1

الخطاب الدعوي الجمهوري المنطوق للشيخ عبد الحميد كشك

دراسة تحليلية في ضوء علم تحليل الخطاب النقدي نيجيريا -الغوسجامعة والية الغوس، قسم اللغات األجنية، ،نوح االول جنيد. د

ABSTRACT

PUBLIC PROPAGATIVE SPOKEN DISCOURSE OF

SHAYKH ABD AL-HAMID KISHK:

A Critical Discourse Analytic Study.

Text and Discourse have recently become vital aspects of Linguistic Phenomena often being examined

by contemporary Textlinguists and Discourse Analysts given its titillating informative and

communicative value. Pragmatic and functional linguistic elements are considered more pronounced in

text and discourse than any other linguistic forms. This paper however seeks to critically study public

propagative spoken discourse of Shaykh Abd al-Hamīd Kishk titled: “what did the Muslims gain

from Secularism” with an intent to reveal the discourse structural elements employed by Shaykh

aimed at achieving intended discourse purposes. The paper also essays to display Shaykh’s discourse

style and the manner in which he textualizes his viewpoints on issues affecting Islamic world. It

attempts to highlight the basic structural elements of the discourse and its distinctive textual features,

drawing insights from modern pragmatic, sociolinguistic, and critical discourse analytic (CDA)

frameworks.

المقدمة

لقد أصبح النص واخلطاب من الظواهر اللغوية اليت تدرس اليوم لدى العلماء النصيني واخلطابيني املعاصرين ملا هلما من قيمة اتصالية مثرية وإخبارية حمركة، فريى النصيون أن عناصر

ة خطاب الشيخ حياول املقال دراس. اللغة الوظيفية والرباغماتية تتضح فيهما أكثر من غريمهاماذا جني المسلمون من "عبد احلميد كشك الدعوي اجلمهوري املنطوق الذي عنوانه

دراسة حتليلية تتجلى هبا عناصر خطابية اعتمدها الشيخ لتحقيق أهدافه ومقاصده " العلمانيةإضافة إىل ما يبني املقال . اخلطابية، ويبصر جبوانب شخصيته وأبعاد نظره للعال اإلسالمي

سبق ذكره مقومات اخلطاب األساسية وأهم مظاهره اليت متيز هبا اخلطاب عن غريه، متسلحا مبا طورته مناهج لسانية حديثة يف حتليل اخلطاب اللساين والوظيفية والرباغماتية ونظرية

.السياق واللسانيات االجتماعية

2

لنصمفهوم الخطاب والنص من منظور لسانيات ا عن اخلطابيسرية الشيخ نراه من اجلدارة تقدمي معلومات بقبل اخلوض يف حتليل خطا

إن . نظرا لبعض التداخالت امللحوظة حول مفهومهما يف الدرس النقدي احلديث النصو خماطبة وخطاب، ويدل على توجيه الكالم ملن ": خاطب"أحد مصدري فعل " اخلطاب"لفظ

وورد اللفظ يف تعريفات املعاجم . ويأيت مبعىن احلديث والقول ،1يفهم أو مراجعة الكالمما يعاجل ( ب)إيصال املعىن إىل السامع عن طريق الكالم؛ ( أ: )املتخصصة املعاصرة على أنه

الكالم املنطوق عندما يتجاوز اجلملة ( جـ)موضوعا شفويا أو حتريريا بشيء من التفصيل؛ يف عرف األصوليني على ما خوطب به، على أنه الكالم الواحدة طوال؛ ويدل اخلطاب

ويعد يف الدراسات احلديثة عملية اتصال تتم 2.اللفظي أو النفسي املوجه حنو الغري لإلفهاممركبة من اجلمل املكتوبة أو املنطوقة، ينتجها –يف دائرة لغوية –فقد يكون : يف دائرتني

-يف غري لغوية-حيدث يف احلوار أو غريه، ويشمل مرسل واحدا أو عدة خماطبني كما: العادات واألعراف والتقاليد واألخالق، ويعترب حدثا كالميا يتألف من عدة عناصر هياملرسل، واملستقبل أو اجلمهور والرسالة أو املوضوع، واهلدف، ويؤثر اهلدف تأثريا جليا يف

معينة من بني البدائل اليت يتيحها له النظام اللغوي، اسرتاتيجية املرسل فيملي عليه اختياراتوقد يؤثر يف صورة احلديث وطريقة بنائه، وهو يفسر الكثري من املتغريات األسلوبية اليت ترافق

.عملية التعبري اللغوي فيما يراه هاميز نقال عن سعيد يقطنيوأنه يأخذ أشكال ( 2) كتابة؛بأنه كل خطاب مثبت بواسطة ال( 1)ويعرف النص

وحدة داللية حتكمها وظيفة تواصلية وليس ( )؛ متوالية خطية ذات عالقة مرئية على الورق

(.خطب)ابن منظور، لسان العرب، مادة : الكلياتالكفوي، أبو البقاء أيوب موسى احلسيين، : غزايل يف املستصفى، وانظرورد هذا التعريف يف كليات الكفوي موافقا لتعريف ال 2

، 1/منشورات وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، ط: عدنان درويش حممد املصري، دمشق: ، حتقمعجم في المصطلحات والفروق اللغويةمطبعة مصطفى حممد، ) ، في علم االصولالمستصفى الغزايل حجة اإلسالم أبو حامد حممد، : ، وانظر 19: ، ص(م1992 . 4: ، ص(م1 19

.9: ، ص(م1999، 1/الدار البيضاء، املركز الثقايف العريب، ط: بريوت)، انفتاح النص الروائيسعيد يقطني، ( م1994بنان، سلسلة أدبيات، مكتبة ل: القاهرة)، بالغة الخطاب وعلم النصريكور، انظر صالح، فضل، إىل بول منسوب تعريف .291: ص

حنوية كاجلمل، وهو تبادل ، وباختصار املعىن بني املشاركني يف احلديث مثل احلواروحدةت املنتظمة يف نسق من العالقات ؛ وهو سلسلة من العالما4وحدة لغوية يف طور االستعمالاألفكار األنشطة اإلنسانية، ونقل من وسائل محل وسيلة ؛ 1تنتج معىن كليا حيمل رسالة

9؛"للخطاب والتواصل ذاته، وإمنا هو طريق ا يف حد واملفاهيم إىل اآلخرين، وأنه ليس هدف قات اليت تساعد على رب أجزائه توافر فيه جمموعة من العال: شكل مغلق له بداية وهناية

ذلك الشيء الذي يتحقق لدى القارئ من تفاعله بالعالمات اليت يتألف 9بعضها ببعض؛ 11.، وهو عملية خيلقها القارئ 1منها املنطوق اإلبداعي

اخلطاب يف هذا املقال يرجع إىل االختالفات م النص و يهاالسبب يف طرح مف اإمنو د وجهات النظر هما، وتعد ني واستخدام املصطلح مدلوالتحول واملالبسات امللحوظة

فيهما، ونالحظ أن بعض الدارسني يرون أنه ال توجد فروق بينهما، ويرى آخرون أن النص غري اخلطاب، وحنن نرى أنه ال داعية هلذا اخلالف ألن العالقة بينهما عالقة جزئية وكلية،

.النص مبعىن أنه روح ب نص له، واخلطا خطاب مبعىن أنه جسد النص ف

مفهوم الخطاب الدعوي المنطوقأن 12ويف معرض كالمه عن الفرق بني اخلطاب املكتوب واملنطوق ذكر حممود عكاشة

اخلطاب املنطوق يعترب من اخلطابات اجلماهريية اليت ختاطب اجلمهور خماطبة تفاعلية،

املصدر ،انفتاح النص الروائيسعيد يقطني، : ، وانظر(.M.H. Short & Leech, G.N)وليتش تعريف منسوب إىل شورت

. 12:، ص(م1999 السابق،6 Halliday M.A.K. &Ruqaiya Hasan, Language Context and Text: Aspects of Language in Social Semiotic Perspective, Oxford University Press, p- 37. 7 Fowler, O.R. Linguistics and the Novel, (London, First Edition, 1985), p- 45.

