الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى

هجخرأ أشرف عليه واعتىن به

حممـــد غانـــم يــــــد الزغبـــــأمح

2 اآليات الكونية وداللتها على وجود اهللا تعالى الشيخ محمد متولي الشعراوي


:احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم على سيدنا حممد وعلى آله وأصحابه أمجعني، وبعد

اخلالق، ولقد خاطب اهللا تعاىل كل العقول يف كل األزمان وحثها علـى اإلله وتشهد بعظمته، وتدل بأنه اهللا سبحانه وتعاىل وضع يف كونه آيات تنطق بوجوده، :قال تعاىل ن، كاشف لقدرة اهللا يف الكوإال الكون ناطقة بوحدانيته تعاىل، وما العلم آياتالتفكري والتعمق والتأمل يف ملكوته سبحانه، فكل

١٠٢األنعام

الداعية حممد متويل الشعراوي أدلة وجود اهللا تعاىل املادية عن طريق العقـل فقـط يف اإلمامهر احلياة والكون، يف األنفس واآلفاق يستعرض يف جولة تشمل مظا .اإلميانقراءة هادئة هادفة، ختاطب العقول والقلوب وتدعوها للتفكر مث

.مسيع جميبلفه خري اجلزاء، إنه كرمي، وأن جيزي مؤ لوجهه الواهللا نسأل أن جيعل هذا العمل خالصا

أمحد الزغيب


الفصل األولالفصل األول

ملاذا األدلة الكونية واملادية؟ملاذا األدلة الكونية واملادية؟

األدلة نوعاناألدلة نوعان

، ال اله إال اهللا، والنبات يشهد أن ال اله إال اهللابأنه هو اخلالق، اجلماد يشهد أن اهللا سبحانه وتعاىل وضع يف كونه آيات تنطق بوجوده، وتنطق بعظمته، وتنطق .جمرد البحث والتفكري والتعمق إىل ، وكل هذا يشهد بأدلة ناطقة ال حتتاج حىتال اله إال اهللا يشهد أن اإلنسان، وال اله إال اهللاواحليوان يشهد أن

، وارتقت احلضارة، اإلنسانقول يف كل األزمان، فجعل هذه األدلة اليت تنطق بوجوده من أول اخللق، مث كلما تقدم ولقد خاطب اهللا سبحانه وتعاىل كل الع ذلك أن اهللا تعاىل شاء عدله أن خياطب كل العقول، فجاءت آيات ، وازدادت اآليات وضوحاوكشف اهللا من علمه ما يشاء ملن يشاء، ازدادت القضية رسوخا

.ليفهمها العقل البسيط، والعقل املرتقي يف الكون، وال اعتقد أن أحدا يستطيع أن جيادل يف هذه األدلة وال أن ينكر وجودها الناطقة بألوهيته وحدهاهللا يف الكون .وده باحلواس، كلها تنطق بوحدانية اهللا ووجإليهاولقد أوجد اهللا سبحانه وتعاىل يف هذا الكون أدلة مادية، وأدلة عقلية، وأدلة نصل

عقل هو الذي يدرك وجود اهللا تعاىل بالدليل العقلي الذي وضعه اخلالق يف الكون، ولكن مهمة العقل لاف وجوده هي العقل، إلدراك األوىلولقد جعل اهللا األداة ندرك ماذا يريد اخلالق منا، وكيف نعبده، وكيف ، ولكننا بالعقل ال نستطيع أن قادرا مبدعابالنسبة هلذا الوجود حمدودة، ذلك أننا بالعقل ندرك أن هناك خالقا

.، يثيب به من أطاعه، ويعاقب به من عصاه؟؟ فهذا كله فوق قدرة العقلجزاءنشكره، وماذا أعد لنا من ه لنا لتتبعه؟ وماذا أعد لنا من ولذلك كان ال بد أن يرسل اهللا الرسل ليبلغونا عن اهللا، ملاذا خلق اهللا هذا الكون؟ وملاذا خلقنا؟ وما هو منهج احلياة الذي رمس

.شيء إىل ثواب وعقاب؟ فتلك مهمة فوق قدرات عقولنا، وتلك مهمة لو استخدمنا فيها العقل ملا وصلناه، ولن ، وعما جاؤوا ب نتحدث هنا عن معجزات الرسل الناس، ولكننا لنبإبالغوجاء الرسل ومعهم املعجزات من اهللا بصدق رساالم ومعهم املنهج، وقاموا

.نتكلم عن أي شيء غييب


، مبا فيها تلك األدلة اليت ترينا فتجعلنا نوقن أن الغيب موجود، وأن ما ال نراه يعيش حولنا، كل هذا ةسنتحدث عن املاديات وحدها، ونتكلم عن األدلة املادي .باإلميانبالعقل وليس

دليل العقلي، ولكننا سنحتكم للعقل وحده، لريى الناس مجيعا أن االحتكام للعقل يعطينا آالف يف الكون كما وضع الاإلمياينفاهللا سبحانه وتعاىل وضع الدليل .ال اله إال اهللاهذه األدلة هي من آيات اهللا، وكلها تشهد أن .األدلة، ونلمسه ألننا نعيشه، فالبداية هي أن هذا الكون بكل وارا أمام أعيننا ليال أردنا أن نبدأ باألدلة املادية فال بد أن نبدأ باخللق، ذلك الدليل الذي نراه مجيعاوإذا

جد أوالما فيه قد وبعد خلق ن خلق السموات واألرض أن يقول أ، وتلك قضية ال يستطيع أحد أن جيادل فيها، فال أحد يستطيعاإلنسانخلق قبل أن ي جاء وكل شيء قد أعد اإلنسان إن مشس تشرق، وال ليل وال ار، وال هواء يتنفسه، بل جاء ومل تكن هناك أرض يعيش عليها، والاإلنسان، مبعىن أن اإلنساننسان تعطيه ما قابل، وأشياء أخرى خلقت وسخرت لإل تعطيه كل متطلبات احلياة دون ملإلنسانلقت وسخرت خاإلنسانن هناك أشياء أكرب من قدرة إله، بل فباستخدام العقل وحده ال أحد يستطيع أن جيادل يف أن هذا الكون قد ،إذن .له، وذلك حىت تتم عمارة األرض وعماإلنسانجهد إىل ، ولكنها حمتاجةيشاء

: جاء احلق سبحانه وتعاىل وقال لنافإذا نفسه، اإلنسانخلق نسان قبل أن يخلق وأعد لإل

.٢٩البقرة

:نسان عمل قبل أن يوجد وخيلق؟ وتأيت اآلية، فكيف يكون لإلاإلنسان قبل خلق ة ألن الكون مت خلقه يف هذه القضييستطيع أحد أن جيادل عقلياال


.٣٠رة البق

.خلق، وهذه قضية يؤكدها العقل، وال يستطيع أن جيادل فيهانسان قبل أن يعد لإل هذا يؤكد احلقيقة بأن الكون أإن: نقولنه وتعاىل بكمال صفاته وقدراته قد خلق هذا الكون وأوجده ونظمه غري مستعني بأحد من خلقه، ن اهللا سبحاالنقطة األوىل، وهي أ إىل د وصلناوبذلك نكون ق

ولكن قدرة هذا الكون ال ختضع لنا وال لقدراتنا، بل هي أكري من هذه . كامالإعداداعد لنا كون م إىل مجيعا أي البشر قد جئناوإنناوال حمتاج أحد من عباده، فال إذن، وكذلك األرض والبحار واجلبال، مجيعاالبشر مثال أقوى من قدرة فالشمس. القدرات بكثري

بد أن تكون هذه األشياء قد أخضعت لنا بقدرة من خلقها وليس بقدرتنا حنن، ذلك أا مسخرة لنا ال حسب هواها لتعطي الدفء ، فال الشمس تستطيع أن تشرق وتغيب يوماتستطيع أن تعصي أمرا

، وال ويتوقف يوما أن يهب يومايستطيع احلياة ملن تريد، ومتنعه عمن تشاء، وال اهلواء ووسائل استمرار إنباتاملطر يستطيع أن ميتنع عن األرض فتنعدم احلياة ويهلك الناس، وال األرض تستطيع أن متتنع عن

يف مهمة هذا الزرع، ال شيء من هذا ميكن أن حيدث، وال تستطيع البشرية كلها أن تدعي أن هلا دخال .رادة البشرعطائها خيضع إلال استمرارها يف والكون، ألنه ال خلق هذه األشياء

، وال من يستطيع أن يدعي أنه إنسانا، فال يوجد من يستطيع أن يدعي أنه خلق وموجوداخر ال بد أن يشهد بأن له خالقا وجدناه هو اآلاإلنسان إىل جئنافإذا

.خلق نفسه

٥٧الواقعة


لقلقدليل اخلدليل اخل

دقيقا املصادفة ال تنشئ نظاماإن: لق باملصادفة، نقلن هذا الكون خإ: ال يقبل فيها جدل عقلي، فإذا جاء بعض الناس وقالوا فقضية اخللق حمسومة هللا تعاىلإذن .كنظام الكون، ال خيتل رغم مرور ماليني السنني

من الذي أوجد هذه الذرات، ومن الذي حركها من : لنقو!!. مث حتركت وتكثفت واحتدتنة جاء بعض العلماء ليدعي أنه كانت هناك ذرات ساكوإذا: ن احلياة بدأت خبلية واحدة من املاء نتيجة تفاعالت كيمياوية، نقولإذا قيل إو السكون؟

من الذي أوجد هذه التفاعالت لتصنع هذه اخللية؟

عجاز اخلالق، أنه أنبأنا ن من إإ: جدل عقيم، وإمنا نقول هلموحنن لن ندخل مع هؤالء يفمبجيئهم قبل أن يأتوا، وأنبأنا أكثر من ذلك أن هؤالء يضلون، أي ليسوا على حق، ولكنهم

:على ضالل، ويف ذلك يقول احلق سبحانه وتعاىل

.٥١الكهف

قرد، وهي نظرية ميلؤها اإلنسانمن يدعي أن أصل ، و اإلنسانموات واألرض، وأصل خلق وهكذا نرى من يأيت ليضل الناس بنظريات كاذبة عن أصل خلق الس ومن الـذي منعهـا أن ! بشر؟ إىل قردا، فلماذا بقيت القرود على حاهلا حىت اآلن ومل تتحولاإلنسان كان أصل وإذا، إنساناالغباء، فنحن مل نشهد قردا يتحول


ال انقرض النوع، وهؤالء يقولون لنا عنـدما إجود ال بد أن يكون من ذكر وأنثى و ولقد نسي هؤالء أن الو ! حيدث هلا هذا التحول ما دام قد حدث يف املاضي؟ !!امرأة ليتم التكاثر إىل إنسانا، من أين جاء القرد الذي حتول حتول ادعوا أن قردا

واألرض ويف خلق السماواتبنظريات كاذبة يف خلق لقد جئتم مثبتني لكالم اهللا، فلو أنه مل يأت من يضل : مجيعا هلؤالءوبدون الدخول يف جدل ال يفيد، نقول ، ولكن مل يأت أحد يفعـل ذلـك، اإلنسانن اهللا تعاىل قد أخربنا يف القرآن الكرمي، أنه سيأيت من يضل يف خلق السموات واألرض ويف خلق إ: ، لقلنا اإلنسان

بعد قرون كثرية من نزول القرآن، فكأن هؤالء الذين جـاءوا ملضلني وجاءوا فعال لقد أخربنا عن ا : سبحانه ربنا : ولكن كوم جاءوا وكوم أضلوا جيعلنا نقول .، قد أثبتوها وأقاموا الدليل عليهااإلميانليحاربوا قضية

ال، نـسأله قـال فإذاأشهدت اخللق؟ : مدعيا أن اهللا ليس هو اخلالق، نقول له اإلنسانعلى أننا نقول لكل من جاء يتحدث عن خلق السموات واألرض وخلق . أحد على أن يدعي أنه اخلالقؤنه خلق، ومل يأت أحد ولن جيرأعلى أن قضية اخللق حمسومة هللا سبحانه وتعاىل ألنه هو وحده سبحانه الذي قال .ففيم جتادل

.عالن عن نفسهه على اإلال وحرص صاحبإعالن عما فعل، فال يوجد شيء صغري اخترعه البشر يف الدنيا، ذا كان من يفعل شيئا حيرص على اإلإو كان الذي اخترع املصباح قد حرص أن يعرف العامل كله امسه وتارخيه وقصة اختراعه، أيكون الذي أوجد الشمس غافال عن أن خيربنا أنه هو الذي خلقها، فإذا . كانت هناك قوة أخرى قد أوجدت أفال تعلن عن نفسها؟وإذاىل، ألنه سبحانه وحده الذي قال انه خلق، حىت يأيت من يدعي اخللق، ولن يأيت، فان اهللا سبحانه وتعاىل هـو وحـده فقضية اخللق حمسومة هللا سبحانه وتعا إذن

:اخلالق بال جدال، وحىت الكفار مل يستطيعوا أن جيادلوا يف هذه القضية، ولذلك يأيت القرآن يف سورة العنكبوت فيقول

.٦١العنكبوت


:مث يقول احلق سبحانه وتعاىل

.٦٣العنكبوت

.اإلنسان مل يستطيعوا أن جيادلوا يف خلق الكون ووإشراكهموهذه اآليات نزلت يف الكافرين واملشركني، وهم رغم كفرهم . هو الذي خلقبأنه فقضية اخللق حمسومة هللا، ألنه سبحانه وتعاىل هو الذي خلق، وهو الذي أخربنا إذن

، فأصل الوجود بكل ما فيه من خلق اهللا سبحانه اإلنسانكل ما يف الدنيا حىت تلك األشياء اليت يقدر عليها إىل متتد ولكن القضية ال تقف عند الكون وحده، بل :وتعاىل، واهللا سبحانه وتعاىل يقول

.١٠٢األنعام

.ال هو خالقه فما من شيء يف هذا الوجود إ)شيءخالق كل ( وما دام احلق سبحانه وتعاىل قد قال أنهغـري إىل هذه القضية يف كل ما حولنا، يف كل هذا الكون، لنأخذ مثال اخلشب، شجرة اخلشب اليت تعطينا كل األخشاب اليت نستعملها يف بيوتنا وأثاثنا ولنأخذ

الغابة فيقولون إىل ذلك، هذه الشجرة من أين جاءت؟ تسأل تاجر اخلشب من أين جاءت؟ يقول من السويد، وتسأل أهل السويد يقولون من الغابات، وتذهب


الـشجرة إىل وتظل متضي حىت تصل جار، واجليل السابق من جيل سبقه، لك من شتالت نعدها، وتسال من أين جاءت هذه الشتالت؟ من جيل سابق من األش . أو أوجدها من العدم، فال أحد يستطيع أن يدعي أنه خلق الشجرة األوىلاهللانه إاألوىل اليت أخذ منها كل هذا، من الذي أوجد الشجرة األوىل؟

باقي أنواع الزرع لنبحث عن التفاحة األوىل والربتقالة األوىل، والتمرة األوىل، وحبة القمح األوىل، وشجرة القطن األوىل، جند أا وغريها من كل إىل ذا انتقلنا إف .اليت خلقها اهللا يف الكون ب، مث بعد ذلك استمر وجودها باألسبا مباشراما تنتجه األرض، كلها من خلق اهللا خلقا

من اهللا، وقد يدعي بعض مباشرا هذا كله ال ينفي أن الثمرة األوىل خملوقا إن: أكثر جودة، نقول بني األنواع لتنتج نوعا وخلطا وحتسينا ن هناك جينا إ :قد يقال ن الوجود كل هذا ال ينفي أ : هلم، نقـول جديدا العلماء أم حسنوا أو استنبطوا نوعا

ما فعلـوه، املتاح من اهللا يف كل األول من اهللا، وأم استخدموا ما خلـق اهللا بـالعلم يف األرض من العدم، فكل هـذه ولكن أحدا ال يستطيع أن يدعي أنه أوجد أي شـيء

.اكتشاف علمي واحد من عدم يوجـد االكتشافات العلمية هي من موجـود، وال احليوانات والطيور واحلـشرات يـوان، جنـد أن كـل احل إىل ذا انتقلنا من النبات إو

وأنثى، وهذه هي بدايـة اخللـق بدأت خبلق من اهللا سبحانه وتعاىل، وخبلق من ذكـر ذكر أو أنثى، وهذه هي بدايـة ، وال يستطيع أحد أن يدعي أن خلق من عـدم مجيعا

أي نوع من عدم ذكر أو أنثى من اخللق مجيعا، وال يستطيع أحد أن يدعي أنه خلق مـن :فيقولالنبات أو احليوان، واهللا سبحانه وتعاىل يلفتنا يف القرآن

.٤٩الذاريات

٦٢الزمر


هلي يف اخللقهلي يف اخللقالتحدي اإلالتحدي اإل

أو أنثى من أي شيء موجود يف هذا الكون، وما عامل فيقول لنا انه أوجد من العدم، أو أنه خلق ذكرايأيتننا نريدهم، وحنن نتحدى علماء الدنيا كلها، أن إ :املوجودات يف كون اهللا، وهنا تأيت احلقيقة القرآنية تتحدى يف قوله تعاىلأكثر

.٧٣احلج

. حىت يوم القيامة، فلن يستطيع علماء الدنيا ولو اجتمعوا أن خيلقوا ذبابة الذي سيبقى قائمااإلهليهذا هو التحدي يتجاوز ذلك ولكنه سيظل عاجزا عن خلق ذباب مهما كشف اهللا له من العلم، فلن يعطيه القدرة على املريخ، وقد إىل القمر، وقد يصل إىل اإلنسانولقد وصل

اهللا، ألنه وحده الذي خلق كل شيء، والعلم كاشف لقدرات اهللا يف األرض، ولكنه ليس موجدا لشيء، ولذلك يقـول القـرآن إعجازخلق ذبابة، وهذا من :الكرمي

.١٠٢األنعام


مـن اإلنسان كان اهللا قد خلق من هم دون فإذاد أثبتنا بالدليل العقلي أن اهللا خالق كل شيء يف الدنيا، وذا نكون ق : مبا له من ادراكات وعقل وفكر ومتييز، ولذلك يقول اهللا سبحانه وتعاىلاإلنساننبات ومجاد وحيوان فكيف ب

.٣٥الطور

، تلك هي القوانني الـيت يـسري ون أيضاأكن قوانني إ وتعاىل، فذا كان كل شيء يف هذا الكون من خلق اهللا سبحانه إو فيه اختيار، فالقوانني اليت ميضي عليهـا لإلنسان ما شاء اهللا أن جيعل إالعليها الكون هي من وضع اهللا سبحانه وتعاىل،

جوم واألرض ال تتبـع الكون هي من وضع اهللا، واألسباب اليت تتم ا األشياء هي من وضع اهللا، فالشمس والقمر والن .، والذي خلقها وضع هلا القانون األمثل لتؤدي مهمتها يف الكوناإلهليقوانني البشر، بل تتبع القانون

فالشمس هلا حركة كونية، وهلا حترك آخر يف فلك خلقه اهللا هلا، وكذلك القمر وكذلك األرض، وكـذلك الريـاح، :والنجوم، ولذلك يقول احلق سبحانه وتعاىل

.٧_١الرمحن


فالشمس والقمر والنجوم تتحرك حبساب دقيق فال تتأخر الشمس عن موعد شروقها ثانية وال تتقدم ثانية منذ ماليني السنني، وكذلك القمـر يف دورتـه إذن، :الشهرية، وكذلك النجوم يف حركتها، يقول اهللا تعاىل

.٤٠يس

وال تستطيع البشرية كلها أن تؤخر شروق الشمس ثانية، أو أن تقدمها ثانية، أو أن توقـف . اهللا بإذنأو مسار معني متضي فيه أي أن كل هذه األجرام هلا فلك . وعظمته وقدرته، وهذا ما ال يستطيع أحد أن ينكرهوإبداعه فثبات قوانني الكون دليل على دقة اخلالق إذن .غري ذلك إىل دوران األرض أو تسرع ا أو تبطئ

دليل الثابت واملتحركدليل الثابت واملتحرك

بقدرته ال بد أن يستطيع أن خيـرج عـن اإلله الثبات وحده ال يعطي القدرة الكاملة للحق سبحانه وتعاىل، ذلك أن إن: يأيت الفالسفة ليقولوا اخلالق، ولكنه وإبداعلقدرة ميكانيكيته، فذلك هو دوام القدرة أو طالقة القدرة، أما بقاء الثابت على ثباته، فان ذلك يعطي الدليل على دقة ا

!ال يعطي الدليل على طالقة القدرة؟

اختلف العلماء على مر السنين في أصل القمر وكيف آلت به األمور على ما هو عليه، ومن أكثر النظريات

التي تلقى تأييدا في األوساط الفلكية، تلك التي تنادي بأن األرض البكر التي نحن عليها قد ارتطم بها جسم

جسم من األرض ما اقتطع، وتناثر من األرض قطع كبير يقدر حجمه بحجم كوكب المريخ واقتطع هذا ال

".الصدمة الكبرى"التحمت مع بعضها البعض وكونت القمر الذي نعرفه اليوم، وتعرف هذه النظرية بنظرية

).موسوعة ويكيبيديا: المصدر(


اهللا قد أعطى يف كونه الدليل على طالقة القدرة، ولكنه مل يعطه إن: نقوليف القوانني الكونية، ألنه لو أعطاه يف القوانني الكونية فأشرقت الـشمس

ر مسار ودارت األرض ساعات وتوقفت ساعات، وتغي ،، وغابت أيامايوما فمن كمل اخللق أن تكون القـوانني الكونيـة إذن!! النجوم لفسد الكون

ضاع النظام، وضاع معه وإالبالنسبة للنظام األساسي للكون ثابتة ال تتغري ثبات النظام الكوين حيمل معه الدليل على إن: الكون كله، فال يقول أحد

قدرة اليت تبقي هـذا عدم طالقة القدرة، بل هو حيمل الدليل على طالقة ال يف نظامـه، فاسدا اهللا سبحانه وتعاىل ال يريد كونا و .النظام ليصلح الكون

، فيبقي بطالقـة وإبداعه يتناسب مع عظمة اخلالق وقدرته ولكنه يريد كونا القدرة الثبات يف قوانني هذا الكون، ويظهر بطالقة القدرة أنه قادر أن يغير،

.طالقة قدرته إىل سد احلياة يف الكون، ولكن مبا يلفت خلقهوخيرق النواميس مبا ال يفأول مظاهر طالقة القدرة هي املعجزات اليت أيد اهللا ا رسله وأنبياءه، ولكننا لن نتحدث عنها هنا، فـنحن وولنتحدث قليال عن طالقة قدرة اهللا تعاىل يف كونه،

األشياء اليت تنطق بطالقة القدرة وهـي يف إىل ، وأنه هو اخلالق واملوجد، نأيت ال اله إال اهللا ون يؤكد أنه مع العقل وحده، لنؤكد بالدليل العقلي أن كل ما يف الك اجتمع الذكر واألنثـى فإذا ككل شيء يف هذا الكون يوجد من ذكر وأنثى، اإلنسان، و أوال اإلنسان نبدأ مبيالد فإننا اإلنسان جاز لنا أن نبدأ ب وإذاكل شيء، : لقوله سبحانه وتعاىل هذا هو قانون األسباب، وقد يلتقي الذكر واألنثى وال يأيت الولد، مصداقاجاء الولد،

.٤٢الشورى


يتزوجـان وأنثـى مىت تزوج الذكر واألنثى يأيت الولد، ولكنه أبقى لنفسه طالقة القدرة فجعل هناك ذكرا ة سن اهللا سبحانه وتعاىل جعل يف قوانني األسباب إذنطالقة قدرته، إىل رزقان بالولد، فمع قوانني األسباب كانت هناك طالقة القدرة، ومل جيعلها اهللا سبحانه وتعاىل عامة، بل جعلها يف أمثلة قليلة لتلفتنا ال ي و أعواما

. نعيش باألسباب وحدهاأنناحىت ال حنسب

طالقة القدرة يف الكونطالقة القدرة يف الكون

هو من ذكر وأنثى، ولكن اهللا سبحانه وتعـاىل اإلجياد يف فاألصل احلد، بل امتدت لتشمل كل أوجه اخللق، عند هذا اإلنسانومل تقف طالقة قدرة اهللا يف خلق إنسانا، خلقها من ضلع آدم عليه السالم، وخلق "حواء"عليه السالم، وخلق من ذكر بدون أنثى وهي " آدم" بدون ذكر أو أنثى وهو إنسانابطالقة قدرته خلق

طالقة قـدرة اهللا سـبحانه إىل طالقة قدرته، وهي ال تتكرر، ألا تلفتنا إلثباتعليه السالم، وهذه كلها حدثت مرة واحدة " عيسى"وهو بدون ذكر أنثىمن ة قـدرة وتعاىل، وأنه ليس على قدرته قيود وال حدود، فهو جل جالله خالق األسباب، وقدرته تبارك وتعاىل فوق األسباب، على أن هناك أشياء كثرية عن طالق

. سنتحدث عنها تفصيال يف فصل قادملإلنساناهللا بالنسبة طالقة قدرة اهللا تعاىل يف ظواهر الكون، لو أخذنا املطر مثال، اهللا سبحانه وتعاىل بأسباب الكون جعل مناطق ممطرة يف الكون، ومناطق ال يـرتل فيهـا إىل نأيت

