أصول الدعوة السلفية للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد...

1

–cÇ‡Ûa@ÞìÛa@ñìÜòîÐ

@ @@ @@

2


–c��Þì@ @òîÐÜ�Ûa@ñìÇ‡Ûa@ @

„î“Ûa@òÜî›ÐÛ@ @áí‹ØÛa@‡jÇ@Þe@÷u‹i@åi@âý�Ûa@‡jÇ@ @

¶bÈm@�a@é¼Š@ @@ @

éi@óänÇa@ @‹qþa@‹–bã@åi@‡à«@‘bîÛg@ìicð@ @

�a@bÐÇ@éäÇ@ @@ @uaŠ��È��é@ @

ˆ@N@@@|��n��ÐÛa@ì��ic@‡��à�z�ß@@@@@@ˆN•aëŠ†@åí‡ÛaŠìã@Öbz�g@ìic@ @

3


الطبعة األوىل م 2011/ هـ 1432

4


لعباده إىل مرضاته سبيال، وأوضح هلم طريـق اهلدايـة احلمد هللا الذي سهل"وجعل اتباع رسوله عليها دليال، واختذهم عبيدا له فأقروا له بالعبودية ومل يتخذوا

دونه وكيال، وكتب يف قلوم اإلميان وأيدهم بروح منه ملا رضوا بـاهللا ربـا من .وباإلسالم دينا ومبحمد رسوال

واحلمد هللا الذي أقام يف أزمنة الفترات من يكون ببيان سنن املرسلني كفـيال، واختص هذه األمة بأنه ال تزال فيها طائفة على احلق ال يضرهم من خذهلم وال من

يأيت أمره ولو اجتمع الثقالن على حرم قبيال، يدعون من ضـل إىل خالفهم حىت اهلدى، ويصربون منهم على األذى، ويبصرون بنور اهللا أهل العمى، وحييون بكتابه املوتى، فهم أحسن الناس هديا وأقوم قيال ،فكم من قتيل إلبليس قد أحيوه، وكم

بتدع يف ديـن اهللا بشـهب من ضال جاهل ال يعلم طريق رشده قد هدوه، ومن مجهادا وابتغاء مرضاته، وحلججه على العاملني وبيناته، وطلبا للزلفى !احلق قد رموه

لديه ونيل رضوانه وجناته، فحاربوا يف اهللا من خرج عن دينه القـومي، وصـراطه املستقيم، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا أعنه الفتنـة، وخـالفوا الكتـاب،

5


وا يف الكتاب، واتفقوا على مفارقة الكتـاب ونبـذوه وراء ظهـورهم، واختلف 1."وارتضوا غريه دليال

أما بعد فهذه الرسالة املنهجية اليت بني يديك أخي القـارئ، هـي إحـدى الشـيخ 2املوروثات العلمية للشباب السلفي من الشاب الفاضل الغيور على دينه

إن -، وهي رسالة مفيـدة -رمحه اهللا -عبد السالم ابن برجس آل عبد الكرمي وخاصة أن الشباب السلفي يف هذه األيام أحوج ما يكونون إىل مثلـها، -شاء اهللا

وذلك لتالطم أمواج املذاهب اهلدامة، وكثرة دعاة البدعة والضاللة، نسـأل اهللا .السالمة والعافية

بني فيها بعض أصول -رمحه اهللا -حماضرة علمية للشيخ وأصل هذه الرسالة .يف كتبه، ورسائله، ودروسه -رمحه اهللا -الدعوة السلفية اليت طاملا دعى إليها

:ويتلخص عملي يف هذه الرسالة يف األمور التاليةقمت بتفريغ املادة الصوتية من الشريط، وراعيـت يف ذلـك عالمـات .1

.الترقيم املعروفة

.-رمحه اهللا -ترمجة خمتصرة للشيخ قمت بوضع .2

قمت بعزو اآليات القرآنية إىل مواضعها يف املصحف الشريف بذكر اسم .3 .السورة ورقم اآلية

" مفتـاح دار السـعادة "لكتابه القـيم -رحمه اهللا -من مقدمة اإلمام ابن القيم .1الـرد علـى "لكتابـه -رحمه اهللا -أحمد وفيها تضمين لمقدمة اإلمام ) 1/153(

حفظـه –كما أشار إلى ذلك المحقق ") عقائد السلف"مجموعة 52:ص" (الجهمية .-اهللا

حفظـه اهللا ونفـع -وصفه بهذا الوصف فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي .2 "إيقاف النبيل على حكم التمثيل "في مقدمته لكتاب الشيخ -به

6


قمت بتخريج األحاديث النبوية خترجيا خمتصرا، فإن كـان احلـديث يف .4الصحيحني أو يف أحدمها اكتفيت بالعزو إليهما، وذلك لتلقي األمة هلمـا

كان خارج الصحيحني عزوته لبعض مصـادره مث ذكـرت بالقبول، وإن .اهللا عليه ةرمح -حكم الشيخ األلباين

قمت بتخريج اآلثار السلفية الواردة يف الرسـالة، وذلـك بعزوهـا إىل .5 .مصادرها

عن أهـل العلـم، -رمحه اهللا -اليت نقلها الشيخ تقمت بتوثيق النقوال .6 .وذلك بعزوها إىل مصادرها

يف بعض املواضع بـبعض التعليقـات -رمحه اهللا - عززت كالم الشيخ .7 .ملشايخ وعلماء الدعوة السلفية املباركة

بعض اجلمل التفسريية أثناء نقلـه لـبعض -رمحه اهللا -قد يذكر الشيخ .8 : ، ففي هذه احلالة أقوم مبا يليتاملنقوال

إن كانت اجلملة صغرية وليس هلا تأثري على السياق تركتها يف مكاـا - .ها بني عارضتنيوجعلت

إن كانت كبرية أو هلا تأثري على السياق جعلتها يف احلاشية وميزا عن - .بعدها) ش(غريها بوضع حرف

أضفت بعض العناوين إسهاما يف تنسيق وترتيب فقرات الرسالة، وجعلتها .9 .بني معقوفتني

.قمت بعمل فهرس ملواضع الرسالة، وآخر ملراجعها .10من " �أن نكافئ صاحب املعروف بالشكر والدعاء،لقوله السنةهذا وإن من

صنع إليكم معروفا فكافئوه،فإن مل جتدوا ما تكافئونه به فادعوا له حىت تروا أنكـم

7


من مل يشكر "،ولقوله عليه الصالة والسالم )6021:صحيح اجلامع"(قد كافئتموه ).6541:صحيح اجلامع"(الناس ال يشكر اهللا

من قريـب –أتوجه بالشكر اجلزيل لكل من أسهم معي فمن هذا املنطلق فإينأستاذنا الفاضل حممـد :يف نشر هذه الرسالة املباركة،وأخص بالذكر منهم -أوبعيد

حفظهمـا -وأستاذنا الفاضل أبو إسحاق نورالدين درواش،حيث قاما، أبو الفتحواستفدت من توجيهامـا السـديدة،وإين مـدين هلمـا مبراجعة الرسالة، -اهللا

. باجلميل،وال أملك إال الدعاء،فجزامها اهللا عين خري اجلزاءبأمسائه احلسىن وصفاته العلى أن ينفـع -سبحانه وتعاىل -وأخريا، أسأل اهللا

ذه الرسالة املباركة، وأن جيزي صاحبها خري اجلزاء،وأن جيعل جهدي املتواضع يف ن حسنايت يوم القيامة، يوم إعدادها للنشر خالصا لوجهه الكرمي، وأن جيعله يف ميزا

ال ينفع مال وال بنون إال من أتى اهللا بقلب سليم، إنه سبحانه على ما يشاء قـدير . وباإلجابة جدير

أبو إلياس حممد بن ناصروكال األثري: وكتبه

غفر اهللا له مبنه وكرمه 3م2010 دجنرب 01هـ املوافق لـ 1431 جةذي احل 24يوم األحد

.يف مدينة اجلديدة املغربية حفظها اهللا وسائر بالد املسلمني

الموافق هـ،1432 جمادى األولى 20 االثنينثم أعدت النظر فيها مساء يوم -3 .م 2011أبريل 25لـ

8


4ترمجة الشيخ رمحه اهللا

: مه ونسبهـاس •

الرمحان عبدالسالم بن برجس بن ناصر آل عبـد هو الشيخ الفاضل أبوعبد .الكرمي

وآل عبد الكرمي من األسر املشهورة يف حرمة التابعة حملافظة امعة، وهي من .املعامرة من بين متيم من بين سعد

: مولده ونشأته وطلبه للعلم •مبدينة الرياض عاصمة اململكـة ) هـ 1387(سنة -رمحه اهللا-ولد الشيخ

يف بيـت -رمحه اهللا-وقد نشأ . سعودية حفظها اهللا وسائر بالد املسلمنيالعربية الديانة وصالح، ومتيز منذ صغره بالذكاء واحلزم واجلد واالجتهاد،فحفظ القـرآن وبدأ يطلب العلم وهو يف الثالثة عشر من عمره، فلقـي مـن مشـاخيه العنايـة

.واالهتمام ملا ملسوه فيه من عالمات التميز والنبوغفاجتهد يف طلب العلم، وجد فيه، وسهر الليايل، ووصل األيـام، ومضـى يف

فال يكاد الواصفون له يصفون شـدة طريقه قدما، ال يرغب يف شيء غري العلم،حرصه وإقباله على العلم والتعلم، وهكذا حىت نال من العلـوم الشـرعية حظـا

.وافرا

.وتصرف باختصار" نزهة األنفس في سيرة الشيخ عبد السالم بن برجس"- 4

9


: هـخـايـمش •

بلد تزخر بالعلماء فال غـرو أن يكـون قد نشأ يف -رمحه اهللا-مبا أن الشيخ حظه منهم أكرب حظ،ونصيبه منهم أكبري نصيب، وهو قد عاصرمجلة مـن أكـابر

:-رمحه اهللا–علماء أهل السنة يف هذا العصر، فمن شيوخه مساحة الشيخ العالمة إمام أهل السنة يف زمانه عبد العزيز بن عبد اهللا بـن -

).هـ 1420ت (-رمحه اهللا–باز -رمحـه اهللا –الشيخ فقيه الزمان العالمة حممد بن صاحل بـن عثـيمني -

).هـ 1421ت( )هـ 1429ت( -رمحه اهللا–الشيخ العالمة أمحد بن حيىي النجمي - -رمحـه اهللا –الشيخ العالمة الدكتور عبد اهللا بن عبد الرمحن بن جربين -

).هـ1430ت ( ).هـ1409ت( -رمحه اهللا–الشيخ العالمة احملدث عبد اهللا الدويش -ت ( -رمحـه اهللا -فضيلة الشيخ الفقيه صـاحل بـن عبـد اهللا األطـرم -

)هـ1428 ).هـ1426ت( -رمحه اهللا–فضيلة الشيخ عبد اهللا بن قعود -–فضيلة الشيخ الفقيه األصويل العالمة عبد اهللا بن عبدالرمحن بن غديان -

).هـ 1431ت.(-رمحه اهللا -حفظه اهللا ونفع به– فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكرمي اخلضري - .الشيخ الفرضي األستاذ الدكتور عبد احملسن بن حممد املنيف -

10


: مناصبه وأعماله اليت زاوهلا •كلـم غـرب 170(مدرسا يف املعهد العلمي بالقويعية -رمحه اهللا-عني .1

).هـ1410(وهذا بعد خترجه من كلية الشريعة عام ) الرياض

اإلعفاء، فما أعفي إال بعد جهـد عني قاضيا بوزارة العدل، ولكنه طلب .2 .جهيد وهذا من ورعه رمحه اهللا تعاىل

-مث رشح يف ديوان املظامل جبدة فلم ميكث فيه إال أسبوعا واحدا فتركـه .3 .رغبة يف السالمة -رمحه اهللا

.مث عاد حماضرا يف املعهد العايل للقضاء بالرياض .4

م يزل يف منصبه حىت مث عني أستاذا مساعدا بعد نيله لدرجة الدكتوراه، فل .5 .وافته املنية رمحه اهللا وجعل كل ما قدمه يف ميزان حسناته يوم القيامة

: هـاتـفـؤلـم •مؤلفات كثرية تدل على رسوخ قدمه يف العلم وحسـن -رمحه اهللا-للشيخ

:براعته يف التأليف، فمن هذه املؤلفات .األبيات األدبية احلاصرة - .شيخ اإلسالم ابن تيمية إبطال نسبة الديوان املنسوب إىل - .األحاديث النبوية يف ذم العنصرية اجلاهلية - .اإلعالم ببعض أحكام السالم - .5إيقاف النبيل على حكم التمثيل -

هـ ،كما ذكـر ذلـك فـي 10/10/1403: هذا الكتاب كتب الشيخ أصله في- 5

آنذاك ست عشـرة سـنة،فرحمه اهللا رحمـة مقدمته،وعلى هذا فيكون عمرالشيخ .واسعة

11


.األمر بلزوم مجاعة املسلمني وإمامهم والتحذير من مفارقتهم - .عقيدة أهل اإلسالم فيما جيب لإلمام - .معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة - .ج القوية على أن وسائل الدعوة توقيفيةاحلج - .عوائق الطلب - .قطع املراء يف حكم الدخول على األمراء - .املعتقد الصحيح الواجب على كل مسلم اعتقاده - .الصحيح من النظم الفصيح - .التوثيق بالعقود يف الفقه اإلسالمي - .املشروع واملمنوع من التوسل -

يف -رمحـه اهللا -على رسوخ الشـيخ وغريها من املؤلفات العظيمة اليت تدل بتحقيقها وهـي -رمحه اهللا-العلم الشرعي، باإلضافة إىل الكتب اليت قام الشيخ

ولقد كان الشـيخ عبـد السـالم : "-وفقه اهللا-كثرية، قال األخ هانئ احلارثي حريصا على نشر الكتب العلمية عمومـا، وكتـب أئمـة الـدعوة النجديـة

...".خصوصا :هـاتــوف •

وذلك يف حادث ) هـ1425صفر 12(مساء يوم اجلمعة -رمحه اهللا-تويف سري يف طريق عودته إىل الرياض قادما إليها من األحساء، حيث كان قد ألقى فيها

، "ال إلـه إال اهللا "حماضرة، وقد شهد من قام مبحاولة إسعافه أن آخر كالمه كان .فرمحه اهللا رمحة واسعة

12


:اته ـر الناس بوفـتأث •

ولقد رأيت الكثري من العلماء وطالب " -وفقه اهللا –قال األخ هانئ احلارثي العلم متأثرين من فقده، فلقد كان مدافعا عن السنة منافحا عنها بنفسـه وقلمـه

".ومالهوهو -حفظه اهللا ونفع به-وقال الشيخ الفاضل علي بن حسن احلليب األثري

ت لنا صديق حنزن، ونأسى، وناسـف، عندما ميو: "يتكلم عن الشيخ عبد السالم ..ونتأثر بفقده جدا

صدوقا، وافيا، حمبا، ودودا؟ فكيف إذا كان هذا فكيف إذا كان هذا الصديق الصديق سنيا سلفيا أثريا، داعية سنة وتوحيد، رادا على أهل االحنراف والبـدع

زا؟ إن والغلو؟ فكيف إذا كان هذا الصديق عاملا فاضال، شيخا واثقا، وعلما بـار لسبب أجل يف أن يتضاعف احلزن، ويعظم األسـى، ويشـتد -واهللا-هذا كله

وخباصة يف زمن عسر، كثر فيه املطلوب، وقل املسـاعد .. األسف، ويزداد التأثر . املعني، وال ناصر إال اهللا

واهللا إن حاجتنا ألمثال من هذا حاله كبرية، ألنه واضح الفكر، بني التوجـه، وحبيبنـا ،وصديقنا الصفي،إنه أخونا الويف ... ستشرف املستقبلثاقب البصرية، م

تغمده اهللا برمحتـه، ،أبو عبد الرمحن عبد السالم بن برجس آل عبد الكرمي : النقيـ وأدخله فسيح جناته، وصرب أهله وذويه، وإخوانه ى مـرارة فقـده وحمبيـه عل

... موته ،وصعوبة ..."لفراق أيب عبد الرمحان حملزنونإن العني لتدمع ، وإن القلب ليحزن ، وإنا

: يف رثائه للشيخ-حفظه اهللا –وقال الشيخ زيد بن هادي املدخلي

13


وشيخ الشباب رفيـق العظـام بكاء املنابر يـا ابـن الكـرام

حباك اإلله حبسـن اخلتـام وريب سألت لعبـد السـالم

.

ضجيع العلوم بكـل اهتمـام عليك شهري لطيـب الكـالم

ثناء اخلليقـة خـري الوسـام رفيع اجلنـات وأعلـى مقـام

.

