مركز دراسات اآلباء

نصوص اآلباء

رسائل القديس كيرلس

إلى

ويوحنا األنطاكي نسطور

)4،17،39(

للقديس كيرلس االسكندري

ها عن اليونانيةترجم

الدكتور موريس تاوضروس

الدكتور نصحي عبد الشهيد

مقدمة

ريســـتولوجي كـــريلس الكبـــري الـــيت وصـــلت الينـــا، تتصـــل بالصـــراع اخل معظـــم مراســـالت القـــديس -1 (الكالم عن املسيح )يف النصف األول من القرن اخلامس.

للقســـطنطينية، ، أقـــيم نســـطور، وهـــو كـــاهن مـــن كنيســـة أنطاكيـــة، بطريركـــا428-427يف شـــتاء عاصـمة االمرباطوريــة الرومانيـة وقتئــذ. اذ صــرح علنـا، عــدة مـرات، أنــه يوجــد يف املسـيح شخصــان، وان لقــب

جيـــــوز أن يطلـــــق علـــــى القديســـــة مرمي.والقـــــي تعليمـــــه مقاومـــــة مـــــن شـــــعب ه، ال"ثيؤتوكـــــوس" أي والـــــدة االلـــــ .يحي، ومن البابا كريلس االسكندريالقسطنطينية نفسه ومن كثريين من األساقفة يف العامل املس

، 431وقــد أدى الصــراع مــع نســطور إىل ادانتــه وعزلــه يف جممــع أفســس املســكوين الثالــث ســنة-2 وكـــان جممـــع أفســـس فرصـــة مناســـبة لظهـــور مواهـــب البابـــا كـــريلس الســـكندري.والـــذي رأســـه البابـــا كـــريلس ا

الذهنيــة العظيمــة، خاصــة يف موضــوع علــى أعظــم درجــة مــن األمهيــة بالنســبة للعــامل املســيحي، وهــو موضــوع .انتصر كريلس على التعلم اهلرطوكيالتجسد .وقد

رك أنطاكيـا موجـودا .وقـد م. مل يكن يوحنـا بطريـ 431يونيو 22وحينما اجتمع جممع أفسس -3 كان يوحنا األنطاكي صديقا للبابا كـريلس عـن طريـق املراسـالت لفـ ة طويلـة قبـل انعقـاد المـع، ولكنـه كـان

بعــد انعقــاد هــو نســطور مــن أنطاكيــا تالميــذ مدرســة واحــدة. ووصــل يوحنــا األنطــاكي متــأخرا أيامــا عديــدةع البابــا كــريلس وممنــون اقفته، وأصــدر قــرارا باســقاط وقطــمــع أســ فعقــد جممعــا مضــادا .المــع وصــدور قرارتــه

رين، جــزءا هامــا مــن رســائل األســاقفة اآلخــ املراســالت مــع يوحنــا األنطــاكي وبعــضل ك شــ. وت أســقف أفســسوبعـــد أن انتهـــى المـــع اهـــتم كـــريلس أن يصـــاا األســـاقفة الـــذين عقـــدوا المـــع املضـــاد، وأن يعيـــد .كـــريلس

يا أن فرح كريلس بتحقيـق السـالم والواحـدة واسـتعادة صـداقته مـع يوحنـا األنطـاكي، السالم مع كنيسة أنطاك ، وهي الرسالة الثالثة يف هذا الكتاب.39نراها واضحة يف الرسالة

، ورقـم، وهـي الرسـائل الـثالث الـيت 17، روقم 4ومن أهم رسائل القديس كريلس، الرسائل رقم-4 ئل البابـا كـريلس كلهـا عـن األصـل اليونـاين، والـيت سـنوايل مبشـيئة اهللا اخ ناها لكي نبدأ با نشـر جمموعـة رسـا

نشرها تباعا.

أهمية هذه الرسائل الثالث:

تعرف هذه الرسائل الثالث، بأ�ا الرسائل املسكونية:

املوجهــة إىل نســطور وهــي الرســالة الثانيــة إىل نســطور، قــد نعتــت بالرســالة العقائديــة، وقــد 4فالرســالة رقــم م قبــل جممــع أفســس وقــد اعتمــدها جممــع أفســس املكســوين، عنــدما انعقــد ســنة 430يف أمشــري عــامكتبــت اعتمــد كالمهــا الرســالة م، 553كمــا القســطنطينية الثــاين ســنة .باعتبارهــا حتمــل تعلــيم جممــع نيقيــةم 431 نفسها.

30كندرية يف مرســـلة إىل نســـطور مـــن كـــريلس باســـم جممـــع األســـاقفة املنعقـــد يف االســـ، 17والرســـالة رقـــم وهي حتوي يف �ايتها احلرومات املعروفـة باسـم "احلرومـات )(وهي الرسالة الثالثة إىل نسطور م 430نوفمرب

ذه الرسالة إىل أعمال جممع أفسس.االثىن عشر "وقد أضيفت ه

فــرح م بعــد هــذه الرســالة 433فقــد أرســلها البابــا كــريلس إىل يوحنــا األنطــاكي ســنة ، 39أمــا الرســالة رقــم كمـا حتـوي الرسـالة، وقـد وافـق البابـا كـريلس .ستعادة صداقته مـع البطريـرك يوحنـاكريلس بتحقيق املصاحلة وا

تـزال وبسـبب األمهيـة املسـكونة هلـذه الرسـائل الـثالث، فا�ـا ال .الوثيقة كما يظهـر يف هـذه الرسـالةعلى هذه بعائلتهــا اخللقيدونيــة .فالعائلتــان تقــبالن تشــكل أساســا لتحقيــق الوحــدة الكاملــة بــني الكنــائس األرثوذكســية

تعليم البابا كريلس كمصدر للتعليم املستقيم خبصوص شخص املسيح وكيفية التعبري عن سر التجسد الفـائق للعقل.

] Migne,P.G.Vol 77ميين-77[متت ال مجة عن جمموعة اآلباء باليونانية جملد

يوليو 10املوافق -أبيب 3القاهرة يف

د نياحة البابا كريلس األسكندري عي

4رسالة رقم

وريوسدا هللا الشريك يف اخلدمة نسطكريلس يهدي حتياته يف الرب إىل املوقر جدا واحملب ج

كما مسعت، فان بعض الناس يواصلون الثرثرة حول إجابيت على تقواك، ويفعلون هذا مرات كثرية، مسامعك لذلك ينطقون بكلمـات دغدغة يف مبا أ�م يفكرون ور .اخلصوص وهم ي قبون وقت الامع وعلىوهم يفعلون هذا رغم أ�م مل يتعرضوا لإلساءة من أحد، بل قد نـالوا توبيخـا ملنفعتهم:فواحـد مـنهم .طائشة

وبخ ألنه كان يسيء إىل العمي والفقراء، والثاين بسبب أنه كان يلوح بالسـيف ضـد أمـه والثالـث بسـبب أنـه ال شــخص آخــر مبســاعدة جاريــة. وقــد كــان هلــم دائمــا مثــل هــذا الصــيت الــرديء، حــىت أن كــان يســرق أمــو عن ذلك فلـن يكـون يل كـالم كثـري عـن ينتمي أن يلتصق هذا الصيت بأعدى أعدائه. وفضال الواحد منا ال

(أمتد مبقيـاس ذايت الصـغرية فـوق ريب ومعلمـي مثل هذه األمور وذلك لكي ال0F

ألنـه لـيس .فـوق اآلبـاء وال )1 ما اختار اإلنسان أن يقضي حياته.من املمكن اإلفالت من احنرافات األشرار الرديئة، كيف

.اوبون عـن أنفسـهم أمـام ديـان الكـل)ولكن أولئك إذ هلم فم مملوء باللعنـات واملـرارة، سـوف جيـ2( تكرز يليق يب على اخلصوص، وسوف أذكرك اآلن، كأخ يف الرب، أن واآلن أعود بنفسي مرة أخرى إىل ما

وينبغــي أن نــدرك إن إعثــار واحــد فقــط مــن الصــغار .، وبعقيــدة االميــان للشــعب بكــل حــذربكلمــة التعلــيم(ؤمنني باملســيحاملــ

1F

تضــررين كثــريا، أفــال نكــون يف حاجــة إىل مهــارة تمــل .فــإن كــان عــدد املحي ، لــه عقــاب ال)2يبحثـون عـن احلـق؟ وسـوف يكـون كاملة إلزالة العثرات بفطنـة ونشـرح التعلـيم بصـحة اإلميـان ألولئـك الـذين

هــذا صــحيحا جــدا إن كنــا نلتــزم بتعــاليم اآلبــاء القديســني، وإن كنــا جنتهــد لكــي نعتــربهم ذوي قيمــة عظيمــة، (ومنـــتحن أنفســـنا "هـــل حنـــن يف اإلميـــان"

2F

كمـــا هـــو مكتـــوب، ونشـــكل أفكارنـــا حســـنا جـــدا لتطـــابق آراءهـــم )3 املستقيمة واليت بال لوم.