.ون خريطة لألسباب حتدد املناطق املمطرة وغري املمطرةاملطر، والعلماء كشف اهللا هلم من علمه ما جعلهم يضع اإلنـسان املناطق املمطرة ال ترتل فيها قطرة ماء وتصاب باجلدب، ويهلك الزرع واحليوان، وقد ميـوت فتجدطالقة قدرته، إىل يأيت اهللا سبحانه وتعاىل يف لفتة

فنجد مثال منابع النيل اليت هي منـاطق . ر يف أار لريوي غريها من البالد اليت ال يرتل فيها املطر عطشا، بالرغم من أن هذه املناطق كان املطر يرتل فيها ورمبا سا كالواليات املتحدة وبالد أوروبا يصيبها اجلدب يف سنوات، وال حيدث هذا بشكل مستمر، غزيرة املطر، تأيت فيها سنوات جدب فال جيد الناس املاء، وجند بالدا

ىل أن املـاء إطالقة قدرته و إىل عدة، لو أن املطر يرتل باألسباب وحدها ما وقع هذا اجلدب يف املناطق الغزيرة املطر، ولكن اهللا يريد أن يلفتنا بل يف سنوات متبا باألسباب، ولكي نعرف حيكمه هو طالقة قدرة اهللا، حىت ال نعتقد أننا أخذنا الدنيا وملكناها الذيالذي يرتل من السماء ليس خاضعا لألسباب وحدها، ولكن

.أن هناك طالقة لقدرة اهللا سبحانه وتعاىل هي اليت تعطي ومتنع، وأنه جل جالله فوق األسباب وهو سبحانه املسبب يغير ويبدل كما يشاء


باب، املـاء موجـود والكيماويـات يزرع الزرع واهللا يعطيه كل األس اإلنسان، جند مظاهر طالقة القدرة، ف لإلنسانالزرع، ذلك الذي فيه عمل إىل جئنا فإذا :متوفرة، واألرض جيدة، مث بعد ذلك تأيت آفة ال يعرف أحد عنها شيئا، وال حيسب حساا فتقضي على هذا الزرع متاما، ويف ذلك يقول احلق سبحانه وتعاىل

.٤٢الكهف

ا نعرف أن األرض ال تعطينا الثمر باألسباب وحدها، ولكن بقـدرة اهللا وحنن نعرف أن اآلفات تصيب كل مكان يف األرض ال يعلو عليها علم مهما بلغ، وهكذ .سبحانه وتعاىل اليت هي فوق األسباب، لكيال نعبد األسباب وننسى املسبب وهو اهللا تعاىل

وذللــه هللا سبحانه وتعاىل قد أخـضعه مرات ومرات، ولكن ا اإلنساناحليوان جند طالقة القدرة واضحة، فهناك من احليوان ما تزيد قوته على إىل انتقلنا فإذا مطيعا وميضي ذليال فعل شيئا ي يستطيع أن يقضي عليه بضربة قدم واحدة ولكنه ال ، مثال ،، فتجد الصيب الصغري يقود اجلمل أو احلصان ويضربه، واجلمل لإلنسان

. لهذللـهه ألن اهللا رغم قدرته على ذلك، وجند الكلب مثال حيرس صاحبه ويدافع عناإليذاءوال يرد على كما ذلل اجلمـل ، الستطاع اإلنسان ويقتله، ولو أن هذا التذليل للحيوان بقدرة اإلنسان من نفس فصيلة الكلب جنده يفترس بالثعل إىل الذئب أو إىل جئنا فإذا

الثعبان الصغري وهو إنسبحانه وتعاىل، هو هذا التذليل بقدرته أن إىل أن يذلل الذئب والثعلب وغريمها من احليوانات، ولكن اهللا يريد أن يلفتنا ،والبقرة والكلب وجعل موازين القوة والضخامة ختتل، حىت ال يقال ، أن كل شيء بقدرته إىل ، ليلفتنا اهللا سبحانه يذللـه، دون أن يستطيع أن اإلنسانحشرة ضئيلة احلجم يقتل

.عل أضعف األشياء ميكن أن يكون قاتال للبشر هذا احليوان قوي حبجمه أو بالقوة اليت خلقت له، بل جإن


األرض من طبيعتها ثبات قشرا حىت يستطيع الناس أن يعيشوا عليها، ويبنوا مساكنهم، وميارسوا حيام، ولو أن قشرة األرض مل تكن ثابتة ؛اجلماد إىل مث نأيت إىل منا عمارة األرض، ولذلك جعل قشرا ثابتة صلبة، ولكن يف بعض األحيان تتحـول الستحالة احلياة عليها، والستحالت عمارا، واهللا سبحانه وتعاىل يريد

.عدم ثبات، فتنفجر الرباكني ملقية باحلمم، وحتدث الزالزل اليت تدمر كل ما على املكان الذي تقع فيه أن يتنبأ بالزالزل، فيأيت الزلزال يف أكثر بـالد الـدنيا تقـدما على عاجزا اإلنسان من علمه لبعض خلقه ما يشاء، ولكن يبقى ويتقدم العلم ويكشف اهللا بعضا

من طالقة قدرة اهللا تعاىل أنه أعطى بعض احليوانات، اليت ليس هلا عقول تفكـر، وال علـم وال حـضارة، إنهليفاجئ أهلها دون أن يشعروا بقرب وقوعه، بل ألقفاص أو حظائر مغلقة، وذلـك ا كانت حمبوسة يف إنمبغادرة املكان أو حيدث هلا هياج، بقرب وقوع الزلزال، ولذلك فهي تسارع اإلحساسأعطاها غريزة

بقدرته، فيعطي سبحانه من ال قدرة له على الفكر والكشف العلمي ما ال اإلنسانأن العلم يأيت منه سبحانه وتعاىل وال حيصل عليه إىل ليلفتنا اهللا سبحانه وتعاىل .ل والعلميعطيه لذلك الذي ميزه بالعق

أن اهللا يعطي ملن هم دوننا يف اخللق علما إىل وبدأ عصر العلم، بل نلتفت واإلميانانتهى عصر الدين : ملاذا؟ لنعلم أن كل شيء من اهللا فال نعبد قدراتنا، وال نقول .، فنعرف أن كل شيء بقدرته وحده سبحانه وتعاىلإليهال نصل حنن

كثرية، فهو وحده الذي ينصر الضعيف على القوي، وينتقم للمظلوم من الظامل، وكل ما يف الكون خاضع لطالقة قـدرة اهللا ومظاهر طالقة قدرة اهللا يف الكون .سبحانه وتعاىل، على أن طالقة القدرة يف تغيري ما هو ثابت من قوانني الكون كلها وحيدث الدمار وتنتهي احلياة

: لقوله تعاىلوذلك مصداقا

.٥_١االنفطار


. تنبئنا مبا سيحدث عندما تقوم القيامةناك آيات كثرية يف القرآن الكرميوه

ال تتأثر بالزمن، واليت تبقى ماليني السنني دون أن ختتل ولو ثانية واحدة، نقول ن عظمة اهللا سبحانه وتعاىل يف خلقه هي الثبات والدقة اليتأ: الذين يقولونإذنن عظمة احلق سبحانه وتعاىل يف طالقة قدرته يف كونه، وأال أ: يقولونوالذين .وانني الكونية ودقتها وكيف أا مل تتأثر بالزمنالق إىل هذه موجودة وانظروا: هلم

انظروا يف الكون وحولكم مظاهر طالقة القدرة، وليست هذه املظاهر خمتفية أو مستورة، بل هي : تكون األسباب مقيدة لقدرة اخلالق واملسبب، نقول هلم .ظاهرة أمامنا مجيعا، وليست يف أحداث بعيدة عن حياتنا، بل هي حتدث لنا كل يوم

، مل، أو تنتقم من ظـا ، فمعىن ذلك أنه رأى طالقة قدرة اهللا، تنصف مظلوما)ربك ميهل وال يهمل (، أو )ربنا موجود (، أو )ربنا كبري : ( من قلبه إنسان صاح وإذا ال يتذكر قدرة اهللا عندما يرى الكون أمامه ميضي باألسباب، ذلك أن هذا شيء اإلنسانف . وهو حماط بكل قوته الدنيوية على قوي، أو تأخذ قويا أو تنصر ضعيفا

، واألجر املعقول للعمل شيء عادي، واألحداث باألسباب هـو مـا يعيـشه عادي ال يوجب التعجب، فانتصار القوي على الضعيف ال يثري يف النفس اندهاشا . اختلت األسباب أمامنا، وجاء املسبب ليعطينا ما ال يتفق مع األسباب وال مع قوانينهاإذاا نتذكر قدرة اهللا تعاىل الناس، ولكنن

: بالدليل العقلي، ولكن اهللا سبحانه وتعاىل يقولاإلميانيف هذا الفصل استعرضنا بعض أسباب الوجود اليت تثبت قضية

.٢١الذاريات

.هذا هو موضوع الفصل القادم ، فما معىن هذه اآلية الكرمية؟نفسه فال يرى شيئا إىلعلى أن بعض الناس ينظر


الثاينالثاينالفصل الفصل

آيات اهللا يف خلق اإلنسانآيات اهللا يف خلق اإلنسان

::قوله سبحانهقوله سبحانه

.٢١الذاريات

غري مؤمن ماذا يعرف عن هذه اآليـة الكرميـة؟ إنسانا سألت إذانك إبل . الفيوضات واملعاين اليت حتتويها إىل يتنبهواأنهذه اآلية مير عليها كثري من الناس دون !!ال شيء يف نفسي: فيقول لك

هـذا سنذكر يف .. لو أنك تدبرت لعلمت أن يف نفسك آيات وآيات : فماذا يف نفسي؟ نقول له . حيايت وأموت ولد وأكرب وأتزوج وأعمل وتنتهي أ إنسانفأنا . كثرية ومتعددةاإلنسانالفصل بعض هذه اآليات، ألن آيات اهللا يف

:أول شيء هو قول احلق سبحانه وتعاىل

.١٧٢األعراف


على نفـسك يف ذلـك، كيـف؟ اهللا ، وأنت شهيد بل شهدت : ونقول! ومل حنس شيئا ومل نرى شيئا نشهد شيئا مل :قرأت هذه اآلية يقول لك غري املؤمن إذا ، ومعىن ذلك أن املؤمن والكافر يعلم يف نفسه وجود اهللا، ولكن الكافر حياول أن ته موجود، وعرفنا بشهادة ربوبيته وليس بشهادة ألوهي بأنهانه وتعاىل عرفنا سبح

النفس البشرية علـى عمومهـا إىل ما أحل اهللا وما حرم اهللا، مث لننظر إىل يستر هذا الوجود ليحقق شهواته وما يريد ولو على حساب حقوق اآلخرين، ولننظر لنرى ما تفعل، ولنعرف يقينا أن هذه النفس تعرف ما أحل اهللا وتستريح له وتنسجم معه، وتعرف ما حرم اهللا فيصيبها انزعاج واضطراب وذعر وهي ترتكبـه،

.وأول هذه األشياء هو العالقة بني الرجل واملرأة ابنتك، ماذا تفعل به؟ قد تقتله، وان مل تقتله قد تضربه، ويعينك على ذلك كل الناس، وسـيجد فعلـه هـذا أريد أن أختلي يف حجرة : جاءك رجل وقال إذا

. من املؤمن وغري املؤمن عامااستنكارا القران، وبعد عقد القران أريد أن أتزوج ابنتك، فانك تستقبله بالترحاب وتدعو الناس للترحيب به، وتعلن النبأ على اجلميع، وتعقد : جاءك هذا الرجل وقال فإذا

.تتركه هو وابنتك يف احلجرة، وتوافق على اخللوة بينهما وثيقة الزواج اليت حترر، فهل الفرق هو الورقة فعال؟ ال، الفرق هو احلالل واحلرام، ما أحله اهللا وما حرمه، ما أحله إاما الفرق بني احلالتني؟ بعض الناس يقول

.يقبله كل الناس، وما حرمه اهللا تستنكره كل نفس بشرية وتنفعل ضدهينسجم مع النفس البشرية و يف شقة مع زوجته، يدخل مطمـئن إنسان إىل منهج احلق والباطل، وممن عرفته؟ من الذي وضعه، ليس هذا فقط، بل انظر كيف حيدث هذا؟ ألنك عرفت يقينا

الشارع وأخذ زوجته معه أمـام النـاس إىل خرج وإذا جاء صديق استقبله باطمئنان، وإذا للطارق، طرق الباب قام وفتح وإذابيته، إىل متاما يدخل أمام الناس وإذا جاءه صديق أصيب بالـذعر، وإذا طرق الباب انزعج وال يفتح، وإذالنوافذ حىت ال يراه أحد، انفس الرجل مع زوجة غريه، يغلق األبواب و إىل ، انظر مجيعا .عنها بعيدا ىالشارع مش إىل خرج

هم م على أنفـس هدوأشه :ما الفارق بني احلالتني؟ الفارق هو احلالل واحلرام اللذان تعرفهما كل نفس، حىت تلك اليت مل تقرأ شيئا عن الدين، ألن اهللا تعاىل قال بألست بكم قالوا بلىر.


عن الناس، ومبجرد أن يف الظالم أو بعيدا إاللطريق خال، وال جيرؤ أن يفعل ذلك من أن ا احلياة، لص يريد أن يسرق، يتأكد أوال أوجه إىل انتقلنا بعد ذلك فإذا يف داخله تؤكد رهيبة انفعاالت من أن يراه أحد، مث يبحث عن مكان خيفي فيه املسروقات، خوفا ويسارا يسرقه ينطلق بسرعة وهو يتلفت ميينا أنيأخذ ما يريد

ومشى باطمئنان، ومحل الشيء الذي يريده وهـو دخل أمام الناس مجيعا ، عندما يريد أن يدخل بيته ليأخذ شيئا اإلنسانكن وخطيئة، ل إمثأنه يعرف أن ما يفعله ـ بإخفائها ويسارع ويسارا ال حيرمه اهللا، الذي يأخذ رشوة مثال، يتلفت حوله مييناال خيشى أن يراه أحد، ذلك أنه حيس يف داخله بأنه يفعل شيئا بض ، والذي يق

.مرتبه يفعل ذلك أمام الدنيا كلهاوهكذا كل مقاييس اخلري والشر، مقاييس اخلري تنسجم معها النفس البشرية، وحتس بطبيعتها وراحتها، ومقاييس الشر تضطرب معها النفس البـشرية وحتـس

وضعها اهللا ملنهجه يف كونه، ومن الذي أعلم هذه النفس أن هناك هذه املقاييس اليت بالفزع والذعر وهي ترتكبها، من الذي وضع يف النفس هذا، أا تعرف يقينا : أن تكون اآلية الكرميةإال، إلـهامقاييس، وأن هناك


الناس، من آمن بـه هي التفسري الوحيد ملقاييس اخلري ومقاييس الشر اليت وضعت فينا بالفطرة، ومبا أن هذا عطاء ربوبية، فان اهللا سبحانه وتعاىل رب الناس كل .ومن مل يؤمن، ولذلك وجدت يف البشر كلهم

غـري واإلميـان مبا أرى، هو غيب عين فال أؤمن به ألنين مل أشـهده، إالنقطة ثانية، اهللا سبحانه وتعاىل غيب، وغري املؤمن يقول أنا ال أؤمن إىل نأيت بعد ذلك إينوال تقول أنا أؤمن أنين أجلس مع أصدقائي، وال تقـول ! أراك، ألن الرؤية عني يقني ليس بعدها داللة أنا أؤمن أين : رأيتين أمامك ال تقول إذاالرؤية، فأنت

".وحق يقني"، "وعني يقني"، "علم يقني: "ذلك هو عني اليقني، وهناك!! أؤمن أين لست أرى الشمس مثال


يفعل كذا، فأنت تصدق بوثوقـك مشهود له بالصدق أنا رأيت فالنا إنسان قال لك افإذصادق يف كالمه، ، ويف به، تثق إنسانفعلم اليقني هو الذي يأتيك من جاء معه فإذا يف بلدة كذا فأنت تصدقه، ألنك تثق به، نادرا هناك خملوقا أن ، فالذي يقول لك مثال "عني اليقني " رأيت الشيء أمامك يكون ذلك فإذامبن قال،

".حق اليقني" يكون هذاأوصافه ملسته بيدك وحتسسته وتأكد من فإذااليقني عني اليقني، ذا املخلوق وأظهره أمامك أصبح علم :غري املؤمنني عن جهنم يقولفإن احلق سبحانه وتعاىل حني خياطب ولذلك

.٧_٥التكاثر

: منا سريى جهنم بعينيه يف اآلخرة، مث يقول سبحانه وتعاىلأي أن كال

.٩٥-٩٢الواقعة

. يعيشونه وليست جمرد رؤيةحني يدخلون النار ويعذبون فيها سيكون ذلك حق اليقني، أي واقعا الكفارأي أنمل تشهد ما حدث، ولكنك وصـلت بالـدليل أنا أؤمن أن ذلك حدث كما أراك أمامي، أي أنك : فهو تصديق بغيب، فأنت تقول اإلميانهذه هي الرؤية، أما

.بح يف نفسك كيقني الرؤية متاماأنه قد حدث، وأص إىل واالقتناع

أين الروح يف جسدك؟أين الروح يف جسدك؟

:قبل أن تعلن هذا الكالم تذكر اآلية الكرمية: نقول! ما أرىإال اهللا غيب وأنا ال أصدق إنغري املؤمنني يقول


امسـه كل منا يعرف أن هناك شيئا إذن . خرجت الروح من جسدك سكنت احلركة وانتهت احلياة فإذاوأنت يف جسدك الروح هي اليت بك احلياة واحلركة، توقفت احلياة، فمن منا رأى الروح؟ بل من منا يعرف أين موقعها من اجلسد؟ أهي يف القلب الذي ينبض؟ منه خرج وإذا دخل اجلسد أعطاه احلياة، إذاالروح،

ن اليت تسمع؟ أين مكاا بالضبط؟ وما هي الروح؟أو يف العقل الذي يفكر؟ أو يف القدم اليت تتحرك؟ أو يف العني اليت ترى؟ أو يف األذ، حىت ذلك العامل السويسري الذي جاء بالناس وهم حيتضرون ووضعهم على ميزان دقيق، وعندما أسلموا الروح وجـد أن أكرب علماء الدنيا ال يعرف عنها شيئا

هذا غري صـحيح، إنن كان ال يزيد على غرامات، نقول وإ ماديا هلا كيانا اجلسد قد فقد بضع جرامات حلظة خروج الروح، فأعلن أن الروح هلا وزن، أو أن . تكون بسبب توقف سريان الدم باجلسموألن هذه اجلرامات قد تكون هي وزن اهلواء الذي خرج من الرئتني، ومل يدخل غريه، أ

أصـيب إذا : قل لنـا وإالت ال تعرف كيفية سرياا يف اجلسم، الروح، وهي موجودة يف جسدك، غيب عنك، فأنت ال تعرف ما هي؟ وال أين هي؟ وأن إذن يف حادث وبترت ساقاه، أين ذهبت الروح اليت كانت يف الساقني تعطيهما احلركة واحلياة؟ ولكنك تستدل على وجود الروح مع أا غيب عنك بآثارها اإلنسان

أننعم، وال يستطيع أحد أن ينكر : خلوق احلي وجود يقيين؟ يقول أكرب علماء الدنيا املاديني يف أا تعطي احلياة واحلركة جلسدك، ولكن هل وجود الروح يف امل .اجلسد احلي فيه الروح، وأن اجلسد امليت قد خرجت الروح منه

على ذلك باحلركة واحليـاة الـيت كان وجود الروح يف جسدك يؤكد لك يقينا أا موجودة مستدالإذا، فهل بآثارها فوجود الروح علم يقني مستدل عليها إذاالكون لتـستخدم نفـس إىل جسدك والروح فيه مث تنظر إىل يقينا؟ أال تنظر اخللق على وجود اهللا إعجازتعطيها يف اجلسد، أال يدل هذا الكون كله مبا فيه من

:أال نتدبر يف معىن اآلية الكرمية!! ملهمة العقللى النفس واحتقارا عأليس هذا كذبا! ويف الكون بعظمته جتادل؟، جسدك ال تستطيع أن جتادلأنك يفالقانون؟ أم

!.؟


اإلنساناإلنسانقدرات قدرات

النقطة الثالثة، غري إىل مث نأيت بعد ذلك املؤمن يقول أنا سيد نفسي، أنا حاكم

هـذا : نفسي أفعل ا ما أشاء، نقول هو ملك هللا، افتراء على اهللا، فجسدك شاء أن ما إالوهو يفعل فيه ما يشاء

مل تصدق ذلك وإذا، جيعلك فيه خمتارا .جسدك إىل فانظر

القلب ينبض، فهل أنت الذي جتعلـه توقفه قلـيال أنينبض؟ وهل تستطيع

توقف أن يعود إذاليستريح؟ أو جتعله احلركة مرة أخرى؟ وكيف ميكن إىل

وهو ينـبض ،إلرادتكأن يتبع القلب ي يعطي األمر للقلب لكي يقلل نبضاته وأنت نائم، ألنك متوقـف ومن الذ ؟اإلرادةوأنت نائم مسلوب

؟سرعة حركة الدم يف اجلسم إىل عن احلركة، وجيعله يسرع يف النبض وأنت تقوم بأي جمهود حمتاج حركة تتم بـالقهر إا قلت نعم فكيف تتنفس وأنت نائم؟ وإذا تقوم ا؟ الذيوحركة التنفس هل أنت

١٤المؤمنون .يستطيع أن يعيدها بأن تتوقف فال احداإلهلي صدر هلا األمر إذافال سلطان لك عليها،


؟بإرادتك، أيتم هذا متعددةومعدتك وما حيدث فيها من تفاعالت هلضم الطعام وأنزميات تفرز غدد تدري؟أن أم أا تتم دون بإرادتكأحيدث هذا . وأمعاؤك وحركة الطعام فيها وامتصاص ما يفيد اجلسم وطرد ما ال يفيد

وكرات الدم البيضاء وهي تتصدى للميكروبات اليت تدخل جسدك فترسل كرات معينة لتحدد ما ميكن أن يقضي على امليكروبات، مث يقوم النخـاع بتـصنيع أن يتوقـف، ودون أن كل هذا مقهور هللا سبحانه وتعاىل، يقوم بعملـه دون إن عن هذه العملية؟ ، أتدري أنت شيئا املواد املضادة فتقضي على امليكروب فعال

.تدري أنت شيئا عنه فقـل وإال احلياة، وال العمل، وال أداء مهمته يف عمارة الكون، اإلنسان ملا استطاع وإالومن رمحة اهللا سبحانه وتعاىل أنه خلق هذه األجهزة البشرية مقهورة له،

ساعات إىل الحتجت إلرادتك ليستمر القلب يف النبض، لو أن معدتك ختضع انك ستظل يقظ إ كيف ميكن أن تنام؟ إلرادتكيل باهللا عليك، لو أن قلبك خيضع ، ملا استطاع عقلك أن يستمر يف احلياة وهو مشغول مبئات العمليات اليت تتم كـل إلرادتكطويلة بعد كل وجبة لتتم عملية اهلضم، لو أن الدورة الدموية ختضع

.دقيقة

. تتمتع حبياتكأن احلياة والسعي يف األرض، وحىت ميكنك تستطيعلقهر حىت وهكذا شاءت رمحة اهللا أن جيعل كل هذا با

وبالدليل املادي، فأنت مقهور يف كل أجهزة جسدك، حىت تلك اليت أخـضعها اهللا ال تقل أنا حر يف جسدي، أو جسدي خاضع يل، فهذا غري صحيح علميا إذاءت حكمة اهللا أن يرينا هذا يف الدنيا أمامنا بالدليل املادي، فأنت تبصر بعينيك، وحىت ال تغتـر ، ولقد شا فهذا خضوع ظاهري وليس خضوعا حقيقيا إلرادتك

شي بقدميك، ولكن اهللا سـبحانه ، أوجد اهللا سبحانه وتعاىل من له عينان مفتوحتان وال يبصر، وأنت مت إلرادتكمن ذاتك، وأنه خاضع اإلبصاروتعتقد أن هذا يستطيع أن ميشي، وأنت حترك يديك وتتحرك وتفعل ما ما تشاء، ولكن اهللا سبحانه وتعاىل أوجد من له يدان وال تـستطيعان وتعاىل أوجد من له قدمان وال

وال يقدر على الكالم، ومن له أذنان وال يسمع، كل هذه أمثلـة احلركة، وأنت تتحدث بلسانك وتسمع بأذنيك، ولكن اهللا سبحانه وتعاىل أوجد من له لسان .أنه ليس لنا ذاتية، وأن األمر كله هللا إىل وضعها اهللا سبحانه وتعاىل يف الكون، ليلفتناقليلة


ومنشي بقدرة اهللا تعاىل اليت أعطت القدمني قوة احلركة، ونسمع ونتكلم بقـدرة اإلبصار كنا نبصر بأعيننا فنحن نبصر بقدرة اهللا تعاىل اليت أعطت العني قوة فإذا . السمع أو احلركة أو الكالموقدرة الكالم، واألذن خاصية السمع، ولو كان هذا بذاتية منا، ما استطاع أحد أن يسلبنا النظر أاهللا اليت أعطت اللسان