عفيفي، : ، وانظر4: ، ص(م1999عال الكتب، : القاهرة)متام حسان، : ، تالنص والخطاب واإلجراءبوجراند، روبرت دي، : انظر9 . 2: ، ص(م1 2مكتبة زهراء الشرق، : القاهرة)، ، الدرس النحوي في يداتجاه جد: نحو النصأمحد،

.19: ، ص(م 199، 1/ديوان املطبوعات اجلامعية، ط: عبد امللك املرتاض، النص األديب من أين وإىل أين، اجلزائر: انظر 9 ، 1/قال للنشر، الدار البيضاء، طدار توب: عبد السالم بن عبد العايل، بريوت: روالن بارت، درس السيميولوجيا، ت 1 .11: ص :سعيد يقطني، املرجع السابق 11، (م 2دار النشر للجامعات، : القاهرة)، دراسة لغوية تطبيقية في ضوء نظرية االتصال: لغة الخطاب السياسيحممود عكاشة، 12 .4 2- 2: ص

لذي يتجه حنو اجلمهور مباشرة، ويتميز ا( Immediate context)ويعتمد على السياق املباشر مثل التنغيم (Paralinguistic elements) الرتكيبيةالعناصر فوق استخدام ، أ: بأدوات هي

، استخدام مفردات سهلة مفهومة متثل عامال ب. والوقفات، وطبقة الصوت، واإليقاعاتاليومي مما يسهل عملية مشرتكا بني املرسل واملتلقي، واقرتاب لغة اخلطاب من لغة اخلطاب

، استخدام احلركات اجلسمية واإلشارية، ج. الفهم وحتقيق تأثري أقوى يف مجاهري الشعبحنو و لجمهور وسلوكه وتكييفه اخلطاب لة اخلطيب بوالتأثر بردود األفعال املباشرة، ومراق

رسل بني امل ةمباشر ، االستغراق أو االنغماس يف التجربة والوصف والتصويريةد. ذلكاستخدام التكرار ألداء أغراض بالغية وإقناعية ، هـ. هور لتحقيق احليوية والتفاعلمواجل

، التفاعل مع احملي اخلارجي وارتباط اخلطاب به من و. وقناعية واستمرار عملية االتصال، وجود احملذوفات ز. حيث تضمنه إشارات وظروف وضمائر حتيل إىل العال اخلارجي

، استخدام ح. مل الستعانة املتكلم باحلركات واإلشارات إىل العال اخلارجيوالفراغات يف اجل ، اإلطناب يف الكالم واالسرتسالط. الصفات والتعليقات اليت تصاحب األلفاظ والعبارات

.شكل احلوار من افرتاض األسئلة واإلجابة عنهااستخدام ، ي، وتنوع املوضوعاتكشك فقد مت تصنيفه حتت اخلطب الدعوية واجلمهورية أما خطاب الشيخ عبد احلميد

املنطوقة، ذلك أنه يتم سبكه وحبكه لتحقيق األهداف الدينية الدعوية، ويلقى على اجلمهور من املسلمني بشكل مباشر تلقائي، واجتمع يف اخلطاب كل السمات واخلصائص اليت وردت

فيه على خلفياته الدينية الواسعة واملعلومات يف بيان عكاشة السابق ذكره، يعتمد الشيخ املعرفية املوسوعية عن العال الواقعي أثناء األداء، ويستعني بعناصر وأدوات صوتية مثل تنغيم

مما حتدد املقاصد من ونرب مقاطع بعض الكلمات وتغيري يف طبقات الصوت وصفاته وقوتهملنطوقة من حيث األغراض واألهداف الدينية ويتميز خطابه عن غريه من اخلطابات ا .إلقائه

.اليت يريد حتقيقها

عناصر تحليل الخطاب

شفرة مت عقدها من قبل منتجه املشفر ملا يتضمنه من املعلومات وأصبح يعترب اخلطاب . اخلطاب داعيا إىل متلق متأمل يفكك شفرته أو حملل ملهم حيلل عقدته وجيلي معامله

: عملية حتليل اخلطاب على حتديد مقومات هيوتعتمد (مرسل أو مبدع اخلطاب)املخاطب -

(.املتلقي أو السامع)املخاطب -

رسالة اخلطاب ومقاصده -

(االتساق واالنسجام وغريمها)رواب اخلطاب ومتاسك األبنية املكونة له -

درجة اتصال اخلطاب -

رتاكيب واملعلومات املكونة للخطابجتريد املعلومات املتصلة باختيار األلفاظ وال -

.السياق وحتوالت الزمن واملكان والدالالت فيهما -

تحليل خطاب الشيخ كشك

الخطاب منتجياق الذي يلقي فيه والس( أو النص)يد مقصودية مرسل اخلطاب ل على حتدمما يساعد احملل و

والفكرية العلمية خلفياتهوجوانب حياته مما يشكل حيثياته و مرسل اخلطاب خطابه معرفة . الذي عاش فيه وتفاعل معه( أو العصر)واإلنسانية، وكذلك معرفة الزمن واالجتماعية

.سرية الشيخ عبد احلميد كشك عن نبذة وجيزة ميتقديستحسن يف هذا املنحى من املقال و : حياته راحلسيرة الشيخ ومنبذة عن

بع األخري من القرن يف الر من أكثر الدعاة واخلطباء شعبية ميد كشكالشيخ عبد احليعد ان خيطب فيه خطب اجلمعة محل أن املسجد الذي ك ه إىل درجة العشرين وقد وصلت شعبيت

ل سج ودخلت الشرائ اليت .حدائق القبة بحي ، وكذلك الشارع الذي كان يقطن فيهامسه

4

مواقع -حديثا –وتتحلى هبا العريب والعال مني يف مصر طبه العديد من بيوت املسلعليها خ 1.عنكبوتية خمتلفة

من أعمال حمافظة شبراخيتم يف قرية 3311مبصر عام عبد احلميد كشك الشيخ ولد فقرية وكان تهأسر و . البصر بسبب املرض فقد نعمة وقيل أنه . البحرية جبمهورية مصر العربية

وحصل على الشهادة عمر،الالثامنة من القرآن الكرمي وهو دونحفظ ، أبوه باإلسكندريةحيث والتحق بكلية أصول الدين الئق، ق االبتدائية، مث على الشهادة الثانوية األزهرية بتفو

1.مستحق ق حصل على شهادهتا بتفو التابع لوزارة يف مسجد الطييب خطيبا من القرن العشرين يف أوائل الستينيات الشيخ ني ع

3391، ويف عام 3393 سنةالعام هيف عيد ل األزهر بالقاهرة ومث بحي السيدةاألوقاف مثبشارع مصر والسودان يف منطقة دير املالك "عين الحياة"بتعيينه إماما ملسجد صدر قرار

نة اإلسالميني يف ذلك الوقت يف عهد الرئيس مجالخالل حم 1944ض لالعتقال عام تعر ه عام وأطلق سراح "طرة"قل بعد ذلك إىل سجن القلعة مث ن ع سجن وقد أود . عبد الناصرفظ رغم ذلك بوظيفته إماما احت و يف هذه األثناء وحشي ض لتعذيب وقد تعر . 1949

1. ملسجد عني احلياة بدأ يكثف خطبه وزادت شهرته بصورة واسعة وكان حيضر الصالة معه 3391ويف عام

معاهدة وخاصة بعد االصطدام بالسلطةبدأ 3399ومنذ عام . حشود هائلة من املصلنيحيث اهتم احلكومة باخليانة لإلسالم وأخذ يستعرض صور الفساد يف مصر من كامب ديفيد

مع عدد من 3393عليه يف عام ى القبض لق وقد أ . الناحية االجتماعية والفنية واحلياة العامةاسيني ضمن قرارات سبتمرب الشهرية للرئيس املصري حممد أنور السادات، وقد املعارضني السي

:سرية الشيخ ومعلومات عن حياته، على املوقع: انطر 1

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=39 مت احلصول عليه الساعة : .9 2صباحا، يوم األربعاء، السنة

، مت زيارة /http://ar.wikipedia.org/wikiشك، وانظر كذلك ويكبيديا عن حياة كشك، عبد احلميد كالسابق املرجع 1 ..1A.M :4 : ، الساعة 1 2-4 - 2: املوقع

.سرية الشيخ ومعلومات عن حياته: املرجع السابق

1

نع من اخلطابة أو إلقاء نع منه كما م د إىل مسجده الذي م ول يع 3391ج عنه عام فر أ 14 .الدروسمن البالد العربية أو اإلسالمية رغم رفض الشيخ عبد احلميد كشك مغادرة مصر إىل أي

