النـورانيـــــــة الثـــــــــــــــــــورة

العــــــــالم لتغـــــــــــيير

والـذكــــــــــــــر)) (( بالقــــــــــــــرآن

بـدر" " نـاصــر

المحامى" "

مقدمة

الرحيم الرحمن الله بسم

نستعين وبه

، وعفوه ، سلطانه وعظيم ، لجالله ينبغى كما حمدا/ ونحمده

إلى ظالم من العالم غير من على ونسلم ونصلى ورضوانه

المحاجة على األمة وترك مبين عدل إلى جور ومن نور

األرض دروب فأنار الكون جنبات وأضاء كنهارها ليلها البيضاء

والعمل األخر باليوم األول اليوم السماءووصل ودروب

واألرض . السموات عرضها جنة إلى ليبرمج الصالح

،، وبعــــــــــــــد

األرض على جنة ليكون العالم تغيير فى ترغب الناس كل

لتنعم األرض ربوع النور ويعم واألمن السالم يتحقق

ولكن ذلك فى رغبة له األرض على إنسان كل ، البشرية

من فيه اجتهد ، ذلك لتحقيق فلسفه يتطلب ذلك تحقيق

العصور . مر على ذلك إلى ليصل اجتهد

تبسيط وتم المعايير ووضحت ذلك سهل اإلسالم ظهور ومع

الوصول يتحقق كيف ويعى يفهم فرد أقل ليكون الفلسفة

تخبط دون اليومى سلوكه كل ويفهم التام النور وهو الله إلى

تعالى وقال ، الله مع أو الناس مع أو نفسه ال اللZه\ إ]نZ)مع

ا ي_غ\ير_ مa م\ bو تZى ب]ق\ وا ح\ ا ي_غ\ير_ ( م\ bم ه] س] ،الرعدب]أ\نbف_

تغير حدث بكل المحرك وهو المغير هو الله أن اآليه وأوضحت

. / أوال بأنفسهم ما يغيروا أن الناس على بأن ربط ولكن

الله رسول أكد وسلم )وهكذا عليه الله فى (صل الشرط بأن

، بنفسه ما اإلنسان يغير أن وهو ، وأساسى اآليةضرورى

حوله من تغير يتم ثم عليه الله صلى النبي قولومن

لم فإن بيده فليغيره منكرا منكم راى من" وسلم

أضعف وذلك فبقلبه يستطع لم فإن فبلسانه يستطع

تغيير . عليه متفق" اإليمان إلى ينقسم التغيير وكأن

2

أن وهو أولى مهمه عليه فالشخص ، اآلخرين وتغيير شخص

منهج على يستقيم وأن بطبعه وخير الخير بفعل صالح يكون

جنبات ليضئ النورانى األبهى المنهج بإتباع يحدث وهذا ، الله

بحب سمواته وتضاء ربه بنور أرضه وتشرق اإلنسان نفس

إنسان يصبح حتى الطاعات وأنوار القرآن وسر ورسوله الله

ظلمه . فيه ليس النورانية مكتمل نورانى

حسيبا : " " عليك اليوم بنفسك كفى األول الهدف هو وهذا

�ا) �ه�ا ي ي� �ذين� أ �وا ال �م� آم�ن �ك �ي ع�ل

�م� ك �ف�س� �ن �م� ال� أ ك �ض�ر� ذ�ا ض�ل� م�ن� ي �م� إ �ت �د�ي ل�ى اه�ت �ه إ الل�م� جع�ك (ج�ميع,ا م�ر�

إصالح إلى احتجنا لما بالمنهج التزم إنسان كل كان فلو

صالحين هناك ولكن ، واألحسن لألصلح وتغييره التغيير

بين ما يتعثرون وأخرون السمواى النورانى بالمنهج ملتزمين

الحياة سنه هى وهكذا متواصل إفساد وآخرون وإفساد إصالح

.

وما الطوائف هذه كل فيها من البد الحياة بأن أقر والقرآن

إلى أقل مستويات وعلى العالم مستوى على اليوم نراه

نسبة تعدى الظلم بأن نجد ، الفرد وصل% 50مستوى ربما بل

مستوى نسبة% 70إلى ألن كارثية نسبه يعتبر ظلم% 50وهذا

عالية نسبة هى وتنظيماته أطيافه بكل الكون مستوى على

ألهل وكسل ونوم للظلم فيه مبالغ نشاط إما ونتيجة جدا/

نسبة إلى ووصولنا ، النورانى المنهج وأهل ظلم% 70الصالح

، العالمى السالم نسبة إلى نصل حتى تغييرها من فالبد

، والحق العدل ليتحقق الطريق ونورانية األرض ونورانية

الظالم . لمحو النور زيادة طريق عن يتم التغيير ولكن

الشر أن لو باألرقام الظالم مساحة لقليل النور وتكثيف

الكون فى والقرآن% 30والخير% 70والظلم بالذكر نظل ،

3

لخير نصل حتى الظالم ينقشع إلى% 70حتى يتقوقع والشر

مؤثرة% . 30 غير نسبة أى

والقرآن الذكر معدل على إحصائية عملنا لو آخر بمعنى

المجموع مستوى على أن متواصلة 3والتعبد طاعة ساعات

والظلمات والظلم الشر ترك المجموع رفعنا% 70وهذا فلو

إلى المجموع إلى 6نسبة الشر ألنخفض % . 30ساعات

ألن لله الطاعات نسبة رفع هو الكتاب وهذا البحث هذا ففى

مدار على وكيفا كما الساعات معدل رفع وكلما نور الطاعات

الظالم . وقل النور أرتفع كلما األمة

بــدر" " المحامىناصـــر

وفضائل( الذى واوراد )احزاب العالم كتاب خادمعامه به ابشر ان الله رسول امرنى

الكتــــــــــــــاب مبـــــــــــاحث

األول :- المبحــــث

الحقيقى . النور هو الله ــ

القرآن . نور ــ

وسلم ) ( . عليه الله صلى محمد نور ــ

اإلســـالم . نور ــ

المالئكه . نور ــ

المؤمنين . نور ــ

الثانى :-المبحث

نورانيــــــــــــة . نظريات ــ

4

الثالث :- المبحث

الظـــــالم . وحــزب النـــــــــور حـــزب ــ

ــــــ النــــــــــــور الله ــــــ

حقيقة يعكس واالسم النور اسمه العظيم الخالق هو الله

سلطانه وعظم شأنه جل وتعالى سبحانه الله فا االلهيه الذات

، ملكه أركان نوره وملئ ذاته فى نور فهو الحقيقى النور هو

المرسلين سيد على للعاملين الكريم القرآن أنزل الله فا

نور فالقرآن ، والسالم الصاله أفضل عليه الله عبد بن محمد

الله أفاض ثم مخلوق وليس األزلى الله كالم ألنه حقيقى

المؤمنين وكذلك ، نور محمد فسيدنا العالم على نوره

من واستمد الله نور من فنورهم الرضوان عليه والمالئكه

نور وهو الكون جنبات يضئ نورا/ فأصبحوا الحقيقى النور

الله " " دون ما ألن الله من مستمد ألنه مجازى أو حكمى

وسماء ومالئكه رسل من فيه بما مخلوق والكون مخلوق

عز الله من نوره ومستمد الله خلق بينها وما فيها وما وأرض

وجل .

العالم" " يغير عظيم نورا/ الله كتاب

:- النـــــــــور

5

النور" إلى الظلمات من الناس لتخرج إليك أنزلناه كتاب ألر

الحميد " ) العزيز صراط إلى ربهم إبراهيم ( . 1بإذن

خاتم على المنزل الكتاب بأن وتعالى سبحانه الحق لنا يبين

تقرأها أن ما ولكن تقرأ عربية الكلمات ، نورانى كتاب الرسل

نفسك ظلمه فيمحى جسدك ويدخل تراه ال نور منها يخرج

ال حتى وينزوى يخنس الذى شيطانك وظلمه هواك وظلمه

ذلك ولوال المعلوم الوقت يوم إلى المنظرين من ألنه يحرق

أول من إحترق وكيده لكان ضعيف الشيطان فإن ، نزوله

الوهاج . ونوره القرآن يجابه أن لمثله أنى ضعيف

إلى نفس ظلمات من اإلنسان أيها أنت فتخرج يدخل فالنور

الحقيقى النور الله وهو إلهك إلى يوصلك الذى النور طريق

خلقوا أجلها ومن الناس مطلب هى التى الحق والعبوديه

أرجاء فى النور ومضات تردد اآليه قراءة مع ذلك إلى إضافة

السموات أقاصى إلى األرض على ظلمه كل فتضعف الكون

الكون فينتفع ، كيفا وكثافنها كما ، القراءة كثرة مقدار على

من النور فعظيم ، أثر لها آيه ولو حتى القرآن بقراءة جميعا/

والبحر الرمال ذرات من الرمال وعظيم القبسات قليل

/ فشيئا شئيا/ أجتمعت المياه حبات إال هى ما ، الماء من الهائل

صارت عليه .حتى ماهى السماوات رب من قل) الى

يملكون ال أولياء دونه من أفاتخذتم قل الله قل واألرض

أم والبصير األعمى يستوي هل قل ضرا وال نفعا ألنفسهم

خلقوا شركاء لله جعلوا أم والنور الظلمات تستوي هل

وهو شيء كل خالق الله قل عليهم الخلق فتشابه كخلقه

. الرعد ( (16) القهار الواحد

النور مع الظلمات تستوى : لن

فى :- أوال والظلمه النور اجتماع يستحيل المعايشه نظام /

ال : واحد الحق أن كما مهمة قضية الله يبين وهنا واحد مكان

6

فا " " الله هو واألساس األصل ألن ، واحد النور كذلك يختلف

الله من استمد خلق كل وكذلك ، النور هو الحقيقة على الله

ذاته نور ليس مخلوق ألى الكون فى نور كل فأصبح النور

وجل . عز الله من مستمد نور ولكن للمخلوق

قال ذلك أجل ومن فتختلف الظلمات أما ، يتعارض ال فالنور

) الظلمه :) توافق عدم على يدل وهذا الظلمات وجل عز الله

مختلفة واحدة كل ولكن ، جميعا/ تحسبها البعض بعضهم مع

وقلبهم أساسهم أما فقط شكلى بينهم فاالتحاد األخرى مع

والان ، الضعف مقدار يوضح وهذا ، فمختلف

، وتالشى بل وأضمحل ألنمحى قوى نور الخلق من جابههم

بل عظيمة الظلمات ألن ليس الظلمات تتعاظم عندما ولكن

فلو ، الظلمات وهى الضعيف عن ضعف الخلق فى النور ألن

وخفت الظالم وانقشع النور الله ألمرهم الخلق نور تضاعف

حدته .

والظلمات :- :-ثانيا/ النور إستواء عدم يتبين

على األشياء خصائص تعرف وبه ويبينها االشياء يوضح النورهدى . طلب من كل يهتدى وبه حقيقتها

خطاها . واألشخاص األشياء وتتلمس به يقتدى من يعرف وبه

األمور وتؤول الرؤيا وتختلف األمور فتلتبس الظلمات أما

األماكن فى األشياء توضع وال الصحيحة وجهتها غير على

الرخيصة األشياء وتتعاظم الثمينة األشياء وتنكسر ، الصحيحة

لطريق أحد فيها يهتدى وال ، فراغ األصل فى وهى لعتامتها

ويكثر أجله من خلق الذى وهدفه لغايته أحد يصل وال الصواب

مع الحقائق وتلتبس اليأس ويظهر األمل ويقل الخوف

عكس على الحقائق وتقل األوهام فتتعاظم ، األوهام

شاسعة مساحات ويبدد يهزم النور من قليل أن مع ، الواقع

وأشكالة . درجاتة أختلفت مهما الظالم من

7

يتم" أن إال الله ويأبى بأفواههم الله نور يطفؤا أن يريدون

" الكافرون كره ولو .التوبة ( 32) نوره

ولكن ) ( " " ، نور وقرآنه ، نور رسوله الله دين هو الله نور

بالنور : " ) ( والمؤمنون رسوله هؤالء يمد قل تعالى قال

) ربك ) عطاء كان وما ، ربك عطاء من الظلمات أهل وهؤالء

محظورا ( .

وأهل " " الدين حاملى بالنور النورانيين يمد النور الله فا

يطفئه أن يستطيع فمن الرسول ومتبعوا الذكر وأهل القرآن

منتهيه " " قضيه أصبحت نوره يتم أن إال قال الله فمادام

لهذا وانضم أسرع المسلم أيها فيا الغالب هو النور فحزب

مهزوم اآلخر فالحزب به وتفلح به تقوى النور حزب ، الحزب

الرسول " يتبعون الذين محاله ال نوره متم والله محاله ال

واألنجيل التوراه فى عندهم مكتوبا/ يجدونه الذى األمر ، النبى

الطيبات لهم ويحل ، المنكر عن وينهاهم بالمعروف يأمرهم

التى واألغالل أصرهم عنهم ويضع الخبائث عليهم ويحرم

النور وأتبعوا ونصروه وعزروه به أمنوا فالذين عليهم كانت

( االعراف " المفلحون هم أولئك معه أنزل (.157الذى

الشديد النور نحو باالتجاه هى النورانية للفئه والفالح النجاح

القوى النور بأن سابقا/ بينا وقد ، قوتهم منه ليستمدوا

محمد هو األعظم وسلم) (المخلوق عليه الله القادر صلى ألن

العادة العبادة تغلب حتى األشياء طبائع فى التغيير على

وهو جميعا/ لكونه الله عطاء أعظم ونزل الظالم النور ويغلب

النور وهو القديم وجل عز الله كالم ، الحى الباقى النور

وال قوة تضاهيها ال التى الضاربه والقوة واألعلى األسنى

معه " أنزل الذى النور مجابهتها على الظالم قوى أعتى تقوى

جسد" " " " " العالى النور القرآن تخلل على تدل معه وكلمة

صل ) الله رسول فأصبح النورانى محمد

8

األرض ( . على يمشى قرآن كأنه وسلم عليه الله

محمد إلى نجوى ا وسلم) (من عليه الله تمسك صل ومن

حوله . ومن منه الظالم وانقشع وربح فاز بالقرآن

محمد ,وكان معه) ( والذين وسلم عليه الله الله صلى فيهم قال

أمته سبقت عندما القدسى حديثه وسلم) (فى عليه الله صل

أشاء " " من أوتيه فضلى ذلك السابقه األمم بالقرآن

ضياء" من أقوى المحمدى النوروالقمر " الشمس

9

"/ سراجا فيها وجعل بروجا/ السماء فى جعل الذى تبارك

منيرا " الفرقان ( . 61) وقمرا

" "/ منيرا وسراجا/ بإذنه الله إلى األحزاب ( .46) وداعيا

الشمس وهى سراجا/ فيها وجعل بروجا/ السماء فى جعل الله

وجعل أكثر أو وهج أقل كانت سواء نجوم من يوازيها ما أو

. / منيرا قمرا/

بحالتهم المنتظم الظهور دائمين القمر وهذا الشمس هذه

كما ، وصالتهم تسبيحهم عظمة على فيدل دل وإن هى كما

على " " ما وكل وتسبيحه صالة علم قد كل وجل عز الله قال

السماء . فى شاكلتهم

المصطفى جعل بنا كرمه وزيادة برسولنا الله عظمة ومن

وسلم) ( عليه الله / صلى معا للصفتين جمع وهذا منيرا/ سراجا/

وكل السموات أقمار كل بها يحظى التى جميعا والمنافع

وهذا جميعا/ عنهم نورانيته عظم على ويدل ، السموات سراج

عنهم وتسبيحه صالته ثقل على نورانيته فى ثقله على يدل

الشريف : " الحديث فى قال الذى رسوله وصدق جميعا/

ورضاء خلقه عدد وبحمده الله عرشه سبحان وزنه نفسه

سيحتاج " ذلك ألن مجال له ليس هنا والشرح كلماته ومداد

أضافى نورانى وتفوق معين ببحث ملزمون ونحن أفاضه إلى

لهم حيله ال ولكن الخالق وجود على مظهر والقمر فالشمس

إلى داعى الحبيب أما وتعالى تبارك الخالق إلى الدعوة فى

بإذنه " " . أيضا/ واإلضافة الله

. / سراجا وهى واحدة أخذت الشمس قلنا فإن

. / منيرا وهى واحدة أخذ والقمر

الله رسول وسلم) (أما عليه الله األولى صل ضعف أربعة أخذ

بإذنه . والرابعة الله إلى داعى والثالثة منير والثانية ، سراجا/

10

الله رسول نورانيه وسلم) (فكأن عليه الله اضعاف صل أربعة

آية فى وهذا وأقمارها السماء شموس فى الموجود النور

عن مستقلة نورانيه آيه لكل ألن اآليات بقية عن ناهيك واحده

اآليات . مجمل وهذا األخرى اآلية

األخرى . عن مستقلة آية تكن لم وإال نور وهو القرآن

صالة وسلم وصحبه وآله محمد سيدنا على وسلم صل فاللهمنور . فى نورا/ تجعلنا

من" موج فوقه من موج يغشاه بحرلجى فى كظلمات أو

فوق بعضها ظلمات سحاب فوقه

فما نورا له الله يجعل لم ومن يراها يكد لم يده أخرج إذا بعض

" نور من .النور (40)له

بحر فى كظلمات أسفل لجىأو نحو واإلنحدار الدنيا وهى

موج . والعقل فىالقلب تكون التى للغشاوة الرؤيا فتنعدم

من) ( نفسه سفينة وتقـترب تمــوج بالسوء األمارة النفس

مما . ) ( محدق خطر السفينة فتكون المتبع الهوى موج فـوق

فوقه من فيه بما أخرى موج تالحقها إال موج من نخرج تكاد

" " ) (، بعض فوق بعضها ظلمات ــ الرجيم الشيطان سحاب

طريقه يرى فلن اإلنسان على الثالثة الظلمات إجتمعت فإن

أى ليتلمس يده أخرج فإن ، الهالك ويقارب ويضطرب الصحيح

بعض على بعضها أطبقت الظلمات ألن يراها يكد لم فإنه شئ

سفينته . وأهلكت المسكين صدر على

من" " إال النور فما نور من فماله نورا له الله يجعل لم ومن

كتابه هو الله ونور له نور فال نور له يجعل لم ومن ، الله

له فما الدرب هذا يسلك لم ومن اإلسالم وطريقه ورسوله

. نور من

11

القمر" وجعل ، طباقا/ سموات سبع الله خلق كيف تروا ألم

" / سراجا الشمس وجعل نورا/ نوح ( . 16) فيهن

أن" ربكم عسى نصوحا/ توبة الله إلى توبوا أمنوا الذين أيها يا

األنهار تحتها من تجرى جنات ويدخلكم سيئاتكم عنكم يكفر

بين يسعى نورهم معه أمنوا والذين النبى الله يخزى ال يوم

إنك لنا واغفر نورنا لنا أتمم ربنا يقولون وبأيمانهم أيديهم

قدير " شئ كل التحريم ( . 8) على

من خلقه فأعطى نوره من أمدهم واألرض السموات نور الله

/ نورا فيه القمر فجعل لديه خلقه عظمة قدر على ، نوره

فإذا " " وتسبيحه صاله علم قد فكل سراجا/ الشمس وجعل

كما " " وتسبيحه بصالته ملتزم النور فيه دائما/ القمر جعل

أعطاها التى نورانيته من مستقره دائمة حاله فى فنراه أنزل

جعل ذاتها فى وهى ضوءا/ ترسل الشمس وكذلك ، إياه الله

فصالتها عظيمة نارية شعله وهى وهج أعلى فيها وتسبيحها

على الثبات هى فيها الجمال ألن عظيم والتزامها وأقوى

الفطور وعدم بالذكر التزامهم على يدل وهذا لهم الله عطاء

أقل مرتبه فى الجمادات كانت وان ، التكاسل وال التهاون وال

وأعظمها واإلنسان والحيوانات النباتات من الخلقه فى

آدم " " بنى كرمنا ولقد وجل عز الله كرمه الذى اإلنسان

سراج ومن القمر نور من أشد نوره يكون أن تكريم فأعظم

فلو نورانية تضاهيها ال نورانيه القرآن واعطاه الشمس

والحجب الطمس وأزيل الداخلى نوره مع القرآن نور اجتمع

والذكر القرآن وهو الخارجى بالنور الداخلى النور على

نورانيته " " ولعلت حقا/ مؤمن إنسان ألصبح الصالح والعمل

فأنارت بصيرته له الله والنار نورا/ أشد وكان معا/ نورهما عن

واألرض . السموات أرجاء له

12

أما فيها هم التى بالمجرة محدود نورهما والقمر فالشمس

وإلى بعدها وما السابعة السماء إلى يصل نوره ، المؤمن

له فيكشف السماء إلى نوره فيصل ، السابقة األرض أقاصى

إلى نوره ويصل أحد يعرفه لم ما ويعرف فيرى الحجب

وغيره . يضره ما ويحذر فيعلم األرض أقاصى

والقائل حساب بغير أعطى من شكرتم لئن"فسبحان

باطن " ,ألزيدنكم ليتوهج القرآن نور إدخال والشكر

من اإلنسان فى الموضوع ، النور عن الحجب وإزالة ، اإلنسان

الخالق . قبل

والسماء" األرض فى المحمدى النــور"

الظلمات" وجعل واألرض السموات خلق الذى لله الحمد

االنعام " يعدلون بربهم كفروا الذين ثم كان 1والنور اآلية فى

السموات ، الخلق فى القاصر فهمنا حسب يقول أن يحب

األول فى السموات أى ، والظلمات النور وجعل واألرض

سبحانه الحق ولكن والظلمات واألرض ، األول فى النور يكون

األهمية . غاية فى حقيقة وضح

النورانيه والقوى األرض فى النورانى الخلق مركز ان وبين

محمد " " سابقا/ بينا كما وهى األرض فى العظمى المخلوقة

وسلم) ( عليه الله . صل

القرآن " " . الحقا/ نبين وسوف

المخلوق نورانيه من نورانيتهم يستمدون السماء أهل وكأنالنورانى األعظم

محمد" " وسلم) (سيدنا عليه الله . صل

13

يديه" بين لما مصدقا/ مريم ابن بعيسى أثرهم على وقفينا

بين لما ومصدقا/ ونور هدى فيه االنجيل وإتيانه التوراة من

" للمتقين وموعظة وهدى التوراة من المائدة ( . 46) يديه

ونور " " هدى تحريفه تم ما األنجيل وكذلك

التوراة : " " من يديه بين لما ومصدقا/ قال ألنه

محمد" " وسلم) (سيدنا عليه الله وسبق " " صل ونور هدى هو

محمد " " هو به ويهتدى نورانى مخلوق فأعظم صل) شرحه

وسلم ( عليه . الله

محمد " " هى نورانيه مخلوقه قاهره قوة الله) واقوى صلىوسلم ( .عليه

محمد " " هى تنويريه قوة وسلم) (وأعلى عليه الله .صل

الذين" النبيون بها يحكم ونور هدى فيها التوراة أنزلنا إنا

من استحفظوا بما واألحبار هادواوالربانيون للذين أسلموا

وال واخشون الناس تخشوا فال شهداء عليه وكانوا الله كتاب

فأولئك الله أنزل بما يحكم لم ومن قليال ثمنا/ بأياتى تشتروا

" الكافرون . المائدة ( 44) هم

فى" " وطمسه إخفاءه تم ما ونور هدى فيها التوراة

والمقصود " والنور بالهدى يتعلق ما كل المقطع هذا ، التوراة

محمد " " سيدنا وسلم) (به عليه الله .صل

اآلية فى رسولنا : " " . .15ألنه جاءكم قد تعالى قال المائدة

أى " " " نور اآلية فى يقصد ما وهذا نور الله من جاءكم قد

وسلم) (محمد " عليه الله .صل

اآلية بسيدنا : " " " 16وفى يهدى أى الله به هدى قال المائدة

وسلم) (محمد " عليه الله يحكم " صل ونور هدى اآلية وبينت ،

هادوا " الذين على سينفذ النبى هذا حكم أن أى ، النبيون بها

النورانى النبى هذا به يحكم ما أن أى ، واألحبار والربانيون

14

الكون فى اىظالم على النورانية الغلبه وتكون ، عليهم سينفذ

بمحمد " تمسك وسلم") (فمن عليه الله بالحكم صل تمسك

ألن الناس تخشوا فال ، الناهى والحكم الغالب والحكم القوى

أحد . يجابهم وال الوجود فى ما أقوى النور

المحمدى بالنور إليه يهدى الله

من" ويخرجهم السالم سبل رضوانه اتبع من الله به يهدى

مستقيم " صراط إلى ويهديهم بإذنه النور إلى 16) الظلمات

.المائدة (

بمحمد" " " " الله يهديه من الله به عليه) يهدى الله صل . وسلم (

إلى" ") ( الظلمات من رضوانه واتبع من يخرج النور وبمحمد

هو " الله أساسة الكون هذا فى سالم فكل ، الله بإذن النورومحمد " السالم

نور) ( . السالم فإذن السالم هو الله نور وألن السالم رسول

طريق وهو السالم طريق وهو مستقيم صراط إلى ويهديهم

مستقيم صراط هناك ولكن كثيرة السالم طرق ألن اإلسالم

بمحمد إليه ويهدى الله إليه والهادى اإلسالم هو صل) للسالم

وسلم ( عليه القرآن " " الله هو المبين والكتاب نور ألنه

الله . من نور بأنه آخر موضع فى وسنبين

كنتم" مما كثيرا/ لكم يبين رسولنا جاءكم قد الكتاب أهل يا

نور الله من جاءكم قد كثير عن ويعفوا الكتاب من تخفون

مبين " المائدة ( . 15) وكتاب

الله " " رسول وهو نور الله من جاءكم وسلم) (قد عليه الله صل

لم " " ذلك أجل ومن نور الله رسول محمد وجل عز الله بكالم

ويسقيه . يطعمه ربه عند يبيت ذلك أجل ومن الحجب تحرقه

15

محمد يعتبر وسلم) (ولذلك عليه الله مخلوقة صلى نورانيه أقوى

وأعظمهم النورانيه المالئكة ألن ، الكون هذا فى موجودة

الحبيب نورانيه فى يبلغ لم وسلم) (جبريل عليه الله شئ صل

يذكر .

