ا

www.Allah.com

محدثا تكون كيفدرايةال مع روايةال

كتابى بضم كيف أو التخريج بأصول التفريج "حصول

محدثا" تصير (الصديق بن محمد بن أحمد) السيد الحافظ تأليف

ه(1380 وفىت) الغمارى اإلدريسى الحسنى مع

رواية الحديث علم لتعريف العناية توجيه دراية و

(الصديق بن محمد بن الله عبد) السيد حافظلله(1413 وفىت) الغمارى اإلدريسى الحسنى

به ونفعنى عنهما الله رضي

روحهما على تعالى لله وقفين3 ت7ق5 الم8 ع3ل3ى قا9 ه8 ح3 5ث:م8 إ ا 5ن7م3 إ ف3 ع3ه8 م5 س3 ب3ع:د3م3ا ب3د7ل3ه8 م3ن ف3

ع3ل5يم? م5يع? س3 الل7ه3 إ5ن7 ي8ب3د@ل8ون3ه8 ال7ذ5ين3 ع3ل3ىالصحيفة هذه تغيير أو حذف ممنوع

تحمل تنس اللألحاديث وسلم عليه الله صلى النبي مجمع

واألسانيد المتون لكل

0

ا

للبحث الصديق بن الله عبد الحافظ وموسوعةالشامل اإلسالمي

) الحفاظ ) أبو درويش أحمد خدمة ©2007 www.Allah.com

www.Muhammad.com الحسنى الغمارى الصديق بن أحمد الحافظ قال

اإلدريسى" محدثا تصير كيف أو التخريج بأصول التفريج "حصول

:ا القارئ به يصير" والتخريج العزو لمسالك فيه والناظر ، محدثـ" أهمحقق:ا

تعالى الله بإذن العلم لك يلين الموسوعة بهذه عليك و

األقران تسبق و

الصديق: بن أحمد الحافظ قال

1

ا

Nه وال ، تأصيله إلى أحد يسبق لم اختراع إلى سابق تنب

هذا أفراد أحد:ا نعلم فال ، فصوله وترتيب فيه الكالم

وال بل ، وتصنيف بجمع أصوله خص وال ، بتأليف الفن

من أصل على نبه أو ، كتاب فى قواعده إلى أشار

الخوض إلى ... يعرض األبواب من باب ضمن أصوله

كالم فى يوجد ال ، مخترع وبحث ، مبتكر فن فى

قواعده فى التوسع على يساعد ما السابقين

أحمد الحافظ خطبةالله عبد الحافظ خطبة

رحمه مرسى محمد أحمد العباس أبو تقديمتعالى الله

اإلسالمى بالمؤتمر النبوى الحديث دار مراقبسابقا

الصديق بن أحمد حافظبال تعريفالصديق بن الله عبد حافظبال تعريف

التخريجاإلخراج

اإلستخراجالتخريج حدوث سبب و تاريخ

الصحابة تثبت و احتياطاإلخراج و اإلسناد زمنالثالثة المائة أهلالرابعة المائة أهل

2

ا

الخامسة المائة أهلالسادس القرن أهلالتخريج كثرة و الثامن القرن أهلالتاسع القرن أهلالعاشر القرن أهلعشر الحادى القرن أهلعشر الثانى القرن أهلعشر الرابع القرن اهل

فى مسندة أو معزوة ذكرت أحاديث يخرجونأصحابها مصنفات

لوازمه و شروطه و التخريج كيفيةالسته الكتب و الصحيحين بين الجمعالتخاريج كتبالمعاجم كتبالكبير الجامع أو الجوامع جمعاالطراف فن نسخ

الجوامع جمع على العراقى استدراكاأللسنة على المشتهرة األحاديث و الموضوعات كتبالنبوية االلفاظ على للتعرف المحدث ملكة

عزا من تقليد عدم و إليها الرجوع و األصول معرفةإليها

إلى النسائى سنن إلى العزو فى المتقدمين اصطالحالعاشر القرن أهل إصطالح مخالف السابع القرن

ما و للحميدى الصحيحين بين الجمع و المستخرجات الحديث إسناده عقب الكبرى سننه فى البيهقى يعزهأحدهما أو الشيخين إلى

3

ا

الضعيف بالحديث العمل فى فصلالحديث عن تبحث كيفالحديث مراجع بعض

)فلم الحفاظ من يكن لم تيمية ابن يالحظ أعماله( و كل فى حديث3000 من أكثر يلمث لم أنه إال حافظا كان كثير ابن تلميذه لكن

كان كما أشعريا كان فقد العقيدة فى يتبعه أكثر من هنا ذكر من كل و حجر ابن الحافظ

ابن عقيدة منهم أى يتبع لم حافظا120 من74 ص انظر بغيظهم الوهابية - فليمت تيمية

الرواة فهرس

ذكر من لمعظم الوالدة أو الوفاة تواريخ فهرس حسب الغماري الصديق بن أحمد الحافظ بكتاب

حافظا(122) الهجري الزمنى الترتيب

ألقوال جحدهم هو و واحدا مثال لكم نضرب سوف والى تشير و باطلهم تخالف التى حجر ابن الحافظ

و اإلسالم قرون كل به خالفوا و يعتقدوه ما عكس . كالمهم أما حبالهم فى فريسة قع و مسكين كل ليعلم

و السنة أهل بأن تعريفعم و يخدعك فال السلفية فىو بكالمهم تنخدع فال القناع تحت الوهابية هم الجماهة " و " بها باإليمان يأمرنا لم تعالى الله فإن السلفية هذهو فحدث البدع على كالمهم و رسوله و بالله نؤمن لكن

حاربهم قد و بدعة أشد هو شرزمتهم ففعل حرج الدماء بإرهاق دعوتهم بدأوا لما باشا على محمد

العصر كتاب فضحهم قد و المدينة و بمكة المسلمين

4

ا

سترى كما بتكراره يوجعهم حجر ابن و ونحوها واالستواء كاليدين الصفات لبعض التأويل"

بعضها على بالتنبيه فاكتفينا كثيرة، مواضع في،y بعض وأغفلنا وإحالة، إشارة بعضها وعلى تعليقا

" .المقصود لحصول المواضع إليها المشار و عليها المحال الطبعة أن بالذكر جدير و

1 ط السلفية المكتبة طبعة: الباري فتح" هى هنا بين األشهر لكونها عليها؛ رو~ص وما هـ،1407 عام .وقتنا أهل : "قوله143 الساري هدي في الحافظ قال

الذي المتشابه من العرش( هو على )استوى تفسيره ووقع تعالى، الله إلى علمه يفوض

. اهـ.األصل" في : "قوله:219 الهدي في الحافظ قال

اليد ذكر ووقع أسمحهن، يداx( أي )أطولهمx والحديث القرآن في تعالى، الله إلى مضافا

ليس أنه على والجماعة السنة أهل واتفق صفات من هي التي الجارحة باليد المراد

به؛ وآمنوا ذلك من جاء ما وأثبتوا.المحدثات حمل من ومنهم يتأول، ولم وقف من فمنهم

له، ظهر الذي المعنى على منها لفظ كل .ذلك" أمثال من جاء ما جميع في عملوا وهكذا

.اهـ|

الكتاب فهرس

5

ا

الغالف

واالستـخراج اإلخـراج و األول: التخـريــج بابال

السبب وبيان التخريج حدوث الثانى: تاريخ الباب

إليه الداعى

جذكر: :الجيالني للقطب الغنية أحاديث خر�

الرحمن عبد بن محمد الخير أبو الدين شمس الحافظ

ه(902)ت وتسعمائة اثنتين سنة المتوفNى السخاوى

الغنية أحاديث بتخريج " البغية وسماه

جون الفصـل Nة ذكرت أحاديث األول: يخرNأو معزو

: أصحابها مصنفات فى مسندة للفائدة تكميال

الصحيحين بين الجمع بكتب الثانى: اإلستعانة الفصـل

الستة الكتب أو

التخاريج الثالث: كتب الفصـل

حروف على المرتبة بالكتب الرابع: اإلستعانة الفصـل

المعجم

الحرانى تيمية بن السالم عبد الدين لمجد ذكر:المنتقى

الناصبي المبتدع عبدالحليم بن أحمد جد

الموضوعات كتب ب الخامس: اإلستعانة الفصـل

األلسنة على المشتهرة واألحاديث

6

ا

يذكر إليه, ولم أشير عما السادس: البحث الفصـل

لفظه

األصول معرفته بعد للمخرNج السابع: ينبغى الفصـل

وال مباشرة منها ينقله أن الحديث إليها عز�ى التى

سبيال ذلك إلى وجد ما إليها عزاه من بتقليد يكتفى

Nه يجب الثامن: ما الفصـل له التنب

الصحيحين بين والجميع التاسع: المستخرجات الفصـل

عقب الكبرى سننه فى البيهقى يعزوه وما للحميدى

أحدهما أو الشيخين إلى الحديث إسناده

الفهارس

الترتيب حسب الوفاة بتواريخ ذكر من فهرس

120 من الرواة: أكثر فهرس الهجري الزمنى

صحيفة80 فى ذكرهم حافظا

األماكن فهرست

الكتب فهرست

الفوائد فهرست

الصديق بن أحمد السيد مخطوطات و مؤلفات ملحق

حديثا تشرح كيف ملحق

حديثا تخرج كيف ملحق

7

ا

الموسوعة تستخدم كيف ملحق

(الصديق بن محمد بن أحمد) السيد حافظال قالتعالى الله رحمه الغمارى اإلدريسى الحسنى

الرحيم الرحمن الله بسم

وصحبه وآله محمد سيدنا على الله وصلى

وسل�م

وعلى محمد سيدنا على وصلى ، لجالله ينبغى كما الله الحمد

آلــه.

وبعد

�ن أن سألتالحديث( علم طالب )يا فإنك لك نبي

، ذلك على به تستعين وما والتخريج العزو طريق

سبيل لك ويسهل ، المسالك تلك تحقيق إلى ويرشدك

، عليه الحصول طريق عليك ويقترب ، إليه الوصول

مع

، تحقيقه فى عليها تعتمد قواعد

وتطبيقه فيه الصواب إصابة فى إليها تستند وفوائد

8

ا

، والمؤلفات الدفتر فى بحث كبير إلى تحتاج ال بحيث

، والمصنفات الكتب فى تنقيب كثير وال

يكون أنالحديث( علم طالب )يا وطلبت

:ا :ا كتاب ، موضوعه فى كافي

:ا القارئ به يصير ، محدث

، محقق:ا والتخريج العزو لمسالك فيه والناظر

وال ، مراده إلى العزو رائد ترشد ال المصطلح كتب ألن

اسم يكون أن وأشرت ، قصاده إلى منه المقصود تبلغ

:ا" تصير الكتاب: "كيف محدث

وال ، تأصيله إلى أحد يسبق لم ما طلبت أنك فاعلم

Nه فال ، فصوله وترتيب فيه الكالم اختراع إلى سابق تنب

أصوله خص وال ، بتأليف الفن هذا أفراد أحد:ا نعلم

أو ، كتاب فى قواعده إلى أشار وال بل ، وتصنيف بجمع

، األبواب من باب ضمن أصوله من أصل على نبه

إلى يعرض ، بمطلبك وإتحافك ، بمرغبك فإسعافك

9

ا

فى يوجد ال ، مخترع وبحث ، مبتكر فن فى الخوض

، قواعده فى التوسع على يساعد ما السابقين كالم

الجواب فى تجد لم فإن ، وفوائده مسائله وتأصيل

قصدت ما لكل شاملة مباحث وال أردت لما تامة كفاية

فإن ، ذكرت ما وهو ، مقبول واضح ذلك فى فالعذر ،

أشياء يبقى أن بد ال فن على للكالم سابق كل

قد بل ، والمهذب للمستدرك مسائل ويترك ، للمتعقب

شيء كل الن ، أكثر والمتروك ، أعظم المغفل يكون

يكبر ثم صغيرا يبدو

االسم من به أشرت وما خاص سؤالك أن أيضا واعلم

يصير التخريج أصول معرفة بمجرد ليس إذ ، عام

فنون معرفة بعد إال يتحقق ال فن هو بل محدثا المرء

يكون أن اخترت ولذلك الحديث علم من عديدة

من أخص الكتاب يكون ال حتى لموضوعه مطابقا

: "حصول فسميته جسمه من أكبر عنوانه وال اسمه

فى أتوسع قد كنت إن والتخريج" بأصول التفريج

طلبت الذى االسم معنى يحقق ما إلى البحث

10

ا

:ا المرء يصير وهو"كيف :هدا " بل محدث محققا فيه ومجت

: فأقول

والتوفيق ، والتأييد العون أستمد تعالى الله ومن

وهاب إنه ، وأريد أقصد ما كل فى الصواب إلصابة

كريم.

األول بابال

واالستـخراج اإلخـراج و التخـريــج

فهوالتخريج: )أ( أما

المصنفات فى تذكر التى األحاديث عزو.1

كتب أو كتاب إلى معزوة وال مسندة غير – مطلقة

11

ا

ا عليها الكالم مع إما – مسندة وتضعيف:ا تصحيح:

: ورد:ا العلل. من فيها ما وبيان ، وقبوال

األصول. إلى العزو على باالقتصار وإما.2

الكتب بعض فيخرجون فيه يتوسعون وقد.3

كما أومعزو:ة مسندة األحاديث فيها وقعت التى

سيأتي.

فيه: ويقال

كذا. كتاب أحاديث بالتضعيف . خرج1

فيه: يقال وال

باأللف. . أخرج2

وهو: ، آخر معنى على أيض:ا التخريج لفظ ويطلقون

منتقى حديثى جزء أو ، أومشيخه ، معجم تصنيف

معاصريه من غيره مسموعات أو مسموعاته من

أسماء منها فيجرد ، سماعاته أصول إلى يعمد بأن

أجازوا أو ، عليهم قرأ أو ، منهم سمع الذين شيوخه

، المعجم حروف على ويرتبهم: إما له

، معجم:ا فيسمى

األعلى أو ، سماع:ا األقدم أو األكبر ترتيب على أو

، البلدان حسب على أو ، إسناد:ا

12

ا

فيسمي: مشيخة

من ينتقيه ما منهم واحد كل الترجمة فى ويورد

، ذلك نحو أو ، الغريبة أو ، اإلسناد العالية األحاديث

قيل: وشيوخه مسموعاته من كان فإن

مشيخة. أو معجم:ا لنفسه خرج.1

قيل معاصريه من لغيره كان وإن

، جزء أو فوائد أو مشيخة لغيره خرج.2

مردك ابن كفوائد

في بسمرقند توفى مردك، بن أحمد بن محمد)

الرزاق( عبد اليمن مسند عن يروى و272 رجب

)ت المزكى وفوائد ،ه( 385)ت الدارقطني تخريج

ابن )الصيرفى والطيوريات ، أيض:ا تخريجهه(362

،ه(576)ت السلفي تخريجه(500 الطيوري

والمهروانيات ، أيض:ا تخريجه والسلماسيات

ت )البغدادي الخطيب تخريجه(468 )للمهروانى

الدنيا )مسند البخارى بن الفخر ومشيخهه(468

ذلك وغيره(696)ت الظاهرى ابن تخريجه(690

وحدهه(576)ت وللسلفى ، األلف على يزيد مما

وكذلك ، مصنف:ا األربعين على يزيد ما النوع هذا من

13

ا

الحفاظ من وكثيره(385)ت الدارقطنى

المصنفات ذكر عند يقولون ولهذا ، والمسندين

:ا كقولهم: ، له أحيان

أن يريدون له كذا كتاب فى فالن رواه.3

له غيره تخريج المن ، وتصنيفه جمعه من الكتاب

قالوا: غيره تخريج من كان وإذا ،

تخريج ، كذا كتاب فى فالن رواه.4

فوائده فى مردك ابن كقولهم: أخرج ، فالن

)ت والمهروانى ،ه(385)ت الدراقطني تخريج

)ت الخطيب تخريج المهروانيات فىه(468

فىه(500)ت الطيورى وابن ،ه(463

.ه(576)ت السفلي تخريج الطيوريات

اإلخراج: )ب( وأما

مخرجه من باإلسناد الحديث رواية فهو

إن وسلم عليه الله صلى الله الرسول إلى وراويه

، مرفوع3ا كان

ا كان إن الصحابى إلى أو ، موقوف3

، مقطوع3ا كان إن التابعى إلى أو

14

ا

، الرتبة مجهول ، الحال مستور كان إسناده قبل ألنه

أبرزه لهئقا إلى المتصل فبإسناده ، معدوم كأنه

، رتبته ومعرفة به لالنتفاع وأخرجه ، للوجود

فيه: ويقال

المضعف خرج ال ، اإلخراج من باأللف أخرج

خرج يستعمل قد بعضهم أن إال ، التخريج من

، البخاري فيقول: خرج المعنى هذا فى المصنف

: الطبرانى وخرج المعنى باعتبار صحيح وهو ، مثال

، اللفظين بين قرف االصطالح أن إال اللغوى واألصل

ين.رالتعبي بين وميز

الحافظ يقصد أن فهو االستخراج وأما)ت(

بأسانيد أحاديثه فيخرج ، لغيره مسند مصنف إلى

فى معه فيجتمع الكتاب بحصا طريق غير من نفسه

، الحديث صحابى إلى وهكذا ، شيخه شيخ أو ، شيخه

صحابى حديث من المذكور الحديث يورد أال بشرط

نفسه الصحابى ذلك حديث من يكون أن بد ال بل ، آخر

15

ا

طريق:ا يفقد حتى أبعد شيخ إلى يصل أن بشرط ،

لعذر إال ، األصل صاحب من األقرب الشيخ إلى يوصله

مهمة. زيادة أو علو من

: البخارى صحيح على االستخراج قصد فإذا فأول مثال

األعمال" . "إنما فيه: حديث حديث

عنه(219)ت الحميدى شيخه عن البخارى رواه وقد

سعيد بن يحيى عن ،ه(198)ت عيينة بن سفيان

)ت التيمى إبراهيم)محمد( عن ،ه(144)ت األنصاري

عن ،ه(80)ت الليثي وقاص بن علقمة عنه( 120

، المستخرج فيأتى ، عنه الله رضى الخطاب بن عمر

ه(219)ت الحميدى إلى بإسناده الحديث هذا فيسند

ه(219)ت بالحميدى يتصل لم فإن ، البخاري شيخ

شيخه(198)ت عيينة بن سفيان إلى فيسنده

)ت عيينة بابن يتصل لم فإنه(219)ت الحميدى

)ت األنصارى سعيد بن يحيى إلى بإسناده رواهه( 198

ابن أوه(161)ت الثورى أو مالك رواية منه( 144

غيره أو مهدى بن الرحمن عبد أو ،ه(181)ت المبارك

)ت األنصارى سعيد بن يحيى عن الحديث رووا ممن ،

16

ا

لم إن وهكذا ، سبعمائة بلغوا قيل: إنهم وقد ،ه(144

علقمة إلى أو ، التيمي إلى بإسناده رواه بيحيى يتصل

من يورده وال الخطاب بن عمر إلى أو ، وقاص بن

أو هريرة أبى أوه(64)ت الخدرى سعيد أبى حديث

حديث عنهم روى الذين الصحابة وهم ، علي أو أنس

األسانيد كانت نإو ، وأعمال" بلفظه ، "أعمال" بلفظه

، ضعيفة إليهم

حديث من الحديث - أعني: إيراده ذلك ألن

يعد - ال األصل صحابى غير ، آخر صحابى

ا 3 حديث3ا يعد بل ، األصل على استخراج3 مستقال

، مصنفه رواية من

مع يجتمع أن يمكن ال المذكور المحل فى أنه إال

ألنه األنصارى سعيد بن يحيى فوق مسلم أو البخارى

له اليوجد ، التيمي إبراهيم)محمد( عن ايتهوبر تفرد

الثقات رواية من ، صحيح بسند عنه روايته على متابع

أول ألنه ، التقريب و التمثيل سبيل على ذكرناه إنما و

، أمور ذلك من ومقصودهم الصحيح فى حديث

17

ا

منها:

، الرواية وسعة ، الحفظ واختبار ، البراعة.1

ومساواة ، واألسانيد والطرق الشيوخ وكثرة

الحديث من عنده فيما عليه المستخرج

واألبدال ، الموافقات نوع إظهار مع ، واألسانيد

، والمصافحات ، والمساواة ،

ومنها:

، طريقه من يسند أن أراد لمن اإلسناد علو.2

العالية الطريق دائما يتوخى المستخرج فإن

من أو عليه المستخرج شيخ مع تجمعه التى

مقيد األصل أن ذلك على ويساعده ، فوقه

، الثقات عن بالرواية

أو الصحيحين على وضع: االستخراج ما أول ألن

، سيأتي كما عليها هى المستخرجات وأكثر ، أحدهما

يتقيد ال والمستخرج ، السماع بشرط أيض:ا ومقيد بل

بعض طريق ومن ، باإلجازة ولو فيروى ، ذلكب

:ا ليتصل ، الضعفاء ، عليه المستخرج بشيوخ عالي

18

ا

:اع يوجد ال والعلو والتقيد بالسماع االتصال مع الي

أو الرابع القرن أهل من كان فمن بالثقات

:ا يسند أن وأراد ، بعدهما فيما الخامس من حديث

أوه(211)ت الرزاق عبد أوه(160)ت شعبة رواية

:ه(204)ت الطيالسى البخارى طريق من مثال

ستة أو وسائط خمس وبنهم بينه يكون فقد ومسلم

،ه(430)ت نعيم أبى مستخرج طرف من روى فإذا

ه(285)ت الدبرى عنه(360)ت الطبرانى عن

أو ثالثة وبينه بينه كان ،ه( 211)ت الرزاق عبد عن

و ه( ست256)ت سنة توفى البخارى ألن ، أربعة

وستين إحدى سنة مسلم وتوفى ، ومائتين خمسين

البخارى بعد توفى والطبرانى ه( ،261)ت ومائتين

ألن ، وتسعين بتسع مسلم وبعد ، سنين وأربع بمائة

ومع ه( ،360)ت وثالثمائة ستين سنة كانت وفاته

بواسطةه(211)ت الرزاق عبد عن يروى ذلك

وفاة بعد ولد أنه مع ومسلم كالبخارى أيض:ا واحدة

ستين سنة كانت والدته ألن ، سنين بأربع البخارى

عاش وكذلك ، سنة مائة وعاش ه( ،260و) ومائتين

سنة توفى فإنه ، سنة سبعين نعيم أبو تلميذه بعده

19

ا

أهل من كان فمن ه( ،430)ت وأربعمائة ثالثين

ه(211)ت الرزاق عبد عن روى الخامس القرن

فكان ، عنه الدبرى عن الطبرانى نعيم أبى بواسطة

طريق من عنه روى فإن ، وسائط ثالث وبينه بينه

ا - وكانه(434)ت الهروى ذر أبى نعيم ألبى معاصر:

المستملي الثالثة: إبراهيم مشايخه - عنه(430)ت

الكشميهني الهيثم وأبى ، السرخي حمويه وابن ،

البخارى عن ،ه(320)ت الفربرى عن ،ه( 389)ت

كان ،ه( 211)ت الرزاق عبد عن ، وغيره أحمد عن

عن الرواية عاش وسائط. وهكذا خمس وبينه بينه

)ت الحداد أحمد بن الحسن على نعيم: أبو أبى

باألجازة عنه روى حتى وعمر ، سنة مئة نحوه(515

وأواخر السابع القرن أوائل توفى من

وأبى ،ه(603)ت الصيدالني جعفر كأبى السادس

)ت اللبان المكارم وأبى ،ه(520)ت الكندي اليمن

الضياء أمثال عنها روى التى الطبقة وهذه ،ه( 597

النجار وابن ، المختارة صاحبه(643)ت المقدسى

ويوسف بغداد تاريخعلى( )ذيل صاحبه(643)ت

المشيخة صاحبه(648)ت الحافظ خليل بن

20

ا

صاحبه(656)ت المنذرى والحافظ ، وغيرها

، المسندة الكتب من وغيرهما واألربعين المعجم

، السابع القرن أواسط توفى ممن وغيرهم

جد3ا الطريق هذه من تعلو أسانيدهم فإن

منصور أبو وكذلك ومسلم البخارى طريق على

طريق من الفردوس مسند فى يسند فإنه ، الديلمي

أجزاءه(430)ت نعيم أبى عن ، الحداد على أبى

)ت نعيم أبو عنهم روى الذين الحفاظ من كثير

يسند وكذلك ، واحدة بواسطة أو مباشرةه(430

ا فيه عن شاه باذ ابن عن الطهرانى بدر عن كثير:

. الطبراني

االستخراج: فوائد ومنها: أى

، األصل رواية فى تقع لم الحديث فى ألفاظ زيادة

الحديث من المغلق المعنى بها يتبين تارة الزوائد وتلك

،

، عليه الوارد اإلشكال بها وينحل

، األصل حديث من يستفاد ال زائد:ا حكم:ا تفيد وتارة

21

ا

:ا تكون وتارة ا أو ، الحديث ورود لسبب بيان بوقت تاريخ:

، به وسلم عليه الله صلى النبى تحديث

ا الحديث كون منها فيستفاد ا أو ، لغيره ناسخ: منسوخ:

حلت التى ، العظيمة الفوائد من ذلك غير أو ، به

شرح تفوق وما ، الصحيحين أحاديث من مشاكل

بوقوفه إال ، الشروح من غيره على الحافظ

بمراجعتها واعتنائه المستخرجات بعض على

)تقلت: فزادت ، عليه يتكلم حديث كل عند

الحال بلسان رد و مرجعا1200 على مراجعه

أشباه فجاء العقيدة فى تيمية ابن على

جمعوها و الزمان هذا فى الوهابية من العلماء

ال من فكل للهراء فيا الحافظ أخطاء سموها و

كرسى على المولى إجالس من هواهم يوافق

سموه – كبيرا علوا الضالل أقوال عن تعالى –

الشارع( كأنهم أخطاء

حديث فى فيكون ، المتن فى المبهم : بيان ومنها

وسلم عليه الله صلى النبى إلى رجل األصل: "جاء

وسلم عليه الله صلى " النبى قال أو كذا" ، عن فسأل

المستخرج رواية فى فيصرح ، اإلبهام كذا" على لرجل

22

ا

فى يقع كأن اإلسناد فى المبهم تعيين ومها ، باسمه

المستخرج فيعين ، الصحابة من رجل األصل: عن

، أيض:ا اسمه فيعين هريرة أبى عن رجل عن أو ، اسمه

، محمد البخاري: حد:ثنا كقول ، المهمل ومنها: تعيين

أو سفيان اإلسناد: حد:ثنا فى يقع أو ، أحمد أبو وحد:ثنا

يحيى ابن هو محمد هل ، االشتباه فيقع ، حماد حد:ثنا

وكذلك غيرهما؟ أو البيكندى سالم ابن أو ، الذهلي

ابن هو هل وحماد عيينة؟ ابن أو الثورى هو هل سفيان

بأنه ويصرح المستخرج فيعينه زيد؟ ابن أو سلمه

: الثورى وهكذا. ، الذهلي يحيى ابن أو سلمة ابن أو مثال

بالعنعة. مدلس رواية من األصل فى يكون أن ومنها

والتحديث بالسماع تصريحه المستخرج رواية فى فيقع

معه يتطر:ق الذى تدليسه من يخشى ما ويرتفع ،

، الحديث إلى الضعف

23

ا

يتبين ولم ، اختلط من عن األصل فى يروى ومنها: أن

فى فيقع بعده أو االختالط قبل عنه الراوى سمعه هل

، ذلك بين ما المستخرج رواية

عند الرواية بها تتقوNى التى الطرق : كثرة ومنها

عن ويرفع أصله من الحديث بها يتقوNى أو التعارض

الصحيحين فى الحديث يقع كأن ، التفرد اسم روايه

بن سفيان أو مالك إلى ترجع كلها ةمتعدد طرق من

:ا أن فيظنه(124)ت الزهرى عن مثال عيينة أو مالك

د قد سفيان ه(124)ت الزهرى عن الحديث بهذا تفر:

غيره طريق من المستخرج فيرويه ، عليه يتابعه ولم

إلى ، التفرد اسم عنه فيرتفع ،ه(124)ت الزهري عن

:ا وسيأتى ، الفوائد من ذلك غير اسم قريب

المستخرجات.

