الرازيوالقرط%$أنموذج�ن: العدلب�نالخطابالقرآنيوال��اثالتفس��ي

أحميدةالنيفر

عمجلةالتسامح، .24 خريف،2008

http://www.altasamoh.net/Article.asp?Id=564

يوردما) 1(نشرتهاcوسوعةالفلسفيةالعربية) العدل(محمدأحمدخلفهللاـ\يمبحثلهعن

يفيدأنهذهاcادةظلت\ياستعمالهاالقرآنيثم\يماأثبتهاcفسرونقريبةمنمعناهااللغويالذي

اcساواة عsى . يدل حسب استقرـ العدل، قيمة من wسvم حضعليه ع) خلفهللا(ما الدyلةـ sى

ب اcماثلة مع{| فلميضفإ~ى الضعن؛اcعهودة حياة البدوية، استمدمنالحياة آخرمختلفعما عد

البع�� جن%$ عsى ال��حللتكونمتساوية قسمعندت قرونمن). 2(حيثكانت�متعة أضيفبعد ما

نر جالالفكرمنوضعتعريفللعدلأبعادجديدة\ياستعمالهذهالقيمة\يأك��منموضعلميمك

لقداستقرتعموميةهذااللفظلدىاcفسرينواcفكرينلكون�ستعمال. أشدوضوحاوأجمعدyلة

اcفهوم وجهة ـ جوهريا ـ يغ��ان y اثن�ن موضع�ن باستثناء عاما كان للعدل �مانات: القرآني سياق

. والفصلب�ناcتنازع�نوسياقالحياةالزوجية

العدل(يقرماذهبإليهالشيخمحمدعبده\يتفس��اcنارح�نقالإن) خلفهللا(عsىهذافإن

يسهلyوwفراطوالتفريط طر\ي من يقاربه بما �وسطف¢¡ا الحد يشتبه ال£$ الدقيقة اcعاني من

قةبوجداناتالنفسكالحبوالكرهالوقوفعsىحدهوwحاطةبجزئياتهاcتعلأطلقمناش��اط فيما

العدل،اقت¬»|ذلكwطvقأنيفكرأهلالدينوالورعوالحرصعsىإقامةحدودهللاوأحكامه\يماهية

). 3)(العدلوجزئياتهويتبينوها

يخلصإليه تواضععليه) خلفهللا(ما \يمبحثهالذيركزهعsى�ستعمالالقرآنيثمعsىما

: دذلكيمكنتلخيصه\يأربعنقاطالفكرالعربيwسvميبع

كانwسvميدعوإ~ىاcجتمعالعادلفإن�ستعمالالقرآنيوماأثبتهعموماcفسرينلم إذا ـ

.إعطاءكلذيحقحقهوإيصالالحقإ~ىصاحبهمنأقربالطرقإليه: يتجاوزبالعدلمعناهالعاموهو

الطابعالعامغ��اcتخصصالذيلم هذا ـأنماطالعدلوتجلياتهيتيحاcجاليvحظمختلف

اcجتمعات تvئم ال£$ أوالصيغ الصيغة ورجالالشورىأنيختاروا �مرمنأهلالحلوالعقد µو~ي

.تحقيقالقيمةالعدلبمايحايثواقعهمويستجيبcستجداته

لسنةـمراعاة مختلف�وضاع \ي العدل قيمة تمثل عند التاري·ي اcفهوم مجالyستبعادy

للعدل\يسياقتاري·ييمكن\يسياقآخرمغاير. التطور قيمتحقيقاأ ما أنحكماشرعيا مؤدىهذا

).4)(¡احكمالغنائمومايأخذهاcقاتلونم¹(إيقافالعملبهµنهلميعدمحققالتلكالقيمة

التفريقب�نعمومـ يجوزy ب�ناcسلم�نكما العدل إقامة عند التشريعwسvمي تمي�¼\يy

. الناسyعتباراتالجنسأواللغةأوالدينتحقيقالذاتالقيمة

للدكتور مبحثالعدل يvحظ\ي أن يمكن ما ثمانيناتالقرن) خلفهللا(أهم \ي والذينشره

هجاأن$«Áاcا\يالقرآنالكريم(ءمؤكداcاكانقدأذاعهمنقبل\يرسالتهعن$«Âالقصال£$) الفن

1947نوقشتسنة أستاذه منهج يختلفعنy ذلك وهو\ي الخو~ي(م الحديثة) أم�ن اcدرسة رائد

غ��) آنالتفس��البيانيللقر (أقيمتهذهاcدرسةعsىأساسمÇ¡¹يأطلقعليهالخو~ياسم). 5(للتفس��

غايته وتراثي باÌعجازالبÊvيللقرآنبمنطقدعوي$«Áاcاهيختلفعماوضعمنتفاس��اعتنت\يأن

.الدفاععنwسvموالردعsىخصومه

ـوهويتابعخطواتأستاذهـهوبيانخطلاcناهجالتفس��يةذاتالوجهة) خلفهللا(كانمقصد

والتوظيفاتالد عند. عويةاcذهبية ساد عما التجديديهوwقvع البياني اcنهج تجنبه عملعsى ما

يدعمونبهأفقهم عموماcفسرينمنتوظيفمعارفهمورؤاهمعsىالنصالقرآنيقصداستخراجما

.الفكريواcذه%$

طاعليهكيفيكوناcفسرقارئامتفهماللنصحريصاعsىمعناهومقصدهوليسمتسلمتعسفا

الذي \ياcقاربةالتفس��ية؟ذلككانالهاجسالفكريواÇ¡¹cي معهوكيفيكونالخطابالقرآنيحيا

. صاحبأعمالالخو~يوتلميذهخلفهللا

مانسÑىإليه\يهذاالدراسةينطلقمنمحاولةتقويمماأثبتهخلفهللا\يمبحثهعنالعدل\ي

ذاتاcنهجالبيانيالذياعتمدتهاcدرسةالحديثةللتفس��ودعمهبمواصلةالنصالقرآنيباyحتكامإ~ى

تحليلقيمةالعدل\يالخطابالقرآنيباعتمادمنهجتفس��يأحدثوأشمل\يالدراساتالقرآنيةهو

غايةمانقومبه\ي�ثناءمنمقارنةنرصدÒ¡اأبرزمام�¼عملمفسرينكب��ينهما. اcنهجالدy~يالفخر

. \يذاتاcوضوعهوإحكامالتقويممنهجياوفكريا) هـ671ت(والقرط%$) هـ606ت(الرازي

إ~ىالتفس��اcوضوÓي$Ôالتجزي منالتفس��

سنة بدايته وافقت الذي عشرهجري الرابع 1883تم�¼القرن ـ Õ¡ضةم بوادرمشروع بظهور

سياسيةواجتماعية\يالبvدالعربيةwسvميةتلتحملةنابليونعsىمصرثمقيامالجيوشالفرنسية

بروزتجربة. باحتvلالجزائر \يالدولةالعثمانيةومحاوyتwصvح\يمصر\ي) التنظيمات(واكبهذا

عهدمحمدعsيباشاو\يتونس\يدولةاcش��أحمدباشابأيوكذلك\ياcغربمعمحمدالرابعوحسن

لكنأهمية. �ول هذاالقرنتتجاوزهذااcجاللكوÕ¡اشهدتتحققتطورواضحشملالبناءالفكري

لوyه wسvمية العربية البvد \ي ويتواصل يتجسد أن �جتماÓي $«Ûالسيا للمشروع كان ما لو. الذي

الك�Üى من�سئلة اcتدرجلتبينتجملة نموه الفكري\ي التوجه هذا مس��ة متابعة عsى ال£$حرصنا

.سعتإ~ىتحريك�نساقاcعرفيةاcتوارثةال£$لمتقعمراجعÞ¡اطوالقرون

منأبرزتلك�سئلةوأك��هاإلحاحاماكانمتعلقابال��اثالتفس��يوالقاعدةاcنهجيةال£$ينبßي

اcسÑىح�ن\يهذا) م1314/1897ت: (شرعجمالالدين�فغاني. اعتمادها\يالتعاملمعالنصالقرآني

vقائما: (حددموقفاواضحامنال��اثالتفس��ي القرآنوحدهسببالهدايةوالعمدة\يالدعايةأما

نعولعليهy ). تراكمعليهوتجمعحولهمنآراءالرجالواستنباطهمونظرياà¡مفينبßيأن

أهمها من العناصركان من بجملة �فغاني عند التاري·ي الوÓي تحدداcنظومة مراجعة لزوم

الكريم التفس��يللقرآن تراá¡م قراءة \ي اcسلمون يعتمدها ال£$ واcنهجية \ي. الفكرية ي��دد لذلكلم

!القرآن،القرآن: (القول\يأسلوبهاcم�¼يãسفإذدفناcسلمونب�ندفتيهالكنوزوطفقوا\يفيا\يوإن

دقعcاأقولواأسفاهوك... الجهليفتشونعنالفقرy !يف

yإأراهvفلتفس��القرآن، وإذاÕ¡ضأحد

ذلك ä¡ويهوومنيقرأ الصراطح£| \ي يخرجمنمخرجحرفالصادyوويغوص البسملة بباء ä¡يم

).6)(التفس��\يهوةعدم�نتفاعبمااشتملعليهالقرآنمناcنافعالدنيويةو�خروية

التوجهwصævيهوتأكدهذاالنهجعندمارسخهمرورقرن$«çمؤسمنالزمنعsىمقولةأشهر

عددم�¼ايدمنعلماءاcسلم�نومفكرä¡مبماحقق�رتباطالوثيقب�نخvصاcسلم�نمنحالة�Õ¡يار

عنصر ب�ن بالتvزم أي الثقافية، التقاليد تغي��\ي Ìجراء اcتأكدة الحاجة وب�ن لكياÕ¡م اcهددالتغ��

�جتماÓيوب�نالè¼عةالعقلية\يwسvمال£$تستدÓيمنب�نماتستدÓيأسلوباجديدا\يتفس��القرآن

. الكريم

الرحمن فضلvمث إليه |éانت ما الثقا\ي) 7)(م1409/1988ت(هذا للبناء التجديدية رؤيته \ي

بفكرةمحوريةتجعل) wسvموضرورةالتحديث(لقدصدركتابه. والفكري\يالعالمwسvمياcعاصر

قةبالحريةوبإنسيةاcشروعالثقا\ي\يwسvممندغمةمعأولويةالبحث�سئلةwشكاليةالك�Üىاcتعل

موصولبأسلوبتفس��القرآن) \يالعالمwسvمي(التغي���جتماÓي(\يذلكيقولإن. \ياcنهجالقرآني

�اتاماترجعإ~ى�فتقارإ~ىاcنهجالصالحلفهموتع�

مدةإن

لحاضروعدمنجاعة�دواتالفكريةاcعت

). 8)(القرآننفسه

ـ الرحمن عبد هوطه ـ الثقا\ي هذه)9(باحثمعاصرآخريشتغلمنالداخل يختلفمعy ،

دخولللمسلم�نإ~ىالحداثةإy (الوجهةفيعلن\يأحدثمؤلفاتهأنهyبحصولقراءةجديدةللقرآن

مثلهذاالتوجهالحديث،). 10)(الكريمذلكأنالقرآنهوسروجود�مةاcسلمةوسرصنعهاللتاريخ

العالمwسvميطوالالقرناcنصرم الداخليةلêفكار\ي م�¼الحركة ما أهم�Üيعت البطيء، . رغمنموه

لهذاالتوجهاcتناميبإنتاجهاc��اوحب�ندراساتتطبيقيةجزئيةغالباوأخرىتنظ��يةضغطاعsىشك

موازةلهذا). التفس��اcوضوÓي(والقبولبـ) التفس��التجزيÔ$(�وساطاcحافظةال£$قبلتبإمكانتجاوز

\يالقرنالyإرابعالقبولحرصالتياراcحافظعsىالتأكيدأنهذا�خ��وإنلميظهركمصطلحمتم�¼

.بعده عهدالنبوةوماعشرفإنلبناتهكانتموجودةمنذ

منëى بالتفس��اcوضوÓي حتن وجهة \ي القرآنية دراساà¡ا تطور ت

ظل الحديثة اcعالجة لكن

مختلفاعمااعتمد\يالقديممماكانيعرفبتفس��القرآنبالقرآنأوجمعآيات�حكامأوكتب�شباه

اتضحمنالدراساتالبحثيةالعديدةأنولوجبابالتفس��اcوضوÓييف¬»$إ~ىضروراتلقد. والنظائر

وهويتابعاcقاطع$Ôالتجزييمكنأنيتوفرعل¢¡ااcفسرyمنهجيةوحاجةإ~ىإجاباتتتطلبعدةمعرفية

يع{$هذاأناcفسرينالقدامىكان. القرآنيةآيةآيةوفقالتسلسلها\ياcصحفyوا\يإعراضكاملعن

بقيةðياتال£$وردتف¢¡ااcسألةاcبحوثةلكناستعانÞ¡متلكتظلمحكومةبمدلولðيةال£$ينشغل

مجردجمعðياتال£$ذكرف¢¡ااcوضوعيتجاوزأماالتفس��اcوضوÓيفهو. بتفس��هااcفسربدرجةأو~ى

ماهوبصددتفس��همنآيالقرآن،إنهأك��منذلكإذاcدروسمع�ستفادةمنآياتأخرىÌيضاح

منجوانبذلك تنتظمجانبا ال£$ الجامعة الوحدة للبحث\ي بكامله القرآني اcعجم اcفسرإزاء يضع

مايسمحÒ¡ذاالتوجههو�عتقادأنب�ناcدلوyتالقرآنيةروابطعضويةيمكنالتوصلإل¢¡ا. اcعجم

بعي¹ قضية همابدراسة أساسي�ن wقراربأمرين يقت¬»$ وهوتوجه -1: ¡امجاميع وراء أن �عتقاد

الخطاب: اcوضوعاتالقرآنيةنظريةتوحدهاوتربطب�نمختلفمجاày¡اوهومايمكنأننطلقعليه

الجامع -2. القرآنيإ~ى التوصل يتطلبضرورة الكريم للقرآن العام اcوقفالنظري هذا مثل تحديد

نهجيةمناسبةتسمحباستخراججانبمنالخطابالقرآنياcتعلقباcوضوعاcدروسومايرتبطبهمنم

. خصوصياتوتفريعات

لعلأفضلمثاليمكنتقديمهعنهذاالجدلالذييتيحهالتفس��اcوضوÓيب�ندyلةمسألة

/ 1386ت) (أم�نالخو~ي(القرآنيماسجلهجزئيةمدروسة\يأك��منسياقوب�نالرؤيةالعامةللخطاب

\ي)م1966 محددا وهويتابعموضوعا تبادرتإليه التفس��منأسئلة \ي اcدرسةالحديـثة رواد أحد ،

كان\يبعضدروسهال£$ألقاهابمناسبةشهررمضانيتطرقإ~ىجملةمسائلمن. كاملالخطابالقرآني

نزل (قبيلمع{|كلمةنزلفيهالقرآن﴾: يقولهتعا~ىالواردة\) أ

فماهوwنزال). 11(﴿شهررمضانالذيأ

ك) الخو~ي(الذيتمللقرآن\يشهررمضان؟يجيب: بعداستعراضجملةمنأقوالالقدامىمvحظاأن

تجدمنهذه�قوالال£$دارحولهااcفسرونجميعا\يفهمðيةرأياترتاحإليه(y...الè¼وللقدقصروا

عsىاcع{|اcادي\ي�نتقالوالهبوطوليسهذاكلمع{|الكلمة،وليسهذاكلمااستعملفيهالقرآن

هبوطإذيقول ... هذهالكلمةyو﴿وأنزلناالحديدفيهبأس: لقداستعملها\يحسياتليسف¢¡اانتقال

). 12(شديد﴾نزلالقرآن\يشهررمضانمعأن

مانزلمفرقا\يعشرينسنةأوأك��ثميتساءلكيفأ

هإن

مايق��حهبعدذلكمنفهمcوضوعwنزاليغايرأقوال). 13)(عنداcناسباتوليس\يشهررمضانفقط

يتصلباcسألةو\ي اcفسريناcختلفة\ياcوضوعوذلكبمراعاةالخطابالقرآنيالعاممنجهةفيما

wنزالعsىذلكهوتقريب. ادةالصوموماتتطلبهمنرياضةنفسيةصلةاcوضوعمنجهةأخرىبعب

نساأ وجعله هوتيس��ه رمضان \ي القرآن إنزال يجعل بما وهداية نعمة أنه يدركوا للناسكي القرآن

).14(للناسبحيثيدركونخ��هفيقبلونعليهمرتاض�نبالصومآنس�نبه

نكشفمنالدرساcوضوÓيح�نيختارالباحثمسألةمنيقدملناهذااcثالنوعðفاقال£$ت

إليهاcفسرونالقدامى |éانت بعداستحضارما تحليلدàyy¡ا والعملعsى . مسائلالقرآنللنظرف¢¡ا

تنحسرمنوراءهذااcسÑىبعضالتساؤyتال£$يمكنأنتكونقدطرحتعsىاcفسرينالقدامىلكن

دممنإجابات\يعصورسابقة. غ��مقبلعل¢¡اوغ��راضع¹¡ااcفسرالحديثيجدنفسهذلكأنماق

يساعدy–تراÓي�فقyموضوعياـعsىإبانةكvمهللابالكشفعنمراميخطابهلكونتلكwجابات

ندهذاقدسيةالنصالقرآنيوتعاليهع. الثقا\يواcعر\يللقارئ\يسياقتاري·يمغايرcاعرفهالقدامى

إذاظلyإيكونكذلكyبدأنيكونمتجدداوهوyالتوجه\يالتفس��يعنيانأنفهمالنصالقرآني

بنفسwنسانوأفقهأياكانتدرجةتطورهومبلغعلمهyموصو .yبذلكفإنالكشفعناcع{|القرآني

ففهومستمروذلكبالتفاعلمعطاقاتwنسانوفاعلية .واقعهالفكريو�جتماÓي يتوق

اcسلك اcعتمد للمفسرالحديث يتيح اcصدرالذي عن اcستوى هذا \ي نسأل أن لنا يحق

اcوضوÓيأنيقدرأنماسجلهالقدامى\يخصوصاcسألةاcدروسةغ��مطم÷ن؟

إليهمنذقليل أcعنا يدفع. يتحددالجوابمنخvلاcنهجالذيكنا ذلكأنماإ~ىتجاوزعدة

الفكري النظام اختvفطبيعة أي اcنهج هواختvف القديم \ي �تفاق من نوع حولها كان إجابات