والقدرةوالقدرة االختياراالختيار

، كم عضلة تنقبض، وكم عضلة أردت أن تقوم من مكانك إذا بقدرته، مثال إال اهللا سبحانه وتعاىل أقام لنا الدليل على أنه حىت حركاتنا االختيارية ال تتم إنبل تنبسط، حىت تتمكن من القيام؟ ولكي نقوم من أماكننا وحنن ال ندري أي العضالت تتحرك وأيها ال يتحرك، مبجرد أن خيطر على بالنا لنقوم، هذه العـضالت

أننا أردنا أن نقـوم، وكـذلك يف إال إرادةس لنا يف حركتها ، العملية اليت تتم يف عضالت اجلسم ساعة القيام، لي بإرادتناتنبسط، وهذه تنقبض بقدرة اهللا وليس .املشي واجلري وكل حركة نقوم ا

دة اهللا سبحانه وتعاىل، اهللا هو الذي أخضعها ملا نريد وجعلها تفعل ما نشاء، وهي تفعله دون علمنا بذلك، بل تفعلـه ارإ حركات اجلسد كلها خاضعة لنا ب إذن . أجسادنا، فتنقبض وتنبسط العضالت فيتم كل شيء وحنن ال ندري وضعها اهللا يفإهليةبشيفرة حقيقة لعلمت ما جيري فيه، ولكن هذا اجلسد مسخر لك بقـدرة اهللا تعـاىل، أنا مسيطر على جسدي أفعل ما أشاء، نقول لو كنت مسيطرا اإلنسانمث يقول

. تدري، أو حتس كيف يتم هذا الفعلأنولذلك فهو يفعل لك ما تريد دون


دليل الضحك والبكاءدليل الضحك والبكاء

: من اهللا سبحانه وتعاىل، يأيت احلق يف كتابه الكرمي ويقولبل أكثر من ذلك حتديا

.٤٣ النجم

.بكىأنه هو أضحك وأو : من اهللا سبحانه وتعاىل، يقول احلق سبحانه وتعاىلإعجاز، ولكن هذه اآلية فيها إليهاأكثرنا مير على هذه اآلية الكرمية وال يلتفت الدنيا إىل نظرت فإذا ذلك هو عدل اهللا، معناه أن الضحك والبكاء من اهللا، وكونه من اهللا سبحانه وتعاىل يكون جلميع خلقه فاهللا حني يعطي، يعطي اخللق مجيعا

ضحكة أمريكية وضحكة افريقية، بل هـي وجنسيام، فال توجد ضحكة اجنليزية و لغام على اختالف كلها جتد أن الضحك والبكاء موحدان بني البشر مجيعا اصـطنعت إذا، وهي هو بكاء واحد، فلغة الضحك والبكاء موحدة بني البشر مجيعا وإمنا، وال يوجد بكاء آسيوي أو بكاء استرايل، ضحكة واحدة للبشر مجيعا

.ختتلفنك تستطيع أن متيزه بسهولة عن ذلك االنفعال الطبيعي الذي يأيت مـن إذا اصطنع أحدنا البكاء أو اصطنع الضحك ف تكون موحدة، ولذلك إ طبيعية جاءت وإذا هناك مـن إن يضحك أهل أستراليا، بل ،أوروبا والذي صنع يف آسيا مثال يدي الذي صنع يف أمريكا يضحك أهل الفيلم الكوم ومن العجب أنك ترى مثال . اهللا

عاملية يف فن الكوميديا تضحك العامل كله، فبعض األفالم عاطفية تبكي العامل كله، لعل هناك جنوما شعوب الدنيا كلها، و إضحاك اهللا موهبة القدرة على أعطاهم يريد اهللا أن يروح عن النفوس فتتعـاىل وأحيانا قدمته بأي لغة أبكى الناس، وهكذا ترتل أحيانا الرمحات من اهللا فتفيض العيون بالدموع، إذا فبعض األفالم مثال

.الضحكات إنسانا، يف حني تتحجر الدموع يف العيون فال يبكي إنسانا يبكي وأن هناك مشهدا وال يضحك اآلخر، هناك ما يضحك واحدا إن: ن قد يقول بعض الناس ولك

ال اإلنسانلكن معناه أن ، و وتبكي معا معناه أن الناس تضحك معا يسل، وأنه هو أضحك وأبكى : مل تفهم اآلية، فقوله تعاىل إنكنقول !! آخر يف نفس املوقف


البشرية، فليس لكل واحد منـا اإلرادةيستطيع أن يضحك نفسه، وال أن يبكي نفسه عن شعور صادق بال اصطناع، ولكن ذلك من اهللا، ولذلك انعدمت فيه على أن يضحك حدة، وليس أي واحد منا قادرا ة وا بلغ بلغة واحدة، وليس لكل واحد منا بكاء مييزه، بل حنن نبكي مجيعا ضحكة متيزه، بل حنن نضحك مجيعا

أن إال كأن يقول أنا سـأبكي اآلن فيبكـي، أن يبكي بكاء طبيعيا إنسان سأضحكك اآلن فيضحكك، وال يستطيع إنين كأن يقول لك بإرادتهضحكة طبيعية كنـت فإذا، ، وألنه يأيت من اهللا فهو موحد بني البشر مجيعاعيا الضحك والبكاء من اهللا حني يكون طبييأيتولكن .يصطنع الضحك أو البكاء بشكل غري طبيعي

يد نفسك؟ وملاذا ال تسلم خلالقك؟ال تستطيع أن تضحك نفسك أو تبكي نفسك، فكيف تدعي أنك س كنت ال تـؤمن وإذا فاخش عقابه، كنت ال تؤمن جبنته وال تريد ثوابه، فإذا كان هذا هو الشأن يف اجلسد البشري، فآمن باهللا الذي هو ميلك كل خيوطك فإذا

.باآلخرة فاخش عقابه يف الدنيا، فهو الذي ميلك كل خيوط حياتك ويستطيع أن يفعل بك ما يشاء اهللا جـاءك قـدر فـإذا باهللا وتقول أنا سيد نفسي، اإلميان كنت تتأىب على إذا لقدرته وعظمته ووجوده، تلفتعلى أن اهللا سبحانه وتعاىل له لفتات أخرى، جاءك قدر اهللا يف مكـروه كـأن تـصاب يف وإذا جاءك قدر اهللا باملوت فامنعه عن نفسك، وقل لن أموت، وإذاباملرض فامنعه على نفسك، وقل لن أمرض،

.حادث، أو تسقط من مكان فتتهشم عظامك فقل لن أسقط مل يعطك االختيار يف أن تفعل أو ال تفعل يف األقدار اليت تقع عليك، فقـدر هذا هو قهر الذي ال تستطيع أن تقف أمامه، وتقول سأفعل وال أفعل، ألن اهللا تعاىل

.، وأنت خاضع لقدر اهللا سواء رضيت أو مل ترض، ففي الكون أحداث تقع ال متلك فيها اختياراإرادتك عليك ينفذ رغم اهللا : القرآن الكرمي قد رد على هؤالء يف قول احلق سبحانه وتعاىلإننقول ! القوي يستطيع أن يصنع قدرهاإلنسان إن: بعض الناس جيادل يف هذا ويقول

.٢٦آل عمران


بل ال بد أن يـرتع ،بإرادته يتخلى عن املنصب وامللك واجلاه إنسان أنه ال يوجد أي .)وترتع امللك ممن تشاء ( :قول احلق سبحانه وتعاىل إىل وال بد أن نلتفت نقالبات، لترتع امللك من أولئك الذين اعتقدوا أم ملكوا الدنيا، وأم قادرون على أن يفعلوا ما يشاءون مبجرد كلمـة أو ولذلك تأيت الثورات واال انتزاعامنه

كان على أن حيمي نفسه، يهرب من م عنهم، فتجد الواحد منهم الذي كان حيتمي به الناس عاجزا ، فيأيت اهللا سبحانه وتعاىل ليرتع منهم هذا رغما إشارةأمر أو .آخر، وجتده وهو املعتز بالدنيا يتمىن لو أخذ الناس كل ما ميلك، وأبقوا على حياتهإىل أتى أمر اهللا نزع فإذا هي أقدار اهللا جيريها اهللا على خلقه، وإمنا وختطيطه، بإرادتهأنه ال أحد يأخذ امللك أو املركز العايل إىل هذا حيدث ليلفتنا احلق جل جالله إن

كانت هـذه فإذا يف هذا الكون يستطيع أن يدعي أنه يف منعة من قدر اهللا، إنسان، ولو كان األمر بذاته ملا استطاع أحد أن يرتعه منه، وال يوجد منه كل شيء . ما شاء اهللاإال حتكمه قدرة خالقه، وأنه ال يستطيع لنفسه نفعا وال ضرااإلنسانهي احلقيقة فهي الدليل املادي على أن

نساننساناإلاإلأفعال أفعال

أن يشاء اهللا، فالفعل إالنك أعجز من أن تفعل إ: سأفعل كذا وكذا، نقول له إنين: وعمله الدنيوي، جتد بعض الناس يقول اإلنسانفعل إىل انتقلنا بعد ذلك فإذال فأنت ال متلك حىت اللحظة اليت تعيش فيها، وال الفاع إىل جئنا فإذا من هذا كله، مفعول به، وأنت ال متلك شيئا إىل مكان، وحمتاج إىل زمان، وحمتاج إىل حمتاج

، ويقـال تضمن أن ميتد بك العمر ثانية واحدة، حىت ولو كانت كل الشواهد الصحية تدل على ذلك، أال يوجد من ال يشكو من شيء، مث يسقط فجأة ميتـا لقوله هو أن األجل قد انتهى، مصداقا ياحلقيقها أسباب، ولكن السبب هذه كل .جاءت جلطة يف املخ، أو سكتة قلبية، أو أصيب بوط حاد يف الدورة الدموية

:تعاىل

.٣٤األعراف

.ساعة أن صدر األمر من املسبب وهو اهللا جل جالله انتهى العمر، إذن


ملكت اللحظة اليت تعيش فيها، وبقيت حىت فإذاومن العجيب أنك ترى أكرب أطباء القلب ميوتون بأمراض القلب، وأكرب أطباء املخ تنتهي حيام مبرض يف املخ، . الفعل، هذا بالنسبة للفاعلإمتامنك قد تصاب مبرض يقعدك عن احلركة، فال تستطيع إ الفعل، فإمتامساعة ، أو ميوت يف حادث مثال بنكاحبدث مينعك، كأن يصاب ه قد يأيت زمن التنفيذ فتفاجأ إن جئنا للزمن فأنت ال متلك الزمن، ولكنه هو الذي ميلكك، ولذلك ف فإذا

يف إنـين لك الزمن وال تستطيع أن تقول فأنت ال مت إذن. سفر عاجل ملهمة ضرورية، أو يقبض عليك يف جرمية أو يف اام إىل أحد أقربائك، أو تضطر اضطرارا .ساعة كذا سأفعل كذا

ا املكان قد استولت عليه الدولة للمنفعة العامة، أو قد ظهر له ورثة مل تكـن تعـرفهم لتبين فيه عمارة مثال، فتأيت لتجد أن هذ وبالنسبة للمكان فقد ختتار مكانا . أن يقام يف وسطه طريق، أو أن األرض حتتها مياه جوفية جتعلها غري صاحلة للبناءيقررفأوقفوا العمل، أو أن

ليقوموا بالتنفيذ، وقد ال يأيت املقاول الذي اتفقت معـه وقـد ال حيـضر اال جئنا للمفعول به فقد يرفض الذي تطلب منه القيام بالعمل به، وقد ال جتد عم وإذاالفعل كلها، ولذلك طلب منك اهللا سبحانه وتعاىل أن تتأدب وتعطي الـشيء من عناصر فأنت ال متلك شيئا إذن. املوظف الذي سيعطيك الرخصة لبدء العمل

:ىلالفاعل احلقيقي، فقال سبحانه وتعا إىل ألهله، وتنسبه

٢٤، ٢٣الكهف


القرآن القرآنإعجازإعجاز

القرآين يف الـنفس اإلعجازولكننا نتحدث هنا عن . كثري إعجاز يف النفس البشرية، تلك هي معجزة القرآن الكرمي والقرآن فيه أخرىمعجزة إىل تأيت بعد ذلك ليشهدوا ال ميكن أن جيتمعوا عقال نل حظا من العلم أو من األمي، وهؤالء مجيعا ن مل ي منا له طاقة وقدرة عقلية، فاملتعلم طاقته العقلية أكرب مم إنسانالبشرية كل

ذلـك إال أن ينسجم معها يستطيع كانت مثال هناك حماضرة يف فرع من العلوم فال فإذا، وكل واحد منهم ينسجم مع هذا الشيء نفس االنسجام، واحدا شيئا .ن االنسجام يضيع، ذلك حيدث يف كل فرع من فروع الدنياإ عن هذا العلم فواأيقرعدد من الذين مل إليها دخل إذاالذي يفهم يف هذا الفرع، أما

املسجد جتد فيـه إىل ، انك تدخل اإلميانالقرآن الكرمي، وهو كالم اهللا، جتد أن كل النفوس البشرية املؤمنة تنسجم معه، ال جتمعها رابطة إىل جئت إذاولكنك ، ال إليـه منسجمني مع القرآن، تز نفوسهم له، وترتاح ملكام القرآن الكرمي، وجتدهم مجيعا إىل يستمعون مجيعا والعامل وقد جلسوا معا املتعلم ونصف املتعلم

يف انسجام وراء فرق بينهم، حىت ذلك الذي ال يعرف معىن ألفاظ القرآن الكرمي، جتده جالسا يستمع وهو منسجم ويهتز من داخله، وتقام الصالة فيقف اجلميع ، فيصلون مجيعا بانسجام، ألن ملكام اليت خلقها اهللا فيهم منسجمة ومتفقة مع كالم اهللا، فال اإلميان، ختتفي الفوارق الدنيوية بينهم، ولكن جتمعهم رابطة اإلمام

.إميانية مساواة إالتلحظ فرقا وال ترى بدون فهم، فتجد الطفل الصغري عمره سبع سنوات ورمبا أقل من اإلنسانيف العامل الذي ميكن أن حيفظه القرآن الكرمي هو الكتاب الوحيد إنبل انه من العجيب

الفطري يف داخله جيعلـه اإلميانذلك ومع هذا حيفظ القرآن بكامله، أميكن هلذا الطفل الصغري غري املكلف أن يستوعب معاين القرآن الكرمي؟ بالطبع ال، ولكن من اخلالق وهو اهللا سبحانه وتعاىل، ولذلك تنسجم النفس البشرية وهي يف أوىل مراحلها مع كالم اخلـالق، اإلميانقلب ويتلوه، ألن هذا حيفظ القرآن عن ظهر

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمفإذااهللا سبحانه وتعاىل، وأنه هو اخلالق وهو املوجد، إىل فتنايلل نقف عنده إعجازأليس هذا

.البخاري ومسلمرواه " يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو ميجسانهإالود ما من مول" . مع كالم اهللاإلنسانقلنا صدقت يا رسول اهللا، وأكرب دليل على ذلك هو انسجام فطرة


كيـف : ون أن خيتلط أحد مع أحد، ويتساءل الذين ال يؤمنون د، هو هو وأنه سيأيت به يوم القيامة اإلنسانبل وأكثر من ذلك، يأيت اهللا سبحانه وتعاىل لريينا أن خيتلط أحد مع احد؟إن بنفسه يوم القيامة دون اإلنسانميكن أن يأيت

ـ اإلنسان، ولن ندخل يف تكوين الدنيا اهللا سبحانه وتعاىل رمحة بعقولنا قد أعطانا الدليل يف إن: نقول ادي وحـده، ، وال يف أشياء غيبية، ولكننا نأخذ بالدليل املفالبشر وهم باليني، كلهم خملوقون على هيئة واحدة، ولكن كل واحد منهم مميز عن اآلخر، فاألب يعرف ابنه من بني ماليني البشر، واالبن يعرف أباه وأمـه

ال يشترك فيه بقية اخللق، لإلنسانا هذا متييز بني ماليني النساء والرجال مبجرد النظرة، مبجرد اللمحة تستطيع أن خترج ابنك أو أباك أو أمك من بني الناس مجيع .اإلنسان إالفأنت ال تستطيع أن متيز بقرة عن بقرة أو مجل عن مجل، أو أي خملوق آخر

اليـني رعاة الغنم يرقموا أو يضعون عليها عالمات مميزة حىت يعرفوها، ولكنهم ال يضعون على أوالدهم عالمات حىت مييزوهم عن غريهم مـن م فان ولذلك .الصغار

والتميزوالتميز اإلنساناإلنسان

آخر رغم وجود باليني البشر، ليس هذا فقط ولكن لكل منا بصمة رائحة ال تتشابه إنسان مع إنسان إام مميزا ببصمة األصابع، ال تتشابه بصمة اإلنسان جند إننا من بني عـشرات بـل اإلنسانميز فيشم رائحة األثر، فيخرج هذا آخر وحنن ال ندركها، ولكن كلب الشرطة املدرب هو الذي أعطاه اهللا ملكة الت إنسانمع .املئات

بصمة صوت متيزه عن اآلخر، وبصمة فك خاصـة إنسان نفس الشخص، بل انه مع تقدم العلم وجد أنه لكل بإخراجوكلما أعيدت التجربة قام كلب الشرطة .هو نفسه به يوم البعث هويأيت مبيزات ال يشترك فيها أحد مع أحد حىت انإنسأنه ميز كل إىل بأسنانه، كل هذا ليلفتنا احلق سبحانه وتعاىل


اهللا سبحانه وتعاىل وضع فينا العدل بالنسبة ألبنائنا رغما عنا فتجد األب حيب أصغر أبنائه أكثر من الكبار، ملاذا؟ ألن االبن الصغري مهما امتد العمر باألب إنبل أكرب ليعوضه عن هذه السنوات، حىت يكون خري األب وعطفه قد وزعا على أبنائه بالعـدل، الكبار، ولذلك أعطاه حنانا سيقضي يف رعاية أبيه سنوات أقل من

.فمنهم من أخذ عطفا أقل وسنوات أكثر، ومنهم من أخذ سنوات أقل وعطفا أكثر

.)سكم أفال تبصرونويف أنف( :بيان بعض الفيوضات اليت مشلتها اآلية الكرمية إىل هنا نكون قد وصلناإىل : لقول اهللا تعاىل تعرف اهللا بالفطرة، وتعرف اخلري والشر بالفطرة، مصداقابأافاآلية أعطتنا بوضوح الدليل املادي من النفس البشرية

.٨الشمس

.اإلميانية بفطرة خلقها، ومنسجمة مع كالم اهللا بفطرا اإلميان ما شاء اهللا، وأا منسجمة مع إال وأن هذه النفس بالدليل املادي ال متلك لذاا نفعا وال ضرا

، ويف كـل شـيء ال اله إال اهللا على أن الدليل املادي لوجود اهللا ال يشمل النفس البشرية وحدها، بل يشمل كل شيء يف الكون، فكل ما يف الكون ينطق بأنه .دليل، وسنبدأ يف الفصل القادم بالدليل الغييب


الثالثالثالثالفصل الفصل

ييــــــــــــــــــل الغيبل الغيبــــــــالدليالدلي

نوعان نوعانالغيبالغيب

قد يكون عنوان هذا الفصل فيه تناقض ظاهري مع موضوع الكتاب، ذلك أننا ال نتحدث هنا عن الغيب، ولكننا نتحدث عن األدلة املادية اليت يـتحكم فيهـا الغيب؟ إىل ما دمتم تتحدثون عن الدليل العقلي على وجود اهللا، فلماذا جلأمت: يقالالعقل وحده ويشهد ا، ولذلك قد

غري ذلك مما يغيب عن عقولنا ولكننا نأخذ بالدليل املادي ما يؤكد لنا أن الغيب قائم إىل ما هو غيب كاملالئكة واجلنة والنار وحياة الربزخ إىل مل نلجأ إننا: نقول هـذا إدراككه بعقولنا وأبصارنا، فليس معىن ذلك أنه غري موجود يؤدي مهمته يف احلياة، ذلك أن وجود الشيء خمتلف متامـا عـن مل ندر إنوموجود، وأننا

ودا الوجود، فقد يوجد الشيء وأنت ال تدركه، ومع ذلك فهو يؤدي مهمته يف احلياة، مث تأيت نفحة من رمحة اهللا جتعلنا ندرك بعقولنا أن ما حسبنا أنه ليس موج . هو موجود وقائم ويؤدي مهمتهإمنا

يف علم اهللا وحده، بل ميكن أن يعرفه البشر، ، الغيب النسيب ال يعترب غيبا مطلقا وغيبا نسبيا غيبا: ديث ال بد أن نعرف أن هناك نوعان من الغيب وقبل أن نبدأ احل . اهللا سبحانه وتعاىلإالوالغيب املطلق ال يعلمه

يب؟ هو ما ال تعلمه أنت ولكن يعلمه غريك، هب أن رئيس دولة ما اختار أحد الناس ليتوىل منصب الوزارة، ولكن هـذا االختيـار مل يبلـغ ما هو الغيب النس آخره، ولنفرض أن لصا سرق من بيتك شيئا، أنت حني اكتشفت السرقة ال تعرف من إىل فهو غيب عن صاحبه، ولكنه معلوم لرئيس الدولة وكتبه إذنصاحبه،

فهذا غيب نسيب، أي بالنسبة لـك ولكنـه معلـوم إذن ..اخل، املسروقات أخفىالذي سرق؟ وال أين املسروقات؟ ولكن الذي سرق يعرف نفسه ويعرف أين .بالنسبة لغريك، هذا الغيب قد يعرفه بعض الناس، ولكن الغيب املطلق ال يعرفه أحد


ما سيقع يف هذا الكون موجود عند اهللا، ومعلـوم أن والغيب املطلق، وأعطانا الدليل على ذلك حىت نعرف اهللا سبحانه وتعاىل كشف لنا أنه يعلم الغيب النسيب : الكرمي، اآلية األوىل قول اهللا تعاىلالقرآن يف كرميتنيآيتني إىل ال بد أن نلتفتفإنناالدنيا بكلمة كن، ولذلك إىل ومعد، حبيث خيرج

.٨٢يس

كـون اهللا إىل من علم اهللا سبحانه وتعاىل كن، فيخرج بكلمة "كن" يقول له فإمنا ميارس مهمته يف احلياة ىل حني يريد أن يظهر لنا شيئا أي أن اهللا سبحانه وتعا ملا وإالشيء موجود، ، فمعىن ذلك أن هذا ال )يقول له (:، وما دام احلق سبحانه وتعاىل يقول )يقول له (:قول اهللا تعاىل إىل فنعرفه، يف هذه اآلية ال بد أن نلتفت

. ألن اخلطاب هنا لشيء موجود فعال)يقول له( :قال اهللا

ن يوم البعـث إعلم الناس، ولذلك ف إىل خرجت )كن( : قال هلا فإذا فكل أحداث الكون وكل أحداث الدنيا واآلخرة موجودة يف علم اهللا سبحانه وتعاىل، إذنهذا رمضان قد جـاء تفـتح فيـه ": قيل يف احلديث الشريفإذا موجودة، لذلك واجلنة موجودة، والنار أيضا موجود بكل تفاصيله وأحداثه يف علم اهللا، مثال

خلق كذلك، خلق بعد، والنار مل ت قد يتساءل البعض كيف حيدث هذا واجلنة مل ت ، ف رواه البخاري ومسلم "أبواب اجلنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتغل فيه الشياطني : جاء وقتهما أظهرمها اهللا، ويف هذا يلفتنا احلق سبحانه وتعاىل يف القرآن الكرميفإذا خملوقتان يف علم اهللا بكل ما فيهما، إماال : نقول!. ت؟ألن وقتها مل يأ

.١٨٧األعراف


د يف علم اهللا وهو يظهـره مـىت شـاء فكل شيء موجو إذن عندما يشاء، إالأي أن الساعة بكل أحداثها موجودة عند احلق سبحانه وتعاىل، ولكنه ال يظهرها .وكيف شاء

:اآلية الثانية قول اهللا تعاىل

.١النحل

؟ال تستعجلوه باستخدام الزمن املقبل، أليس هذا تناقضا: أي حدث باستخدام الزمن املاضي، مث يقول)أتى (:كيف يقول احلق سبحانه وتعاىلنه حادث بال شك ألنه ال توجد قـوة إتحدث عنه اآلية الكرمية أتى يف علم اهللا أي تقرر، وما دام قد تقرر ف نه ال يوجد أي تناقض ألن هذا األمر الذي ت إ: نقول

درةـوة والق ـم الق ـدائوهو ،نة وال نوم حىت تظن أنه قد يغفل عن شيء وال قدرة تستطيع أن متنع ما يريده اهللا، واهللا سبحانه وتعاىل دائم الوجود ال تأخذه س .قدرته من اهللا سبحانه وتعاىلويستمد قوته كل من يف الكون، و-سبحانه–

دنياكم إىل أي ال تستعجلوا ظهوره وخروجه )فال تستعجلوه ( :، أما قوله يكون قد حدث فعال )أتى (:وذلك ما دام اهللا هو القاهر فوق عباده مجيعا، فمىت قال .)أتى أمر اهللا فال تستعجلوه( :ذا نرى أنه ال يوجد أي تناقض أو تضارب يف قوله تعاىل لديكم، وهكاملادية، أو ال تستعجلوا ظهوره لكي يصبح مشهودا

