «، على الح//وض

من ح//ديث أبي «، ومن يعص األمير فق//د عص//اني،أطاعني

: ، متفق علي//ه،هريرة من رأى»ملسو هيلع هللا ىلصوق//ال رس//ول الل//ه

اYأميره يكرهه فليصبر، فإنه ليس أحد يفارق الجماع//ة ش//بر

«. إال مات ميتة جاهلية:فيموت

؛ يموت//ون موت//ة الجاهلي//ة:جهم ه//ذاوهؤالء الروافض بخر

الذي يسمونه األمر؛ وأصحاب هذا الفكر البطال،والخوارج

ومن ممن، من معتزل///ه، والنهي عن المنك///ر،ب///المعروف

.ال يجوزهذا ،يستحل السيف على والة أمور المسلمين

وال، وال على حكامن//ا،المنكرات ليست مفروض//ة علين//او

:ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال ، وال على مس//لم من المس//لمين،على بل//دنا من رأى منكم منك//را فليغ//يره بي//ده، ف//إن لم يس//تطع»

«.فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإليمان

194الوردي ابن المية شرح

إنك//ار بال: لكن،يج//وز الس//كوت على المنك//ر أب//دYا وال

أنك//ر، أنكر الديمقراطية،نقالبا إنكار بغير ، بال فتنة،خروج

أنك//ر، أنك//ر الب//دع والخرف//ات، أنك//ر الحزبي//ة،نتخاب//اتاال

، أنك//ر بن//وك ال//ربىى، أنك//ر ال//زن، أنكر الخمور،الشركيات

وفي حديث الح//ارثيجب أن ينكرها كل مسلم، بغير فتنة،

ة اإلس//الم منبخلع رقفارق الجماعة، فقد من » :األشعري

ال//زم جماع//ة المس//لمين» : وفي ح//ديث حذيف//ة«،عنق//ه

«.وإمامهم

في//ه تعطي//ل مس//اجد: الخ//روج، وش//ر،الخ//روج فتن//ة

في//ه تعطي//ل، في//ه تعطي//ل أس//واق المس//لمين،المس//لمين

في//ه تعطي//ل،م//زارع المس//لمينو ،جماع//ات المس//لمين

فيه، وتيتيم األطفال، فيه ترميل النساء،مواشي المسلمين

كم في//ه من، ك//ل ه//ذا يحص//ل من الخ//روج،ظلم األبري//اء

فنش//هد الل//ه على أنن//ا نبغض؟،األض//رار الديني//ة والدنيوي//ة

وننك//ر، نبغض الخ//روج،الخ//روج على الحك//ام من قلوبن//ا

ال//تي تض//ر؛ و نبغض التفج//يرات،نقالب//اتا نبغض ال،المنكر

وب//دور،ق المسلمينا وبأسو، وبلدان المسلمين،المسلمين

.المسلمين

، فيه//ا األض//رار المهيل//ة، فيها القتل الس//احق:التفجيرات

كل م//ا يض//رو ، ونبغض المظاهرات الهمجية،وظلم األبرياء

195الوردي ابن المية شرح

يجب على المس//لمين أنفي دينهم ودني//اهم، المس//لمين

.يبغضوه

�ه وأطيع�وا﴿يقول الله تعالى: �وا أطيع�وا الل �ذين آمن �ها ال يا أي

�م~ ~ك و~لي األم~ر من� ول وأ س� .[59:]النساء﴾ الر�

، وعلم//اء المس//لمين، يشمل أمراء المسلمين: األمروأول

أولي األم//ر من علم//اء،مهافر الجه//ود بينض// ت:وال//واجب

، ول//والي ينف//ذه، فالع//الم ي//بين الحكم الش//رعي؛وأم//راء

من حيث بي///ان األحك///ام؛لى الع///المإوالح///اكم بحاج///ة

لى الح///اكم من حيث تنفي///ذإ والع///الم بحاج//ة ،الش//رعية

وقد ذكر ابن الوردي رحمه الله من//اظرة،األحكام الشرعية

للهاش//مي، ثم لم«ر األدبهاوج//»كما في ،السيف والقلم

يرجح؛ أيهما أهم وأنفع.

اص الباب حديث: في و ~ع// ~ن ال رو ب ~ن� عم//~ �ه ب ~د� الل رض//يعب

�ه :قالالله عنه، ول الل �ا مع رس� �ن فر�ملسو هيلع هللا ىلص ك ~ن//ا، في س// فنزلYزال~ �ص~لح� خباءه�،من �ا من~ ي ~تضل�، فمن �ا من~ ين و، ومن ا من~ ه//� ومن/�

ره ه ،في جش// ول الل//� ادي رس//� ادى م�ن// ~ ن// الةملسو هيلع هللا ىلص إذ الص//�

Yه ،جامعة ول الل//� تمع~نا إلى رس//� الملسو هيلع هللا ىلص، فاج~ ه� لم~» : فق// إن//�

~لي �ن~ نبي� قب ا:يك ~ر م// م�ته� على خي� ~ه أن~ يد�ل� أ إال� كان حق¥ا علي

ه� له�م~،يع~لم�ه� له�م~ ا يع~لم//� ر� م// ذره�م~ ش// �ن//~ ذه، وي �م~ ه// م�تك� وإن� أ

ا ا في أو�له// �ه// ل عافيت ور�،ج�ع// �م//� ا بالء� وأ يب� آخره// �ص// وسي

ونها ~كر� �ن ا،ت Y//ها بع~ض �رق�ق� بع~ض//� ~نة� في ~ن//ة�، وتجيء� فت ~فت وتجيء� ال

196الوردي ابن المية شرح

~م�ؤ~من� ذه م�ه~لكتي:فيق�ول� ال ف�، ه// ~كش// �م� تن ~ن//ة�، ث ~فت وتجيء� ال

~م�ؤ~من� ار، هذه هذه:فيق�ول� ال �زح~زح عن~ الن//� ، فمن~ أحب� أن~ ي

�ة ~جن �د~خل ال �ه�:وي �ت ~ته مني ~تأ ر، فل خ// ~ي//و~م اآل~ ه وال �ؤ~من� بالل//� ، وه�و ي

~ه �ؤ~تى إلي �حب� أن~ ي �ذي ي �اس ال ~ت إلى الن ~يأ ا،ول Y//ومن~ بايع إمام

~به،فأع~طاه� صف~قة يده تطاع، وثمرة قل �طع~ه� إن~ اس~ ~ي إن~، فل ف//

�نازع�ه� خر؛جاء آخر� ي �ق اآل~ �وا ع�ن .« فاض~رب

ق//ال: كن//ا إذا بايعن//ا،وعن ابن عم//ر رض//ي الل//ه عنهم//ا

فيم//ا»ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله على السمع والطاعة يق//ول لن//ا:

:ملسو هيلع هللا ىلص ق//ال رس//ول الل//ه :عن بن عم/ر ق//ال «،اس//تطعتم إال أن يؤمر، فيما أحب وكره،على المرء السمع والطاعة»

وح//ديث«، فإذا أمر بمعص//ية فال س//مع وال طاع//ة؛بمعصية

ملسو هيلع هللا ىلص أن رس//ول الل//ه ، في البخ//اري،أنس رضي الله عنه وإن اس//تعمل عليكم عب//د حبش//ي،أسمعوا وأطيعوا»قال:

«.كأن رأسه زبيبة

وأع//راض، تحقن دم//اء المس//لمين؛إنه//ا تأديب//ات نبوي//ة

؛ وما حصل من ظلم الوالي، وأموال المسلمين،المسلمين

كتب العقيدة مثل هذا مقرر في ،والله بسبب ذنوب الناس

أن المس/لمينالبن أبي العز رحمه الله، «الطحاويةشرح »

ال، وعن غ//يرهم، أن يرفع//وا عن أنفس//هم الظلماإذا أرادو

الظلم بينو ، وهو حاصل،الشرك ظلم عظيمو ،المونظيت

197الوردي ابن المية شرح

ذلك﴿ : والله عز وجل يقولحاصل،بعضهم بعضYا الناس وك//

�ون ~سب �وا يك �ي بع~ض الظ�المين بع~ضYا بما كان �ول .[129:]األنعام﴾ ن

قال ، حصل الخير،ستقامة في المسلميناوإذا حصلت ال

و﴿تعالى: �م~ ويع~ف//� ديك �م~ من~ م�صيبة� فبما كسبت~ أي//~ وما أصابك

نس//أل الل//ه أن يص//لح والة أم//ور،[30:]الش//ورى ﴾عن~ كث//ير�

ويرف//ع عن//ا وعن، وأن يأخ//ذ بنواص//يهم للخ//ير،المس//لمين

، الكفار مس//يطرون؛ من الكفار،سائر المسلمين هذا الذل

يفهم من ه//ذا أن والة وال، ذنوب الجميع:والسبب في ذلك

،عن/دهم من المعاص/ي م/ا عن/دهمف ،أمور المسلمين ب/ررة

من حص//لت : لكن ه//ذه المعاص//ي،نسأل الله أن يص//لحهم

وحص//لت المعاص//ي في زمن،في زمن ب//ني أمي//ةاألم//راء

تع//الجو ،تع//الج بالص//برو ،تع//الج بالنص//حو ،الدولة العباس//ية

لى كت//ابإ ، على بص//يرة؛لى الل//هإتعالج بالدعوة و ،بالدعاء

بالحكم//ة والموعظ//ة،ملسو هيلع هللا ىلص وس//نة رس//ول الل//ه ،الل//ه

،لى اله//دىإ ورد الن//اس ،تع//الج ب//العلم والتعليمو ،الحس//نة

إذا تفق//ه،ائ//Yبع فإن الفقه يرفع عنك الصحيح؛تعالج بالفقه

Yبع رفع عن غيره :المجتمع ا فيتعام//ل بال//دليل من الكت//ابئ

ه�﴿ ، قال تعالى:والسنة ~م//� ي~ء� فح�ك �م~ في//ه من~ ش// تلف~ت ا اخ~ وم//

�ه ء�﴿ وقال تعالى: [10:]الشورى ﴾إلى الل �م~ في شي~ فإن~ تنازع~ت

~ي//و~م ه وال ون بالل//� �ؤ~من//� �م~ ت �نت ول إن~ ك س//� ه والر� د�وه� إلى الل//� ر� ف//

.[59:]النساء ﴾اآلخر

198الوردي ابن المية شرح

.تعالج بما عالج السلف رضوان الله عليهم بذلك

،تض//بط بهم الحق//وق، و تأمن بهم الس//بل:فأولياء األمور

، والقص//اص،هم القائمون على الح//دودوولو بعض الحقوق

هم الق//ائمون، والق//ائمون على األعي//ادو ،وقطع يد السارق

الق//ائمون على الثغ//ور،نهمو هذه شؤ،على الصيام والفطر

إن حصل ذلك.