(ع املقـــدس العظـــيم )ولـــذلك قـــال المـــ3( 3F

أن اإلبـــن الوحيـــد اجلـــنس نفســـه مولـــود مـــن اهللا اآلب )4حســب الطيبعــة، اإللــه احلــق مــن إلــه حــق، النــور الــذي مــن النــور، وهــو الــذي بــه صــنع اآلب كــل األشــياء، ونـــزل، وجتســـد وتـــأنس، وتـــأمل، وقـــام يف اليـــوم الثالـــث وصـــعد إىل الســـموات. وينبغـــي علينـــا أن نتبـــع التعـــاليم

.13: 13) أنظر يو 1(

.6: 18) أنظر مىت 2(

.5: 13كو 2) أنظر 3(

) أي جممع نيقية. 4(

تدل هذه اللفظة علـى أن الكلمـة الـذي مـن اهللا، تـأنس. وحنـن نقـول .ئد، مدركني ماذا يعين أنه جتسدوالعقاتغـري إىل إنسـان كامـل مـن نقـول أن الكلمـة قـد وأيضـا حنـن ال .عة الكلمة تغريت حينمـا صـار جسـدا أن طبي

بــنفس عاقلــة، وصــار بــل بــاألحرى نقــول أن الكلمــة قــد وحــد مــع نفســه ألقنومــا، جســدا حميــا .نفــس وجســد وهــو قــد دعــي إبــن اإلنســان لــيس حبســب الرغبــة فقــط وال .ميكــن التعبــري عنهــا أو إدراكهــا إنســانا بطريقــة ال

ني اللتني حبسب اإلرادة الصاحلة، بل أيضا ليس باختاذه شخصا معنا. وحنن نقول أنه على الرغم أن الطبيعتاخـــتالف نإ .مســـيح واحـــد وإبـــن واحـــد مـــن اإلثنـــني جـــدقيقيـــة خمتلفتـــان، فإنـــه يو اجتمعـــا معـــا يف وحـــدة ح

الطبـــائع مل يبطـــل بســـبب االحتـــاد، بـــل بـــاحلري فـــإن هـــذا االحتـــاد الـــذي يفـــوق الفهـــم والوصـــف كـــون لنـــا مـــن الالهوت والناسوت ربا واحدا يسوع املسيح وابنا واحدا.

ل أيضــا إنــه ولــد حســب )وهكــذا، فــرغم أن لــه وجــودا قبــل الــدهور وقــد ولــد مــن اآلب، فإنــه يقــا4( حتتـاج لنفسـها بالضـرورة إىل والدة أخـرى بعـد الـوالدة مـن اآلب، اجلسد من إمـرأة، كمـا أن طبيعتـه اإلهليـة ال

ولكـن حيـث أنـه .غايـة ويف نفـس الوقـت هـو قـول أمحـق حيتاج إىل بداية ثانيـة لكـي يوجـد، امنـا هـو أمـر بـالنفسه أقنوما، وولد من إمرأة، فإنه بذه الطريقة يقـال أنـه من أجلنا ومن أجل خالصنا وحد الطبيعة البشرية ب

قد ولد جسديا. ألنه مل يولد أوال إنسـانا عاديـا مـن العـذراء القديسـة مث بعـد ذلـك حـل عليـه الكلمـة، بـل إذ قــد إحتــد باجلســد الــذي مــن أحشــائها، فيقــال أن الكلمــة قــد قبــل الــوالدة اجلســدية، لكــي ينســب إىل والدة

اص.جسده اخل

)وهكذا نقول أنه أيضا تأمل وقام، ليس أن الكلمة اهللا تأمل يف طبيعته اخلاصة أو ضرب أو طعـن 5( أو قبل اجلروح األخرى، ألن اإلهلي غري قابل للتأمل حيـث أنـه غـري جسـمي .لكـن حيـث أن جسـده اخلـص،

ألجلنا. ألن ذلك الذي هو رمو يضا قد عاىن هذه األنه هو نفسه أور، فإنه يقال أالذي ولد عاىن هذه األمإن الكلمــة اهللا حســب .كــر أيضــا عــن موتــهلــى نفــس النســق نفوع .ابــل لــآلالم كــان يف اجلســد املتــأملغــري ق

الطبيعة غري مائت وغري فاسد لكونه هو احليـاة ومعطـي احليـاة .ولكـن بسـبب أن جسـده اخلـاص ذاق بنعمـة (اهللا املـوت ألجـل اجلميـع كمــا يقـول بـولس

4F

ال أنـه هـو نفســه قـد عـاىن املــوت ألجلنـا .ألنـه فيمــا ، لــذلك يقـ)5خيص طبيعة الكلمة، فهو مل خيترب املوت، ألنه يكون من اجلنون أن يقول أحد أو يفكر هكذا، ولكن، كما

وهكذا أيضـا عنـدما أرجـع احليـاة إىل جسـده، يقـال أنـه قـام، .ى وجه الدقة، فإن جسده ذاق املوتقلت عل .، حاشا، بل أن جسده قام ثانيةليس كما لو تعرض للفساد

يظهـر أن )وهكذا فنحن نع ف مبسيح واحد ورب، ليس أننـا نعبـد إنسـانا مـع الكلمـة، حـىت ال6(

.9: 2) أنظر عب 5(

خيــص غــري حيــث أن جســده ال بهنــاك إنقســاما باســتعمال لفظــة "مــع" ولكننــا نعبــد واحــدا هــو نفســه الــر ن مع اآلب، بل كإبن واحد متحـد مـع جسـده ليس كإبنني جيلسا .الذي باحتاده جيلس عن ميني أبيه الكلمة

م قبولـــه، نســـقط يف اخلـــاص. ولكـــن إذا رفضـــنا االحتـــاد األقنـــومي ســـواء بســـبب تعـــذر إدراكـــه، أو بســـبب عـــدألنــه توجــد كــل الضــرورة للتمييــز وللقــول انــه مــن ناحيــة، كإنســان ذي وضــع منفــرد كــرم بصــفة .التعلــيم بــإبنني

مـن اسـم ية أخرى، فإن كلمـة اهللا يف وضـع منفـرد ميلـك الطيبعـة كـال خاصة بتسميته "اإلبن"، وأيضا من ناح .ينبغي أن يقسم إىل إبنني ح اليسلذلك فإن الرب الواحد يسوع امل .البنوة وحقيقتها

أقـر الـبعض )انه لن يكون نافعا بأي طريقة، أن يكون التعليم الصحيح لإلميان هكذا، حىت ولو7( مــن البشــر بنفسـه، بــل انــه صــار تـاب مل يقــل أن الكلمــة قــد وحـد شخصــا ألن الك .باإلحتـاد بــني األشــخاص

5Fجسـدا(

انـه جعــل جسـدنا خاصــا .انـه اختـذ دمــا وحلمـا مثلنــا .يكـون آخــرا ) والكلمـة إذ قــد صـار جســدا ال6من اهللا اآلب، ولكن يف اختاذه جسـدا ظـل كونه مولودا به، وولد إنسانا من إمرأة بدون أن يفقد الهوته وال

القديسـني قـد سـوف جنـد أن اآلبـاءوهكـذا ل .ان الصحيح حيتف بذا يف كـل مكـانإن تعليم اإلمي .ا هوكمة وهـــم مل يقولـــوا أن طبيعـــ وهكـــذا مل يـــ ددوا يف تســـمية العـــذراء القديســـة بوالـــدة اإللـــه. .فكـــروا بـــذه الطريقـــة

قـدس، احملـي بـنفس عاقلـة، قـد ده مـن العـذراء القديسـة، بـل أن جسـده املالكلمة أي الهوته أخـذ بدايـة وجـو وأنــا أكتــب هــذه ولــد منهــا، الــذي بــه إذ إحتــد الكلمــة إقنوميــا، يقــال عــن الكلمــة أنــه ولــد حســب اجلســد .

األمور اآلن بدافع احملبة الـيت يف املسـيح، حاثـا إيـاك كـأخ وداعيـا لـك أن تشـهد أمـام اهللا ومالئكتـه املختـارين تمر رابطــة الوفــاق واحملبــة غــري كــي حيفــ ســالم الكنــائس ســاملا وتســانــك تفكــر وتعلــم بــذه التعــاليم معنــا، ل

منفصمة بني كهنة اهللا.

()سلم على اإلخوة الذين معك "االخوة الذين معنا يسلمون عليكم يف املسيح8( 6F

7(."

.14: 1) يوحنا 6(

22"الرسالة العقائديـة "وقـد متـت املوافقـة عليهـا باألمجـاع يف اجللسـة األوىل لمـع أفسـس املسـكوين الثالـث يف أطلق عليها اسم 4) الرسالة 7(: 3م أنظـر كواسـنت 553م وجممـع القسـطنطينية 451م وأقرها أيضـا جممـع خلقدونيـة 450م ووافق عليها ليون بابا روما سنة 431يونيو 133 Quasten 3:133.