من " " بأن يبين رسولنا كتابه فى ربنا يقول وعندما

محمد ثم الله فى الضاربة والقوة النورانى الحزب أساسيات

الفعلى " " محتواها أما رسولنا فى القول مبلغ وهذا رسوله

مما : " كثيرا/ لكم يبين سبحانه وقال ، فكبير الجبهات كل على

كتابهم " فى الخفاء معظم بأن يوضح الكتاب من تخفون كنتم

محمد يخص ما يظهر كان أن للنور فالبد نور محمد وألن

ناحية فى ه أخفا فمن مؤقت شئ كان الخفاء وهذا ويتوهج

يخفى النور ألن ، وأوضح أكثر أخرى نواحى فى الله أظهره

نسبى شئ فهذا أخفاه وأن ، النور يخفى ال الظالم أما الظالم

ومؤقت .

النور" إلى الظلمات من يخرجهم أمنوا الذين ولى الله

إلى النور من يخرجونهم الطاغوت أولياؤهم كفروا والذين

خـــــالدون " فيها هم النار أصحاب أولئك البقرة 257) الظلمات

.)

والمتولى وليهم فالله آمنوا داموا ما أمنوا الذين ولى الله

فى وهم وليهم وهو النور إلى أخرجهم الذى هو أمرهم

الله والية زادة ، آأمنوا الذى نورانيه زادت كلما لذلك ، النور

الله ومدد الله ووالية رعاية تحت النورانى فالحزب لذلك ، لهم

القوة . ازدياد بمعنى والرعاية والحفظ بالعناية لهم

والكائنات األكوان تستمد الذى الله وهو بالنور بالك فماوالنصير . والعضد الولى هو يكون ، نورانيتها

الله بإذن المحمدية النورانية القوة

مبين" " وكتاب نور الله من جاءكم المائدة ( .15) قد

16

وسلم ) ( . عليه الله صل محمد نورانية قوة أثبتت اآلية هذه

وكما ، المباشر باألمر نورانية أى الله من المحمدية النورانية

األرض تزرع أن مثل باالكتساب يأتى للعباد الرزق بأن قلنا

المباشر باألمر يأتى ورزق ، الثمرة على تحصل حتى وتجتهد

وأكثر أعظم وهذا والسلوى المن إسرائيل بنى الله رزق كما

يصاب أن الممكن من باالكتساب الرزق ألن ، منفعة وأشد

يأتى الذى الرزق أما باألمراض يأكله من يصاب أو باآلفات

ألن باآلفة يأكله من يصاب وال آفة يعتريه ال المباشر باألمر

مخلوق . يد فيه تتدخل لم الرزق هذا

األمر ) ( ) أى الله من جاءت قد محمد الرسول نورانية فكذلك

الكون ( فى وتأثيرها عظيمة النورانية هذه ولذلك ، المباشر

بالمن الله عند من رزقوا إسرائيل بنى كان وإذا ، خارق

من مائدة عليهم أنزلت عيسى قوم كان وإذا ، والسلوى

وسلم ) عليه الله صلى حبيبه ألن الله عطاء أعظم فما السماء

محمد( " " " " نور الله من جاءكم وسلم) (قد عليه الله . صل

/ دائما محمد ألمة رزق الله عند من محمد هو الذى فالنور

وكثافته ووسعه العطاء وقوة العاطى قدر على يكون العطاء

ثمين العطاء هذا ويكون ، العاطى قدر على يكون وتركيزه

على يدل نفيس ومعدنه ثمين العطاء يكون وعندما ، ذاته فى

العاطى . عند قيمة له بأن أيضا/ له المعطى عظمة قدر

هو الله خلقه ما ، وأرقى االطالق على الجواهر فأنفس

عطاء ) ( وسلم عليه الله صل محمد ألمة الله يجد فلم ، النور

النور عنده شئ أعظم إال بهم ما يليق أنفس أعطاهم فا

من " " فسبحان وسلم عليه الله صلى محمد النور وهو عنده

جاءكم " قد ، وسلم عليه الله وصل ، النور الله وهو أعطى

أمة " . ألعظم عطية أعظم نور الله من

السالم" " سبل رضوانه أتبع من الله به يهدى

17

بإذنه" " ، النور إلى الظلمات من ويخرجهم

مستقيم" " صراط إلى ويهديهم

( " صل " محمد أمة وخاصه الله ألهل النور بمحمد الله يهدىوسلم ( . عليه الله

وأصبحت " أقتربت كلما ، نورانية ازددت كلما السالم سبل

مكتمل سالم فى وأصبحت ، وحركته الكون مع إنسجامية فى

) الفهم ) وهو إلى ويهديهم بأسرة والكون نفسك مع

عليه ) الله صل نبيه وسنة الله لكتاب والصحيح المطلوب

مستقيم ( . صراط الى وسلم

، منه فهمه العبد يحب ما نحو على وليس منه الله إرادة نحو

ويوفق نبيه وسنة كتابه فهم فى الله لمراد موافق يكون أى

شخص لفهم وليس ، صحيح لفهم داخلى نور له ويضاء لذلك

للعباد المرهقة المذاهب فتنشأ المراد الفهم هو يكون ال ربما

وانسيابيته . الكونى واالنسجام السالم حركة وإزهاق

الثراء عن تبحث وال النورانى الثراء عن إبحث . المادى

النورانى القلب : الثراء ويطمئن النفس ويذكى الخبث يطهرالجلود . ويلين

المادى والغلظة : . الثراء القسوة على يبعث

/ داخليا فينيره نفسه اإلنسان وأولها األشياء ينير فالنور

وتطيب الجوارح وتسكن البصيرة وتستنير القلب فيستنير

، شقاء فيه يكون فكيف شقاء فيه ليس النور ألن ، الحياة

يبهج لطيفى شئ محسوس هو بل ملموس ليس وهو

وعرف حقيقتها كشفت األشياء على وضع إن ، النفوس

تنشرح وبه للسعادة مصدر أصبح ذاته فى كان وإن ، أصلها

18

أصله ولطافه خلقته وروعة لجماله النفوس وتطيب الصدور

خيراته . وتعدد أشكاله وجمال

المادى الثراء معدن : أما أو طين أو ورق أو حجارة فأصله

داخلة يطبع ثم اإلنسان خيال فى والمضمون الشكل فيقع

حبه فكان طين قلبه ملئ أرض كانت فإن صفاته من فيكتسب

وإن ، ولون وحبر ورق قلبه ملئ نقود كانت وإن ، للطين

معدن قلبه فى فكان والفضة الذهب مثل معدن كانت

ذاته فى كان وإن ، فقط فلندرته نفيس كان وإن ، والمعدن

األشياء . وبين بينك وحائل األشياء يحجب

اآلخرة" " فى نورهم أساس الدنيا فى المؤمنين نور

أيديهم" بين نورهم يسعى والمؤمنات المؤمنين ترى يوم

األنهار تحتها من تجرى جنات اليوم بشراكم وبأيمانهم

العظيم " الفوز هو ذلك فيها الحديد ( . 12) خالدين

والشهداء" يقون الصد هم أولئك ورسوله بالله أمنوا والذين

والذين ونورهم أجرهم لهم ربهم بآياتنا عند وكذبوا كفروا

الجحيم " أصحاب الحديد ( .19 ) أولئك

أيديهم " بين نورهم يسعى جليه األمور تبين اآليات هذه

جليه " بصورة يظهر الدنيا فى المكتسب النور هذا وبأيمانهم

صورة غير بصورة األجسام بناء تختلف عندما اآلخرة فى

الصلصال . أساسها التى اآلدمية الدنيا

فى " " ذاتيه صفه أصبح النور وكأن نورهم الثانية اآلية وفى

واألعمال األذكار كل أن تبين وكذلك وكيانهم أجسامهم

تطورت ولو اإلنسان يكتسبها نور األصل فى هى الصالحة

هذه فى لظهر تقنيه األكثر والمخترعات العلمية األبحاث

الدائم المؤمن واإلنسان العادى اإلنسان بين الفرق الدنيا

19

اإلنسان فى المترسب النور هو الفرق وهذا والعبادة الذكر

الصالحة . أفعاله جراء من

لعبـــاده" " الله من النــور هو اإلسالم

كره" ولو نوره متم والله بأفواههم الله نور ليطفئوا يريدونالصف ( 8)الكافرون "

تعلمون" بما والله أنزلنا الذى والنور ورسوله بالله فأمنواالتغابن ( 8 ) خبير "

الله" " ) صل الله رسول هو الله ونور الله دين هو الله نور

أهل ( هو الله ونور ، الله كتاب هو الله ونور ، وسلم عليه

الذى رسوله بشرع الصالح العمل هو الله ونور ، اإليمان

الله . دين وهو ذلك كل هو الله ونور ، إرتضى

سيتم الذى هو سلطانه وعظم شأنه جل فالله الله فسبحان

ال فالظلمات يستطيع ومن إطفائه على يقدر فمن ، نوره

الظلمات . يمحى النور ولكن النور تطفئ

فويل" ربه من نور على فهو لإلسالم صدره الله شرح أفمن

مبين " ضالل فى أولئك الله ذكر من قلوبهم 22) للقاسية

الزمر ( .

من هى التى يده يرى ال العبد أن حتى المكان تضيق الظلمة

فمكان المكان يتسع النور من بصيص أى يظهر وعندما جسده

النور يدخل وينشرح الصدر يتسع فعندما الصدر النور تمركز

فتخرج رحمه القلب يمتأل النور وجود فمع كله الجسد فيعم

ملئ فى فاإلسراع الظلمة من وهى ، القلب من القساوه

زاد " " فمن الله ذكر هى النور من ، والصدور بل القلوب

فى النور زاد المكان أتسع فأن ، صدره انشراح زاد نوره

اإلنسان بال فما المكان سعة اإلنسان سعادة ومن المكان

الحبيب لمح وكما ، الصدر أتســاع وهـو يبغية أتســاع بأعظم

وسلم) ( عليه الله األنشراح . صل وأعظم الصدور أوسع

20

عبدى" قلب وسعنى ولكن سمائى وال أرضى تسعنى لم

لذكره " المجال يتسع ال ولكن آخر كالم لها وهذه المؤمن

هذا فى عنه فنمسك للعقول الطبيعى الحد على ويخرج

المجال .

وال" * * النور وال الظلمات وال والبصير األعمى يستوى وما

الله * إن األموات وال األحــياء يســتوى وما الحرور وال الظل

الـقـبور " فى من بمسمع أنت وما يشاء من 22ــ 19) يســمع

فاطر ( .

يقبل ال السليم العقل طبيعة فهذه والبصير األعمى يستوى ال

وهذا والالنور الظلمات وال ، والبصير األعمى بين التساوى

على والظل الحرور وال القول يجب كان ثم بالفطرة طبيعى

بعد ولكن بالكمال يأتى ثم أوال/ الناقص بذكر اآلية سياق نفس

الراحة " ألنه الظل وال اآلية وذكرت الحال تغير النور كلمة

وكأن والضجر الضيق ويسبب نقص ففية الحرور عن والكمال

األموات ثم أوال/ األحياء وجعلت وبدلت غيرت النور كلمة دخول

والضجر الضيق ، الحرور من كامال/ تبديال/ يبدل النور والمعنى

كذلك ، والرفاهية والطمأنينة الراحة ظل إلى واالشمئزاز

إلى الشئ من الشئ يقلب فالنور األموات من بدال/ األحياء

مظلم . قبر داخل ميت وتعاليمه الله ذكر عن البعيد وكأن شئ

خلقة" " على اإللهي النور فيض

مصباح" فيها كمشكاة نوره مثل واألرض السموات نور الله

من يوقد درى كوكب كأنها الزجاجة زجاجة فى المصباح

ولو يضئ زيتها يكاد غربية وال شرقية ال زيتونة مباركة شجرة

يشاء من لنوره الله يهدى نور على نور نار تمسسه لم

عليم " شئ بكل والله للناس األمثال النور ( . 35) ويضربالله

كله : الكون فى نور وال غيره نور وال النور ذاته فهو النور الله

، نوره من إال

21

الله . نور من نورها مستمده واألرض السموات

العقول تستطيع حتى بمثال إال خلقه فى نوره يفهم ال

واألرض . السموات هى المشكاة استيعابها

اإلسالم : . دين الخاتم الدين وهو مصباح فيها

صل : ) الرسول وهو الدين فيه أكتمل الذى الوعاء الزجاجةوسلم ( . عليه الله

الحى : . النور الله كتاب وهى زيتونه مباركة شجرة

القرآن : . ونور محمد نور نور على بإذنه" نور الله إلى وداعيا/

" / منيرا األحزاب ( 46 ) وسراجا/

االجمالى : ) ( النور اجتماع نوره

يشاء : من به الله يهدى به

بيان . أروع فى كاملة النور قصة حوى الذى المثل وهكذا

. " " / منيرا وسراجا/ بإذنه الله إلى داعيا/ فهو

يشاء . من به الله يهدى نور على نور فهو

بالنبين" وجاء الكتاب ووضع ربها بنور األرض واشرقت

يظلمون " ال وهم بالحق بينهم وقضى الزمر ( .69) والشهداء

يفعلون" " بما أعلم وهو علمت ما نفس كل 70) ووفيتالزمر ( .

بشكل " " التغير تفيد غير وكلمة األرض غير األرض تبدل يوم

عمر غير محمد اللغة فى ورد كما اإلختالف تمام ومختلف كلى

.

وضع الذى النور ويظهر الحقيقة تظهر األرض تبدل فعندما

وسلم ) ( عليه الله صل الرسول ونور القرآن نور األرض فى

الرسالة " " . نور المؤمنين ونور

22

الواضح األثر له يكون صالح عمل وكل آية وكل تسبيحه فكلاألرض . إشراق فى

الظلمات" من ليخرجكم بينات آيات عبده على ينزل الذى هو

رحيم " لرءوف بكم الله وإن النور الحديد ( . 9) إلى

كلمات أى ألن ، كلمات مجرد ليست الله من المنزله اآليات

يضئ نور الظلمة يمحى الذى فالنور ، النور ومال مالها

تذهب , النور وذرات عليه لوقوعها األشياء حقيقة فتظهر

نور . والحقيقه الشكل فى فالكلمات الظلمات بذرات

الذى : " " هو الله مادام عبده على ينزل الذى هو قال فالله

الظالم بمحو كفيل المنزل النور بإذن بالكرم فالنزول ينزل

الزمان . آخر وإلى الوقت مدار على

ويكون ) ( نور إال النور يتحمل فمن بينات آيات النور وأنزل

ليخرج الله من المنزل النور ، مقدار يتحمل نورانى وعاء

ظلماتكم تحمل رءوف فإنه ، النور إلى الظلمات من عباده

النور نبيه على نزل حتى عليكم صبر ورحيم بعقابه يعجل ولم

" / روحا لنبيه الله من الوحى نورانيين عبادا وتكونوا لينوركم

من " يهدى الله به نور فهو ، أإليمان أو الكتاب سواء أمرنا من

ربه ) ( بإذن الله رسول يهدى وبه ، عباده من وكذلكيشاء

الكتاب ما تدري كنت ما أمرنا من روحا إليك أوحينا

من نشاء من به نهدي نورا جعلناه ولكن اإليمان وال

اإليمان مستقيم صراط إلى لتهدي وإنك عبادنا فأهل

لرسول ومستمر دائم إتباع فى مستقيم صراط على دائما/

عظمت تقواهم زادت و كلما نورا/ إزدادوا كلما ، الرحمه

هو الله فا القلب يغشى عظيم نور والرحمه ، داخلهم الرحمه

رحمه " إال أرسلناك وما ورسوله الرحيم وهو الرحمن

فى " الرحمه عظمت تقواه وزادت إيمانه زاد فمن للعالمين

23

ويرى البصيره تنور وهنا ، الله عباد على شفقه وإشتد داخله

به " ". تمشون نورا/ لكم ويجعل الله بنور

تحصيله تم ما هو الجنة وفى المحشر فى المؤمنين نور أصل

ألمره والتسليم لله والخضوع لله اإلنقياد من الدنيا هذه فى

والمحبه المتواصل والذكر الصالح والعمل لله والتقوى

ونور المخلوق المحمدى والنور الخالق اإللهى للنور الكبرى

الحب هى النور مكاسب أعظم فمن المؤمنين ومحبة القرآن

قول فى السر يتبين وهنا وللمؤمنين ولكتابه ولرسوله لله

الله لرسول وسلم) (الرجل عليه الله وقال صل الساعة متى

(الرسول وسلم) عليه الله الله صل حب قال لها أعددت ما

ورسوله .

يولد لرسوله والحب اإللهى الحب فكأن تحب من مع أنت قال

له مالزمه وتظل فيه وتترسب العبد تتخلل هائلة نورانية ،

فى لمخلوق األعظم المحمدى للنور المالزمه إلى يصل حتى

النفاق عكس وهذا ، الجنة فى األعظم اإللهى والنور الجنة

وسلم . عليه الله صل رسوله ولمحمد لله البغض وهو

النور عرضت لو حتى والنفق المظلم النفق أصله فالنفاق

النفق أطراف وإنما النور يرى ال األكبر الكلى فالجزء عليه

ما بألسنتهم فيقولون جوع من يغنى وال يسمن ال وهذا فقط

وقلوبهم والسالم بالتسليم فينطقون قلوبهم فى ليس

. صاحبها بها تعذب وكراهيه بغضا/ مليئه

النسبة . نفس تتحقق اآلخرة ففى

هم بل خلفهم ومن أيديهم بين نورهم يسعى فالمؤمنون

فيهم كان بما ربهم رحمه فيهم تتفجر وهنا ، نورا/ أنفسهم

فى كان بما لهم المواجهة تكون النفاق وأهل ، رحمه من

العذاب . وترجمته الظلم وهو الدنيا فى داخلهم

24

انظرونا" أمنوا للذين والمنافقات المنافقون يقول يوم

فضرب نورا/ فالتمسوا وراءكم أرجعوا قيل نوركم من نقتبس

قبله من وظهره الرحمة فيه باطنه باب به بسور بينهم

الحديد ( . 13) العذاب "

كالم والصورة الهيئة وإنما عاديا/ كالما/ لنا ينزل لم سبحانه الله

" " / مبينا نورا/ إليكم وأنزلنا نور هو واألصل 174) والحقيقة

النساء ( .

يجعل نور ، الموتى يحى نور ولكن عادى نور ليس النور هذاوجود . العدم من

" " / نورا له وجعلنا فأحييناه ميتا/ كان من أو هو األنعام 122) هكذا . )

الظلمات " فى كمثله فمثله ويأخذه إليه النور يأتى لم ومنمنها " بخارج ليس

األنعام ( .122)

فيها أى ضياء الشموس وكل الشمس جعل سبحانه فالله

السنين عدد ، لتعلموا وذلك ، نورا/ فيه والقمر النور بعض

نور جعل أما ، والضوء بالحرارة الكون لمد أو والحساب

كان " من أو بكثير وأكبر أرقى لمهمة المحمدى والنور القرآن

و ه فأحيينا ميتا/

الدنيا " الحياة بقدر محدودة جزئية مهمة وليس نورا/ له جعلنا

/ أبديا الجنة فى نورانى خلود ومهمة إحياء مهمة ولكن وفقط

المظلمة النار عن والبعد ، أوقد التي النار تلكسرمديا/

سنة ألف عليها أوقد ثم احمرت، حتى سنة ألف عليها

فهي اسودت، حتى عليها أوقد ثم ابيضت، حتى

، المظلم كالليل مظلمة سوداء

النور" " ألهل األعلى النور من التأييد

25

عزيز :- " " " "أوال قوى الله إن ، ورسلى أنا ألغلبن الله كتب / المجادله ( . 21)

وأولياء " الهدى أئمه رسله ورسل رسله هؤالء مادامواحيث " الحق

األوفياء . لعباده النورانى الدفع وزيادة تأييده

غيره :- عن بالله وينشغل غيره على الله يؤثر من كل ثانيا/

الدعم يأتى ومناجاته له والدعاء وكالمه الله ذكر فى ويستديم

الله " حزب أولئك الله ألهل الله من المتواصل والتأييد الدائم

المفلحون " هم الله حزب إن .المجادله (22) أال

الغالبون" " هم الله حزب المائدة ( . 56) فإن

وتضميد والحق الخير أهل من للصالحين الله من تقويهالجراح .

وهم" معذبهم الله كان وما فيهم وأنت معذبهم الله كان ومايستغفرون "

مواصلة نتيجة اآلثار بعض وتحدث التجاوزات بعض تحدث

منه , شئ فيصيبهم الخير أهل على الهجوم الشر معسكر

على لهم ويقول عنهم اآلثار ويمسح ظهورهم الله فيقوى

يا " " أى فيهم وأنت معذبهم الله كان وما ، العصور مدى

اختص كان وإال بينهم وأنت يقل ولم فيهم وأنت ، الله رسول

يزداد إجتهاد و وقرب طاعة ازددنا كلما أى ، فقط الصحابة

صفات ) ( فينا تزداد أى ، وسلم عليه الله صل الله رسول فينا

بهديه ونقتدى أمته من ألننا به الخلق أشبه فنكون الله رسول

نور . . الله ورسول بصبغته نصبغ حتى

أرضه :- فى الله خليفة نورانية

بعد على يصل ونورها الشمس الله وفيه 93خلق ، كم مليون

ان الى باإلضافة إلينا تصل حرارة يبعث شدته من داخلى وهج

اشد بل الشمس مثل النجوم ماليين بل باآلالف مليئة السماء

26

الذى ) النور على أطلع لو الصالحين بعض وقال منها نورانيه

. ) االرض فى الله دون من لعبد الكافر فى الله وضعه

السموات نور والله ، األرض فى خليفته اإلنسان جعل والله

بما آخر وبمعنى نوره مثل تقدير أقل فى فاإلنسان واألرض

هيأه وقد كذلك يكون أن فيجب المخلوقات سيد جعله الله أن

القرآن " له أرسل ثم ، مخبوء النور فيه جعل بأن لذلك فعال/

مبين " " " . وكتاب نور رسول له وبعث ، أنزلنا الذى النور

النور . الله يذكر لمن وصفاته الله وأسماء

نورانية أشد الكون فى يوجد أال اإلنسان من المطلب فكان

الخارجى النور مع أصال/ فيه المزروع الداخلى النور يلتحم منه

والرسول الرسول وتعاليم القرآن قراءة من المكتسب حتى

نورانية " " فى فيكون فيهم وأنت معذبهم الله كان وما نفسه

والنجوم . الشموس فهذه سماوى نجم أى أو الشمس من أشد

كل " دائم وهج فى أصبحت حتى الله مع ذكرها فى انسجمت

العبد " مع الذكر إشتداد من فالبد ، وتسبيحه صالته علم قد

نورانية أشد فيكون النجوم سرعة الذكر فى بسرعته ليسبق

منهم . للكون نفعا/ وأعال وهجا/ وأقوى

النورانيات :- التحام

المالئكة" عليهم تتنزل ايستقاموا ثم الله ربنا قالوا الذين إن

" تحزنوا وال تخافوا فصلت ( . 30) أال

قوية فهى وطاعه ذكر ديموميه فى عظمى نورانية المالئكة

استمرارية فى ألنها قوة وتزداد نور من مخلوقه ألنها دائما/

نورانيتها . إلى نورانية فتكتسب وتسبيح وتقديس ذكر

نورانيتهم أكتملت استقامه فى أصبحوا الذين والربانين

فعندما . المالئكة نورانيه شاكله على فأصبحت وتوهجت

المالئكة فنزول اآلخر يجذب أحدهم يعلوا أو الشاكلة تتساوى

27

ثم الله ربنا قالوا الذين مع توازى ، النور مستوى ان على يدل

المالئكه . من نورانيه اعلى واصبحوا استقاموا

يقوى منهم ،فكل الطرفين عند النورانية قوة يرفع وتنزلهماألخر . الطرف نورانية

نورهم يزيد وهذا ويقويهم عباده يغذى من النور الله فسبحان

الدعاء ) ( وصاحب مبين وكتاب نور رسوله وهو ويؤازرهم

يمنى " وعن نورا/ وخلفى نورا/ أمامى أجعل اللهم المستجاب

" / نورا وأجعلنى نورا/ فوقى ومن نورا/ يسارى وعن نورا/

" / خيرا وجدت أن أمتى أعمال على تعرض العمل ومؤازرة

لهم " . استغفرت وجدت وأن الله حمدت

األمان :- تعطى النور قــوة

فيهم" " وأنت ليعذبهم الله كان األنفال ( . 33) وما

قد ) ( تكون وسلم علية الله صل محمد الحبيب تعشق عندما

وسلم ) علية الله صل الله رسول نورانية النتقال الباب فتحت

إليك( .

