االسناد فى الحديث

أحمد صبحي منصور. د

فى عصر الخليفة المأمون كان الشاعر العتابى يسير فى شوارع بغداد، " فدخل السوق وهو يأكل الطعام ،وكان ذلك يخالف المروءة أو

أتأكل "لدى ارباب الطبقة العليا،ولذلك احتج عليه صديقه قائال "االتيكيتوهل اولئك :"فقال له العتابى ساخرا" الطعام فى السوق ويراك الناس؟

سأريك :"، فاحتج صديق العتابى وزمجر،فقال له العتابى" ناس؟انهم بقرياقوم هلموا "ثم صعد الى الربوة ونادى فى الناس" ان كانوا ناسا أم بقرا

،فتدافع اليه الناس )صلى اهللا عليه وسلم (أحدثكم عن رسول اهللاروى فالن عن فالن عن فالن ان :واجتمعوا حوله،واقبل يحدثهم يقول

وظل يخرج من حديث الى أخر .قال)صلى اهللا عليه وسلم.(رسول اهللاوقد تعلقت به العقول والقلوب والعيون،وسيطر على المستمعين ،اذا حرك يده يمينا تحركت رؤوسهم يمينا،واذا أومأ برأسه يسارا التفتوا

أنه صلى )اى أكثر من واحد(وروى غير واحد...يسارا ،الى أن قال لهم ))اذا بلغ لسان احدكم ارنبة انفه دخل الجنة:اهللا عليه وسلم قال

فاذا بكل واحد من المستمعين يخرج لسانه يحاول ان يصل به ...وسكتالى ٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍانفه،واصبح منظرهم جميعا مضحكا،فالتفت العتابى الى صديقه

ألم اقل لك انهم بقر؟:ساخرا وقالما الذى جعل عقول أولئك الناس تغيب حتى تتدلى السنتهم وهم سكارى غائبون عن الوعى؟انه التصديق،التصديق وااليمان بأن مايقوله العتابى

وما الذى جعلهم يؤمنون .فعال)صلى اهللا عليه وسلم(قد قاله النبىانه ...قد قال ذلك الكالم)صلى اهللا عليه وسلم(ويصدقون بأن النبى

عبر )صلى اهللا عليه وسلم(االسناد اى اسندأو نسب ذلك الكالم للنبىصلى (ان النبى ..الخ...العنعنة،اى قال حدثنى فالن عن فالن عن فالن

وهذا معنى االسناد ،وهذه هى خطورته على العقل.قال)اهللا عليه وسلم .

تغييب العقلدعنا نتخيل أن العتابى يسير االن فى الشوارع القاهرة ويركب ...حسنا

ويرى شيخا يصعد االتوبيس يدعو المسلمين للتبرع النشاء .المواصالت

من بنى هللا مسجدا ولو كمفحص ((المسجد الفالنى ويستشهد بحديث ويرى العتابى كيف يسارع الناس ))قطاة بنى اهللا له قصرا فى الجنة

هل تريد !الطيبون بالتبرع حتى يضمن كل منهم لنفسه قصرا فى الجنةأن تتوقع تعليق العتابى؟اذن استحضر عقلك وال تعطه اجازة، وتفكر فى

انه يؤكد ..معنى ذلك الحديث المنسوب كذبا للنبى عليه الصالة والسالمعلى ان كل من بنى هللا مسجدا بنى اهللا تعالى له قصرا فى الجنة،مهما كان الشخص مؤمنا او كافرا،ومهما كان مصدر المال طيبا او خبيثا، يعنى ان السيد هتلر من حقه ان يكون له قصورفى الجنة اذا بنى بضعة مساجد،ويعنى أيضا ان كل مختلس وظالم وناهب ألموال الناس يستطيع

هل يتفق ذلك مع .اذا بنى ببعض أمواله الحرام مسجدا ان يدخل الجنةتشريع االسالم؟

ثم ان الحديث الذى يبيع قصور الجنة لكل من يتبرع ببناء مسجد يحدد من بنى هللا مسجدا ((لنا منذ البداية اقل مساحة مقبولة للمسجد،يقول

اى يكون مساحة المسجد كقدر ما تتحرك به ساق ))ولو كمفحص قطاةوالقطاة هى طائر صغيرة الحجم اقل .القطاة حين تفحص بساقيها االرض

،اى من بنى هللا مسجدا 2سم5انها فى الحدود..من العصفور الصغير بنى اهللا له قصرا فى الجنة حتى لو كان من 2 سم5ولو كانت مساحته

مال حرام،مهما كانت شخصية ذلك المتبرع ،وحتى اذا كان ذلك المسجدهل يعقل ان .... اليستطيع دخوله اال النمل والصراصير الوليدة2 سم5

بهذا الكالم؟) صلى اهللا عليه وسلم(يتكلم النبى !!

ولكن ذلك الحديث تم اسناده او تمت نسبته للنبى عليه الصالة والسالم، وآمن الناس بصحة .عن فالن عن فالن" مسنده"ورواه ابن ماجه فى

ومن هنا فان ذلك الحديث الكاذب هو المسئول عن اقامة.ذلك االسناد الف مسجد وزاوية فى القاهرة الكبرى فى العشرين سنة الماضية،38

صلى (وكلها تنشر ثقافة التطرف عبر احاديث مسندة او منسوبة للنبىزورا،وهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة للنبى عليه ) اهللا عليه وسلم

الصالة والسالم،وبدال ان تتوجه لبناء مساكن للشباب والعائالت التى تسكن المقابر،فأنها توجهت لبناء مساجد ايديولوجية ،تزيد عن حاجة المسلمين الذين يستطيعون الصالة فى كل مكان،ومع العلم بأن حق ابن السبيل فى تشريع االسالم ثابت فى الزكاة الرسمية والصدقة

التطوعيةوالفئ والغنيمة،وال يصح االلتفات لرعاية ابناء السبيل من االغراب اال بعد ضمان المسكن والطعام البناء البلد،فكيف اذا كان ابناء البلد انفسهم اليجدون السكن بحيث ضاعت احالم الشباب فى الزواج

ومع ذلك تفاقمت تلك المشكلة الن ..واصبحت العنوسة ازمة مستفحلة أموال الصدقات استنفذها ارباب الصحوة السلفية فى بناء عشرات

ومن دعائم تلك الدولة !االلوف من المنابر التى تؤسس لدولتهم القادمةثقافة التراث للعصور الوسطى،تلك الثقافة التى أصبحت مقدسة عبر

مهما ...االسناد ،او عن طريق نسبتها زورا للنبى عليه الصالة والسالم . خالفت العقل واالسالم

أو استعمال العقل هو "التعقل"ان االسالم الصحيح هو دين العقل ،بل أنولكن االسناد اوجد خصومة )3،الزخرف2يوسف ( سبب انزال القرآن