24

ا

الثانى الباب

الداعى السبب وبيان التخريج حدوث تاريخ

إليه

والسنة الكتاب هو الدينية العلوم مادة أن المعلوم من

يستدل أن بد ال الدين علوم من علم فى متكلم فكل ،

عليه الله صلى رسوله وحديث ، تعالي الله بكتاب

تعالي: الله كتاب والتابعين. أما الصحابة وآثار ، وسلم

منه ينقص أو فيه يزاد أن يمكن ال ، به مقطوع فمحقق

25

ا

التحقيق إلى الموصلة الطريق عن غنى به فاالحتجاج ،

ا جميعه يكن الحديث وأما ، منه به مقطوع:ا متواتر:

افتراء من ، منه ليس ما فيه يدخل أن أمكن ، القرآن

من غيرهم ووهم بل ، الوضNاعين ووضع ، بيناالكذ

زمن فى ذلك ظهور ابتداء وكان ، الصادقين العدول

عليه الله صلى حياته وفى بل ، والتابعين ، الصحابة

من وجماعة وعلى وعمر بكر أبو كان حتى ، وسلم

رسول عن يقبلون ال عنهم الله رضى الصحابة كبراء

:ا وسلم عليه الله صلى الله الصحابة من أحد ولو حديث

كما ، والمتابع الشاهد وطلب ، والتثبت التحقيق بعد إال

ابن وصححه ماجه وابن والترمذى داود وأبو أحمد روى

و )بضع ذؤيب بن قبيصة حديث من والحاكم حبان

عنه الله رضى بكر ابى إلى جاءت الجدة أنثمانينه(

:ا الله كتاب فى لك أجد : ما فقال تورث أن تلتمس شيئ

ذكر وسلم عليه الله صلى الله رسول أن علمت وما ،

:ا لك ه(50)ت المغيرة فقام ، الناس سأل ثم ، شيئ

وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال: سمعت

محمد فشهد أحد؟ معك له:هل فقال ، السدس يعطيها

الصحيح وفى ، بكر أبو لها فأنفذه ذلك بمثل مسلمة بن

26

ا

األشعرى موسى أبا أن ، الخدرى سعيد أبى حديث من

يؤذن فلم ، مرات ثالث الباب وراء من عمر على سل:م

؟ رجعت فقال: لم أثره فى عمر فأرسل ، فرجع ، له

أبو فجاءنا ، بك ألفعلن أو ، ببينه ذلك على قال: لتأتينى

شأنك؟ فقلنا: "ما ، جلوس ونحن ، لونه منتقع:ا موسى

كلنا فقلنا: نعم منكم؟ أحد سمع وقال: فهل فأخبرنا

: معه فأرسلوا ، سمعه منهمالخدري( سعيد )أبا رجال

من وغيرهما ، صحيحين فأخبره". وفى عمر أتى حتى

استشارهم عمر أن أبيه عن المغيرة بن هشام حديث

المغيرة: له - فقال - يعني: السقط المرأة إمالص فى

، بغرة وسلم عليه الله صلى الله رسول فيه ق:ض:ى

، ذلك يعلم بأحد فائت صادق:ا كنت عمر: إن له فقال

الله صلى الله رسول أن مسلمة بن محمد فشهد قال

ه(198)ت ىعيس بن معن وقال ، به قضى وسلم عليه

عنه(192)ت إدريس بن الله عبد عن مالك حد:ثنا:

)عبد أبيه عنه(125)ت إبراهيم بن سعد عن ، شعبة

ثالثة: ابن حبس عمر : أنه( 95ت عوف بن الرحمن

مسعود وأبا ،ه(32)ت الدرداء وأبا ،ه(32)ت مسعود

رسول عن الحديث وقال: أكثرتم ،ه(40)ت األنصاري

27

ا

والسنن ، أحمد مسند وسلم. وفى عليه الله صلى الله

قال: السالم عليه على عن حبان ابن وصححه ، األربعة

وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعت إذا كنت

إذا وكان ، منه ينفعنى أن شاء بما الله نفعنى حدثنا

وحدثنى ، صدقته حلف فإذا ، استحلفته غيره حد:ثنى

قال: سمعت- بكر أبو وصدق- الصديق بكر أبو

رجل من يقول: "ما وسلم عليه الله صلى الله رسول

:ا يذنب مسلم : ثم ذنب يستغفر ثم ، ركعتين ويصلى يتوضا

نحدث عباس: كنا ابن له". وقال الله غفر إال ، الله

يحفظ وسلم عليه الله صلى الله رسول عن والحديث

عن واآلثار فهيهات والذلول الصعب ركبتم إذا فأما ،

للحديث احتاط من أول فهم ، كثيرة هذا فى الصحابة

من فيه السلف أئمة تبعهم ثم ، فيه التثبت وطلب

:ا يقبلوا ال أن فرأوا ، بعدهم فمن ، التابعين إال حديث

به احتجوا تثقا كانوا فإن ، رجاله فى لينظروا بإسناده

ظهرت زمانهم وفى السيما عليه يعتمدوا لم وإال ،

نحلهم. به يؤيدون ما أصحابها يختلق التى والنحل البدع

التأليف ظهر التابعين وأتباع التابعين صغار زمن وفى

اياهمضوق الصحابة وأثار ، النبوية األحاديث وجمع

28

ا

وطبقته كمالك ، عضهمب من وقع أنه إال ، عنهم مسندة

المسانيد: أنهم يصنفوا لم ممن وطبقته والشافعى ،

، والمعضالت ، المراسيل بعض كتبهم فى أوردوا

عند به االحتجاج يجوز ال مما ، والمعلقات ، والبالغات

بعض صحيحة فى ذكر البخارى وحتى الجمهور.بل

على منه أخرى مواضع فى يسندها لم التى المعلقات

:ا وستون مائة وهى عادته وصلها الحافظ أفرد ، حديث

من بعدهم من فجاء ، سيأتي كما مؤلفات بثالثة

لتلك فتصدNوا ، والخامس الرابع القرن فى الحفاظ

فى فأسندوها والمعضلة والمعلقة المرسلة األحاديث

أحمد عمر أبو الحافظ لذلك. فصنNف وضعوها مصنفات

)ت الجباب بابن المعروف القرطبى يزيد بن خالد بن

: وثالثمائة وعشرين اثنتين سنة ه( المتوفNى322

عبد القاسم أبو الحافظ وصنف ، الموطأ حديث مسند

)ت المصرى الجوهرى الغافقى الله عبد بن الرحمن

: مسند وثالثمائة وثالثين خمس سنة ه( المتوفNى335

الرحمن عبد أبو قبلهما صنف بل ، أيض:ا الموطأ

ثالث سنة المتوفى السنن ه( صاحب303)ت النسائى

أسند أنه الغالب أن إال ، مالك حديث مسند وثالثمائة

29

ا

، الموطأ بأحاديث تقيد دون بإطالق مالك حديث

المالكي الهروى أحمد بن عبد ذر أبو الحافظ وصنف

: وأربعمائة وثالثين أربع سنة ه( المتوفى434)ت

البر عبد بن عمر أبو الحافظ وصنف ، الموطأ مسند

من الموطأ فى ما لبيان "التمهيد ه( كتاب463)ت

الموطأ أحاديث جميع فيه واألسانيد" فأسند المعانى

، ومرسلة موصولة مالك عن رواها من على وتكلم

ذكر أحاديث أربعة إال ، المراسيل تلك جميع وأوصل

فى ما لوصل أفراد إنه قيل مسندة. بل له تقع لم أنها

:ا والبالغات المراسل من الموطأ التمهيد غير خاص:ا كتاب

ه(463)ت وأربعمائة وستين ثالث سنة وفاته وكانت

ه(643)ت صالح بن عثمان عمرو أبو الحافظ أفراد

خاص�ا جزء:ا ، وستمائة وأربعين ثالث سنة المتوفى

بن أحمد الحافظ وصنNف ، األربعة البالغات تلك لوصل

ثمان سنة ه( المتوفى458)ت البيهقى الحسين

التى واآلثار السنن " معرفة كتاب وأربعمائة وخمسين

Nفيه وصل مجلدات أربع فى الشافعي" وهو بها احتج

، واآلثار السنن من كتبه فى الشافعى به احتجN ما كل

Nف لألحاديث أيض:ا: مسند:اه(454)ت القضاعى وصن

30

ا

والمواعظ األمثال فى كتابه:" الشهاب فى ذكرها التى

، ه(454)ت الشهاب بمسند المعروف " وهو واآلداب

ليس لكنه ، وأربعمائة وخمسين أربع سنة وفاته وكانت

هؤالء فكان له أصحابه بعض تخريج من بل تصنيفه من

ظهوره زمن هو وزمانهم ، للتخريج تصد:ى من أول هم

أوائل أو ، الثالث القرن أواخر فى ابتداؤه فيكون ،

الجباب بن عمر أبى وجود تاريخ هو الذى ، الرابع

كتاب كان وإذا ، المذكورين من تاله من ثم األندلسى

حقيقة مستخرج:اه(248)تزنجويه بن لحميد األموال

على تصنيف أول فهو ، عبيد ألبى األموال كتاب على

- توفى الوفاة قديم ألنه الموضوع هذا فى اإلطالق

يقولون أنهم ه( إال261)ت ومائتين وستين أحدى سنة

، حقيقة مستخرج بأنه صين ولم كالمستخرج هو عنه

. الموضوع هذا فى ألف من أول بأنه أجزم لم فلذلك

اإلسناد زمن فى موجودين ، متقدمين هؤالء كان ولما

التخريج بين جامعة مصنفاتهم واإلخراج: جاءت

: مسندة: كانت إنها حيث فمن ، واإلخراج يعزى أصوال

قصدوا أصحابها إن حيث ومن ، منها ويخر:ج ، إليها

والمعلقات المراسل من غيرهم مصنفات فى ما وصل

31

ا

، الزمان بعد لما ثم ، المصنفات لتلك كالتخاريج كانت ،

المصنفين من المتأخرون صار ، األسانيد وطالت

والسيما ، إسناد بدون معلقة األحاديث بإيراد يكتفون

إال ، بالرواية لهم عناية ال الذين والصوفية الفقهاء من

المحققين أو المحدثين قسمين: قسم على كانوا أنهم

ولكنهم ، معلقة األحاديث يوردون فهؤالء ، غيرهم من

ا عليها الكالم مع إما ، األصول إلى يعزونها تصحيح:

علم عندهم يكن لم وقسم ، مطلق:ا عزوNا أو ، وتضعيف:ا

والصوفية الفقهاء من بتحقيقه اعتناء وال بالحديث

غير من بها محتج:ين األحاديث يوردون فهؤالء ، وغيرهم

التوقف فحصل ، مصدر إلى نسبة وال ، مخرج إلى عزو

من كثير - فتصدNى عليها واالعتماد ، بها االحتجاج فى

تلك من والمتداول المشهور لبعض والمحدثين الحفاظ

جوا ، المصنفات أهل من كان من ومنهم ، أحاديثها فخر:

إلى وعزا ، البعض أسند أو ، جميع:ا فأسندها اإلسناد

فخرNج ، السادس القرن أهل همو ، البعض غيره

)ت المقدسى طاهر بن محمد الفضل أبو الحافظ

أحاديث وخمسمائة سبع سنة ه( المتوفى507

الحافظ منها. وخرNج الكثير وأسند ، للقضاعي الشهاب

32

ا

سنة ه( المتوفNى558)ت الديلمى شهردار منصور أبو

الفردوس كتاب وخمسمائة. أحاديث وخمسين ثمان

" الشهاب" للقضاعى منهاج على صنفه الذى لوالده

:ا آالف عشرة نحو فيه وذكر ، المعجم حروف على مرتب

عجز مما له أصل ال أو ومنكر موضوع غالبها حديث

" الفردوس "مسند وسماه وإسناده تخريجه عن ولده

بحذف الحافظ واختصره مجلدات أربع فى وهو

كمسند المشهورة األصول فى المعروفة األحاديث

يعلي أبى ومسند ، الطبراني ومعاجم ، والستة ، أحمد

األجزاء من الديلمى أسند ما وترك ، وأمثالها ، والبزار ،

وإيراد ، إليهم الديلمى إسناد حذف مع الغريبة والكتب

فى الفردوس" وهو وسماه" زهر بأسانيدهم األحاديث

ا مجلدات. واختصره ثالث طريقة على آخر اختصار:

مجلد فى القوس" وهو سماه:"تسديد ، األطراف

، األزهر مكتبة فى رأيته والثانى عندى أولهما

ج Nت الحازمى موسى بن محمد بكر أبو الحافظ وخر(

وخمسمائة وثمانين أربع سنة ه( المتوفى584

إسحق ألبى الشافعى الفقه أحاديث"المهذب" فى

الشيرازي.

33

ا

فيه ظهر الذى : وهوالثامن القرن أهل ومن

بن محمد الله عبد أبو الدين ولى بكثرة- خرNج التخريج

السنة" " مصابيح أحاديث التبريزى الخطيب الله عبد

عقب استدركه فصل فى زيادات فيه وزاد للبغوى

المصابيح" وسماه"مشكاة باب كل فى األصل فصول

ه( .737)ت وسبعمائة وثالثين سبع سنة منه وفرغ

ج Nعبد بن محمد الله عبد أبو المهذب أحاديث وخر

ه(741)ت معين بابن المعروف المنفلوطى المنعم

وسماه:" ، وسبعمائة وأربعين إحدى سنة المتوفى

المهذب" أحاديث على الكالم فى المذهب الطراز

ج Nالحافظ األصلى الحاجب بن مختصر أحاديث وخر

)ت الهادى عبد بن أحمد بن محمد الدين شمس

وخرNج ، وسبعمائة وأربعين أربع سنة ه( المتوفى744

الدين شهاب الحافظ الوجيز" للرافعى أحاديث"شرح

، الحسامي الله عبد بن أبيك بن أحمد الحسين أبو

وأربعين تسع سنة ه( المتوفى749)ت الدمياطى

ج Nالفقه فى للمرغنانى الهداية أحاديث وسبعمائة. وخر

الماردينى عثمان بن على الدين عالء الحافظ الحنفى

ه( المتوفى750)ت التركمانى بابن المعروف الحنفى

34

ا

معرفة فى وسماه" الكفاية وسبعمائة خمسين سنة

جمال أيض:ا: الحافظ أحاديثها الهداية". وخرNج أحاديث

ه(762)ت الحنفى الزياعى يوسف بن الله عبد الدين

مطبوع وهو وسبعمائة وستين أثنين سنة المتوفى

أربعة فى بمصر واألخرى بالهند إحداهما مرتين

" الدراية" وهو وسماه الحافظ واختصره ، مجلدات

:ا أو مرتين بالهند مطبوع ج ، ثالث ا الزيلعى وخر� أيض3

، مجلدين في أحاديث" الكشاف" للزمخشرى

أنفس ألحاديث"الهداية" من وتخريجه وهو

وسماه"الكافى الحافظ أيض:ا هذا واختصر ، التخاريج

ا طبع الشافي" وقد يؤلف ولم الكشاف مع أخير:

وما ، الكتابين هذين غير المذكور الزيلعى

ه فى واإلتقان التوسع من أتى ما مع ذلك ضر3

ا قرأناهما فقد ، الكتابين هذين وانتفعنا مرار3

ا بهما . لله والحمد كثير3

ج Nالدين عز الحافظ للرفعى الكبير الشرح أحاديث وخر

جماعة بن إبراهيم بن محمد الدين بدر بن العزيز عبد

، وسبعمائة وستين سبع سنة ه( المتوفى767)ت

ج Nالدين تاج األصول البيضاوي" فى أحاديث"منهاج وخر

35

ا

السبكى الكافى بن على الدين تقى بن الوهاب عبد

وسبعمائة. وسبعين إحدى سنة ه( المتوفى771)ت

ج Nاألصول" فى الحاجب بن أحاديث" مختصر وخر

)ت كثير بن محمد بن إسماعيل الفداء أبو الحافظ

سمNاه" وسبعمائة وسبعين أربع سنة ه( المتوفى774

مختصر "شرح أيض:ا: أحاديث وخرNج العناية" ،

المسم:ي: " خالصة الحنفى الفقه القدورى" فى

وسماه: " الرازى أحمد بن على الدين الدالئل" لحسام

" الكبير أحاديث" الشرح تخريج فى والوسائل الطرق

Nمة للرافعى بهادر بن الله عبد بن محمد الدين بدر العال

المعروف الشافعى المصرى ثم األصل التركى

وتسعين أربع سنة ه( المتوفى794)ت بالزركشى

أحاديث" المنهاج" والمختصر أيض:ا وخرNج ، وسبعمائة

المنهاج أحاديث تخريج فى وسماه: " المعتبر األصليين

والمختصر" .

المصابيح" " أحاديث خرNج التاسع القرن أهل منو

إسحق بن إبراهيم بن محمد المعالى أبو الدين صدر

سنة الفرات فى غريق:ا ه( المتوفNى803)ت المناوى

وثمانمائة. ثالث

36

ا

سراج الحافظ للرافعى الكبير الشرح أحاديث وخرNج

األندلسى األنصارى أحمد بن على بن عمر الدين

الملقن بابن المعروف الشافعى المصرى ثم األصل

" البدر سم:اه وثمانمائة أربع سنة ه( المتوفNى804)ت

الشرح فى الواقعية واآلثار األحاديث تخريج فى المنير

فى وهو العجاب بالعجب وأتى غاية فيه الكبير". توسع

اختصره ثم سبعة فى نسخه بعض وتوجد مجلدات ستة

المنير" ثم البدر "خالصة وسماه مجلدات أربعة فى

البدر خالصة " منتقى وسمNاه المختصر هذا اختصر

" التلخيص فسمNاه الحافظ أيض:ا المنير" واختصره

ابن وخرNج كبير مجلد فى بالهند مطبوع " وهو الحبير

الشيرازى إسحق "المهذب" ألبى أحاديث أيض:ا الملقن

وسمNاه " الوسيط" للغزالى أحاديث أيضNا وخرNج ،

األخبار" ، من الوسيط فى ما األخبار"بتخريج "تذكرة

ج Nاألصول فى الحاجب ابن مختصر أحاديث أيض:ا وخر

ج Nاألصول البيضاوي" فى "منهاج أحاديث أيض:ا وخر

" " اإلحياء أحاديث المحتاج" وخرNج "تحفة وسماه

الرحيم عبد الفضل أبو الدين زين الحافظ للغزالى

37

ا

ست سنة ه( المتوفى806)ت العراقى الحسين

اإلحياء" فى بأخبار األحياء "إخبار وسمNاه وثمانمائة

وخمسين إحدى سنة منه فرغ ، مجلدات أربع

وأربعين خمسة نحو منه وبيNض ه( ،751)ت وسبعمائة

ا آخر فى اختصره ثم الحج أواخر إلى فيها وصل كراس:

بتخريج األسفار فى األسفار حمل عن سماه: " المغنى

مع المطبوع المتداول األخبار" وهو من اإلحياء فى ما

بلهق وشرع ، األصل تبيض ، حياته فى واشتهر ، اإلحياء

تخريج فى المبين سماه: " الكشف وسط تخريج فى

أيض:ا وخرNج ، يتمه الدين" ولم علوم إحياء أحاديث

فى الترمذى فقط صحابتها يذكر التى األحاديث

وفى الترمذى قول على وسمNاه: " اللباب ، األبواب

فى للبيضاوى المنهاج أحاديث أيض:ا وخرNج الباب" ،

األصول.

ج Nشهاب للرافعي: الحافظ الكبير الشرح أحاديث وخر

المتوفى الحسبانى خليفة بن إسماعيل بن أحمد الدين

" وسمNاه ، وثمانمائة عشرة خمس ه( سنة815)ت

الرافعي" وخرNج أحاديث تخريج فى العى شافى

بكر أبى الدين شرف بن محمد الدين عز أيض:ا أحاديثه

38

ا

)ت المتوفى جماعة بن العزيز عبد الدين عز بن

عز حفيد وهو ، وثمانمائة عشرة تسع ه( سنة819

جين من السابق الدين Nج ، أيض:ا له المخرNأحاديث وخر

أحمد الفضل أبو األصلي: الحافظ الحاجب ابن مختصر

سنة ه( المتوفى852)ت العسقالنى حجر بن على بن

تخاريجه أمتع من وهو وثمانمائة وخمسين اثنتين

والمشكاة" "المصابيح أيض:ا: أحاديث وخرNج ، وأحسنها

المصابيح أحاديث بتخريج الرواة وسمNاه"هداية

ج Nهو أسانيدهب البخارى أيض:ا: تعاليق والمشكاة" وخر ،

:ا فجاء : كتاب سماه:" بتغليق ، مجلدات أربعة فى حافال

سماه: " آخر فى إسناد بال احتصره ثم " ، التعليق

خصه التعليق" وآخر من المبهم وصل إلى التشويق

صحيحه من آخر موضع فى البخارى يوصله لم بما

البارى فتح مقدمة " وذكره: فى سماه: "التدقيق

ج Nالسمرقندى": الليث أبى " تفسير أحاديث وخر

)ت الحنفى قطلوبغا بن قاسم الدين زين المحدث

ج ، وثمانمائة وسبعين تسع سنة ه( المتوفى879 وخر�

ا أيض:ا وخرNج ، عياض للقاضى الشفا أحاديث أيض3

الحنفى الفقه المختار" فى شرح " االختيار أحاديث

39

ا

، الموصلي مودود محمود بن الله عبد الدين لمجد

جو ا خر� المعارف" "عوارف أحاديث أيض3

جو ، للسهرودي ا جر3 الحافظ أغفله ما أيض3

وسماه: " تحفة اإلحياء أحاديث من العراقى

اإلحياء" تخاريج من فات بما اإلحياء

ج: العاشر القرن أهل منو الغنية أحاديث خر�

الخير أبو الدين شمس : الحافظالجيالني للقطب

ه( المتوفNى902)ت السخاوى الرحمن عبد بن محمد

بتخريج " البغية وسماه وتسعمائة اثنتين سنة

" الشفا" الحافظ أحاديث " وخرNج الغنية أحاديث

)ت السيوطى بكر أبى بن الرحمن عبد الدين جالل

وتسعمائة عشرة إحدى سنة ه( المتوفى911

" الشفا" ، مع مطبوع الصفا" وهو وسماه" مناهل

الصديق بن أحمد سيدى المؤاف )تقلت: و

أيض:ا وخرNجالشفا( من كبيرا قسما بتوسع خرج

النسفية" وهو " العقائد على التفتازانى شرح أحاديث

الجوهري" " صحاح أحاديث أيض:ا وخرNج ، جد:ا صغير

تخريج " واختصر اإلصباح " فالق وسماه اللغة فى

40

ا

" بالتلخيص المسمى للحفاظ الكبير الشرح أحاديث

العبير". " وسماه: " نشر الحبير

" أحاديث : خرNجعشر الحادى القرن أهل ومن

القارى سلطان بن النسفية" على العقائد شرح

أربع سنة بها المتوفNى مكة ه( نزيل1014)ت الهروى

البيضاوي": عبد " تفسير أحاديث وخرNج ، وألف عشرة

المناوى العابدين زين على العارفين تاج بن الرؤوف

وثالثين اثنتين أو إحدى سنة ه( المتوفى1032)ت

بعد " الشهاب" للقضاعى أحاديث أيض:ا وخرNج ، وألف

وسماه: " إسعاف المعجم حروف على رتبه أن

، فيه النظر يساوى ال بل ، الفائدة عديم " وهو الطالب

جين ذكر ألنه Nالجامع طريقة على بالرموز المخر

ا إال بغيره رمز ما وأكثر ، الصغير بفائدة يأت فلم ، نادر:

: ": الكافية على الر�ضى " شرح أحاديث وخرNج أصال

Nمة )ت البغدادى عمر بن القادر عبد األديب العال

ثالث سنة بها والمتوفNى القاهرة ه( نزيل1093

. وألف وتسعين

41

ا

تفسير أحاديث : خرNجعشر الثانى القرن أهل ومن

زادة همات حسن بن زادة همات البيضاوي: محمد

وسبعين خمس سنة ه( المتوفى1175)ت الحنفى

السعادة سفر خاتمة أحاديث أيض:ا وخرNج وألNف ومائة

" أحاديث وخرNج ، عليها الكالم مع الفيروزبادى للمجد

إدريس ، العالء أبو عياض: المحدث الشفا" للقاضى

ه(1184)ت الفاسى الحسين العراقى محمد بن

وسمNاه: " ، وألف ومائة وثمانين أربع سنة المتوفى

فى الصفا مناهل بتكميل والوفا السداد أهل موارد

" الشهاب أحاديث أيض:ا " وخرNج الشفا أحاديث تخريج

ج Nالكافية " النصيحة أحاديث " للقضاعي. وخر "

الحريشى أحمد بن على الحسن زروق: أبو للشيخ

ثالث سنة بالمدينة ه( المتوفى1143)ت الفاسى

الفائدة. قليل وهو ، وألف ومائة وأربعين

" أحاديث : خرNجعشر الرابع القرن أهل ومن

المسند الشعراني: مجيزنا " للعارف الغمة كشف

الهندى الصديقى الوهاب عبد بن الستار عبد الراوية

42

ا

أربع سنة بعد المتوفNى ، مكة ه( نزيل1354)ت

مجلدات. ثالثة فى وهو ، وألف وثالثمائة وخمسين

ج Nبن أحمد الحافظ يعنى) الكتاب هذا جامع وخر

" للقضاعى " الشهاب ( : أحاديثنفسة الصديق

، كبير مجلد الطالب" فى "منية أولهما بتخريجين

أيض:ا: وخرNج ، مجلدين الوهاب" فى " فتح والثانى

الزلفة المرضية" وسمNاه: "نبل "التحفة أحاديث

" عوارف أحاديث أيض:ا التحفة" وخرNج أحاديث بتخريج

" اللطائف سمNاه: " عواطف المعارف" للسهروردى

ج Nكمل رشد المجتهد" البن "بداية أحاديث أيض:ا وحر

إكماله. على الله أعان ، العيدين كتاب إلى مجلد منه

جو األصول فى للبيضاوى المناهج أحاديث خر�

الصديق بن الله عبد المجد أبو شقيقنا

اه:" االبتهاج" وهو من وأمتع أوسع وسم�

.الزركشي تخريج

43

ا

األول الفصـل

جون فى مسندة أو معزو�ة ذكرت أحاديث يخر�

3 أصحابها مصنفات للفائدة تكميال

جون وقد Nة ذكرت أحاديث يخرNفى مسندة أو معزو

: أصحابها مصنفات التخريج فى وتوسع:ا ، للفائدة تكميال

قسمين: على وهى ، أخرى الفوائد مع

األول القسم

على وتخريجها ، مسندة األحاديث فيه ذكرت ما

نوعين:

األول النوع

44

ا

هو وهذا ، نفسه المخرNج بأسانيد التخريج يكون أن

عليه الحاملة الفوائد وذكر ، تعريفه السابق االستخراج

على منه القليل ، الصحيحين على وضعوه ما وأكثر ،

كما ، التخريج من وضع ما أول هو النوع وهذا ، غيرهما

على مرتين أذكرهم الذين أصحابه تاريخ من يظهر

أيض:ا. فاألقدم األقدام

أحمد أبو ، زنجويه بن : حميدالثالثة المائة أهل فمن

إحدى سنة ه( المتوفى251)ت النسائى األزدى

" قال " األموال كتاب ألف فإنه ، ومائتين وخمسين

كالمستخرج ": " هو المؤسس " المجمع فى الحافظ

فى شاركه وقد ، عبيد " ألبى " األموال كتاب على

على ". والمستخرج زيادات عليه وزاد ، شيوخه بعض

رجاء محمد بن محمد بكر أبى مسلم: للحافظ صحيح

وثمانين ست سنة ه( المتوفى286)ت اإلسفراينى

جه الصحيح الذهبي: " صنف قال ، ومائتين Nعلى وخر

مسلم صحيح على ". والمستخرج مسلم كتاب

البزار النيسابورى سلمة بن أحمد الفضل أبى للحافظ

رحله بعض فى مسلم رفيق وكان ه( ،286)ت المعدل

45

ا

، قبله كالذى ومائتين وثمانين ست سنة المتوفى ،

فى استخرجوا أنهم على وقفت من هم الثالثة بهؤالء

الثالثة. المائة

االستخراج فيها وقع التى : فهىالرابعة المائة وأما

مما أوائلها فى توفوا أهلها من جماعة أن بكثرة. على

الثالثة المائة أواخر فى االستخراج منهم وقع يكون قد

صحيح على ذلك: المستخرج فى أهال من ألف فمما ،

بن أحمد جعفر أبى ، القدوة الزاهد للحافظ مسلم

سنة ه( المتوفى311)ت الحيرى النيسابورى حمدان

هذا عن الذهبى عبر لكن ، وثالثمائة عشرة إحدى

فيحتمل ، مسلم شرط على الصحيح بقوله: " وصنف

يكون أن ويحتمل ، مستخرجNا يكون أن هذا قوله

: افمصن ، مسلم شرط رجاله فى تبع مستقال

على أبى للحافظ الترمذى جامع على والمستخرج

ه(312)ت الطوسى نصر بن على بن الحسن

على والمستخرج ، وثالثمائة عشرة اثنى سنة المتوفى

إسحق بن محمد العباس أبى للحافظ مسلم صحيح

عشرة سنة ه( المتوفى310)ت النيسابورى السراج

46

ا

عوانة ألبى مسلم صحيح على والمستخرج ، وثالثمائة

ه(316)ت اإلسفراينى إبراهيم بن إسحق بن يعقوب

على زيادات وفيه عشروثالثمائة ست سنة المتوفى

صحيح على والمستخرج مجلد منه طبع وقد ، األصل

الحافظ الجونى العباس بن موسى عمران ألبى مسلم

وثالثمائة. وعشرين ثالث سنة ه( المتوفى323)ت

الله عبد أبى للحافظ داود أبى سنن على والمستخرج

ه(330)ت القرطبى أيمن بن الملك عبد بن محمد

على وثالثمائة. والمستخرج ثالثين سنة المتوفNى

بن محمد بن أحمد العباس أبى للحافظ البخارى صحيح

وثالثين اثنتين سنة ه( المتوفى332)ت عقدة بن سعيد

أبى للحافظ مسلم صحيح على وثالثمائة. والمستخرج

البالذرى الطوسى إبراهيم بن محمد بن أحمد محمد

سنة بالطابران شهيد:ا Nىفالمتو ه( الواعظ339)ت

وأما ، الصغير البالذرى وهو ، وثالثمائة وثالثين تسع

من ، والفتوح التاريخ صاحب فهو ، الكبير البالذرى

داود أبى سنن على داود. والمستخرج أبى أقران

)ت القرطبى أصبح بن قاسم محمد أبى للحافظ

من رحل وكان ، وثالثمائة أربعين سنة ه( المتوفى340

47

ا

إلى فوصال ، أيمن بن الملك بن ومحمد هو األندلس

داود أبا فوجدا ه( ،76)ت وسبعين ست سنة العراق

خمس سنة ، بعام وصولهما قبل توفى ه( قد75)ت

منهما واحد كل عمل ، فاتهما فلما ، وسبعين

الغساني: وهما على أبو قال ، سنته على مستخرج:ا

له مسلم صحيح على والمستخرج ، جليالن مصنفان

أبى الكبير للحافظ الصحيحين على أيض:ا. والمستخرج

الشيبانى يوسف بن يعقوب بن محمد الله عبد

ه( ،344)ت األخرم بابن المعروف النيسابورى

وثالثمائة. وأربعين أربع سنة المتوفى

أبى الزاهد للحافظ مسلم صحيح على المستخرج

األموى القزوينى أحمد بن محمد بن حسان الوليد

وأربعين أربع سنة ه( المتوفى344)ت النيسابورى

: وكان وثالثمائة ، البخاري على االستخراج شرع فى أوال

كتاب على قال: أخرج تجمع؟ كتاب أبوه: أى فسأله

أكثر فإنه ، مسلم بكتاب له: عليك فقال ، البخاري

قال ، اللفظ إلى ينسب كان البخارى فإن ، بركة

ا الذهبي: "ومسلم اللفظ: إلى منسوب أيض3

الذهبى مثل على مشكلة" قلت والمسألة

48

ا

أبى للحافظ مسلم صحيح على والمستخرجفقط.

ه(344)ت الطوسى يوسف بن محمد بن محمد النصر

: وثالثمائة وأربعين أربع سنة المتوفى الشافعية شيخ

سعيد أبى للحافظ مسلم صحيح على والمستخرج

بن سعيد عثمان أبى الحافظ بن محمد بن أحمد

ه( المتوفى353)ت النيسابورى الحيرى إسماعيل

على والمستخرج ، وثالثمائة وخمسين ثالث سنة

بن محمد الحسن أبى للحافظ خزيمة ابن صحيح

ه( التاجر355)ت النيسابورب الحسين بن الحسن

والمستخرج وثالثمائة وخمسين خمس سنة المتوفى

بن الله عبد أحمد أبى للحافظ ، المزني مختصر على

فى الكامل ه( صاحب365)ت الجرجانى عدى

، وثالثمائة وستين خمس سنة المتوفى الضعفاء

البخارى صحيح على وسماه: " االنتصار". والمستخرج

أحمد بن محمد بن الحسين على أبى للحافظ

وستين خمس سنة ه( المتوفى365)ت الماسرجسى

أيض:ا. له مسلم صحيح على والمستخرج وثالثمائة

بكر أبى للحافظ البخارى صحيح على والمستخرج

الجرجانى اإلسماعيلى إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد

49

ا

. وثالثمائة وسبعين إحدى سنة ه( المتوفى371)ت

الحسين الله عبد ألبى مسلم صحيح على والمستخرج

ه(372)ت الصفار الهروى الشماخى أحمد بن

الحاكم: قال ، وثالثمائة وسبعين اثنتين سنة المتوفى

وال رزمة عنه البرقاني: عندى وقال به يشتغل ال كذاب

ج Nعلى والمستخرج واحد:ا حرف:ا الصحيح فى عنه أخر

بن أحمد بن محمد أحمد أبى للحافظ البخارى صحيح

ه( المتوفى377)ت الجرجانى الغطريفى الحسين

صحيح على والمستخرج وثالثمائة وسبعين سبع سنة

بن محمد الله عبد أبى الرئيس للحافظ ومسلم

)ت الهروى الضبى ذهل أبى بن أحمد بن العباس

وقيل ، وثالثمائة وسبعين ثمان سنة ه( المتوفى378

الذى وهو ، أيض:ا البخارى صحيح على مستخرج:ا له إن

" المستطرفة " الرسالة فى شيخنا عليه اقتصر

مسلم على والمشهور: مستخرجه والمعروف

أبى الكبير للحافظ البخارى صحيح على والمستخرج

النيسابورى الحاكم أحمد بن محمد بن محمد أحمد

سنة ه( المتوفى378)ت الله عبد أبى الحاكم شيخ

صحيح على والمستخرج ، وثالثمائة وسبعين ثمان

50

ا

له الترمذى سنن على والمستخرج ، أيض:ا له مسلم

على أيض:ا. والمستخرج له المزنى والمستخرج ، أيض:ا

الله عبد محمد بكر أبى للحافظ مسلم صحيح

وثمانين ثمان سنة ه( المتوفى388)ت الجوزقى

. وثالثمائة

صحيح على : المستخرجالخامسة المائة أهل ومن

مردويه بن موسى بن أحمد بكر ألبى البخارى

عشرة ست سنة ه( المتوفى416)ت األصبهانى

أبى للحافظ الصحيحين على وأربعمائة. والمستخرج

)ت البرقانى غالب بن أحمد بن محمد بن أحمد بكر

والمستخرج وأربعمائة وعشرين سنة ه( المتوفى420

سنن على والمستخرج ، أيض:ا داود أبى سنن على

البخارى صحيح على أيض:ا. والمستخرج له الترمذى

األصبهانى الله عبد بن أحمد نعيم أبى الكبير للحافظ

، وأربعمائة ثالثين سنة ه( المتوفى430)ت

والمستخرج ، أيض:ا له مسلم صحيح على والمستخرج

أيض:ا. والمستخرج له ، للحاكم الحديث علوم على

المالكى الهروى أحمد بن عبد ذر ألبى الصحيحين على

51

ا

وأربعمائة. وثالثين أربع سنة ه( المتوفى434)ت

محمد أبى للحافظ الصحيحين على والمستخرج

سنة ه( المتوفى439)ت الخالل محمد بن الحسن

الصحيحين على والمستخرج وأربعمائة وثالثين تسع

مسلم بن أحمد بن على بن عمر مسلم أبى للحافظ

وستين ست سنة ه( المتوفى466)ت البخارى اليتى

" والمستخرج الصحيحين وسماه: " مسند وأربعمائة

بن سليمان مسعود أبى للحافظ الصحيحين على

)ت األصبهانى المليحى سليمان بن محمد بن إبراهيم

وأربعمائة. وثمانين ست سنة المتوفى ه(486

العراقى الحافظ :" كان التاسعة المائة أهل ومن

شرع وثمانمائة ست سنة ه( المتوفى806)ت

فكتب ، اإلمالء بطريق الحاكم مستدرك على يستخرج

:ا الصالة أثناء إلى منه ثالثمائة ضمNنه مجلد من قريب

بعد عشر السادس من وذلك ، أماليه من مجلس

السادس إلى المائة بعد عشر السادس إلى المائة

كان فإنه األربعمائة بعد الثامن إال األربعمائة بعد عشر

كان مما السكة وتغيير السعر بغالء يتعلق فيما أماله

52

ا

خمس سنة الثانى ربيع شهر فى وذلك ، حدث

على االستخراج من يكن فلم ه( ،805)ت وثمانمائة

إكماله قبل وتوفى المستدرك

على : المستخرجعشرة الربع المائة أهل ومن

سميته الكتاب هذا " لجامع مسند" الشهاب

أربع المسند قدر ضخمين مجلدين فى "اإلسهاب" وهو

األحاديث فيه أذكر ولم ، أكثر بل ، خمسة أو مرات

جين بأسانيد اكتفيت بل لطولها بأسانيدى Nأنى إال المخر

مع االجتماع فى االستخراج طريقة على أوردتها

رتبت ثم ، فوقه فيمن وتارة شيخه فى تارة القضاعى

ا وجعلتها المعجم حروف على أحاديثه فى له فهرس:

، مسلسلة أرقام:ا أحاديثه جنب وضعت أن بعد اآلخر

:ا أراد فمن رقم إلى رجع ثم ، الفهرست فى نظر حديث

أيض:ا لنا الترمذى شمائل على والمستخرج ، الحديث

قبله. الذى فى سلكتها التى الطريقة على مجلد فى

الثاني النوع

53

ا

المخرج أسانيد ذكر دون األصول إلى بالعزو يكون أن

إخراج على الكتاب صاحب وافق من بيان مع نفسه

نفسه أنه مع المشهورة األصول أصحاب من أحاديثه

اآلثار" معانى "شرح أحاديث كتخريج مسند أصل

محمد بن القادر عبد الدين محيى للطحاوي: للحافظ

خمس سنة ه( المتوفى775)ت الحنفى القرشى

آثار بيان فى وسماه: "الحاوى ، وسبعمائة وسبعين

التصوف" فى "األربعين أحاديث الطحاوي" وتخريج

)ت السخاوى للحافظ السلمى الرحمن عبد ألبى

وتسعمائة. وتخريج اثنين سنة ه( المتوفNى902

نعيم العادلين" ألبى الوالة فى "األربعين أحاديث

أيض:ا السخاوى : للحافظه( 430)ت األصبهاني

ألبى الحصكفى رواية حنيفة أبى مسند أحاديث وتخريج

ه( المتوفى1205)ت الزبيدى مرتضى محمد الفيض

"األربعين أحاديث وتخريج وألف ومائتين خمس سنة

وسميته: " الكتاب هذا باألشراف" لجامع المسلسلة

". باألشراف المسلسلة األربعين طريق على اإلشراف

الثاني القسم

54

ا

فيها األحاديث ولكن ، اإلسناد فيها يذكر ال التى الكتب

جة معزوة Nالسابق المصابيح " مشكاة كتخاريج ، مخر "

" األذكار" أحاديث ",وتخريج " المصابيح مع ذكرها

بأسانيده, عندى اإلمالء طريقة وهو ، الحافظ للنووى

يكمله أن قبل أمالي, ومات عدة فيه صغير مجلد منه

البار " القول وسمNاه ، السخاوي الحافظ تلميذه فكفله

" األربعين أحاديث األذكار" وتخريج تخريج تكميل فى

. وغيرها السخاوى أيض:ا, ولتلميذه النووية" للحافظ

له يلزم وما وشروطه التخريج كيفية

Nفين أن اعلم :ا األحاديث يوردون المصن ، تامة أحيان

:ا الشاهد محل على منها يقتصرون أو ، مختصرة وأحيان

ال وقد ، بالمعني وأخرى باللفظ يوردونها لهم, وتارة

:ا يذكرون فيتكلم ، إليه يشيرون وإنما الحديث أحيان

Nف أو ، الخبر فى ورد يقول: كما ثم معنى على المصن

Nة ن Nت أو كذا المرء يفعل أن يقول: والسNعلى السنة دل

لذكر المخرNج يتعرض التخريج: أن شرط كذا. ومن

نة األحاديث Nف إليها أشار التى والسNيقتصر وال ، المصن

55

ا

:ا يوردون وكذلك ، بلفظه به أتى ما تخريج على أحيان

:ا ينسبونها وال بلفظها األحاديث على اعتماد:ا إما حديث

يقول: بالنيات"أو األعمال يقول:" وإنما كأن شهرتها

خدعة" يقول: "والحرب أوساطها" أو األمور "وخير

: :ا مثال :ا فيورد المصنNف يهم وأحيان وينسبه مرفوع:ا حديث

السNلف, لبعض أو كالمهم من الصحابة بعض إلى

:ا صلى للنبى السNلف بعض كالم فينسب يعكس وأحيان

:ا يذكرون وقد وسلم علية الله بلقبه الحديث أحيان

المواالة, وحديث الطير. وحديث فقط. كحديث

وحديث ، الصور اإلفك, وحديث الغدير, وحديث

الجريدة, وحديث المطاولة, وحديث السفينة, وحديث

" المنزلة", "النزول", وحديث "الكساء", وحديث

بلفظه يذكر ما ذلك. فأما "العسيف", ونحو وحديث

كتب من مظانه إلى الرجوع وهو ظاهر فيه تام:ا: ألمر

الحديث صحابى عرف إن المسندة أو المو:بة الحديث

Nف, ويستعين ذكره أو كتب بمراجعة ذلك على المصن

أصول كتب من الحديث مواضع تعين التى األطراف

مواضع منها فيستفيد واحد موضوع فى وتجمعها السنة

عند وهو اثنين أو واحد إلى يعزوه ال حتى الحديث

56

ا

الكتب أيض:ا, كأطراف غيرهم عند أو كلهم الستة

المقدس, طاهر بن محمد الفضل أبى للحافظ الستة

أبى للحافظ أوهام:ا. وأطرافها فيه قالوا: إن وقد

وأتقنها األطراف كتب أحسن من وهو المزى الحجاج

زرعة أبو الحافظ جمعها األوهام بعض فيه له وقع وإن

النابلسي, الغنى الذهبي, وعبد العراقي, واختصره

فى المواريث وسماه: "ذخائر الموطأ إليها وأضاف

يطبع مطبوع, ولم الحديث" . وهو مواضع على الداللة

أيض:ا, كثيرة أخطاء غيره, وفيه األطراف كتب من

:ا وبلغنى الحافظ أطراف بطبع يقوم بعضهم أن قريب

للحافظ آمين. وأطرافها بمنه ذلك الله المزي, حقNق

المسمNي: الحسينى على بن محمد المحاسن أبى

الطاء بفتح الطرقى ثابت بن أحمد العباس ألبى ماجه

أبى للحافظ األربعة السنن الراء. وأطراف وسكون

الملقن, بن الدين سراج عساكر, وللحافظ القاسم

األطراف معرفة على يسمي: " اإلشراف منهما وكل

محمد بن إبراهيم مسعود أبى للحافظ الصحيحين

وأطراف الواسطى بن لخلف وأطرافها الدمشقى

الشافعي, وهي: الموطأ, ومسند للحافظ العشرة

57

ا

البن خزيمة, والمنتقى وأحمد, والدارمي, وابن

عوانة. ومستدرك أبى حبان, ومستخرج الجارود, وابن

, وسنن للطحاوى اآلثار معانى الحاكم, وشرح

نسخة منه مجلدات, توجد ثمانية فى . وهو الدارقطنى

المسمNي: باآلستانة, وهو المرادية المكتبة فى

من يجد لم ألنه الموطأ زاد المهرة" وإنما "بإتحاف

ابن التقى قال ربعه, كما قدر إال خزيمة ابن صحيح

خزيمة ابن صحيح من كاملة نسخة توجد أنه فهد, مع

وقف فلعله ، بألمانيا برلين مكتبة فى الحافظ بخط

المذكور. وأطراف األطراف لكتاب جمعه بعد عليه

بن أحمد الدين شهاب للحافظ عشر االثنى المسانيد

الطيالسى مسانيد البوصيري, وهى بكر أبى

أبى والبزار, وابن والعدنى وأحمد والحميدى, ومسدد

بن حميد, والحارث بن منيع, وعبد بن شيبة, وأحمد

إسحق مسند من يعلي, والموجود أسامة, وأبى أبى

فيه يذكر تصنيفان: أحدهما ذلك فى وله راهويه بن

. عليها الكالم مع بدونها أسانيدهم, واآلخر

58

ا

الثانى الفصـل

أو الصحيحين بين الجمع بكتب اإلستعانة

الستة الكتب

الكتب أو الصحيحين بين الجمع بكتب أيض:ا ويستعان

من للحميدي, وهو الصحيحين بين الستة, كالجميع

: وأكثرها أشهرها المصطلح كتب فى ذكر حتى تداوال

سيأتي, والجمع كما صنيعه, واصطالحه على للتنبيه

األنصارى الحسين بن محمد الله عبد ألبى بينهما

باألندلس المشهورة - المدينة المرية أهل المرى, من

بابن مصنفات, ويعرف عدة تاريخها فى صنNف التى

لعبد بينهما والجميع محقق مختصر عشر, وهو إحدى

ألحمد بينهما األحكام, والجميع صاحب اإلشبيلى الحق

بن الرحمن لعبد بينهما الشيرازي, والجميع عبيدان بن

وسماه زرقون البن بيهما القرشي, والجمع يحيى

الشريعة" "قطب

المسمNي: الصاغانى للرضى الصحيحين بين والجميع

بين والجميع مطبوع مختصر األنوار" وهو "مشارق

بالموطأ, لرزين ماجه ابن سنن بإبدال الستة األصول

59

ا

هذا فى الكتب أشهر من السرقسطي, وهو العبدرى

فى إليه الحافظ, ويرجعون عليه يعتمد وممن الباب

أبو األثير, )وهو البن أيض:ا بينها التخريج, والجميع

المشهور الكرم, وهو أبى بن المبارك السعادات

األصول" واختصره أيض:ا( المسمي: "بجامع المتداول

الديبع الوصول" البن " تيسير منها جماعة, طبع

الجدوى قليل الفائدة عديم الزبيدي, وهو الشيبانى

األصول. جامع مختصرات أحسن فيه: إنه قيل ما على

الجميع فى الصباح المسمNي: "أنوار أيض:ا بينها والجمع

الغرناطي, التجيبى عتيق البن الصحاح الستة بين

بزيادة المصباح المسمي: " أنوار أيض:ا بينها والجمع

الصحاح" "لألزدى الستة بين الجمع - فى الميم

بن الدين عماد المسانيد" للحافظ , وجامع الحافظ

األحاديث إيراد مع كثيرة كتب بين فيه جمع كثير

الجامعة, الكتب أحسن من , وهو أصحابها بأسانيد

الجوزي, و"حامع ابن الفرج المسانيد"ألبى و"الجامع

مطبوع, وهو الخوارزمى حنيفة" للمؤيد أبى مسانيد

الحسن أبى الدين نور الفوائد" للحافظ بين و"الجمع

تمام, فوائد الهيثمي: وهى بكر أبى بن على

60

ا

و" جمع للدارقطنى والخلعيات, والغيالنيات, واألفراد

بن الزوائد" لحمد ومجمع األصول جامع من الفوائد

بحروف ضخم مجلد فى مطبوع وهو الرودانى سليمان

السيما الفائدة قليل أنه الهند, إال مدن بعض فى دقيقة

الزوائد". "مجمع طبع بعد

الثالث الفصـل

التخاريج بكتب اإلستعانة

: منها طبع ذكرها, وقد المار التخاريج كتب وكذلك

للحافظ, "للزيلعي,واختصاره "الهدايه أحاديث تخريج

أحاديث الكبير" له, وتخريج " الشرح أحاديث وتخريج

حنيفة أبى مسند أيض:ا, وتخريج " الكشاف" له

على الزوائد كتب سبق. وكذلك كما الزبيدى المرتضى

الفوائد" ومنبع الزوائد الستة, " كمجمع األصول

61

ا

الكتب أحسن الهيثمي, وهومن الدين نور للحافظ

مطبوع, و"المطالب فائدة, وهو وأنفسها, وأعظمها

الثمانية" للحافظ, وهى المسانيد زوائد فى العالية

مسانيد: الطيالسي, والحميدي, والعدني, ومسدد,

حميد, والحارث بن شيبة, وعبد أبى منيع, وابن وابن

لم التى المسانيد بعض زوائد أيض:ا وفيه أسامة أبى بن

والحسن راهويه بن إسحق كمسانيد كاملة عليها يقف

السدوسي, هشام بن ومحمد والرويانى سفيان بن

أسفار. ثمانية فى وهو وغيرها كليب بن والهيثم

الرابع الفصـل

المعجم حروف على المرتبة بالكتب اإلستعانة

كمسند المعجم حروف على المرتبة الكتب وكذلك

للقضاعي, الشهاب ومسند للديلمى الفردوس

الكبير" للحافظ وأوسعها: "الجامع وأعظمها

62

ا

أيض:ا المرتبة األبواب على ترتيبه طبع السيوطي, وقد

المسمي: الهندي, وهو المتقى بن لعلى الحروف على

مسند : بهامش له أيض:ا اختصاره " وطبع العمال "كنز

السيوطى " للحافظ الصغير أحمد, و"الجامع اإلمام

وغيرها. سبق وقد األنوار" للصاغانى وذيله, و"مشارق

فيها تقع لم كتب أحاديث فيها رتبت التى الكتب وكذلك

حبان" ابن صحيح بترتيب كاإلحسان" مرتبة

من الفارسي, وهو بلبان بن الدين لعالء

مجلدات تسع فى نسخة منه وتوجد الكتب أحسن

أحاديث ترتيب فى المصرية. و" البغية الكتب بدار

الباحث الهيثمي: و"بغية الدين نور الحلية" للحافظ

الحارث مسند أيض:ا, فإن الحارث" له مسند زوائد عن

أجاد الصحابة, وقد على وال األبواب على ال مرتب غير

عليه يقف لم زوائده, وإن بترتيب المذكور الحافظ

: المصرية الكتب خطبته, وبدار في ذكره كما كامال

بالفوتغرافيا مأخوذ فرع منها بخطه, وعندى منه نسخة

وهو األتراك لبعض الصحيحين خطه, ومفتاح عن

مطبوع.

63

ا

األحكام, أو أحاديث فى المصنفة الكتب وكذلك

والترهيب, كاألحكام والترغيب الفضائل أحاديث

اإلشبيلي, الحق لعبد والصغرى والوسطى الكبرى

العيد, و" دقيق األحكام" البن بأحاديث و"اإلمام

جد الحرانى تيمية بن السالم عبد الدين لمجد المنتقى

الذى , وهوالناصبي المبتدع الحليم عبد بن أحمد

األوطار" و"الترغيب "بنيل الشوكانى شرحه

فى الرابح المنذري, و" المتجر والترهيب"للحافظ

الدمياطى الدين شرف " للحافظ الصالح العمل ثواب

تراجمهم فى تتعرض الصحابة, فإنها كتب وكذلك

المقلبين, من كان إذا سيما أحاديثهم, وال لبعض

الغابة" البن البر, و"أسد عبد "كاالستيعاب" البن

مطبوعة, ويأتى كلها األثير, و"اإلصابة" للحافظ, وهذه

المسندة. األصول كتب ذكر فى منها يطبع لم ما

64

ا

الخامس الفصـل

واألحاديث الموضوعات بكتب اإلستعانة

األلسنة على المشتهرة

على المشتهرة واألحاديث الموضوعات كتب وكذلك

بن محمد سعيد أبى للحافظ كالموضوعات األلسنة

عشرة أربع سنة ه( المتوفى414)ت النقاش على

مفردة, فيها ألNف من أول وأربعمائة, ولعله

بن "األباطيل" للحسن بكتاب المسمNى والموضوعات

بن الفرج ألبى الجوزقاني, والموضوعات إبراهيم

مطبوع وهو السيوطى للحافظ عليه الجوزي, وذيل

للحافظ والزوائد األسانيد بذكر عليه هند, والتعقباتبال

المصنوعة" المسمNي: " بالآللى أيض:ا, وهو السيوطى

على "بالتعقبات المسمى أيض:ا له واختصاره

يطبع لم آخر بالهند, وله مطبوع الموضوعات" وهو

الموضوعات" و"تنزيه على البديعات سمNاه: " النكت

65

ا

" ألبى الموضوعة األحاديث عن المرفوعة الشريعة

الآلليء بين فيه عراق, جمع بن محمد بن على الحسن

ذكر فى مقدمة أوله فى للسيوطي, وزاد والذيل

العجمى سبط البرهان ذكرهم الذين الوضNاعين

الحديث" بوضع رمى عمNن الحثيث في"الكشف

طاهر بن محمد الفضل الموضوعات" ألبى "تذكرة

الفتني, طاهر الموضوعات" لمحمد و"تذكرة المقدس

القاري, و"الفوائد الكبرى" لعلى و"الموضوعات

" للشوكاني, الموضوعة األحاديث فى المجموعة

شيء يصح لم بقولهم والكتاب الحفظ عن و"المغنى

األخبار فى المرفوعة الباب".و" اآلثار هذا فى

المسلمين اللكنوي, وتحذير الحى الموضوعة" لعبد

لمحمد المرسلين سيد على الموضوعة األحاديث من

الحديث فى المرصوع األزهري. و"اللؤلؤ ظافر البشر

الشريعة ةتنزيه بعد الموضوع" للقاوقجي, وكلها

من كثير بيان فى الحسنة "مطبوع" و" المقاصد

السخاوى األلسنة" للحافظ على المشتهرة األحاديث

" البن الخبيث من الطيب " تمييز المسمى واختصاره

أيضا واختصرها ، مطبوع وكالهما ، الشيبانى الديبع

66

ا

وصغير كبير باختصارين الزرقانى الباقى عبد بن محمد

، التخريج جهة من الفائدة عديم منهما وكل ،

ال قد حكما فيها األحاديث على يحكم أنه إال

المنير . و"البدرالغالب األكثر فى الصواب يوافق

، الشعراني " للعارف النذير البشير أحاديث غريب فى

للحافظ المشتهرة األحاديث فى المنتشرة والذرر

الثاني اختصار على ومفيد مطبوع وكالهما ، السيوطى

من اشتهر عما اإللباس ومزيل الخفا و"كشف ،

مطبوع وهو ، " للعجلوني الناس ألسنة على األحاديث

ظافر البشير محمد كاد أو استقصى قدو ، أيضا

المشتهرة واألحاديث الموضوعات كتب أسماء

المسلمين" فليطلب "تحذير كتبه مقدمة فى

. منه ذلك

السادس الفصـل

لفظه يذكر إليه, ولم أشير عما البحث

على بها يستعان التى هى الكتب من األنواع فهذه

مصنفات فى وجوده وأمكنة الحديث معرفة

67

ا

جين. هذا Nما الحديث, وأما من لفظه ذكر فيما المخر

على معرفته تتوقف لفظه: فهذا يذكر إليه, ولم أشير

والنظر بالسنة االشتغال وكثرة االطNالع وسعة الحفظ

يكون حتى ذلك على مصنفاتها, والدؤوب فى

ا المصنفات فى بمظانها وعارف:ا المتون ألكثر مستحضر:

حفظ يكفى بل باللفظ المتون حفظ المراد وليس

:ا رأى إذا حتى وجودها من والتحقق معناها حديث

ا ا أو مختصر: تذكره ذلك نحو أو باللقب إليه مشار:

والبحث مظانه فقصد اإلشارة من المقصود وعرف

وتفتيش. بحث تعب, وعناء كبير وال توقف دون عنه

المباركة( موسوعتنا يستخدم )قلت: أو

بالحديث واالشتغال التخريج فإن وأيض:ا

يضبط وال بلفظ عنه يعبر ال معنى يستدعى

النبوية األلفاظ بين التميز بقاعدة, وهو

والواهية الصحيحة األحاديث وغيرها, وبين

الصحيحة األحاديث وبين , بلسماعها بمجرد

جة Nاألئمة رواية من هى والتى الصحيحين فى المخر

وشعبة ومالكه( 124)ت كالزهرى الحفاظ وكبار

جة الصحيحة األحاديث وبين وأمثالهم Nغير فى المخر

68

ا

خزيمة ابن الحاكم, وصحيحى كمستدرك الصحيحين

غير الثقات رواية من هى وأمثالهم, والتى حبان وابن

الضعيفة األحاديث بين المشاهير,وكذلك األئمة

جة Nوالنسائى داود أبى وسنن أحمد مسند فى المخر

جة الضعيفة وأمثالها, واألحاديث Nتاريخ فى المخر

له, وتاريخ والحليةه(430)ت نعيم ألبى أصبهان

تتربى إنما وأمثالها, وهذا الفردوس الخطيب, ومسند

وكثرة بالحديث االشتغال طول من النفس فى ملكته

من منها الصحيح ومعرفة األحاديث على المرور

على فيه المصنفة الكتب على ف, والوقوفيالضع

الحديث يختلط حتى وموضوعاتها أنواعها اختالف

بين ويميز يستطعمه ويصر ودمه بلحمه

العذب الماء بين يميز سقيمة, كما من صحيحة

يقع ربما المرتبة هذه إلى يصل لم إذا , ألنهوغيره

قبيحة وأوهام فاحشة أخطاء فى والتخريج العزو عند

إلى يعزوهما والموضوع, أو الواهى للغاية, فيصحح

ليس ممن ذلك فى وهم لمن تقليد:ا الصحيحين

:ا وغيرهم, فإنهم الفقهاء من صناعته من الحديث أحيان

صحيح إلى وموضوعة بل واهية ساقطة أحاديث يعزون

69

ا

الحرمين إمام عزا كمامع:ا, الصحيحين أو البخارى

كالنجوم" - "أصحابى "النهاية" حديث فى

, وكذلكالصحيحين إلى – موضوع حديث وهو

:ا يعزو الغزالى األصول بعض إلى واهية أحاديث أحيان

أحاديث فيها رسالة مرة رأيت ... وقد فيها هى وليست

كاها شربه على والوعيد الدخان شرب عن النهى فى

بعض وأعرف ، ومسلم البخارى صحيح إلى معزورة

حديث كل ودروسه خطبه فى يعزو المدرسين الخطباء

ولم أحدث "من حديث كقوله: إن البخارى صحيح إلى

جفاني" فقد يصل ولم توضأ جفاني, ومن فقد يتوضأ

الذى الطويل صحيحه, والحديث فى البخارى أخرجه

السالم"فى عليه أيوب قصة فى الحريفشى ذكره

يقع صحيحه, وقد فى البخارى وبالئه": أخرجه مرضه

جين لبعض النساخ من تحريف عن ذلك Nالذين المخر

مع النجار كابن الرسم فى أسمائهم صور تتقارب

ا البخارى ابن أخرجها أحاديث أرى ما فكثير3

وقع وما ذلك ومن البخارى إلى معزوة النجار

من وغيره األربعين" للنبهانى "أربعين فى

3 إله ال قال "من حديث عزا أنه كتبه الله إال

70

ا

الكبائر" من ذنب آالف أربعة له هدمت ومدها

جه موضوع حديث وهو البخارى إلى ابن خر�

جين رموز تشتبه , وكذلكالنجار Nوتتحرف, المخر

بصورة القزوينى ماجه البن يرمزون فالمتقدمون

عليه اتفق لما القاف بصورة يرمز القاف, والسيوطى

:ا له العلم من يرى ومسلم, فقد البخارى كتب فى حديث

ا الذهبى جه مرموز: Nعليه, متفق أنه فيظن بالقاف لمخر

وبعكس, ماجه ابن أخرجه ضعيف حديث أنه والواقع

ألبي العين بصورة يرمز السيوطى إن ذلك

أى للجميع بها يرمزون يعلي, والمتقدمون

بكثرة: يقع الذى التحريف , ومنكلهم الستة

بصورة ألحمد يرمز السيوطى أن

حاء بدون "ميم" وحدها بصورة "حم"ولمسلم

ذلك الميم, فيفيد صورة وتبقى الحاء فتسقط

ج صحيح الحديث أن مسلم, ويكون عند مخر�

ا الواقع فى أنه أحمد, كما عن سنده ضعيف3

ماجه الخاء, والبن بصورة للبخارى يرمز

أن فيفيد بالخاء الجيم الجيم, فتتحرف بصورة

فى ضعيف وهو ، البخاري صحيح فى الحديث

71

ا

الضعفاء فى للعقيلى ماجه, ويرمز ابن سنن

العين وقاف, فتسقط "عق" عين بصورة

متفق الحديث أن فيفيد القاف ويبقى أحيان3ا

موضوع أو واه وهو ومسلم البخارى عند عليه

ج عنده يكن لم , فمنالعقلي ضعفاء فى مخر�

النظر لمجرد والضعيفة الصحيحة األحاديث بين تمييز

المعزو الحديث هذا أن وهلة ألول يعرف حتى إليها

كذلك, فيه الحال يكون أن يكن ال ومسلم البخارى غلى

الصحيحة, النبوية األلفاظ من وال أحاديثها من ليس ألنه

العقلى أحاديث فعزا التصحيف ذلك عليه راج

وقع كما للبخارى النجار ابن للصحيحين, وحديث

به. ونظائره مثلنا الذى السابق الحديث فى للنبهانى

حديث:" إن اإلحياء فى ذكر الغزالى منها: أن كثيرة

ذكر لها" ثم فتعرضوا نفحات دهركم أيام فى لربكم

عقب العراقى تخريج فى فوقع النزول حديث بعده

وألصق العراقى حديث من عليه متفق األول الحديث

صحيح, فى مخرNج غير وهو قبله الذى بالحديث تخريجه

جه وإنما Nنوادر فى الترمذى والحكيم الطبرانى خر

ضعيف, مسلمة, وسنده بن محمد حديث من األصول

72

ا

تقليد:ا للصحيحين وغزاه الفن أهل من ليس من فقلده

النساخ, فوقع من ذلك فيه وقع الذى للمعنى وألصق

قبيح. وهم فى

73

ا

السابع الفصـل

ج ينبغى ع8ز5ى التى األصول معرفته بعد للمخر�

يكتفى وال مباشرة منها ينقله أن الحديث إليها

سبيال ذلك إلى وجد ما إليها عزاه من بتقليد

إليها عز�ى التى األصول معرفته بعد للمخرNج وينبغى

من بتقليد يكتفى وال مباشرة منها ينقله أن الحديث

: ذلك إلى وجد ما إليها عزاه األصول تلك وكانت سبيال

غيره, فإن عند عليها الوقوف أمكنه أو لديه متيسرة

تقليد والسيما كثيرة أخطاء فى يوقع العزو فى التقليد

من هو ليس من أو معه تحقيق ال المتساهلين, ومن

العزو فى األوهام بعض على وقفت وقد الفن أهل

فيه, المحققين الفن, ورأس شيخ هو الذى للحافظ

ألنه التقليد قبل من أتى أنه عرفت والتتبع البحث وبعد

بالنص بعبارته المهذب" وأتى "شرح فى النووى قلد

:ا :ا له تقع إليه. والنووى يعزها لم وإن تقريب بعض أحيان

وكذلك أيض:ا لغيره تقليده من ولعله العزو فى األوهام

:ا السيوطى الحافظ فى األوهام من له يقع ما غالب

من عليه واعتماده لغيره تقليده من هو العزو, وإنما

74

ا

وضع على حملنى الذى هو األصول, وهذا مراجعة غير

فى األول كتبت كنت ألنى الشهاب ألحاديث ثان تخريج

العزو فى أقلد فكنت بالحديث واالشتغال الطلب بداية

أوهام:ا وجدت األصول وأراجع أبحث صرت ولما

ا ووضعت . الوهاب "فتح سميته تخريج:

البخل" فإن من أدوأ داء حديث: "وأى ذلك أمثلة ومن

ا بعده فمن السيوطى الحافظ من المحدثين من كثير:

ذلك فى تبع السيوطى والحافظ للشيخين يعزونه

وقع وإنما الصحيحين فى يخرNج لم أيض:ا, وهو جماعة

عياض القاضى جملة, وذكره أثناء الصحيح فى ذكره

أو مقصور هو "أدوأ" هل على الكالم فى المشارق فى

جه مما أنه فيه رآه من فظن مهموز Nالشيخان, خر

تعددوا حتى السابق يتبع الالحق صار ثم إليهما فعزاه

وهكذا الصحيحين فى له وجود وال ذلك على واتفقوا

رزبن بكتاب والحفاظ بل المحدثين من كثير يغتر

الخمسة والكتب الموطأ بين فيه جمع الذى العبدرى

فيعزون ماجه ابن دون المعروفة الستة هى التى

كتابه فى لها رزين ذكر على بناء األصول لهذاه أحاديث

يزيد أنه المذكورة الكتب من شيء فى لها وجود وال

75

ا

يعزو من الخطأ فى فيقع على ينص وال غيرها من زوائد

المنذرى الحافظ إال المذكورة الكتب إلى أحاديثه جميع

ا فإنه أره ولم رزين ذكره فيقول ذلك على ينبه ما كثير:

بالنسبة أيض:ا لهم ويقع أصوله, بل من شيء فى

بين الجميع على اعتماد:ا الصحيحين ألحاديث

مستخرج من زوائد فيه يذكر فإنه للحميدى الصحيحين

هو نص كما وغيرهما ، البرقاني عوانة, ومستخرج أبى

الصحيحين يراجع ولم لذلك ينتبه لم فمن ذلك على

الحفاظ بعض عزا وربما فيهما يوجد لم ما إليهما عزا

:ا لفظ: المفرد" فيسقط "األدب فى البخارى إلى حديث

له خبرة ال من عليه يقف أو الناسخ قلم من المفرد

كتب جملة من المفرد األدب أن فيظن بالحديث

فيه, هو البخاري, وليس صحيح إلى فيعزوه الصحيح

يجب تنحصر. فلذلك ال متعددة هذا فى الخلط وأسباب

إلى يعزو ال وأن الناس كالم على واالعتماد التقليد عدم

فيه. الحديث وجود من يتحقق حتى كتاب

76

ا

الثامن الفصـل

له التنب�ه يجب ما

Nه يجب ومما سنن إلى الباب: العزو هذا فى له التنب

المتقدمين اصطالح فإنبالخصوص, النسائى

من الصطالح السابع, مخالف القرن إلى فيه

,عصرنا إلى الثامن القرن أهل من بعدهم

أو هو جرد ثم الكبرى السنن ألف النسائى أن وذلك

الصغرى - سننه ذلك فى خالف السني- على ابن

القرن فى اتفقوا ولما" بالمجتني" المسماة

77

ا

سنن منها , جعلواالستة الكتب على السادس

الكبرى, من أنقى ألنها الكبرى ال الصغرى النسائى

سننه على ذلك وأطلقوا, حمل إليها عزوا إذا وصاروا

بقولهم: رواه قيدوه الكبرى فى كان الصغرى, وإذا

هذا يعرفون ال الكبرى, والمتقدمون فى النسائى

ويطلقون, ومن النسائى إلى يعزون االصطالح, بل

عزو كالمه فى ترى المنذرى, فقد الحافظ آخرهم

أحد هى التى الصغرى فى فتظنه النسائى إلى حديث

كان فإذا الكبرى فى ألنه فيها تجده وال الستة الكتب

البيت أهل فضائل أو القرآن تفسير فى الحديث

ليس الصغرى سننه ظاهر, ألن فيه والصحابة: فاألمر

من ونحوها الفضائل كتاب وال التفسير كتاب فيها

كان السنن, وإذا ال الجامع موضوعات هى التى الكتب

فيه يقع الذى فهو واألحكام الفقه أبواب فى الحديث

يهم ما السنن, وهذا فى عليه الوقوف االشتباه, ويجب

:ا, فيطلق الحافظ فيه النسائي, وهو إلى العزو أحيان

السيوطي. الحافظ وكذلك الصغرى فى ال الكبرى فى

78

ا

التاسع الفصـل

الصحيحين بين والجمع المستخرجات

الكبرى سننه فى البيهقى يعزوه وما للحميدى

أحدهما أو الشيخين إلى الحديث إسناده عقب

79

ا

للحميدى الصحيحين بين والجمع المستخرجات وأما

إسناده عقب الكبرى سننه فى البيهقى يعزوه وما

ذلك على نبهت أحدهما: فقد أو الشيخين إلى الحديث

ألفيته فى العراقى الحافظ ونظمه االصطالح كتب

: فقال

كأبى الصحيح على واستخرجوا

واجتنــــب ونحـــوه عـوانة

لهما المتــون ألفاظ عـزوك

ا خالـف إذا ربمــا ومعنـى لفظـ3

بصحته فاحكمـــن تزيد وما

فائدتــــه مـن العلـو مع فهـو

عزا ومن البيهقى يعنى واألصل

ميـــزا الحميــدى زاد إذا وليت

جة : الكتب الصالح ابن قال Nالبخارى كتاب على المخر

ألفاظ فى موافقتهما فيها مصنفوها مزيلت لم ومسلم

رووا لكونهم ونقصان زيادة غير من بعينها األحاديث

:ا ومسلم البخارى جهة غير من األحاديث تلك لعلو طلب

األلفاظ, وهكذا فى التفاوت بعض فيها اإلسناد, فحصل

كالسنن المستقلة تصانيفهم فى المؤلفون أخرجه ما

80

ا

البغوى محمد ألبى السنة للبيهقي, وشرح الكبرى

فال ومسلم البخارى فيه: أخراجه قالوا مما وغيرهما

أخراج مسلم:ا أو البخارى أن من أكثر بذلك يستفاد

فى تفاوت بينهما يكون أن احتمال مع الحديث أصل

:ا كان اللفظ, وربما المعني, ووجدت بعض فى تفاوي

المعني. وإذا حيث من التفاوت بعض فيه ما ذلك فى

:ا تنقل أن لك هذا: فليس على ذلك فى األمر كان حديث

أو البخارى كتاب فى الوجه هذا على وتقول: هو منها

من يكون لفظه, أو تقابل أن ال مسلم كتاب فى

بخالف اللفظ بهذا البخارى قال: أخرجه قد أخراجه

نقلوا مصنفيها فإن الصحيحين من المختصرة الكتب

بين الجمع فى أحدهما أو الصحيحين ألفاظ فيها

زيادة على يشتمل منها األندلسى للحميدى الصحيحين

من نقل فربما ذكره قدمنا كما األحاديث لبعض كلمات

وهو أحدهما أو الصحيحين عن فيه يجده ما بعض يميز

فى لها وجود ال التى الزيادات تلك من لكونه مخطئ

انتهي. الصحيحين من واحد

الصحيح فى الزيادة إن قوله: ثم هو له تقدم قلت: ما

عليه اشتمل مما طالبها يتلقها الكتابين فى ما على

81

ا

الحديث ألئمة المشهورة المعتمدة المصنفات أحد

خزيمة وابن والنسائى والترمذى داود كأبى

وال فيها صحتها على منصوص:ا وغيرهم والدارقطنى

داود أبى كتاب فى موجود:ا كونه مجرد ذلك فى يكفى

كتابه فى جمع من وسائر والنسائى الترمذى وكتاب

فى موجود:ا كونه مجرد ويكفى وغيره الصحيح بين

ابن ككتاب جمعه فيما الصحيح منهم اشترط من كتب

جة الكتب فى يوجد ما وكذلك خزيمة Nكتاب على المخر

اإلسفرايني, عوانة أبى ككتاب مسلم وكتاب البخارى

البرقاني, بكر أبى وكتاب اإلسماعيلى بكر أبى وكتاب

من كثير فى شرح زيادة أو المحذوف تتمة وغيرها, من

الجمع فى موجود هذا من وكثير الصحيحين أحاديث

. انتهى الحميدى الله عبد ألبى الصحيحين بين

"هذا بقوله عليه نكته فى العراقى الحافظ وتعقبه

فى الصحيحين على الزيادات من وجد ما أن يقتضى

ألن كذلك بصحته, وليس يحكم الحميدي كتاب

الصحيحة بأسانيدهم رووها قد المذكورة المستخرجات

بإسناد لوجودها صحيحة فيها تقع التى الزيادات فكانت

82

ا

الذى المصنف, وأما رأى على مشهور كتاب فى صحيح

لم الصحيحين" فإنه بين في" الجمع الحميدى زاده

ا لنا يظهر فيه, وال ينظر حتى بإسناده يروه أنه اصطالح:

جمع وإنما فيها فيقلد الصحة فيها التزام زوائد فيه يزيد

من واحد فى الزيادات تلك كتابين, وليست بين

بإسناد غيره فى توجد حتى مقبولة غير الكتابين, فهى

. أنتهى صحيح

قاله بما متعقب هذا العراقى الحافظ قلت:" وكالم

يبطل ما إلى أشار قد الحميدى أن من الحافظ تلميذه

: االعتراض هذا :, أما إجماال :: فقال وتفصيال فى إجماال

وشرح تتمات من زيادات زدت الجمع: وربما خطبة

كتب فى عليها وقفت ذلك ونحو الحديث ألفاظ لبعض

والبرقاني. وأما كاإلسماعيلى بالصحيح اعتنى من

:: فعلى الجلي: وخفي, أما قسمين: جلى تفصيال

انتهت هنا إلى أثنائه فى يقول ثم الحديث فيسوق

الخفى البرقاني, وأما رواه هنا البخاري, ومن رواية

: الحديث يسوق فإنه : كامال يقول:أما وزيادة, ثم أصال

زاده عداه فالن, وما فرواه كذا موضوع إلى أوله من

ذلك. وإلى فالن, ونحو زادها كذا يقول: لفظة فالن. أو

83

ا

يميز, ال من نقل بقولهم: فربما الصالح ابن أشار هذا

اعتنى عمن لها الصحة, لنقله حكم فلزيادته وحينئذ

انتهي, بالصحيح

ير لم العراقى الحافظ أن على يدل وهذا

كالم فى للحميدي, لكن الصحيحين بين الجمع

لم الحميدى أن على يدل ما السخاوى الحافظ

الحافظ. كالم من المفهوم التميز تمام يميز

- يعنى يسوق األلفية:" وربما شرح فى قال فإنه

: الطويل - الحديث الحميدى مستخرج من له ناقال

فأخرج البخارى يقول: اختصره غيره, ثم أو البرقانى

على عليه, فيلتبس المختصر القدر يبين منه, وال طرف:ا

فى أصله, ولكنه فى بالنظر إال يميزه عليه, وال الواقف

بطوله: اقتصر الحديث سياق بعد يقول بأن يميز الكثير

:: كذا, البرقانى فيه كذا, وزاد على البخارى منه مثال

الناظم- يعني: أبا ابن انتقد يشبهه وما هذا وألجل

التمييز, عدم - دعوى - يعني: الحافظ - وشيخنا زرعة

للزيادة, وهو الحميدى ببيان العالئى صرح وقد خصوص:ا

قررته, وبالجملة كما يميز ال ما بعضها فى كذلك, لكن

84

ا

فى سبق ما ونحوه البيهقى من أو منه النقل فى فيأتى

. انتهى المستخرجات

من ونحوه البيهقى السيوطي: وصنيع الحافظ قال

أن شك أصله, ال والمراد الصحيح إلى الحديث عزو

ا بالبيان خالفه, واالعتناء األحسن ال من إيقاع من حذر:

فى العيد دقيق بن اللبس, وال فى االصطالح يعرف

الرواية مقام فى كنت إذا أنك حسن, وهو تفصيل ذلك

المحدث: قصد جل أن عرف ألنه خالف ولو العزو فلك

فى كنت إذا ما دون الحديث أصل على والعثور السند

والمشيخات المعاجم فى روى االحتجاج, فمن مقام

أورد من اإلطالق, بخالف فى عليه حرج فال ونحوها

الصالح كان إن المبوبة, السيما الكتب فى ذلك

. انتهى الصحيح فى ما على زائدة قطعة للترجمة

الثاني, كما قبيل من المصنفين أحاديث قلت: وتخريج

الصالح ابن كلم فى سبق ما عليه, ثم الكالم سيأتى

الحافظ عليه وأقره المستخرجون يزيد ما صحية من

ليس سبق كما ألفيته فى نكته, وذكره فى العراقى

طريق من أخرجوه بما مشروط هو بل إطالقه على

من أخرجوه ما الصحيح, وأما شرط على الذين الثقات

85

ا

بصحيحة, ألن زيادتهم فليست الضعفاء طريق

مع وجده اإلسناد, فإن علو قصدهم حل المستخرجين

من أسندوا وإال ، فيه يرغبون أعالم:ا فذلك الرجال ثقة

فيهم, وقد متكلم:ا رجالها كان ولو العالية الطريق

الفضل بن إلبراهيم مستخرجه فى اإلسماعيلى أخرج

زرعه, وأبو معين وابن أحمد ضعفه وقد المخزومى

متروك. وجماعة النسائى وقال

بن لمحمد مستخرجه فىه(430)ت نعيم أبو وأخرج

داود, وقال أبو كذبه المخزومي, وقد زبالة بن الحسن

الحديث, وقد متروك جماعة يثقة, وقال ليس يحيى

على حكمه الصالح ابن "نكته" على فى الحافظ تعقب

فى مسلم فقال: هذا بالصحة المستخرجات زيادة

وإسناد المستخرج إسناد فيه التقى الذى الرجل

المستخرج بين ما بعده, وأما وفيمن األصل مصنف

لم المستخرج ألن نقد إلى فيحتاج الرجل ذلك وبين

العلو, فإن قصده جل وإنما ذلك فى الصحة يلتزم

ا ذلك مع كان غرضه, فإن على وقع حصل أو صحيح:

ذلك فليس اتفاق:ا, وإال حصلت حسن فزيادة زيادة فيه

همته

86

ا

تصير كيف أو التفريج "حصول كتاب تم

محدثا"

يليه و

رواية الحديث علم لتعريف العناية توجيهدراية و

(الصديق بن محمد بن الله عبد) السيد لحافظ تحته( 1413 وفىت) الغمارى اإلدريسى الحسنى

اآللى النسخ

الجامع" "المسند ظهور تم ملحوظة ) األول) المجلد

(21ضم) األسانيد كتب من كتابا(17802أسانيد) حديثا

) المعلل) بالمسند خطأ المشهورفى) إصداراته الحجة 20آخر ذى فى (2006هـ - 1426مجلدا

أصحابه و خليـل محمد محمود الشيخ المعاصر للمحدث

تأليفالمتوفى ) النوري المعاطي أبو السيد الفضل هـ 1401أبي

) المنعم عبد وحسن خليـل محمد محمود والشيخ الله رحمه ، فهمي محمد وإيهاب ، الزاملي منصور وعلي ، شلبي

، السيد مهدي محمد والدكتور ، النوري أحمد محمد وإبراهيم. د و ، عيد أنور أسامة أ8م واألخت ، المراسي محمد وأحمد

إبراهيم أيمن و ، عيد الرزاق عبد وأحمد ، معروف عواد بشارالصالحين. عباد3ه به يجازي ما خير الله فجزاهم الزامليأعمالهم صحائف في ذلك يكتب أن سبحانه ونساله

في ، بغداد ثم ، بعقوبة ثم ، ان عم7 ثم ، مصر في ون8ض@د ك8تبسنة القعدة ذي من عشر الخامس أخرها .1412مدة هجرية

87

ا

ومنقحة مزيدة الثانية الطبعة

الملحقات و الفهارس

الرواة فهرس

من أو الوالدة لمعظم فهرس تواريخ الوفاة

بكتاب الحافظ أحمد بن الصديق الغماريذكر

حافظا(122حسب الترتيب الزمنى الهجري )

مسعود ابن 32الدرداء أبا 32

األنصاري مسعود أبا 40المغيرة 50

الخدرى سعيد أبى 64الليثي وقاص بن علقمة 80

عوف بن الرحمن عبد 95التيمى إبراهيم محمد 120

الزهري 124إبراهيم بن سعد 125

األنصاري سعيد بن يحيى 144شعبة 160

الثورى 161المبارك ابن 181

إدريس بن الله عبد 192عيينة بن سفيان 198

عيسى بن معن 198الطيالسى 204الرزاق عبد 211

الحميدى 219زنجويه بن حميد 248

النسائى األزدى أحمد أبو ، زنجويه بن حميد 251

88

ا

البخارى 256عبيد أبى 261

عبيد - أبو زنجويه بن حميد 261مسلم 261

مردك بن أحمد بن محمد 272الدبرى 285

وكان ، المعدل البزار النيسابورى سلمة بن أحمد الفضل أبو الحافظرحله بعض فى مسلم رفيق 286

اإلسفراينى رجاء محمد بن محمد بكر أبو الحافظ 286السنن صاحب النسائى الرحمن عبد أبو 303

النيسابورى السراج إسحق بن محمد العباس أبو الحافظ 310الحيرى النيسابورى حمدان بن أحمد جعفر أبو ، القدوة الزاهد الحافظ 311

الطوسى نصر بن على بن الحسن على أبى الحافظ 312اإلسفراينى إبراهيم بن إسحق بن يعقوب عوانة أبو 316

الفربرى 320بابن المعروف القرطبى يزيد بن خالد بن أحمد عمر أبو الحافظ

الجباب 322الحافظ الجونى العباس بن موسى عمران أبو 323

القرطبى أيمن بن الملك عبد بن محمد الله عبد أبو الحافظ 330عقدة بن سعيد بن محمد بن أحمد العباس أبو الحافظ 332

الجوهرى الغافقى الله عبد بن الرحمن عبد القاسم أبو الحافظالمصرى 335

البالذرى الطوسى إبراهيم بن محمد بن أحمد محمد أبو الحافظالواعظ 339

القرطبى أصبح بن قاسم محمد أبو الحافظ 340األموى القزوينى أحمد بن محمد بن حسان الوليد أبو الزاهد الحافظ

النيسابورى 344الشيبانى يوسف بن يعقوب بن محمد الله عبد أبو الكبير الحافظ

األخرم بابن المعروف النيسابورى 344الشافعية شيخ الطوسى يوسف بن محمد بن محمد النصر أبو الحافظ 344

الطوسى يوسف بن محمد بن محمد النصر أبى الحافظ 344بن سعيد عثمان أبو الحافظ بن محمد بن أحمد سعيد أبو الحافظ

النيسابورى الحيرى إسماعيل 353التاجر النيسابورب الحسين بن الحسن بن محمد الحسن أبو الحافظ 355

الطبرانى 360

89

ا

المزكى 362فى الكامل صاحب الجرجانى عدى بن الله عبد أحمد أبو الحافظ

الضعفاء 365الماسرجسى أحمد بن محمد بن الحسين على أبو الحافظ 365

الجرجانى عدى بن الله عبد أحمد أبى الحافظ 365الجرجانى اإلسماعيلى إسماعيل بن إبراهيم بن أحمد بكر أبو الحافظ 371

الصفار الهروى الشماخى أحمد بن الحسين الله عبد أبو 372الجرجانى الغطريفى الحسين بن أحمد بن محمد أحمد أبو الحافظ 377

ذهل أبو بن أحمد بن العباس بن محمد الله عبد أبو الرئيس الحافظالهروى الضبى 378

النيسابورى الحاكم أحمد بن محمد بن محمد أحمد أبو الكبير الحافظالله عبد أبو الحاكم شيخ 378

الدراقطني 385الجوزقى الله عبد محمد بكر أبو الحافظ 388

الكشميهني الهيثم أبى 389النقاش على بن محمد سعيد أبو الحافظ 414

األصبهانى مردويه بن موسى بن أحمد بكر أبو 416البرقانى غالب بن أحمد بن محمد بن أحمد بكر أبو الحافظ 420

األصبهانى الله عبد بن أحمد نعيم أبو الكبير الحافظ 430المالكي الهروى أحمد بن عبد ذر أبو الحافظ 434الخالل محمد بن الحسن محمد أبو الحافظ 439

القضاعى 454البيهقى الحسين بن أحمد الحافظ 458

البر عبد بن عمر أبو الحافظ 463الخطيب 463

البخارى اليتى مسلم بن أحمد بن على بن عمر مسلم أبو الحافظ 466البغدادي الخطيب 468

المهروانى 468سليمان بن محمد بن إبراهيم بن سليمان مسعود أبى الحافظ

األصبهانى المليحى 486الطيوري ابن الصيرفى 500

المقدسى طاهر بن محمد الفضل أبو الحافظ 507الحداد أحمد بن الحسن على أبو 515

الكندي اليمن أبى 520الديلمى شهردار منصور أبو الحافظ 558

90

ا

السلفي 576الحازمى موسى بن محمد بكر أبو الحافظ 584

اللبان المكارم أبى 597الصيدالني جعفر أبى 603

النجار ابن 643صالح بن عثمان عمرو أبو الحافظ 643

المقدسى الضياء 643الحافظ خليل بن يوسف 648

المنذرى الحافظ 656البخارى بن الفخر 690

الظاهرى ابن 696معين بابن المعروف المنفلوطى المنعم عبد بن محمد الله عبد أبو 741

الهادى عبد بن أحمد بن محمد الدين شمس الحافظ 744الله عبد بن أبيك بن أحمد الحسين أبو الدين شهاب الحافظ الرافعى

الدمياطى الحسامي 749بابن المعروف الحنفى الماردينى عثمان بن على الدين عالء الحافظ

التركمانى 750الحنفى الزياعى يوسف بن الله عبد الدين جمال الحافظ 762

جماعة بن إبراهيم بن محمد الدين بدر بن العزيز عبد الدين عز 767 الحافظالسبكى الكافى بن على الدين تقى بن الوهاب عبد الدين تاج 771

التبريزى الخطيب الله عبد بن محمد الله عبد أبو الدين ولى 773كثير بن محمد بن إسماعيل الفداء أبو الحافظ 774

الحنفى القرشى محمد بن القادر عبد الدين محيى الحافظ 775ثم األصل التركى بهادر بن الله عبد بن محمد الدين بدر العال�مة

بالزركشى المعروف الشافعى المصرى 794المناوى إسحق بن إبراهيم بن محمد المعالى أبو الدين صدر 803

األصل األندلسى األنصارى أحمد بن على بن عمر الدين سراج الحافظالملقن بابن المعروف الشافعى المصرى ثم 804

العراقى الحسين الرحيم عبد الفضل أبو الدين زين الحافظ 806الحسبانى خليفة بن إسماعيل بن أحمد الدين شهاب الحافظ 815

بن العزيز عبد الدين عز بن بكر أبو الدين شرف بن محمد الدين عزجماعة 819

العسقالنى حجر بن على بن أحمد الفضل أبو الحافظ 852الحنفى قطلوبغا بن قاسم الدين زين المحدث 879

السخاوى الرحمن عبد بن محمد الخير أبو الدين شمس الحافظ 902

91

ا

السيوطى بكر أبو بن الرحمن عبد الدين جالل الحافظ 911الهروى القارى سلطان بن على 1014

المناوى العابدين زين على العارفين تاج بن الرؤوف عبد 1032البغدادى عمر بن القادر عبد األديب العال�مة 1093

الفاسى الحريشى أحمد بن على الحسن أبو 1143الحنفى زادة همات حسن بن زادة همات محمد 1175

الفاسى الحسين العراقى محمد بن إدريس ، العالء أبو المحدث 1184الزبيدى مرتضى محمد الفيض أبو 1205

الهندى الصديقى الوهاب عبد بن الستار عبد الراوية المسند 1354الغمارى اإلدريسى الحسنى الصديق بن محمد بن أحمد السيد الحافظ 1380

اإلدريسى الحسنى الصديق بن محمد بن الله عبد السيد لحافظالغمارى 1413

األماكن فهرست

الكتب فهرست

الفوائد فهرست

مقدمة

سيدنا على الله صلى و ، لجالله ينبغى كما لله ألحمد حسن المستشار األستاذ بعد( فإن )و آله على و محمد

أعطى قد أحمد الحافظ محب و سر أمين التهامى و أحمد الحافظ مكتبة القرشى الله عبد أحمد ألدكتور

92

ا

و الله بحمد للنور نخرجها أن عزمنا قد و مخطوطاته و الشهاب مسند تخريج فى اإلسهاب سيما ال و توفيقهالحكم نظم و الشفا تخريج

مع الصديق آلل رسائل عدة على تحتوى الرسالة هذهالرسائل اليك و ، ترتيبنا

الغمارى الصديق بن الله عبد الحافظ السيد أماله مادرويش أحمد سره أمين و خادمه و تلميذه على

الغمارى الصديق بن الله عبد الحافظ السيد كتبه ماكتاب و الثمين الكنز كتابه فى

فى اإلجماع نقل فى سيما ال و به األلبانى على رد ماالمحدثين بشروط الضعيف بالحديث العمل

الصديق بن الله أحمد الحافظ أحمد السيد كتبه ما أو التخريج بأصول التفريج حصول كتاب فى الغمارى

المؤلف( هذا صدر فة )ذكر محدثا تصير كيف

رحمه مرسى محمد أحمد العباس أبو تقديمتعالى الله

اإلسالمى بالمؤتمر النبوى الحديث دار مراقبسابقا

93

ا

طبع الثمين" الذى "الكنز نسخة من نقلته التقديم هذا الشيخ كاتبه الله رحم و م1968- هـ1388 عام

مشايخى. و أجمعين أهلى و والدى و مرسى أحمد

الرحيم الرحمن الله بسم)تقديم(

عباده من يشاء من , يختص الكريم الوهاب لله الحمد موالنا و سيدنا على السالم و الصالة , و العظيم بفضله رضى , و رحيم رؤوف بالمؤمنين بأنه المنعوت محمد

: بعد , و التكريم و السيادة أولى آله عن الله

, المقدار , جليل الشريف النبوى الحديث علم فإن الدهر مدى على مآثره , و بادية , فضائله المنار عالى , و حجته : قويت معرفته أتقن و عرفه , من باقية , و به يعتنون الصالح سلفنا كان , و منزلته علت

, متونه حفظ , و فنونه معرفته على يخرصون كالم بحفظ التشرف , و الدين خدمة بذلك يقصدون

المرسلين. سيد

الحديث" فى المؤمنين " أمير لقب يمنحون كانوا و و الحفظ فى خاصة درجة بلغوا إذا الحفاظ لبعض

البخارى و الثورى سفيان و مالك و شعبة . مثل اإلتقان الله صلى النبى ألن عنهم. ذلك الله رضى حجر ابن و

, ثم خلفاؤه الحديث حفاظ سمى سلم و آله و عليه, الناس نفوس فى الدين ضعف

فقد الحديث علم , خصوصا بعلومه اشتغالهم قل و قال حتى بالتقليد عنه مكتفين تاما هجرا هجروه

94

ا

حبر تقليد "فواجب له الله غفر الجوهرة صاحب هذا دليل ما أدرى ال و األربعة األئمة منهمو" يعنى

, البخارى , كصحيح الحديث كتب صارت و الوجوبالعمل و للتفهم , ال للتبرك تقرأ المحمدى بالتراث اإلنتفاع بين و بينهم حال التقليد ألن و عموا , و الدليل معهم و فأخطأوا النبوى النور , و

متمسكة قلتها على طائفة بقيت , و المصباح بيدهم المصدوق الصادق لقول , تحقيقا إليه , داعية بالحق أمتى من طائفة تزال "ال سلم و آله و عليه الله صلى

ال الحق على ظاهرينالله" أمر يأتى حتى خالفهم من يضرهم

الصديق : آل إليه الداعية و بالحق الطائفة هذه من و العلم خدموا , فإنهم بالمغرب األدارسة األشراف من

الحديث علم , و عامة الزهد و االحسان علم و الدين و بن أحمد الحاج سيدى القطب األقرب فجدهم خاصة

علوم و القراءات فى إمامته - مع كان المؤمن عبد من القطبانية ورث و البخارى لصحيح - حافظا العربيةرسائل له , و الدرقاوى العربى موالى القطب شيخه

, و قوى نفس , و عال ذوق على تدل الطريق فى , الصديق بن محمد السيد الله عبد أبو اإلمام حفيده

مدة بطنجة , مكث الوالية و العلم فى راسخا جبال كان به فتخرج الطريق و العلم ينشر سنة ثالثين و خمس , و بالله عارفين أولياء زاويته فى ربى , و أجالء علماء

من , فكم بالدليل العمل إلى دروسه فى يدعو كان و أتباعه بين نشرها و أحياها بالمغرب أميتت سنة

يحكى البخارى لصحيح تدريسه فى كان , و مريديه لقد , و تام إنصاف مع بينها يرجح و أدلتها و المذاهب

95

ا

بجامعة العلم لحضور فاس إلى تالميذته بعض سافراإلفريقى الشمال فى جامعة أكبر القرويين

عودته سبب عن , فسئل وجيزة مدة بعد عاد لكنه أعيننا فى صغر السيد أن : الحقيقة ? فأجاب سريعا مدرسا نجد لم علمه, و يشبعنا عالم يعد , فلم العلماء كثرة دروسه فى السيد عودنا ما بعد تدريسه يعجبنا

التدليل , و البحث حرية , و المعلومات سعة و اإلطالعالترجيح , و يختاره لما بزاويته التفسير درس افتتح , و األدلة من يبديه ما بين

, أتى كله رمضان شهر فى الفاتحة ففسر الصديقيةالمعارف. و العلوم حقائق من المطرب بالمعجب فيه

جليلين: عالمين الكبير القطب هذا أنجب قد و

عالم كلهم أخوة ستة فهم قابلهم من يقصد )قلت بن الحى عبد موالنا سيما ال و مؤلف ناقد حافظ

و العزير عبد المحدث و األمة هذه أصولى الصديق الصديق بن إبراهيم الدكتور العالمة المحدث موالى

بالمغرب( بتطوان الدين أصول بكلية األستاذ

أحمد السيد الفيض أبو المجتهد اإلمام األكبر ابنه هما قد , و الحديث علم فى المؤمنين إمارة درجة بلغ الذى

المتقدمين بالحفاظ يذكر ما حفظه سعة من شاهدت , فأملى المحدثين عند اإلمالء سنة بمصر أحيا فإنه

من حديثية مجالس الكخيا بجامع و الحسينى بالمسجد عن تاريخه فى الجبرتى حكاه بما , أذكرتنا حفظه

الزبيدى. مرتضى السيد أمالها التى اإلمالء مجالس

96

ا

أحمد السيد إمالء لوجدت اإلمالءين بين قارنت لو لكن - سنقوم , و مرتضى السيد إمالء من أكبر و أوسع

الحديث محى لينهل قريبا بطبعه – تعالى الله بتوفيقالروى. المشروع من الشريف

- السيد الزاهد الفقيه المحدث العالم فهو الثانى أما أن المقام هذا فى يسعدنا الذى الصديق بن الله عبد

أحاديث فى الثمين كتابه: "الكنز اإلسالمى للعالم نقدمأربعة من أكثر على األمين" يشتمل النبى التى األولى الطبعة عن )قلت: كالمه حديث آالف

"على الفاضل المتطوع على ذاكرته من الشيخ أمالها سجن جمعهما الشيعى" حيث اللبنانى يزبك عجاج محمد الرئيس أسره فك و ظلما الناصر عبد جمال

تشمل فهى الثانية الطبعة هذه أما - و السادات أنورو صحيحا حديثا8266

الذى النوع )قلت: من ضعيف حديث فيها حسنا( ليس , بل موضوع الشرع( أو لقواعد لمخالفته به يعمل ال

بهذه ثم الحسن. )قلت و الصحيح بين دائرة كلها باقى تجد الخامس المجلد أو الثانى بالبرنامج الطبعة األحاديث اسقاط مع الكبير بالفتح الضعيف الحديث

شديدة من الموضوعةالمنكرة( و الواهية و الضعف

و األحكام فى أحاديث الكتاب هذا فى جمع قد و على , مرتبة الترهيب و الترغيب و اآلداب و أألخالق و حفظها ليسهل بالشكل ضبطها , و المعجم حروف إضافة من تمكنى لعدم )قلت: أسفت اللحن يؤمن

97

ا

الكتاب هذا كتابة أثناء ببرنامجنا توفره لعدم التشكيلاآللى( الحاسب على

المحمدية السنة لعشاق , قدمها كبيرة خدمة تلك و مؤلفاته فى , قدمها خدمات من مثلها له كم و النبوية

عقيدة عن , و السنة عن دفاعا كتبها التى مقاالته وقلم , و واسع إطالع , يسعفه أهلها كان , و عموما المبتدعة حلوق فى شجا هو و سيال فى إليه يرجعون باألزهر العلماء كبار من كثير

كان , و الصحيح الحل عنده , فيجدون علمية معضالت , الصديق محمد السيد اإلمام والده لكالم تخقيقا عذا , مصر إلى بالذهاب له يسمح أن منه طلب لما فإنه

لكنى , و : ستذهب له فقال , األزهر علماء إليك يحتاج بحيث عالما تذهب أن أحبك

, و عنه الله رضى الشيخ كرامات من كرامة فكانتكثيرة. هى

- الحديث علوم فى براعته - مع الله حفظه المؤلف و رقيقة إشارات فيه له , و تامة إجادة التفسير علم يجيد

على التفسير كتب فى توجد , ال دقيقة استنباطات , و سور تناسب فى البيان "جواهر كتابه و كثرتها

فن أن الحظنا إذا سيما , ال يؤكده و ذلك القرءان" يؤيدبين المناسبة

هذا يومنا إلى القرءان نزول منذ فيه يؤلف لم السور غير , ألنهما عليهما اإلطالع يتيسر , ال كتابين غير

المؤلف الله مفقودا. جزى يعتبر أحدهما , و مطبوعينالعلماء. فى مثله أكثر , و الجزاء خير

98

ا

نبوغا الحديث علم - فى الله - عبد السيد نبغ قد و : بالفقيه اإلمام والده وصفه قد و الجميع به اعترف

الفيض أبو اإلمام شقيقه له شهد , و الزاهد المحدث اآلمال نهاية كتابه ألف لما , و الحديث علم فى بالتبريز

: شقيقه له , قال األعمال عرض حديث صحة فى الذهبى الحافظ أسلوب يشبه الكتاب هذا فى أسلوبك

يصفه الكوثرى زاهر محمد الجليل الشيخ كان , و قرظ بعلمه وثوقه لشدة , و الواعى الناقد بالمحدث

السالم عليه عيسى نزول على البرهان " إقامة كتابهالزمان" آخر فى

الكتاب. يرى أن قبل , و اإلسالم بمجلة التقريظ نشر و

و المنطق و البالغة و األصول علوم درس أنه إال هذا للطلبة باألزهر غيرها و النحو و الحديث و التفسير

و السودان و مراكش و الجزائر و تونس و ليبيا و بمصر و فلسطين و سوريا و اليمن و الحبشة و الصومال

و جاوه و رومانيا و تركيا و ألبانيا و يوغسالفيا و الحجاز مناصب بالدهم فى يتولون علماء تالمذته من . و الهند

مصر فى تالميذه ,و التدريس و اإلفتاء و القضاء الحجاز من أسئلة عليه وردت هامة. و وظائف يتولون

أفريقيا. و السودان و البحرين و سوريا و

: أزهرى عالم من صدرت منصفة كلمة هنا نسجل و األزهرية العالمية شهادة - فى الله عبد السيد نجح لما

و شلتوت محمود الشيخ منزل فى أصدقائه أحد , قابله نيل على هنأه و ذاك إذ الشريعة لكلية وكيال كان

نهنىء : نحن شلتوت الشيخ له , فقال الشهادةالله عبد بالشيخ األزهرية الشهادة

99

ا

قال الشهادة. و إلى له حاجة , ال بلده من عالم ألنه - عبد السيد فى : يعجبنى بمصر العلماء أفاضل أحد إذا , لكن أجاب سئل , إذا حاضر علمه أن الصديق الله

قال , و أراجع : لما يقول , بل يجيب ال أزهرى سئلعلم. خزانة الله - عبد : السيد كبير صحفى أديب

نضيف , فإننا المباركة الشجرة بهذه التبرك لزيادة و ألبيه نسبه سلسلة على أتينا أن بعد ألمه نسبه

القطب العالمة , هو والدته قبل من جده )فنقول( إن الحسنى عجيبة بن أحمد سيدى العباس أبو الشهير , التفسير و األصيلة المباحث , و الحكم شرح صاحب

بالفاتحة خاص تفسير له و من ذلك غير و الصغير الجامع على حاشية , و

المؤلفات.

مواجيدهم و أذواقهم عن المعبر الزهاد لسان كان و , تامين تمكن و ذوق عن تنبىء رائعة فصيحة بعبارات

العلم لطلبة بالتدريس وقته يشغل تزهده قبل كان وعفاف. و ورع و تزهد و كثيرة عبادة مع

شيخه من بأمر كتبها معظمها أو مؤلفاته جميع و - الزاى - بفتح البوزيدى محمد سيدى الكبير القطب

بن أحمد سيدى الكبير الولى العالمة ابنه , و الحسنى الحاج سيدى الكبير القطب , تلميذ عجيبة بن أحمد فى محققا ذكره. كان المار المؤمن عبد بن أحمد , غيرها و التفسير و العربية و المنطق و األصول علوم

له , و المذكور شيخه يد على الكبرى الوالية نال ثم

100

ا

: بحر اسمه اإللهى الحب و المواجيد فى كتابالدموع.