ويص///بر على،فينبغي أن يع///انوا بال///دعاء لهم بالص///الح

وم//ا حص//ل منهم من، ويصبر على ما يحصل منهم،ظلمهم

وبسب مجالس//ة؛ بسبب دعوة المبطلين:لى باطلإدعوى

يبين المنك//ر، وال يقر المنكر، ينصحون في ذلك؛أهل الشر

لمن:نال ق«،الدين النصيحةملسو هيلع هللا ىلص: » قال ،للناس يحذرونه

وألئم//ة، ولرس//وله، ولكتاب//ه،لل//ه: » ق//ال؟ي//ا رس//ول الل//ه

«. وعامتهم،المسلمين

«البداية والنهاية» هذه فوائد ذكرها اإلمام ابن كثير فيو

ق//ال بع//د أن ذك//ر ال//ذين خرج//وا علىن//ذكرها باختص//ار،

، هذا في حوادث سنة أرب//ع وثم//انين، ونائبه الحجاج،الوالي

وإنم//ا ذك//ر ابن جري//ر مقت//ل ابن األش//عث في س//نة:ق//ال

ه//و أب//و: وعب//د ال//رحمن ه//ذا، فالل//ه أعلم،خمس وثم//انين

ق//د روى ل//ه أب//و،محمد األشعث بن قيس الكندي الك//وفي

عن ابن مس///عود، عن ج///ده،بي///هأ عن ، والنس///ائي،داود

199الوردي ابن المية شرح

ف//القول م/ا،ئم/ةاإذا اختلف المتبايعان والسلعة ق» :حديث

.و العميسب وعنه أ«، يتفرقاأو ،قال البائع

، والل//ه أعلم، أن الحجاج قتله بعد التس//عين س//نه:ويقال

، من ه//ؤالء ال//ذين ب//ايعوه باإلم//ارة:والعجب ك//ل العجب

وق/د اجتم/ع، إنم/ا ه/و كن/دي من اليمن،وليس من ق/ريش

ال فيإ تك//ون ام الس//قيفة على أن اإلم//ارة لوالص//حابة ي//

يجوز الخ//روج ال: هذا وإذا استتب األمر لولي األمر،قريش

فكي//ف،هاا لألدلة التي ذكرن،كان من غير قريش ولو،عليه

األمارة على المسلمين منبلى خليفة قد بويع له إيعمدون

يعون لرج/لا ويب//، وهو من ص/ليبة ق//ريش، فيعزلونه،سنين

ولهذا كانت، بيعة لم يتفق عليها أهل الحل والعقد؟!،كندي

، هلك فيها خلق� كث//ير، نشأ بسببها شر كبيرة،لتفهذه زلة و

. لله وإنا إليه راجعونافإن

200الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ذ من~ وخالف~ فيك رغبةYس//////////////ألوا ه�م~ إن~ (1) ع//

عدل~ إن هذا األحكام وليلم أع//داء� الناس نصف إن��غ// الحشر في كفcيه وكاللذ�ات// عن كالمحبوس فهو ت

Yا: أنت أهل لذلك: وإن قالوا،ال تشغل نفسك ،تكون قاضي

ا Yتلك األعمال التي يتقادع عليها الن//اس،لى آخرهإ ،أو مدير

.كتقادع الفراش

وأقبح من هذا كله: الجاسوسية، الجاسوس يذهب ممكن

في أتفه األماكن؛ من أجل أن يتجسس، ويجعل نفس//ه في

ا، ولعاب//ه Y//كدافة، وقمامة، يتمرغ فيها، ويظهر نفس//ه مجنون

يسيل على ذقنه، ينتف لحيت//ه، ويخ//رش نفس//ه؛ يظه//ر أن//ه

ا لبعض ال//دول الك//افرة، اإلم//ام Y//أبل//ه، ق//د يك//ون جاسوس

النووي رحمه الله: نقل ق//ول جم//اهير أه//ل العلم: على أن

.الجاسوس للكفار يقتله ولي األمر* Yعذ من~ وخالف~ فيك رغبة

: الب//اب«ص//حيح البخ//اري» من ،كتاب األحكامفي شرح

وهي: ، نقل الحافظ ش//روط والي//ة القض//اء،السادس عشر

cم//ا هي تس//شروط عظيم//ة، ، بالعس//ل على القض//اء؛قاتل

Yا، أو تخرج من كلية القضاء،بالرشاويو وه//و، ويصير قاض//ي

ه.ما يعرف كوعه من بوع

1)?( في نسختي: )م، ش( الحكم.

201الوردي ابن المية شرح

خير� ل//كو ، والله من القضاء؛ خير� لك:فأنت طلبك للعلم

وال//دليل على ذل//ك ق//ول،والله من أن تك//ون رئيس دول//ه

~م﴿ :الله تعالى ~عل �وا ال �وت �ذين أ �م~ وال ~ك �وا من �ذين آمن �ه� ال فع~ الل ير~

ق�ل~ هل~﴿ : والله سبحانه وتعالى يقول،[11:]المجادلة﴾ درجات�

وا و~ل//�� �ر� أ ا يت//ذك �م// ون إن �ذين ال يع~لم//� �ذين يع~لم�ون وال توي ال يس~

~باب .[9:]الزمر ﴾األل

يفقه//ه في:اYمن يرد الله ب//ه خ//ير» :ملسو هيلع هللا ىلصوقول النبي

خ//يركم من تعلم الق//رآن» :ملسو هيلع هللا ىلص وق//ول الن//بي «،ال//دين

إن» :ملسو هيلع هللا ىلص وقول النبي «،أفضلكم» :وفي رواية «،وعلمه

حتى، و األرض، و أهل السموات، و مالئكته،الله عز و جل

ليص//لون على: وحتى الحيتان في الم//اء،النملة في جحرها

«.معلم الناس الخير

202الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ل~ (1)]أو[ لوعظ//////اف واالس///تثقال للنقص إن� مث//////

 ل//////ذة� (2) الش//خ إذا الش//خص� ذاقه�بم//////ا الح�كم

هذان البيتان: فيهما نصح، وتحذير؛ في البعد عن القضاء،

أنت عرض//ه للع//زل عن تل//ك الوظيف//ة، وم//ا أح//د يس//تطيع

ا أب//دYا، Y//يعزلك عن العلم، يقول: أنت معزول، ما تكون عالم

ما تعزل كلمتك، كلمة ع/الم، وكتاب/ك كت/اب ع/الم، وقول/ك

قول عالم، أما الوظيفة ينعزل عنها. لفظ////////ة القاض////////ي *

االسم المنقوص: ما كان آخره ياء ساكنه، وتقدمها كسر،

هذا ال يختص بالقاضي، بل في القاضي، والداعي، والوالي،

والحامي، فهذا بالغة من هذا اإلمام، وأيضYا: هو تمثي//ل، وإال

فهذا النقص واالستثقال ما يختص بالقاضي فق//ط، واالس//م

المنقوص في إعرابه: ما تظه/ر علي/ه الض/مة؛ لثقله/ا، من/ع

من ظهورها االسثقال، تقول: جاء القاضي~، ق//ال الحري//ري

في الملحة: والي//اء في القاض//ي وفيالمستش///////////////////ري

س//////اكنة في رفع//////هاوالج///////////////////////////ر نح/////و لقيت القاض/////يوتفتح الباء إذا م//ا نص//بالمه/////////////////////////ذبا

1)?( في نسختي: )م، ش( و.

2)?( في )ش( تساوي.

