خذعبلات الشيعة من كتبهم

الرحيم الرحمن الله بسم

مقدمة

، ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن سيئات ومن أنفسنا، شرور من بالله ونعوذ

. أعمالنا هادي فال يضلل ومن ، له مضل فال الله يهده من. له

، له شريك ال وحده الله إال اله ال أن وأشهدورسوله عبده محمدا أن وأشهد

، بعد أما

غاية موفقا الخميس عثمان الشيخ كان لقد من الرافضة على المتنوعة ردوده في التوفيق

اشتملت وقد ، وكتب ومحاضرات مناظرات النفع غاية في منثورة نفائس على ردوده

جملة ردوده من أنتقي أن أحببت لذلك ؛ والفائدة ؛ واحد سلك في وأنظمها المهمة الفوائد من

رامها من لكل قطوفها وتدنو بها االنتفاع ليسهل. ثمارها وطلب

الشيخ كتب من إليها رجعت التي المراجع وإليك : ومناظراته وأشرطته

مطبوع التيجاني.)كتاب محمد الجاني كشف.1. )

( . مطبوع التاريخ.)كتاب من حقبة.2(. مفرغ البيت.)شريط آل.3

3

مفرغ المراجعات.)شريط كتاب مع وقفات.4.)

(. مفرغ الكافي.)شريط كتاب في سياحة.5(. مفرغ .)شريط المنتظر؟ المهدي هو من.6 الصحيح الزواج بين المفحمة الفروقات.7

. المحرمة والمتعةمفرغ(. .)شريط الشيعة دين عن تعرف ماذا.8. المستقلة مناظرة حول مهمة أسئلة.9

. عليها والرد شيعية شبهات.10.)شريط(. الشيعة عند التوحيد.11(. .)شريط المتعة زواج.12 .)قرص الصادق جعفر اإلمام تراث.13

حاسوب(..)شريط(. والقرآن الشيعة.14.)شريط(. الصحابة من الشيعة موقف.15. المستقلة قناة في الشيخ مناظرات.16. العماد عصام مع الشيخ مناظرة.17

) حقبة كتاب يقرؤوا أن العلم طلبة أحث وأنا الله أثابه – الخميس عثمان ( للشيخ التاريخ من

غاية في فهو فائقة عناية به عنوا- وي وحفظه. والفائدة األهمية

النفيس الكتاب هذا في للقراءة أتركك واآلن ، قرأه من به ينفع أن الكريم المولى سائال النافع قام ولمن ، الخميس عثمان للشيخ ثوابه ويدخر. مجيب سميع إنه ، وتلخيصه بجمعة

4

الله إلى الفقيرالساقي غالب

5

األول المبحث

وتبين الصحابة على تثني قرآنية آيات

فضلهم

د): )) تعالى قال ي( ل(ق( ض* ع(ن* الل.ه- ر(ن*ين( ؤ)م* *ذ) ال)م- ت( ي-ب(اي*ع-ون(ك( إ ة* ت(ح) ر( ج( ع(ل*م( الش. ف(

ا م) ف*ي م( ل-وب*ه* ل( ق- (ن)ز( أ ك*ين(ة( ف( م) الس. ع(ل(ي)ه*م) (ث(اب(ه- أ < و( ت)حا < ف( ر*يبا : )) ( . وقال18(( )الفتح: ق(

ا (ال. ل(ك-م) و(م( وا أ ق- ب*يل* ف*ي ت-ن)ف* ل*ل.ه* الل.ه* س( و(اث- ير( او(ات* م* م( ض* الس. ر)

) ت(و*ي ال و(األ) ن)ك-م) ي(س) م*ق( م(ن) (ن)ف( ن) أ ب)ل* م* ت)ح* ق( ات(ل( ال)ف( أ-ول(ئ*ك( و(ق(

ة< أ(ع)ظ(م- ج( ن( د(ر( وا ال.ذ*ين( م* ق- (ن)ف( ن) أ ب(ع)د- م*ات(ل-وا < و(ق( Nن(ى الل.ه- و(ع(د( و(ك-ال س) الل.ه- ال)ح- ا و( ب*م(ل-ون( ب*يرR ت(ع)م( ( .10(( )الحديد: خ(

اء*:)) وتعالى تبارك وقال ر( ق( ر*ين( ل*ل)ف- اج* ال)م-ه(وا ال.ذ*ين( ر*ج- ن) أ-خ) م) م* م) د*ي(ار*ه* ال*ه* و( م)

أ( و(< ي(ب)ت(غ-ون( ال ن( ف(ض) < الل.ه* م* انا و( ون( و(ر*ض) ر- ي(ن)ص- و(

ول(ه- الل.ه( س- م- أ-ول(ئ*ك( و(ر( ، ه- اد*ق-ون( ال.ذ*ين( الص. و(أ-وا ان( الد.ار( ت(ب(و. *يم( ن) و(األ) م) م* ب)ل*ه* بXون( ق( ي-ح*

ر( م(ن) اج( م) ه( *ل(ي)ه* د-ون( و(ال إ م) ف*ي ي(ج* د-ور*ه* ص-ة< اج( ا ح( م. ون( أ-وت-وا م* ث*ر- ي-ؤ) م) ع(ل(ى و( ه* س* (ن)ف- أ

ل(و) م) ك(ان( و( ةR ب*ه* اص( ص( ح. ي-وق( و(م(ن) خ( ه* ش- س* ن(ف)أ-ول(ئ*ك( م- ف( ون( ه- ل*ح- ال.ذ*ين( ، ال)م-ف) اء-وا و( ن) ج( م*ول-ون( ب(ع)د*ه*م) ب.ن(ا ي(ق- ر) ر( ان*ن(ا ل(ن(ا اغ)ف* و( *خ) و(إل*ون(ا ال.ذ*ين( ب(ق- ان* س( *يم( ع(ل) و(ال ب*األ) ف*ي ت(ج)

6

ل-وب*ن(ا < ق- Nال ن-وا ل*ل.ذ*ين( غ* ب.ن(ا آم( *ن.ك( ر( ؤ-وفR إ ر(Rيم ح* (. 10-8(( )الحشر: ر(

ي)ر( ك-ن)ت-م): )) سبحانه وقال ة خ( م.ت) أ- ر*ج( أ-خ)

ون( ل*لن.اس* م-ر-وف* ت(أ) ع)ر- و)ن( ب*ال)م( ت(ن)ه( ع(ن* و(

ن)ك(ر* ن-ون( ال)م- ت-ؤ)م* (.110عمران: (( )آل ب*الل.ه* و(

ع(ل)ن(اك-م) و(ك(ذ(ل*ك(: )) وقال ة< ج( م.< أ- طا و(س(

د(اء( ل*ت(ك-ون-وا ه( ي(ك-ون( الن.اس* ع(ل(ى ش- و(ول- س- < ع(ل(ي)ك-م) الر. يدا ه* ( . 143(( )البقرة: ش(

د): )) وقال الن.ب*يd ع(ل(ى الل.ه- ت(اب( ل(ق(ر*ين( اج* ال)م-ه( ار* و( (ن)ص( ف*ي ات.ب(ع-وه- ال.ذ*ين( و(األ)

اع(ة* ة* س( ر( ن) ال)ع-س) ا ب(ع)د* م* ل-وب- ي(ز*يغ- ك(اد( م( ق-ر*يق م) ف( ن)ه- م) ت(اب( ث-م. م* *ن.ه- ع(ل(ي)ه* م) إ ؤ-وفR ب*ه* ر(Rيم ح* (.117(( )التوبة: ر(

دR: وقال م. ول- )) م-ح( س- ال.ذ*ين( الل.ه* ر( ع(ه- و( م(د.اء- ار* ع(ل(ى أ(ش* اء- ال)ك-ف. م( ح( م) ر- م) ب(ي)ن(ه- اه- ت(ر(ك.عا< < ر- دا ج. < ي(ب)ت(غ-ون( س- ال ن( ف(ض) < الل.ه* م* انا و( و(ر*ض)

يم(اه-م) م) ف*ي س* ه* وه* ن) و-ج- (ث(ر* م* ود* أ ج- Xالس م) ذ(ل*ك( ث(ل-ه- اة* ف*ي م( م) الت.و)ر( ث(ل-ه- م( ف*ي و(

يل* *ن)ج* ع األ) ر) ج( ك(ز( ر( ه- أ(خ)) ط)أ ه- ش( ر( آز( ف(

ت(غ)ل(ظ( اس) ت(و(ى ف( اس) ه* ع(ل(ى ف( وق* ب- س- ي-ع)ج*اع( ر. Xم- ل*ي(غ*يظ( الز ار( ب*ه* ال.ذ*ين( الل.ه- و(ع(د( ال)ك-ف.ن-وا ل-وا آم( ات* و(ع(م* ال*ح( م) الص. ن)ه- ة< م* ر( غ)ف* م(

> را أ(ج) (. 29(( )الفتح:ع(ظ*يما و(

الذين يقول كما للتبعيض ليست هنا ( م|ن ) منهم. للتأكيد أو الجنس لبيان هي بل ، زيغ قلوبهم في

7

)) الكريم القرآن في الجنس لبيان م|ن مجيء منت(ن*ب-وا اج) ج)س( ف( dن( الر ث(ان* م* و)

) ت(ن*ب-وا األ) و(اج)و)ل( ور* ق( X30(( )الحج:الز .)

ل-)) فيه للتأكيد مجيئها ومن dن-ن(ز ن( و( آن* م* ر) ال)ق-ا و( م( اءR ه- ف( ةR ش* م( ح) ن*ين( و(ر( ؤ)م* ي(ز*يد- و(ال ل*ل)م-

*ال. الظ.ال*م*ين( < إ ارا س( (. 82(( )االسراء:خ(

لجميع مدح فهي ذلك على يدل اآلية وسياق على تثني وهي لبعضهم ذم فيها ليس الصحابة

ينطبق ال الوصف وهذا وباطنهم الصحابة ظاهر. المنافقين على

ا ي(ا : ))- سبحانه – وقال (يXه( ن-وا ال.ذ*ين( أ آم(ب(ة< الل.ه* إ*ل(ى ت-وب-وا < ت(و) وحا بXك-م) ع(س(ى ن(ص- أ(ن) ر(ر( dئ(ات*ك-م) ع(ن)ك-م) ي-ك(فdي ل(ك-م) س( ي-د)خ* ن.ات و( ر*ي ج( ت(ج)

ا م*ن) ت*ه( ار- ت(ح) (ن)ه( ز*ي ال ي(و)م( األ) الن.ب*ي. الل.ه- ي-خ)ال.ذ*ين( ن-وا و( ع(ه- آم( م) م( ه- ع(ى ن-ور- ب(ي)ن( ي(س)م) (ي)د*يه* م) أ ان*ه* (ي)م( ب*أ ول-ون( و( ب.ن(ا ي(ق- م) ر( (ت)م* ل(ن(ا أن(ا ر) ن-ور( *ن.ك( ل(ن(ا و(اغ)ف* ء ك-لd ع(ل(ى إ ي) د*يرR ش( ((ق(

*ذ): )) ( وقال8)التحريم: ع(ل( إ وا ال.ذ*ين( ج( ر- ك(ف(م- ف*ي ل-وب*ه* ي.ة( ق- م* ي.ة( ال)ح( م* ل*ي.ة* ح( اه* ل( ال)ج( (ن)ز( أ ف(ك*ين(ت(ه- الل.ه- ول*ه* ع(ل(ى س( س- ن*ين( و(ع(ل(ى ر( ؤ)م* ال)م-

م) م(ه- (ل)ز( أ ة( و( و(ى ك(ل*م( ق. و(ك(ان-وا الت.ق) ا أ(ح( ب*ه(ا ل(ه( أ(ه) ء ب*ك-لd الل.ه- و(ك(ان( و( ي) < ش( (( ع(ل*يما(.26)الفتح:

: شأنه جل وقال

8

يك-م) أ(ن. و(اع)ل(م-وا)) ول( ف* س- ل(و) الل.ه* ر(ن( ك(ث*ير ف*ي ي-ط*يع-ك-م) ر* م* (م) ل(ك*ن. ل(ع(ن*تXم) األ) و(

ب.ب( الل.ه( *ل(ي)ك-م- ح( ان( إ *يم( ي.ن(ه- األ) ز( ل-وب*ك-م) ف*ي و( ق-ه( *ل(ي)ك-م- و(ك(ر. ر( إ وق( ال)ك-ف) س- ال)ف- ي(ان( و( ال)ع*ص) و(م- أ-ول(ئ*ك( د-ون( ه- اش* (. 7(( )الحجرات:الر.

ون(: )) وقال اب*ق- ل-ون( و(الس. و.) ن( األ) م*

ر*ين( اج* ار* ال)م-ه( (ن)ص( ال.ذ*ين( و(األ) م) و( ات.ب(ع-وه-ان س( ي( ب*إ*ح) ض* م) الل.ه- ر( وا ع(ن)ه- ض- أ(ع(د. ع(ن)ه- و(ر( و(

م) ن.ات ل(ه- ر*ي ج( ا ت(ج) ت(ه( ار- ت(ح) (ن)ه( ال*د*ين( األ) خ(ا يه( < ف* (ب(دا ز- ذ(ل*ك( أ و) (( )التوبة:ال)ع(ظ*يم- ال)ف(100.)

: وتعالى تبارك وقال

*ذ))) يك-م- إ dع(اس( ي-غ(شXة< الن )ssن م() ه- أ (ssن ل- م* dز )ssي-ن و(

ن( ع(ل(ي)ك-م) اء* م* م( .sssاء< الس )sssك-م) م ر( dssه* ل*ي-ط(ه *sssب ذ)ه*ب( -ssي ز( ع(ن)ك-م) و( (ssان* ر*ج)ي)ط .ssط( الش *ssب ل*ي(ر) و(

ل-وب*ك-م) ع(ل(ى ي-ث(بdت( ق- د(ام( ب*ه* و( (ق) (( )ألنف��ال:األ)11 .)