. والنسقالثقا\يالذيتأسسعليهفهمالقدامىللمسألةباcقارنةمعماأصبحلدىالدارس�ناcحدث�ن

مايعتمدههؤyء\يالتفس��اcوضوÓيللقرآنالكريمهوتركيبب�نجملةمناcعارفبعضهاقديموðخر

ينتظمكلذلكمننظرة منتصورخاصوما يؤلفبي¹¡ا تفاعلمعاcدلوyتالقرآنيةوما حديث\ي

. قرآنيةشاملة

اتجاهاتمتقاربة العاشر\ي القرن الثالثالهجريح£| القرن منذ التفس��ية نمتاcدونة لقد

محدد منهجية اعتمدت كافةلكوÕ¡ا أذهان \ي واع بشكل قائمة تظل لك¹¡ا Ò¡ا التصريح يقعy قد ة

ق�مربالتفاس��القائمةعsى�ثرأوالرأيأوماسميبالتفاس��الفقهيةأو. اcفسرينالقدامىفسواءتعل

يمك¹¡االتوصلإ~ىyبعدةمعرفيةصيغت�ع�¼اليةأوwشاريةفإÕ¡اـyعتناø¡ابمدلوyتالقرآنـyإذلك

تربطب�نفهمهالهاوب�نوÓيyببنيةفكريةكvميةتنافحعنالدينضدالخصومورؤيةمثاليةللحقيقة

التاريخية اللحظة تحقق. اcفسرومقتضيات ال£$ الثvث اcنهج مفردات تقارب حصيلة كان هكل ذلك

تفس��ية مبادرة µية الداخsي زاويةمعار : التوازن ضمن للحقيقة رؤيته ثم الفكري اcفسروبناؤه ف

.الس��ورةالتاريخيةللفكرwنسانيأوبتجاهللها

غرابةبعدذلكإنآلتالتفاس��القديمةـعsىتنوعهااcذه%$ـباعتمادهاعsىإطارمعر\يثابتy

cابدأنيطرحهاyفسرالحديثمنخvلمعالجتهاcوضوعيةإ~ىإعادةإنتاجنفس�فهاملêسئلةال£$

هذاالتباين\يالتكويناcعر\يو�فقالفكريوالرؤيةللعالميجعلإقرارمانصتعليه. للقرآنالكريم

يرىفيهاcفسراcوضوÓيسوىصدىÌطارمعر\يyأمرامتعذرا$Ôالتجزيالتفاس��القديمةذاتاcنëى

ال اcدلوyت قدم wقرارمختلف وقع هوكأن الرؤية وذات البناء ذات وفق الك�Üى محاورها \ي قرآنية

.بالتوصل�مثلcع{|كvمهللاتعا~ى

العدلب�نالتوحيدوالتكليفموقع

التساؤyتاcنهجيةتحديدلبعضغايةماقصدناإليه\يالفقرةالسابقةمنتأط��تأري·يعامهو

هذهالتساؤyتتكشفلنامنجهةطبيعة. لقرآنية\يالفضاءالعربيwسvمياcطروحةعsىالدراساتا

وماعنتهتلكالتساؤyتمنضرورةإعادةالنظر\يالقواعد) علمالتفس��(التطورالحديثالذيشمل

يرتبطÒ¡امن بالسؤالاÇ¡¹cي\ياcقارباتالتفس��يةا). مسلماتعلمية(اcنهجيةوما لحديثةاهتمامنا

قبل اcعاصرمن الفكرwسvمي يواجهها ال£$ والحضارية الفكرية بالتحديات أخرى جهة من يرتبط

لقدتنوعتاهتماماتهؤyءالباحث�نإذاتجهبعضهمإ~ىمراجعةقضيةتاريخيةالقرآن. دارس�نغربي�ن

عsى وركزصنفثالثعنايته وتشريعاته بلغته آخرون اهتم بينما عsىونشأته وقدرته وخطابه بنيته

لكنهذه�بحاثعsىتنوعمقارباà¡اتلتقي\يمقولةمش��كةùيضرورةاعتمادمناهجتحليلية. التجدد

لقدثابرعموماcستشرق�ناcعاصرين. جديدةتختلفنوعياعماسادلدىقدماءاcستشرق�نالغربي�ن

ورةالقطعمعاcناهجالفيلولوجيةوالتاريخانيةالقديمةتأكيدعsىضر الطوالالعقودالثvثة�خ��ة\ي

فهذااcسÑى\يالسنوات�خ��ةخاصةلتفس��ظاهرةالعنفالدموي. بتوúيمناهجبحثيةجديدةتكث

العالم أبرزها من العالم من مختلفة بمناطق أضرارا ألحق والذي اcسلم�ن إ~ى اcنسوب $«Ûالسيا

.wسvميذاته

وقع أوقعما سواء القديمة �ستشراقية للمقوyت اcراجع�ن الباحث�ن هؤyء قبل من إنجازه

�عتمادفيهعsىمناهجأن��وبولوجيةأمألسنيةإنماكانيصدرعنثروةمعرفيةمعاصرةوأطروحات

ىنقدالنتائجال£$توصلتيتأت النظريةح£| مناصمنإتقانالتصرف\يأصولهاyإن. إل¢¡اتفكيكية

عنه غ{|yالذي هوإعراضعنتحدياcعرفة إنما حجة بأية منجانبالباحث�ناcسلم�ن إهمالها

ناعلمياللخروجمنحالةالÞ¡ميش\يهذااcجالخاصةبمايعنيه. اليومهذاالتحديالذييتطلبتمك

. ثيةمتطورةمنعدمنجاعةدراساتقرآنيةمتقدمةدوناعتمادف¢¡اعsىمناهجبح

إنتاجاcعرفة \ي بلوغدرجةاcساهمة هتحديالنديةالذيتكونغايته�و~ىيجعل. إن هوتحد

ضالنظرعنالنتائجال£$وقعالباحث�ناcسلم�نيتعاملونمعأساليبالبحثاcعتمدةلدىالغربي�نبغ

نفسال إ~ى بالضرورة ليستمؤدية اcناهج إذ إل¢¡ا، ðخرونالتوصل إل¢¡ا |éانت ال£$ هذه. نتائج من

يتب�نأن قبلللباحثاcسلماcعاصر\ي) اcعركة(الناحية�و~ىyالدائرةðنùيمعركةمناهجوأنه

.الدراساتالقرآنيةأنيعرضعنمستلزماتهذاالتحديالعلمي

اcراجع الغربيون الباحثون إليه توصل ما فإن ثانية جهة يرتبطمنy µنه الخطورة بالغ ون

بقضايانظريةوتاريخيةعامةأومواقفتتعلقباÌيمانوالكفرفقطبلµنهيضعجملةاق��احاتعملية

العالموكيفيةالتعاملمعه لالحضورwسvمي\يمنهناأصبحتµعمال. وخياراتإس��اتيجيةلتمث

�عنأولئكالباحث�ناcتخصص�نمصداقيةبالغةvفضثرعsىأصحابالقرار\يالدوائرالغربية�و~ى

. تأث��ها�كيدعsىجانبمنالنخبالعربيةwسvميةاcفكرةوالحاكمة

اcتصلة الجديدة �بحاث من جملة عsى بناء أنه vمث الجدد اcستشرقون هؤyء يعلن ح�ن

يوجyهدإسvممعاصرواحدإنماùيتقاليدمختلفةمنبخصوصياتاcجتمعاتاcسلمةاcختلفةفإن

بصدد يكونون ذلكفإÕ¡م يعلنون ح�ن عامة، آخرورموز عsى) تسويغ(قطرإ~ى تعمل غربية مشاريع

wسvم(ضرورةدرء|«Áتمدن) فوcاإزاءأطروحةكهذهتعتمدآلياتاcبحث�جتماÓي). 15(عنالعالم

أن إ~ى $éوتنت رمزيةوح(�ن��وبولو�ي وحدة wسvمùي يقدم) دة توحيدية يحملطبيعةyدين هوأن

تختلفمنحيثنتائجهاعن�طروحةالسابقةy . آخرونمنمدخلألس{$معالجةمختلفةعلميةلك¹¡ا

ذلكمافعلهباحثونيشتغلونعsىالبنيةالقرآنيةبأدواتعلميةتفككالنصوتخضعهللتحليل

تمثلوالدرساللسانيy Õµ¡ا ل�سvم للنصوصاcؤسسة يمكن�طمئنانy أنه منذلكإ~ى لينÞ¡وا

صورةعنالحقيقةالتاريخيةyوت��ددمثلهذه�طروحةالثانية\يالقولبأنالنصالقرآني. حقائقy

وكذلكالسنةالنبويةإنماوضعا\يف��اتتاليةلبناءدولة�م�Üوطوريةالعربيةأيبعدمايقاربالقرن�ن

مثلهذاالتعاملمعالنصوصاcؤسسة. منالزمنلذلكجاءامع�Üينعنمصالحذلكالعصروعقليته

طعsىالنصاcقدسبعهديهباعتبارهنصوصال�سvمهو\يجانبمنهقياسعsىالتعاملالذيسل

رسلهللاالذينتنسبإل¢¡م للف��اتحياة ا. ظهرتتالية النصوصاcؤسسةهذا اcنكرµصالة لتوجه

يرىف¢¡اخطاباواحداأورؤيةتصوريةمتجانسةللكونوwنسانبقدرماùيyل�سvموقيمÞ¡االتاريخية

yعتبارات استجابة نصوصأخرى ركبتمع أواcسيحية ال¢¡ودية عن مأخوذة وقطع شراذم نظره \ي

يؤديإ~ىنتائجخط�� كالقولبأنأساسحضارةاcسلم�نùيقوةالدولةوضعفسياسيةyحقةبما ة

).16(الثقافةواcجتمع

من هل بال��اثwسvمي تأبه تعد لم ال£$ العلمية باcناهج اcتذرعة والنتائج الرؤى هذه أمام