17الرسالة رقم

الرسالة الثالثة إلى نسطور

دون حتيـاتم يف الـرب إىل املـوقر جـدا كريلس والمع املنعقد يف االسـكندرية مـن كـل إقلـيم مصـر يهـ . جدا الشريك يف اخلدمة نسطوريوسواحملب هللا

"مـن أحـب أبـا أو أمـا أكثـر مـين فـال يسـتحقين، ومـن أحـب أبنـا :حيث أن خملصنا يقول بالتحديد (أو أبنة أكثر مين فال يستحقين "

7F

سـيح ، فماذا نعاين حنن الذين تطلـب مـنهم تقـواك، أن حنـب أكثـر مـن امل)*علــى مســاعدتنا يف يــوم الدينونــة؟ وأي دفــاع ميكــن أن نقدمــه إن كنــا خملصــنا كلنــا؟ مــن ســوف يكــون قــادرا

هكــذا نكــرم الصــمت ملــدة طويلــة علــى التجــاديف الــيت صــدرت عنــك ضــده؟ فلــو أنــك آذيــت نفســك فقــط لكنيسـة وادخلـت . فأنـت قـد أعثـرت كـل ابـاألمر أقـل م بـا، لكـان اهتمامنـاوأنت تفكر يف هذه األمور وتعل

يف القســطنطينية مخــرية هرطقــة غريبــة وغــري عاديــة وســط الشــعب، لــيس فقــط وســط أولئــك الــذين هنــاك (أي .)بل ويف كل مكان

فأي نوع من احلساب سوف يكفي عن صمت الذين معنـا، .)إن كتب شروحاتك قد إنتشرت2( أللقـي سـالما علـى األرض، مـا جئـت تظنوا اين جئـت "ال :كون ضروريا أن نتذكر قول املسيحي أو كيف ال

(فــإين جئــت ألفــرق اإلنســان ضــد أبيــه واألبنــة ضــد أمهــا" أللقــي ســالما بــل ســيفا.8F

؟ فحينمــا جيــرح اإلميــان )**فليبطــل اإلحــ ام للوالــدين كــأمر مهمــل وغــري ثابــت! وليتوقــف قــانون العاطفــة حنــو األوالد واألخــوة! ومــن مث

(حلياة "لكي ينالوا قيامة افضل "فليكن املوت عند األتقياء أفضل من ا9F

كما هو مكتوب. )***

)لــــذلك فمــــع المــــع املقــــدس املنعقــــد يف مدينــــة روميــــة العظيمــــة باالشــــ اك مــــع وبرئاســــة أخينــــا 3( وشــريكنا يف اخلدمــة املقــدس جــدا واملكــرم هللا، كليســتينوس األســقف، حنــن أيضــا بــذه الرســالة الثالثــة نعــ ض

عن التعاليم الشريرة جدا واملنحرفة جـدا الـيت ترتئيهـا وتعلـم بـا. وبـدال مـن ذلـك عليك بوقار، ناصحني إياكين كـــانوا معـــاينني وخـــداما إخــ اإلميـــان الصـــحيح املســـلم للكنــائس بواســـطة الرســـل القديســـني والبشــريين الـــذ

رسـلة لـك هو حمدد ومبـني يف الرسـالة السـابق ذكرهـا امل تفعل هذا، حسب ما وإذا كنت، تقواك، ال .للكلمة

.37: 10) مىت *(

.34،35: 10) مىت **(

.35: 11) عب***(

من أخينـا وشـريكنا يف اخلدمـة املقدسـة جـدا واملكـرم هللا جـدا، كليسـتينوس، أسـقف كنيسـة روميـة، فـاعلم أنـه .إح ام بني كهنة اهللا واألسافقة مكان بيننا، وال ليس لك خدمة إكلريكية وال

تتعثـر، ضـطربة جـدا، والشـعوب الـيت)وليس مـن املقبـول بالنسـبة لنـا أن نتغاضـى عـن الكنـائس امل4( واإلميان الصحيح الـذي يطـرح جانبـا، والقطعـان الـيت تفرقـت بواسـطتك، أنـت الـذي كـان جيـب أن ختلصـها،

ولكننا حنن مجيعا يف شركة مـع كـل .ء القديسنيالو كنت مثلنا حمبا لالعتقاد الصحيح ومقتفيا أثر تقوى اآلبلعدل، أن هؤالء الذين عرفـوا بـأ�م يعتقـدون األتقياء، سواء من الشعب أو من اإلكلريوس، الذين ليس من ا

لقـــد .ســـبب فعلهـــم الصـــواب قـــد تعارضـــوا معـــكاملعتقـــدات الصـــحيحية، جيرحـــون بوســـاطة قراراتـــك أل�ـــم بينوس أشـــرت إىل هـــذا األمـــر ذاتـــه يف خطابـــك الـــذي حررتـــه إىل شـــريكنا يف األســـقفية املقـــدس جـــدا كليســـت

أسقف املدينة العظيمة رومية.

يكون كافيا لتقواك أن تع ف معنا بقانون اإلميان الذي وضع بالروح القدس بواسـطة )ولكنه لن5( إنــــك مل تفهمــــه ومل تفســــره تفســــريا .قيــــة أثنــــاء األزمنــــة احلرجــــةدينــــة نيالمــــع املقــــدس العظــــيم املتجمــــع يف م

ن تتبــعصـحيحا، بــل بــاحلري بطريقــة منحرفـة، حــىت إن كنــت تعــ ف بــنص القـانون بشــفتيك. ولكــن عليــك أحتـرم، مـن ناحيـة، تعاليمـك املمقوتـة والكفريـة، ومـن ناحيـة أخـرى، تعتقـد بالكتابة وتع ف بقسم أنك أيضـا

وتعلم ما نعتقده ونعلـم بـه حنـن مجيـع األسـاقفة يف الغـرب والشـرق كمعلمـني وقـادة للشـعب. واحملمـع املقـدس مــن كنيسـة االســكندرية هــي مسـتقيمة وبــال لــوم قنــا أن الرســائل املرسـلة إىل تقــواك فيف روميـة، وحنــن مجيعـا، ات

هو ضروري لالعتقاد والتعليم، وما هي التعاليم اليت ينبغي االبتعاد عنها. ولكننا أضفنا إىل كتاباتنا هذه ما

ـــــذي يتفـــــق فيـــــه كـــــل األســـــاقفة يف الغـــــرب 6( )ألن هـــــذا هـــــو إميـــــان الكنيســـــة اجلامعـــــة الرســـــولية اليـرى، وبـرب واحـد يسـوع املسـيح، يـرى ومـا ال الكـل خـالق كـل مـا والشرق:[نؤمن بإلـه واحـد، اآلب ضـابط

(ابن اهللا الوحيد، املولود من اآلب أي "من جوهر اآلب"10F

من نور، إله حق مـن إلـه حـق، ، إله من إله، نور)1(مولود غري خملوق، "له اجلوهر نفسه مع اآلب"

11F

يف السـماء ومـا علـى األرض، ، الذي به كان كل شيء ما)2حنـن البشـر ومـن أجـل خالصـنا، نـزل، وجتسـد متانسـا، وتـأمل، وقـام يف اليـوم الثالـث، وصـعد الذي من أجلنـا

إىل السماوات، وتأيت ليدين األحياء واألموات،ومن (نؤمن) بالروح القدس].

)[ولكــن الــذين يقولون،"كــان هنــاك وقــت مل يكــن فيــه اإلبــن موجــودا"،أو أنــه"مل يكــن قبــل أن 7(

)1 (εν τησ ουσισασ του πατροσ

)2 (οµοουσιον τω Πατρι

(دم "،أو أنه "من طبيعة أو جوهر خمتلف"يولد "،وأنه "خلق من الع12F

(،أو أنه عوضة "للتبدل ")313F

أو "التغري )4")14F5([فأولئك حترمهم الكنيسة اجلامعة الرسولية ،)

15F

6(.

إع افـات اآلبـاء القديسـني الـيت صـاغوها بـالروح القـدس الـذي كـان ينطـق -مـن كـل ناحيـة-وإذ نتبع :هو "كلمـــة اهللا ا نســـري يف ملـــوكي، فإننـــا نقـــول أنـــهو كنـــيف أفكـــارهم مـــن معـــاين، وكمـــا لـــ فـــيهم، وإذ نتبـــع مـــا

(الوحيــد"16F

(، املولــود "مــن ذات اجلــوهر الــذي لــآلب)717F

"، إلــه حــق مــن إلــه حــق، النــور مــن النــور، الــذي بــه )8صــارت كــل األشــياء، تلــك الــيت يف الســماء وتلــك الــيت علــى األرض، وإذ نــزل ألجــل خالصــنا، وتنــازل إىل

(إخــالء نفســه 18F

د وتــأنس، أي أخــذ جســدا مــن العــذراء القديســة، وجعلــه خاصــا بــه مــن الــرحم، ، فإنــه جتســ)9كــان عليــه، ولكــن رغــم أنــه ولــد متخــذا وإحتمــل الــوالدة مثلنــا، وجــاء كإنســان مــن إمــرأة، دون أن يفقــد مــا

ودما فإنه ظل كما كان، أي انه من الواضح إنه اهللا الطبيعة واحلق. حلما

طبيعـــة كلمـــة اهللا الـــيت تفـــوق مل يتحـــول إىل طبيعـــة الالهـــوت، وال )وحنـــن نقـــول أيضـــا أن اجلســـد8( ويظـل هـو نفسـه دائمـا .قة هـو غـري قابـل للتبـدل أو للتغـريالتعبري، تغريت إىل طبيعة اجلسد، ألنه بصورة مطل

مقمطـا، وكـان يف حضـن العـذراء الـيت محلتـه، يزال طفـال ولكن حينما كان منظورا، وكان ال .حسب الكتب حجـم، وال قيمـة وبـال ن ميأل كل اخلليقة كإله، وكان مهيمنا مع ذلك الذي ولده .ألن اإلهلي هو بـالفإنه كا

يقبل التحديد.