203الوردي ابن المية شرح

تظهر عن//دو ، وفي الجر، لثقلها في الرفع؛ ما تظهر:ألنها

؛ أو مث//ل،وع//ظ أن فيه//ا، هذا معنى البيت، لخفتها؛النصب

ثقيل.القضاء ف ة،ألنها ثقيل

ا Y//إن لم تقم ب//ه كم//ا أم//ر الل//ه، في//ه نقص ل//دينك:وأيض

ق//ال، وال تثق//ل على نفس//ك ب//ه، أنتب//ه ال تنقص دين//ك ب//هف

ا، وإني أحب ل//كY إني أراك ض//عيف:يا أبا ذر» :ملسو هيلع هللا ىلصالنبي

، فال ت//أمرن على اث//نين، وال ت//ولين م//اليم//ا أحب لنفس//

«.يتيم

إال لقي:م//ا من والي ثالث//ة» :ملسو هيلع هللا ىلصوقال رس//ول الل//ه

الح//ديث «،ه ج//ورهc أو غل//، فك//ه عدل//ه،الله مغلول//ة يمين//ه

كم//ا ثبت،ملسو هيلع هللا ىلص وه//و ث//ابت عن الن//بي ،حديث أبي هريرة

القضاة» :ملسو هيلع هللا ىلص عن رسول الله أنه قال،من حديث بريدة

رج//ل علم الح//ق، وواح//د في الجن//ة، اثنان في الن//ار:ثالثة

، ورجل قضى للن//اس على جه//ل، فهو في الجنة،فقضى به

«. فهو في النار، ورجل جار في الحكم،فهو في النار

ع//رف الح//قفه//و ال//ذي ،في الجن//ةال//ذي أم//ا القاض//ي

:ون اآلنض//ال//ذين يقح//ال كيف ،هذا قليل جدYاو ،وعمل به

وم//ا، والل//ه يعرف//ون الح//ق، ي//اهول مص//يبتهم؟ب//القوانين

حكم، ق//وانين وض//عية، ب//القوانين: يقض//ون،يقضون بالحق

ه﴿ : والله سبحانه وتعالى يقول،البشر ن� من~ الل//� ومن~ أح~س//

�ون �وقن � ي ~مYا لقو~م ~نه�م~﴿ويقول: ،[50:]المائدة ﴾ح�ك �م~ بي وأن~ اح~ك

204الوردي ابن المية شرح

وك عن~ ه�م~ أن~ يف~تن//� ذر~ واءه�م~ واح//~ �ب//ع~ أه//~ ه� وال تت بما أنزل الل//�

ه� أن~ �ري//د� الل//� �ما ي �و~ا فاع~لم~ أن ~ك فإن~ تول �ه� إلي بع~ض ما أنزل الل

ق�ون اس لفاس// ا من~ الن//� Yير وبهم~ وإن� كث// يبه�م~ ببع~ض ذ�ن//� �ص// ﴾ي�ه﴿ ويقول: [49:]المائدة ~م� إال� لل ~ح�ك .[57:األنعام] ﴾إن ال

، وي//ترك كت//اب الل//ه،فال//ذي يقض//ي ب//القوانين الوض//عية

معرض.ملسو هيلع هللا ىلصوسنة رسول الله

وأنت تق//ول غ//ير، لو تعطى في الش//هر الماليين:يا أخي

،ملسو هيلع هللا ىلص وس//نة رس//ول الل//ه ،تقضي بغير كتاب اللهو ،الحقر�﴿ ، قال تعالى: خاسرتأن ~يا قليل� واآلخرة� خي//~ ق�ل~ متاع� الد�ن

Yظ~لم�ون فتيال� �قى وال ت ا﴿ ، وقال تع//الى:[77:]النساء ﴾لمن~ ات م//

�ه باق� ~د الل �م~ ينفد� وما عن ~دك .[96:]النحل ﴾عن

أم//ام من أئم//ة،وكما نذكر إلخواننا أن أبا قالبة الج//رمي

.لى اليمامةإ ففر ،دوه للقضاء في الشاما أر،المسلمين

ل//و:ق//ال أي//وب بن أبي تميم//ة الس//ختياني وه//و تلمي//ذه

إن: ق//ال، فت//ؤجر،وليت ه//ذا القض//اء فتع//دل بين الن//اس

ال//ذي يحس//ن الس//باحة في؟،الس//ابح ماعس//اه أن يس//بح

ا؟،البحر ما عساه أن يسبح Y//الإدري ي// م//ا ، كم سيسبح أيام

ال//ذين ك//انوا ينظ//رون نظ//ره، هؤالء أئمة ال//دين،وقد غرق

. لما يقدمون عليه،أخروية

، فيظه//ر أن//ه أبل//ه،لى القض//اءإ ي//دعى :س//فيان الث//وري

م//ا: يق//ول،لى الوالي بعد ذل//ك ينظ//ر في الف//راشإويأتي

205الوردي ابن المية شرح

أخ//رج: ق//الوا، بي بول، بولي ب: ثم يقول،أحسن فراشكم

.أخرج

وبعضهم ت//أتي إلي//ه أم//ه تعاتب//ه تق//ول: أرادك ابن هب//يرة

على القضاء، وتأبي، وينكس رأس//ه، يخ//افون على علمهم،

وعلى ما عندهم من الخير، وخافوا من اله//دايا والرش//اوي،

وتلك األبيات المنسوبة إلى ابن المب//ارك له//ا ط//رق تص//لح

بها، وفيها موعظة ألحد تالميذه وهو إسماعيل بن علية لم//ا

ولي القضاء وأرسل إلى ابن المبارك يطلب نصحه فأرسل

له هذه األبيات فلما قرأها ابن علي//ة ق//ال: الل//ه الل//ه ارحم

شيبتي ثم ترك القضاء وانصرف وهي:ص/طاد أموال المساكينييا ج/اعل العلم ل//ه ب///ازيابح///يلة ت///ذهب ب///الدينأح///تلت لل///دنيا ول///ذاتها بع/////////////دما كنت دواءYفص///رت مج///نونا به////ا

للمج//////////////////////انين عن ابن ع//////////ون وابنأين روايتك فيم/ا م///ضىس/////////////////////////يرين في ت///////رك أب///////وابأي/ن روايتك في س///ردهاالس/////////////////////الطين إن قلت أك////رهت ف////ذا

باط///////////////////////////ل� زل ح/////////مار العلم في

الطين فهم،ش//ريك القاض//ي لم//ا ولي القض//اء س//اء حفظ//هو

c فهم يمكن//ونهم من القض//اءإ و،فظون على عل//ومهمايح// ال

إذا، م//ع ال//دليل: لكن، وربما بعضهم على المذهب،بالدليل

الص/وفيمن كلي/ة أح/دهم تخ/رج ي اآلن ،عنده دلي/ل ي/برزه

،ج المش//عوذينc ال//تي تخ//ر صاحب الحدي//دة؛مرعيالضليل

تخ//رج المخ//زنين، وتخ//رج المتبردق//ه،وتخ//رج الس//حرة

206الوردي ابن المية شرح

Yا، ويذهب قاض،أربع سنيننحو له ثم يأخذ،المدخنين : لكني

، ص/وفيي قاض/، م/ا عن//ده ش//يء من العلم،قاضي خ/اوي

وعلى نحو ه//ؤالء، فمثل هؤالء القضاة نكد في نكد،هوكتم

النص//يحة المحتوم//ة لقض//اة الس//وء» :القضاة ألفنا رس//الة

، ومن ش//يعة، هؤالء القض//اة من ص//وفية«وعلماء الحكومة

ال الم//يزانإ وم//ا مع//ه ،ومن أمثال ال//ذين يعبث//ون بالقض//اء

.الميزانالقسط، و والحكم خالف ،فوق رأسه

تل//ك«إص//الح المجتم//ع للبيح//اني»ويصدق عليهم ما في

أبيات:ال قض///اة زمانن///ا أض///حوالصوص/////////////////////////ا

عم/////ومYا في البري////ة الخصوص////////////////////////ا أب////احوا أك////ل أم/////وال

اليت/////////////////////////امى في ذااك////////////أنهم رأو

ن/////////////////////////صوصا لس/////لوا من أص//////ابعناولو عند ال/تحية صافحوناالفصوص//////////////////////ا ول//و أم//روا بقس//مة أل//ف

ث/////////////////////////////وب� وا لعري////انلم////ا أع/////ط

قم///////////////////////////يصا يبيعو دين/هم بي/عYا رخيص//افدعني يا أخي من أناس

ا في البري//ة ال خصوص//ا( Y//ولن//ا تعقب على قول//ه: )عموم

فهذا ما هو على إطالقه، ونقل قول بعضهم: وقاض//ي األرض داهن فيإذا خ///ان األم//ير وك///اتباه

القض//////////////////////////اء لقاضي األرض من قاضيف/ويل� ثم وي//ل� ث///م وي///ل�الس//////////////////////////ماء اآلثم؟أيه//ا القاض//ي كم من أرواح تزه//ق أث//ر قلم//ك يا

وكم من أعراض تهتك أث//ر؟كم من أموال تأخذ أثر قلمكو

ك//ل من ولي الحكم يجب علي//ه أن يت//ق، أت//ق الل//ه؟قلمك

وكلكم مس////ؤول عن،كلكم راع» :الل////ه في المس////لمين

207الوردي ابن المية شرح

م//ا من عب//د يس//ترعيه الل//ه» :وفي الحديث اآلخر «،رعيته

«.رعية، فلم يحطها بنصيحة، إال لم يجد رائحة الجنة

(ال تس//اوي ل//ذة الحكم: )ابن ال//وردي رحم//ه الل//هوقول

، أن ل//ذة الحكم ال تس//اوي الع//زل عن الحكم:مع//نى ذل//ك

يكون قد توسع في، والنكد الذي يصيبه،الحزن الذي يصيبه

، ثم إذا عزل صار حاله ضيقYا،المطعم والمشرب والمسكن

يستطيع أن يصبر على الحال الذي ال،فهذا يضيق عليه جدYا

ا ،قب/ل والي/ة الحكمو ،كان عليه قبل القضاء Y/ذاأيك/ون أيض

فإذا ع//زل يحم//ل زنبيل//ه وي//ذهب،خرج يخرج معه الحرس

ه//ذا يض//يق من//ه ذل//ك ال//ذي ض//عيف،يتقضى وما معه أحد

. وهو همه الدنيا،القدربإيمان

نتخابيين ال//ذينا درس ألولئك ال: يا أخوه،والله هذا درس

، وتراه يرى الناس عن//ده،رأسهكبر ،إذا فاز في اإلنتخابات

، ويفخفخ على تلك السيارة،عبارة عن مساكين بالنسبة له

،نتخاب//ات الثاني//ةا ويحس//ب حس//اب ال،وعلى ذلك المسكن

وبعد ذل//ك يك//ره، يتحطم تحطيمYا،فإذا قدر عليه أنه سقط

أه//لنتخاب//ات ص//حيح كم//ا يق//ول ا هذه ال: يقول،اإلنتخابات

ومن تكلم،ي//دافع عنه//اذل//ك قب//ل ،فيها خير نها ماالسنة، إ

، وفيه//ا دني//ا،المسألة فيها ه//وىيحمر أنفه، نتخابات اعن ال

.ال فوالله يعلمون أنها باطلةإ و،لتجرد للحقلوليس

208الوردي ابن المية شرح

ا ت//زول عن//ه Y/فالذي ينعزل عن الحكم، بعد أن ك//ان حاكم

تلك اللذة ال//تي ذاقه//ا وس//عى من أجله//ا، كم//ا حص//ل البن

ا لثالث//ة أم//راء من العباس//يين، ثم بع//د Yمقلة: أنه كان وزي//ر

ذل//ك يع//زل عن الحكم من أج//ل بعض القض//ايا، ثم ي//دخل

السجن، ثم تقطع يده، بعد أن كبر سنه، وبعد ذلك يقول: ما س//ئمت الح///ياة ل///كن

بأيم////////انهمت////////وثقت ت/وثق///ت فب///انت يمي///ني

بعت دي/ني له///م ب///دنيايح/////////////////////////////تى

ح///رموني دني//اهم بع///ددي////////////////////////////ني عتتطس//ت م//ا اطولق//د ح