ما على تدل هى , و الصديق آل مآثر بعض هذه من النسب لشرف حيازتها من العائلة هذه به امتازت , و السنة , و : الكتاب بنوعيه العلم شرف , و الجهتين. الباطن , و الظاهر

والدهما أنجب , فقد الشجرة هذه فى الله بارك قد ومؤلف: ناقد حافظ عالم كلهم أخوة ستة إليه المشار

حيث أصال, فطابت و متمكنا مغرسا أصابت فروعاألصل وجهها

, لبصديق الله عبد الفضل أبو العالمة السيد هو هذا , هذا كتابه اإلسالمى العالم إلى نقدم أن يسرنا الذى

أن , و المسلمين و اإلسالم به ينفع أن الله سائلينهذا إبراز فى أسهم من كل يجزى

, آمين. الجزاء خير للقراء وصوله تيسير و الكتاب

النبى قول إلى وارجع قولهم و الرجال آراء عنك ذرالهادى الغشاء العين عن يجلورونق النبوة نور من فعليهالبادى

تحظ فالزمهالصدا من الردىء القلب يطهر وسداد و بنعمة

مرتاد لسالك الدليل نعمفإنه الثمين بالكنز عليك و

101

ا

منه كان مامخلفا الحديث من السليم ضماإلسناد مضعف

و العلماء على تسمومتونه حفظ و قراءتع فالزماألجواد

ليوم غفران عموم ودينه سالمة لجامعه اطلب ومعاد

خير المختار بشفاعةمرادنا ينيل أن نرجو الله ومراد

)النقشبندى( مرسى محمد أحمد

الضعيف بالحديث العمل فى فصل

غير من الله عبد السيد كالم من برمته الفصل هذا السالفة الصفحات تراجع أن رجاء منى, و تصرف

الضعيف بالحديث العمل فى تحقيق مزيد ففيها

الله: حفظه قال أيضا به صرح - و البيان - فتح تفسير فى القنوجى ذكر و األدعية من المأثور بالعلم األبرار نزل كتابه فى

عبارته: - و األذكار

فى العمل استحبوا حتى تسامحوا و العلماء "تساهل الضعيف, ما بالحديث الترهيب و التغريب و الفضائل

قال به الجمهور, و ذهب هذا إلى و موضوعا يكن لم الصواب لكن غيره, و و السخاوى نحا اليه النووى, و

متساوية الشرعية األحكام أن عنه محيص ال الذى يحسن أو يصح حتى بحديث العمل ينبغى األقدام, فال

102

ا

درجة الى فترقى ضعفه انجبر لغيره, أو أو لذاتهلغيره." اهـ أو لذاته الحسن

كما المالكى العربى ابن بكر أبى الحافظ مذهب هذا و الصالح, و ابن على حواشيه فى الزركشى البدر نقله

البديع, و القول المغيث, و فتح فى السخاوى الحافظ العمل منع حاصله المسألة, و فى األقوال أحد هو

قول هو و غيرها و األحكام فى الضعيف بالحديث العربى ابن ان لإلجماع, بل خرق و شاذ مرجوح, فإنه

ما المرفوعة الشريعة تنزيه فى نقل كما رجع نفسهعبارته: نص و الجمهور لرأى رجوعه يفيد

- مراقى كتابه فى العربى بن بكر أبو القاضى "ذكر أو زوجته أحدكم جامع إذا عباس ابن حديث – الزلف العمى, ثم يورث ذلك فإن فرجها إلى ينظر فال جاريته يثبت لم إن و الخبر ألن أقول النظر بكراهة قال: و

رأى من العلماء عند أولى الضعيف فالخبر بالكراهةالقياس.

فى الجمهور قول إلى ميل العربى ابن من هذا و بهذا األعمال, و فضائل فى الضعيف بالحديث العمل على القنوجى إصرار من معنى ال و اإلجماع ينعقدال أيضا و ذلك فى العربى ابن تقليدتقليدهما. فى األلبانى الدين لناصر معنى

على العلماء األربعين: اتفق فى النووى اإلمام قال األعمال. فضائل فى الضعيف بالحديث العمل جواز شرحه فى المالكى الشبراخيتى إبراهيم العالمة قال

103

ا

نظر, الن اإلتفاق ذكر فى الخ العلماء اتفق قد قوله: و به يعمل ال الضعيف الحديث قال: إن العربى ابن

و الفقهاء ذكر األذكار: و فى المؤلف قال مطلقا و الفضائل فى العمل يستحب و يجوز أنه المحدثون يكن لم ما الضعيف بالحديث الترهيب و الترغيب

موضوعا.

يعمل فال المعامالت و الحرام و كالحالل األحكام أما و فى يكون أن إال الحسن أو الصحيح بالحديث إال بها

ضعيف حديث ورد إذا كما ذلك من شىء فى احتياط يتنزه أن المستحب فإن األنكحة و البيوع بعض بكراهة

بالضعيف يعمل ال كونه محل يجب, و ال لكن و ذلك عن كان بالقبول, فإن الناس تلقته يكن لم ما األحكام فى

غيرها و األحكام فى به يعمل حجة صار و تعين كذلكالشافعى. قال كما

األبرار, و نزل فى العربى ابن القنوجى تبع قد و هذا نفسه الشارع شذوذ, فإن هذا و األلبانى قلدهما يجوز الشخص أن ترى اال األعمال فضائل فى تسامح

يجوز صحيحا, و كان إن و قاعدا النافلة صالة له الفرض بخالف الدابة على النافلة صالة للمسافر يصح ال و الفجر بعد بنية النافلة صوم يصح فيهما, و

صائما كان لمن يجوز الليل, و من بنية إال الفرض صوم صائم على يحرم صومه, و يتم ال و يفطر أن نفل صوم

الحلق و كالرمى الحج فى المناسك ترتيب الفرض, و و عليه الله صلى النبى سئل سنة, و النحر و الطواف و

حرج. ال و فقال: افعل ترتيبها خالف عمن سلم

104

ا

على المبين فتح شرحه فى المكى حجر ابن قال و ذكره ما على اإلنفاق بحكاية المصنف األربعين, أشار

من تتلقى إنما الفضائل بأن فيه نازع من على الرد الى فى شرع عبادة, و اختراع ذكر بما فأثباتها الشارع

لكونه اإلجماع أن رده وجه و الله به يأذن لم بما الدين لم لو ذلك بمثل يرد ال أخرى قويا ظنيا و تارة قطعيا

من ذلك ليس إذ واضح جوابه و جواب, فكيف عنه يكن باب من هو إنما و المذكورين الشرع و اإلختراع باب

ترتيب غير من ضعيفة بأمارة رجائها و فضيلة ابتغاءعليه. مفسدة

أن الضعيف بالحديث العمل فى اشترطوا أنهم على صحيح, أو حديث أو كآية عام أصل تحت مندرجا يكون

السؤال يرد أحدهما, فال من أو منهما مأخوذة قاعدة العمل يريان داود أبو و أحمد اإلمام بل أصله عن

و غيره المسألة فى يوجد لم إذا األحكام فى بالضعيفالقياس, بل على يقدمانه

من كثير فى الضعيف بالحديث عملوا األربعة األئمةغيره. و األوطار نيل من يعلم كما األحكام

حديث بخصوص غيره و األعتدال ميزان فى صريح و..." يبسط عبد من "ماالفضائل. فى به يعمل لكنه ضعيف حديث بأنه

القدير, فى فتح فى الهمام ابن الكمال صرح قد و الضعيف بالحديث يثبت اإلستحباب بأن الجنائز كتاب

الموضوع. أهـ غير

105

ا

و النقاد الحفاظ كالم من نقلناه ما مجموع من فعلم به يثبت الضعيف الحديث أن األمجاد المحققين الفقهاء

ذلك. تقوى المطلقة األحاديث عموم أن و اإلستحباب

نتعرض أن األخرى األقوال فى الشروع قبل بقى أن األصوليين بين خالف األصول: ال علم من للمسألة

أنه المكلف, كما بفعل المتعلق الله خطاب هو الحكم من أنهما و فيه داخالن اكراهة و الندب أن خالف ال

بزيادة الستة أو المعروفة الخمسة أقسامه جملة على السبكى ابن استدركه الذى األولى خالف

هل لكن الشافعية, و متأخرى كالم من أخذا األصوليين قيل خالف ذلك ? فى بهما مكلف المكروه و المندوب كلفة, سواء فيه ما طلب التكليف أن على نعم: بناء

أبى القاضى قول هذا ال. و أو اإللزام وجه على كان أن على بناء ال قيل ضعيف. و هو و الباقالنى بكر

و المندوب فى إلزام ال و كلفة فيه ما إلزام التكليف ابن و العضد و الحاجب ابن صححه ما هذا و المكروهالمتأخرون. درج عليه الحنفية, و محققو و السبكى

- المحدثين قول - فى باألحكام هذا, فالمراد علم إذا من األحكام عدا فيما الضعيف بالحديث العمل يجوز

التى التكليفية, اعنى األحكام ...الخ ترهيب و ترغيب و األعمال فضائل أن شك ال إلزام, و و تكليف فيها

من خارجة فيها, فهى إلزام ال الترهيب فنون سائرالمعنى. بهذا األحكام

الله خطاب بمعنى األحكام فى داخلة كانت إذا و إلزام فيه - لما الخطاب - أى لشموله ...الخ المتعلق

106

ا

فى باألحكام المراد أن الحاصل فيه. و إلزام ال لمانوع الضعيف بالحديث العمل مسألة و الحرام و كالواجب إلزام فيه كان ما هى و منها خاص

فيه, إلزام ال مما غيره ذلك, دون إلى ما و العقائدنحوهما. و الترهيب و كالترغيب

فى الضعيف بالحديث العمل يجوز ال الثانى: أنه القول أو كتاب من غيره دليل الباب فى يكن لم إذا األحكام

الحديث قياس, قدم هناك كان لو حتى صحيحة سنةداود. أبى و حنبل بن أحمد مذهب هذا عليه, و الضعيف

عبد عن الصحيح باإلسناد السخاوى: روينا الحافظ قال تكاد يقول: ال أبى أحمد, قال: سمعت اإلمام بن الله الحديث غل, و قلبه فى و إال الرأى فى ينظر أحدا ترى

الله: فسألته عبد قال الرأى من إلى أحب الضعيف ال حديث صاحب إال فيه يجد ال ببلد يكون الرجل عن

سقيمه من صحيحه يدرى صاحب يسأل? قال: يسأل فمن رأى صاحب و

أحمد عن ورد الرأى. و صاحب يسأل ال الحديث, و ما على اقتصر أن أردت الله: لو عبد البنه أيضا, قال

بعد الشىء إال المسند هذا من أرو لم عندى صح ما أخالف ال أنى طريقتى تعرف بنى يا لكنه الشىء, و

يدفعه. شىء الباب فى كان إذا إال يضعف

كان أحمد الموضوعات: أن فى الجوزى ابن صرح و نقله فيما تيمية ابن كذا و القياس على الضعيف يقدم

يخرج داود أبو منده: كان ابن الحافظ قال الطرفى. و أقوى غيره. ألنه الباب فى يجد لم إذا الضعيف اإلسناد

107

ا

علوم فى الصالح ابن الرجال, نقله رأى من عندهفقال: األلفية فى العراقى نظمه و الحديث

ال حيث الضعيف و يرويه وجد ما أقوى داود أبو كانيجد ابن قاله أقوى رأى من عنده فذاك غيره الباب فى

منده

على الحنفية حزم, اتفاق ابن محمد أبو الحافظ نقل و على الضعيف الحديث تقديم حنيفة أبى مذهب أن

اإلتفاق. هذا نقل فى نوزع و القياس و الرأى

عدا فيما الضعيف بالحديث العمل الثالث: جواز القول هذا و ذلك الى ما و ترهيب و ترغيب من األحكامالجمهور. مذهب

و الحديث أهل عند الصالح: يجوز ابن الحافظ قال سوى ما رواية و األسانيد فى التساهل غيرهم

اهتمام غير الضعيفة, من األحاديث أنواع من الموضوع أحكام تعالى, و الله صفات سوى فيما ضعفها ببيان

ذلك غيرها, و و الحرام و الحالل من الشريعة فنون سائر و األعمال فضائل و القصص و كامواعظ العقائد. و باألحكام له تعلق ال مما الترهيب و الترغيب

اهـ غيرهما - و المجموع - و - التقريب فى للنووى مثله و

ذلك. على المحدثين إجماع بعضهما حكى كتبه, بل من العربى ابن مخالفة من تقدم اإلجماع, لما يصح ال لكن

و الواحد مخالفة يعد ال من على صحته تخرج قد و

108

ا

كتب فى محكى قول هو و لإلجماع خارقة االثنينو األصول

األلفية: فى

و لضعف تبيين غير من رووا موضوع غير فى سهلوا ورأواواحد غير و مهدى ابن عن العقائد و الحكم فى بيانه

مر كما على الجمهور لرأى العربى ابن ميل على أو عبد الى - بإسناده المدخل - فى البيهقى خرج و ذكره

الله صلى النبى عن روينا قال: إذا مهدى ابن الرحمن فى شددنا األحكام و الحرام و الحالل فى سلم و عليه

الفضائل فى روينا إذا الرجال, و فى انتقدنا األسانيد, و فى تسامحنا و األسانيد فى سهلنا العقاب و الثواب و

عيينه ابن و الثورى سفيان عن هذا مثل ورد الرجال. و بن أحمد و معين بن يحيى و المبارك ابن الله عبد و

أحمد أبو الحفاظ عنهم ذلك كثير, أسند غيرهم و حنبل لجواز عقد حيث الكامل كتابه مقدمة فى عدى بن

فيه, و أورد و مستقال بابا الفضائل فى بالضعيف العمل إذا يقول: الخبر العنبرى زكريا أبا الحاكم: سمعت قال و حكما يوجد لم و حراما يحل لم و حالال يحرم لم ورد فى تسوهل و عنه ترهيب, أغمض أو ترغيب فى كان

ال الفضائل البر, أحاديث عبد بن الحافظ قال و روايته لجواز شرط . لكن اهـ به يحتج من الى فيها نحتاج الحديث ضعف يكون - أن1شروطا: بالضعيف العمل

هذا و به العمل يجوز فال شديدا كان شديد. فإن غير التقى و العالئى الحافظ قال كما عليه متفق الشرط

بالحديث يتفرد أن الشديد الضعف مثال السبكى. و

109

ا

غفلته, أو كثرت أو غلطه فحش من بالكذب, أو متهمذلك. نحو و فسقه ظهر

من عام أصل تحت مندرجا الحديث يكون - أن2 كان إذا كما ذلك غير فى به يعمل فال الشرع أصول

ما الشرع قواعد فى شىء اختراع يقتضى الحديثله. يشهد

الله صلى النبى عن ثبوته به العمل عند يعتقد - أال3احتماال. يقله لم ما اليه ينسب لئال سلم و عليه

السالم, و عبد ابن العز ذكرهما الشرطان هذان و فى بالعمل المراد العيد. و دقيق ابن التقى تلميذه

يفعل أن الضعيف بالحديث العمل قولهم: يجوز تحصيل بقصد الضعيف الحديث فيه رغب ما الشحص

نفر ما يجتنب الفعل, و ذلك على الثواب من به وعد ماعليه. العقاب من به أوعد مما رهبة منه

و الضعيف بالحديث العمل عن آخر رأى بقى قد و هذا أن قال حيث مردود قول هو و القيم ابن رأى هو

تركناه قد الحسنة, و أى الضعيفة األحاديث قولهماآلن. بصدده لسنا بحث طول الستدعائه

ذكر الحديث, فقد كتب على باإلطالع خاصة فائدة بقى على كذب "من حديث على تعليقه فى الزركشى

و ثمانية رواه النار" الذى من مقعده فليتبوأ متعمدا الحديث بنسبة القول تحريم فيه صحابيا, انما تسعون

روايته على يتوقف ال هذا قاله, و أنه يتحقق حتى اليه

110

ا

الصحيح خرج من كتب فى بوجوده علمه ذلك يكفى بل الناس عمل ذلك على امام, و صحته على نص كذبه أو

اهـ

الزركشى: اتفق نقله فيما السالم عبد بن العز قال الكتب على االعتماد جواز على العصر هذا فى العلماء

كما بها حصلت قد الثقة بها, ألن الموثوق الصحيحة المحدثيين عند المعتمد أن الحاصل و بالرواية تحصل

يكون ان غير من بها الموثوق الكتب قراءة يجوز أنه على كتابه يصحح أن إجازة, بشرط ال و سند للقارىء

شدة و فهمه بصحة يثق شيخ على أو صحيحة نسخة العراقى, و النووى و الصالح ابن عليه نص كما إتقانه

سند اتصال استحباب على اإلجماع بقاء مع هذا باإلجازة لو يقرؤها, و التى الكتب بأصحاب القارىء

هذه خصوصيات من هو الذى اإلسناد لبقاء حفظا مجرد اال ليست روايتهم كانت السابقة األمم األمة, ألن

وجادة. أو تعليق

المجالس كنزهة غيره و الصحيح فيها التى الكتب أما تنبيه و الحرفيشى لشعيب الفائق الروض للصغورى, و

على فإلجماع نحوها و السمرقندى الليث ألبى الغافلين لصحيحه بالحديث, مميز لعارف إال قراءتها جواز عدمأعلم. تعالى و سبحانه الله سقيمه, و من

المقام بها يتضح أمثلة

صلى حديث: " من الضعف الشديد الضعيف - مثال1 له الله كتب احتسابا و إيمانا ركعتين الضحى سبحة

111

ا

مائتى له رفع و سيئة مائتى عنه محا و حسنة مائتى إال تأخر ما و منها تقدم ما كلها ذنوبه له غفرت و درجة

- - الثواب كتاب فى إياس أبى ابن آدم القصاص" رواهعلى حديث من

الحافظ قال كما جدا ضعيف حديث هو السالم, و عليه ال اإلنسان أن به, بمعنى العمل يجوز حجر, فال ابن

هذا فى ما على إعتمادا الضحى يصلى أن يجوز اعتمادا سنة أنها على يصليها بل الثواب من الحديث

بسنيتها. الواردة الصحيحة األحاديث على

حديث: " عام أصل تحت المندرج الضعيف - مثال2 يقول: ثم صالة كل دبر فى كفيه يبسط عبد من ما

..." ثم يعقوب و اسحاق و إبراهيم اله و الهى "اللهم الله على حقا كان آخره" ... اال فى قال و الحديث ذكر مرفوعا أنس عن السنى ابن خائبتين" رواه يديه يرد اال

ضعيف حديث فهذا استحباب على داله أحاديث عموم تحت مندرج لكنه غير من االوقات جميع الدعاء, فى فى اليدين رفع

سلمان قبلها, كحديث أو الصالة بعد بكونه تقييدرفع إذا يستحى كريم حيى الله مرفوعا: "ان

و الترمذى خائبتين" حسنه يردهما أن يديه إليه الرجل الى أكفهم قوم رفع "ما أيضا حديثه و الحاكم صححه

أن الله على حقا كان إال شيئا يسألونه جل و عز الله معجم فى سألوه" رويناه الذى أيديهم فى يضع

صحيح. بإسناد الطبرانى

112

ا

أن لإلنسان يجوز أنه بمعنى أنس بحديث العمل فيجوز ال الله أن معتقدا الصالة عقب الدعاء فى يديه يرفعخائبا. يرده

وقع حديث: " من الشرع لقواعد المخالف - مثال3البهيمة" اقتلوا و فاقتلوه بهيمة على

عباس, فهذا ابن عن السنن أصحابه و أحمد رواه ما الشرع قواعد فى - ليس ضعفه مع – الحديث

على األدلة من غيرها ال و األحاديث فى ليس يؤيده, إذالموطن, هذا مثل فى البهيمة قتلبه. اهـ العمل يجوز فال

به معمول صحيح فهو التسابيح صالة حديث قلت: أما مذهب يخالف النه حجر ابن و النووى اضطرب قد و

ناصر ابن الحافظ ألف قد و طرق للحديث و الشافعية لصالة "الترجيح اسمه و مطبوع هو و طرقه فى كتاب

التسابيح"

ترجمة فى التوفيق "سبيل كتابه فى الشيخ ذكر قد و :116 و115الصديق" ص. بن الله عبد

أجبت: و الفضائل فى بالضعيف العمل إنكار حول و ابن إليه سبق الفضائل فى بالضعيف العمل إنكار

ثم االبرار نزل فى القنوجى قلده و المعافرى العربى يعلم لم و الصدى يردد القطار مؤخرة فى األلبانى جاء كتابا ألف الملقن ابن لعله و الكبار الحفاظ أحد أن

عمل التى الضعيفة األحاديث فيه "المعيار" ذكر اسمه

113

ا

و منفردين أو مجتمعين األحكام فى بها األربعة األئمةعلى رتبه

على اتفقوا الذين المحدثين أن , و الفقهية األبواب , فعل فيما الشارع اتبعوا الضعيف بالحديث العمل

فى يتسامح لم ما الفضائل فى تسامح الشارع فإن مع قعود من تصح النفل : صالة مثال , خذ الفرائض

ركعة و بالقعود منها ركعة تصح و القيام على القدرة النبى كان و ابتداءا الفرد فى ذلك يصح ال و بالقيام إال الفريضة يصلى ال سفره فى سلم و عليه الله صلى كبر ثم القبلة الى وجهها الراحلة ركب فإذا األرض على

الى يردها ال شاءت حيث تمشى تركها و النافلة لصالةالقبلة.

من , و يطعم لم ما النهار من بنية يصح التطوع صوم وعليه. أهـ إثم فال يفطر أن له ظهر ثم صائما أصبح

قد " و حجر ابن عن306ص. األلبانى كتب قلت: و يعمل إنما و بالموضوع يعمل ال أنه على اتفقوا

حجر ابن أجوبة االعمال" من فضائل فى بالضعيف نقلها قد و المشكاة من الثالث الجزء بآخر المطبوعة

كما1380 سنة األسكندرية مكتبة من بيده األلبانىبآخر أشار

الرسالة. اهـ

ابن قول عن الشيخ سئل لما للفائدة إتماما و هذا ضعيف الترمذى عند الحسن " ان القيم ابن و تيمية عليها منصوص بقاعدة ذلك أحمد" فقال: ليس عندأن من أخذاه إنما و المصطلح فى

114

ا

أن , و ضعيف و صحيح الى الحديث قسموا المتقدمين ضعيف و حسن و صحيح الى قسم من أول الترمذى

عند ضعيف الترمذى عند الحسن أن هذا من فاستنبطاوجهين: من أحمد

أحمد و المدينى بن على كالم فى جاء الحسن - أن1القدماء. بعض و نفسه

او مسلم صحيح أحاديث حسن الترمذى - أن2أيضا و البخارى

تعريف يخالف الترمذى عند الحسن تعريف فإن عند حسن حديث يكون قد , نعم الجمهور عند الضعيف مطردا. ال و دائما ليس لكن أحمد عند ضعيفا الترمذى

أهـ

الحديث عن تبحث كيف

األمة هذه خاصية على يحافظوا أن يحبون الذين أما البحث كيفية فى الفائدة هذه فلهم اإلسناد بحفظ

و الحديث علم مراجع بعض فى فائدة يليها و الحديثيةو المحدث تالميذ بأحد فعليه المزيد أراد من

أصدقائه و بمصر سعيد محمود المحدث الشيخ سيما ال الرحمن حبيب المحدث ابن كذا و الشيخ تالميذ من

بالهند. جره بأعظم الرشيد عبد الشيخ األعظمى

الصديق, أنه بن الله عبد الحافظ اإلمام شيخى أخبرنى أمثال كتب يراجع األحكام احاديث من الحديث كان إذا

115

ا

- الهند و بمصر مطبوع هو و للزيلعى الراية - نصبحجر البن الحبير تلخيص

ابن للحافظ - الدراية الهند و بالمدينة مطبوع هو و الصغير - الجامع الرتية نصب اختصار هو و حجر

يبحث الحديث. ثم رواة من مثال( لمعرفة هذه )طبعتنا شيبة أبى ابن مستدرك و الرزاق عبد مسند أمثال فى

دور يأتى الشأن. ثم هذا فى طيب هو و العمال كنز و رجال به التهذيب - تهذيب فمثال الرجال فى البحث و التهذيب تقريب فى اختصاره و السته الكتب

رجال المنفعة" بزوائد "تعجيل للخزرجى, أما الخالصة موطأ الشافعى, و مسند رجال به األربعة المسانيد

للذهبى الميزان شيبة, أما ابى و أحمد مسند و مالك الميزان لسان مطلقا, و الضعفاء فى موسوعة فهو البخارى - تاريخ فى يبحث السته, ثم غير الضعفاء فى

أبى البن التعديل و - الجرح ثم جزء11 فى الكبير مثل السته الكتب شروح كذا مجلدات, و9 فى حاتم مسلم, و على النووى و البخارى على حجر ابن

عون الترمذى, و شرح األحوذى - تحفة الترمذى شرحه فى المجهود بذل أو داود أبى شرح المعبود

أيضا.

من البحث مدار الحديث كان أيضا: إذا الشيخ قال و إذا عليه و األحياء فى العراقى يراجع األخالق أحاديث

يكشف ثم رجاله من ثم هو أين يبحث الحديث ذكر كالمه قبل الحفاظ أحد عليه حكم إذا الرجال, و علىالحفظ. فى منه أعلى هو بمن تعقب إذا إال حجة فهو

116

ا

العراقى و حجر ابن الحفاظ درجات عن الشيخ ذكر و غير هو )و الخطابى كذا و الدارقطنى و المنذرى و

العمل بعدم شذوذا القائل المعافرى الخطابىأبو كذا و أضاف الضعيف( و بالحديث

كثير. زرعة أبو و قال و مسلم شيوخ من زرعة

السته الكتب مؤلفى من حجة أشد الحفاظ أن قال و شهاب الحافظ أن الشيخ قال فقط. و مشهورون فهم

بن إسماعيل بن بكر أبى بن أحمد البوصيرى الدين السادة " إتحاف ألف هـ840 سنة المتوفى سليم

فى اختصره العشرة" ثم المسانيد بزوائد المهرة األسانيد, و من جرده ما السادة" بعد اتحاف "مختصر

سنة اإلختصار من و هـ823 سنة اإلتحاف من فرغ قد أنه كتابه فموضوع العالية المطالب أما هـ832

مسانيد هى كاملة مسانيد ثمانية أحاديث استعرض و منيع ابن و مسدد و عمر ابن و الحميدى و الطيالسى

باإلضافة أسامة ابن و حميد بن عبد و شيبة أبى ابن نصفه من راهويه بن إسحاق مسند و يعلى مسند الى

على فيها الزوائد األحاديث فاستخرج عليه وقف الذى األحاديث رتب ثم أحمد مسند و السته الكتب فى ما

المسانيد لترتيب خالفا الفقهية األبواب ترتيب على درجة يذكر "اإلتحاف" بانه يمتاز و هذا منها المستمدأقل. عنده فذلك المطالب فى حجر ابن أما األحاديث

صحيح من مخطوطة نسخة توجد أنه الشيخ قال و عبد تفسير أن بمصر, و المغاربة رواق فى الجوزقى

بالقاهرة. العربية الجامعة بمكتبة له الجامع و الرزاق

117

ا

الحاكم شيوخ من الدارقطنى أن الشيخ قال وبالمدينة. اإللزام" طبع و "التتبع له و النيسابورى

المستدرك على ذيله فى الذهبى الحافظ قال و و ضعفها مع الحاكم صححها أحاديث فى ناقشه للحاكم

و حجر ابن أمثال المتأخرين الحفاظ فإن ذلك مع المختلفة. و كتبهم فى أخطاء للذهبى ذكروا السخاوى

البخارى شيخ هو و راهويه بن إسحاق مسند قال يروى هو و مخطوطة المصرية الكتب بدار منه نسخة

عليهم الله رضوان الصحابة مسانيد على أحاديثأجمعين.

4 التثريب" فى "طرح كتاب العراقى للحافظ قال و صحيحة أحاديث هو و مدة منذ بمصر مطبوع مجلدات البنه كتبه قد الفقهية, و األبواب على يشرحها بأسانيد

الحافظ للشيخ األسانيد, و أصح يشمل هو و زرعة أبى الترمذى سنن شرح و اإلحياء على تخريجه العراقى

اليمن. فى مخطوطة

الترهيب, و الترغيب له المنذرى الحافظ الشيخ قال و أجزاء,8 فى القيم ابن شرح مع داود أبى إختصار له و بدون و للقنوجى بشرح الهند طبع مسلم اختصار له و

شيوخه ترجمة فى التذكرة له الكويت, و طبع الشرحاألوقاف. بوزارة بغداد فى طبع

و كذب كلها ودعان البن النبوية الخطب الشيخ قال ويرويها. لم السلفى الحافظ

118

ا

حبان" فى ابن بزوائد الظمآن "موارد الشيخ قال و ابن "صحيح كذا و مطبوع هو و صحيح كله مجلدين

المناوى أن الشيخ قال مطبوع. و و صحيح خزيمة" كله عن نقله إذا إال الحديث فى كالمه يقبل ال شافعى فقيه

عليه. يعتمد غيره. قلت: األلبانى

6 من كتابا الصديق بن أحمد الحافظ السيد ألف قد و الصغير للجامع شرحه فى المناوى أخطاء فى أجزاء أحمد السيد كان المناوى" و لعلل "المداوى سماه من الذاكرة من حضره ما به عجلة "المغير" على كتب

الصغير. الجامع فى الموضوع

من نسخة بالرباط العامة بالمكتبة أن الشيخ قال و مستدركة حديث5000 من أكثر بها الكبير الجامع

العراقى العالء أبو الحافظ بخط السيوطى علىفليعلم. عشر الثانى القرن من الحسينى

الحديث مراجع بعض

119

ا

مراجع بعض ذكر هى و الثانية الفائدة فى نشرع اآلن و اإلسالمية "المكتبة كتابى من منقولة الحديث علم

الحديث: فن المختارة" تحت التعريف و الشريف: "البيان الحديث ورود - أسباب

ابن الشريف" للشريف الحديث ورود أسباب فىالحسينى. حمزة

علوم فى الحثيث الحديث: "الباعث - مصطلح بمطبعة شاكر أحمد تحقيق كثير الحديث" البن

الحديث" د. "علوم الصالح" و ابن السعادة, "مقدمة تحقيق حجر الفكر" البن نخبة "شرح و الصالح صبحى

الحديث" علوم فى غدة, "قواعد أبى الفتاح عبدتحقيق السنن امالء صاحب للتهانوى

الحفاظ" و "تذكرة الراوى" و "ترتيب و غدة أبى الحى الجرجانى" لعبد مختصر شرح األمانى "ظفر

غدة. أبى تحقيق اللكنوى

و الناسخ فى منسوخه: "اإلعتبار و الحديث - ناسخبالقاهرة. المنيرية المكتبة طبع المنسوخ" للحازمى

المجلس مكتبة الحديث: "الغريبين" للهروى - غريب "النهاية" البن و بالقاهرة اإلسالمية للشئون األعلىاألرموى. بذيل األثير

األم كتاب فى العلم هذا من : جملة الحديث - مختلف "تأويل و فورك الحديث" البن "مشكل و للشافعى

"فتح حسنة غير أشياء به – قتيبة البن الحديث مختلف فى ألف ما أبسط هو و السيوطى المغيث" للحافظ

العلم. هذا القدسى" مكتبة القدسى: "الحديث - الحديث "األحاديث بالقاهرة اإلسالمية للشئون األعلى المجلس

120

ا

ما أبسط هو و الصديق بن الله عبد القدسية" لإلمام يدى تحت هى و التخريج مع العلم هذا فى ألف

الله. شاء إن قريبا سنخرجهاالموضوعة: - األحاديث

الشنيعة األحاديث من المرفوعة الشريعة "تنزيه الله عبد الحافظ اإلمام تحقيق عراق البن الموضوعة

فى الشيخ بت أن بعد يدى تحت هى و الصديق بن الثانية بالفصول كلها األبواب فى الجوزى ابن تعقيبات

منها.حلب. طبع جزء2للعجلونى" االلباس مزيل و "الخفا

"تمييز و الموضوعات" للسيوطى على "التعقباتالخبيث" البن من الطيب الرجال نقد فى االحوال "كتاب الشيبانى" و الديبع

مطبعة الحسنة" للسخاوى "المقاصد للمدراسى" وبمصر. األنوار

أطرافه: و الحديث - فهرسة الصغير الجامع الى الزيادة ضم فى الكبير "الفتح

المسمى بإخراجناالكتاب. هذا هو التيسير" و "باب

الباقى عبد السنة" لفؤاد كنوز "مفتاحالهندى العمال" للمتقى "كنز

السيوطى للحافظ الجوامع جمع أو الكبير "الجامع زكى عباس حسن الدكتور طبعها - مخطوطة

للكتاب. العامة الهيئة توزيع األميرية بالمطبعةبمصر اإلسالمية البحوث مجمع - تخريج

العربى بالعالم متفرقة - مجهوداتاألطراف" للنبهانى "كتاب المستشرقين" و "فهرس

121

ا

الوهاب النذير" لعبد البشير أحاديث فى المنير "البدرالشعرانى

و المرفوعة" للكنوى "اآلثار و الحقائق" للمناوى "كنوزالقدير "فيض األشراف "تحفة و الصغير" للمناوى الجامع شرح