إلبـن واحـد الـرب يسـوع )وإذ نع ف بكل تأكيد أن الكلمة احتـد باجلسـد أقنوميـا، فإننـا نسـجد9( لواحـد بـاآلخر بواسـطة الكرامـة نقول ا�ما متحدان ا نفصل اإلنسان عن اهللا، وال جنزيء وال حنن ال .املسيح

نسـمى املولـود مـن نسمى كلمـة اهللا مسـيحا علـى حـدة، وباملثـل ال والسلطة، ألن هذا هراء وليس أكثر. وال. ألنـه جسده اخلـاصإمرأة مسيحا آخر على حدة، بل نع ف مبسيح واحد فقط، الكلمة من اهللا اآلب مع

روح للــذين يســتحقون أن ينــالوه، ولــيس بكيــل، كمــا يقــول حينئــذ إنســانيا قــد مســح بيننــا رغــم أنــه يعطــي الــ

) أي من جوهر خمتلف عن جوهر اآلب 3(

)4 (τρεπτον

)5 (αλλοιωογ

325) هذا هو نص قانون إميان جممع نيقية املسكوين األول سنة 6(

)7 (οτι αυτος ο µονογενης του Θεου Λογος

)8 (αυτης της ουσιας του Πατρος

.7،8: 2) أنظر فيليب 9(

ولســنا نقــول أن كلمــة اهللا حــل يف ذلــك املولــود مــن العــذراء القديســة، كمــا يف . )19F10( البشــري املغبــوط يوحنــا20Fيفهـــم أن املســـيح هـــو "إنســـان حيمـــل اهللا "( إنســـان عـــادي، لكـــي ال

).ألنـــه حـــىت إن كـــان "الكلمـــة حـــل 11(بيننا"

21F

(ن يف املسـيح "حيـل كـل مـلء الالهـوت جسـديا"فإنه أيضا قد قيل أ )1222F

.لـذلك إذن حنـن نـدرك أنـه )13حنــدد هــذا احللــول فيــه انــه يتســاوى احللــول يف القديســني، وال فــال يقــال عــن حلولــه انــه مثــل إذ صــار جســدا

)ومل يتغــري χατα φυοινولكــن الكلمــة إذ إحتــد "حســب الطبيعــة"( .ول يف القديســنينفس الطريقــة كــاحللوبــ فإنه حقق حلوال مثلما يقال عن حلول نفس اإلنسان يف جسدها اخلاص.إىل جسد،

)ذلك فاملسيح واحد، وهو إبن ورب، لـيس مبعـىن أن لـدينا إنسـانا حقـق جمـرد إتصـال مـع اهللا، 10( توحد الطبائع، فإن بطرس ويوحنـا يتسـاويان كإله، بواسطة احتاد كرامة أو سلطة .ألن املساواة يف الكرامة ال

كمــا أننــا ال امــة الواحــد مــع اآلخــر، فكــل منهمــا رســول وتلميــذ مقــدس إال أن اإلثنــني لــيس واحــدا .يف الكر حنسـب مشـاركة تكفي لتحقيق االحتاد الطبيعي، وال نرى أن طريقة االتصال هي حبسب الاورة ألن هذه ال

(إعتباريــة مثلمــا اننــا حنــن نلتصــق بــالرب كمــا هــو مكتــوب فــنحن روح واحــد معــه23F

ي حنــن نــرفض بــل بــاحلر )14جنزيء أيضا املسيح الواحد واإلبن والـرب إىل إثنـني، عن االحتاد .حىت ال يعرب كافيا تعبري "االتصال" ألنه ال

وكمـــا قلنـــا ســـابقا، فـــإن كلمـــة اهللا قـــد احتـــد نســـقط يف جرميـــة التجـــديف بـــأن جنعلـــه هـــو إهلـــه وربـــه. ولكـــي ال سيد لنفسه. اجلميع، وليس هو عبد لنفسه وال)، فهو إله الكل ورب χαζ υπδοτασινباجلسد"أقنوميا" (

ألنـه قـال أن اهللا أبـاه، .كما انه باألحرى أمر عـدمي التقـوىوأن يعتقد أحد بذا ويقوله فهذا أمر غري معقول وحنن مل جنهل انه مع بقائه إهلا فإنه قد صـار إنسـانا أيضـا خاضـعا .ه هو إله بالطبيعة ومن جوهر أبيهرغم ان

لكـن كيـف ميكنـه هـو أن يصـري إهلـا أو سـيد لنفسـه؟ وطاملـا أن .نون الواجب لطبيعـة اإلنسـانهللا حسب القااألمــر خيــتص مبــا هــو الئــق حبــدود إخالئــه لنفســه، فإنــه هــو نفســه خاضــع هللا مثلنــا. وهكــذا فهــو أيضــا "ولــد

(حتت الناموس"24F

، ورغم انه تكلم بالناموس وهو معطي الناموس كإله.)15

(ن نقـــول عـــن املسيح:"بســـبب ذلـــك الـــذي ألبســـه اجلســـد")ولكننـــا نـــرفض أ11( 25F

أعبـــد الالبـــس )16

.34: 3) أنظر يو10(

)11 (

.14: 1) أنظر يو 12(

.9: 2) كو 13(

.17: 6كو 1) 14(

.4: 4) غال 15(

)16 (ϕορουντα

انــــــــه أمــــــــر مرعــــــــب أن يقــــــــال أيضــــــــا"ان اهللا . )26F17( اجلســــــــد، "وبســــــــبب غــــــــري املنظــــــــور أجســــــــد للمنظــــــــور"(املمتلك(املأخوذ)، يدعى بإسم الذي امتلكه (اختذه)

27F

". كل مـن يقـول هـذه األشـياء، فإنـه يقسـم املسـيح )18وهـــو ينكـــر االحتـــاد الـــذي .ال مـــن الناســـوت والالهـــوت علـــى حـــدهيل فإنـــه يضـــع كـــالواحـــد إىل اثنـــني، وبالتـــا

(مبقتضــاه جيســد للواحــد مــع اآلخــر ولــيس أن الواحــد يف اآلخــر 28F

يشــ ك مــع آخــر، وبالتأكيــد فــإن اهللا ال )19ولكــن املقصــود هــو واحد:املســيح يســوع، اإلبــن الوحيــد، الــذي يكــرم بســجدة واحــدة مــع جســده اخلــاص.

مل حبســب طبيعتــه ه الوحيــد، ورغــم أنــه غــري قابــل للتــأأنــه هــو اإلبــن املولــود مــن اهللا اآلب، واإللــوحنــن نعــ ف مل جعــل آالم جســده خاصــة لــه وهــو غــري قابـل للتــأ لنـا حســب الكتــب.اخلاصـة، فقــد جبســده اخلــاص مــن أج

(عنـدما صــلب جسـده، لنــه بنعمــة اهللا وألجـل اجلميــع ذاق املـوت29F

غــم ، بإخضــاع جســده اخلـاص للمــوت ر )20(انــه حســب الطبيعــة هــو احليــاة وهــو نفســه القيامــة

30F

لكــي بواســطة قوتــه الــيت تفــوق الوصــف إذ قــد داس )21(املوت أوال يف جسده اخلاص صار "البكر من األمـوات "

31F

(و"بـاكورة أولئـك الـذين رقـدوا" )2232F

،ولكـي يعـد )23لنـا حـاال، ذاق املـوت ألجـل يق إىل قيامة عدم الفساد أمـام طبيعـة اإلنسـان، وبنعمـة اهللا، كمـا سـبق أن قر الط

اجلميــع، ولكنــه قــام يف اليــوم الثالــث بعــد أن ســلب اجلحــيم حــىت إن كــان ميكــن أن يقــال عــن قيامــة األمــوات (أ�ــا صــارت بواســطة إنســان

33F

، فــال نــزال نعــين أن هــذا اإلنســان هــو الكلمــة الولــود مــن اهللا، وأن ســلطان )24ناسب كاإلبن الواحد والرب يف جمد اآلب ليـدين املسـكونة املوت قد إحنل بواسطته، وهو سيأيت يف الوقت امل

(بالعدل كما هو مكتوب34F

25(.

. see loofs, Nestoriana , 262.3 ,4.11 and12) إقتباس من أقوال نسطور 17(

يشــري القــديس كــريلس إىل تعلــيم نســطور أن املســيح شخصــان ،مهــا املســيح اآلخــذ وهــو كلمــة اهللا ، واملســيح ) إقتبــاس آخــر مــن نســطور 18( املأخوذ هو اإلنسان يسوع.

) هذه العبـارة تفهـم يف ضـوء العبـارة السـابقة لنسـطور الـيت قـال فيهـا "بسـبب ذلـك الـذي ألبسـه اجلسـد أعبـد االبـس اجلسـد ، وبسـبب غـري 19(ور" فهذا معناه أن السجود يقدم الالهوت احلال يف الناسوت ، وأما بالنسبة للناسـوت فيقـدم بسـب الالهـوت احلـال فيـه ، املنظور أسجد للمنظ

بينما السجود جيب أن يقدم للمسيح الذي فيه يتحد الالهوت والناسوت معايف طبيعة واحدة.