يتحرجون\ياعتماyباحث�نونخبمنب{$جلدتنامتتلمذينعsىاcستشرق�نالجدد$ «Ûتأداcستغرب

مستقبلللمسلم�ن؟yه تلكاcباحثوتأكيدأنحضارةwسvمانقرضتوأن

هليكونمناcجدي�ستخفافÒ¡ذااcساÓيالتشكيكية\يالجذورالتاريخيةوالحضاريةللشرق

اcستفيدةمنðلةالعلميةقصد�ستيvءالرمزيعsىالعالمwسvميyستباحتهبعدذلك؟

مفر yمامنإقرارههوضرورةخوضمعركةاcناهجبمايسمحللباحث�ناcسلم�ن\يالدراسات

يمكنأنyعاإ~ىطورwضافةال£$القرآنيةاستيعاباcعارفالجديدةوالخروجمنطورالÞ¡ميشتطل

باcشاركة\يصناعةالعلومyإ .تتم

هذا لهوتمث العمل منهذا يsي فيما بحثه سنتو~ى ماعمل منخvلإجراء التحدياÇ¡¹cي

قبموضوعالعدل\يالخطابالقرآنيإليهالدكتور. تطبيقييتعل|éانت \يهذاسنأخذبع�ن�عتبارما

خلفهللا\يمبحثهعنذاتاcوضوعوماحددهأستاذهأم�نالخو~يمنخصائصcنهجهالتجديدي\ي

لدyليةال£$تدرسالتعاب��البارزةأواcفتاحية\ياللغةالقرآنيةلكننانضيفإ~ىذلكاcقاربةا. التفس��

ضمنحقولتش��كف¢¡امععباراتأخرىتتشاركفيمابي¹¡ا\يإيضاحمفهومأوسعيقدمتفس��اللعالم

.يم�¼الخطابالقرآنيالعام

\يالقرآنالكريمبمشتقاتهضمناستعماyتمختلفةتصدر ) عدل(يردالجذرمنالدyلة�ولية

هأما)اcستقيم(لتكس�¡امع{|مرادفاهو) اcكا\ئ(للجذروùيقول $ «Áر

cاماجعلالعدلمنالناسهو،

جائزالشهادة فهو بمفهوم). 17(العادل الصلة وثيقة للعدل اcش��كة الدyلة إن القول يتيح ذلك

.ومفهومأخ�vييتصلبأك��منمجالفه) ماقام\يالنفوسأنهمستقيم(�ستقامةأو

يعد،إحصائيا،منالعبارات�ك��ورودا\يyلكنمايvحظبخصوصنسبة�ستعمالأنالعدل

معذلكفإنورودهجاءمتقارباب�نðيات. آيةفقط24القرآنذلكأنالجذربمشتقاتهاcختلفةورد\ي

آياتمدنيةمع12اcكية، مرةومثلهااcجملللعدل\يðياتاcكية فارقواضحب�ناستعمالباcع{|

وب�ناستعمالتفريÑي) 18(﴿وإذاقلتمفاعدلواولوكانذاقربى﴾: وهوالحرصعsىالحكمالصائبمثل

مرتµعدلبينكم﴾: أك��تحديدايتصلمرةبمسؤوليةأو~ي�مرأو\ي�قضيةواcحاسبة﴿وإذا) 19(﴿وأ

بالعدل﴾حكمت العائلية) 20(مب�نالناسأنتحكموا العvقات�سريةواcعاشرة \ي أك��منمرة و\ي

تعدلوافواحدة﴾yأ ).21(﴿فإنخفتم

يتصلبهمنآليات العاموما فإناستعمالالعدللميتمحضللسياق�خ�vي إ~ىجانبهذا

\ياcكيواcدنيمفهو يرتبطÒ¡امنأسستنظيماcجتمعبلنجدهأيضا بالذاتwلهيةوماyموصوما

للكلماتهوهوالسميعالعليم﴾: �عتقاد مبدyyوعدكلمتربكصدقا

ت بعوا: وقوله) 22(﴿وتمتتvف﴿

هكانبماتعملونخب��ا﴾عرضوافإنالل

وواأوت

وإنتل

واعدل

نت

).23(الهوىأ

vcا قيمةمنهذه كوÕ¡ا تقتصرعsىy القرآني �ستعمال \ي العدل يظهرأنقيمة �و~ى حظة

أخvقيةعامةتف¬»$إ~ىجملةمنالقضاياwجرائية\يالسياسةواcنازعاتاcختلفةبلùيأيضاقيمة

لقيالسلوكيوب�ناcاورائيwيماني. مرتبطةباyعتقادوالتصور منهذاالتناسبب�نالخيتضحأنهذا

هذامايتيحلناالقول. البعدالثانيهوالذيتتأسسعليهðدابوالحقوقونظاماcعامvت�جتماعية

منثم. بوجودرؤيةقرآنيةتتأسسشرعيةالعدلف¢¡ا\ياcجالwنسانيعsىقاعدةعقديةùيالتوحيد

ىsيتج يقتضيهما واجتماعيا أخvقيا منمستلزماتهمنقيم�ستقامةو�نتظاميصبحالعدلمطلبا

مالغيبهذامايجعلالعدل،إذانظرناإليه. واcساواةاcتحققة\يعالمالكائناتوماينتظرالناس\يعال

حسباcنهجالدy~ي،\يهذاالح�¼الخاص)عبارةمفتاحية(عsىاعتبارهقضيةقرآنية،جزءارئيسياأو،

معهذاالحقلالدy~يالذييتضمنخصوصا. وماستخvفwنسان\ي�رضاcركز الذييحتلفيهمفه

بذلكيستمدكاملالحقلشرعيتهمنالقاعدةالعقدية. نظريةالتكليفيصبحالعدلأفضلتعب��ع¹¡ا

حقل مع متقاربة أخرى دyلية حقول تكشفه ما وهو والتكليف هومصدرالعدل هللا تجعل ال£$

. vفومتعلقةبنظامالكونوالتوحيد�ستخ

ماي�Üزههذاالنسيجاcفاهيميالقرآنيهوأنالعدلليسضرورةاجتماعيةوإجراءيحققالتوازن

هضرورةوجوديةوكونيةبالنظرإ~ىالعvقةالدyليةال£$تفرضهامنجهةنظريةوالتكافؤفقطبلإن

هذاالحقلالذيتتجاوزدyلتهمجردنفي. يدمنجهةثانيةالتكليفومقتضياتالحقلالصميميللتوح

التوحيدرؤيةللعالمبمختلفمظاهرهوتباينعوامله الشركومجردwيمانبا�الواحدبلعsىأن

. بصفتهنسقاموحدايملكغايةواحدةويصدرعنإرادةمتجانسة

تصبحالصياغةالقرآنيةاcؤكدةبحرفالتو تعا~ىكيدواcصدرةباسمهعsىهذا\يآية﴿إنهللا

أو) 24(يأمربالعدل﴾$«çالحيمكنأنيؤسسللحكمالصائبالقائمعsىالتقديرyدالةعsىأنالعدل

لكونهللاالواحد�حدهومصدرهومصدركل�نساقالضابطةللكائناتال£$تنتظمالوجودyإاcعنوي

.بونمو بمايحويهمنتعددوتركي

) التناسب\يالقرآن(وهومنأوائلمنبحثمسألة) م1209/هـ606ت(هذاماجعلالفخرالرازي

ومايتصلباµخvقوðدابعموماوخصوصا(يقررأنهذهðيةجامعةcاvونف) يتصلبالتكليففرضا

ðية هذه عن ف¢¡ا يقول مسعود ابن عن برواية ذلك \ي : مستشهدا (ùي للخ��أجمع القرآن \ي آية

الرازي\يكتابه). 25)(والشر يورده ينبهعsىالرابطةالتأسيسيةب�نالعدل) شرح�سماءالحس{|(ما

اجتماعيةو�ساسالعقديالذيت¹¡ضعليهإذيقررأن�مةاتفقتعsىإطvقاسمالعدلعsىقيمة

اcصدر اعتبارأن عsى تعا~ى مقام: هللا يقوم تتحقق: �سمالعدل ومنه يقوم هوالذي أي العادل

). 26(�ستقامة\ي�مور

: بناءعsىهذاالنظاماcفاهيميالذييتخللالنسيجالقرآني،تتضحنتيجتان

أنالعدلقرآنيامنظورإليهمنالزاويةالدyليةلهوظيفةبارزة\يصياغةنظرةقرآنيةإ~ى�و~ى

تدركبالحاسة. العالم ال£$ اcساواة بمع{|yمتداو كان إذ القرآن نزول مع ابتكاره يقع لم هومفهوم

ماجدمع�ستعمالالقرآنيهوالتغي��\يالبنيةالدyليةللعدلبوضعه\يمنظومةمفاهيمية. أساسا

ùهذاالتغي��. ي�ساسمختلفةجوهرياعماتعرفهمجتمعاتعشائريةرابطةالدموالوyءللقبيلةف¢¡ا

أضافإ~ىفضاءالعدلقيمةجديدةجعلتللمسلم�نحقوقابعضهمعsىبعضبمايستلزمالتضامنو

قامأساسهذا). 27(ال��احموالتناصحثمزادتعsىذلكبعداثانياللعدل\يالتعاملمع�مم�خرى

رؤيةالعالموالكو تغي��تصوري\ي النظرةالتحولالدy~يعsى إ~ى التشظيالفاقدللغائية نمنحالة