يبجه////////////////////////////د حف//////ظ أرواحهم فم//////اح/////////////////////////فظوني لي///س بع///د اليمين ل///ذة

عيش� ي//ا ح///ياتي ب//انت يمي//ني وهو!قطعوا يمينه بعد أن صارت الطيور على بيوته تغردف///////////////////////////بيني

واألبقار ب//أنواع،أنواعوالخيول وأنواع ،في أوسط البساتين

لى السجنإ بعد ذلك صار ، والدنيا بزخرفها عنده،المواشي

.«النصيحة المحتومة»قصة عجيبة ذكرناها في

قت//ل،البرامك//ة ه//ارون الرش//يد نك//ل بهم أيم//ا تنكي//لو

، وقد كان منهم من ه//و من قرابت//ه، وشرد بعضهم،بعضهم

. وصاروا في نكد من العيش،ونكل بهم

أما هؤالء المسئولون اآلن: عن//دهم ذك//اء في ال//دنيا، في

ا، أو يص//ير Yا، أو يص//ير م//دير Y//محافظ Yخالل سنين يص//ير مثال

ا Y//ا، ممكن يجهز له ولولده، فهو يتوقع أنه سينتقل يومY قاضي

من الدهر، يتوقع هذا، مهما حصل سواء� من هذا المسئول،

أو من غ///يره، يك///دس ويجه///ز ل///ه ولول///ده من الحي///ل

والرشاوي، ومع ذلك ما يجد الراح//ة ال//ذي ك//ان فيه//ا، أنت

209الوردي ابن المية شرح

في سالمة، يا أخي أنت في خير، في نعمه، كل ي//وم ت//زداد

ا، وك//ل ي//وم معنويات//ك ترتف//ع، م//ع كت//اب الل//ه وس//نة Y//علم

، ال أح//د ينافس//ك في اإلنتخاب//ات، وال ملسو هيلع هللا ىلصرس//ول الل//ه

تنافس أحدYا: ه///ذا الحم///ال ال حم///الاخي///////////////////////////بر

ار ربن///ا وأك///برب///ه///ذا أ

ا. وأكبرا، بدا: وأطهر:وجاءت

210الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:

ذاقه////////////////////////////المن~ طابت~ وإن فالواليات�

أن أهل الواليات حتى،هكذا يقول ابن الوردي رحمه الله

مخل//وطه فإن//ه عس//ل؛وإن طابت لمن ذاقها واستراح إليها

ق//ال تع//الى: ، م//ا ينف//ع، العسل إذا خلط بس//م يقت//ل،سمب

ؤ~منين وال يزي//د�﴿ ~م//� آن ما ه�و شفاء� ورح~مة� لل ~ق�ر~ ل� من~ ال �نز� ون

ا Yخسار � �ط�ونها﴿وقال: ،[82:]اإلسراء ﴾الظ�المين إال ج� من~ ب يخ~ر�

Yاس إن� في ذل//ك آلي//ة فاء� للن//� �ه� في//ه ش// ~وان تلف� أل شراب� م�خ~

ون �ر� � يتفك لكن مع ذلك ما ينفع من السم، [69:]النحل﴾ لقو~م

على أن الباطل إذا خلط بالحق في//ه: دل هذا،الحاصل فيه

ويذهب نفعه. ،ضرر

كم//ا،وأن اإلنسان إذا ولي القضاء فقد ذبح بغ//ير س//كين

فق/د ذبح:من ولي القض/اء» :ملسو هيلع هللا ىلص رسول الل/ه ثبت عن

«.بغير سكين

ليه أحك//ام يقض//يإ ومن تسند ،هذا وفروع القضاء كثيرة

، فقد عرض نفسه له/ذا الوعي//د س//واء ك//انها بغير الحقفي

باس//م قاض//ي أو باس//م م//دير أو غ//ير ذل//ك من التس//ميات

فالواجب تحري الحق.

من حيث تض//ييعو ،ثمإمن حيث الوالس//م في الوالي//ات:

، إن لم ي//ذهب دين//ه كل//ه، من حيث ذه//اب ال//دين،األوقات

Yا بغير ما أن//زل الل//ه ا في ذل//ك،بحيث أنه يصير قاضي Y//وراغب

211الوردي ابن المية شرح

Yا و ك//انأ �،إن ك//ان على جه//لف// ،لى ذل//كإا Y وداعي//،وراض//ي

ويقض/ي على حس/ب، أو ك//ان لمطم/ع دني//ا،لش/هوة نفس

Yا من، فأن//ه ي//ذهب بعض دين//ه؛هذه األح//وال ويص//ير عاص//ي

وينقصة،اإليم///ان يزي///د بالطاع///ف ،عص///اة المس///لمين

من القرآن والسنة. كما دلت على ذلك األدلة،بالمعصية

وأن يت//داركوا،ينبغي أن يتداركوا أنفس//هم بنص//رة الح//ق

حتى يكون لهم رفقاءالناصحين، أنفسهم بمجالسة العلماء

كما كان، وإن اعوج قوموه، إن أخطأ أحدهم صوبوه،صدق

بن الخط//اب رض//ي الل//ه عن//ه أص//حاب مجلس//ة هم عم//ر

م//ا ك//ان أص//حاب مش//اورته،أص//حاب مش//اورتهو ،الق//راء

وأصحاب األه//واء وال كان أصحاب مشاورته الجهال،النساء

جمع أهل الح//لأشكلت عليه إذا حصلت قضية و واألطماع،

.والعقد

212الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:داراة من وعنائي(1)ي[ ف م//� الس//�

األم// تقص//ير� العقل فدليل�تف�ز~ الدنيا في اآلمال قص�ر

أن//ه يش//كو مم//ا حص//ل ل//ه في: أح//دهما،ه//ذان البيت//ان

وأتع//اب من التعب، ومما حص//ل ل//ه في المنص//ب،القضاء

بشر خديجة ب//بيت» ، كما في الحديث:نصب هو التعبمالو

تعب ال: أي«، ال صخب فيه و ال نصب،في الجنة من قصب

ا﴿وق//ال تع//الى: ،في//ه ~ه// ا ه�م~ من ب� وم// ا نص// ه�م~ فيه// ال يمس//�

رجين .[48:]الحجر﴾ بم�خ~

نصب المنصب، والمنصب: ال/ذي ت/واله ه/و القض/اء كم/ا

ذكرن//ا ذل//ك في المقدم//ة، ق//ال: أوهى جس//دي، أي: أتعب

جسدي، وهى البيت تدهور وانهار.داراة من وعنائي * ف م//� الس//�

أي: من كثرة النصب، والمعاناة من مدارة السفل تعب،

الناظم ذكر التعبين، تعب الجسد، وتعب القلب، الجسد من

النصب، وتعب القلب من مداراة السفل، كما قيل: ومن نك////د ال////دنيا علىالم////////رء أن يج////////د

عدوYا له م//ا من ص//داقته ويحت//اج،الذي يتولى الواليات يحتاج أن يصبر على البلي//دب////////////////////////////////د

ويحتاج أن يصبر على أن//واع،أن يصبر على كثير من الكالم

ومم//ا أوهى جس//ده، فلهذا يتعب، والناس يتفاوتون،الناس

يريد أنة،مYا كبيرا قد يتولون مهة ثم القضا،مداراة السفل

1)?( في )ش( جسدي.

213الوردي ابن المية شرح

فك//ري ويري//د أن ،امك ويريد أن ينظر في األح،يقضي بالحق

فيو ي، ويري////د أن يتف////رس في الش////كاو،في القض////ايا

، ويري//د أن يبحث في األدل//ة فيم//ا أش//كلت علي//ه،الشاكين

ال//ذي يخ//اف الل//ه ؟فكم من قض//يه تأتي//ه مش//كلة عظيم//ة

ح//تى يبحث أو يس//أل من في بل//ده من،القضاء فيهايهاب

إنم//ا ه//ؤالء ال//ذين م//ا، وغ//ير ذل//ك من األم//ور،أه//ل العلم

،يمش//ي عليه//اق//انون س//مى التات يق//عن//ده ورتجد يبالون

ومشغول بدنياه.