العذاب ينفى بينهم وليس فيهم الله رسول بأن تبين فاآليةذلك لكان بينهم قال فلو

الخير هذا من وتحرم األمة بقية تظلم وبذلك ، الصحابة يخصالشديد . واألمان العميم

ــ ) ( فينا وسلم علية الله صل الله رسول يكون كيف ولكن؟ فينا يحل هل

التى البوذية مثل ديانات أبواب فى لدخلنا ذلك قلنا لو طبعا/

/ ومنطقا شرعا/ مرفوض ديننا فى وهذا األرواح بتناسخ تؤمن

كل إلى المحمدى النور ذرات إنتقال اآلية فى المقصود وإنما

الله لرسول محب وسلم) (شخص علية الله النور صل الن

من له المدد ألن جمعاء األمة ويكفى باستمرار يزداد المحمدى

األمة . فى فرد لكل يكون وهذا واألرض السموات نور الله

28

وفيها:- مثال واسعة حجرة فى واحدة بمدفأه جئت لو

كلما ولكن ، نعم بالدفء يحس الجميع فهل الناس عشرات

أحـــــببت كلما كذلك كبيره وقوته الدفء سرعة كانت اقتربت

الله وسلم) ( رسول علية الله النور صل انتقل كلما أكثر

أحد سأل ، النور تعذب أن للنار ينتفى وهنا ، فيك المحمدى

الله رسول وسلم) (الصحابة علية الله :صل قال الساعه متى

من : ,, مع أنت قال ورسوله الله حب قال لها ومااعددت

اقترب كلما وتكثف النور انتقل كلما الحب زاد فكلما ، أحببت

نور " من نور أى الله رسول فيه أصبح ألنه األمان من اإلنسان

الله " وسلم) (رسول علية الله .صل

لله " .. " حبا/ أشد أمنوا والذين للمؤمنين القرآنية )واللمحةالبقرة ( .165

) ( إلى العبد تنقل وسلم علية الله صل الله رسول فمحبةاألعظم . واألمان ، الكبرى والسعادة ، الحق لإلله العليا المحبة

الشريف الحديث فى قال : قال عباس ابن عنوكما

لما الله : )) أحبوا وسلم عليه الله صل الله رسول قال

وأحبوا الله لحب وأحبوني نعمه من به يغذوكم

)) لحبي بيتي أهل

في والحاكم3789 ح الترمذي أخرجه

4716 ح المستدرك

الله ) ( محبه بأن أوضح وسلم علية الله صل الله رسول فكأن

فى طرف وأى الحديث باقى فى المحبة ارتفاع تستوجب

الحديث لترابط األطراف باقى فى الحب تعلى� محبته الحديث

ببعض . بعضه

29

الله رسول نورانية وسلم) (فإنتقال علية الله مؤمن صل أى إلى

وعند " . . " معذبهم الله كان وما األمان تستوجب بالحب

أخروى . وال دنيوى عذاب ال اإلكتمال

يحزنون " " هم وال عليهم خوف ال الدنيا ففى

مرضية " . . " راضية ربك إلى أرجعى اآلخرة وفى

الخــارقـة النـورانيـــــــة القــوة

ورســــوله الله لعــــبد

وسلم)) " " عليه الله صل محمــد ســــيدنا ))

الله لـرســـــــول

وسلم" " عليه الله صل

صعصعه* بن مالك عن مالك بن أنس عنه) (عن الله أن :- رضى

الله وسلم) (نبى عليه الله أنا صل بينما به أسرى ليلة عن حدثهم

فقد آت أتانى إذ مضطجعا/ الحجر فى قال وربما الحطيم فى

للجارود فقلت هذه إلى هذه بين ما فشق يقول وسمعته قال

إلى نحره إلى ثغره من قال به يعنى ما جانبى إلى وهو

قلبى فاستخرج شعرته إلى ه قص� من يقول وسمعته ، شعرته

30

ثم قلبى فغسل إيمانا/ مملوءه ذهب من بطست أتيت ثم

أبيض الحمار وفوق البغل دون بدا�به أتيت ثم أعيد ثم حشى

يضع ، نعم أنس قال ، حمزه أبا يا البراق هو الجارود له فقال

جبريل بى فأنطلق عليه فحملت طرفه أقصى عند خطوة

أتى ........ حتى

الدنيا :- السماء

قال ، معك ومن قيل جبريل قال ، هذا من فقيل فأستفتح

فنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال ، إليه أرسل وقد قيل ، محمد

أبوك هذا فقال ، آدم فيها فإذا خلصت فلما ففتح جاء ، المجئ

/ مرحبا قال ثم ، السالم ، فرد عليه فسلمت ، عليه فسلم آدم

أتى .......... حتى بى صعد ثم ــ الصالح والنبى الصالح باألبن

الثانية :- السماء

قال ، معك ومن قيل ، جبريل قال ، هذا من قيل فاستفتح

فنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال ، إليه أرسل وقد قيل ، محمد

ابنا وهما وعيسى يحيى إذا خلصت فلما ، ففتح جاء المجئ

فسلمت ، عليهما فسلم وعيسى يحيى هذا قال ، الخاله

31

بى صعد ثم ــ الصالح والنبى الصالح باألخ مرحبا/ قاال/ ثم ، فرد�ا

إلى ........

الثالثة :- السماء

قال ، معك ومن قيل ، جبريل قال ، هذا من قيل فاستفتح

فنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال ، إليه أرسل وقد قيل ، محمد

يوسف هذا قال ، يوسف إذا خلصت فلما ، ففتح جاء المجئ

الصالح باألخ مرحبا/ قال ثم ، فرد� فسلمت ، عليه فسلم

أتى ......... حتى بى صعد ثم ــ الصالح والنبى

الرابعة :- السماء

قال ، معك ومن قيل ، جبريل قال ، هذا من قيل فاستفتح

فنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال ، إليه أرسل وقد قيل ، محمد

إدريس هذا قال ، إدريس إلى خلصت فلما ، ففتح جاء المجئ

الصالح باألخ مرحبا/ قال ثم ، عليه فرد� فسلمت ، عليه فسلم

أتى ...... حتى بى صعد ثم ــ الصالح والنبى

الخامسة :- السماء

قال ، معك ومن قيل ، جبريل قال ، هذا من قيل فاستفتحفنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال ، إليه أرسل وقد قيل ، محمد

هارون هذا قال ، هارون فإذا خلصت فلما ، ففتح جاء المجئالصالح باألخ مرحبا/ قال ثم ، فرد� عليه فسلمت ، عليه فسلم

أتى ......... حتى بى صعد ثم ــ الصالح والنبى

السادسة :- السماء

قال ، معك ومن قيل ، جبريل قال ، هذا من قيل فاستفتح

فنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال إليه أرسل وقد قيل ، محمد

موسى هذا قال ، موسى فإذا خلصت فلما ، ففتح جاء المجئ

الصالح باألخ مرحبا/ قال ثم ، فرد� عليه فسلمت ، عليه فسلم

فال ، يبكيك ما له قيل بكى تجاوزت فلما ، الصالح والنبى

32

من أكثر أمته من الجنة يدخل بعدى بعث غالما/ ألن أبكى

إلى ......... بى صعد ثم ــ أمتى من يدخلها

السابعة :- السماء

قال ، معك ومن قيل ، جبريل قال ، هذا من قيل فاستفتح

فنعم ، به مرحبا/ قيل ، نعم قال إليه أرسل وقد قيل ، محمد

أبوك هذا قال ، إبراهيم فإذا خلصت فلما ، ففتح جاء المجئ

باألبن مرحبا/ قال ، السالم فرد� عليه فسلمت ، عليه فسلم

إلى . . رفعت ثم ــ الصالح والنبى الصالح

المنتهى :- ســدره

قال الفيله، آذان مثل ورقها وإذا ، هجر قالل مثل نبقها فإذا

، باطنان نهران ، أنهار أربعة وإذا ، المنتهى سدره هذه

، الباطنان أما قال ، جبريل يا هذان ما فقلت ظاهران ونهران

رفع ثم ــ والفرات فالنيل الظاهران أما ، الجنة فى فنهران

ـــ لى

المعمـــور :- البيت

فأخذت" عسل من وإناء لبن من وإناء خمر من بإناء أتيت ثم

فرضت ثم ، وأمتك عليها أنت التى الفطره هى فقال ، اللبن

فمررت " " فرجعت ، يوم كل صاله خمسين ، الصلوات على�

كل صاله بخمسين أمرت قال ، أمرت بما فقال موسى على

وأنى ، يوم كل صاله خمسين تستطيع ال أمتك أن قال ، يوم

أشــد إســرائيل بنى وعالجت قبلك الناس جربت قد والله

فرجعت " ، ألمتك التخفيف فأسأله ربك إلى فإرجع ، المعالجة

فوضع" مثله فقال ، موسى إلى فرجعت ، عشرا/ عنى فوضع

فرجعت " " " " ، مثله فقال موسى إلى فرجعت ، عشرا/ عنى

" " " ، مثله فقال فرجعت ، يوم كل صلوات بعشر فأمرت

إلى " فرجعت ، يوم كل صلوات بخمس فأمرت فرجعت

33

قال ، يوم كل صلوات بخمس قلت أمرت بما فقال ، موسى

جربت قد وأنى يوم كل صلوات خمس تستطيع ال أمتك إن

إلى فأرجع معالجة أشد إسرائيل بنى وعالجت قبلك الناس

، إستحييت حتى ربى سألت قال ، ألمتك التخفيف فسأله ربك

منادأمضيت نادى ، جاوزت فلما قال ، وأسلم أرضى ولكنى

عبادى " عن وخففت مسلم 3887البخارى) فريضتى ( . 162ــ

خليله :- الخليل يتـرك هنا جبــريل قال

النورانية :- حجاب ألف السبعين من حجاب أول عند

عند* يموت اإلنسان أن قلنا تعرض 200لو لو ، كهرباء فولتالرقم . ذلك تعادل كهربائية لشحنات

هو* األول الحجاب أن حسبنا السبعين 1لو سيكون إذن فولت

آخرهم حجاب فولت . 70ألف ألف

تركيز قوة درجة وعلى نورانية المالئكه أن األمر فى الغريب

من السالم عليه جبريل أن عرفنا فلو المالك قوة تكون النور

جبرائيل أربعة رابع هو بل المالئكه أكبر ومن المالئكه أعظم

السالم عليه وميكائيل السالم عليه واسرافيل السالم عليه

عليه جبرائيل عن بسيطه ولمحه السالم عليه وعزرائيل

لوط قوم رفع واحد بجناح جناح ستمائة له أن ، السالم

أو ) الدنيا السماء أهل أن حتى األرض من وإقتلعهم بقريتهم

قوة ( " أى سافلها عاليها جعل ثم الديكه صياح سمعوا األولى

؟ ! " . هذه نورانية

المصطفى رآه وسلم) ( وعندما عليه الله األفق صل سد وقد

كيف " " الرؤيا يحجب ال النور عابره أشارة وهنا ، بجناحيه

على يدل وهذا ؟ الرؤيا يحجب ان األفق يسد ، نورانى لجسد

التشكل . على قدرته وعلى لجبريل النورانيه القوه

34

على : الطباق السبع مخترق جبريل ينزل عندما آخرى ولمحه

وتبليغ السرعة هذه فى الله إال اتساعها يعلم ال التى اتساعها

القرآن . بنزول أو معين بأمر المصطفى

فيها وكان الليل من بجزء كانت المعراج رحلة بأن عرفنا فلو

، األحداث من فيه فليس وصعوده نزوله أما األحداث من كثير

. والنهار الليل من جزء من جزء فى أسرع والطلوع فالنزول

فإذا الشئ قوة أو اآللة قوة مقدار على شدتها تكون السرعة

الثانية ) فى يمثل فالضوء الكون فى ما أسرع الضوء كان

المالئكة ( 93000 فضوء ، الشمس ضوء وهذا الثانيه فى كم

. واتساعها . السماوات لضخامة المرات مليارات وأسرع أقوى

التنقل* فى جبريل فسرعة إذن الشمس من أقوى فجبريل

النار . ضوء غير النور ألن الشمس شعاع ضوء من بكثير أسرع

حمله بدون كملك يأتى كان عندما جبريل فى اآلخرى اللمحه

الكلبى " دحى أسمه صحابى صورة فى يأتى كان ، " للقرآن

الله رسول ويكلمه يعرفونه ال كانوا وان الصحابة صل) ويراه

وسلم ( عليه كل الله تختلف حاله وهذه الصحابه من واحد وكأنه

ليبلغه القرآن حامل وهــو بها يأتى التى الحالة عن اإلختالف

الله وسلم ) ( لرسول عليه الله الحالة صل هذه فى يسمى وكان

ناموس" " .

رسول ومعها خديجة للسيدة نوفل بن ورقه قال ولذلك

وسلم) ( الله عليه الله ، صل الغار فى حدث بما أخبره عندما

أو " " موسى أوتى الذى األكبر الناموس أنه أبشرى فقال

يكون . " " الناموس حالة فى جبريل موسى على ينزل كان

فكان القرآن ونورانية ــ جبريل نورانية ــ مزدوجه نورانية

الله وسلم) ( رسول عليه الله يتصبب صل الوحى يأتيه عندما

آخره . إلى الفرس ينخ فرس راكب كان وأن عرقا/

35

صاحب العظمى النورانية القوة هذه كل مع جناح 600جبريل

الله لرسول قال ، السابقة المعطيات عليه) وآخر الله صل

تقدمت وسلم ( لو محمد يا أنت أما ، ألحترقت تقدمت لو

نورانية . قوة مدى ما جبريل يحرق األول الحجاب ألخترقت

موجودة نورانية قوى أقوى من يعتبر نورا/ يحرق الذى الحجاب

الكون . فى

باقى تفعل ماذا ذلك يفعل األول الحجاب كان وأن

كل ,, وإنما اعتباطا/ هكذا الحجب توضع لم قلنا ونحن الحجب

الله ورسول ، سابقه من نورانيا/ أشد حجاب

السبع . الحجب هذه كل يخترق

من الكم بهذا التى الحجب هذه كل سيخترق الذى هو؟ من

األمر )) (( بل فحسب هذا ليس ، جبريل النور تحرق التى النور

إذن ، يؤذيه حتى بل يحرقه نقول ال بشئ يشعر وال طبيعى

المصطفى وسلم) ( نورانية عليه الله تكون صل التى الحد بلغت

تضاء أحدنا منزل فى نيون لمبه كمثال الحجب نورانية فيه

فولت . 110على

الله :- األعجب رسول نور هو هذا أن وسلم) نقول عليه الله صل

الله ( لرسول وروح لجسد النورانية القوة هى وهذه صل ) ،

وسلم ( عليه . الله

شئ . لها يحدث لم النبى حضرة يلبسها التى المالبس بال فما

الله رسول نعل بال وسلم) (وما عليه الله شئ صل له يحدث لم

. / أيضا

الرسول أن نقول أن األمر فى وسلم) (الغريب عليه الله صل

، منها يتأذى ال بحيث الحجب من أقوى النورانية فى حد بلغ

الخارجى " النور فى التحكم هى األمر فى األعظم ولكن

الشريف " . نعله وكذلك الشريف جلبابه تؤذى ال بحيث الحجب36

منفصل" " لبحث تحتاج نقطة وهذه

الله : رسول أكتسب كيف وسلم) (وثانيا/ عليه الله هذه صل كل

المحمدى النور هذا كل سر وبداية العظمى النورانية القوة

نور . داخله فى والقران نور النه عليه حصل وكيف

الله رسول وسلم) (قال عليه الله يده صل وضع العزة رب أن

األولين علم فأخذت صدرى على ببرده فأحسست على�

واألخرين .

الله رسول من عظيمة وسلم) (إشارة عليه الله أن صل لنا بين

يخبأه لم الله فرسول لنا بلغه ، واألخرين األولين علم أصل

من المقصد مبين يكون واألخرين األولين علم قال ألنه عنا

فهمها نطيق ال التى العلوم من وليست لألستفاده وهو العلم

قال فقد لنا يعرفها وسلم) (فلم عليه الله القرآن صل معى

التقال " " ولكنها حضرته يعرفها علوم فهناك أمثاله وعشرة

فى لنا احيتاجها لعدم أو إستيعابها استطاعتنا لعدم إما لنا

واآلخروى . الدنيوى عملنا

/ : " " مثال كثيرا لبكيتم قليال/ لضحكتم أعلم ما علمتم لو

الله" رسول شفاعة ووقت األخره وسلم) (فى عليه الله صل

فربما . قبل من يعلمينها لم محامد فيعلمنى لربى فأسجد

أعلم " . والله اللحظه وليده هي وربما الدنيا فى عرفها

رسول عند أصله الكون فى علم فكل للسابق نرجع إذن

وسلم) ( الله عليه الله يكتشفوه صل أن بالمسلمين يهيب وكان

يصدقوه أن يكتشفوه عندما بغيرهم اولى وكان غيرهم قبل

الله رسول وهو أهله إلى وسلم) (وينسبوه عليه الله . . "صل

واآلخرين " . األولين علم فأخذت

يده " وضع العزه رب أن مباشرة اآلله من بأنها العلوم ميزه

ليست " والتمثيل التشبيه عن وتعالى سبحانه جل اليد على�37

وهو ) ( النور النورواسمه هو والله شئ كمثله ليس كاأليدى

الله رسول صدر على النور يد فوضع ، واألرض السموات )نور

وسلم ( عليه الله اإللهية .صل بالقدرة نورانية علوما/ فأخذ

ال علوما/ عليهم مرت واآلخرين األولين بأن ، ألمر تبيان وهنا

نقول " لمجملها واإلشارة علوما/ نجمل وعندما ، لها حصر

أما " " " ، المنطق العلوم منه يســتخرج الذى أى العلم منطق

األخرى العلوم منطق مع علم كل منطق ، يجتمع عندما

علم " الكلم جوامع أوتى من عنه قال الكلى فاإلجمالى

يتحمل " وال الله رسول إال يأخذه لم وهذا واآلخرين األولين

الله رسول إال وسلم) ( نورانيته عليه الله تتحمله صل وال

مجتمعين . المالئكة

، المالئكة على وتفوق األسماء علم السالم عليه آدم كان فإن

علم " " أو ، كنه يدرك وال الشئ اسم يحفظ اإلنسان فربما

علم أخذ ومن األسماء علم من بين فشتان الكنه إدراك فهو

واآلخرين . األولين

األولين علم أخذ ومن األسماء علم علم من بين وشتان

واآلخرين .

الله رسول وسلم) ( كان عليه الله وفى صل الخندق غزوة فى

على أحد يستطع لم قوية صخرة كانت الخندق حفر أثناء

الله رسول فأخذ وسلم) ( تفتيتها عليه الله فضرب صل المعول

بالمعول ضرب ثم اليمن فتحت فقال برق فحدث ضربه

حدث ) اى فبرق المعول ضرب ثم ، فارس فتحت فقال ، فبرق

الروم ( . فتحت فقال برق

طبيعى* . وهذا الصخرة تفتيت على الصحابة عجز

38

على* ) ( يدل وهذا الصخرة تفتت الله رسول ضربها عندما

الجوع شدة من بطنه على حجرين ربط أنه رغم شئ

هنا إذن ، العمل على يقوى ال المرء يجوع عندما والمعروف

والتأمل . الفكر تستحق طبيعية غير قوة

تحتاج : مستعصية صخرة تفتت عندما الغالب فى وثالثا

وهنا كثيرة هذا 3ضربات يحدث ضربه كل وفى فقط ضربات

الضوء . هذا أو بالبرق الكالم وربط البرق

والروم . وفارس اليمن فتحت

النبى نبوءة هذه وسلم ) ( نقول عليه الله حقيقى .صل هذا نعم

ملك مثل أرزق حى وأنا قوة من لدى ما أعرف أنا أيضا/ ونقول

ويعزم المجاور البلد قوة ويعرف جيدا/ قوته يعرف ما بلد فى

وفى الواقعى إلى أقرب هذا سيفتحه أنه ويعلن غزوه على

. / كثيرا حدثت الغالب

الثالثة البلدان بفتح الضوء أو البرق ربط هو الغريب أما

انتقاله بعد سيحدث شئ عن تكلم انه فى وماورأهاواالغرب

التحكم أو محتمل هذا يرزق حى واإلنسان الشئ فى فالتحكم

هو " " فهذا البرزخ وهو آخر عالم فى واإلنسان الشئ فى

يتحقق " " قلته ما ممكن ترزق حى وأنت واألعجب األغرب

منتقل وأنت أما تخطئ مخابراتك أو تخطئ حساباتك وممكن

محيران . أمران فهما يخطأ وال يتحقق قلته فما

فى :- بل عابر أمر فى ليس وهذا البرزخ من التحكم أوال/

فى " قوة أسباب أى تملك فال سيفتحها عظمى امبراطوريات

الكلمات هذه فيه قيلت التى أمر " الوقت هو وإنما الشريفات

ألنهم الواسع الخيال من يعتبر بالذات الوقت هذا وفى عظيم

بأكثر أضعافهم أمامى عدو بين محاصرين اللحظة هذه فى

39

منهم " " أصاب لو اليهود داخلى وعدو مرات عشر من

جسيمه . إصابة ألصابهم

بحذافيره " تحقق الشريف الكالم أن األغرب بل والغريب

فى " تتحكم الحاضر فى وهى هذه قوة أى الله سبحان

البرزخ " إلى انتقاله فى الماضى فى وهى ، البعيد المستقبل

المستقبل" وفى البلدان هذه فتح وقت الحاضر فى تتحكم

امتدادها " " . منها الباقى فتح فى

هريرة أبو قال عنه) ( حتى الله البالد رضى من شئتم ما أفتحوا

أقصد " قال الذى الرجل هذا ، محمد الحبيب فتحها قد الله فو

الله " رسول من أخذت هريرة ( أبو وسلم) عليه الله ثالثصل

علوم :-

الله " " . رسول أحاديث فيكم نفثته علم ــ

أقوله . ال أو أقوله أن بين خيرت وعلم ــ

هذا . . حلقومى لقطعتم قلته لو وعلم وأرضاه" ــ عنه الله رضى" .

جفت* . . الله رسول ردف وكان عباس أبن حديث فىاألقالم .

الله رسول يقول الحديث وسلم) ( بعد عليه الله جفتصل

رسول استطاع الماضى بلفظ وجاء الصحف وطويت األقالم

وسلم) ( الله عليه الله على صل ويطلع الماضى إلى يبحر أن

فى الصحف فى األقالم كتابة بعد حدث الذى األمر نهاية

طبيعى شئ هذا نقول ، الصحف وطويت األقالم جفت لحظة

الله رسول وسلم) ( ألنه عليه الله أعلمه . صل الله وأن

هو لماذا الرسول هذا عن هنا نتكلم ولكن تقول ما حقا/ أقول

استطاعت عنده التى والمؤهالت للقدرات أقول ، بالذات

، العين رأى فيه هو بما والقول الماضى إلى الزمن اختراق

فى السابقة عباس ألبن قال لكان يعنينا ال األمر كان وإن

40

، تجاهك تجده الله أحفظ ــ يحفظك الله أحفظ وفقط الحديث

بشئ إال ينفعوك لن بشئ ينفعوك أن على األمة أجتمعت لو

من . . " الفائدة وما وفقط الحديث آخر إلى لك الله كتبه قد

الصحف " . وطويت األقالم جفت

األمر " " . وانتهى الحديث فى الله رسول قالها قد فالحكمة

الحبيب أراد وسلم) ( وإنما عليه الله فى صل باإلبحار يعلمنا بأنالماضى . الزمن

الله رسول وسلم) (سأل عليه الله جلب صل الذى الرجل عن

يجر النار فى هو فقال ، فالن يشبه وهو الكعبه إلى األصنام

وحاله الماضى الزمن فى رجل عن تحدث ، النار فى قصبه

واحد . آن فى المستقبل فى

، ال قال ، شبه أنى يضرنى هل يشبهه الذى الصحابى فسأله

الحاضر فى رجل عن المستقبل . فتكلم فى وحالهتبحر)) الزمن آلة وركبت الزمن آلة بإختراع الزمن علماء يقول كما الزمن فى يسافر من الغريب

يقوله " . ما هذا فيه أنت الذى الحاضر وتترك إليه ذاهب أنت الذى الزمن فىالرسول الرجل هذا عظمة وسلم) (أما عليه الله سبحان " صل

الله "

لم " مكانه وهو إليهم أبحر أزمنه ثالث فى حاضر وهو تكلم

يتحرك "

ال هو أنه أكد أى األصنام جلب الذى الرجل عن الماضى فى

النار . فى هو المستقبل فى وإبحاره ، غيره أحد

فقال ، خلقه يشبهه أنه حيث ، الضرر عن الصحابى وسؤال

الحاضر . فى وهو ومستقبل ماضى أبحر إذن ، لها

الثانية* من الجزء هذا فى استطاع كيف األغرب النقطه

النار . أهل وسط من الرجل هذا عى التعرف

41

من جزء فى النار أهل من ليس يضره ال بأنه أعلمه والصحابى

النار . فى الضخم العدد وجود مع أيضا/ الثانية

أو السنين آالف إلى الحتاج السجالت قرأ فقط أنه قلنا لو

القدرات " " . هذه أعطاه من سبحان السنين مئات

البرزخ عالم وفى قبره فى الرجل هذا ، هذا أيضا/ والغريب

فدل ، بعد النار ، النار أهل يدخل ولم بعد الساعة تقم ولم

لها إدراكنا فعدم ، استيعابها عن العقل يذهل علوم على ذلك

بشر أنه فيه العلم ومبلغ ، الذوبان من بالعقل الله) رحمه صل

وسلم ( .عليه

:- التحـــــــوالت

الله* رسول وسلم) ( رأى عليه الله امرأة .صل صورة فى الدنيا

امرأة . صورة إلى تتحول كلها الدنيا

يلتفت !!! " " . ال العجيب الله ورسول

الله* رسول وسلم) ( رأى عليه الله سيدة صل صورة فى الحمى

أوالدها ومعها

فأطاعت . وأمرها

الحمى* !!! . الى الرسولى األمر قوة هو العجيب

الله رسول فى ضعف الحمى وسلم) (لوعلمت عليه الله صل

فيح من ألنها أوال/ أطاعته لما ، منه إليها الموكل األمر وفى

أجبرها ما القوة من فيه وجدت ولكن ، مهمتها وهذه جهنم

المدينة . من الخروج على

وخمر* " " . ولبن ماء جبريل أحضر

الفطرة . شربت فقال ــ اللبن فشرب

42

أمتك . لفرقت الماء شربت ولو

أمتك . لغويت الخمر شربت ولو

معنوى* :- شئ إلى المادة تحول

شئ إلى المادة يتحول الذى الرسول هذا عند المعطى

ومع العلم مع أننا الكريم الرسول لنا يوضح وهنا ، معنوى

ال كنا وإن ، معنوى إلى المادى تحويل نستطيع الوقت

الزمان . آخر فى إال هذا نستطيع

آخر . توضيح له وهذا

لغة :- الكائنــات ولها ، معروف فهذا أمثالنا أمم إال هى ما

ولكن ، معروف أيضا/ وهذا إشارات ولها ، بعضها مع وتتكلم

ومألوفها . قوانينها يخرج أن ويستطيع القوة لديه من

أن األمر فى الجديد ولكن ، تسبيحه له أن نعرف فالحصى

الله رسول كف فى وسلم) ( يسبح عليه الله .صل

تلفاز : منه نصنع أن الجديد كان ولكن الحديد نعرف مثال

أخره . . . إلى وتعمل وتمشى تنطق وربوت وسياره

قانونه عن يخرج أن الحصى أضطرت عادية الغير فالقوة

لم " . . أى الله رسول ل بحبه شئ وهذا ويسبح بل ويسمع

ويسبح !!! . بل فقط ينطق

المحمدية . للدعوة مسخرة آله ــ ويصبح ينطق والضب

وال ينقاد الضب جعل الذى السر وهذا المحمدية القوة هى ما

النبى هذا رسالة يخدم ما إال وسلم) ( يقول عليه الله /صل دائما

على أمامه من قوة أزدادت أو ضعفه أزداد لو الضعيف

يطلبه ما بكل الضعيف أقر ، واخترقت الطبيعية المعدالت

يطلبه . لم وإن حتى يطلبه ما بكل يقر أو القوى

43

وزيادة* منه المطلوب وقال أمامه من قوة يحتمل لم فالضب

.