:، ومن قضايا الكون ثالثا، ومن األحداث ثانيا أوالاإلنسانالدليل الغييب على وجود اهللا، ونبدأ باحلديث بالدليل من إىل ذلك بعد نأيتن كانت هناك نقاط كثرية ال يتسع اال هلا، ألا ستتناول الدليل الكوين، والدليل االحـصائي، إ الفصل، و فتلك هي النقاط الثالث اليت سنتحدث عنها يف هذا

، ال اله إال اهللا األدلة، وحنن هنا نعطي أمثلة يستطيع الناس أن يقيسوا عليها بعد ذلك، ألنه كما قلنا كل شيء يف هذا الكون يشهد أنه والدليل العلمي وغريه من .بالدليل املاديويشهد


نبدأ فإننا أردنا أن نبدأ بالنفس البشرية وإذا وما ختفيه، البشرية وتعاىل أعطانا الدليل على أنه يعلم غيب النفس سبحانه أردنا أن نبدأ بالنفس البشرية، فان اهللا إذا :ميبأن اهللا يسيطر على غيب هذه النفس سيطرة كاملة، ولذلك قال اهللا تعاىل يف القرآن الكر

.٧القصص

خواطر النفس البشرية هي يف يد اهللا سبحانه وتعاىل، والعقل البشري هو يف يد اهللا سبحانه وتعاىل يعطيه من اخلواطر ما يشاء، ومينع عنه ما يـشاء ولكـن إذنس حرا حرية مطلقة رغم أن الكـثريين ينكـرون هـذه نعم حر فيما أراد اهللا له أن يكون حرا فيه وهو املنهج، ولكنه لي : خلق حرا يف االختيار، نقول اإلنسان

أو شهادة الكفر اإلميان حر، نعم فيما قال اهللا له افعل وال تفعل، هذا نطاق احلرية األوىل يف تطبيق املنهج، وهو حر أن ينطق بالشهادة شهادة اإلنساناحلقيقة، ف .طبيق هذا املنهج، ومنهج اهللا يشمل كل نشاطات احلياةوالعياذ باهللا، وهو حر يف أن يفعل ما وضعه اهللا يف منهجه ويف ت

سبيال، تلك هي أركـان إليه الزكاة، وصوم رمضان وحج البيت ملن استطاع وإيتاء الصالة وأقام وأن حممدا رسول اهللا، ال اله إال اهللا ليس جمرد شهادة فاإلسالم .ذلك بكثري، ولكن العقل البشري فيما ال خيص املنهج خاضع لقدرة اهللا أمشل من اإلسالم . األركان اليت بين عليها هذا الديناإلسالم


مثلة من القرآنمثلة من القرآنأأ

:ولكن ما هو الدليل؟ نقول اقرأ قول اهللا سبحانه وتعاىل

.٥-١املسد

ربا لدين اهللا ورسوله، نزلت هذه السورة وأبو هلب ، حما اإلميانهذه السورة الكرمية نزلت يف أيب هلب عم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، وقد كان كافرا رفض

كافر، وكثري من صناديد قريش وزعماء مكة كانوا كفارا، مث هداهم اهللا فأسلموا، مثل أيب سفيان وخالد بن الوليد وعكرمة بن أيب جهل وغريهم، وكان مـن ا، ولكن هناك أبا هلب سيموت كافر إن كلها، ألن القرآن قال اإلميانقضية ، ولو حدث ذلك النعدمت لإلسالماملمكن أن يكون أبو هلب من هؤالء وأن يهتدي

. أيب هلبإلرادة بالغيب، بأن أبا هلب سيموت كافرا جاء يف أمر اختياري أي خيضع ظاهريا اإلخبار وهو أن هذا إليهشيئا آخر ال بد أن ننتبه دعى أنـه ا لقد قال عين حممد يف القرآن : اجتماع وقال هلم إىل ه أهل مكة أو دعا زعماء مكة مكان يتجمع في إىل ماذا كان ميكن أن حيدث لو أن أبا هلب ذهب

رسول اهللا، لتعلموا أنه هذا الكالم غـري صـادق وأن وأن حممدا ال اله إال اهللا سأموت كافرا وسأدخل النار ولكين أقول أمامكم أشهد أن إنينيرتل من السماء . بشيءإليهحممدا ال يوحى

خيدم قضية الكفر اليت كان أن حيدث لو نطق أبو هلب بالشهادتني رياء أو نفاق ليهدم قضية الدين، ولكن حىت هذا التصرف الذي كان ميكن إنذا كان ميكن ماحيدث أيوجد حتد أكرب من أن يعطي هلب ومل يقله، أليس هذا دليال على أن ما يريده اهللا ال بد أن أبو هلب أكرب أقطاا، حىت هذا الكالم مل خيطر على عقل أيب


أليس هذا دليال على أن ما يقضي اهللا به غيبا ال بد أن ينفذ مهما بدا غـري ! القضية اليت يهدم ا هذا الدين، مث ال يستطيع أن يستخدمها؟ اإلسالماهللا أكرب أعداء ذلك، وهل يوجد دليل أكرب من ذلك على أن الغيب عند اهللا ال بد أن يقع؟

:الكعبة املشرفة، نزل القرآن يقول إىل املقدسحتولت القبلة من بيت ما دليل آخر، عند إىل يت بعد ذلكمث نأ

.١٤٢البقرة

يقول دليل علـى أن ذلـك : قال السفهاء، ولكن قوله تعاىل : واستخدام حرف السني هنا دليل على أن األمر مل حيدث بعد، ولو أنه حدث لقال سبحانه وتعاىل يقولوا، ولو أم فكروا قليال لسكتوا ومل يقولوا شيئا وحينئذ كان الناس سيتساءلون عـن أنقبال، واآلية نزلت يف غري املؤمنني وتليت عليهم قبل سيحدث مست

!قول اهللان، ورغم أن الدليل املادي هلدم قضية ويقولون مل يأت هؤالء الذين وصفهم اهللا بالسفهاء الذين يقولون ما والهم عن قبلتهم، ولكنهم رغم أم يريدون هدم الدي

إرادة اهللا وغيب اهللا ال بد أن ينفذا مهما كانـت هنـاك أمر أم مل خيطر على باهلم أن ميتنعوا عن القول، بل جاءوا وقالوا، لنعلم أن إال وضع يف أيديهم اإلميان .بشرية

:اىلاحلق سبحانه وتعاىل أعطانا الدليل املادي على صدق قوله سبحانه وتع

وا أنواعلمعلـ اهللا يمم فاحذكسفـا يف أن موهر

.٢٣٥البقرة


فالذين ال يؤمنون ال يصدقون هذا الكالم، ويقولون أين الدليل العقلي على ذلك؟ :اقرأ قول احلق سبحانه وتعاىل الدليل العقلي موجود، فاهللا سبحانه وتعاىل أنزل يف القرآن الكرمي أنه يعلم ما يف النفس وما يدور فيها، إن: نقول

.١املنافقون

، ماذا قال املنافقون؟ قالوا لرسول اهللا صلى اهللا عليـه إسالمهمرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ليعلنوا إىل الكرمية قد نزلت عندما جاء عدد من املنافقني اآليةهذه شهادة املنافقني وافقت علم اهللا سبحانه وتعـاىل، إذن !ه لرسول كنإ واهللا يعلم :تعاىل يقول وهذه شهادة حق، ألن اهللا سبحانه و نشهد أنك رسول اهللا؛ : وسلم

كيف يكون املنافقون كاذبني وهم قد شهدوا مبا قاله اهللا سبحانه وتعاىل؟. واهللا يشهد إن املنافقني لكاذبون :ولكن اهللا سبحانه يقولم شهدوا لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هللا صلى اهللا عليه وسلم، أن ما تقوله ألسنة هؤالء املنافقني ال يوافق ما يف قلوم، فه اهللا أراد أن يعلم رسول ا إن: نقول

ؤا أن يكذبوا ما بالرسالة، ولكن بألسنتهم فقط، أما قلوم فهي منكرة هلذه الرسالة مكذبة ا، وهكذا أعلن ما يف صدور املنافقني وما خيفونه عن الناس، ومل جير : يف صدره ولو مل ينطق به، ويف ذلك يقول احلق سبحانه وتعاىلاإلنسانأعلنه اهللا، والقرآن الكرمي فيه آيات كثرية تعطينا الدليل املادي على أن اهللا يعلم ما خيفيه

.٧طه

ألحد بل يبقى يف صدره ال يعلمه أحد اإلنسانمن السر، أي ما ال ينطق به يكون بني اثنني، وما هو أخفى غريه، والسر دائما إىل اإلنسانوالسر هو ما يسر به :غريه، واهللا سبحانه وتعاىل يأيت ليفضح الكافرين واملنافقني يقول


بنا اهللاعذم لوال يهسفون يف أنويقول

.٨اادلة

.، وال حتركت به شفاههمألسنتهم فقط ومل تنطق بهأنفسهم هم مل يقولوا هذا الكالم ألحد، ولكن قالوه يف إذنولكن اهللا فضحهم وأنبأ مبا يف صدورهم ومل يستطيعوا أن يكذبوه، ولو أن هذا كان صحيحا لقالوا مل نقل شيئا يف أنفسنا، ولكنهم توا بعلـم اهللا سـبحانه

تعاىل يعلم ما يف الصدور وما ختفي األنفس وال تعلنه، وان اهللا عليم مبا وهكذا يظهر الدليل املادي أن اهللا سبحانه و .وتعاىل فلم يستطيعوا الرد عليه ولو بالكذب .غيب النفس البشرية، وما حتاول أن تكتمه أو تعتقد أن أحدا ال يعلمه إىل عن الدنيا كلها، فعلم اهللا ميتدإخفائه على اإلنسانحيرص

دليل آخردليل آخر

عامل بالغيب، وأن ما يقوله حادث ونافذ، وأن الدنيا كلها ال تستطيع أن تغري قدرا مـن أقـدار اهللا، احلق سبحانه وتعاىل بدليل مادي آخر، على أنه هو يأيتمث :ويعطينا الدليل املادي على ذلك فيقول تبارك وتعاىل

.٤_١الروم


م والفرس، وكانت الدولتان متثالن أكرب قوة يف العامل وهذه حقيقة تارخيية ال ميكن أن ينكرها حىت امللحدون، ولقد نزلت هذه اآلية عندما قامت احلرب بني الرو اآلن، وقامت احلرب بينهما وهزمت الروم يف هذه احلرب، عندئذ فرح الكفار ألن الفرس كانوا دولة كافرة كاريوأم سابقا السوفييتيف ذلك الوقت، مثل االحتاد

سبحانه وتعاىل أن يطمئن املؤمنني، ويذهب عنهم احلزن، فرتلت اآليات الكرمية تبـشر بـأن تعبد النار، والروم كانت دولة مسيحية، أي أهل كتاب، وأراد اهللا الروم سينتصرون يف بضع سنني، ويف وقتها راهن املؤمنون الكفار على أن انتصار الروم سيحدث، وكان من املراهنني سيدنا أبو بكر الصديق رضـي اهللا عنـه،

صار الروم سيحدث بعد سبع سنني، وملا مضت هذه املدة ومل حيدث شيء، فرح املشركون بذلك، وشق على املسلمني، على أن انت اإلبلالذي راهن بأربعة من اذهب فزايدهم وازدد سنتني يف األجل، فما مـضت : يب بكر دون العشر، فقال أل : ما بضع سنني عندكم؟ قالوا : فذكر ذلك للرسول صلى اهللا عليه وسلم فقال

. ال يقرها وال يسمح ااإلسالم إن: وقال روم على الفرس، ففرح املسلمون بذلك، مث ى الرسول أبا بكر وى الصحابة عن املراهنة،السنتان حىت انتصر الت خالل هذه الـسنوا من الذي يستطيع أن يتنبأ بنتيجة معركة حربية ستحدث بعد تسع سنوات؟ وماذا كان ميكن أن حيدث لو أن الروم والفرس عقدا صلحا

بل ؟ ومن الذي يستطيع أن يضمن نتيجة معركة حربية ستحدث بعد هذه الفترة الطويلة ؟هلذه احلرب وهزموا الروم مرة أخرى التسع، أو أن الفرس استعدوا قويا حىت صر قبل أن تبدأ ملعركة، و من الن كل قائد ألي معركة حربية ال يكون واثقا إنستحدث بعد حلظات، بل أحدا ال يستطيع أن يضمن نتيجة معركة حربية إن

.عندما تبدأ، فلو علم أي قائد ملعركة حربية أنه سيهزم ملا دخلهايأيت اهللا سبحانه وتعاىل ليعطينا بالدليل املادي على أنه يعلم غيب السموات واألرض علم اليقني، فينبئنا بنتيجة معركة ال بني قوتني حمدودتني، ولكن بني دولـتني

هـزم هزم، وتأيت األحداث وتقع احلرب، وينتصر الروم وي ا عن هذه املعركة قبل أن تبدأ بتسع سنوات، وخيربنا من الذي سينتصر ومن الذي سي عظيمتني، وينبئن يوم القيامة، وكيـف إىل كالم اهللا املتعبد بتالوته والقرآن! الفرس كما أخربنا اهللا سبحانه وتعاىل، وماذا كان ميكن أن حيدث لو أن الفرس انتصروا على الروم؟

. سورة الروم يف الصالة، مع أن نتيجة احلرب قد اختلفت عما يف السورةاوءكان ميكن أن يقف املسلمون يف املساجد ويقر


حيدث وأن يتم، وأنـه يف أن اهللا سبحانه وتعاىل، قد بين لنا بالدليل املادي على أنه يعلم الغيب، وأن علمه للغيب علم يقني ال بد أن اإلعجازوهكذا نرى مدى مسيطر على أمور الدنيا كلها، حىت يف تلك األشياء اليت ال ميكن أن يتنبأ بنتيجتها أحد قبل حدوثها بتسع سنوات، بل ال ميكن أن يتنبأ بنتيجتها أحد حىت ساعة

على أن اهللا سـبحانه يكون، أليس هذا دليال "كن" قال إذا الذي اىل هو الذي يسير األمر يف كونه، وهو ع على أن اهللا سبحانه وت ماديا حدوثها، أليس هذا دليال :وتعاىل القائل

.٨٢يس

: عرفنا ذلك بالدليل املادي، أال نفهم معىن اآلية الكرميةفإذاقادر على كل أحداث كونه، السيطر واملله اخللق وإقول

أتى أمراهللا فال ت سلوهعجت.

.له هذا الكونوإتعاىل وحده هو رب بأن اهللا سبحانه وونصدق يقينا

الوجود الوجودوإدراكوإدراكالوجود الوجود

حدثنا اهللا سبحانه وتعـاىل فإذا لوجود الشيء، ال يعين أن هذا الشيء غري موجود، إدراكنا، وهي أن عدم نقطة هامة جدا إىل ال بد أن ننتقل بعد ذلك أنناعلى فقط، ألن القائل هو اهللا، ولكنه سبحانه وتعاىل يف حتد أعطى الدليل املادي اإلمياينق، ليس بالدليل عن املالئكة وعن اجلنة والنار وعن الشياطني، فال بد أن نصد

.ن مل ندرك وجوده، وأعطاه لنا من أحداث هذا الكون وما يقع فيه من ماديات املؤمن به على أن الغيب موجود وإلغري عمره كله، ولكننـا يف أول احليـاة اإلنسان وتصيبه باملرض، هذه اجلراثيم عاشت مع اإلنساناجم جسد اجلراثيم تلك املخلوقات الدقيقة اليت أخذنا مثال فإذا

.البشرية وحىت فترة قصرية مل نكن نعرف عنها شيئا


، ميكروبات هلا شكل وهلا حركـة، امليكروسكوبات االلكترونية اليت تكرب حجم الشيء ماليني املرات، فماذا رأينا؟ رأينا عجبا إىل مث تقدم العلم وتوصل العلماء بل كان غيبا ،عامل كبري مل نكن نعرف عنه شيئا .الدم، وهلا تفاعالت مع كرات الدم إىل وتصل اإلنسانوهلا حياة وهلا تناسل وتكاثر، وهلا طريقة لتخترق جسم

.جودا يؤدي مهمته يف احلياةفهل مل يكن موجودا؟ ال، بل كان مو عنا، منذ مائة سنة، ومع ذلك، ومع كونه كان غيبان أجزاء من أجسادهم حـىت و، وكانوا يضربون املرضى أو يكو اإلنسان قد تلبست جسد الشريرةوكان العلماء يف املاضي يعتقدون أن املرض معناه أن األرواح وتتناسل، وختترق وحتارب، بل استطعنا يف جتاربنا العلمية أن العني هذه اجلراثيم، وهي تتحرك رأيخترج هذه األرواح الشريرة، مث تقدم العلم واستطعنا أن نرى

.احليوانات، لندرس دورة حياا وكيفية القضاء عليهاأجساد إىل ندخل هذه اجلراثيموهكذا أعطانا اهللا الدليل املادي على أن ما هو غيب عنا موجود ويؤدي مهمته يف احلياة، وأن عدم

.وجود لوجوده ال يعين هذا الإدراكناقطرة املاء الذي نشربه حتت امليكروسكوب لوجدنا فيها أشياء عجيبة، أشياء فيهـا إىل نظرنا وإذا

حياة وهلا حركة، وهلا كيان وهلا دور يف احلياة، ولكننا مل نكن نعرف منذ فترة قـصرية أن هـذه دة، ولكننا ال األشياء موجودة فهل كان هذا شهادة بعدم وجودها، أم أا كانت يف احلقيقة موجو

!ندرك هذا املوجود؟، وأن الوجود شيء آخر متامـا وإدراكالكون كله، وجدناه يشهد أن الوجود شيء إىل انتقلنا فإذا

التلفزيوين، واإلرسالاألقمار الصناعية إىل لننظر مثال و . ندرك وجوده يؤدي مهمته يف الكون ما ال .لعامل يستطيع كل العامل أن يشهده يف حلظة واحدة ويف نفس حلظة حدوثه؟ طبعا مل يكن أحد يعرف ذلكهل كان أحد يعرف أن ما يقع يف مكان ما يف ا

ويشهد ما أن يرى يف كل الدنيا اإلنسانمث كشف اهللا سبحانه وتعاىل لنا من علمه ما مكننا من أن نعرف أنه موجود يف الكون من اخلصائص ما ميكن أن جيعل .وهو يرتل على القمر وهو ميشي فوقه اإلنسانثه، ويرى يقع يف مكان ما وقت حدو

لقد سخر اهللا تعالى هذه التيارات المنبعثة مع ضوء الشمس إلى ن الذي استفاد منها بدوره في أنظمة االتصاالتاألرض لخدمة اإلنسا


يـستطيع أن ينقـل جويـا هذا التقدم العلمي؟ هل اخترع غالفا إىل اإلنسانكيف توصل الصور؟ هل جاء مبواد من خارج األرض، أم مبواد من خارج خلق اهللا تعاىل ليـصنع منـها

حـىت أكـرب ال، وال يستطيع أن يقول األقمار الصناعية اليت حققت هذه االتصاالت؟ طبعا وخلقها، ولكـن الغـالف اإلنساناملاديني أن هذه اخلصائص اليت استخدمت قد أوجدها

اجلوي واملواد يف األرض موجودة منذ خلق اهللا األرض ومن عليها ولكن خصائصها كانـت . عناغيبا

دمناه فأعطانا ما حنن فيه من فاستخ عجبا وعندما جاءت مشيئة اهللا لتكشفها لنا وجدنا شيئا تقدم علمي، أيستطيع أحد أن ينكر خصائص الكون وأا كانت موجودة، قبل أن يعلمنا اهللا

مل تكن موجودة، بـل أاكيف نستخدمها وفيم نستخدمها، ال يستطيع أي مكابر أن يقول نا لنعلم أن ما هو عنا، فلما أرادنا اهللا أن نعلمها كشفها ل اكانت موجودة ولكنها كانت غيب

.غيب موجود، رغم أننا مل نكن ندرك وجوده أضخم وأقوى، استطعنا أن نكشف أجهزة رصد نصنعما يف السموات، جند أننا كلما استطعنا أن إىل نظرنا فإذا

غري موجـودة؟ أو مساوية جديدة ونراها ألول مرة، هل كانت هذه األجرام اليت مل نكن نعرف عنها شيئا أجراما لكون؟مل تكن تؤدي مهمتها يف ا

أجل حـدده، إىل كانت موجودة وكانت تؤدي مهمتها يف الكون، ولكن اهللا سبحانه وتعاىل أخفى وجودها عنا فلما كشف لنا هذا الوجود فعرفناه حىت نعلم أن ما هو غيب عنا موجود يؤدي مهمته يف الكون ولو مل نـدرك

.وجوده

لقد اسـتطاع اإلنـسان

ــالى أن ــضل اهللا تع بف

يصنع أجهـزة الرصـد

ليشاهد خـارج حـدود

العالم الذي يعيش فيه،

: وليتحقق قوله تعـالى

، )ويخلق ما ال تعلمون (

وهذه اآلية نزلت علـى

النبي محمد عليه السالم

قبل مئات السنين ولـم

ــذه األج ــن ه ــزة تك ه

متوافرة لإلنسان، وهو

ما يدل حقيقة علـى أن

القرآن كالم اهللا ولـيس

. كالم محمد عليه السالم


الغيب حقيقةالغيب حقيقة

ـ نكون شهداء على أنفسنا حىت ال أنية كلها شاهدة على أن الغيب موجود، أرادنا اإلنسانه وتعاىل أراد أن تكون احلياة اهللا سبحان إنبل أيت يـوم القيامـة، نة البشر كلـها ا، ولذلك جاءت حيا ـمنآيا رب مل تعطنا الدليل العقلي على أن ما هو غيب عنا موجود، فضلت عقولنا، يا رب لو أعطيتنا الدليل لكنا : ونقول

وحده القدرة على أن يرث احلضارة ويضيف عليها، يف حني سلب ذلك من كل خملوقاته، ولذلك ترى أن اإلنسانشاهدة على ذلك، فاهللا سبحانه وتعاىل أعطى لترتقي بوسائل حياا، وتبين لنفسها أماكن قد عقدت اجتماعا ، كما هي منذ بدء اخلليقة مل تتقدم، فلم تسمع عن أن جمموعة من القرود مثال حياة احليوان مثال .حرارة اجلو يف املناطق االستوائية مكيفة اهلواء تقيها

، ومل نسمع الذي يبيدها ويفنيها وجيعلها تتضور جرعا قارسال نسمع أن جمموعة من احليوانات القطبية قد جلست معا لتخترع وسائل تدفئة تقيها برد الشتاء وملمبيد حشرات حلشرة تنقل هلا األمراض، بل الرقي يف حياة احليوان إىل دواء ملرض يفتك ا، أو للوصول إىل يوانات جلست تتداول للوصول عن جمموعة من احل

.أو النبات الذي يضعه هو العقل البشريالبشرية، فكل جيل يبدأ حياته من حيث انتهى اجليل الذي ، فالعقل البشري قد أعطاه اهللا سبحانه وتعاىل ميزة وراثة احلضارة خمتلف عن ذلك متاما اإلنسانولكن

عن اجليل الذي قبله، كان غيبا ن كل جيل من البشر يعرف شيئا إ، وقدرة العقل البشري على استيعاب التقدم العلمي ال حدود هلا، ولذلك ف إليهاقبله، مث يضيف .عه يف كونه ومن قوانني هذا الكون ما مل يتح للجيل الذي قبلهوكل جيل من البشر يتيح اهللا سبحانه وتعاىل له من أسرار ما وض

مـن جيعل أجهزة الكمبيوتر احلالية شـيئا ن اجليل القادم سيكشف اهللا له من أسرار هذا الكون ما يعطيه علما إ، ف كان هذا اجليل هو جيل الكمبيوتر مثال وإذا مستمرة حتدث هلذه احلضارات، وكل إضافات ضارات البشرية أكرب، ألن من كانت سرعة ارتقاء احل وكلما تقدم الز .خملفات املاضي، وهكذا ترتقي احلضارات

. أكربإضافة تفتح الطريق أمام إضافة ، لنعرف مجيعـا وحنن الذين أعطينا االختيار يف أن نؤمن أو ال نؤمن؟ لنعرف مجيعااإلنساين هذه القدرة على الرقي هللا سبحانه وتعاىل البشرية وحدها ملاذا أعطى ا

، ونرى املعجزة حتدث أمـام أعيننـا معلوما يصبح واقعا هناك غيبا إنأن اجلمود الفعلي يف أن ما هو غيب عنا غري موجود هو خرافة، وحنس يف حياتنا كل يوم


محته، قد أعطانا الدليل املادي على أن ما هو غيب عنـا نا نتدبر ونفكر قليال، فنعلم أن اهللا سبحانه وتعاىل حبكمته ور ونشهدها برؤية اليقني، عل ومرات، مرات . يف املستقبلإليه ولكنها قد تصل إليه بغيب ال ننكره، ولكننا نؤمن بوجوده، وبأن قدراتنا احلالية ال تصل أخربنا فإذا .موجود