قوله:األم// تقص//ير� العقل فدليل� *

ن أمور ال//دنياعر األمل ي فتقص، يعتبر موعظة:هذا البيت

وأما الطائشون فعن//دهم آم//ال،هذا دليل أن اإلنسان عاقل

إلى و آم//ال ت//ؤدي بهم ،الظلمإلى ت//ؤدي بهم في ال//دنيا

ق//ال ، وسائر أنواع الفجور، والخداع والزور والبهتان،الغش

حاب﴿تعالى: ا في أص//~ �ن//� مع� أو~ نع~قل� ما ك �ا نس~ �ن �وا لو~ ك وقال

عير ذ�﴿ : وقال س//بحانه وتع//الى،[10:]المل//ك ﴾الس� وك//ذلك أخ//~

~ق�رى وهي ظالمة� إن� أخ~ذه� أليم� شديد� �ك إذا أخذ ال :]ه///ود﴾ رب

يتهيب//ون ونس//يانهم للم//وت جعلهم ال،ل//ةي آمالهم طو،[102

قال:ملسو هيلع هللا ىلص والنبي ، في كثير من األمور،لما يقدمون عليه

الح//ديث ص//حيح بمجم//وعو «،أك//ثروا ذك//ر ه//اذم الل//ذات»

214الوردي ابن المية شرح

ج//امع األدل//ة»طرق//ه بحم//د الل//ه في كم//ا بين//ا ،طرق//ه

.«والترجيحات

: ق//ال؟ي//ا رس//ول الل//ه أي الن//اس أكيسومثل//ه ح//ديث:

ا للموت» Yا وهذا الحديث «،أكثرهم ذكر Y//وق//ال ،ص//حيحأيض

�م~ واخ~شو~ا يو~مYا ال يج~زي﴿ الله تعالى: �ك �ق�وا رب �اس� ات �ها الن يا أي

د Yا إن� وع//~ ~ئ ي از� عن~ وال//ده ش// �ود� ه�و ج// والد� عن~ ولده وال مو~ل

ور� ر� ~غ// �ه ال �م~ بالل �ك ن ~يا وال يغ�ر� ~حياة� الد�ن �م~ ال �ك ن �ه حق� فال تغ�ر� *الل

ا في ~ث ويع~لم� م// ~غي ل� ال ز� �ن// اعة وي ~م� الس//� ده� عل ه عن//~ إن� الل//�

ا ت//د~ري نف~س� دYا وم// ~سب� غ// حام وما تد~ري نف~س� ماذا تك األر~

�ه عليم� خبير� .[34-33]لقمان ﴾بأي� أر~ض� تم�وت� إن� الل

،خ//رةآ يعين//ك على ال//تزود من أعم//ال ال:تقص//ير األم//ل

يعين//ك على ك//لو ،يعين//ك على كلم//ة الح//قوعلى ال//ورع و

ة ومط//امع ال//دنيا فغفل//،ل األم//ل في ال//دنياي// أما تطو،خير

.ساحقة

خ/ط رس/ول الل/ه: ق//ال،في ح/ديث أنسف ،قصر األم/ل

خط ،اY وخط إلى جنبه خط//،«هذا اإلنسان» :وقال، اYملسو هيلع هللا ىلص

ه//ذا األم//ل» : وخط آخر بعيدا منه فقال«هذا أجله» :وقال

«.فبينما هو كذلك إذ جاءه األقرب

ملسو هيلع هللا ىلصوالنبي عود أص/حابه على تقص/ر األم/ل في أم/ور

كن،الل//ه ي//ا عب//دقال البن عمر: » ، رباهم على ذلك،الدنيا

ملسو هيلع هللا ىلص و الن//بي «، أو ع//ابر س//بيل،في ال//دنيا كأن//ك غ//ريب

215الوردي ابن المية شرح

،ما أنا في الدنيا إال ك//راكب اس//تظل تحت ش//جرة» :قولي

. رواه البخاري،عن أنس «،ثم راح وتركها

216الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:ة� من//هعل الم//وت� يطلبه� من~ إن ر� ل~ ج//دير� غ// بالوج//

Yامطلوبة، فهوكل نفس� ، ومن لم يذق//ه اآلن، يطلبها حثيث

. سيذوقه بعد غد�، ومن لم يذقه غدYا،قه غدYاوذي

،وما أحسن تلك القصة التي ت//ذكر عن الحس//ن البص//ري

، ولما دخل عليه الحس//ن البص//ري،أنه طلبه الحجاج الجبار

، قرون كث//يرة: قال له؟حجاج كم بينك وبين آدم يا:قال له

، والحس//ن خ//رج، ثم أط//رق، م//اتوا: ق//ال؟هم أين:قال له

فيهم؟ م/ا أنت ، ه/ؤالء ال/ذين هلك/واة،أعطاه موعظة بليغ/

ا عنك Yوم//ا أنت ب//أعز على الل//ه من ه//ؤالء،الله ليس عاجز

وه//ذا، موعظ//ة باختص//ار،الذين قد أهلكهم الله من أمثالك

بعضهم حتى ما يت//ذكر، وذكر الموت،يدل أن الحجاج أتعظ

الحج//اج ال//راجح منو ، عنده غفلة حتى عن الت//ذكر،الموت

ظ//الم،اYأقوال العلماء أنه مسلم� فاجر، بلغ من الفجور عتي//

من،بلغ من الظلم ما يقتل في اليوم كذا وك//ذا من الن//اس

هم.علماء وغيرال

: يق//ولYا، م//ا يعطي//ك موع//دك،على غرة منيأت الموت و

،كذا وك//ذاأو وقت ،موعدك يوم السبت أزورك في الصباح

ا ت//د~ري﴿قال تعالى: ب� غ//دYا وم// ~س// اذا تك وما تد~ري نف~س� م//

�ه عليم� خبير� .[34:]لقمان﴾ نف~س� بأي� أر~ض� تم�وت� إن� الل

217الوردي ابن المية شرح

في ق//ول الل//ه ، عن//دك تع//رف به//اعالم//اتوإنم//ا هن//اك

ير�﴿تعالى: المين من~ نص// ا للظ//� ذ�وق�وا فم// �ذير� ف// �م~ الن ﴾وجاءك الن//ذير: وق//ال بعض//هم، الش//يب: ق//ال بعض//هم،[37:]ف//اطر

، واألخير هو الصحيح، وليس هو الشيب،ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

Y﴿لقول الله تعالى: را Y وم�بش//� ~ناك شاهدا سل �ا أر~ �بي� إن �ها الن يا أيY ذيرا وال دلي//ل على أن الش//يب اس//مه ،[45:األح//زاب] ﴾ون//

ا الن//ذير تق//وم ب//ه حج//ة، والحج//ة ال تق//وم Y//الن//ذير، وأيض

بالشيب، فتفسير الشيب أنه النذير هذا غلط.

فإن//ه ال؛ أن يبقى في غاي//ة الخ//وف والوج//لبالعبدحري

ليكن و، وعلى أي حالة يأتيه الموت،يدري متى يأتيه الموت

علىوأنت أن يأتيك الم//وت :أهم شيء عندك أيها المسلم

،يأتيك الموت قد عسلك الله بأعم//ال ص//الحة خاتمة طيبة،

«،إذا أحب الل//ه عب//دا عس//له» :ملسو هيلع هللا ىلصق//ال رس//ول الل//ه

ل/ه عماليس/ري» : ق//ال؟م/ا عس/له ي/ا رس//ول الل//هو :قالوا

«غس//له» : وفي نس//خه«، فيقبض//ه علي//ه،صالحا قبل موته

Yا عند الصالحين. أي يكون «،عسله» :والصواب حاله طيب

يحت//اج أن،ح//تى ول//و كنت من الص//الحينفعليك بالتوبة،

ا﴿ قال تعالى: ،تجدد التوبة كل يوم Y//ه جميع �وا إلى الل//� �وب وت

ون �ف~لح//� �م~ ت �ك ون لعل ~م�ؤ~من//� ا ال �ه// ، وق//ال الن//بي[31]الن//ور: ﴾أي

إني ألس//تغفر الل//ه وأت//وب إلي//ه في الي//وم مائ//ة»ملسو هيلع هللا ىلص:

ملسو هيلع هللا ىلص، وق//ال ابن عم//ر: كن//ا نع//د لرس//ول الل//ه في«مرة

218الوردي ابن المية شرح

المجلس الواحد مائ//ة م//رة، رب اغف//ر لي وتب علي، وه//و

حديث صحيح.

الإ فم/ا من ي/وم يم/ر ب/ك ،المؤمن/ون مخ/اطبون بالتوب/ة

إن الل///هو ، ع///رفت أو لم تع///رف،ترف ال///ذنوبق///وأنت ت

، ق//ال تع//الى:عزوجل قد جعل مكفرات من أعظمها التوبة

وا من~﴿ هم~ ال تق~نط//� ~ف�س// رف�وا على أن ذين أس//~ ق�ل~ يا عبادي ال//�

ور� ~غف//� و ال ه� ه//� ا إن//� Y//وب جميع� ر� ال//ذ�ن ه يغ~ف// ه إن� الل//� ة الل//� رح~م//

حيم� . ونسأل الله أن يصلح أحوالنا جميعYا،[53:]الزمر﴾ الر�

، ويتذكر م//ا يق//دم علي//ه،ينبغي لإلنسان أن يتذكر الموت

زوروا القب//ور فإنه//ا ت//ذكركم»ملسو هيلع هللا ىلصحث رس//ول الل//ه

، من أج//ل ت//ذكر اآلخ//رة؛ فحث على زيارة القبور«،اآلخرة

والغفلة خط//ر�، فالذي ما يتذكر الموت يغفل،وتذكر الموت

وص///ار من إنس///ان الغفل///ة على قلبت إذا خيم،علي///ك

ا من~﴿ ، والله عزوجل يقول:الغافلين Yم كث//ير� ~نا لجهن ولقد~ ذرأ

وب� ال ا له�م~ ق�ل///� ون به/// وب� ال يف~قه///� ~جن� واإلنس له�م~ ق�ل///� ال

ا وله�م~ آذان� ال ون به//// ر� ~ص//// �ب �ن� ال ي ا وله�م~ أع~ي ون به//// يف~قه////�

ك ه�م~ و~لئ//� ل� أ ل~ ه�م~ أض// ام ب// ~ع// ك كاألن و~لئ//

� ا أ مع�ون به// يس//~

�ون ~غافل .[179:]األعراف﴾ ال

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:

ر~ وز�  غب~ �ا ~ غب Y تزد �ا ب ل~ (1)فمن~ ح� المل///////////////////////

1)?( في )ش( أضناه.