ال( ال.ذ*ين()) : وقال م- ق( الن.اس( إ*ن. الن.اس- ل(ه-د) ع-وا ق( م( م) ل(ك-م) ج( و)ه- ش( اخ) م) ف( اد(ه- ز( < ف( انssا إ*يم(

ال-وا )ssب-ن(ا و(ق (ssس ه- ح( .ssن*ع)م( الل ك*يssل- و( (( )آلال)و((. 173عمران:

: جالله جل وقال اب-وا ال.ذ*ين()) ت(ج( ول* ل*ل.ه* اس) س- الر. ن) و( ب(ع)د* م*ا م- م( اب(ه- )ssص

ح- أ( ر) )ssذ*ين( ال)ق .ssن-وا ل*ل )ssم) أ(ح)س ن)ه- م*ا و) ات.ق( رR و( (. 172عمران: (( )آلع(ظ*يمR أ(ج)

9

وقال- أيضا- : ا ي(ا)) (يXه( ن-وا ال.ذ*ين( أ وا آم( ر- -ssة( اذ)ك )ssه* ن*ع)م .ssالل

*ذ) ع(ل(ي)ك-م) اء(ت)ك-م) إ )ssج Rود -ssن ل)ن(ا ج- )ssس ر)أ( م) ف( ع(ل(ي)ه*

< ر*يحssا< ودا -ssن ا ل(م) و(ج- )ssو)ه ان( ت(ر( )ssه- و(ك .ssا الل )ssب*م ل-ون( < ت(ع)م( يرا (. 9(( )األحزاب: ب(ص*

و()) : وتع��الى تب��ارك وق��ال ذ*ي ه- .ssل( ال ز( (ssن) أك*ين(ة( .ssوب* ف*ي الس -ssل ن*ين( ق- م* ؤ) -ssد(اد-وا ال)م ز) )ssل*ي

> انا *يم( ع( إ م) م( ان*ه* *يم( ل*ل.ه* إ ود- و( -ssن او(ات* ج- م( .ssالس

ض* ر)) األ) ك(ان( و( < الل.ه- و( < ع(ل*يما ك*يمssا (( )الفتح: ح(

4 .)ون( ال.ذ*ين()) : أيضا وقال ز- ين( ي(ل)م* ال)م-ط.وdع*

ن*ين( م*ن( م* ؤ) -ssات* ف*ي ال)م د(ق( .ssذ*ين( الص .ssال ال و(د-ون( *sssال. ي(ج* م) إ د(ه- (sssه ون( ج- ر- خ( (sssس)ي م) ف( ن)ه- م*

ر( خ* )sssه- س .sssم) الل ن)ه- م) م* ل(ه- ذ(ابR و( )sssع Rل*يم) (( أ(.79)التوبة:ن()) - : س��بحانه – ويق��ول اب* و(م* ر( (ssع) ن) األ) م(

ذ- ا ي(ت.خ* ق- م( < ي-ن)ف* ما غ)ر( ب.ص- م( ي(ت(ر( ائ*ر( ب*ك-م- و( الد.و(م) ة- ع(ل(ي)ه* ء* د(ائ*ر( و) ه- الس. .ssالل يعR و( م* )ssس Rع(ل*يم)) (. 98)التوبة:

: غيره إله ال من وقال إ*ن))) )ssوا ف -ssن ل* آم( (ssث ا ب*م* )ssن)ت-م) م ه* آم( *ssد* ب )ssق ف(

ا د(و) )sت إ*ن) اه) ا و( و) .sل ا ت(و( )sن.م* إ م) ف( اق ف*ي ه- ق( *sش م- يك(ه- ي(ك)ف* و( الل.ه- ف(س( -sيع- و(ه م* .s( ال)ع(ل*يم- الس)

(. 137)البقرة:

10

ن-وا ال.ذ*ين( الل.ه- و(ع(د( : )) - سبحانه – وقال آم(ن)ك-م) ل-وا م* ات* و(ع(م* ال*ح( م) الص. ن.ه- ل*ف( ت(خ) ف*ي ل(ي(س)

ض* ر)) ا األ) ل(ف( ك(م( ت(خ) ن) ال.ذ*ين( اس) م) م* ب)ل*ه* ق(

كdن(ن. ل(ي-م( م) و( م- ل(ه- ت(ض(ى ال.ذ*ي د*ين(ه- م) ار) ل(ه-م) ل(ي-ب(دdل(ن.ه- ن) و( م) ب(ع)د* م* ه* و)ف* < خ( نا م)

ي(ع)ب-د-ون(ن*ي أ(ر*ك-ون( ال < ب*ي ي-ش) ي)ئا ر( و(م(ن) ش( ذ(ل*ك( ب(ع)د( ك(ف(

أ-ول(ئ*ك( م- ف( ون( ه- ق- اس* (.55(( )النور:ال)ف(

على فدل الكرام للصحابة وعده الله حقق وقد. الصالح والعمل باإليمان يتصفون أنهم

11

الثاني المبحث

؟ اإلمامية الشيعة هم من

بإمامة يقولون الذين :- هم اإلمامية الشيعة رسول بعد عنه الله رضي – طالب أبي بن يعل

بدون مباشرة – وسلم وآله علية الله صلى الله على من الخالفة اغتصب بكر أبا أن ويرون فصل

. وعثمان عمر فعل وكذلك –

: قسمان الشيعة عند والصحابة

وعمر بكر أبا وافق : األول القسم جل هم وهؤالء علي على تجنيهم على وعثمان

الصحابة.

بهذا يرضوا لم الذين : هم الثاني القسم وعثمان وعمر بكر أبا أن ورأوا األمر ذلك وخالفوا

،لعلي الخالفة وأن على من الخالفة اغتصبوا قد أو أعدادهم في الشيعة اختلف قد وهؤالء

سلمان ، وهم ثالثة على أجمعوا ولكن أسمائهم األسود بن المقداد و ، عنه الله رضي الفارسي

. عنه الله رضي الغفاري ذر وأبو ،عنه الله رضي

أبيه عن حنان عن الكافي في جاء ولذلك ردة أهل الناس كان:السالم عليه جعفر أبي عن فقلت ثالثة إال وآله عليه الله صلى الله رسول بعد ذر وأبو األسود بن : المقداد فقال الثالثة من

.245 / ص8 الفارسي وسلمان الغفاري

12

وبعض ياسر بن عمار يستثنون ذلك بعد ثم. أجمعين عنهم الله رضي – الصحابة

يعل بإمامة يقولون الذين هم الشيعة فإذا هعلي الله صلى الله رسول بعد طالب أبي بن

اختلفوا ذلك بعد ولكنهم ، فصل بال – وسلم صلى الله رسول بعد اإلمامة في شديدا اختالفا

وسلم عليه الله

جعل من ومنهم ، علي عند وقف من فمنهم جعل من ومنهم ،الحسين ثم الحسن بعده اإلمامالحنفية. بن محمد أخاه الحسين بعد اإلمام

جعل من ومنهم ، الحسين عند وقف من ومنهم ابنه ثم الحسين بن علي الحسين بعد اإلمام فمنهم جعفر بعد واختلفوا جعفر ابنه ثم محمد

بعده اإلمام جعل من ومنهم جعفر عند وقف من ومنهم ، اإلسماعيلية الشيعة وهم إسماعيل ابنه بعد واختلفوا ،موسى ابنه بعده اإلمام جعل من

علي بن هوالحسن : الذي العسكري الحسن قال من ومنهم ، عنده وقف من فمنهم الهادي الحسن ولد أنه ادعوا الذي المنتظر بإمامة

جعفر- أخيه بإمامة قال وبعضهم العسكري الشيعة( : علماء من )وهو النوبختي يقول ولذلك

عشرة أربع على الشيعة اختلفت الحسن بعد. فقط الحسن بعد . هذا فرقة

االثني الشيعة عن الرسالة هذه في وحديثنا . واإلمامية الرافضة أسمائهم ومن عشرية

الصادق وجعفر الجعفرية أنفسهم على ويطلقون13

ما يعتقد وال السنة أئمة من هو بل منهم بريء. الشنيعة العقائد من الرافضة يعتقده

الثالث المبحث؟ الرافضة بمصادر يوثق هل

كتبهم في ما يأخذون الرافضة قدماء كان لقد والضعفاء المجاهيل عن كانت وإن روايات من

. والكذابين

( : الرافضة علماء كبار )من العاملي الحر قال عن ونحوهم اإلجماع كأصحاب األجالء الثقات

يعلمون حيث والمجاهيل والكذابين الضعفاء ويشهدون بحديثهم ويعملون عنهم ويروون حالهم. 206 / ص30 ( ج� الشيعة ) وسائل بصحتة

التي الكتب : أن قطعا المعلوم ومن أيضا وقال رواتها من كثير كان بها السالم عليهم أمروا

( .244 / ص30 )الوسائل ومجاهيل ضعفاء

ص20 ج الوسائل خاتمة ) في أيضا قال لطريقة مباينة المتقدمين طريقة ( : )) إن100

العامة العتقاد موافق الجديد واالصطالح العامة هو كما كتبهم من مأخوذ هو بل واصطالحهم

حسن الشيخ كالمهم من يفهم وكما بالتتبع ظاهر باجتناب السالم عليهم األئمة أمرنا وقد ، وغيره(( . العامة طريقة

14

قواعد وال والتعديل للجرح علم عندهم يكن ولم . سقيمه من الحديث صحيح لمعرفة

علم في السابع القرن في الرافضة بعض ألف ثمالرجال.

يمكن ال والتعديل الجرح في الرافضة كالم ولكن الضعيف من الصحيح تمييز إلى خالله من التوصل

بعضها ينقض وأقوال تخبطات عن عبارة لكونه ؛ بعض ألف ثم ، النقص شديد كونه مع بعضا

القرن في وذلك ،الحديث مصطلح في الرافضة رواه : ما بأنه الصحيح الحديث فعرف العاشر ؛ الطبقات جميع في اإلمامي الضابط العدل إذ بظلفها حتفها عن كباحثة الرافضة يكون وبذلك

جميع على منهم إقرار هو التعريف بهذا االلتزام ) الكاشاني الفيض قال. والرد بالضعف أحاديثهم

في كالمه ( في الرافضة علماء كبار من وهو والتعديل الجرح في : فإن والتعديل الجرح

تكاد ال واشتباهات وتناقضات اختالفات وشرائطه على يخفى ال كما النفوس إليه تطمئن بما ترتفع . القدماء طريقة على الوقوف فاألولى بها الخبير

( .25 ص الثانية المقدمة في ) الوافي

األحاديث أكثر ضعف : يستلزم العاملي الحر قال ألجل عليها المجمع األصول من نقلها علم التي

توثيقهم عدم أو جهالتهم أو رواتها بعض ضعف التحقيق عند كلها األحاديث ضعف يستلزم بل....

اإلمامي العدل رواه ما عندهم الصحيح ألن ؛ على ينصوا . ولم الطبقات جميع في الضابط

15

على نصوا وإنما ، نادرا إال الرواة من أحد عدالة يوثقون حيث… العدالة يستلزم ال وهو التوثيق

.مذهبه وفساد وكفره فسقه يعتقدون من ( .259 / ص30 ج� ) الوسائل

األخذ وهو القدماء منهج إال للرافضة يبق فلم تمييز على لهم قدرة وال كتبهم روايات بجميع

بما يأخذ أنه ادعى من وكل ، ضعيفها من صحيحها تحدى وقد مموه كاذب فهو ضعف ما دون صح

يأتوا أن على الرافضة شيوخ العلم طلبة بعض الله صلى الله رسول عن صحيح واحد بحديث

كتب ومن هم تعريفهم وبحسب وسلم عليه. استطاعوا فما هم رجالهم

تطبيقه يمكن ال أمر كتبهم في ما بكل األخذ وإن أقوال فهي شيء على تتفق ال كتبهم لكون أيضا

بعضا. بعضها ويهدم بعضا بعضها ينقض

في يختلفون : تراهم يقول الكاشاني الفيض فهذا قوال ثالثين أو قوال عشرين على الواحدة المسألة

لم فرعية مسألة تبق لم أقول شئت لو بل أزيد أو قاله . ) وهذا متعلقاتها بعض في أو فيها يختلفوا

( . 9 ص المقدمة في الوافي في

على الشيعة علماء أكبر � الطوسي وقال ما وبإزائه إال خبر يتفق يكاد ال : إنه � اإلطالق ) ينافيه ما مقابلته وفي إال حديث يسلم وال يضاده( .2 / ص1 ج المقدمة في األحكام تهذيب

16

الشيعة( من الهند علماء ) أحد علي جندار وهذا مختلفة األئمة عن المأثورة األحاديث : إن يقول ،ينافيه ما مقابله وفي إال حديث يوجد يكاد ال جدا ) أساس يضاده ما وبإزائه إال خبر يتفق وال

(. 51 ص األصول

ل(و): )) يقول إذ الله وصدق ن) ك(ان( و( ن)د* م* غ(ي)ر* ع*د-وا الل.ه* يه* ل(و(ج( < ف* ت*الفا < اخ) (( )النساء: ك(ث*يرا82 .)

القرن في صنف ما المعتمدة الرافضة كتب من الرابع القرن في صنف ما ومنها عشر الثاني. عشر

بما يثق . فهل أسانيد بدون األخبار يذكر ما ومنهاعاقل؟! . فيها

به يوثق ال من صنفه ما الرافضة كتب من إن. وروايته نقله على اعتمادهم مع باعترافهم

/ ص30 ج� ) الوسائل الرافضي الطوسي قال وأصحاب المصنفين من كثيرا ( : )) إن224

وإن ، الفاسدة المذاهب ينتحلون كانوا األصول(( . معتمدة كتبهم كانت

بن زرارة اإلطالق على الرافضة رواة أوثق إن كونه يظهر مما كتبهم في رووا ما واسمعوا أعين: أثيما أفاكا كان

اإلمام ( : أن160 ص الكشي ) رجال في جاء عهدك : متى بقوله شيعته أحد سأل الصادق

17

تبالي : ال قال أيام منذ رأيته : ما قال ؟ بزرارة جنازته تشهد فال مات وإن تعده فال مرض وإن : قال قال مما متعجبا ( زرارة؟ السائل ) أي قال

والنصارى اليهود من شر زرارة : نعم : أقول. ثالثة ثالث الله : إن قال ومن

: أنه كردين مسمع عن بسنده الكشي وروى الله : لعن يقول السالم عليه الله عبد أبا سمع. زرارة الله ولعن بريدا

: قال مسكان أبي عن بسنده الكشي وأخرج وأما جعفر أبا الله : رحم يقول زرارة سمعت

: وما له فقلت لفتة عليه قلبي في فإن جعفر أن هذا على : حمله قال ؟ هذا على زرارة حمل

ص الكشي .)رجال مخازيه أخرج الله عبد أبا144.)