��

14


ةـدمـقـمـال

)1(6]اونستغفره ونعوذ باهللا من شـرور أنفسـن ونستعنيإن احلمد هللا حنمده [

ومن يضلل فال هادي له، وأشهد ومن سيئات أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له، .أن ال اله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

)2( 7}ونمنوا اتقوا اهللا حق تقاته وال متوتن إال وأنتم مسلمآيا أيها الذين { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجهـا {

جاال كثريا ونساء واتقوا اهللا الذي تساءلون به واألرحام إن اهللا كان وبث منهما ر )4 8}عليكم رقيبا

يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا وقولوا قوال سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر { .9}لكم ذنوبكم ومن يطع اهللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيما، وشـر �هدي حممـد أما بعد،فإن أصدق احلديث كتاب اهللا، وخري اهلدي .10وكل ضاللة يف النار،األمور حمدثاا، وكل حمدثة بدعة،وكل بدعة ضاللة

.ولعله لتأخر التسجيل -الشريط-ما بين المعقوفتين غير موجود في األصل - 6 .102:سورة آل عمران اآلية - 7 .1:سورة النساء اآلية - 8 .71-70:سورة األحزاب اآليتان - 9

مواعظـه يفتتح بها خطبـه و �هذه هي خطبة الحاجة التي كان رسول اهللا -10فـي جـزء -رحمه اهللا تعـالى -ويعلمهاأصحابه،وقد جمع طرقها العالمة األلباني .لطيف،وهو معروف ومتداول بين أهل العلم وطلبته

15


مث إننا يف هذه اجللسة سوف نتحدث عن بعض األصول اليت قامـت عليهـا عـن الصـراط الناكبـة ا من عداها من الفـرق الدعوة السلفية، واليت باينت

.املستقيم ]سبب اختيار هذا املوضوع[

:دعاين جلمعها وإلقائها أمران ظاهرانولقد اإلسـالمية 11ما رأيته ورآه غريي من تعلق بعض اجلماعات: األمر األول -

أو مـا أدى احلزبية البعيدة عن منهج السلف الصاحل ذا االسم الطاهر الشريف، -رضوان اهللا تعاىل علـيهم أمجعـني -إىل السلف الصاحل االنتسابإىل معناه من

الذين يلوم، مث الذين يلـوم، خري القرون قرين مث: " �لنيب ا ل فيهم الذين قا، فأخذت هذه اجلماعات احلزبية تصدر كتبها ورسائلها باسـم 12"مث الذين يلوم

السلف وأهل السنة، وهم ذا العمل يدسون السم يف العسل، وخيتفون وراء هذا ب والرسائل من مباينة للمنـهج اللقب للتلبيس والتضليل، وكم واهللا يف هذه الكت

األولى التعبير بالفرق ال بالجماعات ألن جماعة المسلمين واحدة ال تتعـدد، - 11

واألحزاب حكم االنتماء إلى الفرق"كما ورد في حديث االفتراق المعروف، أنظر " األجوبة المفيدةعن اسـئلة المنـاهج الجديـدة "و 17:ص" والجماعات اإلسالمية

.23:صوبهذه المناسبة البـد مـن وقفـة أوجملـة :"-رحمه اهللا-قال الشيخ األلباني - 12

أن الشائع اليوم علـى ألسـنة المحاضـرين والمرشـدين :معترضة قصيرة،وهيله أصال في كتـب مال نعل اهذ"قرني خيرالقرون :"والواعظين روايةالحديث بلفظوإنما اللفظ الصحيح ...في زمرة األحاديث المتواترة لالسنة مع أن هذا الحديث دخ

ـ : "الذي جاء في الصحيحين وغيرهما إنما بلفـظ إلـى ....النـاس قرنـي رخي ).396:الشريط رقم(إهـ سلسلة الهدى والنور"آخرالحديث

16


كاخلوارج واملعتزلة والصـوفية، ،السلفي، ونصرة ملذهب اخللوف والفرق الضالة .فهذا أمرما قامت به هذه اجلماعات أو بعضها من التعلق ببعض أهـل : الثاين األمر -

السنة واجلماعة لتحقيق هدف معني، إمنا يوصل إليه عن طريق هذا الشخص الذي يكون الكـالم ياحلقيقة بريء كل الرباءة من هذا التعلق، ولك وهو يف،تعلقوا به

إن مجاعة اإلخوان املسلمني دندنوا حول جهود الشيخ حممـد : واضحا فإنين أقولفيما يسمونه باحلاكمية، فأبرزوا جهود هذا الشخص -رمحه اهللا تعاىل-بن إبراهيم

كالمه يؤيد باطلهم الذي انطـووا أو هذا اإلمام يف هذه القضايا لظنهم أن ما يف عليه من تكفري الدولة، ومن مث جواز اخلروج عليها، وكذبوا عليه وافتـروا واهللا، فموقفه من الدولة واضح ال غبار عليه، كتبه ورسائله تفصح عن ذلـك، وقـد

نصـيحة "إمسها بكالم حسن بديع يف رسالة طبعتها -تعاىل عليه اهللا رمحة -تكلموذكر موقفه من والة األمر، وصرح بوجوب طاعتهم يف ،13"قضايامهمة يف ثالث .تعاىلسبحانه وغري معصية اهللا

رسائل وكتب علمـاء "ـ ،ضمن سلسلة ه1414:طبعت في دار المنار سنة - 13

:" في تقديمه لها -رحمه اهللا–،وهي كما قال الشيخ عبد السالم )14"(نجد األعالموريقات جليلة ،وصفحات مشرقة،تتضمن نصيحة المسلمين في ثالث قضـايا،هم

.إلى معرفتها أحوج منهم إلى الطعام والشراب ء،إيـذانا بأهميتهـا، وإعالمـا وقد اجتمع على كتابتها خمسة مـن فحـول العلما

:بخطرها،وهم )هـ1349-1279(سعد بن عتيق :الشيخ )هـ1389-1311(محمد بن إبراهيم آل الشيخ:والشيخ )هـ1367-1282(محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ:والشيخ )هـ1362-1298(عمر بن محمد بن سليم:والشيخ = )".هـ1373-1288(عبد اهللا العنقري:والشيخ

17


هـو مـن صـلب ،فهذا الكالم الذي سطره الشيخ يف تلك الرسالة وأمثالهلكن القوم كالذين وضعوا أصبعهم على آيـة ،جهود الشيخ يف احلاكميةموضوع

نسـأل اهللا ، 14خفائها وكتمهامجهم إلاليت جاءت يف الزناة مبينة وجوب ر توراةال .السالمة واملعافاة تعاىل

فيها بعد أن ساقوا األدلة من القرآن والسنة علـى وجـوب السـمع ومما جاء =

إذا فهم ما تقدم من النصوص القرآنيـة :"والطاعة لوالة األمر في غير معصية اهللاواألحاديث النبوية، وكالم العلماء المحققين في وجوب السـمع والطاعـة لـولي

أن المصـالح األمر،وتحريم الخروج عليه،وتحريم منازعته ،والخروج عليـه ،و تبين أن الخروج عن طاعـة :الدينية والدنيوية ال انتظام لها إال باإلمامة والجماعة

ورسوله، ومخالفة ,ولي األمر،واالفتيات عليه،بغزو أو غيره، معصية، ومشاقة هللا .لما عليه أهل السنة والجماعة

ـ ب وأما ما قد يقع من والة األمور من المعاصـي ،والمخالفـات التـي ال توجمناصحتهم علـى الوجـه الشـرعي : الكفر،والخروج من اإلسالم، فالواجب فيها

برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم فـي المجـالس، ومجامع الناس، واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، وهذا

رتب عليه من المفاسد العظام في غلط فاحش ،وجهل ظاهر ال يعلم صاحبه ما يتالدين والدنيا ،كما يعرف ذلك مـن نـور اهللا قلبـه ،وعـرف طريقـة السـلف

.اهـ.الصالح،وأئمة الدين -هذا الكالم البديع،لتعلم جهود الشيخ محمد بن إبـراهيم -وفقك اهللا -تأمل: قلت

فـا اهللا في الحاكمية بحق ،ال كما يزعم أهـل األهـواء والبـدع، ك -رحمه اهللا .المسلمين شرهم

ومسـلم مواضـع ، و) 3635(يشير رحمـه اهللا إلـى مـا رواه البخـاري 14-جاءووا إلى رسـول وغيرهما عن ابن عمر رضي اهللا عنهما أن اليهود).1699(ما تجدون فـي : �رسول اهللا زنيا فقال وامرأة منهم رجالفذكروا له ان � اهللا

كذبتم إن : عبد اهللا بن سالم ، قالهم ويجلدوننفضح:وا؟ فقالالتوراة في شأن الرجمما قبله قرأ ما فيده على آية الرجم فنشروها،فوضع أحدهمبالتوراة فأتوافيها الرجم،هـا آيـة فيفـإذا ،يـده ، فرفـع إرفع يديك:فقال له عبد اهللا بن سالم وما بعده،فرجما، قال عبد �فأمر بهما رسول اهللا فقالو صدق يا محمد فيهاآية الرجمالرجم، .يقيها الحجارة فرأيت االرجل يجنأ على المرأة: اهللا

18


]مآخذ على مصطلح احلاكمية[ وقد نقده غري واحد من الكتاب و ،عليه مآخذ 15ةعلى أن مصطلح احلاكمي

انه شعار دخيل على تراثنا القـدمي ": وقال عنه الدكتور حممد عمارة 16،يناملفكروذهب بعض الكتاب كمحمد سـعيد العشـماوي وأمحـد ،"واجتهادنا احلديث

الذي رفعوه أيام ،وحافظ إياب إىل أن هذا الشعار هو نفس شعار اخلوارج ،كمال .17"ال حكم إال هللا"علي ابن أيب طالب رضي اهللا عنه وهو

ملا رأيت هذا العمل املشني من هذه اجلماعات أثر علـى بعـض : أعود فأقول ،أحببت أن أذكر أصوال للدعوة السـلفية ،هذه الشعاراتثل مبوخدعهم ،شبابنا

أول من استعمل هذا المصطلح هو أبو األعلى المودودي، مؤسس الجماعة " - 15

، واقتبسه منه سيد قطب المتـوفى )هـ 1399سنة (اإلسالمية في باكستان، توفي يتردد علـى ألسـنة جميع موتى المسلمين؛ ثم صار اهللا ، رحم )هـ 1387سنة (

، وبهذا يكون هذا المصطلح من مصطلحات أواخر القـرن ...الحزبيين والحركيينالرابع عشر الهجري الموافق للقرن العشرين الميالدي، فهـو مصـطلح حـادث

.بحذف يسير 26:ص" األسس المشيدة في التوحيد والعقيدة"من اهـ"جديد حيث إنه يحمل في طياته ) اإلسالميالفكر (لقد حذر العلماء من هذا المصطلح 16-

شرا مستطيرا وبالء وبيال، فمن ذلك قول الشيخ العالمة محمد ابن صالح العثيمين من األلفاظ التي يحذر عنها؛ إذ مقتضاها أننـا " فكر إسالمي"كلمة ": -رحمه اهللا-

ذا خطر عظيم أدخلـه علينـا جعلنا اإلسالم عبارة عن أفكار قابلة لألخذ والرد وهالسنن والبدع المتعلقة باأللفاظ والمفـاهيم "اهـ " أعداء اإلسالم من حيث ال نشعر

.14:ص" الخاطئة -رحمه اهللا-، للعالمة بكر أبو زيد 431:ص" معجم المناهي اللفظية"وجاء في

االجتهـاد ألن العالم الذي له رتبـة " المفكر اإلسالمي"كذلك وال يقال: "ما نصهوالنظر مقيد بحدود الشرع المطهر، فليس له أن يفكر فيشرع، وإنما عليه البحـث

.اهـ" وسلوك طريق االجتهاد الشرعي الستنباط الحكمالوسيط "فما بعدها، و 74:ص" معركة المصطلحات بين الغرب واإلسالم"أنظر- 17

.فما بعدها 230:ص" في المذاهب والمصطلحات

19


ـ فإن ،من املدعى الكاذب احق يتميز السلفي، ا يتميز أهل احلق من غريهم افئامفاألشاعرة يزعمون أم من أهل السنة ،منهم براء يمن الناس امتطوا السلفية وه

،ةـنة واجلماعواإلخوان املسلمون يزعمون أم من أهل الس ،وكذبوا ،واجلماعةوهـذه ، ة واجلماعة وبني منهجهم وما يسـريون عليـه نوبون كبري بني أهل الس

األصول اليت سوف أذكرها هي متفق عليها بني دعاة املنهج السلفي قدميا وحديثا ]السلفية ليست حزبا من األحزاب املعاصرة[

: أقول ، -هللاإن شاء ا- وأبينها بيانا شافيا كافيا، وقبل أن أذكر هذه األصولإن السلفية اليت ندعوا إليها ليست كاجلماعات اإلسـالمية احلزبيـة املوجـودة

،إذ أن السلفية هي مجاعة املسلمني، فكل من اعتقد العقيـدة السـلفية 18ن،اآلوليس لنا ارتباط بغري والة ،والتزمها يف واقعه فهو سلفي، ال نفرق بني أحد وأحد

مـدون يف حنن عليهأمرنا من حكام وعلماء، وحنن ال خنفي شيئا مما عندنا، بل ما .األمر وال تنظيم سوى تنظيم ويل 19الكتب، مسموع يف األشرطة، فال سرية

السلفية هي الفرقة الناجية وهم أهل : "-حفظه اهللا-قال العالمة صالح الفوزان 18-

السنة والجماعة، ليست حزبا من األحزاب التي تسمى أحزابا وإنما هـم جماعـة فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ما كان عليه الرسول ... على السنة والدين

النبي عليـه الصـالة والسـالم هي جماعة قديمة أثرية من عهد... وأصحابه �ـ ."�متوارثة مستمرة ال تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر اهـ

.242 -241:ص" األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة"باختصار من إذا رأيت قوما يتناجون في ديـنهم : "-رحمه اهللا –قال عمر بن عبد العزيز - 19

) 1/135(رواه الاللكـائي " م أنهم على تأسـيس ضـاللة بشيء دون العامة فاعل .وغيره

20


]علماء الدعوة السلفية املتأخرون[ :القرون املتأخرة بعلماء السلف أمرا ضروريا، وميثلهم يف اإلرتباطونرى

ومن تـأثر ـم يف -رمحة اهللا تبارك وتعاىل عليهم أمجعني-أئمة الدعوة النجدية .وقتهم ومن بعدهم

ونأخذ اآلن عن علمائنا املعروفني بالسنة، الذين مل يتلطخوا بأوضار البدع، ومل منهم الشيخ عبد العزيـز -وهللا احلمد واملنة-يتلبسوا بشيء من اهلوى، وهم كثر

ومنهم الشيخ حممـد ،بن عبد اهللا بن باز، ومنهم الشيخ حممد ناصر الدين األلباينومنهم الشيخ عبد اهللا ،بن صاحل العثيمني، ومنهم الشيخ صاحل بن فوزان الفوزان

ومنـهم األطـرم، ومنهم الشيخ صاحل بن عبد الرمحـان ،بن عبد الرمحن الغديانومنهم ،عبد العزيز بن عبد اهللا آل الشيخومنهم الشيخ ،الشيخ عبد احملسن العباد

وغريهـم احليدان،ومنهم الشيخ صاحل بن حممد ،الشيخ بكر بن عبد اهللا أبو زيدهم بل ،وحنن ال نعتقد فيهم العصمة ؛من إخوام العلماء ممن صار على شاكلتهم

وحنـن نعـتين ، والنسيان اخلطإعلى سائر البشر من يجيري عليهم ما جير بشر،ومن غريهم ممـن كـان علـى ،ونشغل أنفسنا بطلبه من هؤالء العلماء ،بالعلم

.شاكلتهم ]بعض املصادر العلمية للدعوة السلفية[

وكتـب ،ونقرأ حبمد اهللا كتب احلديث كاألمهات الست وشروحها املعروفةونقرأ كتـب العقائـد ،سعديبن و، بن كثرياو والبغوي، ،كابن جرير ،التفسريوالتوحيـد للشـيخ ،وكتاب التوحيد البن خزمية، تب السنة عموماكك ،السلفية

ونقرأ أيضا أيضا، -رمحة اهللا تعاىل عليه- ونقرأ سائر كتبه، حممد بن عبد الوهابونعىن بكتب أئمة الـدعوة مـن ،بن القيماو ،شيخ اإلسالم ابن تيمية بسائر كت

21


اآلن هم من أشـرت وعلماء الدعوة ؛الشيخ حممد بن عبد الوهاب إىل يومنا هذاعلى شرط أن يعرف ،فنحث على حفظ الزاد ،ونقرأ كتب الفقه ؛إليهم قبل قليلوحنن ،ب من حفظ متنا فقهيا على شرط أن ينظر يف أدلتهيوال نع ،الدليل وأن يتبعوننظـر يف كتـب ،ونعتين بالنحو والصرف ،وننبذه نبذا كامال،نبغض التعصب ،الناس إىل إصالح أنفسهم بإصالح عقائدهم وأخالقهـم وندعو ،األدب والشعر

ونعتقد أن ،ونشجع على إحيائها ،وحنث على تطبيق السنن ،وباالجتهاد يف العبادة ،من سعى إىل إجياد سلفية حزبية على منط اجلماعات احلزبية املوجودة أنه قد أخطأ

.ننا منه براءأو ،وأن ينفعنـا ،وأن يؤيدنا ،يسددنا نسأل اهللا تعاىل أنن عليه فهذا مجلة ما حن

. إنه ويل ذلك والقادر عليه،وأن ينفع بنا

��

22


األصل األول ه يف الدينقاالهتمام والعناية بطلب العلم الشرعي والتف

]من مميزات الدعوة السلفية العناية بطلب العلم[

العلم الشـرعي، ليوم منصرفة عن ا يف حني أن كثريا من اجلماعات اإلسالميةويف حني أن كثريا من أتباع تلك اجلماعات منصرفون عن العلم الشـرعي، فـإن

إذ هو الركيزة واألسـاس ،أمهية كبرية الشرعي الدعوة السلفية تويل طلب العلماملتني الذي تقوم عليه احلياة، فبناء الفرد وبناء اتمع ال يتمان وال يصـلحان إال

بـالعلم قبـل �أمر نبيه حممدا -سبحانه وتعاىل-فإن اهللا بالعلم الشرعي،ولذا فـاعلم أنـه ال إلـه إال اهللا واسـتغفر لـذنبك {: �فقـال ،القول والعمل

وكلـها ،، وحنن إمنا جعلنا العلم بداية األصول، ألن السبل كـثرية 20}مننيؤوللمصراطي وأن هذا {: وعال جلاهللا ، كما قال�سبل متاهات، إال سبيل رسول اهللا

، وال سبيل إىل سلوك 21}السبل فتفرق بكم عن سبيله وامستقيما فاتبعوه وال تتبع: �سبيل السنة إال بالعلم الذي يكسب احلقائق، وينري الطريق، ولذلك قـال اهللا

: ، فقوله على بصرية22}قل هذه سبيلي أدعوا إىل اهللا على بصرية أنا ومن اتبعين{: -رمحه اهللا تعـاىل -النافع، يقول اإلمام أمحد العلم :برهان وحجة ومهاعلى أي

.19:اآلية -سورة محمد -20 .153:اآلية -سورة األنعام -21 .108:اآلية -سورة يوسف -22

23


حيتـاج والشراب الناس إىل تعلم العلم أحوج منهم إىل الطعام والشراب، الطعام" .23"إليه يف اليوم مرة أو مرتني، والعلم حيتاج إليه بقدر األنفاس

]أقسام طلب العلم[ض حـد، وفـر أفرض على كل : أن طلب العلم قسمان: ومما ينبغي أن يعلم

.كفايةرمحـه -الذي يقول فيه شيخ اإلسالم حممد بن عبد الوهاب وفه: أما األول

: اعلم رمحك اهللا أنه جيب علينا تعلم أربع مسائل": "األصول الثالثة"كما يف -اهللا ."باألدلةالعلم، وهو معرفة اهللا ومعرفة نبيه، ومعرفة دين اإلسالم : األوىل

ما جيب على املسـلم أن يتعلمـه -رمحة اهللا تعاىل عليه-وقد بني اإلمام أمحد : مثل أي شـيء؟ قـال : جيب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه، قيل له: "فقال

.24"ذلكالذي ال يسعه جهله صالته وصيامه وحنو فالذي جيب على اإلنسان أن يعمل به كأصول اإلميان وشرائع اإلسالم، ومـا

جتنابه من احملرمات، وما حيتاج إليه يف املعامالت وحنو ذلك، جيب أن يكون جيب ااإلنسان عاملا به، وسؤال أهل العلم من العلم، فمن سأل أهل العلم فقد استنار يف

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم {: دينه، وفعل ما جيب عليه، يقول اهللا سبحانه وتعاىل

" مفتـاح دار السـعادة "، و)3/570( "إعالم المـوقعين عـن رب العـالمين "- 23)1/303.(

).2/37( "اآلداب الشرعية"ذكره ابن مفلح في - 24

24


طلب العلم الذي هو فريضة على كـل هو ، فهذا25}ال تعلمون بالبينات والزبر .أحد

بـه أفضـل مـن واإلشتغالفهو ما دون ذلك، : أما فرض الكفاية من العلمكما 26بالقربات من نوافل العبادات على الصحيح من أقوال أهل العلم االشتغال

