االستغاثة بأدلة اإلغاثةتأليف

السقاف علي بن حسن

[1] االس��تغاثة بس��م الل��ه ال��رحمن ال��رحيم جمي��ع الحق��وقبأدل��ة اإلغاث��ة

م مكتب��ة اإلم��ام الن��ووي1990 ‍ه = 1410األولى محفوظ��ة الطبع��ة بأدلة االستغاثةاإلغاثة 672011 ‍هاتف925393عمان - األردن - ص ب

الش��افعي بقلم حسن بن علي الس��قاف القرش��ي الهاش��مي الحس��يني النووي عماناإلماممكتبة

[1] )بسم الل��ه ال��رحمن ال��رحيم( الحم��د لل��ه وكفى، والص��الة على عب��اده

وعلى آلهم وص��حبهم ومن لهم اقتفى، وبع��د: فق��د ،اص��طفىال��ذين النجباء فوجه إلي أحدواإلخوان ضمني مجلس ببعض األساتذة الفضالء،

االس��تغاثة - أي بغ��ير الل��ه األساتذة سؤاال، فقال: بلغنا عن��ك أن��ك تج��يز ذل��ك تعالى - فهل ‍ه��ذا ص��حيح؟! ف��أجبت - نعم أجيز‍ه��ا ومس��تندي في

أحاديث صحيحات، مع أقوال جماعات من العلماء من السلف والخل��ف المرجوع إليهم في المشكالت. فق��ال ذاك األس��تاذ: وم��ا وأ‍هل الحديث

البخ��اري في ص��حيحه مرفوع��ا: )ت��دنو دليلك في ذل��ك؟ فقلت م��ا رواه ب��آدماستغاثواإذ الشمس يوم القيامة من رؤوس العباد فبينا ‍هم كذلك

ل��ه( فيش��فع ليقض��ي بينآثم بموس��ى ثم بمحم��د )ص��لى الل��ه علي��ه و فأحال أحد األساتذة الجواب إلى أحد األساتذة المشتغلين بعلم الخلق(.

الحديث ليجيبني على ذل��ك، فق��ال م��ا ملخص��ه: إن��ه ال يوج��د دلي��ل في أق��وال من يرج��ع إلي��ه بن الكتاب وال في السنة يفيد جواز ذلك، وال في

الس��لف ب��ل لم ينق��ل ذل��ك عن أح��د من المعت��برين وطلب م��ني ذاك نص الحديث، وأن أعيد نص ح��ديث األعمى، وأن أتاك��دأعيداألستاذ أن

حسنه الحافظ ابن حج��ر في الفتح، وأض��اع البحث من سند حديث آخر

دلي�ل في االس�تغاثة والتوس�ل في أساس القضية منكرا أن يكون ‍هناك متخص��ص في البتة. وقد قبل باقي األس��اتذة الفض��الء بكالم��ه باعتب��اره

علم الحديث، ولم أقبل ما قاله البتة، وقد تعجبت من��ه ألني أع��رف أن��ه تمام��ا على كث��ير من األح��اديث الص��حيحة الثابت��ة في االس��تغاثة مطل��ع

حاول ختم البحث بقوله: والتوسل، وخصوصا أنه

[2] منذ أربعين سنة وأنا أبحث في ‍هذه المسألة وقد تحققت أنه ال دليل ثم

: أن نداء األموات ‍هو دعاء لهم، وأن الدعاء عبادة، لقولآخر ذكر أستاذ وسلم(: )الدعاء ‍ه�و العب��ادة( وج��اء: )ال�دعاء مخ النبي )صلى الله عليه

األس��تاذ: ب��أنف��أجبتودع��اء فهي عب��ادة. العبادة( وكلمة )يا( أداة نداء يحص��ر ال��دعاء بالعب��ادة الدعاء له عدة معان منه��ا العب��ادة والح��ديث ال

علي��ه باتفاق العلم��اء، وق��د ثبت في الص��حيحين: أن الن��بي )ص��لى الل��ه عليه السالم يجود بنفس��ه: وإن��ا علىإبرا‍هيموسلم( قال لما رأى ولده

لمحزون��ون وك��ان ي��أمر من زار المق��ابر أن يق��ول:إب��را‍هيم فراق��ك ي��ا المؤمنين والمس��لمين وإن��ا إن ش��اء الل��ه السالم عليكم أ‍هل الديار من

وعن أبي مويهب��ة م��ولى بكم الحق��ون. نس��ال الل��ه العافي��ة لن��ا ولكم. وس��لم( )صلى الله عليه وسلم(: أن النبي )صلى الله علي��هاللهرسول

(قال أل‍هل البقيع: )السالم عليكم يا أ‍هل المقابر ليهنكم ما أصبحتم فيه ( والطبراني قال الحافظ الهيثمي3/489 الحديث رواه اإلمام أحمد )...

( بإسنادين ورجال أحد‍هما ثقات. وفي مصنف9/24الزوائد ) في مجمع عظمي(أ بتحقي��ق المح��دث ال6724/ح��ديث 3/576اإلمام عبد ال��رزاق )

ق��دم من س�فر أتى ق��بر بسند صحيح عن نافع ق��ال: ك�ان ابن عم��ر إذا النبي )صلى الل�ه علي��ه وس�لم( فق��ال: الس�الم علي��ك ي��ا رس�ول الل�ه،

. ولم يكن ‍ه�ذا منأ‍هالسالم عليك يا أب�ا بك�ر، الس�الم علي�ك ي�ا أبت�اه. الله علي��ه وس��لم( وأص��حابه عب��ادة للمن��ادى م��ع أن��ه ن��داء النبي )صلى

س��يدنا أبي بك��ر للن��بي )ص��لى الل��ه علي��ه باتفاق العقالء. وك��ذلك ق��ول يجمع الله عليك موتتين. وسلم( بعد موته بأبي أنت وأمي يا نبي الله، ال

لم يطلب من��ه ( رواه البخاري وغيره. فقال األس��تاذ: لكن��ه3/13)الفتح شئ فقلت: نحن نريد أن نثبت نقطتين:

[3]

األولى: جواز نداء األموات وقد فعل��ه الن��بي )ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( تقدم في األحاديث واآلثار مع أقوال العلماء التي ق��دمتها وأصحابه، كما

)صلى الله عليه وسلم( ألص��حاب قليب ب��در وثبت في نداء رسول الله جائز انتقلنا إلى النقطة: كما ‍هو ثابت في الصحيحين، فإذا ثبت أن ذلك

أح��د من الثاني��ة و‍هي: ‍ه��ل يج��وز طلب ش��ئ من الن��بي بع��د وفات��ه أو صالحي أمته؟ ونحن نقول بأن من اعتقد أن المدعو و‍هو من استغثنا به

حيا أو ميتا في الدنيا واآلخرة ل��ه ص��فة من ص��فات الربوبي��ة سواء كان مش�هورة في علم التوحي�د. ومن طلب من كف�ر ال محال�ة و‍ه�ذا مق�رر

ممات��ه لم يعتق��د أن��ه النبي )صلى الله عليه وسلم( أن يستغفر ل��ه بع��د رب محي مميت خالق رازق حقيقة، والنبي ال يعلم أمت��ه م��ا ي��ؤدي إلى الكفر والشرك، وقد علم األعمى أن يق��ول في دعائ��ه: "ي��ا محم��د إني

في حاجتي". والمستغيث يقول كذلك، وأما قول من أتوجه بك إلى الله واألفضل تركه. فنقول له: ليس كذلك، قال: إن ذلك ذريعة إلى الشرك

ذل��ك تعطي��ل العم��ل ألن الن��بي ال يعلم األم��ة م��ا ي��ؤدي للش��رك، وفي باألحاديث الصحيحة بحج��ة أنه��ا ذريع��ة للش��رك و‍ه��و كالم خط��ير ج��دا. واألئمة من المح��دثين والفقه��اء م��ا يزال��ون ي��ذكرون في أب��واب ص��الة

حاثين األمة أن تقول في ذاك الدعاء: ي��ا رس��ول الحاجة حديث األعمى فليس في ذلك ما يتعلق في ... الله إني أتوجه بك إلى الله في حاجتي

أن ‍هن��اك توحي��دان: العقي��دة وال في التوحي��د البت��ة، إال عن��د من يق��ول توحيد توحيد ألو‍هية وتوحيد ربوبية وأنه من وحد توحيد ربوبية ولم يوحد

ألو‍هية فهو كافر. و‍هذه مسألة اخترعها ابن تيمية ليكف��ر به��ا عب��اد الل��ه وتبعه عليه�ا محم�د ابن عب�د الو‍ه�اب، ونص�وص الكت�اب والس�نة تعالى

أوض��حت ذل��ك مفص��ال في رس��الة )التندي��د تنقض ذلك نقضا مبرما كما تو‍هم منها بعض الناس بمن عدد التوحيد( وأجبت عن جميع اآليات التي

أنها تدل على ذلك كقول��ه س��بحانه )ولئن س��ألتهم من خل��ق الس��موات .واألرض ليقولن الله(

[4] وبينت معانيه��ا الثابت��ة بنص��وص الق��رآن من س��ياقاتها وأق��وال األئم��ة

فلتراجع. فقد وجب اآلن أن نكتب في بيان مش��روعية الفحول في ذلك وأقوال السلف وأ‍هل الح��ديث فيه��ا، ليعلم االستغاثة بسرد أدلتها الثابتة

وب��اقي الن��اس عام��ة أدل��ة األساتذة الثالثة الذين اجتمعت معهم خاص��ة وتمسكا بالس��نة جواز االستغاثة، و‍هذا ما أدين الله به وأراه حقا وصوابا

فأن كان حقا أسأل الله تعالى أن يثبتني علي��ه وأن يلهم من أنك��ر ذل��ك يرجع إليه، كما أسأله تعالى إن كان باطال أن يجنبن��ا إي��اه )ق��ل ‍ه��ذه أن

الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وم��ا أن��ا سبيلي أدعو إلى ب��ك أن أش��رك ب��ك ش��يئا أعلم��ه من المش��ركين(. )اللهم إني أع��وذ

لما ال أعلمه به.وأستغفرك وما يتعل��ق ب��ذلك: االس��تغاثة عن��دي ‍هي: )فصل(: في تعريف االستغاثة

ألنه بعد وفاته حي كما أخ��بر - الطلب من النبي قبل وفاته أو بعد وفاته تلبي�ة حاج�ة يسمع وتعرض عليه أعمال أمته - أن يدعو الل�ه تع�الى في

لص��احب الحاج��ة، فق��د طلب الن��اس من��ه )ص��لى الل��ه عي��ه وس��لم( حيات�ه وبع�د ممات�ه كم�ا س�يأتي إن ش�اء الل�ه في أدل�ة فياالستسقاء

ليس بي��د الن��بي كم��ا ‍ه��و معل��وم االستغاثة، م��ع ك��ون المط��ر بي��د الل��ه و‍ه��و يخطب ومشهور فقد جاء الرجل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم

‍هلكت األموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثن��ا -اللهفقال: يا رسول (2/502 )الفتحيمطرنا -.. الح��ديث وك��ان الرج��ل مس��لما كم��ا في أي

يعرفون قول الله تعالى )وإذا سألك عب��ادي ع��ني ف��اني والصحابة كانوا والنبي لم يقل لذلك الرجل إذا ن��زل إذا دعان(عقريب أجيب دعوة الدا

عليك أن تدعو الل��ه بك قحط أو بالء فال تأتيني وتطلب مني الدعاء بل! ال ش��يءوحدك لآلية. فاتضح أن ‍هذه اآلية ال تنفي االس��تغاثة الن ذك��ر ال

ينفي ما عداه كما ‍هو مقرر في األصول.

[5] حي��اة األنبي��اء في قب��ور‍هم ف��إذا اتض��ح ذل��كإلثباتفال بد من عقد فرع

حياة الن��بيإثباتخطابهم ومناداتهم ألنهم يسمعون. )فرع(: تبين جواز مالك رضي الله عنه قال رسول الله )ص��لى ( عن أنس بن1في قبره:

يص�لون( رواه أب�و يعلى الله عليه وس�لم(: )األنبي�اء أحي�اء في قب�ور‍هم الهيثمي في والبزار والبيهقي في حي�اة األنبي�اء وغ�ير‍هم. ق�ال الحاف�ظ

(: رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبي يعلى ثق��ات.8/211مجمع الزوائد ) (: رواه أب���و يعلى عن أنس بن مال���ك و‍ه���و3/84وفي فيض الق���دير )

وصححه األلباني، علم��ا ب��أني ال أعت��د بتص��حيحه . قلت:أ‍هحديث صحيح كم�ا س�أبين في ع�دة مواض�ع، وال بتضعيفه وأقول أن�ه ليس أ‍هال ل�ذلك

مقل��دو‍هم وإنم��ا أذك��ر كالم��ه ‍ه��و وابن تيمي��ة وأمثالهم��ا ليتنب��ه ب��ذلك (. ق��ال المح��دث الكت��اني في621وعاشقو‍هم. انظر صحيحته ح��ديث )

مرق��اة(: ق��ال الس��يوطي في 115)ح��ديث رقم 135 نظم المتن��اثر

قبور‍هم - األخب��ار، وق��ال - الحاف��ظ : تواترت - بحياة األنبياء فيدالصعو نص��ه: حي��اة الن��بي ص�لى السيوطي - في أنباء األذكياء بحياة األنبياء م��ا

علم��ا الله عليه وآله وسلم في قبره ‍هو وس��ائر األنبي��اء معلوم��ة عن��دنا قطعيا، لما قام عندنا من األدلة في ذل��ك، وت��واترت به��ا األخب��ار الدال��ة على ذلك، وقد ألف األمام ال��بيهقي رحم��ه الل��ه تع��الى ج��زءا في حي��اة

. وقال ابن القيم في كتابأ‍هوالسالم في قبور‍هم األنبياء عليهم الصالة عليه وسلم( أن األرض ال تأكل أجساد الروح: صح عن النبي )صلى الله

باألنبياء ليلة اإلس��راء في ، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم اجتمعاألنبياء م��ا من بيت المقدس، وفي السماء خصوصا بموس��ى، وق��د أخ��بر بأن��ه:

مسلم يسلم عليه إال رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السالم. إلى غير يحصل من جملته القطع بأن موت األنبياء إنم��ا ‍ه��و راج��ع إلى ذلك مما

ندركهم، وإن كانوا موجودين أحياء وذل��ك كالح��ال أن غيبوا عنا بحيث ال وال ن��را‍هم ا ‍ه .... انتهى من نظم أحي��اء موج��ودونف��إنهمفي المالئكة،

المتناثر للمحدث الكتاني.