تشتكى . التى الغزاله ــ

صاحبه . يشكى الذى الجمل ــ

، قوته مقدار بنظامه وعرفوا أمامه القوى هذا النبى فى رأو

بل حضرته فى تكلموا أن يقتصر لم فاألمر ، إليه فلجأوا

قوة . من لديه ما بمقدار عرفوا

قدرهم " " على يكتشفوه أن أستطاعوا الذى المقدار بمعنى

يستطيع ولن بحقهم يأتى سوف بأنه يخدمهم الذى وبالقدر

القوى , هذه من قوة إلى يصل اوان يعترضه أن أحد

مجموعة بل واحدة بقوة يتمتع كان أنه أقول ال الرسول هذا

والمستقبل والحاضر الماضى فى اإلبحار استطاعت ، قوى

بعض إلى الوصول فحاول ، العقول تذهل بطريقة وتداخالتهم

ليس هذا ألن كلها وليس قوى عدة من بعض أو واحدة قوة من

بذلك . أجزم وأنا المستطاع فى

الزمـــن :- طوى

مائة :- مثال من مكتبة أنظم أن الممكن من ساعة فى أنا

أكثر . ال كتاب

الزمن . طوى كيفية البشرية علم الله رسول أما

فيها :- بالمثال مكتبة أنظم أن استطيع ساعة أالف 10فى

نعم " " مذهل أمر ، كتاب

الله* رسول وسلم) ( ذهب عليه الله عاد صل ثم الفجر صالة إلى

على تسبح مجلسها فى هانى أم وكانت الشمس طلوع فى

تسبح . بأنها فأجابته فسألها يدها

44

وزيادة . قلتيه ما تعادل كلمات قلت أما فقال

عرشه" وزنة نفسه ورضاء خلقه عدد وبحمده الله سبحان

على وتحصل الزمن لها يطوى كيف فعرفها كلماته ومداد

كثير نسرد وسوف وقت أقل فى الوقت من الساعات آالف

لذلك . هنا األمثلة من

العظيم . الله سبحان وبحمده الله سبحان ــ

والمسلمات . والمسلمين والمؤمنات للمؤمنين استغفر من ــ

به . عمل من وأجر أجره فله خير على دل من ــ

شئ . أجره من ينقص وال أجره مثل فله صائم أفطر من ــ

فقد بخير أهله فى غازيا/ خلف ومن غزا فقد غازيا/ جهز من ــ

غزا .

عظمته وهذه مثله القوة هذه يأخذوا بأن األمه فأعلم ــالزمن . لهم فيطوى

الـزمــــــن" آلة "الروح -تقـــوية

الروح " " هى عندنا الزمن آلة أن عرفنا

. االكل : قلة هى لتقويتها األساسية العوامل ومن

ثم : رمضان من عليك الله افترضه مما أكثر صمت كلما الصوم

األزمنة . بك لتعبر وصفاء قوة الزمن آلة ازدادت كلما ، تتطوع

الله* : " رسول شبع ما قال الصحابى عليه) عن الله صل

ذلك " وسلم ( على الله رسول نبهنا وقد ، التمر ردئ الدقل من

فقال ، الناس عند مشهور وهذا الصوم إلى فباإلضافة ، كثير

صلبه . اى اوده يقمن لقيمات آدم بن بحسب

وثلث : " لشرابه وثلث لطعامه ثلث المعدة الطعام عن وقال

للهواء " .

45

يسير أن ال الجسد الروح تسير أن إلى تصل أن والهدف

للروح . الترابى الجسد

الروح . لقوة األساسية األسباب أحد وهذه

األسمى . العالم إلى للولوج سرعتها الروح افقد فقدها فمن

الله رسول وسلم) ( وكان عليه الله على صل أيام بالسته يطوى

قال ألنه وثانيا/ ، نقدر ال ألننا ذلك عن ونهانا متواصل صيام

وأطعنا . سمعنا ونقول ، نأخذها سنته فهذه

صعبه : وهذه ، ويسقيه يطعمه ربه عند يبيت كان أنه وثانيا/

هذه . . نورانيه قوه اى إليها الوصول

الله :- الدعاء رسول وسلم) (دعاء عليه الله الكلم صل بجوامع

القليل بالدعاء الله فيعطى األنوار لتكثيف سر هذا وكان

الالمتناهية . والسرعة الشديدة والنورانية الكبيرة القوة

/ :- مثال نورا فوقى ومن نورا/ أمامى ومن نورا/ أجعلنى اللهم

. / نورا فوقى ومن نورا/ لى شما وعن نورا/ يمينى وعن

مبين " وكتابا/ نورا/ إليكم أنزلنا ولقد حقه فى الله أنزل وقد

عليه" ) الله صل هو بالنور المقصود ، يجمعون والعلماء ،

وسلم ( .

بالنور لسنا فأنا نورا/ فيه على قال الله قلت وكيف فإن مثله

ال نورا/ فينا وضع العزة رب أن سيدى فأعلم به التشبه لنا

. بالطاعات المكتسب النور اليه ويضاف به خلقنا له حدود

وضعها اإللهى بالعدل نورانية وله إال فينا مخلوق من كل إذن

، بئر فى فيرميها جوهره يأخذ من هناك ولكن ، جميعا/ فينا

عند الطبيعى مكانها فى ويضعها يأخذها من وهناك

وتسعده . بماليين فتباع الجواهرجى

46

الله وسلم) (فرسول عليه الله ذكر " " صل كما نور أنه رغم

فدعائه نورانيتة فى يطور وأخذ يتوقف لم ولكنه القرآن

بالنور . لنفسه فدعا مجاب

الله رسول هذا قلت وسلم) (فإن عليه الله مجاب صل ودعائه

سهله . فهذه

يرد فالملك ، نورا/ يجعله وأن بالنور الغيب بظهر ألخيك إدعوا

مجاب . فدعائه يذنب لم والملك مثلها ولك

الله رسول يقتصر وسلم) (ولم عليه الله واصل صل بل ذلك على

إلى وجهاد خير وعمل وصبر وصاله وذكر قرآن بالنهار الليل

سبيلنا " " . لنهدينهم فينا جاهدوا والذين أخره

واالعتكاف :- والسكون والفكر التأمل

النور بأن فأعلم ، وتتأمل تسكن عندما النور وفيك أنت

تجذب مغناطيسية قوة له ويكون تخمير له يحصل الداخلى

ذلك على والمثال الضعيف يجذب القوى ألن إليك الكون ذرات

.

" " ، النورانية المالئكة حفتهم إال الله يذكرون قوم أجتمع ما

التى " " النورانية المالئكة تجذب نورانية قوة اإلجتماع ألن

أضعف . أصبحت مجتمعين لهم بالنسبة

لمبه : الحجرة فى ضع لمبة 100 مثال الصالة فى تجد 200 وضع

اللمبة نور اللمبة 200 أن ضوء على مكان 100 أثر الحجرة فى

نورانى . 100 اللمبة ظل لها وجعل

يزداد العجين مثل الداخلى للنور يحدث تتأمل عندما إذن

الخارجية األنوار من يجذب فالتامل لذلك إليه الخميره إلضافة

التى الكائنات فى الخارجى للنور أنت وتصبح ، كالمغناطيس

النار من المنبعث الضوء مثل حولك الفضاء فى تسبح

47

أذكر . أو فقط القرآن أقرأ قلت فإن إليه يجذبها للفراشات

آخره . . . إلى الصيام من أكثر أو أصلى أو فقط

تأخذ أن النصح من ولكن الواحد للعمل موازى التنوع فأقول

األبواب . كل من

باإلضافة " " ألنه العمل فى الموجود والسر النور هو فالهدف

، الكريم وهو أحد على يبخل وال الله يعطيك الله رضاء إلى

األثر يظهر حتى والثقل والكثرة الكثافة هو المهم ولكن

والملكوت البرزخ عوامل إلى للولوج الروح ويقوى

آخره . . . الى والجبروت

لنهدينهم "" فينا جاهدوا والذين يريد ال كمن اراد من فليس

سبيلنا " .

الله" " ذكر وغذائها الروح هى الـزمــن آلة

األزمنة فى لإلبحار األساسى :- المصدر

/ :- . أوال جدا ضعيف مصدر وهو الجسد وهى ثالث القوة مصدر /

بنيت : قد كنت ومهما أربعة أو ثالثة أو أثنين جاء لو مثال

يغلبوك . فإنهم نفسك

ال :- ثانيا ولكن الجسد من وأكبر للقوة مصدر العقل وكذلك /

الحدود يتجاوز وال محدود ولكن عظيمة قوة يكون أن يتعدى

قليل . إال

الثالث لإلبحار :- المصدر األساسى المصدر وهى الروح وهى

الزمن . عبر

عبر لإلبحار الوحيد المؤهل وهى األطالق على األقوى فهى

وهى نمو وله تقويه وله عمل وله غذاء له المصدر فهذا الزمن

48

هرم ولو حتى تقوى الدوام على بل تضعف ال بها اهتممت أن

الجسد .

أعظم وسخره استغالل أعظم المصدر هذا استغل والذى

الله " " رسول هو طبعا/ الخير فى عليه) تسخير الله صل

. وسلم (

األطالق . على الله خلقها روح أعظم بحق يعتبر وهو

رسولنا ألنه العاطفة بدافع أقوله وال فراغ من ليس وهذا

وسلم) (وحبيبنا عليه الله معطيات صل نتيجة لكل بل فحسب

النتيجة . إلى أوصلت

سائر على الله رسول فيها تفوق وكيف ذلك نذكر وسوف ــالبشر .

الذكر . ــ

القرآن . ــ

الصالة . ــ

الصيام . ــ

الذكر :- . أوال/ تراكم أو الذكر ثقل أو الذكر قوة

إال" : " إله ال قل قال ، به أذكر شيئا/ علمنى يارب موسى قال

قلها " : " " : فقال الله إال إله ال يقول عبادك كل فقال الله

بينها ( وما واألرض السموات صحيح تعادل . حديث

باألمر* :- موسى علم

؟: الله كليم اآلن وهو ذكر يقول أن موسى يطلب لماذا اوال

الكتب فى وردت التى األذكار كل ومعه التوراة معه وكذلكجديد . ذكر يطلب لماذا السابقة

الذكر . قوة وفهم باألمر موسى علم ، وقفه هنا

49

ازدات كلما ألنه فيه هو مما أكبر نورانية قوة أراد ولذلك

األشياء أقوى على سيطرة له أصبحت النورانية مقدار

يقول " اإللهية الحكمة فكانت ، الله لدين وسخرها والكائنات

أن " الله فأحب يعرفونها المتعبدين العباد وكل الله إال إله ال

، تراكمية عملية وكأنها تكرارها شدة فى سرها بأن يفهمه

فى بينهما وما واألرض والسماوات كفه فى لوضعت بحيث

عدة " " يقولوها فالناس ، الله إال إله ال كفه لربحت كفه

ضعيف . منها فيهم النور فمقدار مرات

منها فيه النور فمقدار آالف عدة يوم كل فيقولها موسى أما

طلب من تستوجب االلهية المحبة فكانت ، جميعا/ يثقلهم

أنه " سيعمل هذا أن نعرف اإللهى وبالعلم السر أعطيناه

لم " القرآن يزل لم الوقت هذا وفى السالم عليه موسى

. / إلتهاما إلتهمه موسى لمكان والله وإال يتنزل

الله رسول أشار وسلم) (ولذلك عليه الله ومقدار صل لقوته

الله " إال إله ال قبلى والنبيين أنا قلته ما أفضل عنده ثقلها

. "

الله وسلم) (فرسول عليه الله جميع صل مثل كذكر قالها

كقرآن . غيره يقلها ولم كقرآن وقالها ، األنبياء

الله" " " إال إله ال أنه ( . محمد 19 ) فأعلم

اآليات على فأ

سبع فوق من االلهية الحضرة فى قالها أن الخصوصية وأخص

العين " مشاهدة قالها فهناك غيره هناك يقلها ولم سماوات

هناك " . لها قوة أى ربى يا

الله رسول وعلم موسى وعلم جميعا/ األنبياء الله) فعلم صل

وسلم ( أعظم " " "عليه هى الله إال إله ال أن للصالحون وعلمه

50

هذا " داخل النورانية وزيادة الروح لتقوية قيل ما أفضل

الجبال . ليثقل الجسد

:- القرآن*

أمته من ولعباده لرسوله الله اعطاه سر أعظم وهذا

وسلم) ( عليه الله القيامة . صل يوم إلى

فيها السر ولتقوية للروح غذاء أعظم الكريم الكالم هذا وكان

الله رسول به ميز ما وهذا ، عداها ما على الله) وثقلها صل

وسلم ( . عليه

كثير . كالم وفيه

وبدون جدا/ الحديثة السباق سيارة مثل طاعة بدون الصبر

ال ولكن قيمة لها ذاتها فى فهى ، عمل وبدون السباق دخولها

به . والفوز السباق بدخولها اال قيمتها تتعاظم

الصبر * : فكذلك

صبره بقوة موسى علم فعندما الحقيقة هذه األنبياء فعلم

وقراءة لله الطاعة من أحد فيه اليدانيه أصبح صبره وأن

له وجندهوايذاؤهم فرعون على وصبره بها والعمل التوراة

، منهم يطلب ما سماع وعدم له وإيذاؤهم قومة على وصبره

ولكن " " " ربه فقال ، إليك أنظر أرنى ربى ربه من فطلب

السالم " عليه موسى بأن اإلشارة فكانت ، الجبل إلى أنظر

سوف الرب تجلى الجبل تحمل فإن ، الجبل هذا قوة بلغ صبره

/ دكا الجبل فصار وتعالى سبحانه الرب تجلى موسى يتحمل

هذه بلغ الذى صبره بأن موسى فعلم ــ صعقا/ موسى وخر

قليل هذا ، األله رؤية ضباب فى ولكن الجبل وهى ، العظمه

التحمل . يستطيع وال

51

فى* إبحاره فى شديد شأن له الباب لهذا فكان الحبيب أما

الله " األزمنه رب رؤية هى ، األطالق على األعظم بل األزمنه

فنزل " الله رسول تحمل قوة آذاه فعندما وتعالى سبحانه

من . . ,, أعلى صبره الجبال ملك ملك جبل لكل الجبال ملك

صبره أن ذلك فمعنى ، الجبال ملك نزل فعندما صل) الجبل

وسلم ( عليه بل الله جميعا/ األرض جبال بل فقط؟ جبل تعدى

منهم أعلى صبره هو الذى الجبال ملك حتى الجبال مالئكة

الله من فطلب ذلك من أكثر يصبر ولم يتحمل ولم جميعا/

لمحمد وسلم) (النزول عليه الله أطبق صل أمراني الله وقال

من األمر أخذ أن أعلم أى امرنى له فقال ، األخشبين عليهم

رسول ) ( له فقال ، محمد الصبر المرتبه فى منه أعلى هو

وسلم) (الله عليه الله . صل

الله" " . إال إله ال يقول من أصالبهم من يأتى أن عسى

الله رسول عاش لو وسلم) (بمعنى عليه الله ذرياتهم صل إلى

ال " إلى يدعوهم سيظل الساعة قيام إلى أصالبهم فى التى

إيذائهم " . من يمل ولن الله إال إله

الرسول لهذا كان وسلم) (فما عليه الله من صل بلغه ما ومقدار

لرؤية ويتحمل مؤهال/ أصبح أنه إال الصبر لفضيلة نورانية قوة

ربه .

حقه " " فهذا الله إال إله ال العلية الحضرة فى يقولها حتى

تحمله . ومقدار

مع هذا جعل الصبر فى الموضوع والسر الصبر بقوة إذن

الله رسول يعبر ال بأن ، أخرى وسلم) (أبواب عليه الله صل

من ) ( أكثر تعدى بل ومستقبل وماضى حاضر بمراحله الزمن

سبحانه " " وجل عز الله رؤية وهى خيال يتحمله ال وما ذلك

له . إال تقال وال

52

الله : رسول قال وسلم) (وقد عليه الله أحد " صل أعطى ماالصبر " . من أوسع عطاء

صبر " . . " نصف نصفان قال اإليمان ذكر عندما وحتى

حساب : " " بغير أجرهم الصابرون يوفى إنما تعالى وقال

. " " الصابرين مع الله بأن تعالى وقال

الكاملــة" " النـــورانية القـوة المالئكة

الله تعصى ال نور من مخلوقه نورانية مخلوقات المالئكة ــ

لله طاعة ديمومية حاله وفى ، تؤمر ما وتفعل مطلقا/

وال وتمجيده وتسبيحه وتقديسه الله ذكر وشرابها وطعامها

المهام من وكثير اإليمان أهل حفظ من المهام من كثير

وميكائيل وإسرافيل العرش حمله العظام المالئكة ومنهم

السالم . عليهم وجبريل وعزائيل

النبى* عن الله عبد بن جابر وسلم) ( عن عليه الله قال : صل

فرفعت السماء من صوت سمعت ، أمشى أنا بينما

كرسى على يجلس ، بجراء فى جاء الذى الملك فإذا بصرى

زملونى : فقلت فرجعت منه فعرفت واألرض السماء بين

قم " ، المدثر أيها يا تعـــالى الله فأنـزل ، فدثروه زملونى

فاهجر . . " والرجز فطهر وثيابك ، فكبر وربك ، أبو فأنذر قال

قال : : ــ يعبدون الجاهليه أهل كان التى األوثان وهى مسلمه

الوحى تتابع البخارى) ثم ( . 4954صحيح

الله* رسول وسلم) (كان عليه الله له صلى يقال بمكه مكان فى

صورتى فى ترانى أن ربك من أطلب ، جبريل له فقال أجياد

بين ما فسد المشرق من له فظهر الرسول فطلب األصليه

ثم ــ عليه غشى أى الله رسول فصعق والمغرب المشرق

ثم إليه فضمه البشرية الصورة إلى تحول وقد جبريل أخذه

الله رسول وسلم) (قال عليه الله أن صل ظننت ما جبريل يا ،

الله إن ، جبريل فقال ، الصورة هذه على أحد خلق الله

53

وإن ، جناحين إال منها نشرت وما جناح ستمائة على خلقنى

منها الواحد الجناح ، جناح ستمائة على إسرافيل خلق الله

أجنحتى . كل مثل

الله* : رسول يمين عن رأيت قال وقاص أبى بن سعد عن

وسلم) ( عليه الله ثياب صل عليهما رجلين أحد يوم شماله وعن

عليهما وميكائيل جبريل يعنى ، بعد وال قبل رأيتهما ما ، بياض

السالم .

وميكائيل وإسرافيل :- جبريل

على " خلق السالم عليه جبريل أن الصحيح الحديث فى

الله رسول ف والياقوت الدر تهاويل منها يتناثر جناح ستمائة

وسلم) ( عليه الله بصورة صل إال المرة هذه قبل يراه كان ما

ليلة رآه ثم ، صورة له يرى أن غير من صوته يسمع أو إنسان

هى التى المنتهى سدره عند الصورة تلك على أيضا/ المعراج

سموات . سبع فوق

ورئيسهم الجبال :- مالئكة

عائشة* عنها) (عن الله النبى رضى وسلم) (عن عليه الله صل

يوم : ! من أشد كان يوم عليك أتى هل الله رسول يا قالت

. : منهم مالقيت أشد وكان قومك من لقيت لقد فقال احد؟

، العقبةيوم كالل عبد بن ماليل عبد ابن على نفسى عرضت إذ

، وجهى على مهموم وأنا فأنطلقت أردت ما إلى يجيبنى فلم

بسحابه أنا فأذا رأسى فرفعت ، الثعالب بقرن إال أستفق فلم

إن : فقال ، فنادانى جبريل فيها فإذا فنظرت ، أقلتنى قد

بعث وقد عليك وماردوا لك قومك قول سمع قد وجل عز الله

ملك : فنادانى قال ، فيهم شئت بما لتأمره الجبال ملك إليك

قول : ! ســمع قد الله إن يامحمد قال ثم على وسلم الجبال

لتأمرنى إليك ربك بعثنى وقد الجبال ملك وأنا لك قومك

54

، األخشبين عليهم أطبق أن شئت إن ؟ شئت فما بأمرك

الله رسول له وسلم) (فقال عليه الله يخرج " صل أن أرجو بل

شيئا " به يشرك ال وحده الله يعبد من أصالبهم من صحيح) الله

( . 1795مسلم

المالئكة :- قدرات

اآلدمية ــ للصورة :- التحول

خارقة ذاتيه قوة وهذه نورانية ثم آدمية إلى نورانية من ــ

سيدنا ذلك على الواضح المثال وكان إياها الله أعطاهم

وعندما األفق ويسد جناح ستمائة له ــ السالم عليه جبريل

الصحابى " صورة فى يأتى فكان آدمية صورة إلى يتحول

الكلبى " . دحى

وليست ــ جدا/ راقية بتقنيات الحروب خوض على القدرةاإلنسان عالم مثل :- بدائية

بدر . غزوة فى المالئكة ــ

قريظه . بنى غزوة فى والمالئكة جبريل ــ

عظيم . مقاتل إسرافيل ــ

فى ــ والخروج الدخول لهم سهل وذلك جدا/ لطيفه أجسامهم

مادة :-أى

فى السماء إلى والصعود األرض إلى النزول يستطيعون ــ

. / جدا بدائيه سرعة له بالنسبة الضوء سرعة له يحسب وقت

السمع . استراق عند الشياطين قذف ــ

قدرات ــ أى تفوق :- قدرتهم

الله رسول إلى به ويأتى المقدس بيت يقتلع جبريل صل) ــ

وسلم ( عليه القدس الله بيت عن مكه الهل ليشرح مكه فى

به . اسرى بعدما

55

ثم الدنيا السماء إلى ويرفعها لوط قوم قريه يقتلع جبريل ــاألرض . إلى بها يهوى

فى ) ( الجبلين األخشبين يطبق أن يستطيع الجبال ملك ــالبصر . لمح

السحاب . يسوق الرعد ملك ــ

لرقينا منهم وتعلمنا المالئكة رقى :- أسباب

أمرهم . ما الله يعصون ال ــ

مباشرة . الله من علمهم ــ

درجة . أرقى إلى عندهم النظام ــ

من بإذن إال األصلية مهمته غير مهمه أى أحدهم يفعل ال ــوتعالى . سبحانه الملك

طعامهم ، يتبولون ال ، النظافة فى اإلرتقاء درجات أعلى ــمخلفات . لهم وليس نظيف بيئ مجتمعهم الله ذكر

لم ، اإلفساد وعدم الدماء سفك بعدم اإلرتقاء درجات أعلى ــ

الساعة . قيام إلى يختلفوا لن ولذلك منهم أثنان يختلف

النارية :- القوة من بكثير أقوى النورانية القوة

النورانية . القوة فى مطلقا/ تؤثر ال النارية القوة ــ

بالنار . يتأثر لم ــ النار خازن ــ مالك ــ

تؤثر " " لم المالئكة هؤالء النار خزنه عشر تسعة عليها ــالنار . فيهم

أن " الممكن ومن النار فيه تؤثر ال نورانية قوة له كانت من ــ

بالنار " أعدائنا تسلح ولو النورانيه القوه الى المسلمين يصل

القوة اكتسبا لو فائدة وال لها قيمة ال ، أنواعها بجميع

النورانية .

المالئكة من المؤمن اإنسان :- فوائد

56

/ :- القوة جدا بدائيه قوة من نملكها وما كبشرية الحالية قوتنا

التالية :- لألسباب للمالئكة بالنسبة

البشرية إليها تصل لم وهذه دائم سلم حالة فى المالئكة ــ

الدوام . على

ومتفوقة والنار المادة من أقوى وهى نورانية المالئكة ــ

عليهم .

لم التى الضوء سرعة من بكثير أقوى سرعتها فى المالئكة ــ

بعد . البشرية إليها تصل

فى قرأنها التى التقنيه بهذه الطب مجال فى المالئكة ــ

الله رسول صدر فتح وسلم) (قصة عليه الله بدون صل وغلقه

البدائيه ,, . بدائية إليها بالنسبة البشرية المعالجات دماء

بكثير الناس فاقت والجنية البشرية للطبائع وفهم المالئكة ــ

الدماء" " ويسفك فيها يفسد من فيها بيت . وتجعل نزع ، هو . كما وإعادته المقدس

وسرعتها " " بها والصعود بها والعلم السماء مركبة المعراج ــالخيالية .

جبريل " " " " . وفرس البراق السماء دواب ــ

عينيه . نظر عند قدمه يضع البراق سرعة

السرعة . لنفس وموازى يركب لم جبريل ــ

الذكر . مجالس يبتغون الذين السائحون المالئكة سرعة ــ

والعصر . الصبح النزول فى المتعاقبة المالئكة سرعة ــ

الله " " ويعلمكم الله أتقوا الله من علومهم .البقرة) (ــ

ميزه أعلى تعتبر وهذه لله وطاعه ذكر حالة فى المالئكة ــدرجة . وأرقى

وعلوم والبرق الرعد وعلوم السماء علوم عندهم المالئكة ــ.األرض

57

المالئكة :- على التفوق أردنا إذا أما

من به أوتينا بما المحمدية الشريعة على اإلستقامه قلنا كما

نفوسنا إلى محبب باب على واإلنكباب اإلنغماس ثم ، قوة

وتام . كامل إستغراق حالة فى ونكون أنفسنا من أكثر نحبه

شغله : هو هذا يكون والسجود والركوع القنوط يحب من مثال/

تحضر ذلك وعند نفسه من إليه أحب ذلك ويكون الشاغل

السالم " " . عليها مريم بشرت كما وتبشره المالئكة

كامل إستغراق هذا يكون الذكر ومجالس الله ذكر يحب من ــ

درجة إلى يصل حتى المالئكة إليه تحضر ذلك وعند به

لرؤيتها . الشفافية

الله رسول يحب ومن وسلم) (ــ عليه الله ويستحضروكأنه صل

ذلك فعند عليه الصالة ومكثر أحاديثه وذاكر مجلسه فى دائما/

بأجنحتها . المالئكة تظله

وعشقه الشاغل شغله ويجعله القرآن قراءة يحب من ــ

المالئكة . لمصافحة مهيأ يكون الوحيد

العبد يحب أن شريطه العظيم الدين أبواب من باب أى وكذلك

األخرى باألبواب االلتزام مع وطبعا/ نفسه من أكثر الباب هذا

آخر , باب يرفع باب فليس شرعيا إلتزاما/

المالئكة على التفوق حالة :-فى

يزيد يقوى فعندما برفق فيها الدخول مع وطبعا/ العبادة بكثرة

.

