والسلطة المثقف

النور عمر هشام

المثقف بين العالقة استكشاف في محاولتنا نبدأ أن المهم من أزعم كما "المثقف" ــــــــــــ مفهوم ألن المثقف؛ بتعريف والسلطة أنه أعتقد ال أمر وهو العربية الثقافة في وااللتباس بالغموض يلتف ـــــــــــــ

إيهامنا البعض يحاول كما استخدامه أو المفهوم نشأة لظروف نسبته يمكن المثقف استدراج في أخرى شروط ضمن يساعد المفهوم تمويه أن إذ

صفة من فيها تجريده ويتم االجتماعي دوره فيها يناقض السلطة مع لعالقةO. ومنذ كونه مفهوم أن يقرر حين كثير عناء من الجابري يعفينا البداية مثقفا

اللغوية الجهة من ال محددة بمرجعية العربية الثقافة في يرتبط "المثقف" ال مجرد يكون أن يعدو ال فهو اللفظ حيث فمن العلمية؛ المعارف جهة من وال

في الصيغة هذه ترد ولم ثقXف، ، فعXل من مفعول قياسية: اسم نحوية صيغةX العربية النصوص O، إال مرجعية، يشكل ال فهو وبالتالي له، حكم ال والنادر نادرا

إليه. وتاريخ اإلشارة يمكن شئ ثمة هنالك فليس العلمية المعارف جهة ومن "مثقف" في لفظ ــــــــــــ انتشار األقل على أو ـــــــــــــ استعمال أي مولد، لفظ وهو الزمان؛ من قرن نصف يتجاوز ال قد العربي الخطاب

ورد معنى عن للتعبير ليستجيب العربية اللغة في آخر لفظ من صياغته تمت هو أسبابها أحد فيها؛ ماثلة لحالة ويستجيب خارجها من العربية للثقافة

"المثقف" العربي إن أخرى نفسه. وبعبارة الخارج ذلك مع المواجهة التفكير، بصدد يكون عندما مرجعية أية إلى يستند نفسه يجد ال المعاصر

،O O نفسه يجد وال مجتمعه؛ قضايا من قضية في مثال نموذج أي إلى مشدودا1كمثقف. ودوره وضعيته في يفكر حين

O O يبدو لذلك ووفقا الثقافة "المثقف" في مفهوم تحديد أن واضحا النظر ثم فيها، نشأ التي الثقافة في تحديده يتطلب ما أول يتطلب العربية

حديث "المثقف" مفهوم العربية. مفهوم الثقافة في يلبيها التي الحاجة في المائة يتجاوز عمره أن أي عشر، التاسع القرن أواخر في فرنسا في نشأ سنة نشأته. ففي عن دقيقة بوقائع يمدنا التاريخ فإن ولذلك بقليل عام

ألفريد اسمه يهودي، أصل من فرنسي ضابط باريس في أدين1894 عامين بعد عائلته ألمانيا. واستطاعت لصالح التجسس بتهمة دريفوس،

واستطاعوا الفرنسي العام الرأي إلى فاتجهوا أدانته التي الوثائق زيف إثبات وأناتول زوال كإميل واألدب الفكر عالم من مرموقة شخصيات يجندوا أن

O فأصدروا وغيرهم بروست ومرسيل فرانس في توقيعاتهم حمل بيانا 14 فيالمثقفين" منفستو" " بعنوانL'Aurore "الفجر الفرنسية الصحيفة

/ الكانون يناير14 الجابري بكتاب الوارد )التاريخ1898 يونيو/حزيران إلى القضية هذه بصدد الفرنسي العام الرأي (. وانقسم1898 الثاني

ويسارية اشتراكية شخصيات الجمهوري" ويضم معسكرين: "التجمع المحاكمة إعادة عارضوا و"الوطنيون" الذين المحاكمة، بإعادة ويطالب تخفيف وتم المحاكمة أعيدت مرير صراع بانقالب. وبعد بالقيام وهددوا

1

O، الحكم O أوال في األثر بالغة الحادثة البراءة. هذه على الضابط حصل والحقا السياسية التاريخية، المرجعية وتعتبر الفرنسية والسياسية الفكرية الحياة

الستخالص ذاتها بحد كافية واقعة وهي2"المثقفين". لمقولة والفكرية،االجتماعي. ودوره "المثقف" ووظيفته مفهوم وتحديد

خدمستي من بأنه المثقف تحديد يمكن الواقعة هذه في وبالنظر ،سلطةال نتهاكاتاو ظلمال شجبل والكتابة الكالم في مهاراتهو معارفهO صار ما وهو 3،تقدXموال عدالةوال الحقيقة أجل من وللكفاح تعريفا

O O للمثقف كالسيكيا ووظيفته المثقف دور سارتر بول جان عليه. فيحدXد متفقا المثقف فوكو ويعرXف4وجد."ي حيثما ظلمال شجب المثقXف "واجب من إن بقوله

النضال في بالحقيقة وعالقته معرفته يستخدم الذي الشخص بأنه السياسي البداية منذ يضع للمثقف الكالسيكي التعريف إن5السلطة. ضد السياسي

الصراع يسودها إنسانية مجتمعات ففي السلطة؛ مواجهة في المثقفO وشجبه الظلم ضد الكفاح فإن وقضاياه، نواحيه بمختلف االجتماعي كان أيا

O يعني يوجد وحيثما O السلطة مواجهة حرفيا توجد. ولكن وحيثما كانت أيا بالكفاح يكتفي ال سياقها في المثقف مفهوم نشأ التي الواقعة في النظر

كفاح بأنه الكفاح هذا يحدد وإنما وتحدده المثقف تميز كسمة الظلم ضد فيه يعمل الذي الحقل أن يعني والكتابة. وهذا الكالم في والمهارات بالمعارف

والكتابة السياسي والحوار الديمقراطي للنقاش العام المجال هو المثقف ظهور واقعة تؤكده ما . وهوكتبالو والكتيبات مجالتوال الصحف اتومناقش

�شروه وأدباء مفكرون وقXعه المثقفين فمنفستو "المثقف"؛ صحيفة. في ون المجال ظهور "المثقف" يالزم ظهور أن مفاده هام استنتاج إلى يقودنا مما

العام. المجال غياب في مثقفون يوجد أن يمكن ال وأنه به ويرتبط العام

كمحدد العام المجال وجود شرط الكالسيكي التعريف تجاهل ولقد بالمعارف السلطة مقاومة على التعريف قصر ثم ومن المثقف لوجود

إضافة مجرد وكأنه يبدو السلطة ضد الكفاح فإن الحالة هذه وفي والملكات المحدد هي المعرفة وتصبح المثقف لمعارف الكلي الطابع من تنبع أخالقية

بحيث للمثقف تعريفهم في البعض عليه اقتصر ما وهي للمثقف األساسي التعريف تجاهل األفكار. وبسبب على فقط يشتغل شخص وكأنه يبدو

في البعض وقع للمثقف كمحدد العام المجال وجود لشرط الكالسيكي المجال بظهور المثقف ظهور آخرون. فارتباط فيها تبعهم فادحة أخطاء العام المجال انبثاق قبل فيما مثقفين عن نتحدث أن يمكن ال أننا يعني العام

جاك تجاهله ما المثقفين. وهو هؤالء لظهور كسياق عشر التاسع القرن في ونكبة حنبل ابن محنة العربية، الحضارة في المثقفون الجابري، عابد محمد 1