[6] - 53و‍هذا الكالم البن القيم موجود في كتاب ال��روح ص ) ( طبع��ة54

(. و‍ه�ذا الكالم المتق�دم نص علي�ه1986الثانية س�نة دار الفكر الطبعة ( و‍هناك أدلة ع��دة2فراجعه. (3/184اإلمام المناوي في فيض القدير )

االس�تغاثة فال نري�د التك�رار في حياة األنبي�اء س�تأتي أثن�اء ع�رض أدل�ة وسلم( يسمع بعد واإلطالة. )فرع(: في إثبات أن النبي )صلى الله عليه

يرحمك الله تعالى أن بعض من تو‍هم أناعلمموته وكذا سائر األموات األموات ال يسمعون ظنوا أن قول الله تعالى )وما أنت بمسمع من في

ذلك، وليس كذلك، بل ‍هذه اآلية دليل على أن الكفار القبور( دليال على بالتذكير والموعظ��ة كم��ا أن األم��وات المصرين على الباطل لن ينتفعوا

من الت��ذكير ال��ذين ص��اروا إلى قب��ور‍هم لن ينتفع��وا بم��ا يس��معونه والموعظة بع��د أن خرج��وا من ال��دنيا على كف��ر‍هم، فش��به الل��ه تع��الى

الكفار المصرين باألموات من ‍ه��ذا الوج��ه، ونص على ذل��ك أ‍ه��ل ‍هؤالء أنق��ل ل��ك ق��ول واح��د منهم: ج��اء في مختص��ر التفسير فراجع��ه، واني

(3/45حفظه الل��ه تع��الى ) تفسير ابن كثير رحمه الله للشيخ الصابوني أي كم�ا ال في تفسير آية )وما أنت بمسمع من في القبور( إن المع�نى:

ينتفع األموات بعد موتهم وص��يرورتهم إلى قب��ور‍هم و‍هم كف��ار بالهداي��ة إليه��ا ك��ذلك ‍ه��ؤالء المش��ركون ال��ذين كتب عليهم الش��قاوة ال والدعوة

واعلم أن اللهأ‍ه‍هدايتهم )إن أنت إال نذير(. حيلة لك فيهم، وال تستطيع تس��مع الص��م ال��دعاء إذا ول��وا تع��الى ق��ال )إن��ك ال تس��مع الم��وتى وال

مدبرين بعد العظة ، وأنت تعلم أن األموات ال يولون80مدبرين( النمل/ والتذكير وإنما المراد بذلك الكفار ول��ذلك ق��ال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآله وسلم كما في الصحيحين: )مثل الذي ي��ذكر الل��ه تع��الى وال��ذي ال

( الضمير في قول��ه س��بحانه:1(. فتأمل. )1والميت( ) يذكره مثل الحي الموتى وعلى الصم، ألن المراد بكل منهما )إذا ولوا مدبرين( عائد على

،األجساد‍هم الكفار ال الكفار، و‍هذا ظا‍هر بدا‍هة، فالموتى والصم

[7] إلى األدل��ة ال��تيباإلض��افةونص على ذل��ك أئم��ة محقق��و المفس��رين،

سماع األم��وات بال ش��ك، أم��ا ق��ولإثباتالرسالة في أوردتها في ‍هذه ص��حيفة25 ج��ز 11تفس��يره )مجل��د أئمة التفسير: فقال الط��بري في

ال تقدر أن تفهم (: وقوله )إنك ال تسمع الموتى( يقول: إنك يا محمد12 يفهم��ه الحق من طبع الله على قلبه فأماته ألن الله قد ختم عليه أن ال

)وال يسمع الصم الدعاء( يقول: وال تقدر أن تسمع ذل��ك من أص��م الل��ه سمعه )إذا ولوا مدبرين( يقول: إذا ‍هم أدبروا معرضين عنه عن سماعه

الكف��ر على قل��وبهم وال يص��غون للح��ق وال ال يس��معون ل��ه، لغلب��ة دين الق�ول ب�هوينك�رونعن�ه يتدبرون وال ينصتون لقائله، ولكنهم يعرض�ون

الض��مير في واالستماع له. انتهى من. الطبري. و‍ه��ذا يثبت بال ش��ك أن قوله )ولوا( يعود على األموات وعلى الصم. وكذا ق��ال اإلم��ام الحاف��ظ

1407حيان في تفسيره النهر الم��اد )مطب��وع مس��تقل دار الجن��ان أبو وأما حديث: )مثل ال��ذي ي��ذكر رب��ه وال��ذي ال ( فليراجع.2/632صحيفة

الصحيحين، انظ��ر الفتح يذكر ربه مثل الحي والميت( فحديث ثابت في : وقع في مس��لم عن أبي ك��ريب210( وقال الحافظ صفحة 11/208)

بلفظ: )مثل البيت الذي يذكر الله فيه وال��بيت ال��ذي ال ي��ذكر في��ه مث��ل قال: الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة ‍هو الساكن الحي والميت( ثم

في وصف البيت إنما يراد به سكن ال السكن، وإن إطالق الحي والميت الحياة.... الخ كالم��ه البيت، فشبه الذاكر بالحي الذي ظا‍هره تزين بنور

التحقي��ق في فتبين بهذا التحقيق أن تشدق األلباني فيم��ا ادعى في��هأ‍ه ( المس��مى عن��ده بظالل الجن��ة:414تعليقه على سنه ابن أبي عاصم )

ب��ل باط��ل. وك��ذا س��يظهر في ‍ه��ذه الرس��الة أن ص��احب غل��ط محض )المي��داني( بنق��ل ال��رد من كت��اب الكراسة المتهافتة ال��تي رد به��ا على

التوص��ل مته��افت )التوصل إلى حقيقة التوسل( غلط، ألن األص��ل و‍ه��و يشا من الحديث برأيه ملئ باألغالط وقد دنس فيه مؤلفه ثم: ضعف ما

المس��تهجن ال��رثيث فال يع��ول على كالم��ه كم��ا س��يتجلى أثن��اء ‍ه��ذه عائشة رضي الله عنها عند الدارمي كم��ا الرسالة، وخصوصا في حديث

ونسخ من كتابه و‍ه��و ال ستراه إن شاء الله تعالى، فكيف بمن نقل عنه ‍ه��و فيش��يءيم��يز بين الغث والس��مين، فظن نفس��ه أن��ه رد الح��ق ب

الحقيقة مل غيره لكنه نسبه إلى نفسه، ثم تبجح ب��ه، وق��د رددت أيض��ا ممن يق��ول بق��ريب من ذل��ك من نفسرمانشس��ت على أح��د خ��ريجي

وش�تى في الش�يم وقي�ل فصيلة ‍هذه الطائفة وكما قيل: والقوم إخوان في شأنهم اشتدي زيم

[8] ( روى اإلم��ام1إذا فهمت ذل��ك فت��دبر اآلن في أدل��ة س��ماع األم��وات:

في صحيحيهما من حديث ابن عمر رض��ي الل��ه تع��الى البخاري ومسلم وآل��ه وس��لم على قليب ب��در عنهما قال: )وقف النبي ص��لى الل��ه علي��ه

يسمعون م��ا فقال: ‍هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ ثم قال: أنهم اآلن صلى الله عليه واله وس��لمالنبيأقول..... وفي رواية في الصحيح: أن

جعل يناديهم بأسمائهم وأس��ماء آب��ائهم: ي��ا فالن بن فالن، وي��ا فالن بن أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فانا قد وجدنا م��ا وع��دنا ربن��ا فالن، أيسركم

حقا؟ فقال عمر: يا رسول الله م��ا تكلم حقا، فهل وجدتم ما وعد ربكم الله علي��ه وآل��ه وس��لم: من أجساد ال أرواح لها، فقال رسول الله صلى

أدري والأ‍هوالذي نفس محم��د بي��ده م��ا أنتم بأس��مع لم��ا أق��ول منهم. أيصحح األلباني ‍هذا الح��ديث أم يض��عفه؟! ومن رد ‍ه��ذا الكالم الص��ريح

السيدة عائشة قلنا له: ذك��ر العالم��ة ح��بيب الل��ه الش��نقيطي في بكالم ( نقال عن5 - 4/4اتفق عليه البخاري ومسلم ) كتابه زاد المسلم فيما

ومن الغريب أن في المغازي الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه: ح��ديث البن اسحق رواية يونس بن بكير بإس��ناد جي��د عن عائش��ة مث��ل

أبي طلحة - يعني أنها أثبتت أن األموات يسمعون - وفيه ما أنتم بأسمع حسن فإن ك��ان محفوظ��ا فكأنه��ابإسنادمنهم. وأخرجه أحمد لما أقول

عند‍ها من رواي��ة ‍ه��ؤالء الص��حابة لكونه��ا لم لما ثبتاإلنكاررجعت عن رضي الله عنها، وقد ثبت أنها تشهد القصة. ا‍ه قلت: ال حجة بمعارضتها

و‍هم رج��ال رجعت، وكالم من شهد القص��ة مق��دم على كالمه��ا بال ريب ( عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ق��ال:2عدة. والحمد لله تعالى.

رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم: )إن لل��ه تع��الى مالئك��ة قال عن أم���تي الس���الم( رواه الح���اكم في س���ياحين في األرض يبلغ���وني

( وقال صحيح اإلسناد ولم يخرجاه2/421المستدرك )

[9] (: رواه أحم��د في2/479وأق��ره الحاف��ظ ال��ذ‍هبي، وفي فيض الق��دير )

والنس��ائي وابن حب��ان والح��اكم، ق��ال الهيثمي: رجال��ه رج��ال المس��ند الع��راقي: الح��ديث متف��ق علي��ه دون قول��ه الص��حيح، وق��ال الحاف��ظ

الس��يوطي في اللمع��ة في ( قال الحاف��ظ3 قلت: فليراجع. أ‍هسياحين البر في (: روى الحافظ ابن عبد2/175أجوبة األسئلة السبعة )الحاوي

االستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال: ق��ال رس��ول الل��ه ص��لى وآله وسلم: )ما من أحد يمر بقبر أخي��ه الم��ؤمن ك��ان يعرف��ه الله عليه

عرفه ورد عليه السالم( ص��ححه الحاف��ظ أب��و في الدنيا فيسلم عليه إال الح��ق إم��ام في العل��ل محمد بن عب��د الح��ق. قلت: والحاف��ظ بن عب��د

ومعرفة الحديث كما في تذكرة الحفاظ للذ‍هبي وك��ذا أش��ار إلى ص��حة (. وس��يأتي الكالم على ‍ه��ذا3/370الحديث صاحب عون المعبود في��ه )

في تنبي��ه آخ��ر ‍ه��ذه الرس��الة وبي��ان كي��ف ض��عفه الحديث إن شاء الله الله عن��ه ق��ال: ق��ال رس��ول ( عن أبي ‍هريرة رضي4األلباني بال حجة.

رد الل��ه إلي الله صلى الله عليه وآله وسلم: )ما من أحد يسلم علي إال روحي حتى أرد عليه السالم( رواه أبو داود وغيره وصححه الن��ووي في

الصالحين وفي األذكار، وق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر: رجال��ه ثق��ات، رياض قال اإلمام الحافظ السيوطي في رسالته: )أنب��اء كما في فيض القدير.

(: قول��ه )رد2/147ض��من الح��اوي ) األذكياء بحي��اة األنبي��اء( المطبوع��ة إذا وقعت فعال ماضيا الله( جملة حالية، وقاعدة العربية أن جملة الحال

كم حص��رت ص��دور‍هم( أي: ق��دوق��درت )ق��د(، كقول��ه تع��الى: )أو ج��اؤ حصرت، وكذا تقدر ‍هنا والجملة ماضية سابقة على الس��الم الواق��ع من

ليست للتعليل بل مجرد حرف عط��ف بمع��نى ال��واو، كل أحد، و )حتى( علي إال قد رد الله علي روحي فصار تقدير الحديث: )ما من أحد يسلم

قبل ذلك فأرد عليه(.

[10] وإنم��ا - ج��اء اإلش��كال على من ظن أن جمل��ة )رد الل��ه علي( بمع��نى

االستقبال، وظن أن )حتى( تعليلية، وليس كذلك، وبهذا ال��ذي الحال، أو

من أص��له وأي��ده من حيث المع��نى: أن ال��رد ل��و قررناه ارتفع اإلشكال عن��د تك��رر س��الم المس��لمين، أخذ بمعنى الحال واالستقبال لزم تكرره

علي��ه وتك��رر ال��رد يس��تلزم تك��رار المفارق��ة، وتك��رر المفارق��ة يل��زم محذوران: أحد‍هما: تأليم الجسد الشريف بتكرار خ��روج ال��روح من��ه، أو

: مخالف�ة س�ائرواآلخ�رمخالف�ة التك�ريم إن لم يكن ت�أليم. نوع م�ا من يثبت ألحد منهم أن يتكرر ل��ه مفارق��ة ال��روح الشهداء وغير‍هم، فإنه لم

وآله وسلم أولى باالستمرار وعود‍ها في البرزخ، والنبي صلى الله عليه أبي ‍هريرة ( وعن5الذي ‍هو أعلى رتبة. انتهى كالم الحافظ السيوطي.

رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وس��لم: )والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن م��ريم إمام��ا مقس��طا

الص��ليب ويقتلن الخ��نزير وليص��لحن ذات ال��بين وحكما عدال، فليكسرن أحد، ثم لئن قام على قبري وليذ‍هبن الشحناء وليعرضن المال فال يقبله

الزوائ��د ) فق��ال ي��ا محم��د ألجبت��ه(. ق��ال الحاف��ظ الهيثمي في مجم��ع (: قلت: ‍هو في الصحيح باختص�ار رواه أب�و يعلى ورجال�ه رج�ال8/211

(6 قلت: وفي قوله )ألجبته( داللة ظا‍هرة في سماعه إياه. أ‍ه الصحيح. ( ومس��لم وك��ذا عن��د أحم��د3/205البخاري )الفتح وجاء في الصحيحين

)إن الميت إذا وضع في ق��بره إن��ه والسدي والبزار وابن حبان مرفوعا: والس�يدة عائش�ة ( ج�اء في ح�ديث أبي ‍هري�رة7يسمع خفق نع�الهم(.