ها\ينظاممحكمممايجعلالتعددالتوحيديةالهادفةال£$ترىأنالكائناتجليلهاوحق��هامنظويةكل

. غ��مناقضللوحدةوأنالتنوعمنمقتضياتالتوحيد

مؤدىهذاالتغي��\يالبنيةالدyليةهوضرورة�نتباهإ~ى: الثانيةالذي) اcع{|السيا�ي(مايسمى

بمختلفاcفرداتال£$ت��ادفلتؤلفمعبعضهاالنظاماcفهوميالجديدvكامدyلياvحق . ينتظم

ينبßيأنيقتصرعsىðيات�ربعوالعشرينال£$yهذايؤديإ~ىأنضبطمفهومالعدلقرآنيا

بدأنتضافإل¢¡اعباراتأخرىتتكاتف\يإضاءةاستعملف¢¡اذلكالجذرباشتقاقاتهبحدذاà¡اyبل

. الذيتتè¼لفيه البناءالعامواcتكامل

عمرانية ضرورة منه لتجعل العدل تتضافرمع جذور أربعة �قل نذكرعsى أن يمكن هذا \ي

وكونية الجذر. إنسانية yأوسط(هناك متعددة) ق بمشتقات القرآن \ي ) 28(اcستعمل أهمهامن

هللاوالقسطاسوهوا�c¼ان) اcقسط( أسماء الجذر). 29(وهومن نجد جانبه كان) وزن(إ~ى الذي

يستعمل\ياcع{|الوضÑيلتقديرالثقلوالخفةفأصبحا�c¼انمعهرمزاللعدلوالشورىوغائيةالحياة

ذيي¬»$ءاcجالالكونيلحقلالعدلال) قدر(ثميأتيثالثاالجذر). 30(﴿والوزنيومئذالحق﴾: الدنيا

دار : الدy~ي بمق عنده $ء« ل

منازل: وقوله) 31(وك ره د

وق مرنورا

والق ضياء مس

الش ذيجعل

﴿هوال

﴾ حقبال

yإذلك ه

الل خلق ما والحساب السن�ن عدد نجدالجذر. 32لتعلموا ستعملاc) حقق(أخ��ا

260بنسبةعالية\يالقرآنبمايقاربالـمرةتشملمجاyتمختلفةمناcالواcلكإ~ىالقوان�ناcرعية

للتعب��عنالصدقأوالعدلyوصومعبقاءدyلةاcطابقةوالثباتحاضرة). 33(أو�مراcق¬»$ هذا

). 34(كمع{|�بتدائيللجذر

�نأنالعدلليسقيمةاجتماعيةتعملمنأجلإعطاءالحقإ~ىمنهذاالنسيجاcفاهيمييتب

�رتقاء من به يتمكنون والجماعات �فراد أمام أرحب آفاق لفتح هومدخل إنما فحسب صاحبه

.wنسانيغ��اcحدودضمنمنظومةكونيةمتجانسة

إشكاليةالخطابالقرآنيب�نالرازيوالقرط%$

\يالفقراتالساب لبحثموضوعالعدل\يالنصأشرنا قةإ~ىwشكاليةال£$اخ��ناأننعتمدها

صاحب الكب��والقرط%$ تفس��ه \ي الفخرالرازي هما القدامى اcفسرين من أنموذج�ن لدى القرآني

. الجامعµحكامالقرآن

النحوالتا~ي كانالقرنالرابععشرالهجريقدت: يمكنصياغةتلكwشكاليةعsى م�¼ب�Üوزإذا

مشروعÕ¡ضةسياسيةواجتماعية\يالبvدالعربيةwسvميةفإنأهمحامللهذهاcبادرةالتاريخيةùي

لكنمعضلة. نموالوÓيبضرورةمراجعةاcنظومةالفكريةال£$يعتمدهااcسلمون\يالتعاملمعتراá¡م

تدونأساسمÇ¡¹يمحددخاصة\يبعبارةموجزة. مجالتفس��القرآنالكريمهذااcشروعالتحدي�$ظل

يحكم الذي اÇ¡¹cي البناء تجديد عن عجزا أساسها \ي كانت $«Áاcا القرن إشكالية إن القول يمكن

.العvقةب�ناcفسروالنصالقرآني

هلميقعالتفطنµولويةهذهالقضية؛فلقدذكرناأنأك��منمسÑىينبßيأننفهممنهذاأنy

الذياهتمبالخاصيةالتاريخيةاللغويةللقرآنو) أم�نالخو~ي(قدظهرمعباحث�نمسلم�نمنأهمهم

الرحمن( عبد ز) عائشةرك خلفهللاالذي أحمد ومحمد للنصالقرآني الداخsي درستالتنظيم ال£$

العربية الثقافية والبيئة القرآني الخطاب ب�ن العvقة عsى أيض). 35(عمله أك��هؤyءأشرنا أن إ~ى ا

التعب��عن \ي نفسه(وضوحا القرآن لفهم الصالح اcنهج الباحث) �فتقارإ~ى الرحمن، فضل كان

. الذيحددمنطلق�نcعالجةالعvقةwشكاليةب�ناcفسروالنصالقرآني) 36(الباكستانيyأولقدأثبت

كvهماعنداyتحوcسلم�ناليومإ~ىنصأيإ~ىمرجعيةتوحيديةلذلكأنالوæيوالخطابالقرآنيقد

القرآنكمرجعوذاكرةوهوية دون�عتمادعsى تغي��تلكاcجتمعاتوال¹¡وضÒ¡ا فإنالذييسÑىإ~ى

.جماعيةسيسقطإمكانيةأساسية\يعمليةال¹¡وض

ثمفسرثانياتع��الجهودالعديدة\يالتعاملمعالنصالقرآنيمنذعقودراجعإ~ىأننانقرأالنص

ينفكمرتبطاyأنه مناقضأيعsى اتجاه \ي نقرأه زمانأومكانأوأننا ينحصر\يyمتعال أنه عsى

.بالقرنالسابع\يالجزيرةالعربية

بأنالرأي�نالسابق�ن\يطبيعةالقرآنليسا: ماعملعsىإرسائهفضلالرحمنخاصةهوالقول

متعارض�ن محددبالضرورة لسياقتاري·ي جوانبمنه ينفيانمحايثةy القرآنوتعاليه . وأنقدسية

مع{|ذلكإنناإذاقلناإنالقرآنيظلدوماصالحاللتطبيقفعليناأنننظركيفتماعتمادخطابهو

العامةذلكيحققاستيعاباللدyلة. تفس��تعاليمهلتناسبالظروفاcتغ��ة\يالعصور�و~ىل�سvم

للنصوإدراكالتطبيقاà¡ااcختلفةووعيابالظروفالتاريخيةال£$صاحبÞ¡اثمهوفوقكلذلكومنثم

. ينجزتحقيباللوÓيوقدرةعsىاcساهمة\يمشاغلاcجتمعوتفاعvتهاcستجدة

: ل�نهوذاتالرأيالذياعتمدهمحمدإقبالمنقبلح�نرأى\يالنصالقرآنيمستوي�نمتكام

ةيتخذم¹¡انواةوأنموذجالبناءشريعةعاcيةهناكبنية). 37(مبادئعامةشاملةوتنظيملجماعةمعين

للنصقاعدà¡امبادئتقومعل¢¡االحياةاجتماعيةللبشرجميعايقعتè¼يلهاعsىحاyتواقعية\يضوء

النص إل¢¡ا يتوجه ال£$ للجماعة اcم�¼ة تل. العادات تفاعل التاري·يمن الخصو�»$ بالبعد اcبادئ ك

هالبعدالذيتحتاجهوالتطبيقاتال£$يستلزمهايمكنإبرازالبعدالعاcيwنساني\يالنصالقرآني،إن

الذي) الخطابالقرآن(ذلكمايمكنأننطلقعليهمصطلح. wنسانية\يحياà¡ا�جتماعيةبصفةثابتة

أوغائيةالنصوقدرتهعsىالتوجهإ~ىكل�وساط\يكل�وضاعو\يكليم�¼ب�نماهومقصودلذاته

يمكنأنيفرضبحرفيتهعsى�جيالاcقبلةوالبيئاتاcختلفةy .�زمنةوب�نما

قديمان مفسران تناوله كما العدل مفهوم يبحث\ي الدراسة منهذه بقي ما \ي إليه نرمي ما

هذاالجانبهو\يحقيقتهتبيانتطبيقيللعvقةwشكالية. النصالقرآنيللقرآنوكماهومعروض\ي

.ب�ناcفسروالنصالقرآنيومزيدمنإضاءةمعضلةاcنهج\يالدراساتالتفس��يةللقرآنالكريم

\يمختلفðياتالقرآنيةباختvفسياقاà¡ا؟كيفتدبراهذه) العدل(كيففسرالرازيوالقرط%$

ال£$القيمة واcعرفية الثقافية الخلفية طبيعة ùي ما عباراتأخرىكالقسطوالحق؟ مع تساوقها \ي

مساعداأومانعامنبلورةالعدلكمفهومقرآنيخاص؟vعام اعتمداها\يتفس��هماوإ~ىأيحدكانت

سنة اcتو\ى الرازي ب�ن الجامع الزم{$ التقارب أن yأوالتذك�� ينبßي ) م606/1209(ل�جابة

اcتو\ىسنة ب�نالرجل�ن) م671/1273(والقرط%$ تباعدمكاني الطرف. يقابله لقدولد�ولوعاش\ي

منالعالمwسvمي ولدوعاشباµندلسليستقر) ط�Üستانوهراة(الشر�ي إذ الثانيمغربيا يعد بينما

بمصر ج. بعدها بتفس��القرآن العا�cن اهتمام أن ذلك واهتماماتيضافإ~ى تخصصعلمي�Üع اء

باللغة معتنيا فق¢¡ا الثاني كان بينما مناظرا متكلما كان�ولأصوليا الرجل�نإذ ب�ن مختلفة معرفية