11حىت بلغت مؤلفاته غ للتأليفوتفر . م3391حلج بيت اهلل احلرام عام اإلغراء إال ، منها (3331وحىت صيف 3391أي يف الفرتة ما بني )عاما 31مؤلفا، على مدى

في )تفسري القرآن الكرمي حتت عنوان كتاب عن قصص األنبياء وآخر عن الفتاوى وقد أمت ي شري كاسيت هي مجلة اخلطب اليت ألقاها على ، كما أن له حوايل ألف(رحاب القرآنوقد رفع كثري منها على االنرتنيت لتعم فائدته وهي متوافرة اليوم (عين الحياة)منرب مسجد

اإلصالحية لألزهر إذ كان الفكرية من آرائه وكان للشيخ كشك بعض . يف املواقع اإلسالميةت ال بالتعيني وأن يعود األزهر إىل ما كان شيخ األزهر باالنتخابا ينادي بأن يكون منصب وأن تقتصر الدراسة فيه على الكليات الشرعية وهي 3393طوير عام عليه قبل قانون الت

األساسية أصول الدين واللغة العربية والدعوة، وكان الشيخ عبد احلميد يرى أن الوظيفة . مصر على مائة ألف مسجدلألزهر هي ختريج دعاة وخطباء للمساجد اليت يزيد عددها يف

ورفض كذلك أن تكون رسالة املسجد تعبدية فق ، وكان ينادي بأن تكون املساجد منارات صالة اجلمعة يف قبيل لقي ربه وهو ساجد قيل أنه و . لإلشعاع فكريا واجتماعيا

11.عمره حينذاك ثالثة وستونو 9/31/3339

موضوعات خطب الشيخ عبد الحميد كشكلشيخ وعاجل موضوعات إسالمية فقهية عصرية كثرية بغية تذليل املشاكل املعرفية درس ا

واالجتماعية والسياسية املقلقة يف عهده، ونور بيئته املصرية والعال مبعلومات ثرية ودقيقة عن . وجهات نظر اإلسالم ومناظريه عن القضايا العصرية الشائكة املزعجة يف اجملتمعات املسلمة

، "لقوله اليهود والنصارى سيدخلون الجنة)الرد على المستشار : "ملوضوعاتومن ا

.املرجع نفسه .املرجع نفسه 11

9

سقوط األندلس والتبشير "، "العدالة في اإلسالم"، "(صلعم)زواج الرسول "، "الحجاب"شبهات حول اإلسالم "، "اإليمان وإصالح الفرد والمجتمع"، "بالنصرانية في مصر

الرحمة المهداة والساعي على األرملة "، "معركة القادسية حقيقة الذكر"، "وردهاوغريها ،"واإلسراء والمعراج"، "في محكمة القرآن"، "األمانة وبائعة اللبن"، "والمسكين

.من املواضيع اإلسالمية املفيدة

:والمكانيه الزمانية الخطابظروف خلطاب والنصوص ا يف حتليلقدير الت ر غاية قد من القيودات الداللية وي مان واملكانالز يعد ساس أو األ يعتربان، و ن السياق الذي ألقي فيه اخلطابالالزمان واملكان يشك ذلك أن و

الكلمات ال يتضمن االتصال اللغويألن ، اخلطاب قيقة فهماملرجع الذي تعتمد عليه ح 19.ث معهمفق بل الصالت والظروف احمليطة، واحلقائق السابقة واألشخاص الذين نتحد

أو )يشمل السياق اخلارجي العصر . السياق اخلارجي والداخلي: السياق إىل اثنني انقسم قدو مثل الضمائر والتكرار عناصر ) والسياق الداخلي. قيل فيهما اخلطاب نواملكان اللذا (الزمان

. نص اخلطابيقدم تفسريا ساحرا ل (وغريها من اإلحاالت أو الوسائل األخرى، واألشهر يغادر مصر ملكان آخرالحظنا يف سريته أنه قلما ، خطاب الشيخملكان ةوبالنسب

اخلطاب موقفن القول إميكننا من مث ا، و مكة املكرمة حج من رحالته هي اليت قام هبا إىل دير والسودان يف منطقة بشارع مصر عين الحياة مسجدأو التقائه مع اجلمهور الدائم

. ل عنه حوايل ألفي شري كاسيت من اخلطبج يف مجهورية مصر العربية، حيث س ،المالك معاهدة كامب ديفيدبعد 1914من سريته أنه اصطدم بالسلطة املصرية عام ونستشف

من مع عدد 1991جن عام السإىل ى به باخليانة لإلسالم األمر الذي أد م احلكومة اهت و بني املدروس ألقي فيه اخلطابالذي د الزمان يدمن املمكن حتو . نياملعارضني السياسي

. 1991 و 1914

- 12 املعىن واملنهج صعلم الداللة دراسة يف: انظر. 1999، 2/، عال الكتب، القاهرة، طعلم الداللةأمحد، د، خمتار عمر، 19.12

9

"ماذا جنى المسلمون من العلمانية:"موضوع الخطاب

هلا الشيخ يف أشرطة كاسيت مت احلصول عليها عند األصدقاء يف اليت تناو وضوعات املمن وهوالشيخ يف مسجد عني احلياة مبنطقة ماليزيا، ويعترب أيضا من سلسلة املوضوعات اليت ناقشها

، مت اختيار هذا املوضوع الختصاصه وتناوله القضية العلمانية اليت هي قضية جامعة دير املالكوميكن للقارئ تنزيل امللفات الصوتية احلاوية لبعض . يف اإلسالمبني الدين والسياسة، وآثارها

بني عالقة متينة ووطيدة ونالحظ أن هناك 19.خطبه عرب الشبكة العنكبوتية اخلاصة للشيخ" المسلم أوالمسلمون" لفظو " علمانية"بسبب تكرار لفظ اخلطابنيمااملوضوع ومض

وكأن اخلطاب كله إجابة عن .عرب اخلطابالواردين يف نص اخلطاب، واإلحاالت إليهما املوضوع املطروح الذي صيغ بالعبارة االستفهامية، وال يتطرق احمللل إىل هذه األجوبة إال بتتبع مجل وفقرات اخلطاب اليت هي الوسائل والعناصر املكونة له، واليت حتققت هبا وحدة اخلطاب

. وعضويته

:المقصد من الخطاباخلطاب ويقدم مضمونه جوابات للسؤال إلقاء الشيخ إىل الغرض من اخلطاب موضوعيلمح Fifth طابور خامس)صدر الشيخ اخلطاب بذكر العبارة السياسية احلربية الشائعة . املطروح

Column)2 وهي من مظاهر التناص(Intertextuality)21 ة املتلقي حيث استثار به خلفي

: ومن املواقع اليت تسل ضوءها على شخصية الشيخ عبد احلميد كشك وتعرض خطبه وحماضراته وصوتياته األخرى 19

www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons و ،www.l-islam.8m.com/imam/kishk.htm و ،www.saaid.net/Minute/86.htm ،

.وغريها www.jannah.com/akishk/arabic/index.htmlوكويبو م، وأول من أطلق هذا التعبري هو اجلنرال 4 19س وأعماهلم احلربية عام وهي عبارة سياسية ودبلوماسية تطلق على اجلواسي 2

يعمل مع طابورا خامسا إن هناك : ار وقالن من أربعة طوابري من الثو وكانت تتكو مدريدأحد قادة القوات الوطنية الزاحفة على كيلالنواحلكومة اجلمهورية اليت كانت ذات ميول ماركسية يسارية من داخل مدريد ويقصد به مؤيدي فرانكو من الوطنيني جليش اجلنرال فرانكو ضد

.الشعب وسر باكتشاف مظاهر النصعلى تداخل النصوص يف الرتاث العريب األديب، ويفس وهذا مصطلح جديد يف النقد األديب املعاصر، ويدل 21

.لقييف نص بني يدى القارئ أو املت ةاملعهود

1

املعرفية عن اجلاسوس احلريب املرتزق وما يروجه من اإلشاعات املضرة لبلده لقاء ربح مرجو من مث . بالد العدو، الحظ وجود هؤالء اجلواسيس داخل البلدان العربية وبذلك أشار إليهم هبا