.9: 2) أنظر عب 20(

.2: 4) أنظر أع 21(

.18: 1) كو 22(

.20: 15 كو1) أنظر 23(

.25: 11) يو 24(

.9: 98، مز 31: 17) أنظر أع 25(

)ولكن مـن الضـروري أن نضـيف هـذا أيضـا.وإذ نكـرز مبـوت ابـن هللا حسـب اجلسـد أي مـوت 12( يسوع املسيح، ونع ف بقيامته من بني األموات وصعوده إىل السموات، فإننا نقدم الذبيحـة غـري الدمويـة يف

ئس، وهكذا نتقبل الربكات السرية ونتقدس، ونصري مش كني يف اجلسد املقدس، والدم الكـرمي للمسـيح الكناباحلقيقــة جســد رجــل متقــدس كأنــاس يتنــالون جســدا عاديــا، حاشــا، وال خملصــنا مجيعــا وحنــن نفعــل هــذا ال

سـد اخلـاص كواحد قد حصل علـى حلـول إهلـي، بـل باعتبـاره اجل ومتصل بالكلمة حسب إحتاد الكرامة، والللكلمـــة نفســـه املعطـــي احليـــاة حقـــا، وبســـبب أنـــه صـــار واحـــدا مـــع جســـده اخلـــاص أعلـــن أن جســـده معطـــي

(احليــاة، ألنــه حــىت وإن كــان يقــول لنــا:"احلق أقــول لكــم، إن مل تــأكلوا جســد ابــن اإلنســان وتشــربوا دمــه"35F

26( ن جسـد إنسـان مـا حمييـا فال نستخلص من هذا أن جسده هو جسد واحد من الناس مثلنا (ألنه كيف يكـو

صـــار إنســـانا ودعـــى إنســـانا ولكـــن لكونـــه باحلقيقـــة اجلســـد اخلـــاص لإلبـــن الـــذي حبســـب طبيعتـــه اخلاصـــة؟)، .ألجلنا

ننسـب أقـوال خملصـنا يف األناجيـل إىل أقنـومني أو إىل شخصـني منفصـلني،ألن )وأيضا حنـن ال13( مــن اثنــني ومــن كيــانني خمتلفــني إجتمعــا إىل وحــدة يكــون إثنــني، حــىت لــو أدرك أنــه املســيح الواحــد الوحيــد ال

غـري منقسـمة، وكمــا هـو طبيعـي يف حالــة اإلنسـان الـذي يــدرك علـى أنـه مــن نفـس وجسـد ولكنــه لـيس اثنــني لـيت قاهلـا كإلـه هـي صـادرة .ولكن ألننا نفكر بطريقة صـحيحة فإننـا نعتقـد أن األقـوال الـيت كإنسـان أو تلـك ا

.من واحد

عــن نفســه كإلــه:"من رآين فقــد رأى اآلب "و "أنــا واآلب واحــد" فــنحن نفكــر )فحينمــا يقــول 14( أيضـا صـورته يف طبيعته اإلهلية اليت تفوق الوصف إىل حبسبها هو واحـد مـع أبيـه بسـبب وحـدة اجلـوهر، وهـو

ودون أن يقلـــل مـــن شـــأن مـــلء قامتـــه اإلنســـانية، قـــال لليهـــود، "ولكـــنكم تريـــدون أن .ومثالـــه وإشـــعاع جمـــده(ين وأنا إنسان قد كلمكم باحلق"تقتلو

36F

لـيس بدرجـة -، وأيضا من جهة قامته البشرية فنحن نعـرف الكلمـة)27، فقـد أنـه رغـم كونـه إهلـا حبسـب الطبيعـةإهلا مساويا لآلب ومماثال له. فإذا كـان مـن الضـرورة أن نـؤمن، -أقل

من أقواله إن كانت قد صدرت صار جسدا، أي صار إنسانا حميا بنفس عاقلة، فأي سبب يدعونا للخجلمنه كإنسان ألنه لو كان قد حتاشى الكلمات اليت تناسب اإلنسان، فما الذي أجربه أن يصري إنسانا مثلنا؟ فــــألي ســــبب يتحاشــــى الكلمــــات املناســــبة لإلخــــالء، وهــــو الــــذي تنــــازل إىل األقــــوال الــــيت يف األناجيــــل إىل

(شــخص واحــد 37F

(، إىل أقنــوم الكلمــة الواحــد )2838F

املتجســد، ألن الــرب يســوع املســيح هــو واحــد حســب )29

.53: 6) أنظر يو 26(

.40: 8) يو 27(

)28 (Εγι προσωπον

(الكتب39F

30(.

ـــا "15( ـــة إع افن ()ولكـــن إن كـــان يدعى:"رســـول ورئـــيس كهن40F

ككـــاهن يقـــدم هللا اآلب إعـــ اف )31إمياننــا احملمــول، إليــه، بواســطة اهللا اآلب، وأيضــا إىل الــروح القــدس، فإننــا نقــول ثانيــة انــه نفســه اإلبــن الوحيــد

ننسـب إىل إنسـان آخـر غـريه اسـم وحقيقـة كهنوتـه، ألنـه صـار وسـيط اهللا وحنن ال .الذي هللا حسب الطبيعة(واإلنسان

41F

(، ومصاحلا للسالم إذ قدم نفسه هللا اآلب رائحة طيبة )3242F

.لذلك فهـو نفسـه قـد قال:"ذبيحـة )33وقربانـــا مل تـــرد ولكـــن هيـــأت يل جســـدا، مبحرقـــات وذبـــائح للخطيـــة مل تســـر، مث قلـــت هانـــذا أجـــيء يف درج

(اهللا " الكتاب مكتوب عـين، ألفعـل مشـيئتك يـا43F

خلـاص رائحـة طبيـة ألجلنـا ولـيس .ألنـه قـد قـدم جسـده ا)34فأي قرابني أو ذبائح حيتاجها ألجل نفسه، وهو اهللا الذي هو أمسى مـن كـل خطيـة؟ ألنـه "إن نفسه. ألجل

(كــان اجلميــع قــد أخطــأوا وأعــوزهم جمــد اهللا "44F

عتنــا لعنــت بســبب ولــذلك فــنحن معرضــون لإلحنــراف، وطبي )35فكيــف إذن يبقــى أي شــك يف أن احلمــل .هكــذا، وحنــن بســبب هــذا أقــل مــن جمــدهأمــا هــو فلــيس .اخلطيــة

ولكــن القــول بأنــه قــد قــدم نفســه مــن أجــل نفســه ومــن أجلتــا ال احلقيقــي قــد ذبــح مــن أجلنــا وعوضــا عنــا؟.، وبالتأكيـــد مل يفعـــل إنـــه مل خيطــيء بـــأي شــكل . أن يكـــون لــه نصـــيب يف تمـــة الكفــرميكــن بـــأي حــال إال

معقــوال جــدا أن تقــدم خطيــة فأيــة قــرابني حيتــاج إليهــا إذن، بينمــا ليســت هنــاك أيــة خطيــة مــن أجلهــا يكــون .ذبيحة

(:"ذاك ســيمجدين "نمــا يقــول عــن الــروح)ولكــن حي16( 45F

نفهــم أن املســيح فــنحن، بصــواب، ال )36جمـدا مـن الـروح القـدس، وذلـك ألن روحـه الواحد اإلبـن، بسـبب انـه يف إحتيـاج إىل جمـد مـن آخـر، إكتسـب

ولكـــن حيـــث أنـــه، للتـــدليل علـــى ألوهيتـــه مســـح بـــالروح القـــدس ألجـــل القيـــام هـــو فوقـــه. لـــيس أمســـى منـــه والباألعمــال العظيمــة، فإنــه يقــول انــه قــد متجــد منــه، مثلمــا يقــول أي واحــد منــا، عــن أيــة قــوة يف داخلــه أو عــن

)29 (υποστασει

.6: 8كو 1) أنظر 30(

.1: 3) أنظر عب 31(

.5: 2تيمو 1) 32(

.2: 5) أف 33(

.9-7: 40وأنظر مز 7-5: 10) غب 34(

.23: 3) أنظر رو 35(

.14: 16) يو 36(

فهمه ملوضوع معني:"إ�ا سوف متجدين".

حــىت إن كــان الــروح يوجــد يف أقنومــه اخلــاص، ويعــرف بذاتــه حيــث انــه هــو الــروح ولــيس )ألنــه17( (اإلبــن، إال أنــه مــع ذلــك لــيس غريبــا عــن اإلبــن، ألنــه يــدعى احلــق واملســيح هــو روح احلــق، والــروح ينســكب

46F

*

عد صعود لذلك فإن الروح صنع عجائب بأيدي الرسل القديسني ب شك من اهللا اآلب أيضا. منه، كما بال)أنــه نفســه يعمــل ألننــا نــؤمن انــه اهللا حســد الطبيعــة، وأيضــا .ع املســيح إىل الســماء، وبــذلك جمــدهيســو ربنــا

(:"ألنه يأخـــذ ممـــا يل وخيـــربكم "وهلـــذا الســـبب فقـــد قـــال أيضـــا .خلـــاصبروحـــه ا47F

نقـــول مطلقـــا أن وحنـــن ال .)37ح .ولكــن حيــث أنــه روح قــوة ينقصــه أي صــال الــروح حكــيم وقــوي نتيجــة املشــاركة، ألنــه كلــي الكمــال وال اآلب وحكمته أي روح اإلبن، فهو باحلقيقة احلكمة والقوة.