:ويف ذلك يلفتنا القرآن الكرمي يف قوله تعاىل

.٥٣فصلت

:وحنن نعرف معىن قول اهللا تعاىل

.٢٤ونس ي

وهكذا وحنن نراقب مسرية احلضارة البشرية نعلم أن اهللا تعاىل قد أخربنا أن هذه احلضارة سترتقي وترتقي مبا يكشفه اهللا لنا من قوانني هذا الكون حىت نظن أنـا ، ولكنـه سـبحانه إلرادتنا القوانني مل خيضعها قادرون على أن نفعل ما نشاء يف األرض، وهذا الظن ليس حقيقة ولكنه جمرد ظن، ألن اهللا الذي كشف لنا هذه


صنعه، أو أنه أخضعها بذاتية علمه، وبدون أمر اهللا تبارك وتعـاىل، يـأمر اهللا من واعتقد أن هذه القوانني اإلنسان اغتر فإذا .سخرها لنا فقط لنفعل ا ما نشاء .لساعة فتدمره وتقوم ااإلنسانسبحانه وتعاىل هذه القوانني أن خترج عن أمر

اهللا أخربنا بكنوز األرضاهللا أخربنا بكنوز األرض

: كنا نريد أن نتحدث عن دليل غييب آخر يزيد من األدلة العقلية اليت تثبت وجود اهللا تعاىل، فال بد أن نقرأ قوله عز وجلوإذا

.٦طه

.)وما حتت الثرى(: عىن قوله تعاىلويلة عن مط ولفترة مل يكن يدري شيئافلو قرأنا هذه اآلية اليت نزلت منذ أكثر من أربعة عشر قرنا، لعلمنا أن أحدامل نكن ندري بوجـوده، إن اهللا سبحانه وتعاىل أن يكشف لنا ما هو غيب عنا و أراد عنا مث ت التراب، أو يف باطن األرض غيبا وكان كل ما حتت الثرى أو حت

نا وجـد ، فكشف لنا ما حتت الثرى، فوجدنا أن ما حتت األرض حيتوي على كنوز رهيبـة هائال واملعادن واحلديد وأشياء نفيسة، ووجدنا املياه اجلوفية، ووجدنا عاملا والذهبالبترول

. عنهاحيتوي على مواد مل نكن نعلم بوجودها وال نعرف شيئاذه الدنيا يستطيع أن يدعي أنه هو الذي ن كنا ال ندرك وجوده، فال أحد يف ه إ آخر على أن ما هو غيب عنا موجود، و وهكذا أعطانا احلق سبحانه وتعاىل دليال

م هم الذين أوجدوا هذه البحريات اهلائلـة مـن أوجد ما يف باطن األرض من كنوز، وال أحد مهما بلغ علمه وال علماء األرض جمتمعني يستطيعون أن يدعو أ .و غريها مما ال يعد وال يحصى أملنيوماألالبترول، أو هذه املعادن النفيسة كالذهب والفضة، أو املاس أو حناس أو احلديد أو

من عدم ومل توجـد يف الـسنوات تأت حتت الثرى خمتفية عن أعيننا تفوق الكنوز اليت ظاهرها ألعيننا فوق سطح األرض، وهذه الكنوز مل هناك كنوزا إنبل . عنا فلم نكن نعرف بوجودها كانت غيبااألخرية، بل كانت موجودة يف باطن األرض منذ أن خلقها اهللا سبحانه وتعاىل، ولكنها


.أن اهللا سبحانه وتعاىل، قد أعطانا من األدلة املادية والعقلية ما يؤكد لنا أن ما هو غيب عنا موجود وان مل نكن ندرك وجوده إىل نكون قد وصلناحينئذستطيع أن تدركه عقولنا، وأننا ال نستطيع تـصديق ت اهللا خياطبنا مبا ال إنقول حدثنا اهللا سبحانه وتعاىل عما هو غيب كاآلخرة واحلساب واجلنة والنار، ال ن فإذا

الـدليل اإلميـاين يا رب لقد أعطيتنا مع الدليل :واقع الكون، ونتأمل ما فيه من آيات، وما وضعه اهللا لنا فيه من دالئل، ولو أننا تدبرنا لقلنا إىل ذلك، بل نعود عقولنا مل تدرك، ألنك وضعت يف كونك األدلة املاديـة إنننا حىت ندركها، وليس لنا عذر يا رب يوم احلساب يف أن نقول أذها إىل الذي يقرب الصورة العقلي

.واإلحلادالكفر إىل ، ال طريقنااإلميان إىل اليت تثبت أن الغيب واقع موجود، وكان جيب أن تكون هذه األدلة هي طريقنا . هو اخلالق واملوجد والقادرإاله إلأنه ال إىل األرضية، اليت أراد اهللا سبحانه وتعاىل أن يلفتنا ا،اآليات إىل على أننا سننتقل بعد ذلك


الرابعالرابعالفصل الفصل

اآليــــات األرضيـــة وداللتهــــــااآليــــات األرضيـــة وداللتهــــــا

وإذا مشيت يف الطريق فهنـاك آيـات، فإذا أن آيات اهللا ال تنتهي، اإلهلي زعجااإلاهللا سبحانه وتعاىل له آيات متأل األرض والسماء ولكننا غافلون عنها، ومن

.السماء كانت هناك أكثر من آية إىل صعدتوإذا نزلت قاع البحر وجدت آيات، وإذااجلبل فهناك آيات، إىل صعدتاها تنبت يف سطح اجلبل، ساقها هشة لينة رمبا ال حتتمل قبضة يـدك باطن األرض فهناك آيات وآيات، هناك آية يف تلك الشجرية الصغرية اليت تر إىل نزلت وإذا

.ومع هذا فقد فتت الصخر ونبتت فيه، واستطاعت الشجرية الرقيقة الرفيعة أن متتد وتضرب يف باطن اجلبل وحتصل على الغذاءآالت حادة وقوى كثرية، وتعـرف أن اهللا سـبحانه ىل إ يف سطح اجلبل الحتجت وتتعجب أنت كيف ميكن أن حيدث ذلك، ومع أنك لو أردت أن تضع ثقبا

.غذاءاملصدر الذي يعطيها ال إىل وتعاىل الذي خلقها قد أالن هلا الصخر فنبتت فيه، وأالن جذورها صخور اجلبل فامتدت حىت وصلترية ال حتتاج منا أكثر من أن نتأملها لنعـرف قـدرة اهللا ميكروسكوب، ولكنها حتتاج رد التأمل، ويف األرض آيات كث إىل حبث وال إىل هذه اآليات ال حتتاج

:وعظمته ونؤمن به، ولذلك قال اهللا سبحانه وتعاىل يف كتابه العزيز

.٢٨فاطر


ول الـساجدين هللا، تكوين كان جيب أن جيعلهم أ وإبداع ودقة خلق اهللا العلماء باخلشية؟ ألم وهم يبحثون يف خملوقات اهللا يف األرض، يرون أسرارا خصملاذا أسرار الكون، إىل يعتقد أنه وصل اإلنسان، و اإلميان من أن يفعلوا ذلك، أخذوا حياولون النيل من الدين ومن ولكن هؤالء العلماء املاديني بدال . أول العابدين هللا و

.يف ينتقل، وال ما هو سر هذا االنتقالقانون وال يعرف ك إىل نه ينتقل من قانونإأسرار نفسه، بل إىل ولكنه يف احلقيقة مل يصل حىت وهو نـائم ال حيـس اإلنسان جمهول له، فهو خيرج من الزمن، ف ،قانون خمتلف متاما إىل نام انتقل إذا وهو مستيقظ له قوانني رمبا عرفنا بعضها، ولكنه اإلنسانف

.رف كم ساعة قضاها وهو غائب عما حولهساعته ليع إىل وال بد أن ينظرهو ال يعرف كم ساعة نام، استيقظ ففإذابالزمن، قانون الزمن يسري على النائم فال حيس بالوقت، ملاذا؟ ألن الزمن هو قياس لألحداث، فنحن نقيس األحداث بالزمن، والنائم هـو خـارج عـن هـذه ، إذن

.األحداثالعامل إىل وحتدث لسانه ومل يتحرك، ورأى وتكلم مع أناس انتقلوا نام رأى وعيناه مغمضتان، ومشى وجرى وقدماه ال تتحركان من فوق السرير، إذا اإلنسانو

فال يستطيع عـامل أن خيربنـا ،اآلخر منذ سنوات، ومع ذلك فهو حيدثهم ويسمعهم وهم يكلمونه ويسمعونه ويفهم ما يقولون، والعلم خارج هذه املنطقة متاما هي ختمينـات بـال إمناتقلوا للعامل اآلخر، وكل ما جاء عن هذه حماوالت أطلق عليها اسم العلم، أو يلتقي مع أناس ان وهو نائم، أو يتحرك اإلنسانكيف يرى

دليل ومعظمها من اخليال أكثر من الواقع، ومع أن كل هذا حيدث لكل منا وحيدث كل يوم، جتد هناك من يعلن بوقاحة، ويقول انتهى عصر الدين وجاء عـصر :، فاهللا هو الكاشف لعباده عن العلم، هو القائل يف كتابه الكرمي يقولون تاناإمناالعلم وهؤالء

.٥-٣العلق

ولكن الناس ال يؤمنون، رغم أن هناك من األدلة املادية يف الكون ما ال ي دي الناس عد وال ي ،واىل وجود اهللا، وهؤالء الذين ال يؤمنـون اإلميانطريق إىل حصى أن يكون هو مصدر التشريع، ألن منهج اهللا سبحانه وتعاىل قائم على العدل بني الناس، وأعطى كل ذي حق حقه، وهم يريدون ألنه يريد ،ر للدين نكبعضهم م


غريهم كل شيء، والطريقة الوحيدة لذلك ويسلب من صنعهم، يعطيهم كل شيء أن يضعوا منهجا إالذلك إىل أن يتميزوا وأن يأخذوا حقوق غريهم وال سبيل .روا منهج السماءهي أن ينك

من أن يعيش مع املنعم، وهؤالء الناس الذين متعهم اهللا سبحانه وتعاىل بنعمه يف الدنيا مل يفكروا كيف جاءت هذه ل أن يعيش مع النعمة بدال والقسم الثاين فض يف احلصول على نعمة املال أو نعمة السلطة أو غريها من إال ، فلم يفكروا اإلنساين ولكنهم أرادوا أن يأخذوا من النعم كل ما يستطيعون، وأعماهم الطمع ،النعمحق هلم دون أن يبحثوا عمن أوجدها، فرغم أن قوانينـهم أا من أن يفكروا فيمن خلق املادة، وأخذوا النعم يف عم الكون، وهؤالء شغلوا أنفسهم باملادة بدال ن

ال وغـري ذلـك ممـن عمارة نشأت هكذا دون أن يكون هلا مهندس وعم دنيا بدون فاعل، فلم جند مثال ال شيء حيدث يف ال إنه: املادية اليت يؤمنون ا، تقول . ليجدوا كمية من املال ظهرت أمامهم فجأة، وكل مصاحلهم ال بد أن يتحركوا لقضائهاأقاموها، ومل جيلسوا يف بيوم مثال

: لق بدون فاعل، بعـضهم قـال مل يطبقوا هذا القانون على الكون كله، بل ادعوا أن الكون قد خ مفإنه ال يوجد فعل دون فاعل، إومع أن قانون املادة يقول . ولكنهم تناسوا هذا السؤال؟ ومن الذي حركها ثانياولو أنصفوا لسألوا من الذي أوجد املادة أوال!! حدث هذا بتفاعل املواد

، ورمبا كان السبب يف ذلك تاما صدمتهم آية من آيات اهللا تكربوا عليها، ولعل هذا واضح يف العامل الغريب الذي حياول الفصل بني العلم والدين فصال إذاوحىت التوراة وهو الكتاب املقدس لليهود، ىل إ استنادا تنكر العلم متاما الكنيسةهو املعركة الرهيبة اليت قامت بني العلم والكنيسة واستمرت أكثر من قرنني، وقد كانت

حينما أكل آدم التفاحة، كشفت له علوم كـثرية أي، شجرة التفاح اليت أكل منها آدم هي شجرة املعرفة، أنوالذي تؤمن به الكنيسة، وما جاء يف التوراة يقول رية تعاين منها حىت اآلن، واليت نكفر عنها حبياتنا يف األرض املليئة بالـشقاء فغضب اهللا عليه وطرده من اجلنة، وكانت هذه هي املعصية األوىل اليت ما زالت البش

.ولو مل يأكل آدم تفاحة املعرفة لكنا حىت اآلن نعيش يف اجلنةغضب إىل يف القرن اخلامس عشر " جاليليو جاليلي "تلك املعركة اليت تعرض فيها العامل االيطايل ! املعركة بني الكنيسة والعلم إىل هذه اخلرافة احملرفة هي اليت أدت

. ألنه كفر، واضطر العامل االيطايل أن ينكر ما اكتشفه حبرقه حياالكنيسة عندما أثبت باألدلة املادية كروية األرض وأصدرت الكنيسة حكما


كما يظهر تزيني الشيطان للناس يف الدنيا عورام خمتلف، ذلك أن التفاحة اليت أكلها آدم هي منهج الشيطان الذي أظهر عوراته وكشفها، اإلسالمولكن موقف .فيكشفها فيصيبهم اخلزي والعار

العلم كاشف قوانني الكونالعلم كاشف قوانني الكون

يكتشف وال خيلق أو يضع يف الكون قوانني جديـدة مـن إلنساناو، لإلنسان، فاهللا يكشف آياته يف األرض على أنه من اهللا أوال إليه ينظر فاإلسالم ؛أما العلم جاء ميالد لقانون كوين، كشفه اهللا ملن يبحث عنـه مـن البـشر فيعرفونـه فإذااهللا يكشف ملن يشاء قوانني كونه ولكل قانون وكشف ميالد، صنعه، ولكن .ويستخدمونه

على املالئكة بالعلم، فقـال اإلنسانز جيب أن نعرف أن كل علم هو من اهللا، واهللا سبحانه وتعاىل مي )معل ي مل ا م اإلنسان علم( :واهللا سبحانه وتعاىل الذي قال :جل جالله

.٣٣_ ٣١البقرة


كان للكنيسة موقف آخر يف معركة استمرت قرنني كاملني بني الكنيسة والعلماء، وعندما انتصر العلماء عملـوا علـى نإ و ، من العلم اإلسالمهذا هو موقف .آخر ما يرويه التاريخ إىل ا الدين عن الدولةتضييق نفوذ الكنيسة حبيث أصبحت ال دخل هلا بالعلم، وفصلو

: بذاتيتهم، فهم يريدون أن يقولوا حنن فعلنا وحنن اكتشفنا كما قال قارونإميانا دور الدين إنكاروالعلماء يف أحباثهم حياولون

.٧٨القصص

:عاىل لقوله ت باهللا سبحانه وتعاىل يف اآلخرة، مصداقاوسيفاجئونولذلك ليس يف باهلم اهللا

.٣٩النور

، ويقول احلق سبحانه اإلميان، بل اآليات أمامهم ولكنهم هم الذين يتكربون على إليهموال حيسب أحد أن هؤالء الذين كفروا فعلوا ذلك ألن آيات اهللا مل تصل :وتعاىل


.٤األنعام

ألـم ال يؤمنـون وإمـا ليحققوا مصاحل ذاتية، إما، اإلميانم يرفضون ليس على أن الدليل املادي على وجود اهللا غائب عنهم ولكن أل إعراضهمن إولذلك ف إىل يف الوصـول أو حراما يء، وتكون النتيجة أم يستخدمون كل الوسائل حالال شباآلخرة، فيحاولون أن يأخذوا كل ما تعطيهم الدنيا على أن هذا هو كل

وا القرآن ء، لقر لوجدوا اآليات يف القرآن الكرمي معجزات، ولو أم كانوا علماء وباحثني فعال أم فكروا قليال ولو . مببدأ أن الغاية تربر الوسيلة أهدافهم، عمال :اآلية الكرمية إىل لو التفتوا مثالوإم دراسة غري مغرضة، مث بعد ذلك من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، اإلسالمالذي مسعوا عنه، ودرسوا

الليل وجعلنا آية النهار مبصرةةنا آيوحمف

.١٢ اإلسراء

ألن يؤمنوا، اهللا سـبحانه وتعـاىل فيها كافيا اإلعجازاآلية وحدها، ولكان يف هذه اإلعجازلعرفوا هو املبصر، ولكن النهار هو الذي بأنهوهكذا وصف اهللا النهار ، )وجعلنا آية النهار مبصرة (:يقولاليت بصار أن العني هي هي اليت تبصر؟ الذي نفهمه من تلقائية اإل بصر أم العني يبصر، ولكن احلقيقة ت

العني إىل أن ضوء الشمس ينعكس على األشياء مث تدخل أشعة النور العلمية ختتلف، فلقد ثبت علميا ا وال بذاتيتها، ولكنها تبصر بالضوء الذي ينعكس علـى إذن .بصرفتاألشـياء فالعني ال تبصر بذا

وال إن العني ال تبـصر، الظالم ف وجاء ذهب هذا الضوء فإذاالعني، إىل املوجودة أمامهما ويدخل أن تأيت مبصباح أو مصدر من نور يلقي الـضوء علـى األشـياء إال يف الظالم الدامس، ترى شيئا

.فينعكس على العني فتبصر

شعاع الضوء الشبكية يدخل العين

شعاع الضوء يترآز في الشبكية

العدسة


سبحانه وتعاىل لضوء النهار ومل ينسبه اهللابصار نسبه فاإل .)فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة ( :ىلوهكذا نرى دقة التعبري يف القرآن الكرمي يف قوله تعا ؟ ماذا كان حيدث لو تقدم العلم وكشف أن العني تبصر بذاا وليس بانعكاس الضوء اإلبصارالعني ولقد نزلت هذه اآلية والبشر كلهم ال يعلمون كيف يتم إىل

.)فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة (:قرأ يف الصالة ، أكنا يف هذه احلالة نستطيع أنعلى األشياء

؟؟أمل يكن هذا كافيا هلدم قضية الدين من أساسه

ما الذي كان جيعله يغامر بذكر ولو أن هذا القرآن ليس من عند اهللا، وأنه من عند حممد عليه الصالة والسالم، ف ومن أين له هذه املعلومات حىت يعرف ؟ عدم صحتها فيضيع الدين كله يثـبت قد ؛القضيةقضية علمية كهذه

بأن القرآن مرتل من عنـد اهللا ولإلميان باهللا، لإلميان كافيا ماديا أليس هذا دليال حيدث بضوء النهار؟ اإلبصارأن !اخلالق هلذا الكون والعامل بأسراره؟

عىن كروية األرضعىن كروية األرضمم

يوم القيامة، ومعىن ذلك أنه ال جيب أن حيدث تصادم بينه وبـني احلقـائق إىل م اهللا املتعبد بتالوته القرآن كال إنتبدل، ولو حدث مثل هذا التصادم لضاعت قضية الدين كلها، يالعلمية يف الكون، ألن القرآن الكرمي ال يتغري وال

كانت وإذا بغري ما فيه حدث التصادم، سرناهفو جيدا القرآن مل نفهم فإذاة حقيقة علمية، عدم فهم حقيقة قرآنية، أو عدم صح : ولكن التصادم حيدث من شيئني تـصادم إىل لذلك ليعلم الناس أن عدم فهم احلقيقة القرآنية قد يؤدي فهم احلقيقة القرآنية؟ سنضرب مثال ت حدث التصادم، ولكن كيف ال كاذبة احلقيقة العلمية

:ه وتعاىل يقول يف كتابه العزيزمع حقائق الكون، اهللا سبحان


.١٩ احلجر

أننا اآلن بواسـطة كل من حتدث عن كروية األرض بالكفر خصوصاالمنارض مبسوطة، ولو فهمنا اآلية على هذا املعىن واملد معناه البسط، ومعىن ذلك أن األ

مبعـىن )واألرض مددناها ( : كل من فهم اآلية الكرمية إن: ور حول نفسها، نقول سفن الفضاء واألقمار الصناعية قد استطعنا أن نرى األرض، على هيئة كرة تد ، ويعطي احلقيقـة الظـاهرة العلمي معا واإلعجاز اللغوي اإلعجازأن األرض مبسوطة مل يفهم احلقيقة القرآنية اليت ذكرا هذه اآلية الكرمية، ولكن املعىن جيمع

.عقول يف وقت نزول القرآنللعني واحلقيقة العلمية املختفية عن ال

إذا، ومعىن ذلك أنك إطالقها بعينها، بل قال األرض على أقال أي أرض؟ ال، مل حيدد أرضا أي بسطناها؛ )واألرض مددناها (: سبحانه وتعاىل عندما قال احلق ا كنت يف القطب اجلنـويب أو يف أمامك منبسطة، وإذ االستواء فاألرض كنت يف خط فإذا تراها أمامك ممدودة أي منبسطة، أي مكان يسمى أرضا إىل وصلت

كانـت إذا إال أمامك منبسطة، وال ميكن أن حيدث ذلك تراهانك آسيا، أو يف أي بقعة من األرض، فإ القطب الشمايل، أو يف أمريكا أو أوروبا أو يف أفريقيا و ترى حافة، ال ترى أمامك األرض منبسطة، ولكنك إىل ك تصل فيها إنر، ف األرض كروية، فلو كانت األرض مربعة أو مثلثة أو مسدسة على شكل هندسي آخ

.حافة األرض مث الفضاء بدأت من أي نقطة حمددة إذارض كروية، حىت هي أن تكون األ إليهاتصل ولكن الشكل اهلندسي الوحيد الذي ميكن أن تكون فيه األرض ممدودة يف كل بقعة

نك طوال مشوارك حول األرض ستراها أمامك دائما منبسطة، وما دام األمر كـذلك إنقطة البداية، ف إىل حىت عدت على سطح الكرة األرضية مث ظللت تسري .)واألرض مددناها(: وهكذا كانت اآلية الكرمية. وأنت تراها منبسطة أمامكإال يف أي بقعة على األرض تسرينك ال إف


يف القرآن الكرمي، يأيت اللفظ الواحد ليناسب ظاهر األشياء ويـدل اإلعجازكروية األرض، وهذا هو لقد فهمها بعض الناس على أن األرض مبسوطة دليل على .على حقيقتها الكونية

ولذلك فان الذين أساؤوا فهم هذه اآلية الكرمية وأخذوها على أن معناها أن األرض منبسطة، قالوا هناك تصادم بني العلم والدين، والذين فهموا معـىن اآليـة . القرآن الكرمي هو أول كتاب يف العامل ذكر أن األرض كروية، وكانت هذه احلقيقة وحدها كافية بان يؤمنوا، ولكنهم ال يؤمنونإن قالوا صحيحاكرمية فهماال

الليل والنهار وجدا معاالليل والنهار وجدا معا

متعددة، ملاذا؟ ألن هذه القضية كونية كربى، وألن الكتب القدمية القرآن الكرمي مل يأت بالدالئل اليت تؤكد لنا أن األرض كروية يف آية واحدة، بل جاء يف آيات بني العلم والدين، ولذلك يأيت القرآن الكرمي ليعطينا الدليل تلو الدليل على كروية األرض، فأوجدت تصادمارفت بشريااليت أنزهلا اهللا قبل القرآن الكرمي قد ح .