(:2/137وبريدة واللفظ له عند مسلم وغيره كم��ا في تلخيص الحب��ير ) النبي صلى الله عليه واله وس��لم ك��ان يق��ول إذا ذ‍هب إلى المق��ابر: أن

الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن ش��اء الل��ه )السالم عليكم أ‍هل العافية(. بكم الحقون، أسال الله لنا ولكم

[11] قلت: و‍هذا نداء ودعاء لألموات صريح من النبي ص��لى الل��ه علي��ه وال��ه

لألم�ة فليس ذل�ك عب�ادة لهم، وليس ألح�د أن يق�ول ‍هن�ا وسلم وتعليم ألحد أن يقول: وجب تغيير نداء الن��بي )الدعاء ‍هو العبادة( كما أنه ليس

الن��بي( بلفظ��ة )الس��الم في الصالة بعد وفاته بإبدال )السالم عليك أيها لش��يخنا على الن��بي(، فتنب��ه، وله��ا ج��واب في كت��اب )الق��ول المقن��ع(

المحدث الغماري حفظه الله تعالى، وأظن أن ‍هذه األدلة يعضد بعض��ها أوردتها وأوردت قبلهاوإنماكافية في إثبات السمع لألموات، بعضا و‍هي

في قبره، وأثبت أثناء ذلك أن النداء ليس عبادة الدليل على حياة النبي ص��فات الربوبي��ة، و‍ه��ذا ‍ه��و الص��واب في��هاعتقدناإال إن كان دعاء لمن

وق��د فص��لته في الذي تثبت��ه أدل��ة النق��ل الش��رعية والعق��ل المنطقي��ة، )التنديد بمن عدد التوحيد( وقد أوردت كل فا تقدم ليكون مقدمة ألدل��ة االستغاثة باألنبياء الموصوفين بأنهم أحياء في قبور‍هم يسمعون وتعرض

أممهم، ومن أثبت التوس��ل واالس��تغاثة ب��ذات األنبي��اء عليهم أعم��ال لهم ت��أثيرا، كم��ا أن��ه ج��رد‍هم من والص��الحين ح��ال حي��اتهم فق��ط أثبت

أذكر حديث عرض منزلتهم بعد موتهم و‍هنا يكمن الخطر الجسيم. وإني األعمال فيما يلي بين يدي أدلة االستغاثة فأقول: )فصل:(: في تحقيق: حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تعرض علي أعمالكم... روي باإلس��ناد

الله بن مسعود رضي الل��ه عن��ه أن الن��بي ص��لى الل��ه الصحيح عن عبد تح��دثون ويح��دث لكم، ووف��اتي عليه وآله وسلم قال: )حياتي خ��ير لكم

علي��ه، خير لكم تعرض علي أعمالكم، فم��ا رأيت من خ��ير حم��دت الل��ه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم(. قال الحافظ الهيثمي في مجمع

قلت: وسأفص��ل ذل��ك إن ش��اءأ‍هرجاله رجال الصحيح (9/24الزوائد ) ص��حة إس��ناده وال��رد على من يح��اول أن الله تعالى بعد قلي��ل - أع��ني

يو‍هم أن الحديث ضعيف.

[12] ف��أقول: ض��عف ‍ه��ذا الح��ديث بعض من لم يواف��ق الح��ديث مش��ربه بال

بعض الطلب��ة البس��طاء، وذ‍هب ‍ه��ذا المض��عف حجة، فلبس ب��ذلك على الص��حيح و‍ه��و: )ح��ديث يحتج بأن ‍هذا الح��ديث يع��ارض ح��ديثا ثابت��ا في

الحوض( وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وس��لم يق��ول ي��وم القيام��ة داعيا أمته إلى الحوض: ‍هلموا، فتضرب المالئك��ة بعض من أراد ال��ورود

فيق��ول الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم: لم��اذا على الح��وض، تدري ما أحدثوا بعدك. فيقول ص��لى تذودو‍هم؟! فتقول المالئكة: إنك ال

بمعناه. قال مضعف الله عليه وآله وسلم: سحقا، سحقا. انتهى الحديث حديث عرض األعمال: فكيف تقول المالئكة في الحديث الصحيح إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك يا رسول الله؟! فلو كانت األعم��ال تع��رض علي��ه

‍ه��و م��ا أج��اب ب��هاإلش��كالبعده. ف��الجواب على ‍ه��ذا لعرف ما صنعوا جامعا بين الحديثين ن��اقال ذل��ك عن (11/385الحافظ في فتح الباري )

والقرطبي والقاضي أربع من أكابر حفاظ األمة و‍هم: النووي وابن التين عياض و‍هو خامسهم حيث قال ما معناه ملخص��ا: ‍ه��ؤالء ال��ذين ي��ذادون

الحوض ‍هم المنافقون والذين ارتدوا عن اإلسالم، فهؤالء ال تع��رض عن ال��دنيا لخ��روجهم من أمت��ه حقيق��ة، وان ك��انوا في أعم��الهم علي��ه في

والتحجي��ل، ف��إذا أبع��دتهم الصورة يصلون ويتوضأون فيحشرون ب��الغرة وتحجيلهم المالئك��ة وق��ال لهم س��حقا س��حقا أطف��ا الل��ه تع��الى غ��رتهم

ال��بزار من الفتح. وحديث )حياتي خ��ير لكم....( رواهأ‍هوأذ‍هبه ساعتئذ. ( بإس��ناد1/397في مسنده كما في كشف األس��تار عن زوائ��د ال��بزار )

الصحيح كما قال الحافظ نور الدين الهيثمي في المجم��ع ) رجاله رجال ( س��نده2/281في الخصائص الكبرى ) ( وقال الحافظ السيوطي9/24

ولي ال�دين - في ط�رح صحيح، وقال الحافظان العراقيان - الزين وابنه الحاف��ظ (: إسناد جيد، وطرح الثريب من آخر مؤلفات3/297التثريب )

حسنبإسنادالزين العراقي. وروى الحديث ابن سعد

[13] ( وصنف في ‍ه��ذا الح��ديث موالن��ا3/401مرسل كما في فيض القدير )

عبد الله بن الصديق الغماري ج��زءا ح��ديثيا خاص��ا محدث العصر سيدي عرض األعم��ال( قرظ��ه ل��ه سماه )نهاية اآلمال في صحة وشرح حديث

ش��قيقه الحاف��ظ الس��يد أحم��د بن الص��ديق الغم��اري الحس��ني. فمم��ا ( الحاف��ظ1قدمناه بان أن ال�ذين ص�ححوا الح��ديث من أ‍ه�ل الح��ديث:

( والحاف��ظ4( والحاف��ظ القرط��بي. 3ابن ال��تين. ( والحاف��ظ2النووي. العسقالني كم��ا نق��ل ذل��ك عمن ( والحافظ ابن حجر5القاضي عياض.

الفتح ) تق��دم ذك��ر‍هم في الجم��ع بين��ه وبين ح��ديث الش��فاعة كم��ا في ( وول��ده7( والحاف��ظ زين ال��دين الع��راقي إم��ام زمان��ه. 6(. 11/385

( واإلم��ام الحاف��ظ الس��يوطي.8الدين العراقي أبو زرعة. الحافظ ولي ( وك��ذا المح��دث10مجم��ع الزوائ��د. ( والحاف��ظ الهيثمي كم��ا في9

الس��يد أحم��د ( وك��ذا الحاف��ظ المح��دث11المن��اوي في فيض الق��دير. ( وكذا موالنا محدث العصر المحق��ق س��يدي عب��د الل��ه بن12الغماري. و‍هؤالء األئمة النقاد بال شك وال ريب مقدم تصحيحهم عند ك��ل الصديق.

األلب��اني ل��ه في سلس��لته الض��عيفة ) عاق��ل كم��ا نظن على تض��يف س��نده وإنم��ا فلض��ع(. وال أشك أن األلب��اني ض��عف الح��ديث ال 2/404

لمخالفته لمشربه فقط. وأعجب منه كيف أن��ه يص��حح أح��اديث ض��عيفة موضوعة كما فعل مثال بحديث )لحوم البقر( ال��ذي ذكرت��ه بشوا‍هد شبه

لحديث العاجن، ثم يضعف ‍ه��ذا الح��ديث في رسالة رد التصحيح الوا‍هن وابن معين برج��ل من رج��ال مس��لم واألربع��ة ووثق��ه اإلم��ام أحم��د

والنسائي وروى عن��ه أئم��ة من كب��ار المص��نفين كالش��افعي والحمي��دي وأمثالهم.

[14] والطعن في ‍ه��ذا الرج��ل )ابن أبي رواد( م��ردود رده ال��ذ‍هبي في س��ير

فلينظ���ر. ومن ك���ان م���ؤ‍هال للمناقش���ة في علم الرج���ال أعالم النبالء أ‍هل الش��أن فليناظرن��ا وليباحثن��ا واعترض على ما قررناه مما تبعنا فيه

المعت��برين ض�عف اآلن أحدا من أ‍ه�ل العلم في ذلك، مع أني لم أر إلى حديث )عرض األعمال(. والل��ه الموف��ق للص��واب. ومن المؤس��ف ج��دا

صاحبي ك��تيب )أو‍هابي��ة أم كت��اب وس��نة( ال��ذي ك��ان مطبوع��ا قبال أن: من الغل��و15 من أو‍هابي��ة وص 23ال��دين ص باسم اإلسالم والغلو في

الص��ارم المنكي: يقوالن عن حديث عرض األعم��ال م��ا نص��ه: ق��ال في والصحيح: أن ص��احب الص��ارمأ‍ه‍هذا حديث مرسل ضعيف ال يحتج به.

فق��دأ‍ه. اإلس��نادالمنكي لم يقل ذلك وإنما قال: حديث مرسل ص��حيح )أو‍هابية( في النقل على عادة ‍ه��ذه الطائف��ة، و‍هم��ا حرف صاحبا كتاب

قليال وال كث��يرا. ولم يطل��ع ابن عب��د ممن ال يع��رف في علم الح��ديث ال ال��بزار، ول��و اطل��ع إس��نادالهادي الحافظ صاحب الص��ارم المنكي على

. ولنتناقش في شأن ابن عب��د اله��ادياإلسنادلقال حديث متصل صحيح صاحب الصارم المنكي مناقش��ة موض��وعية ‍هادئ��ة بعي��دة عن التعص��ب

الكت��اب والس��نة فنق��ول: ق��ال اإلم��ام ب��تروي وت��دبر وذل��ك على ض��وء كاش��فا ح��ال (1/277المحدث الكتاني في فهرس الفه��ارس واالثب��ات )

ابن عبد الهادي وكتابه الصارم المنكي ما نصه: وتص��دى لل��رد على ابن الس��بكي: ابن عب��د اله��ادي الحنبلي، ولكن��ه ينق��ل الج��رح ويغف��ل عن

( أي في2سبيل العنف والتش��ديد، وق��د رد علي��ه ) (، وسلك2التعديل ) على كت��اب اإلم��ام الس��بكي في رد ابن عبد الهادي في الصارم المنكي

مشهور مت��داول كتابه )شفاء السقام في زيارة خير األنام( و‍هو مطبوع أعني شفاء السقام.

[15] ( منهم اإلم��ام ع��الم الحج��از في الق��رن3وانتص��ر للس��بكي جماع��ة )

محمد علي بن عالن الصديقي المكي له - كتاب الحادي عشر الشمس ومن أ‍ه��ل عص��رنا البر‍ه��ان - )الم��برد المبكي في رد الص��ارم المنكي(

بن عثمان السمنودي المص��ري س�ماه )نص��رة اإلم��ام الس�بكيإبرا‍هيم برد الصارم المنكي( وكذا الحافظ ابن حجز ل��ه )اإلن��ارة بط��رق ح��ديث

أ‍همبحثا من فتح الب��اري والم��وا‍هب اللدني��ة وش��روحها. الزيارة( وانظر

تعص��به البن تيمي��ة ومالزمت��ه ل��ه اغ��تر قلت: وابن عبد الهادي من شدة تيمي��ة ك��ان يحث��ه على بكث��ير من أخطائ��ه المش��هورة، ال س��يما أن ابن

قراءة مصنفات المجسمة والمش��بهة وخصوص��ا أن ابن تيمي��ة ي��رى أن التشبيه والتجسيم لم يأت لهم��ا ذم في كت��اب أو في س��نة أو في ق��ول

يق��ول في كتاب��ه التأس��يس في نق��د أس��اس أح��د من الس��لف، كم��ا بأنه مجس�م وال ذم (: ولم يذم أحد من السلف أحدا00 1/1التقديس )

(: وإذا ك��ان ك��ذلك1/109 . وق��ال في التأس��يس أيض��ا )أ‍هللمجس��مة. فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكت��اب والس��نة وال كالم أح��د من

وك�ان ابن تيمي�ة - ش�يخ ابن عب�د اله�ادي - ‍هن�اأ‍ه الص�حابة والت�ابعين. المبنية على تجسيم اإلله وتش��بيهه يتناسى أن اإلسالم جاء لهدم الوثنية

بر‍ه��ان كم��ا قي��ل: وليس بخلقه... إلى غير ذلك مما ال يحتاج ل��دليل وال نس�ي م�ا يصح في األذ‍هان شئ إذا احتاج النهار إلى دليل كما يظهر أنه

يقوله ‍هو وأصحابه: )المشبه يعبد صنما( وإثبات ابن تيمية في التأسيس عقي��دة تج��ويز جل�وس معب��وده على ظه��ر بعوض�ة فض��ال عن (1/568)

اإليمان حيث يقول ما نصه ‍هناك: ) العرش مما تشمئز منه نفوس أ‍هل لالنتص��ار للس��بكي ( ونحن اآلن إن شاء الله تعالى على أتم االستعداد3

في ‍هذا الزمان، وكذا في كل مسألة يثير‍ها المغرضون مما نرى الح��ق على خالفها، والله تعالى يهيئ في كل مك��ان وأوان من يز‍ه��ق الباط��ل

قال الكوثري عليه الرحمة والرضوان. ويدافع عن الحق كما

[16] )ولو قد شاء - الله - الستقر على ظه��ر بعوض��ة فاس��تقلت ب��ه بقدرت��ه

فكيف على ع��رش عظيم(. ويش��ير في منه��اج الس��نة ) ولطف ربوبيته على العرش وبقاء فراغ بمقدار ( إلى تقوية حديث: جلوس الله1/260

الحاف��ظ ابن عب��د أربع أصابع إلى غير ذلك من طامات ورثها عنه اإلمام الهادي الحنبلي الذي كان يسمع أ‍هله وخاصته كتاب )إثبات الحد لله عز