)وحيث أن العذراء القديسة ولدت جسديا، اهللا متحدا باجلسد حسـب األقنـوم، فـنحن نقـول 18( دء، أ�ا والدة اإلله، ليس أن طبيعة الكلمة تأخـذ بدايـة وجودهـا مـن اجلسـد ألنـه "(أي الكلمـة )كـان يف البـ

(والكلمــة كــان اهللا، وكــان الكلمــة عنــد اهللا"48F

أزيل مــع اآلب، وخــالق كــل ، وهــو نفســه خــالق الــدهور، وهــو)38ألنه كما سبق وقلنا انه إذ وحـد اإلنسـاين بنفسـه إقنوميـا، فإنـه احتمـل الـوالدة اجلسـدية مـن بطنهـا. .األشياء

د يف الــزمن ويف آخــر الــدهور. لقــد ولــد وبســبب طبيعتــه اخلاصــة (كإلــه) مل تكــن هنــاك ضــرورة حتويــه إىل مــياللكي يبارك بداية وجودنا نفسها، وإذ قد ولدته إمرأة موحـدا نفسـه باجلسـد فسـوف ترفـع اللعنـة إذن عـن كـل اجلـــــنس (البشـــــري)وهذه (اللعنـــــة) كانـــــت ترســـــل أجســـــادنا الـــــيت مـــــن األرض، إىل املـــــوت، وبواســـــطته أبطـــــل

(القول:"بــــــــالوجع تلــــــــدين أوالدا 49F

هــــــــر صــــــــدق قــــــــول النــــــــيب :"املــــــــوت إذ قــــــــوى قــــــــد ابــــــــتلعهم " لكــــــــي يظ)39")50F40( اهللا مســح كــل دمعــة مــن كــل الوجــوه "،وأيضــا":)

51F

وبســبب هــذا نقــول أنــه حســب التــدبري قــد بــارك )41

الـــذي معنـــاه ποοχεωوهــي صـــيغة املبـــين للمجهـــول مــن الفعـــل προχεται) الكلمــة اليونانيـــة الـــيت اســـتعملها القــديس كـــريلس هنـــا هـــي *(

م ) ، 1987"يســـكب أو يصـــب " ولكـــن بعـــض ال مجـــات (مثـــل ترمجـــة رســـائل القـــديس كـــريلس الـــيت اصـــدرها اجلامعـــة الكاثوليكيـــة بواشـــطن اليت تعين ينبثق وذلك يف جمال احلديث عن عالقة الروح القدس باإلبن أي لكي يوحـوا بوجـود فكـرة "إنبثـاق الـروح Proceedختطيء وترمجتها

وهـي نفـس επορσυµαιالقدس مـن اإلبـن" عنـد القـديس كـريلس ، علمـا بـأن الكلمـة اليونانيـة الـيت وردت يف العهـد اجلديـد مبعـىن ينبثـق هـي .7فقرة 39كريلس عندما حتدث بوضوح عن انبثاق الروح القدس من اآلب كما جاء يف الرسالة الكلمة اليت استعملها القديس

.14: 16) يو 37(

.1: 1) يو 38(

.16: 3) تك 39(

.14: 13) اقتباس من السبعينية هو 40(

.8: 25) أش 41(

. قانا اجلليل مع الرسل القديسنيالزواج بنفسه وحضر حينما دعى إىل

ريين، ومن كل الكتب احملى با )لقد تعلمنا أن نعتقد بذه األفكار من الرسل القديسني والبش19( انـــه مـــن الضـــروري أن تقـــواك أيضـــا ترضـــى بكـــل هـــذه .ع فـــات الصـــحيحة آلبائنـــا املطـــوبنيمـــن اهللا ومـــن األ

ان مـا يلـزم أن حترمـه تقـواك قـد أحلـق يهـذا اخلطـاب املرسـل .) وتوافـق علـى كـل واحـدة بـدون خـداع(األفكار منا.

الحرومات اإلثنى عشر:

ن عمانوئل هو اهللا بالحقيقة، وبسبب هذا العذراء هي والدة اإلله، (ألنهـا يعترف أ من ال -1 ولدت جسديا الكلمة الذي من اهللا، الذي تجسد )فليكن محروما.

يعتـــرف أن الكلمـــة الـــذي مـــن اهللا اآلب قـــد اتحـــد بالجســـد أقنوميـــا، وهـــو مـــع ومـــن ال -2 معا، فليكن محروما.نسان وإ واحد، وأنه هو نفسه بوضوح إله جسده الخاص مسيح

من يسقم بعد االتحاد المسيح الواحد إلى أقنومين ويربط بينهما فقط بنوع من االتصال -3 حسب الكرامة، أي بواسطة السـلطة أو بـالقوة، ولـيس بـالحري بتوحيـدهما الـذي هـو حسـب االتحـاد

الطبيعي، فليكن محروما.

بـــات الرســـولية ســـواء تلـــك التـــي قالهـــا التـــي فـــي األناجيـــل والكتا-مـــن ينســـب األقـــوال -4 لى شخصين أي أقنومين، ناسبا بعضها كما إلـى إ-مسيح أو التي قالها هو عن نفسه القديسون عن ال

إنسان على حده منفصال عن كلمة اهللا، وناسبا األقوال األخرى، كمالئمة هللا، فقط إلى الكلمـة الـذي من اهللا اآلب وحده، فليكن محروما.

جاســـر ويقـــول أن المســـيح هـــو إنســـان حامـــل هللا ولـــيس بـــالحري هـــو اهللا بـــالحق، مـــن يت -5 في اللحم والدم، فليكن محروما. ناذ أن الكلمة صار جسدا واشترك مثلواإلبن الواحد بالطبيعة، إ

من يتاجاسر ويقـول أن الكلمـة الـذي مـن اهللا اآلب هـو إلـه وسـيد للمسـيح، ولـم يتعـرف -6 له وإنسان معا، حيث أن الكلمة صار جسدا حسب الكتب، فليكن محروما.بالحري أنه هو نفسه إ

مــن يقــول أن الكلمــة اهللا كــان يفعــل فــي يســوع المســيح كإنســان، وأن مجــد الوحيــد قــد -7 (نسب إليه

52F

(كأنه آخر غيره )4253F

، (كما لو كان الوحيد منفصال عنه)، فليكن محروما .)43

) أي إىل يسوع كإنسان.42(

ذي اتخـذه الكلمـة ينبغـي أن يسـجد لـه مـع اهللا الكلمـة، من يتجاسر ويقوالن اإلنسـان الـ -8 ويمجد معه ويسمى معه اهللا، كما لو كان الواحد في اآلخر (ألن لفظة "مع" التي تضاف دائما تفـرض

يرسـل لـه ترنيمـة تمجيـد يكرم عمانوئيل بـالحري بسـجدة واحـدة، وال أن يكون هذا هو المعنى )، وال يكن محروما.واحدة، لكون الكلمة صار جسدا فل

من يقول أن الرب الواحد يسوع المسيح قد تمجد من الـروح، وأن الـرب كـان يسـتخدم -9 القوة التي من الروح كما لو كانت خاصة بقوة غريبة عنه ويقول أن الرب قبـل مـن الـروح القـوة للعمـل

والــذي بــه يقــول بــالحري أن الــروح خــاص بــه ، ضــد األرواح النجســة ويــتمم العجائــب بــين النــاس وال عمل المعجزات، فليكن محروما.

(يقــول الكتــاب المقــدس أن المســيح هــو رئــيس كهنــة ورســول اعترفنــا -10 54F

، وانــه قــدم )44نفسه من أجلنا رائحة طيبة هللا اآلب لذلك فمن يقول أن رئيس كهنتنا ورسولنا ليس هو نفسـه الكلمـة

أة هـو آخـر علـى هـذا اإلنسـان المولـود مـن إمـر ، بـل أن حينما صار جسدا وإنسـانا مثلنـا الذي من اهللاولـيس بـالحري ألجلنـا فقـط ، أو من يقول أنه قدم نفسه كذبيحة ألجل نفسه أيضـا حده غير كلمة اهللا

يحتاج إلى ذبيحة ألنه لم يعرف خطية )، فليكن محروما. (فهو ال

اآلب يعترف أن جسد الرب هو معطي الحياة وهو يخص الكلمة الذي من اهللا من ال -11 بل يقول أنه جسد لواحد آخر غيـره، وأنـه مـرتبط بـه بحسـب الكرامـة، أي حصـل فقـط علـى حلـول ،

، ألنــه صــار جســد الكلمــة لكــل األشــياءيعتــرف بــالحري أن جســده معطــي الحيــاة كمــا قلنــا ، والإلهــي فليكن محروما.

سـد (فـي الجسـد يعترف أن كلمة اهللا تألم بالجسد (في الجسد )، وصلب بالج من ال -12 ()، وذاق الموت بالجسد (في الجسد )، وصار البكـر مـن األمـوات

55F

، حيـث أنـه الحيـاة ، ومعطـي )45 الحياة كإله، فليكن محروما.