العلم وتعليمه أفضـل مـن تعلم : "أنه قال -رمحه اهللا تعاىل-ورد عن اإلمام أمحد ، وحنن قد أدركنا كبار السن يف بلدنا هذا من العامة 27"ريه مما يتطوع بهاجلهاد وغ

حيفظون بعض متون العقيدة كاألصول الثالثة، وكشف الشـبهات، والتوحيـد،

، قال العالمة عبد الرحمان بن ناصر السعدي 44 -43:اآليتان -سورة النحل -25وعموم هذه اآلية فيها مدح أهل العلم، فإن اهللا أمر مـن ال يعلـم : "-رحمه اهللا -

".بالرجوع إليهم في جميع الحوادث، وفي ضمنه تعديل ألهل العلم وتزكية لهملحديث في هذا الزمان أفضـل طلب ا: "-رحمه اهللا -قال الخطيب البغدادي - 26

من سائر أنواع التطوع، ألجل دروس السنن وخمولها، وظهور البدع واسـتعالء .110:ص" شرف أصحاب الحديث"اهـ " أهلها .فاهللا المستعان !!قال رحمه اهللا ذلك في زمانه، فماذا سيقول لو رأى زماننا؟: قلت

-، قال العالمة ابن القيم -رحمه اهللا -هذه إحدى الروايات عن اإلمام أحمد - 27وأما اإلمام أحمد فحكـى عنـه ثـالث ": وهو يتكلم عن هذه المسألة -رحمه اهللا :روايات

أجلس بالليـل أنسـخ أم : أي شيء أحب إليك: أنه العلم، فإنه قيل له: إحداهن - .ينك هذا أحب إلينسخك تعلم به أمور د: أصلي تطوعا؟ قال

.نصوصا كثيرة في تفضيل العلم" العلم"وذكر الخالل عنه في كتاب أن أفضل األعمال بعد الفرائض صالة التطوع، واحتج لهـذه : والرواية الثانية -

، وبقوله في حديث أبـي ذر "واعلموا أن خير أعمالكم الصالة: " �الرواية بقوله ، وبأنه أوصى من سأله مرافقته فـي "عخير موضو: "وقد سأله عن الصالة فقال

...الجنة بكثرة السجود، وهو الصالة" ال أعدل بالجهاد، ومن ذا يطيقـه : "قال] �[أنه الجهاد، فإنه : والرواية الثالثة -

.بحذف يسير) 393-392" (/مفتاح دار السعادة"اهـ

25


وحيفظون آداب املشي إىل الصالة، وكل هذا من آثار دعوة الشيخ حممد بن عبـد .ومن بركاا -رمحه اهللا-الوهاب

بن عبد العزيز األول، واإلمام فيصل بن تركي دراسة ولقد قرر اإلمام سعود -وهللا احلمـد -فحفظهـا 28هذه الكتب على مجيع املساجد يف الدولة السعودية،

ـ الكبار والصغار، العامة وطلبة العلم، كما يعرف ذلك ك ن اعـتىن ـذه ثري مم .األخبار، وكثري من كبار السن املوجودين اآلن

]التوحيد والسنةالعلم من وسائل الثبات على [وهذا هو السر الوحيد يف بقاء هذه البالد نقية من أدران البدع، فلو مل يكـن

، ولكن العلـم والشركياتالعامة على علم بعقيدم لفشا فيهم شيء من البدع .حصن حصني ودرع متني، من حتصن به وقي شرا كثريا

]الطريقة اليت ينال ا العلم[ حبيث أن كل شخص يكـون أن حنددها،ا العلم يصعب والطريقة اليت ينال

رمحة -هي ما كان عليه علماؤنا -يف نظرنا -ملزما باتباعها، لكن أحسن الطرق - العالمة عبد الرمحن ابن سـعدي الشيخ ويف هذا يقول -نيمجعأاهللا تعاىل عليهم

مـن -الطالـب أي -غل به توتعيني ما يش: "كما يف فتاويه -عليه اهللا تعاىل ةرمحأن : الكتب خيتلف باختالف األحوال والبلدان، واحلالة التقريبية يف نظرنـا هـذا

فإن تعـذر أو قصـر ،جيتهد طالب العلم يف حفظ خمتصرات الفن الذي يشتغل بهمث تكون بـاقي كتـب ،كثريا حىت ترسخ معانيه يف قلبه لفظا فليكررهحفظه يه عل

طالـب الفلـوحفظ ،الذي أدركه وعرفه الفن كالتوضيح والتفسري لذلك األصل

).14/160" (الدررالسنية في األجوبة النجدية "أنظر - 28

26


، وثالثة األصول، وكتاب التوحيد للشيخ حممـد ،العقيدة الواسطية لشيخ اإلسالمويف -يعين الـزاد -وخمتصر املقنع -يعين دليل الطالب-ويف الفقه خمتصر الدليل

وراجـع ، ، واجتهد يف فهم هذه املتوناآلجروميةويف النحو ، احلديث بلوغ املرامألن طالب العلم إذا ، فإا كالشرح هلا ،ما تيسر من شروحها أو كتب فنها عليها

، هانت عليه كتـب الفـن كلـها و معرفتهاصار له ملكة تامة يف ،حفظ األصولفمن حرص على هذه العلوم ، ومن ضيع األصول حرم الوصول؛ الصغار والكبارومن سـلك يف ، ي سلكهاهللا أعانه وبارك له يف علمه وطريقه الذبالنافعة واستعان

كما هو ،ومل يدرك إال العناء ،فاتت عليه األوقات،لعلم غري الطريقة النافعة ل هطلب . عليه اهللا تعاىل ةرمح كالمه 29ـاه" لتجربة واملشاهدةمعروف با

��

.بتصرف يسير39-38: ص "السعديةالفتاوى "- 29

27


األصل الثاين احلرص على التطبيق العملي لإلسالم

كالصـلوات ،العمل بالواجبات الشرعية احلرص على: وهذا احلرص يشمل

احلرص على العمـل بالسـنة : أيضاكما يشمل ،وبر الوالدين وحنو ذلك اخلمسوقيـام ،والوتر ،فالنوافل ،وإحيائها بني الناس ما استطاع املسلم إىل ذلك سبيال،

.واإلنفاق وحنوه حيرص على القيام به ،وصيام التطوع، الليل ]بالعلمعناية السلف بالعمل [

حدثونا الذين كانوا : "-رمحة اهللا تعاىل عليه -ن السلمي ايقول أبو عبد الرمحوكانوا ، �أم كانوا يستقرئون من رسول اهللا -يعين الصحابة - يقرئوننا القرآن

فتعلمنـا : قـال ،إذا تعلموا عشر آيات مل خيلفوها حىت يعملوا مبا فيها من العملـ أرمحة اهللا تعاىل عليهم -ا هو منهج السلف فهذ، 30"القرآن والعمل مجيعا -نيمجع .يقرنون العلم بالعمل

]فوائد العمل بالعلم[ألن العمل بالعلم يخلص من الوعيد الشديد املرتب على ترك العمل الواجب

. 31}يأيها الذين آمنوا مل تقولون ما ال تفعلون{: يف قول اهللا تعاىل

مجموع "، و)1/6( "مقدمة تفسير ابن كثير"، و)1/36("تفسير الطبري "مقدمة - 30

.)13/402" (الفتاوى .3:اآلية -سورة الصف - 31

28


الصفة املمقوتة اليت وصف اهللا ا اليهود يف عن الفكاكوألن العمل بالعلم فيه مثل الذين محلوا التوراة مث مل حيملوها كمثل احلمار حيمل أسفارا بئس { : �قوله

.32}مثل القوم الذين كذبوا بآيات اهللا واهللا ال يهدي القوم الظاملنيولـذلك قـال ، ويف العمل بالعلم الوصول إىل الغاية املنشودة بطلب العلـم

،ال يزال العامل جاهال مبا علم حىت يعمل به: "-رمحه اهللا تعاىل-الفضيل بن عياض 33.19"فإذا عمل به كان عاملا

بـه االنشـغال وحتث الناس على ، فالدعوة السلفية تعىن ذا األصل وترعاه .مبا ال فائدة فيه من كالم مباح وحنو ذلك االنشغالبه أنفع من االنشغال فإن، ]االشتغال بالعمل عصمة للشباب من االحنراف[

لسلموا مـن ،قاموا ذا األصل حق القيام -وفقهم اهللا تعاىل-ولو أن شبابنا مضيعة ا االشتغالالوقوع يف كثري من األمور اليت ليست من خصائصهم، واليت

.للوقت ]مصادر أصحاب فقه الواقع[

فيها جلميع النـاس وحنـو التففهوكالدعوة إىل ،بتتبع السياسات كاالشتغالصـاص والة تخاوإمنا هي من ،وأمثاهلا ليست إىل طالب العلم فهذه األمور ،ذلكونزلوا أنفسهم مرتلـة ويل ،من الشباب مفلئاوملا اقتحمها ،أو من ينيبونه ،األمر

؟ ألم لم ،وخرج زللهم يف هذه القضايا ،األمر فيها بان جهلهم، وظهر احنرافهم

.5:اآلية -سورة الجمعة -32 ).43" (اقتضاء العلم العمل"رواه الخطيب البغدادي في - 33

29


فيثقون ـا ،34واإلذاعات الكافرة ،إمنا يعتمدون على قصاصات اجلرائد األجنبيةكما هـو الواقـع يف حـرب ،وال حول وال قوة إال باهللا، ويبنون أحكامهم عليها

،اخلليج، فإن بعضهم اعتمد على مثل هذه القصاصات، وعلى مثل هذه اإلذاعاتومزقوا كلمتهم اليت ،قوا مشلهموفر ،وأدخلوا يف قلوم الرعب، فنكبوا املسلمني .كانت جمتمعةاإلذاعات األجنبية هو غاية ما عندهم وعلى ،على القصاصات االعتمادوهذا

.35فيما يسمونه بأصول فقه الواقع

المصادر السياسية كمذكرات ": "... فقه الواقع"قال أحدهم وهو يعدد مصادر - 34

السياسيين وسياسة العالقات الدولية، والكتب التي تتحدث عـن خفايـا السياسـة األمـم "والميكيافيلية، ومنظمـة " األمم"وأساليبها، ودور المنظمات الدولية ككتاب

وعصبة األمم، ومجلـس األمـن، والمصـادر اإلعالميـة كالصـحف " المتحدةالت، والدوريات ونشرات وكاالت األنباء العالمية واإلذاعات والتلفزيونـات والمج

.114:ص" القطبية هي الفتنة فاعرفوها"اهـ بواسطة " إلخ... واألشرطة والوثائقفقـه "فإن مصطلح : "-حفظه اهللا -قال الشيخ الفاضل علي بن حسن الحلبي - 35

العلم، ولكن مصـطلح فقـه في أصله مصطلح علمي ورد على ألسنة أهل " الواقعوتناوله الحركيون المتسيسون وأشـباههم !!الواقع العصري الذي تداوله الحزبيون

عند أهل العلم ،إذ حصـره "فقه الواقع"هو مخالف في جملته وتفصيله لمصطلح .بتتبع الجرائد، واإلذاعات ،والفضائيات ،والمذكرات،ومأشبه ذلك -فقط -هؤالء

عند أهل العلم فهو نفسه التعبير الـدال علـى قاعـدتهم " قعفقه الوا"وأما مصطلح،سواء أكان هذا الشيء "الحكم على الشيء فرع عن تصوره :"المشهورة المعلومة

ذا صلة بدين أو دنيا،أو ذا صلة بأي أمر من األمور المتعلقـة بـأحوال النـاس شـبهات كشف ال:"إهـ من الندوة المطبوعة بعنوان "وشؤونهم ومجريات حياتهم

. 27:ص" ورد اإلعتراضات عن الدعوة السلفية المباركة

30


]جناية فقه الواقع على العلم والعمل[جىن على العلم والعمل، ولذا فإن الضعف ،وملا خرج علينا هذا الوجه اجلديد

ال 36فأنت ترى شباب فقـه الواقـع ،يف العلم والعمل يبدو جليا يف شباب األمة .يلتزمون أحكام الشرع يف كثري من القضايا العظيمة

وأن يشغلوا أنفسهم مبا ،يف أنفسهم تعاىل فالواجب على شبابنا أن يتقوا اهللا، شتغال مبا ال فائـدة فيـه إلا أما ،يف الدين والدنيا يعود عليهم بالفائدة العظيمة

ويفوت عليه من ،فهذا وباله كبري،وإقحام اإلنسان نفسه فيما ليس من اختصاصه .الشييء الكثرياخلري

��

حفظ اهللا الشيخ أبا الحارث علي بن حسن الحلبي حـين قـال وهـو : قلت - 36

: "...يخاطب هؤالء الشباب ..وتنجحوا.. ترشدوا .. فعليكم بالنهج ..وتندموا .. فتخسروا .. وال تعدلو عنه

..كتاب اهللا،وسنة مجتباه،بفهم سلف األمة الهداة )فقه(نحتاجه سوى)فقه(فليس تمةأو انحرافـات ) عاطفـة (زيـوف ) واقعيته(بحقيقيته و) الواقع(فال تحرفنكم عن

)!حماس() محاضر) (فلسفات(مصقع، أو ) خطيب(حذلقات ) المنهج( وال تغوينكم عن سداد" يـة رؤية واقعية فـي المنـاهج الدعو "اهـ !! "بليغ) صحفي(مفوه، أو زخارف

.72:ص

31


األصل الثالث الدعوة إىل اهللا تعاىل على بصرية

]الدعوة إىل اهللا عمل األنبياء وأتباعهم[

على املسلم بالعمل والعلم فعليه أن يبـادر إىل -سبحانه وتعاىل-فإذا من اهللا فإن هذا عمل ، دعوم ونصحهم وإرشادهم إيصال هذا اخلري إىل الناس عن طريق

قل {: �يقول اهللا تعاىل عن نبيه حممد ،األنبياء صلوات اهللا وسالمه عليهم أمجعني .37}اتبعينهذه سبيلي أدعوا إىل اهللا على بصرية أنا ومن

]فضل الدعوة إىل اهللا تعاىل[ومـن {: �واهللا سبحانه وتعاىل رفع مرتلة الداعي إليه على غريه فقـال اهللا

أما عن ثوابه .38}وعمل صاحلا وقال إنين من املسلمني أحسن قوال ممن دعا إىل اهللا له مثل أجر -سبحانه وتعاىل-الداعي إىل اهللا نعمله، فافهو عظيم لعظم ،وأجره

وقد جاء يف حديث علـي . 39من تبعه يف اخلري من غري أن ينقص من أجورهم شيئا

في تفسـير –رحمه اهللا –قال الحافظ ابن كثير ، 108: سورة يوسف اآلية - 37

يقول اهللا تعالى لرسوله آمرا له أن يخبر النـاس أن هـذه سـبيله أي " هذه اآلية وهي الدعوة إلى شهادة أن ال إله إال اهللا وحده ال شـريك ، طريقته ومسلكه وسنته

وكل من اتبعه يدعوا إلى ما دعا إليه رسول ...يرةيدعوا إلى اهللا بها على بص ،له .اهـ"على بصيرة وبرهان عقلي وشرعي �اهللا

.33:سورة فصلت اآلية - 38رضي -عن أبي هريرة ) 2674( إلى ما رواه مسلم -رحمه اهللا -يشير - 39

من دعا الى هدى كان له من األجـر مثـل " : �قال رسول اهللا : قال –اهللا عنه .الحديث "...تبعه ال ينقص من أجورهم شيئاأجرمن

32


ألن يهدي اهللا بك رجال واحدا خري لك من : "قال � أن النيب -رضي اهللا عنه- .اإلبل النفيسة :،يعين 40"محر النعم

]شروط الدعوة إىل اهللا تعاىل[أن يلـم �ومما ينبغي أن يعلم هنا أنه ال يشترط فيمن يكون داعيـا إىل اهللا

القضـية ،لكن الواجب عليه أن يكون عاملا مبا يدعوا إليه،جبميع األحكام الشرعيةولذلك يقـول ،اليت يبلغها إىل الناس ينبغي عليه أن يكون عاملا ا العلم الشرعي

عرف السلم آية وفهـم فإذا،41"ةي ولو آبلغوا عين: "النيب عليه الصالة والسالم أو عرف حـديثا كـذلك مـن أحاديـث ،طريق العلماء واملفسرين معناها عن أو عن ، طريق العلماء أو علم حكما من األحكام الشرعية كذلك عن ،�رسولنا ك بلغه لغريه من الناس ولو مل يكن عاملا بغري ذل ،مؤلفات أهل العلم املؤلفات طريق .أو اآلية ،أو احلديث ،احلكم

يف حاشيته -عليه اهللا تعاىل ةرمح -يقول الشيخ العالمة عبد الرمحان بن قاسم أن تكون خالصة : والبد يف الدعوة إىل اهللا تعاىل من شرطني: ")42(لكتاب التوحيد

وأن يكون الداعي عارفا مبا يدعوا ،�وأن تكون وفق سنة رسول اهللا ،لوجه اهللاكالمه رمحـه وان أخل بالثاين كان مبتدعا اهـ،أخل باألول كان مشركا نإليه،فإ .اهللا

عن سهل ابن سعد ) 2406(ومسلم ) 4210(جزء من حديث رواه البخاري - 40 .الساعدي رضي اهللا عنه

،وغيرهم) 10157(وعبد الرزاق )2669(والترمذي ) 3461(رواه البخاري - 41 .عن عبد اهللا بن عمرو رضي اهللا عنه

. 55: ص - 42

34


،وأن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه اهللا ورسـوله ،النار إال وقد حدث بهاليوم أكملت لكم دينكم وأمتمت عليكم نعميت ورضـيت {: قولفإن اهللا تعاىل ي

فإذا وجد فيه منفعة لقلبه ومل جيد شـاهد ذلـك ال مـن ) 47(}لكم اإلسالم دينا .ال من السنة مل يلتفت إليهو الكتاب

يشهد له الكتاب والسنة فهـو ال كل وجد: "قال سهل ابن عبد اهللا التستري ".باطل

فال أقبلها إال ،إنه لتلم بقليب النكتة من نكت القوم": وقال أبو سليمان الدراين .كالمه رمحه اهللا تعاىلـ هإ". والسنةالكتاب : بشاهدين عدلني

]الرد على من جوز التمثيل يف الدعوة[فإذا وجد فيه منفعة لقلبه ومل جيد شاهد ذلـك ال مـن الكتـاب : "ويف قوله

لدعوة إىل اهللا سبحانه وتعـاىل ألن يف ا) 48(أبلغ رد على من جوز التمثيل" والسنة ...رهمناظ وألن القلوب تلني إذا استمعت إليه وشاهدت ،فيه منفعة

��

.3:سورة المائدة اآلية - 47إيقاف النبيل ": من أراد التوسع في هذا الموضوع فليرجع إلى المراجع التالية - 48

رحمه اهللا -للشيخ بكر أبو زيد "التمثيل"و –رحمه اهللا -للشيخ " على حكم التمثيلللعالمـة حمـود " ه المبيحـون للتمثيـل لفقتحذير العاقل النبيل مما " و –تعالى .مه اهللارح ويجريالت