.والبvغةوالقراءاتمعميلواضحإ~ىالزهد

Òأسلو¡مامنهذهالناحيةفإنالباحث\يالتفس��ينيدركأنالتشابهالذييتبادرللباحث\يلم

التباينالي من منع الغيبواضح تتوفرلدىصاحبمفاتيح ال£$ اcعرفية والغزارة اcصادرالعلمية \ي

مجالللمقارنةمنناحية. اcعروفبالتفس��الكب��مقارنةبمايحيلعليهمؤلفالجامعµحكامالقرآنy

حليلهللفلسفة�رسطيةمعدرايةكانالرازيمستوعبا\يتكوينهوطريقةت: اcضموناcعر\يب�ن�ثرين

التفس��اتجاها و\ي الكvم علم أتاحلهأنيحدث\ي مما عل¢¡ا والرد بأساليبالحجاج�ع�¼ا~ي كاملة

البيضاوي مثل بعده جاء أثرفيمن الدينwيÇي) 685/1286ت(جديدا �نواروعضد صاحبطوالع

.صاحباcواقف) 752/1355ت(

ال كان بينما \يهذا خاصة قرطبة وcدينة عامة $«çندل� واcعر\ي الثقا\ي يعكسالغ{| قرط%$

ندركهذامنآثارهال£$ت�Üز. اللغةوالفقهوالحديثوالقراءاتوالبvغةو�دبوالزهد العنايةبميادين

ر\يأفضلالتذكرة\يأحوالاcوتىوأمورðخرة،التذكا: خصوصيتهالفكرية،فإ~ىجانبتفس��هنجدله

بالكتب السؤال ذل ورد والقناعة الحرصبالزهد قمع هللاالحس{|، أسماء شرح \ي �س{| �ذكار،

).38(والشفاعة

غ��أنهذاالتمايز\يالتكوينالعلميللمفسرينلميؤدإ~ىتغي��جوهري\يمنهجالعملالتفس��ي

الرجل�نهوشرحðياتالقر . عندهماvكآنيةمقطعامقطعابلآيةآيةمعتدقيقخاص\يالتفس��عند

الجوانباللغويةوالبvغيةوإيرادمايمكنأنيساعدعsىالفهممنðثارالنبويةواختvفالقراءاتإن

ط\يإثارةجملةاcسائلالعقديةإ~ىجانبالشرحوالتعليقفإنالتفس��ينيل�¼مانبالتبس . وجداختvف

النظر\يأوالفقهيةاcتصل أوجه البلبلةح�نتتعدد إ~ىحدإثارة يصلأحيانا ما إ~ى باãيةاcدروسة ة

ماجعلالتفس��ينأقربإ~ى�سلوب. الجزئيةدونالتوصلإ~ىإدراكالدافعإ~ىكلتلكwطالة هذا

است الهجريوحرصاcفسرينعsى القرنالسابع \ي العلوم تطور الذييعكسدرجة يفاø¡مااcوسوÓي

مثلهذاwسهابكانقدرامش��كالكنهكان. معرفياكلجوانبالبحثال£$تثار\يðيةمجالالدرس

التفس��: (أشدعندالرازيلذلكقيل\يتفس��هب�»$ءمناcبالغةyإ ).فيهكل »$ء

ل�يةvمثمنسورةالبقرة283ندركهذاالجانبالجامعب�نالرجل�ن\يتفس��هماال£$وردف¢¡ا

ها: إن\يðيةمسائل(يقولالرازي. ﴿وليكتببينكمكاتببالعدل﴾: أمربوجوبتوثيقالدينأول\يكيفية

والثاني. النظموفيهوجهانأحدهمامتصلباÌنفاقاcذكورمنقبلوهوأمريوجبتنقيصاcالوهو

سببلتنقيصاcال وهوأيضا ب�نال��هيبمنيسأل. �متناععنالربا اcفسرعنالتناسبالنظمي

للمالالحvل تvهمنندبإ~ىضرورةتوثيقالديونفيب�نأن\يالتوثيقحفظا الكسبالحرامثمما

تكملالقدرةعsىwنفاق\يسبيلهللاوتركالرباومvزمةالتقوىyفالتناسب\يالتvزمب�ن�مرينإذ

عندحصولاcالوصyوالضبطإيواصلإثرذلك\يشرح. يانتهمنالضياعوالبوارأيعندالتوثيق

البأنألفاظالقرآنجارية\ي�ك��عsى�ختصارو\يهذه(الجانبالنظميمنðيةفيذكرقولالقف

بسطشديد هذا) ðية فكان علمههللا﴾ ﴿كما وثالثا ﴿كاتببالعدل﴾ وثانيا ﴿فاكتبوه﴾yأو ورد إذ

مههللاثمقال: كالتكرارلقولهعل إعادة�مر: ﴿كاتببالعدل﴾µنالعدلهوما ﴿فليكتب﴾وهذا رابعا

﴿بالعدل﴾كفايةعنقوله﴿الذيعليهالحق﴾: �ول﴿فاكتبوه﴾وخامسا﴿الذيعليهالحق﴾و\يقوله

ت ﴿وليتقربه﴾وهذا وسادسا عليه يمsى يكتبما إنما الكاتببالعدل µنyو﴿ سبقوسابعا أكيدcا

تسأمواأنتكتبوه﴾وهوتأكيدcام¬»|ثم: يبخس﴾فهذاكاcستفادمنقولهyو﴿﴿فليتقهللا﴾وثامنا

الحvل اcال لحفظ الوصية \ي مبالغة وهذه أقسط﴾ ﴿ذلكم هذا. تاسعا من الرازي إليه ä¡دف ما