ابن س��فنديارقوجل وأنه قاعد وجالس على عرشه( للمجس��م المح��تر ذلك بخط ابن عبد الهادي على ج��زء الدش��تي الدشتي الحنبلي كما تجد

أن األ‍ه�ل من زوج�ة المذكور، مع أن المعروف عن�د ك�ل م�ؤمن عاق�ل وأوالد وك���ذا خاص���ة الرج���ل ممن ينبغي ص���ونهم من الكف���ر الب���واح، وتسميعهم ما فيه تنزيه للباري تبارك وتعالى، وعناوين ‍هذه الكتب تنبئ

المتبصر بحال مصنفيها والمشتغلين بتسميعها أل‍هلهم وخاصتهم. العاقل الهادي البن تيمي��ة وتص��نيفه لالنتص��ار ل��ذلك ع��اب ومن تعصب ابن عبد

حج��ر العس��قالني وغ��يره من علي��ه كب��ار العلم��اء كاإلم��ام الحاف��ظ ابن وق��ع في ‍ه��ذه ( مثال ما نصه: قال الكرم��اني:3/66األكابر، ففي الفتح )

المس��ألة - مس��ألة الزي��ارة - في عص��رنا في البالد الش��امية من��اظرات وص��نف فيه��ا رس��ائل من الط��رفين، قلت: يش��ير إلى م��ا رد ب��ه كث��يرة

وغيره على الشيخ تقي الدين بن تيمية، وم��ا الشيخ تقي الدين السبكي الهادي وغ��يره البن تيمي��ة و‍هي انتصر به الحافظ شمس الدين ابن عبد

بتحريم شد الرح��ل مشهورة في بالدنا، والحاصل أنهم ألزموا ابن تيمية إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( وأنكرنا صورة

]تنبيه[: أ‍ه(.... و‍هي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية. 4ذلك ) زيارة قبر سيدنا رسول الله )صلى الل��ه علي��هباستحبابلمسألة تتعلق

قد تالعب أحد أتباع ابن تيمية بكالم اإلمام النووي في وسلم( و‍هي: أنه الله فيهم )يحرفون الكلم عن مواض��عه( األذكار فحرفه إقتداء بمن قال

ش��اء الل��ه تع��الى ثم وإني أس��وق كالم اإلم��ام الن��ووي األص��لي اآلن إن أردفه بالكالم المبدل لنتبين حقيقة األم��ر، وليعش��ق من يعش��ق س��لفية

العصر على بينة فأقول:

[17] كالم اإلمام النووي األصلي غ��ير المح��رف: في كت��اب الحج من األذك��ار

دار الفكر دمشق( وكذا في المخطوط وباقي الطبع��ات طبع306)ص )فصل في زيارة قبر رسول الل��ه وفي شرح األذكار البن عالن ما نصه:

من حج أن )ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم( وأذكار‍ه�ا(: اعلم أن�ه ينبغي لك�ل يتوجه إلى زيارة رسول الله )صلى الله علي�ه وس�لم( س�واء ك�ان ذل�ك

يكن فان زيارته )صلى الله عليه وسلم( من أ‍هم القرب��ات طريقه أو لم ف��إذا توج��ه للزي��ارة أك��ثر من الص��الة وأربح المساعي وأفضل الطلبات

فإذا وقع بصره على والسالم عليه )صلى الله عليه وسلم( في طريقه. اإلم��ام الن�ووي كالم اإلم��ام الن�ووي األص�لي. كالمأ‍هأشجار المدين�ة...

حرف��ه )عب��د الق��ادر األرن��اؤوط( المتمس��لف ب��أمر منال��ذيالمح��رف طمع��ا في الم��ادة: في كت��اب األذك��ار لإلم��ام الن��ووي )طب��ع دار سادته

وموافقة مراقبة المطبوع��ات برئاس��ةبإشراف د1409الهدى الرياض نص��ه: فص��ل في زي��ارة ( م��ا295 البح��وث العلمي��ة واإلفت��اء ص إدارة

مسجد رسول الله )صلى الله عليه وسلم(: اعلم أن��ه يس��تحب من أراد زيارة مسجد رسول )صلى الله عليه وسلم( أن يك�ثر من الص�الة علي�ه

في طريق��ه ف��إذا وق��ع بص��ره على أش��جار )ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم(

أنظ��ارحص��ل ‍ه��ذا تحت المدينة.... فتأمل ‍هذا التحريف وال أدري كي��ف الكت��اب إذا والدعوة )!( علما ب��أنواإلفتاء البحوث العلمية إدارةرئاسة

كان فيه كلمة توسل بالنبي )صلى الله عليه وسلم( أو بيت من الش��عر له )صلى الله عليه وسلم( فإن عين رئاس��ة البح��وث تض��بطه فيه مدح

فه��ل أص��اب عين رئاس��ة البح��وث العمى وتصادر الكتاب وتمنع دخوله. تم��ادى المحق��ق فلم ت��ر ‍ه��ذا التحري��ف ألن��ه يواف��ق مش��ربها؟!! ثم

المتمسلف المذكور فاسقط بعد صحيفة من كتاب األذكار قصة العت��بي ذكر‍ها اإلمام النووي ألنها تخالف ذاك المشرب العك��ر، فه��ل ‍ه��ذه التي

كم��ا فع��لباإلنك��ار يعل��ق عليه��ا أنوكان بإمكان��ه ‍هي األمانة العلمية؟! يقترف ‍ه��ذا التحري��ف والتالعب أن دون أخرى في طبعات إخوانهبعض

بين أي��دي المشين الذي يؤدي إلى تشكيك المسلمين بما يطبع ويط��رح عامة الناس من أمهات المراجع وكتب التراث. سبب ‍هذا التحريف فيما

يحرف عبارة اإلم��امأن المحقق والمشرف إلى دعاأقول: والذي نرى: التعصب لرأي ابن تيمية الحراني وال��ذي أنك��ره النووي ويحذف منها ‍هو

ذلك: قال الحاف��ظ ابن حج��ر عليه فحول علماء أ‍هل السنة، وإليك بيان بتحريم ش��د الرح��ل (: والحاصل أنهم ألزموا ابن تيمية3/66في الفتح )

إلى زيارة قبر سيدنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( وأنكرنا صورة أ‍هذلك.... و‍هي من أبشع المسائل المنقولة عن ابن تيمية

[18] (، ال��ذي ك��ان5 ال شك يشمل كتاب الصارم المنكي )اإلنكارقلت: فهذا عن الصواب بتضعيف األحاديث بعرض رجالها وذك�ر الج�رح مؤلفه يحيد

األئمة المختصون في ‍هذا الفن ورأيناه فيهم دون التعديل كما قال ذلك الش��اذة البعي��دة عن أيض��ا بأعينن��ا، وس��لك أيض��ا مث��ل ‍ه��ذه الطري��ق

‍ه��ذا التمحيص العلمي )السهسواني( وأمثاله ممن ال يعبأ بقولهم البت��ة. مع مالحظة أن ابن عب��د اله��ادي ق��ال عن ح��ديث )حي��اتي خ��ير لكم....

مرسل صحيح، فحرف ذ لك صاحبا )أو‍هابي��ة أم كت��اب س��نة( الحديث(: ألنه يخالف مش��ربهما،أهضعيف ال يحتج به. فقاال: قال ابن عبد الهادي

فال حول وال ق��وة إال بالل��ه. قلت: وال شك أن ‍هذا من الغلو في الدين!! عص��ر كم��ا أثبتت و‍هذا التحريف اعتاد عليه الحشوية المجسمة في كل

ذلك وقائع التاريخ وعندي على ذلك أمثلة تزيد على الثالثمائة سأصدر‍ها قريبا في رسالة أسرد‍ها فيها سردا، وانظر إلى ما يقوله اإلمام الحافظ

من الطبعة48في كتابه )قاعدة في الجرح والتعديل ص التاج السبكي

المجس��مة في زمانن��ا إلى أن كتب الخامس��ة(: وق��د وص��ل ح��ال بعض كالم شرح " صحيح مس��لم " للش��يخ محي ال��دين الن��ووي، وح��ذف من

النووي ما تكلم به على أحاديث الصفات، فإن النووي أش��عري العقي��دة ‍هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوض��ع ال��ذي ص��نفه فلم تحمل قوى

مصنفه. و‍هذا عندي من كبائر الذنوب، فإنه تحريف للشريعة وفتح ب��اب فقبح الل��ه ال ي��ؤمن مع��ه بكتب الن��اس وم��ا في أي��ديهم من المص��نفات

( ق��ال5فاعل��ه وأخ��زاه... الخ انتهى كالم اإلم��ام الحاف��ظ الس��بكي. ) (: )الص��ارم287المح��دث يوس��ف النبه��اني في ش��وا‍هد الح��ق ص )

د ل�ه في كتبوالرباعي غير وارد وال وج� المنكي( غير صحيح، الن أنكى منكي كم��ا في اللس��ان اللغ��ة... فال يق��ال أنك��اه وأنك��اه ح��تى يص��بح

والق��اموس والمص��باح.... )والظ��ا‍هر أن الل��ه طمس على بص��يرته في تسمية الكتاب كما طمس على بصيرته في مسماه ليحصل الخط��أ في

.أ‍ه االسم والمسمى جميعا.

[19] ( ثبت في1)فصل(: في أدلة االستغاثة الصحيحة وآث��ار الس��لف أيض��ا:

( أنظ��ر فتح الب��اري )52في كت��اب الزك��اة ب��اب رقم ) صحيح البخ��اري ق��ال رس��ول الل��ه )ص��لى الل��ه علي��ه ( الطبعة السلفية ما نصه:3/338

نص��ف األذن، وسلم(:. )إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبل��غ الع��رق فبينا ‍هم كذلك استغاثوا بآدم، ثم بموس��ى، ثم بمحم��د فيش��فع ليقض��ى

الخلق...(. أقول: و‍هذا تصريح باالستغاثة بغير الله تعالى في أمر ال بين تفريجه يومئذ إال الله تعالى وحده، وكلن��ا يعتق��د أن الن��بي )ص��لى يملك

من عبيد الله ليس ل��ه المل��ك يومئ��ذ ألن )المل��ك الله عليه وسلم( عبد الن��اس بع��د اتض��اح الش��رك من الي��وم لل��ه الواح��د القه��ار(، واس��تغاثة

يستطيع ذلك ثم اإليمان يومئذ وخصوصا بسيدنا آدم الذي يعترف بأنه ال بمن بعده من أكابر األدلة وأنصعها وأصحها على أن االستغاثة بغير الل��ه تعالى ولو لم يكن المستغيث يملك النفع ليس شركا وال كفرا كما يظن

موق��ف يش��هده الخل��ق جميع��ا بين ي��دي رب البعض ب��ل ‍ه��و ح��ق في االس��تغاثة في ‍ه��ذا الح��ديث العالمين النافع الضار سبحانه، وذكر لفظة أن يق��ول: ‍ه��ذا ح��ديثإنس��اننص صريح على حقي��ة ذل��ك، فليس ألي

الشفاعة ونحن نعرفه، ألن قوله ‍ه��ذا ال ينفي االس��تغاثة، ب��ل يثبت ‍ه��ذا واالستغاثة واالستعانة والشفاعة كلها بمعنى واحد و‍هو عليه أن التوسل

الحاجة وبين الل��ه تع��الى و‍ه��و يعتق��د توسيط النبي أو غيره بين صاحب

معلق��ا على نح��و ‍ه��ذا أن األمر بيد الله. ولذلك ق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر ( وفية أن الناس يوم القيام��ة يستص��حبون11/441الحديث في الفتح )

. قلت:أ‍هحالهم في الدنيا من التوسل إلى الله في ح��وائجهم بأنبي��ائهم منهم من أدرك األنبياء في حياتهم الدنيوي��ة قب��ل وف��اتهم و‍هؤالء الناس

والجميع مستغيثون باألنبياء. ومنهم من أدركهم بعد الوفاة،

[20] ( الفتح )6وروى البخاري في صحيحه في كتاب االستس��قاء ب��اب )( 2

بن مالك: )أن رجال دخل يوم الجمعة من ب��اب ك��ان (: عن أنس2/501 علي��ه وس�لم( يخطب، فاس�تقبل وجاه المنبر ورسول الل�ه )ص�لى الل�ه

الل��ه ‍هلكت رس��ول رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قائما فقال: ي��ا المواشي، وانقطعت السبل، فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - قال: فرف��ع رسول الله )ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( يدي��ه فق��ال: اللهم اس��قنا، اللهم

اسقنا. قال أنس: وال والله ما نرى في السماء من سحاب اسقنا، اللهم بينن��ا وبين س��لع من بيت وال دار. ق��ال: فطلعت وال قزعة وال شيئا، وما

....(. قلت: ‍ه��ذاأمط��رتثم من وراءه سحابة مثل الترس ثم انتشرت، ص��لى الل��ه علي��ه الرجل أصيب ماله بالهالك وجاء مستغيثا برسول الله

وآله وسلم أن ي��دعو الل��ه في أن يمط��ر‍هم، و‍ه��و يخطب على المن��بر، يقل له صلى الله عليه وآل�ه وس�لم: علي��ك أن ت��دعو الل�ه أنت ألن فلم

عبادي ع��ني ف��اني ق��ريب أجيب دع��وة ال��داع إذا الله يقول: )إذا سألك اس��تجب لكم( ألن ‍ه��اتين دعان( وكذا لم يقل له )وق��ال ربكم ادع��وني

ال ينفيءالش�ي اآليتين ال تنفيان سؤال الغير واالستغاثة باألنبي��اء، وذك�ر ما عداه كما ‍هو مقرر في األص��ول، ومن ‍ه��ذا الب��اب ج��اء في الح��ديث

أن األعمى استغاث برسول الله صلى الل�ه علي�ه وآل�ه وس�لم الصحيح: أن ي��دعو الل��ه ل��ه في رد بص��ره، فلم ي��دع ب��ه وإنم��ا علم��ه التوس��ل

المس��نون واالس��تغاثة بجا‍ه��ه )ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( في ال��دعاء المشهور الذي فيه )اللهم إني أتوجه إليك بنبي��ك محم��د ن��بي الرحم��ة -

يا محمد إني أتوجه بك الل��ه في ح��اجتي لتقض��ى - و‍ه��ذه - و‍هذا توسل النبي لم يخص ‍هذا الدعاء بحياته فقط استغاثة صريحة -( وخصوصا أن