للكمال األطراف بمعرفة العسقالنى حجر الظراف" البن "النكت عليها و المزى

"مسند و أجزاء6 اإلمام مسند ترتيب الربانى "الفتح أحمد" و اإلمامأحمد"البنا. الرحمن عبد ألحمد

المتواترة: - األحاديثالكتانى. المتواترة" لجعفر "األحاديث

المتواترة" للسيوطى األحاديث فى المتناثرة "األزهارعامة: - حديثياتالمستطرفة" للكتانى "الرسالة

أهل فهوم "تلقيح و خليفة الظنون" لحاجى "كشف بالجماميز مطبعتها و اآلداب بمكتبة الجوزى األثر" البن

رائعة تحفة األخير بالقاهرة, والفن. بهذا للمشتغلينالترتيب: بهذا ترس و للحديث السبعة - الصحاح

البر عبد بشرح ليكن مالك: "الموطأ" و - صحيح1 الزرقانى أو للباجى المنتقى أو المغرب "التمهيد" طبع

للسيوطى الحوالك تنوير أو الموطأ علىهام. هو و بن بكر أبو الحافظ بشرح ليكن - الترمذى: و2

الترمذى, األحوذى" شرح "عارضة المسمى العربىلبنان. تصوير

122

ا

سنن شرح المعبود "عون بشرح ليكن و داوود - أبو3للخطابى. السنن معالم و الهند طبع داود أبى

"فتح حجر ابن الحافظ بشرح ليكن - البخارى: و4 الشرقاوى بشرح البخارى" أو صحيح شرح البارى

الزبيدى. مختصر على مسلم "شرح النووى بشرح ليكن - مسلم: و5

للنووى. الربى "زهر السيوطى بشرح ليكن و - النسائى6

النسائى" شرح "مصباح السيوطى بشرح ليكن ماجة: و - ابن7

حواشى للسيوطى ماجة" و ابن سنن شرح الزجاجة بحمد الكتب. اهـ بدار الستة الكتب على هامة و طيبةتعالى الله

الصديق بن الله عبد بالمحدث تعريف

بن الله عبد الفضل أبى الحجة الحافظ سيدى أن حفظ و هـ1328 سنة بطنجة الصديق, ولد محمد

ضبطه, حتى و رسمه علم أتقن الكريم, و القرءان األكبر أخيه على حضر إليه, و يرجعون القراء كبار كان

ذهب ثم األجرومية على األزهرى شرح أحمد السيد جامع علماء على فحضر األولى للمرة فاس الى

صحيح المالكى, و الفقه العربية, و علوم القرويينعلم البخارى, و

الى رجع ذلك. ثم غير و المنطق و التوحيد و الفرائض البن اللبيب مغنى كتاب فى والده على فحضر طنجة

123

ا

أبى ابن رسالة البالغة, و فى التلخيص شروح و هشام المالكى الشاذلى الحسن أبى بشرح القيروانى زيد

شرحا كتب الفترة هذه فى و السيوطى تلميذ والده على يعرض كان و لها شرح أكبر يعتبر لألجرومية

من أكثر فبلغ فيه يخطىء ما له فبصلح منه يكتبه مامؤلفاته. أول هو و ملزمة عشرين

الخرشى شرح فحضر أخرى مرة فاس الى عاد ثم الزرقانى شرح المالكى, و الفقه فى المختصر على

المحلى, و بشرح األصول فى الجوامع جمع عليه, و و طنجة الى رجع ثم الصاوى بحاشية الجاللين تفسير فحضر1931 ديسمبر31 فى فوصلها مصر إلى ذهب

و األصول فى لآلمدى األحكام كتاب الشريف باألزهر أيضا, األصول فى البيضاوى منهاج على األسنوى شرح

تفسير حضر و الجوامع جمع على المحلى شرح و حضر و المالكية فقه فى الكبير الشرح البيضاوى, و

لشيخ المنهج شرح والده, فحضر بأمر الشافعية فقه أبى متن على الخطيب شرح و األنصارى زكريا اإلسالم المتحان تقدم مصر إلى وصوله من سنة بعد و شجاع ابتدأ فأخذها, ثم بالغرباء الخاصة العالمية شهادة جمع لهم فدرس الشريف األزهر فى للطلبة يدرس

أربع فى مرة آلخره, كل أوله من مرتين الجوامع أول فكان المكودى بشرح األلفية درس و سنوات األصول فى كتابا درس باألزهر, و الشرح لهذا مدرس اإلمتحان علوم للطلبة درس الوصول" و "سلم اسمه علما عشر اثنا هى و العالمية لشهادة بها يتقدم التىهى:

124

ا

و المعانى و البديع و البيان و الصرف و النحو و التوحيد و الحديث و التفسير و األصول

المنطق. و المصطلح و الفقه

فمنهم تالمذه فيه له و إال اسالمى قطر يبق لم و و الجزائر و رومانيا و يوغسالفيا و تركيا و بأندونسيا

و الحبشة و الصومال و السودان و األحساء و الحجاز ساحل و أفريقيا شمال و مصر و فلسطين و سوريا يشتغلون ممن ذلك غير و الشمالية أمريكا و العاج

من هامة بمناصبذلك. غير و إفتاء و خطابة و قضاء

اشتدت و الحال به ضاقت مصر إلى وصوله أول فى و إليه: فكتب بذلك يخبره والده إلى فكتب الغربة عليه

و شهيرا محققا و كبيرا عالما ستكون فإنك "اصبركان. قد األزهر" و علماء إليك سيحتاج

علمية كتبا حقق كما مائة من تقرب كثيرة كتبا ألف ومحققاته: فمن

النبى" "أخالق و السخاوى الحسنة" للحافظ "المقاصد الشريعة "تنزيه و حيان ابن الشيخ أبى للحافظ

المرفوعة" البن الشنيعة األحاديث من المرفوعة عهد فى طبع الزيدية فقه الزخار" فى "البحر و عراق و غيرها و الثالثة" للسيوطى "المسانيد و يحيى اإلمام

الشيخ على الرد فى ألف لما فى عيسى نزول على البرهان "إقامة كتابه شلتوت

يعتد ال ردك أن لألزهر علماء بعض له الزمان" قال آخر فتقدم األزهرية العالمية شهادة تحمل ال ألنك عندنا به

125

ا

أدى و علما عشر خمسة فى الشهادة هذه المتحان و اللجنة رئيس له قال منه انتهى لما و بنجاح اإلمتحان

حامل عالمة" و يا الزقازيق: "مبروك معهد شيخ هو هذه و عابدين قصر من ملكية براءة تأتيه الشهادة هذه

الدكتوراة. تعادل الشهادة

التفاسير" جعل "بدع هو و إليه يسبق لم علما أنشأ و ان التفاسير" كما "بدع كتابه فى أصوال و قواعد له

كتاب ثالث القرءان" هو تنايب فى البيان "جواهر كتابهالقرءان أنزل منذ العلم هذا فى

تناسب فى "البرهان هما اآلخران الكتابان الكريم, و ابى شيخ األندلسى الزبير بن جعفر القرءان" ألبى

السور" و اآلى تناسب فى الدرر "تناسق الثانى و حيانالمنة "تمام كتابه أن للسيوطى, كما

الخصال فيه للجنة" ذكر الموجبة الخصال ببيان لم و بتمامها البخارى حديث إليها أشار التى األربعين

وصل بل بتمامها جمعها من الشراح من أحد يتمكن بمن ناهيك و خصلة عشرة خمس الى جمعا أكثرهم

و القسطالنى و حجر ابن و العينى و الكرمانى هم طنجة بمدينة مقيم اآلن هو غيرهم. و و السيوطى رحمه والده بزاوية يدرس كان و المغربية بالمملكة

جمع و الحديث فى األوطار نيل و النسفى تفسير الله زيادة بسبب الدكتور منعه حتى األصول فى الجوامع

عليه. السكر مرض

المتحدة بالواليات السمر المسلمين زار قد و 8381 على محمد مدير سلم حيث مرتين األمريكية

126

ا

شهرين من أقل مدة فى ألفها حسنا و صحيحا حديثا راجع الدرويش, و بن أحمد الشيخ تلميذه بمساعدة

أثر ذات لهم زيارته بركة فكانت إلمامهم للصالة مؤلفا ال لهم, و سلمت التى العربية األموال مثله تترك لم

فكر يحيى فرقان لويس القس بدأ بالله العياذ و سيما فراض الوهية و النبوة ادعاء من السالف قائدهم و فرقان القس منزل نصيف الله عبد زار قد و محمدفيه يغير لم أنه يبدواظفر. قالمة

البطل الصديق بن الله عبد المحدث قابل قد و مقابلته بعد قال الذى كالى على محمد العالمى روح مثل روح لى تكون أن اتمنى الفيجارو لجريدةالمغربى. الصديق الله عبد الشيخ

من أنه للشيخ رؤية طنجة مواطنى أحد رأى قد و صالة شرح قد و علمه فى عصره وحيد هو األبدال, و

ألف و الصحيح الحديث و بالقرءان مشيش بن سيدى و الشيخ ينزع أين من قارؤه يلمس الكرامات فى كتابا

أزهرى. أدريسى حسنى شريف فهو عجب ال

هذا فى علمه ببركة نفعنى و مدده من الله أمدنىآمين بدعائه نفعنى و غيره و المبارك العمل

127

ا

الصديق بن الله عبد الحافظ الشيخ كلمةالثمين( الكنز )لطبعة

األولى: الطبعة

الرحيم الرحمن الله بسم

, و النبوية السنة خدمة من جعلنى الذى لله الحمد على له الشكر , و المرضية أهلها سبيل التباع وفقنى

التى المعتقدات فى المردية البدع طرائق جنبنى أن على السالم و الصالة , و الضرورية الدين مسائل هى الملة صاحب محمد موالنا و , سيدنا البرية خير

, و السنية الرتب أولى آله على و الحنفية السمحةالعلية. األقدار ذوى صحابته عن الرضا

, تعالى الله رحمه السيوطى الحافظ : فإن بعد أما عما صانه الصغير" أنه كتابه: "الجامع خطبة فى ذكر

, لسهو قال بما يف لم , لكنه كذاب أو وضاع به انفرد , و واهية أخرى و موضوعة أحاديث فيه غفلة, فذكر أو منه جرد الله رحمه الفيض أبو الحافظ شقيقنا كان قد

128

ا

: "المغير سماه مطبوع جزء فى الموضوعة األحاديثالصغير" الجامع فى الموضوعة األحاديث على

الكتاب من الثابتة األحاديث فيه جردت كتاب هذا و النبى أحاديث فى الثمين سميته: "الكنز , و المذكوراألمين"

يوفقنا أن المسئول الله , و أصله كترتيب ترتيبه ومجيب. قريب إنه بفضله للصواب تشرح رقمية و أبجدية بفهارس سهلته قد )قلت: و

الدارسين( صدور تشتمل االولى للطبعة الغمارى الشيخ مقدمة

مسائل5 على

األولى المسألة

- يشمل الحديث أهل اصطالح - فى الثابت الحديث شيخه عن السخاوى الحافظ نقل , كما الصحيح "السخى حديث على الكالم , فى حجر ابن الحافظ

أعم هو , و الحسنة المقاصد كتاب الله" من من قريب , و يأتى مما غيرهما و الحسن و الجيد يشمل ألنه منه

- : أيضا الصحيح أنواع أعلى هو - و الثابت أنواع أعلى

هو , و مسلم و البخارى الشيخان رواه - ما1, عليه بالمتفق المسمى

البخارى به انفرد ما - يليه2مسلم به انفرد من - ثم3شرطهما على كان ما - ثم4

129

ا

البخارى شرط على كان ما - ثم5مسلم شرط كان ما - ثم6 الحاكم و حبان ابن و خزيمة ابن صححه ما - ثم7

مجتمعينصحيح : إسناده فيه قيل ما - ثم8الصحيح شرط على : إسناده - ثم9

فى بهم محتج , أو الصحيح رجال : رجاله - ثم10الصحيح

ثقات : رواته - ثم11يضر ال كالم بعضهم فى و ثقات : رواته - ثم12 , أو يضر ال ضعف بعضهم فى و ثقات : رواته - ثم13

خفيف ضعف الترمذى أو خزيمة ابن بتصحيحه به انفرد : ما - ثم14عليه تعقب غير من الحاكم أو حبان ابن أو

جيد حسن , أو قوى جيد : إسناده - ثم15قوى , أو جيد : إسناده - ثم16 رجاله أو به بأس ال , أو حسن : إسناده - ثم17

موثوقون أو موثقون أو صالح إسناده , أو الله شاء إن : حسن - ثم18

فى به بأس ال أو المتابعات فى حسن أو مقاربالشواهد.

فى به يعمل , و ثابتا يسمى األنواع هذه من نوع فكلاألحكام. و العقائد

أقلها - أى أنواعه أعلى , و الضعيف إال هذا بعد ليس و- ضعفا

130

ا

فى , أو التحسين محتمل : إسناده فيه قيل - ما1للتحسين إحتمال إسناده

: , أو لين إسناده : فى , أو من قريب : إسناده - ثم2خفيف ضعف

لين : إسناده - ثم3ضعف إسناده : فى - ثم4ضعيف : إسناده - ثم5مجهول إسناده : فى - ثم6 : من أو ترك : من أو متروك إسناده فى : ليس - ثم7

ضعفه على أجمع

المراتب آخر الى هكذا و

أو جدا ضعيف , أو واه : إسناده يقال أن هى ? - ومظلم أو هالك أو ساقط

هو: و الرتبة فى يليه الذى مثل النوع هذا و

تجوز ال , و الفضائل فى به العمل يجوز , ال - الموضوعحاله. بيان مع إال روايته

: ال فيه يقال ما هو , و أخيرة رتبة الموضوع بعد - ثمله. أصل

الثانية المسألة

131

ا

- أعلم - فيما عزو غير من مرتبة أحاديث جمع من أول الحافظ , تلميذ القضاعى سالمة بن محمد الله عبد أبو

األمثال فى "الشهاب كتاب , ألف سعيد بن الغنى عبد ستة , فى حديث ألف و مائتان اآلداب" فيه و الحكم و

هو , و الصحابى ذكر غير من مسرودة هى , و أبواب شيرويه شجاع أبو الحافظ تاله , ثم بفاس مطبوع

و الحديث " يذكر "الفردوس كتاب , فألف الديلمى أيضا. عزو غير من لكن رواه الذى الصحابى بعده يذكر

بمكتبتنا. جزءين فى مخطوط هو و

من "النجم كتاب ألف األندلسى األقليشى الحافظ ثم , و الشهاب نمط على هو العجم" و و العرب سيد كالم

"عدة كتاب ألف الجزرى ابن الحافظ ثم بمصر طبع قدأنه الحصين" غير الحصن

الحافظ , ثم بحروف لرواتها رمز و الحاديث خرج للرواة رمز الصغير" و "الجامع كتاب ألف السيوطى

كتاب ألف المناوى , ثم الجزرى ابن فيها تبع بحروف على هو الخالئق" و خير حديث فى الحقائق "كنوز قد , و الصحابى يذكر ال أنه الصغير, غير الجامع نمط كتاب الف الكمشخانوى الدين ضياء , ثم مرات طبع

الصغير الجامع نمط على هو األحاديث" و "راموز. طبع قد و منه مأخوذ و

كتاب فى أحاديثه مؤلفه أسند "الشهاب" فقد أما , متوسط مجلد فى مخطوط هو الشهاب" و "مسند

كتابا طاهر بن الحافظ ألف , ثم الحديث يبين ال لكنه , و عدمها و الصحة من الشهاب أحاديث على للكالم خرج , ثم الحفاظ من يكن لم القضاعى بأن فيه صرح

132

ا

كراسات ثالث فى مختصرا تخريجا المناوى أحاديثه , بمكتبتنا عليه , اطلعت بالحروف للرواة , يرمز تقريبا

غير هو و جعفر محمد المحدث العالمة محرر. ثم ال و مفيد

عدة فى توقف ألنه تخريجه يتم لم , لكنه الكتانى يقف حتى التخريج , فأوقف مخرجا لها يجد لم أحاديث

سنة رمضان فى توفى حتى ذلك له يتيسر لم و عليهاالله. رحمه أربعين و وخمس ثلثمائة و ألف

"فتح سماه تخريجا كتب الفضل أبو الحافظ شقيقنا ثم تدرب به و مجلد الشهاب" فى أحاديث بتخريج الوهاب

ألف و فيه كتب ما من أول , ألنه التخريج علم فىسماه ممتعا واسعا تخريجا بعده

و الحديث , يذكر كبيرين مجلدين فى هو "اإلسهاب" و عادة على بأسانيده متابعاته و شواهده و طرقه

فى عساكر ابن الحافظ , مثل المسندين الحفاظدمشق. تاريخ

العالمة بى اتصل بفاس العلم أطلب كنت لما و بالتجارة يشتغل كان و العمرانى أحمد السيد الشريف

كبيرا شرحا الشهاب كتاب يشرح أنه أخبرنى - و - و تخريجها يستطع لم أحاديث فى توقف و واسعا

- للسيوطى الكبير الجامع التخريج فى مصدره كان , فبعثت أحاديثه خرج شقيقك أن علمت قد : و قال أبى الحافظ شقيقنا إلى , فكتبت ليخرجها بها إليه

بتخريج إليه بعث أنه فأخبرنى و بمصر الفضل عزوها عليه أشترط أن أن , بعد المطلوبة األحاديث

تعالى. الله رحمهما فقبل إليه

133

ا

الحافظ مؤلفه نجل أحاديثه أسند فقد الفردوس أما و كتاب فى الديلمى شيرويه بن شهردار منصور ابو

, يسندها لم ألحاديث بيض قد الفردوس" و "مسندخرج قد , و إسناد على لها يقف لم ألنه

منبها الصغير الجامع فى السيوطى الحافظ بعضهاعليه.

منه الفردوس" عندنا "زهر كتاب حجر ابن للحافظ و ألحاديث القوس "تسديد كتاب و ناقصة نسخة

األزهر. بمكتبة عليه الفردوس" اطلعت

أما , و أحد أحاديثه يخرج "النجم" فلم كتاب أما و مآلن ألنه الفائدة الحقائق" فعديم "كنوز كتاب

أنه مؤلفه غلط من , و الموضوعة و الواهية باألحاديث "غز" مع برمز له مشيرا الغزالى إلى األحاديث يعزو

"اإلحياء" كتابه و التخريج أهل من ليس الغزالى أنو الواهية باألحاديث ممتلىء

, ذكرها لها أصل ال حديث مائة فيه , و أيضا الموضوعةالشافعية. طبقات من ترجمته فى السبكى التاج

على العراقى بتخريج الله عبد السيد : أجازنى )قلتتعالى( الله رحمهم ألهميته اإلحياء أصلح فقد اإلحياء

: حديث عزا , فقد للسيوطى الغلط هذا مثل حصل و , المسلمين حلية الفضة , و المشركين حلية " الذهب

جزئه فى الزمخشرى النار" إلى أهل حلية الحديد و له وقفت قد , و التخريج أهل من ليس أنه مع أنس عن

134

ا

للطبع أقدمه أن اردت العشرة خصائص فى جزء على أنه على موضوعة أحاديثه جل وجدت ألنى عدلت ثمتفسير فى نفسه عن أخبر , كما مسلم صحيح قرأ قد

الكشاف.

الثالثة المسالة

الكتب الصغير" أحسن "الجامع كتاب أن شك ال , من مادة أغزرها و جمعا أكثرها , و نوعه فى المؤلفة

, األحاديث من كبيرة جمهرة على اطلع مارسه و قرأه من الحديث كتب مختلف إلى معزوه المراتب مختلفةمصنفات و سنن و صحاح

طبقات و مسلسالت و مشيخات و معاجم و مسانيد و أنواع فى كتب و أربعينيات و أجزاء و فوائد و تواريخ و

قضاء "كتاب , و خيثمة العلم" ألبى "كتاب مثل معينة التائبين" ألبى "كتاب , و النرسى الغنائم الحاجة" ألبى

الرمى" فضل "كتاب , و الهمذانى تركمان ابن العباسالسرجانى. المظفر "األمالى" ألبى , و للمراب

, اختصاره و تحشيته و بشحه العلماء اعتنى ثم فمن , و العلقمى الدين شمس المؤلف تلميذ شرحه فمن

المناوى شرحه , و منه قطعة طبعت مفيد شرحه اسمه صغيرا القدير" و "فيض اسمه : كبيرا شرحين

, و العزيزى شرحه و مطبوعان هما "التيسير" و حجازى الشيخ شيخه عن ينقل , و أيضا مطبوعا شرحه

يعتمد ال ذلك , و حسنه أو الحديث صحة الواعظ و هو كان إن و التحسين و التصحيح أهل من ألنهليس

شافعيين. فقيهين فاضلين عالمين شيخه

135

ا

الشيخ الزاهد : العالمة حاشية عليه كتب ممن و أبو الزاهد العالمة جدنا و مطبوعة حاشيته و الحفنىمخطوطة. حاشيته و عجيبة بن أحمد العباس

: الحديثية الصناعة حيث من شروحه أحسن إن ثم فى صاحبه من وقعت كثيرة أغالط على التيسير

المتن صاحب مناقشة فى , و التحسين و التصحيح الفيض أبو الحافظ شقيقنا عليه كتب لذلك و فيها

فى هى المناوى" و لعلل "المداوى سماها حاشيةمجلدات. أربعة

رحمه الجردانى الشيخ فإن باختصاره قام من أما و سمى , و شرحها و حديث سبعمائة نحو منه جرد الله

الشيخ األنام" و خير حديث فى الظالم "مصباح كتابه , فوائد كتبه , فى فاضل شافعى فقيه عالم الجردانى

سيدنا رأى أنه الفيض أبو أبو الحافظ شقيقنا أخبرنى و بقراءة يأمره رؤيا فى عنه الله رضى اإلمام األستاذ

فى يوجد , فلذلك الحديث يعرف يكن لم كتبه. لكنه إنها قال إن و واهية و ضعيفة أحاديث المذكور كتابهحسنة. أو صحيحة كلها

- الصغير الجامع - أعنى منه النبهانى الشيخ جرد ثم , و للصحيحين المعزوة الترهيب و الترغيب أحاديث

و الترغيب بأحاديث المسلم "إتحاف كتابه سمى الشيخ منه جرد مسلم" , ثم و البخارى من الترهيب

سمى , و الصحيحين أحاديث الشنقيطى الله حبيبفيما المسلم "زاد كتابه

136

ا

للطبع قدمه حين حصل مسلم" و و البخارى عليه اتفق عنده , فوجد الفيض أبو الحافظ شقيقنا زاره أن

الماء "إن حديث فيها فوجد قرأها و يصححها ملومة غير الحديث : هذا له شىء" فقال ينجسه ال طهور

ذكرته , فكيف أحدهما فى ال و الصحيحين فى موجودو الملزمة منه ? فأخذ هنا

خطأ بأنه اعتذر و الحديث على شطب , ثم قليال تأملها بفهم لم و االعتذار لهذا شقيقنا , فتعجب الناسخ من

تبين عنده. ثم من الحديث يزيد ال الناسخ ألن سره األهدل محمد السيد أخبرنا حيث بعد فيما السر

مالزما كان : أنه باألزهر اليمن رواق شيخ الحسينى و الكردى طاهر محمد الشيخ و هو الشنقيطى للشيخ

الجامع من جزءا منهما واحد كل يراجع بأن كلفهما أنه هو "ق" و حرف بجانبه الذى الحديث ينقل و الصغير

فى طهور" وقع الماء "إن حديث و عليه للمتفق رمزالجامع المذكور بالحرف له مركوز حديث بجانب الصغير اعتذا سر هذا خطأ. و نقله و أحدهما على األمر فاشتبه الذى الناسخ , يعنى الناسخ إلى الخطأ بنسبة الشيخ

الصغير. الجامع من الحديث نقل

الرابعة المسألة

ال كالمها بعض تليها التى و المسألة : هذه )قلت البرنامج و الموسوعة من االول الجزء اال هذه يناسب

فهدفنا الثانى البرنامج و الخامس المجلد أما األول أساسا تكون حتى الصغير الجامع أحاديث كل استيعاب

137

ا

من تعالى الله شاء إن العمال كنز منتخب لتحقيقموسوعتنا( سلسلة

لم الصغير الجامع فى حسنة و صحيحة أحاديث تركت: ألسباب أذكرها

االستيعاب. أقصد لم - أنى أحدهما أو نكارة تركتها التى األحاديث بعض فى - أن ثانيها

صحة فى يكفى ال منها. و أصح هو لما مخالفة أو شذوذ يكون أن بد ال بل رجاله ثقات مجرد حسنه أو الحديث

كما المخالفة و الشذوذ و النكارة من سالما ذلك معالحديث. علوم فى مبين هو

السبب لهذا األخطاء من كثير فى وقع : األلبانى )قلتغيره( و

الذى , و فيه نعيش الذى مجتمعنا تمس ال - أنها ثالثها و أخالقه تهذب التى األحاديث إلى شديدة حاجة فى

لم و مراقبته و الله خشية فيه تربى و طباعه تقومبحفظه إعجابى - مع بالسيوطى أتقيد

فى أو الحديث عزو فى أحيانا خالفته - بل اطالعه و , و فعلته عمدا أى فليعلم ذلك القارىء وجد فإذا لفظه

المصادر من أحاديث إليه ضممت إنى صواب. ثم أنه: اآلتية

المنذرى. للحافظ الترهيب و الترغيب - كتاب1 الكشاف أحاديث تخريج فى الشاف الكافى - كتاب2

حجر. ابن للحافظالسخاوى. للحافظ الحسنة المقاصد - كتاب3هى: و مؤلفاتى - بعض4

138

ا

الله رسول سيدنا فضائل , فى المنتقاه - األحاديثالمبين القول كتاب على المتين المحكم - الرد

السالم عليه عيسى نوزل فى اإلسالم أهل - عقيدةالقرءان. فى الخمر تحريم على البرهان - واضح

لم أحاديث حفظى من كتبت , فقد - محفوظاتى5السابقة. المصادر فى ال و الصغير الجامع فى أجدها

بل الصغير الجامع أحاديث على يقتصر لم الكتاب فهذا أعتمد لم و علمت قد كما مختلفة مصادر من عليها زاد الموجودة العالمات على حسنه أو الحديث صحة فى

: )ج( ألمرين )صح( أو هى و الحديث بجانب

خطأ و النساخ تحريف دخلها العالمات هذه - أم أحداهاالمطابع.

أة بالصحة فيرمز يتساهل قد السيوطى - أن ثانيهادرجتهما. يبلغ لم لما الحسن

تقتضيه ما على , أو الحفاظ تصريح على أعتمد لكنى الشواهد و المتابعات من للحديث كان ما , أو القواعد

: ..... بيانها هذا و األصل كرموز الحديث رواة رموز و هو , و الكنى فى الحاكم إلى الحديث يعزى قد و

عبد أبى الحافظ من أقدم الحاكم أحمد أبو الحافظ ألبى الكنى كتاب , و المستدرك صاحب الحاكم اللهفوائد. منه , انتقيت بالهند مطبوع هو و الدوالبى بشر

نقله لما , خالفا الحفظ ألقاب من الحاكم لفظ ليس و . و المطرزى عم الشمائل حاشية أول فى الباجورى

139

ا

كتاب على تعليقاتى مقدمة فى الحفظ ألقاب بينت قدالقرءان" للخطابى. إعجاز "بيان

الخامسة المسألة

: بأمور الكتاب هذا يمتاز

, مثل الصحيحين أحاديث على مقتصرا ليس : أنه منها: كتابى

المسلم". "زاد المسلم" , و "إتحاف

, مثل واهية أو ضعيفة أحاديث فيه ليس : أنه منها و: كتابى

الظالم". "مصباح األحاديث" و "راموز

الجامع فى موجودة غير أحاديث فيه : أن منها والصغير.

حسنة و صحيحة أحاديث منه يستفيد قارءه أن منها و , مثل الحسن و للصحيح مخصصة غير كتب فى

هذه و الطبرانى معاجم و بعلى أبى و البزار مسانيدالعلمية قيمتها , لها مهمة فائدة فى , يستوى أحدهما أو الصحيحين أحاديث أن ذلك

أحاديثها , فجمع غيره و بالحديث العالم بصحتها العلم األنوار "مشارق مثل كتاب فى أحدهما أحاديث أو

الصريح" "التجريد للصنعانى" و

140

ا

حتى األحاديث تلك تقريب إال فائدة له . ليس للزبيدى يرتق لم , ممن أشباههم و للعامة عليها االطالع يمكن

االطالع. و للبحث تؤهله درجة إلى تعليمه له

يذكر بأنه يمتاز للمنذرى مسلم صحيح , اختصار نعم يروه لم إن , و الستة بقية من رواه من حديث كل بعد أهل قيمتها يعرف فائدة هذه , و عليه نبه منهم أحد

الحديث.