الظاهرة تلك وما جناه املسلمون من االندفاع إىل تبين ،مفهوم العلمانية وتوضيحه قام ببيان . سقوط الخالفةوصرح فيه أن الثمار الذي جينيه املسلمون هو .(العلمانية) الكريهةس على الدين الشر همهجومو املبيتة الغربينيحيل واسرتاتيجيات دار اخلطاب حول

، وما سكوولندن وباريس ومو نواشنطالدروس املصنوعة من قبل املتجلي يفاإلسالمي والبهائية، سالمية مثل اإلحلاد، والشيوعية، والوجودية،إنها من اعتقادات غري عتنشأ

وقد استخدموها أدوات لتفريغ عقول املسلمني قادة وشعبا .واملاسونية، والقاديانية، والرأمسالية . وتفريقهم شذرا مذرا

ت هبا مصر من الفتنة دوية اليت مر امل األحداث ي ادستطر الشيخ بشكل اوحيكي لنا ، بكلمة قذرةووصفه هلا ه لكلمة العلمانية استقباح أظهرا العلمانية، و هنالطائفية، واحتضا

وأنه هو مصطفى كمال أتاتركهو (العلمانية) ل هلاأن الناشر األو مجهور احلاضرين م عل أو وأفاعيله الذميمة ية، وذكر من أخالقه الشنيعةالسبب الوحيد إلسقاط اخلالفة اإلسالم

احلروف ب اباللغة العربية واستبداهل احلكومية القانونية املراسم القبيحة الكريهة من رفضه كتابة .ري ك مئذنته باألرض وهو س هبدم املسجد وتسوية إصداره األمر تينية يف الكتب الرمسية و الال

وأن الدين عن الدولة، ها فصل يبغي هبا أهل خطرية دعوة وأضاف يف وصفه للعلمانية أهنا .اخلمس ا على أركانهيف املساجد مقتصر يكون الدين

إىل ( 112)سقوط اخلالفة يف مارس ألف سبعمائة أربعة وعشرين الشيخ سندأ عاملي، وهذا بالنسبة إليه حقيقة تارخيية، ذكر مؤمترا مصطفى كمال مبساعدة خمط صهيوين

لب يف اجللسة ا، حتت رئاسة ثيودور خرسيل الذي ط1991 اعقد يف مدينة بال بسويسر إسقاط ( 1)اجناز ثالث خط ، لذلكمخسني سنة، واشرتط خالل بإقامة دولة إسرائيلية

إبعاد الفلسطينيني عن القتال ( )عزل اإلسالم عن املعركة يف فلسطني ( 2)خالفة اإلسالم ذكر الدور املنقطع النظري الذي قام به حسن البنا بعد و .يف فلسطني دفاعا عن أرضهم

سقوط اخلالفة يف الدعوة إىل توحيد اهلل على مرأى ومسمع من جيوش اإلمرباطورية دين األيويب يف ه مجهور املخاطبني إىل النصر الذي مت حتقيقه على يد صالح النب و .ةالربيطاني

11

يف حالة يذكرون فيها اهلل مإنقاذه املسجد األقصى وإشارته إىل جناح املسلمني حينما رآه .واإلشارة إىل هزائمهم عندما رآهم نائمني

وأدوار حسن البنا بهم على اليهود، تغل يف ر به املسلمني الرسول الذي بش وأمسعهم قول وختم بذكر احلرب اجلهادي الفكري ومثالية صالح الدين األيويب ودوره اجلهادي والسالحي،

خلط ثيودور االيت خاضها املسلمون مع اليهود، وإبعاد اليهود الفلسطينيني عن القتال تنفيذ وأشار إىل أهنما عدوان اسيا وأمريكاملرسومة، والغدر الذي أظهره معاونو إسرائيل من أمثال رو (.ص)لدودان ولكنهما حبيبان وشقيقان إذا كان العدو هو حممد

( ة والتداوليةالصوتية والداللي )غوية المستويات الل

نظرا لفعالية الصوت وقوة إيقاعاته التأثريية نصدر حتليل خطاب الشيخ ببيان كيف تأثر و العوامل الصوتية تشارك يف عملية االتصال من خالل ومن املعروف صوتيا أن. بصوتهخطابه

م الصوت إىل اختالف الداللة، ويستعني املتكل درجة ي اختالف وظائفها الداللية، حيث يؤد . االتصايل الفعلي يف عملية األداءوتداولية داللية ببعض األدوات الصوتية ألداء أغراض

، واملفصل، 22منها النرب، والتنغيم العناصراستماعنا خلطاب الشيخ بعض هذه نالحظ عند وكيف (.أو سرعة الكالم)معدل األداء الكالمي و وصفته، وقوته، 2،وطبقة الصوت

. استخدمها الشيخ لتحقيق أغراض خطابية مهيجةبياشر وكان، غريه من اخلطباء للشيخ تنغيم خاص وهو خاصية يتميز هبا عنأن نالحظ

ا ر الكلمات ذاهتا رافعا صوته تدرحيي يكر أو ، أو عادي منخفض بصوت وتعابريه بعض كلماتهه يريد هبا ، ولعل تأثريا بالغا يف مجهور املخاطبني رةزة ومؤث قاعات ممي حمدثا إيإىل أعلى صوته

لة مردة من خمتلف أنواع الدرجات الصوتية على مجلة كاهي تتابعات مط ( Intonation tones)التنغيمات أو التنويعات التنغيمية 22

أمحد خمتار عمر، دراسة الصوت : انظر. نعزلةل أو أجواء اجلمل، وليس للكلمات املختلفة املمأوأجزاء متتابعة ومتتالية، وهو وصف للجعصام نور الدين، علم وظائف األصوات اللغوية، الفونولوجيا، : وانظر كذلك.229:، ص(م1991عال الكتب، : لقاهرةا)اللغوي،

مصطلحان مرتادفان عند ( melody)يقول عصام نور الدين أن التنغيم أو النغم . 119: ، ص(م1992، 1/دار الفكر، ط: بريوت) .ين، أي على ارتفاع الصوت يف السلسلة الكالميةعلماء األصوات، ويطلقان على منحىن اجلملة اللح

عمادة شؤون : ، مطبقا على اللغة العربية، الرياضعلم اللغة المبرمج، األصوات والنظام الصوتيكمال إبراهيم بدري، : انظر 2 . 12: ، ص.(ت.الكتاب، جامعة امللك سعود، د

12

هذه العملية الصوتية يوضح ، واألخذ مبآخذ قلوهبم وجمامعها املستمعني خلطابه ةاستمال! ، للندن؟!؟ لموسكو؟....ونسكي ومحياي ومماتي لمن تي قل إن صال: "كالمه

يغفل وال ينام ن الهلل رب العالمين ال شريك له وحد م .لمن ؟! ؟نلواشنط! لباريس ؟( أي طبقات صوته)يتغري يف هذا املقتبس تنغيم الشيخ (. من الجمهور الحاضر صراخ)

المه خمفضا صوته ويرفعه تدرجييا لتحقيق أغراضه االتصالية مثل االستفهام حيث بدأ ك .اإلنكاري كما هو معروف لدى البالغيني

فيكرر العنصر املهم يف اخلطاب والذي مرجعيته ا عن الكالم حلظة ف أحيان وجنده يتوق الرسول قال صلوات ": كما يفخارج نص اخلطاب ومتعلق جبنس املخاطب ( أو احملال إليها)

ال تقم الساعة حىت تقاتلوا اليهود فيختبأ اليهودي وراء احلجر فينادي احلجر قائال "اهلل عليهقل ي ل !يا مسلم ! يا مسلم ! يا مسلم ! يا مسلم، هلتقفايا مسلم إن ورائي يهوديا تعال

من األحجار ومن األشجار إن اهلل سيجعل ، يا مسلم،يا مسلم يةقراطميدالوال يةاالشرتاكل األحجار واألشجار ستتحو ها، ءيهودي إذا اختبأ وراالخمابرات عسكرية تدلك على مكان

هتاف .........)ولوها عالياق . مخابرات عسكرية بسبب ماذا، بسبب ال إله إال اهلل ىإليف صوته اتغيري نرب تع الشيخ تنغيمه بينو .!""ال إله إال اهلل" (من المحاطبين جهوري مجهور وحترك ثريت جياشة اخنفاضا وارتفاعا فيحدث إيقاعات( يا مسلم)ظ بالعبارة التلف

.وتلذذهم به عهم ملساقة خطابهعلى تتب ا مما يدل ر املخاطبني إىل أن يهتفوا هتافا مبه