:يقول اهللا سبحانه وتعاىل

.٤٠يس

يـأيت مث بعد ذلـك عند العرب وقت نزول القرآن، وهو أن الليل يأيت أوال انه وتعاىل يف هذه اآلية الكرمية يرد على اعتقاد غري صحيح كان موجودا اهللا سبح أن النهار ال يـسبق الليـل، أي أنكم تعتقدون .)وال الليل سابق النهار ( :وجييء احلق ليصحح هذا االعتقاد اخلاطئ فيقول النهار، أي أن النهار ال يسبق الليل،

ه مل حيدث تغيري يف خلق الكـون أو يف القـوانني إن على سطح الكرة األرضية، وحيث موجودان معا إما ال يسبق النهار، الليل أيضا إن: ولكن اهللا يقول لكم كانت األرض على شكل هندسي آخر مربع أو مثلث أو غري ذلـك، الكونية العليا بعد أن مت اخللق، بل بقيت ثابتة تسري على نظام دقيق حىت قيام الساعة، فلو

كانت األرض كروية، فيكون إذا إالاألرضية، يف وقت واحد على سطح الكرة ، ولكن ال ميكن أن يوجد الليل والنهار معا لكان يف ساعة اخللق وجد النهار أوال


اىل أراد أن يؤكد هذا املعىن، فذكر آية أخرى حتدد معىن كروية األرض ودوراا فقـال جـل ولكن اهللا سبحانه وتع . والنصف اآلخر مظلما نصف الكرة مضيئا :جالله

.٦٢الفرقان

تأيت نوبـة الثالـث يف احلراسات املستمرة، تأيت نوبة حراسة لتخلف نوبة سبقتها مث كل منهما اآلخر، فمثال يخلف؟ معناها أن الليل والنهار ةـفـخلما معىن . وهكذاخلف الثاين،لت

ه يكون هناك أربـع إن وعشرين ساعة متوالية، ف يعمل أربعا فرضنا أن مصنعا وإذاأنه يف كـل هـذه إىل دوريات ختلف كل منهما األخرى، ولكننا ال بد أن ننتبه

قررنـا فـإذا ، بد أن تكون هناك دورية هي اليت بدأت ومل ختلف أحدا النظم، ال ألـا ختلف أحـدا راسة ال ن الدورية األوىل تبدأ احل إوضع احلراسة على مكان ف

ت العمل مل ختلف ح افتت ن الدورية األوىل اليت إ بدأنا العمل يف املصنع ف وإذاالبداية، . ألنه مل يكن هناك يف املصنع عمل قبلهاأحدا

وليس هناك ، تكون البداية دائما وهكذا يف كل شيء يف الدنيا، خيلف بعضه بعضا وهو الـذي جعـل الليـل ( :لها ختلفه، ولكن احلق سبحانه وتعاىل قال شيء قب

فال بد أن يكون ذلك حدث سـاعة جعلوما دام اهللا هو الذي .)لفةوالنهار خ ن سـاعة إاخللق، فأوجد الليل والنهار خلفة على األرض، ولكننا كما أوضحنا، ف

صورة ملتقطة من مكوك الفضاء آولومبيا تبين أن الليل والنهار موجودان معا .على سطح األرض


قبله، فهذه هـي شيء شيئا البداية يف كل شيء ال يكون فيها خلفة، أي ال خيلف إذننه يف ساعة البداية كان الليل والنهار خلفـة، إ: البدايات، ولكن اهللا يقول لنا

ساعة اخللق على األرض، حبيث أصبح فال بد أن يكون الليل والنهار قد وجدا معا مث خلفه الليل، ألنه يف هذه حلالـة ال كل منهما خلفة لآلخر، فلم يأت النهار أوال

مث خيلفه النهار ألنه يف هذه احلالة بل بداية، ومل يأت الليل أوال ةر خلف يكون النها لن يكون الليل خلفة بل بداية، وال ميكن أن يكون الليل والنهار كل منهما خلفة

. وجدا معاإذا إاللآلخر وحنن نعلم أن الليل والنهار يتعاقبان علينا يف أي بقعة من بقاع األرض، فال توجد

عة هي ار دائم بال ليل، وال توجد بقعة هي ليل دائم بال ار، بل كل يقـاع بقاألرض فيها ليل وفيها ار، ولو أن األرض ثابتة ال تدور حول نفـسها، ووجـد

الليل والنهار معا ساعة اخللق فلن يكونا خلفة ولن خيلف أحدمها اآلخر، بل يظل الوضع ثابتا . يكون النهار خلفة لليل وال الليل خلفة للنهاركما حدث ساعة اخللق، وبذلك ال

الليل والنهار خيلف كل منهما اآلخر فال بد أن يكون هنـاك دوران األرض يأيتولكن لكي لتحدث حركة تعاقب الليل والنهار، فثبوت األرض منذ بداية اخللق ال جيعل الليـل والنـهار

ليت ينتج عنها هذا التعاقب أو هـذه يتعاقبان، ولكن حركة دوران األرض حول نفسها هي ا .اخللفة اليت اخربنا اهللا سبحانه وتعاىل ا

.)وجعلنا الليل والنهار خلفة( : فقول احلق سبحانه وتعاىلإذن

.رجية لألرض تبين أن الليل والنهار موجودان معاصورة خا

٥٤األعراف،


:حيمل معنينيأن األرض تدور حول نفـسها، : املعىن الثاين و. لنا من اهللا سبحانه وتعاىل بأن األرض كروية إخبار، فلم يسبق أحدمها اآلخر، وهذا أما خلقا معا : املعىن األول

.وبذلك يتعاقب الليل والنهار القرآين، فالقائل هو اهللا، واخلالق هو اهللا، واملتكلم هو اهللا، فجاء يف جزء من آية قرآنية ليخربنا أن األرض كروية وأا تدور حول نفـسها، اإلعجازوهكذا نرى

.، هل يوجد أكثر من ذلك دليل مادي على أن اهللا هو خالق هذا الكوناتني احلقيقتني معا إال الكرمية اآليةوال ينسجم معىن هذه :مث يأيت احلق سبحانه وتعاىل ليؤكد املعىن يف هذه احلقيقة الكونية ألنه سبحانه وتعاىل يريد أن يري خلقه آياته فيقول

.٥الزمر

فال ميكن أن يكونا علـى هيئـة ا على هيئة التكوير، ومبا أن الليل والنهار وجدا على سطح األرض معان الليل والنهار خلق أحلق سبحانه وتعاىل ب اوهكذا يصف مضيئا وهذه حقيقة قرآنية أخرى تذكر لنا أن نصف األرض يكون واآلخر مضيئا كانت األرض نفسها كروية، حبيث يكون نصف الكرة مظلما إذا إالالتكوير،

.والنصف اآلخر يكون مظلما، يف حني يغطي اآلخر معظم املساحة، مـا كـان رفيعافلو أن الليل والنهار وجدا على سطح األرض غري متساويني يف املساحة، حبيث كان أحدمها يبدو شريطا

ر حسب املساحة اليت حيتلها على هيئة كرة، ألن الشريط الرفيع يف هذه احلالة سيكون يف شكل مستطيل أو مثلث أو مربع، أو أي شكل هندسي آخ االثنان معا هار علـى كور الن هار وي كور الليل على الن ي( :فوق سطح األرض، وكان من املمكن أن يكون الوضع كذلك باختالف مساحة الليل والنهار، ولكن قوله تعاىل


الفضاء ورأى األرض وصورها، وجدنا إىل اإلنسانعلم وصعد ، وعندما تقدم ال والنصف اآلخر يكون ارا دليل على أن نصف الكرة األرضية يكون ليال )الليل . أن نصفها مضيء ونصفها مظلم، كما أخربنا اهللا سبحانه وتعاىلفعال :اآلية الكرمية يف قوله تعاىل إىل آخر على دوران األرض حول نفسها ال بد أن نلتفت أردنا دليالفإذا

.٨٨النمل

أمامنا اجلبال ثابتـة جامـدة ال عندما نقرأ هذه اآلية وحنن نرى .)حتسبها جامدة( :تتحرك نتعجب ألن اهللا تعاىل يقول

ومعىن ذلك أن رؤيتنا للجبال ليست رؤية يقينية، ولكن هنـاك خلقه اهللا سبحانه وتعاىل وخفي عن أبصارنا، فمـا دمنـا شيئا

ما نراه من ثبات أن فليست هذه هي احلقيقة، أي )حتسبها()حنسب( مـن اهللا إتقـان وإمناوعدم حركتها ليس حقيقة كونية اجلبال

جعلنا نراه علـى سبحانه وتعاىل وطالقة قدرة منه بأنه خلق شيئا غري حقيقته وتلك طالقة قدرة اخلالق، ألن اجلبل ضـخم كـبري

هل هو متحرك أم ثابت، ولكن اهللا خلق إليه مل نلتفت لقلنا مل تدركه أبصارنا كما جيب، أو أننا لدقة حجمه حبيث ال خيفى عن أي عني، فلو كان احلجم دقيقا ويف نفس الوقت قال لنا أن هذه اجلبال الثابتة متر أمـامكم ، حىت ال يتحجج أحد بأن بصره ضعيف ال يدرك األشياء الدقيقة إبصارا يراه أقل الناس اجلبل ضخما .مر السحاب


آخر بقدرا إىل يصف لنا حترك اجلبال؟ ألن السحب ليست هلا ذاتية احلركة، فهي ال تتحرك من مكان وملاذا استخدم احلق سبحانه وتعاىل حركة السحب وهو .أن تتحرك بقوة حترك الرياح، ولو مسنت الرياح لبقيت السحب يف مكاا بال حركة وكذلك اجلبالمن الذاتية، بل ال بد

آخر، فال يكون هناك جبل يف أوروبا، مث جنده بعـد إىل كة ذاتية، أي أا ال تنتقل بذاتيتها من مكان اهللا سبحانه وتعاىل يريدنا أن نعرف أن اجلبال ليست هلا حر كانـت إذا إالذلك يف أمريكا وآسيا، ولكن حتركها يتم بقوة خارجة عنها هي اليت حتركها، ومبا أن اجلبال موجودة فوق األرض فال توجد قوة حترك اجلبـال

أا ال تغير مكاا، ولكنها يف نفس الوقت تتحرك ألن األرض تـدور ، أي ثابتةوهكذا تبدو اجلبال أمامنا . اجلبال اليت فوق سطحها األرض ذاا تتحرك ومعها كما حترك الريح السحاب، وحنن ال حنس بدوران األرض حول نفسها، ولذلك ال حنـس أيـضا حول نفسها واجلبال جزء من األرض، فهي تدور معها متاما

بل تأيت فترات ممطـرة معناها أن هناك فترة زمنية بني كل فترة متر فيها، ذلك ألن السحاب ال يبقى دائما )وهي متر مر السحاب (: وقوله تعاىل .كة اجلبال حبر مليئة باآليات، ولكننا حنن أردنا أن منضي فاألرض إذا و .نفس املكان كل فترة إىل وفترات جافة وفترات تسطع فيها الشمس، وكذلك حركة اجلبال تدور وتعود

: كما حدث مع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، حني قال له الكفار يف قوله تعاىلن الكفار يعرضون عن آيات اهللا، متاماإ نبهنا أحد فوإذاالذين ال ننتبه،

.٩٢-٩٠ اإلسراء

.يها من املعجزات الكثري الذي جيعلهم يؤمنون اليت نزلت يف القرآن الكرمي فاآلياتوكان كل هذا معاندة منهم، ألن


السري يف األرضالسري يف األرض

: اخلالق لنا عن أسرار السموات واألرض، اهللا سبحانه وتعاىل بقولإخبار اخللق ودقته إعجازواحلقائق الكونية يف القرآن تتواىل، واآليات تلو اآليات، ترينا

.١١األنعام

عناها على أننا نـسري يف أحنـاء عندما نزلت هذه اآلية الكرمية أخذنا م احلقيقة وهي أننا نسري علـى األرض، أي فـوق إىل األرض، ومل ننتبه

، )سـريوا يف األرض ( :سطحها وليس يف بطنها فكيف يقول لنا احلق مث تأيت احلقيقة العلمية وهي أننا فعال ! وملاذا مل يقل سريوا على األرض؟

حيـيط جويـا اك غالفا نسري يف األرض، وليس على األرض، ألن هن خرجنا مـن إذا إالباألرض وهو جزء منها، وحنن ال خنرج من األرض

.هذا الغالف اجلويفالطائرات اليت تطري على ارتفاعات خمتلفة تطري يف األرض وليس خارج األرض، ولكن الذي خيرج من األرض هي سفن الفضاء اليت تتجـاوز

ا الغالف ال تستطيع أن ترى صورة األرض كاملة، ألنك ما دمت قد أصبحت خارج هذا الـشيء تتـضح أمامـك الغالف اجلوي لألرض، وبدون جتاوز هذ . مثال تستطيع أن تعرف شكل العمارة ولكنك من داخلها ومن أي مكان فيها ال تستطيع أن ترى الصورة كاملةةالصورة، فأنت خارج العمار

الغالف الجوي المحيط باألرض


سريوا ( :وقوله تعاىل . خرجت من الغالف اجلوي احمليط ا، ألن األرض والغالف اجلوي شيء واحد إذا إالض أنت ال تكون خارج األر وعلى أية حال، فعلميا .)يف األرض

جيعلنا نتساءل أين نسري؟ حنن نسري حقيقة على سطح األرض ولكننا نسري يف األرض، أي بني سطح األرض والغالف اجلوي، فما حتتنا هو أرض وما فوقنا هـو . يف األرضاإلنسانرض، وهو الغالف اجلوي، وهكذا نرى دقة تعبري القرآن الكرمي يف وصفه حلركة جزء مكمل لأل

.ن األرض نفسها تعطينا معجزة أخرىإ كان هذا الوصف يعطينا معجزة فوإذا

معجزة اخللق يف الشجرمعجزة اخللق يف الشجر

املختلفة، ولكن هل نعرف أن الباتات حتصل علـى غـذائها بواسـطة والنباتات املختلفةحنن نرى ومنشي يف مزارع األرض وحدائقها، ونرى أمامنا األشجار ! كيف تغذى؟األشجار فتأخذ منها عناصر الغذاء اليت تعطيها النمو والثمر، هذه ؟جذورها الشعرية الدقيقة، اليت تضرب يف األرض

مسوزي، أو نظريـة األنابيـب الـشعرية، ، بواسطة ما يسمى بالضغط اإل الساق واألوراق والثمار ليغذيها إىل الغذاء يصعد من جذور النباتات إن: يقول العلماء واسع ويضعون فيه أنابيب شعرية، فنرى املاء يصعد فيها، وهكذا أراد العلم أن يفهمنا أن العملية فيها ميكانيكيـة بإناءويدللون على صحة نظريتهم بأم يأتون

!ق اخلالوإعجازالغذاء، دون أن يكون فيها آيات اخللق يف هذه األنابيب الشعرية، ولكنه يصعد بكل حمتوياته فأنابيب الشعرية ال متيز و غابت عنه أشياء، فاملاء يصعد فعال هذا التفسري العلمي قد أوضح شيئا إن: نقول

.، ولكن يف النبات األمر خمتلف متامابني عناصر املاء، فتأخذ عنصر وتترك عنصرا ختتار العناصر الالزمة هلا، وتترك البـاقي إاكله واحد متجانس، ولكننا نرى كل شجرة تأخذ من هذا الغذاء ما يناسب مثارها، أي فالغذاء يف األرض بعناصره

، فهذه حلوة، ىاألخروال تأخذه، ولذلك نرى الزرع ينبت يف مكان واحد ويسقى مباء واحد، ولكن كل مثرة هلا طعم وشكل ولون ورائحة وحجم خيتلف عن


ه مرة، وهذه كبرية، وهذه لوا أمحر وهذه لوا أصفر، والثالثة لوا أبيض وهذه هلا رائحة نفاذة وتلك ليس هلا رائحة، أشكال وألوان خمتلفة، وكل شجرة وهذمن هذه األشجار تأخذ من األرض ما يناسبها من عناصـر التكوين الدقيق هلا بكل تفاصيله وتترك الباقني ونرى شجرة

رها حلو ورائحتها نفاذة، وجبانبها الليمون طعمـه التفاح مث انبها احلنظل طعمه مر، ومثرة نأكلها ونترك ما جبحامض، و

بداخلها مثل املشمش واخلوخ والبلح، ومثرة نرتع غالفها ال أكله ولكننا نرميه كالربتقال والبطيخ، ومثرة هلا غـالف ن

، ومثرة غالفها قـوي ال تـستطيع أن هش كالربقوق مثال ترتعه بيديك كاجلوز واللوز والبندق وجوز اهلند، ومثـرة

بطيخ، ومثـرة أو أسابيع كأنواع من ال صاحلة للتخزين أياما .طويلة كاجلوز واللوزصاحلة للتخزين شهورا الثمر املختلفة أنواع اية يف وصف وأستطيع أن أمضي بال

كرميـة اليت تنبتها األشجار، ولكنين أفضل أن أذكر اآلية ال .اليت يقول فيها احلق سبحانه وتعاىل

.٤عد الر

ف شجر بمختل إن ال

أنواعه، على الرغم من

أنه يسقى بماء واحد إال

ا ذ م جرة تأخ ل ش أن آ

وين، ي التك بها ف يناس

به ا يناس ذ م الحلو يأخ ف

اء ن الم ن العناصر م م

امض واألرض، والح

دوره وم ب ل يق ذلك، فك آ

ه الى ل الذي أراده اهللا تع

ة ل خدم ن أج م

سان دير ... اإلن ك تق ذل

...العزيز الحكيم


!!أين الدليل املادي على أن اهللا هو اخلالق؟: وحنن منر على اجلنات املوجودة يف كل أحناء األرض ونرى هذه اآليات، مث بعد ذلك نتساءل :القائلسبحانك يا ريب

.٤األنعام

:وصدق اهللا لعظيم يف قوله تعاىل

.١٧عبس

العلم يكتشف وجود : م مقاال بعنوان٢٠/٧/١٩٩٨نشرت مجلة نيوزويك في عددها الصادر بتاريخ .وجعلت عنوان المقال على غالف عددها الصادر في ذلك التاريخ Sharon Begleyللباحثة اهللا،


اخلامساخلامسالفصل الفصل

األدلة املادية يف أصل الكون وأصل اإلنساناألدلة املادية يف أصل الكون وأصل اإلنسان

يف األنفس واآلفاقيف األنفس واآلفاق

مـا القرآن هو املهيمن واملسيطر وهو احلـق، و إنالكون مليء بآيات العلم اليت تدل على وجود اهللا، وليس معىن ذلك أننا نستدل على صحة القرآن بالعلم، بل ألن دليلنا ويقيننا أن اهللا هو الـذي ، أي شك وال نريد عليه دليال إليه ال يرقى غيبيا إميانا كاشف لقدرة اهللا يف الكون، فما جاء به القرآن وحنن نؤمن به إالالعلم

.قال، ولكننا نكتب هذا الكتاب لنرد على غري املؤمننييستطيعون أن يردوا عليه، وحنن ال نقدر أن حنيط بكل آيات اهللا يف الكون، ذلك أن آيات اهللا أكرب من أن حيـيط ولذلك فنحن نأيت باحلجة والدليل املادي ما ال

.ا بشر مهما كانت قدرته وعلمه يكـون أنه ال ميكن ويف جولة تشمل الكون احمليط بنا وحسب قدراتنا البشرية سنثبت أن هللا آيات ومعجزات ذكرت يف القرآن الكرمي، واعترف غري املؤمنني أن

وإذا آيات، ويف اجلبـال آيـات، اإلنسان على عدة أماكن، ففي خلق واحدا نا سنجوب الكون لنعطي مثال إتعاىل، ولذلك ف اهللا سبحانه و إال اآلياتمرتل هذه كانت هناك آيات، كل هذا موجود، حنن سنعطي صنا يف أعماق البحار غ وإذاباطن األرض كانت هناك آيات، إىل نزلنا وإذاالسماء وجدنا آيات، إىل صعدنا

.جملدات كثرية إىل أن حنيط بكل شيء فنحن حنتاجأردنا إذا احملات، ألنن أن تكون النظرية العلمية خاطئة، أو يكون فهمنا للقرآن غري سليم، وقد حتدثنا عن ذلـك يف الفـصل إالن أي تصادم بني القرآن والعلم ال ميكن إوكما قلت ف

.السابق


:اهللا سبحانه وتعاىل قال يف كتابه الكرمي

.٥٣فصلت

لو كانوا مؤمنني لعرفوا وإال غري املؤمنني، ،نروي هو أن الذين س )حىت يتبني هلم أنه احلق (: ومعىن سنريهم، أي سريون رؤية العني، ورؤية يقني، ومعىن قوله تعاىل اهللا، من غري املؤمنني سيكشف اهللا هلم عن آياته يف الكون، فال يستطيعون أن ينكروا أا من عند ن عددا إلذلك ف هذا الدليل املادي، و إىل أنه احلق، وملا احتاجوا

. أن يعترفوا ولكنهم ال يؤمنونإالوال يستطيعون أن يتكربوا ويقولون أن هذا من عند أي بشر، وال يستطيعون أن يدعوا أا املصادفة، وال ميكنهم مع األشياء املادية إال ما نرى، وال نتعامل إال علماء ال نصدق إننا: احلديث قلوا يبدءوا أقوال عدد من العلماء الغربيني، كلهم قبل أن الفصل هذا ولقد اخترنا يف

املـؤمن منـدفع اإلنـسان وبعضهم يعيش يف الغرب وله مكانته العلمية، ذلك أن . ولقد جتنبت احلديث عما قاله علماء مسلمون وهلم كشوفهم العلمية . البحتة أقـوال القرآن وفيه محاس ألن جيعل غريه يؤمنون، ولذلك استبعدت كل ما قالوه، وأخذت من إعجازنتائج، ألنه حيب أن يظهر إىل أن يصل إىل اإلميانحبماس .أما نقيضان ال يلتقيانقة بني العلم والدين، بل ادعوا ال عالبأنه جداهلم بدؤواالذين

أنه : هو نقطة عدم االلتقاء ولكننا نقول هلم رأيهم يؤمن ا الناس، وكان هذا يف غيبيةدث عن أشياء واقعية ترى وتشاهد، والدين يتحدث عن أشياء فالعلم يتح وأنتم لن ختالفوا ضمائركم، ما جاء يف القرآن خيتلف مع العلم، ذلك انه ال حرج عليكم فيما تقولون، إن عليكم فأنتم غري مؤمنني، تستطيعون أن تقولوا إلزامال

. تكلم عن كونه فهو أعلم منا مجيعاوإذاوحنن على يقني من أن اهللا سبحانه وتعاىل هو خالق الكون، وأن القرآن الكرمي هو كالم اهللا،


خلق اجلنني يف القرآنخلق اجلنني يف القرآن

علم األجنة أنره وعرض علينا صوره، وصو ، وما كشفه العلم يقينا شر قرنا ذكر عنها يف القرآن الكرمي منذ أكثر من أربعة ع ذا أردنا أن نبدأ مبعجزة اجلنني وما ي إ كامال يف احليوان املنوي للرجل على صـورته لق خلقا خ اإلنسان: يف القرن العشرين، ففي القرن السابع عشر كان العلم يقول إالمل يعرفه العامل بشكل واضح

يف بطن أطوارخلق على ال ي اإلنسان، أي أن كامال بكامل تفاصيله خملقا اإلنسانواستطعت أن تكربه وجدت فيه أخذت احليوان املنوي إذاية، أي أنك اإلنسان .أمه بل خيلق مرة واحدة

بويضة املرأة هـي إن: رت الصورة عندما اكتشفوا بويضة املرأة وركز العلم على دور املرأة يف احلمل وأمهلوا دور الرجل، وقالوا ولكن يف القرن الثامن عشر تغي حىت القرن العشرين، وجاء العلم احلديث ليغري الكامل ألا األكرب، وأن نطفة الرجل هي جمرد عملية تلقيح فقط ال غري، وظل هذا الرأي سائدا اإلنساناليت فيها

ال ميكن تصوير اجلنني وهو يتطور وينمـو يقينيا أصبحت أمرا العملية إن بصور تثبت ذلك، حىت ويأيت، ويعطينا صورة جديدة للجنني يف بطن أمه، الصورة متاما .يف بطن أمه

، يوم أن كانت الدنيا كلها بكل من فيها وما فيهـا ال وكان للقرآن الكرمي يف هذا كلمة، ذلك أن القرآن جاء بوصف دقيق ألطوار اجلنني منذ أربعة عشر قرنا . من عند اهللا كان هذا القرآن مرتالإذا إال يأيترمي هلذه اآليات ال ميكن أن كر القرآن الك عما يف بطن األم، وذتعرف شيئا

ـ ، وحىت لو كان ميلك فلم يكن علم البشر يعرف شيئا وحممد النيب األمي صلى اهللا عليه وسلم مل يكن ميلك من العلم البشري شيئا ن املخـاطرة إ، وكما قلت ف يوم القيامة، فكيف يكـون إىل عليها بشر، ملاذا؟ ألن القرآن هو كالم اهللا الذي ال يتغري وال يتبدل واملتعبد بتالوته قدمبذكر شيء علمي يف القرآن ال ميكن أن ي

كر يف القرآن شيء ميس العلم البشري، مث جاءت األحباث وتقدمت العلوم واكتشفت أن هذا غري صحيح؟ كانت ستـضيع ذ إذاموقف الدين وموقف املسلمني . أعداء الدين ما يهدمونه بهبإعطاءله، وما الذي جيعل حممد صلى اهللا عليه وسلم خيوض يف هذه األشياء اليت كانت البشرية كلها جتهلها، فيتطوع قضية الدين ك


ماذا قال القرآن الكرمي عن أطوار اجلنني؟ماذا قال القرآن الكرمي عن أطوار اجلنني؟

:قال اهللا سبحانه وتعاىل

.١٤_١٢املؤمنون

من طني، ومعىن ذلك أا حددت املادة اإلنسان خلق أن فهي تذكر أوال ، بدأنا ذه اآلية تفصيال فإذاخذوا الطـني أ وهي الطني، والطني موجود يف كل مكان من األرض، والعلماء اإلنساناليت خلق منها

، منها احلديد والبوتاسيوم واملغنيسيوم وغري ذلك مـن لوه، فوجدوه يتكون من مثانية عشر عنصرا لوح الـيت فوجدوه يتكون من نفس هذه املواد، وهي الثمانية عشر عنصرا اإلنساندرسوا جسم املواد، مث

يتكون منها الطني، وهكذا جاءت احلقيقة األوىل، حقيقة مشاهدة معملية ال ختضع للجـدل، مث بـدأ مث جعلناه نطفة يف قـرار مكـني مث ( : الكرمية اآلية يف بطن أمه فتقول اإلنسانالقرآن يف وصف خلق

.)خلقنا النطفة علقة


وهو من أشهر علماء العامل يف علم األجنة ورئيس قسم " مور. كيث ل " مسألة العلقة، ونترك احلديث للربوفيسور الكندي تأيتوالقرار املكني هو رحم األم، مث مثاين لغات، وهو احلائز على اجلائزة األوىل إىل كتب مترمجة التشريح واألجنة يف جبامعة تورنتو بكندا، ورئيس االحتاد الكندي األمريكي لعلماء األجنة، وله عدة

.ب تأليفاألحسن الكت، هذه اجلائزة اليت تعطى "علم األجنة"يف العامل عن كتابه اجلنني عندما يبدأ يف النمو يف بطن أمـه إن: مور. قال الدكتور كيث ل

لبداية خلق ، وعرض الصورة باألشعة الدودة أو العلقةيكون شكله يشبه : قيل له اجلنني ومعها صورة للعلقة، فظهر التشابه واضحا بني االثنني، وملا