58

وهكذا فيكثر استطاع فإن يوميا/ قرآن جزء يقرأ أوال/ فمثال/

وأخته وأخوه وأمه أبوه من إليه أحب القرآن يكون حتى

ونفسه . بل وولده وزوجه

يخرق األعلى فدائما/ المالئكة من أعلى لمنزله يصل عندما

السالم . عليه آلدم سجدت المالئكة األصل وفى اإلدنى

ربه عبادة منه مطلوب الذى االنسان لخدمة مسخر والكون

من . المستوى لهذا العبد يصل عندما وتعالى سبحانه

المالئكة . علوم من علوما/ يأخذ بأن السهل من أصبح ، اإلرتقاء

أنواعه . وأرقى الضوء أسرار فيعرف

للمالئكة . المذهله السرعة أسرار ويعرف

المعراج . أسرار ويعرف

وهبها التى والعطايا المالئكة قدرات من أخرى أسرار ويعرفلها . الله

المالئكة . تفوق علوم يأخذ بها التى التقوى إلى يصل ربما بل

الله" " ويعلمكم الله البقرة) (أتقوا

59

الثــــــــــاني" " المبحـــث

النـورانيــــــــــة) القـــــــوة نظــــريات

الكاملــة (

60

والشر " الخير " نظرية

الشر فى بالخير :- التوغل

صفر من بمقدار واحد كل ، والشر الخير يملك منا واحد كل

رفع 100إلى تنمية يحدث أو لوعندما معدالت للخير إلى لشر

، بمقدار الو فمئوية الخير يذكر ال% 80رتفع ال فيه الشر أصبح

كامنة% . 20وهى تعتبر وهى

الشر تعندما نسبة واحد مع ويحدث% 20والخير% 80تقابل

من إنسانية عالقة أو ، ما معاملة فى الطرفين بين احتكاك

الخير إليك المحببة العليا بالنسبة تقابله سوف أنت ، ما نوع

الشر% 80 لديه العليا بالنسبة يقابلك سوف ، % 80وهو

، او لك ظلم عليه يترتب وسوف سئ الغالب فى لشر

وأخذ افلو له الحمي كنصعت وظهرت و هالغضب لقفيك

صبرك.

من أعلى معدالت إلى داخلك الشر يرتفع التى % 20فسوف

األخر . هذا تقابل أن قبل ثابتة هى

أن من فيكالشر فعرتفعليك عليه تتغلب ،% 80إلى % 20حتى

داخل فى الشر ، نسبة تصبح يريد % 80 كوهنا وهوبالتالى

إلى الشر نسبة رفعت ألنك أيضا/ يرفعها % 90رفعها فبدورة

من أعلى % . 90إلى

عندما عنده توللعلم الشر نسبة ترفع % 80كون وعندما

فأعلم ، النسبة نفس إلى أيضا/ فى اننسبتك المتولد الشر

عليهم . وتقضى الطرفين تدمر بالتأكيد النسبتان هاتان

بمعنى :- شئ عليه وليس واجبان عليك كان ولذلك

61

/ تراه :- أوال أن قبل الموجودة النسبة على %80المحافظة

و ، من % 20خير اآلخر شر من الحفظ وهذا ، وهذا الهالكشر

كان مهما داخلك الشر رفع بعدم شره تواجه بأن يتطلب

شره الحجم من لك المقابل % . 80الضخم

/ د:- ثانيا الخير نسبة بزيادة من اعليك هو أعلى % .20خله إلى

داخلك أ: الخير يظل ينقص % 80بأن نسبة بم.ال بنفس عاملته

وهى تجاه % .80الخير

س الحالة هذه على ظللت من تإن األخر داخل النسبة رفع بدأ

كلما % 20 ، أكثر كلما ا إلى حتى ترتفعاستمريت النسبة

فوق إلى من ت % 5 0تصل أصبح بأن نجحت للخير كان كون عدو

للخير . جند إلى

وصلت فإن الخير وإغداق الخير جانب فى معه ظللت فإن

نسبتك مثل و % 80نسبته شر % .20خير

الخير . عمل فى أتوماتيكيا/ مبرمجه آلة مثلك يصبح

مهمه أخرى من :- نقطة داخلك يكون بما متأثر محيط هناك

فكلما ، وسلبا/ إيجابيا/ ويتأثر وشر وظلت ثبتخير النسبة من

أكثر يتأثر المتأثر المحيط كان كلما ، طويلة لفترة مرتفعه

وال او النتائج تتعجل ال المهم ولكن بذلك تحس ال كنت تبدلتن

تكوينه الشر وكذلك سهل وفقده ، صعب تكوينه دائما/ فالخير

صعب . وفقدانه سهل

، اخترتالخير " " اخترتفأنت واألبطال المناضلين طريق

لو خير نسبة ال اوهناك إليها / .تنزل رتفعت بدا

مثال وكنت % " 90 :- " ونعطى لك حدث مهما فوق فيما خير

الخير . دعاه من

62

القمع :- تراكمية

المقلوب الهرم الهرم

به" " عمل من وأجر أجره فله الخير على دل من

وأصحابه :- ) ( محمد وأساسه رأسه كالقمع الخير فالتراكمالتابعين

أصحابه ثم محمد األساس افضلوهموالسالم ( . الصاله ص ) محمد

كاملة . حسناته يأخذ األمة من جيل فكلوأصحابه

مثلهم قبله الذى الجيل فى يوضع الحسنات هذه كل ومقدار

الم نهاية إلى يصل الله صحتى رسول أصحاب وهو الله) ب صل

وسلم ( من ف عليه ينقص وال األمة أجر جميع مقدار ما يأخذون

والم شئ فتأخذ فأجورهم ، الجديد أنت جيلك من تكون بأنك يد

و الخير )أجرك على مثل (دال أجور فتأخذ بعدك من فيأتى

أجورهم .

فى يوضع يأتى الخير منظومة من أصبحت مادمت زمن فكل

أجورهم من ينقص وال الخير يفعل بعدك يأتى من رصيدك

شئ .

كان كلما ، خيرك رقعة ويتسع الخير فعل فى تتعاظم وكلما

وأعظم . أكبر اآلتى

مع ويزداد الكثير األجر من يأتيك قبرك فى وأنت فالجميل

هى وهذه ، تتخيله تكن لم رصيد لك يكون حتى ، الوقت مضى

تر المحمدية األمة ببعضها . حعظمة م

الخير هذا كل لهم األوائل المسلمين قلت أن فت ,فإن تمنى

قبلهم . جئت تكون

63

إليك وصلت حتى الرسالة حملوا من هم بأنهم فالقول

إال يعلمه ال هى كما ، لك لتصل قوها ال التى المعاناة ومقدار

فيه . هم ما فيستحقون ، وتعالى سبحانه الله

الله رسول وهو األمر رأس وسلم ( صل) باإلضافة عليه عليه الله

والسالم . الصالة

عليك ذلك ويعود جميعا/ لألمة الخير يفعل مازال قبره فى وهو

.

حمد" خير وجدت إن أمتى أعمال على� وإن تتعرض الله

لهم " استغفرت ذلك غير وجدت

حتى روحي علي الله رد اال علي يسلم� احد من ما"

فعل ". السالم عليه ارد من فأكثر إليك يضاف عمل وهذا

الخير . لك يكثر الخير

من االوكذلك العظيمة أرواح الرواح وهى واألولياء صحابه

إليهم " حبب من أمتي من الخير فعل فى االنتشار واسعة

الله " فأعطاهم حياتهم فى الخير يحبون كانوا الخير

فى وهم لألمة الخير فيفعلون قبورهم فى وهم االستمرارية

هو جدا/ الواضح ذلك على والمثال ، البعث يوم إلى برزخهم

الله رسول رآه السالم عليه (موسى وسلم) عليه الله فى صل

و ، الصالة يحب كان ألنه قبره فى يصلى كان لالمعراج ذلك

تخفيف / فخمس الىالصالة بسببه بدال المحمدية لألمة روض

خمسون األ فمن ونفس وراء جرضا/ صلى كذلك ، هو كما ر

حياته فى الصالة يحب كان وألنه المقدس بيت فى الله رسول

جميع حال وهذا ، برزخه فى العطاء نفس الله فأعطاه

العصور . مر على واألولياء الصحابة

64

كتاب من آية ولو للناس الخير وتبليغ الخير فعل فى فاستمر

ذكر أو السالم إفشاء أو الله رسول أحاديث من حديث أو الله

مكان وكل وقت كل فى الخير . ..الله طرق آخر إلى

الوقت من القصوى :- االستفادة

/ عندى تأحيانا تركيز عملىقول فى أكون أن والبد اليومى

/ حق فيه كامال له الذى بيتى عند وكذلك ، متقن يخرج حتى

وصلوات . ,,على� أوراد وكذلك

وقت عندى ليس ولكن والخير الذكر من كثير أفعل أن وأريد

القصوى االستفادة الوقت من تستفيد لكى لك أقول ، يكفى

والليلة . 24فى اليوم مدة وهى ساعة

من الناس ينام العادة الحال 8إلى 6فى وهذا يوميا/ ساعات

الناس لجميع الناس الغالب االستفادة ولكن منهم تستفيد ال

حيث ، تذكر أنكاألمثل تستيقظ وعندما الله ذكر على نمت لو

ساعات لك تكتب واالستيقاظ النوم بين ما تأخذ الذكر بنفس

وبهذا النوم إال الذكر عن يمنعك لم ألنه صحيفتك فى ذكر

/ تقريبا استنفذت قد باإلضافة 8تكون هذا يوميا/ الىساعات

لو / انك تلقائيا أصبح ذلك على نائم قاستمريت وأنت يردد لبك

وه منك مجهود دون بالعادة الذكر ذكر كذاهذا فى القلب يبدأ

الله .

هناك عنه تنام ثم تذكره ذكر أى آخر بهذا موإضافة يوكل لك

تستيقظ حتى حتى)) الذكر عنك الذكر بهذا يقوم اى

تستيقظ ((

آخر ل و طريق :- الستفادة

فال ، لله والعمل لله الذكر بأن تنوى خير عمل أو ذكر أى فبل

تنوى :- االستغفار فمثال/ النيات عدد بتكثير مانع

65

الله . 1 تذكر أنك الله . 2ــ لك يغفر أن لك 3ــ يغفر ــ

والالحقة . السابقة الذنوب

باستغفار 4 يغفر / كــ جميعا بمال 5لألمة يمدك ــ

. بنينو

جنات . 6 لك يجعل أنهار . 7ــ لك يجعل قوة 8ــ يزيدك ــ

قوتك . الواحد .إلى للعمل نيه مائه الى تصل حتى

أقف عندما تقول مهم جزء يستغرق ال وهنا سوف النيات عدد

ذكر ف فأكتب ! وقت ى من إلى مضافة جديدة نية كل ورقة ى

نيتك بأن نيتك فى وتكون أكثر أو أقل مائة العدد حتى الله

الله . يقبلها وسوف متعددة نيات من الورقة فى ما لكل

يعطيك ، كريم مع تتعامل أنك تعلم أن البد األصل فى ألنك

أضعاف ثم ضعف سبعمائة ثم أضعاف عشرة الحسنة على

يقبل أن يعجزه ال للعمل واحدة نية يقبل سوف والذى كثيرة

النيات من عدد . أى

الوقت :- من لالستفادة المهم ومن

بمعنى ، ثقل له أصبح الوقت مرور ومع كثيرا/ ذكرك كان كلما

اليوم فعلتها التى التسبيحه ليست فأن وردك ثقل فى ى

بكل الورد على مواظب وأنت سنوات عشر بعد تعملها التى

بالك حذافيره فما تعمله يوم أول فى ثقل لها كانت فلو يوميا/

فربما مثال وهذا سنوات عشر بعد مرة ألف أثقل ثقلها يكون

االستمرار . والمهم المرات ماليين أكبر الثقل

شركه :- مثال ان عشرون فيه خبرة له من فى عامتطلب

شهرى مجال كراتب وتعطيه ما الى مبلغ عمل آالف يصل

نفس الدوالرات يعمل عمله أول فى كان الذى الوقت فى

الدوالرات . بمئات العمل

66

هذا من أكرم الله مع فالتعامل البشر عالم فى هذا كان فإذا

بكثير .

و الخير فعلت الله تأنت لك يريدها حسنات إلى ويربيها ترجم

الله أحد . لك جبل مثل الصغيرة الواحدة تكون حتى

الصدقات* :- يربى

سنوات :- مثال عشر وبعد بنك فى جنيها/ مليون وضعت لو

به " يأخذ ال مثال جنيها/ ماليين ثالث انتظارك فى بان ستجد

بنك فى مالك " تضع

و تستثمر عندما بالك فسوف تفما الله عند حسنات ضع

كريم ألنه ، أحد كجبل الواحدة فتصبح قدرة على الله ينميها

حد له ليس الله ألن تتخيله ال لكرمه كرم حد فمن فال أيضا/

يضام . ال الكريم مع تعامل

وللذين " للزيادة دعوة الكالم هذا الحسنىأحسنواويعتبر

وزيادة "

الله لرسول الصحابى وسلم) (وقال عليه الله تكثر " صل إذا

يكون" ولذلك ، أكثر الله جعل الله قال الوقت قد من لك

. الوقت هذا أضعاف أضعاف عملت كأنك قليل فيه والعمل

هو ، الواحدة للساعة الله أعطاك الذى الثواب فكأن

مقدار لعمل إلى هيستحق ساعة سبعمائة أو ساعات عشرة

تحديد بدون السبعمائة أضعاف

أعطى * * * ياسبحانك من وخير سأل من واجابأكرم

الرزق " ثبات " نظرية

العصور مر على اإلطالق على البشرية آالم أعظم من

والسبب الفقر من والخوف الرزق هم هى ، والزمان

67

ال لمعظم وأكثر ماألساسى البشرية واجهتها التى شاحنات

نفس فى والبسيطة الخطيرة القضية هذه بسبب الحروب

الوقت .

بالفحشاء" " ويأمركم الفقر يعدكم الشيطان

" "/ وفضال منه مغفرة يعدكم والله

سوف الموارد بأن لإلنسان الشيطان يوسوس وأبدا دائما/

ي لن اإلنسان وأن والله " جد تنضب آخره إلى يوم قوت

ضمن " الله بأن األكيد العلم وفضال/ منه مغفرة يعدكم

خلقة . كائن لكل الكريمة والحياة الرزق

أقواتها" " فيها .فصلت (10) وقدر

حساب" " بغير يشاء من يرزق .البقرة (212) والله

حتى" نفس تموت فلن الطلب فى وأجملوا الله اتقوا

رزقها شريف") (تستوفى حديث

توعدون" " وما رزقكم السماء الذاريات (22) وفى

النظرية :- شرح

رزقه . له مقدر إنسان كل

له :- مثال إنسان كل بأن مدار 100نفرض على جنيها/ ألف

فر يح فلو مماته إلى يعيش ضنااته سوف ، 100بأنه سنة

س كل الطبيعية القسمة مائة نتكون من تنقص جنيها/ ألف ة

سنة عشرون أول فى أخذ ولو له ألف 80ألف لبقى جنيه

فى 80 فى أخذ ولو جنيها/ ألف عشرون األولى 20سنة سنة

10 / جنيها حياته لبقىآالف طول جنيها . 90له ألف

من ينقص أمس وأخذته اليوم تأخذه جنية كل بأن بمعنى

االساسى .ألف 100رصيد رصيدك جنيه68

بأن وأعلم فأفرح القليل حياتك أول فى أخذت لو لذلك

الكثير الحياة آخر فى الرزق لك وأوسع قدرة ما باقى هو

رزق . من الله

فهذه يوم فى جنيها/ ألف منه وأخذت عمل إلى ذهبت لو

ش لك طليست مقدر هو ما باقى من تنقص سوف وإنما ارة

.

بما : " تفرحوا وال فاتكم ما على تأسوا وال قال ولذلك

فضله " من الله وسألوا آتاكم

تخاف وال تحزن فال عمل فرصة اليوم منك ضاعت لو ألنه

لم ، طبعا/ ال راحت جنيها/ ألف منها سيأتى كان تقل وال

وبقيت شئ رزقك من هنا االلفيذهب ومن لك مدخرة

أجهدت سواء غيرك يأخذه لن رزقك بأن البال مرتاح تصبح

السعى يطلب دائما/ ولكن ، تعمل لم أو العمل فى نفسك

من بدال/ ، وكرامة بعزة رزقك تأخذ حتى أن حتى تنتظر

من عملت لو وأعلم ، السفلى يدك وتكون بذل تأخذها

وأخذ الكثير زمن تالجهد يأتى فيوف ، القليل المال من

ومن ، لك رزق ألنه الكثير المال وتأخذ القليل وتعمل قادم

أو مراوغة أو بكذب مشروعة غير بطريقه مال منك أخذ

ولكنه أنت رزقك وليس هو رزقه أخذ إنه فأعلم ، إحتيال

عليه . يحاسب مشروع غير بطريق أخذه

وهذا ، آخر باب من يأتى وسوف هو كما فرزقك أنت أما

غيرك . أخذه رزقك بأن وتعتقد ، تحزن ال أنك على يدل

يدل ال فهذا الفترات من فترة فى عليك ضيق لو ولذلك

بقية لك حفظ أنه على يدل وإنما الله من غضب على

الخير . ذلك وفى إليه تحتاج أنت وقت أشد فى رزقك

69

الملك" وتنزع تشاء من الملك تؤتى الملك مالك اللهم قل

أنك الخير بيدك تشاء من وتذل تشاء من وتعز تشاء ممن

قدير " شئ كل عمران (26) على .آل

بسبب ركود فترة من به تصاب وما األمم حال أيضا/ وهذا

/ مثال األمة لهذه مقدر يكون ، عشر 100ذلك فى مليار

فتصرف فى 80سنوات لها 5مليار باقى فيكون 20سنوات

وباقى أو 5مليار ركود من األسباب الله فيسبب سنوات

فى تصرف حتى فقط 5غيره مقدر هو ما الباقية سنوات

فتصرف سبق فيما التصرف تحسن وتكون 20ولم مليار

األمة . على صعبة سنوات

أن عليها كان ، ومقدر ثابت رزقها بأن علمت لو ولكنها

المصاريف . فى الرشد عليه بأن تعتقد

تصرف بأن فتوفق عدالة عندها يكون على 100بحيث مليار

ذلك .10 إلى توفق كيف ولكن ، بالتساوى سنوات

الدول مع العدل وجانب الرعية بين العدل جانب أخذت إذا

شطارة أنها ظنت وأن ، كوارث يصيبها ولم وفقت األخرى

تن أن تستطيع وأن وخسارة فلن هومكسب تشاء كيفما ل

فى لها اتوفق قدر ما بين وما السنين بين ما توازن حداث

رزق . من

بأن وفق إذ ، عجبا/ السالم عليه يوسف قصة كانت ولذلك

من يخرج أن فاستطاع السنين لعدد موازى اإلنفاق يكون

من بقى ما وصرف مكاسب كلها بل خسائر دون األزمة

مدار على قليل أتت 7رزق حتى ، شديدة بحكمة سنوات

بأن منه لنتعلم لنا عظيما/ درسا/ وكانت الثانية الرخاء دورة

ال كنا ولو حتى ، الرزق صرف لنظام بالتوفيق تأتى العدالة

لنا . مقدر هو ما بالضبط نعلم

70

الغل " القــدم " ظـــة ي نظـــرية

أو تعندما لله الصلوات حضور أو الخير فى سعيا/ مشى

صلة أو علم طلب أو القرآن وتدارس للذكر مجالس حضور

مريض . زيارة أو رحم

األرض إلى فتنزل نورانية كهرومغناطيسية منك يخرج فأنه

زادت ففتجعل عليها مررت وكلما ويقويها يثبتها نورا/ يها

أو الفوالذ مثل األرض تصبح حتى النورانية الجرعة هذه

تراها كنت وإن حتى النورانية باألشعة مليئة وأصبحت أشد

تصبح ولكنها متماسكة غير رملية أو سبخه أرضأرض

واإلياب قوية بالنور ه د ق ت م الذهاب فى أسرعت وكلما ،

صارت الذكر أنواع وشتى الخير أنواع فى ساعيا/ عليها

فى ، الخير أهل من عليها مشى من لدرجة نورانيا/ مشعة

والسرعة والخفة بالراحة أحس المسالك وتلك الطرق ذات

مشيه . فى

يعرف ال ترسب بأنه وهو التى من نورانية أشعة منها تيخرج

وتعاونه عليه وتحضه سعيه فى تقوية بك فرحها من عليها

فيه ما مقدار على له تطوى فرحها شدة من تكاد حتى فيه

من بسبب نور من فيها ترسب ما مقدار وعلى ، خير من

مج أو الخير فى ساعيا/ عليها الذكر . تمشى فى هدا/

فجور أو فسق إلى ذاهب هو من الطرق هذه علي مر ولو

إلى ثم قدمه إلى نورانية شعاعيه شحنات منها أخرجت

من عليه مقدم هو مما والفزع الرعب له تسبب جسده بقية

الله . عصيان

شهر " انتصرت" مسيرة شريف) (بالرعب حديث

كذاكر منك نورانية أشعة تأخذ عليها تمشى التى فاألرض

وتستقر شئ نورانيتك من ينقص وال للخير فاعل أو لله

71

أشعة منها يخرج ثم األرض بها وتقوى فيها النورانية

يطفئ والنور ، بالمعصية فيها يمشى من على نورانية

المعصية حياة هى والتى العصيان فى الموجودة الظلمة

بالرعب . فى فيحس العاصى

سع زاد كلما تضيفه أنت الذى ومشيك يكاألجمل الخير فى

حتى نورانية صالبة األرض اكتسبت وهناك جند صبحتهنا

الخير . جنود من

إلى متجه أو معصية صاحب عليها يمشى من بمعنى

التى الملكة يخيف رعبا/ ليس منها نورا/ أخرجت معصية

جوانب من جزء يضئ نورا/ ولكن فقط بالمعصية تشبعت

يمشى الذى الشخص فى الموجودة المظلمة المعصية

كلما النور إزداد وكلما ، للمعصية بكرهه يحس فيبدأ عليها

المعاصى . ظلمات قلت

الخير جنود بكثرة إسراع هو بالخير المشي فى فاإلسراع

تثقل والقرآن بالذكر المنازل فى فالمكوث ، وبسببك معك

فى كالنجوم وتصبح النور فيها ويتركز بالنور المكان

ومص نفسها فى مضيئة لغيرها . درالسماء نور

، بو القرآن ومجالس والخيرات الصلوات إلى مشيك

من عليها يمشى من يقوى مشع مصدر األرض أصبحت

ويفرحهم . الذاكرين

عليها تمر التى العاصية القلوب ظلمة ينور مشع ومصدر

لمن ورعب الشر فى منغمسة كانت بعدما الخير إلى فتتجه

فتكون الذنوب على اإلصرار أهل هم ممن عليها يمشى

الموت ينتظر كالذى زائغة وعيونهم مشتته قلوبهم

أمام ضعيف فالظالم بسكارى هم وما ، سكارى وتحسبهم

. / ضعفا أشد بل النور

72

جديدة ا أرض :- كسب

الشر ظلمات فيها وتنمو المعصية فيها تتركز أماكن هناك

الليل بأو نوادى مثل كثيرة وأمثلتها الليل فى السواد عظم

هذه قرب فإذهب األسواق وكذلك الخمور أماكن أو

ثم كثيرا/ تقترب وال حذر على كن ولكن الله ااألماكن ذكر

أو تردده الذى فالذكر ، األخرى تلو مرة وحاول بشدة

األماكن بتلك يفعل تقرأه الذى تفعل القرآن شمعه كما

األماكن هذه تفرح كم تعرف ال فأنت ، مظلم مكان فى

بالقرب مررت وكلما نحوها بعيد من اآلتى الشعاع بهذا

وإشتغلت وعلى بالذكر منها شمعة بجوار بشمعة أتى كمن

و المكان فى النور بقاء قدر على الشمعة حجم تتابعبقدر

وسيلة راكب أنك ولو حتى المكان فى النور يظل الشمعات

األماكن هذه على الكرام مرور ومررت كانت أى مواصالت

فى واستغرق سبحتك أو مصحفك ترديد القراءه فأخرج أو

الحياة وتبعث المكان سيتغير مرة تلو مرة ، كان أى الذكر

الظلمة وصدقنى ، البائس المخلوق هذا المكان روح فى

سوادها وشدة إتساعها عظمة كان مما النور أمام ضعيفة

و ، اشتدت االحالك كلما كلما اعلم الظالم اضاءتك نقشع

تستقل أال شئ بأوالمهم تفعل ال أنها تظن وال تسبيحه ى

كان مهما آية بقراءة تظن ف قوال حروفها عجيب لهاليل أثر

ما فيه قلته الذى المكان فى مضيئة تظل أن على وقدرة

وهذا يموت ال الذى الحى ألنه يموت ال الله فذكر ، الله شاء

، فيه غيرت بأنك القيامة يوم لك يشهد سوف المكان

تعلم وال ، إليه النور وأضفت فيه مدى الىوأنزلت أى

بك . يسعد

الفعل " أثر وبقاء ، األثر " نظرية

73

لم ما المكان ذلك فى أثره يترك حدث فيه يحدث مكان أى

الحادث . ذلك تركه التى األثر ذلك أحد يغير

األحداث وهذه ، شر أحداث وهناك خيرية أحداث هناك

الباقى األثر ناحية من و .درجات أثر بعد افهناك ينتهى هى

وجيزة فى فترة طويله لفترات تظل احداث وهنالك

االماكن .

تطف :- مثال بعد ئعندما المكان فى النور يظل المصباح

بالحواس مدرك غير كان وإن ، الثانية من لجزء األطفاء

مدرك . أصبح الحديثة باآلالت ولكن

الل أثر مكذلك تترك ما مكان فى والخطايا المعاصى من م

و المكان .اخفيف وعلى المكان فى هى

آخر نور وجود وعدم فجأة المصباح تطفئ عندما وكذلك

ضع ولو يفولو حتى النور من قطعة أمامك كأن تجد

أو أكثر أو دقيقة نصف إلى فترة وتستمر عينك أغمضت

اقل .

كمن مكان فى الوقت بعض إلى اثرها تترك ذنوب وهناك

ثم مكان داخل أخشاب مجموعة أو ورق مجموعة أشعل

الوقت . هاأطفأ من فترة الدخان يظل

حسب يوم لبعض أو اليوم طول ربما الدخان رائحة تظل ثم

الذى الشئ نوع حسب أو المكان مألت التى الدخان كمية

أحترق .