ص (،1995 نوفمبر العربية، الوحدة دراسات )بيروت: مركز األولى، الطبعة ،رشد ابن9، 21

23O ص السابق، المرجع 2 في وأيضاDouglas Kellner, Intellectuals and New Technologies, http://www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/, p. 53Douglas Kellner, Ibid., p. 14Jean-Paul Sartre, The Writings of Jean-Paul Sartre, edited by Michel Contat and Michel Rybalka. (Evanston, Ill: Northwestern University Press, 1974) p. 285 quoted in Douglas Kellner, Ibid., p. 1 5 Reyhan Atasü Topçuoğlu, Intellectuals: a Story from Enlightenment to the Modern World, in: Nebula: A Journal of Multidisciplinary Scholarship (electronic academic periodical), Issue No. 3.2-3, September 2006, at http://www.nobleworld.biz/journalhome.html , p. 182

2

الخمسينات في الوسيط" الصادر العصر في "المثقفون كتابه في لوكوفO تجاهله وما الكالسيكيات؛ أحد أصبح والذي كتابه في ليبيرا دي آالن أيضا

O ــــــــ اعتقد فيما ـــــــ بذلك الوسيط" وارتكبا العصر في "التفكير خطأO عليه. تنطبق أن يمكن ال ما "المثقفين" على لمقولة بتطبيقهما فادحا

في األوروبيين المثقفين أن استننتاج إلى ليصل الجابري ذلك في وتبعهما اإلسالمية. ومن العربية الحضارة في المثقفين نتاج من هم الوسيط العصر

إلى ترجع المعاصرة العربية الثقافة في المثقفين ظاهرة كانت فإذا ثم ألن إليها ردت وقد بضاعتها فهي الحديثة األوروبية بالثقافة االحتكاك اإلسالمية. العربية بالثقافة االحتكاك من نشأت ظاهرة األوروبيين المثقفين

الوسيط العصر في مثقفين هنالك ليس وببساطة، ألنه، فادح خطأ وهذا الممكن من كان اإلسالمية. وإذا العربية الثقافة في أو أوروبيين أكانوا سواء

في الوقوع وبالتالي العام المجال تجاهل في وليبيرا للوكوف العذر نجد أنO المفهوم تطبيق خطأ O تطبيقا لغياب نسبةO الوسيط العصر على ارتداديا

العذر نجد ال فإننا لبحثيهما كتابتهما وقت العام المجال عن والكتابة البحث مفهوم تطبيق على واإلصرار الفادح الخطأ ذلك ارتكاب في للجابريO المثقف توافر رغم ـــــــــ اإلسالمية العربية الحضارة تاريخ على ارتداديا

أن بحجة ــــــــــ بالمثقفين وصلته العام المجال حول والكتابات الدراساتO. طبقوه قد نفسه المصطلح أهل ارتداديا

لنجدهم العام مجالهم من المثقفين يخلع الجابري عند البحث منطق يحجب المنطق هذا ولكن اإلسالمية العربية الحضارة تاريخ في مستقرين

O بحث منطق خطأ يصبح السلطة منطق السلطة. ومع منطق هو آخر؛ منطقا نفسه البحث منطق تطلبه له ضرورة ال عرضي خطأ مجرد ليس الجابري

لكي بالغموض وتلبيسه المفهوم تمويه أهمية في تبين ضرورة له خطأ وإنما المواجهة تتوارى ثم ومن العام، المجال أي ظهوره، مجال عن عزله يتسنى

أن يمكن األفكار على مشتغل مجرد المثقف يصبح إذ والسلطة المثقف بين الذي هو وحده السلطة منطق مواجهتها. إن في أو السلطة جانب إلى يكون داخل يفكر الذي الشخص أنه على المثقف بتعريف يبدأ الجابري جعل

التي والنظريات واآلراء األفكار تفكيره موضوع كان إذا ثقافية، إما مرجعية معطيات من تفكيره موضوع كان إذا معينة، معرفية أو مثقفون، بها قال

ومن6وآليات. ونظريات مفاهيم بتوسط التفكير يتم الحالة هذه وفي الواقع في "المثقف" التفكير مهنة أن إلى التعريف هذا خصوص في ينتهي ثم

على المثقف يقصر ــــــــــــ واضح هو كما ــــــــــــ تعريف وهذا7األفكار. ضد بالفكر الكفاح أن إذ السلطة، ضد بالكفاح يربطه أن دون التفكير

ثم ومن الدور، هذا المثقف فيه يمارس عام مجال وجود يستدعي السلطة العربية الحضارة تاريخ على وتطبيقه المفهوم استخدام للجابري أمكن

التعريف هذا في الجابري يربط حنبل(. وال وابن رشد ابن )على اإلسالمية المثقف فإن وبالتالي فقط، يفكر من إنه التفكير، حرية بمجرد حتى المثقف

O التفكير حرية كانت لو إذ بالتنوير؛ حتى يرتبط ال الجابري عند من جزءا في قراراته ويتخذ بحرية يفكر من هو لصار الجابري عند المثقف تعريف

7 ص سابق، مرجع الجابري، عابد محمد 68 ص السابق، المرجع 7

3

بأنه للتنوير كانط تعريف مع بذلك يتفق ولكان وأخالقه ومعارفه عقله ضوء التي تلك ـــــــــــ المباشرة العالقة ولتوفرت عقلك"، استخدام في "جرأتكO نفترضها المحتجب السلطة منطق ولكن8والتنوير. المثقف بين ـــــــــــ دائما

اإلمكان. ذلك حتى له يوفر لم الجابري عند المثقف في البحث منطق في

X أن ــــــــــــ قبل من رأينا كما ــــــــــــ يدرك وألنه الجابري، أن إال وبالتالي فيها، له مرجعية وال العربية اللغة في موXلد "المثقف" لفظ لفظ كان وإن خارجها؛ من تستمده اللغة هذه على طارئ لمفهوم استجابة فهو

ـــــــــــــ البد كان فيها، ملحة حاجةO يلبي ـــــــــــ بالضرورة ـــــــــــ ــــــــــــــ المثقف عن بحثه منطق في المحتجب السلطة منطق وبسبب

منشأه؛ في المثقف تعريف في للسلطة المناهضة الجوانب تلك يعالج أنOأجنبي معرفي حقل في المفاهيم من ما مفهوم لتبيئة أن يدرك وأنه خاصة

O، بعينها شروط توافر من البد األصلي المعرفي حقله عن تكون أن منها: أوال التبيئة عملية من الهدف يكون أن أي الجديد؛ الحقل في إليه حاجةO هنالكO O، هدفا لم إن يصعب نتائج على للحصول المفهوم توظيف على يعمل إجرائيا

"المثقف" إذ مفهوم في يتوفر شرط وهذا9دونه. من إليها الوصول يستحيلO تلعب اجتماعية فئات فهم عن نعجز بدونه O دورا االجتماعية الحياة في هاما االجتماعي. التغيير عمليات يخص وفيما واستقرارها، السلطة يخص فيما

،O الحقل مع المنقول المفهوم مالءمة في التبيئة عملية تنجح أن وثانيا بناء تتطلب عملية المشروعية. وهي لها تتوفر بحيث إليه، المنقول المعرفي مرجعيته استحضار تتطلب كما إليه المنقول الحقل في للمفهوم مرجعية في عنها للتعبير المفهوم وضع التي المعطيات مع للتعامل األصلية

في عنها التعبير المفهوم ذلك من يراد التي والمعطيات الحقل/األصلO االحتفاظ مع الحقل/الفرع، O بوصفه ال ولكن بالفارق، دوما O عازال بين ومانعا