مستحكمة بين المسلمين والتعقل،بحيث يكفى ان يصعد اى محتال ليقولفيسارع الناس بتصديقه ويمتثلون لما يقول دون اى )) قال رسول اهللا((

تفكير،الفارق فى ذلك بين مثقف او عامى،وسواء كان ذلك فى المسجد اى فى كل زمان ومكان ...او فى وسائل االعالم او وسائل المواصالت

.انت محاصر باالسناد

االسناد قضية علميةومنذ عشر سنوات تقريبا جائنى صديق منزعج ،قال أنه فوجئ ببلدته بالصعيد وقد سيطر عليها الشباب السلفى واعادوها لما كان عليه السلف،ومن ذلك انهم اوجبوا على العريس ليلة الدخلة ان يحمل عروسه الى بيته وهى داخل زكيبة او شوال،الن ذلك ماجاء فى السنة

فقلت لهم انهم قرءوا خطأ ذلك الحديث القائل بأنهم كانوا .واالحاديثيدخلون بالنساء فى شهر شوال ،وكانت نكتة هائلة،وعاد صديقى الى اهل بلدته وقرأ لهم الحديث بالتشكيل الصحيح، وانقذ بذلك بنات القرية

اال ان مشكلته معى لم تنته....من تجربة التعبئة فى االشوال والزكائب .

الن صديقى اصبح يعتقد بوجوب ان يتم الزفاف فى شهر شوال،دون صلى اهللا عليه (غيره من االشهر،طالما ان اسناد الحديث صحيح للنبى

وسئمت من النقاش معه فى موضوع االسناد ،.حسب اعتقاده) وسلم

قال ذلك )صلى اهللا عليه وسلم(اذن انت تؤمن بأن النبى:فقلت له اخيراوهل تقسم بالطالق من :نعم ،قلت له:الحديث فعال ؟ فقال فى ثبات

قلت ...زوجتك أن النبى قال ذلك؟عندها بهت وسكت ولم يرفع رأسهوطلبت منك ان تقسم ))قل هو اهللا احد((هل لو قرأت عليك سورة:له

بالطالق ان اهللا تعالى قال ذلك وانها من القرآن،هل ستفعل ؟قال نعم قلت هذا هو الفرق بين القرآن وأحاديث التراث.. .

اذا جاء احد بآية قٌرآنية فلن تطالبه ببرهان او اسناد ،طالما تؤمن فات )صلى اهللا عليه وسلم (بالقرآن،اما اذا قيل لك حديث منسوب للنبى

من حقك ـ بل من واجبك ـ ان تسأل عن اسناده او عن دليل نسبته ،فالقرآن قائم على اساس االيمان ،اما )صلى اهللا عليه وسلم(للنبى

ولعالج هذا الشك اخترعوا .الحديث المنسوب للنبى فهو قائم على الشك الخ حتى النبى إلثبات ...االسناد،اى ان ذلك الحديث رواه فالن عن فالن

أن النبي قال ذلك الحديث ، اذ كان االسناد صحيحا ، أو لم يقله اذا كان اإلسناد ضعيفا ،وفى عصرنا لم يعد أحد يهتم اذا كان االسناد صحيحا او

ليصدق الناس فورا أن النبي (ضعيفا ، فيكفى أن يقال قال رسول اهللا ونرجع لإلسناد الذى يؤكد أن الحديث مثل جدار ) . قال فعال هذا الكالم

باسناده حتى اليسقط وال )) االسناد((يريد ان ينقض ويقع فيقوم فالقرآن قضية ايمانية اما الحديث فليس قضية ايمانية ،وانما ...ينهار

هو قضية علمية عندهم ،تدخل فى باب البحث واالجتهاد وليس فى قضايا العقيدة واليقين،ولذلك اختلف علماء الجرح والتعديل فى مدح راو او تجريحه، وفى اثبات حديث ما او نفيه،فاالمام مسلم فى صحيحه لم يكتف بما قاله البخارى استاذه ولم يأخذ بكل أحاديثه ولم يترك ما تركه البخارى من احاديث ،فجاء صحيح مسلم مختلفا عن صحيح البخارى ، ثم جاء الحاكم فأستدرك على البخارى ومسلم ،وقبلهم جميعا كان احمد

والنها قضية .بن حنبل مختلفا فى مسنده ثم جاء المتأخرون اكثر اختالفاعلمية عندهم تقوم على االختالف فى وجهات النظر فان احدا لم يحكم

اذ هى امور ظنية بحثية انسانية وليست امور العقيدة ...بتكفير أحداما القرآن فهو محل االيمان والتصديق لكل مسلم،ولذلك فان ....والدين

اهللا تعالى يؤكد فى آيتين ان الحديث الوحيد الذى ينبغى ان نؤمن به : فبأى حديث بعده يؤمنون((وحده هو حديث اهللا تعالى فى القرآن الكريم

بل أكثر من ذلك يجعل اهللا تعالى )) 50 ،المرسالت185االعراف

االيمان به وحده الها الشريك له قرينا بااليمان بحديث فى القرآن وحده، تلك آيات اهللا نتلوها عليك بالحق فبأى حديث بعد اهللا ((يقول تعالى

واياته يؤمنون ،ويل لكل افاك اثيم ،يسمع آيات اهللا تتلى عليه ثم يصر 8:6الجاثية :مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم ))

وفى الوصية االخيرة من الوصايا العشر فى القرآن الكريم يقول تعالى وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ،وال تتبعوا السبيل ((عن القرآن

) )153االنعام:فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فالقرآن اتى من اهللا تعالى طريقا مستقيما لنتبعه وحده ،وال نتبع الطريق والسبل االخرى حتى ال نقع فى االختالف ،وفى هذه االية الكريمة تأكيد على أن القرآن هو المصدر الوحيد لالسالم،فالطريق المستقيم اليكون اال واحدا وحيدا، وحيث أن الخط المستقيم ال يتعدد . فهو أقصر الطرق التى توصل بين نقطتين

اما الطرق االخرى فتقوم على االختالف والظن والريب ،ومن المعلوم ويؤكد علماء الحديث .ان الروايات واالسانيد لها طرق وسبل متفرقة

أنها كلها ظنية ،او كما يقول اهللا تعالى عن القرآن وغيره من الطرق وان تطع أكثر من فى االرض يضلوك عن سبيل اهللا أن يتبعون ((والسبل

صلى (وهذا خطاب للنبى ))116االنعام :اال الظن وان هم اال يخرصوننفسه أنه اذا اطاع أكثرية البشر اضلوه عن القرآن )اهللا عليه وسلم