عشرات أو سنين أو شهور ربما المكان تالزم ذنوب وهناك

سن مئات يمن ربما أو اوربما ن أكثر . السنين

أنفجر لو لذلك مثال يحدث مثل فى توهذا قنابل مكان

أثر فتترك النووية أو البيولوجية أو الكيماوية القنابل

74

، للتهوية يفتح لم لو وخاصة شهور ربما الكيماوية للمواد

كامنه مكان فى الفيروسات تظل ربما بيولوجية لو كذلك

أثر فيظل نووية قنابل أو ليطهرها أحد يأتى أن إلى لسنين

أو عشرات إلى امتد ربما له مفسد المكان فى اإلشعاعات

اإلشعاع . حجم ضخامة حسب ، السنين مئات

على الخطير وأثرها ذلك على المعاصى من أمثلة وهناك

المكان :-

مثال :-

المسجد . تنخم من * وسلم فى عليه الله صلى الله رسول أن: . . قال ثم فحكها حصاة فتناول المسجد جدار في نخامة رأى

. تنخم إذا وليبزق يمينه عن وال ، وجهه قبل يتنخمن فال أحدكماليسرى قدمه تحت أو شماله عن

هريرة : الراوي أبو و سعيد : المصدر - األلباني : المحدث أبوماجه ابن الرقم - صحيح أو 622 : الصفحة

الله* رسول مسجد فى بكر أبى رجل شتم دخل. من

في وكان وسلم عيه الله صل النبي على رجل

الرجل بهذا فإذا الصديق بكر أبو سيدنا مجلسه

ففي ، إليه اإلساءة ويكرر ويشتمه بكر أبا يسب

سكت الثانية وفي بكر أبو سكت األولى المرة

الله صل فقام لنفسه انتصر الثالثة أذاه فلما

: بكر أبو فقال باالنصراف وهم وسلم يهلع

دت\ عندما ، نعم قال ؟ الله رسول يا علي أو\ج\

قال بما يكذبه ملكا الله أنزل عليه ترد فلم أذاك

وقعد الملك ذهب لنفسك انتصرت فلما فيك

75

مجلس في أجلس أن لي يكون وما الشيطان

الشيطان فيه يجلس

ل* تعرضت التى الله . غ القرية ضب

ظلموا" " الذين مساكن فى سكنوا ك\ذZب\تb}الذين

ك\يbف\ ع\اد� ن_ذ_ر]) ع\ذ\اب]ي ك\ان\ ف\ ]نZا18و\ لbن\ا (إ س\ bر أ\

bم ا ع\ل\يbه] ا ر]يح/ ر/ ص\ bر م] ف]ي ص\ bي\و aسbن\ح ( ر� ت\م] bم_س

مb النZاس\ (ت\نز]ع_19 \نZه_ از_ ك\أ لa أ\عbج\ bن\خ (aع]ر نbق\ م_

ك\يbف\20 ن_ذ_ر]) ع\ذ\اب]ي ك\ان\ (ف\ د21bو\ ل\ق\ ن\ا (و\ bر Zي\س

آن\ bر bر] الbق_ لb ل]لذك ه\ نb ف\ دZك]رa) م] ({.22م_

     {bب\تZف\ ع\اد� ك\ذbك\ي ن_ذ_ر]{ أي ع\ذ\اب]ي ك\ان\ ف\ و\

/ رسولهم عاد� كذبت لهم إ]نذاري كان فكيف هودا

من بهم حلZ ما بيان في شرع ثم بالعذاب؟

]نZا فقال المدمر الفظيع العذاب لbن\ا }إ س\ bرمb أ\ ع\ل\يbه]

ا ا{ أي ر]يح/ ر/ ص\ bر / عليهم أرسلنا ص\ عاصفة ريحا

عباس: ابن قال والصوت، الهبوب شديدة باردة

السدي: وقال البرد، الصرصر: الشديدة

م] }ف]ي الصوت الشديدة bي\و aسbأي ن\ح } ر� ت\م] bم_س

عليهم استمر الشؤم، دائم مشؤوم يومa في

ابن قال فيه، هلك إ]ال أحد� منهم يبق فلم بشؤمه

يوم ألنه ودماره، نحسه عليهم كثير: استمر

ت\نز]ع_} باألخروي الدنيوي عذابهم فيه اتصل

بهم ترمي ثم القوم الريح تقلع النZاس\{ أي

مb وتتركهم رقابهم فتدق¡ رؤوسهم على \نZه_ }ك\أ

76

از_ لa أ\عbج\ bأي ن\خ }aع]ر نbق\ قد نخلa أ_صول كأنهم م_

األرض، على وسقطت مغارسها من انقلعت

قال أجسامهم، وضخامة لطولهم بالنخل شبهوا

على بهم ترمي ثم تقلعهم الريح الخازن: كانت

من رؤوسهم وتفصل رقابهم، فتدق رؤوسهم

كعجز رءوس بال أجسامهم فتبقى أجسامهم

ك\يbف\ األرض على الملقاة النخلة ع\ذ\اب]ي ك\ان\ }ف\

ن_ذ_ر]{ تهويل� وتعجيب� العذاب من بهم حلZ لما و\

لهم؟ وإ]نذاري عذابي كان كيف أي أمرهم من

/ يكن ألم دb فظيعا/؟ هائال ل\ق\ ن\ا }و\ bر Zآن\ ي\س bر الbق_

bر] لb ل]لذك ه\ نb ف\ دZك]رa{؟ م] فضل على للتنبيه كرره م_

أي القرآن حفظ بتيسير المؤمنين على الله

من فهل والفهم، للحفظ القرآن سهلنا ولقد

aالقرآن!؟ بزواجر ومعتبر متعظ

السالم عليه صالح قوم ثمود قصة

   { bب\تZود_ ك\ذ ال_وا23ب]الن¡ذ_ر]) ث\م_ ق\ ا (ف\ ر/ \ب\ش\ نZا أ م]

د/ا اح] ]نZا ن\تZب]ع_ه_ و\ ]ذ/ا إ ع_رa) ض\اللa ل\ف]ي إ ي\24و\س_ لbق] \ؤ_ (أ

bر_ نb ع\ل\يbه] الذك و\ ب\لb ب\يbن]ن\ا م] ) ك\ذZاب� ه_ ر� أ\ش]

ي\عbل\م_ون\25 نb غ\د/ا (س\ ) الbك\ذZاب_ م\ ر_ ]نZا26األ\ش] (إ

ل_و س] bر ة] م_ تbن\ة/ النZاق\ مb ف] مb ل\ه_ بbه_ ت\ق] bار ) ف\ bط\ب]ر bو\اص

27bم ن\بئbه_ اء\ أ\نZ (و\ ة� الbم\ م\ bق]س bم بa ك_ل¡ ب\يbن\ه_ bر ش]

( ر� ت\ض\ bح ن\اد\وbا28م_ مb (ف\ ب\ه_ اح] ت\ع\اط\ى ص\ ) ف\ ر\ ع\ق\ ف\

ك\يbف\29 ن_ذ_ر]) ع\ذ\اب]ي ك\ان\ (ف\ ]نZا30و\ لbن\ا (إ س\ bر أ\

77

bم ة/ ع\ل\يbه] يbح\ د\ة/ ص\ اح] ك\ان_وا و\ يم] ف\ ش] ت\ظ]ر]) ك\ه\ bح الbم_

31bد ل\ق\ ن\ا (و\ bر Zآن\ ي\س bر bر] الbق_ لb ل]لذك ه\ نb ف\ دZك]رa) م] م_

32.})

الرسول* وسلم) ( اسراع عليه الله على صل المرور فى

ثمود . قوم

موسى* دعوة من فرعون آل أصابت التى اللعنة

. وغرقهم

مرتاح مش أنا ويقول مكان إلى يدخل أحد نجد ما كثيرا/

مش شكله أو فيه أنقبضت روحى المكان أن أو المكان لهذا

آخره . . . إلى عجبنى

روح ولكن ، بسيط الذنوب من اثر فيه المكان هذا ربما

الذنوب . من أثر فيه المكان هذا وربما جدا/ شفافة المتكلم

روح على أثقل الذنوب أثر ولكن ماديه المتكلم وروح شديد

المتكلم .

روح من بكثير أشد الذنوب من أثر فيه المكان هذا وربما

المتكلم .

فيتركه بالمكان مرتبط ليس الشخص هذا لو هنا ومن

ورحمته . الله بلطف المكان حال يغير أن الله ويدعوا

عنه او البعد يستطيع وال محالة ال بالمكان مرتبط كان ن

رجل مثل قصرت أو طالت الزمن من منزل افترة شترى

لم وربما وقت إلى يحتاج يبيعه وحتى فيه للسكن ومضطر

له شغل مشترىيجد مكان يستطيع اأو وال إليه نتقل

يره . يتغ

على الصبر جزاء فيأخذ يصبر أن هو عليه الحالة هذه فى

هذا بأن العلم مع وكرب ضيق من فيه ما مع المكان هذا

78

دخل فيه يعمل ألحد وال ذاته بالمكان خاص والضيق الكرب

يبدأ ثم ، الشخص به يحس الذى الضيق فى دخل أى فيه

ما درجة وعلى المكان قساوة درجة على والتغير بالتغيير

عليه . شئ وأثر خبث من فيه

إلى يحتاج المكان 100ربما هذا ويصبح ، يوم كل استغفار

تقرأ يمر بأن يحتاج وربما إليه يأتى من أو الشخص لهذا ح

المكان . هذا ليتطهر قرآن جزء يوم كل

مالزمة بمعنى القرآن ختم إلى يوم كل أحتاج وربما

محدودة . غير أو محدودة ولمدة ، ونهارا/ ليال/ يوميا/ القرآن

ليقرءوا ونهارا/ ليال/ األشخاص من عديد إلى أحتاج وربما

كبيرة . أو قصيرة الزمن من مدة واألذكار القرآن

رسول أمر مثل أولى وتركه هذا من شئ معه ينفع ال وربما

وسلم) (الله عليه الله على صل مر عندما يسرعوا أن ألصحابه

أصابهم . ما يصيبهم ال حتى ثمود قوم ديار

زمنية فترة ربما ، المكان فى أثر تترك الخير أفعال كذلك

. / جدا محدودة

هل األخرى الشجر الشجرة فتنادى الله يذكر أحد يمر عندما

فتستبشر . نعم فتقول الله ذكر أحد عليك فى مر ورد كما

الحديث .

ظل الذى الرجل مثل أطول فترة الذكر اثر يترك وربما

فأخبر نور من قناديل فيها سحابه ظلته حتى القرآن يقرأ

الله وسلم) (رسول عليه الله السكينة صل إنها فقال

والمالئكة.

أماكن أطول . الذكرفيهاأثر يظلوهناك لفترة

79

العلم ومجالس القرآن فيها يتدارس التى األماكن مثل

والذكر .

أماكن الذكر وهناك أكبر . يترك أثره

دخلت فيه اليها وكلما الله اأحسست ذكر فى ورغبة براحة

الخير اكثر.وفعل

الله :- بيوت مثل

الله ويذكرون يصلون الذين بالناس العامرة الله وبيوت

المساجد يقرأونو من أعلى وروحانية أكبر براحة القرآن

عدد فيها الناس . قالتى من ليل

بها يحس لدرجة والذكر الخير أثر فيها كثر أماكن وهناك

يذكر . أحد وجود دون حتى الناس

دفن :- مثال الذى نفيسة تالمكان السيدة الله) فيه رضوان

يذهب عليها ( من كل بها يشهد راحة يجد إليه يذهب من كل

قيل كما نفيسة السيدة بأن والسبب العصور مر على إليه

مرة . آالف ستة المكان هذا فى القرآن ختمت قد

يقل ال بأنه لدرجة الفخامة من الخير أثر فيها أماكن وهناك

قيام إلى يدخله من كل فى ويؤثر بل الساعة قيام إلى

الحرام الله بيت مثل ذنوبه درجة كانت ومهما الساعة

األقصى . والمسجد الشريف النبوى والمسجد

إلى " الرجال تشد المرسلين سيد قاله ما يوضحه وهذا

ومسجدى ) األقصى والمسجد الحرام المسجد مساجد ثالث

هذا ( .

يحدث الذى الذكر أو بالذنب المكان يحس وهل ونقول

و أحساس لها الجمادات هذه نعم ، يحدث تفيه بما تشكل

فيها .80

ينقض :- " " مثال أن يريد الجدار عن العزة رب )قاله

الكهف(77

وتعالى سبحانه الحق تأتى اللجدار أن فأثبت واإلرادة راده

الحق إال وقوانينها الله إال كنهها يعلم ال ولكن حياه عن

وتعالى . سبحانه

حس :- لها الجمادات أو األماكن هذه بأن آخر إثبات كذلك

والطاعة . بالمعصية

واألرض" " السماء عليهم بكت .الدخان (29) فما

الذكر ) ( أنواع جميع الله ذكر من المكان فى تكثر فعندما

على اإليمانية قضيتك تخدم فيه ذرة وكل المكان هذا يصبح

بهم ينتفع الذين الحق جنود من ويصبح كله الكون مدار

تدركه ال أنت الحق وقت ربما ، الحق وقضية الحق أهل

كيفية تعلم ال وأنت الحق قضية ينصر جندى يكون وربما

للحق . نصرته وكيفية تحركه

كنزهما :- " " ومثال الكهف (82) يستخرجا

الجدار سيقع اشدهما اليتيمان يبلغ سوف الذى الوقت فى

ألن ، الحق جنود من جند الجدار ويصبح كنزهما ويستخرجا

فأصبح المكان هذا فى كثير الله ذكر صالح رجل كان أبوهما

لحفظ " " سبب الصالح الرجل ذكر شدة من الجدار المكان

. " أوالده " كنز مال

حديقة :- ومثال اسق يقول السحاب فى صوت سمع رجل

الحديث " " ع\ل\يbه] فالن اللZهم لZى ص\ النZب]ي ع\ن] ة\ يbر\ ر\ ه_ ب]ي\ أ bع\ن

لZم\ و\س\

ف]ي ت/ا bو ص\ م]ع\ ف\س\ ض] bر\ bاأل م]ن\ aة ال\ ب]ف\ ل� ج_ ر\ ب\يbن\ا ال\ ق] ق\ bاس aاب\ة ح\ س\

اب_ ح\ Zالس ذ\ل]ك\ ت\ن\حZى ف\ aن ال\ ف_ ة\ د]يق\ إ]ذ\ا ح\ ف\ aة Zر ح\ ف]ي اء\ه_ م\ غ\ ر\ bأ\ف ف\

81

اج] الشر\ ت]لbك\ bم]ن ة� ج\ bر ت\ت\بZع\ ش\ ف\ ك_لZه_ اء\ الbم\ ذ\ل]ك\ bع\ب\تbت\و bاس د] ق\

إ]ذ\ا ف\ اء\ ال\ الbم\ ق\ ف\ ات]ه] ح\ bب]م]س اء\ الbم\ ول_ ي_ح\ ت]ه] د]يق\ ح\ ف]ي ائ]م� ق\ ل� ج_ ر\

الZذ]ي م] bس ل]ال] ن� ال\ ف_ ال\ ق\ م_ك\ bاس ا م\ اللZه] ع\بbد\ ي\ا ف]ي ل\ه_ م]ع\ س\

\ل_ن]ي أ bت\س ل]م\ اللZه] ع\بbد\ ي\ا ل\ه_ ال\ ق\ ف\ اب\ة] ح\ Zال\ الس ق\ ف\ م]ي bاس ع\ن]

الZذ]ي اب] ح\ Zالس ف]ي ت/ا bو ص\ م]عbت_ س\ ق] إ]ني bاس ول_ ي\ق_ اؤ_ه_ م\ ذ\ا ه\

ن\ع_ bت\ص ا م\ ف\ م]ك\ bس ال] aن ال\ ف_ ة\ د]يق\ ذ\ا ح\ ه\ لbت\ ق_ bذ[ إ ا Zم\ أ ال\ ق\ ا يه\ ف]

ا م\ ]ل\ى إ \نbظ_ر_ أ إ]ني ي\ال]ي ف\ و\ع] \ن\ا أ و\آك_ل_ ب]ث_ل_ث]ه] دZق_ أ\ت\ص\ ف\ ا نbه\ م] ج_ ر_ bي\خ

ث_ل_ث\ه_ ا يه\ ف] د¡ ر_\ أ و\ ث_ل_ث/ا

ثلث إخراج وهو حديقته فى الرجل يعمله الذى الخير أصبح

جند السحاب جعل ، لله وإنما ىالمحصول الثلث لهذا ليس

وأثر كلها الماء ظهر الخير للحديقة على وحرك لينزل

كجند فقط الخير . ىحديقته لقوى

يذكر أحد عليك مر هل األخرى الشجرة الشجرة تنادى وكما

التى فاألماكن فتستبشر فيها يالله ونفعل الله فيها ذكر

، نعلمها وال الله لها علمها بلغات بعضها تنادى الطاعات

ال جنودا/ يصبحوا حتى الحق قضية خدمة فى ويتكاتفون

بها . ألحد قبل

الذى بيتك فى الحجر ينادى فى التنفكربما الله ذكر عن

مثله " " حجر السماء فى نيزك على ونهارا/ ليال/ البيت هذا

ما دولة أو ما مكان فى الظلم يضرب ت" بأن من ح وال قر

شئ " . المعروف

فينفلق البحر بلغتها تخاطب موسى عصى كثيرة واألمثلة

الحق . قضية لخدمة

وهى فتأكلهم السحرة عصى تخاطب موسى عصا كذلك

حية .

82

الماء فتنفجر الحجر وتخاطب بعصاه موسى يشير كذلك

الحجر . من

الجبل بالدرة الفاروق يضرب الدرة وكذلك بين فاللغة

بينهم) ( والجبل لله الذكر الجبل انسجام . فيسكن

النيل ونهر الفاروق بعثها التى الورقة بين والخطاب

الله . بأذن فيجرى

الله" " . بأذن فيحيى الميت به يضرب البقرة وجزء

ولتنجح المعتاد على وتقوى تتخاطب الجمادات هذه فكل

الله . جنود من جند وتصبح الحق قضية

نبيه وسنة الله كتاب فى األماكن على جدا/ كثيرة واألمثلة

وسلم ( صل) عليه .الله

بئر فى الله رسول من بالمياه جافهسهم ملئ فأصبح

. الحق قضية إلنجاح الماء ينادى والماء

البئر فى الماء فيكثر البئر فى يوضع الله رسول وضوء ماء

كله . الجيش ليكفى

الكامنــــه " الطاقة " نظرية

وماليين الحية الخاليا من ماليين عن عبارة اإلنسان جسم

الغدد وكذلك ، والبالزما والبيضاء الحمراء الدم كرات من

اإلنسان . . . جسم فى ما آخر إلى المياه وكميات

دم أو مياه ذرة أو حيه خلية كل بأن يعلم أن يجب إنسان كل

وتسبيحه " " . صالته علم قد كل وتعالى سبحانه ربها تسبح

بها " " ليعمل اإلنسان فى الله وضعها التى اإلرادة ماعدا

الشر . أو الخير

83

وتقواها" " فجورها فألهمها ، سواها وما ونفس

عليه . يشهد سوف اإلنسان فى ما كل القيامة يوم ولذلك

وألسنتهم" " جلودهم عليهم تشهد يوم

وتسبيح " صالة من الذكر أنواع جميع ربه العبد ذكر فكلما

آخرة " . إلى وصوم قرآن وقراءة وإستغفار

جسده خاليا مع اإلنسان بإرادة هو الذى الذكر هذا إلتحم

، و قوتها إلى قوة الذاكرة الخاليا هذه الذكر نور أكسب

بالسوء همت إذا اإلنسان إرادة ضد مركبة قوة فى فتصبح

وأعوا الخارجى العدو الشيطان ضد ه . نأو

مستوى إلى بالذكر اإلنسان يصل عندما القوى وتحصل

الكامل التساوى فيحصل عضو كل فى الحية الخلية ذكر

مالئكى اإلنسان فيصبح له الله أراد كما ، عضو كل فيكمل

بشرية . صورة فى نورانى أصبح عضو كل أى

اليد : فمثال أصبحت ، اليد ذكر مع العبد من الذكر أكتمل لو

األمر . كان مهما حرام إلى تقترب أن يمكن فال ، كاملة

معافى سليم القلب فأصبح ، القلب ذكر أكتمل لو وكذلك

أحد " " فال ، القلوب تطمئن الله بذكر أال مطمئن وأصبح

منهم " عبادك إال له ويوسوس يخترق أن يستطيع

المخلصين " .

لو " " الغض ألن تغمض وليس البصر تغض العين وكذلك

تؤذى . ظن ال رت

س : كمثال التى االحتراق .حبالنار خاصية منها ت

إبراهيم" " على وسالما/ بردا/ كونى نار يا

84

أن أو إليه المنظور وال الناظر تؤذى فال الغض سر هو وهذا

أقوى داخله التدخل ولكنه يرى ال أن الممكن فمن يغمض

الرؤيا . من

على الذكر من اكتماله بعد موافق يصبح عضو كل وكذلك

ف الله أن ىمراد من منعه فى أصبح هنا ومن ، شئ كل

وال يوسوس أن يستطيع الشيطان فال الشر أعوان يخترقه

وسليم . مطمئن أصبح القلب ألن بوسوسته يؤثر

عن خرجت األعضاء ألن تسيطر أن تستطيع النفس وال

هادئة . النفس وأصبحت اإلمارة فى سلطتها

وأدخلي" عبادي في أدخلي المطمئنة النفس أيتها يا

الفجرجنتي "

فى تأصبح هاألن الذكر ألن الجسد على سلطان لها ليس

على أعلى وضع فى أصبح األصلى العضو ذكر مع العضو

النفس .

، الالئق الموضع فى ووضعت ربها إلى النفس فانقادت

التى السليمة الفطرة لله خوهى العبادة وهى الله لقها

بطمئنينه . بل وإضطراب قلق مسلم روى بدون

الله رسول قال ، قال مسعود ابن عن وأحمد

: وسلم عليه الله صلى

من قرينه به وكل وقد إال أحد من منكم ما

!! المالئكة من وقرينه الجن

؟ الله رسول يا : وإياك قالوا

فأسلم عليه أعانني الله ولكن ،، : وإياي قال

.بخير إال يأمرني فال ،

85

يدخل نور عن عبارة هو ذكر كل لربه العبد ذكر يشتد عندما

. قلنا كما اإلنسان جسم إلى

ذكر فكل ، بعضا بعضه ويقوى بعضه مع ينسجم والنور

، نورانية قوة فيزداد المالئكة من اإلنسان قرين يقوى

مضاعفه . اوكلما قوة فيصبح به اإلنسان قوى زداد

على يقوى أن يستطيع ال حتى الجن قرين يضعف ذكر وكل

تزداد الضعيفة القوة مزدوجة الفائدة فأصبحت الوسوسة

أعط الذكر قوة تزداد القوية والقوة ، للجوارح تضعفا/ قوة

قوة إلى وإضافة إجمالية كقوة لإلنسان وأصبح والروح

قوتكم " " . إلى قوة ويزدكم اإلنسان إلى مضافة ، الملك

والتباعد " التجاذب " نظرية

عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلىعن

:الله عليه و سلم يقول

األرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما

فتأتلف . تناكر منها اختلف تتالقى الطيبة األرواح كل

قاهرة . قوة تصبح حتى وتقوى البعض بعضها مع وتنسجم

المذنبة أو العاصية األرواح البعض تتآلفوكذلك بعضها مع

تتآلف . أن يمكن ال الطيبة األرواح أما ضخمة قوة فتصبح

تتنافر . أن من فالبد الشريرة األرواح مع

. ى ف زمان كل وفى بل مكان كل

ما أخطر فهذا الزمان وحيز المكان حيز تتعدى ألنها األرواح

بها . يستهان ال قوة ألصبحت فهمت لو القضية فى

86

والمالئكة يتوض والصالحين النبيين من الطيبين أرواح ح

ولكن ، زمان وال مكان يحدها وال البعض بعضها مع تتالحم

. والحق الخير قضية خدمة فى ذلك من نستفيد كيف

إلى حياه من تنتقل وإنما تموت ال األرواح بأن حياه نقول

بنفس هى كما وتظل مختلفة بقوانين مختلفة ، أخرى

تقوى ال ولكنها الدنيا فى عليها كانت التى القوة مقدار

معه تأتلف من وجدت إذا إال الشهادة عالم فى الحق قضية

إيمان قوة بمقدار يكون األرواح هذه تجميع قوة بمعنى

الشهادة عالم فى الحق قضية فى يقف الذى الرجل

. أكثر تقريبى بمعنى

الله : مثال ذكرت األرواح 100لو من اإلمداد يكون مرة

الشهادة عالم فى والموجودة السابقة والبرزخ المؤلفة

بمقدار مرة . 100والمالئكة

األرواح من اإلمداد يكون مرة مليون الله ذكرت ولو

السابقين ) من والصالحين النبيينالمؤلفة والشهداء

فهذا ( ، مرة مليون بمقدار واألحياء المنتقلين والمالئكة

قضية فى عملك مقدار على ، الكيف فى وكذلك العدد فى

وبنفس المقدار نفس على والتجاوب التآلف يكون الخير

والضعف . القوة

من المدد يأتى ، ذلك إلى ويضاف واحدة قوة الخير فأرواح

وزيادة الخير قضية فى وعملك جهدك مقدار على الله

بالكرم .