رسول عن هريرة أبو رواه ما تستكثر والرافضة الله رسول ودعاء سنوات أربع له صحبته مع الله

لهذا وتفرغه بالحفظ له وسلم عليه الله صلى. وفاته وتأخر تالميذه وكثرة الشأن

وثالثمائة آالف خمسة هريرة أبي عن والمروي الثابت وغير الثابت فيها حديثا وسبعون وأربعة

وما الصحابة عن رواه وما المكرر وغير والمكرر ورضي وسلم عليه الله صلى النبي عن رواه. عنهم

الجعفي جابر رواه ما تستكثر ال الرافضة أن إال لم وهو حديث ألف سبعين الباقر عن روى فقد

18

األئمة باقي عن وروى واحدة مرة إال عليه يدخل. حديث ألف وأربعين مائة

حديث ألف سبعين روى أنه وروي العاملي قال ألف وأربعين مائة وروى السالم عليه الباقر عن

ص20 ( ج ) اإلسالمية الشيعة . ) وسائل حديث151. )

: يقول الباقر ابن الصادق جعفر الله عبد أبو وهذا دخل وما واحدة مرة إال قط أبي عند رأيته )) ما ج� للطوسي الرجال معرفة (( ) اختيار قط علي

(.436 ص2

. الكذابين من السنة أهل عند وهو

جعفر عن الرواة أن الرافضة روايات عجيب ومن أن مع كوفيون جلهم أو كلهم عندهم الصادق

ونشأة مولدا المدينة أهل من الصادق جعفر عالمات الكذب على جعل من فسبحان ووفاة. ودالئل

أنهم اإلنصاف عن وبعدها الرافضة ظلم ومن البيت آل عن روايتهم قلة السنة أهل على يعيبون

طالب أبي بن علي عن رووا السنة أهل أن مع أبي عن روايتهم من أكثر وأرضاه عنه الله رضي

عن . والروايات عنهما الله رضي وعثمان بكر عباس ابن وأما عمر عن الرواية من قريبة علي أنوف رغمت وإن البيت آل أكابر من هو الذي

عن الرواية من المكثرين من فهو الرافضة. السنة أهل عند الله رسول

19

بمثل السنة أهل يعيبوا أن الرافضة يستحي وال كتاب أعظم في فاطمة عن يروون ال وهم هذا رووا ولقد مرفوعا واحدا حديثا ( وال ) الكافي لهم ستة الحسين وعن حديثا عشرين الحسن عن فيه

. حديثا عشر

للرافضة كتاب أصح هو للكليني الكافي وكتاب هذا غريب ونبأه عجيب أمره كتاب وهو وأقدمها هو كله صحته يعتقدون الرافضة جمهور الكتاب القرآن ألن ؛ الكريم القرآن من أصح عندهم ألف حتى الضعيف ومنه الصحيح منه عندهم ) مستدرك كتاب صاحب وهو الطبرسي النوري

والكتب الرافضة صحاح من الوسائل( وهو في الخطاب : ) فصل كتاب لديهم المعتمدة

ضمن األرباب( من رب كتاب تحريف إثبات القرآن تحريف على األدلة من :فيه كالمه

يقصد ،البالغة الفقرات بعض في فصاحته بالغة أنها الفصاحة وعظيمة جدا حد وتصل جدا بعض سخافة أي ، اآلخر بعضها وسخافة اإلعجاز. اآليات

وهم محفوظ القرآن بأن الرافضة يؤمن كيف ومن الصحابة من إلينا نقله من كفر يعتقدون

. السنة أهل من عنهم يروي

وافتراءهم القرآن بتحريف الرافضة قول إن بين الشبه أوجه من هو وغيرها الوالية سورة التحريف أهل هم اليهود فإن والرافضة اليهود. معلوم هو كما الله لكتب

20

حفظ أنه العزيز كتابه في بين سبحانه الله إن *ن.ا: فقال التحريف من العظيم القرآن هذا )) إ

ن- ل)ن(ا ن(ح) *ن.ا الذdك)ر( ن(ز. إ اف*ظ-ون( ل(ه- و( ((ل(ح((.9)الحجر:

إلينا نقل وقد المسلمون ذلك على أجمع وقد ال الكريم القرآن أسانيد وهذه ، بالتواتر القرآن

. الزمان هذا إلى متصلة تزال

من وغيره وسلم عليه الله صلى محمد ونبوة والزكاة والصوم كالصالة اإلسالم وشرائع ، األنبياء أركان من وغيره اآلخر باليوم واإليمان ، والحج

يمكن فال بالقرآن ثبتت إنما السنة وحجية اإليمان . القرآن بتحريف القول مع إسالم يبقى أن

عند فهو آخر شأن فله عندهم الكافي أما وال الشك إليه يتطرق ال كله صحيح جماهيرهم

. االرتياب إليه يصل

: المستدرك , صاحب الطبرسي النوري قال بين كالشمس(1)األربعة الكتب بين الكافي مالحظة عن استغنى المنصف تأمل , وإذا النجوم

, وتورثه فيه المودعة السند رجال آحاد حال وثبوتها بصدورها االطمئنان له , ويحصل الوثوق

3 ج� للطبرسي الوسائل ) مستدرك. وصحتها ( .532 ص

ال من و والتهذيب واالستبصار الكافي هي األربعة الكتب( ?)1. دينهم في الشيعة معتمد هي , التي الفقيه يحضره

21

األربعة الكتب : أصحاب العاملي الحر وقال وثبوتها كتبهم أحاديث بصحة شهدوا قد وأمثالهم

كانوا , فإن عليها المجمع األصول من ونقلها . ونقلهم وروايتهم قولهم قبول تعين ثقات

( .104 ص20 ج� الشيعة ) وسائل

, الموسوي الدين شرف الحسين عبد وقال واالستبصار : الكافي المراجعات صاحب

الكتب , يعني الفقيه يحضره ال ومن والتهذيب , مضامينها بصحة مقطوع , متواترة األربعة

. وأتقنها وأحسنها وأعظمها أقدمها والكافي ( .110 رقم مراجعة ، للموسوي ) المراجعات

يجدر : والذي الصدر صادق محمد وقال أن , هو القارئ , يعني عليه يقف أن بالمطالعة

الكتب اعتبار على مجمعة كانت وإن الشيعة غير روايات من فيها ما كل بصحة وقائلة ،األربعة

ذلك فعل كما الصحاح اسم عليها تطلق ال أنها ص : الشيعة ) كتابه. السنة أهل من إخوانهم

127. )

عن , قال الكليني وهو الكتاب مؤلف إن بل أن تحب إنك وقلت:للسائل كتابه تأليف سبب علم فنون جميع من يجمع كاف� كتاب عندك يكون المسترشد إليه ويرجع المتعلم به يكتفي ما الدين

باآلثار به والعمل الدين علم يريد من منه , ويأخذ 24 ص الكافي ) مقدمة. الصادقين عن الصحيحة

- : إن - عندهم النائيني المحقق قال ولذلك(. العاجز ح|رفة الكافي روايات إسناد في المناقشة

22

صحة في النائيني للمحقق االنتصار ) كتاب.(. الحسن أبو لعلي8 ص الكافي

الغفاري أكبر , علي الكافي كتاب محقق وأما على الشيعة وجمهور اإلمامة أهل : اتفق فقال

بخبره والثقة به واألخذ الكتاب هذا تفضيل اإلقرار على مجمعون , وهم بأحكامه واالكتفاء الذي القطب أنه على قدره وعلو درجته بارتفاع

بالضبط المعروفين الثقات روايات مدار عليه وأفضل أجمل عندهم , وهو اليوم , إلى واإلتقان

26 ص الكافي ) مقدمةالحديث. أصول سائر من. )

الشيعة كتب أجل من وهو : الكافي المفيد وقال الفيض وقال(. نفسه .) المصدر فائدة وأكثرها

أشرفها : الكافي الشيعة كتب عن الكاشاني األصول على الشتماله ؛ وأجمعها وأتمها وأوثقها

) مقدمة. وشينها الفضول من وخلوه بينها من (.27 ص الكافي

األصول أضبط الكافي : كتاب المجلسي وقال الناجية الفرقة مؤلفات , وأحسن وأجمعها( . نفسه ) المصدر. وأعظمها

من سمعنا : وقد اإلسترابادي أمين محمد وقال كتاب اإلسالم في يصنف لم أنه وعلمائنا مشائخنا

عباس وقالنفسه(. )المصدريدانيه. أو يوازيه وأعظم اإلسالمية الكتب أجل هو : الكافي القمي

23

لإلمامية يعمل لم والذي ،اإلمامية المصنفات (.98 ص3 ج� واأللقاب )الكنى. مثله

بصحيح : ليس يقولون , عندما الشيعة كالم إذا , إنما ضعيف هو وما صحيح هو ما فيه , بل كله من , بل لهم السنة أهل إلزامات من للخروج هو

كله بالكافي يؤمنون الذين الشيعة إلزامات هذا مع , لكن وغيرهم والشيخية كاإلخباريين

ليس الكافي بأن القول , وعلى التنزل على حتى عندهم كتاب أصح الشيعة بإجماع فهو كله صحيحا

عند ال يوازيه كتاب يوجد وال مؤلفاتهم , وأحسن. كله اإلسالم في , بل فقط الشيعة

بنفسك واحكم الكتاب هذا في ما بعض وإليك : يتبعه من وعلى عليه

طالب أبي بن علي عن الكافي في الكليني روى أن أخبر� أنه عنه الله رضي الرسول حمار عفيرا|ن� علي فقال انتحر |ك� : ) إ �ح|م�ار� ذ�ل �م� ال �ل سول� ك ر��ه| |ي ( ف�ق�ال� وآله عليه الله ) صلى الل ب

� |أ �ت� ب �ن و� أ|ن� أم�ي |ي إ ب

� �ن|ي أ |يه| ع�ن� ح�د�ث ب� |يه| ع�ن� ج�د�ه| ع�ن� أ ب

� �ه أ �ن أ�ان� �ة| ف|ي نوح� م�ع� ك ف|ين �ه| ف�ق�ام� الس� �ي |ل ح� نوح� إ ف�م�س�|ه| ع�ل�ى �ف�ل �خ�رج ق�ال� ثم� ك �ب| م|ن� ي �ح|م�ار| ه�ذ�ا صل ال�به ح|م�ار� ك �ر� �د ي ي �ين� س� |ي �ب �مهم� و� الن ات �ح�م�د خ� �ه| ف�ال |ل ل�ذ|ي �ن|ي ال |ك� ج�ع�ل �ح|م�ار� ذ�ل . (1/237 .)الكافي( ال

, باإلسناد الكليني يرويه الذي الحديث هذا ذكرنا في , والعجيب حمير , كله ترون , كما وإسناده

فيه , وليس لهم كتاب أعظم في أنه اإلسناد هذا

24

عن يروي فعفير بالحمير مسلسل هو بل حمير تبارك الله , فكرم أبيه جد عن جده عن أبيه

وتعالى . آباءه عن حمار عن يروى أن من عليا

: علة من أكثر فللحديث الحديثية الناحية من أما

أولئك أن , وذلك مجاهيل فيه : اإلسناد أوال|قات هم هل ندري ال الحمير !! , ولم ال أم حفاظ ث

القارئ , ولعل الحمير لهؤالء ترجم من أجد في الحمير هؤالء تراجم في معي يبحث الكريم الحيوان كتاب أو للدميري الحيوان حياة كتاب

هناك. شيء إلى نصل لعلنا للجاحظ الله صلى الله لرسول الحمار يقول : كيف ثانيا ( ؟؟!! ومن وأمي أنت : ) بأبي وسلم وآله عليه الله رسول بهما يفد�ي !! حتى ؟؟ أمه ومن أبوه

في طعن أنه شك ال , وهذا وسلم عليه الله صلى , يخفى ال كما وسلم عليه الله صلى الله رسول

هذا مثل ينسب ممن أدب وقلة وإسفاف بل عليه وسالمه الله صلوات الخلق سيد إلى الكالم

!! . وأمي أنت بأبي له يقول حمارا أن جد , وهو بالكذب متهم فيه الحديث هذا : أن ثالثا أنه ( وذلك ) عفير الحمار والد يدرك لم قطعا أن يدعي , وهو السالم عليه نوحا على مسح نوحا!! . كفله

غيبة مدة عن سئل أنه طالب أبي بن علي - وعن�ة� المهدي ت : ) س| � فق�ال� �ام �ي و� أ

� �ة� أ ت هر� س| �ش� و� أ� س|ت� أ

|ين� ن (.1/338)الكافي( . س|

25

عن501 صفحة السادس الجزء في أيضا - وفيه القبل عورتان العورة:قال الماضي الحسن أبي

سترت فإذا باإلليتين فمستور الدبر أما ، والدبر . وفي العورة سترت فقد والبيضتين القضيب

القبل وأما اإلليتان سترته فقد الدبر : وأما رواية. بيدك فاستره

محمد جعفر أبي عن أيضا الكتاب هذا - وفي الناس إن حمزة أبا يا : ) والله قال أنه الباقر (.8/239.)الكافي( شيعتنا خال ما بغايا أوالد كلهم

هذه يشرح ! ثم الشيعة إال زنى أوالد الناس كل قال أنه الله عبد أبي عن أخرى رواية في الرواية

|ن� بصير ألبي �ط�ان� : ) إ ي �ج|يء الش� �ي � ح�ت�ى ل �ق�عد م|ن� ي�ة| أ �م�ر� �م�ا ال ك �ق�عد جل ي �ه�ا الر� �م�ا يح�د|ث و� م|ن و� يح�د|ث ك

|ح �ك �ن �م�ا ي �ك|ح ك �ن �ت ي ي� قل� |أ ء� ب ي� ف ش� |ك� يع�ر� ق�ال� ذ�ل

�ا �ن |حب �ا و� ب �ا ف�م�ن� بغ�ض|ن �ن ب �ح� �ان� أ �ف�ة� ك �د| نط �ع�ب م�ن� و� ال�ا �غ�ض�ن �ب �ان� أ �ف�ة� ك �ط�ان| نط ي (.5/502)الكافي(. الش� الشيطان أن يعتقد الكتاب بهذا يؤمن من يعني !! هو منه تخرج النطفة , لكن معه زوجته جامع. فاجر إنسان إال يعتقده ال أنه شك ال وهذا

قال أنه بصير أبي عن الكتاب هذا في جاء - ومما�ت الصادق لجعفر �ا ف|د�اك� : جع|ل |ن �ا ق�د� ف�إ ن |ز� نب �زا �ب ن

ت� ر� �س� �ك �ه ان �ا ل �ت� و� ظهورن �ه م�ات �ا ل |د�تن �ف�ئ �ت� و� أ �ح�ل ت اس��ه ة ل �وال� �ا ال و�اه ح�د|يث� ف|ي د|م�اء�ن �هم� ر� ق�ال� فق�ه�اؤهم� ل

�بو ف�ق�ال� �د| أ �ه| ع�ب اف|ض�ة السالم ) عليه الل ق�ال� ( الر��ت �ع�م� قل �ه| و� ال� ق�ال� ن م�و�كم� هم� م�ا الل �ك|ن� و� س� �ه� ل الل

م�اكم� |ه| س� م�ا ب� |م�ت� أ �ا ع�ل �ا ي �ب �ن� مح�م�د� أ �ع|ين� أ ب جال س� ر�

27

الله صلى الله سولر أنصار عن يقولون هكذا سبيل في هاجروا الذين وعن وسلم وآله عليه!. وجل عز الله