في الخطاب التساق واالنسجامعناصر ا أ، التكرار واإلحالة

استعماله عنصري التكرار واإلحالة الذين جلأ إليهما خطاب الشيخما يصادفه متلقي وأول يف تتاليات رها أربع مراتكر اليت ي" طابور خامس" لعبارة اخلطاب حمل الدراسة مة يف مقد

نص اخلطاب، وقد يستبهمه املتلقي املتتبع للخطاب أول مصادفته إياها، وهذا التكرار يف ة حتقيق االتساق، وجاء الشيخ يف ثالثة أرباع اخلطاب دراسات النص عبارة عن حماولالوارد ذكره يف اخلطاب إحالة معجمية " مصطفى كمال أتاترك"بالعنصر اإلحايل وهو االسم

.ومتاسكه الداليل اخلطاب نصاتساق مما يساهم يف " طابور خامس"إىل عبارة

1

اإلحلاد مرة إلىيدعو : " التعبرييف" إلى" اجلار حرف اريف تكر عناصر االتساق تتجسد الشيوعية مرة إلىالقاديانية مرة، و إلىاملاسونية و إلىالبهائية مرة و إلىمرة، و يةالوجود إلىو، وكانت مواضع احلذف واضحة للمتلقي يف هذا التكرار حيث الفعل "الرأمسالية مرة إلىو

وهذا احلذف من العناصر اليت يتحقق يف العبارات املتتابعة، ( يدعو)املضارع املفرد احملذوف . هبا اهلدف االتصايل املقصود

، ...".بلغ من جرأة أحدهم أن: "عبارة تكرارومن عناصر االتساق واالنسجام العالقات املفهومية اجلارية بني عناصر -خبلفية معرفية عن العال-ويدرك متلقي اخلطاب

واملقصود من التأكيد النابع من ( أحدهم)اخلطاب، ويستطيع استكشاف مرجعية العبارة : ومنها عنصر اإلشارة اإلحايل الذي جلأ إليه الشيخ يف فقرة من فقرات النص بالعبارة. التكرارنشر الرسام : "يف الفقرات األول إىل العبارة الواردة( هذا)حيث حييل " الرسام هذانشر :"

. قبليةبإحالة إشارية عند النصيني اإلحالةتسمى هذه و " األصلي( ويحكمونهم)ويف تتبعنا وتأملنا للخطاب عثرنا على مجلة من اجلمل املكونة للخطاب

ارع وهي نوع من اإلحالة حييل الشيخ هبا إىل مرجعية خارج اخلطاب، جاءت يف صيغة املضمما جيعلنا نتصور الشيء أو الشخص الذي حيال إليه هذه اجلملة، والتأويل القريب للحقيقة

. هو القول إهنا حيال هبا إىل حكام العرب يف العصر الذي قيل فيه اخلطابكثري من أجزاء اخلطاب وعلى سبيل املثال تعريف الشيخ يف الحذفوتلمس ظاهرة

يكون الدين بعيدا عن أنعن الدولة، فصل الدين العلمانية أن ي : "للعلمانية يف الرتكيب أنالدين يف رمضان صياما، يظل أنالدين يف املساجد صالة وتسبيحا، يظل أناحلكم،

وتكرار أخبارها " العلمانية"متلقي حذف اللفظ وهنا يتبني لل". يظل الدين يف احلجاج حجااليت تصدرها املصادر املؤولة، وااللتجاء إىل عنصر احلذف هنا مقصود، وهو إلدخال املتلقي

. يف اخلطاب حىت يتمكن من إعمال خمه وكد ذهنه لكشف احملذوفاتة إىل مجل سلبية بإحلاقه حرف النفي ونالحظ كيف حول الشيخ اجلمل املفسرة للعلماني أما أن يصلب شارب ! الأن يجلد الزاني أما :"، مما يوحي بتقدير اجلمل األخرى"ال"

. ،ال، السرقة ال، أما أن يحارب الربا ال، أما أن تقام الحدود الالخمر

1

مبصطفى أتاترك "ا مثل هل شبيهة مة و ضمي وعبارات " سقطت الخالفة " رت عبارةوتكر سقطت "، "لم يسقطها من تلقاء نفسه"و" اسقط الخالفة"و "الخالفة اسقطالذي

، "ظنوا أن بعد سقوط الخالفة"، "عمائة أربعةسلتسقطت الخالفة ألف ، "الخالفةطت سق "وقبيل اختتامه اخلطاب أعاد عبارته .."المسلمون سقطت الخالفة ودخل"

تها وأهنا نقطة على أمهيهذه العبارة تكرار يدل و ."المعركة نزل اإلسالم ععفة و الخال إجابة عن السؤال -كما يبدو- اليت هي" سقطت الخــالفة" عبارةوخصوصا حمورية مهمة

به خيرب الشيخ وكأن، "ماذا جنى المسلمون من العلمانية"يف املوضوع املتمثل املطروح .اه املسلمون من العلمانية هو سقوط اخلالفةاملخاطبني أن ما جن

: الضمائر

ومما ال بد من ذكره يف هذا املقال من العناصر أو الوسائل اليت أسهمت يف حتقيق التماسك مائر وهي متناثرة يف مجيع أجزاء اخلطاب، فدورها ال ميكن واالتساق واالنسجام هو الض

مصطفى كان : "ومن مظاهر الضمائر ما يالحظ يف الرتكيب. جتاهله وال التغاضي عنهبنت بالغ ب تحوطو هل، وغاب عقل حتى ثم شربسكران ذات يوم و كأتا تر كمال

قالثم أفاق" النومالصالة خير من " ن يقولسمع المؤذ يعند الفجر ه، وإذا بهفكر أن ظنواو : "، ومنها الرتكيب"صوت المؤذن لصالة الفجره ماذا الصوت المنكر، قالوا ل

بعد اليوم، بل " ال إله إال اهلل"اإلسالم قد دفن ووري عليه التراب، وأن أحدا لن يسمع كلمة رافعة لواء - بإذن اهلل -كانت ومازالت وستظل مصرم على أرض مصر، و ساالستعمار البريطاني جا

الغرب والشرق، الغرب الجاهلون، ظن لها مهما كن ها، مكرمة إلسالمها، موحدة إلهبهار ، ""...ال إله إال اهلل" ، ظنوا أن بعد سقوط الخالفة لن يسمع صوت الرأسمالي والشرق الملحد

الغرب الرأمسايل والشرق )إىل عودة بعدية ( ظنوا)يف الفعل ( هم)حيث يعود الضمري املسترت .املذكورين الحقا يف تتاليات نص اخلطاب( امللحدومن مظاهر توظيف الضمائر لتحقيق وظيفة تداولية ومقامية استعمال الشيخ ضمريي

أنه قال ذات يوم اهلل أكذوبة والدين همبلغ من جرأة أحد : "يف الرتكيب( حنن)و( هم)يدعو إلى ! يكون ماجنا وسأعلم ابنتي تكون حافرة، طابورخرافة وسأعلم ابني كيف

1

اإللحاد مرة وإلى الوجودية مرة، وإلى البهائية مرة وإلى الماسونية وإلى القاديانية مرة، تيقل إن صال: فال نعرف إال قوله تعالى نحنأما .وإلى الشيوعية مرة وإلى الرأسمالية مرة

هلل رب .لمن ؟! ؟ نلواشنط! لباريس ؟! ، للندن؟!و؟؟ لموسك....ونسكي ومحياي ومماتي لمن إشارة بعدية ( هم)، حيث يشري ضمري "(صراخ)العالمين ال شريك له وحد من ال يغفل وال ينام

(Cataphoric reference ) إىل ما يلمح إليه بعناصر يف الرتكيب التايل وهي موسكو ولندنيون املواطنون يف هذه البلدان األربع، بينما وبارس وواشنطون أي املنظرون واملفكرون السياس

وهذا يشابه ما نلمسه اليوم من . إىل العرب واجملتمع اإلسالمي العاملي( حنن)حييل الضمري تقسيما أيديولوجيا فكريا، وهذا ميثل ( حنن)و( هم)اخلطابات اليت تقسم العال إىل االثنني

. الثقايف بني الغرب والشرقاخلطاب السائد عامليا عن االنقسام احلضاري و

ثرات الخطابيةؤ المرات اخلطابية اليت الحظناها يف هذا اخلطاب سوق الشيخ واستشهاده حبديث الرسول من املؤث