O بوصفه بل الحقلين، O، فارقا الحقلين بين المشترك الكلي عن يشف 10شفافا ما هو الثاني الشرط بينهما. هذا الوقائع في كاختالف والخاص العيني ويرى

يستحضر ما ضمن يستحضر أن يعني أنه إذ عليه لاللتفاف الجابري اضطر ما وهو العام؛ المجال في السلطة ضد الفكري كفاحه المثقف مفهوم في

O الجابري استحضره ويحوله. عليه ليلتف ولكن فعال

للكلمة عام بشكل موفقة "مثقف" ترجمة كلمة أن يرى فالجابريintellectuelX الفرنسية مشتق الفرنسي فاللفظ مفارقة من تخلو ال أنها إال

يستخدم عندما يدل فهو ثم ومن العقل أو الفكر يعني الذيintellect من وعندما بالروح؛ أو للمعرفة كملكة بالعقل االرتباط على ما شئ لوصف

القرن أواخر إلى يعود أمر وهو هنا، يهمنا ما وهو ـــــــــــ كاسم يستخدم إلى قوي "ميل لديه الذي الشخص إلى يحيل فهو ــــــــــــ عشر التاسع في مولد "مثقف" فهو العربي اللفظ الروح". أما شئون إلى الفكر، شئون�ق�ف" بمعنى من مفعول اسم وهو العربية، اللغة له نعثر ال ونكاد حذق؛ "ث الفرنسيةintellectuel إلى يحيل ال وهو القديم العربي الخطاب في أثر على تعني والتيculture للفرنسية ترجمة هو "الثقافة" الذي لفظ إلى وإنما

8 Reyhan Atasü Topçuoğlu, Op.Cit., p. 17914- 13 ،10 ص سابق، مرحع الجابري، عابد محمد 9

الصفحات نفس السابق المرجع10

4

النافعة النباتات استنبات من تمكن التي العمليات ومجموع األرض "فالحة بعض "تنمية تعني فهي المجازي معناها في األليفة" أما والحيوانات لإلنسان المعارف مجموع تعني كما وممارسات، تدريبات بواسطة العقلية الملكات

والمفارقة11والحكم". والذوق النقد ملكة تنمية من تمكن التي المكتسبة أصله في اللفظ أن هي ـــــــــــــ واضح هو كما ـــــــــ الجابري يعنيها التي

الجابري عليه يقتصر أن يريد ما وهو المفكر، الشخص إلى يحيل الفرنسيO وهي الثقافة إلى يحيل العربية ترجمته في بينما للمثقف، تعريفه في أيضا

النقد ومعارف ملكات تنمية المجازي معناها في تعني فرنسية لكلمة ترجمة بحث منطق في المحتجب السلطة، منطق يريد ما وهو والحكم، والذوق الترجمة المثقف. إن تعريف من ويلغيه يقصيه أن المثقف، عن الجابريO موفقة بـ"مثقف" ترجمةintellectual الفرنسية للكلمة العربية وليس جداO فيه نجد أن يمكن معنى إلى تحيل ألنها عام بشكل الناقد للموقف جذرا

ولعلها الفرنسي، اللفظ فيها نشأ التي المعطيات عن يعبر ما وهو للسلطةO تشير العربية. الثقافة في عنها يعبر أن يجب التي المعطيات إلى أيضا

Xر العربية الترجمة هذه فإن ولذلك أكثر الفرنسية الكلمة مفهوم عن بدقة تعب األخيرة ولكن "الفكريين"، إلى حرفية ترجمة ترجمتها تمت كانت لو مما

المحتجب السلطة ومنطق الجابري بحث منطق بمتطلبات ستفي كانتفيه.

ضد باالحتجاج يرتبط "مثقف" الذي كلمة معنى أن يعلم الجابري وألن تتم واالحتجاج المقاومة هذه أن إلى يلتفت أن )ودون ومقاومتها السلطة

يشير دريفوس( فإنه )قضية ميالدها مناسبة من العام( تكتسبه المجال فيO؛ معناها ال "القوي" للكلمة المعنى بوصفه المعنى هذا إلى والغريب حصريا "المثقفين" في مقولة إليه تنصرف الذي المعنى هو أنه يرى الجابري أن

O األعم عالقته بنوع ال المثقف وضع يتحدد القوى المعنى لهذا األغلب. ووفقا بل بيده، وليس بفكره بالعمل عيشه يكسب لكونه وال والثقافة، بالفكر ومبشر ومعترض كمشرع المجتمع في به يقوم الذي بالدور وضعه يتحدد

اجتماعي ناقد جوهره في إذن األصل( المثقف في )التشديد ؛بمشروع المجتمع ضمير فهو عقالنية وأكثر إنسانية أكثر مجتمع أجل من يعمل

أن من مناص ال المهيمنة للقوى بالنسبة وهو التقدم؛ قوى باسم والناطقO يكون O شخصا O خياليا O طوباويا O متمردا الرغم وعلى12والفتن. للعراقيل مثيرا

O كونه إلى يشير "القوي" للمثقف المعنى هذا أن من O ناقدا O اجتماعيا وناطقاO التقدم قوى باسم X المهيمنة القوى إلى بالنسبة للفتن ومثيرا وبسبب ـ أنه إال كل فإن ـ فاعليته المثقف فيه يمارس الذي العام المجال إلى اإلشارة غياب ما يغطيها بالسلطة، المثقف عالقة تحدد التي والنقدية، النافية السمات هذه

O المثقف كون وهو الجابري عليه يشدد O مشرعا O ومعترضا بمشروع؛ ومبشرا يمكن العام المجال غياب وفي رسالة، صاحب إلى المثقف يموه فالجابري

يكون أن بضرورة ليس ضدها. المثقف أو السلطة جانب إلى يكون أن في وملكاته ومعارفه بفكره الظلم يناهض فحسب مثقف إنه رسالة صاحب اتومناقش والكتابة السياسي والحوار الديمقراطي للنقاش العام المجال

22- 21 ص السابق، المرجع 1125- 24 ص السابق، المرجع 12

5

معطيات على االلتفاف يتم . وهكذاكتبالو والكتيبات مجالتوال الصحف السلطة مناهضة إلى اإلشارة تتضمن والتي منشأه "المثقف" في مفهوم

داعية إلى الجابري "القوي" عند معناه في المثقف بتحويل العام المجال في الجابري بحث منطق ينتخبه الذي المثقف تعريف حدود في نظل ثم ومن

األفكار. في التفكير مهنته شخص المثقف أن وهو االرتدادي

يربطه األفكار في التفكير مهنته شخص بأنه المثقف تعريف أن على "األيديولوجيين". فقد مفهوم وهو عام، المائة بحوالي قبله ظهر آخر بمفهومO بوصفها اإلقطاع ضد المبكر البرجوازية صراع في األيديولوجيا ظهرت "علما

O وبوصفها العقل، في عمياء ثقةO يستلزم مما لألفكار"، O" "سالحا نقديا صاغ من أول هو تراسي دي وكان13القديم. النظام ضد الكفاح في يستخدمO م1797 عام في أيديولوجيا مصطلح األفكار. وظهر علم معنى أياها مانحا

O الطبيعة في ويرى الميتافيزيقيا يرفض كتيار األيديولوجيون O نظاما محكماO األمور فيه تجري تشكل التي القوانين ذات وهي للمعرفة؛ قابلة لقوانين تبعا هذه عن يكشف الذي هو الصحيح والتفكير14والمجتمع. الدولة أسس