219الوردي ابن المية شرح

عائشة رض//يعند حديث عبيد بن عمير عن وقد جاء هذا

زرحين زارها، فقالت: لم لم تزرن//ا أك//ثر؟ ق//ال: ،الله عنها

ا Y//ا ت//زدد حب Y//أخبرين//ا ب//أعجب ش//يء رأيت//ه من، ثم ق//ال: غب

لما ك//ان ليل//ة: ثم قالت، فسكتت: قال!ملسو هيلع هللا ىلصرسول الله

«،ي//ا عائش//ة ذري//ني أتعب//د الليل//ة ل//ربي» :من الليالي قال

فق//ام: قالت، وأحب ما يسرك، والله إني أحب قربك:قلت

فلم ي//زل يبكي ح//تى ب//ل: ق//الت، ثم ق//ام يص//لي،فتطه//ر

ملسو هيلع هللا ىلصا فلم يزل يبكي ح//تى ب//لY وكان جالس: قالت،حجره

فج//اء بالل يؤذن//ه، ثم بكى ح//تى ب//ل األرض: ق//الت،لحيت//ه

يا رسول الله تبكي وق//د غف/ر: قال،بالصالة فلما رآه يبكي

أفال أك//ون» : ق//ال؟!الله لك ما تق//دم من ذنب//ك وم//ا ت//أخر

لقد نزلت علي الليلة آية ويل لمن قرأها ولم؟ عبدا شكورا

ض﴿ ،يتفكر فيها ر~ ماوات واأل~ ~ق الس/� ]آل عم//ران: ﴾«إن� في خل

. اآلية[190

اإلنسان ال//ذي ي//زور ويك//ثر الزي//ارة م//ا،وهذا أدب طيب

، كمن يأتي وه//و غ//ريب،يكون محتفالY به وبإكرامه وضيافته

ا زر) Y//ا تزدد حبY ،الزي//ارة م//رغب� فيه//ا من أدل//ة كث//يرةو (غب

أو زي//ارة، أو زي//ارة األق//ارب،س//واءY ك//انت عي//ادة الم//رض

وعن أبي، أو غير ذلك من الزيارات الطيبة،األخوة في الله

أن رجال زار» ق//ال:ملسو هيلع هللا ىلصهريرة رضي الله عنه عن النبي

،اY فأرص//د الل//ه على مدرجت//ه ملك//،أخا له في قري//ة أخ//رى

220الوردي ابن المية شرح

أري//د أخ//ا لي في ه//ذه: قال؟ أين تريد:فلما أتى عليه قال

غ//ير، ال: ق//ال؟ هل لك علي//ه من نعم//ة تربه//ا: قال،القرية

فإني رسول الله إليك إن الل//ه ق//د: قال،أني أحبه في الله

«.أحبك كما أحببته فيه

قال رحمه الله:ذ~ بنص////////////ل خ////////////�

يف غم///ده� وات///رك~ الس///�[ دون الف//////تى ل~ (1)الح�ل//////�

ويأخ//ذون بنص//ل،لى الثغورإهذا فيه توجيه أنهم يذهبون

ا عن م//ا،السيف Yش//رعيجه//اد ه//و وال يبقى اإلنسان ف//اتر

،الش//جاعةو البس//الة ىيحث علالناظم ،ريبة فيه ال،واضح

.وعلى أنه يبقى في الثغور

دون،هذا ه//و الفض//ل الص//حيح وأنه يعتبر(واترك غمده)

وأن هذا هو فضل،السكنى في المساكن الطيبة والشاهقة

هذا واعتبر فضل الف//تى دون، نصحه، جهاده، عبادته:الفتى

أما أن يعتبر اإلنس//ان الفض//ل في مس//كن أو ملبس،القلل

لىإ والفضل عائ//د ، فهذه النظرية هابطة،أو بيت أو مركب

، ولش//يطانه، والى جهاد اإلنسان لنفسه، والى الورع،الدين

: والله عزوج//ل يق//ول لنبي//ه،المنافقينووألعدائه الكافرين

~هم~﴿ ظ~ علي افقين واغ~ل//� ~م�ن// ار وال �ف//� ~ك د~ ال �بي� جاه// ا الن �ه// ا أي ي//

~مصير� ~س ال �م� وبئ ~واه�م~ جهن .[73:]التوبة﴾ ومأ

1)?( في نسختي: )م، ش( تأخير بيت خذ بنصل الس/يف... على م/ا

بعده والمعنى ينسجم بما هناك.

221الوردي ابن المية شرح

ليس بمحم//ود الض//عف، والخ//ور أم//ام األع//داء، وأم//ام

المبطلين الفاشلين الضايعين، الذين ل//و ت//رك لهم المج//ال

ألفسدوا العباد والبالد، حتى قال بعضهم:يخال الفرارير خي األجلض//عيف النكاي//ة ألع//داءه

222الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله: الكما إقالل� الفضل يضر� ]ال

الط� إطب//اق� الشمس يضر� أو كان مع،معنى ذلك أن الفضل سواء أقترن معه مال

على الغ//ني، ب//ل إن بعض//هم يفض//ل الفق//ير الص//ابر،الفقر

:وق//ال، على الزه//ري، وبعض//هم فض//ل األعمش،الش//اكر

،األعمش إن قارنته بالزهري ف//األعمش فق//ير ص//بور ت~كلث

وثبت عن أبي هري//رة ، أميةيأمراء بنى دخل عليوالزهري

ملسو هيلع هللا ىلصرضي الله عنه، عند الترمذي وغيره، أن النبي قال:

«.الجنة قبل الغني بخمسمائة عامالفقراء يدخل »

أب//دYا ك//ان؟ هل ضرهم ذل//ك؟ثم ماذا ضر األنبياء فقرهم

ا من الج//وع Yوعن،ملسو هيلع هللا ىلصالن//بي يرب//ط على بطن//ه حج//ر

كن//ا لننظ//ر إلى، ق//الت: عن عائشة رضي الله عنه//ا،عروة

وم//ا، ثالث//ة أهل//ة في ش//هرين، ثم الهالل، ثم الهالل،الهالل

ي//ا خال//ة فم//ا: قلت،ملسو هيلع هللا ىلصأوقد في أبيات رسول الله ن//ار

إال أن//ه ق//د،التم//ر والم//اء: األس//ودان: قالت؟كان يعيشكم

وك//انت لهم،ملسو هيلع هللا ىلصكان لرس//ول الل//ه ج//يران من األنص//ار

ملسو هيلع هللا ىلص فكانوا يرس//لون إلى رس//ول الل//ه من ألبانه//ا،حئمنا

.فيسقيناه

لم يورثوا دينارا وال درهم//ا، ورث//وا العلم؛»سائر األنبياء و

ه/ذا مع/نى،ملسو هيلع هللا ىلصكم/ا ق//ال «، واف//رفمن أخذه أخذ بحظ

، م//يراث النب//وة( وي//رث من آل يعق//وبييرث//نقول زكريا )

223الوردي ابن المية شرح

ك//ان ل//و ي//ورث،ال فم//ا عن//دهم م//الإ و،وم//يراث ال//دين

فه//ذا،المقصود به الم//ال لم//ا اختص ب//ه واح//د دون اآلخ//ر

له مورث ورثة منو كل من مات ،يشترك فيه سائر الناس

.فقر فال يضر الفضل إقالل وال،يرثه

�نثى﴿قال الله تعالى: �م~ من~ ذكر� وأ �ا خلق~ناك �اس� إن �ها الن يا أي

ه د الل//� �م~ عن//~ رمك ارف�وا إن� أك//~ Yا وقبائ//ل لتع// ع�وب �م~ ش//� ~ن//اك وجعل

�ه عليم� خبير� �م~ إن� الل ~قاك .[13:]الحجرات﴾ أت

لكرمهم،في كل زمان غالبهم فقراءبالحديث أهل العلم

، وإقبالهم على ما ينف//ع الن//اس،نشغالهم عن أمور الدنيااول

وأهل الثرى، في بطون الكتبYادcومع ذلك ترى ذكرهم مخل

والملك وال//ذهب والفض//ة والقن//اطير المقنط//رة من أن//واع

، ربم//ا ي//ذكر بس//وء بع//د موت//ه، يموت وينتهي ذك//ره:المال

ا؛تتراكم التراجم السيئة Y//ا، أنه كان ظالمYك//ان، ك//ان غاش//م

. ويخافون ذكره في حياته،كذا كان كذا مما يعلمونه فيه

قب//ل غ//روب؛رها إطب//اق الطف//لضالشمس البارزة ما ي

من//ه الش//روق: ق//د ذك//ر بعض//هم أس//ماء النه//ار،الش//مس

، ومنه//ا الغ//روب، ومنه//ا ال//زوال، ومنها الض//حى،واإلشراق

والطفل قبل غروب الش//مس، ومنها الطفل،ومنها الطلوع

فه//ذا ال،كون الشمس غائبة ولم تكن ق//د غ//ربتتحين أن

ا، نه/ار ال ما يزال ،يضرها Yول/و أطب//ق عليه/ا ش//يء مننه/ار

فكم//ا ال يض//ر الش//مس إطب//اق ذل//ك،يض//رها الس//حاب ال

224الوردي ابن المية شرح

وال، ك//ذلك ال يض//ر الع//الم فق//ره،ك الطف//لل//الضباب أو ذ

وال يض//ر،أن يتكلم في//ه أه//ل األه//واءالس//لفي يضر العالم

الجهال.العالم أن يستهزاء به

225الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:cك األوطان عجز� ب  األهل عن تلق فاغترب~ظاهر� ح� بد

ل~ Y يبقى الم//اء فبم�كث اكتم البدر� به البدر وسرىآس//نا فاألس//فار فيه//ا فوائ//د،يحث على الرحلة وعلى األس//فارل~