, الروضة , أي الثامن الجزء في أيضا - وفيه : قال أنه السالم عليه الله عبد أبي عن يروي تسعة هذا مغربكم خلف إن أال كثيرة قباب ) لله

وثالثون مملوءة بيضاء أرضا مغربا خلقا ما عين طرفة الله يعصوا لم بنوره يستضيئون

فالن من يبرءون يخلق لم أو آدم خلق يدرون. وعمر بكر أبا يعنون(.8/193 )الكافي( وفالن

النعمانية األنوار من هذا نذكر لإلضافة ولكن أخبار في وردت قد:يقول الجزائري الله لنعمة

يغل الشيطان أن – الشيعة يعني – الخاصة بسبعين المحشر إلى ويساق جهنم حديد من غال العذاب مالئكة يقوده أمامه رجال ويرى فينظر

وعشرون مائة عنقه وفي – جهنم أغالل من غال النمرود ممكن فرعون ممكن جهل أبو ممكن فيقول إليه الشيطان - فيدنو ؟ لهب أبو ممكن

وأنا العذاب في علي� زاد حتى الشقي هذا فعل ما , فيقول الهالك موارد وأوردتهم الخلق أغويت

فعلت : ما للشيطان عمر غصبت أني سوى شيئا النعمانية )األنوار (طالب أبي بن علي خالفة!! . الرجل هذا عمر صار(.1/81

مصابا كان عمر : إن يقول الخبيث هذا والجزائري ) األنوار. الرجال بماء إال يهدأ ال دبره في بداء

(.1/63 النعمانية30

في تقدح التي بالروايات مشحون الكافي وكتاب والشرك الضالل من وفيه تحريفه وتزعم القرآن

يتصوره أن يقرأه لم ألحد يمكن ال ما والزندقة. يتبعه من ضالل مدى لتعلم بنفسك إليه فارجع

الرابع المبحث

الرافضة بها يحتج أخبار من التحذير

على الصدور توغر التي الروايات من كثيرا إن يعتمد فكيف ، أصال تصح لم الله رسول أصحاب

نبيه صحابة على الله لثناء مخالفة كونها مع عليها من معلوم هو لما ومخالفة ، الكريم القرآن في

سبيل في وجهاد لإلسالم نصرة من الصحابة حال هي الله كلمة لتكون واألموال المهج وبذل ، الله

: يلي ما األخبار هذه . من العليا

عنهما الله رضي � الحسن سم معاوية أن � .يصح ال كذب

كفر فقد نعثال : اقتلوا تقول كانت عائشة أن . من الطبري تاريخ في الرواية هذه عثمان تعنى

كذاب وهو ، التميمي عمر بن سيف طريق. مشهور

موسى أبي مع اتفق العاص بن عمرو أن أبو فصعد ومعاوية علي عزل على األشعري

من عليا أنزع : إني وقال المنبر األشعري موسى ، خاتمه نزع ثم ، هذا خاتمي أنزع كما الخالفة

كذلك عليا أنزع : وأنا وقال العاص بن عمرو وقام

31

، هذا خاتمي أنزع كما ، موسى أبو نزعه كما اللغط . فصار هذا خاتمي أثبت كما معاوية وأثبت ولم مكة إلى ورجع غاضبا موسى أبو فخرج بن عمرو ورجع الكوفة في علي إلى يذهب الطبري تاريخ في القصة . هذه الشام إلى العاص

شيعي وهو يحيى بن لوط مخنف أبو سندها وفي. كذاب

بكر أبا الصحابة بايع حين قال عبادة بن سعد أن : في سهم بكل أرميكم حتى أبدا أبايعكم ال والله

يجمع وال بصالتهم يصلي ال .. فكان نبل من كنانتي في الرواية هذه.بإفاضتهم يفيض وال بجمعتهم

أبي يحيى بن لوط رواية من الطبري تاريخ يوثق ال تالف : إخباري حجر ابن عنه قال.مخنف

معروف يحيى بن : لوط تيمية ابن وقال.به. العلم أهل عند بالكذب

إذا قال للخالفة ستة رشح عندما عمر أن : انقسم وإذا فاقتلوهما اثنان وخالف أربعة اتفق

برأي فخذوا جهة كل في فريقين إلى الستة ، عوف بن الرحمن عبد معهم يقف الذين الثالثة

. هذه فاقتلوهم الستة يتفق ولم وقت مضى وإذا ، الكذاب الرافضي التيجاني أوردها التي القصة. الكذاب مخنف أبو فيها بها واحتج

كذب إفريقية خمس مروان أعطى عثمان أن.عدو : يا لخالد قال عمر أن التيجاني ذكر قد امرأته على نزوت ثم مسلما امرءا قتلت الله

للتيجاني نقول أن . فلنا بالحجارة ألرجمنك والله32

كتب بعض في ذكرت نعم ؟ الرواية هذه سند أين؟. ماذا فكان التاريخ

في المنابر على عليا يسبون كانوا األئمة أن ال العزيز عبد بن عمر منعهم حتى أمية بني دولة. يصح

وضرب مسعود ابن أمعاء فتق عثمان أن أمعاء فتق ولو كذب وهذا أضالعه كسر حتى عمار

. عاش ما مسعود ابنفي شارك الصحابة من أحدا أن يثبت لم

: أكان البصري للحسن قيل فقد ، عثمان مقتل ؟ األنصار أو المهاجرين من أحد عثمان قتل فيمن خليفة ) تاريخ مصر أهل من أعالجا : كانوا فقال

(.صحيح بإسناد176 صعائشة إلى جاءا والزبير طلحة بأن يذكر ما

أن بالله فأقسموا جعال لهم وجعال رجال بخمسين حتى مسيرها فواصلت الحوأب بماء ليس هذا

ال كذب.اإلسالم في زور شهادة أول وأنها البصرة. له حقيقة

الخامس المبحث

السنة أهل من وموقفهم الرافضة تاريخ

وال الرافضة مذهب مؤسسي أن المؤسف من اإلسالم على الحاقدين الزنادقة من أنهم شك

السنة أهل تكفير الرافضة عقائد من جعلوا وأموالهم دمائهم واستباحة بنجاستهم والقول ذلك بسبب الرافضة فصار معهم الجهاد وتحريم

33

ضرر فاق كبيرا وشرا اإلسالم على عظيما بالء خطأ أخطأ . فقد أصال اإلسالم إلى ينتسب ال من

هو الرافضة انتصار أن يعتقدون الذين كبيرا من اإلسالم على ضررا أقل وأنهم لإلسالم انتصار. للكفر المعلنين الكفار

عليه عبدالله ألبي قال: قلت فرقد بن داود فعن قال: حالل الناصب؟ قتل في تقول : ما السالم

تقلب أن قدرت فإن عليك أتقي ولكني الدم، به يشهد ال لكي ماء في تغرقه أو حائطا عليه توه قال ؟ ماله في ترى : فما قلت ، فافعل عليك

األنوار وفي الشرائع . )علل عليه ماقدرت(.308 صفحة الثاني الجزء النعمانية

يكن لم من كل والناصب وكل وأنت فأنا ، شيعيا بن حسين الشيخ قال عندهم، ناصبي سني

: بل البحراني الزراري عصفور آل الشيخ ما هو الناصب بأن تنادي السالم عليهم أخبارهم

في ) وهذا أبى أم شاء سنيا عندهم له يقال (.147 صفحة النفسانية المحاكم

أنه جعفر الله عبد أبي عن الطوسي ويروي إلينا وادفع وجدته حيث الناصب مال : خذ قال

صفحة الرابع الجزء األحكام )تهذيب الخمس122 . )

بأهل الناصب إلحاق : " واألقوى الخميني وقال به الخمس وتعلق منه اغتنما ما إباحة في الحرب إباحة ليست معناها الحرب أهل من قوله " طبعا

34

بل هنا ذكرها ما ولكن النفس أيضا بل فقط ماله كان نحو وبأي وجد أين ماله أخذ جواز الظاهر تحرير في قاله ما ) هذا خمسه إخراج ووجوب( .352 صفحة األول الجزء الوسيلة

: قال أنه محمد بن جعفر عن الكليني وروى تصلوا أن الباقر: أماترضون محمد أي ، أبي قال

ترضون أما منهم، يقبل وال منكم فيقبل ويصلوا أما منهم، يقبل وال منكم فيقبل ويزكوا تزكوا أن

ذكره جل الله فيقبل ويحجوا تحجوا أن ترضون منكم إال الصالة تقبل ما والله منهم يقبل وال منكم

الله فاتقوا منكم إال الحج وال منكم إال الزكاة وال .هدنة في فإنكم وجل عز

هذه انتهت متى فقط هدنة األمر يرون فهم الروضة في قاله . ) وهذا شيء كل انتهى الهدنة

(.198 صفحة الكافي من

عصر في الشيعة عند ممنوع فهو الجهاد أما فرج��ه الل��ه عجل العصر وسلطان األمر ولي غيبة

الج��امعون الفقه��اء وهم بواب��ه يق��وم الش��ريف إج��راء في مقام��ه والقض��اء الفت��وى لش��رائع

إال الس��الم علي��ه اإلم��ام م��ال وس��ائر السياس��ات تحري��ر في الخمي��ني قال��ه . ) وهذا بالجهاد البدئة

( .482 صفحة األول جزء الوسيلة قال الدهان بشير عن الكافي في الكليني وروى

- رضي الصادق جعفر يعني الله عبد ألبي قلت إن لك قلت أني المنام في رأيت إني – عنه الله

مثل حرام طاعته المفروض اإلمام غير مع القتال35

، كذلك هو لي فقلت الخنزير ولحم والدم الميتة . ) وهذه كذلك هو كذلك : هو الله عبد أبو فقال

. (23 صفحة الخامس الجزء الكافي في الرواية أبدا المسلمين مع يقاتلون تجدهم ال ولذلك

واقرأ قط معركة في المسلمين ينصروا ولم استباحة أن بالذكر الجدير . ومن شئت إن التاريخ

عليهم التفضل واعتقاد وأموالهم المسلمين دماء يخرج أن إلى الجهاد وتحريم األمم سائر وعلى

. اليهود ةعقيد هي المنتظر المسلمين من المجاهدين من الرافضة وموقف

عبد عن يتعجلون النار إلى ( أنهم السنة ) أهل جعلت الله عبد ألبي قلت قال سنان بن الله

هذه في يقتلون الذين هؤالء في تقول ما فداك الدنيا في قتلة يتعجلون : الويل فقال قال الثغور ولو شيعتنا إال الشهيد ما والله اآلخرة في وقتلة . (31 / ص15 . ) الوسائل فرشهم على ماتوا

اإلسالم ينصروا لم فإنهم أسود الرافضة وتاريخ العكس بل عدوا دفعوا وال بالدا فتحوا وال ما يوما في السنة أهل ضد دائما فجهادهم الصحيح هو

والحديث. القديم في غناء وال جهادا لهم نعرف : فال القديم أما

يلي:- ما هو لهم نعرفه والذي اإلسالم فيها وعاثوا بغداد دخلوا عندما للتتار -مساندتهم1

الطوسي والنصير العلقمي ابن طريق عن فسادا.

الصليبية الحروب في للنصارى -مساندتهم2. لهم الثغور وفتحهم

36

العثمانيين جيش هزم عندما االحتفاالت -إقامة3. للعثمانيين المستمر وقتالهم الروس يد على

إلى ونهبه األسود الحجر وقلع الحجاج -قتلهم4. اإلحساء

الحديث: في وأما عبر يمر القدس إلى الطريق الخميني -قول1

تسبب الذي الطوسي النصير على وثناؤه العراق. التتار أيام بغداد مذبحة في

مفتي أحمد مثل إيران في السنة دعاة -قتل2 الكسروي- البقاعي- مظفريان أحمد ، زادة

. كثير وغيرهم أمل حركة يد على وشاتيال صبرا -مذبحة3

. الشيعية الحرام البيت تحرير عن وأقاويلهم -رواياتهم4

. الحرم تفجيرات النبوي، والمسجد األحقاقي قاله ما هذا من ويكفيك كثير هذا وغير

فارس. لبالد اإلسالمية الفتوحات عن الحائري كل واجهتها التي الصدمات األحقاقي: إن قال

لحمالت نتيجة الكبيرين والروم إيران شعبي من األعراب من تلقوها التي والمعاملة المسلمين

العظيمة اإلسالم بروح لهم علم ال الذين البدائيين العرب عن صدود نزعة نفوسهم في أورثت

األوباش البادية سكان فطبيعة العرب وشريعة ألحقوهما اللذين والدمار الخراب وذلك الخشنة الشرق في العامرة واألراضي الجميلة بالمدن إلى العطاشى الشهوات عباد وغارات والغرب

37

واإلمبراطورية.. الملكية الدولتين وناموس عفة (323 ص اإليمان )رسالةالخ. حقاقيألا هذا كالم في القارئ أخي تمعنت هال

لبالد الفاتحين الصحابة لنا يصف والذي المعاصر شعوبي- بأنهم ألنه قلبه إليها يحن –التي فارس عباد وأنهم أوباش وأنهم بدائيون أعراب

وال الفارسيات عفة إلى وعطاشى الشهوات يبيحون وهم عليها يبكي للفرس عفة أي أدريالمحارم. نكاح

السبب هو وهذا مسلم؟ الكالم هذا أيقول دولة تحطيمه وهو لعمر الشيعة لبغض الرئيسي

ألوالد تعظيمهم في نفسه السبب ونجد ، فارس الحسين أوالد ألن ، الحسن أوالد دون الحسين يزدجرد بنت شهربانو زوجته من الفرس أخوالهم

دون من الفارسي لسلمان تعظيمهم . وكذااألنوار )بحار إليه يوحى أنه قالوا حتى الصحابةفارسي. أنه إال لشيء . ال(45/329

طالب أبي بن علي عن كتبهم في يروون ولهذا

عذاب من خلصه الله كسرى: إن عن قال أنه

(.14/41األنوار )بحار. عليه محرمة والنار النار

السادس المبحث الرافضة عند حكمه وما المتعة نكاح هو ما

؟

38

بين من المتعة نكاح بإباحة الرافضة انفرد لقد اإلمام قالاإلسالم. إلى تنتسب التي الفرق

: الله رحمه الشوكاني

،الشريعة هذه به جاءت الذي النكاح أن )) اعلم بالغ وقد ،للنساء األولياء يعقده الذي النكاح هو

بغير الواقع النكاح بأن حكم حتى ذلك في الشارع به جاءت الذي النكاح ثم ثالثا وكرر ،باطل ولي فيه الشارع أوجب الذي النكاح هو الشريعة هذه

النكاح ثم ،باألحاديث ذلك ثبت كما ،الشهود إشهاد به يحصل الذي النكاح هو الشارع شرعه الذي