مـا ذكـر يف إن العلقة عند العرب معناها الدم املتجمد، ذهل وقال إن لشكل اجلنني اخلارجي، ولكنه وصـف دقيـق دقيقا القرآن ليس وصفا

يف العروق الدقيقة لتكوينه، ذلك أنه يف مرحلة العلقة تكون الدماء حمبوسة .يف شكل الدم املتجمد

.)خلقنا العلقة مضغةف( :املرحلة الثانية يف قوله تعاىل إىل جئنافإذانعلم أن القرآن الكرمي جاء بالوصف الدقيق، فعندما عرضت صورة األشعة املأخوذة للجنني وهو يف مرحلة املضغة، وصورة قطعة من

الشكل واحدا، مث أظهرت صورة األشعة اليت التقطت للجنني يف مرحلة املضغة وأن فيها جتويفات الصلصال أو اللبان املمضوغ، وجد مضغة ( :التكوين الداخلي، فقال جل جالله إىل اهللا سبحانه وتعاىل قد جتاوز مرحلة الشكل اخلارجي إنتشبه عالمات األسنان، بل

ية من بطن األم وطوهلا سنتمتر واحد، ومت تشرحيها حتـت امليكروسـكوب وعندما جيء باملضغة اآلدم .٥ احلج )خملقة وغري خملقة االلكتروين، وجد أن بعض أجهزة اجلنني بدأت تتخلق وبعضها مل يتخلق، ولو أن القرآن الكرمي قال مضغة خملقة، لكـان ذلـك ال

.ينطبق على حقيقة التكوين، ألن فيها أجزاء غري خملقة


الوحيد الذي ينطبق على املضغة هو الوصف الدقيق ري خملقة لكان ذلك ال ينطبق على حقيقة التكوين ألن فيها أجزاء خملقة، ولكن ولو قال القرآن الكرمي مضغة غ .)مضغة خملقة وغري خملقة( قوله تعاىل

على كل ما ذكر يف القرآن الكـرمي مـن اما هي تنطبق مت فإذا، واليت التقطت بأحدث األجهزة العلمية، أمهولقد عرض العامل الكندي كل أطوار اجلنني يف بطن .غري ذلك إىل مراحل تكوين العظام واللحم

: عليه وسلم كل هذه التفصيالت عن أطوار اجلـنني؟ قـال هل كان من املمكن أن يعرف رسول اهللا صلى اهللا : وملا قيل للدكتور ، فما بالكم بتحديد هذه املراحل اليت مل يستطع العلـم أطوارا العامل كله يف ذلك الوقت مل يكن يعرف أن اجلنني خيلق إن ،مستحيل

بشكل معقد غري مفهوم، يف حني جاءت يف القرآن بأمساء حمددة وبسيطة وغاية يف حىت اآلن تسمية أطوار اجلنني، بل أعطاها أرقاما جاءت حملمد من عند اهللا، وهذا يثبـت يل أن الدقة يتضح يل بأن هذه األدلة حتما

مـستعد أن إنه: بعد أن قلت ما قلت، أفال تسلم؟ فقال : د رسول اهللا، فقبل له حمم .ما علمت إىل إشارةيضع يف الطبعات القادمة من كتبه

معىن اآليات اليت جاءت يف القرآن الكرمي على أكرب علمـاء األجنـة يف قرئولقد يدعي أنالعامل، فلم جيرؤ أحد منهم من

. يف العصر احلديث العلمإليهما وصل و الكرمي القرآنجاء يف بني ما أن هناك تصادما

النطفة والوراثةالنطفة والوراثة

يوجـد يف نطفـة الرجـل، لإلنسان الوراثة أو الربنامج الوراثي نأحدهم أثار أولكن أنثى، ما هو لون العينني ولون اجللد أم الذي سيولد أذكر اإلنسانويتحدد فيها تفاصيل

الجنين وهو معلق في جدار الرحم

رأس.١ ة : ال ات الوراثي ى المعلوم وي عل ة DNAيحت ات الالزم سان، واإلنزيم لإلن .لعملية اختراق البويضة وتنفيذ برنامج التلقيح

يحتوي على وحدات خلوية تقوم بتوفير الطاقة الالزمة لخط السير وإيصال : العنق .٢ .الرأس المنوي إلى البويضة

ذيل عن يسم: الذيل .٣ ه ينفصل العنق وال رأس من هدف راب ال د اقت ح بالحرآة، وعنق يح وف ة التلق ق عملي ل وتطبي دأ التفاع ضة ويب دار البوي صق بج رأس ليلت ال

.البرنامج الموضوع فيه


: عليه اآلية الكرميةتأرقة الرجل، فلما ف تكون صفات خلقه موجودة يف شفرة خاصة يف نطاإلنسان آخره، أي أن إىل ولون الشعر

.١٩-١٧عبس

. من عند اهللاإالال ميكن أن يكون هذا : قالهذه األحباث كلها اليت ذكرا وشهادات العلماء مدونة ومسجلة بالصوت والصورة يف

القرآن الكرمي، وهي مـؤمترات عقـدت يف الـدول يف اإلعجازاملؤمترات املتعاقبة عن هذه األشرطة ويشاهد هـؤالء إىل املختلفة، ويستطيع كل من يريد أن يرجع اإلسالمية

ال الـه إال سالمه، وشهد أن منهم شهر إ عاملا إنالعلماء وهم يتحدثون ويتكلمون، بل وهو من أكرب علماء العامل يف علـم التـشريح، " تاجاثات تاجاسن " ات وهو الربوفيسور التايالندي رسول اهللا أمام احلاضرين يف أحد هذه املؤمتر وان حممدا اهللا

، واهللا سـبحانه وتعـاىل متاما باألمل اإلحساس احترق اجللد انتهى إذاوذلك عندما كان يتحدث عن األعصاب، وكيف أا موجودة حتت اجللد مباشرة، حبيث :يقول عن أهل النار

.٥٦النساء

زيارة الموقع التالي وهو موسوعة اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة يمكنك ره من صور اإلعجاز الدالة يقينا علىوالتعرف على اإلعجاز في خلق اإلنسان وغي

.تعالى هو خالق آل شيء، وهو على آل شيء وآيلاهللا أن http://www.55a.net/firas/arabic/index.php


أن عذاب النار، عذاب دائم مستمر ال خيفف وال يتوقف، وملا كان يف علمه سبحانه وتعاىل وهـو اخلـالق، ال إىل ذلك أن احلق سبحانه وتعاىل يريد أن يلفتنا ود أهل النار كلما احترقت بـدهلم باألمل، نبهنا أن جل اإلحساس احترقت انتهى إذاخيفف وال يتوقف، وملا كان من علمه سبحانه وتعاىل وهو اخلالق، أن اجللود

.اهللا جلودا غريها ليستمر شعورهم بالعذاب العلم إال هذه احلقيقة مل يعرفها إن: نعم قال : ؟ قالوا أهذا الكالم قيل منذ أربعة عشر قرنا : وعندما عرض معىن هذه اآليات على الربوفيسور تاجاثات جاسن، قال

. رسول اهللا وأن حممداال اله إال اهللا، بل هي من اهللا سبحانه وتعاىل، وحان الوقت ألن أشهد أن احلديث، وال ميكن أن يكون قائلها بشر

كلما نضجت جلـودهم بـدلناهم ( : الكرمية اآليةولنا أن نتأمل هذه ماذا كان ميكن أن حيدث لـو أن اهللا .)جلودا غريها ليذوقوا العذاب

جلود أهل النـار بـدهلم أنه كلما احترقت إىل مل يلفتنا سبحانه وتعاىل النار بـال أهلغريها، أكان من املمكن أن نعرف كيف سيستمر عذاب

بالعذاب دائم؟إحساسهمتوقف وأن احتـرق فإذاموجودة حتت اجللد، األعصاب إن: احلقيقة العلمية تقول

باألمل، وهذا ما بينه لنا القرآن الكرمي عن كيفية اإلنسان حيس ناجللد فل عذب فترة قـصرية نالعذاب، كان الكفار العاصون سيقولون س استمرار

حىت حتترق جلودنا، مث بعد ذلك ال حنس بأي عذاب أو أمل، ولكان هذا على االستهانة بعذاب اهللا يف اآلخرة، ألنه لن يـستمر لإلنسان تشجيعا لفترة قصرية حيترق اجللد فيها ومتوت حتته األعصاب وينتهي إالالعذاب

لوجد هناك تصادم بني القرآن الكرمي واحلقائق العلمية، يف أن والعذاب، :الكفار سيخلدون يف عذاب جهنم، وذلك يف قوله سبحانه وتعاىل


.٧٥_٧٤زخرف ال

احترقت جلودهم فقدوا إذاخفف عنهم، مع أم أهل جهنم سيدخلون يف العذاب، وأنه لن ي إنخفف، فكيف يقول اهللا سبحانه وتعاىل معناها، ال ي )وال يفتر ( كدليل مادي، على أن هذا أيضا أال يكفي هذا كدليل مادي على أن القرآن الكرمي من عند اهللا؟ أال يكفي ! حديثا؟ إال باألمل، وهذا ما مل يعرفه البشر اإلحساس أمام الناس يف مؤمتر عام، وقد إسالمهأسرار هذا العلم، أن يعلن كرب علماء علم التشريع وهو العارف ب أ من كان هذا قد دفع عاملا وإذا، لق هو الذي قال الذي خ

؟ األرض مجيعاأهل ووجد بني يديه الدليل املادي على وجود اهللا فنطق بالشهادتني، أال يكفي هذا ليؤمن العامل كله ويؤمن اإلهلي اإلعجازره

ألصل الواحد للكونألصل الواحد للكوناا

، بالنسبة للكون نفسه، واألصـل الواحـد اإلنسانأننا نريد أن نتحدث عن آيات أخرى يف الكون بالنسبة لغري ، ذلك لإلنسانوحنن نكتفي ذا اجلزء بالنسبة .للكون

:يقول اهللا سبحانه وتعاىل

.٣٠األنبياء


امل يف اجليولوجيا، وعندما قرأ املعىن أخـذ القرآين يف السعودية على الدكتور ألفرد كرونر، وهو من أشهر علماء الع اإلعجازرض معىن هذه اآلية يف مؤمتر لقد ع منذ سنوات، وباستخدام إالهذه احلقيقة العلمية إىل مل نصل إننا. مستحيل، مستحيل أن تكون هذه احلقائق قد ذكرت يف أي كتاب منذ أربعة عشر قرنا : يصيح

بـشر منـذ ألـف إليه، واألصل الواحد للكون ال ميكن أن يكون قد توصل وبعد دراسات معقدة طويلة خاصة بعلم الطبيعة النووية وسائل علمية متقدمة جدا وأربعمائة سنة، ولكن الوسائل العلميـة احلديثـة اآلن يف وضـع

منـذ ألـف ) صلى اهللا عليه وسلم (تستطيع أن تثبت ما قاله حممد .وأربعمائة سنة

القمر، وكيـف كـان إىل اإلنسان نذكر جتربة صعود ولعلنا مجيعا العلماء حيلمـون

هـذه إمتامقبل التجربة بالعناصر ــيت ــادرة ال النسيجدوا علـى سطح القمـر، ــيت ــاملواد ال وبــضروا، سيح

أضيفت لعناصر األرض نتجت عنها عناصر جديـدة مل تعرفهـا البـشرية إذا ال يوجد هلا دواء على األرض ومواد وكيف أنه سيكون فيها مواد تشفي أمراضا .الكرة األرضية من عناصر غري موجودة، واشتد اخليال وامتألت الرؤوس باألحالم إىل تزداد عما سيضيفونهوأخذت أحالمهم

. مليار سنة تقريبا تكونت المجرات ومنها مجرة درب التبانة التي تحتوي على مجموعتنا الشمسية١٤بعد

)قالفت(حالة التمدد بعد االنفجار

مليون سنة٤٠٠تشكلت المجموعة األولى من النجوم بعد

االنفجار العظيم

تحديد حجم االنفجار

تولد ضوء الشفق بعد سنة٤٠٠٫٠٠٠

مرحلة تكون المجرات والكواآب العصور المظلمة وغيرها، وتهيئة الكون الستقبال اإلنسان

توسع الكون ما زال مستمرا األمر الذي يؤآد نظرية )فتق(االنفجار، والذي عبر عنه القرآن الكريم بكلمة

تقول نظرية االنفجار الكبير بأن الكـون

نشأ نتيجة انفجار كبير، ونحن نعلـم أن

كل انفجار يشتت المادة ويبعثرهـا دون

نظام، ولكن هذا االنفجار الكبيـر عمـل

العكس بشكل محفوف باألسرار؛ إذ عمل

.لمجراتعلى جمع المادة معا لتشكيل ا

فرد هويلالعالم البريطاني


ـم يكتـشفون أن وإذا. األرض إىل القمر ومشى فوق سطحه، وجاء بعينات من الصخور املوجودة حتت السطح وعادوا ا إىل اإلنسانمث ماذا حدث؟ صعد .ر سطح األرض، وأن صخور القمر يف تركيباا هي نفس صخور األرض وأما من أصل واحدسطح القمر مكون من نفس عناص

نظرية األصل الواحد للسموات واألرض، الذي أخربنا اهللا به سبحانه وتعاىل يف القرآن الكرمي، إثبات كدليل مادي قوي لكي يؤمنوا؟ أمل يكن أمل يكن هذا كافيا على وجود اهللا، وعلى أنه اخلالق؟ كافياة دليالومنذ أكثر من ألف وأربعمائة سن

الوسائل العلمية احلديثة اآلن يف وضع تستطيع أن تثبت ما قاله حممد منذ ألـف وأربعمائـة إن: العامل الذي قال إن نأ، لكيال يشهد ب اإلجابةه كان حياول أن يتهرب من أن، حىت سنة، وهو الربفيسور ألفريد كرونر، عامل مراوغ جدا

سنثبت لـك أن : فقالوا له ) حممد قال إن: (نه يف كل ما كان يقول أ وتعاىل، حىت سبحانههذا العلم قد أنزل من اهللا . نرجو أن تفسره لناإعجاز بوحي من اهللا، وأنه يف عدد من األحاديث النبوية إالحممد مل ينطق

ال تقوم الساعة حىت تعود أرض (: يف جزء منه اه أبو هريرة يقول قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف حديث رو هل كانت ارض العـرب بـساتني :ئل الدكتور كرونر ، وملا س ، أي مزارع وبساتني وأارا ) وأارا العرب مروجا

وأار كما روى رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم؟ يف العـصر : نعم، فقيل له مىت كان ذلك؟ قـال : قال

. العامل يف عصوره األوىلاجلليدي األول الذي مر بهومن الذي أخرب رسول اهللا صـلى اهللا : ئل كرونر وس

رمبا علم ذلـك مـن : عليه وسلم ذه احلقيقة؟ قال الرومان الذي كانوا متقدمني يف هذه العلوم، فـسألوه

: خرى؟ قال أهل تعود بالد العرب بساتني وأار مرة

أي االعتراف بأن (إن االعتراف : يقولون(

يفيد اإلنسان من الناحيـة )للكون بدايـة

إن : وأنا سأدلي بـاعتراف . النفسية

االنفجـار الكبيـر شـيء (أنموذج

محرج جدا بالنسبة للملحـدين؛ ألن

العلم أثبت فكرة دافعت عنها الكتـب

).لكون بدايةفكرة أن ل... الدينية

أنطوني فلوفالفيلسوف الملحد

لقد دلت الحسابات أن سرعة توسع الكون تسير في مجال حرج للغاية، فلو توسع الكـون بـشكل

أبطأ بقليل جدا عن السرعة الحالية لتوجه إلى االنهيار الداخلي بسبب قوة الجاذبية، ولو كانت هذه

ناثرت مادة الكون وتشتت الكون، ولـو كانـت سـرعة السرعة أكثر بقليل عن السرعة الحالية لت

مليار جزء لكان هذا كافيا لإلخـالل × االنفجار تختلف عن السرعة الحالية بمقدار جزء من مليار

بالتوازن الضروري؛ لذا فاالنفجار الكبير ليس انفجارا اعتياديا، بل عملية محسوبة جيدا من جميع

.األوجه وعملية منظمة جدا

لم الفيزياء البريطاني بول ديفيزعا


قارسالألن العصر اجلليدي الثاين بدأ، ومن مقدماته ذلك الشتاء : ء سيقع يف املستقبل أنه حقيقة علمية، قال كيف تقول على شي : نعم هذه حقيقة علمية، قالوا والعواصف الثلجية اليت بدأت تزحف على أوروبا يف السنوات األخرية وكل شتاء يأيت سيكون أقسى من الذي قبله، فكتلة اجلليد يف القطب الـشمايل بـدأت

من املنطقة اليت فيها بالد العرب، عندما يزداد هذا االقتراب بعد فترة طويلة مـن منطقـة وب، وهي يف كل عام تقترب، ولكن ببطء جداتزحف ببطء حنو اجلن . وأارابساتنيبالد العرب ستعود

ال ميكـن أن حيـدث : ود بساتني وأارا؟ قال هل الرومان هم الذين أخربوا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بأن بالد العرب ستع : وعندما سئل الدكتور كرونر . بوحي من السماءإالذلك

إعجازإعجاز يتلوه يتلوه عجازعجازإإ

:اآلية الكرمية إىل نعود

.٣٠األنبياء

. من أسرار احلياة وهو املاءيف هذه اآلية أعطانا اهللا سراقمار الصناعية وسفن الفضاء والكواكب القريبة من األرض، يستطيع العلماء صبح هذا حقيقة علمية يعترف ا العامل أمجع، فالصور احلديثة اليت تلتقط باأل أولقد

كانت هناك خملوقات موجـودة علـى إذاأن هذه الصور ال تأيت بالتفاصيل الدقيقة اليت تبين من رغم على ال كان يف هذه الكواكب حياة أم ال؟ ما إذا يتنبئواأن سطح هذه الكوكب أم ال؟


أن املاء موجود حتـدثوا إىل كان هناك ما يشري فإذا يؤكدون أنه ال حياة فيه، فإمالصور ال تدل على وجود املاء على سطح الكواكب ولكن جمرد علمهم بأن بـل هـي ، اإلنسانعن احتماالت احلياة، وعملية وجود املاء هي من قدرة اهللا سبحانه وتعاىل اليت احتفظ ا لنفسه، وهي عندنا يف األرض تتم دون عمل من

:، ولذلك يقول اهللا سبحانه وتعاىل يف طبقات اجلو العليا ويرتل مطرافويتكاثعطاء من اهللا، خبار املاء يتصاعد من البحار واحمليطات،

.٧٠-٦٨الواقعة

كان يستطيع، ولن يـستطيع، إنأله باملاء صغري وسط الصحراء، ومي لنا خنرا ئينش املاء هو رزق من السماء بقدرة اهللا، وكل من يدعي غري ذلك نطالبه أن إذنهـذا إىل يلتفتـوا أن، وكان جيـب عشر قرنا عةما ذكره القرآن الكرمي منذ أرب إىل ملاء معناه وجود احلياة، مل يلفتهم ا ولكن اعتراف العلم ويقينه من أن وجود

.)أفال يؤمنون( : جالله، ولذلك يقول احلق جل واحداوإهلا وموجودا ، فيؤمنوا باهللا خالقااإلعجاز

السماء والدخان وأصل اخللقالسماء والدخان وأصل اخللق

، ويكـون مكابرة وعنـادا إميام يؤمنوا، حينئذ يكون عدم مل املاء هو سر احلياة، فان أنلقد قدم هلم الدليل املادي يف األصل الواحد للسموات واألرض، ومن يف خلـق اإلعجـاز وقبل أن نترك السماء وآياا، ال بد أن نتحدث عن .مع ذلك ال يؤمنون من اهللا، الذي أعطاهم الدليل تلو الدليل، و عذام يف جهنم عدال

: الكرميةاآلية عندما عرض معىن ونرى أشياء وتغيب عنا أشياء، فمثالالسماء إىل السموات واألرض، حنن ننظر

.١١فصلت


وقد أصبح هـذا أن السماء كانت دخانا إىل منذ فترة بسيطة جدا إال العلم مل يصل نإ: قرأ الربوفيسور يوشيدي كوزاي مدير مرصد طوكيو هذا الكالم وقال لنجم من السماء وهو يتكون، وقد بدا كتلة من الدخان ويف وسطها التقطت سفن الفضاء واألقمار الصناعية وعرض صور إطالقبعد اآلن ومرئيا مشهودا شيئالـدخان باخان وحتـيط ن اجلزء املضيء من النجم وحوله الد تكو

.حافة محراء دليل على ارتفاع درجة احلرارة لقد كنا نعتقد منذ سنوات فقط أن السماء كانت ضـبابا : وقال ولكنـها ا ليست ضبابا عرفنا اآلن بعد التقدم العلمي بأ ولكننا

دخان، ألن الضباب خامد وبارد، والدخان حار وفيه حركة، هذا .القرآن باكتشاف هذه احلقيقة يف متأثر جداإنين: ، وقالدخانا السماء كانت أنيدل على

The dust particles that are mixed with the gas are tiny, only a fraction of a micrometer in size, and could therefore better be described as “smoke”

Albert Nummelin

الغبار الممزوج بالغاز دقيقـة، إن ذرات

فقط، ن الميكرون وحجمها يساوي جزء م

."دخان"ولذلك فإن أفضل وصف لها ألبرت نوميلين

http://www.chl.chalmers.se/~numa/astrophysics/molecules/molecules.html

ي مراحله المبكرة كان يحوي الغـاز في البداية ظن العلماء أن الكون ف

.Gasفقط أي غاز الهيدروجين والهيليوم، لذلك أطلقوا عليه كلمة

.لقد اكتشف العلماء بعد ذلك أن الكون مليء بالغبار، وليس الغاز فقط

.Cosmic Dustلذلك أطلقوا عليه اسم آخر هو الغبار الكوني ي، تبين أنه ال يشبه الغبار وأخيرا وبعد أن فحص العلماء الغبار الكوزن

وأن هذه التسمية خاطئة، وأنه يشبه إلى حد كبير الدخان في حجمه

.Smokeوتركيبه، فأطلقوا عليه اسم الدخان

.عبدالدائم الكحيل: حقائق جديدة تؤكد صدق القرآن، للمهندس: السماء كانت دخانا: اقتباس من بحث


العلمي يف القرآن، الـدكتور اإلعجاز نستعرض بسرعة ما قاله أشهر العلماء يف العامل يف مؤمترات فإننا كنا نريد أن منضي يف التفاصيل، ليقتنع من لن يقتنع، وإذاحيد الـذي حيـري معملية، ولكن املعمل الو كثرية على معادن األرض وأحباثالقد أجرينا أحباثا: فضاء، قال للاألمريكيةأستروخ وهو من أشهر علماء وكالة ناسا

طاقة هائلة تبلغ أربع مـرات جممـوع الطاقـة إىل حباجة االلكترونات والنيترونات يف ذرة احلديد لكي تتحد فهي إنتكوين مميز، العلماء هو احلديد، حيث له األرض ومل يتكون فيها، فلما ترمجوا إىل ن على األرض، وال بد أنه عنصر غريب وفد تنا الشمسية، ولذلك فال ميكن أن يكون احلديد قد تكو املوجودة يف جمموع :معىن اآلية الكرمية

)لنا احلوأنزفيهديد ب أسش ديداس للن ومنافع(

.٢٥احلديد

.شر هذا الكالم ال ميكن أن يكون من كالم بإن: قال

ويف البحار أيضاويف البحار أيضا

الصور احلديثة اليت التقطت للبحار قد أثبتت أن حبار الدنيا ليست موحدة التكوين، إن ؛ عجيبا أعماق البحار وجدنا شيئا إىل تركنا السماء وأسرارها ونزلنا فإذاصناعية، ظهر كل حبر بلون خمتلف عن البحر اآلخر، فبعضها أزرق جني، ويف صورة التقطت باألقمار ال ة وامللوحة والكثافة ونسبة األكس بل هي ختتلف يف احلرار

قامت، وبعضها أسود وبعضها أصفر، وذلك بسبب اختالف درجات احلرارة يف كل حبر عن اآلخر، وقد التقطت هذه الصورة باخلاصـية احلراريـة، وباألقمـار : قرأت اآلية الكرميةفإذاالصناعية ومن سفن الفضاء، وظهر خط أبيض رفيع يفصل بني كل حبر وآخر،

.٢٠_١٩الرمحن


ة با ة ملتقط ين إحدى صورة حراري ار االصطناعية تب ألقم .مناطق الحاجز بين البحرين على األرض

فإاالبحر اآلخر عن طريق الربزخ، إىل تصوير الربزخ بني البحرين، وبينت معىن ال يبغيان، بأن مياه حبر حني تدخل إىل جند أن وسائل العلم احلديثة قد وصلت .ياه حبر آخر فتغريهاتأخذ وقت دخوهلا خصائص البحر الذي تدخل فيه، فال تبغي مياه حبر على م

مئات احملطات البحرية، والتقاط صور باألقمار الصناعية، والذي قال هذا الكالم هو الربوفيسور شرايدر، وهو مـن إقامةهذه احلقائق بعد إىل ولقد مت الوصول تقدم العلم فال بد أن يتراجع الدين، إذا: أكرب علماء البحر بأملانيا الغربية، كان يقول