وفهم//ه، فيبين كرم//ه من بخل//ه،الرجالعن يسفر أنه منها

وإقدام//ه وع//دمه، ومن ع//دم ذك//اءه وذك//اء،من غ//ير ذل//ك

. وغير ذلك الرجال، وتجلده وعدم تجلده،امهدإق

أل//ف الخطيب،وأجله//ا وأعظمه//ا األس//فار لطلب العلم

، وس//افر«الرحل//ة في طلب العلم»البغ//دادي رحم//ه الل//ه

لى مجم//ع البح//رين لطلبإموسى علي//ه الص//الة والس//الم

ا ،العلم Yلى مدينإ وسافر موسى عليه الصالة والسالم فار،

ا من مص//ر Yوهك//ذا إب//راهيم علي//ه، لى أرض م//دينإومهاجر

ملسو هيلع هللا ىلصهاجر النبي سافر من مكةو سافر إلى مكة،السالم

، وانتص//ر بتل//ك الرحل//ة، وانتش//ر اإلس//الم،لى المدين//ةإ

والهج///رة،فاألس///فار من أهم مقاص///دها الحج والعم///رة

وهن//اك مقاص//د األس//فار، وطلب العلم،غ//زووال ،والجه//اد

محرم//ةالأس//فار منه//ا ال و،الزي//ارةو ،المباحة مثل التج//ارة

لىإ ك//أن يش//د الرح//ال ؛لى غ//ير المس//اجد الثالث//ةالسفر إ

من ح//ديث أبي س//عيد الخ//دري«الصحيحين»، ففي القبور

ال» رضي الله عنه أن النبي ص//لى الل//ه علي//ه وس//لم ق//ال:

«.لى ثالثة مساجدإال إتشد الرحال

226الوردي ابن المية شرح

واألسفار فيها تفصيل، قد يكون السفر محرمYاكما تق//دم،

ا؛ إذا ك//ان الس//فر لحج واجب، أو عم//رة Y//ق//د يك//ون واجب

ا إذا كان للتجارة، وقد يكون مكروهYا Yواجبة، وقد يكون مباح

إذا كان يؤدي إلى مكروه، يضيع في//ه ال//وقت والم//ال لغ//ير

Yا إذا ك//ان لزي//ارة ق//ريب يس//تحب حاجة، وقد يكون مس//تحب

زيارته، فهو ينطب//ق علي//ه األحك//ام الخمس//ة الم//ذكورة في

قول العريطي: حكم واجب ومن/////دوبال

وم//////////////////////////////ا م///اأبيح والمك///روه م///ع

حرم////////////////////////////ا Yا) :وقوله في ال//بيت أي يبقى(فبمكث المكث يبقى آس//ن

ا Yس/يره باللي/ل، أي ( ب/ه الب/در اكتم/لروسرى الب/د) ،متغير

Yإما تدري وهو السير ليالYا مكتمال Yفه//و يحث،ال قد صار قمر

وعلى، وعلى مالقاة العلماء،ستفادةا وعلى ال،على الرحلة

والكآبة. فإن الركود يسبب الملل؛عدم الركود

إذا أحب ال//وطن، فيه تفصيل(حبك األوطان عجز ظاهر)

ش//عائرال وأحبهم لم//ا فيهم من ،في//هالحق الذي قام للدين

وإذا،عب//ادةو ف//إن ه//ذا الحب حب دين ،الظاهرة الش//اهرة

حب) بحديث: للبلد وللوطن كما يستدل بعضهمYاأحبه تعصب

، ق//ال الس//خاوي في هذا حديث باط//ل(الوطن من اإليمان

: لم أقف عليه.«المقاصد الحسنة»

227الوردي ابن المية شرح

، إذا ك//انقد يكون حب الوطن من أبط//ل الباط//لقلت:

ا للكافرين يحارب فيه الله ورسوله فمث//ل ه//ذا ال//وطن Yدار

تجب الهجرة منه، وال يجوز حبه؛ للمعاصي التي فيه.

228الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:�ها العائب� Y[ ق//ولي أي [ مؤذ� الورد طيب(1)]عبث//ا (2)]للج�عل~

�ك الواس///////////////////////تتر~ (3) �صيبن ل~ من س//هم� ي �ع// ث

أنه يذم ال//ذي يعيب قول//ه بمج//رد:معنى البيتين باختصار

ا في بعض النس/خ،بالحق ال،العبث Y/ا ح/ال كون/كع : عبث Y/ابث

Yا .عابث

وأطيب ،هذا الكالم في هذه المنظومة النفيس//ة ه//و ورد

فالذي يعيبها يتح//رج، فيها نصائح أغلى من الدرر،وردمن ال

كم//ا أن الجع//ل يس//تريح في،ويتضايق من الش//يء الطيب

فهو يمث//ل من، ويتضايق من الروائح الطيبةة،األماكن النتن

،يتضايق من الحق ومن العلم الن//افع ومن النص//ائح الطيب//ة

. الطيبةةمثل الجعل الذي يتضايق من الريح

وقوله: �ك الواس///////////////////////تتر~ (4) �صيبن ل~ من س//هم� ي �ع// ث

ف//إن أس//هم، وانتب//ه على نفس//ك،تتع//رض تجاوز والأي:

ه//ذه األبي//ات،ص//يبكتها ض//تق//ولي ه//ذه ستص//يبك إذا اعتر

يصيبنك سهم ال) ، وهذا النظم من اعترضه أصابه،الشعرية

؛ فهو مثال على الشيء الذي من اعترض/ه أص/ابه(من ثعل

1)?(Yا. في نسختي: )م، ش( عابث

2)?( في نسختي: )م، ش( بالجعل.

3)?( في نسختي: )م، ش( لفظي.

4)?( في نسختي: )م، ش( لفظي.

229الوردي ابن المية شرح

ألن تل//ك القبيل//ة ثع//ل ال تخطئ في ال//رمي، فك//ذلك من

اعترض هذا الشعر فإنه ينطبق عليه وال يخطئه.

230الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله تعالى:

ك لين� ن///� اتف///تىY من ال يغر� Yلين// إن� للحي//� �ع//تزل~ ا يل~ آذى (1)س//ائغ� سهل� الماء مثل� أنا وقت//////////////////

أن///////////////////////////////اره� ص//عب� ك//الخيزور كس//�

(2)وه//////////و ]ل//////////دن�[

ل~ ش///ئت م///ا كي///ف انفت/// يغرن/ك لين م//ن ال) : فيق/ول،هذه األبي/ات بمع/نى واح/د

الب//ارد إذاالماء و ، فإن هذا اللين ربما حصل ما يغضبه(فتى

ا ق//اتالYأسخن Yخ/يزراناله/و العص/ا و روز والخ/ي،يصير ح/ار،

(كي/ف م/ا ش/ئت أنفت/ل) ، ل/دن لينه م/ع أن/،كسره ص/عب

Yا ف//إذا ض//غط علي//ه وليس مثل العصي األخرى يكون قاس//ي

Yا فتكس//ر وال الكسر وفي الحكم//ة المعروف//ة: ال تكن قاس//ي

Yا فتعصر. لين

،ة الج//رح والتع//ديلئم//ابن تيمي//ة من أتلمي//ذ هذا الرجل

ففي أبياته هذه حكم وفي آخرها جرح وتعديل وتحقير لمن

عارض الحق بأنه كالجعل التي تدافع النتن بأفواهه//ا وت//أذى

ا ك//انبشدة من األطياب، Y//وعلى ك//ل مهم//ا ك//ان الكالم لين

ومن اعترض//ه ال ب//أس ،يجوز اعتراض الحق لكن ال،أفضل

بتخش//ين الق//ول ل//ه، ح//تى ي//نزجر، كم//ا فع//ل ابن ال//وردي

وغيره من األئمة.

1()? في نسختي: )م، ش( سخن.

2)?( في نسختي: )م، ش( لين.

231الوردي ابن المية شرح

قال ابن الوردي رحمه الله:cي غير يك من~ زم//ان� في أن

ن~األ الم//ولى هو مال� ذا فيه

cج//////////////////////////////ل ه� ال//ورى عند واجب� المالإكرام//� �ستقل~ فيهم~ وقليل� ي(1)لوأن//ا غم//ر� العصر كل� أهل

cم//ا ربي الل//ه ]وص//الة� �ل Y الشمس� طلعك وأف//ل~ نهارا لل////////////////////////////ذي

� من الع�لى ح////از هاش////ماأل س//اد من المختار أحمد

ول~ (2)س//ادة� وص//حب� وعلى آل�

وزم//ان، ه//ذا في زمان//ه،ه//ذا م//ا ه//و في زمان//ه فق//ط

ال في نظرية من عنده تقوى للهإ ة، وفي كل األزمن،قارون

ال فميزان أغلبية الناس الم//ولى األج//ل ص//احبإ و،عزوجل

ق/ال وال دين،صاحب الم/ال م/ا عن/ده علمولو كان ،المال

~فى﴿ تعالى: ل دنا ز� �م~ عن//~ �ك ب �قر� �تي ت �م~ بال �م~ وال أو~الد�ك �ك وما أم~وال

ا ع~ف بم/ زاء� الض/� و~لئ/ك له�م~ ج/� ا فأ Yالح ل ص/ � من~ آمن وعم/ إال

�ون فات آمن ~غ�ر� �وا وه�م~ في ال .[37:]سبأ﴾ عمل

1(?) في نسخة: )م( انتهت األبيات إلى هنا.