الطالق عليه ويترتب النسب به ويثبت التوارث بنكاح ليست فالمتعة هذا عرفت وإذا.والعدة الضرورة مع للمسافر رخصة هي وإنما شرعي

الحديث ثبوت في خالف ال ثم ،هذا في خالف وال بعد وليس القيامة يوم إلى عنها للنهي المتضمن

زعموه مما بشيء معارضته تصلح وال شيء هذا يبق ولم التحريم على المسلمون أجمع قد ثم …

إلى يحتاج ممن وليسوا الرافضة إال الجواز على فإنهم ؛اإلجماع في يقدح من هم وال ،أقوالهم دفع والسنة للكتاب مخالفون عليه هم ما غالب في

عن جاء:المنذر ابن قال.المسلمين ولجميع اليوم أعلم وال-المتعة يعني- فيها الرخصة األوائل

القاضي وقال.الرافضة بعض إال يجيزها أحدا .الروافض إال تحريمها على العلماء أجمع:عياض وقع متى أنه على اآلن وأجمعوا:بطال ابن وقال أو الدخول قبل كان سواء أبطل المتعة يعني

39

إال كاإلجماع المتعة تحريم:الخطابي وقال.بعده(.2/267 الجرار )السيل(( . الشيعة بعض عن

: يلي كما عندهم والمتعة

،واحد عرد على تكون أن ويجوز بمدة محددة-1. واحد جماع على أي

. لعان وال ظهار وال طالق فيها ليس-2

حتى شهود وال ولي إلى يحتاج ال المتعة نكاح-3. سنين تسع البنت عمر كان لو

شاء ما منهن : )يتزوج قال الله عبد أبي عن ص21 ج ( ) الوسائل شهود وال ولي بغير64. )

إذا البكر يتزوج : ) البأس الله عبد أبو قال الوسائل ( ) مستدرك أبيها إذن غير من رضيت

(.459 ص4 ج

- وسائل في العاملي الحر قال : 36 ص12 ( – ج البيت )آل الشيعة

البلوغ قبل بالبنت التمتع جواز عدم )) باب : سألت قال دراج بن جميل عن ولي بغير

من ( يتمتع السالم ) عليه الله عبد أبا لم ما به بأس : ال قال ؟ البكر الجارية

) عليه الله عبد أبي عن . ، يستصغرها ال كم ابنة : الجارية : قلت ( قال السالم

: ال فقال ؟ سبع أو ست أبنت ؟ تستصبى كلهم وأجمعوا ، تستصبى ال تسع ابنة ،

40

يكون أن إال تستصبى ال تسع ابنة أن على تسعا بلغت فإذا وإال ، ضعف عقلها في(( . بلغت فقد

. مدنيا توثق وال البينة فيها يشترط ال-4

. أسرة إنشاء إلى تهدف ال-5

. االنقطاع على بل الدوام على مبنية غير-6

. سكنى فيها للمرأة يكون ال-7

. محصنا يعد ال زنى ثم تمتع فمن تحصن ال-8

لها يعطى وما مستأجرة بها المتمتع تسمى-9. بر من بكف ولو يكون أن ويجوز أجرة

. بها المتمتع توفي إذا وفاة عدة عليها ليس-10

. المتمتعين بين التوارث يحصل ال -11

. بهن المستمتع بين العدل يطلب ال-12

( ويتفخذها ) يمسها بالرضيعة التمتع يجوز -13 والتفخيذ والضم بشهوة : ) اللمس الخميني قال

الوسيلة ( ) تحرير الرضيعة في حتى به بأس ال. (241 ص2 ج للخميني

إن زوج لها ليس أنه المرأة يصدق أن له-14. كاذبة كانت وإن الفالة في لقيها

دخول إيران في له العملية التطبيقات من -15 بالدور الواحدة المرأة على الرجال من جماعة

41

يخرج ثم الجماع بغير بها منهم واحد كل يتمتع. اآلخر ويدخل

. بالزانية عندهم التمتع يجوز-16

) تهذيب . في بالهاشمية عندهم التمتع يجوز-17 عبد أبي ( : )) عن271 /ص7 للطوسي األحكام

/21 الوسائل في (( ) وهو بالهاشمية : تمتع الله (.73 ص

على بهن المستمتع يزيد ال أن يشترط ال -18. مفتوح العدد بل أربع

أن فله فغابت مدة بها ليستمتع استأجرها إذا-19. غيابها بقدر أجرتها من عليها يخصم

بغير بها يستمتع أن عليه اشترطت إذا -20. بذلك االلتزام عليه فيجب الجماع

مسلمة تكون أن بها المستمتع في يشترط ال-21. مجوسية كانت ولو يجوز بل كتابية أو

مؤقتة متعة على الحصول منه المقصود -22. واالستقرار السكينة وليس

حيضتان جماع فيه كان إذا فيه الطالق عدة -23 بدون أما حيضة وقيل يوما وأربعون خمسة أو

. فيه عدة فال جماع

لزوجها تحل فال تمتعت ثم ثالثا طلقت من-24. األول

42

من وجعلوها القذارة هذه الرافضة أباح لقد في األساطير فيها وخطوا مذهبهم ضروريات

في العاملي الحر روى.عليها والحث فضلها تمتع رجل من ( : )) ما16 / ص21 ) الوسائل

منه تقطر قطرة كل من الله خلق إال اغتسل ثم ،القيامة يوم إلى له يستغفرون ملكا سبعين

((. الساعة تقوم أن إلى متجنبها ويلعنون

آيات في تحريمها على الكريم القرآن دل وقد: يلي ما منها عديدة

ال.ذ*ين(: )) تعالى قوله- م) ه-م) و( ه* وج* ر- ل*ف-، اف*ظ-ون( م) ع(ل(ى إ*ال. ح( ه* و(اج* و) أ(ز)

ا أ( ل(ك(ت) م( م(م) ان-ه- (ي)م( م) أ *ن.ه- إ ل-وم*ين( غ(ي)ر- ف( (( )المؤمنون:م(

ولكنها زوجة ليست بها (. والمستمتع5-6 يترتب ما عليها يترتب ال مؤقتة لمتعة مستأجرة

. أسرة وبناء االستقرار من الزواج على

ف*: )) - قوله ت(ع)ف* ل)ي(س) د-ون( ال ال.ذ*ين( و( ي(ج*ت.ى ن*ك(احا< م- ح( ل*ه* م*ن) الل.ه- ي-غ)ن*ي(ه- (( ف(ض) ال باالستعفاف الواجد غير ( . فأمر33)النور:

باالستمتاع.

ت(ط*ع) ل(م) و(م(ن): )) - قوله ن)ك-م) ي(س) أ(ن) ط(و)ال< م*ن(ات* ي(ن)ك*ح( ص( ن(ات* ال)م-ح) ؤ)م* م*ن) ال)م- ا ف( ل(ك(ت) م( م(

ان-ك-م) (ي)م( ت(ي(ات*ك-م- م*ن) أ ن(ات* ف( ؤ)م* (( )النساء: ال)م- بنكاح الحرة نكاح يستطيع ال لمن ( . رخص25

نص . وقد باالستمتاع له يرخص ولم األمة

43

فال القيامة يوم إلى حرمتها على الله رسول. لمجتهد اجتهاد يبقى

ة عن بر� : قال قال عنه الله رضي الجهني س� أيها : ) يا وسلم عليه الله صلى الله رسول أال االستمتاع في لكم أذنت كنت قد إني الناس

كان , فمن القيامة يوم إلى حرمها قد الله وإن�يخ�ل شيء منهن عنده مما تأخذوا , وال سبيلها ف�ل

آتيتموهن ص4 ) ج مسلم األمام ( رواه شيئا134.)

رضي الخطاب بن عمر المؤمنين أمير أسند وقد عليه الله صلى النبي نهي إلى نهيه عنه الله

: لما قال عنهما الله رضي عمر ابن , فعن وسلم|ي� : فقال الناس , خطب الخطاب بن عمر و�ل في لنا أذ|ن� وسلم عليه الله صلى الله رسول ) إن

المتعة يتمتع أحدا أعلم ال , والله حرمها , ثم ثالثا يأتيني أن إال بالحجارة رجمته إال محصن وهو

عليه الله صلى الله رسول أن يشهدون بأربعة بن رواه حسن ( حديث حرمها أن بعد أحلها وسلم الشيخ للمحدث ماجه بنا سنن ) صحيح ماجة

( .154 ص2 ج الله رحمه األلباني

عن تختلف حرمت ثم حالال كانت التي والمتعة عن عبارة فهي الرافضة عند التي المتعة هذه

بولي للحاجة بالكافرة السفر في للتمتع إباحة يوم إلى حرمت ثم أيام ثالثة . أبيحت وشهود نجد . وال حرم ثم مباحا الخمر كان كما القيامة إليهم ينتسب الذين البيت آل حياة في أثرا للمتعة

44

سننه في البيهقي روى بل وزورا كذبا الرافضة بن جعفر : )) سألت قال الصيرفي بسام عن

الزنا : ذلك لي فقال فوصفتها المتعة عن محمد. ))

أبناء من ن�م علماءهم الرافضة عامة فليسأل من الكثير له علي هذا المتعة أوالد من األئمة ال ؟ المتعة أوالد من منهم فمن والبنات األبناء

أحد.

من منهم أحد ال البيت آل أئمة سائر أوالد وكذلك. المتعة أوالد

ما الفضل من وفيها جائزة المتعة كانت فلو! ؟ بها العمل البيت آل أئمة يترك فكيف يذكرون

: )) تعالى بقوله الرافضة احتجاج وأمان(ات- ص( ال)م-ح) ن( و( اء* م* *ال. النdس( ا إ ل(ك(ت) م( م(

ان-ك-م) (ي)م( ل. ع(ل(ي)ك-م) الل.ه* ك*ت(اب( أ أ-ح* ا ل(ك-م) و( م(اء( ال*ك-م) ت(ب)ت(غ-وا أ(ن) ذ(ل*ك-م) و(ر( و( م)

ن*ين( ب*أ( ص* م-ح)ين( غ(ي)ر( اف*ح* ا م-س( م( ت(ع)ت-م) ف( ت(م) ن. ب*ه* اس) ن)ه- م*

آت-وه-ن. ن. ف( ه- ور( ة< أ-ج- ر*يض( ن(اح( و(ال ف( ع(ل(ي)ك-م) ج-ا يم( ي)ت-م) ف* اض( ن) ب*ه* ت(ر( ة* ب(ع)د* م* ر*يض( الل.ه( إ*ن. ال)ف(< ك(ان( < ع(ل*يما ك*يما (. 24(( )النساء:ح(

: هي وحوه من عليهم فالرد

نكاح ال الشرعي النكاح سياق في اآلية- يرتب لم بعدها وما قبلها وما قرأها فمن المتعة

. ذلك في

45

أنه على واضح ( دليل ) محصنين تعالى قوله- وال عندنا ال تحصن ال المتعة ؛ألن الشرعي النكاح : ) سألت , قال عمار بن إسحاق عن جاء عندهم

زنا هو إذا الرجل ( عن ) الكاظم إبراهيم أبا , : نعم قال ؟ األمه , تحصنه يطأها األمه وعنده

قال ؟ أتحصنه متعة، امرأة عنده كانت : فإذا قال ( ) كتاب عنده الدائم الشيء على هو : ال, إنما

(،68 ص38 جزء للعاملي الشيعة وسائل

: الجوزي ابن قال لذلك فآتوهن منهن به استمتعتم فما تعالى )) قوله ، قوالن فيه أجورهن

. بالمهور النكاح في االستمتاع أحدهما: أنهوالجمهور ومجاهد والحسن عباس ابن قاله

غير من مسمى أجل إلى االستمتاع : أنه والثاني يفتي كان أنه عباس ابن عن روي . وقد نكاح عقد

من قوم تكلف وقد ذلك عن رجع ثم المتعة بجواز نكاح اآلية بهذه المراد فقالوا القراء مفسري

الله صلى النبي عن روي بما نسخت ثم المتعة تكلف وهذا.النساء متعة عن نهى أنه وسلم عليه

وسلم عليه الله صلى النبي ألن ؛ إليه يحتاج ال منسوخا قوله فكان منها منع ثم ،المتعة أجاز

؛ المتعة جواز تتضمن لم فإنها اآلية وأما ، بقوله بأموالكم تبتغوا أن) فيها قال تعالى ألنه

على ذلك ( فدلمسافحين غير محصنين فما) قوله ومعنى الزجاج قال الصحيح النكاح

على نكحتموهن ( فمامنهن به استمتعتم

46

غير محصنين) قوله وهو ،جرت التي الشريطة أجورهن فآتوهن التزويج عاقدين أي(مسافحين

هذا غير إلى اآلية في ذهب ومن.مهورهن أي (.2/52 المسير )زاد((. اللغة وجهل أخطأ فقد

تحريم على يدل ما الرافضة كتب في جاء لقد عنه الله رضي طالب أبي بن علي فعن المتعة

وسلم عليه الله صلى الله رسول : ) حرم قال ( خيبر يوم األهلية الحمر ولحوم المتعة نكاح

،وكتاب142 ص2 ج للطوسي ) )االستبصار ( . وهذا12 ص21 ج للعاملي الشيعة وسائل

بن علي عن ومسلم البخاري عند أيضا الحديث. عنه الله رضي طالب أبي

( عن الصادق ) اإلمام محمد بن جعفر وسئل ( . الفواجر إال عندنا : ) ماتفعله فقال المتعة ص100 ج – الشيعي – للمجلسي األنوار ) بحار318) .

الحسن أبا : سألت قال يقطين بن علي وعن أنت وما فقال المتعة عن الكاظم أي موسى

5 ج� الكافي في )وهذا عنها الله أغناك فقد وذاك . (452 ص

الله عبد أبا سألت قال سنان بن الله عبد وعن في )وهذا بها نفسك تدنس : ال فقال المتعة عن

. (455 / ص14 الوسائل مستدرك

المتعة لهم تبيح التي بالروايات الرافضة يأخذ �فلم هو هل ؟ تحرمها التي بالروايات يأخذون وال

47

إن ؟الناس بنات إلى الماللي وصول في الرغبة بحجة األهالي مع يجتمعون إيران في الماللي

حتى بيت كل بنات ويتابعون الدينية الشعائر إقامة طلبوا فيه تشتهى سن في البنت صارت إذا

وعلى عليها البركة لتحل ؛بها التمتع إلى الوصول. البيت أهل

.؟!المجوس دين أم اإلسالم دين أهذا

لما المتعة بإباحة يقول أن يمكن ال عاقل أي إن بها يرضى أن يمكن ال جمة مفاسد من فيها

: يلي ما المفاسد هذه من اإلسالم

الرجل يتزوج . لماذا الزواج عن الشباب عزوف � االستمتاع أبواب أن مع الزواج أعباء ويتحمل. ؟ لديه مفتحة

أن� رافسنجاني . صرح وتشردهم األوالد - ضياع : ) المتعة زواج بسبب لقيط مليون ربع إيران في

السنة684 عدد4 ص الشيعية الشراع مجلة(. الرابعة

الرجل يتزوج . وقد واختالطه األنساب ضياع � المتعة نكاح من عمته أو خالته أو أخته أو ابنته. يدري ال وهو

. لحقها وتضييع لها وإفساد للمرأة إهانة �

. مصراعيه على للعاهرات الباب يفتح وهو �

48

استباحوا الماللي إن الشيعة لعوام نقول وأخيرا ال فهم أعراضهم وصانوا وأفسدوها أعراضكم

. لبناتكم ذلك ويقبلون لبناتهم ذلك يقبلون

فأخذوا أموالكم نهبوا أعراضكم استباحوا وكما. أموالكم خمس منكم

ا و(اع)ل(م-وا: )) تعالى قوله (ن.م( ت-م) أ ن) غ(ن*م) م*ء ي) أ(ن. ش( ه- ل*ل.ه* ف( م-س( ول* خ- س- ل*لر. ل*ذ*ي و( و(

ب(ى ر) ال)ي(ت(ام(ى ال)ق- اك*ين* و( ال)م(س( اب)ن* و( و(ب*يل* خمس خمس أن ( .فيه41(( )ألنفال: الس.