) أي غري كلمة اهللا .43(

.1: 3) أنظر عب 44(

.18: 1 ) أنظر كو45(

39الرسالة رقم

كريلس يهدي التحيات يف الرب إىل سيدي وأخي احملبوب وشريكي يف اخلدمة الكهنوتية، يوحنا.

(، "وحــــاجز الســــياج املتوســــط" )56F1( "لتفــــرح الســــموات ولتبــــتهج األرض" 57F

قــــد نقــــض، واحلــــزن قــــد )2انتهــى، وكــل نــوع مــن اخلــالف قــد أزيــل، حيــث أن املســيح خملصــنا مجيعــا قــد مــنح ســالما لكنائســه. وامللــوك األتقياء جدا واحملبون هللا جدا قد دعونا إىل هذا، والذين قد صاروا غيورين بأقصـى درجـة علـى حماكـاة تقـوى

افظني اإلميـــان احلقيقـــي يف نفوســـهم ســـاملا وبغـــري إهتـــزاز. لقـــد أعطـــوا عنايـــة خاصـــة للكنـــائس أســـالفهم، وحـــاملقدســـة، لكـــي يكـــون جمـــدهم معلنـــا إىل األبـــد يف كـــل مكـــان، ويظهـــر ملكهـــم عظيمـــا جـــدا. واملســـيح رب

النصــر. القــوات نفســه، يــوزع علــيهم اخلــريات بيــد ســخية، ميــنحهم أن يســودوا علــى مقــاوميهم ويــنعم علــيهم ب(ألنه ال يكذب حينما يقول "حي أنا يقول الرب، فإين أكرم الذين يكرمونين"

58F

3(.

) ولـــذلك، منـــذ أن وصـــل إىل االســـكندرية، ســـيدي احملبـــوب جـــدا مـــن اهللا وشـــريكي يف اخلدمـــة 2( الكهنوتيــة وأخــي بــولس، قــد امتألنــا بابتهــاج القلــب وبكــل حــق. مثــل هــذا الرجــل يعمــل كوســيط ويــدخل يف

ب حمادثات تفوق الطاقة، وذلك لكي يهزم بغضة الشيطان، ويوحد ما كان منفصال، بـأن ينـزع العثـرات أتعااليت تسبب االنقسام كلية من بيننا، ولكي يكلل كنائسنا وكنائسكم بالفكر الواحد وبالسالم. انه من فضـلة

ن اخلـري أن �ـتم وان نـتكلم القول أن نتحدث عن األسلوب الـذي تنـزع بـه هـذه العثـرات. واين افـ ض انـه مـمبا هو الزم لوقـت السـالم ولـذلك فقـد سـررنا بلقائنـا بالرجـل املتقـي هللا جـدا السـابق ذكـره، الـذي رمبـا تصـور انــه لــن حيتــاج إىل بــذل جمهــود قليــل إلقناعنــا انــه جيــب أن جنمــع الكنــائس معــا إىل الســالم، ونبطــل ضــحك

اس شـــر الشـــيطان. ولكنـــه وجـــدنا هكـــذا مهيئـــني هلـــذا األمـــر، اصـــحاب اآلراء املخالفـــة، ونالشـــي ايضـــا منخـــ(حىت انه مل يئن باملرة مـن أي تعـب. ألننـا نـذكر قـول املخلـص: "سـالمي أعطـيكم، سـالمي أتـرك لكـم"

59F

4( .(وقد تعلمنا أن نقول يف صلواتنا: "أيها الرب اهلنا اعطنـا سـالمك، ألن كـل شـيء قـد اعطيتنـا"

60F

، حـىت انـه )5 ريكا يف السالم املعطى من اهللا، فإنه لن ينقصه أي شيء صاا.إذا صار احد ما ش

.11: 96) مز 1(

.14: 2) أف 2(

.30: 3صموئيل 1) 3(

.27: 14) يو 4(

وترد هذه الصالة يف القداس اإلهلي يف أوشية السالم الكبرية. 2: 26) أنظر اشعياء 5(

) ولكننــا قــد تيقنــا متامــا، وعلــى األخــص اآلن، أن عــدم االتفــاق بــني كنائســنا قــد حــدث بطريقــة 3( غــري الئقــة، وبــإفراط. أن ســيدي املــوقر جــدا، األســقف بــولس أحضــر وثيقــة حتــوي إعــ اف اميــان غــري ملــوم،

لوثيقـة قـد صـيغت بواسـطة قداسـتكم وبواسـطة األسـاقفة احملبـون هللا جـدا عنـدكم. وهـذه وأكد بقوة أن هـذه ا الوثيقة هي كما يلي بنفس كلماتا وهي ملحقة برسالتنا هذه:

فيما يخص العذراء والدة اإلله كما نعتقـد ونقـول، وفيمـا يخـص كيفيـة تـأنس إبـن اهللا الوحيـد، بـل فـي مـلء اليقـين، كمـا قـد اسـتلمنا -إضـافة شـيء بدون -من الضروري أن نتكلم بكلمات قليلة

اإليمان منذ البداية من الكتب المقدسة ومن تسليم (تقليـد) اآلبـاء القديسـين، ودون أن نضـيف شـيئا بــالمرة علــى إيمــان اآلبــاء القديســين الموضــوع فــي نيقيــا. وكمــا ســبق وقلنــا فــإن اإليمــان الموضــوع فــي

وللكــرازة العلنيــة ضــد كــل تعلــيم هرطــوقي ردئ الســمعة. وســوف نيقيــا هــو كــاف لكــل معرفــة التقــوىنتكلم دون أن نقتحم بجسارة األمور التي ال يمكن البلوغ اليها. ولكننا، ونحن نعتـرف بضـعفنا، فإننـا نســـتبعد أولئـــك الـــذين يرغبـــون فـــي أن يقحمـــوا انفســـهم فـــي األمـــور التـــي يعلـــو الفحـــص فيهـــا علـــى

يسوع المسيح، ابن اهللا، الوحيد، هو إله كامل وانسان كامـل ذو نفـس اإلنسان. لذلك نعترف أن ربنا عاقلة وجسم، وهو مولـود مـن اآلب قبـل الـدهور بحسـب الهوتـه، وانـه هـو نفسـه فـي األيـام األخيـرة، مــن أجلنــا ومــن أجــل خالصــنا ولــد مــن مــريم العــذراء بحســب ناســوته، وهــو نفســه، مــن الجــوهر نفســه

ب الهوته، ومـن نفـس الجـوهر الـذي لنـا (أو معنـا) بحسـب ناسـوته. الذي لآلب (او مع اآلب)، حسألنـــه قـــد حـــدث اتحـــاد بـــين الطبيعتـــين. ألجـــل هـــذا نعتـــرف بمســـيح واحـــد، ابـــن واحـــد، رب واحـــد. وبحســب هــذا الفهــم لالتحــاد بــدون اخــتالط نعتــرف بــأن العــذراء القديســة هــي والــدة اإللــه، ألن اهللا

حمــل بــه وحــد الهيكــل الــذي أخــذه منهــا، مــع ذاتــه. ونحــن الكلمــة قــد تجســد وتــأنس، ومنــذ ذات النعرف أن الالهوتيين ينسبون بعض أقوال البشيرين والرسل عن الـرب باعتبارهـا تشـير بصـفة عامـة إلـى شــخص واحــد، ويقســمون أقــواال أخــرى بأنهــا تشــير إلــى طبيعتــين، فتلــك التــي تليــق بــاهللا ينســبوها إلــى

لمتواضعة فينسبوها إلى ناسوته.الهوت المسيح، اما تلك األقوال ا

) واذ قــد قرأنــا أقــوالكم املقدســة هــذه ووجــدنا اننــا حنــن انفســنا ايضــا نعتقــد هكــذا، ألنــه يوجــد 4( ("رب واحــد، اميــان واحــد، معموديــة واحــدة"

61F

، جمــدنا اهللا خملــص الكــل، مهنئــني بعضــنا بعضــا ألن كنائســنا )6 وحى با وحسب تسليم (تقليد) آبائنا القديسني.وكنائسكم هلا اإلميان حبسب الكتب اإلهلية امل

ولكن حينما علمت أن بعضا من اولئك الذين اعتـادوا أن يتصـيدوا األخطـاء بشـغف ويطنـوا حـول

.5: 4) أف 6(

الرب مثل زنابري متوحشة وكانوا يتقيأون كلمـات حقـرية ضـدي، كمـا لـو كنـت أقـول أن جسـد املسـيح املقـدس قديســـة، رأيـــت مـــن الضـــروري أن أتكلـــم الـــيهم قلـــيال حـــول هـــذا قـــد نـــزل مـــن الســـماء ولـــيس مـــن العـــذراء ال

املوضــوع. ايهــا األغبيــاء الــذين تعرفــون فقــط أن تتهمــوا زورا، كيــف جتــاوزمت الصــواب يف الــرأي؛ وكيــف فكــرمت مبثل هذه احلماقة؟ ألنه من الضروري، ومن الضروري بوضوح، أن تدركوا أن كل اجلهاد تقريبـا الـذي خضـناه

ميــان قــد حاربنــا فيــه بســبب اننــا أكــدنا أن العــذراء القديســة هــي والــدة اإللــه. فــإذا كنــا نقــول أن مــن أجــل اإلجســد املســيح املقــدس خملصــنا مجيعــا ولــد مــن الســماء ولــيس مــن العــذراء، فكيــف ال نــزال نعتــرب ا�ــا والــدة