صلى اهللا (وهكذا فان النبى .وابعدوه عنه حيث يتبعون الظن واالوهام وبذلك تتابعت االوامر للنبى عليه السالم .يتبع القرآن وحده)عليه وسلم

كتاب انزل اليك فال يكن فى صدرك حرج منه لتنذر ((ولنا عن القرآنبه،وذكرى للمؤمنين ،اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه

فهناك امر ونهى ،امر باتباع القرآن ونهى عن )3 : 2االعراف :اولياءحيث انه وحده الذى اليأتيه الباطل من بين يديه وال من .اتباع غيره

... خلفه،وحيث كان النبى متبعا للقرآن وحده،وحيث كان خلقه القرآنوحيث سيتم حساب البشر جميعا يوم القيامة ـومنهم االنبياء ـ على

والكتاب السماوى واحد فى اساسياته،.اساس الكتب السماوية وحدهاوليس فى اى كتاب سماوى ماكان .مهما اختلفت اللغات والظروف

يعرف باالسناد،وانما هو كالم الحق تعالى،ان شئت آمنت به وان شئت .لم تؤمن ،وحسابك عند ربك يوم القيامة

االسناد يناقض المنهج العلمىان االسناد قضية علمية تتراوح بين الشك واالثبات وليست قضية . ايمانية ،ومع ذلك فان االسناد يناقض المنهج العلمى والتعقل المنطقى

256ان البخارى مثال عاش فى القرن الثالث عشر الهجرى ومات سنة اى بينه وبين النبى عليه السالم قرنان ونصف قرن من .هـ

واذا اعتبرنا الجيل اربعين عاما فان بينه وبين البخارى ستة .الزمانفكيف ).الحظ ان بينناوبين عصر محمد على اربعة اجيال فقط .(اجيال

يستقيم فى المنهج العلمى أن تتداول ستة اجيال كلمة ما منسوبة للنبى عبر الروايات الشفهية حتى يأتى من يسجلها بعد النبى بمائتين

ونناقشه ...وخمسين عاما؟ ولنأخذ على ذلك مثال من أحاديث البخارى .من حيث االسناد ومن حيث المتن والموضوع

ونختار من احاديث البخارى اهونها على عقلية القارئ التى عاشت صلى اهللا عليه (على تقديس البخارى بسبب اسناد احاديثه للنبى

.( وسلم

اورد البخارى احاديث تؤكد ان ))باب مباشرة الحائض((تحت عنوان النبى عليه السالم كان يباشر نساءه جنسيا اثناء المحيض ،ونختار منها

حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا عن بن ((هذا الحديث باسناده مسهر ،قال اخبرنا ابوا اسحاق هو الشيبانى عن عبد الرحمن بن اال

كانت احدنا اذا كانت حائضا فأراد :سود ، عن ابيه عن عائشة قالت ان يباشرها امرها ان تتزر فى فور حيضتها ثم يباشرها )ص(رسول اهللا

صحيح ))(يملك اربه ) ص(وايكم يملك اربه كما كان النبى :،قالت )64 الجزء االول ص1بخارى بحاشية السندى مكتبة زهران مجلد

: والحديث السابق ينقسم الى جزئين السند والمتن

فالسند هو سلسلة الرواة الذين عن طريقهم تم اسناد الحديث الى النبى اسماعيل بن خليل الذى حدث : ،وهم ستة)صلى اهللا عليه وسلم (

وقد ذكر ان الذى .البخارى بهذا الحديث وكان فى جيل استاذه البخارى حدثه بهذا الحديث على بن مسهر الذى لم يره البخارى وعاش فى القرن الثانى ، وهكذا تمتد السلسلة الى ابى اسحق او الشيبانى ،ثم الى عبد الرحمن االسود،ثم الى ابيه ،ثم الى عائشة أم المؤمنين،التى زعموا

واولئك الرواة تسلسلوا عبر الزمن ،.انها قالت متن الحديث ونصه . والبخارى لم ير منهم اال واحدا هو الذى ادعى انه حدثه بذلك الحديث

والرواة الماضون الذين عاشوا فى ازمنة متعاقبة اليوجد دليل على انهم رووا ذلك الكالم ،ويستحيل عقال بالمنهج العلمى اثبات صدقهم فى نقل تلك الرواية شفهيا عبر قرنين ونصف قرن من الزمان الملئ بالفتن

وحتى لو تخيلنا انهم .واالضطرابات،وعبر ستة اجيال اختلفت ظروفهم جميعا عاشوا فى نفس الزمن ونفس الجيل فان احتمال الكذب والنسيان واالضطراب وارد فى النقل الشفهى لتلك الرواية عبر ستة اشخاص خالل اربعين عاما ،بل خالل اربعين يوما بل ربما خالل اربعين ساعة

وهذا واقع فى الحياة العملية حين نتداول قصة حدثت فى يوم وليلة ،.فيلحقها التغيير والتبديل ،طالما رواها اكثر من راوى ،وكل منهم يضفى عليها من عنده بحيث تختلف عن االصل ،فكيف بمئات االلوف من

بعد موته بقرون ؟)صلى اهللا عليه وسلم (االحاديث اسندوها للنبى

وحقائق التاريخ فى العلم المسمى بعلم الحديث تؤكد ان اختراع االسناد تم فى القرن الثانى الهجرى ،حيث تكاثرت الروايات الشفهية وتكاثر الكذب فيها ،فاشترطوا اسنادها عبر رواة سابقين كانوا ماتوا فيما بين

،اولئك )صلى اهللا عليه وسلم (منتصف القرن الثانى الى عصر النبى الرواة المذكورون الموتى لم يكن لهم علم بذلك الذى اسندوه اليهم من

وعليه فقد تبارى العلماء فى عصر التدوين ،فى بداية عصر .روايات وهذا ما تواصلنا اليه خالل .المأمون فى تسجيل اسماء رواة كيفما اتفق

ابحاث متخصصة،ثم وقعوا فى النزاع واالختالف فى تعديل ذلك الراوى او تجريحه ،تبعا لالختالف المذهبى والهوى الشخصى ،وقد تأسس علم الحديث والجرح والتعديل على اساس االختالفات الفقهية والعقيدية .والفكرية بين المسلمين فى العصر العباسى وما تاله

ونقرر ان متن هذا ))مباشرة الحائض ((ونعود الى البخارى فى باب صلى اهللا عليه (الحديث قد تكرر فى عدة احاديث اخرى ،تنسب للنبى

انه كان يباشر نساءه فى المحيض ،وكلها احاديث كاذبة النها ) وسلم يسألونك : ((تنسب للنبى عليه السالم انه يخالف القرآن،اذ يقول تعالى

عن المحيض قل هو اذى ،فاعتزلوا النساء فى المحيض وال تقربوهن حتى يطهرن ،فاذا تطهرن فأتوهن من حيث امركم اهللا ان اهللا يحب