من ال الكفار من تؤخذ التي الحرب غنائم ذلك تحول فكيف البيت آل إلى تصرف المسلمين

لم من وإلى المسلمين أموال ومن الخمس إلى. البيت آل من أنه يثبت

ذكر من وأكثروا الزكاة ذكر الرافضة أهمل لقد. يعقلون أفال ، األتباع أموال لنهب الخمس

أتباعهم أعراض صانوا فقد السنة علماء أما

للوصول يحرفوه ولم الله شرع واتبعوا وأموالهم

. وأغراضهم شهواتهم إلى

السابع المبحث

البيت وآل الرافضة

49

وهم الصدقة منع من وكل أزواجه هم محمد آل النبى أعمام جميع أى مناف عبد بن هاشم بنو

( . منهم ) المسلمين وأوالدهم

.البيت آل من النبي زوجات الرافضة أخرج ولقد قال الكريم القرآن نص هو البيت آل من وكونهن

: تعالى

اء( )) ي(ا ت-ن. الن.ب*يd ن*س( د ل(س) ن( ك(أ(ح( اء* م* النdس(ي)ت-ن. إ*ن* ع)ن( ف(ال ات.ق( ض( و)ل* ت(خ) ع( ب*ال)ق( ي(ط)م( ف(

ل)ب*ه* ف*ي ال.ذ*ي ضR ق( ل)ن( م(ر( < و(ق- ال و) < ق( وفا ع)ر- ، م(ن( ر) ن( و(ال ب-ي-وت*ك-ن. ف*ي و(ق( ج) ج( ت(ب(ر. Xت(ب(ر

ل*ي.ة* اه* -ول(ى ال)ج( م)ن( األ) أ(ق* الة( و( آت*ين( الص. و(ك(اة( أ(ط*ع)ن( الز. الل.ه( و(

ول(ه- س- ا و(ر( *ن.م( ع(ن)ك-م- ل*ي-ذ)ه*ب( الل.ه- ي-ر*يد- إج)س( dل( الر ك-م) ال)ب(ي)ت* أ(ه) ر( dي-ط(ه < و( يرا ، ت(ط)ه*ن( اذ)ك-ر) ا و( ن) ب-ي-وت*ك-ن. ف*ي ي-ت)ل(ى م( الل.ه* آي(ات* م*

ة* ك)م( ال)ح* < ك(ان( الل.ه( إ*ن. و( < ل(ط*يفا ب*يرا ((خ( يدل وسباقها اآلية ( .فسياق35-33)األحزاب:

: تعالى بقوله المقصود أن على قطعية داللة أهل الرجس عنكم ليذهب الله يريد ) إنما فهي النبي ( نساء تطهيرا ويطهركم البيتال-وا: )) تعالى كقوله ب*ين( ق( (ت(ع)ج( ن) أ ر* م* م)

الل.ه* أ(م(ت- ح) ك(ات-ه- الل.ه* ر( ب(ر( ل( ع(ل(ي)ك-م) و( *ن.ه- ال)ب(ي)ت* أ(ه) إRيد م* يدR ح( ( 73(( )هود: م(ج*. بيته أهل من السالم عليه إبراهيم زوجة أن فبين

البيت آل من وأوالده العباس الرافضة أخرج وقد . وسلم عليه الله صلى النبي من قرابتهم مع

50

وأم ورقية زينب الرسول بنات الرافضة وأخرج أنهم متأخروهم أنكر . فقد البيت آل من كلثوم صدروهم في طعنة من ذلك في لما ؛ النبي بنات

. كفره يرون لمن النبي يزوجهن كيف إذ

ويكرمونهم البيت آل يحترمون السنة أهل إن الذين إماما عشر االثني أن السنة أهل ويعتقد ال المذهب هذا من بريئون الرافضة لهم تنتسب

. عليهم يكذبون وهم بصلة إليهم يمت

في السنة أهل عقيدة مبينا اإلسالم شيخ قال : البيت آل

عليه الله صلى الله رسول بيت أهل )) ويحبون وصيةرسول فيهم ويحفظون ويتولونهم ،وسلم

خم غدير يوم قال حيث وسلم عليه الله صلى الله أيضا ( وقال بيتي أهل في الله : ) أذكركم

قريش بعض أن إليه اشتكى وقد ، عمه للعباس ال بيده نفسي : ) والذي فقال هاشم بني يجفو

: ) إن ( وقال ولقرابتي لله يحبوكم حتى يؤمنون بني من واصطفى إسماعيل بني اصطفى الله

قريشا كنانة من واصطفى كنانة إسماعيل من واصطفاني هاشم بني قريش من واصطفى

عليه الله صلى النبي أزواج ( ويتولون هاشم بني أزواجه بأنهن ويؤمنون المؤمنين أمهات وسلم

أم عنها الله رضي خديجة خصوصا اآلخرة في أمره على وعاضده به آمن من وأول أوالده أكثر

بنت والصديقة ،العالية المنزلة منه لها وكان صلى النبي فيها قال التي عنها الله رضي الصديق

51

النساء على عائشة : ) فضل وسلم عليه الله من ( ويتبرءون الطعام سائر على الثريد كفضل الصحابة يبغضون الذين الروافض طريقة

أهل يؤذون الذين النواصب وطريقة ،ويسبونهم(. الواسطية )العقيدة(( عمل أو بقول البيت

البيت آل أكثر في يطعنون فهم الرافضة وأما األنبياء فوق فيجعلونهم منهم طائفة في ويغلون

. واأللوهية الربوبية خصائص ولهم

بيت آل في طعونهم بعض كتبهم من وهاك آل مذهب على أنهم ادعاءهم كذب لتعلم ؛ النبوة: ومنهاجهم البيت

وسلم وآله عليه الله صلى – النبي عم - العباس1–

العباس عن قال أنه الباقر محمد عن كذبا رووا ] أي علي مع علي: بقي أخي وعقيل النبي، عم [ وسلم وآله عليه الله صلى النبي موت بعد

عباس باإلسالم، عهد حديثا ذليالن ضعيفان رجالن خل�فين بين قال: بقيت أنه رواية وعقيل. وفي

وعقيل. ) الشيعة عباس حقيرين، ذليلين خائفين( . 267البيت وأهل

في كان منقرأ: ) أنه الحسين بن علي وعن وأضل أعمى اآلخرة في فهو أعمى هذا

الله صلى النبي عم العباس في نزلت (، سبيال( .2. 52الكشي وسلم. ) رجال عليه

52

النبي عم ابن البحر الحبر العباس بن الله عبد � الله رضي علي عم وابن وسلم، عليه الله صلى؟؟! عنه قالوا فماذا أيضا، منهم يسلم لم عنه

قال: أنه الصادق جعفر الله عبد أبي عن يروون ابن قالوا: ال. قال: زعم ؟ أضحكني ما تدرون هل

استقاموا ثم الله ربنا قالوا الذين من أنه عباس ] وذكر كالما ثم قال: فاستضحكت، [ ثم طويال (.1/247عقله. )الكافي لسخافة ذلك يومه تركته

واعم فالن ابني العن قال: اللهم أنه علي وعن 52الكشي قلوبهما. )رجال أعميت كما أبصارهما

الكشي: ابني كتاب حاشية في المحقق (. قال العباس ابني الله وعبيد الله عبد عن كناية فالن .وسلم عليه الله صلى النبي عم

العباس: فلما البن قال أنه علي عن وذكروا أسرعت محمد أمة خيانة من الشدة أمكنتك عليه. قدرت ما فاختطفت العدوة وعجلت الوثبة

الحساب، سوء من تخاف ما أو بالمعاد، تؤمن أما النساء وتنكح اإلماء تشتري أن عليك يكبر ما أو

الكشي والمهاجرين. )رجال األرامل بأموال58 .)

طالب: أبي بن علي بن الحسن - أوالد3

قال: وعندي أنه الصادق جعفر الله عبد أبي عن يعقوب: أبي بن الله عبد له األحمر. فقال الجفر

قال: إي الحسن؟ بنو هذا أيعرف الله أصلحك نهار، أنه والنهار ليل أنه الليل يعرفون كما والله،

53

الجحود على الدنيا وطلب الحسد يحملهم ولكنهم( . 1/240 واإلنكار. ) الكافي

الحسن أخو طالب أبي بن علي بن - محمد4 من أمه ألن ؛ الحنفية بابن يعرف والذي والحسين

إلقامة الناس جمع أنه علي عن فرووا حنيفة، بني لله م�ن� الحد يقيم قال: ال ثم امرأة، على الزنا حد

الطاهرون. إال الحد عليها يقيم ال حد. يعني عليه أمير خال ما كلهم يومئذ الناس قال: فانصرف

فيمن والحسين. وانصرف والحسن المؤمنين. ) الكافي المؤمنين أمير ابن محمد انصرف7/187 .)

الصادق جعفر عم الحسين، بن علي بن - زيد5الباقر: محمد وأخو

الحسن عند جالسا قال: كنت سدير بن حنان عن من وكان منصور بنا سعيد فجاء الحسن، بن

قال: ؟ النبيذ في ترى فقال: ما الزيدية، رؤساء على أصدق عندنا. قال: ما يشربه كان زيدا إن شربه. قال: قد مسكرا. قال: بلى شرب أنه زيد فإن فعل، كان فإن نبي، وصي وال بنبي ليس زيدامحمد. آل من رجل هو إنما

طالب: أبي بن علي بن الحسن بن الله - عبد6

عبد أبي بين قال: وقع أنه الجمال صفوان عن وقعت حتى كالم، الحسن بن الله عبد وبين الله

]وذكر فتفرقا، الناس واجتمع بينهما الضوضاء الحاشية: فيه في المحقق [ قال طويلة قصة

54

بهذه كان وإن الرحم رعاية حسن على داللة كان وإن المثابة، (. 2/155ضاال. ) الكافي فاسقا

إليه تنتسب الذي الصادق جعفر بن - إسماعيل7الكاظم: موسى أخو وهو اإلسماعيلية

له: قال أنه والده الصادق جعفر عن يروون (. 211) الكشي بالنار أبشر فاسق؟ يا أفعلتها

قال أنه الصادق جعفر الله عبد أبي عن وذكروا وال يشبهني ال عاص، إسماعيل: إنه ولده عن

يشبه (.247/ 47 األنوار آبائي. ) بحار من أحدا

علي بن محمد أخو موسى بن علي بن - موسى8: الجواد

يقول: المتوكل قال: كان المثنى بن يعقوب عن علي بن محمد ] يعني الرضا ابن أمر أعياني�ى الجواد لم له: فإن معي. فقالوا يشرب أن [ أب

اف، قص�اف، موسى أخوه فهذا منه، تجد يأكل، عز� (.502/ 1ويتعشق. ) الكافي ويشرب،

الحسن أخو محمد، بن علي بن - جعفر9المنتظر: المهدي وعم العسكري،

عن أباه سأل أنه خاقان بن الله عبيد بن أحمد عن منزلته. وأعلى فأطراه العسكري؟ الحسن فتسأل جعفر فقال: ومن جعفر؟ أخيه عن فسأله

معلن جعفر؟ بالحسن يقرن خبره؟! أو� عن من أقل� للخمور، شريب ماجن فاجر، الفسق،

55

، لنفسه، وأهتكهم الرجال، من رأيت� قليل� خفيف� ( . 1/504 نفسه. ) الكافي في

صلى النبي بيت آلل األمور هذه ينسب من فهل. ؟؟؟ يحبهم وسلم وآله عليه الله

البيت آل من شخصا عشر اثني الرافضة اتخذ لقد من العبادات بأنواع لهم فتوجهوا الله مع آلهة لهم وجعلوا ، ذلك وغير وتوكل ونذر وذبح دعاء

ووجوب عصمتهم زعموا حين النبوة معنى يصرحون هم بل إليهم يوحى وأنهم طاعتهم

الله صلى محمد سوى األنبياء على بتفضيلهم: هم عشر االثنا هؤالء وسلم عليه

. طالب أبي بن - علي1

. - الحسن2

. الحسين– 3

العابدين. زين الحسين بن - علي4

. الباقر محمد - ولده5

. الصادق جعفر - ولده6

. الكاظم موسى - ولده7

. الرضا علي - ولده8

. الجواد محمد - ولده9

. الهادي علي ولده �10

. العسكري الحسن - ولده11

56

. المنتظر محمد - ولده12

: أقسام أربعة إلى نقسمهم أن يمكن وهؤالء

علي وهم منهم : الصحابة األول القسموالحسين. والحسن

جملة من أتقياء علماء : وهم الثاني القسم:- ستة وهم والجماعة السنة أهل علماء

الباقر محمد �2 الحسين بن علي �1

الكاظم موسى �4 الصادق جعفر �3

. الجواد محمد �6 الرضا علي �5

يعرف لم المسلمين جملة : من الثالث القسم فهم ، دينهم في طعن وال ، علم كبير له

ويكفيهم مستورون – النبي إلى نسبهم فخرااثنان: وهما – وسلم وآله عليه الله صلى

العسكري. - الحسن2 الهادي - علي1

– النبي قبر عند يأتيا أن لهما يحق ممن وأنهما يقوال: السالم وسلم. وأن وآله عليه الله صلىأبت. يا عليك

واحد يخلق: وهو لم : معدوم الرابع القسمالحسن. بن محمد المنتظر، وهو

في النصارى ايغلو كما فيهم يغالون كونهم ومع الطعن في وقعوا قد أيضا فهم مريم بن عيسى