الص��حيح، وعلم��اء مع أنه حي في قبره كم��ا أخ��بر وجاءن��ا في الح��ديث األمة ذكروا ‍هذا الح��ديث في أب��واب ص��الة الحاج��ة من مص��نفاتهم ولم

أحد منهم إياكم أن تدعو به فانه شرك، يقل

[21] لسنة النبي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��هاتطبيقبل حثوا األمة على الدعاء به

والمستغيث منا اآلن برسول الله )صلى الله عليه وسلم( يعرف وسلم، وسلم( حي في قبره يسمع سالم المس��لمين أن النبي )صلى الله عليه

وقف اإلنسان منا على عليه ويرد عليهم وتعرض عليه أعمال أمته، فإذا مس��تغفرا قبره صلى الله عليه واله وسلم فقال: يا رس��ول الل��ه جئت��ك

عني وأدع الله أن يغفر لي ذنوبيفاعف مستغيثا بك إلى ربي يذنبمن غ���يرباتف���اقأم���ري. لم يكن ذل���ك ش���ركا وال كف���را وإس���رافي في

النووي حض على مث��ل ‍ه��ذه المتعصبين، وخصوصا إن علمت أن اإلمام وأن ابن ( ونقله عن علماء الشافعية،8/274الصيغة كما في المجموع )

حجر العسقالني يق��ول كم��ا في ديوان��ه بخ��ط القلم: ن��بي الل��ه ي��ا خ��ير بجا‍هك أتقي فصل القضاء وأرجو يا كريم العفو عما جنته يداي يا البرايا

ال يرض��ى ف��داء لنعل��ك و‍ه��و رأس في الس��خاء رب الحباء فكعب الجود الثناء فقل ي��ا أحم��د بن وسن بمدحك ابن ز‍هير كعب لمثلي منك جائزة

علي اذ‍هب إلى دار النعيم بال ش��قاء ف��إن أح��زن فم��دحك لي س��روري ( ودي��وان الحاف��ظ مطب��وع ق��ديما في6وإن اقنط فحمدك لي رج��ائي )

مكتبة الجامعة األردنية فلتنظ��ر وليبحث عن الهند و‍هناك نسخة منه في في ‍ه��ذين ال��دليلين ‍ه��ذه مخطوطه أيضا بخطه للتأكد. فان ق��ال قائ��ل

بغ��ير الل��ه االستغاثة جائزة في حياته فقط، قلنا: أنت ال تجيز االس��تغاثة مطلقا، وتصف المس��تغيث بالش��رك في أم��ر أق��ل م��ا يق��ال في��ه: أم��ر

( وعلى أولئك ال��ذين6وتدعي أن ‍هذا من صلب العقيدة، ) مختلف فيه، البوصيري رحمه الله تعالى أن ينتقدوا بع��د ينتقدون أبيات البردة لإلمام

الحفاظ الذين يقولون مثل م��ا اليوم أبيات الحافظ ابن حجر وغيره من ثر من ذل��ك ومن��ه نعلم س��قوط كالم ذل��كأك��يق��ول البوص��يري ب��ل

المسكين الذي علق على كتاب )‍هل المسلم ملزم باتباع مذ‍هب معين( تذوقه لعلوم العربية، وأكله الزنجبيل. وعدم74 - 71وشطحه ص

[22] وليس ك��ذلك، وس��تأتي إن ش��اء الل��ه تع��الى أدل��ة واض��حة في إثب��ات

( روى الط��براني وأب��و يعلى في3الوفاة، فتأمل وأنصف. االستغاثة بعد اليوم والليل��ة عن عب��د الل��ه ابن مس��عود مسنده وابن السني في عمل

داب��ة أح��دكمانفلتت قال رسول الله صلى الله علي��ه وآل��ه وس��لم: )إذا احبس��وا علي، بأرض فالة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الل��ه

فإن لله في األرض حاض��را سيحبس��ه عليكم(. وفي رواي��ة أخ��رى له��ذا )إذا ضل أحدكم شيئا، أو أراد أح��دكم غوث��ا، و‍ه��و ب��أرض ليس الحديث:

الله أغيثوني، ي��ا عب��اد الل�ه أغيث��وني، ف��ان لل�ه بها أنيس فليقل: يا عباد في الكبير وقال بعد ذل��ك: وق��د ج��رب عبادا ال نرا‍هم(. روا‍ها الطبراني

مرفوع��ا بلف��ظ: )إن ذلك. ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما لل��ه مالئك��ة في األرض س��وى الحفظ��ة يكتب��ون م��ا يس��قط من ورق

ف�إذا أص�ابت أح�دكم عرج�ة ب�أرض فالة فلين�اد: ي�ا عب�اد الل�ه الش�جر، ‍هذا حس��نه الحاف��ظ ابن حج��ر العس��قالني في أعينوني(. وحديث البزار

(. وق��ال5/151 )األذك��ار أم��الي األذك��ار كم��ا في ش��رح ابن عالن على وزاد الحاف��ظ ( رجاله ثق��ات.10/32الحافظ الهيثمي عنه في المجمع )

الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله: وق��د ج��رب ذل��ك. ول��و جدال أن ‍هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يج��وز علم��اء األم��ة فرضنا

ويقولون: وجد جرب ذلك، وسيمر بن��ا إن ش��اء وأ‍هل الحديث ‍هذا األمر الحف��اظ. )تنبي��ه(: والعجب الله تعالى ذكر من عمل ب��ذلك وحس��نه من

ض��عيفته ) العجاب أن األلب��اني اع��ترف بحس��ن ح��ديث ال��بزار ‍ه��ذا في ( فقال: وبعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزار في زوائده2/111

أ‍هقلت: و‍هذا إسناد حسن كما قالوا.... الخ. ....303ص

[23] قلت: ثم قبل ذلك جوز في نفس الصحيفة االستغاثة بالمالئك��ة وب��الجن

ثم جنح إلى اقتص��ار ذل��ك على المالئك��ة، و‍ه��و يعلم أن له��ذا الح��ديث إلى آخ��ر م��ا تق��دم. وليعلم أيض��ا: أن ابن األنبياء أحي��اء في قب��ور‍هم....

ي��رى ذل��ك من الكلم الطيب تيمية ذكر الحديث في )الكلم الطيب( ألنه الطيب ( في ص��حيح الكلم7ال من الكلم الخ��بيث. وق��د عل��ق األلب��اني )

على ‍هذا الحديث بأنه: ض��عيف كم��ا خرج��ه في ض��عيفته، م��ع أن��ه ي��رى أن األصح أنه موقوف على ابن عباس رض��ي الل��هواختار حسن إسناده

وتكهن أن ابن عباس ربما أخذ ذل��ك من عنهما بغير أدلة علمية مقبولة، على ابن عب��اس أن أ‍هل الكت��اب، واني أعجب من األلب��اني! ‍ه��ل يج��وز

يأخذ الشرك من أ‍ه��ل الكت��اب ثم يروي��ه لألم��ة ثم يتلق��اه علم��اء األم��ة بالقبول ويعملوا به وعلى رأسهم أحمد بن حنب��ل أح��د أئم��ة الس��نة من

( ح��ديث )98انظ��ر ص��حيح الكلم الطيب ص ) الس��لف المش��هورين؟! علي��ه، ثم تأم��ل في ( وتأم��ل في كالم ابن تيمي��ة وتعلي��ق األلب��اني177

( من المجلد الثاني من ضعيفة األلب��اني لت��درك التن��اقض111صحيفة )

( الدليل الرابع لالستغاثة: ق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر4في أعرض صوره. - 8/578الباري ) العسقالني في فتح (: أخ��رج قص��ة ع��اد الثاني��ة579

البك��ري ق��ال: )خ��رجت أن��ا حسن عن الح��ارث بن حس�انبإسنادأحمد الح��ديث الله عليه وس��لم(ىصلوالعالء بن الحضرمي إلى رسول الله )

- وفيه - فقلت: أعوذ بالل�ه وبرس�وله أن أك�ون كواف�د ع�اد، ق�ال: وم�ا من فتح الب��اري.أ‍هوافد عاد؟ و‍هو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه.....(

( ال��دليل الخ��امس لالس��تغاثة: من5اس��تغاثة ص��ريحة. قلت: و‍ه��ذه واعلم بأنني ال أذكر كالم ابن( 7 )استغاثات الصحابة به وإقرار‍هم لمن

ليك��ون حج��ة على من تيمية واأللباني ألن��ني أعتم��د على كال‍هم��ا، ولكن يقلد‍هما ألن في أقوال علماء أ‍هل السنة ما يغني.

[24] فعل ذلك بعد موته )صلى الله عليه وسلم(: قال الحافظ ابن حج��ر في

روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواي��ة أبي(: 2/495فتح الباري ) وكان خازن عمر - قال: )أصاب الن��اس - صالح السمان عن مالك الدار

علي��ه وآل��ه قحط في زمن عمر فجاء رج��ل إلى ق��بر الن��بي ص��لى الل��ه قد ‍هلك��وا....(.، قلت:فإنهموسلم فقال؟ يا رسول الله استسق المتك

ومالك الدار ثقة باإلجماع عدله ووثقه سيدنا عمر وسيدنا عثمان فولياه والقسم وال يوليان إال ثقة ضابطا عدال كما نص الحاف��ظ ابن بيت المال

حجر في اإلصابة في ترجمته، ونقل ذل��ك عن إم��ام المح��دثين علي بن في زمن عم��ر وعثم��ان المديني، وكذا وثقه جميع الصحابة الذين ك��انوا

رضي الله عن الجميع، بل نص الحافظ أن لمال��ك إدراك، فه��و ص��حابي صغير و‍هذا يجعله ثقة اتفاقا، ثم روى عنه أربعة من الثقات، ونص على

البخ��اري في تاريخ��ه وس��اق ‍ه��ذه القص��ة، وابن س��عد في أنه مع��روف تض��عيفأنتفصيال في )البا‍هر( وبينت ( وقد فصلت ذلك5/12ه )تطبقا

خطأ بل جهل وت�دليس المعاصرين لمالك وقوله: )غير معروف العدالة( بالغ. فهذا الحديث يثبت بال شك وال ريب إجماع من حضر من الص��حابة في زمن س��يدنا عم��ر م��ع س��يدنا عم��ر رض��ي الل��ه عنهم على ج��واز

علي��ه وس��لم( بع��د موت��ه، ونحن مقت��دون االستغاثة ب��النبي )ص��لى الل��ه ح��ديث ال��دارمي في ( الدليل السادس لالستغاثة:6بالصحابة في ذلك.

سعيد بن (، ثنا8( حيث قال: حدثنا أبو النعمان )1/43سننه أو مسنده ) ( أبو النعمان ‍هو: ع��ارم: واس��مه محم��د8(، ثنا عمرو بن مالك )9زيد )

الفضل السدوسي: من رجال البخاري ومسلم واألربع��ة أيض��ا. و‍ه��و بن

عمره. وما ظهر له بعد تغيره ح�ديث منك�ر كم�ا ثقة ثبت. تغير في آخر وأق��ره الحاف��ظ ال��ذ‍هبي في نص على ذلك أكابر الحف��اظ كال��دارقطني

الطعن (. فمن حاول أن يطعن فيه باالختالط فق��د ح��اول4/8الميزان ) في البخاري ومسلم، وسجل على نفس��ه بأن��ه ال يع��رف في ‍ه��ذا العلم

( س�عيد بن زي�د: ‍ه�و من9كث�يرا وال قليال، وليس لكالم�ه قيم�ة أص�ال. ) يحمص بن معين إمام الجرح والتع��ديل، رجال مسلم في الصحيح. وثقه

ثنا سعيد بن زيد أبو إبرا‍هيموقال اإلمام البخاري: حدثنا مسلم بن

[25] ( قال: )قحط أ‍هل11(، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله )1النكري )

قحطا ش��ديدا فش��كوا إلى عائش��ة فق��الت: أنظ��روا ق��بر الن��بي المدينة إلى الس��ماء ح��تى ال يبقىةفاجعلوا منه ك��و صلى الله عليه وآله وسلم

فمطرنا مطرا حتى نبت العش��ب بينه وبين السماء سقف. قال: ففعلوا و‍ه��ذا وسمنت اإلبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق(. قلت:

صريح أيضا بإسناد صحيح بأن السيدة عائشة رضي الله عنه��ا اس��تغاثت الله عليه وس��لم( بع��د موت��ه وك��ذا جمي��ع الص��حابة ال��ذين بالنبي )صلى

أرش��دتهم إلي��ه. وكأنه��ا أيض��ا تق��ول إذا كانوا ‍هناك وافقو‍ه��ا وفعل��وا م��ا الله عليه وس��لم( أن جعلتم كوا إلى السماء فأنتم تسألون النبي )صلى

يخرج بهم يدعو الله تعالى أن يمطرنا من السماء، كما كان النبي أحيانا عن��د االستس��قاء إلى الص��حراء وأحيان��ا على من��بره )ص��لى الل��ه علي��ه

الدليل الس��ابع لالس��تغاثة: فع��ل علم��اء األم��ة من الس��لف (7وسلم(. دون نك��ير أح��د من المعت��برين ح��تى المح��دثينالصالح ومن بعد‍هم من

كش��ف ج��اء ابن عب��د الو‍ه��اب فس��قى غ��ير اتباع��ه مش��ركين )انظ��ر وأئم��ةالشبهات له ترى العجب العجاب(. وإنم��ا اعت��برت فع��ل الس��لف

لما الحسن الصدوق الحاف��ظ. وق��ال ابن لذلك دليال الحديث من الخلف ثقة. وقد طعن في��ه بعض الن��اس سعد: كان ثقة. وقال العجلي: بصري

من الثق��ات ( وكث��ير4/29ولم يض��ره ذل��ك. انظ��ر ته��ذيب الته��ذيب: ) وخصوص��ا من رج��ال الص��حيحين تكلم بعض الن��اس فيهم فلم يض��ر‍هم

اإلمام الذ‍هبي في الكاشف الذي يعطي فيه خالصة م��ا ( قال10شيئا. ) عم��ر بن مال��ك(: 4287/1773 ترجم��ة رقم2/342قيل في الرج��ل )

(3/286الم��يزان ) وق��ال اإلم��ام الحاف��ظ ال��ذ‍هبي فيأ‍هالنكري: وثق. وقد صحح الحفاظ حديثه. فتشدق بعض��هم في الطعن فيأ‍هعنه: ثقة.