كان عنصر التأثري فيه تكرار عبارة و ،ليهودب على اه املسلمني بالتغل متن ر الشريف الذي يبش ال تقم الساعة الرسول قال صلوات اهلل عليه" :الواردة يف صلب احلديث" يا مسلم"النداء احلجر فينادي احلجر قائال يا مسلم إن ورائي يهوديا وراء قاتلوا اليهود فيختبأ اليهودي حىت ت يا االشرتاك وال دمقراط قل ي ل !يا مسلم !يا مسلم ! يا مسلم ! يا مسلم "،هلتقفاتعال

ك على إن اهلل سيجعل من األحجار ومن األشجار خمابرات عسكرية تدل مسلم، يا مسلم،عسكرية مخابرات ىل إلاألحجار واألشجار ستتحو ها، ءإذا اختبأ ورا يهودي المكان

ال " (من المخاطبين اتهتاف.........)اولوها عالي ق . بسبب ماذا، بسبب ال إله إال اهللبمخابرات " وتشبيه األشجار" األحجار واألشجار" وجتدر اإلشارة إىل تكرار ".إله إال اهلل

فإنه يشكل عنصرا مهما من عناصر التأثري واالستمالة يف اخلطاب، وكذلك ، "عسكرية، (الياقولوها ع)ترغيب الشيخ أو دعوته للجمهور لرفع الصوت يف كلمة الشهادة بالعبارة

فكان رد اجلمهور بقول كلمة الشهادة وتدوية املوضع بأصواهتم دليال واضحا على مدى . جتاوهبم مع إدارة الشيخ ملواقفه وتأثرهم بأسلوب خطابه املؤثر والفعال

خصائص األسلوب

14

ء املوجهة عبارة الندابغلب األحايني أومن خصائص أسلوب الشيخ استئنافه اخلطاب يف ، وكان مبراعاة القواعد النحوية هتم ي أنه ونالحظ ".سادة األعزاءالأيها " :ملخاطبنيجلمهور ا لتزميونراه . املكونة للخطاب وردت يف اجلملكل كلمة يف آخراحلركات اإلعرابية يظهرخالفا ملا عرف عن خيلطها بالعامية يف اخلطاب، وال باستعمال اللغة العربية الفصحى دائما

. املصريني بعض اخلطباءات يف عصره من أمور ا باملستجد كان ملم و ، وابن جال العصر وجند أن الشيخ كان ابن

الئل هذه املهارة من دو . علميةو واجتماعية واقتصادية وفلسفية، ( ةخارجي و ة داخلي )سياسية ضح مدى ويت طنيوهي قضية فلس تداولةامل العاملية ياسيةإىل القضايا الس يف اخلطاب إشارته؛ ومن كثري من مجهور املخاطبني لىيت عقه لدقائق املعلومات اليت خف مه وتعم فه تعه و تتب

ي هذا الذي سمى نفسه مصطفى كماال، أسقط الخالفة ف": مظاهر موسوعيته التعبريبمخطط ولم يسقطها من تلقاء نفسه إنما كان هذا مارس ألف تسعمائة أربعة وعشرين

بال ، اسمعوا حقيقة تاريخكم، الصهاينة عقدوا مؤتمرا في مدينة صهيوني عالمي، كان هذا المؤتمر برئاسة رجل يهودي اسمه سنة ألف ثمانمائة سبعة وتسعين بالسويسرا

سبعة وتسعين، قال هذا الرجل آتوني خمسين سنة ةسنة ألف ثمانمائ ثيودور خرسيل ت، وقامسبعة وتسعين ةألف ثمانمائفقط أقم لكم دولة لليهود على أرض فلسطين،

وعالوة . "، بعد خمسين عاما، بعد خمسين عاماسنة ألف تسعمائة ثالثة وأربعينإسرائيل والشيوعية، شتراكية،االعلى هذا إحالته إىل النظريات السياسية السائدة يف العال مثل

مما وغريها من املفاهيم الالفتة ،والصهيونية ،والرأسمالية ،والماسونية، والبهائية ،والوجودية . ةولي ود علمية على كونه شخصية ل يد

به مجهور بقر يألنه جيايب إ وب و بالنسبة إليه اسل، وهاالستطرادأسلوبه ومن مميزات العالقات بني إدراكساعدهم على تأويل و تاليت املبعثرة املخاطبني من بعض املعطياتحىت وتأييدا ملواقفه، هبا اليت يسوقها الشيخ استدالال السابقة املوضوع واألحداث التارخيية

السياسية عالقة بأحواهلمالذات باملوضوع والقضايا وإحاطة واطالعا ا املخاطبون فهم يزدادواالجتماعية واحلضارية والثفافية، واستطرد الشيخ يف اخلطاب لسرد حكاية يسرية عن حسن

.البنا وأدواره اجلهادية والفكرية، ونشاطات صالح الدين األيويب الفروسية وغريمها

11

سرية النبوية ومقتضبات به خطابه هو إكثاره االستشهاد مبواقف ال ومن أهم ما خيتص نه من إم هبا حيث وهذه من األمور املسل ية،اآليات القرآنكثرة االقتباسات من ، و هامنمفيدة ولكن اهلل من فوق سبع طباق : "ومن االقتباسات الواردة يف اخلطاب. اظ كتاب اهللحف

اهلل عرون، وقد مكروا مكرهم وعندكان يقول ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم ال يش" .مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ويمكرون ويمكراهلل واهلل خير الماكرين

يف 1 وجيذبنا أسلوب االقتباس الذي عمد إليه الشيخ حيث يلمح إىل اآلية القرآنية رقم . سورة إبراهيم

حيث يباالستفهام اإلنكار التجاؤه إىل االسلوب البالغي املوسوم حد أومما ال ينكره يتقدم بسؤال يطرحه ملخاطبيه وكأنه يطالبهم باإلجابة أو بتحقيق ما شاركوه من القطعيات الدينية العقيدية أواهلتافات الدينية السائدة، ومن مظاهره يف اخلطاب استخدامه العبارة

، العلمانية أن يفصل الدين أتدرون ما معنىالعلمانية دعوة خطيرة، : "يف...( أتدرون ما)من دون أيها الموح "، "؟ فما هو بالصالح، أين الصالح، أين الصالح"، "ن الدولةع

وينادي على المسلمين أيها المسلمون، الطريق هاهنا، "، "بالحق اد الذي بعث محم ويبدو من املقتبس أنه ". ، إنه حسن البناأتدرون ما هذا الرجليشير إلى المصحف،

إىل الغاية هم جر املستمعني بغية ثارةوقدرته على است ةرييالتأثاألسلوب البالغي قيمة عرفو يشري أيضا إىل .أثناء اإللقاء امللل والتعب مناملنشودة وهي الفهم واإلفهام وإراحتهم وتبقى : "وهذا ملحوظ يف الرتكيب" تشبيه بليغ"تصويره البالغي استخدامه عنصر البالغة

وهنا شخص الشيخ السماء ويصورها ،"المحيا السماء هي السماء ضاحكة السن بسامةأو يتصورها كإنسان ضاحك صبيح مبتسم، فيدل الرتكيب على أن السماء كانت واضحة

. مشرقة وهي يف حالتها اجلميلة : الخاتمة

ماذا جنى "لقد تناول املقال خطاب الشيخ كشك الدعوي اجلمهوري الذي عنوانه يف ضوء علم حتليل اخلطاب النقدي، وبني خالل مباحثه مفهوم " انيةالمسلمون من العلم

اخلطاب والنص وخصائص اخلطاب املنطوق وعناصر حتليل اخلطاب النقدي لتنحية بعض

19

وقدم املقال نبذة يسرية عن سرية الشيخ عبد احلميد كشك الذي . املالبسات حول املفهومنيات أخرى تناوهلا الشيخ، وأعقبه بتلخيص مفيد هو املنتج للخطاب املدروس، وذكر موضوع

وبصر بظروف اخلطاب الزمانية واملكانية، وتطرق إىل بيان . عن مضامني اخلطاب ومقاصده . موضوع اخلطاب والقصد منه

يدرس املقال اخلطاب درسا حتليليا نقديا ببيان املستويات اللغوية امللحوظة فيه، وعناصر املؤثرات اخلطابية املتمثـلني يف التكرار واإلحالة، والضمائر، إظهار االتساق واالنسجام