: كتبهم من ذلك على يدل ما وإليك ، فيهم

طالب: أبي بن - علي157

مع ينام كان أنه عنه الله رضي علي عن ذكروا والنبي واحد، ولحاف واحد فراش في عائشة وعائشة وعلي الليل، يصلي النبي يقوم ثم بينهما،

األنوار . ) بحار واحد لحاف وفي واحد فراش في40/2. )

خطب قال: لما أنه الصادق جعفر عن ويروون علي: إنها له قال كلثوم، أم ابنته علي إلى عمر

الله صلى النبي عم العباس عمر صبية. فلقي|ي لي، فقال: ما وسلم وآله عليه قال: بأس؟ أب أما فرد�ني، أخيك ابن إلى قال: خطبت ذاك؟ وما

ن� والله لكم أدع [ وال أدفنها ] يعني زمزم ألع�و|ر� بأنه شاهدين عليه وألق|يم�ن� هدمتها، إال مكرمة�ق�ط�ع�ن� سرق [ عليا ] يعني العباس يده. فأتاه ف�أل�

إليه فجعله إليه، األمر يجعل أن وسأله فأخبره،الخطاب. بن عمر فزوجها

عمر زواج عن قال الله عبد أبا أن رواية وفي ذلك طالب: إن أبي ابن علي بنت كلثوم أم من

( . 5/336 غص|بناه. ) الكافي فرجا

رضي علي في الطعن أعظم من شك ال وهذا ليموت العربي إن والله عنه، الله عن دفاعا

الله رضي أعلي به، ويمدح ذلك، ويشرفه عرضه، من وسيد الشرفاء، سادات من سيد وهو عنه

تأخذ غصبناه؟ فرج ذلك يقول األتقياء ساداتغصبا. ابنته

58

منزلة، األشراف أدنى من يكون أن يمكن ال هذا حار ولذلك عنه، الله رضي علي من يكون فكيف

الشيعة له عرفوا وما ، الزواج هذا في كثيرا عمر جاء لما أنه فزعم أحدهم جاء أن إلى مخرجا ثم أمره في علي حار علي بنت كلثوم أم يخطب

عمر لها: إن فقال فجاءته، الجن من امرأة دعا أنت. فتشكلت فتزوجيه كلثوم، أم ابنتي طلب قد

. وأخفى عمر تزوجها ثم كلثوم أم بشكل الجنية عمر. مات حتى المدة هذه طول كلثوم أم علي عمر من ميراثها فأخذت الجنية جاءت مات فلما

كلثوم. أم علي وأخرج انصرفت ثم

وحفصة زيد األوالد من كلثوم أم من ولعمرالمؤمنين. أم حفصة غير وهي الصغرى

في عمر زوجها قتل عنها الله رضي كلثوم وأم لصالة خارج وهو علي أبوها قتل ثم الفجر، صالة الغداة ولصالة لي تقول: ما كانت ولذلك الفجر

الغداة صالة في زوجي [ قتل الفجر صالة ] تعنيالغداة. صالة في أبي وقتل

أنه الصادق جعفر الله عبد أبي عن روي وكذلك من برجل تعلقت قد بامرأة عمر قال: أتي

فذهبت عليه، تقدر ولم تهواه كانت األنصار وبين ثيابها على البياض وصبت بيضة وأخذت عمر الرجل. فقال هذا بي قالت: زنا ثم فخذيها

ثوب على بياض إلى علي فنظر ترى؟ لعلي: ماذا بيض. بياض بأنه حكم ثم فخذيها، وبين المرأة امرأة فخذي بين ينظر وجهه الله كرم أعلي

59

فيه. ) بحار الطعن أعظم والله هذا عنه؟ غريبة ( .40/303األنوار

: الباقر علي بن - محمد2

قال: دخلت الدابغي الله عبيد عن في حماما�م وهو كبير شيخ فإذ المدينة ] يعني الحمام قي

[، العامة الحمامات يعني والحمام عنه المسؤول قال: [ ؟ الحمام ] يعني هذا لمن شيخ فقلت: يا

قال: نعم. قلت: يدخله؟ قلت: كان جعفر؟ ألبي فيطلي فيبدأ يدخل قال: كان يصنع؟ كان كيف ] يعني إحليله طرف على يلف ثم يليها، وما عانته له بدنه. فقلت سائر فأطلي [ ويدعوني الذكر

إن رأيته. فقال: كال قد أراه أن تكره يوما: الذي ( . 6/497 ) الكافي سترته النورة

الصادق: - جعفر3

جعفر يعني الله عبد أبا قال: سألت زرارة وعن زرارة: فلما فأجاب. فقال التشهد؟ عن الصادق يفلح وقلت: ال لحيتي في ضرطت خرجت أبدا

( .142) الكشي

السواد إلى قال: خرجت يعقوب أبي ابن عن وفينا جماعة ونحن للحج دراهم [ أطلب ] العراق

الله اتق بصير أبا له: يا قلت المرادي، بصير أبو كثير. فقال: اسكت، مال� ذو فإنك مالك في وحج عليها الشتمل صاحبك على وقعت الدنيا كانت فلو

[. الصادق جعفر ] يعني بكسائه

الشيعة. رواة كبار من هذان وزرارة بصير وأبو60

ومحمد بصير وأبو قال: زرارة الله عبد أبي عن تعالى: قال الذين من وبريد مسلم بن

( المقربون أولئك السابقون ) والسابقون ( .124) الكشي

[: ] الكاظم جعفر بن - موسى4

] يعني الحسن أبي على شعيب: دخلت قال ولها تزوجت له: امرأة [ فقلت الكاظم موسى الرجل. على شيء وال المرأة قال: ترجم زوج؟

هذه ] يعني له فقلت بصير أبا قال: فلقيت أظن وقال: ما صدره، على [ . فمسح الفتوى ( . 153بعد. ) الكشي حكمه تناها صاحبنا

بيت آل أتباع هم نسأل: من أن لنا كله هذا بعد .محبوهم؟ هم ومن ،وسلم عليه الله صلى النبي

البيت آلل السنة أهل محبة على يدل ومما من بينهم وقع ما السنة ألهل ومحبتهم

األوالد. وتسمية المصاهرات

: المصاهرات

: وسلم هوآل عليه الله صلى الله رسول أولهم

تيم. من وهي الصديق، بكر أبي بنت عائشة تزوج

من وهي الخطاب، بن عمر بنت حفصة وتزوجعدي. بني

من وهي سفيان، أبي بنت رملة حبيبة أم وتزوجأمية. بني

61

من وهو عفان، بن عثمان من رقية ابنته وزو�جأمية. بني

كلثوم. أم أختها زوجه توفيت فلما

بني من وهو الربيع بن للعاص زينب ابنته وزوجمناف. عبد بن شمس عبد

بن لعمر كلثوم أم ابنته زوج طالب أبي بن وعلي ( .5/346الخطاب. ) الكافي

بنت أسماء الصديق بكر أبي أرملة علي وتزوج (.النبالء أعالم عميس. ) سير

بعد الربيع، بن العاص بنت أمامة أيضا علي وتزوجفاطمة. خالتها توفيت أن

أم تزوج الباقر الحسين بن علي بن ومحمد بكر أبي ابن محمد بن القاسم بنت فروة

بن علي بن محمد بن جعفر وكان الصديق، مرتين بكر أبو يقول: ولدني الصادق الحسين

( .6/255النبالء أعالم ) سير

بكر، أبي بن محمد بن القاسم بنت فروه أم وأمه بكر أبي بن الرحمن عبد بنت أسماء وجدته

الصديق.

عبد بنت كلثوم أم تزوج عفان بن عثمان بن وأبان وأهل طالب. ) الشيعة أبي بن جعفر بن الله

( .141البيت

62

طالب أبي بن علي بن الحسين بنت وسكينة العوام. ) طبقات بن الزبير بن مصعب تزوجها

كثير. هذا ( . وغير5/183سعد ابن

األوالد: تسمية

وعمر بكر األوالد: أبو من طالب أبي بن لعلي األئمة معرفة في الغمة وعثمان. ) كشف

2/67. )

بكر. ) كشف األوالد: أبو من علي بن وللحسن( .2/198الغمة

األوالد: عمر. ) كشف من الحسن بن ولعلي ( .2/302 الغمة

وعائشة. األوالد: عمر من جعفر بن ولموسى( .3/29الغمة ) كشف

الثامن المبحث

؟ الرافضة عند المنتظر المهدي

الصحيحة األحاديث في جاء بما السنة أهل يؤمن الله عبد بن محمد األمة آخر في سيظهر أنه

ظلما ملئت كما وعدال قسطا األرض يمأل المهدي رضي فاطمة نسل من سنين سبع يملك وجورا

. عنها الله

أهل مهدي غير هو آخر مهدي لهم الرافضة لكن. السنة

63

مات حين العسكري الحسن أن يعتقدون فهم وهم سامراء سرداب في غاب ولد له كان

. اآلن إلى خروجه ظرونتين

حين العسكري الحسن أن تاريخيا المؤكد ومن أن الكافي في جاء حتى عقب له يكن لم مات

1 ) الكافي جعفر وأخيه أمه بين قسم قد ميراثه /503 . )

وجود من بد ال يقولون الرافضة أن الغريب من سياسيا األمة يقود عصر كل في معصوم إمام

أنه يزعمون ثم منها بد ال ضرورة ذلك وأن ودينيا هذا فما سنة ومائة ألف من أكثر منذ غائب

. الصارخ التناقض

المهدي هذا أن المعتقد هذا كذب دالئل ومن سنة في اختلفوا وقد أمه تعرف ال المزعوم

حمله مدة في واختلفوا كبيرا اختالفا والدته. والدته وكيفية

جارية وقيل سوسن اسمها : جارية أمه إن فقيل ، صيقل اسمها : جارية وقالوا ، نرجس اسمها اسمها : جارية وقالوا ، مليكة اسمها جارية وقالوا : وقالوا ، حكيمة اسمها : جارية وقالوا ،خمط ، سوداء أمة : هي وقيل ، ريحانة اسمها جارية.... مريم اسمها حرة امرأة :هي وقيل

ولد وقيل ، أشهر بثمانية أبيه وفاة بعد ولد وقيلسنة ولد وقيل ،252 سنة أبيه وفاة قبل

سنة ولد وقيل ،256 سنة ولد ،وقيل255

64

ولد وقيل ، القعدة ذي من8 في ولد وقيل ،257 شعبان من15 في ولد وقيل ، شعبان من8 في

. رمضان من15 في ولد ،وقيل

سائر يحمل كما بطنها في به حملت وقيل كسائر ليس جنبها في حملته وقيل ، النساء. النساء

وقيل ، النساء كسائر فرجها من أمه ولدته وقيل. النساء عادة غير على فخذها من ولدته

إلى المهدي يخرج لم : لماذا سؤال ولنا؟؟ اآلن

وستون سبع اآلن المهدي عمر ، معلوم هو كما إلى يخرج لم ( لم� سنة1167) سنة وألف ومئة منها التساؤل هذا على كثيرة بأجوبة أجابوا ؟ اآلن

، اآلن إلى أغلبهم عليه وهذا ، خائف إنه : قالوا. الخائف ألقابه من أو أسمائه من ولذلك

خوفه إال ظهوره من تمنع علة : ال الطوسي قال لما ذلك غير كان لو ألنه ؛ القتل من نفسه على ( . 203 ص . ) الغيبة االستتار له جاز

من يمنعه القتل من الخوف كان : إن أوال: قلت والحقد العداوة ألن ، أبدا يظهر أال فعليه الظهور

|ك� قال دائما البشر طبع من �ذ�ل �ا تعالى)) و�ك �ن ج�ع�ل|كل� |ي¦ ل �ب ن �مج�ر|م|ين� م|ن� ع�دو�ا �ف�ى ال �ك� و�ك ب |ر� ب ه�اد|يا

�ص|يرا(( )الفرقان: ( .31و�ن

65

واألئمة ، والمرسلون األنبياء يغب لم : لم� ثانيا الشيعة علماء من كثير نص وقد كيف ، السابقون

أو مسمومين إما ماتوا أئمتهم جميع أن على كانوا كلهم ، آبائه أعداء إال أعداءه وهل ،مقتولين ؟ يخافوا لم لماذا ، مقتولين أو مسمومين يموتون

، يخاف الذي الوحيد هو لماذا ؟ يختفوا لم لماذا ؟ يختفي الذي الوحيد وهو

بعيدة الخوف نظرية : إن ثالثا أخالق عن جدا الله سبيل في للشهادة وحبهم ، البيت أهل

ينزل أن إلى يعيش أنه المهدي علم وقد ،خاصة قتله على أحد يقدر ال وأنه ، السالم عليه عيسى

األعداء قاهر هل ثم ، عدال األرض يمأل حتى ؟؟ الخوف هذا كل يخاف الدول ومزلزل

تماما مناف واالختفاء ، باطل كالم شك ال هذا الشجاعة على مبناه الذي ، اإلمامة لمنصب. الظفر يكون حتى وصبر خرج فهال واإلقدام

كثيرة شيعية دول قامت : نقول رابعا والصفوية والقرامطة والبويهية كالفاطمية ؟ يخرج لم فلم� ، وغيرها الخمينية و والبهلوية ، الوعد بصدق ويطمأنوا بطلعته، فيأنسوا

أو دولتهم زالت إذا ثم ، علمه من ويستفيدوا. أخرى مرة غاب ، ضعفت

من الذي للخوف مقنعا سببا نعرف : ال خامسا أرادوا أنهم ع�لم ما ،المهدي اإلمام غاب أجلهله. حقيقة ال كذب كله ، ذلك غير أو قتله

66

أنه الرضا عن رووا وقد ؟ يخاف : كيف سادسا الشيوخ سن في كان ،خرج إذا القائم : إن قال

: يده مد لو حتى بدنه في قويا ، الشباب ومنظر ولو ، لقلعها األرض وجه على شجرة أعظم إلى

معه يكون صخورها لتدكدكت الجبال بين صاح هذا مثل هل …… سليمان وخاتم موسى عصا

؟.يخاف

المهدي عمر كان إذا الرافضي تسأل أن ولك إلى أعزب هو أم تزوج فهل ، سنة1167 اآلن المدة هذه طوال أعزب يبقى أن يجوز وهل ، اآلن

هي هل تزوج كان وإذا ( !! ، سنة1167) جديدة واحدة يتزوج سنة50 كل أم مثله معمرة

معمرون هم وهل ؟ أوالد عنده وهل ؟ األولى غير. جواب إلى تحتاج كثيرة أسئلة ؟

؟ سيفعل ماذا المهدي خرج إذا

عند وإنجازاته المهدي بأعمال يتعلق فيما يلي: ما الرافضة يعتقد ظهوره

: قال الله عبد أبي . عن جديد بقرآن يأتي أنه الناس يبايع والمقام الركن بين إليه أنظر لكأني ) كتاب شديد العرب على ، جديد كتاب على

( .102 ص للنعماني الغيبة

إلى أنظر : كأني قال عنه الله رضي علي وعن جلسوا ، الكوفة بمسجد الخيام بنوا قد ، الشيعة 2 النعمانية ) األنوار الجديد القرآن الناس يعلمون

/95. )

67

أبي : عن عائشة المؤمنين أم على الحد يقيم إليه وردت ،قائمنا قام لو : أما قال جعفر

البنة ينتقم وحتى الحد يجلدها حتى ، الحميراء (. 314 /52 األنوار . ) بحار فاطمة محمد

ويصلبهما قبريهما من وعمر بكر أبا يخرج (. 85 /2 النعمانية ) األنوار امويحرقه

الله : إن قال جعفر أبي : عن نقمة الله يبعثه بعث . ) بحار نقمة القائم وبعث ، رحمة محمدا

( , 315 /52 األنوار

ابن : يا للرضا : قيل الحسين قتلة ذراري يقتل الصادق عن روي حديث في تقول ما الله رسول

الحسين قتلة ذراري قتل القائم خرج : إذا قال أنه الله : وقول قلت ، كذلك : هو قال ، آبائها بفعل ذراري ( قال أخرى وزر وازرة تزر ) وال تعالى بها ويفتخرون آبائهم بفعال يرضون الحسين قتلة

.