صلى اهللا (أى أنهم سألوا النبى )) 222البقر :التوابين ويحب المتطهرين)صلى اهللا عليه وسلم(عن المحيض ، وانتظر النبى ) عليه وسلم

االجابة من السماء فنزلت االية تؤكد على اعتزال النساء جنسيا فى المحيض وعدم االقتراب منهن بعد حتى يطهرن،ثم يبيح االقتراب منهن . بعد الطهر

وهنا تناقض جلى بين االية الكريمة وحديث البخارى بحيث انك اذا امنت بالقرآن فعليك بتكذيب البخارى ،اما اذا امنت بحديث البخارى فأنت بالتالى تكذب بالقرآن ،ومن هنا كان تأكيد اهللا تعالى فى القرآن على االيمان بحديث القرآن وحده،وما عداه ليس محال لاليمان ،وانما هو قضية علمية قائمة على الشك،والحقائق فيها نسبية وليست مطلقة مثل حقائق االيمان ،وبالتالى فان تصديق االسناد هو الذى يجعلها قضية . ايمانية بالتزوير

انصب اساسا على فحص االسناد ))الجرح والتعديل((وعموما فان علم او سلسلة الرواة ،دون اهتمام يذكر بفحص المتن او موضوع الحديث نفسه ،وقام فحص االسناد على اساس الهوى المذهبى والشخصى فلم يحدث اطالقا ان اتفقوا على ان ذلك الراوى ثقة او انه ضعيف ، الن من يمتدحه أهل السنة يهاجمه الشيعة وهكذا بين سائر الطوائف والفرق ،ونتج عن ذلك االختالف فى الحكم على كل راو فى سلسلة االسناد ان صارت االحكام نسبية حتى داخل كل فرقة او مذهب ،وبالتالى قسموا االحاديث حسب درجتها من الثقة والصحة الى قسمين .كبيرين

االول الحديث المتواتر وهو صحيح بدرجة مائة فى المائة ،وقد ( 1)اختلفوا فيه ،فقال بعضهم انه اليوجد اصال حديث متواتر مقطوع بصدقه

من كذب علي ((،وقال بعضهم انه يوجد حديث متواتر واحد وهو حديث

وقال بعضهم انه حديث متواتر ولكنه ))متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ورأى بعضهم ان الحديث المتواتر ثالثة فقط ،.يخلو من كلمة متعمدا

. وارتفع بعضهم باالحاديث المتواترة الى خمسة او سبعة

اما القسم الثانى من االحاديث فهى االحاديث اآلحاد وقد قالوا بأن ( 2)هى احاديث آحاد،اى ) السند(كل االحاديث المذكورة فى كتب االسانيد

وهى تفيد الظن وال تفيد اليقين ،وذلك اليكون اال .رواها واحد عن واحد وقالوا ان احاديث اآلحاد يمكن العمل بها اذا ترجح .فى آيات القرآن

.صدقها او اذا اتفقت مع اية قرآنية

وهى (ونعود الى االسناد فى أحاديث اآلحاد وقد قسموا احاديث اآلحاد الى درجات من حيث الصحة من حسن وغريب ) كل االحاديث فى رأينا

وهو بالشك تقسيم مضحك النه يعنى بالنسبة للسند ...وضعيف الخ او قال ذلك % 70قال هذا الحديث بنسبة )صلى اهللا عليه وسلم(للنبى

وذلك اليستقيم مع المنهج العلمى ،النه % 10أو %50الحديث بنسبة قد قال ذلك الكالم ،فتكون )صلى اهللا عليه وسلم(اما أن يكون النبى ،واما أن يكون %100هى )صلى اهللا عليه وسلم(نسبة اسناده للنبى

صلى اهللا عليه (النبى لم يقل هذا الحديث فتكون نسبة اسناده للنبى وبالتالى فان .هى صفر فى المائة،وال توسط بين هذا وذاك )وسلم

المنهج العلمى يستحيل معه اسناد ذلك الكالم للنبى بعد ستة اجيال من الروايات الشفهية ،وبعد ان تم اختراع تلك الرسائل من الرواة بعد موت اصحابها بعشرات السنين ،والمنهج القرآنى يتفق مع المنهج العلمى فى .ذلك

االسناد يناقض المنهج القرآنىيعنى تحويل ذلك القول ) صلى اهللا عليه وسلم(ان اسناد قول ما للنبى

او الحديث او الخبر الى حقيقة دينية يكون المسلم مطالبا بااليمان بها وهذا ال يتأتى اال للقرآن وحده ،فالقرآن كتاب .والعمل وفقا ألحكامها

سورة،114محفوظ بقدرة اهللا تعالى له بداية وله نهاية ،ينقسم الى وكل سورة تضم آيات محددة مرقمة واهللا تعالى يقول للمشركين عن

وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من ((القرآن

وبغض النظر عن موضوع اآلية وهو تحدى )) 23البقرة :مثلهالمشركين بأن يأتوا بسورة مثل سور القرآن فان االية تؤكد ان مانزل على النبى هي آيات القرآن الكريم فقط ، وليس هناك فى االسالم حديث

أما تلك االحاديث التراثية واسفارها فال .اال حديث اهللا تعالى فى القرآنوهى تتناقض حتى فى الكتاب الواحد ،وربما فى .اول لها وال اخر

.الصفحة الواحدة

وجعله حقيقة دينية هو ) صلى اهللا عليه وسلم (ان اسناد قول ما للنبى بأنه فرط فى تبليغ الرسالة ،ولم يبلغ )صلى اهللا عليه وسلم (اتهام للنبى

بنفسه تلك االحاديث المنسوبة اليه ،ولم يقم بتدوينها وكتابتها كما حدث ألن تلك االحاديث لو كانت جزءا من الدين ولم يبلغه .مع القرآن

ـ على )صلى اهللا عليه وسلم(الرسول للناس ولم يقم بتدوينه فان النبى ذلك ـلم يبلغ كل الرسالة ،وانه ترك جزءا منها يتناقله الناس ويختلفون فيه الى ان تم تدوينه بعد النبى بقرون وال يزالون يختلفون .فيه

اال اننا نؤمن ان النبى عليه السالم قام بتبليغ الرسالة كاملة وهى اليوم اكملت ((القرآن ولم يكتم منه شيئا ونزل قوله تعالى يزكى النبى

))3المائدة:لكم دينكم واتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم االسالم دينا )صلى اهللا عليه وسلم (فاكتمل االسالم باكتمال القرآن ،بل ومات النبى

صلى اهللا (بعدها مباشرة،وتروى االسانيد واالحاديث نفسها ان النبى نهى عن كتابة اى شئ غير القرآن ،وان ابابكر وعمر )عليه وسلم