سند حديث ال يوافق مشربهم لني��ل درا‍هم مع�دودة ب��النكري م��ا ‍ه�و إال

الله تعالى وال رسوله، فخوف بعضهم من أن يش��اع أمر منكر ال يرضاه أك��بر ال��برا‍هين على خ��وف تض��ييع عنه أنه يجوز التوسل م��ا ‍ه��و إال من

ب��اآلخرة ف��اللهم ‍ه��داك! ) الدرا‍هم التي باع بها دينه، واشترى بها ال��دنيا ( ‍ه��و من رج��ال البخ��اري ومس��لم، و‍ه��و ثق��ة كم��ا في الكاش��ف11

والتقريب. فالسند متصل ورجاله رجال الصحيح إال عمرو بن مالك و‍ه��و تعالى. ثقة، والحمد له

[26] أوردته من األدلة في رسالة )احتجاج الخائب بعبارة من ادعى اإلجم���اع

ومن تلك األدلة أن النبي صلى الله علي��ه وآل��ه وس��لم ق��ال فهو كاذب( باللذين من بعدي أبي بكر وعمر( ثم ج��اء في الحديث الصحيح: )عليكم

(: فإن8/235النسائي ) عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه قال كما في وآل�ه جاء أمر ليس في كتاب الل�ه وال قض��ى ب��ه نبي��ه ص�لى الل�ه علي��ه

من )احتج��اج27 كما في ص أ‍هوسلم فليقض بما قضى به الصالحون. : أ( أن ابن عباس روى حديث االستغاثةفاعلمكل حال الخائب(. وعلى

بإسناد حسن وقد اعترف األلباني بحسنه الذي عند البزار مرفوعا، و‍هو فعلى ‍ه��ذا( 2/112ثم رجح وقف��ه على ابن عب��اس كم��ا في ض��عيفته )

يك��ون ابن عب��اس ممن أج��از االس��تغاثة وروى ح��ديثها لمن بع��ده ولم شركا علما بأنن�ا ال نقيم وزن�ا لم�ا يقول�ه األلب�اني أص�ال ورأس�ا، يعتبر‍ها

له وألتباعه من ب��اب اإلل��زام. ب( وك��ذلك ورد في وإنما نجلب مثل ‍هذا ال�دارمي رواه م��ع من وافقه��ا من أثر الس�يدة عائش�ة ال�ذي ذكرن��ا أن

فليبقه��ا لنفس��ه المسلمين ساعتئذ، ومن رد ‍هذا بحجج منطقية س��مجة تنفيه��ا ال وزن لها عندنا، ألنه يريد دفع النصوص الص��حيحة ال��تي الفإنها

العقالء.باتفاقاآليات المباركات التي يحاول أن يبطل بها تلك األحاديث استغاثة اإلم��ام أحم��د: روى ال��بيهقي في الش��عب وابن عس��اكر من ج (

اإلمام أحم��د، وك��ذا عب��د الل��ه بن اإلم��ام أحم��د في طريق عبد الله ابن بص��حته األلب��اني )ض��عيفه ( بإس��ناد ص��حيح اع��ترف217المس��ائل )

وثالثة (: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا2/111 ماشيا، أو ثنتين ماشيا وثالث��ة راكب��ا، فض��للت الطري��ق في حج��ة وكنت

فجعلت أقول: )يا عباد الله دلون��ا على الطري��ق( فلم أزل أق��ول ماشيا وذكر ‍ه��ذه القص��ة أيض��ا ابن مفلحأ‍هالطريق.... ذلك حتى وقعت على

)اآلداب الشرعية(. الحنبلي تلميذ ابن تيمية في كتاب

[27] د، ‍ه ( ذكر ابن مفلح لذلك ي��دل على أن ذل��ك ج��ائز عن��ده ليس بش��رك

الي��وم، ف��ذكر القص��ة في كتاب��ه الم��ذكور ي��بين أن كم��ا ي��دعي الغالة إال أن اعتق��د المس��تغيث أن االس��تغاثة بغ��ير الل��ه ليس��ت ش��ركا عن��ده

متص��رف في المستغاث به له قوة النفع والضر بنفس��ه دون الل��ه وأن��ه الكون دون الله، وانظر كيف ذكر ذلك ابن تيمي��ة في الكلم الطيب ولم

( وكي��ف عل��ق على177( حديث )98من الكلم الخبيث صحيفة ) يعتبره ضعيف ولم يقل انه حسن موق��وف على ذلك األلباني فذكر أن الحديث

الحاف�ظ الط�براني: ابن عباس، وما أدري ماذا يسمى ‍ه�ذا؟! و( اإلم�ام ذكر الطبراني في معجمه الكبير أن ح��ديث: )إذا ض��ل أح��دكم ش��يئا أو أراد أح��دكم غوث��ا و‍ه��و ب��أرض ليس به��ا أنيس فليق��ل: ي��ا عب��اد الل��ه

‍هذا مجرب، و‍هذا منه تقوية للح��ديث وإن ك��ان س��نده أغيثوني....( وأن ( أن ‍هذا360الطبراني السلفي )توفي ضعيفا، ولم ينبه اإلمام الحافظ

الحافظ النووي رحمه الله شركا يجب اجتنابه بل حض عليه. نهم اإلمام المسافر: باب م��ا تعالى: ذكر اإلمام النووي في األذكار في كتاب أذكار

من طبعة دار الفك��ر دمش��ق بتحقي��ق331يقول إذا انفلتت دابته: )ص أحمد راتب حموش( ما نصه: روينا في كتاب ابن الس��ني عن عب��د الل��ه

عنه عن رسول الله صلى الله علي��ه وآل��ه وس��لم بن مسعود رضي الله فليناد يا عب��اد الل��ه احبس��وا ي��ا دابة أحدكم بأرض فالةانفلتتقال: )إذا

قلت: حكى لي عباد الله احبسوا فان لله عز وج��ل حاض��را سيحبس��ه(. بعض ش�يوخنا الكب�ار في العلم أن�ه انفلتت ل�ه داب�ة أظنه�ا بغل�ة وك�ان

‍هذا الحديث، فقال��ه، فحبس��ها الل��ه عليهم في الح��ال. وكنت أن��ا يعرف منها بهيمة وعج��زوا عنه��ا فقلت��ه: ف��وقفت في مرة مع جماعة فانفلتت

كالم اإلم�ام الحاف�ظ الن�ووي الحال بغير سبب سوى ‍ه�ذا الكالم. انتهى من األذكار.

[28] وال أدري أيصفوه بالشرك بعد ذل��ك؟.. وق��ال اإلم��ام الن��ووي أيض��ا في

مبينا ما يستحب أن يقول��ه من ي��زور الن��بي )ص��لى( 8/274المجموع ) الق��بر الش��ريف مخاطب��ا رس��ول الل��ه الله عليه وسلم( إذا وق��ف أم��ام

األول قبالة وج��ه )صلى الله عليه وسلم(، ما نصه: ثم يرجع إلى موقفه رسول الله ص�لى الل�ه علي�ه وآل�ه وس�لم ويتوس�ل ب�ه في ح�ق نفس�ه

به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحس��ن م��ا يق��ول م��ا حك��اه ويستشفع

وسائر أصحابنا - يعني سائر الش��افعية - الماوردي والقاضي أبو الطيب عند قبر رسول الله ( مستحسنين له قال: )كنت جالسا12عن العتبي )

صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال: السالم عليك ي��ا رس��ول الله، سمعت الله يقول: )ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا

لهم الرس��ول لوج��دوا الل��ه تواب��ا رحيم��ا( وق��د جئت��ك واس��تغفرالل��ه كالم النووي. ف��انظرأ‍ه( مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي.....

الص��يغة في ن��داء رحمك الله تعالى و‍هداك كيف أستحسن العلماء ‍هذه النبي )صلى الله عليه وسلم(، وطلب العفو وأن يستغفر الله له، ونحن ال نفعل إال ذلك وال نستحب إال ‍هذا، وال نريد على م��ا ورد في األح��اديث

م���ا ج���اء عن العلم���اء الكب���ار في العلم وال نعتق���د في المتقدم���ة أو يحيون ويميتون، فالله تعالى بين لن��ا المخلوقين أنهم يرزقون بذاتهم أو

المج��از ليس ش��ركا ولكن في كتابه أن إسناد الفعل لغيره على طري��ق في ش��أن ، قال تع��الىاإلنكارما نصنع بمن ال يدرك المجاز وينكره أشد

واألب��رص وأح��يياألكم��هسيدنا عيسى عليه الص��الة والس��الم: )وأب��رئ الله وأنبئكم بما تأكلون وتدخرون في بي��وتكم( آل عم��ران الموتى بإذن أن سيدنا عيس��ى علي��ه الس��الم ك��ان . فلو قال شخص49جزء من آية

العلماء وعلى فرض أنها ( والقصة ثابتة تناقلها12يحيي الموتى ويبرئ ) مكذوب��ة ف��العبرة باستحس��ان الن��ووي وس��ائر الش��افعية له��ذه الص��يغة المذكورة في قصة العتبي، فهل يستحسنون الشرك؟! وال يم��يزون بين

ويقتصر على معرفته المرتزقة من المتمسلفين! الشرك واإليمان

[29] األكمه واألبرص، لم يكن كافرا، مع أن الل��ه تع��الى ‍ه��و مح��يي الم��وتى

الذي يبرئ األكم�ه واألب�رص، وكلن�ا يعتق�د أن الت�أثير لل�ه ال حقيقة و‍هو استغاث رجل برسول الله )ص��لى الل��ه علي��ه لسيدنا عيسى، وكذلك إذا

أو كربه معتقدا أنه حي وسلم( راجيا أن يدعو الله له في تفريج مصيبته لم يكن في قبره يبلغه سالم أمته أينم��ا ك��انوا وتع��رض علي��ه أعم��الهم،

ذلك شركا عند من تجرد من العصبية واتقى الل�ه تع�الى، ب�ل س�يتحقق وردت ب��ه األح��اديث الص��حيحة ونص علي��ه علم��اء األم��ة أن ذل��ك س��نة

الله من يأك��ل ال��درا‍هم متظ��ا‍هرا الثقات من السلف والمحدثين. فليتق وراء دعاة التوحي��د بالدعوة إلى التوحيد والتشديد والتقييد، ممن يركض

ظه��ر الذين يقولون بقدم العالم بالنوع وبتجويز استقرار معبود‍هم على بعوض��ة، ‍ه��دا‍هم الل��ه. ح( وك��ذا ش��يخ اإلم��ام الن��ووي ال��ذي حكى عن��ه

األذكار و‍هو اإلمام محمد بن أبي اليسر. انظ�ر ش�رح النووي القصة في وكذلك الحاف��ظ ابن حج��ر العس��قالني (. ط(5/151األذكار البن عالن )

ينت��ه أن ذل�ك ( ولم2/495حيث ذك�ر ح��ديث ابن أبي ش�يبة في الفتح ) شرك كما نبه عليه المعلق على الفتح ‍هداه، وكذلك عند تحسين حديث

أبيات في قصائده ‍هي ص��ريحأيضاالذي في االستغاثة، وللحافظ البزار تلك األبيات و‍هي ثابتة عنه ثبوت الش��مس االستغاثة واني أعرض بعض

أبيات كثيرة كابن دقيق العي��د في رابعة النهار، ولمثله من الحفاظ أيضا الحاف��ظ ابن وابن سيد الناس وغير‍هم، فليحارب بعد اليوم الم��أجورون

حجر الذي يقول أبيات��ا أبل��غ من أبي��ات اإلم��ام البوص��يري رحمهم��ا الل��ه ومهما حاول ‍هؤالء أن ينفوا ذلك عن الحافظ أو يتهرب��وا منه��ا أو تعالى.

يستطيعوا، و‍هذه بعض األبي�ات: ق�ال اإلم�ام ابن من الجواب عليها فلن أتقي فصل القضاء وأرجو ي��ا ك��ريم حجر: نبي الله يا خير البرايا بجا‍هك

على اذ‍هب إلى دار العفو عما جنته يداي يا رب الحباء فقل يا أحم��د بن المكتب��ة النعيم بال شقاء أنظر ديوان الحافظ ابن حجر )المطبوع بالهن��د

و‍هي طبعة مصححة( توجد نسخةأ‍ه 381العربية/حيدر أباد الدكن سنة الكتاب بمكتبة من

[30] الجامعة األردنية، وقد نقل األبيات أيضا العالمة يوسف النبهاني من خط

(1/166ابن حجر كما ذكر ذلك في مجموعة القصائد النبهانية ) الحافظ أبيات أخرى ال أود إطالة ‍هذه الرسالة بها فليراجعها فانظر ذلك. و‍هناك

العجالة االس��تغاثة عن ابن عب��اس ومال��ك من شاء. فقد نقلت في ‍هذه ص��احب ح��ديث مال��ك الدار والسيدة عائشة وبالل بن الح��ارث الم��زني

الدار عند ابن أبي شيبة، وكذا يدخل بذلك جميع من حضر من الص��حابة والتابعين، وكذا اإلمام أحمد رحمه الله تعالى والطبراني والنووي ال��ذي

ذل��ك عن الش��افعية والحاف��ظ ابن حج��ر، وأظن أن في نق��ل اس��تحباب تع��الى ويعلم أن ‍ه��ذا األم��ر ج��ائز لك��ل ل��بيب أن يتقي الل��هإقناعاذلك

حرم االس��تغاثة شرعا. حجة من يحرم االستغاثة من السنة: استدل من بحديث عبادة بن الصامت رض��ي الل��ه عن��ه أن أب��ا بك��ر الص��ديق ق��ال:

بن��ا نس��تغيث برس��ول الل��ه )ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم( من ‍ه��ذا قوم��وا الله عليه وسلم(: )إنه ال يس��تغاث بي المنافق، فقال رسول الله )صلى

ذك��ره مح��دث. العص��ر وإنما يستغاث بالله تعالى( و‍هذا ح��ديث ض��عيف الس��يد عب��د الل��ه الغم��اري في )ال��رد المحكم الم��تين( وق��د روى ‍ه��ذا

الحديث الطبراني وفي سنده ابن لهيعة و‍هو ضعيف، ذكره الهيثمي في قال رواه أحمد وفي��ه راو لم يس��م وابن لهيع��ة، وذك��ر (8/40المجمع )

لهيعة حسن الحديث، وليس كذلك فق��د ( أن ابن10/159في المجمع ) األح��اديث الص��حيحة ضعفه ‍ه��و وغ��يره م��رارا، م��ع أن الح��ديث يخ��الف

وخصوص��ا ح��ديث الص��حيحين الص��ريح في االس��تغاثة، ول��و ص��ح ‍ه��ذا تركها ‍ه��و األدبوإنماكان حجة على أن االستغاثة ليست كفرا الحديث

الناس وأفقه الناس بالقرآن بع��د الن��بي من واألفضل ألن أبا بكر أعرف يأمره النبي صلى الله علي��ه أمته فيما يوجب الكفر من غيره، وأيضا لم

وآله وسلم أن يتشهد ويدخل من جديد في اإلسالم.