أبي : عن العرب قتل على حريص المهدي الذبح إال العرب وبين بيننا بقي : ما قال عبدالله

(. 349/ 52 العمانية ) األنوار فارسية . نزعة…

خبر لهم فإن ، العرب : اتق قال عبدالله أبي وعن ) بحار أحد منهم القائم مع يخرج لم أنه أما سوء

(. 333 / 52 األنوار

آل من القائم قام : إذا قال عبدالله أبي وعن آل يعظمون الذين هؤالء إلى ! ] انظروا محمد

ويعظمون النبي بيت من خمسمائة [ أقام قريشا68

مئة خمسمائة أقام ثم ، أعناقهم فضرب قريش ذلك يفعل حتى خمسمائة ثم ، أعناقهم فضرب

: ال قال هذا هؤالء عدد يبلغ أو . قيل مرات ست!! القضية تمشى ..... حتى ومواليهم هم

يصنع ما الناس يعلم : لو قال جعفر أبي عن يقتل مما ، يروه أال أكثرهم ألحب خرج إذا القائم

منها يأخذ فال بقريش إال يبدأ ال إنه أما ، الناس من كثير يقول حتى السيف إال يعطيها وال السيف إال

آل من كان لو ، محمد آل من هذا ليس الناس من (. 354/ 52 األنوار . ) بحار لرحم محمد

) قل وتعالى تبارك الله لقول موافق الفعل هذا عليه أسألكم ال ( هذه القربى في المودة إال أجرا

عليه الله - صلى النبي قربى في المودة هي إن أفواههم من تخرج كلمة ) كبرت وسلم

(. كذبا إال يقولون

نسج من الرافضة عند المنتظر المهدي فعقيدة . والسالمة العافية نسأل العقول وهوس الخيال

التاسع المبحث

الله صلى النبي شرف في الرافضة طعن

وسلم عليه

ب� تعالى لقوله تفسيره في القمي قال : ) ض�ر��ه الل �ال �ذ|ين� م�ث |ل �ف�روا ل ت� ك

� أ ت� نوح� ام�ر�� أ لوط� و�ام�ر�

�ا �ت �ان �ح�ت� ك �ن| ت �د�ي �ا م|ن� ع�ب �اد|ن ب �ن| ع| ي |ح� �اهم�ا ص�ال �ت ان ف�خ�

69

�م� �ا ف�ل |ي �هم�ا يغ�ن �ه| م|ن� ع�ن الل �ئا ي �ار� اد�خال و�ق|يل� ش� م�ع� الن( )التحريم: |ين� ل (. 10الد�اخ|

إال " " فخانتاهما بقوله عنا ما والله : قال وامرأة لوط امرأة عن يتكلم ال لكنه ] الفاحشة

:قال ولهذا وحفصة عائشة عن يتكلم [ وإنما نوح يحبها طلحة وكان ، عائشة على الحد وليقيمن

ال فالن لها قال البصرة إلى تخرج أن أرادت فلما فتزوجت ، محرم غير من تخرجي أن لك يحل

.طلحة

اليقين أنوار مشارق ) في البرسي رجب وقال من دينارا أربعين جمعت عائشة ( : إن86 صفحة. على مبغضي على وفرقتها خيانة

واحد فراش في على مع نامت أنها بكم مر وقد إلى جاء عليا األنوار( : أن ) بحار كتاب وفي ،

فخذ على فجلس عائشة عند جالس وهو النبي وجدت أما علي : يا عائشة له وقالت عائشةفخذي. غير الستك

تبارك الله لقول تفسيره في العياشي وهذا قبله من خلت قد رسول إال محمد ) وما وتعالى (. 144 عمران ( )آل قتل أو مات أفإن الرسل

مات تدرون الصادق: جعفر عن بالسند : قال ( قتل أو مات ) أفإن يقول الله إن ، قتل أو النبي السم. الموت قبل سقتاه إنهما الموت قبل فسم. وحفصة عائشة يقصد

70

بما عائشة ووصف النبي زوجات في الطعن إن في طعن هو النور سورة في منه الله برأها

عياذا ديوثا يكون العاهرة زوج أن إذ الله رسول. تعالى بالله

فكما والرافضة اليهود بين التشابه من وهذا

الرافضة اتهم بالزنا العذراء مريم اليهود اتهم

. بالزنا الصديق بنت الصديقة عائشة

العاشر المبحث

متنوعة فوائد

: يلي ما الله رعاك اعلم

في لعمر بكر أبي وصية قبلوا الصحابة كان إذا � صلى الله رسول وصية يقبلون ال فكيف الخالفة

. يزعمون كما األمر كان لو لعلي وسلم عليه الله

في البنه عمر وال ، البنه بكر أبي وصية عدم � به قاما وما ، الدولة ألموال نهبهما وعدم ، الخالفة

دليل ، للبلدان وفتح لإلسالم ونصر الجهاد من. الرافضة يدعي كما ليسا أنهما على

جعلت أنها األموية الدولة على يعيبون الرافضة � النبي وأن وراثية أنها يدعون وهم وراثية الخالفة. نسله في وراثية جعلها

71

وسمى وعثمان وعمر بكر أبا بايع عليا كون � يجتث لعمر كلثوم أم ابنته وزوج بأسمائهم أوالده. يعقلون كانوا لو ، جذوره من الرافضة مذهب

الصحابة إلى يسوقها دنيا بكر أبي عند يكن - لم على يحملهم الذي فما يهابونها قوية عشيرة وال من منعهم الذي وما ، دنياه أجل من آخرتهم بيع

وسلم عليه الله صلى الرسول كان لو علي بيعة مقتل عند بايعوه أنهم مع يزعمون كما له أوصى؟! . غيرهم الذي فما عثمان

أهل من الشيعة من كلهم الحسين قتلوا الذين � قتله في يشارك لم ومعقله التشيع موطن الكوفة

. غيرهم أحد

ومبايعته لمعاوية بالخالفة علي بن الحسن تنازل � إذ الرافضة مذهب بطالن على قاطع دليل له

مثل هو إلهي منصب عن الحسن يتنازل كيف فلو لكافر بالخالفة يتنازل وكيف أعظم أو النبوة

كافرا المسلمين على الخليفة جعل مسلما أن. لألمة خائن أعظم لكان

سنة عشرين لمعاوية الحسين مبايعة إن � أن دعواهم تبطل عليه خروجه وعدم له وطاعته اإلمام هو الحسين وأن كافرا كان معاوية

. المعصوم

يلي ما الرافضة كذب من :

72

خم غدير في لعلي بالخالفة أوصى الرسول أن � ذكر فيه وليس مسلم صحيح في . والحديث(2)

250 من أكثر مكة عن يبعد خم . وغدير للخالفة له ألوصى لعلي يوصي أن الرسول أراد فلو كيلو. الحجيج يتفرق أن بعد ال عرفات في

في بالخالفة لعلي يوصي أن يريد كان النبي أن � دليل بال دعوى مجرد . وهذا(3) الكتاب حديث

المدعي على والبينة ، أحد عنها يعجر ال والدعوى لعلي أوصى الرسول أن يزعمون والرافضة ،

أن أراد يقولون ثم ، أيضا ذلك وقبل خم غدير في هذا فما يوص ولم الكتاب حديث في له يوصي

التناقض؟!.

. بابها وعلي العلم مدينة : أنا قال الرسول أن � وليس بحر والعلم ، الله رسول على كذب وهذا

إلى يرسل لم النبي أن يعني الحديث وهذا مدينة الذي هو وعلي علي إلى أرسل إنما كافة الناس باقي يذكر لم هو ثم كافة الناس إلى أرسل الدين وأن بعصمتهم الرافضة يعتقد الذين األئمة

. جهتهم من إال يؤخذ ال

: قال ، وسلم وآله عليه الله صلى الرسول أن � . هذا(4) أسامة جيش عن تخلف من الله لعن

الخميس عثمان للشيخ التاريخ من حقبة في التفصيل انظر(?)2 .197-191 ص

ص الجاني كشف و182-180 ص التاريخ من حقبة انظر(?)377-81.

.170-169 ص التاريخ من حقبة في التفصيل انظر(?)473

في يكن لم بكر وأبو ، الله رسول على كذب أسامة بكر أبو استأذن فقد عمر أما أسامة جيش

. له فأذن إليه لحاجته معه خروجه عدم في

ا الوالية آية أن � *ن.م( ل*يXك-م- )) إ ول-ه- الل.ه- و( س- و(ر(ال.ذ*ين( ن-وا و( يم-ون( ال.ذ*ين( آم( الة( ي-ق* الص.ت-ون( ي-ؤ) ك(اة( و( م) الز. اك*ع-ون( و(ه- (( )المائدة:ر(

55 )

اآلية وسياق ، يصح ال وهذا(5) علي في نزلت من أمر أنها على قطعا تدل وألفاظها وسباقها

المحبة أي الوالء وجعل الكفار مواالة بترك الله. للمؤمنين والنصرة

يزال : )) ال وسلم عليه الله صلى النبي قول أن � من كلهم خليفة عشر اثني إلى عزيزا اإلسالم األئمة به . المقصود مسلم (( أخرجه قريش

بدون الرافضة زعم . هكذا(6) عندهم المعصومون هذا بطالن على تدل الحديث وألفاظ ، دليل أي

: يلي ما منها عديدة وجوه من الزعم

أوالد من يقل ولم قريش : من قال الرسول أن. علي

. األمة أمر يتولون أنهم أخبر الرسول أن بعصمتهم الرافضة يعتقد الذين عشر واالثنا

الخالفة منهم يتول لم األنبياء من أفضل وأنهم

.205-202 ص التاريخ من حقبة في التفصيل انظر(?)5 . 217-215 ص التاريخ من حقبة في التفصيل انظر ( ?)6

74

. عنهم الله رضي أشهر ستة والحسن علي سوى. كذبا يكون أن يمكن ال الرسول وخبر

، األحزاب سورة في33 آية التطهير آية أن � يدل وسباقها وسياقها(7)النبي زوجات في ليست الالتي النبي زوجات بها المراد أن قطعية داللة

. الله قبحهم الرافضة بههن يطعن

في السنة أهل عند وردت التي األحاديث أن � المباهلة كحديث والحسين والحسن علي فضل

بعد الخلفاء وأنهم عصمتهم على تدل والمنزلة منهم اغتصبوا الصحابة وأن مباشرة الرسول وضاللهم الرافضة كذب من هذا الخالفة

تبين هي بل ذلك على تدل ال الواردة فاألحاديث يؤمن الذي وهذا والحسين والحسن علي فضل

الخليفة أنه على يدل ما فيها وليس السنة أهل به مأل الذين األنبياء من أفضل وأنه الله رسول بعد أفضليتهم وبيان عليهم والثناء بذكرهم كتابه الله: تعالى قال

|ل�ك� �ا )) و�ت تن �اه�ا حج� �ن �ي اه|يم� آت �ر� |ب ف�ع ق�و�م|ه| ع�ل�ى إ �ر� نج�ات� اء م�ن� د�ر� �ش� |ن� ن �ك� إ ب |يم� ر� |يم� ح�ك �ا ، ع�ل �ن �ه و�و�ه�ب لح�اق� |س� �ع�قوب� إ و�ي �ا كال� �ن ه�د�ي �ا و�نوحا �ن �ل م|ن� ه�د�ي ق�ب

|ه| و�م|ن� �ت ي � ذر� �م�ان� د�اود �ي �وب� و�سل �ي و�يوسف� و�أ|ك� و�ه�ارون� و�موس�ى �ذ�ل �ج�ز|ي و�ك �ا ن �ر|ي ك ،و�ز� |ين� ن �مح�س| ال

�ى �ح�ي �اس� و�ع|يس�ى و�ي �ي |ل ، م|ن� كل� و�إ |ح|ين� الص�الم�اع|يل� |س� ع� و�إ �س� �ي و�يونس� و�ال و�لوطا �ا و�كال� �ن ع�ل�ى ف�ض�ل

( )األنعام: �م|ين� �ع�ال (. 86-83ال . 202-197 التاريخ من حقبة انظر(?)7

75

ردود من ، جمعه لي تيسر ما هذا الله رفع الخميس عثمان الفاضل شيخي من وقليل والتصرف االختصار مع درجته

إخواني به ينفع أن المولى سائال ، الزيادة! . الدين يوم ثوابه لي ويدخر المسلمين

إله ال أن أشهد ، وبحمدك اللهم وسبحانك. إليك وأتوب أستغفرك ، أنت إال

الساقي غالب كتبه

1428/صفر/25

الفهرس3 ص المقدمة.

على تثني قرآنية : آيات األول المبحث

.5 ص الصحابة

ص اإلمامية الشيعة هم : من الثاني المبحث

10.

الرافضة بمصادر يوثق : هل الثالث المبحث

.12 ص ؟

76

بها يحتج أخبار من : التحذير الرابع المبحث

.27 ص الرافضة

وموقفهم الرافضة : تاريخ الخامس المبحث

29 ص السنة أهل من

وما المتعة نكاح هو : ما السادس المبحث

.34 ص ؟ الرافضة عند حكمه

ص البيت وآل : الرافضة السابع المبحث

44.

عند المنتظر : المهدي الثامن المبحث

.57 ص الرافضة

شرف في الرافضة : طعن التاسع المبحث

.62 ص النبي

64 ص متنوعة : فوائد العاشر المبحث.

77

خذعبلات الشيعة من كتبهم

Documents