وعثمان وعليا قد نهو ا عن رواية وكتابة اى حديث منسوب للنبى،الى ان جاءت )صلى اهللا عليه وسلم(ولذلك امتنع تدوين مانسب للنبى

الدولة العباسية وعصور الفتن واالضراب العقائدى والمذهبى فتم تدوين عبر ذلك االسناد ،وهى ) صلى اهللا عليه وسلم(احاديث نسبوها للنبى

تحمل كل معالم التناقض مع القرآن وعصر النبى عليه السالم،اال ان ذلك االسناد اعطى لها قدسية وحصنها من النقد والنقاش فعاشت حتى .االن بيننا تنشر بيننا التطرف والتخلف وكل مايسئ لالسالم العظيم

وعليه فان الخروج من هذا المأزق يحتم الغاء ذلك االسناد،اى قطع -

الصلة بين تلك االحاديث والنبى عليه السالم،رحمة باالسالم وتماشيا مع المنطق والمنهج العقلى والعلمى ثم ننظر الى متن الحديث وموضوعه

ثم نبحثها .فى ضوء انه ثقافة تعبر عن العصور التى تم تدوينها فيها من خالل ثقافة عصرها تاريخيا وحضاريا بما فيها من خطأ او صواب ،اى تصبح تراثا معدوم التقديس ، كأى تراث بشرى تنعكس عليه احوال

واذا نظرنا للبخارى مثال . البشر من ارتفاع وهبوط وصالح وفساد بهذا المقياس فقط انصفنا االسالم ورسول اهللا عليه السالم ،واال كنا فى

الذين سيتبرأ منهم يوم القيامة )صلى اهللا عليه وسلم (عداد اعداء النبى نقول هذا عن علم ودراسة بما )31 :30.الفرقان/116 :112االنعام(

يحتويه البخارى من احاديث تطعن فى النبى واالسالم،وظلت محصنة من النقد بسبب حماية االسناد وما اضفاه على البخارى من تقديس .ورهبة

االسناد يناقض مفهوم الشهادةوقف المتهم بالقتل فى قفص االتهام ونودى على الشاهد االول ،سأله

لم اسمعه :هل اعترف امامك المتهم بالجريمة ؟ فقال الشاهد :القاضى عندها اسقط القاضى شهادته .بأذنى ،وانما اخبرنى باعترافه اخى

لم اسمع اعترافه بنفسى وانما روى لى هذا : واستدعى اخاه فقاللم :االعتراف ابي ،فأسقط القاضى شهادته واستدعى اباه ، فقال االب

ومن . اسمع اعترافه ولكن روى االعتراف لى ابى الذى مات امسالطبيعى ان يطلق القاضى سراح المتهم ويطرد الشهود النهم ليسوا

حيث ان الشهادة تكون بالسماع الشخصى المباشر والرؤية .شهودا .... العيانية المباشرة

هذه بالطبع قصة رمزية تؤكد على ان االسناد عبر اقاويل سماعية خالل عصور متباينة ليس لها اساس وال يأخذ بها اى نظام قضائى، فالبخارى

وكذلك الرواة الذين سبقوه )صلى اهللا عليه وسلم (لم يعش عصر النبى انشغلوا ) صلى اهللا عليه وسلم(،والصحابة الذين عاشوا عصر النبى

بالفتوحات والفتن والمنازعات عن كل ما نسبوه اليهم ،وحتى لو رووا احاديث فمن اين لنا ان نتأكد مما قالوه ،وليس بيننا شاهد عاش من عصرهم وبقى حيا قرنين من الزمان ،ثم كتب بنفسه ما سمع بأذنبه وما شاهد بعينيه؟ وحتى لو فعل ذلك فأن من حقنا ان نتشكك فيما قال

ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكى ((بسبب الشيخوخة وضعف الذاكرة 5الحج:اليعلم من بعد علم شيئا ))

ان االسناد عبر اجيال من الموتى يناقض الشهادة القانونية ،وبالتالى فانه من الظلم لالسالم ان تقوم تشريعاته ـوهى اصل القوانين ـ على

ولهذا فان التقديس الحقيقى .شهادات زائفة مشكوك فى صدقها للشريعة ان تقتصر على الكتاب الحكيم ،الذى اليأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه ،إن سنة النبى هى فى تطبيق القرآن وفق ظروف . عصره

وبالمناسبة نرجع للقرآن فى موضوع االسناد والشهادة ونعطى منه : ملمحين

- فالشهادة فى مفهوم القرآن هى الرؤية والسمع بالحواس، وفى .وبالمعاصرة والمعايشة ، وهى جزء اساسى من تشريع القرآن

الشهادة على الديون يوجب القرآن تدوين الشهادة حتى في ايسر البقر :وال تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله((المعامالت

فهل ينطبق تشريع الشهادة فى القرآن واحكامه على اسناد )) 282شهادات منسوبة للنبى فى التشريع وغيره عبر اجيال من الرواة الموتى عاشوا بين عصر النبى وعصر التدوين ،وهم لم يروا شيئا ولم يسمعوا شيئا؟

ونقل القرآن الكريم فى قصة وسورة يوسف اتهام شقيقه بالسرقة ،ان -يوسف قد رتب اتهام اخيه الشقيق بالسرقة حتى يتسنى له ان يحتفظ به معه ،وكان اخوة يوسف فى رحلتهم الثانية لمصر قد ضغطوا على ابيهم يعقوب كى يسمح لهم باصطحاب اخيهم معهم ،فلما احتجزه يوسف عزيز مصر بتهمة السرقة يئس االخوة من استعادته فقال اخوهم االكبر

ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق ،وما شهدنا اال بما ((اى ان اخاهم األكبر يقول ) )81يوسف ـ:علمنا ،وما كنا للغيب حافظين

لهم ليشهدوا بما رأوه من ضبط المسرقات فى وعاء اخيهم ،وما كانوا

وهذه هى الشهادة من اناس عايشوا الحدث وشهدوا ....للغيب حافظين بما رأوه ، ومع المعايشة والحضور والشهود والمعاصرة فان هناك من

فالشهادة فى المفهوم القرآنى ان تشهد بما .....الخفايا التى اليعلمونها رأيت وسمعت بنفسك مع االقرار بأنك التعلم غير ما شهدت بنفسك ،وما

واذا طبقنا مفهوم الشهادة هذا .خفي عنك ال يعلمه اال عالم الغيوب على االسناد وضح لنا التناقض الهائل بين الشهادة التى ينبغى ان تقوم على الحق المرئى والمسموع من الشاهد المشاهد وبين االسناد وهو كذب صريح ليس فيه شهادة او شهود على االطالق ،اذ كيف يشهد الميت او يحكى الحى على مالم يره ومالم يعش احداثه؟