فى :-ونسوق ذرة كل على أيضا/ ألن السمواتهذا واألرض

التى بالكيفية وتسبحه وتعالى سبحانه الله تذكر ذرة كل

، لها الله وال : ل وعلمها الكون فى باقى يظل الله ذلك

كلمة بمعنى أ ( الله ) يموت أى ى قالها الكون هذا فى أحد

جماد أو حيوان أو جان أو إنس جنسه الكلمة تظ كان هذه ل87

ألن" " يمحى ال موجود أثر لها ويظل الكون فى سم ا الله

باقى الله أثر له يظل الذكر فكذلك ، باقى وهو يمحى ال

تذكر فعندما ، فيه قيل الذى المكان وفى الزمن مدار على

معك تأتلف الكون فى ذرة كل الذكر من نوع بأى الله أنت

الذى بالكنهه ولكن إرادتنا مثل ليس الذى وحسها بإرادتها

الخير . قضية جنود من وتكون معك فتلتحم ، به الله خلقة

قوة حسب على قلنا كما وكيف ))ولكن أنت" "((كم ذكرك

أو " المركز أنت لتصبح القوة نفس على معك تلتحم حتى

التى " " " المغناطيسى الجذب مركز أو النورانى الثقب

الخير . لقضية المؤيدين الذاكرين أرواح به تلتحم

ديمومية وفى ذاكرة األصل فى هى التى الكائنات وكذلك

لها . الجاذب وأنت بها لتقوى ذكر

يهودى ورائى والشجر الحجر هذا تعايقول فمن فأقتله ل

الذكر " " " أنواع بأى لله ذكرك قوى كلما المفهوم

جذب " حالة فى أصبحت كلما ، خير وكله القرآن وأفضلها

فى ليقودك والصالحين والمالئكة األنبياء أرواح تجذب

الخير . قضية خدمة

لله الذاكرة الكون ذرات لكل جذب مركز أصبحت وكذلك

معك . الخير قضية وتخدم لتقويك

هؤالء من إمدادك درجة على ، وقوتك سرعتك درجة وعلى

الخير . لدفع الله أسباب هم الذين

والمالئكة" المؤمنين وصالح وجبريل مواله هو الله فإن

الظهير " ذلك (4)بعد .التحريم

واألرض" " السموات جنود . الفتح (4) لله

/ كإلي تقربشبرا تقربتكلما وتعالى ذراعا . سبحانه

88

(bل\و نZ و\ آن/ا أ\ bر تb ق_ ير\ ]ه] س_ ب\ال_ ب وb الbج]\ طع\تb أ ]ه] ق_ رbض_ ب

األ\

bو]ه] ك_لم\ أ\ ر_ لل�ه] ب\ل الbم\وbت\ى ب bيع/ا األ\م م] (ج\

ذلك :- من ونخلص

لو عشرة هل قرأت لو ، مثل مكانك فى قرآن جزء قرأت

مرة مائة الله ذكرت ولو ، هى أجزاء ألف هل اومثلمثل

أصبح كلما ، ازددت كلما ، آالف من تعشرة جذب مركز

تعلم وال تدرى ال وأنت الكون فى المؤثرة الخير مراكز

تتركه الذى األثر وال ، الكون فى تسببه الذى الصالح مقدار

الكون . هذا فى

ذكرت ، كولو األحياء من غيرك يذكر بأن تسعى أن مثل فرد

اثر فيه المكان هذا أصبح كلما ، المكان فى العدد كثر كلما

نفس فى أطول كزمن األثر فاعليه وطول اقوى الذكر

ذرات كل وكذلك والمالئكة الذاكرة األرواح لتجذب المكان

أثره ويترك بالذكر المكان فيتقوى المكان هذا إلى الكون

وعدد الذكر قوة حسب على وذلك ، فيه يأتى من على

كثيرة . واألمثلة الذكر وكمية الذاكرين

ف" السائحون ينادون ى المالئكة بعضهم األرض هلم على

مجالس يذكر ) الذكر إلى الذى فيه". الله المكان

المصطفى : يتراءى القرآن فيه يقرأ الذي البيتوقال

األرض ألهل النجوم تتراءى كما السماء ألهل

يذكر" الذى فيه البيت حياة " الله فيه

المصطفى :- تجعلوها وال بيوتكم في صلوا"وقال

"قبورا

89

لسكن يصلح ال درجة إلى المعاصى فيه تكثر الذى والمكان

فخسف " قارون بيت مثل ، و ناآلدميين به األرض "بدارها

الشر لذرات جاذبه وأصبحت أظلمت ، بشكلألنها مطرد

وفتن قارون طغى بسبه الذى المال موضوع كانت وألنها

الناس .

القليل " القليل نظرية قوة مع يصبح

" هائلة

إعصار* أصبح الشرق فى بجناحيها ضربت بعوضة أن لو

ال رب . غفى

تصل* حتى جبل قمة من صغيرة كرة دحرجت لو وكذلك

منزل تزيل أن تستطيع جدا/ ضخمة كرة تكون األسفل إلى

مكانه . من

مليارات وسط فى فرد مجرد العالم خضم فى كفرد أنت

فى التأثير مدى ما ، المخلوقات من ومليارات البشر من

أنت ، تتخيل مما وأعظم تتخيل مما أكثر جدا/ بسيط ؟ الخير

تبدأ حتى يذكر وزن لها ليس مكانها ظلت لو الثلج كرة مثل

عمالقة كرة تصبح حتى لها فينضم الثلج على التدحرج فى

الصعب من فيكون طريقها فى يقف من كل يخشاها

إيقافها . أو وجهها فى الوقوف

/ ول اوال من عليك:ذلك وعامل الخير أفراد أحد تكون أن

ازدادت لهعوام كلما ، الذكر بتكثيف واستمر الله بذكر وتبدأ

ساعات وعدد الذ اكلما ذكرك قوتك إليك من ينكرانضم

الثلج ككرة الجاذب أنت تصبح قلنا وكما ، شتى بقاع

فى دافعة قوة وتصبح ، الثلج حبيبات تجذب التى الصغيرة

ويكفيك . . تأثير وأقوى مدى أبعد إلى الخير

90

عليهم" تتنزل استقاموا ثم الله ربنا قالوا الذين إن

. فصلت (30) المالئكة "

ضربته لحركت الشرق فى بجناحه الهواء طائرضرب لوأن

الهواء من فتلتحم تت فبتحركهاكتلة ، أخرى كتلة حرك

حتى أخرى بكتل بدورها تلتحم التى الكتل من مجموعة

ال إلى فى عندها ربغتصل يقف ال مدمرا/ إعصارا/ تصبح

شئ . طريقة

، فائدة ما تقول وال شئ عملك من تحتقر ال لله كذاكر أنت

تذكر ذهه ولكن الكون التحامالتسبيحه تسبيح مع تسبيحتك

أن" . . " تظن وال واألرض السموات فى ما لله يسبح

آخر إلى أنت حيث من امتداد لها وإنما بمفردها تسبيحتك

و ، تالكون واحدة وحدة كله التسبيح مع تسبيحتك صبح

على الخيرى بالنفع فعاد أضخم اإللتحام كان تكثر وكلما

كله . الكون

عند عم وتتضاعف عندك القوة تتضاعف التسبيحات كل

أنت فأصبحت يسبحون ممن لهم عضداآلخرين ونصير

المسبحون لك . عضدوأصبح

قوتهم المسبحون التسبيح تزداد وأصبح ومن تسبيحهم من

قوتهم الشرق فى المسبحون وأصبح الشرق من تزداد فى

الغرب . فى التسبيح ومن تسبيحهم

المتين " الحبل " نظرية

بعضها على مجتمعة الخيوط من عدد عن عبارة الحبل

، حبال/ يصبح اآلخر مع رفيع كان مهما خيط كل حبال/ فتصبح

لدرجة وضخامته الحبل قوة زادت الخيوط عدد زاد وكلما

من أكبر أو عمالقة طائرة أو عمالقة سفينة يجر أن ممكن

91

الحبل أصبح الوقت مع خيط ثم خيط عن تخلينا فلو ، ذلك

و او ماعزه يجر أن يستطيع ال ينقطع .هى ان سهل

فإن الخيط مثل تعتبر تسبيحه فكل لله ذاكر وأنت كذلك

و لك الخير به تجر الذى الحبل وهن فى لتركتها معك من

ساعات عدد وكثر معك الذكر اشتد فإن الخير فى كدرب

من وأصبح ) ( الذكراليوم الحبل قوى الذكر أنواع جميع

مجموع ) وحبلك خير من به تحمل مهما ينقطع ال متين

واحد ( كل وغيرك أنت الكونى الله حبل فى خيط هو ذكر

بخيطه .

وذكرى تسبيحى يفيد كيف منعزل مكان فى أننى تقل ال

حبل ليصبحوا الخيوط يجمع الذى هو الله بأن فأعلم غيرى

العباد به يتعلق الذى المتين الله حبل القرآن بأن وأعلم لله

خيوط منه فتتناغم ليقووافيأخذون خيوطهم ويقووا بها

ل البعض بعضها مع الخيوط الذاكرين تهذه خيوط جميع صبح

يقهر . ال حبل

ولو ألجابك الله دعوت لو إلى تصل حتى ينفع أنت فخيطك

/ متينا حبال/ فأصبحوا الذاكرين خيوط مع خيوطك اجتمعت

ما . يريدون ما الله إال األعطاهم الله يذكرون قوم جتمع

الله وذكرهم السكينة وغشيتهم الرحمة فيمنحفتهم

عنده .

، او تفزع ودابته القرآن يقرأ كان الذى الصحابى إلى نظر

استمريت لو فقال الله لرسول ذلك ذكر أصبح عندما

المالئكة . لصافحتكم

قوة " واألذكار ضعف " األمراض

مثل بسيط ما نوع من مرض يصيبه بأن معرض منا واحد كل

بعدها يشفى وعكه أو الحال فى يلتئم خدش أو جرح

92

برد ربما أو أسبوع يأبساعات تأخذ حمى أو أيام ثالث خذ

ربما أو شهور تأخذ عديدة وإصابات أمراض إلى فأكثر

كتاب . أجل ولكل يموت حتى اإلنسان تالزم أو سنين

اإلنسان يعترى ضعف تفصيلها أو مجملها فى األمراض

يص شر ليس طبعا/ فى يوهذا يأخذ وإنما ، المسلم ب

وهذا ، ذنوب تكفير أو الله من ثواب الله منالمقابل قضاء

عليه . ويصبر العبد به يرضى الذى وقدرة

ي" حساب " وإنما بغير أجرهم الصابرون فى

الخطايا من عنه كفرت إال المسلم يشاكها الشوكة حتى

والذنوب .

الله : رسول قال وسلم) (وقد عليه الله مرضاكم اداو " صل

بالصدقات " .

مال من إخراج منها أنواع للفقير اوالصدقات لمسلم

و . اوالمحتاج آخره إلى السبيل بن

آخر" . . " إلى صدقة تكبيره وكل صدقة تسبيحه كل ومنها

الحديث .

الضحى : " " . من ركعتين ذلك عن وتجزا وقال

تصنع : " وأن صدقة أحدكم من سالمى كل أيضا/ وقال

ق" . خرأل

صدقة : " " . الناس عن إذاك وتكف قال ثم

بالصدقات : " " . مرضاكم داوا قال وعندما

مرض افالصدقة سبقت نزوله ان قبل المرض رفعت ربما ،

وزالت داوته نزوله بعد ربما أو خففته مكتوب كان وأن

93

ضخامة قدر على بالصدقة المرض مداوه ولكن ، آثاره

مداواته . فى دور للصدقة يكون وبساطته المرض

السبع قرأت لو مرض هناك 100الفاتحة " " المثانىفمثال/

التداوى . بذلك الشفاء وتم المرض زال مرة

ألف ربما يحتاج مرض يحصل فاتحهوهناك حتى لتقولها

المراد .

مرة . ألف مائة إلى يحتاج ربما مرض وهناك

القرآن . أهل من مجموعة تكاتف إلى تحتاج أمراض وهناك

األمراض " " وهذه مزمنة أو مستعصية أمراض هناك ثم

منها . ميئوس حاالت الطب أهل عنها يقال التى

الله قضاء فى أو منها ميئوس كانت إن األمراض هذه فإن

عالجها مستحيل أو الميئوس " " فأعلم وقدره وبأن

والقدر " " " القضاء" الله يه " المستحيل و ، مخلوقات

ف ، وضعف العبد عجز فإن أمره وذكر كوتحت الله أمام لها

الله إلى اللجوء العبد فعلى ضعيفة مخلوقات هى الله

والتضرع . والذكر بالدعاء

السوء " .فمنأ" ويكشف دعاه إذا المضطر يجيب

لدرجة لف الضخامة منتهى فى المرض هذا بإن العبد يعلم

ف لربه العبد لجوء درجة على بحياته يؤدى المعتاد وسوف ق

العبد ذكر يتوافق وتضرعه لربه العبد لجوء شدة من لعل

الله ذكر يثقل وال بذاته الله ألسم الرب ذكر باسم لربه

يتحمل فال الكون فى شئ ذكر لذاته نورانية قوة المرض

لذاته الجسم . الله هذا عن فيبتعد

94

الله " " ألن الله إال إله ال بأن التحقيق على العبد ويعلم

والمالئكة واألولياء األطباء فيه بما الكون كل أعجز

الله . فأشفاه الله إلى فلجأ العبد هذا عالج عن والنبيين

على " " النافع وهو ، هو إال الله إال إله ال بأن فعلم

الحقيقة .

السماء" " فى وال األرض فى شئ يعجزه وال

الله ويذكرون للمريض يدعون الذين كثر كلما وأخرى

وأقرب . جلهأل أكثر التداوى سرعة كانت كلما ،

الله رسول قول من أكثر المريض تزور الله) وعندما صل

وسلم ( .علية

الدعاء" . . " . البأس أذهب الشافى أنت اللهم

الخارق " اإلنسان " نظرية

كلمة" " بالطبيعة فتتأثر أنت أما الطبيعة فى نؤثر نحن

لتلميذه صالح رجل

مكون جسمه أن أى حية خاليا عن عبارة حى ككائن اإلنسان

فكل أوعظم ماء أو دم أو لحم أو جلد سواء حية خاليا من

جعلها ما النور من فيها الله ووضع ربها وتذكر تسبح خلية

لموالها . فى تستغرق الذكر

كل فى ثابت اإلنسان فى الله وضعه الذى النور هذا و

اإلنسان . أخيه مثل إنسان

بالله يؤمن فيضاف ثوعندما الله وذكر الله طاعة فى يبدأ م

ــ ) بأسمائه الله ذكر ــ قرآن ــ الذكر أنواع جميع الذكر نور

فى ( السابق النور إلى الخير وعمل كمجمل العبادات

95

ف خلق منذ ويزيد تاإلنسان قوته وتزداد كثافته زداد

فاعليته .

األعلى :- المثل ولله للتوضيح مثاال/

أن وضع هب نورانية " "الله وحدة حية خلية كل فى

إذا الكهرباء من الطبيعة فى يتحمل اإلنسان كمجمل

لها يموت 50تعرض وال كثرة فأنقولت ومع الله بذكر بدأ

تراك وكثرة للذكر ميالذكر المعمول الوقت وزيادة الذكر ه

/ وكيفا كما الذكر زيادة بمعنى الذكر كمية توقوة تضاعف

الجسد . فى المترسب النور

يضاف الوقت مع حتى الىبحيث ، أخرى ذرات نور ذرة كل

التى الخارج أنوار من أقوى ويصبح الداخلى النور يتعاظم

الكهرباء مثل الله خلقها أصلية مادة من اإلنسان صنعها

مائة إلى تعرض لو قوة إلى يصل أن اإلنسان يستطيع وهنا

ال شئ تؤثرفولت له يحدث وال الفولتات مئات ربما بل فيه

بسيط مؤثر ا الن والسبب أى من أقوى أصبح الداخلى لنور

يتأثر . وال يؤثر فأصبح خارجى نورانى

الذكر بتكثيف فعليك تتأثر وال مؤثر تكون أن أرت فإذا

أنوار . تركز لك يحدث

الشر تو ألن اآلخرين شرور مثل أخرى صعاب تحمل ستطيع

ف تظهر الشخص فى داخلية نار إال هو تؤذى يهما صورة

اإل صور أنواع بجميع أذى ياآلخرين أو مشاعر جرح من ذاء

نفس أو أصبح يبدنى أشتد وأن اإليذاء أنواع من آخره إلى

أوقد ثم أحمرت حتى عليها أوقدت النار صفه وهذه ظلم

أشتد كلما الشر فكذلك ظلماء فأصبحت أسودت حتى عليها

عظيم . شر فأصبح الظلم نحو أتجه

96

تتحمل أن تستطيع شديدة أنوار كثافة لك يحدث وعندما

الظالم يمحى النور ألن ظلمته يمحق نورك بل الظالم ظلم

الظالم . أنقشع الفجر طلع فإذا وجد إذا ،

المميزة " " السمة

ولكل عالمة إنسان ولكل بصمة إنسان إشارة إلكل نسان

مشية إنسان ولكل اآلخرين عن تميزة ضحكة إنسان ولكل

. همميز سمهو

كلة القرآن تحب فأنت أيضا/ مميزة سمه لك يكون أن البد

و تو آية كل و تحب قدسى حديث كل حديث تحب كل حب

و شريف األجالء .تنبوى الصالحين كالم حب

السابقة . من مميزة سمة لك أجعل

أو قول أو بحديث ينفك عمأبدأ وال عنه تنفك ال صالح ل

النبى سيدنا عن عائشة السيدة قالت ذلك أجل ومن ، عنك

األرض" " . على يمشى قرآن كأنه

من حتى وسلم عليه الله صل المميزة سمته القرآن أصبح

فى فيه متجلى القرآن إال يرى ال ويعايشه معه يتعامل

صورة . أوضح

حديث أو آية أو سورة إجعل كذلك أشد يوأنت لها حبك كون

بها تعرف حتى طبعا/ ، الجميع حب مع أقوى لها وعشقك

وتأثرك توتر لذامك وتكون بها ليس يبها و بط ، اآلخرين تأثر

، المميزة صفتك أصبحت ولكنها بها يتأثروا أن تريد ألنك

السم هى وأصبحت لها مظهر أنت لك . ةوأصبحت المميزة

على " " عمر ومر أحد الله هو قل سورة يقرأ كان الرجل

القصص . من وغيرها ، زلزلت إذا فى يتكلم رجل

97

ضعف " والتفرق قوة "اإلتحاد

هذه ، ضعف إزددنا تفرقنا وكلما قوة إزددنا أتحدنا كلما

و ةالمقول الشمس وضوح وواضحة للجميع مها قدمعروفة

قوة " القرآن : " بعد من غزلها نقصت كالذى

بعضا" " بعضه يشد المرصوص كالبنيان للمؤمن المؤمن

واألقوى أجساد وأتحاد أرواح أتحاد يشمل واألتحاد

. / معا األتحادين

ويطلب :- أوال/ األرواح أتحاد وهو فيهما األقوى األتحاد

الذاكر وهى قوية والمداوم ةأرواح ألن ذعلى ةلله كره

الذكر ) ( . أنواع جميع مشتمل الله ذكر هو األرواح غذاء

منها" التقى ما مجنده جنود منها ائتلفاألرواح تنافر وما

إختلف "

الخير أرض على والدفاع للحرب استعداد أهبة على جنود

زحف وعدم األرض فى المكتسب النور مقدار وعلى

ألتحاد أكثر مهمه أصبحت األرواح اتحدت وكلما عليه الظالم

، فقط األرواح أتحدت ولو حتى العموم وعلى ، األجساد

فى الشر هزيمة على قادرة الخير فى ضاربة قوة أصبحت

موقع . كل

الحق " " " وقوى قويت غذائها ذكرها الروح أخذت كلما

فيها " . الله

يضا ال الحق بأن وال دومعلوم ، يبعضه واحد فالحق ختلف

/ انسجاما أكثر أصبحت كلما الذكر من الروح شربت فكلما

الخيرية . اآلخرين أرواح مع

98

ألن الظالم انقشع كلما النورانية األرواح التحمت وكلما

ظالم . مساحة أكبر تبدد نور كمية أقل

الدنيا : " حب " الوهن

الدنيا : الدنيا ولذلك السفلى أو األقل وهى الدنيه من

وكلما النجاة فرص قلت أسفل إلى نزلت كلما ، كالبئر

ظلمه . دإز ازداد كلما عمق وكلما البئر جوف ظلمت اد

نزل كلما ، الدنيا حب فى تعمقنا كلما أسفل نالذلك إلى

كلما ا كانتالبئر وأوحش . قصىالظلمة

قال عشلذلك كما سبيل عابر أو كغريب الدنيا وكان فى

رزقه :- إال أوال/ يأخذ فلن الدنيا حب من ألن المصطفى

وهو الهم عليه ويسلط للعبد ينقص وال يزيد ال ثابت والرزق

جند وال على للهاأقوى الحزن وكذلك األرض وهم جبأهل ن

كالميت ويصبح اإلنسان تصيب التى األمراض أبشع من

ف ووه الرسول بحى قال كما اإلنسان يحيى الله صل) ذكر

) وسلم عليه يذ الله ال والذى ربه يذكر الذى كالحى كمثل ربه ر

فق واحد العمر بأن والعلم ، األ طوالميت مرة نتوميعاد قال

إال فأنواحدة يموت فلن للحق وناصرا/ شجاعا/ اإلنسان كان

فقط . واحدة مرة

الله من خوفه وإنما أحد على وال احد من يخاف ال ولذلك

فقط . دينه ضياع ومن

صالح " رجل " نظرية

يزرع تعادل شجر كان كبيرة أرض ويزرع فدان 100كثير

سئل ذلك وعندما الله :قال عن نذكر أن البشر مع جربت

ولم فيهم ضالتى أجد فلم ذلك يعينونىكثيرا/ على

النبات بأن أعلم وأنا ربى ذكر عن بالدنيا أكثر وانشغلوا

99

أموت أن قبل فأردت ربه من أن يذكر كبير حظ لى يكون

وأزرعها األرض من كبيرة مساحة أزرع فأصبحت لله، الذكر

تذكر نبته فكل والبرسيم القمح مثل العيدان كثيرة نباتات

ربها .

ألننى ذكرها فى أجر االرض .ولى فى وضعها لم من أن

تدري ال بيتم وأصبحت وكبرت صغرك من الله ذكر على ك

عيبك يقتط ليس وهذا القرآن تقرأ أو الله تذكر فأنتأن

القرآن من وكذا كذا يوم كل أقرأ قلت فإن أحد يدربك لم

واست سبح من غفأو أثقل جدا/ ثقيل عليك فهذا ، وكذا كذا ر

طلب وأن لم عمل منك الجبل النك عليك سهل ماكان ذلك

أحد عليه ,يعلمك تتدرب فى ولم مذياع بسيط بشئ فأبدأ

ونهار . ليل القرآن محطة على وأفتحه المكان

الحــــــرارية " " الرؤيــــــــا

أقل ) ( األمريكية الدبابات كانت الصحراء عاصفة حرب فى

الدباب من ولم اعدوا/ جميعا/ دمرتها ذلك ورغم العراقية ت

الرؤيا ) تتضرر ذلك فى والسبب األمريكية الدبابات

المظلم ( الليل جنح فى الخصم دبابة ترى أن الحرارية

الدبابة فى المنبعثة فالحرارة الحرارية الناحية من واضحة

واإلفراد من سهلة تالموتور وتكون الدبابة جسم وضح

منها . والتمكين لضربها حرارية رؤيا بها التى للدبابة

هيجان وزاد الشخص غضب زاد كلما ذلك من هاالستفادة

وكلما ، إلصطياده جدا/ سهل وأصبح األمور وسط فى ظهر

حكمت وزادت الشخص و,صمت من ه آمنا/ أصبح الشخص برد

رؤيا واحد لكل يكون ألن باإلضافة له األعداء إصطياد

له أعدائه أصطياد من بدال/ أعدائه هو يصطاد حتى ، حرارية

الله . إلى للسالك جدا/ مطلوب الوتر هذا على واللعب

100

وسوس* أو شهواته عليه هاجت أو نفسه عليه هاجت كلما

من له يكون بالهياج غيره عليه الشيطان سلط أو شيطانه

يقابل ثم فيصطاد يسخن ال حتى يتريث أن النصاحة

المنبعث ا, األعداهؤالءمن ةالحرارة ب مميت ء قذائف ةرسال

اإلصابة فتكون قرآن أو دعاء أو وضوء أو ذكر من نورانية

الشخص ةمميت برودة من يزيد نوعه كان أى الذكر وهذا

ألعدائه) ( المنال صعب هدف فيكون سكوته

منه . اليستطيعواو النيل

ع : غضب من الرسول حديث كان ل من وإن بالوضوء يهالحديث . . فليجلس واقف

يشتمه* : الذى والرجل بكر أبى حديث

النار . لدخل قتلتموه لو فيه قال الذى الرجل حديث

والحـــــــركة " "الســــــــــــكون

والحركة* :- السكون بين ما كمجمل الحياة

الشئ :- السكون إلى األطمئنان ونعلم وهو األزعاج عدم

سكن . يعتبر والبيت سكنا/ تعتبر المرأة أن

من* تتولد النهار وحركة النهار من تتولد الليل وحركة

بم ــ وسكن موجود عنالليل فهو السكن فى اإلستيطان ى

وأن ذلك ، موجودة فهى الحرة ضد فهو السكون أردنا وإن

ثم الحركة سيد واإلنسان ما ساكن إلى يؤول متحرك كل

األرض . فى يسكن أو يموت

المساك ه يوزمرة غير من الحركة إنعدام أو السكون أهل

تد أنفسهم . بمستطيعين شئون ير

وكلما ، تعاظم للسكون فإن تعاظم للحركة وكما ــ

السكون فإن عنها الناتجة القوة تعاظمت الحركة تعاظمت

. / أيضا تتعاظم منه الناتجة القوة فإن يتعاظم عندما

101

" "/ سكنا الليل وجعل

وأقوم" وطئا/ أشد هى الليل ناشئه يال " قإن

الرسول وسلم) (وقال عليه الله وهو " " صل نجا صمت من

وتعاظم السكون / ه مدخل جليا واضحا/ أمر يظهر أن :وهنا

أقل إلى صفر من سكون درجة فى هم البزخ بداية ىإ .أهل

أعلى هى عندهم عالم دالسكون فى عندنا السكون رجات

الشهادة .

لهم يكون المتجردون أو الصوفيون من فريق هناك ولذلك

السكون وهى الصفاء مرحلة إلى يصلوا حتى نفسية رياضة

اقترب فإن لديهم السكون فيتعاظم والتأمل والصمت

على القدرة له كان فأقل صفر مستوى إلى السكون

عنده ) ( وكان ، البرزخ عالم األموات عالم إلى الولوج

العالم . هذا على التعارف على القدرة

هذا إلى دخوله قدر على حققه الذى السكون قدر وعلى

يتفاعل كما ، التفاعل أو بالرؤيا أو بالمخاطبة إما العالم

، الشهادة عالم درجات هناكمع على المجال هذا أرباب

كثيرة .

زمرة فى يحشر أن طلب من األعظم الساكن وكان

والمجال يالمساك الطويل الباع له العظيم الرسول وهو ن

العوالم من بعده وما العالم هذا فى اإلبحار فى األوسع

فى ويؤثر بل أحوالهم ويعرف األموات يخاطب فكان

عالم اإلطالق على كلها العوالم سيد فهو عوالمهم

الخيال عالم أو البرزخ عالم أو المثال عالم أو الشهادة

اآلخر . اليوم ذلك وبعد

السكون الله :- أهل رسول مسجد فى يقيمون كانوا )الذين

وسلم ( عليه الله قيام صل إلى وسيظلون دائمة بصفه

102

المؤمنين بقية مثل عادية حياة لهم تكن ولم ، الساعة

الله رسول مسجد فى دائمة وإقامة بصفة الله صل) فكانوا

وسلم ( الله عليه رسول كفالة وسلم) (وفى عليه الله صل

ككل األمة كيان فى مهم شغل لهم وكان مسئوليته ,وتحت

سواه عما بالله ومشغولون وفكر ذكر قى دائما/ كانوا فهم

فى والضرب الحياة فى السعى مهمتهم من تكن ولم

أرض فى الله رزق إبتغاء مهمتهم هاألرض تكن ولم ،

ع للزود الجيوش مع أهل نالخروج ومحاربة األسالم

والنهى بالمعروف األمر فئة من مهمتهم تكن ولم ، الكفر

الناس إلى خروجهم إلى ذلك أدى وإال المنكر عن

على بهوإختالطهم عاله أنهم ذلك معنى يكن ولم ،

واإل والبطالة األمة لتأخر وسبب عدد وزيادة كالتالمجتمع

كان بل األرض فى والخالفة األرض عمارة فى الغير على

، األمة فى المتحركة الفئات شغل عن يقل ال شغل لهم

والتوقف السكون هو كان عملهم وتعاظم شغلهم ولكن

الحركى .