كعلم األيديولوجيا فإن ثم والمجتمع. ومن الدولة عليها تقوم التي القوانين ثم ومن بسيطة إلى منها المركبة ويحلل األفكار نشأة في يبحث لألفكار،

التي الصحيحة األفكار بين يميز الذي هو حسية، ومدركات إحساسات إلى التجربة في لها مصدر ال التي واألوهام الحسية تجربتنا في مصدرها نجد

هذه على تقوم أن يجب المجتمع وتربية الدولة بناء فإن وعليه الحسية؛الصحيحة. األفكار

"األيديولوجيين" و"المثقفين" يعمالن المفهومين كال إن يعني وهذاO O بوصفها ال األفكار على معا لما كذلك األمر كان لو إذ للمعرفة موضوعا

O لهما الفرنسية الثقافة احتاجت O يعمالن بأولهما. إنهما والكتفت معا على معاO. ووجه السياسية والسلطة بالسلطة، عالقتها في األفكار االختالف تحديداO ليست الدولة أن ولبيان اإلقطاع مواجهة في نشأ األول أن بينهما O أمرا إلهياO وإنما O أمرا لقوانين يخضع طبيعي موضوع أي شأن ذلك في شأنها طبيعيا

وكنتاج البرجوازية مواجهة في الثاني نشأ بينما للمعرفة القابلة الطبيعة عن المفهومان اختلف الدولة. ولذلك سلطة مقابل في العام المجال لنشأة

للدولة دينية رؤية واجه األول منهما؛ كل واجهه ما بحسب البعض بعضهما مفاهيم على تقوم للدولة برجوازية رؤية واجه والثاني طبيعية، برؤية فقابلها والحوار المناقشة على يقوم عام بمجال فقابلها والمساواة واإلخاء الحريةO ما مالمح فيهم دولتها. "األيديولوجيون" ظلت وظالمات النتهاكات مقاوما

ما مالمح "المثقفون" حملوا وكذلك الميتافيزيقي، الموقف وهو واجهوه، خضم في باألساس ظهرا وألنهما والعدالة. واألثنان، الحرية قيم واجهوه، المهيمنة. األيديولوجيون القوى سخرية منهما نالت فقد االجتماعي الصراع العامة، بالحريات التزامه عن تخلى عندما له دعمهم بعد نابليون على انقلبوا بهم، واالستخفاف منهم نابليون سخرية إلى بينهما المواجهة وانتهت

الثالث، العالم وحضور الحداثة ،الثقافية والهوية األيديولوجيا الرين، جورج 1356 ص (،2002 مدبولي، )القاهرة: مكتبة األولى، الطبعة خليفة، حسن فريال ترجمة

(،2002 الشروق، )عمان: دار األولى، الطبعة ،والمعرفة األيديولوجيا خليل، بكري 1483- 82 ص

6

عمليين غير ولكن خطيرون نظريون وأنهم الواقعية بعدم بوصفهم وشجبهم بالشؤون لهم صلة وال األفكار عالم في يرتاحون العالم عن ومنفصلين

معنى األيدولوجيا مصطلح اكتسب الوقت ذلك العام. ومنذ النفع أو العملية وهو زائف، كوعي لأليديولوجيا بتعريفه ماركس ذلك بعد عززه ؛15إزدرائي الماركسية أن من الرغم على المصطلح، على يغلب زال ما الذي المعنى للكشف األفكار يدرس كعلم األيديولوجيا لمفهوم المبكرة الداللة مع تلتقي

والمجتمع. الدولة قوانين عن

إزدرائي، معنى للفظ "األيديولوجيين" وصار من نابليون سخر ومثلماO لفظ صار كذلك التاسع القرن أواخر في والتهكم للسخرية "مثقفين" محالXهامات واتحدX نالذي الدريفوسيين ألن عشر ضدX العسكري الفرنسي منبرال إت

تهماقدر خارج مجال في خاضواو واتدخXل قد براءته على واوأصرX دريفوس نالذي والمتطفلون ونالمزعج أولئك مه المثقXفون أصبح وهكذا.ومؤهالتهم

كانت وإذا16.ومؤهالتهم قدراتهم عن بعيد هو وما اليعنيهم فيما يتدخلون زال "المثقف" ما فإن االزدرائي المعنى ذلك تحمل زالت "األيديولوجيا" ما

O يتقعXر الكثيرين عند عالم من عاجي برج في ويعيش معنى ذي غير كالما ظهوره منذ اكتسب"المثقXف" أن السخرية هذه من سارتر افكاره. واستنتج

O فرنسا في Oسلبي مضمونا O ا أن سارتر يرى ولذلكباليسار. رتبطوا ونقديا يكون أن يمكن ال كما الثقافية بالمحافظة يتسموا أن يمكن ال المثقفين

O خارج يتواجدون ألنهم داخلي� ضعف� من يعانون وأنهم للنظام، خدXاما مرات وفي ـــــــــــ سلطة أية من دعم توفر وبدون وضده القائم مجتمعهم

واالجتماعي السياسي الضعف هذا شعبي، تأييد حتى بدون ـــــــــــ كثيرة التوصيف هذا أن على17التقليدية. وأخالقيته النقدي المثقف مثالية يشكل الذي هو كنقيض المثقف يضع هو إذ العام للمجال التجاهل من قدر فيه يزال ما

من الدولة، وسلطة جهة، من للمجتمع، المحافظة الثقافية التقاليد ألمرينO له ميزةO هذا الضعيف وضعه من ويجعل أخرى؛ جهة O المثقف أن متجاهال من جزءا

O المثقف فيه يقف عام مجال إلى الظلم ضد وملكاته ومعارفه بفكره مكافحا المثقف أمر أمره، الشعب يستبين عندما حين بعد ولو وبدعمه، شعبه جانب االجتماعي ضعفه في ليست النقدية ومثاليته المثقف أخالقية نفسه. إن وأمر

صلة ثمة هنالك كان شعبه. وإن جانب إلى وقوفه في وإنما والسياسي يجدون بذلك الشعب. وهم جانب إلى الوقوف صلة فهي باليسار للمثقفين

االجتماعية القوى من والهزء، والسخرية شعبهم، من واالحترام، التقديرالمهيمنة.

اآلن، علينا أن نعيد تقدير األمور من بدايتها بعد أن ربطنا بين المثقف والمجال العام لندرك بدقة العالقة بينهما، ولننظر بعد ذلك في

التحوالت التي جرت في المجال العام وسمحت بوجود مثقفين غير نقديينO من أن يكونوا في مقابلها؛ خاصةO وأننا قد يقفون إلى جانب السلطة بدال

وضعنا المثقف بالتعريف في مقابل سلطة الدولة. ظهر المجال العام الكالسيكي مع نشأة الدولة البرجوازية، فقبل ذلك، في نظام اإلقطاع

84O- 83 ص السابق، المرجع 15 Douglas Kellner, Op.Cit., p. 2 في وأيضا23O ص سابق، مرجع الجابري، عابد محمد 16 Douglas Kellner, Op.Cit., p. 5 في وأيضا

17 Douglas Kellner, Ibid., the same page

7

القديم، كانت صلة الناس المباشرة هي بالنبالء في اإلقطاعيات التي يسكنونها، ولم تكن قرارات الدولة تمسهم مباشرة فما كان يمسهم