موضوعات المسنداما المسند فهو ....االسناد هو سلسلة الرواة والعنعنة وقد عرضنا لها

واالن نشير الى موضوعات المسند او ما .موضوع الحديث من الحديث .جاء به االسناد الينا من موضوعات تخالف القرآن واالسالمان االحاديث كلها تصب فى ثالثة موضوعات رئيسية،وهىالغيبيات ( 1 )التشريعيات ( 2)االخالقيات او الترغيب والترهيب( 3)

اسندوا للنبى احاديث يخبر فيها عن غيوب الماضى قبل : فى الغيبيات عصره ، وعن غيوب المستقبل فى الدنيا ،غيوب االخرة من عالمات الساعة ووقائع القيامة ،والحشر والشفاعة والعرض واحوال الجنة

وكلها اكاذيب الن القرآن يؤكد على ان النبى عليه السالم ال يعلم .والنار الغيب ،ولو كان يعلم الغيب الستكثر من الخير وما مسه السوء ،وانه عليه السالم اليدرى ما سيحدث له او لغيره ،وانه اليعلم شيئا عن عالمات الساعة او علم الساعة ،وليس له ان يتحدث عن كل تلك

،النازعات 9 ، االحقاف188 ،187 ،االعراف 50االنعام (الغيبات.( مجرد امثلة27:25 ،الجن 5:42

من احاديث ) صلى اهللا عليه وسلم( ما نسبوه للنبى ويرتبط بالغيبياتالشفاعة يوم القيامة،وهى تناقض القرآن الذى يجعل الشفاعة هللا وحده

تقوم بها المالئكة حين تقدم العمل الصالح للصالحين يوم الحساب،اما ،255،354،133،48البقر (النبى نفسه فال يملك ألحد نفعا او ضرا

،21 ،ق86،الزخرف26 ،النجم 28 :26 ،االنبياء 110 :109طهومع ذلك فان اكاذيب الشفاعة البشرية يوم ) 34:33 ،لقمان19الزمر

القيامة قد جعلها االسناد من المعلوم من الدين بالضرورة مع خطرها . الشديد فى تدهور اخالق المسليمين

انه كان يفتى فى )صلى اهللا عليه وسلم (اسندوا للنبى :وفى التشريعاتصلى (امور التشريع ،وهذا يناقض حقيقة قرآنية اساسية وهى ان النبى

كان اذا سئل عن كل شئ كان ينتظر االجابة من ) اهللا عليه وسلم ومن ) ...يسألونك عن كذا فقل لهم كذا (الوحى ،فينزل عليه الوحى

وانتظر ) صلى اهللا عليه وسلم(تدبر الموضوعات التى سئل فيها النبى االجابة من السماء يتضح لنا انه كان يمكنه ان يجيب بنفسه من واقع

يسألونك عن األهلة قل هى (معلوماته العامة ،مثل سؤاله عن االهلةومثل سؤاله عن موضوعات اليتيم، ) 189البقر :مواقيت للناس والحج

وقد تكررت آيات القرآن فى الحض على رعاية اليتيم ،ومع ذلك كانوا يسألونه عن اليتيم ،اال انه لم يبادر باالجابة وانتظر الوحى فينزل

و يسالونك ( الوحى يؤكد ما سبق قوله في رعاية اليتيم كقوله تعالي البقرة : عن اليتامي قل اصالح لهم خيرا و ان تخالطوهم فإخوانكم

23).

اصرت امرأة علي ان –وهو احد انواع الطالق -وفي موضوع الظهارو تعجلت الحكم ورفض النبي و ) صلي اهللا عليه وسلم( يفتي لها النبي

قد سمع اهللا قول التي تجادلك في (انتظر نزول الوحي ونزل قوله تعالي : زوجها وتشتكي الي اهللا واهللا يسمع تحاوركما ان اهللا سميع بصير

تطلب منه ) ص(فالمرأه تعجلت و اخدت تجادل النبي ) 1المجادلة حكما فلما يئست منه اشتكت الي اهللا تعالي فنزل الحكم ، و هكذا كانو يستفتون النبي فال يفتيهم ، و انما ينتظر حتي تنزل الفتوة وحيا من

: ويستفتونك في النساء فاهللا يفتيكم فيهن ( السماء ، كأن يقول تعالي بل ان اهللا تعالي هو الذي كان يفتي ) قل افتيكم (لم يقل ) 127النساء

176النساء : يستفتونك قل اهللا يفتيكم في الكاللة (( و يشرع ).

مقتصرة علي ) صلي اهللا عليه وسلم (كانت مهمة النبي .. بايجازالتبليغ دون االفتاء، و حين كانوا يسألونه او يستفتونه كان ينتظر االجابة من الوحي حتي في االمور المعروفة لديه، وكانت سنته هي في تطبيق ما ينزل عليه وحي بإمكاناته البشرية وبامكانات عصره ، هذا

وهذا ما يؤكد ان لالسالم ) صلي اهللا عليه وسلم (ماكان في عصر النبي اما نحن فمن حقنا ان نجتهد في تطبيق . مصدرا وحيدا هو القرآن

تشريع القرآن وفق ظروف عصرنا و اجتهادنا يقبل الخطأ والصواب ونحن مسئولون عنه ، وبهذا يعلو االسالم فوق الزمان و المكان

اال .. محفوظا بتشريعه الي قيام الساعة وبعيدا عن اخطاءنا وخطايانا ان االسناد نسب للنبي تشريعات تخالف القران مثل الرجم و حد الرده

و ... والحسبة و جعل من حق الحاكم ان يمتلك االرض و من عليها باالضافة الي اختراع االسناد لتلك التشريعات المخالفة فان العصر العباسي اخترع مفهوما جديدا اللغاء التشريعات القرآنيه تحت دعوي

مع ان النسخ في القران واللغة العربية معناه االثبات و الكتابة . النسخ النسخ ، وحد الردة ، : راجع كتبنا عن (و ليس الحذف وااللغاء

والحسبة ، و القرآن و كفي مصدرا للتشريع ).