الطبرانى معجم فى حسنه أو حديث بصحة العلم أما إال يتيسر , فال الخطيب تاريخ أو البزار مسند أو

يتيسر ال و فيه , المبرز الحديث علم فى للمتمكن , كالتفسير أخرى علوم فى اإلمامة رتبة بلغ لو و لغيره

يفيد الكتاب هذا كان هنا . فمن الكالم و الفقه و من غيرهم و الواعظ و المتكلم و الفقيه و المفسر

بلوغ فيه أدهى لست هذا مع , و العلماء طبقات سائر لله الكمال فإنما الخطأ من العصمة ال , و الكمالالسالم. عليهم ألنبيائه العصمة إنما , و تعالى و سبحانه

, النسيان و السهو و الخطأ محل اإلنسان إن و , و يعنف ال و يغضى أن خطأ فيه وجد ممن فالمطلوب

يثرب. ال و الصواب يبين

, كتبى عن بعيدا أهلى عن غريبا كتبته أنى ليعلم و ما على - ثم غناء فيه - و ربى فضل على معتمدا اختزنته مما حافظتى به سمحت , و ذاكرتى به جادت

مراجعات , و الحديث لكتب المطالعات من فيها من أماله بأنه يلمح و يعرض )قلت: الشيخ لقواعده

141

ا

زورا و ظلما سنة11 مكث حيث السجن فى ذاكرته بالمرحوم بالسجن يجتمع كان حيث الناصر عبد أيام صديقا السيد كان و أسبوع كل من يوما قطب سيد

-( الحصافى - الشاذلى البنا لحسن

, أن فيه وفقنى , و كتابته ألهمنى الذى الله أسأل و يدخر أن بأصله, و نفع كما به ينفع , و له خالصا يجعله

خاتم , و رسله سيد , ببركة لقائه يوم عنده ثوابه لىيشاء. لما فعال الدعاء سميع , إنه أنبيائه

شيخى و هذا بشيخى أهلى و يلحقنى أن )قلت: وآمين( الفاتح, اللهم محمد

(25 منذ طبعت األولى النسخة )خاتمة الخاتمة

أربعة و ستمائة و عشرين و ستة على الكتاب اشتمل , ليأمن الكامل بالشكل , ضبطناها حديث آالف

صلى الله رسول حديث فى الخطأ و اللحن القارىء : حركتين الحرف على نضع قد , و سلم و عليه الله

, و بالوجهين قراءته جواز إلى إشارة مثال ضمة و فتحة عليه أطبق ما , مخالفين هريرة أبى صرف التزمنا

من المتعين هو الصرف ألن , و صرفه من المتأخرون عالن ابن العالمة كان إن , و النحوية القواعد جهة

)دليل , أو األذكار شرح فى الوجهين جوز الصديقى ال الصرف منع به وجه ما أن , إال وجههما الفالحين( و

الهند علماء أفاضل لبعض رسالة قرأت قد , و ينهض فيها هريرة" أفاد أبى صرف فى الحيرة "إزاحة اسمها

قرأت , كما أجاد و

142

ا

: أن المالكية كبار بعض ترجمة االبتهاج( فى )نيل فىأيضا. صرفه فى رسالة له

, سهل العائدة , عظيم الفائدة كبير كتابا فدونك و حفظا أحاديثه استوعب , من المنال , قريب المأخذ اتسعت , و ساعده اشتد , و حجته , قويت تفهما

منه أتى إذا , و باإلعجاب األبصار إليه رنت , و مداركهالخطاب. فصل قوله كان بحديث

, فقد عنه العذر بسط ينبغى ما فيه وقع أنه غير طرقه بتعدد الحديث تقوية لفائدة أحاديث فيه تكررت

أن , كما األول فى يكن لم الثانى فى معنى زيادة , أو داخل الطبعى ترتيبها غير فى وقعت األحاديث بعض

حصل سهو إلى ذلك مرجع , و تتبعه هى الذى الحرفاإلمالء ساعة

استرسل , و يكتب هو و الناسخ على أملى كنت فقد , ثم أكثر أو حديث مائة أملى , حتى اإلمالء فى

فى سابقتها مع تكررت أحاديث فيها , فأجد أراجعها , فأمليه عنه سهوت كنت حديثا أتذكر , أو أخر حرف

, ال إليه المشار التكرار أن ترتيبه... على فوات بعد ذهب ما تأييد هى و العلمية قيمتها لها فائدة من يخلو , للعالم بالمعنى الحديث رواية جواز من الجمهور إليه

األلفاظ. بمدلوالتكبيرا. تشددا الرواية فى يتشدد مالك اإلمام كان إن و

كان "العلل" : أنه كتاب فى الترمذى عنه حكى فقدنحوهما. و الياء و التاء فى الحديث رواية فى يتشدد

143

ا

, عمر بن الله عبد شيخه بشيخ ذلك فى يقتدى هو و تقديم فى , حتى الحديث لفظ على يحرص كان الذى من مسلم صحيح فى عنه ثبت , فقد تأخيرها أو كلمة

– ساكنة كاف بينهما السينين - بفتح السكسكى طريق هليع أعاد خمس" أنه على اإلسالم "بنى حديث فى

. رمضان صوم , و الحج : و , فقال ليحفظه الحديث الحج. هكذا و رمضان صوم و : ال عمر ابن له فقال

سلم. و عليه الله صلى الله رسول من سمعته

مع ذلك فى قصته , و أيضا هريرة أبو كان كذلك و , عنها الله رضى عائشة له شهدت معروفة. و مروان

على الصالة حديث , منها حفظها بأنه أحاديث فىمسلم, صحيح فى هو , و دفنها حتى تشييعها و الجنازة

على مسلم صحيح يفضلون المغاربة )قلت: إن و مروياته يكتب كان ألنه و تقسيماته لحسن البخارى فى بالمعنى الرواية عنده فقلت الفور على يبيضها

حصل مما تبيضاته تتأخر و يسافر كان البخارى أن حينأعلم( الله , و بالمعنى الرواية عنده

يزبك عجاج على الفاضل لولدنا أشكر أن بفوتنى ال و منه , رغبة المتاب بنسخ تطوع , فقد الشيعى اللبنانى

الله صلى الله رسول حديث بكتابة الثواب نيل فى السجن من الفك )يقصد رغبته الله حقق سلم و عليه

فى بلندن معه أنا و بالشيخ اجتمع فقد كان قد و أحبائنا سائر و إياه و وفقنا و طلبته أناله الثمانينات( و

بالله. إال قوة ال و حول ال , و رضاه فيه لما

144

ا

شهر من عشر الخامس الربعاء يوم فى تحريره تم و ثلثمائة و ثمانين و خمس سنة من المبارك شعبان

هجرية. ألف

السالم و الصالة , و الختام و البدء فى لله الحمد والتمام. بدر و األنام خير محمد موالنا و سيدنا على

إعالن: : اسمه له كامل شرح إنشاء الكتاب هذا مؤلف اعتزم الحديث ألفاظ الثمين( يحل الكنز شرح المبين )الفتح يجمع , و الشرع عرف فى معناها يبين , ثم اللغوية

, اختالف أو تناقض بينهما يظن اللذين الحديثين بين فى ما يستخرج و اإلختالف أو التناقض ذلك يزيل بما

من بمذهب متقيد , غير فقهية أحكام من الحديث حكم , و أخالقية فوائد إلى اإلشارة , مع المذاهب

فى ذلك , كل أصولية قواعد و علمية حقائق و أدبية سبيال , سالكا تقيد ال و فيها غموض ال واضحة عبارة من أكثر و به الله . نفعنا اإلطناب و اإليجاز بين وسطاآمين للدين ذخرا أمثاله

الله شاء إن و األولى الطبعة بآخر اإلعالن )قلت: هذا من الشيخ مدرسة مع أتعاون بأن نيته فى الشيخ أخدم

طيب( شرح إخراج فى العلماء

145

ا

بن أحمد الحافظ مؤلفات و ( مخطوطات1) ملحق

الصديق

الحافظ اإلمام مكتبة مخطوطات قائمةالحسنى اإلدريسي الغماري الصديق أحمدمحمد حسن الفريق تلميذه من مهداة

التهاميلدى

146

ا

و القرشى الله عبد الدكتورالطبع حقوق حامل درويش أحمد أخيه

والمصرية الكتب دار

سلفى إخراج أى و تعالى الله شاء إن مجانا إخراجها بصدد نحنمرفوض لها وهابى

الصفحات عددالمخطوطة عنوانالمسلسل الرقم

باألجزاء

-4 ،416-3 ،500-2 ،488-1 المناوى علل فى المداوى1479، 5-433، 507

386-1 الشهاب أحاديث بتخريج الوهاب فتح2 232- 1 المعارف عوارف أحاديث فى اللطائف عواطف3

642- 2 ،495- 1 البداية أحاديث تخريج فى الهداية 4

-1 األحكام من البيهقى سنن تضمنته فيما اإلسالم معقل 5

695 360- 1الرسالة مسائل على الداللة مسالك6 377- 1 الترمذى شمائل على المستخرج 7 242- 1 الصديقة ابن مرويات فى العميق البحر8 -2 ،710- 1 الشهاب مسند على المستخرج فى اإلسهاب9

380، 3 -210 523- 1 التقليد أهل على الله كتاب لتنزيل اإلقليد10

-1 األخبار لطائف من الفوائد طرف فى العطار جؤنة11

483 -2 ،598- 1 شهاب مسند على بالمستخرج اإلهاب وشى 12

599، 3 -675 210- 1 الرواة تذكرة 13 صح فيما الطاعن المعتار العنيد نحر فى والبتار المثنوى 14 واألثار السنن من

1 -258، 2 -104

147

ا

307- 1 الشفا أحاديث بتخريج االكتفاء 15 سيدنا إلى الصوفية انتساب تحقيق فى الجلى البرهان 16

228- 1 على 43- 1 واسط تاريخ من المنتقى من جزء 17 32- 1 للطبرانى الصغير المعجم مفتاح 18 144- 1 الفالنى صالح وثق فيما اإلعالمى العتب 19

102- 1 البشر فضالء مجمع 20 على يحتوى مجموع 21 17- 1 المفتاح تلخيص شرح-1 حجر ابن اإلسالم لشيخ الصالحات الباقيات على الكالم-2

6- 1 العسقالنى 4- 1 حجر البن ثالثة القضاة حديث علي الكالم فيه جزء-35-1للسخاوي الدواب ضرب علي الجواب تحرير-4 الحنز يكره الله إن األلسنة علي اشتهر فيما السؤال وقع-5

6-1 للسخاوي السمنن7-1 الظن( .ط سوء )الحزم حديث عن سؤال عن جواب-68-1 للسخاوي اإلشراف مسألة عن اإلسعاف-7 جوف في الصيد كل القائل المثل عن اإلجابة فيه جزء-8

9-1 للسخاوي حديث هو هل الفرا السليمي الرحمن عبد البن حديثا األربعين تخريج فيه جزء-9

10-1السخاوي الخدم )ص( من للرسول انتسب لمن المتوالي الغمز-10

11-1 والموالي12-1 الحديث في واألجوبة أسئلة بها رسالة-11 المحاسن البي واألجوبة األسئلة من مجموعة بها رسالة-12

13-1 الفاسي يوسف سموم نفثات من الشافية الرقية سعة مطبوع كتاب-13

الدين شهاب بن علوي بن لحسن الكافية النصائح 95- 1 الرواية معالم إلى الهداية مسالك22على: يحتوى مجموع 23 108 الجن مسند-1 50 األصغر المعجم-2 124 اإلعالمى العتب-3 الصغير الجامع فى الموضوعة األحاديث على المغير جزء-41 – 84.26 – 1 المسطرفة الرسالة على المسطرفة اآلمالى-5

148

ا

41 ص من شعرية نقول ويليها الحكم بنظم النعم لتم-6 39 – 1: 46 ص إلىعلى: يحتوى مجموع24 270- 1 والرواه بالمرويات الوعاه رسالة-1 -1 نقول النسخة آخر وفى التخريج بأصول التفريج حصول-2

41

-1 بالركوع تدرك ال الركعة بأن المشروع الحكم بيان 25210

65- 1 البندهى أسنده فيما المشتهى طرفة 26على: يحتوى مجموع 27 واإلفطار الصوم فى اإلسالمى العالم لتوحيد األنظار توجيه-11 -115 74- 1 الطائفة حديث ألشكال الصارفة األجوبة-2 21 – 1 األريب أعالم تعليقه فى المريب إيضاح-3 22- 1 بالصدقة التداوى لمنكر المغلقة الزواجر-4 20- 1 الوردية العروقة قطع-5 -1 والحيوان النجوم من المسوخ حديث فى اإليوان شرف-6

41 : على يحتوى مجموع 28 14-1 الغرة بإطالة األمر عن اإلدراج لنفى الجرة نصب-1 المنبر وعند المنارة على الجمعة آذان ببدعة العنبر شمعة-21 -39 24- 1 الخطوة أربعين األعمى بقيادة الخطوة نيل-3 59- 1 باألشراف المسلسلة األربعين طرق على اإلشراف-4 171- 1 السهمى يوسف بن حمزة مسند-5 17- 1 شفنفى ابن مقيده على المعفى-6

: على يحتوى مجموع 29 له" جمه لغافال "ومن حديث وجود أنكر ممن الليلة تبيين-11 -20 " دنياه ترك من بخيركم "ليس حديث بإبطال التياه صفع-21 -12 على الدنيا فارق "من حديث تحريف من الخالص وسائل-3

8- 1 اإلخالص 33- 1 الجنازة على السبع للتكبيرات اإلجازة-4 24- 1 للقضاء المرأة إمامة منكر على الوطاء شد-5 السورة ببعض الصالة فى القراءة فى المسطورة األخبار-61 -11

149

ا

32- 1 المستحاضة وضوء بحديث اإلستعاضة-7 29- 1 البسملة قراءة فى أنس لحديث المصلة الطرق-8 العلم كان "لو حديث بطالن من خفيا كان ما إظهار-9

18- 1" بالثرايا 36- 1" لدنياك "اعمل بحديث اإلغترار من إياك-10 كل على فريضة العلم "طلب حديث طرق فى المسهم-11

25- 1" مسلم ألم فكتمه علم عن سئل "من حديث لطرق المنار رفع-12

18- 1نار" من بلجام: على يتوى مجموع 30 بن الرحمن عبد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم نسخة-1

19- 1 الزهرى عوف 11- 1 سفيان بن للحسن األربعين كتاب-2 5- 1 الكبير الطبرانى معجم من رباعيات-3 35- 1 األحمدانى الشيخ ألبى والتنبيه التوبيخ-4 31- 1 للطبرانى األخالق مكارم-5 جزء أوله وفى الدنيا أبى البن األخالق مكارم من المنتقى-6

47- 1 سيرج بن العباس أبى 16- 1 الغطيرفى أحمد أبى جزء-7 17- 1 المقرئ بكر ألبى األربعين كتاب-8 7- 1 الرازى لتمام والسالطين األمراء من المقلين مسند-9

32- 1 أحمد بن الحسن الطاهر أبى جزء-10: على يحتوى مجموع 31 16- 1 الغبى الجاهل بجواب الحبى كشف-1 98- 1 الضعف درء-2 الخيرعند اطلبوا حديث لتصحيح والوجوه الطرق جمع-3

38- 1 الوجوه حسان 1- 1 عاشوراء يوم التوسعة حديث بتصحيح الفقراء هدية-4 38- 1 اإلثنين حديث بوضع الحنين-5 القلب ألف إذا حديث حال ببيان الملحين إسعاف-6

31- 1" الله عن اإلعراض 24- 1 يئن دعوه حديث بوضع المطمئن تعريف-7 32- 1 البصر يجلين ثالث حديث عن النظر صرف-8 13-1 األكبر الجهاد فى الوراء الخبر تحسين-9

156- 1 المفترى تلبيس بيان 32: على يحتوى مجموع 33 29- 1 والمنة األفضال-1

150

ا

الحبر يبغض الله إن الحديث على الكالم فى الثمين العقد-2 14- 1 الثمين

الخطأ أمتى عن رفع حديث بثبوت العيان ششهود-3 21- 1 والنسيان

129- 1 خطبة بال الجمعة صالة تجوز من على الحسبة 34

71 بالركوع تدرك ال الركعة بأن الروع نفث35علي: يحتوي مجموع3618 الصبح صالة علي الفجر ركعتي تقديم في القضاء - فضل1 كل علي فريضة العلم طلب حديث حال بيان في - المسهم2

42 نقول آخره وفي مسلم9. الخالص - وسائل315. دنياه ترك من بخيركم ليس حديث إلبطال التياه - صفح4 10. لدنياك اعمل حديث إبطال في - أليك5

علي: تحتوي مجموع3734. مشيش ابن السالم عبد القطب - مناقب120. عجيبه البن مشيش ابن صالة - شرح2 3. مشيش ابن - صالة3

علي: يحتوي مجموع38158 فاس فضالء بتراجم - االئنتاس1 46 التخريج بأصول التفريج - حصول2 22 والرواة بالمرويات الوعاه - صلة3

علي: يحتوي مجموع3910. لدنياك اعمل حديث إبطال في إليك - كتاب1 10. دنياه ترك من بخيركم ليس حديث بإبطال التياه - صفح27الخالص. - وسائل3 49. علي كذب من حديث بتواتر اللي - رفض414 مقالتي سمع أمرؤ الله نصر حديث بتواتر التبتي - المسك515 الغائب الشاهد ليبلغ حديث الطريق في - الرغائب6 كل علي فريضة العلم طلب حديث حال بيان في - المسهم7

17 مسلم13فكتمه. علم عن سئل من حديث بطريق المنار - رفع8 حتى أقاتل أن أمرت حديث بتواتر الله الساهي - تعريف9

19 الله إال إله ال يقولوا من المسلمون سلم من المسلم حديث طريق في - المنتدي10

12ويده. لسانه وهو يزني حين الزاني يزني ال حديث بتواتر يؤمن من - ذجر11

18 مؤمن

151

ا

17 اإليمان من الحياء حديث بطريق اإليمان - موارد12 بطرق )المناولة جبريل سؤال حديث بطريق الجليل - السر13

17المطاولة( حديث15. يمان اإليمان حديث بتواتر اإليمان - جهد14 أحسنهم إيمانا المؤمنين أكمل طريق في الملنقي - الهدي15

13. خلقا وسبعين ثالث علي أمتي تفترق حديث بتواتر الربقة - بك16

19. فرقة . بدأ كما وسيعود غريبا اإلسالم بدأ حديث بتواتر المبدأ - تبين171129. القديم دباغ حديث بطريق النديم - مسامره18

30. لدنياك اعمل بحديث االغترار من إياك - كتاب19 125الصديق. أحمد للسيد مختصرة مشيخة40 99 الحافظ علي االستدراك في كذلك ليس41137 الطريق سلسلة علي الكالم في التحقيق منهاج42

علي: يحتوي مجموع4350 الحدب - سيل110 أحمد المبتدع إلرشاد والحركة - السعي2 الفجر بعد باالضجاع األمر حديث علي الكالم فيها - رسالة3

10)الفجر( 3الرجال( علم في المقال الكالم) زبدة فيها - رسالة4 33 - الكسمله5

علي: تحتوي مجموع44143. الحاضره الحال - طباق1 ومفسدته بالكفار ) التشبه أو بالكفار التشبه لغزو - االستنفار2

71اإلسالم( فيعلي: يحتوي مجموع45 الحسيني بالمشهد أمالها التي الصديق أحمد السيد - آمالي1

14787المجالسه. أخبار من بالمرفوع - الموانسه258 الميزانيات األحاديث فيه - جزء396 علي العلم مدينة باب حديث بصحة العلي الملك - فتح4 14 والحسبلة - اإلستعاذة5

: علي يحتوي مجموع4621الحليه. أحاديث - تخريج1 البالغات من الموطأ في ما بوصل والتفصيل - البيان2

34 والمراسيل

152

ا

14بالكفار. التشبه لغزو - االستنفار3 434 والفقير المحدث عن النبيه معني47علي: يحتوي مجموع4855 الحسني القادري السالم عبد بن لمحمد وأجوبة - أسئلة1 في الفاسي يوسف المحاسن أبي الصوفي للشيخ - كتاب2

36 التصوف9 الرحمن عبد بن ألحمد الشكر حكم عن اللبس - إبانة321. الهاشمي العربي محمد الراغب السائل - تحفة4 الناودي المال بيت فيها ينتظم التي الوجوه عن الحال - كشف5

19 سوده بن السالم لعبد األشراف األربعة األقطاب نجيب علي - اإلشراف6

7 القادري بنحجر( طبع )مطبوع الحسني النسب أهل نفاس من بعض في السني - الدر7

70حجر( )مطبوع أحمد بن لمحمد الوثيقة الشرف أهل بعض في التحقيق - نتيجة8

24 المثنوي( حجر )مطبوع العمراني الحسني محمد بن لمحمد الجنازة مع الذكر - جواز9

31( حجر ) مطبوع31حجر(. )مطبوع الكتابي لجعفر - كتاب10 تابعين الصحابة ألصناف كونهم علي المريدين معاشر - تنبيه11

71حجر( )مطبوع

153

ا

(2) ملحقy تشرح كيف حديثاالخضير محمد للشيخ

رسول على والسالم والصالة لله والحمد الله بسم.. . وبعد وااله ومن وصحبه آله وعلى الله

على إال توكلنا وما المقصود قي الشروع أوان وهذاالمعبود. الرب

بعد . ويحتاج دربة إلى يحتاج األحاديث تخريجتنبيه/لألسانيد. وتركيب ترتيب إلى التخريج

؟ حديثاx تشرح كيف أقسام ثالثة إلى تقسNمه أن بعد الحديث شرح يمكن

y(. رئيسية ) إجماال من أو الصحابي من الحديث لهذا األعلى / الراوي1

دونه.(. الحديث . )متن الله رسول / لفظ2عليه. والحكم الحديث / تخريج3

؟ تفصيالx شرحه إلى أصل كيفاألعلى: أوالx: الراوي

y يكون أن يمكن ومن كالتابعي صحابي غير او صحابيابعده.

y كان إذا ؟ الصحابي بهذا أعرNف كيف صحابيا

154

ا

y بالصحابي تعرNف أن أردت إذا y تعريفا أن فعليك تاماالصحابي: في مهمة نقاط خمس تستعرض

/3/ كنيته. 2. غيره عن يميزه بما ونسبه / اسمه1 الله رسول عن أحاديثه / عدد4ومناقبه. فضائله بعض . 5وفاته / y y. زمانا ومكانا

هو من ومنهم الحديث كثير هو من الصحابة منتنبيه/ نصوغ الحديث. فكيف قليل هو من ومنهم متوسط

هؤالء: من لكل العلمية المادة اسمه أذكر أن الحديث: يجب من المكثر أو المشهور

y ووفاته أحاديثه وعدد غيره عن يميزه بما ونسبه زماناy أو منقبتين على فأقتصر لفضائله بالنسبة وأما ، ومكانا

م�ساس له مما المنقبتان هاتان تكون أن ويجب ، ثالث العبادة في أو العلم طلب على . مثل: الحرص بالواقع

. ذلك وغير المقل: عنه. وأما ذكر ما كل : فأذكر المتوسط وأما عنه. وإذا كتب ما كل وجمع التقصي على أحرص فإني

y أجد لم نة وجود عدم على أنص فإني شيئا y وفاته س: مثالy كنيته أو .. وهكذا. مثال

المعلومات؟ إلى أصل كيف إلى طريقها عن أصل أن يمكن التي للكتب بالنسبة

بمزاياه تتصل كتب فهناك ، الصحابي عن المعلوماتy بعدد مختصة كتب . وهناك األربع أذكر األحاديث. فأوالمتشعبة. ألنها األربع إلى أرجع ثم أحاديثه عدد صحابي كل أحاديث عدد في ألفت التي الكتب أما

)أسماء أسماه ، حزم ابن لإلمام كتاب وأهمها فأصلها العدد(. والكتاب من واحد لكل وما الرواة الصحابةمطبوع.

155

ا

وى ما كل ليس صحابي كل أمام يطرح الذي العدد ـ ر: مخلد بن بقي مسند في رواه لما نسبي عدد هو بل

. المغيث فتح في السخاوي عليه نص كما ، األندلسيلسببين: بهذا مخلد بن بقي مسند وخص�

الصحابة مرويات بعد تكفNل حزم ابن أن.1المسند. هذا في

في موسوعة أعظم يعتبر المسند هذا أن.2اإلسالم.

المباركفوري نقل . وقد مفقود مخلد بن بقي ومسند برلين مكتبة في موجود أنه األحوذي تحفة في

بألمانيا. طرق ثالث هناك فإن ، األخرى باألربع يتصل ما أما

الصحابي: هذا معرفة إلى تؤدي في المؤلفة الكتب معرفة هي األولى: الطريقة ، عبدالبر البن االستيعاب خاصة. ككتاب الصحابة

الصحابة تجريد وكتاب ، األثير البن الغابة أسد وكتاب البن الصحابة تمييز في اإلصابة وكتاب ، للذهبي

حجر. في المؤلفة الكتب معرفة وهي الثانية: الطريقة

هذا أن يغلب خاصة. ألنه الستة الكتب رجال الستة. أول الكتب من كتاب في له خرNج الصحابي

بن لعبدالغني الرجال أسماء في الكتب: الكمال هذه . وله هـ600 ت المقدسي الجمNاعيلي عبدالواحد

ميزتان: فكرة علي بنيت الذي األساس هو أنه.1

الستة. الكتب رجال في التأليف

156

ا

يزال ال المذهب. والكتاب حنبلي أنه.2y اإلمام جامعة مكتبة في موجود وهو مخطوطا

اإلسالمية. سعود بن محمد الكمال فلكه: تهذيب في دارت التي الكتب ومن

والكاشف ، للذهبي الكمال تهذيب وتذهيب ، للمزي وتقريب ، حجر البن التهذيب وتهذيب ، للذهبيللخزرجي. والخالصة ، حجر البن التهذيب رجال في المؤلفة الكتب معرفة الثالثة: الطريقة

y السير ـ للذهبي النبالء أعالم . منها: سير عموما البن األعيان وفيات كتاب ، ـ وتهذيباته ومختصراته

وكتاب ، للصفدي بالوفيات الوافي وكتاب ، خلكانكثير. البن والنهاية البداية

y األعلى الراوي كان إذا هذا يكن لم وإذا ، صحابياy به؟ أعرNف . فكيف صحابيا

نقاط: ست استعرض أن فيجب صحابي غير كان إذا / ذكر3/ كنيته. 2يميزه. بما ونسبه / اسمه1

، اإلسناد في مذكور أحدهما شيوخه من شيخين اتصال ـ وعدمه الحديث اتصال على به يستدل حتى

/4الراوي. هذا من سمع هل نعرف وحتى ، ـ السند وذكر اإلسناد في أحدهما تالميذه من تلميذين ذكر

فائدتان: فيه التلميذيناالتصال. معرفة.1 جهالة ارتفعت عنه شيخين برواية ألنه.2

. وبقيت أكثر أو راويان عنه روى ألنه ، العينالله. شاء إن سيأتي كما الحال جهالة

هو هل ، وعدمه القبول حيث من منزلته / معرفة5y / وفاته6ثقة. غير أو ثقة y. زمانا ومكانا

157

ا

لم إن الراوي عن المعلومات إلى أصل كيفصحابياx؟ يكن

خاصة. كتب طريق عن أو عامة كتب طريق عن إما صفة في خاصة كتب فهناك الخاصة الكتب أما

معينة. كتب في خاصة كتب أو معينة الرجال معينة: ككتب بكتب الخاصة الكتب مثال

الستة. وحدهم الثقات في ألNف فكم الخاصة الصفات وأما

وثقات ، شاهين ابن وثقات ، حبان ابن . كثقات كالضعفاء ، خاصة الضعاف كتب ـ أو ـ العجلي

والضعفاء ، للدارقطني وكذا ، للنسائي والمتروكين الكامل أهمها ومن ، للعقيلي والضعفاء ، للبخاري

y عدي البن الرجال ضعفاء في ميزان . وأيضاحجر. البن الميزان ولسان ، للذهبي االعتدال

وكنى ، الدوالبي ككنى ، الكنى في خاصة كتب أو معرفة في االستغنى و ، مسلم وكنى ، البخاري

عبدالبر. البن بالكنى العلم حملة مثل: الكتب خاصة صفة في المؤلفة الكتب أو

، دمشق وكتاريخ ، بغداد كتاريخ البلدان في المؤلفةداريا. وتاريخ ، جرجان وتاريخ ، حلب وتاريخ

كاألنساب ، األنساب في المؤلفة الكتب أواللباب. ولب ، للسيوطي واللباب ، للسمعاني

األلقاب. في المؤلفة الخاصة الكتب أو ، للبخاري الكبير التاريخ ككتاب ، عامة كتب وهناكوغيرها. ، حاتم أبي البن والتعديل الجرح وكتاب

يتوسNع لم من وهناك ، فيه توسNع من هناك والرواة سبق العرض. كما يناسب ما يؤخذ أن فينبغي ، فيهالصحابي. في

158

ا

. الله رسول كالم ـ أو ـ الحديث ثانياx: لفظأمرين: أحد يكون الله رسول كالم

y تكون أن إما.1 إال معناها يتضح ال ألفاظاغيرها. إلى بضمها

y أو.2 لم وإن بنفسها تتضح معانيها ألفاظاغيرها. إلى تضم

إفادته يكون أن إما والثاني الحرف هو فاألولy الزمن كان سواءy بزمن اقترانه مع بنفسه أو حاضراy y أو ماضيا الفعل. فهذا مستقبال

y يكون أن وإما وهذا بزمن مقترن غير بنفسه مفيدااالسم. هو

المتصلة المعلومات إلى نصل فكيف اقترنت سواءx المفيدة وبالكلمة بالحروف

؟ بزمن تقترن لم أو بزمنتنبيهات/

تأتي الحروف أن . أي تتناوب الحروف أن.1 في يكون بحيث غيرها عن وتنوب أصلي بمعنى

y معنى المعنى هذا أصلية الباء تكون فقد ، فرعيا أن في. فعليك وبمعنى على بمعنى تكون وقد أصلية هي وهل ، معانيها إلى وتنظر النظر تعيد

y عن نائبة أو سياق مع يليق الذي غيرها. وأيضا:تناسب الذي وأيها ، الكالم الله رسول مراد مع ي

. هو ما ومنها اسم هو ما منها الحروف أن.2

اسم. أو حرف اللفظ هذا في هي فهل ، حرف

159

ا

مع متعددة لمعان يأتي الواحد الحرف أن.3 )الالم( له حرف ذلك: أن . مثال اللفظ اتحاد

وقد واحد معنى. مثال: )الميم( لفظ أربعون له وحده واالسم ، حرف تكون وقد اسم تكون

بيت يجمعها العشرة المعاني وهذه معان  عشرةهو: واحد

ونفي بكف  لنكرها فاعجب الوصل شرط استفهام� وز�يد: مصدري تعظيم

[. )إذا( زائدة بعد ما كل فائدة وأي فائدة ] ويقولون؟ الحروف معاني إلى أصل كيف المؤلفة الكتب إلى بالرجوع ومعانيها الحروف أعرف

منها: كثيرة الكتب وهذه ، والمعاني الحروف كتب في شرح في المباني ورصف ، للمرادي الداني الجنى

، للرماني الحروف ومعاني ، للمالقي المعاني حروف ، هشام البن األعاريب كتب عن اللبيب ومغني

والنحاس ، كيسان البن والالمات ، للزجاجي والالماتy الهروي. وغيرهم. الحسن وأبو ، فارس وابن ، أيضا

معاني ـ إليه أصل كيف الحروف عدا ما؟ ـ األلفاظ

بطريقتين: األلفاظ معاني إلى أصل أن يمكن غريب في المؤلفة الكتب طريق عن األولى: الطريقة

، للهروي الحديث منها: غريب ، الله رسول حديث البن الحديث وغريب ، قتيبة البن الحديث وغريب ، إسحاق بن إلبراهيم الحديث وغريب ، الجوزي غريب في الفائق ، قدامة البن الحديث وغريب وأهمها الكتب هذه وأعظم ، للزمخشري الحديث

الحديث غريب في النهاية وأجمعها وأساسها وأولهااألثير. البن

160

ا

معرفة في المؤلفة الكتب طريق عن الثانية: الطريقة لفظه يشرح من أولى ألن ، العرب لغة ألفاظ معاني

ألفاظ بيان في المؤلفة . والكتب الله رسول هومنها: كثيرة العربية اللغة

وتاج الصحاح مختار ، وشروحه للجوهري الصحاح ، للفيروزأبادي المحيط القاموس ، للزبيدي العروس

، فارس البن اللغة وتهذيب ، منظور البن العرب لسانy ومنها يد:ه البن والمخصص المحكم أيضا . وغيرها. س�

كيف ، الحديث لفظ من المستمدة األحكام؟ إليها أصل

مختلف / أو2عليه. مجمع£ حكم / إما1نوعان: هيفيه.طريقين: من إليه فأصل ، عليه المجمع فأما

الكتب طريق عن ـ األصل وهو ـ األول: الطريق اإلجماع مثالها: كتاب ، خاصة اإلجماع في المؤلفة

مراتب وكتاب ، المنذر البن واألوسط واألشراط ، هبيرة البن اإلفصاح وكتاب... حزم البن اإلجماعحبيب. وغيرها. أبي للسعدي اإلجماع موسوعة وكتاب

. والتنصيص إمام من عليه التنصيص الثاني: الطريق شروح كتب في إمام عليه نص سواءy إمام من عليه

وغيرها. الحديث شروح كتب في أو الفقه؟ إليه أصل كيف فيه المختلف

تنبيهان: هناك هذا قبل ولكن ذمته يبرء أن أراد إذا العلم طالب على.1

القبول له يكتب أن أراد وإذا ، وجل عز الله أمامy يكون أن عليه واآلخرة الدنيا في ه:مNه متجردا

أو لشخص متعصب غير ، الحق إلى الوصول الحق إلى الوصول همه وليكن ، معين مذهب

161

ا

به قال مهما وتعالى سبحانه الله مراد ومعرفة يصل فال يعمي والتعصب ، الناس من فالن

هذا يجعل نفس الوقت وفي ، الحق إلى صاحبهy صاحبه التعصب: وتعالى سبحانه الله أمام مسئوال

يبين. لما /2/ الثبوت. 1منظارين: من األدلة إلى وينظر

ذكر . وقد المرجحات إلى ينظر الداللة. وكذلك الحديث ناسخ في االعتبار كتابه في الحازمي

y خمسين اآلثار من ومنسوخه وذكر ، مرجحا وأغلق أطلق لما واإليضاح التقييد كتابه في العراقي

:نظر ، مرجNح مائة من أكثر الصالح ابن على إلى فلي تبين إن بأدلته له ظهر ما يرجNح ثم المرجحات هذه

األئمة يتبع أو ، شيء المسألة هذه في لهالترجيح. في المتقدمين

في الخاصة االصطالحات يعرف أن عليه.2 كل في والمرجوح الراجح هو . وما المذاهب

y: أي عن االختالف عند أقوى الرواة مذهب. فمثال من والجديد بالقديم يعمل ومتى ، مالك اإلمام المعتمدة الروايات وأي ، الشافعي اإلمام قولي

المعتمدين الرواة وأي ـ أحمد اإلمام مذهب في فإن ، حنيفة أبي اإلمام مذهب في االختالف عند ينظر أن عليه ، المذاهب في مؤثرة أمور هذه المذهب في مرجوح هو ما يأخذ ال حتى هذه في

معتمد  غير ويكون عرضه ويريد طرحه يريد الذيy المذهب. في أصال

طريقتين: من الحديث يشرح أن يستطيع ذلك بعد ثم المذاهب في المؤلفة الكتب األولى: الطريقة

المتبوعة.

162

ا

وهو للمرغالني الحنفي: الهداية المذهب.1 ، الحنفي المذهب في المعتمدة الكتب من

الهمام. البن القدير فتح وشرحه ، مالك لإلمام المالكي: المدونة المذهب.2

أهل مذهب في والكافي واالستذكار والتمهيدعبدالبر. البن المدينة

، الشافعي لإلمام الشافعي: األم المذهب.3 الكبير بالحاوي المسمى وشرحه المزني مختصر

الشيرازي إسحاق ألبي والمهذNب ، للماوردي بالشرح تناوله وقد بالمجموع المسمى وشرحه

وأكمله السبكي ثم النووي اإلمام أولهم ثالثةالمطيعي.