مباشرةO هو قرارات نبيلهم اإلقطاعي. وحين انهار نظام اإلقطاع ونشأت الدولة البرجوازية لم يعد الناس مجرد رعايا بل صاروا مواطنين لهم حقوق

وعليهم واجبات، وأصبحت قرارات الدولة تمس حياتهم مباشرة ولذلكO في بيوت القهوة التي ظهرت في ذلك الوقت، بدأوا في مناقشتها، أوال

ومن ثم في الصحف والكتب والكتيبات واالجتماعات العامة؛ وهكذا ظهر المجال العام البرجوازي الكالسيكي الذي هو المجال العام للنقاش

الديمقراطي والحوار السياسي والكتابة ومناقشات الصحف والمجالتO O مؤسسيا والكتيبات والكتب. هذا المجال أو المجاالت العامة تكوXن حقال

O لسلطة الدولة ولإلقتصاد. O نقديا O يوفر خارجا هذا هو تصور18وخطابيا هابرماس للمجال العام البرجوازي الكالسيكي عند ظهوره في القرن الثامن

عشر وفيه ينهض المجال العام البرجوازي الكالسيكي من خالل الحوار العقالني للتعبير عن اإلرادة العامة كمطالب تم التوصل لها باستقالل تام عن

O بالحاجة إليها في الدولة أو السلطة العامة، ويتم تقديمها توقعا19ممارسة سلطة الدولة. ويمكن تقديم هذا التصور في المخطط التالي:

السلطة مجالالخاص الحقلالعامة

)حقل المدني المجتمع والعمل السلع تبادل

االجتماعي(

في العام المجالالسياسي الحقل

الشرطة( )حقل الدولة

عالم في العام المجال )األندية، اآلداب

الصحافة(

لألسرة الداخلي الحيز )المثقفون الزوجية

البرجوازيون(

المنتجات )أسواقالثقافية( "المدينة"

النزيه( )القضاء القضاء

مؤسسات تحتله Oفضاء صفي العامX لمجالا عن هابرماس مفهوم إن وحقل المدني المجتمع في لألفراد خاصةال مصالحال بين ويقع وممارسات

وموقع العائلة مجاالت بين العام المجال يتوسXط هكذاوة. الدول سلطة تمارس التي لةدووال ـــــــــــ الخاصة المصالح تسود حيث ــــــــــ العمل

18 Tony Bennett, Intellectuals, Culture, Policy: The Technical, the Practical, and the Critical, in: Cultural Analysis, An Interdisciplinary Forum on Folklore and Popular Culture, Issue No. 5 (Berkeley: University of California, 2006), p. 9119 Jürgen Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere. An Inquiry into a Category of Bourgeois Society. (Cambridge: Polity Press 1989), p. 30 quoted in Ibid., p. 92

8

Oأشكال األحيان أغلب في هابرماس يسميه وماوالهيمنة. القوXة من إعتباطية ا حاناتالو العمومية الجمعيات حقل من يتكونبرجوازي" ال عامXال مجالال"بـ أفرادال يتجمع حيث قاعاتال اتوإجتماع أدبية،ال صالوناتوال مقاهي،الو

اإلعتباطية أشكالال ضدX واتنظميول المشتركة العامة شؤونهم لمناقشة الصحفب العامX المجال ويتغذXيوالعامXة. اإلجتماعية ةللسلط ةاديستبداوال مثل اإلجتماعية أماكنال في وتناقش قرأت التي والكتب والكتيبات مجالتوال ـــــــــــ المحل هو البرجوازي العامX المجال كان وهكذامقاهي.الو حاناتال

من وابتداء20O.وننتجوي المثقXفون فيه يشتغل الذي ــــــــــــــ الجامعات بجانب وتحوله العام التواصل بيروقراطية لتزايد ونتيجة عشر التاسع القرن منتصف

وعقالنيته استقالله الكالسيكي البرجوازي العام المجال فقد تجارة إلى21النقدية.

جهة من العام والمجال الخاص المجال بين بالعالقة هابرماس ويهتم )أنظر مزدوج بخط بينهما فصل ولهذا أخرى جهة من العامة السلطة ومجال

بها تتفاعل التي الطرق إلى نظر التمايز هذا أساس الجدول(. وعلى المنظور هذا البعض. ومن بعضها مع الخاص للمجال المختلفة المكونات

من كمجموعة دوره هو اآلداب لعالم العام المجال في يهم ما أكثر فإن لسلطتها. وبالمثل، الدولة ممارسة في االهتمام تلفت آراء لتكوين المواقع

O تلعب الثقافية المنتجات سوق فإن O دورا هذه عن القداسة نزع في هاما العلمانية العمليات في دورها لعب على قدرتها عنه ينتج مما المنتجات

عن التقديس لهالة بنزعه الثقافية، المنتجات سوق الرأي. ألن لتكوينO تصبح بأن لها سمح الثقافية األعمال من النقدية. وكان للمناقشات موضوعا

وأنها والقضاء، الدولة األثنين، نقد في متورطة أصبحت أنها ذلك نتائج للثقافة، العامة باإلتاحة متعلقة جديدة عامة حقوق إلعالن أوعية أصبحت

O، مرة، ألول الثقافة أصبحت ثم ومن بالذكر كلي. والجدير طابع ذات نظريا قبلي شرط الثقافة الستقالل التاريخي الظهور في يرى هابرماس أن

رأي تكوين في سياسية أداة الثقافة خاللها من تصبح التي للعملية ضروري22العامة. السلطة لمجال ومعارض نقدي عام

في باألساس تم قد المثقفين وبالتالي العام المجال ظهور كان وإذا المجال خالل فمن ذلك، على يقتصر لم دوره فإن العامة السلطة مواجهة

من جديدة مجاالت في منخرطة الثقافية المنتجات أصبحت األدبي، العام بالمجال هابرماس يسميه ما أو المدني المجتمع مع عالقاتها في الفعل

أعاله. الجدول في الخاص الحقل تكون التي المؤسسات مع أي االجتماعي، العامة السلطة مجال بين يتوسط العام المجال أن يوضح نفسه والجدولO للمجالين مواجهته وفي االجتماعي، والمجال يستخدم العام المجال فإن معاO الثقافية موارده O، استخداما النقد في عام رأي لتكوين وسيلة فهو مزدوجا

المجال على للعمل وسيلة هو الوقت نفس وفي الدولة لسلطة العقالني مزدوجة مهمة أمام نفسه يجد المثقف فإن ثم لتنظيمه. ومن االجتماعي

ومعلم مربي هو الوقت نفس وفي ولكنه العام للمجال كمندوب يعمل فهو

20 Douglas Kellner, Op.Cit., p. 121 Tony Bennett, Op.Cit., p. 9222 Ibid., p. 93

9

يوجهه الوقت نفس وفي العام المجال من قيادته يأخذ فهو المجال، هذاX بداياته في ظهر كما العام المجال هو هذا23وينظمه. O أنه إال جرت الحقا

الذي والدولة المجتمع بين الهوة ردم من نتجت بنيوية اجتماعية تحوالت عليه من ذلك تم وقد المجتمع، إقطاعية بإعادة هابرماس يسميه ما عنه نتج

�قلت متقاطعتين عمليتين مؤسسات إلى العامة السلطة من العامة الوظائف فيها ن السلطة نفوذ امتد الوقت، نفس وفي الحديثة( بينما، الشركات )مثل خاصة المجال عليه يقوم الذي األساس فانهار الخاص؛ المجال إلى ذلك بسبب العامة الوقت، نفس المجتمع. وفي عن الدولة فصل وهو أال الكالسيكي البرجوازي العام االستقالل ذلك من الثقافة حرمت الجماهيري االستهالك من جديدة أشكال نمو فإن