احاديث فى )صلى اهللا عليه وسلم(نسبوا للنبى : وفى االخالقياتالترغيب والترهيب أفسدت اخالق المسلمين اذ كانت ترتب الجزاء العظيم على مجرد كلمة او قراءة سورة او صالة ركعتين ،وبمجرد ان يقول االنسان ذلك او يفعله فقد ضمن الجنة مهما ارتكب من ذنوب وآثام ،وبالتالى فعليه ان يسعى فى االرض بالفساد ثم يضمن الجنة

وهذا يخالف منهج القرآن االخالقى الذى ...بمجرد ان يقول الاله اال اهللايجعل الجنة من نصيب الذين الذين امنوا وعملوا الصلحات ،اى حفلت حياتهم بااليمان والعمل الصالح النافع وليس مجرد كلمة او تبرع من . مال حرام وسط حياة حافلة باالثام

وعن طريق أحاديث الغيبيات والتشريعات واالخالقيات أقام االسناد دينا جديدا مخالفا للقرآن واكسب ذلك الدين المخالف قدسية حين نسبه للنبى

أية قرآنية كلها تنفى شفاعة النبى 150،ومن اسف فإنه اذا تعارضت

اليس ...مع حديث الشفاعة فى البخارى فان الناس ينحازون للبخارىكذلك ؟

التراث المقدس وغير المقدسما سبق ينصب اساسا على التراث السنى الذى اسنده رواة السنة للنبى

اال ان .فأصبح ذلك التراث السنى دينا مقدسا )صلى اهللا عليه وسلم (والى )صلى اهللا عليه وسلم(الشيعة لهم ايضا تراثهم الذى اسندوه للنبى

واصبح ذلك التراث ايضا دينا .على وذريته واصحاب القداسة من االئمة مقدسا ،يقف فى موقع الخصومة للتراث السنى المقدس بسبب الخالف . السياسى العقدى والحركى

ثم جاء التصوف ابنا للتشيع متخففا من طموحاته السياسية فأعرض اذ يقوم التصوف فى .عن السند ،ولم يهتم باختراع سلسلة الرواة

عقيدته على االتحاد باهللا وحلول الذات االلهية فى نفس الشيخ الصوفى ،وحين تشرق انوار المعرفة االلهية فى داخله ـ بزعمهم ـ ينطق بالعلم اللدنى ،وحينئذ فليست هناك حاجة للرواة النه جلس ـبزعمهم . ـمع اهللا فى الحضرة االلهية

حدثنى قلبى عن " ومن هنا كان الصوفى فى العصر العباسى الثانى يقولللغزالى بأقاصيص وأقاويل من "احياء علوم الدين " وامتأل كتاب" ربى

هذا باالضافة الى "اوحى اهللا لبعض الصالحين "هذه النوعية او ان يقول بدون اسناد وقام العراقى فى )صلى اهللا عليه وسلم(احاديث نسبها للنبى اى لم يذكرها غير الغزالى،او بعبارة "ال اصل لها "تخريجها باثبات انها

ثم اضاف الصوفية الى ذلك . اخرى اخترعها الغزالى اختراعا المنامات، اى يزعم احدهم انه رأى النبى فى المنام فقال له النبى كذا وتحفل كتب الصوفية بهذه المنامات ،ثم الهواتف اى يسمع الصوفى

وفى العصر المملوكى كانت المنامات تغلف التراث ..هاتفا يقول له كذا الصوفى وتؤثر فى الحياة المملوكية سياسيا واجتماعيا وثقافيا ودينيا،

صلى اهللا عليه (حتى كان المألوف ان يدعى احدهم انه يرى النبى يقظة وليس فقط فى المنام ،واشهر من ادعى ذلك كان السيوطى )وسلم

. ،وقد ذكر ذلك الشعرانى فى ترجمته له فى الطبقات الصغرى

ان االسناد حول التراث السنى والشيعى الى أديان مقدسة : بايجاز نقولزورا وبهتانا وشجع الصوفية على االفتراء على اهللا ورسوله بدون

واالسناد مع قداسته المزعومة فانه اليصمد امام النقد النه . اسناد يحمل اوزارا من التخريف واالخطاء الموضوعية تؤكد حاجته الى تلك .القدسية لتحميه من سهام النقد واالعتراض

لم )الذى يستحق االحترام حتى ولو اختلفنا معه (اال ان التراث العقلى يكن محتاجا لالسناد او القدسية ـولذلك ظل تراث المعتزلة والمفكرين منسوبا الى اعالم تلك الطوائف العقلية ،لم يحاول الجاحظ ـمثال ـان

بل نسبها لنفسه والى من )صلى اهللا عليه وسلم (ينسب اراءه للنبى البيان "و" البخالء " قالها من زمالئه واصدقائه ،واذا قرأت الجاحظ فى

وباقى رسائله وجدت رائحة الثقافة الجاحظية وعصره وبيئته "والتبيين وازددت له احتراما النه كان صادقا مع نفسه ،وقد مات الجاحظ سنة

الذى ). هـ256ت(وعاش معه فى نفس العصر البخارى . هـ 255عبر ذلك )صلى اهللا عليه وسلم(نسب ثقافة العصر العباسى للنبى

واالسالم افدح )صلى اهللا عليه وسلم(االسناد المشئوم فأوقع بالنبى . االضرار

ومع االسف فان الغلبة لم تكن للجاحظ والمعتزلة ومنهجهم العقلى ،وانما كانت بسبب الظروف السياسة لمن كان يسميهم العصر العباسى االول بالحشوية،اى الذين يحشون عقولهم باسانيد كاذبة منسوبة للنبى

،ويحاولون نشر ارائهم بهذه الطريقة ،لقد انحاز )صلى اهللا عليه وسلم(وحدثت فتنة خلق القرآن التى .المأمون ثم المعتصم والواثق للمعتزلة

اضطهد فيها ابن حنبل ،ثم جاء الخليفة المتوكل وكان حانقا على اصحاب الحديث "المعتزلة وزعيمهم ابن الزيات ،فقتله وانحاز للحشوية

وتعصب لهم وارسل دعاتهم فى االفاق لنصرة السنة فيما " والسننيحكى بن الجوزى فى المنتظم ،ودخلت الدولة العباسية فى دور الضعف واحتاجت اكثر الى اخضاع العوام بالدين ،فازداد دور الشيوخ من الفقهاء ثم الصوفية ،وكى يتم للشيوخ اخضاع العوام كان البد من االستناد الى مرجعية دينية تكون الفتة ،يشيرون اليها دون مناقشة ،

وبالتدريج تعود الناس على الخضوع بمجرد .وقام االسناد بهذه المهمة ثم بمرور الزمن اصبح .قال )ص(ان يقول لهم الشيخ روى ان النبى

كأنه سمع ذلك )) قال صلى اهللا علبه وسلم كذا ..((الشيخ يقول بكل ثقة

بنفسه ودون اسناد ،ودون ذكر انها )صلى اهللا عليه وسلم(من النبى رواية قالها اشخاص ،قد يخطئون وقد يصيبون ،وهذا ما تسمعه حتى االن من شيوخ المواصالت فى القاهرة عن الذى يبنى مسجدا ولو

ثم ظهر فى عصرنا اتجاه جديد بين الجماعات السلفية ...كمحفص قطاة من اكرم شرطيا ((وهو اختراع الحديث ،تخدم وجهة نظرهم مثل حديث