35


األصل الرابع اإلهتمام بعقيدة السلف علما وعمال وتعليما

]ظاهرة عدم العناية بالعقيدة[

وإن مما يؤسف له أننا أصبحنا نسمع يف هذه اآلونة األخـرية كالمـا ينابـذ فمن اجلماعات مـن جيعـل مسـائل ):49(االهتمامويبعدها عن ساحات ،العقيدة

ما الذي يضـرينا : "، بل ومنهم من يقول)50(العقيدة مسائل جزئيات ال يعتىن ا .وهذه من املصائب والطامات" أثبتنا هللا يدا أم مل نثبت له يدا

]:مرتلة العقيدة يف الشرع[ ،التوحيد من املرتلة الكـربى يف الشـرع ومن املعلوم عند اجلميع ما لعقيدة

�كما قـال اهللا ،وهي عبودية اهللا تعاىل أال ،فاخللق بأمجعه إمنا خلق لغاية عظمىوما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون ما أريد منهم مـن رزق ومـا أريـد أن {

قال أحدهم وهو يهون من شأن تعلم التوحيد الذي دعت إليه الرسل عقـودا - 49

اليسر في -فجزء من هذا اليسر" :وأفنوا أعمارهم في سبيل الدعوة إليه من الزمان،بحيث تستطيح أن تشرح ألي إنسان عقيدة التوحيد في عشر دقـائق أو -العقيدة .214:ص"بية هي الفتنة فاعرفوهاالقط"إهـ بواسطة..."نحوها

بل الدعوة إلى التوحيد عند هذه الفرق أمـر منفـر ومفـرق للمسـلمين، - 50يقول الشيخ الفاضل عبد المالك رمضـاني !!! بل يحذرون أتباعهم من الكالم فيه

الناس فألنهم من أبعد للتوحيد، -الحزبيون -فأما غشهم: " -حفظه اهللا–الجزائري حتى إنهم لينهون عنه إذا توهموا أنه سـبب لتفريـق الجمـاهير عن اإلعتناء به،

خرافـة "اهـ " بل إنك لتجد من رءوسهم من ال يفرق بين الشرك والتوحيد عنهم، .154:ص..."األجوبة المفيدة:"،وانظر17:ص" حركي

36


واهللا سـبحانه وتعـاىل ). 51(}يطعمون إن اهللا هـو الـرزاق ذو القـوة املـتني كما قال،مل يرسل الرسل ويرتل الكتب إال ألجل حتقيق التوحيد ودعوة الناس إليه

يرتل املالئكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه ال {: �اهللا وما أرسلنا من قبلك مـن {تعاىل سبحانه و وكما يف قوله) 52(}إله إال أنا فاتقون

ولقـد {: �اهللا وكما قال) 53(}إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون يوحرسول إال نوأول أمـر يف ) 54(}بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهللا واجتنبـوا الطـاغوت

يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والـذين {: �القرآن الكرمي قول اهللا عوة أقوامهم بقـوهلم وأول ما تستفتح به الرسل د) 55(}من قبلكم لعلكم تتقون

والـنيب ) 56(}يا قوم اعبدوا اهللا ما لكم من إله غـريه {عنهم �كما حكى اهللا ثالث عشـرة اهللا منهاعليه الصالة والسالم مكث ثالثا وعشرين سنة يدعوا إىل

سنة يف مكة، عشر سنني منها يقرر التوحيد ويدعوا إليه وحيارب الشرك وحيذر منه ويف بيان ،صالة والسالم يف تثبيت عقيدة التوحيد وترسيخها حياته عليه ال يوباق ،

).57(األحكام الشرعية

.56 -55:اآليتان -سورة الذاريات - 51 .2:اآلية -سورة النحل - 52 25:اآلية -ورة األنبياءس - 53 .36:اآلية -سورة النحل - 54 .21:اآلية -سورة البقرة - 55 61:اآلية -سورة هود - 56-حفظـه اهللا تعـالى –قال الشيخ األصولي أبو عبد المعزمحمدعلي فركوس - 57، ومحاربـة �واألسلوب النبوي في الدعوة كان مؤسسـا علـى توحيـد اهللا :"

، وأنماط البدع،لتمكين العقيدة السليمة والصـحيحة مظاهرالشرك وأشكال الخرافةمن اإلنتشار على نحو ما فهمها السلف الصالح تحقيقا لعبودية اهللا وحده ال شريك

= .له

37


]وجوب العناية بالعقيدة[بأمور العقيدة تعلما وتعليما االهتمامكل هذا يدل داللة واضحة على وجوب

إذا سلمت من الشوائب فصاحبها من أهل اجلنة وذلك ألن العقيدة،وعمال ودعوةإن شـاء اهللا ،فإن أصـحاب الكبـائر إىل اهللا ،ولو كان مرتكبا للكبائر ،ال حمالة

وقبل ذلـك بفضـله وكرمـه ،سبحانه وتعاىل عذم مث أدخلهم اجلنة بتوحيدهمـ النجاة والع –وأمي اهللا -عفا عنهم فهي �وإن شاء اهللا ،سبحانه وال ،مة ص

ات أخف عليه من محـل مل املعتقد إال وأعمال الرب وسائر الطاعاتكاد ترى أحدا سا والعمل على تصحيحها وتعهـدها مـن أجـل االهتمامولذا كان ) 58(الريشة

.األمور وأعظم األعمال ]فضائل التوحيد[

وعلـى الـداعي إىل اهللا ،وللتوحيد فضائل كثرية ال ختفى على طالب العلم :من فضائلهف ،سبحانه وتعاىل

. إذا كان يف القلب منه أدىن مثقال حبة خردل ،أنه مينع اخللود يف النار - .ومنها أنه إذا كمل يف القلب مينع دخول النار بالكلية -

لذلك كان موضوع العقيدة تعليما، وتصحيحا وترسيخا من أولى األولويات =

ـ ي وأسمى المهمات التي يجـب علـى الـداعي إعطاءهـا العنايـة الكافيـة الت .40:ص" مجالس تذكيرية على مسائل منهجية. "اهـ..."تستحقها

فكل من ): "4/10" (مجموع الفتاوى"كما في -رحمه اهللا -قال شيخ اإلسالم - 58استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أحد وأسد عقال، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة

جيال، وكذلك أهل السنة من حقائق واألعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأوالحديث تجدهم كذلك متمتعين، ألن اعتقاد الحق الثابث يقوي اإلدراك ويصححه،

ولوأنهم فعلو ما يوعظون به لكان { :وقال } والذين اهتدوا زادهم هدى {:قال تعالىخيرا لهم وأشد تثبيتا ،وإذا ألتيناهم من لدنا أجرا عظيمـا، ولهـديناهم صـراطا

.إهــ"}مستقيما

38


واألمن التام يف الدنيا واآلخرة ملـن ،الكامل اإلهتداءومنها أيضا حصول - .حققه

من قال ال إله إال اهللا خالصـا �ومنها أن أسعد الناس بشفاعة املصطفى - .من قلبه

،عمال واألقوال الظاهرة والباطنة متوقفة يف قبوهلا وكماهلـا ومنها أن األ - .كلما قوي كملت هذه األمور،ويف ترتيب الثواب عليها على التوحيد

،ومنها أنه حيرر العبد من رق املخلوقني والتعلق م وخوفهم ورجـائهم -إىل غري ذلك من ،وهذا هو العز احلقيقي والشرف العايل ،والعمل ألجلهم

سـعدي يف حاشـيته علـى كتـاب نالفوائد اليت أشار إليها الشيخ ابأن يعتنوا بـأمر وتعاىل فالواجب على الدعاة إىل اهللا سبحانه ) 59(التوحيد .وأن يهتموا به ،التوحيد

]شبهة والرد عليها[

أال تم ذا التوحيد؟ االهتماممل هذا : وإن مما يؤمل القلب أن تنبت نابتة تقولوحنن نـدعوا إىل هـدم ،بأمور املسلمني وشؤوم؟ املسلمون يقتلون ميينا ومشاال

،وندعوا إىل حنو ذلك من املسـائل ، روالقب إزالة املساجد اليت بنيت علىوالقباب واجنبين {: وقائل هذا القول نسي أو تناسى قول إمام احلنفاء إبراهيم عليه السالم

فإذا كان اخلليل إمام احلنفاء الذي جعلـه اهللا أمـة ،)60(}وبين أن نعبد األصنامأن يتبعـه يف �وأمـر نبيـه )61(}وإبراهيم الذي وىف{عنه �وقال اهللا ،وحده

.37-36:ص" القول السديد شرح كتاب التوحيد"- 59 .35:اآلية -سورة إبراهيم -60 .37:اآلية -سورة النجم - 61

39


ـ �وامتحنه اهللا سبحانه وتعاىل بذبح ابنه فامتثل ولىب أمر اهللا ، فيتهيحن ر، وكسوغريهـا واشتد نكريه على أهل الشرك، مع هذه الفضائل، األصنام بيده الشريفة

فما بالك مبا ،وهو أعرض الشرك،خياف أن يقع يف الشرك الذي هو عبادة األصنامومن يأمن البالء بعـد : "-عليه اهللا تعاىل ةرمح-لذلك يقول إبراهيم التيمي ،دونه

ويقول الشيخ حممد بن عبد الوهاب على حـديث أيب )62"(إبراهيم عليه السالميـا :قـال ، ين شيئا أذكرك وأدعوك بهيا رب علم :قال موسى: "ريدسعيد اخليف كتـاب –رمحـة اهللا عليـه –قال الشيخ حممد ) 63"(ال إله إال اهللا :موسى قل ).64"(فيه أن األنبياء حيتاجون للتنبيه على فضل ال إاله إال اهللا: "التوحيد

]سالمة االعتقاد شرط لقبول األعمال[فإذا سلم هذا األمـر ،ا كبرياوأن نريه اهتمام ،فيجب علينا أن تم ذا األمر

وأما إذا كان هـذا ،ويضمن سالمة ما بعده من األعمال ،فما بعده أخف وأسهل .فال انتفاع وال صالح وال قبول،األمر فاسدا

��

.وغيره) 8/228(رواه ابن جرير - 62وضعف إسناده الشـيخ ) 1/528(والحاكم ) اإلحسان/6118(رواه ابن حبان - 63

.58:ص" كلمة اإلخالص"األلباني في .60:ص" فتح المجيد"أنظر - 64

40


األصل اخلامس والدعوة إىل ذلك االهتمام بالسنة النبوية واحلرص على العمل ا

]لتحصيل اهلدايةاحلرص على اتباع السنة سبب [

وجتسـيدها يف �العمل على اقتفاء أثر الـنيب ،فإن أحق ما اعتىن به املسلموذلك ألن الغاية اليت يسعى املسلم ألجلها إمنـا ،حياته ما استطاع إىل ذلك سبيال

وإن تطيعـوه { �وقد قـال اهللا ،هي حتصيل اهلداية اليت توصله إىل دار السعادة لقد كان لكم يف رسول {وقال ) 66(}لعلكم تدون واتبعوه{وقال )65(}تدوا

أصل كـبري يف وهذه اآلية")67(}اهللا أسوة حسنة ملن كان يرجوا اهللا واليوم اآلخر ،)68"(يف أقواله وأفعاله ويف مجيع أحواله وحركاته وسكناته �برسول اهللا التأسي

فإن ما معه ، اآلخروهذه األسوة إمنا يسلكها ويوفق هلا من كان يرجوا اهللا واليوم "برسـول التأسي حيثه على ،وخوف عقابه ،ورجاء ثوابه ،من اإلميان وخوف اهللا

.)69"(�اهللا ]معيار الذي يؤخذ عليه العلم عند السلف[

كـان ،ه للسنة أكثريفكلما كان حتر،وشرف املؤمن ومرتلته إمنا تقاس باتباعهرمحـة اهللا –بقون من التابعني وهلذا كان السلف السا،بالدرجات العلى أحق وأوىل

كما قال إبراهيم ،ه العلم متسكه بالسنة نجيعلون معيار الذي يؤخذ ع –تعاىل عليهم

.54:اآليةسورة النور -65 .158:سورة األعراف اآلية -66 .21:سورة األحزاب اآلية - 67 ).4/211"(تفسيرالقرآن العظيم"أنظر - 68 .630:ص"تيسير الكريم الرحمان في تفسير كالم المنان" - 69

41


نظـروا إىل ،كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه العلم نظـروا إىل أشـياء "النخعي .)70" (مث يأخذون عنه،وإىل هيئته ،سنته صالته،وإىل

]عالمة حمبة العبد هللا[يف �متابعـة حبيـب اهللا �إن من عالمة احملـب هللا "ويقول أحد العلماء

وهذا حق مأخوذ من كتـاب اهللا سـبحانه ) 71("وسننه ،امرهووأفعاله وأ،أخالقهقل إن كنتم حتبون اهللا فاتبعوين حيبـبكم اهللا ويغفـر لكـم { �يقول اهللا ،وتعاىل

جعـل "غريه على هذه اآلية و قال احلسن البصري) 72(}ذنوبكم واهللا غفور رحيم ).73("�اهللا عالمة حبهم إياه إتباع سنة رسوله

]الترغيب يف العمل بالسنة علىتواتر النصوص [على ،ولقد تواترت النصوص من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتـابعني

حديث :ومن أشهر األحاديث ،واحلث على التمسك ا،الترغيب يف العمل بالسنةموعظة ذرفت منـها العيـون �وعظنا رسول اهللا : "بن سارية أنه قالالعرباض ا

: فقلنا يا رسول اهللا إن هذه ملوعظة مودع فأوصـنا قـال ،ووجلت منها القلوب ومـن يعـش ،تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها بعدي إال هالك

الراشدين املهـديني مـن فعليكم بسنيت وسنة اخللفاء ،منكم فسريى اختالفا كثريا .)74"(ذعضوا عليها بالنواج،بعدي

).2/136" (اآلداب الشرعية"في -رحمه اهللا -ذكره ابن مفلح الحنبلي - 70 .طبعة التوفيقية )3/36( "مدارج السالكين"نظر أ - 71 .31:سورة آل عمران اآلية - 72 .ابن كثيرعند اآلية السابقةرنظر تفسيأ - 73 -وصححه الشـيخ األلبـاني ) 2676(والترمذي) 4607(أخرجه أبو داود - 74

.) 2455(في اإلرواء -رحمه اهللا

42


]ةحقيقة السن[ –اليت كان عليها –أي طريقيت " عليكم بسنيت"وقوله عليه الصالة والسالم ،واجبـة أو أو عملية،سـواء كانـت اعتقاديـة ،مما فصلته لكم من األحكـام

فهـذا ،جـازم وأما ختصيص األصوليني للسنة بأا املطلوب طلبـا غـري ،مندوبة) 75(أو الواجـب ،إمنا قصدوا به التمييز بينها وبني الفـرض ،طارئ االصطالح

الطريقة الشرعية اليت كان عليهـا :فالسنة يف لسان الشارع إذا أطلقت يراد ا ، .وسكناته ،وحركاته ،وأخالقه ،ومعامالته ،يف عباداته �النيب ]من آثار السلف يف اتباع السنة[

أي الزمـوا -السـنن السنن" -رمحة اهللا تعاىل عليه-ابن الزبرييقول عروة .)76"(فإن السنن قوام الدين-السنن

�يتبـع أمـر رسـول اهللا –رضي اهللا تبارك وتعاىل عنه –وكان ابن عمر

كما أخرجه ،ويهتم به حىت كان خيف على عقله من اهتمامه بذلك ،وآثاره وحاله .وغريه ) 77(أبو نعيم

وشاع عند : "-حفظه اهللا -ل فضيلة الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول اق - 75

أنه يثاب فاعله وال يعاقـب ،بعض الناس أن السنة هي فقط المستحب الذي ثمرتهجرى عليه أهـل األصـول ،اصطالح حادث ،صطالحاإلوالواقع أن هذا ،تاركه

لكن ال يصح لنا أن ،وأهل الفقه في بيان مرتبة من مراتب الحكم الشرعي التكليفيأو في ،أو في كالم الصحابة ،�ءت في حديث الرسول إذا جا" سنة "نفسر كلمة اهـ "فالسنة عندهم أعم من ذلك ،أو األئمة الكبار بمعنى المستحب ،كالم التابعين

.9:ص" فضل اتباع السنة" .2029:برقم )2/218(" جامع بيان العلم وفضله"رواه ابن عبد البر في - 76: )1/310( في الحلية -عنهما رضي اهللا -الذي وجدته في ترجمة ابن عمر - 77" لقلت هذا مجنـون �لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع رسول اهللا : عن نافع قال"

).3/213(عند الذهبي في السير -رحمه اهللا -واألثرالذي ذكره الشيخ

43


عتصام الا: يقولون ،كان من مضى من علمائنا –رمحه اهللا –ويقول الزهري .)78(بالسنة جناة

]فوائد االهتمام بالسنة[ :منها ،ولالهتمام بالسنة فوائد كثرية ال حتصى

فيهـا كمـا يف احلـديث �حتصيل امللتزم ا درجة احملبوبية اليت قال اهللا -فإذا أحببته كنت مسعـه ،بالنوافل حىت أحبهوال يزال عبدي يتقرب إيل : "القدسي

ويده اليت يـبطش ،ورجله اليت ميشي ا ،وبصره الذي يبصر به ،الذي يسمع به .)79"(ولئن استعاذين ألعيذنه ،ولئن سألين أعطيته ،ا

إن أول مـا : " �ومن فوائد التمسك بالسنة أا جترب الفرائض لقول النيب -انظروا : فيقول اهللا تعاىل ملالئكته ،من أعماهلم الصالةحياسب الناس به يوم القيامة انظروا هـل : فإن كان انتقص منها شيئا قال اهللا ،يف صالة عبدي أمتها أم نقصها

.)80"(أمتوا لعبدي فريضته من تطوعه: فإن كان له تطوع قال ،لعبدي من تطوع

بـة بـن حلديث عت ،ومنها أن للمتمسك بالسنة يف آخر الزمان أجرا كبريا -إن من ورائكم أيام الصرب للمتمسك فيهن يومئذ مبا أنتم : "قال �غزوان أن النيب

).81"(بل منكم :قال،يا نيب اهللا أو منهم: قالوا،عليه أجر مخسني منكم

وابـن ) 136( "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"رواه الاللكائى في - 78

.)160( بطة في اإلبانةمن حديث أبي هريرة رضـي اهللا )6502(رواه البخاري في كتاب الرقاق - 79 .عنه

بشـواهده وصـححه ، وغيرهما) 1425(ه وابن ماج) 864( رواه أبو داود - 80 .وغيرهما) 1130( والمشكاة) 1172( "هصحيح ابن ماج"الشيخ األلباني في

السلسـلة "وغيره ، أنظر تخريجه في 57:ص" السنة"أخرجه ابن نصر في - 81 ).494:، رقم1/812" (الصحيحة