[31] ‍هذه ‍هي حجة مانعي االستغاثة ال��ذين يكف��رون عب��اد الل��ه جزاف��ا لغ��ير

و‍هي مهلهل���ة كم���ا رأيت، وذل���ك مبلغهم من العلم م���وجب للتكف���ير، عنها اآلن إن ش��اء الل��ه تع��الى ويرددون آيات ال يدركون معنا‍ها سنجيب

ون��بر‍هن علي��ه سريعا، مع أننا على استعداد تام ألن نتوسع في ش��رحها وننقل أق��وال العلم��اء م��تى احت��اج األم��ر ل��ذلك. من تل��ك اآلي��ات ال��تي

بها: )وإذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة ال��داع إذا يحتجون وليؤمن��وا بي( ومن المعل�وم بدا‍ه�ة: أن أشخاص�ا دعان فليس�تجيبوا لي

واله وسلم الدعاء وغيره ودعا كثر قد سألوا رسول الله صلى الله عليه الكريم��ة تق��رر أن��ه لهم وأعطا‍هم، ولم يتنافى ‍هذا م��ع اآلي��ة، ألن اآلي��ة

ليس شرطا في الدعاء اتخاذ الوسائط والوس��ائل وأيض��ا ليس فيه��ا م��ا يمنع ذلك، فهي تقرر أن اإلنسان له أن يدعو الله تعالى متى ش��اء دون

في حياة النبي أو بعد وفاته. ومن تل��ك اآلي��ات ال��تي واسطة سواء كان أيضا: قوله تعالى: )وأن المساجد لله يوردونها ويضعونها في غير محلها

تعب��دوا غ��ير الل��ه تع��الى وال فال تدعو مع الله أحدا(. ومعنى ذل��ك: أي ال من دونه آلهة( مع تعبدوا معه ‍هذه األوثان التي قال الله عنها: )واتخذوا

يكن أنه قال أيضا: )أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار( فهم لم أحد منهم موحدا ال الرب وال اإلله ألن الرب ‍هو اإلله واإلل��ه ‍ه��و ال��رب،

‍هذا في رسالة التنديد بمن عدد التوحيد. ومنها قوله تعالى: وقد فصلت ما يملكون من قطمير إن تدعو‍هم ال يس��معوا )والذين تدعون من دونه

القيامة يكفرون بشرككم وال دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم وال��ذين تعب��دون من . ومعنى اآلية مختصرا:13ينبئك مثل خبير(. فاطر

دون الل��ه بس��جودكم لهم واعتق��ادكم فيهم األلو‍هي��ة كمن يعب��د منكم

األصنام أو المسيح أو الكواكب أو يعبد أشخاصا من العظماء في ال��دنيا العظيم حقيقة ال يملكون من قطمير لكم أي لفاف��ة ن��واة من دون الله

ك��انوا يعب��دون كس��رى وال��ذين س��ألهم الفرس مثال ال��ذينكأولئكتمر، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن سبب حلقهم

[32] للح��ا‍هم فق��الوا: أمرن��ا ب��ذلك ربن��ا يعن��ون كس��رى، وألن ‍ه��ؤالء ال��ذين

الل��ه إذا ادع��وا الربوبي��ة أو لم ي��دعو‍ها ال يس��تطيعون عبدو‍هم من دون وس��يتبرئون ي��وم القيام��ة ممن تخليص عب��دتهم من الن��ار والع��ذاب،

واأللو‍هي��ة في المس��يح عبد‍هم، و‍هذا ألن النصارى مثال اعتقدوا الربوبية قولهم: )ما وكذا اليهود في عزير وكذا عبدة األصنام في أصنامهم، وأما

نعبد‍هم إال ليقربونا إلى الله زلفى( فهو ك��ذب منهم بنص الق��رآن، ألنهم فيض��طرونإي��ا‍همال يقولون ذل��ك إال عن��د محاج��ة الن��بي لهم وإفحام��ه

قال الله عقب ‍هذه اآلي��ة: )إن الل��ه ال يه��دي من لقول مثل ‍هذا، ولذلك ي��أبون أن يس��جدوا لل��ه تع��الى: ‍هو كاذب كفار( والذي يؤك��د ذل��ك أنهم

لم��ا تأمرن��ا )وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وم��ا ال��رحمن أنس��جد وزاد‍هم نفورا( وكذلك ال يقرون بالبعث )وض��رب لن��ا مثال ونس��ي خلق��ه

يحيي العظام و‍هي رميم، قل يحيها الذي أنشا‍ها أول مرة و‍ه��و قال من بالنبي ص�لى الل�ه علي�ه وآل�ه وس�لم ليس بكل خلق عليم( والمستغيث

وال ينكر البعث ولم كذلك من جميع الوجوه فهو يسجد للرحمن ويدعوه يعبد غير الل��ه تع��الى، وحص��ر ال��دعاء بالعب��ادة غل��ط ثم غل��ط ثم جه��ل مركب، ألن واحدا من معانيه العبادة ول��ه مع��ان أخ��رى، فتعميم ح��ديث

العبادة( على كل دع��اء من الجه��ل الب��الغ إلى ال��ذروة و‍ه��و )الدعاء ‍هو دراس��ة في عل��وم اللغ��ة والتفس��ير وفهم ينبئ أن القائل بذلك ليس له

(،13ح��ق الفهم ) تعالى ورسوله صلى الله عليه وآل��ه وس��لماللهكالم والرسول صلى الله عليه وآله وسلم دع��ا أش��خاص أحي��اء وك��ذلك دع��ا األموات فقال لهم: السالم عليكم أ‍هل الديار من المؤمنين والمسلمين

لم يأب السجود لل��رحمن ولمثوالمستغيأ‍هل القبور -، - لألموات من التدليس ومن قرأ مثل كت��اب التوص��ل ( وإنما بنى كالمه على13ينكر )

للرج��ال في إلى حقيق��ة التوس��ل ظه��ر ل��ه ذل��ك جلي��ا، ف��ان تجريح��ه النصوص التي تخالف ‍هواه بذكر الجرح وإغف��ال التع��ديل تحكم ب��الهوى

للسهس�واني الم��دلس القاص�ر في ‍ه�ذا العلم، ومن ت��دبر ذل�ك وتقلي��د في ح��رف مم��ا أقول��ه، فتب��ا ثم تب��ا لمن سيقتنع بما أقول ولن يخالفني

لمن نقل عن مث��ل ‍ه��ذه ، وتبااألبلجقدم الباطل ألجل المال على الحق الكتب المزورة و‍هو ال يعي ما ينقله، وعند الله تجتمع الخصوم.

[33] البعث فقياس أولئك على ‍هؤالء غلط محض. وأعود فأكرر ب��أن مس��ألة

عالقة له�ا بالعقي�دة البت�ة. إال في نظ�ر البس�طاء ال�ذين لم االستغاثة ال والسنة. فجميع اآليات التي فيه��ا اع��تراف من يمعنوا النظر في الكتاب

ليقربون��ا إلى الل��ه زلفى( و )ولئن الكفار بالله كق��ولهم )م��ا نعب��د‍هم إال فيه��ا أنهم ك��انوا سألتهم من خلق السموات واألرض ليقولن الله( ليس

يقرون بتوحيد ألن الله تعالى أخبر فقال بعد إحدى تلك اآلي��ات كم��ا في )إن الل��ه ال يه��دي من ‍ه��و ك��اذب كف��ار(. وك��ذلك ح��ديث )إذا3الزم��ر

الذي رواه الترمذي والذي عليه كالم لبعض الحفاظ سالت فاسأل الله( الن��ووي في ش��رحه علي��ه في و‍هو ح��ديث حس��ن على ك��ل ح��ال. ق��ال

إلى أن : قول��ه )إذا س��ألت فاس��أل الل��ه(: إش��ارة51األربعين ص��حيفة العبد ال ينبغي له أن يعلق س�ره بغ�ير الل�ه تع�الى ب�ل يت�وش علي�ه في سائر أموره، ثم إن كانت الحاجة التي يس��ألها لم تج��ر الع��ادة بجريانه��ا

الهداي��ة والعلم والفهم في الق��رآن والس��منة على أب��دي خلق��ه كطلب وعذاب اآلخرة سأل رب��ه وشفاء المرض وحصول العافية من بالء الدنيا

وتعالى ذلك وان كانت الحاجة التي يسألها جرت العادة أن الله سبحانه يجريها على أيدي خلقه كالحاجات المتعلقة بأص�حاب الح�رف والص�نائع

سأل الله تعالى أن يعطف عليه قلوبهم فيقول: اللهم حنن ووالة األمور وما أشبه ذلك وال يدعو الله تعالى باستغنائه ،وإمائكعلينا قلوب عبادك

سمع عليا يقول: اللهم اغنن��ا عن الخلق ألنه صلى الله عليه وآله وسلم بعض، ولكن عن خلقك فقال ال تقل ‍هكذا فإن الخلق يحتاج بعضهم إلى

ا س��ؤال الخل��ق واالعتم��اد عليهمم��قل: اللهم اغننا عن شرار خلقك. وأ )ش��رح األربعين طبع��ة الش��مرلي51فمذموم. انتهى كالم الن��ووي ص

السادسة(. فتبين من ذلك: أن س��ؤال غ��ير الل��ه تع��الى القا‍هرة الطبعة أن للمس��ؤول ص��فة األلو‍هي��ة،اعتق��دنا أنليس شركا وال منهيا عن��ه إال

والمسلم مراقب لله تعالى في جميع

[34] أحواله، وال يمتنع عليه أن يسأل غ��ير الل��ه تع��الى، والح��ديث ي��دل على

تعالى واعتقاد أنه سبحانه ‍هو المؤثر في كل حال وفي ك��ل مراقبة الله

)والل��ه خلقكم وم��ا تعمل��ون( ولقول��ه )الل��ه شئ حقيقة لقوله سبحانه: تع��الى ‍ه��ذا الح��ديث في خالق كل شئ( ولذلك أورد النووي رحمه الله

وس��لم باب المراقبة من رياض الصالحين. والنبي صلى الله علي��ه وآل��ه سال غير الله تعالى أشياء كثيرة، فقد سأل سيدنا عمر رضي الله عن��ه

عن��دما اس��تأذنه في ال��ذ‍هاب للعم��رة كم��ا رواه أب��و داود أن ي��دعو ل��ه الصحابة أن يسألوا غير الله تعالى أش��ياء، والترمذي بسند صحيح. وأقر

عطي�ة من س�أل بالل�ه: أي ففي سنن أبي داود في كتاب الزك�اة: ب�اب والنس��ائي س��أل الن��اس ق��ائال: بالل��ه عليكم أعط��وني، ف��روى أب��و داود

( ولم يق��ل كف��روه،ف��أعطوهمرفوع��ا: )من س��ألكم بوج��ه الل��ه تع��الى )وإذا سألت فاسأل الل��ه(!!. وال أري��د اإلطال��ة بع��د ‍ه��ذا البي��ان لحديث:

مثل ‍هذه الشوا‍هد التي تنسف اس��تدالالت من بنقل مئات النصوص من ‍ه��ؤالء ال��ذين يحرم��ون لم يع��رف االس��تدالل، ومن��ه يت��بين أن منط��ق

االستغاثة منطق سخيف سطحي جدا، ينبئ عن قلة معرفتهم وضعفهم علوم الشريعة المختلفة، حيث ض�عف فهمهم عن دق��ائق المس�ائل في

المميل فعل بهم ما فعل فجعلهم.... وقد تجتم��ع الشرعية، أو أن المال تعالى الهداية دوما للص��واب. )خاتم��ة(: ‍هذه األسباب أيضا، فنسأل الله

الل��ه عنهم وإنم��ا لم نر من حزم االس��تغاثة من الس��لف الص��الح رض��ي ظهر ‍هذا في القرن الثامن فما بعد، وقد نقلنا في ‍هذه العجالة نصوص��ا عن بعض السلف في تجويز االستغاثة وفي الحض عليها، ونق��ل اإلم��ام

ير أعالم النبالء نصوصا في ذلك أيضا عن السلف سالحافظ الذ‍هبي في الحربي - و‍هو من ‍هو -:إبرا‍هيمقال (:9/343 )األعالمفمثال: في سير

المض��طر عن��ده ألن قبر مع��روف التري��اق المج��رب. يري��د إجاب��ة دع��اء كالم الذ‍هبي.أ‍هالبقاع المباركة يستجاب عند‍ها الدعاء.