التفصيلهوإبرازوجهمنوجوهالنظممناسبcاسبقمنعsىمايجريمجرىسببتنقيص(الحث

).39(أناcقصودبالدينهوالسلم: ثميواصلمعالوجهالثانيوقولبعضاcفسرين). اcال

أماالقرط%$فيذكرأن\يذاتðيةاثنت�نوخمس�نمسألةأولهامارويعنسعيدبناcسيببأن

الدينوقولابنعباسع¹¡اإÕ¡انزلت\يالسلملينتقلم¹¡اإ~ىتعريفأحدثالقرآنعهدابالعرشآية

عنداcسألةالحاديةعشرةيبحثالقرط%$مسألةكاتببالعدلفيذكرماقاله. علماءاcالكيةلبيعالسلم

روجودكاتبسوىواحدليشرحبعدذلكعطاءوغ��هعنوجوبالكتابةومارواهالشع%$عندحالةتعذ

فيذك) بالعدل(مع{| تع{$ أقل(رأÕ¡اyوقاله يكتبلصاحبالحقأك��مماyثم) بالحقواcعدلةأي

�عتدال\ي(تتواصلالتفاصيلوالرواياتليعودثانيةإ~ىبحثماذكرهعلماءاcذهبعنالعدالةوأÕ¡ا

�حوالالدينيةوذلكيتمبأنيكونمجتنباللكبائرمحافظاعsىمروءتهوعsىتركالصغائر ظاهراcروءة

لواcع{|متقارب ). 40)(و�مانةغ��مغفلوقيلصفاءالسريرةواستقامةالس��ة\يظناcعد

هذهالخصوصيةالتجميعيةللمعرفةùيسمةشاملةللتفس��ينوùيتكشفسنةثقافيةسادت

ال��اثالتفس��ي \ي ذلكالعصرخاصة منذ ومغربه العالمwسvمي مشرق ال£$ù. \ي ذاتالسمة ي

يمكنأننعزوإعراضاcفسرينعنمراميبعضðياتاcتحدثة أضعفتملكةالتقويموالنقدوإل¢¡ا

نجدهذا. عنالعدل\يترابطهاو\يماتعنيهتلكالعvقاتو�ستعماyتاcختلفةللمفهوم\يكلمرة

لعدل\يكاملالبنيةالقرآنيةضمنمقاربةأوضحعندالرازيالذيلميتوقفمرةواحدةليشرحمع{|ا

أنيحصلهذامنهوهواcهتم\يالغالبب��ابطاcقاطعالقرآنيةوتساوقدàyy¡ا\ي. توحيديةللموضوع

أمريؤكد�ثرالبالغللخصوصبةالتجميعيةعندمباشرةمسألةقرآنيةمحددة الواحدة نجد. السورة

منذðيةvمث48ذلك �: و~ىال£$وردتف¢¡اعبارةالعدلمنسورةالبقرةوùيyويقبلم¹¡اشفاعةyو﴿

بعدأنب�نالرازيالعvقةال£$تربطب�نهذهðيةوماسبقهامنوعيدللمكذب�نجاء. يؤخذم¹¡اعدل﴾

لهبأنهمانعلقبولوجوهالضراعةوصنوفالشفاvوي¡àعةوصفيومالحساببأشدالصفاتوأعظمها

يذهبالرازيبعدذلكليسألعنال��تيبالوارد\يهذهðيةالذي. وطرقالفداءوهومع{|العدلهنا

يقبلم¹¡ا: ال��تيباcغاير123جعلالشفاعةتذكرقبلالعدلبينما\يذاتالسورةاعتمدتðيةyو﴿

تنفعهاشفاعة﴾yويبع¹¡مابأنذلكمنمقت¬»|يج: يستخرجسؤال�نمن�ختvف\يال��تيب. عدل

ب�نمنكانميلهإ~ىحباcالأشدمنميلهإ~ىعلوالنفس(الحكمةال£$تراÓياختvفأصنافالناس

).41)(أوالعكس

أنهالفديةيقدمالرازيÒ¡ذهاcناسبةتعريفاللعدليستمدهمماهومتواضععليه\ياللغةأي

أرىلهنظ��ا(وأÕ¡امنyثميربطهذاالسياقبشواهد). معادلةال�»$ء،تقولماأعدلبفvنأحداأي

:تعا~ىقرآنيةتدعمهذااcع{|كقوله�رضذهباولوافتدىبه﴾êم: وقوله) 42(﴿فلنيقبلمنأحدهم

يؤخذم¹¡ا﴾y ).43(﴿وإنتعدلكلعدل

الرازيللبحثعsىنظائرقرآنيةللعبارةال£$يتو~ىشرحهاأوcجملðيةنجدهذاالسÑيمنقبل

يستطيعبلوغرؤيةyالذي$Ôالتجزيلدىالقرط%$وإنبنسبةأقللك¹¡مايظvنضمنالفهم لهشب¢¡ا

أك��\يهذاتكوناcعالجةالتجزيئيةاcتخصصة\يتفس��القرط%$. تركيبيةشاملةللموضوعمحلالدرس

استساغةµنالهدف�ساسللمفسروهوجمعµحكامالقرآنومايتطلبهمنإحالةعsىðثاروتحرير

هذا\يح�نأنوجهة. �دلةوذكرمايساعدعsىذلكمنمسائلالقراءاتوwعرابوالناسخواcنسوخ

التجزيئية اcعالجة تجاوز أقدرعsى كانت وعلمه اختيار. الرازي الغيب(إن لتفس��ه) مفاتيح عنوانا

مع السورة بتوافق اcؤكدة وعنايته واcعقول الرأي عsى قائم منهج ب�ن واعتماد وذكراcناسبة غ��ها

العقلية،كلهذه�عتباراتكانتيمكنأنتساعدعملالرازي ðياتومايواكبذلكمن�ستنباطات

.ماتاcفاتيحكالعدلمنخvلاستعمالالقرآنالكريملهاعsىالتوصلإ~ىاcسلكالدy~يلبعضالكل

ضمن وهوالعدلـ مستوىاcوضوعالذييشغلنا \ي الرازيـ مسÑى كيفيمكنأننفسربقاء

بداية ذلكإ~ى يتجاوز أن والنظائردون أصحابكتب�شباه فعل كما للكلمة اللفظية الدyلة دائرة

لدراسةمصطلحيةموضوعية؟

فيدنابهتأملالتفس��الكب��هوأنالرازيظل\يعملهالتفس��يمتكلمامناظرابامتيازيسÑىماي

. \يكلمناسبةللمنافحةعنالتصورالعقدي�شعريوالردعsىآراءخصومهخاصةاcع�¼لةواcجسمة

جا�ياcنطقيوهوماساعدهعsىهذاالتوجهتأثرهالواضحبالفلسفةاcشائية\ياعتمادها�سلوبالح

لقدتجنب). م508/1114ت(أذهلهعماكانقداهتمبهأحدأعvماcاتريدية،أبواcع�نميمونالنسفي،

الفلسفةاcشائيةبلتحرى\يعملهالجانباللغويالبÊvيمق��بامن) تبصرة�دلة(النسفي\يكتابه

. ارتباطالفكرباللغةوتطوردyyت�لفاظاcنهجالدy~يالذييقدم\يالتفس��والعقائد

ماذايمكنأنيضيفه: ماينبßيأننسألهاليومـخاصةبعدتطورعلمالدyلة\يالعصرالحديثـ

الكريم القرآن \ي العدل ومفهوم عامة التفس��اcوضوÓي عsى تطبيقه إ~ى لوسعينا الدy~ي اcنهج

بالخصوص؟

تمةاcطافعsىالعودةثانيةإ~ىمفهومالعدل\ياcعجمالقرآنيمعمااشتقل�جابةنقتصر\يخا

. منمادتهومحاولةرسمخطناظمب�ندàyy¡ا\يمختلفاcواطن

اللغويةكماوردت\يكاملالنصالقرآنيبمشتقاà¡ااcختلفةودàyy¡ا\ي) عدل(عندتتبعمادة

vث : ثةمستوياتمتدرجة\يالقيمةو�هميةكلمرةندركأÕ¡ااستعملت\ي

-أأو الفدية عندئذ والقدرفيكوناcع{| القيمة \ي اcعاينة اcستوىاcاديللعدلوهواcماثلة

:تعا~ىالنظ��كقولهكفروا﴿الذين: كماتكونبمع{|الشريكاcساويكقوله) 44(﴿وإنتعدلكلعدل﴾

).46(و\ينفسالحقلتكونبمع{|التوازنو�عتدال﴿فسواكفعدلك﴾) 45(برÒ¡ميعدلون﴾

- بوما اcنازعات \ي من�حكام انطvقا يدركبالبص��ة وهوالذي للمساواة اcعنوي اcستوى

التقويم \ي وأمانة احتياط من : يستدعيه عدل﴾ ذوا به )47(﴿يحكم فأصلحوا فاءت ﴿فإن ،بي¹¡م

ميول)48(بالعدل﴾ من ذلكاcجال \ي يعتمل وما بالزوجة وهواcتعلق التقديري�دق اcجال إ~ى ،

�ح��ازعنأيةإساءةأوجور |éمنتتعدلوافواحدة﴾: وأهواءتقت¬»$yأ ). 49(﴿فإنخفتم

ا–ج أو الشكلية اcساواة مجال العدل فيه يتجاوز الذي وwضافة الفضل cماثلةمستوى

أرحب أفق عsى لينفتح �جتماعية تكون. القانونية بحيث كلية بصورة تتغ��اcوازين اcقام هذا \ي

قرينwحسان يستلزمدرجةإيمانيةيكونالعدلف¢¡ا بما ﴿إنهللايأمربالعدل: الحسنةبعشرأمثالها

يقت¬») 50(وwحسان﴾ والذي القدرالواجب عsى الزيادة يقت¬»$ \يالذي الثقة من عالية درجة $

﴾yوعد ربكصدقا ﴿تمتكلمة إ~ى). 51(�عتقاد دافعا بغضقوم يجعلyهوذاتاcستوىالذي

وى﴾: معاملÞ¡مبالجور ق تعدلوااعدلواهوأقربللتyآنقومعsىأ

نمش

ك يجرمنy52(﴿و .(

اتساعهوتصاعدهيكسبمفهومالعدلدyلةمتناميةمثلهذهالقراءةلحقلالعدلالدy~ي\ي

منالخطابالقرآنيالصالحلكلالعصور تكشفجانبا ديناميةمتم�¼ة لقدانطلقالنصالقرآني. لها

اcتداول �و~ي العربي اcع{| من �ول مستواه \ي واcساواة(بالعدل أساسيا) الفدية مطلبا ليجعله

ثمليبلغبهمرحلةÕ¡ائيةتكونبوابة) إسنادالحقإ~ىذويهبالقسط(ثانcؤسساتاcجتمع\يمستوى

بفضلهاyإتب{|اcدنياتy .لنوعمنالتساميبالفضلو�ريحيةال£$

ح£|يعودالنصحيا

عنيكف أن اcفسراcجدد عsى ه

أن د

يؤك أم�نالخو~ي أيأن) استنطاق(كان النصالقرآني؛

يخرجالقرآنعنوضعهويناقضالحكمة(مثلهذاالتعسف. بمايريداcفسرأنيجدهفيهيجعلهينطق

).w)(53لهيةوالغرضمنوصلهبحياةالدينوالدنيا

لقدحاولناـ\يإطارعملتطبيقيعsىمفهومالعدل\يالقرآنالكريمـأننبحث\يðفاقالعلمية

ضوÓيح�نيق��نبالسؤالاÇ¡¹cيوضرورةتجديدهقصدالوصولإ~ىوالفكريةال£$يتيحهاالتفس��اcو

. إبانةالخطابالقرآني

وفيما النصالقرآني \ي العدل بمفهوم قةاcتعل التطبيقية اcتابعة خvل من واضحا بدا لقد

عرفيةسجلهكلمنالرازيوالقرط%$\ياcوضوعأنالحاجةمتأكدةلتجاوزمرحلةإفهامالنصبعدةم

غايتهإقناعيةوخصوصيتهدفاعية$éوفقمعضلةهذهالرؤيةأÕ¡امثالية. صيغت\يبناءفكريكvمي

ـقصرعنبلوغفهمأفضللرسالةالقرآنلدىأهلت $éفملذلك

تتصورالحقيقةخارجالتاريخوالعال

. عصره�ول،ولدىأهلأزمنةأخرى

غرابةبعدذلكإنتوارىyاcفسرقارئا�Üتعتyالخطابالقرآنيتدريجيانتيجةمناهجمعتمدة

إ~ىكشفمراميه ماحرصناعsىالقيامبه\يبحثقضيةالعدلكان�ستفادةمن. لكvمهللاساعيا

ينضب(متفهمممايجعلالنص) قارئ (اcنهجالدy~يالذييحولاcفسرإ~ىyللمع{|الذيvحام). حيا

أهمنتيجةوقعالتوصلإل¢¡اهوأنالخطابالقرآنيلهمقصدأس{|يدعوإليهباعتمادهمفهومالعدل

يقفعندحدالضابط�جتماÓيyيتجاوزاcساواةالشكليةاcاديةال£$عرفÞ¡ااcجتمعات�خرىكما

قرآني\يهذااcوضوعهوإمكانمايم�¼الخطابال. والقانونيcعاقبةالظالموإرجاعالحقوقµصحاÒ¡ا

التساميعنهذيناcستوينللعدلبمايجعلهمواكباcع{|wحسانبمايقتضيههذا�خ��منتراحم

إÕ¡امقاربةللخطابالقرآنيتجعلللعدلدyلةقرآنيةمتم�¼ةتتفوقعsىمجرد. وتضامنوأخوةإنسانية

Ò¡اذينكاcستوي�نإ~ىاcستوىاcتعا~يالذييسمحبممارسةالعدلاcساواةاcاديةو�عتباريةلتتخطى

قدرفيمادونهمناcستويات�Üبأك .عsىمستوىإنسانيويضمنتحققه

*********************

$« الحوا

.باحثوأكاديميمنتونس*)

1- العربية الفلسفية –اcوسوعة ط 1اcفاهيم، ل�نما1986، العربي اcعهد صم، 579ءإ~ى

.582ص

2-اcماثلةب�نالعالموغ��العالممن�Üيعتلميحصرالقرآنالكريمالعدل\ياcساواةلذلكفلم

يعلمون﴾الزمرy .39/9العدل﴿قلهليستويالذينيعلمونوالذين

3-ص5م،ج1368،القاهرة3تفس��اcنار،ط،179 -174 .