خالل من نقدية أداة تكون بأن لها وسمح بصعوبة كسبته الذي التاريخي الجماهيرية الثقافة توزيع بها تم التي العام. فاألشكال بالمجال صلتها

O الحوارية، اإلذاعة وبرامج الكبار تعليم فصول ـ الوقت ذلك في الجديدة ـ مثالX والحوار للنقد عمومي سياق أي من حرمتها السلطة تديرها التي تلك إال

O كان والذي تجارية منتجات إلى الثقافة منتجات تحول العامة. إن في سبباO اآلن أصبح مرة ذات استقاللها 24االستقالل. هذا فقدانها في سببا

Oالمثقفون، انقسم التحوالت لهذه ونتيجة O نوعين إلى لهابرماس، طبقاO أمtechnical تكنيكية وظيفة على يقوم هو وهل به يقومون الذي للدور تبعا بناء يخص مما التمييز وهذا النقدي التفكير على تعتمد التي الممارسة على

التكنيكي المختلفة. المثقف العقالنية أشكال بين للعالقات هابرماسO يستخدم المثقف بينما الجاهزة المعارف من يستمدها التفكير من أشكاالO يستخدم النقدي O مختلفة التفكير من أشكاال االنقسام تلك. هذا عن جوهريا يجد انقسام وهو النقدي، والعقل األداتي العقل بين أعمق النقسام مظهر العقالنية ومبادئهما الحياة وعالم النسق بين هابرماس تمييز في جذره

ال الذي الحياة، عالم فإن الخالصة، المفاهيمية صورتهما المتقابلة. ففي عامة مصلحة على يجتمع والذي المتكافئة، غير السلطة عالقات تشوشه للحياة المشتركة الشروط من ينهض للمعنى مشترك أفق في مشتركة

بالتباين، بينما، المتبادل؛ الفهم إلى التواصلية العقالنية فيه تتجه اإلنسانية، اإلنسانية قيم تستبعد التي األداتية، العقالنية على يقوم النسق أن نجد

الطبقية السلطة بنيات اتجاهها وتحدد الغايات ـ الوسائل لصالح والمعنى الفرق فهم على تساعدنا الخالصة المفاهيمية الصورة والبيروقراطية. هذه

كما للمثقفين. فالممارسة بالنسبة والممارسة التكنيكية الوظيفة بين عليها تقوم التي القيم لصالحية العقالني بالتقييم تهتم هابرماس يشرحها ألفضل العقالني باالختيار فقط التكنيكية الوظيفة تهتم بينما األفعال، للفعل القيمية الغايات تحديد بمجرد بعينها أهداف لتحقيق الوسائل

25االجتماعي.

O ويمكن تكنيكية وظيفة على دوره يقوم الذي المثقف ندعو أن أيضا بالقلق يشعر األيديولوجي( ال )أو التكنيكي فالمثقف األيديولوجي، بالمثقف

ال فهو التكنيكية وظائفه عليها تقوم التي الجاهزة معارفه تجاه الرضا وعدم

23 Ibid., p. 9424 Ibid., p. 9525 Ibid., p. 81-83

10

O يضع الغايات لتحقيق المناسبة الوسائل في التفكير قدر عينيه نصب شيئاO المحددة القلق من تتولد الهامة والقضايا األفكار أكثر فإن ولذلك سلفا

المثقف من الرسمية؛ السلطة مؤسسات خارج من يأتي الذي الرضا وعدم نستطيع والذي النقدي التفكير تعتمد التي الممارسة على دوره يقوم الذي

الشمولية السلطة النهيار تفسير ذلك في النقدي. ولعل بالمثقف ندعوه أن النقديين المثقفين رضا وعدم قلق ضغط تحت القديم السوفيتي االتحاد في

معارف الجاهزة معارفه أن يعتقد األيديولوجي المثقف26والثابت. المتواصل وإنما تتغير ال فهي وبالتالي العالم عن صحيحة صورة تقدم نهائيةO النهائية اتجاهاتها ضمن تتطور مشكالت؛ من التطبيق يفرزه لما ووفقا إلى وليس ومفاهيمها الجاهزة المعارف هذه تدقيق إلى معالجتها تؤدي

O معارفه تخضع النقدي المثقف بينما تغييرها؛ تقوم التي لممارسته دائما تتغير وإنما فقط تتطور ال معارفه فإن النقدي. ولذلك التفكير على

O بدوره يحدد الذي واألخالقي المعرفي التطور على بانفتاحها O مجاال منطقيااالجتماعي. التغيير من مختلفة ألشكال

O وهنالك الثامن القرن وباحث األيديولوجي المثقف بين تشابه أيضا فباحث مفاهيمهما، كلية في يشتركان فاألثنان والعدالة القانون في عشر

على نمارسه أن يجب وما بالضرورة كلي هو ما يقترح عشر الثامن القرن المثقف وكذلك الطبيعية والحقوق الطبيعي القانون يقترح أي كلي، نحو

27شخص. ألي فائدتها ثم ومن الكلية لحججه يزعم األيديولوجي

O المجال فقدان إلى وأدت العام المجال في جرت التي للتحوالت وتبعا ــــــــــ وجود أنه هو للمثقف األساسية السمة صارت استقالله إلى العام

being-in-contradictionO تناقض ـــــــــــ في .سارتر( لتعبير )وفقا في وأعدادهم نوعيتهم يحدد الذي فهو الرأسمالي للتراكم نتاج فالمثقفون

الدولة سياسات نتاج هم وكذلك األرباح من المزيد يحقق بما المجتمع الطبقي المجتمع قيم فرض تحاول فهي وبالتالي ومؤسساتها التعليمية

O نشرها يكون بحيث عليهم وأيديولوجيته االجتماعية. وظائفهم من جزءا جزءtechnicians of practical knowledge العملية المعرفة وتقنيو

O فهم هذا التناقض مثقفي من ومؤسساتها الدولة لسياسات نتاج أيضا أجل من تطبيقها يمكن تكنيكات يطورون الوقت، نفس وفي ولكنهم،

والفلسفة والفيزياء والقانون والهندسة الطب تقنيو مثل الناس، كل خدمة في ولكن كلية قيم عن يعبرون فهم ثم ومن ...إلخ واآلداب والفنونO منقسم مجتمع كل لخدمة تستخدم ال والتكنيكات المعرفة فإن طبقيا الممتازة الطبية بالرعاية تتمتع بعينها اجتماعية طبقة لخدمة وإنما الناس

...إلخ الطائرات على وبالسفر المحاميين وبأفضل

أن وهي المثقف تعريف في األساسي استنتاجي إلى يقودوني وهذاO أدت استقالله فقدان إلى وأدت العام المجال في جرت التي التحوالت أيضا

حتى ويناقض مثقف هو بما نفسه تعريف يناقض نقدي غير مثقف ظهور إلى

26 Jim McGuigan, Culture and the Public Sphere, (London: Routledge, 1996) p. 50 quoted in Ibid. p. 84-8527 Reyhan Atasü Topçuoğlu, Op.Cit., p. 180

11

القوى تخدم التي ومؤسساتها الدولة إلى بانحيازه الكلية معارفه طابع يرى ال زائف مثقف األيديولوجي المثقف المسيطرة. إن االجتماعيةO المثقف بينما تحدده التي التناقضات هذه يبصر أن يستطيع من هو حقا