وقد عقب بعضهم على ذلك الحديث المخترع فى هذه األيام )) اهانه اهللا؟ )صلى اهللا عليه وسلم(كيف كيف يستحل الكذب على الرسول : قائال

اى ان ...فقال الشيخ المتطرف انه اليكذب على النبى وانما يكذب للنبى .. اختراع االحاديث اليزال ساريا

بين الحديث والسنةويبقى السؤال االخير ،هل تلك االحاديث هى سنة النبى عليه السالم ؟. هنا نضع بعض الحقائق القرآنية والحقائق التراثية

معنى السنة فى القرآن هو المناهج او الطريقة وذلك فيما يخص .1كما ان معناها هو التشريع االلهى ،.تعامل اهللا تعالى مع المشركين

وبالمعنيين فان السنة فى القرآن تأتى منسوبة هللا ، اى سنة اهللا ، يقول ما كان على )((صلي اهللا عليه وسلم(تعالى فى تشريع خاص بالنبى

النبى من حرج فيما فرض اهللا له ، سنة اهللا فى الذين خلوا من قبل وفى االية الكريمة يتضح ))38االحزاب :وكان امرا اهللا قدرا مقدورا

شريعة ((هى ))امرا اهللا((يعنى ))سنة اهللا (( يعنى))فرض اهللا ((ان اى السنة معنها الشرع))اهللا ..

اى ))سن قانونا ((وهذا يتفق مع المعنى اللغوى لكلمة السنة ،تقول .2.شرع قانونا ،واذا تم سن القانون اصبح شريعة واجبة التنفيذ

اذ ))السنة العملية((وهذا ايضا يتفق مع المعنى الفقهى لمصطلح .3..تعنى السنة العملية العبادات من الصالة وزكاة وحج وصيام

وفى كل ذلك فان اهللا تعالى هو صاحب التشريع الذى نزل فى القرآن .4

الكريم، والنبى عليه السالم هو القدوة لنا فى تطبيق ذلك التشريع ،لذلك لم ))21االحزاب :لقد كان لكم فى رسول اهللا اسوة حسنة ((يقول تعالى

يقل كان لكم فى رسول اهللا سنة حسنة ،الن السنة هى سنة اهللا، اما ..النبى عليه السالم فهو القدوة الحسنة فى تطبيق سنة اهللا وشرع اهللا

اال ان بعض فقهاء التراث يقولون ان السنة العملية هى العبادات .5التى اشرنا اليها ، اما السنة القولية للنبى فهى تلك االحاديث التى

. اسندوها اليه بعد موته بقرون فيما يعرف بكتب الصحاح وغيرها وهنا نختلف معهم ،الن السنة القولية للنبى عليه السالم هى ما ورد فى

للنبى "قل "التى يتميز بها القرآن ،وقد تكررت كلمة "قل "القرآن فى كلمة " قل"وكانت الموضوعات التى ترددت فيها كلمة ..مرة )332(فى القرآن

تشمل كل ما يحتاجه المؤمن من امور الدين ،وبعضها يؤكد ما جاء فى وكان النبى عليه السالم مأمورا بأن يقول ".قل"القرآن ايضا بدون كلمة

ذلك القول المنصوص عليه فى القرآن كما هو دون زيادة او نقصان ،اذ ولو تقول علينا ((اليملك ان يتقول على اهللا تعالى شيئا فى امر الدين

بعض االقاويل ،الخذنا منه باليمين ،ثم لقطعنا منه الوتين ،فيما منكم من باختصار ان السنة القولية للنبى )).47 :44الحاقة:احد عنه حاجزين طالما ان السنة تعنى الشرع المفروض اتباعه)) قل ((هى كلمة .

ويقولون أن تلك االحاديث هى مصدر المعرفة بالصالة والعبادات .6وهذا خطأ ظاهر الن تلك االحاديث اقاويل ،والسنة هى طريقة تأدية .

للعبادة وكان معروفا تأدية العبادات ليس فقط قبل عصر البخارى وغيره ،بل كانت معروفة قبل نزول القرآن ،اذ كانت هى المالمح االساسية لملة ابراهيم التى امر اهللا تعالى النبى والمسلمين باتباعها حنفاء ،بل ان تلك االحاديث التى رويت فيما بعد النبى بقرون لم تتعرض بالتفصيل لكيفية

وأكثر من ذلك أنها تشوه الصالة وتشكك فيها. تأدية الصالة .

ومن الطبيعى ان النبى عليه السالم وهو يقيم دولة وينشئ امه .7ويواجه مكائد اعدائه ان تكون له اقوال وتعليمات،كما كانت له تطبيقاته فى تنفيذ شرائع القرآن خارج العبادات ،مثل اعداد الجيش والقوة

وذلك كله يدخل ضمن التاريخ والسيرة ،وليس ضمن الدين .الحربية

. الذى يعلو فوق الزمان والمكان

صلى اهللا (والمالحظ ان العصر العباسى حين قام بتدوين سيرة النبى .8بأثر رجعى فأنه تجاهل ما ينفع الناس منها ،الن ذلك الذى )عليه وسلم

ينفع الناس كان ضارا بالحكام من الخلفاء المستبدين ،وقد قامت دولة النبى االسالمية على اساس الشورى او الديمقراطية المباشرة حيث يحكم الناس انفسهم بأنفسهم ،وحيث كان الناس مصدر السلطة

وعاش اهل المدينة على ذلك فى حياة النبى ،.والقائمين ايضا بالسلطة وتركهم النبى يحكمون انفسهم بأنفسهم دون ان يعين لهم حاكما ،والسيرة الحقيقية للنبى عليه الصالة والسالم كانت تؤكد ذلك من خالل

فى المدينة ،ومن )صلى اهللا عليه وسلم(اكثر من خمسمائة خطبة النبى خالل مجالس الشورى التى تحدث عنها القرآن الكريم فى اآليات .االخيرة من سورة النور و سورة المجادلة وسورة النساء

وتلك الديمقراطية المباشرة فى عهد النبى عليه السالم كانت تناقض تماما االستبداد العباسى حيث يملك الخليفة االرض ومن عليها دون حسيب او رقيب ،ولذلك اهمل التدوين العباسى اكثر من خمسمائة خطبة

واستبدل بذلك ......للنبى عليه السالم والمئات من مجالس الشورى تأليف تشريعات وسيرة تتفق مع ثقافة العصر العباسى ، ثم قام االسناد

وبمرور ...بتحويل هذه الثقافة العباسية الى دين عن طريق االسناد الزمن اصبحت تلك الثقافة العباسية مقدسة اليجرؤ احد على نقد

والدليل على قداساتها المترسبة فى )الصحاح (مصادرها من كتب .القلوب والعقول هو تلك الرهبة التى يحس بها القارئ لهذا المقال