[35] ( في ترجم��ة الس��يدة نفيس��ة: وال��دعاء10/107 )أيض��اوفي الس��ير

. ونحنأ‍هبل وعند قبور األنبي��اء والص��الحين... الخ مستجاب عند قبر‍ها، إلى ق��بر س��يدنا أبي عبي��دة وي��دعوا الل��ه ننص��ح المتمس��لفة أن ي��ذ‍هبوا

عنه ليدلهم الله على الح��ق تعالى، متوسلين أو مستغيثين به رضي الله يقلب�ون به�ا ويلهمهم الصواب وليخلصهم من المي�ل إلى ال�درا‍هم ال�تي

الحق باطال والباطل حقا. )ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ ‍ه��ديتنا و‍هب لن��ا من لدنك رحمة إنك أنت الو‍هاب(، اللهم أسالك حسن الختام. ق��ال مؤلفه��ا

والحم��دأ‍ه 1409/ذي القع��دة/2السقاف ف��رغت منه��ا حسن بن علي

األلباني بحديث: )ما من أحد يمر بق��بر رج��ل لله. )تنبيه وإلحاق(: طعن ورد عليه الس��الم(. فض��عفه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إال عرفه 1405 )( الطبع��ة الرابع��ة70في تعليقه على كتاب اآليات البينات ص )

( والحقيق�ة أن�ه ح�رف في‍4493ه ( وذك�ر أن�ه بين ذل�ك في ض�عيفته ) فضعف الحديث بحجج أو‍هى من بيت العنكبوت وقل��د النقل على عادته

ال يرج��ع إلي��هاأللوسينعمان في تضعيفه علما بأناأللوسينعمان ابن أراده في ‍هذا الفن فأقره على نقل غير صحيح عن ابن رجب ف��أتم م��ا

ولنبين ذلك فنقول: قال ابن رجب الحافظ في كتابه أ‍هوال القبور ص ) ( م��ا278 ح��ديث رقم )1405الكتب العلمي��ة الطبع��ة األولى ( دار82

نصه:

[36] وروى الربيع بن سليمان المؤذن قال حدثنا بش��ر بن بك��ر عن األوزاعي

عبيد بن عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عن عطاء عن )م��ا من أح��د يم��ر على ق��بر أخي��ه رسول الله )صلى الله عليه وسلم(:

علي��ه الس��الم( المؤمن كان يعرفه في الدنيا يسلم علي��ه إال عرف��ه ورد خرجه ابن عبد البر وقال الحافظ عبد الح��ق االش��بيلي: إس��ناده ص��حيح

أ‍هإلى أن رواته كلهم ثقات، و‍هو كذلك، إال أنه غ��ريب ب��ل منك��ر. يشير األ‍ه���وال. تعليقاتن���ا على كالم ابن رجب ‍ه���ذا وم���ا كالم ابن رجب من

بن س��ليمان( يش��ير إلى أن��ه ثبت ( قوله )وروى الربي��ع1نستفيده منه: تاريخ��ه ) عن الربيع من طرق و‍هو كذلك، فق��د رواه عن��ه الخطيب في

( بإسنادين رجالهما ثقات، وكذا ابن الجوزي في العلل المتنا‍هية )6/37 ، وكذا رواه الحافظ ابن عبد1523طبعة خليل الميس حديث ( 1 2/91

كما سيأتي إن شاء الله تعالى. فالح��ديث( 1/234البر في االستذكار ) ال��ذين ذك��ر‍هم ابن رجب رج��ال ( رجال��ه2ث��ابت عن الربي��ع بال ريب.

تهذيب التهذيب الصحيح إال الربيع بن سليمان و‍هو ثقة متفق عليه انظر ( الحديث صحح إسناده ومتن��ه جماع��ة من الحف��اظ منهم:3(. 3/213)

اإلمام الحاف��ظ ابن عب��د ال��بر في التمهي��د واالس��تذكار، وذك��ر ذل��ك ابن الروح لكن محقق كتاب ال��روح الواق��ع في أس��ر تقلي��د القيم في كتاب

( حيث11طبعة دار الفكر صحيفة ) األلباني رد على ابن القيم، كما في ب��ل منك��ر ق��ال: معلق��ا على الح��ديث: ق��ال الحاف��ظ ابن رجب ض��عيف

. ونجيب��هأ‍ه 28ووافق��ه ش��يخنا األلب��اني كم��ا في اآلي��ات البين��ات ص ابن رجب لم يقل في األ‍هوال )ضعيف ب��ل منك��ر، ب��ل ق��ال: فنقول: إن

وم��راد ابن رجب الحنبليأ‍همنك��ر. ص��حيح اإلس��ناد إال أن��ه غ��ريب ب��ل بالغريب وبالمنكر أنه ليس له إال إسناد واحد

[37] لكنه لم يصب في ذلك بل له أكثر من إسناد. قال المحدث اللكنوي في

ق األس��تاذ المح��دثي�� من الطبعة الثالثة بتحق200والتكميل )ص الرفع نصه: وال تظنن من قولهم: ‍هذا حديث منك��ر أن أبو غدة( ماحالفتا عبد

وق��الأ‍هالنكارة على مج��رد التف��رد. راويه غير ثقة، فكثيرا ما يطلقون خدم��ة الرس��ول الحاف��ظ الس��يوطي في رس��الته )بل��وغ الم��أمول في

(:2/13)صلى الله علي��ه وس��لم(، و‍هي في كتاب��ه )الح��اوي للفت��اوي( ) الحافظ - الذ‍هبي في الميزان عدة أحاديث في )مسند أحم��د( - )وصف

من الكتب المعتمدة، بأنها منكرة، ب��ل وفي و )سنن أبي داود( وغير‍هما يعرفه الحف��اظ، و‍ه��و أن النك��ارة )الصحيحين( أيضا، وما ذاك إال لمعنى

الحديث، فض��ال عن ترجع إلى الفردية، وال يلزم من الفردية ضعف متن 437 وقال الحاف��ظ ابن حج��ر في مقدم��ة فتح الب��اري ص )أ‍هبطالنه(.

التيمي( وتوثيقه م��عإبرا‍هيمالسلفية دار المعرفة(: عند ذكر )محمد بن يروي أح��اديث من��اكير. قلت: المنك��ر أطلق��ه أحم��د بن قول أحمد فيه:

ال��ذي ال مت��ابع ل��ه فيحم��ل ‍ه��ذا على حنبل وجماعة على الحديث الفرد ترجمة )بريد بن عب��د وقال أيضا عند ذكرأ‍هذلك، وقد احتج به الجماعة

المطلق��ة. (: أحمد وغيره يطلقون المناكير على األف��راد392الله( ص ) أما محقق كت��اب ال��روح طب��ع دار الفك��ر فليس ثم ‍هن��اك. فالح��ديثأ‍ه

الحافظ ابن رجب، وكذلك صححه أيضا الحافظ )المتخصص في صححه اإلش��بيلي في كتاب��ه )العاقب��ة(، كم��ا نقل��ه ابن علل الحديث( عبد الحق

وك��ذلك ص��ححه(. 10/365 )رجب في األ‍هوال والزبي��دي في اإلتح��اف ب��إقراره لعب��د (2/302اإلمام الحافظ السيوطي في الحاوي للفت��اوي ) ( وشرح4/491 )اإلحياءالحق. وكذلك صححه الحافظ العراقي كما في

( وكذلك الزبيدي.10/365اإلحياء للزبيدي )

[38] وأفاد الحافظ العراقي في تخريج اإلحياء أن ابن عبد البر روى الح��ديث

(4 أ‍هواالستذكار بإسناد صحيح، وق��ال المتقي: س��نده جي��د في التمهيد تص�حيح الحاف�ظ عب�د الح�ق وأق�ره علي�ه، ابن رجب نق�ل في األ‍ه�وال

على ‍ه��ذه الطري��ق فحكم بقوله: و‍هو كذلك، والظا‍هر أن��ه لم يطل��ع إال

فح��ديث عليه بأنه غريب وليس كذلك، وعلى كل حال ال تض��ر الغراب��ة، ( وعلى ف��رض أن5 األعمال بالنيات( غريب و‍ه��و في الص��حيحين. إنما)

بقوله )منكر( كما تخيل��ه األلب��اني وأراد أن يثبت��ه فلس��نا ابن رجب عنى أتسأل متعجبا ما ‍هو س��ر تعوي��ل األلب��اني على ملزمين به قطعا، وإنني

أخشى أن السبب فق��ط ‍ه��و كالم ابن رجب دون باقي الحفاظ؟! وإنني الحف��اظ مخالفة الحديث لمشرب األلباني! علما بأنه ال يعول على كالم

أصال وإنما يس�عى لالس�تقالل برأي�ه وي�دعي كم�ا في مقدمت�ه الجدي�دة أنه ال يقلد أحدا يعني من الحفاظ وأ‍هل الحديث( 30 )آلداب زفافه ص

حرفت كالم ابن رجب: )إسناده صحيح... ( ويقال له أيضا لم6فلينظر. ب��ل منك��ر( ووافقت و‍هو ك�ذلك إال أن��ه غ��ريب ب��ل منك��ر( إلى )ض�عيف

وال اإلنص�اف؟!وأين على تحريفه أيضا فأين األمانة العلمي�ة؟! األلوسي ندري ‍هل سيزيد المذكور في ضعيفته اس��تدراكا جدي��دا ي��رد م��ا زيفن��اه

س��يرجع إلى م��ا قال��ه الحف��اظ فيص��حح الح��ديث؟! س��رد بطلن��اه، أمأو المتص��ل إلى ت��اريخبإسنادناروينا ( 1 أسانيد الحديث التي وقفنا عليها:

بن عم��رانإب��را‍هيم ( في ترجم��ة6/137الخطيب البغ��دادي الحاف��ظ ) ، ق��ال الخطيب: أخبرن��ا أب��و الخط��اب عب��د الص��مد بن محم��دالكرماني

وعلي بن المحسن التن��وخي، ق��اال: أنبان��ا عم��ر بن محم��د الناق��د ح��دثنا قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن )ح( وأخبرنا أب��و الكرمانيإبرا‍هيم

بنيسابور قال: حدثنا أبو العباس األصم ثنا القاسم عبد الرحمن السراج بن زيد بن أسلم. الربيع ثنا بشر بن بكير ثنا عبد الرحمن

[39] وفي حديث الكرماني عن عبد الرحمن بن زي��د عن أبي��ه عن عط��اء بن

عن رسول الله )صلى الله عليه وس��لم(: )م��ا من يسار عن أبي ‍هريرة فيسلم عليه إال عرفه ورد عليه عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا

في العل��ل ( وروين��ا بأس��انيد متص��الت إلى ابن الج��وزي2الس��الم(. المتنا‍هية قال: أخبرنا أبو منصور الق��زاز اخبرن��ا الخطيب البغ��دادي ب��ه،

تقدم عن الخطيب في التاريخ. انظر العلل المتنا‍هية بتقديم الميس كما بالسند المتص��ل إلى الحاف��ظ ابنروينا( 3(. 1523 )( حديث2/911)

ق��ال: ح��دثنا أب��و عب��د الل��ه عبي��د بن (:1/234عبد البر في استذكاره ) علين��ا فاطم��ة بنت محمد رحمه الله تعالى قراءة مني عليه قال: أملت

ري��ان المخ��زومي المس�لمي في دار‍ه�ا بمص��ر في ش�وال س�نة اثن��تين وثالثمائ��ة ق��الت: ح��دثنا الربي��ع بن س��ليمان الم��ؤذن ص��احب وأربع��ون

عن عط��اء عن عبي��د بن عم��يراألوزاعي الشافعي ثنا بشر بن بك��ر عن )م��ا من أح��د عن ابن عباس قال رسول الله )صلى الله علي��ه وس��لم(:

نظيف صحيح كما ت��رىإسناديمر بقبر أخيه المؤمن....( الحديث. و‍هذا /ق(272/1وتصحيح ابن عبد الح��ق الحاف��ظ للح��ديث في أحكام��ه )ص

عبد البر عبيد بن محمد الذي ق��ال عن��ه ص��احب توثيق صريح لشيخ ابن يض��رب ب��ه المث��ل في ( كان رجال ص��الحا227جذوة المقتبس فيه )ص

ونص في توثيق فاطمة بنت الريان المصرية التي ال يسأل عنأ‍هالز‍هد ا قول المعلق على العل��ل المتنا‍هي��ة على ‍ه��ذا الح��ديث:محال مثلها. وأ

مجه��ول والظ��ا‍هر أن��ه م��ولى ابن عب��اس كم��ا في أن عبي��د بن عم��ير عبيد بن عمير ‍هذا من رجال فجهل وخطأ منه، بلأ‍هالتقريب والميزان

و‍هذا الس��ند شئت.أنالستة ثقة كما في تهذيب التهذيب فتأمل وراجع الصحيح يشد سند عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فيجعله حس��نا بال ش��ك

يبين األلب�اني ‍ه�ذه المتابع�ة، وي�ورد ش�وا‍هد ل�ه من األح�اديث وبدل أن الرحمن بن زيد - الضعيف، زاد في نغمة الصحيحة - أعني سند عبد

[40] ( فأورد حديثا رواه عب��د70طنبوره في تعليقه على اآليات البينات )ص

تالف ليو‍هم أنه ليس للحديث شا‍هد أو متابع س��واه، و‍ه��ذا الرزاق بسند المعروف فليستيقظ المخ��دوعون وليتنب��ه بال ريب وال شك من التالعب

أسانيد الح��ديث ض��عيف، الغافلون. وعبد الرحمن بن زيد الذي في أحد وق��د له أحاديث حسان إذا تابعه ثق��ة ال ش�ك أن حديث��ه يك��ون ص�حيحا.

قال عنه ابن عدي في الكام��ل: ل��ه أح��اديث حس��ان و‍ه��و ممن احتمل��ه . والله يقول الحق و‍هوأ‍هو‍هو ممن يكتب حديثه الناس وصدقه بعضهم

لرس��التي اإلغاث��ة بأدل��ة االس��تغاثة يه��دي الس��بيل. كتبت ‍ه��ذا اإللح��اق والحمد لله. ‍ه 1410/محرم/23وفرغت من تبييضه ليلة الجمعة

[41] ص���در للمؤل���ف الش���يخ حس���ن بن علي الس���قاف ش���ك من التالعب

وليتنب��ه الغ��افلون. وعب��د ال��رحمن بن المعروف فليستيقظ المخدوعون حس��ان إذا تابع��ه زيد الذي في أحد أسانيد الحديث ضعيف، له أح��اديث

ثقة ال شك أن حديثه يكون صحيحا. وقد قال عنه ابن عدي في الكامل: له أحاديث حسان و‍هو ممن احتمله الن��اس وص��دقه بعض��هم و‍ه��و ممن

يقول الحق و‍هو يهدي السبيل. كتبت ‍هذا اإللحاق . واللهأ‍هيكتب حديثه

وف��رغت من تبييض��ه ليل��ة الجمع��ة لرس��التي اإلغاث��ة بأدل��ة االس��تغاثة ‍ه والحمد لله.1410/محرم/23

[41] ص��در للمؤل��ف الش��يخ حس��ن بن علي الس��قاف القرش��ي الهاش��مي

بأدلة االستغاثة. - إلق��ام الحج��ر للمتط��اول الحسيني الشافعي - اإلغاثة بتح�ريم الق�رآن على الجنب على األشاعرة من البشر. - إعالم الخائض

ك��اذب. - والح��ائض. - احتج��اج الخ��ائب بعب��ارة من ادعى اإلجم��اع فه��و القول المبت��وت في ص��حة ح��ديث ص��الة الص��بح ب��القنوت. * * * - فتح

كتاب األربعين ويليه بيني وبين الشيخ بكر. لإلمام المح��دث المعين بنقد الغماري. تقديم وتعليق وتحقيق الش��يخ حس��ن بن عبد الله بن الصديق

علي السقاف. مكتبة اإلمام النووي/عمان - األردن

عن موقع يعسوب