O المثقف أن يعني وهذا التناقضات، وسلبي ونقدي معارض مثقف هو حقاالنفي(. بمعنى هنا )والسلب

مساهمة أهمية تبرز الستقالله العام المجال فقدان سياق وفي باألساس للمثقف غرامشي تعريف المثقف. استند تعريف في غرامشي

أي لغرامشي فبالنسبة ملكاته، أو معارفه على ال االجتماعي دوره علىX فكرية بملكات يتمتع ألنه مثقف إنسان الطبقي المجتمع بنية وبسبب أنه إال إنتاج وسائل إلى للوصول الفرصة له تسنح أو قادر إنسان كل فليس

االجتماعي دوره على للمثقف تعريفه في غرامشي يركز المعرفة. ولذلك الذي والمنظم الموجه االجتماعي المثقف دور يلعب إنسان كل فليس مثل أيديولوجية أجهزة بواسطة الهيمنة وينتج المجتمع بناء في يساعد الذي التقليدي المثقف بين غرامشي يميز ثم اإلعالم. ومن ووسائط التعليمO تنتجه كمفكر والمثقف اجتماعية طبقة أية عن استقالله يتوهم طبقة عضويا

ال العضوي العضوي. والمثقف المثقف أي صفوفها، بين من بعينها اجتماعيةO االجتماعية الحياة فقط يصف Xر ولكنه العلمية للقوانين طبقا لغة خالل من يعب

عنها. وهذا التعبير الجماهير تستطيع ال التي والتجارب المشاعر عن الثقافة الضرورية، وظيفتها تضاريس في الوجود إلى تأتي اجتماعية فئة كل أن يعنيO، معها، تخلق التجانس يمنحونها الذين المثقفين من أكثر أو شريحة عضويا

O وإنما االقتصادي المجال في فقط ليس بوظيفتها، والوعي المجال في أيضا28واالجتماعي. السياسي

كسلسلة لإلنسان تصور من يبدأ غرامشي عند المثقف تصور إنX أهمية، أكبر للفردية فيها كان إن عملية، )وهي فاعلة عالقات ليست أنها إال

على المرتسمة اإلنسانية به(. ألن األخذ يجب الذي الوحيد العنصر ذلك مع اآلخرون، ( األناس2 ( الفرد،1وهي: مختلفة عناصر من مؤلفة فردية كل من يبدوان ما على ليسا والثالث الثاني العنصرين ( الطبيعة. ولكن3

عالقة هي وإنما تجاور عالقة ليست باآلخرين الفرد البساطة. فعالقة من تذهب عضوية، كائنات إلى بانضمامه يتكامل الفرد أن بمعنى عضوية،

O. وكذلك أكثرها إلى األشكال أبسط بالطبيعة اإلنسان عالقة تقوم ال تعقيداO هو كونه مجرد على O كونه على تقوم بل طبيعة، أيضا O. أضف فاعال وصانعا متناسبة أي وواعية فاعلة هي آلية. وإنما ليست العالقات تلك ذلك: أن إلى ويبدلها ذاته يغير واحد كل أن القول يسعنا لها. ولذا إنسان كل فهم درجة مع

االرتباط. بهذا مركز منها يشغل التي المركبة العالقات يبدل أو يغير ما بقدر غير يكون أن يمكن وال السياسي هو الحقيقي الفيلسوف أن نقول المعنى

Xر الذي الفاعل اإلنسان إنه ذلك؛ العالقات جملة البيئة تعني وهنا البيئة؛ يغي تلك جملة هي الفردية كانت بمفرده. وإذا إنسان كل حياة تنظم التي

العالقات، بتلك الوعي اكتساب على يدل الشخصية اكتساب فإن العالقاتO يعني الخاصة لشخصيتنا وتغييرنا 29العالقات. تلك مجموع لكل تغييرا

28 Ibid., p. 182

12

الصلة وطيد فهو ولذلك كلي هو ما يعكس لإلنسان تصور هذا التناقض من يعاني يزال ما العضوي غرامشي مثقف فإن بالمثقف. ولذلك

ينتمي هو وما اإلنسان، تحدد التي العالقات بتلك وعيه وهو كلي، هو ما بينO، يكون ال التناقض إليها. هذا ينتمي التي االجتماعية القوى مصالح إلى عائقاO يلعب قد بل O، دورا عنها يعبر التي االجتماعية القوى مصالح كانت إذا محفزا

مسار في تقع التي للتغيير االجتماعية األشكال أحد مع تتطابق المثقفO يكون والحرية. ولكنه والمساواة العدالة تحقيق O تناقضا تناقضت ما إذا معيقاXر التي االجتماعية القوى مصالح والمساواة العدالة مع المثقف عنها يعب

O يبدو األخير والحرية. والتناقض المكونة بالعالقات المثقف لوعي مخالفاO أي لإلنسان، لشروط مخالف أنه يعني مما بالكلي المثقف لوعي مخالفا

X العضوى غرامشي لمثقف االتساق نستعيد كمثقف. ولن المعرفي تكوXنه إال على وقصرناها المثقف صفة من االجتماعية السيطرة قوى مثقف جردنا إذا

زيادة فإن الحالة هذه العام. وفي المجال في السلطة يكافح الذي المثقف غير مثقف من هنالك ليس إذ فائدة ذات تكون لن المثقف "عضوي" إلى

أوقع الذي هو العام المجال غياب والسلطة. إن للظلم المكافح المثقف التي للمثقف الكالسيكي التعريف فخاخ في المثقف عن غرامشي تحليالت

O السلطة مكافحة في المثقف دور فيها يبدو O دورا كما ـ التعريف على زائداO تمنح أن إلى غرامشي تحليالت انتهت ولذلك قبل؛ من قلنا واحدة لكل مثقفا يناقض أمر وهو جانبها، إلى أو للسلطة مكافحة االجتماعية القوى من

والتعريف. النشأة حيث من المثقف

العام المجال في السلطة يكافح الذي ذلك على فقط المثقف وقصر الجديدة" أو "الثقافة عن غرامشي يقوله ما نفهم أن لنا يتيح الذي فقط هو

باكتشافات فرد كل قيام مجرد تعني ال الجديدة التاريخية". فالثقافة "الكتلةO تعني بل "أصيلة"، O قبل من اكتشفت حقائق نشر وبخاصة أيضا � نشرا نقديا

O تضع القول، جاز إذا اجتماعية، الحقائق هذه تصبح بحيث ألعمال أساسا هنا واضح هو وكما30وأخالقي. ثقافي وتنظيم تنسيق عناصر وتصبح حيوية

O تتصل الجديدة الثقافة فإن O اتصاال تضع فهي كذلك وبوصفها كلي هو بما وثيقاO Xر جديد اجتماعي لتنظيم أساسا النوع مصالح أنه يبدو ما عن حينه في يعب

وأخالقية ثقافية معارف ضوء في ذلك غير يتكشف أن إلى كله اإلنسانيO فيضعون النقدية بمعارفهم المثقفون به يقوم ما وهو جديدة، جديدة أسساوهكذا. جديد، اجتماعي لتنظيم

O المثقفون فيه التاريخية" فيلعب "الكتلة مفهوم أمXا O دورا فإذا قيادياX تتكون التاريخية" ال "الكتلة فإن الشعب موجهو هم المثقفون كان حينما إال