سب اجلسد.اإلله؟ ألنه من يكون هذا الذي ولدته أن مل يكن حقيقيا ا�ا قد ولدت عمانوئيل ح

) فلنضـــحك اذن علـــى هـــؤالء الـــذين يهـــذرون بـــذه التفاهـــات عـــين ألن النـــيب املبـــارك اشـــعياء مل 5( (يكــذب عنــدما قــال "هــوذا العــذراء حتبــل وتلــد ابنــا، ويــدعون امســه عمانوئيــل الــذي تفســريه: اهللا معنــا"

62F

7( ،ايف يا مرمي ألنك قد وجـدت نعمـة عنـد وجربائيل املقدس كان صادقا متاما وهو يقول للعذراء القديسة "ال خت

(اهللا. وهــا أنــت ســتحبلني وتلــدين ابنــا وتســمينه يســوع" 63F

("وخيلــص شــعبه مــن خطايــاهم" )864F

ولكــن حينمــا )9نقول أن ربنا يسوع املسيح هـو مـن السـماء ومـن فـوق فـنحن ال نقـول مثـل هـذه االشـياء كمـا لـو أن جسـده

بـاحلري نتبـع بـولس املـوحى إليـه مـن اهللا الـذي صـرخ بوضـوح املقدس قد نـزل مـن السـماء، مـن فـوق، بـل إننـا(قــائال: "اإلنســان األول مــن األرض، تــرايب، اإلنســان الثــاين مــن الســماء"

65F

. ونتــذكر ايضــا قــول املخلــص )10(نفسه: "ليس أحد صعد إىل السماء اال الذي نزل من السماء ابن االنسان"

66F

11(.

ولــد حســب اجلســد مــن القديســة العــذراء، وألنــه مــن قــد -كمــا قلــت منــذ قليــل -) ورغــم انــه 6( (فــوق، وان اهللا الكلمــة نــزل مــن الســماء "وأخلــى نفســه، آخــذا صــورة عبــد"

67F

ودعــى ابــن اإلنســان بعــد أن )12بقى كما كان اي: اهللا (غري املتغري وغري املتبدل حسب الطبيعة) ومـدركا انـه واحـد مـع جسـده، لـذلك يقـال

كنه يدعى انسانا من السماء ايضا، بسبب انه كامـل يف الهوتـه وهـو نفسـه كامـل يف انه نزل من السماء. ولناســوته، ويعــرف يف شــخص واحــد. ألن الــرب يســوع املســيح هــو واحــد، حــىت لــو مل جنهــل االخــتالف بــني

.24، 23: 1، مت 4: 7) انظر اشعياء 7(

.31، 30: 1) لو 8(

.21: 1) مت 9(

.47: 15 كو1) انظر 10(

.13: 3) يو 11(

.7: 2) يف 12(

الطبيعتني اللتني نقـول أن االحتـاد الـذي يفـوق الوصـف، قـد صـار منهمـا. فلتعمـل قداسـتكم علـى غلـق أفـواه ئــك الــذين يقولــون أن اختالطــا أو امتزاجــا أو انــدماجا صــار هللا الكلمــة مــع اجلســد، ألنــه مــن احملتمــل أن أول

البعض يثرثرون بـذه األفكـار ايضـا عـين، كمـا لـو كنـت قـد اعتقـدت بـا أو قلتهـا. ولكـين أنـا أبعـد مـا يكـون أن جمـرد ظـل تغيـري ميكـن أن حيـدث عن التفكري مبثل هـذه األفكـار حـىت اين اعتـرب أن اولئـك الـذين يتخيلـون

فيما خيص الطبيعة اإلهلية للكلمة، هم خمتلني يف عقوهلم. ألنه يبقى كما هو دائما، وهو ال يتغري بل باحلري فهو لن يتغري ولن يكون قابال للتحول. وكـل واحـد منـا يعـ ف أن كلمـة اهللا، باإلضـافة إىل ذلـك، غـري متـأمل

الســر بكــل حكمــة، نــراه ينســب لنفســه اآلالم الــيت حــدثت جلســده اخلــاص. رغــم انــه هــو نفســه وهــو يــدبر (وبــذه الطريقــة ايضــا، فــإن بطــرس احلكــيم جــدا يــتكلم قــائال: "واذ قــد تــأمل املســيح باجلســد"

68F

ولــيس يف )13حبسـب تـدبري -طبيعة الهوته اليت ال ينطق با. ولكي يؤمن به انه هو نفسه خملص اجلميع، فإنه كمـا قلـت

فإنه ينسب إىل نفسـه آالم جسـده اخلـاص، كمـا تنبـأ عنـه النـيب القائـل: "بـذلت ظهـري للضـاربني، -ه جتسد(وخدي للناتفني وجهي مل أس عن العار والبصق"

69F

14(.

) فلتقتنع قداستكم، وال تدع أحدا من اآلخرين، يشك يف أننا نتبـع تعـاملي اآلبـاء القديسـني مـن 7( واليـد جـدا اثناسـيوس، طـالبني باجتهـاد أن ال نبتعـد عنـه يف أي شـيء علـى كل وجـه، وخاصـة أبينـا املبـارك

اإلطالق. وكنت أود أن أضيف ايضا اقتباسات كثرية من اآلباء ألعطي ثقة يف كلمـايت اخلاصـة مـن كلمـاتم لـوال أن خفـت أن تـؤدي هــذه (االقتباسـات) إىل أن تطـول رســاليت وتصـري بـذلك مملــة. وحنـن ال نسـمح بــأي

ة مـــن الصـــور ألي شـــخص أن يهـــز االميـــان احملـــدد، أي قـــانون االميـــان احملـــدد بواســـطة اآلبـــاء القديســـني صـــور الـذين اجتمعــوا يف نيقيـا يف األزمنــة احلرجـة. وبكــل تأكيـد ايضــا، اننـا ال نســمح سـواء ألنفســنا أو آلخــرين أن

الــتخم القــدمي الــذي وضــعه تتغــري كلمــة فيــه أو أن حيــذف منــه مقطــع واحــد، متــذكرين الــذي قــال: "ال تنقــل (آباؤك"

70F

(أل�م مل يكونوا هم املتكلمني بل روح اهللا اآلب )1571F

، نفسـه، الـذي ينبثـق منـه وهـو لـيس غريبـا )16عن االبن بسبب جوهره. وباإلضافة إىل هذا فإن أقوال معلمي األسرار تشـدد امياننـا، ألنـه مكتـوب يف سـفر

(أن يــذهبوا إىل بيثينيــا فلــم يــدعهم الــروح" األعمــال، "وحينمــا جــاءوا إىل ميســيا حــاولوا 72F

. وبــولس املــوحى )17إليه من اهللا يكتـب: "فالـذين هـم يف اجلسـد ال يسـتطيعون أن يرضـوا اهللا وأمـا أنـتم فلسـتم يف اجلسـد إن كـان

.1: 4بط 1) انظر 13(

.6: 50) انظر اشعياء 14(

.28: 22) أنظر أم 15(

.20: 10) انظر مت 16(

.7: 16) أع 17(

(روح اهللا ساكنا فيكم، ولكن إن كان أحد ليس له روح املسيح فذلك ليس له (للمسيح) 73F

18(.

(بعـــض أولئـــك الـــذين اعتـــادوا "ان يقلبـــوا مـــا هـــو صـــواب" ) ولكـــن عنـــدما يقـــوم8( 74F

، بتحريـــف )19كلمــايت إىل مــا يبــدو مرضــيا أكثــر هلــم، فــال تتعجــب قداســتكم مــن هــذا، عاملــا أن اولئــك الضــالعني يف كــل ـــروح القـــدس، ويفســـدونه ـــه حقـــا بواســـطة ال هرطقـــة مـــن الكتـــب املـــوحى بـــا صـــحيحا إلحنـــرافهم ممـــا نطـــق ب

ة اخلاصة ويصبون نارا ال تنطفئ على رؤوسهم انفسهم. ولكـن حيـث اننـا علمنـا أن الـبعض بأفكارهم الشرير (قد نشروا نصا مشوها لرسالة أبينا اليد جدا اثناسـيوس إىل املبـارك ابكتيتـوس

75F

، وهـي رسـالة ارثوذكسـية، )20فع والضـروري لألخـوة حىت أن الكثري اصابم الضـرر (بسـبب هـذا التشـويه). وهلـذا السـبب رأيـت انـه مـن النـا

أن ارسل لقداستكم نسخا منها منقولة من النسخة القدمية املوجودة عندنا واليت هي نسخة أصيلة.

.9، 8: 8) رو 18(

.9: 3) ميخا 19(

كتـاب "املسـيح يف رسـائل القـديس اثناسـيوس" ) ترمجت رسالة القديس اثناسيوس إىل ابكتيتوس ونشرها "بيت التكريس خلدمة الكـرازة" يف 20(. وقد قام بال مجة املرحوم األستاذ صموئيل كامل عبد السـيد، والـدكتور نصـحي عبـد الشـهيد. وهـي مـع الرسـالتني األخـرتني 1981يف ديسمرب

اللتني نشرتا يف هذا الكتاب تعترب أول ما ترجم من نصوص اآلباء من اللغة اليونانية مباشرة.