44


]إنكار السلف على من يترك العمل ببعض السنن مطلقا[

ـ –رمحة اهللا تعاىل عليهم –وقد كان السلف ،ننيشددون يف ترك بعض السألنه قد يتناوله عموم قولـه ) 82(الذي يتركها مطلقا يالم ،ويلومون تاركها مطلقاولذلك قال اإلمـام )83("فمن رغب عن سنيت فليس مين" : عليه الصالة والسالم .)84" (رجل سوء ال ينبغي أن تقبل شهادته" :أمحد فيمن ترك الوتر

نسعى سـعيا حثيثـا ، �فكل ما ثبت من سنة الرسول ، فنحن نعتين بالسنة . أجر من أحيا السننأن ينيلنا لتطبيقه وإحيائه بني الناس عل اهللا

��

اإلنسان قد يوبخ ويـالم علـى تـرك ..." :-رحمه اهللا-قال الشيخ العثيمين - 82

شـرح " اهـ "المستحب إذا كان هذا الترك يدل على زهده في الخير ورغبته عنه .43:ص" األصول من علم األصول

.-اهللا عنه رضي-من حديث أنس ) 1401( ومسلم) 5063( رواه البخاري - 83 ).1/793(البن قدامة " المغني"- 84

45


األصل السادس االرتباط الوثيق بعلماء السنة

]مكانة العلماء ومعىن االرتباط م[

وخيلط ،ال خيفى على أحد ما للعلماء من الفضل واملكانة يف الشريعة اإلسالمية ،)85(وبني التعصب هلم وتقليـدهم ،بالعلماء االرتباطبعض الناس بني احلث على

منـهم واالسـتفادة أخذ العلم عنـهم :بالعلماء يعين فاالرتباط ،وهذا خطأ كبريتقليدهم ملن يسوغ له التقليـد :كما أنه يعين أيضا ،واإلرشاد وحنو ذلك جيه، بالتو

-وهـذا األمـر ،الصواب يف القضايا العلميةومن ليس مؤهال لتمييز ،من العامة

وهو يبين الفرق بين تجريد المتابعة للنبـي -رحمه اهللا -قال اإلمام ابن القيم - 85أن تجريد المتابعة أال نقدم على ما جاء به : ":.. وإهدار أقوال العلماء وإلغائها �

أوال، فإذا صح لـك قول أحد وال رأيه كائنا من كان، بل ينظر في صحة الحديث نظرت في معناه ثانيا، فإذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك مـن بـين المشـرق

...والمغربهذا مع حفظ مراتب العلماء، ومواالتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهـادهم

... في حفظ الدين وضبطه، فهم دائرون بين األجر واألجرين والمغفرةعلى النصوص وزنها بها وخالف منها ما خـالف فمن عرض أقوال العلماء

النص لم يهدر أقوالهم، ولم يهضم جانبهم، بل اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا بـذلك، ...فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا به ال من خالفهم

ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال، وبين االسـتعانة بفهمـه طلب لدليله مـن فيه وال يأخذ قوله من غير نظر ه فاألولعلم واالستضاءة بنورعلمه في الوصول إلى ربخالف من استعان بفهمه واستضاء بنو... الكتاب والسنة

بمنزلة الدليل إلى الدليل -العلماء -الرسول صلوات اهللا وسالمه عليه،فإنه جعلهم: ص" الـروح "هـ ا" فإذا وصل إليه استغنى بداللته عن االستدالل بغيره األول، .باختصار 325

46


وأن ،وأن بينا فوائـده ،وأن وضحناه ،سبق وأن قررناه -بعلماء السلف االرتباطسبق أن بينا ذلك االرتباط،تترتب عندما يتخلى الناس عن هذا بينا األضرار اليتوهنا يف هذا املقام سوف أكتفـي ،وهذا مسجل يف بعض األشرطة ،يف جمالس عدة

،يبني هذا األمر وجيليه،كر كالم للشيخ عبد الرمحن بن سعدي يف إحدى خطبهبذيف معرض بيان نعم اهللا على هـذه –رمحة اهللا تعاىل عليه –فهو يقول ،ويوضحه

وسلمكم من وسائل الشرك ،فنقى لكم دينكم من البدع واإلشراك ":البالد يقولحيث أقام لكم كل إمام قد ،وطرق الغي واهلالك بوسائل وأسباب يسرها سبحانه

أكرب إمام نصر ،فكان إمامكم اإلمام أمحد ابن حنبل ،استقام على الصراط املستقيممـن ،وبه وبأصحابه وأتباعه ونظرائه يعرف السين من البـدعي ،السنة والكتاب

،أمحد ابن تيمية ،حىت أقام اهللا شيخ اإلسالم واملسلمني ،سائر الطوائف واألحزابوأظهر من صريح السـنة وأعالمهـا ،وسائر امللحدين ،ار واملنافقنيفجاهد الكف

وسلك طريقته تالمذته وأتباعه ،وعلومها ما عجزت عنه مدارك األولني واآلخرينشيخ ،حىت جاءت النوبة لشيخ اجلزيرة وإمامها األواب ،من فحول العلماء احملققني

ومل يزل يف جهاد مـع ،لقيامفقام ذا األمر أمت ا ،اإلسالم حممد ابن عبد الوهابوقمع الشرك ،ىت نشر التوحيد اخلالص والسنة احملضة بني العبادوجالد حاألعداء فخلصت اجلزيـرة وهللا احلمـد وانصـبغت بالسـنة ،والبدع والفساد،ووسائلهومساعي تالميذه وأحفاده وأنصاره مـن ،وسلمت مبساعيه املشكورة ،والتوحيدفيها وهللا احلمد قبة على قرب وال مشـهدا وال توسـال فلم جتد ،والتنديد ،الشرك

ليس من أكرب نعم اهللا عليكم وأجل إحسـانه أو ،وال معبدا ،باملخلوقني وال مولداالذين حفظ اهللا ـم الـدين ،أن قيض لكم هؤالء السادة الغرر ،الواصل إليكم

من معـني تشربون ،حىت نشأمت أنتم وآباؤكم وأوالدكم ،الصحيح وحتقق وانتشربينما ترون األقطـار ،وتغترفون من زالهلا أحسن اغتراف ،الشريعة أصفى شراب

47


مملوءة من البدع وبناء املشـاهد علـى ،األخرى حمشوة بالشرك والكفر واإلحلاد ـها "فامحدوا ربكم على هذه النعم اليت ال تستطيعون هلا عدا وال شكورا ،القبور

.)86(كالمه رمحه اهللا تعاىل ]االرتباط بالعلماء صيانة للشباب من الوقوع يف احلزبية[

،شيخ اإلسالم حممد ابن عبـد الوهـاب : ولو أننا ارتبطنا ذه احللقة املباركةلو ارتبطنـا –رمحة اهللا تعاىل عليهم أمجعني –اإلمام أمحد ،شيخ اإلسالم ابن تيمية

،نه تعاىل من الوقوع يف البدعلصاننا اهللا سبحا ،ذه السلسلة السلفية ارتباطا تاماوالسنة بريئـة ،اليت ترتدي ثياب السنة ،وراء التيارات املبطلة املضلة االجنرارومن

وما دخل علينا النقص إال يوم أن تركنا هذا املنهج وضربنا عنـه ،منها كل الرباءةواستغنينا عنه مبناهج استقدمها لنا أناس من مصـر ومـن اهلنـد ومـن ،صفحاوهي مناهج بعيدة كل البعد عن منهج السلف الصاحل رضي اهللا تبارك ،)87(غريها

.أمجعني وتعاىل عنهم

��

.بحذف يسير 22:ص" الفواكه الشهية في الخطب المنبرية - 86يوم كان أهل : "بهذا الصدد -حفظه اهللا ونفع به -قال العالمة صالح الفوزان - 87

هذه البالد مرتبطين بعلمائهم، شبابا وشيبا، كانت الحالة حسنة ومستقيمة، وكانت ال ج، هذا هو السبب في الوحدة والتآلف، وكانوا يثقون بعلمائهم تأتيهم أفكار من الخارحتى جاءت األفكار من الخارج عن سبيل األشخاص القادمين ...وقادتهم وعقالئهم

أوعن سبيل بعض الكتب أو المجالت، وتلقاها الشباب الذين شذوا عـن المـنهج ولم يتـأثروا بهـذه أما الدعاة الذين بقوا على صلة بعلمائهم، ...السلفي في الدعوة

فعلينـا أن ... على استقامة كسلفهم الصالح -والحمد هللا -األفكار الواردة، فهؤالء نتنبه لذلك، بأال نقبل األفكار الوافدة، وال المبادئ المشبوهة، حتـى وإن تلبسـت

.73-71:ص..." األجوبة المفيدة"اهـ باختصار " -لباس السنة -بلباس الحق

48


األصل السابع اإلبتعاد عن احلزبيات واجلماعات اإلسالمية السرية

]انشقاق الفرق احلزبية عن مجاعة املسلمني[

عن مجاعـة تنشق يف هذا الزمان نشاهد ونرى مجاعات –كما تعلمون –حنن وكل هـذه ،تنشق عنها مبا لديها من أفكار وأنظمة وختطيطات،املسلمني الشرعية

كراهة اتمع املسـلم :جتتمع على أمر وهو ،اجلماعات جتتمع على هدف واحد -حىت يكون احلكم دقيقا-وهذا ،)88(والنظر إليه على أنه جمتمع جاهلي،الشرعي

مجاعة ،ومن هذه اجلماعات،رهذا األمن أم يرون هذه النظرة ويعتقدو يف األغلب ...وحزب التحرير،و مجاعة التبليغ،اإلخوان املسلمني

ما ابتدع رجل بدعة إال غل صدره على المسـلمين، : "بسةقال سعيد ابن عن - 88

).98"(الشرح واإلبانة"اهـ " واختلجت منه األمانةعلى ) 2/87" (مدارج السالكين"كما في -رحمه اهللا تعالى -وقال اإلمام ابن القيم

إخالص العمل هللا، ومناصحة : ثالث ال يغل عليهن قلب مسلم أبدا: " �قول النبي صـحيح الجـامع " ر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط من ورائهـم والة األمو

أي اليبقى فيه غل وال يحمل الغل مع هذه الثالثة، بل تنفي عنه غلـه ): "3058(وتنقيه منه، وتخرجه عنه، فإن القلب يغل على الشرك أعظم غل، وكذلك يغل على

ه الثالثة تملـؤه الغش، وعلى خروجه عن جماعة المسلمين بالبدعة والضاللة، فهذغال ودغال، ودواء هذا الغل واستخراج أخالطه بتجريد اإلخـالص، والنصـح،

.اهـ" ومتابعة السنةواعلم أن األهواء كلها : "122:ص" شرح السنة"وقال أبو محمد البربهاري كما في

.اهـ" ردية، تدعو كلها إلى السيف

49


]تنبيه على خطأ كبري[ويوجد من ،يوجد من جعل السلفية حزبا كهذه األحزاب -ولألسف-وأقول

مـن -سبحانه وتعاىل-وحنن نربأ إىل اهللا ،يسعى إىل جعل السلفية كهذه األحزاب .باهللا من شر هذا الفاعل ونعوذ،هذا الصنيع

]النهي عن اإلنتساب إىل غري مجاعة املسلمني[فأما االنتساب الـذي : "-رمحة اهللا تعاىل عليه-يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية

وسلوك طريـق ،وفيه خروج عن اجلماعة واالئتالف إىل الفرقة،يفرق بني املسلمنيفهذا مما ينهى عنه ويأمث فاعله وخيرج بذلك عـن ،ومفارقة السنة واالتباع،االبتداع

.)89(ـاه" �طاعة اهللا ورسوله ]التسمي باألمساء غري املشروعة من دعوة اجلاهلية[

�أن النيب ) 90(وثبت يف مسند اإلمام أمحد ،مسانا يف كتابه باملسلمني �واهللا نـه من دعا بدعوة جاهلية فهو من جثاء جهنم وإن صلى وصام وزعـم أ : "قال ".فادعوا بدعوة اهللا الذي مساكم ا املسلمني عباد اهللا،مسلم ]سبب ظهور ألقاب أهل السنة[

وال يعرف االنتسـاب إال لإلسـالم ،وهذه التسمية كانت يف صدر اإلسالمواتكأ كل صـاحب بدعـة علـى ،فلما فشت البدع وانتشرت األهواء،آنذاك قام الشرعية اليت متيزوا ـا عمـن مل جيد سلفنا الصاحل بدا من إظهار أل،اإلسالم

والفرقـة ،فتسموا باألمساء الـواردة يف النصـوص كاجلماعة ،سواهم من املضلني

).11/514(مجموع الفتاوى - 89من حديث الحارث األشـعري رضـي اهللا عنـه، ) 17175(برقم ) 4/166(- 90

).1724( "صحيح الجامع"وصححه الشيخ األلباني في

50


الـيت -كما تسموا أيضا مبا التزموا من العمل بالسنة ،والطائفة املنصورة،الناجية .وأهل السنة واجلماعة،وأهل األثر ،وأهل احلديث،كالسلف -نبذها غريهم

]ألقاب أهل السنة أللقاب غريهم وجوه خمالفة[وإمنا آثروا هذه األلقاب وتسموا ا لعلل كثرية ذكر بعضها فضيلة الشـيخ

حكـم "يف كتابه العظيم النفـيس -)91(تعاىل حفظه اهللا-بكربن عبد اهللا أبو زيد :ومن ذلك" نتماء إىل الفرق واألحزاب واجلماعات اإلسالميةاإل

ن األمة اإلسالمية منذ تكوـا علـى أن هذه النسب نسب مل تنفصل ع - .منهاج النبوة

.ومنها أن هذه النسب حتوي كل اإلسالم -

إال يربز و منها أا ألقاب منها ما هو ثابت بالسنة الصحيحة، ومنها ما مل -فنجـد أن ،والتميز عنهم،يف مواجهة أهل األهواء لرد بدعهم وضالالم

وملا حكم ،حنن أهل السنة :وقالوا ،البدعة ملا ظهرت متيز أهل احلق بالسنة .حنن أهل احلديث واألثر :وقالوا ،الرأي متيزوا باحلديث واألثر

لتعصـب لشـخص دون لومن ذلك أن هذه األلقاب مل تكن داعية هلم - .�رسول اهللا

وال إىل عصبية ،وال إىل معصية ،ومنها أن هذه األلقاب ال تفضي إىل بدعة - .وال إىل عصبية إىل طائفة ،لشخص

: أمـا اآلن فنقـول ،قال الشيخ عبد السالم ذلك في حياته وحياة الشيخ بكـر - 91

اإلسـالم والسـنة خيـر وجزاهما عن،رحمهما اهللا تعالى وأسكنهما فسيح جناته .الجزاء

51


واملواالة واملعاداة لديهم إمنـا هـو علـى ،ومنها أن عقد الوالء والرباء - ).92(اإلسالم ال غري

]املفهوم الشرعي جلماعة املسلمني[

،أنه ال دين إال جبماعة ،إذا علم هذا فقد تقرر فيما علم من اإلسالم بالضرورة كما قال عمـر ابـن اخلطـاب ،وال إمام إال بسمع وطاعة ،وال مجاعة إال بإمام

وال إمـارة إال ،وال مجاعـة إال بإمـارة ،ال إسالم إال جبماعة " -رضي اهللا عنه- ).93"(بطاعة

هذا هـو املفهـوم "يقول الشيخ العالمة بكر أبو زيد يف كتابه اآلنف الذكر ينتظمهم ،الكتاب والسـنة : منهاج النبوةالشرعي جلماعة املسلمني، متآخون على

وهذه هي الروابط العامة بني املسلمني لوحـدم ومتاسـك ،إمام ذو شوكة ومنعةفإذا اخنزل فرد من أفـراد ،وبقدر التفريق حيصل االختالف واالضطراب،مجاعتهموتفريق جلماعتـهم ،فهذا انشقاق على املسـلمني ،أو اخنزلت فرقة عنهم،املسلمني ).94(ـالنبوة اهيعة حاله اخنزال عن كل اإلسالم على منهاج وهو يف طب

فما بعدها 41:ص" لفرق واألحزاب والجماعات اإلسالميةنتماء إلى احكم اإل"- 92

.باختصارقال الذهبي في الميزان ،وفي سنده صفوان بن رستم) 1/79(سنن الدارمي - 93 .57:ص..." حكم اإلنتماء"في -رحمه اهللا-بكر قاله العالمة" مجهول): "2/316(

شـرح "فـي -اهللارحمه -قال اإلمام الاللكائي ، و59:المصدر السابق ص - 94ثم كل من اعتقد مـذهبا فـإلى ):25–1/23" (أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة

صاحب مقالته التي أحدثها ينتسب وإلى رأيه يسـتند إال أصـحاب الحـديث، ألن وبـه ، فهم إليه ينتسبون، وإلى علمـه يسـتندون، �صاحب مقالتهم رسول اهللا

ذلك يفتخرون، وعلى أعداء سنته بقربه يستدلون،وإليه يفزعون، وبرأيه يقتدون وبمنهم يصولون، فمن يوازيهم في شرف الذكر، ويباهيهم في ساحة الفخر، وعلـو

،يشتمل عليهـا لـتحققهم بهمـا ،إذ اسمهم مأخوذ من معاني الكتاب والسنة اإلسم = الحديث بـين ذكـر اهللا إلىسابهم فهم مترددون في انت،الختصاصهم بأخذها أو

52


،وهذه اجلماعات اإلسالمية اليت قامت على أسس بعيدة عن الكتاب والسـنة ،)95(وضررها أعظم بكثري من خريها وشرها ،هي يف احلقيقة انشقاق عن املسلمني

هذه األمة وال ينهل من سلف ،فهي ملا اختارت طريقا ال ينتمي إىل الكتاب والسنة .دخل عليها النقص من هذا الباب

]حتذير الشباب من احلزبية وبيان أضرارها[ال تكونوا أيها الشـباب ضـحية ،فاحلذر احلذر من هذه اجلماعات املشبوهة

ما حلت يف بلد ونفثـت فيـه مسومهـا إال سـاد فيـه التفـرق ،فوالهأفكارهاا شـئت دلـيال علـى وإذ،وضربت الشحناء والبغضاء بني أبنائـه ،واالختالف

فقارن بني حالنا يوم أن كنا على منهاج الشيخ اإلمام حممد بن عبد الوهاب ،ذلك

} اهللا نزل أحسن الحـديث {: -تعالى ذكره -فقال ،في كتابه –سبحانه وتعالى-=

فهم حملة القرآن وأهله وحفظته، وبين أن ينتمواإلى ، فهوالقرآن 63: اآلية:الزمرأنهـم يسـتحقون هـذا االسـم شك فال ،فهم نقلته وحملته �حديث رسول اهللا واعتمـاد ،اقتباس الناس الكتاب والسنة مـنهم لمشاهدتنا أن ،لوجودالمعنيين فيهم

والحمد هللا الذي كمل لهـذه الطائفـة : " إلى أن قال..."عليهميه تصحيحي البرية فحيـث وميزهم عن جميـع األنـام ،وشرفهم بجوامع هذه األقسام، سهام اإلسالم

قة وهداهم إلى طريقته وطري،وأعلى ذكرهم بسنته ،ورفعهم بكتابه ،أعزهم اهللا بدينهوالجماعـة ، والعصبة الهاديـة ،الناجية فرقةالو ،فهي الطائفة المنصورة ،رسوله