وعلى المجموع على الخالف مسائل في وقف من. المسألة استوفى فقد المغني

والمقنع والكافي الحنبلي: العمدة المذهب.4المقدسي. قدامة البن كلها والمغني

من إلى فننظر ، الحديث شروح كتب الثانية: الطريقةشرحه. إلى نرجع ثم أخرجه شروح إلى فنرجع ، البخاري في الحديث كان * فإن

ومنها: الكثيرة البخاري صحيح شرح الباري فتح ، للخطابي الحديث أعالم

حجر البن الباري فتح ، الحنبلي رجب البن البخاري عمدة ، للقسطالني الساري إرشاد ، العسقالني

.وغيرها.. الك�رماني شرح ، للعيني القاري شروح إلى فنرجع ، مسلم في الحديث كان * وإنومنها: الكثيرة مسلم المعلم إكمال ، للمازري مسلم صحيح بفوائد المعلم شرح المفهم ، عياض للقاضي مسلم صحيح بفوائد

163

ا

مسلم على النووي شرح ، للقرطبي مسلم صحيح ، الحجاج بن مسلم صحيح شرح بالمنهاج الموسوم

صحيح بشرح الملهم فتح ، مسلم على األبي شرحNير مسلم .وغيرها. العثماني أحمد بن للشبداود: أبي سنن في كان * وإن عون ، العيني الدين بدر شرح ، لخطابي السنن معالم

المجهود بذل ، أبادي للعظيم المقصود وغاية المعبود العذب المنهل ، للسهارنفوري داود أبي سنن حل في

.. خطاب محمد لمحمود داود أبي سنن شرح المورود محمود أمين البنه المعبود الملك فتح المسمى وتكملتهخطاب.

الترمذي: سنن في كان * وإن سيد البن الشذي النفح ، العربي البن األحوذي عرضة ، للسيوطي المغتذي قوت ، للعراقي .. وتكملته الناسللمباركفوري. األحوذي تحفة

:سائي: سنن في كان * وإن الن السندي حاشية ، النسائي سنن على السيوطي حاشية

المولوي. األثيوبي لمحمد شرح ، للشنقيطي شرح ،ماجه: ابن سنن في كان * وإن قليج ابن شرح ، السندي حاشية ، للسيوطي حاشية منه أجزاء حقق . وقد ـ شروحه أعظم وهو ـ الحنفيالله. رحمه الماجد عبدالعزيز الشيخ

كيف وهو األول الجزء من االنتهاء وفضله الله بحمد تمy تشرح حديثاy. تخرNج كيف الثاني الجزء الله شاء إن ويليه حديثا

164

ا

(2) ملحق

y تخرNج كيف الخضير / محمد للشيخ ؟ حديثا

رسول على والسالم والصالة لله والحمد الله بسم.وبعد. وااله ومن وصحبه آله وعلى الله

والعمل القول وإخالص والسداد العون الله فنسألسبحانه. له

، األصلية مصادره إلى الحديث : عزو هو التخريجالحاجة. عند درجته وبيان

165

ا

تروى التي الكتب تلك األصلية بالمصادر ويقصدون عليه الله صلى النبي إلى المؤلف من باألسانيد

. وسلم

y: صحيح كتاب ومسلم أصلي كتاب البخاري فمثال إلى شيخه عن بإسناده يروي ألنه ؟ . لم:ا أصلى. وسلم عليه الله صلى النبي

، الصالحين ورياض الزوائد مجمع أن يقولون بينماy ليست وغيرها ال أصحابها ألن ؟ . لم:ا أصلية كتبا مبتورةy األحاديث جمع همNهم وإنما ، باألسانيد يروون

أسانيدها. عن

الحديث أصل همNه المخرNج التخريج: أن علماء يقول ذلك على نص الحديث. كما لفظ همNه والفقيه ،

(.1/200) الراية نصب في الزيلعي

ال تخريجها يراد التي األحاديث أن الحقيقة وفيحاالت: ثالث أحد من تعدوا

y تعطى أن فإما المتن هذا يرتبط أن دون متناالتخريج. أنواع أصعب . وهذا إسناد وال بصحابي

y تعطى أن وإما y متنا . إسناد دون بصحابي مقرونااألول. من أهون . لكنه الصعوبة في يليه وهذا

y تكون أن وإما إلى المؤلف من بإسناد مربوطا أنواع أسهل . وهذا وسلم عليه الله صلى الرسولالتخريج.

166

ا

الثالث سهل ولم:ا األول ص:عب يقول: لم:ا أن لقائل؟ الثاني توسط ولم:ا

y أعطيت إذا ألنك فإنك بصحابي مرتبط غير متنا رواه من جميع عن المتن هذا تخريج عن مسؤول

y أعطيت أنك تتصور أن فلك ، الصحابة من مثل: متناy علي� كذب ) من (. النار من مقعده فليتبوء متعمدا60y من أكثر رواه فقد العشرة منهم ، صحابيا

هريرة أبي حديث تخريج فليس ، بالجنة المبشرون عمر ابن حديث تخريج من بأهم عنه الله رضي على الصحابة من ألحد ليس ألنه ، عنهما الله رضيالمتن. عن مسؤول ألنك ، مزية£ اآلخر

فإنك ، عنهما الله رضي عمر ابن عن قال لو بينماy , وتترك يصح حتى اإلسناد هذا عن مسؤول طرقا

اإلسناد يصح أن همNك ألن ، صحته بعد اإلسناد لهذاهل: . ولذا يديك بين الذي األول. وص:عب: األخير س:

مراحل: بثالث يمر أن بد ال التخريج

بطون في الحديث إلى تصل األولى: كيف المرحلةاألصلية. الكتب

؟. تدع وماذا تأخذ ماذا تصل أن الثانية: بعد المرحلة

؟. أخذت ما تصوغ الثالثة: كيف المرحلة

األصلية الكتب بطون في الحديث إلى للوصول إنy خمس: أشهرها طرقا

167

ا

طريق عن الحديث إلى تصل أن األول: إما الطريق دونه. ولها من أو الصحابي وهو ، األعلى الراوي

مؤلفاتها.

، الحديث أوNل طريق عن يكون الثاني: أن الطريقالحديث. طرف ويسمNونه

يقل كلمة طريق عن يكون الثالث: أن الطريقدورانها.

تكون خصائص طريق عن يكون الرابع: أن الطريقالمتن. أو السند في

موضوع طريق عن يكون الخامس: أن الطريقالحديث.

موضوع طريق عن التخريج الطرق هذه وأولى؟ . لماذا الحديث

ألسباب:

تجمع الحديث موضوع طريق عن بتخريجك أنك المؤيدة الموضوع ذلك في الواردة األحاديث

جميع عن إلمام لديك يصبح وبالتالي ، والمعارضةy: إذا الصالة كتاب في الحديث كان الموضوع. فمثال

أحاديث عشرة من أكثر تجد ، الجماعة صالة باب ، والمعارضة المقوyية الجماعة صالة فضل في واردة ، األعلى الراوي طريق عن الحديث أخذت لو بينما

حديث تجد فال ، عمر بن عبدالله حديث غير تجد فال

168

ا

رضي أبيN حديث وال عائشة حديث وال هريرة أبيعنهم. الله

لدى ينمي الحديث موضوع طريق من التخريج أن تعرف لن ألنك ، والفهم االستنباط م:لكة: الطالب هذا إن . ثم فقهه تعرف حتى الحديث موضوع

في وحدك لست أنك اتضح أنه إذ ، يتقوNى االستنباط . األصلي المصنNف بفهم مربوط فهمك ألن ، الفهم

الطريقة ؟. وهذه ال أو الفهم هذا في يوافقك هلاألصلية. الكتب أصحاب مناهج فهم عندك تنمي

ماذا تعرف أن هنا .. يهمنا الحديث إلى تصل أن بعد أن لك اتضح إذا أهمية يزيد واألمر ؟ تدع وماذا تأخذ ما غير البخاري من تأخذه فما ، خصائصه كتاب لكل

ما غير مسلم من تأخذه . وما مسلم من تأخذه قواسم . هناك ..... وهكذا الترمذي من تأخذه

خصائصه. كتاب لكل ولكن مشتركة

y: إذا أن المهم من ، البخاري في الحديث كان فمثالy رواه هل تعرف y أو متصال Nقا y كان وإذا ، مع:ل Nقا هل مع:ل كان وإذا ، التمريض بصيغة أو الجزم بصيغة رواه

y الشواهد في أورده أو األصول في أورده هل متصالy ، والمتابعات y تقول: رواه فمثال Nقا y مع:ل أو ، به مجزوما

y Nقا هذا. على وتنص ، التمريض بصيغة مع:ل

على أحال أو لفظه ساق هل مسلم في كان وإن وهل ، األلفاظ بين باالختالف صرNح وهل ، غيرهح Nالذي هو فالن هذا وهل ، فالن دون فالن بلفظ صر ، اللفظ غير أو لفظه هذا وهل ، اإلسناد في معك

169

ا

والشواهد المتابعات في به جاء أو عليه اعتمد وهلاألبواب. أصول دون

وهل ، عليه واعتمد قدNمه هل داود أبي في كان وإذاy جاء وهل ، يعارضه بما جاء بما صرNح وهل ، متصال

Nن وهل ، يضعNفه بالتصريح أو باإليماء سواءy ضعفه بيال. أو

عليه حكم وبما عليه حكم هل الترمذي في كان وإذاy عيه حكم وهل ، y حكما ، الوجه هذا من أو مطلقا

y عليه حكم أو بنفسه عليه حكم وهل ، غيره عن ناقالال. أو الباب في يقويه ما أودر وهل

عليه حكم وبما ، عليه حكم هل الحاكم في كان وإذا أو قوNاه وهل ، الحكم هذا من الذهبي موقف وما ،

عليه. اعترض

y أورده هل خزيمة ابن في كان إذا ثم دون به محتجا القول علNق ـ أو ـ فيه القول مرNض أنه أو اعتراض

على المتن قدNم وهل ، الخبر ثبت بقوله: إن فيهy اإلسناد ال. أو له تضعيفا

مناهج في نباهة العلم طالب عند يكون أن بد وال كتب طريق عن إال يعرف ال . وبعضها ( 1 )المحدثين. ( 2 )المصطلح

، تصوغ أن بد ال ، تدع وما تأخذ ما تعرف أن بعد ثم ال ، كلمات بعشر تأتي أن بد فال تصوغ أن أردت وإذا وجزء وباب كتاب كتابه في فالن تقول: أخرجه أن بد�

170

ا

من معناه أو نحوه أو بلفظه حديث ورقم وصفحةفالن. حديث

، عليه فنص� العشرة األمور هذه من وجدته ما لكن هذه يستوفي من هناك ألن ، فاتركه تجده لم وما

يستوفيها. ال من وهناك العشر األمور

� ال ، لفظه كلمة عن الكالم يبقى لكن تأخذ أن بد إليه وصلت الذي باللفظ تقارنه ثم معك الذي اللفظ

أي بلفظه رواه تقول أن فإما ، األصلي الكتاب في في وجدته الذي والمتن معك الذي المتن بين تقارنy أو بنحوه أو بلفظه تقول أن فإما ، األصل أو مطوNال

y y أو مختصرا قصة فيه أو األول شطره على مقتصراy أو ما أو الحديث أصل أو األخير شطره على مقتصرا

، الحديث لفظ إلى تشير أن داع  له وليس بدقة يدل ويقولون: هذا الحديث لفظ يوردون نراهم فالذين

ثم ، كذا لفظ وهذا البخاري لفظ وهذا مسلم لفظ وخبرته. وإال فقهه لقلة فهذا ، الصفحات ويملئ يوردy بنحوه أو بلفظه هو هل تقارن فإنك ... ألخ. مطوال

بعد لكن ، لمتنه التعرض دون نصوغ ننظر أن بعد ثم ينبغي الذي وما ؟ تصوغ . كيف الطرق إلى تصل أن؟. تقدNم أن

يستطيع ال واإلنسان ، شجرة للحديث تجعل أن بد ال لم وما ، الحديث مدار يعرف حتى يحكم أو يخرNج أن

ضائع. فإنه الحديث مدار يعرف

؟ يحكمها الذي ما ، بالتخريج البداءة ذلك بعد ثم

171

ا

الذي هو البخاري . ليس معك الذي اإلسناد يحكمها هو البداءة يحكم وإنما ، غيره وال مسلم وال به يبدأ

y: لو . فلنضرب معك الذي اإلسناد السند أن مثاال مستخرجه في عوانة أبو سند هو تخريجه أريد الذي

ألنه مسلم إسناد هو يقدم أن يمكن ما أوNل فإن ،:لحظ إلى نصل أن قبل به يلتقي Nا المدار.وت تركنا أن

اإلسناد ألن ، طرقه أقوى من مسلم وتركنا البخاري ، البخاري إلى يصل أن قبل مسلم إسناد إلى يصل عبيدالله عن يرويان ألنهما ، بالمدار إال يصل ال فإنه

العمري.

y ؟ به يبدأ الذي ما إذا

معك. الذي باإلسناد تكون البداءة

األشهر تأخذ أن األولى المدار إلى الوصول بعدy واألكثر تأتي أن بعد األشهر إلى وصلت إذا ثم ، طرقا

، الطرق ملتقى إلى تصل حتى معك الذي باإلسنادبه. ذلك عنه روى من أشهر إلى تأتي

y: مالك . ثم اإلسناد هذا في عنه روى من أشهر مثالy باألعلى تبتدأ ذلك بعد مالك فتقول: رواه ، إسنادا ذلك بعد ... ألخ. ثم وجزء وباب كتاب الموطأ في

ألن ـ البخاري أخرجه مالك طريق ومن تقول على تعرyج ذلك بعد ثم ـ مسلم من أقوى البخاريمسلم.

y األعلى أو باألقوى فتبدأ اتفقا وإن بعد ثم ، إسناداy أعلى ألنه بعبدالرزاق تبدأ أن شئت إن ذلك أو إسنادا

y. كان وإن أقوى ألنه بمسلم نازال

172

ا

معي. الذي اإلسناد في إسناد بأقرب أبدأ ذلك بعد ثم ابن رواية من مسلم له شيء أقرب عوانة مثال: أبو

أبيه. عن نمير

(: )عن ( و طريق ) من بين فرق * هناك

كان وإذا طريق( ، )من فأقول وسائط بينهما كان إذا الضحاك رواية أردت )عن( . مثال: لو فأقول مباشر

طريق من مسلم أخرجه أقول األسدي عثمان بن إذا الوصول. ولكن قبل راويين تركت ألني ، الضحاك

)عن( ألن ، البخاري وعنه الموطأ في مالك قلتتلميذه. عن مباشرة يروي البخاري : أن معناها

به. نافع عن أربعتهم أقول ثم

الحديث: هذا تخريج من * فوائد

بالمتن: يتعلق ما

) صالة بلفظ جاءت ومسلم البخاري / رواية1 درجة( وعشرين بسبع الفذ صالة من أفضل الجماعة

؟ محفوظة. لم:ا تسمى ؟ الرواية هذه تسمى ماذا ، هو الشاذ يقابل والذي ، خالفتها شاذةy روايةy ألن

محفوظة تسمى المصطلح علماء . عند المحفوظ إلى بالرواية معروفة وتسمى ، الشاذة إلى بالرواية

المنكرة.

وعشرين ) خمس بلفظ جاءت عبدالرزاق / رواية2 ومسلم البخاري رواية أو الرواية هذه أقوى ( أيهما

جة Nشجرة انظر ـ مالك اإلمام طريق من المخر

173

ا

Nيسي يوسف بن عبدالله ـ اإلسناد ثبت متقن ثقة التن�م:ا ؟ أقوى أيهما ، ضعيف العمري عبدالله و ، إمام ف:ل

عن نافع عن مالك عن كالهما واحد والمخرج خالفت التي العمري عبدالله رواية فصارت ، عمر ابن

رواية المنكرة ألن ، منكرة رواية عبدالرزاق أخرجهاy الضعيف منه. أقوى هو لمن مخالفا

. قال: ) تفضل مستخرجه في عوانة أبي / رواية3 . الذي حافظ ثقة راويها ( ، درجة وعشرين بخمس

القرشي أسامة بن حمNاد أسامة أبو هو بها انفردy ، مقبولون والرجال ، حافظ ثقة وهو موالهم إذا هي: رواية الشاذة الرواية ألن ، شاذة روايته

y المقبول منه. أقوى هو لمن مخالفا

ثقة كان وإن ألنه ؟ بالشذوذ عليها حكمنا لماذاy أقوى هو من خالف أنه إال الجماعة رجال من مقبوال

وخالف ، و مالك خالف فهو ، المخرج اتحاد مع ، منهy يدل . مما الصحيح في ثقة وهو عبيدالله عن أيضاثقة. كان وإن شاذة روايته أن على

y / قال4 من الرواية هذه ( . خالفت وعشرين ) بضعا ألن ، المعنى حيث من تخالف ولم ، اللفظ حيث

سبع على فتصدق ، التسعة إلى الثالثة بين ما البضعالصحيح. في أخرجت ولذا ، وعشرين

؟ المدار . ما الحديث مدار يسمى : هذا / نافع5 والمدار ، الطرق فيه تلتقي الذي الرواي هو المدار

المدار يعرف أن بد ال . ولذا الحكم في المؤثر هو وهل ، تفرده به يقبل ما واإلتقان الثقة من فيه هل

174

ا

اختلف وكيف ؟ ال أو عليه اختلف وهل ؟ ال أو توبعy ؟ عليه y رفعا y ووقفا y ووصال ؟ أقوى . وأيهما وإرساال هل ، توبع إذا .ثم وغيرها ؟ المرجحات هي وما

هذه ؟ ال أو ثقة هو ؟وهل ال أو به معتبر له المتابع. الله شاء إن الحديث على الحكم عند تأتي أمور

عبدالله عن يقول األصول إلى رجعنا : لو / مالك6 ، عمر. مالك ابن عن نافع عن مالك عن يوسف بن

يسمى هذا ، ... وغيرها عبيدالله ، عبدالله ، الضحاكy األصلية الكتب في لم أي ؟ مهمل معنى . ما مهمال

قال وال ، األصبحي أنس بن مالك يقل . لم ينسبy يسمونه فهذا ، الخطاب بن عمر بن عبدالله ، مهمال

y يكون قد واإلهمال y يكون وقد مؤثرا كان فإذا ، سهال . لكن يؤثر ال فإنه ، يشاركه من طبقته في ليس

، االسم في يشاركه من طبقته في كان إذا المشكلة ، القوة في واختلفا والتالميذ الشيوخ في ويشاركه لإلهمال يكون هنا ، ضعيف واآلخر ثقة فأحدهما

y اإلهمال يكون متى . فنقول وضعه كان إذا ؟ مؤثرا عن الرواية في يتفقان بحيث الطبقة في مشارك له

اختلفا ثم التالميذ عن الرواية في ويتفقان الشيوخy األمر يصبح فهنا ، وعدمها الثقة في . شائكا

بن . وحمNاد الثوري وسفيان عيينة بن مثال: سفيان ، البصري دينار بن سلمة بن وحمNاد درهم بن زيد

التالميذ في واشتركوا الشيوخ في اشتركوا كلهم عيينة بن لسفيان . بالنسبة االسم في واتحدوا منهما واحد كل ألن ، سهل األمر الثوري وسفيان

فاألمر أحدهما عددت إذا ما واإلمامة القوة من فيه هنا سلمة بن وحمNاد زيد بن حمNاد يسير. لكن

175

ا

، سلمة بن حماد من أقوى زيد بن فحمNاد ، المشكلة ولم سلمة بن حمNاد على البخاري يعرNج لم ولذا

. زيد بن حمNاد رواية من أكثر بينما ، عنه يخرج

y للحمNادين أخرج ومسلم تحفNظ عنده كان . وإن معا في خاصة عنه أخرج ولذا ، سلمة بن حمNاد علىy عنه وأخرج ، البناني ثابت ثابت غير في يسيرا

y البناني ال ؟ ال أو متساويين القوة حيث من هما . إذا القبول وهو مشترك قاسم يجمعهم كان . وإن

بن حمNاد من أقوى زيد بن حمNاد لكن ، المطلق. سلمة

عمرو و إمام البصري دينار بن عمرو تتصور أن ولك له يقال . وكلهم ضعيف الزبير آل مولى دينار بن

الراوي اإلهمال عند تعرف فكيف ، دينار بن عمرو والشيوخ الطبقة خالل من المهمل يعرف ؟ بعينه

طبقة أعلى أحدهما يكون أن إما وذلك ، والتالميذ يكون أن . وإما سهل فيه األمر وهذا ، أنزل والثاني

يكون بأن ، المتفقين أحد في مزية له التالميذ أحد:ق: فإذا له مالزمة أكثر الراوي أراد مزية له فمن أطلy كان فإن ، فيه مزية له الذي ، الثوري لسفيان مالزماy كان . وإذا الثوري به يريد فإنه أطلق إذا فإنه مالزما

غيره أراد وإذا ، أراده أطلق فإذا عيينة بن لسفيانNن . بي

كبار من الراوي كان فإن ، أكبر الثوري سفيان سفيان أراد فإنه وأطلق روى إذا أنه عرفنا الطبقة روى إن فإنه الطبقة صغار من كان وإن ، الثوري. عيينة ابن به فالمراد وأطلق

176

ا

عند القاعدة كتب ثالثة في أئمة ثالثة وضNح ولقد أولهم ، المهمل الرجل في واالشتباه االشتراك

وكذلك ، السير من السابع المجلد آخر في الذهبي ، الشافعية طبقات من العاشر المجلNد في السبكي ، الساري هدي البخاري مقدمة في حجر ابن وكذلك

Nنوا فقد المهمل. تعيين في الضوابط بي

حدثنا قال مسلم صحيح في : جاء يحيى بن / يحيى7 يسمونه هذا ، أشد أمر وهذا ، يحيى بن يحيى

y في يوافقه من طبقته من هناك أن يعني ، مشتركا . وتزيد مالك عن يروي ذلك ومع ، أبيه واسم اسمه

y ليس من كان إذا المشكلة ، المراد من أشهر مرادا يحيى المشارقة موطأ المشهور الموطأ صاحب فإن رواة أحد هو بل مالك عن يروي وهو الليثي يحيى بن

الليثي يحيى بن يحيى فإن هذا ومع ، مالك موطأy كان وإن حجر ابن عنه قال الجملة في مقبوال

كلها الستة الكتب في رواية له ليس أنه إال ، صدوق التميمي يحيى بن يحيى عن الرواية وإنما ،

. النيسابوري

مالك رواه يقال أنه حتى ، كثير هذا في و:ه�م: ولقد أخرجه الموطأ في مالك طريق ومن الموطأ في

الليثي يحيى بن يحيى ذلك كذلك ليس ، مسلم. التميمي وليس

عدد يشاركه أنه مع نسبته على : اقتصر / الحارثي8 الشيوخ معرفة بعد لكن ، النسبة لهذه بالنسبة كبير

عبدالحميد بن محمد اسمه ولذلك ، يتحقق والتالميذ. الكوفي

177

ا

القرشي أسامة بن حمNاد به : المراد سامة / أبو9. والشيوخ التالميذ خالل من عرف ، موالهم

. أبيه إلى نسبه ، رافع ابن حدثنا مسلم / يقول10النيسابوري. رافع بن محمد وهو

نمير . ابن أبيه عن نمير ابن : عن يقول / مسلم11:ه ؟ اسمه ما ب :س: بن محمد . واسمه جده إلى ن

. نمير بن عبدالله

. نسبه فديك أبي ابن عن رافع بن / قال: محمد12 بن مسلم بن إسماعيل بن محمد . واسمه جده إلىفديك. أبي

غير جاءت كلها ، .. وغيره يوسف بن / عبدالله13. منسوبة

فهو عنعن من أن العلم مع بالعنعنة / أورده14 الثانية الطبقة من مدلNس ألنه يضر ال . ولكن مدلNس

، تدليسها رغم رواياتها قبول على العلماء أجمع التي. رووا ما إلى بالنسبة دلNسوا ما ولقلة أئمة ألنهم

y بمدلNس ليس ألنه يضره وال بالعنعنة / أورده15 أصال. السماع تساوي فهي ،

y جاء عبدالرزاق مصنNف : في / عبدالله16 ، مصحNفا ثقة. وعبيدالله ضعيف . وعبدالله فقيل: عبيدالله

صفحة األول المجلد عبدالرزاق مصنNف في جاء وقدy ،2005 رقم حديث ،524 . كيف بعبيدالله مصحNفا في حجر ابن نص� فقد ، عليه بالتنصيص ؟ ذلك عرفنا

178

ا

طريق عن هي عبدالرزاق رواية ( أن2/155) الفتحNر ضعيفة بأنها عليها حكم - . ولذا عبدالله ـ المكب

. ومنكرة

:ري إبراهيم بن / إسحاق17 عن . روى الد:ب رواية قبلت ، عبدالرزاق اختلط بعدما عبدالرزاق

. غ:يره و:و:افق لفظه من يأخذ لم ألنه إسحاق

Nيسي يوسف بن / عبدالله18 يحيى بن ويحيى التنy يسمNى . ماذا مالك عن . يرويان التميمي منهما كال . تامة متابعة لألخر متابع يسمى ؟ لألخر بالنسبة

أول من المصنف يروي : أن هي التامة والمتابعة. آخر شيخ في يلتقيان شيخين عن اإلسناد

، عبيدالله عن بالرواية أسامة أبو تابع نمير / ابن19 شيخ عن يرويان كالهما ألن ، قاصرة متابعة لكنها تأخرت . كلما اإلسناد أوNل من ليس لكن واحد

. قاصرة تسمNى

عبيدالله أن . وهي منها أقصر متابعة / هناك20y بعضهم تابعوا كلهم ومالك الضحاك و وعبدالله بعضا ألنها ؟ منها أقصر أصبحت . لماذا نافع عن بالرواية

y أن� فلو ، فقس هذا . وعلى بطبقة دونها تابع أحدا. أقصر فتكون نافع

فإنه الصحابة من آخر راو  وافقه إذا بالنسبة أماy يسمNى من معناه أو نحوه أو مثله جاء إذا ، شاهداy يسمNى فإنه آخر صحابي طريق . شاهدا

179

ا

من والشواهد اإلسناد خصائص من والمتابعاتالرواة. واختالف المتون خصائص

عند جاءت ( وهذه وعشرين ) خمس£ / جاءت21 العربية اللغة لقواعد مخالفة أي ، ملحونة عبدالرزاق

y يقول أن المفترض ، ( . وعشرين ) خمسا

وهو الثاني الجزء من االنتهاء وفضله الله بحمد تمy تخرNج كيف حديثا

على تحكم كيف الثالث الجزء الله شاء إن ويليه.y حديثا

Nده ( قال1) y : انظر مقي حميد آل د.سعد للشيخ كتاباالمحدثين. مناهج بعنوان

Nده: انظر ( قال 2 ) y: تدريب مقي الرواي مثال الحديث ، للقاسمي التحديث قواعد ، للسيوطي

Nاغ. لطفي لمحمد النبوي الصب

التخريج« »وطرق »أصول في المؤلفات أهمالحديث« استخراج

الفيض والتخريج« ألبي العزو بأصول التفريج »حصول-1محمد بن أحمد

180

ا

اإلطالق على أفضلهم هو و(ه1380)ت الغماري الصد~يق ابنمؤلفه كعب لعلو

و رواية الحديث علم لتعريف العناية توجيه-2دراية

(الصديق بن محمد بن الله عبد) السيد لحافظه(1424 وفىت) الغمارى اإلدريسى الحسنى

محمود األسانيد« للدكتور ودراسة التخريج - »أصول2الطحان

األنام« سيد أحاديث تخريج أسرار عن اللثام - »كشف3اللطيف عبد عبدالموجود للدكتور

عبدالمهدي الله( للدكتور رسول حديث تخريج - )طرق4عبدالقادر

شاكر الحديث« للدكتور تخريج وطرق التخريج - »أصول5Nاض ذيب في

في دراسة ويليه عليها والحكم األسانيد دراسة - »منهج6(ه1416)ت العاني الحسن بن وليد األحاديث« للدكتور تخريج

للدكتور مناهجه ، طرائقه ، األحاديث: أصوله تخريج - علم7بكار محمود محمد

حيم همام الحديث« للدكتور - »تخريج8 Nسعيد عبدالرالندوي سليمان مصطفى التخريج« للدكتور علم - »تبسيط9

والتعديل« الجرح وقواعد التخريج ألصول - »التأصيل10زيد أبو عبدالله ابن بكر للدكتور

عثمان تخريجه« لمحمد وطرق الحديث علوم - »مفاتيح11الخشين

عطية عيد علي عزNت الحديث« للدكتور تخريج - »فن12 عليها« والحكم واآلثار األحاديث تخريج إلى - »المدخل13

عابد بكر بن عبدالصمد للدكتور

181

ا

أحمد التخريج« تأليف: إقبال أدلة إلى الخريج - »تحفة14إسحاق محمد

آل عبدالله بن سعد الحديث« للدكتور تخريج - »طرق15حميد

مزهر أحمد عبدالغني النبوي« للدكتور الحديث - »تخريج16الحجم. صغيرة رسالة وهي التميمي

والتجريح« التعديل مراتب في الصحيح - »القول17الزبيدي للمرتضى

األسانيد« تأليف ودراسة الحديث تخريج في - »المفيد18الخطيب عجاج محمد

الموسوعة تستخدم كيف ملحق

الرحيم الرحمن الله بسملجالله ينبغى كما لله الحمد

182

ا

www.Allah.comwww.Muhammad.com

How to use Ghumari’s EncyclopediaFor Comprehensive Islamic Search

موسوعة تستخدم كيف الشريف السيد موالنا عليه والدال تعالى بالله العارف الصدNيق بن الله عبد الحافظ الشيخ الحسيني الحسني

الغماريتغيير ال و تبديل غير من به جمعنى و عنه الله رضى

تعالى الله رحمه ، المسيب بن سعيد وكان في واأليام الليالي ألسهر كنت إن”: يقول

الواحد" الحديث طلب

ثالثة على الحديث ألروي الثوري: إني سفيان قال وy، أتخذه الرجل من الحديث أسمع أوجه، وأسمع دينا

من الحديث وأسمع حديثه، أوقف الرجل من الحديثمعرفته. وأحب بحديثه أعبأ ال الرجل

الطالب يفهم أن - بعد : هواألوتوماتيكى التخريج الحديث فن فى الصديق بن أحمد الحافظ كتاب

183

ا

المحدث إخراج " - هومحدثا تصير كيف" المسمى ما مستخدما األحاديث بالحديث المشتغل الطالب أو

الله عبد الحافظ بموسوعة درويش كامل أحمد ضمه كتاب فى الحديث كتب كل من الغمارى الصديق بن

األجزاء, والمشيخات, بطون من ألكترونى واحد بعض نفسه, أو مرويات من ونحوها. وسياقها والكتب,

عليها, وعزوها ذلك. والكالم نحو أقرانه, أو شيوخه, أو بيان الكتب, والدواوين, مع أصحاب من رواها لمن

ونحوهما والموافقة البدلDear User

This is an electronic hand-over, please make copies and give others. Thank you

الفاضل المستخدم أيها عمل رجاء ، اإلسالم لمراجع إلكترونية مناولة هذه لله وقف ألنها التكلفة بسعر أو مجانا توزعها و نسخ

تعالى

موسوعة تستخدم كيفللمبتدئين البسيط اإلسلوب أوال

Simple Mode

" أمامعنه البحث تريد ما هنا أكتب" . بالعربية1Search for text

األسطر بعد و قبل تريدها التى األسطر عدد قررالبحث نتيجة تشكل التى المرادة

184

ا

Mercy of Allah (or in English): باإلنجليزية . أو2Search for text

Decide how many lines do you need before and after each line that contains your search

Grip it على انقر . ثم3 على ملفات به دوسيه لك سيخرج دقائق عدة بعد

عنه تبحث ما اسم يحمل الكمبيوتر جهاز شاشةAfter few minutes you will see a folder having the same name of words you searched for, inside it are many files having the same words and the science

categories that found your request

أهل مراجع لدراسة األزهر نظام فهم إال عليك ما أآلنالجماعة و السنة

اإلحسان علم و الله ذكر يعلمك شيخ عن ابحث ثم الله عبد السيد الشاذلى الشيخ مثل ربانيا عبدا لتصبح

بمسجد يسرى الدكتور بمصر خليفته و الصديق بن طريقة أى أو ( بالقاهرة17 )شارع بالمقطم األشراف

185

ا

العزمية و األحمدية و الدسوقية و الرفاعية و كالقادريةكثير هم و الخ

رائدها و المحمدية بالعشيرة التصوف كلية تنس ال وإبراهيم زكى محمد عصام الدكتور

Now all what you need to understand is the Azhar methodolgy to study Islam according to Prophetic

ways (sunnah) according to collective consensus (jam’aat) then find yourself an Ihsan shaykh to guide

you to Allah such as Ghumari of Shazilia

Congratulations, it is very simple, may Allah benefit you and protect you from Wahabism that fought for the British to bring down the caliphate

للمتقدمين المركب اإلسلوب ثانياAdvanced Mode 5

Coming soonMy dua and Salam

Ahmad DarwishServant of Grand Muhaddith Abdullah Ben Siddique

186