مثل احلذف والضمائر، واالستطراد األسلوبية هوخصائص الواردة يف خطاب الشيخ االتصاليةواألسلوب البالغي املوسوم بـاالستفهام اإلنكاري والتشبيه البليغ وكثرة االقتباسات

. من القرآن واحلديث النبوي والتلميحات إىل آيات وحكاياتخيلص املقال إىل أن الشيخ عبد احلميد كشك من اخلطباء اإلسالميني املفوهني الذين

ذاع صيتهم يف اجملتمع اإلسالمي العاملي، وكان أسلوبه يف إلقاء اخلطاب منقطع النظري ، فأصبح يقاعاتوطبقة الصوت، وإ تنغيم ووقفات،لتوظيفه النوعي لألدوات الصوتية من

مبهورين ومنجذبني خلطبه داخل مصر وخارجها، -نتيجة هلذا التوصيف-مجهور املخاطبني وميثل هذا التأثر والتعلق بأسلوب الشيخ اندفاع مجهور املسلمني إىل تسجيل أشرطة كثرية

رهم وحفظ خطبه اليوم على األقراص املضغوطة ليتمكنوا من االستماع الدائم إليه يف ديا . املختلفة، وما زالوا عليه حىت اليوم

19

راجعالم

(.خطب)ابن منظور، لسان العرب، مادة .الطبعة الثانيةعال الكتب، : القاهرة ، علم الداللة (م1999) أمحد، خمتار عمر،

: متام حسان، القاهرة: رمجة ، تالنص والخطاب واإلجراء (م1999)بوجراند روبرت دي، .عال الكتب

: عبد السالم بن عبد العايل، بريوت: رمجة، تدرس السيميولوجيا (م 199) والن بارت،ر ،1/دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، ط

ضاء، املركز الثقايف الدار البي: بريوت ( م1999) ،انفتاح النص الروائيسعيد يقطني، .الطبعة األوىلالعريب،

مطبعة ) ، صولالمستصفى في علم األ (م1 19) الغزايل حجة اإلسالم أبو حامد حممد، .مصطفى حممدسلسلة أدبيات، مكتبة : اهرةالق (م1994) ،بالغة الخطاب وعلم النصصالح، فضل،

.لبنانملطبوعات اجلامعية، ديوان ا: ، اجلزائرالنص األدبي من أين وإلى أينعبد امللك املرتاض،

.(م 199، 1/طمكتبة : اهرةالق)، الدرس النحوي في اتجاه جديد: نحو النص( م1 2) عفيفي، أمحد، .زهراء الشرق

معجم في المصطلحات : الكليات (م1992) الكفوي، أبو البقاء أيوب موسى احلسيين،رة الثقافة منشورات وزا: عدنان درويش حممد املصري، دمشق: يق، حتقوالفروق اللغوية

.1/واإلرشاد القومي، طدراسة لغوية تطبيقية في ضوء نظرية : الخطاب السياسيلغة (م 2) حممود عكاشة،

.دار النشر للجامعات: رة، القاهاالتصال Halliday M.A.K. &Ruqaiya Hasan, Language Context and Text: Aspects of

Language in Social Semiotic Perspective, Oxford University Press. Fowler, O.R. Linguistics and the Novel, (London, First Edition, 1985.

2

الملحق نص الحطاب

سادة األعزاء، الأيها

ةهناك طابور خامس ال وظيفة له وال رسالة له إال اهلجوم على دين اهلل، طابور خامس، صنع ويف موسكو عاصمة اإلحلاد، طابور خامس بلغ من جرأة أحدهم سالدروس يف واشنطن ولندن ويف باري

تكون كيف وسأعلم ابين كيف يكون ماجنا وسأعلم ابنيت ،اهلل أكذوبة والدين خرافة ه قال ذات يوم أنوإىل املاسونية وإىل القاديانية ،وإىل الوجودية مرة، وإىل البهائية مرة ،يدعو إىل اإلحلاد مرة! حافرة، طابور

قل إن صالة ونسكي : ف إال قوله تعاىلأما حنن فال نعر . وإىل الرأمسالية مرة ،مرة، وإىل الشيوعية مرةهلل رب العاملني ال شريك له .ملن؟! ؟نلواشنط! لباريس ؟! ، للندن؟!؟ ملوسكو؟....وحمياي وممايت ملن

(. صراخ)وحد من ال يغفل وال ينام بلغ من جرأة أحدهم أنه نشر يف جريدة األهرام يف العشرين من يوليو ألف تسعمائة وواحد ومثانني

وعقيب األحداث الداوية الغرباء، عقيب األحداث الداوية السوداء احلمراء اليت سالت على أرضها دماغ ، فما هو بالصالح، أين الصالح، أين الصالح !رسام أصلي صالح جهيل، استغفر اهلل الشهداء ونشر

؟ ولكنها أمساء مملكة يف غري موضعها كالرب حيكي انتفاخ صولة األسد، استأسد احلمل ملا استنوق .. . اجلمل، استأسد احلمل واستنسر البغاث ملا استنوق اجلمل ملا صار اجلمل ناقة صار احلمل أسدا

الرسام صورة مصر، وأمامها بعض األجناب، الوئام، الوفاق، الفتنة الطائفية ومصر تشري انشر هذ إىل ما يسمى بالعلمانية وحتتضن، فما هي العلمانية، كلمة قذرة استهدفت يف العصور احلديثة وأول من

عدو اهلل ورسوله، الذئب األغرب املسمى مبصطفى كمال أتاترك الذي نشرها وعمل على نشرها عدو اهلل، اسق اخلالفة اإلسالمية وأعلن احلرب على اإلسالم حىت أنه رفض أن تكتب اللغة العربية يف املراسم ويف ة الكتب الرمسية واستبدل هبا اخلرافة الالتينية، وعمل على إطفاء نور اهلل يف بيوت اهلل فمنع األذان باللغ

امسعوا إىل ... العربية، وجعله باللغة الرتكية وحارب كل من يدعو إىل اهلل حىت أنه ذات يوم كان سكران سكران ذات يوم وشرب حىت كأحوال الذين حكموا املسلمني وحيكموهنم، كان مصطفى كمال أتا تر

الصالة خري من " ، وإذا به عند الفجر يسمع املؤذن يقولهبنت بالغ فكر بمثل، وغاب عقله وطوحت أفاق مث قال ماذا الصوت املنكر، قالوا له صوت املؤذن لصالة الفجر، أتدرون ماذا فعل السكري " النوم

. العربيد املاجن اخلليع، أتدرون ماذا فعل، اصدر أمره بأن يهدم هذا املسجد وتسوى مئذنته باألرضاإلسالم، اإلسالم، حيارب منذ الزمن القدمي، العلمانية دعوة خطرية، أتدرون ما معىن، العلمانية أن

يف املساجد صالة وتسبيحا، الدين يفصل الدين عن الدولة، أن يكون الدين بعيدا عن احلكم، أن يظل صلب أما أن ي ! ا أن جيلد الزاين الأن يظل الدين يف رمضان صياما، أن يظل الدين يف احلجاج حجا، أم

21

شارب اخلمر ال، أما أن تقام احلدود ال، أما أن حيارب الربا ال، السرقة ال، هذه هي العلمانية، واهلل ما اهلية األشد من جاهلية القرون األوىل، أيها املوحدون من الذي بعث حممد اجلهي بالعلمانية إمنا هي

! اهلل ( صراخ. )باحلقسق اخلالفة يف مارس ألف تسعمائة أربعة أدعوة خطرية، هذا الذي مسى نفسه مصطفى كماال،

وعشرين ول يسقطها من تلقاء نفسه إمنا كان هذا مبخط صهيوين عاملي، امسعوا حقيقة تارخيكم، كان هذا املؤمتر برئاسة سنة ألف مثامنائة سبعة وتسعني، االصهاينة عقدوا مؤمترا يف مدينة بال بالسويسر

سبعة وتسعني، قال هذا الرجل آتوين مخسني سنة ةرجل يهودي امسه ثيودور خرسيل سنة ألف مثامنائإسرائيل سنة ألف تسبعة وتسعني، وقام ةفق أقم لكم دولة لليهود على أرض فلسطني، ألف مثامنائكن قبل قيامها قال ثيودور خرسيل ال بد ول. تسعمائة ثالثة وأربعني، بعد مخسني عاما، بعد مخسني عاما