وال ،وال عن قوله تبديال، بديال �العادلة المتمسكة بالسنة التي ال تريد برسول اهللا وال يلوبهم عن سمتها ،وال يثنيهم عنها تقلب األعصار والزمان ،عن سنته تحويالسمتها ابتداع من كاد اإلسالم ليصد عن سبيل اهللا ن وال يصرفهم ع ،تغير الحدثان ،وتمنيا بـاطال ،ظنا منه كاذبا ،ويصرف عن طرقها جدال ولجاجا ،ويبغيها عوجا

وقد نقلته مـع طولـه ،اهـ" واهللا متم نوره ولو كره الكافرون، أنه يطفئ نور اهللا .ألهميته ونفاسته

حكـم :"اإلسـالمية أنظـر للوقوف على أضـرار الحزبيـة علـى األمـة -95 فما بعـدها ، 121:ص..."المورد العذب الزالل "و"فمابعدها 117:ص...اإلنتماء

-رحمه اهللا تعالى -للشيخ العالمة أحمد بن يحيى النجمي

53


وجعلت ،فرقت هذه اجلماعات بني العلماء والشباب ،وبني حالنا اآلن -رمحه اهللا-ونأخذ –وهللا احلمد واملنة–وكنا فيما قبل نثق يف علمائنا ثقة كبرية ،بينهما برزخا

يف هذه احلالة متميزا عن أثر احلالة اليت أشـرت إليهـا قبـل وكان األثر،عنهمأما احلالة اليت قبل هذه فـنحن يف ،ففي هذه احلالة كنا على خري وعلى هدى،قليل

وهذه اجلماعات أيضا أفسدت عقائد بعـض ،وحنو ذلك... فوضى ويف اضطرابوهي أيضا أقنعتهم على أن جيعلوا الوالء والرباء هلـا ،شبابنا ولوثت املنهج عندهم

ـم راملغرووما من شك أن بعض هذه اجلماعات سوف تستغل أتباعها ،)96(فقطعن نظـرك أيهـا )97(موال تكن حادثة احلر،إىل القيام بثورة أو الدخول يف فتنة

.ةومحانا وإياكم من كل بلي ،دفع اهللا عن املسلمني كل مكروه،الشاب ببعيدة

��

ليس ألحد أن ينصب شخصـا : "- رحمة اهللا تعالى عليه -قال شيخ اإلسالم -96

وال ينصب لهـم كالمـا ، � غير النبي،ويوالي ويعادي عليها ،يدعو إلى طريقتهبل هذا مـن ،غير كالم اهللا ورسوله وما اجتمعت عليه األمة،يوالي عليه ويعادي

ويوالـون ، كالما يفرقون به بين األمةوأهل البدع الذين ينصبون لهم شخصا أ فعل ).20/164(مجموع الفتاوى اهـ " ة ويعادونبسنبه على ذلك الكالم أو تلك ال

.إلى فتنة جهيمان - رحمه اهللا -يشير - 97

54


األصل الثامن يف معاملة التزامنا مبا دل عليه الكتاب والسنة وأمجع عليه سلف ا ألمة

)98(أئمتنا وحكامنا ]جممل العقيدة السلفية يف معاملة احلكام[

وال نرى اخلروج على احلاكم املسلم مهمـا ،99فنسمع ونطيع يف غري معصيةوننصـحهم حسـب ،يف شيء من أمور دنياهموال ندخل ،)100(كثرت معاصيهوكون النصـيحة سـرا السـيما يف زمـن ،بصدق وإخالص ،الطريقة الشرعية

هذااألصل قل أن يخلو كتاب من كتب العقيدة السلفية مـن تقريـره ،وذلـك - 98

ألهميته ،إذ التقصير في بيانه وتوضيحه يؤدي إلى عواقب وخيمة،كما يعرف ذلك !!!.من نظر في التواريخ والسير واعتبر بما جاء فيها من المواعظ والعبر

ومن الكتب ،بهذا الموضوع عناية عظيمة –تعالى رحمه اهللا –اعتنى الشيخ وقدعقيـدة أهـل "و" معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة ":النفيسة التي ألفها فيه

األمر بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم والتحذير مـن "و" اإلسالم فيما يجب لإلمام ".مفارقتهم

وأطيعـوا الرسـول وأولـي ياأيها الـذينءامنوا أطيعـوا اهللا { �لقول اهللا - 99 -،قال الشيخ العالمة عبد الرحمان بن ناصر السـعدي ]58:النساء اآلية[}األمرمنكموأمر بطاعة أولـي األمـر وهـم الـوالةعلى : "في تفسير هذه اآلية -رحمه اهللا

الناس،من األمراء والحكام والمفتين،فإنه ال يستقيم للناس أمر ديـنهم ودنيـاهم إال اد لهم،طاعة هللا ورغبة فيما عنده،لكن بشرط أن ال يأمروا بمعصية بطاعتهم واإلنقي

.اهـ"اهللا ،فإن أمروا بذلك فال طاعة لمخلوق في معصية الخالقوال :"، 33:ص"شرح السنة"كما في -رحمه اهللا تعالى-قال اإلمام البربهاري- 100

ن،فإن يحل قتال السلطان وال الخروج عليه وإن جار،وليس في السنة قتال السلطا .اهـ"فيه فساد الدنيا والدين

55


،وندعوا اهللا سبحانه وتعاىل هلم بالصالح والفالح يف سرنا وعالنيتنـا ،)101(الفنتونكره الدخول عليهم إال لناصـح أو )102( ،الن صالحهم صالح للعباد والبالد

وننكر على من سبهم وشهر م ملـا يف ،)104(هاد معهماجل ونرى ،)103( متظلم

حفظه اهللا وأطال فـي الصـالحات -قال الشيخ المحدث عبد المحسن العباد- 101ثم إن النصيحة لوالة األمور وغيرهم تكون سرا،وبرفق ولين،ويـدل : "...-عمره

اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقوال له قوال {لموسى وهارون �قول اهللا على ذلكوعن عائشة رضي اهللا عنها عـن ] 43-42:طه اآليتان[}كر أويخشى لينا لعله يتذ

" إن الرفق ما كان في شيء إال زانه، وال ينزع من شيء إال شـانه :"قال �النبي قطف الجني الـداني شـرح مقدمـة ابـن أبـي زيـد "اهـ ) 2594(رواه مسلم .172:ص"القيرواني

دعـوة مسـتجابة لوكانـت لـي :" -رحمه اهللا–يقول الفضيل بن عياض - 102إذا جعلتها في نفسي :ماجعلتها إال في السلطان ،قيل له يا أبا علي فسر لنا هذا ،قال

شرح "اهـ"لم تعدني وإذا جعلتها في السلطان صلح، فصلح بصالحه العباد والبالد .115:ص " السنة للبربهاري

جـامع بيـان العلـم "كمـا فـي -رحمـه اهللا -وقال اإلمام ابـن عبـد البـر أنشدني):1/519"(وفضله

:أحمد ابن عمربن عبد اهللا لنفسه في قصيدة لهنســـأل اهللا صالحـــــا

فصـــالح الديــن والدنــ ـــ ـــم الشم ـــم يلتئـ فبهـوبهــــم قامـت حـدود اهللا

وهم المغــنون عنــــــا .0

ـاء والة الرؤســــــــلل يــا صــــالح األمــراء ـــل على بعد الثنـــــاء

في أهــل العــــــــداء فــي مــواطين العنـــــــاء

.

قطع المراء في :"المسألة بعنوان رسالة لطيفة في هذه -رحمه اهللا -للشيخ - 103 .،فمن رام التفصيل فليرجع إليها"حكم الدخول على األمراء

إجماع أهل السنة علـى -رحمهما اهللا -حكى حرب صاحب اإلمام أحمد - 104رحمـه -ذلك،حيث قال في مسائله المشهورة التي نقلها كاملة اإلمام ابن القـيم

هذه مذاهب أهل العلـم :"342:ص"بالد األفراححادي األرواح إلى "في كتابه -اهللاوأصحاب األثر وأهل السنة المتمسكين بها،المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب النبي

=والجهاد ماض قائم مع األئمة بروا أو فجروا،: "إلى أن قال..." إلى يومنا هذا �

56


أو ،اخلـروج إىل :يؤدي إىل أحد أمرين قد مما ،)105(ذلك من إثارة الرعايا عليهم .وقد سبق أن شرحنا ذلك يف جلسة سابقة ،معصية األوامر الشرعية

]كالم نفيس لبعض أئمة الدعوة[الـدرر "يف –تعاىل علـيهم رمحة اهللا –ألئمة الدعوة )106(وهنا أنقل كالما

قول الشيخ العالمة عبد اللطيف بـن عبـد ي) 107)(178-7/177(" ...السنيةرمحة اهللا تعـاىل علـيهم أمجعـني –الرمحان بن حسن بن حممد بن عبد الوهاب

يف رسالة له وجهها إىل أحـد -وجزاهم اهللا تعاىل عن اإلسالم والسنة خري اجلزاءرمحة –فتنة أبناء فيصل ،واقف الصحيحة زمن الفتنةإخوانه الذين مل تتضح هلم امل

وهنا مسألة أخرى وداهية كربى دهى ا الشيطان كثريا " –اهللا تعاىل عليه وعليهم خـتالف يف ويوجـب اإل ،من الناس فصاروا يسعون فيما يفرق مجاعة املسلمني

اد و نصرة وما ذمه الكتاب املبني ويقضي باإلخالد إىل األرض وترك اجله ،الدين ويفضي إىل منع الزكاة وشن نار الفتنـة والضـالالت، فتلطـف ،رب العاملني

وإن ال يبطله جور جائر وال عدل عادل،والجمعة والعيدان والحج مع السلطان=

.اهـ"لم يكونوا بررة عدوال أتقياء أداء العبادات مع الوالة، في : فصال بعنوان -رحمه اهللا -وقد عقد الشيخ : قلت .فراجعه إن شئت 173: ص ..." معاملة الحكام"كتابه

نهانا كبراؤنا من أصحاب رسـول : " -رضي اهللا عنه–قال أنس ابن مالك - 105وال تغشوهم، وال تبغضوهم، واتقوا اهللا واصبروا، فإن ال تسبوا أمراءكم، : �اهللا

وجود األلباني اسناده فـي ). 1015"(السنة"رواه ابن أبي عاصم في" األمر قريب .الظالل

).ش(نحن اآلن في حاجة ماسة إلى تأمله والتفكر فيه - 106أم القرى، وهي التـي يعتمـد :لطبعة -رحمه اهللا –هذا العزو من الشيخ - 107

معاملة "كثيرا في كتبه ،و قد عزى إليها هذا النقل نفسه كما في كتابه الماتع عليها .13:ص..."الحكام

57


وأومههـم أن ،ونصب هلا حججا ومقـدمات ،الشيطان يف إدخال هذه املكيدة فيما أمر اهللا به ورسـوله مـن واجبـات -أي من احلكام -طاعة بعض املتغلبني

ال جتـب واحلالـة هـذه ال ،وزتهومحاية حل ،وفيما فيه دفع عن املسلمني ،اإلميانومل يدر هؤالء املفتونون أن أكثر : " مث يقول الشيخ لرد هذه املكيدة) 108"(تشرع

حاشا عمر بن عبد العزيز و ومـن –والة أهل اإلسالم من عهد يزيد ابن معاوية ،قد وقع منهم ما وقع من اجلـراءة واحلـوادث العظـام –شاء اهللا من بين أمية

ومع ذلك فسرية األئمة األعالم والسادة ،اد يف والية أهل اإلسالمواخلروج والفسفيما أمر اهللا به ورسـوله ،يرتعون يدا من طاعة مشهورة، الالعظام معهم معروفة

وأضرب لـك : مث ضرب لذلك أمثلة فقال " من شرائع اإلسالم وواجبات الدينبالظلم واإلسـراف يف وقد اشتهر أمره يف األمة ،مثال باحلجاج ابن يوسف الثقفي

كسعيد ابـن ،وقتل من قتل من سادات األمة ،وانتهاك حرمات اهللا،سفك الدماءوقتل ابـن ،واستباح احلرمة ،وقد عاذ باحلرم الشريف ،وحاصر ابن الزبري،جبري

الزبري مع أن ابن الزبري قد أعطاه الطاعة وبايعه عامة أهل مكة واملدينـة والـيمن ومل )109(واحلجاج نائب عن مروان مث عن ولده عبد امللك ،وأكثر سواد العراق

ومع ذلك مل يتوقف ،ومل يبايعه أهل احلل والعقد ،يعهد أحد من اخللفاء إىل مروان أحد من أهل العلم يف طاعته واالنقياد له فيما تسوغ طاعته فيه من أركان اإلسالم

.وواجباته

.)ش(تلطف الشيطان في إدخالها على هؤالء الناس هذه هي المكيدة التي - 108 اآلنـف الـذكر على هذا الموضع في كتابـه –رحمه اهللا –علق الشيخ - 109

.إهـ -فقط-عبد الملك بن مروان المعروف أنه نائب عن " :بقوله

58


ال ينازعونـه ،�ل اهللا وكان ابن عمر ومن أدرك احلجاج من أصحاب رسووكذلك مـن يف ،ويكمل به اإلميان ،وال ميتنعون من طاعته فيما يقوم به اإلسالم

،وإبراهيم التيمي ،وابن سريين ،واحلسن البصري ،زمنه من التابعني كابن املسيبواستمر العمل على هذا بني علماء األمـة ،وأشباههم ونظرائهم من سادات األمة

يأمرون بطاعة اهللا ورسوله واجلهاد يف سبيله مـع كـل ،وأئمتها األمة من سادات .إمام بر أو فاجر كما هو معروف يف كتب أصول الدين والعقائد

مل يسـاعدهم ،استولوا على بالد املسلمني قهرا بالسيف،وكذلك بنو العباسوقتلوا خلقا كثريا ومجا غفريا من بين أميـة وأمـرائهم ،أحد من أهل العلم والدين

حىت نقل أن السفاح ،وقتلوا اخلليفة مروان ،وقتلوا ابن هبرية أمري العراق ،نوامووجلـس ،ووضع الفرش على جثثهم ،قتل يف يوم واحد حنو الثمانني من بين أمية

.ودعا باملطاعم واملشارب ،عليها ،والليث ابن سـعد ،والزهري ،ومالك ،ومع ذلك فسرية األئمة كاألوزاعي

رباح مع هؤالء امللوك ال ختفى على من لـه مشـاركة يف العلـم وعطاء ابن أيب . واطالعوحممد بن ،بن إمساعيل دحنبل، وحممالثانية من أهل العلم كأمحد ابن بقةوالطوإخوام وقع يف عهدهم من امللوك راوية،وإسحاق ابن ،نوح بن وأمحد ،إدريس

وقتل ،وامتحنوا فيه ،ذلكودعوا إىل ،وإنكار الصفات ،ما وقع من البدع العظام ،ومع ذلك فال يعلم أن أحدا منهم نزع يدا من طاعـة ر،من قتل كمحمد ابن نص :هلذا املخاطب – تعاىل اهللا هرمح –إىل أن يقول الشيخ " وال رأى اخلروج عليهم

باألدعيـة والتوسـل ،يف صدرك شيء فأكثر من التضـرع إىل اهللا حاكى فإن" –من كالم شيخ اإلسالم ،فيما اشتمل عليه تاريخ ابن منانوكرر النظر ،املأثورة

59


،فقد بسط القول يف هـذه املسـألة يف رسـائله -بن عبد الوهاب دحمم: يعين .رمحة اهللا تعاىل عليه–اخل كالمه ...واستنباطاته

��

60


األصل التاسع منابذة أهل البدع والتحذير منهم

]أهل البدع إمجاع السلف على وجوب التحذير من[

وعلى هذا إمجاع السلف كما حكاه عنهم القاضي أبو يعلـى وغـريه مـن .احملققني

]تستر أهل البدع بالسنة قدميا وحديثا[ومما جيدر التنبيه عليه يف هذه القضية أن أهل البدع يف زماننا هذا يتسـترون

يعرف ذلك كل من ،بينما هم غارقون يف البدع،وخيتفون خلف امسها،بلباس السنةوحماولـة ،واطلع على ما يتسترون به من حزبيات وتنظيمات،نظر إليهم عن قرب

وهذا الدأب من أهل البـدع ،وحنو ذلك ،اخلروج عن احلاكم املسلم ونكث للبيعةوتثبت يف ،وذا العمل تـروج بـدعهم ،هو دأب أهل البدع قدميا ،يف هذا الزمان

بسنده عـن )110(يف اإلبانة – عليه هللا تعاىلا ةرمح –وقد روى ابن بطة ،القلوبلو كـان : "أصحاب السنة أنه قالمن وهو أحد الثقات العباد ،مفضل ابن مهلهل

ولكنه حيـدثك ،صاحب البدعة إذا جلست إليه حيدثك ببدعته هجرته وفررت منهفمىت خترج ،فلعلها تلزم قلبك،مث يدخل عليك بدعته،بأحاديث السنة يف بدو جملسه

."قلبك؟من

.)394: رقم 2/444( - 110

61


]القلوب ضعيفة والشبه خطافة[كان ،وهي دخول البدع يف القلب وخشية علوقها بـه ،وهلذه العلة امللحوظة

وحيرصـون كـل ،ال يسمعون ملبتـدع كالما –رمحة اهللا تعاىل عليهم –السلف فقد روى ابن بطة يف ،احلرص على االبتعاد عن املواطن اليت يتكلم فيها أهل البدع

كان ابن طاووس جالسا فجاء رجل من املعتزلة :بسنده عن معمر قال )111(اإلبانةأي بـين : وقال البنـه ،فأدخل ابن طاووس أصبعه يف أذنيه: فجعل يتكلم قال

يعـين أن : قال معمر ،أدخل أصبعك يف أذنيك واشدد وال تسمع من كالمه شيئا ."القلب ضعيف

آثـارا مـن هـذا )112(وقد أخرج ابن بطة أيضا يف كتابه املشار إليه سابقا قال يل إبراهيم بـن :ما أخرجه عن عبد الرزاق قال عن نفسه :منها ،113القبيلنعـم وهـم :قلت ،أرى املعتزلة عندكم كثريا: بن أيب حيىي وهو أحد املعتزلة حممد

قلت : حىت أكلمك ؟ قال أفال تدخل معي هذا احلانوت: قال ،يزعمون أنك منهم .اهـ" ألن القلب ضعيف والدين ليس ملن غلب :قال مل ؟ قلت ،ال

حدثنا سـالم بـن أيب : وأخرج ابن بطة أيضا بسنده عن سعيد بن عامر قال يا أبا بكر أسألك عن : مطيع أن رجال من أصحاب األهواء قال أليوب السختياين

في شرح أصول اعتقاد أهل السـنة الاللكائيورواه ) 400:رقم 2/446( - 111

.)248(والجماعة برقم .)249(ورواه الاللكائي )401:رقم 2/446( - 112ـ - 113 ا المفضـال جمـال ومن أراد اإلستزادة منها فليرجع إلى ما جمعه أخون