التي غرامشي آثار من منتخبات من منتقاة نصوص ضمن ،اإلنسان هو ما غرامشي، 29 االجتماعية المنشورات من وصدرت مونجو وأرمان موجه جيلبرت الفرنسية إلى ترجمها

ميخائيل ترجمة ،ومختارات دراسة غرامشي تكسيه، جاك في م،1959 عام في )دمشق:21 رقم االشتراكي، الفكر أصول صليبا، جميل مراجعة مخول، إبراهيم

186O-185 ص م(،1972 القومي، واالرشاد الثقافة وزارة منشورات في وأيضاTopçuoğlu, Ibid., p. 181

السابق، المرجع والفلسفة، التاريخية ،والتاريخ الفلسفة بين التوحيدغرامشي، 30154 ص

13

O المثقفون يلتحم O التحاما فهم إلى الهوى عاطفة فيه تنقلب بالشعب، عضويا الشرط وبهذا عندئذ، ونحصل حية(، بل آلية معرفة )ال معرفة إلى وبالتالي

المو̈جهين بين الفردية العناصر تبادل يتحقق وحينئذ تمثيل، عالقة على فقط، ذاك وإذ اجتماعية، قوة وحدها هي التي الكل، حياة تتحقق أي والموج©هين،

Xر "الكتلة أن يعني وهذا31التاريخية". "الكتلة تخلق فقط عن التاريخية" تعب الطابع هذا غير لمثقفيها يكون أن يمكن وال التاريخي سياقه في الكليالكلي.

O المثقف تعريف إن وملكاته بمعارفه والمناضل المكافح بأنه حصريا الحداثة بعد ما تيارات أنتجته الذي للنقد نتعرض أن يقتضي السلطة ضد

لألسئلة وبإثارتها الحداثة، بعد ما الكالسيكي. تيارات المثقف بخصوص الحقيقة، قول على القادر من ومعرفة الحقيقة، قول بأهمية المتعلقة الحداثة بعد ما فيها ترى أسئلة وهي الحقيقة، نقول أن يجب لماذا ومعرفة

فوكو مع ــــــــــــ تريد الغرب، في النقدي التقليد تسميه ما جذور يعني وهذا اليومية؛ والحقائق الممارسات تستخدم أن ببساطة ــــــــــــــ

من الكتل تلك وهي الحياة، معرفة المقموعة، المعرفة بعث ببساطة ضمن مختفية ولكن حاضرة وهي النقد عنها يكشف التي التاريخية المعارف

بحوث الجينالوجية البحوث فإن والنسقية. ولذلك الوظيفية النظريات جسم وتمييزها بتراتبيتها الكلية الخطابات طغيان إزالة عن تبحث للعلم معادية

المثقف مفهوم ضد الحداثة بعد ما تقف ولذلك32النظرية. للطليعة ويقوم والحقيقة، الحرية مثل الكلية، القيم أجل من يكافح الذي الكالسيكي

ثم ومن اإلنسانية، باسم والتحدث والمقهورين الشعب تمثيل بمهمةO فوكو، مع تطرح، O مفهوما في المقهورين إلى ينحاز محدد لمثقف جديدا فإن الحداثة بعد ما إلى تمثيلهم. فبالنسبة إدعاء وبدون محددة قضايا

فهي الكبيرة المؤسسات في فقط توجد وال وموزعة منتشرة السلطة ما استبدلت ولذلك البطريركية، األسرة وفي الدولة وفي العمل مكان في توجد

ضخمة قضايا أجل من ويكافح يناضل الذي الكالسيكي المثقف الحداثة بعد مثل مجاالت في يتدخل الذي المحدد بالمثقف االجتماعي والتحول كالتحرر

كاألقليات محددة مجموعة حقوق ألجل أو والمستشفيات والسجون الجامعاتO يعد يعد لم فالمثقف33العرقية. O أو ذاتا O وعيا O، أو ممثال فالتمثيل تمثيليا

O. ومن يعد لم حاجة في تعد لم التي بالجماهير فوكو يحتفي ثم موجودا رأس على نفسه يضع أن هو المثقف دور يعد ولم المعارف الكتساب للمثقفين يختصر المثقف دور إن المختبئة الحقيقة عن لها ليكشف بجانبها أو الجماهير

والعدالة للحقيقة كسيد يتحدث يعد لم فهو التحليل أدوات توفير على34واالمتياز. السلطة حقائق عن ببساطة يكشف أن فقط عليه وإنما

وعقائد أوهام بعض عن مهمال هانقدب الحداثة بعد ما كشفت لقدX ي،كالسيكال الحديث المثقXف كالعادة ـــــــــــ Oبعيدا يذهب النقد هذا أن إال

السابق، المرجع ،الديمقراطي الفيلسوف عند الفلسفية الفعالية غرامشي، 31176 ص

32 Reyhan Atasü Topçuoğlu, Op.Cit., p. 183-18433 Douglas Kellner, Op.Cit., p. 334 Reyhan Atasü Topçuoğlu, Op.Cit., p. 182-185

14

ــــــــــ بذلك ويشكلالناقد. للمثقXف الكالسيكي الدور رفض في ــــــــــO كالعادة الحداثة بعد ما أن رغم ،يالكل/ خاصال المثقف ثنائية ــــــــــــ أيضا

ومطلق. وبهذا كلي هو ما ثنائية أية منطق في يكمن إذ ثنائية أية ضدXها تصوغ الحداثة بعد ما فإن الثنائي الموقف Xي �ل للمثقف نقدها وتهدم الخاص ك

جذوره. من

ما أسسه تضع الذي النقد من مستفيدة النقدية، النظرية تسعى بينما المثقXف نع معياري مفهوم تطويرب الثنائية هذه تجاوز إلى الحداثة، بعد

Xقبل من رأينا كما ،العام.O في يتدخXل العامX المثقXف فإن المفهوم، لهذا ووفقا الحقوق أجل من النضالو الظلمو والقهر األكاذيب ضدX للكفاح العامX المجال

بإسم يتكلXم ال فإنه ،ديمقراطي مثقف وألنه ه،لكنو ؛ديمقراطيةالو حريةوال يشارك هلكنو الحقيقة، باسم التحدث وظيفة حتكري أو هميلغي الو اآلخرينO ،المناقشة في ببساطة قد ئدامب أو معايير أو قيم أو بعينها أفكار عن مدافعا

Xية. كل أو خاصة تكون ةعامX اإلنسان، حقوق مثل ،فهي كلية كانت إذا أنها إال للصراع نتاج حقوقفالاألبد. إلى ةصحيح توليس ةوسياقي ةومؤقXت ةومعياري

ـ طبيعية أو فطرية كيانات توليس جتماعيةا بناءات فهي لذلكو جتماعياال في الكلي يجعل مما35.ةالطبيعي الحقوق الكالسيكيون المنظرون يرى كما

O ليس النقدية النظرية O كليا ألنهquasi-universal كلي شبه وإنما مطلقاXر قيم إنها سياقية، مؤقتة فهي كذلك وبوصفها معيارية عامة قيم عن يعب

يصبح وبذلك بعينها؛ صحة مزاعم رفع تؤيد بحجج مرتبط تحققها� النقدية النظرية في المثقف O كلي شبه مثقفا الحقوق عن يدافع فهو أيضا بحجج المناقشات في بالمشاركة ذلك يفعل ولكنه والديمقراطية والحرية

مغلقة. أيديولوجيا أية على وال للتاريخ فلسفة على ال السياق على تستند

المراجع:

35 Douglas Kellner, Op.Cit., p. 4

15