2(?) هذه الثالثة األبيات مختلفة في نسخة )ش( ففيها البيت األول:وص///////////////////////الة وس//////////////////////الم أب///////////////////////دYاللن///////////////بي المص///////////////طفى خ///////////////ير ال///////////////دولوعلى اآلل الك////////////////////////////رام الس////////////////////////////عداوعلى األص////////////////////////////////////حاب والق////////////////////////////////////وم األولم//////////////ا ن//////////////وى ال//////////////ركب بعش//////////////اق إلىأيمن الحي وم///////////////////ا غ///////////////////نى رم///////////////////ل

=

232الوردي ابن المية شرح

الغمر ال//ذي م//ا يج//رب... ( أهل العصر غمرلك) :وقوله

ومث//ل ه//ذا، وهذا تواضع من ابن الوردي رحمه الله،األمور

أن//ا ذل//ك: يق//ول،ول//و قي//ل بين طلب//ة علم يق//درون ذل//ك

ال ربم//اه//جالق//ال ه//ذا عن//د لوو ذلك العاصي ا أن،المقصر

،ل يتحفظ بما أتاه الل//ه من الخ//يرا فهو بين الجه،يحتقرونه

فمث//ل ه//ذا الكالم ال//ذي يق//رأ على طلب//ة،لكل مقام مقال

أح//د تالمي//ذ ،العلم هم يعرفون من ابن الوردي رحمه الل//ه

صاحب المنظومة التي يقول ابن حجر رحمة اللهابن تيمية

أقس/م-يع//ني نظم/ه في البهج//ة- أتي على الح//اوي :علي//ه

شيخ اإلس/المو ،ال قصر دونهإ ،بالله ما نظم أحد الفقه مثله

،لى آخر كالم/ه ذل/كإ ، شيءي ما أنا شيء وال ل:كان يقول

حق على الع//الم: رحمه الله«مقدمة سنن الدارمي»وفي

على رأسه. حتى ولو ذر التراب،أن يتواضع

والتواض//ع من؟وإن لم يتواضع العالم فمن الذي يتواضع

والتعالي من الجاه//ل ب//ل ومن الع//الم،العالم للناس دعوة

عاص//يم ومن ال، وال خ//ير في علم تص//حبه معص//ية،نف//ره

وليس ، وال خ//ير في دع//وة تق//وم على التغط//رس،التك//بر

كان قمة فيملسو هيلع هللا ىلص ل الله و ورس،على التواضع والسكينة

ويمش//ي ويقض//ي، ويحلب ش//اته، يخص//ف نعل//ه،التواض//ع

الجليل والخل/ق فهذا من التواضع،حاجة األرملة والمسكين

الجميل.

233الوردي ابن المية شرح

يعني لو فصلنا كم سنفص//ل من(فاترك تفاصيل الجمل)

وفي ك//ذا، وفي ك//ذا، ربما عندنا تقص//ير في ك//ذا؟تفصيرنا

فنحن كلن//ا ذل//ك الرج//ل،يط//ول ذك//ر تفاص//يل قص//ورنا

.المقصر

وص//الة الل//ه ربي كلم//ا: )ثم بعد أن انتهى من ذل//ك ق//ال

ألنه؛ وطلع الشمس، طلعت الشمس: يقال(طلع الشمس

Yا Yا حقيقي حقيقي ال//ذين يس//مونهال والمؤنث غ//ير ،ليس مؤنث

اص//ار طل//ع وطلعت ،مجازي يجوز أن يذكر وي//ؤنثال Yنه//ار،

وه//ذه الص//الة، غاب: فلما أفل أي،بياول هو الغفوأفل األ

الإ فما يعيش الناس ة،دل على بالغته القويتمن هذا اإلمام

،النه//ارجمي//ع فأصلي وأسلم في معناه: ،ولففي طلوع وأ

.الليلجميع وفي لل/////////////ذي*

� من الع�لى ح////از هاش////ماأل س//اد من المختار أحمد

ول~ : ، ساد جميع األنبياء ممن قد سبق قبله:يعني ملسو هيلع هللا ىلصقال

وه//و ص//احب ل//واء«،أنا سيد الناس يوم القيامة وال فخ//ر»

فهو سيد البرية وخ//ير،قام المحمودم وهو صاحب ال،الحمد

�م~﴿ ، قال تعالى:البشرية الك د� من~ رج// د� أب//ا أح// ما كان م�حم//�

�ين �بي اتم الن ه وخ// ول الل//� فه//و خ//اتم،[40:]األح//زاب ﴾ولكن~ رس�

، به ختمت النب//وة والرس//الة، ال ن//بي وسيد ولد آدم،النبيين

بعده وال رسول.

234الوردي ابن المية شرح

: » (من هاش//م) :قول//ه واص//طفاني من ب//نيملسو هيلع هللا ىلصق//ال

الحديث.«هاشم، فأنا خيار من خيار من خيار

وأس//مائه م//ذكورة في، ه//ذا من أس//مائه(أحم//دقول//ه: )

ح//ديث أبي موس//ى رض//يبنح//وه و،حديث جبير بن مطعم

إن لي أس//ماء: أن//ا»ملسو هيلع هللا ىلص، عن الن//بي ق//ال: االل//ه عنهم//

الكف//ر، وأن//اي يمح//و الل//ه ب؛محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي

؛الحاش//ر ال//ذي يحش//ر الن//اس على ق//دمي، وأن//ا الع//اقب

«....والعاقب الذي ليس بعده نبي

ملسو هيلع هللا ىلصن أس//ماء الن//بي تبل//غ تس//عYا وتس//عينإ :من قالو

أسماءف ، وليس عليها دليلة،هذه مجازفكأسماء الله أسمYا

، في أدلة صحيحة مشهورة،ملسو هيلع هللا ىلصالنبي معروفه محصورة

. ليست محصورةعزوجلأسماء الله و

في : وه//ذه هي الس//نة،صثم بع//د الص//الة على الن//بي

رسول كيف نصلي عليك يا:لحديث، صعلى النبي الصالة

اللهم ص///ل على محم///د وعلى آل:قول///وا: »ق///ال؟ الل///ه

م//ع الن//بياآلل ن الذي يص//لي على إ : والذي يقول«،محمد

ذك//رو :ديثح//الله//ذا ،باط//له ه//ذا قول//، ه//ذا زي//ديص

في الصالة، ليس في ح//ديث ص//حيح عناألصحاب مع اآلل

، ولكن: ال بأس بذلك. ملسو هيلع هللا ىلصالنبي ، ملسو هيلع هللا ىلصوعلى العم//وم: ك//ل مس//لم يعت//بر من آل الن//بي

وفي الح//ديث:أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم...«لقوله: »

235الوردي ابن المية شرح

إن آل أبي فالن ليسوا لي بأوليائي، إنما ولي الله وص//الح»

ه�م~﴿ والله يق//ول: «،المؤمنين ~م�ؤ~من//ات� بع~ض//� ون وال ~م�ؤ~من//� وال

، ه//ذا من حيث العم//وم، واآلل من[71]التوب//ة: ﴾أو~لي//اء� بع~ض�

حيث الخصوص هم ال//ذين تح//رم عليهم الص//دقة، آل علي،

وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، كما في حديث زيد بن

أرقم، عند مسلم، أما قول نشوان الحميري فيقول: من الع////جم والس///ودانآل النبي هم أت///باع م///لته

وال/////////////////////////عرب ص/////لى المص/////لى علىل/و لم ي/كن آله إال قرابت//هالط////////////اغي أبي لهب ، وقد رد عليه بان المقصود باآللهو صحيح هذا القول ما

هنا هم قرابته المؤمنون ألن الل//ه ع//ز وج//ل ق//ال عن ول//د

~ر� صالح�﴿نوح: �ه� عمل� غي ~س من~ أه~لك إن �ه� لي .[46:هود] ﴾إن

ليس منهم بقول///ه:ثم وذك///ر األص///حاب وأث///نى عليهم

من حيث؛ ب//ل كلهم أقوي//اء، وليس منهم ع//اجز،ض//عيف

من حيث، من حيث الهج///رة، من حيث النص///رة،ال///دين

ق//ويفه//و ويحم//ل الراي//ة ، وبعض//هم يك//ون أعمى،الجه//اد

ابق�ون﴿ وق//د أث/نى الل/ه عليهم بقول/ه: ،اإليم/ان بط/ل والس/�

ان� وه�م~ بإح~س// �بع//� ذين ات ~م�هاجرين واألنصار وال//� �ون من~ ال األو�ل

~ه� ~ه�م~ ورض�وا عن �ه� عن .[100:]التوبة﴾ رضي الل

ر�﴿ وقوله تع//الى: ؤ~منين غي//~ ~م//� د�ون من~ ال ~قاع// توي ال ال يس//~

�ه بأم~والهم~ وأنف�سهم~ ~م�جاهد�ون في سبيل الل و~لي الض�رر وال� أ

دين ~قاع// هم~ على ال ~م�جاه//دين ب/أم~والهم~ وأنف�س// ه� ال فض�ل الل//�

236الوردي ابن المية شرح

~م�جاه//دين على ه� ال ل الل//� نى وفض/� ~ح�س~ �ه� ال �الY وعد الل درجةY وك

ا عظيمYا Yقاعدين أج~ر~ ون﴿، وقال تعالى: [95:]النساء ﴾ال ؤ~ثر� وي//�

~ف�سهم~ ولو~ كان بهم~ خصاصة� .[9:]الحشر ﴾على أن

ثم ختمه//ا بالص//الة على الن//بي، بالحم//د والثن//اء علي//هأبد

ومن،الص//حابة من البطول//ةبه ذكر ما أكرم الله ب و،ملسو هيلع هللا ىلص

أع//داءرد على الرافض//ةوهذا ،الشجاعة ومن الخير الكثير

، قاتلهم الله، فهو سبحانه القائل ملسو هيلع هللا ىلصصحابة رسول الله

من»في حديث أبي هريرة القدسي، عند اإلم//ام البخ//اري:

Yا فقد آذنته بالحرب .«عادى لي ولي

انتهى ما أردناه من ش//رح مختص//ر على ه//ذه المنظوم//ة

ونسأل الل//ه أن ينف//ع به//ا ويجع//ل أعمالن//ا وأقوالن//ا خالص//ة

لوجهه الكريم.

س////بحانك اللهم وبحم////دك أش////هد أن ال إل////ه إال أنتو

أستغفرك وأتوب إليك .