لم الدر المنثور من القول المأثور فـي اإلعتقـاد "في كتابه -وفقه اهللا -الحارثي .فما بعدها 133:ص" والسنة

62


"وال نصـف كلمـة نصف كلمة ،وال :وجعل يشري بأصبعه ،كلمة ؟ قال أيوب .)114(اهـ

حيرصون علـى عـدم –رمحة اهللا تعاىل عليهم أمجعني –فهكذا كان السلف لئال يلج القلب شيء فتحصل عندئذ ،وحيذرون من ذلك املبتدعة بلاالستماع من

ال شـك أن !! وحيضـر دروسـه ؟ ،فكيف باهللا قوهلم فيمن جيالس املبتدع،اهللكة .هذا أشد وأقوىكالمهم سوف يكون يف

]حكم السلف على املرء بقرينه[وقدره صبيح،جعل ينظر إىل أمر الربيع بن ،ولذا ملا قدم سفيان الثوري البصرة

أي ليس نعرف مـن ،ما مذهبه إال السنة :فقالوا له،فسأل عن مذهبه،عند الناس .)115(هو قدري :قال،أهل القدر: فقال من بطانته ؟ قالوا ،مذهبه إال السنة

تعليقا على قول سفيان هذا ،يف اإلبانة - عليه اهللا تعاىل ةرمح –ل ابن بطة يقوفوافق الكتاب ،لقد نطق باحلكمة وصدق وقال بعلم رمحة اهللا على سفيان الثوري"

قـال اهللا ،ويعرفه أهل البصـرية والبيان ،ويدركه العيان،وما توجبه احلكمة،والسنة تعاىل بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا مـا يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا{ .إهـ )116(}عنتم

.)291(ورواه الاللكائي ) 402:رقم 2/447(اإلبانة - 114 .) 421رقم 2/453(اإلبانة - 115 .117:سورة آل عمران اآلية - 116

63


فما ،األرواح جنود جمندة" – عليه اهللا تعاىل ةرمح –بن عياض ويقول الفضيلوال ميكن أن يكون صاحب سنة ) 117(وما تناكر منها اختلف ،تعارف منها ائتلف

اهـ )118("نفاق ال صاحب بدعة إال منميايل فإنا نـرى –رمحه اهللا تعاىل –صدق الفضيل "ذلك قال ابن بطة تعليقا على

."ك عيانالذ ]أهل البدع شر من أهل املعاصي عند السلف[

من املبتدعة –رمحة اهللا تعاىل عليهم –ولقد بلغ أيها اإلخوة من حتذير السلف ألن جياورين صاحب طنبور أحـب إيل مـن أن جيـاورين :"أن أمحد بن سنان قال

واملبتدع يفسـد النـاس ،الطنبور أاه وأكسر الطنبور ألن صاحب،صاحب بدعة .)119(اهـ"واجلريان واألحداث

]عدم اإلغترار بالنفس وحسن الظن ا[فـاهللا اهللا : "تعليقا على هذا املوضوع – عليه اهللا تعاىل ةرمح –يقول ابن بطة وما عهده من معرفتـه ،ال حيملن أحدا منكم حسن ظنه بنفسه ،معشر املسلمني

: فيقـول ،صحة مذهبه على املخاطرة بدينه يف جمالسة بعض أهل هذه األهـواء بأشد فتنـة مـن -أي املبتدعة -فإم ،أوألستخرج منه مذهبه ،أداخله ألناظره

ـ اللهب،وأحرق للقلوب من ،وكالمهم ألصق من اجلرب ،الدجال رأيـت دولقوالـرد سبيل اإلنكارفجالسوهم على ،كانوا يلعنوم ويسبوم مجاعة من الناس

من حـديث عائشـة رضـي اهللا ) 3336(ثبت مرفوعا كما عند البخاري - 117 .من حديث أبي هريرة رضي اهللا عنه )2638(ومسلم عنها،

.) 266(ورواه الاللكائي ) 429رقم 2/456(- 118هو الذي يلعب به، فارسي معـرب : والطنبور) 473رقم 2/469(اإلبانة - 119 .)167(ومختار الصحاح )4/504لسان العرب (

64


ودقيـق الكفـر حـىت صـبوا ،وخفي املكـر املباسطة،فما زالت م ؛عليهم .)120"(إليهم

وصدق ولقد شاهدنا أولئك يف زماننا هذا يقولـون –رمحه اهللا –هذا كالمه علـى منـاهجهم اإلطالعوألجل ،حنن جنالس هؤالء املبتدعة ألجل مناصحتهم:

،مث بعد ذلـك وقعـوا يف حبائلـهم ،يت خيفوا حىت حنذر منها فيما بعدالسرية ال . عافانا اهللا وإياكم من ذلك ،وكانوا عونا هلم على أهل السنة

فالواجب على من خاف على نفسه الفساد والضالل أن ،فهذا هو ما قرره السلفإن القوم عـن علـم نطقـوا وعـن علـم فواهللا ،وأن يسلكه ،يلزم هذا املنهج

.)121(وقفوا ]تشديد بعض السلف يف اإلنكار على أهل البدع[

بن عـون يف ترمجة أمحد )122"(تاريخ دمشق"يقول احلافظ ابن عساكر يف كان " بن مفرج بن أمحد مد يب عبد اهللا حمناقال عن أ –هو أحد علماء السنة –اهللا

.)2/470(اإلبانة - 120فللـه در ) " 1/245(كما في اإلبانة –رحمه اهللا –يقول ابن بطة العكبري - 121

وتناهت بهـم ،أقوام دقت فطنهم وصفت أذهانهم وتمالت بهم الهمم في إتباع نبيهم ،فبمثل هدي هـؤالء العقـالء إخـواني فاهتـدوا ، المحبة حتى اتبعوه هذا اإلتباع

."ترشدوا وتنصروا وتجبروا ،وآلثارهم فاقتفوافارض لنفسك بما رضي بـه القـوم "...-رحمه اهللا -وقال عمربن عبدالعزيز ولهم كانوا على كشـف األمـور فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفو، نفسهم،أل

)164(برقم)1/321( اإلبانة" وبفضل ما فيه لو كان أحرى أقوى،122 - )5/ 118.(

65


مـذال ،غليظا عليهم ،)123( حمتسبا على أهل البدع محد ابن عون اهللاأأبو جعفر ا هلم إذا متكن ردمش،شديد الوطأة عليهم ،عا يف مضارهمرمسا ،هلم طالبا ملساوئهم

هذا الكالم نسوقه لكي يعرف المسلم أن من أهل السنة من كان متشددا على -123

.)ش...(أهل البدع حريصا كل الحرص على ذمهم ومقتهم والتشريد بهم � .-�, -ر*(�) ا' -و$ #"! �� ه�ا ا��م أن ا�� : ��1 *�0/ ��2�#3#

-8ا 67 أ4Eاض إ8BاA! *=@ و� -ا�?4ح وا�=-2#/-أه/ ا�>;: �� ا�8�9 67 ه�ا ا5�4 �1�Kه (� 4�A" 4�1Jل .-;8ان -*() ا'ر-�� أه/ ا�>;:، وا��E /��2@ ذ�F أن ا��

� .8�Mث أ4�P ا�O4�Jن ا��4# 6�7 " ا�8�9 67 ا$1J=Eد وا�-(/ وا��E ��M@ ا�;�1س )�R� إ��@ : "W�JMX ا��UV8:، و�(1T 1ء �7)�Y�<=;)ا� ,�-. �و�2 .��;1 67 ه�] ا5ز�1ن ��

� #8��9ن 6�7 ا��E ��M@ ا�;�1س .�E2Y�1:، *=�@ .��\ ا5��4 إ��@ ا�=-(�� 6�7 ا�>�"�: �) ، !A]��^ 6��7 8ا��;�Y=# @��=* :��E2Yوأن ا5`��/ 6��7 _��4ه ا� ،a��)=?)آ��/ ا� @��E a#2��Y=ا� ، !�8�J. 4ة�YE ��7 ،1�!2ع وأه��Y1رات ا�-�(1ء 67 ا�Y-. 1ل!T ،:-#4��1. 1ل!T وه3$ء

� *(��2 ا�-1��Yد 6��7 .��/ ه��8 ه1��Yء $ وزن ��)، و��2 أ1��Tد ا�-��: ا��. ��<M)2 ا��YE �� ;!?! 67 آ=1.) � 4#�M=وا� !M0A":;<1 أه/ ا�>;: .[ه/ ا�J7�1@ " ر�-X 'ل ا]<A

" .8��Mث 2��Aوة أ4Pا�O4��Jن ا��W��JMX 6��7 #4 ا��U��V8: "اه��ـ " ا�>��: �� ا�8��9 آ��) ).www.burjes.com(وه8 �;�8ر أ# 67 1h�a�8 ا�� ،218 : ص

��a –ا�(�3و�: ا�=6 �47 أه/ ا�>;: و^== ^(�! ،� #>="2 �;!�1 وه�] ا�"=;: m��V5ا- :��)�M�1. 1��!A8?�1-# (��=Y�n1 زال أه��/ ا�-�� و��2ع، و��Yإ$ أه��/ ا5ه��8اء وا�

� ا�-1��Yد ��<M)2 ا��YE :��-آ(1 7-��/ ا�� ا�،:;��<Mا� :��KE8)ا' 6��7 –وا� (��K"* :)�K-ا� (=�1V1 أه/ ا�>;: .[ه/ ا�>;:"رJ71 7" ر)وآ �<* �. 6�E /R1"ا�� ا� /-

6Y�Mا' -ا� (�K"*- aX1�)ا� (�.6�7 آ=1" o�1�0ا� m��<ا� p!;��"... 1A1ذ=�V1 7-�/ أ�)وآ ، q�YM1 ا�: ا�A1ذ=Vوأ o="أ.8 ا� q�YMا� �. 2)M�R1" /: درواش �أ.8 إ1MVق 8Aر ا�#2

أن ، A>�[ل ا' "8Eا`� �� ا�"=;�: .�� أه�/ ا�>�;: "67 آ=1.!(1 ا�;�K"*- a71!(1 ا' - .#-1Y^ (. 0ب ا�>;: �� ه�] ا�"=;:

� آ�"�: ا�=-1� /�a" .وأ4�Bا 47ح ا�>�"�8ن .20ور آ=1بE :A1.uا �ا��wف .�:E1)?1م " أه/ ا�>;: وا��u2 ا' اYE �. 2)M� ا�� :��h"�– 'ا (�K"*- (�. 8ا�Y*47

6)�M�<ا� o�1�` ا�� :��h7 (�;E 1ل�� @�=* (��E 8ا;Pا' –وأ (�K"*-"1.و :Y�V1;)��B5;�1 ا�� 6A|7 2�)M أ*} Y�n: ا�-� �E@ �4اءة آ=1ب �KE أ�m 67 ه��] ا5#�1م

� 2�YE ا' اu��1م، وه�8 .-;�8ان �. ) : a�� /��1-=آ�"��: ا� ��E :�A1.uأه�/ ا �ا��wف .��:E1)?ا )ا�>;: وا��ا�-4�0، أ��8ل A|7 ، 6�7) آ=1ب A"�� $ أرى أA�) آ=�q �{��) 6�7 ه�

=��E @�;}X ��"A @��E) ا�4�M# ،4�`1;wص ��E)، وa�R ا�;1�Jط ه�ا ا�-40، آ=�1ب

67


األصل العاشر إلتزامنا بالكتاب والسنة يف كل شؤوننا وأحوالنا

]األدلة على وجوب اإللتزام بالكتاب والسنة[

وما كان ملؤمن وال مؤمنـة إذا قضـى اهللا {: قوله سبحانه وتعاىل وقوفا عندأمرهم ومن يعص اهللا ورسوله فقـد ضـل أمرا أن يكون هلم اخلرية من ورسوله

إمنا كان قول املؤمنني إذا دعوا إىل اهللا {: وقوله سبحانه وتعاىل) 124(}ضالال مبيناورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا مسعنا وأطعنا وأولئك هم املفلحون ومن يطـع اهللا

قل أطيعـوا اهللا {: إىل قوله) 125(}ورسوله وخيش اهللا ويتقه فأولئك هم الفائزونوأطيعوا الرسول فإن تولوا فإمنا عليه ما محل وعليكم ما محلتم وإن تطيعوه تـدوا

،واآليات يف احلث على الكتاب والسـنة )126(}وما على الرسول إال بالغ املبني: ومنها ،كذلك �واألحاديث عن رسول اهللا ،واألمر بالتمسك ما كثرية جدا

يف حجة الوداع يف أكـرب مجـع قال �أن النيب )127(ما ثبت يف صحيح مسلموثبت ،"وقد تركت فيكم ما إن متسكتم به لن تضلوا بعده كتاب اهللا: "للمسلمني

: قال �عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن النيب ) 128(أيضا كما يف مستدرك احلاكمتركت فيكم شيئني لن تضلوا إذا متسكتم ما كتاب اهللا وسنيت ولن يتفرقا حىت "

.36:اآلية–سورة أألحزاب - 124 .51:اآلية -سورة النور - 125 .54:اآلية -سورة النور 126 .عن جابر رضي اهللا عنه) 1218(برقم - 127 ).2937" (صحيح الجامع"وصححه الشيخ األلباني في - 128

68


تعاىل عنهما يف قوله سبحانه تبارك و وقال ابن عباس رضي اهللا "احلوضيردا علي ملـن قـرأ �تكفـل اهللا :) 129(}فمن اتبع هداي فال يضل وال يشقى{: وتعاىل

.)130(القرآن وعمل مبا فيه أن ال يضل يف الدنيا وال يشقى يف اآلخرةبالكتاب والسنة أمر واجب،وجيب على الدعاة إىل اهللا سبحانه وتعاىل فاإللتزام

.نصب أعينهم ،وأن جيعلوهأن يعتنوا به عناية عظيمة ]ظاهرة تقدمي اآلراء على الكتاب ولسنة عند بعض الدعاة [

من يقدم هواه ورأيه على كتاب اهللا وسنة رسـوله -ولألسف–فمن الدعاة رأو هذا الرأي مسمى آخر ليـرب ،يسمي هذا اهلوى وإن كان،صلى اهللا عله وسلم

ال تنفع شيئا عنـد ،فإن هذه التسمية ال تسمن وال تغين من جوع،به هذه املخالفةفالذين جيعلـون مصـلحة ،ألن األمساء ال تغري حقيقة املسميات،اهللا سبحانه وتعاىل

ء قد هؤال،فيقدموا على نصوص الكتاب والسنة،الدعوة معارضة للكتاب والسنةوكشف مـا ينطـوون ,أن من ناوئهم وعاداهم :ونهلعفومما ي،ضلوا سواء السبيلعنـدهم -وإلصاق التهم به ألن يف ذلك ،فتراء عليه جيوزون اإل, عليه من الباطلوالـذين {: وال يعتربون بقول اهللا سبحانه وتعاىل ،مصلحة للدعوة -ويف نظرهم

ال 131}فقد احتملوا تانا وإمثـا مبينـا يؤذون املؤمنني واملؤمنات بغري ما اكتسبواوضالل ،فهذا خطأ حمض،ألن مصلحة الدعوة عندهم مقدمة ،يعتربون ذه اآلية

وأن يرجـع إليـه ،جيب على من تلبس به أن يتوب إىل اهللا سبحانه وتعاىل ،مبني

.123:اآلية -سورة طه -129: وقـال ) 5/607(في الـدر المنثـور -رحمه اهللا -أورده اإلمام السيوطي -130

، والحـاكم ي حـاتم أب ابنو وأخرج الفريابي، وسعيد ابن منصور، وابن المنذر، . عباس فذكرهن وصححه، والبيهقي في شعب اإليمان من طرق عن اب

. 58:اآلية -سورة األحزاب - 131

69


وهو الذي قد حذر منـه السـلف , فإن الذي هو عليه ضالل مبني وجرم شنيع ، ،وهو يف احلقيقة امتداد ألصحاب الرأي الذين نابـذهم السـلف , ه وأنذروا من

حىت نصر اهللا سبحانه وتعاىل أهل السنة ،ودارت بينهم وبني السلف معارك طاحنة .فلله احلمد والفضل واملنة ،باطلهم � اهللا ودحض ،عليهم

]أضرار عدم حتكيم الكتاب والسنة[والسنة يف كل الشؤون واألحـوال ومما ينبغي أن يعلم أن عدم حتكيم الكتاب

رمحـه -ينجم عنه من األضرار واملفاسد الشيء الكثري، وقد عدد اإلمام ابن القيم رمحة اهللا تعـاىل -بعض هذه املفاسد وبعض هذه اآلثار املدمرة، عددها -اهللا تعاىلملا أعرض : ")132(دالفوائ"فيقول كما يف كتابه -أحسن اهللا إليه-فأحسن، -عليهناس عن حتكيم الكتاب والسنة واحملاكمة إليهما، واعتقدوا عدم االكتفاء مـا، ال

-وعدلوا إىل اآلراء والقياس واالستحسان، وأقوال الشيوخ، عرض هلم من ذلك وكدر يف أفهامهم، وحمق يف ،فساد يف فطرهم وظلمة يف قلوم -أي بسبب ذلك

وهرم عليهـا ،فيها الصغري وغلبت عليهم حىت رىب ،عقوهلم، وعمتهم هذه األمورفجاءم دولة أخرى قامت فيها البدع مقـام السـنن، ،الكبري، ومل يروها منكرا

والنفس مقام العقل، واهلوى مقام الرشد، والضالل مقام اهلدى، واملنكـر مقـام املعروف، واجلهل مقام العلم، والرياء مقام اإلخالص، والباطـل مقـام احلـق،

واملداهنة مقام النصيحة، والظلم مقام العدل، وصـارت والكذب مقام الصدق، ، وأهلها هم املشار إليهم، وكانـت قبـل ذلـك )133(الدولة والغلبة هلذه األمور

.60:ص - 132يشير إلى األمور السيئة التي تنجم عن عدم تحكيم الكتاب والسنة فـي جميـع 133

)ش(األحوال

70


فإذا رأيت دولة هذه األمور قد أقبلـت، وراياـا قـد :"إىل أن يقول"ألضدادهات، فبطن األرض واهللا خري من ظهرها، وقلـل اجلبـال كبنصبت، وجيوشها قد ر

اهـ كالمه رمحه أسلم من خمالطة الناس)134( من السهول، وخمالطة الوحوش خري .اهللا تعاىل

الكتاب والسنة يف مجيع يلزموافالواجب على الدعاة إىل اهللا سبحانه وتعاىل أن .لتزام بالكتاب والسنة خريا عظيما يف الدين والدنيا ألن يف اإل, أحواهلم

]ف الكرباتاإللتزام بالكتاب والسنة سبب لكش[وإن تبدوا مـا {قوله �رضي اهللا عنهم ملا أنزل اهللا –ولذلك فإن الصحابة

وجاءوا إىل رسـول ،فشق ذلك عليهم )135( يف أنفسكم أو ختفوه حياسبكم به اهللايــا رســول اهللا كلفنــا مــن األعمــال مــا : فقــالوا �اهللا ،اآلية وال نطيقهاوقد أنزلت عليك هذه ،والصدقة ،والصيام،واجلهاد،الصالة،نطيق

:أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابني مـن قـبلكم : �قال هلم رسول اهللا قال ذلك افلم"املصري مسعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك :بل قولوا ،مسعنا وعصيناال { وأنزل قوله ،عنهم �خفف اهللا –رضي اهللا تبارك وتعاىل عنهم –الصحابة

جعل اهللا له مـن ،فمن حكم الكتاب والسنة ،)136(}سعهايكلف اهللا نفسا إال و .ومن كل ضيق خمرجا،كل هم فرجا

.واهللا أعلم" ومخالطة الوحش"كذا،وفي الطبعة التي بين يدي -134 .284:اآلية -سورة البقرة - 135) 125(، والحديث رواه مسلم في كتاب اإليمـان 286:اآلية -سورة البقرة - 136

.عن أبي هريرة رضي اهللا عنه

71


الذين ينكرون على احلكام حتكيمهم القـوانني ك ومما ينبغي أن يشعر به أولئينبغي أن يشعروا أم هم أيضا حيكمون غري شرع اهللا سبحانه وتعاىل يف :الوضعية

،يف مجيع ذلك �ال أقول حيكمون غري شرع اهللا ،)137(معامالم ويف تصرفام ولينصـفوا ،يف أنفسهم �فليتقوا اهللا ،ولكن ال أبالغ إن قلت يف كثري من ذلك

وصلى اهللا وسلم وبارك علـى وليحاسبوا أنفسهم قبل أن حياسبوا، وباهللا التوفيق .وعلى آلة وأصحبه أمجعني نبينا حممد،

��

طبيق عندهم ال تتعدى مجال ت - كما وصفها بعض الفضالء -ألن الحاكمية -137

ومفهومهم للحاكميـة ... الحدود والقوانين اإلسالمية في الحكم والسياسة واإلقتصادبينما الحاكمية الحقة أن ...ال يمت لمفهوم الحاكمية عند أهل السنة بسند وال صلة

فـي الفـرد ... نحكم الكتاب والسنة في كل مجاالت الحياة، في الـدين والـدنيا حتى قـال سـفيان ... وفي كل صغيرة وكبيرة... ةفي العقيدة والعباد... واألسرةاألسس المشيدة فـي "اهـ " إن استطعت أال تحك رأسك إال بأثر فافعل: " الثوري

.، باختصار30:ص" التوحيد والعقيدة

72


عـراجـمـرس الـهـف

، البن بطة العكربي، ذمومهبانة عن شريعة الفرقة الناجية وجمانبة الفرق املاإل .1

–الرياض –دار الراية : ط رضا بن نعسان معطي،: حتقيق

: صاحل الفوزان، تعليـق : أجوبة اجلديدة،األجوبة املفيدة عن أسئلة املناهج .2 هـ1424 الثالثة،: ، ط مجال احلارثي، دار املنهاج

شـعيب :بلبان الفارسي ،حتقيـق البن اإلحسان يف تقريب صحيح ابن حبان .3 م1991هـ ـ 1412األوىل : ، مؤسسة الرسالة ،طاألرناؤوط

.اإلمام أمحد دار: األدب الشرعية واملنح املرعية، البن مفلح احلنبلي، ط .4

حملمد ناصـر الـدين األلبـاين، إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل، .5 .هـ1405 ،الثانية: ط املكتب اإلسالمي،

الـدار االثريـة : ط األسس املشيدة يف التوحيد والعقيدة، ألكـرم زيـادة، .6 .-األردن -

مشهور بن حسن آل :وزية حتقيقالبن قيم اجل ،عالم املوقعني عن رب العاملنيإ .7 .هـ 1423:األوىل :ط مان،دارابن اجلوزي،سل

حممد ناصر الدين األلبـاين، :للخطيب البغدادي، حتقيق ضاء العلم العمل،إقت .8 .م1984/هـ 1404-املكتب اإلسالمي : ط

وزارة :حبوت ندوة أثر القرآن الكرمي يف حتقيق الوسـطية ودفـع الغلـو، ط .9 .واألوقاف والدعوة واإلرشاد باململكة العربية السعودية الشؤون اإلسالمية

73


دار : علـي شـريي، ط : تاريخ مدينة دمشق، البن عساكر، دراسة وحتقيق .10 .الفكر

م1999-بريوت -دار صادر : تفسري القرآن العظيم، البن كثري ،ط .11

دار : تيسري الكرمي الرمحان يف تفسري كالم املنان، لعبد الرمحان السـعدي، ط .12 م 2008-هـ 1429-ابن حزم

1407-دار الفكر : جامع البيان على تأويل القرآن، البن جرير الطربي، ط .13 م1988-هـ

: أبو األشبال الزهـري، ط : جامع بيان العلم و فضله، البن عبد الرب، حتقيق .14 .هـ1427بن اجلوزي، التاسعة، دار ا

عصـام الـدين :حادي األرواح إىل بالد األفراح،ال بن قيم اجلوزيـة،حتقيق .15 .م2005/هـ1425دار احلديث،:الصبابطي،ط

.هـ1408الثالتة،:حاشية كتاب التوحيد لعبدالرمحان بن قاسم النجدي ط .16

حكم االنتماء إىل الفرق و األحزاب و اجلماعات اإلسالمية ،لبكر أبو زيـد، .17 م2006/هـ 1427-القاهرة -لفارأاد:ط

بريوت –دار الفكر :حلية األولياء وطبقات األصفياء، أليب نعيم األصفهاين، ط .18–.

ــام .19 ــري،دار اإلم ــاين اجلزائ ــك رمض ــد املال ــة حركي،لعب خراف .م2004/هـ1424الثانية،:أمحد،ط

–دار الفكـر : الدراملنثور يف التفسري املأثور ، جلالل الدين السـيوطي ،ط .20 م1983/هـ 1403-ت بريو

74


ــنية يف .21 ــة ال الدررالس ــةناألجوب ــم :،مجعجدي ــن قاس ــان ب ــد الرمح عب .م1999/هـ1420:النجدي،ط

حملمد ناصر الدين األلبـاين ،سلسلة االحاديث الصحيحة و شيء من فقهها .22 املكتب اإلسالمي ـ بريوت ـ: ،ط

حممد ناصـر الـدين : حكم على أحاديثه وآثاره وعلق عليه ه،سنن ابن ماج .23-الريـاض –مكتبة املعـارف مشهور بن حسن آل سلمان،: عناية األلباين، .م2008/هـ 1429

حممد ناصـر الـدين : حكم على احاديثه وآثاره وعلق عليه سنن أيب داود، .24-الريـاض -مشهور بن حسن آل سلمان ،مكتبة املعارف:األلباين ،عناية

م2007-هـ 1427

دار الكتب العلمية ـ بـريوت :أمحد حممد شاكر، ط :حتقيق ،سنن الترمذي .25 .ـ

السنن و البدع املتعلقة باأللفاظ واملفاهيم اخلاطئة، حملمد بن صاحل العثـيمني ، .26 .م2004/هـ1424-دار الشريعة :ط

السنة ال بن أيب عاصم،ومعه ظالل اجلنة يف ختريج السنة،حملمد ناصر الـدين .27 .م1993/هـ1414ة،الثالث:األلباين،املكتب اإلسالمي،ط

عبد اهللا بن حممد البصريي دارالعاصمة،:السنة،حملمد بن ناصراملروزي،حتقيق .28 .هـ1422األوىل،:ط

هــ 1419-مؤسسة الرسالة : سريأعالم النبالء، لشمس الدين الذهيب، ط .29 م1998-

75


أمحد :حتقيق لكائي،اليب القاسم الأل ،شرح اصول اعتقاد أهل السنة واجلماعة .30 .-الرياض-دار طيبة : ط سعد محدان،

.مثدار ابن اهلي: ط شرح األصول من علم األصول، البن عثيمني، .31

مكتبة الغرباء : ، ط الرداديخالد : اري، حتقيقشرح السنة ، اليب حممد الرب .32 .- املدينة النبوية-

مكتبة :ابن نعسان معطي، ط ارض: حتقيق اإلبانة،البن بطة العكربي،والشرح .33 .م2006/هـ1423-املدينة النبوية - العلوم واحلكم

دار البصــرية، :صــحاب احلــديث، للخطيــب البغــدادي ، طأشــرف .34 .م2004/هـ1425

هــ 1421-الريـاض –دار السـالم : صحيح البخاري مع الفـتح ،ط .35 م2000/

املكتـب : صحيح اجلامع الصغري وزيادته، حملمد ناصر الـدين األلبـاين، ط .36 .اإلسالمي

ناصر الدين األلباين، مكتب التربية العريب لدول صحيح سنن ابن ماجه، حملمد .37 .هـ1409الثانية، : اخلليج، ط

.م2003/هـ1424-مؤسسة قرطبة : صحيح مسلم بشرح النووي ،ط .38

-لعبد الرمحان بن ناصر السـعدي، املؤسسـة السـعدية ،الفتاوى السعدية .39 م1982/هـ1402الثانية،:ط -الرياض

الرمحان بن حسن آل الشيخ، مطبعـة لعبد ،فتح ايد شرح كتاب التوحيد .40 .م1967/هـ1387:التاسعة :ط -مكة املكرمة-احلكومة

76


-دار اإلمـام أمحـد : ط ،بـازمول حملمد بـن عمـر فضل اتباع السنة، .41 .م2005/هـ1426

رؤية واقعية يف املناهج الدعويـة ، لعلـي بـن حسـن احللـيب،دار املنـار .42 .م1991/هـ1412األوىل،:ط

.م2003/هـ1423-دارالفكر:اجلوزية،طالروح البن قيم .43

: ناصر السعدي، حتقيـق بن الفواكه الشهية يف اخلطب املنربية، لعبد الرمحان .44 .هـ1414األوىل،:ط الشريف إبراهيم احلازمي، دار

مؤسسـة :ط زهويالداين بن منصور آل : حتقيق الفوائد، البن قيم اجلوزية، .45 .هـ1423 ، الكتب الثقافية

شرح مقدمة ابن أيب زيد القريواين، لعبد احملسن العباد،دار قطف اجلين الداين .46 .م2002/هـ 1423األوىل،:الفضيلة،ط

-جمـالس اهلـدى : القطبية هي الفتنة فاعرفوها، أليب إبراهيم العـدناين، ط .47 .م2004/هـ1425 -اجلزائر

دار : القول السديد شرح كتاب التوحيد، لعبد الرمحان بن ناصر السعدي، ط .48 .م2006/هـ1426ادد، اإلمام

حممد ناصر الدين : كلمة اإلخالص وحتقيق معناها البن رجب احلنبلي ،ختريج .49 .هـ 1387الرابعة ،:املكتب اإلسالمي ط األلباين،

أدارها ندوة الدعوة السلفية املباركة، عنكشف الشبهات و رد االعتراضات .50 .ـ األردناألثريةالدار علي بن حسن احلليب األثري ـ: عدها للنشرأو

.-بريوت-دار صادر :لسان العرب، جلمال الدين ابن منظور، ط .51

77


مكتبة اهلـدي : ط ان احلارثي،حيمل الدر املنثور يف القول املأثور، جلمال بن فر .52 .م2007/هـ1429- احملمدي

دار اإلمـام :جمالس تذكريية على مسائل منهجية، حملمد علـي فركـوس،ط .53 .م2005/هـ1426أمحد،

.تصوير الطبعة األوىل: ط لفتاوى، البن تيمية،جمموع ا .54

.مكتبة لبنان:خمتار الصحاح ،حملمد بن أيب بكر الرازي، ط .55

حممد حامد الفقي، وحممد عبـد : مدارج السالكني، البن قيم اجلوزية، حتقيق .56 .بال تاريخ املكتبة التوفيقية،: ط الرمحان الطيب،

النيسابوري، مطبعـة جملـس للحاكم أيب عبداهللا ،املستدرك على الصحيحني .57 .هـ1334:األوىل :دائرة املعارف النظامية ـ حيدر آبادـ ط

ب تدار الك: ط د الشايف،بحممد عبد السالم ع: ترقيم ،بن حنبل ألمحد ،املسند .58 .م1993/هـ1413العلمية ـ

-حممد ناصر الـدين األلبـاين : حتقيق للخطيب التربيزي، مشكاة املصابيح، .59 .م1985/هـ1405، الثالثة :ط املكتب اإلسالمي،

: حبيب الرمحان األعظمي، املكتب اإلسالمي، ط: مصنف عبد الرزاق، حتقيق .60 .هـ1403الثانية،

مكتبـة معاملة احلكام يف ضوء الكتاب والسنة، لعبد السالم بن بـرجس، .61 .م2006/هـ1427-:السابعة:الرشد، ط

، الثالثـة :دار العاصـمة، ط لبكـر أبـو زيـد، معجم املناهي اللفظيـة، .62 .م1996/هـ1417

78


ضـة مصـر،بال : معركة املصطلحات بني الغرب واإلسالم،حملمد عمارة،ط .63 .تاريخ

-دار الكتاب العـريب : ط ،دامة املقدسي و معه الشرح الكبرياملغين، البن ق .64 م 1983-هـ 1403

علي بن حسن احلليب االثـري : حتقيق ،البن قيم اجلوزية ،مفتاح دار السعادة .65 .م2004-هـ 1425-بن القيم دار ا: ،ط

على بعض املنـاهج الدعويـة مـن العقائـد انتقد املوردالعذب الزالل فيما .66 .هـ1422 الثانية،:مكتبةالفرقان،ط ألمحد بن حيىي النجمي، واألعمال،

لفريـد املـرادي نزهة األنفس يف سرية الشيخ عبد السالم ابـن بـرجس، .67 .)ابن برجس املنشورة يف موقع الشيخ: ط(

عبـد السـالم بـن :نصيحة مهمة يف ثالث قضايا،جلماعة من العلماء،عناية .68 .هـ1413دار املنار،:ط برجس،

ضـة : الوسيط يف املذاهب واملصـطلحات اإلسـالمية،حملمد عمـارة،ط .69 . 2000/مصر

��

79


فهرس املوضوعات

03 ..............................................................املعتين مقدمة

04 ..........................................................عملي يف الرسالة 07 ...............................................................ترمجة الشيخ

13 ....................................................................املقدمة 14 .................................................سبب اختيار هذا املوضوع

17 ..............................................مآخذ على مصطلح احلاكمية 18 .................................السلفية ليست حزبا من األحزاب املعاصرة

19 ...........................................املتاخرون السلفية الدعوة علماء 19 ......................................للدعوة السلفية ةبعض املصادر العلمي

21 .................................بطلب العلم الشرعي ةالعناي: א��ل�א�ول 21 ..............................العناية بطلب العلممن مميزات الدعوة السلفية

22 .............. ..........................................أقسام طلب العلم 24 ..............................العلم من وسائل الثبات على التوحيد والسنة

24 .................................................الطريقة اليت ينال ا العلم�� 26 .......................احلرص على التطبيق العملي لإلسالم:א��ل�א�

26 ................................................عناية السلف بالعمل بالعلم 26 ........................................................فوائد العمل بالعلم

27 ..............................اإلشتغال بالعمل عصمة للشباب من االحنراف

80


27 .......... .....................................مصادر أصحاب فقه الواقع 29 ........................................جناية فقه الواقع على العلم والعمل

�� 30 ............................اىل على بصريةالدعوة إىل اهللا تع: א��ل�א� 30 ......................................تباعهمأالدعوة إىل اهللا عمل األنبياء و 30 .................................................فضل الدعوة إىل اهللا تعاىل 31 ...............................................شروط الدعوة إىل اهللا تعاىل

32 .....................................................وسائل الدعوة توقيفية 33 ......................................الرد على من جوز التمثيل يف الدعوة

34 ................اإلهتمام بعقيدة السلف علما وعمال وتعليما: א��ل�א��א� 34 ................................................عدم العناية بالعقيدةظاهرة

34 ...................................................مرتلة العقيدة يف الشرع 36 ...................................................وجوب العناية بالعقيدة

36 ............................................................فضائل التوحيد 37 .........................................................شبهة والرد عليها

38 ......................................سالمة االعتقاد سبب لقبول األعمال 39 ىل ذلكإ والدعوة ا،اإلهتمام بالسنة النبوية،واحلرص على العمل :א��ل�א��س

39 .... .................................احلرص على اتباع السنة سبب للهداية 39 ...................................عليه العلم عند السلف الذي يؤخذ معيار

40 .......................................................عالمة حمبة العبد هللا 40 ..............................تواتر النصوص على الترغيب يف العمل بالسنة

41 ............................................................ةحقيقة السن

81


41 ..................................السلف يف احلث على اتباع السنة آثارمن 42 ......................................................بالسنةاإلهتمام فوائد 43 ......................السلف على من يترك العمل ببعض السنن مطلقا إنكار

44 .............................االرتباط الوثيق بعلماء السنة: א��ل�א��دس 44 ...........................................مكانة العلماء ومعىن االرتباط م

46 ......................االرتباط بالعلماء صيانة للشباب من الوقوع يف احلزبية 47 .........االبتعاد عن احلزبيات واجلماعات اإلسالمية السرية: א��ل�א��

47 .................................انشقاق الفرق احلزبية عن مجاعة املسلمني 48 .......................................................تنبيه على خطا كبري

48 ................................النهي عن اإلنتساب إىل غري مجاعة املسلمني 48 .........................التسمي باألمساء غري املشروعة من دعوى اجلاهلية

48 ..............................................ةأهل السن بسبب ظهور ألقا 49 . .............................وجوه خمالفة ألقاب أهل السنة أللقاب غريهم

50 ..........................................املفهوم الشرعي جلماعة املسلمني 51 ...................................أضرارهاحتذير الشباب من احلزبية وبيان

لتزامنا مبادل عليه الدليل، وأمجع عليه سلف األمة، يف معاملة : א��ل�א��ن 53 ............................................................أئمتناوحكامنا

53 ....................................احلكامجممل العقيدة السلفية يف معاملة 55 ...........................................كالم نفيس لبعض أئمة الدعوة

59 .......................منهم رمنابذة أهل البدع، والتحذي : א��ل�א�� 59 .................................................إمجاع السلف على ذلك

82


59 .......................................وحديثا أهل البدع بالسنة قدميا تستر 60 ............................................والشبه خطافة القلوب ضعيفة،

61 .............................................حكم السلف على املرء بقرينه 62 ...............................هل املعاصي عند السلفأهل البدع شر من أ

63 .....................................عدم اإلغترار بالنفس وحسن الظن ا 63 ............................تشديد بعض السلف يف اإلنكار على أهل البدع

66 ...........التزامنا بالكتاب والسنة يف كل شؤوننا وأحوالنا: א��ل�א�� 66 ...............................والسنةبالكتاب األدلة على وجوب اإللتزام

67 .................والسنة عند بعض الدعاةعلى الكتاب ءظاهرة تقدمي األثرا 68 .........................................أضرار عدم حتكيم الكتاب والسنة

69 ...........................اإللتزام بالكتاب والسنة سبب لكشف الكربات 71 ............................................................فهرس املراجع

78 .......................................................فهرس املوضوعات

��

83


أصول الدعوة السلفية للشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد...

Documents