حركة وازدادت سعى إزدادت كلما سابقه فئه كل بمعنى

الفئ هذه بعكس تعاظمها زاد ةزاد سكون إزدادت كلما ،

تصل التى الحركة من قليل يتطلب عملهم ألن ، تعاظمها

على " " المسجد فى تواجدهم وهو اإلنعدام حد إلى

الفكر من كثير يتطلب والذى السكون من وكثير ، الدوام

والذكر .

قوة زادت الحركة بعالم إنشغال وعدم سكونا/ إزدادوا فكلما

لديهم . والذكر الفكر

الذين " تطرد وال القدير المولى حقهم فى قال ولذلك

تعدوا وال وجهه يريدون والعشى بالغداه ربهم يدعون

زينة نعي تريد عنهم الدنيا " . الحياهاك

103

لهم المميزة الصفة الدنيا االنعزاففأصبحت عن

عنها . واالنصراف

من " الله مساجد يعمر إنما تعالى واليوم آوقال بالله من

األخر . . " .

منها المرجو السليم النحو على الفئة هذه تكون وحتى

وزنها لها وقوة المحمدية األمة فى فعال عضو وتصبح

من والخروج النور نحو العالمى التغيير فى القوى وأثرها

أن :-الظلمات يجب

أنواع :- ) أوال جميع بالذكر والمقصد والفكر الذكر دوام

. ) / سابقا بينا كما الذكر

/ السعى:- ثانيا من القليل أقل فيكفى الدنيا عن العزوف

لهذه األصلى النظام يتعطل ال حتى الضرورات لتحقيق

الفئة .

/ األرض:- ) ثالثا فى يضربون األمة فى الحركة أهل مؤازة

لهم ( . فضل من يبتغون

المحاربة" . . . " الجيوش

بالمعروف" . . . " يأمرون فئة منكم ولتكن

يست" الذين منكم " ن لعلمه بطونه

/ والفكر :- رابعا الذكر فى إجتهادهم من الحاصل النور قوة

فيما الحركة أهل تفيض " يساعد وأعينتهم تولوا يفعلونه

. . / حزنا الدمع " من

معكم " . . . . " وهو إلى وادى من قطعت ما حديث

األعلى المثل ولله ظالم ملو : كمثال وكله جدا/ كبير كان

وجئت ) ( ثابتة المكان جوانب على مصابيح بكشافات وجئت

104

سواء المكان ينور فسوف وأنارت مصابيح تحمل بسيارات

الفئات ) هى وهذه المصابيح تحمل التى بالسيارات

على ( ) المعلقة المصابيح باإلضافة األمة فى المتحركة

مضاء ( وهى تتحرك وال الذاكرة ) ةالجدران الساكنة الفئة

الكمال( بلوغ على اإلضاءة ضعفت أحدهم فقدت فأن ، لله

اإلنارة . مطلوب فى

/ هو:- خامسا وكما السكون درجة إلى النفس حيز تقليل

وأقواها الثالثة الظالم جنود أحد النفس أن معلوم

والشيطان ) ( . والهوى النفس وبطشا/ أثرا/ وأعظمها

حتى النفس هو األساسى وجهادها أساسها الفئة فهذه

تكون األقل فعلى تقدر لم وإن إنعدامها على تقارب

حركة ال منه . فكالنائم شر وال منه ضرر وال ه

أرتقت ربما حركة لها وأصبح لديهم النفس تحركت لو أما

ألرتفاعهم الطبيعى الجو بذلك وأفسدت علو إلى الحركة

وهى الفئة هذه فى لوجودهم األساسية والبغية الدين فى

والعشى) ( " بالغداه ربهم يدعون الذين تطرد وال السكون

وجودهم " . مربط عن فتخرجهم ، وجهه يريدون

بال :- سادسا األهتمام الحركة د/ ألهل القلبية والمؤازة عاء

المكان) ( تجعل المتحركين حركة دوام ألن ذكرهم السابق

سيف ) وهو الدعاء قل فأن الساكنين لعمل مهئ والزمان

المؤازة ( وقلة ، أبدا/ ضربته يخطئ ال القلبيه مسلول

الروح من الجيش نصف المتحركين فقد والروحية

والحيلة األكيد النصر هى المعارك فى الروح أن ومعروف

انتصرت ) القاضية والضربة الناهية والقذيفة الدافعة

) ، تغلب ال تكاتفت إن األرواح ألن ، شهر مسيرة بالرعب

بعضا) ( . بعضه يشد المرصوص كالبنيان للمسلم المسلم

105

إ منها التقى ما مجنده جنود الحديث " :-ئاألرواح وقال تلف

والساكن جندى روحة الحرب فى المقاتل بمعنى جنود

أنتصرا . روحهكر االذ إجتمعا فإن جندى كذلك

الظـــــلم " على " الثـــــورة

عنه دفعة يستطيع ولم بالظلم منا كثير شعر لطالما

ويعيش عليه ويقضى يدفعه كيف عرف لو وتمنى وتغيره

والعدل الحق رحاب مرارة به ينعموفى من ذاق بعدما

. وظلمة الظالم

، نحاربه أن يجب الذى العدو هو من نبين أن لنا البد لذلك

هو ومن ، الكون هذا فى للشر الرئيسى المؤسس هو ومن

بعد فرع نقطع ال حتى قطفها يجب التى الشجرة أصل

وال بالتعب ونصاب ونرهق فرع غفرع بظهور ونفاجئ ضب

الشر شجرة أصل على نبحث أن فاألولى قطفة يجب جديد

ونمأل والقسط العدل ليعود األرض من جثها فى نبدأ ثم

. / وظلما جورا/ مألت كما وقسطا/ عدال/ األرض

مستصغر فإنها عظيمة أصبحت التى النار بأن نجد وعندما

ثم يذكر يكاد ال قليل شرز أو كبريت عود وأصلها الشرر

كاملة . ببلده يحيط حتى وينمو يكبر

كميات إلى تحتاج ضخامتها على إطفاءها بأن أيضا/ ونعرف

هى إنما المطلوبة الهائلة الكميات فإن المياه من هائلة

الجبال أمثال تصير حتى أخرى مياه نقطة مع مياه نقطة

بلغ مهما النار إطفاء على القدرة لها وتكون ، المياه من

نيرانها وشدة الله" . . "حجمها أطفأها نارا/ أوقدوا كلما

اآلية .

والشــــــــر " " الخـــــير

106

علية القضاء يتم ويكفى ؟ اإلرهاب يظهر :- كيف

ويؤت" يضاعفها حسنة تك وإن ذرة مثقال يظلم ال الله إن

" / عظيما أجرا/ لدنه من

. النساء (40)

الذكر " ساعات عدد زيادة فى تتفنن التى الناصحة الدول ــ

شيئين " :- فى تنجح رعاياها فى والطاعة

الله :- أوال/ عند لهم حجة تكون الساعات يترك باالهذه

عليهم . أنعمها نعمة تبديل وعدم عليهم سخط أو غضب

الخير:- ثانيا بين الحاصلة الفجوة لسد عنف ظهور عدم

ل العنف من فائدة للخير فليس بالخير وملؤها حقسوالشر

الخير . من فات قد ما

للشر فراغ و مجالوليس شر ليوجودة ممساحة فيها تولد

إضافى .

الشر ألهل عقاب :- نصيحة ألن الشر فى التمادى عدم

األ بالدرجة فخذ درجات األعلى .قالشر الدرجة من أفضل ل

جهنم . قعر من أفضل جهنم فى فوق فمن ــ

حساب . فى من أفضل عتاب فى من ــ

ع المسيطر فللخير أنت وكنت الشر صاحب يا تقع فعندما و

وما وتقع ضعيف فيك الشر كان فإن ناصيتك الخير ويتملك

الخير أهل من والصفح للعفو تتعرض قليل شر من أتيته

ف اذا بعكس شديد الشر فى كنت نجا صرفما وأن تكه قليلة

أهل من وأصبحت عنك العفو تم ربما قليل الشر فى كنت

الخير .

107

تولد ، الطبيعى المعدل عن الدين فى العمل ساعات قلة ــ

واألرهاب . العنف يكون لسدها فجوة

يعملون كانوا الصحابة ، " " 20ــ فأكثر يوميا/ عبادة ساعة

لمدة أحياء الصحابة أن إلى 100لو األرض أهل ألسلم عام

. / جميعا الساعة قيام

والعباسية األموية أكثر : والدولة المسلمون عمل منكان

ساعات ظلوا ثمانى وأرضهم ولذلك بقوتهم محتفظين

طويله , قلت لمده العباسية 8ثم الدولة أخر فى ساعات

الدين فى األمة عمل مجمل اليوم .وهذا

العثمانية الدول ساعتين: فى عن المسلمون عمل قل

للدول نهبا/ أصبحت ، و اكمجمل ب الو البشرألرض لموارد

كبير ول.معتقدالوحتى عمل من البد أخرى مرة لصعود

معدل إلى المجمل يصل حتى عظيم فأكثر 8وجهد ساعات

ضمنا ساعات عشرة إلى وصلنا ولن ان فإن تدنس لن أرضا/

و بل أحد لن كيغزونا ومعتقداتنا بل أحد عليهم يتجرأ ال ناس

سليم معتقد عن فيه لما اآلخرين يغزو فكرنا وأصبح تمس

البلد لنا فتفتح السليمة العقول تمس ويدخل انومخاطبة

قتال . وال عنف بدون أفواجا/ الخالصه:-الناس

تعاظم للسكون فإن تعاظم الحركة أن الحركة .كما أن كما

األشياء فى يغير السكون فإن األشياء فى زادت .تغير كلما

حجم زاد السكون حجم زاد فكلما التغيير حجم زاد الحركة

جيوش . للسكون فإن ، حركة للجيوش أن كما التغيير

ذكر* أو تسبيحه الكون للهأى فى تأثير لها تقرأ آية منفأو

فى واحد يكون أن الممكن

تأثير . وله المليار

108

الكون* أرجاء فى تأثير لها مكان أى فى تقال تسبيحه أى

كله .

قيام* إلى األزمنة مدار على أثر لها يظل تقال تسبيحه أى

الساعة .

الخير* الشر . يتعاظم ضعف

الخير* الشر . يتكاتف ضعف

الشر* . من تقلل الخير كثرة

فى* المختلفة األنواع من الواحد الذكر أصحاب تكاتف

قوة لتكون الذكر فائدة تعظيم

جبارة .

الذكر* يتمثل . تشدة التى الخارقة بالقوة الرابط قوى

فى:-

فى يكون بأن مهيأ/ فأصبحت ذكرته ألنك ذاته المذكور ــ

صفك .

االثنين بين الصلة لوجود الذكر بنفس الذاكرين فتكونواــ

واحدة . طائفة

الدافعة " القوة ؟ يقوى الذكره بنفس العاملين مجموع ــ

. / معا

109

الثــــــــــالث" " المبحـــث

الظــالم) ( وحــزب النــور حــزب

110

النــور " " حـــزب

والنور : األسنى النور من ، نوره الحزب هذا يستمد أوال/

ومنوره . الكون خالق الله نور هو األوحد والنور الحقيقى

الله : كالم القرآن نور من ، نوره الحزب ويستمد ثانيا/

وت لعبادة أنزله الذى ، اآلزلى أمة درفالنورانى به صل) ت

وسلم ( عليه . الله

ودعا ورون فيه قذفه الذى الله نور من أمتأل الذى الله رسول

( / نورا خلفى ومن نورا/ أمامى من أجعل اللهم الله رسول به

ومن نورا/ فوقى ومن نورا/ يسارى وعن نورا/ يمينى وعن

) / نورا وأجعلنى نورا/ نور ض نب و " الحديث "تحتى هو القرآن

على يمشى نورا/ صار حتى القرآن نور به وإلتحم الله من

األرض على يمشى قرآنا/ وأصبح الحزب .األرض جنود ومن

شديدة نورانية مخلوقات هم الذين المالئكة هو األساسى

عض وهى ملتح دالنورانية جبارة وقوة داخل مقوى فى ه

عضو وهم المؤمنون نورانية وكذلك ، عنه تنفك ال الحزب

111

أرض فى الله خالفة ومظهر عظيم وأثره يتحرك ه.فعال وبهم

أنوارهم . وتكثيف بعملهم وسلبا إيجابا/ وهو النور الرسول اما

لم هى كما فنورانيته البرزخ عالم الى منتقل

كثيرة الصحيحة واألحاديث المؤمنين وتقوى تزيد بل .تنقص

علم قد كل ألن نور فيه جماد أو نبات أو حى كائن كل كذلك

ولو نور والتسبيح والصالة وتسبيحه نور لمصالته من فيه يكن

واألرض : " السماوات نور الله قال والله وجود له يكن لم الله

الله" . نور من نور فيه واألرض السماوات فى ما فكل ،

الكون هذا فى ذرة أقل حتى آخرهم إلى أولهم من هؤالء كل

فى بعضا بعضه وينصر ، بعضا/ بعضه ويشد النور حزب هم

الله جند من جند هؤالء وكل ، عجيب لنصرة يتحركونإلتحام

بذلك . الله يأذن عندما والعدل الحق قضية

الظالم ويقشع األرض ينير بأن كفيل النورانى الحزب هذا

فقط ثالثة جنود له الذى الظالم حزب من باألرض أحاط الذى

والشيطان " " . والهوى النفس هم

يتحرك المؤمنين ذكر زاد وكلما النور حزب عمل إزداد فكلما

بال الحزب يتحمل نكل ال الذى الظالم ليقشع وبالنور صره

الظلمة . شدة كانت مهما النور

الظــــالم حزب :- أما

والشيطان ) ( والهوى النفس هم جنود ثالث من فيتكون

ومهزومة ضعيفة األصل فى الجنود حالة .هؤالء فى ولكن

ما وحسب ينبغى كما بواجبهم القيام وعدم الحق أهل ضعف

فى وينتشر الظالم يهيج ومنوره الكون هذا خالق الشارع حد

حزب قوة لعظم ليس وهذا سوادة ويتطاير األرض ربوع

دورهم أداء عن وتكاسلهم الحق أهل لضعف بل الظالم

بهم . المنوط

112

اإلطالق :- النفس على أقواهم بل الحزب لهذا جند أقوى من

تؤله أن تطلب حتى األرض فى تتكبر العنان لها ترك ولو

أنا " " " اللعين إبليس وأظهرها أنا بكلمة عنها أهلها ويعبر

أى منه طين "من أفضل من وخلقته نار من خلقتني آدم

األعلى " " . ربكم أنا قال عندما وفرعون

تتقيد " " وعندما االنكسار هو الطبيعي النفس أى وضعها

انكسارها وهى كمالها أوج فى تكون الحكيم الشارع بقيود

لربها .

فيها شر ال الحالة هذه فى وهى مرضيه راضية نفس وتسمى

والنفس النور حزب جنود من وتكون ظالم منها يخرج وال

كلها . والظلمة كله النور فيها مكون

وتقواها" " فجورها فألهمها ، سواها وما 8، 7) ونفس . الشمس (

نقية كانت النفس استوت أصبحت .فإذا العنان لها ترك وإذاظلمة . وكلها ظالمة نفس

، األول ومهيجها القوى سالحها منها نزع استوت لو فالنفس

الهوى . وهو الظالم جنود من الثانى الجند وهو

فإن" ، الهوى عن النفس ونهى ربه مقام خاف من وأماالمأوى " هى النازعات ( . 41، 40) الجنة

حدود فى هى للنفس اإللهية التكليفات كل األصل وفى

محقق منكسرة وتكون الكون إنسجامية على لتعمل هطاقتها

اإلصالح . نتائج

وسعها" " إال نفسا/ الله يكلف . (البقرة 286) ال

غيرها . أو نفسها تؤذى وال الهدى إلى نصل حتى

عليها" " يضل فإنما ضل ومن لنفسه يهتدى فإنما أهتدى من . يونس (108)

113

عندما نو النفس بأن والهوى تتخلص يوسوس للشيطان رك

على تصبح شرعى ضابط دون العنان لها ويترك يتحكم

أصبحت أكثر تركت فإن وشر بخير تأتى لوامة نفس استحياء

أمارة . نفس

اللوامة" " بالنفس أقسم . القيامة (2) وال

وظلمتها انحطاطها درجات أعلى فى أمارة كنفس وتكون

وفى ذاتها أرجاء فى الظلم متعدية من وتشيع وتكون حولها

والظلمة الظلم متصاعد فأنفى انحطاط فى تواصلت

بالسوء الغير وتطالب جهره بالسوء تأمر فاجرة نفس أصبحت

وتقواها . " " . فجورها فألهمها جهره

ولم ترتدع لم الظالم تفإن فى تواصلت يوقفها أحد أو توقف

النار . تليخ مثواها ويكون ذلك على وتظل عليها الله م

وعلى " قلوبهم على الله ختم اكتملت قد ناريتها ألن

لو . . " عأسما تبين كثيرة القرآنية واآليات أبصارهم وعلى هم

مخلدة خالدة جهنم مصيرها فإن الدرجة هذه إلى وصلت

بطول أبدا/ تنقطع ال صلة النار وبين بينها وأصبحت ، فيها

الوقت .

فى الظالم مظهر وأصبحت أسودت حتى عليها أوقد النار ألن

الناج والعقاب فيها . عالكون نور فال الظلمة ألهل

ال إلى وصلت إن متناسبة خوالنفس تكون بظلمتها لها تم

كيان فأصبحوا منها للخروج سبب هناك وال النار مع تماما/

واحد .

البشرية النفس وهى الظالم لحزب األول الجند هو أووهذا

الجنية النور ) ( . النفس منهج بإتباع الشارع من المأمورة

الهوى : وهو الظالم حزب فى الثانى :- الجند

114

تعالى الهوى: " . . " قال تتبعوا فال بهما أولى 135) فالله

. (النساء

تعالى فاحكم ي: " وقال األرض فى خليفة جعلناك إنا داود ا

الله . . " سبيل عن فيضلك الهوى تتبع وال بالحق الناس )بين

. ص ( 26

يخرجها البشرية النفس من إتباعه الحق فالهوى طريق .عن

، النور هو والحق النور هو والله ، الله هو الحق أن ومعروف

. / سالفا أوضحنا كما نور له الموصل والطريق

ي النور طريق عن فإن أفاالبتعاد ولذلك الظلمة بطريق تى

هوى عن ابتعدت فكلما ، الهوى هو الظلمة جنود النفس ثانى

ال حق وأخذ وشهوات سلطة نور غمن ازدادت كلما ، .نيتكاير

عن : " ينطق وما تعالى قال الكريم رسوله الله مدح ولما

.النجم (3) الهوى "

، ف عنه حتى ينطق ال بل هوى عنده ليس الله رسول أن

عليه فقط والحق ، الحق هو يهوى ما وكل يهوى ما فأصبح

وسالمة الله عليه .صالة

بنفس :- والهوى يقترن عندما يقوى ولكن ضعيف جندى

فيمألن اضمحل ظالمة النور ظهر فأذا ظلمه االرض

الهوى . وعالج خاف " الظالم من وأما الله مقام من خوف هو

الهوى " عن النفس ونهى ربه . النازعات (40) مقام

الظالم حزب جنود من الثالث :- والجند

الله . لعنة عليه الرجيم الشيطان وهو

لنا عدو بأنه أخبرنا وربنا األرض إلى نزوله أول من وهو . / عدوا لنتخذه

لكم : " إنه الشيطان خطوات تتبعوا وال تعالى مبين عدوقال .البقرة (168) "

115

قل " وسوسه عمله ألن ، الظالم حزب فى جند أضعف وهو

، الخناس الوسواس شر من ، الناس ملك ، الناس برب أعوذ

والناس " الجنة من الناس صدور فى يوسوس وهذه ،الذى

منه ةالوسوس اإلنسان استعاذة ومجرد جدا/ ضعيف أساسها

من " بالله أعوذ قول وهو وسوسته فى فائدة ال أصبح

نفس " مع يتقابل عندما خطورته ولكن ، الرجيم الشيطان

درج أعلى الوسوسة اتفى هذه تكون متبع هوى ومع ظلمتها

مدمرة قوة ويصبحوا بعضهم مع الثالثة ويتكاتف أوامر كأنها

/ ؤممل ودائما والنور الهدى مصابيح إطفاء تحاول بالظلمة ه

ألن لها أساس ال كاذبة بوعود اإلنسان مع يرتبط الشيطان

المقادير وموزع األرزاق مقسم يعدكم " ،الله الشيطان

/ وفضال منه مغفرة يعدكم والله بالفحشاء ويأمركم الفقر

" عليم واسع وسوسه . البقرة (268) والله من يخاف ومن

وال فيهم تؤثر فال اإليمان أهل أما أولياؤه إنما الشيطان

عليهم له فال " ،سلطان أولياؤه يخوف الشيطان ذالكم إنما

مؤمنين " كنتم إن وخافون عمران (175) تخافوهم . أل

هم الذين الجان أو لإلنسان الشيطان وسوسة من والمرادالله من بأوامر والنور مكلفون الحق يتبعوا يضلهم ان أن هو

الحق . عن وحاد هو ضل كما

" "/ بعيدا ضالال/ يضلهم أن الشيطان . النساء (60) ويريد

يكون . ما أضعف من وكيده الشيطان بان الله أخبرها وكما

" " : / ضعيفا كان الشيطان كيد إن تعالى . النساء (76) قال

تكفى فاالستعاذة ضعيف وكيده ضعيف أنه أخبرنا الله فمادام

يسببها . التى ظلمته ومحو وخطره شره لوقف

الشيطان : " يعدهم وما ويمنيهم يعدهم تعالى االوقالغرورا " .

عمل فيها صريحة وجل عز المولى وضحها التى األشياء منعن للبعد :- هاالشيطان

116

واألزالم" واألنصاب والميسر الخمر إنما أمنوا الذين أيها يا

تفلحون " لعلكم فاجتنبوه الشيطان عمل من 90) رجس

. المائدة (

تعالى :- قال وكذلك

فى" والبغضاء العداوة بينكم يوقع أن الشيطان يريد إنما

الص وعن الله ذكر عن ويصدكم والميسر أنتم الهالخمر فهل

. المائدة (91) منتهون "

مبين" " عدو لكم إنه الشيطان خطوات تتبعوا األنعام (142) وال .

الشيطان" " لهما . األعراف (20)فوسوس

أن إضالل :-تبين فى بمنهجيه يمشى الشيطان أن عرفنا الله

ورائها تجر خطوة وهى النور طريق عن وإبعادهم العباد

يستعيذ أن العبد على يجب األولى فعند أخرى الله خطوة ب

يدخل ال يأتى جاء منه كمن واالستعاذة الثانية الخطوة فى

األولى الخطوة أثر فتمحى مظلمة حجرة بها ودخل بشمعة

عظيمة ظلمة وتحل الكارثة فتكون وثالثة بأخرى تتبع ال حتى

وأنا واستغفار توبة من كبير جهد إلى يحتاج قشعها . .بهيصبح

آخره . إلى

بالستر . ومجمل وواضح نور كله الهداية طريق بأن وأعلم

فى والتخبط الستر وكشف النور إطفاء يحاول والشيطان

منه . بالله نعوذ سواء الضاللة فى وهو نكون حتى الظالم

أخرج : " كما الشيطان يفتننكم ال آدم بنى يا تعالى قال

أنه سوءاتهما ليريهما لباسهما عنهما ينزع الجنة من أبويكم

الشياطين جعلنا إنا ترونهم ال حيث من وقبيله هو يراكم

يؤمنون " ال للذين . األعراف (27) أولياء

الصالحين :- أحد قال وكما

117

الشيطان من الشيطان يراه ال الذى العليم السميع بالله نعوذنراه . ال الذى

/ جيدا هذا انونعرف فى واضمحالله الشيطان مصائب أعظم

وجعل هو "هالكون شئ على يقوى وال يذكره ال مخنس شئ

ويقهره " . الشيطان يصعق شئ أقوى هو لله فالذكر الله ذكر

التسامح هو الشيطان عمل مبطالت من أن ومعروف

أعماله أحد ألن بينهم السالم وإشاعة الناس بين والتصالح

واألقارب الناس بين والكراهية البغضاء زرع الرئيسية

باألحرى .

لطيف" ربى إن أخوتى وبين بينى الشيطان نزغ أن بعد من

الحكيم " العليم هو أنه يشاء . يوسف (100) لما

والفكر والقرآن الذكر بكثرة الصالح فى العبد يرتقى وعندما

له يحق وال سبيال/ عليه له يكون فال المخلصين من يصبح

األقتراب .

عباد" / " ىإن وكيال بربك وكفى سلطان عليهم لك 65) ليس . اإلسراء (

زرعه فيها ينتج خصبة أرضا/ ويراها الشيطان يسعد ما أما

القاسية والقلوب المريضة القلوب هى ليلةقالشيطانى

الرحمة .

مرض" قلوبهم فى للذين فتنة الشيطان يلقى ما ليجعل

بعيد " شقاق لفى الظالمين وإن قلوبهم .الحج (53) والقاسية

هى ألولياؤه الشيطان أوامر الفحشاء الحضدودائما/ على

والبغضاء . بالعداوة الناس بين والوقيعة والمنكر

والمنكر" " بالفحشاء يأمر فإنه الشيطان خطوات يتبع )ومن . النور (21

خذوال" " لإلنسان الشيطان . الفرقان (29) وكان

118

زاده قساوة امتأل والذى قلبه المريض له استمع فإن

منه بالله نعوذ ذلك من أكثر منه وطلب منه وتمكن الشيطان

عبادته . وهى ــ

لكم" إنه الشيطان تعبدوا ال أن آدم بنى يا إليكم أعهد ألممبين " . يس (60) عدو

ونقهر العدو هذا على نتغلب كيف عرفنا بنا الله رحمت فمن

عمله ويبطل كعدمه وجودة ويكون يخنس حتى وسوسته

العليم " تو السميع بالله أعوذ االستعاذة وهى ظلمته نمحى

الرجيم " . الشيطان من

الث ضعيف الفهؤالء حزب وهو الظالم حزب يمثلون ثة

أظلم الساحة له وتركت العنان له ترك لو ولكن ، كمجمل

ظهر إن ولكن والزمان فيها تالمكان قوة فأقل النور قوى

كله . الظالم حزب تهزم

119