إسقاط خالفة اإلسالم بب ء، اخلطة : اخلطة األوىل: من اجناز ثالث خط ال بد من اجناز ثالث خط إبعاد الفلسطينيني عن القتال يف فلسطني : عزل اإلسالم عن املعركة يف فلسطني، اخلطة الثالثة:الثانية

بإتقان على أيدي أعداء اهلل سقطت اخلالفة على يدي دفاعا عن أرضه، ونفذت اخلط الثالث ، ولكن اهلل من ةمصطفى كمال وجاء دور اإلسالم سقطت اخلالفة ألف تسعمائة أربعة وعشرين ميالدي

اهلل عند فوق سبع طباق كان يقول ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم ال يشعرون، وقد مكروا مكرهم و . جلبال وميكرون وميكراهلل واهلل خري املاكرينمكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه ا

سقطت اخلالفة ألف تسعمائة أربعة وعشرين، وظنوا أن اإلسالم قد دفن ووري عليه الرتاب، وأن م على أرض مصر، ومصر سعمار الربيطاين جابعد اليوم، بل االست" ال إله إال اهلل"أحدا لن يسمع كلمة

هلا رافعة لواء رهبا، موحدة إهلها، مكرمة إلسالمها مهما كن -بإذن اهلل -كانت ومازالت وستظلاجلاهلون، ظن الغرب والشرق، الغرب الرأمسايل والشرق امللحد، ظنوا أن بعد سقوط اخلالفة لن يسمع

". ال إله إال اهلل" صوت وعشرين، أي بعد سقوط اخلالفة بأربع سنني، فوجئوا برجل أربعة تسعمائةوفوجؤوا يف سنة ألف و

ويرفع املصحف مبدينة اإلمساعيليةعادي مدرس، مدرس، يف املدرسة اإلسالمية يقف يف أخطر امليادين هذا مننا، يشري إىل املصحف، أتدرون بيده اليمىن وينادي على املسلمني أيها املسلمون، الطريق هاه

إنه حسن البنا، رجل عادي، ال ميلك قنبلة وال مدفعا، وال مسدسا بعد أن ظن األعداء أن ، الرجلاإلسالم قد مات وهزل وقفل وصلي عليه ودفن، بعد أربع سنني كانت املقادير تريب موسى مث جئت على

، وعلى مرأى ومسمع من اعيليةوحده، يف ميدان اإلمسقدر يا موسى، وقف هذا الرجل وحده يوحد اهلل ا يصيح أيها اإلمرباطورية اليت كانت الشمس ال تغيب عن مستعمراهتا، وقف البن اجيوش بريطاني

الطريق ها هنا، وأراد ربه أن تسري الدعوة يف قلوب الشباب كما تسري الكهرباء يف أسالك ! املسلمون

22

كن تالشباب خيوض معسكرات بريطانية هاتفا بكلمة واحدة ، ل البالسيل، وجاء اليوم الذي كانال إله إال اهلل "إمنا حيدث هبتاف واحد ! يا بنا ديكدم نفالحسن البنا وال حنن وراءك يا بنا، وال بالروح و

ناصر ، إن دعوة اهلل لن متوت أبدا، إن اهلل ناصر دينه، "ال إله إال اهلل حممد رسول اهلل"، "حممد رسول اهللنبيه، ناصر دعوته، نقول لدعاة العلمانية، اإلسالم دين ودولة، اإلسالم مسجد وحكم، اإلسالم سيف ومصحف، اإلسالم قيادة وعبادة، اإلسالم سالم ووئام، اإلسالم قوة وعزة، اإلسالم حق ألن الذي

إلسالم وليسرتح أرسله هو اهلل احلق، فليسرتح اجلاهلون، ليسرتح، ولتسرتح صفوفنا من احلرب ضد ااإلعالم كله، ولو حتول الناس مجيعا إىل كم نسينا ليثري الرتاب على السماء، فسوف يثريون الرتاب على

. أنفسهم، وتبقى السماء هي السماء ضاحكة السن بسامة احملياح الدين، صالح الدين بعدما احتل الصليبيون املسجد األقصى بإحدى أين حنن من صال

وتسعني، إذا باألقدار تريب صالح الدين لينقذ بيت اهلل، لينقذ املسجد األقصى، وكان صالح الدين مير من هنا سيأيت : يف معسكر ليال يذكرون اهلل ويصلون أشار إليهم قائال اباملعسكرات ليال فإذا رأى جنود

. من هنا سيأيت اهلل بالنصر. بالنصراهلل ، وقال من هنا تأيت اهلزائم، النصر يأيت بذكر اهلل والصلح ىفإذا مر مبعسكر وجيد اجلنود نائمني بك

الصلح مع اهلل وبالصلح مع اهلل، أتوقعون صلحا مع اليهود وتعلنون احلرب على الواحد املعبود، أتوقعونوشروط الصلح مع اهلل . مع إسرائيل وتعلنون احلرب على العزيز اجلليل، الصلح مع اهلل، الصلح مع اهلل

أربعة، الذين إن مكناهم يف األرض أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وأمروا باملعروف وهنوا عن املنكر، وهلل عاقبة ن أو بالريشة أو باملسرح أو التلفزيون أو ، إن الذين حياربون اإلسالم بالقلم أو باللسا"األمور

ولو . ) بالصحف، أو بغري ذلك، عليهم أن يعلموا أهنم ال حياربون اإلسالم إمنا حياربون الواحد الديان (. أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و األرض

سقطت اخلالفة ودخل املسلمون حرب فلسطني أيام مكرس فصدرت األوامر من عواصم الدول الكربى باعتقال املسلمني املوحدين اجملاهدين يف فلسطني، ورجع اجملاهدون من أرض فلسطني ال ليقام

ن عجز اإلسالم فيس عيف السجون ونفذ ما قاله ثيودور خر واويعذب الزنازينتكرمي، إمنا ليدخلوا هلم حفلاليهود ال خيافون الدبابات وال خيافون املدفعية الثقيلة وال .زل اإلسالم يف حرب فلسطنيعن املعركة ع

مدفعية اجلو دفاع اجلو، دفاع اجلو، وحقول األلغام، ال احلربية وال البحرية وال الطريان، إمنا خيافون شيئا ا اهلل ويعملون هلا ألف حساب ولذلك لو دخلتم فلسطني خياف هل"اهلل أكرب، ال إله إال اهلل "واحدا هو

هذا يأيتكأهنم محر مستنفرة فرت من قسورة، وال بد أن كمبإذن اهلل وكربمت اهلل وسيجري اليهود أمامال تقم الساعة حىت تقاتلوا اليهود فيختبأ " الرسول بشرنا به، الرسول قال صلوات اهلل عليه ألناليوم

يا ! يا مسلم ! ، يا مسلم"جر فينادي احلجر قائال يا مسلم إن ورائي يهوديا تعال فاقتلهاليهودي وراء احل

2

االشرتاك وال دمقراط يا مسلم ، يا مسلم، إن اهلل سيجعل من األحجار و قلل ي! يا مسلم ! مسلم ها، األحجار واألشجار اليهودي إذا اختبأ وراءمن األشجار خمابرات عسكرية تدلك على مكان

صراخ من .........)قولوها عاليا. تتحول إل خمابرات عسكرية بسبب ماذا، بسبب ال إله إال اهللس ". ال إله إال اهلل("املخاطبني

بعد الفلسطينيون أاملعركة بعدما وصل املسلمون إىل مشارق تل أبيب و نزل اإلسالم ععسقطت اخلالفة و عا عن بالدهم، دفاعا عن بالدهم وكانت هدنة أعقبها غدر، أعقبها اعرتافات من عن القتال دفا

رأمسالية مع أهنما عدوان ال، وبعد مخس دقائق اعرتافات من روسيا ووضع اإلحلاد يده يف يدي اأمريكأعلموا هذا . ى اهلل عليه والسلملدودان لكنهما حبيبان وشقيقان وصديقان إذا كان العدو هو حممد صل

جيدا، اعلموا جيدا وارفعوا راية اإلسالم عاليا ال تتنازلوا عن حرف لال إله إال اهلل، ال تتنازلوا عن شرب من .أرض حممد رسول اهلل ال تتنازلوا عن قدم من أرض فلسطني املقدسة