4-أ أهل�صول من اcحققون انظريرى جديدة، تتطلبأحكاما للوقائع الظروفاcتجددة ن

.م1402/1982،1فتëيالدري{$،خصائصالتشريعwسvمي\يالسياسةوالحكم،مؤسسةالرسالة،ط

5-wسvمي وال��اث النصالدي{$ عن ط: انظردراستنا ب��وت، دارالهادي، نقدية، 1قراءة،

1425/2004 : الحرام\يالخطابالقرآنيم،وكذلكبحثناعنمفهوم

Le péché dans le texte coranique: étude linguistiqueـ ،Participation à un ouvrage

collectif du GRIC،Paris 1999.

6- .99م،ص1931ب��وت. محمداcخزومي،خاطراتجمالالدين�فغاني،ط

7- باكستانيومديرسابقcركزالدراساتwسvميةبإسvمأبادومدرسالفكرwسvمي\يباحث

: لهعدةمؤلفاتباyنجل�¼يةم¹¡ا. قسملغاتالشرق�دنىبجامعةشيكاغوبالوyياتاcتحدة�مريكية

wسvم(و) wسvم( \ي والسلفية: النبوة ش) الفلسفة جامعة منشورات من إ~ى. يكاغووùي له رجمت

كتاب رامؤخ التحديث(العربية وضرورة : wسvم الثقافية، التقاليد تغي��\ي إبراهيم. ترنحوإحداث

.م1993،1العريس،دارالسا�ي،ط

8- . راجعفضلالرحمن،wسvموضرورةالتحديث

9-العربي العالم \ي واcفكرين الفvسفة أبرز أحد الرحمن عبد بداية طه منذ wسvمي

$«Áاcاالفلسفةثماستكملدراستهبفرنسا ولدباcغربوبهدرسونالإجازة\ي. السبعينياتمنالقرن

عsىإجازة الفلسفةودكتوراهبرسالة\يموضوع بجامعةالسوربون،حيثحصلم¹¡ا اللغة(ثانية\ي

د والفلسفة ثم الوجود، cبحث اللغوية البنيات \ي أطروحتهبرسالة عن الدولة \ي) كتوراه رسالة

ونماذجه والطبيÑي الحجا�ي بداية .�ستدyل منذ بالرباط الخامس محمد جامعة \ي اcنطق س در

والفلسفة جائزةاcغربللكتابمرت�ن،ثمعsىجائزةwسيسكو\يالفكرwسvمي حصلعsى. السبعينيات

واروتجديدعلمالكvم،اللسانوا�c¼ان،أوالتكوثرالعقsي،\يأصولالح: منأهمأعماله.م2006عام

�خvق سؤال والتأثيل، اcفهوم كتاب الفلسفي، القول الفلسفة، �خ�vي .فقه النقد \ي مساهمة

.للحداثةالغربية،الحقwسvمي\ي�ختvفالفكري

10 - . wسvميةاcدخلإ~ىتأسيسالحداثة: طهعبدالرحمن،روحالحداثة

11 - .2/185سورةالبقرة

12 - .57/25سورةالحديد

13 -ودائرةاcعارف. 127 -126م،ص1978أم�نالخو~ي،منهديالقرآن،الهيأةاcصريةللكتاب،

د: wسvميةفصل .374 - 348ص5التفس��،مجل

14 - .128اcرجعالسابقص

15 -مجتمعمسلم،ترجمةأبوب،�èغيلكرأحمدباقادر،مراجعةرضوانالسيد،داراcدارإرنست

.م2005،ب��وتw1سvمي،ط

16 -ومايكل) Patricia Crone(وباتريشياكرون) John Wansbrough(انظرأعمالجونوانسبورو

).Michael Cook(كوك

17 -ص8تاجالعروس،ج،9.

18 - .�6/152نعام،

19 - .42/15الشورى،

20 - .4/58النساء،

21 - .4/3النساء،

22 - .�6/115نعام،

23 - . 4/135النساء،

24 - .16/90النحل،

25 -ط20انظرالرازيالتفس��الكب��،الجزء،1ص1357/1938،اcطبعةال�¡يةمصر،100 .

26 - عدليذكرالرازيبخصوصالعدلأن�مةاتفقتعsىإطvقهذا�سمعsىهللاوهومصدر

مقامالباروالرضا�Üواليعدلوهذااcصدرأقيممقام�سمفالعدلأقيممقامالعادلكالربمقامالراب

$«Áالراإذاقومتهومنه�عتدال\ي�موروهو�ستقامةف¢¡ا..مقامyعدذكر..يقالعدلتال�»$ءأعدله

مج وهذا اcعتدل بمع{| أحدهما �سم لهذا تفس��ين عنأصحابنا مè¼ها سبحانه كونه ازوحقيقته

النقائصالحاصلة\يطر\يwفراطوالتفريطوجان%$التشبيهوالتعطيلومع{|أنهعدل\يأفعالهأي

يجورواعلمأناcع�¼لةتمسكواÒ¡ذا�سموأبرقواوأرعدواوقالواإذاكانيخلقالكفر\يyويظلمyأنه

افكيفيحصلالعدلوأيمع{|للجورفوقهذاوكماأناسمالحكمالكافرثميعذبهعليهأبداسرمد

فاسمالعدلمتمسكأهلالقدر�Üالج .متمسكأهل

وwرادة الخلق يعارضون يريد...وأصحابنا ما يفعل أن له هوالذي العدل فقالوا اcشائخ أما

.وحكمهماض\يالعبيد

العفة: wفراطوالتفريطـ\يأفعالالشهوةأماحظالعبدمنهذا�سمفهوأنيح��زمنطر\ي

الشجاعةب�نالÞ¡وروالجÜنوالحكمةالعمليةب�نالدهاءوالبله: ب�نالفجوروالجمودـ\يأفعالالغضب

بقوله هوالعدالةوهواcراد اجتمعتهذه�وساطكانمجموعها ﴿وكذلكجعلناكمأمةوسطا: وإذا

الناسالب عsى شهداء -143قرة﴾لتكونواوالصفات هللاتعا~ى البيناتشرحأسماء لوامع الرازي، راجع

1للرازيأوشرحأسماءهللاالحس{|للرازي،مراجعةطهعبدالرؤوفسعد،دارالكتبالعربيب��وت،ط،

.253 - 252م،ص1984 -1404

27 - .5/8اcائدة

28 - الجذرأك��من هذا 20استعمل انظرالبقرة 2/282مرة، ، عمران 3/10آل النساء ،4/3،

.ويذهباللغويونأنالكلمةمعربةوأصلهامناللغةالرومية

29 - .w17/35سراء،

30 - .�7/8عراف،

31 - .12/8الرعد،

32 - .10/5يونس،

.ص6انظرتاجالعروس،ج - 33

34 - \ي للجذراcوجود �بتدائي اcع{| من والثباتحاضرة اcطابقة فهودyلة اللغاتالسامية

39/69الزمر(ويناقضهالباطل. الحفر\يالخشبواcعدنكأنالحقهوالثابت\يالواقع75وو�نعام

6/151 .38/26وص25/68والفرقان

35 - wنسانوالقرآنوجهالوجه،قراءة\يمناهجاcفسريناcعاصرين؛دارالفكر(انظردراستنا

الفكر�جتماÓي\يالكتاباتwسvميةالحديثة،مجلةاcسلماcعاصر،ناعنموأيضابحث2000ب��وت

12السنة .47عدد

36 - .7انظرالهامش

37 - wسvم \ي الفكرالدي{$ تجديد إقبال، التأليفمحمد لجنة القاهرة ترجمةعباسمحمود

القاهرة،ص2وال��جمةوالنشرط،197.

38 -ا القرط%$، هللا عبد طأبو ب��وت العربي ال��اث إحياء دار القرآن، µحكام 2لجامع،

. م1372/1952

ص7الرازيج - 39،125 -119 -115 .

40 -ص3الرازيج،384 .396ص

41 -ص3جالرازي،55 . 66إ~ى

42 - .3/91آلعمران،

43 - .�6/70نعام،

44 - .�6/70نعام،

45 - .�6/1نعام،

46 - .�82/8نفطار،

47 -cا .5/95ائدة،

48 - .49/10الحجرات،

49 - .4/3النساء،

50 - .16/90النحل،

51 - .�6/115نعام،

52 - .5/8اcائدة،

53 - أم�ن ط القاهرة داراcعرفة، والتفس��و�دب، النحووالبvغة تجديد مناهج - 1الخو~ي،

302م،ص1961