هذا ال ميكـن أن يكـون إن :ه عندما مسع معاين آيات القرآن الكرمي ت وقال لكنويأيت الربوفيسور دورجاروا أستاذ علم جيولوجيا البحار ليعطينا ما وصل .كالم بشر

: العلم يف قوله تعاىلإليه

.٤٠النور

الت يف املاضي ال يستطيع أن يغوص بـدون اسـتخدام اآل اإلنسانلقد كان : فيقول، ولكننا نغوص اآلن يف أعماق البحار بواسطة املعدات احلديثـة أكثر من عشرين مترا

. على عمق مائيت متر شديدافنجد ظالما

بعضها ظلمات( :، كما أعطتنا اكتشافات أعماق البحر صورة ملعىن قوله تعاىل )لجـيحبر ( :اآلية الكرمية تقول .)فوق بعض

بعد اآلخر، واختفـاء غصنا يف أعماق البحر ختتفي هذه األلوان واحدا فإذاخره، آ إىل سبعة، منها األمحر واألصفر واألزرق والربتقايل فاملعروف أن ألوان الطيف .كل لون يعطي ظلمة

خواص مائية تفـصل توجدلتقية وتحـافظ بين البحار الم

على الخصائص المميزة لكل اخـتالط مـاء ويكون بحر،

البحر عبر هـذه الحـواجز بطريقة بطيئة يتحول معهـا الماء الذي يعبر الحاجز إلى خصائص البحر الذي يـدخل

وبهذا يحافظ كل بحـر . فيهعلــى خصائــصه وحــدوده بوجود تلك الحواجز المائيـة

.بين البحار


يعطـي مث الربتقايل مث األصفر، وآخر ألوان االختفاء هو اللون األزرق على عمق مائيت متر، كل لون خيتفي فاألمحر خيتفي أوال

موج من فوقه ( :الظلمة الكاملة، أما قوله تعاىل إىل من الظلمة حىت تصل جزءا بني اجلزء العميق من البحـر واجلـزء أن هناك فاصال ، فقد ثبت علميا )موج

على حافة اجلزء العلوي، وأن هذا الفاصل مليء باألمواج، فكأن هناك أمواجا أمواج على سطح البحر وهذه نراها، العميق من البحر وهذه ال نراها، وهناك

.فكأا موج من فوقه موج وهذه حقيقة علمية مؤكدة هذا ال ميكـن إن: ولذلك قال الربوفيسور دورجاروا عن هذه اآليات القرآنية

. بشرياأن يكون علما

اجلبال واألوتاداجلبال واألوتاد

، ففي كل اخلرائط اجلغرافية تظهر اجلبال بال جذور ممتـدة داخـل مل يكن معروفا عميقة يف األرض، وهو أن للجبال جذورا أكدت كانت العلوم احلديثة وإذاأعماق بعيدة، وهكذا ظهر إىل ، وأن هذا اجلذر ميتد يسميه العلماء جذرا ، يقويه التقطت للجبال، ظهر فيها أن لكل جبل وتدا اليتاألرض، ولكن الصور األخرية

: اآلية الكرميةإعجاز

.٧-٦النبأ

.رسم توضيحي يبين طبقات المحيط من السطح حتى األعماق

والتي تنص على أن المرتفعات تغوص ١٨٨٩ سنة "Dutton"" داتون" للجيولوجي األمريكي " نظرية التوازن الهيدروستاتي لألرضي "أكدت

ين أن الجبال تقوم لتب١٩٦٩التي طرحت عام " بنائية األلواح األرضية "في الماء بمقدار يتناسب طردا مع ارتفاعها وعلوها، كما جاءت نظرية

بحفظ توازن القشرة األرضية وتوضح هذه النظرية التي تم التأكد منها بواسطة صور األقمار االصطناعية بأن القشرة األرضية ليست جـسما

ون الجبال غير أرضية تفصل بينها حدود، وهذه الصفائح تتحرك إما متقاربة أو متباعدة بحيث تك ) صفائح(مصـمتا بل إنها عبارة عن ألواح

http://www.islampedia.com/ijaz/Html/02-12.htm .الرسوبية عبارة عن أوتاد تحافظ على توازن هذه األلواح األرضية أثناء حركتها


:مث جاءت حقيقة أخرى يف قوله تعاىل

.٣_١ الروم

سرت أدىن األرض على أساس أا قريبة من أرض العرب، فقد حدثت املعركة قرب بيـت وقد ف املقدس، وجاءت اخلرائط اجليولوجية اليت صباألقمار الصناعية، لتثبت أن املنطقة اليت رت أخريا و

تعـين املكـان )أدىن( على سـطح األرض، ألن األماكن اخنفاضا دارت فيها املعركة هي أكثر .املنخفض

العملي للقرآن الكرمي، واليت شـارك اإلعجاز من األحباث اليت متت يف مؤمترات لقد أوردنا عددا إالية اليت قرئت عليهم معانيها، ال ميكن أن تكـون أن اآليات القرآن فيها عدد من أكرب علماء العامل يف خمتلف فروع العلم من غري املؤمنني، والذين شهدوا مجيعا

ية على وجود اهللا، كلها جاءت من أفواه الذين ال يؤمنون، ورفضوا ميكفي أن كل ما قلناه كأدلة عل : الكون، نقول للناس مجيعا هذامن وحي اهلي، ومن خالق . القرآيناإلعجاز حىت بعد أن مسعوا اإلميان معجـزات إثباتل حبث ولكنه قائم على املشاهدة والرؤية، وعلى صور عرضت وقدمت، ومل يكن الذين قدموا هذه الصور يهمهم كل ما أوردناه ليس جما إن

. جاء العلم فليتراجع الدين، وبعضهم عارض يف أول األمر يف االشتراك يف حوار يدخل فيه الدينإذا: معظمهم كان يقولإنوآيات القرآن الكرمي، بل

. يف الكوناإلميان، فال بد أن نعلم أن املؤمن والكافر كليهما خيدم قضية اإلميان قضية إثبات تعاىل قد استخدم غري املؤمنني يف كان اهللاوإذا

إن الجبال الضخمة ال ترتكز على قشرة صلبة، وإنما هي تطفو على بحر

إن للجبال جذورا أقل كثافة من : "من الصخور األكثر كثافة، وبمعنى آخر

".ما تساعد هذه الجبال على العومطبقة السيEarth, Frank Press, 3rd ed., P. 435, 1982


السادسالسادسالفصل الفصل

ويف كل شيء له آية تدل على أنه واحدويف كل شيء له آية تدل على أنه واحد

إعجازات القرآنإعجازات القرآن

تدل على وجود اهللا، وليس معىن ذلك أننا نستدل على صحة القرآن بالالكون مليء بآيات العلم اليتيوم القيامة، ولذلك وضع فيه الدليل تلو إىل اهللا سبحانه وتعاىل جعل القرآن معجزة باقية

عصر املعجزات نأالدليل على ما يتحدى به غري املؤمنني لريد على ادعاءام، ولقد قيل حىت تقوم الساعة، ومعاين اآليات ال تتـضح يف ال تنتهي ن انتهى، ولكن معجزات القرآ

.عصر واحد، والقـرآن معجـزة من قبل إليه معىن مل نكن قد وصلنا إىلكل عصر نصل إننا يف بل

يف ومنهج، املنهج وهو ما رمسه اهللا لنا كطريق للعبادة واحلياة مث تفسريه وبيانه كـامال م، فالعبادات واملعامالت وغريمها فيما يتصل بــ حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل

فروضة فيه مثال فالصلوات امل . بينه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم )ال تفعل ( و )افعل(يوم القيامة، وكذلك األحكام وكل مـا يتعلـق إىل ال تزيد وال تنقص مخس صلوات،

ولو . اجليل الذي قبله إليه مل يصل يف القرآن الكرمي هي اليت بقيت لتعطي كل جيل معىن اعجازيا ، ولكن املعجزة مبنهج السماء، كلها أشياء حسمت وبينت متاما ، ولكن ألن هذا الكتاب معجزة باقية متجددة، فهو يعطي لكل جيل عطـاء جديدا أن معجزة القرآن توقفت عند نزول القرآن جلمد القرآن فلم يعد يعطي شيئا

. يف العصر الذي قبله يكن موجودا ملر عطاء للقرآن، وهكذا جند يف كل عصجديدا

.٥٤الكهف،

.٨٨، اإلسراء


مبعىن املكان القريب من أرض - سابقا كما قلنا - حني نزل القرآن كانت )أدىن(وجدنا أن .٣-١الروم )ت الروم يف أدىن األرض ـبلغ( : اآلية الكرمية قرأنا مثال فإذا علـى جد أن مكان املعركة بني الروم والفرس هو أكثر األماكن اخنفاضا األرض باألقمار الصناعية، و أن يصور سطح اإلنسانالعرب، وملا تقدم العلم واستطاع

: قرأنا اآلية الكرميةوإذاسطح األرض،

.٤٢األنفال

أقرب املؤمننيون عن مكة املكرمة، أي أن املدينة املنورة، وموقع الكفار وهم بعيد إىل موقع املؤمنني وهم قريبون : جند أن اهللا سبحانه وتعاىل قد حدد ثالثة مواقع .الركب هو قافلة أبو سفيان الـيت أفلتـت مـن املـؤمنني .) منكم أسفل والركب (:ن مدينتهم وأهلهم، مث قال تعاىل ، والكفار بعيدون ع وأهلهممدينتهم إىل موقـع مـنخفض :أي، )أسفل منكم( :قول اهللا تعاىل إىل نلتفتأنب أبا سفيان لكي يفلت من املؤمنني غير مساره واختذ طريق الساحل وهنا جي أناملعروف و

.عنكمهذا املكان يعلو ألف متر مثال عن سـطح : يف األرض، ولذلك تقاس كل االرتفاعات بسطح البحر، فيقال واملعروف أن ساحل البحر هو أكثر األماكن اخنفاضا

.البحر أو مائة متر أو غري ذلك


إىل يلفتنـا )أسفل منكم ( : يف االرتفاع، تقاس عليه كل االرتفاعات يف الدنيا، ولذلك قوله تعاىل الذي اختذه العامل كله يساوي صفرا فسطح البحر املقياس إذنت عليهـا على سطحها، وهي اليت دار هذه احلقيقة، ولكن القرآن الكرمي مل يكتف بأن يبني هذا، بل بني لنا أن هناك بقعة على سطح األرض هي أكثر اخنفاضا

.املعركة بني الفرس والروم :مصدر العلم للبشرية كلها، فقال سبحانه وتعاىل إىل احلق سبحانه وتعاىل قد لفتناأن قرانا القرآن الكرمي، جند وإذا

.٣١البقرة

مييـز تريد أن تعلم طفلك عندما يبدأ ، فأنت حني إىل البشر مذهل مدخل العلم إعجازوهكذا حدد القرآن الكرمي يف .غري ذلك إىل هذا كوب، وهذا قلم وهذا كرسي، وهذا طعام: ، فتقول لهاألشياء، ال بد أن تعلمه األمساء أوال

علـى تعلم األمساء أصبح بعد ذلك قـادرا إذا ولكنه يفهم شيئا نه ال يستطيع أن إ مل نعلم الطفل هذا ف إذاوحنن نقول أمساء األشياء، مث بعد أطفالناسبة للبشرية كلها، ال بد أن نبدأ بأن نعلم استيعاب العلم، ولذلك ففي الدنيا كلها وبالن

طريقة، ولكنها كلها ال بد أن تبدأ بتعليم األمساء، وهكذا نعرف أن بداية العلم مـن اهللا سـبحانه إىل أخرى ومن طريقة إىل ذلك ختتلف نظم التعليم من دولة .وتعاىل

تعلم الطفل األمساء بدأ يستوعب فإذا، األمساء، وما زالت هذه البداية موجودة حىت اآلن يف كل نظم التعليم، األمساء أوال ساناإلنفقد بدأ احلق جل جالله بتعليم .أي شيء آخر، وحنن ال نعلم الطفل األمساء يف املدرسة فقط

من التعليم، كلتامها تبدأ بتعليم ابنها األمساء، ألن وتلك اليت مل تنل حظا املدرسة، واألم املتعلمة إىل ولكن هذا هو علم الفطرة، تبدأ األم مع طفلها قبل أن يذهب ، تعلمـا األمسـاء أوال إذا إال، مث بعد ذلك يتطور ويتبدل، وال ميكن أن يتم التفاهم بني األم وطفلها وال بني طفل وطفل آخر علم الفطرة تكون منه البداية دائما

تتجلى إحدى معجزات القرآن الكريم في بيان أهم قواعد التعليم لإلنسان وهي

تعد المدخل لثقافة تعلم األسماء، والتي .اإلنسان وفهمه لألشياء من حوله


آخر بالعلم البشري ال بد أن نلتفـت إعجاز ال بد أن يبدأ باألمساء باعتبارها أساس التفاهم يف احلياة، ولكن هناك ة املتخلفة أيضا والعلم يف الدول املتقدمة والدول . الدليل اللغوي على وجود اهللاإلينا، وهو حيمل إليه

اللغة تدل على الوجوداللغة تدل على الوجود

مل يسمع ال وإذا تكلم، اإلنسان مسع فإذا على السماع، ، ولكنها تعتمد أساسا وال لونا جنسافاللغة أساس التفاهم بني البشر، واللغة ليست بيئة وال حضارة وال .الصم والبكم، ألن أساس الكالم هو السماع: ال يسمع أبكم ال ينطق، فيقال دائماالذي أن األصم يتكلم، ولذلك جتد دائما

إال، حبيث ال يـسمع بريطانيا مثال إىل أتينا بطفل عريب وأخذناه بعد والدته إذا إننا: بالسمع، نقول إال وهي أن اللغة ال عالقة هلا ولكي نفهم هذه احلقيقة جيدا من اللغة واحدا عربيني، ولكنه ال يستطيع أن ينطق حرفا وأمنه ال يفهمك، مع أنه عريب األصل، من أب إ حاولت أن تتحدث معه باللغة العربية ف فإذا ،االجنليزية مـن شأ وهو يتكلم اللغة العربية، وال يعرف حرفـا نيإنه س بالد العرب ف إىل وأخذناه ، مثال، جئنا بطفل اجنليزي فإذاوالعكس صحيح، ألنه مل يسمعها، العربية

عالقة هلا باألصل وال بـاللون فاللغة ال إذن بطفل أفريقي وكررنا معه نفس احملاولة فسنحصل على نفس النتيجة، أتينا وإذااالجنليزية، مع أنه من أصل اجنليزي، . وال بأي شيء آخر غري السماع

كيف تفامها؟وإال حني خلقه اهللا وخلق حواء، ال بد أنه كان بينهما طريقة للتفاهم ، عليه السالم،وآدم :ها اهللا سبحانه وتعاىل يف القرآن الكرمي يف قوله تعاىلسجل، ال بد أنه كان بينهما لغة ما تفامها ا، مث جاء أوالد آدم فكان بني آدم وحواء وأوالدمها لغة للتفاهم

.٢٧املائدة


كان قد إذا إال ال ميكن أن يتكلم اإلنسان بالدليل املادي أن أثبتنا كنا قد وإذا من القرآن الكرمي أنه كانت هناك وسيلة للكالم بني آدم وأوالده، فالثابت يقينا إذن .٣١البقرة )م آدم األمساء كلهاوعل (: قال لنا اهللا سبحانه وتعاىلفإذاال بد أن آدم قد مسع حىت يستطيع أن يتكلم، مسع، وأن اللغة أساسها السماع، ف

م فال بد أن يكون آدم قد مسع األمساء من اهللا سبحانه وتعاىل، ومبا أن السمع هو وسيلة النطق بالكالم، فكأن مساع آدم لألمساء من اهللا هو الذي علمه الكال إذن :بدليل أن اهللا سبحانه وتعاىل قال

.٣٣-٣١البقرة

كان آدم نطق وتكلم فال بد أنه مسع من اهللا سبحانه، وحواء مسعت من آدم فتكلمت، وأوالد أدم وإذاأي أن آدم تكلم وأنبأ املالئكة بالسماء اليت علمها اهللا له، .وحواء مسعوا منهما فتكلموا


الكالم من السماعالكالم من السماع

لكي يتكلم إنسان هذا غري صحيح، ألن أي إن: مث بعد ذلك تكلم، ونقول باإلشارة كان يتفاهم وإمنا األول مل يكن يتكلم، اإلنسان إن: بعض الناس يقول هناك مسعـوا إذا إالس األسلوب، بالسماع، والذين يتفامهون بنف إال الكالم ال يأيت إن تكلم سواء كان آدم أو من بعده؟ إنسانال بد أن يسمع أوال، فممن مسع أول

. مل يسمعوا فلن يتكلمواإذامن غريهم، حينئذ تبدأ عندهم ملكة الكالم، والصم والبكم الذين يعاجلون من هذا الداء، شيء آخـر، وأن الكـالم هذا دليل لنا وليس علينا أن اللغة مصدرها البيئة أو أي إن: البشر يتحدثون بلغات خمتلفة وهلجات خمتلفة، نقول إن: قال أحدهم فإذا

ولكنها صفة مسعية فال بد من السمع اإلنسانليس صفة وراثية تولد مع .أوال

وهكذا تعطينا القرائن كلها أن اهللا سبحانه وتعاىل هو الذي علم البشرية علما -الكالم بأن علم آدم األمساء كلها، وال ميكن أن تكون هناك بداية

يت ذكرها اهللا سبحانه وتعـاىل يف القـرآن اال هذه البداية ال -وال عقال .الكرمي

التحدي التحديوإعجازوإعجازلفظ اجلاللة لفظ اجلاللة

فأمامنا جماالت كـثرية، لفـظ اإلعجاز كنا نريد أن منضي يف هذا وإذا أن الثابت لغويا إنسبحانه وتعاىل، من أين جاءت، " اهللا"اجلاللة، كلمة

مل يوجد املعـىن ذافإ مث يوجد اللفظ واالسم، املعىن ال بد أن يوجد أوال سبحانه، غيب عنا، وال نستطيع أن نراه، إال أن اسمه موجود في آل لغات العالم، وتفهم معناه آل ، على الرغم من أنهفال يوجد اللفظ يف اللغة، وكل االختراعات احلديثة اليت مل تكن البشرية

على وحدانيته ، بل والفطرة هي التي تعرفنا به، وتدلنا على معنى اسمه، وهو من أوضح األدلة على وجوده سبحانهفالعقول، .فال أحد سواه يتسمى بهذا االسم، وهو دليل على أن ال إله سواه


ن اـامع إ يف عقله، ولذلك ف كان املعىن موجودا إذا إال ال يستطيع أن يفهم الكالم اإلنسان بعد أن وجدت وعرفناها، و إال، مل توجد هلا أمساء تعرف عنها شيئا . ملعان مل تكن موجودة مث وجدت، فكان ال بد أن توجد هلا ألفاظ تعرب عنهاف كل فترة ألفاظااللغوية يف العامل تضي

بلفظ ال يفهمه، فال بد أن يعـرف إنسان حدثت أي إذانك أ، حىت مل يوجد يف عقولنا املعىن أوالإذان العقل البشري يعجز عن فهم أي لفظ إ ف ،وعلى أي حال ن لفظ اجلاللة موجود يف كل لغات العامل، والعقـول كلـها إ عنا، مل يره أحد، ومع ذلك ف يب اللفظ، ولكن اهللا سبحانه وتعاىل غ مث بعد ذلك يفهم املعىن أوال

.)اهللا ( الفطري الذي يعرفنا معىن لفظ اجلاللةاإلميان كان يف داخلنا إذا إالتفهمه، فكيف ميكن أن حيدث هذا؟ : فيقول اهللا سبحانه وتعاىلاإلعجازذا وهنا تأيت اآلية الكرمية لتبني لنا ه


اهللا سبحانه وتعاىل أشهد البشرية كلها، ألنه ال توجد لغة يف العامل لـيس أن فال بد أن اهللا قد أشهدنا على نفسه، وعندما ذكر لفظ اجلاللة فهمناه، وال بد إذن :كثر من ذلك، فيقول اهللا سبحانه وتعاىل يف كتابه الكرمي ميضي أاإلهلي واإلعجاز التحدي إنفيها لفظ اجلاللة، بل

.٦٥مرمي


غري ذاته الكرمية، وهكذا حتدى اهللا البشرية كلها يف أمر اختياري، فاالسم هو شيء مـن لفظ اجلاللة لن يطلق على أحد أنوهكذا أخربنا احلق سبحانه وتعاىل مسى ابنه اهللا؟ مل حيدث ولن حيدث، وغريهم، فهل مسعت عن واحد مسى نفسه اهللا، أو اإلنسحدون وشياطني ، ويوجد يف هذا الكون الكفرة واملل اإلنساناختيار

عـوا الذين اد إنألن احلق سبحانه وتعاىل اختص ذا االسم ذاته الكرمية، فال ميكن لبشر أن يتخطى مراد اهللا ليطلق لفظ اجلاللة على نفسه أو أحد أوالده، بل .دون من دون اهللا، مل جيرؤ أحد منهم ومل خيطر على باله أن يسمي نفسه اهللاعبرعون وغريه، ونصبوا أنفسهم آهلة ي مثل فاإللوهية

يف أمر اختياري ليؤكد للدنيا كلها أن أحد ال يستطيع أن خيالف مرادات اهللا يف كونه، ولو كانت هذه املخالفـة يف منطقـة وهكذا جاء التحدي للبشر مجيعا يف األرض، أيوجد دليل مادي أكرب من هذا؟اإلضالل، ولو كانت هذه املخالفة من ملحد حمارب لدين اهللا يريد لإلنسان االختيار

ألن اهللا حتدى ، باإللوهيةيشري بذاته إىل وحدانية اهللا سبحانه وتعاىل وتفرده ) اهللا (اللةجل اإن لفظذا االسم فلم يتسم به أحد ألنه اإلنس واجلن على أن يت االسم اجلامع لكمال صفات سموا

.اإللوهية والربوبية وهو ما ال ميكن أن يكون إال هللا وحده جل شأنه


التعداد دليل مع القرآنالتعداد دليل مع القرآن

: على وجود احلق سبحانه وتعاىل، فاهللا سبحانه وتعاىل يقولإحصائيا سنجد هناك دليال فإننا تركنا األدلة اللغوية فإذا

.١٣احلجرات

على ذلك أن اهللا هو الذي قال، اإلمياينعاىل خيربنا أن اخللق بدأ من ذكر وأنثى ومها آدم وحواء، مث جاء منهما كل هذا اخللق الذي نراه، الدليل احلق سبحانه وت .كذا بليون نسمة إىل تتبعنا البشر يف الكون جند أن تعداد الناس يف العامل اليوم يصلفإذا يقول ذلك، اإلحصاءوالدليل املادي على ذلك هو أن علم

أربعـة آالف أن تعداد سكان العامل اليوم مخسة آالف مليون، فكم كان عدد سكان العامل منذ قرن مضى، سنجد أن تعدادهم أقل، كان مـثال فرضنا مثال فإذا . كم كان عدد سكان العامل؟ طبعا كانوا أقلمليون ومنذ ثالثة قرون مثال

من الزمان كم كان عدد سكان العامل؟ نقول كـانوا كانوا بضعة ماليني، ومنذ ثالثني قرنا إمان عدد سكان العامل؟ نقول من الزمان كم ك ومنذ عشرين قرنا .ئيةإحصا هذه حقيقة أليسالوراء جند أن عدد البشرية يتناقص، وكلما تقدمنا بالزمن جند أن عدد البشرية يتزايد، إىل كلما عدنا بالزمانإذامليونني أو ثالثة،

كانت هذه القاعدة املعترف ا، فمعىن ذلك أنه وإذاالوراء، فان عدد البشر يتناقص؟ إىل أيستطيع أحد من املاديني أو غري املؤمنني أن ينكر أنه كلما عدنا بالزمن دأت عندها حياة البشر، فتكون هذه النقطة مـن نقطة البداية اليت ب إىل املاضي تناقص عدد البشر، ويظل عدد البشر يتناقص ويتناقص حىت نصل إىل كلما عدنا .ذكر وأنثى


البداية اليت بدأ منها تكاثر هذا اخللق ومها الذكر واألنثى، وكلمـا مـر إىل ال بد أن ينتهي باإلحصاءات التناقص يف األعداد البشرية الذي عرفناه وسجلناه إذن وانتهت يف عصرنا إنسانفلو أن تعداد البشر كان يتناقص مع الزمن، أي أن الدنيا بدأت بألف مليون .تعداد العامل اآلن إىل الزمن زادت أعداد البشر حىت وصلنا

مبائة مليون، لكان ذلك يؤكد لنا أنه من املستحيل أن تكون البشرية قد بدأت بذكر وأنثى، ألن الدليل العلمي سيكون يف هذه احلالة شاهدا علـى أن ذلـك ال أجزاء إالالوراء يف املاضي، حىت أنه يف العصور األوىل مل تكن إىل البشر يتزايد عددهم مع مرور الزمن ويتناقص عددهم كلما عدنا ولكن كون .ميكن أن حيدث

.وأنثىصغرية من األرض يعيش فيها الناس، والباقي ال يوجد فيه أحد فهذا يعطينا الدليل على أن البداية كانت من ذكر :حن جند فيه الدليل املادي على وجود اهللا سبحانه وتعاىل، وعلى علمه وعلى معجزاته، اقرأ قوله تعاىل يف هذه السورة الكرميةالتاريخ فن إىل ذهبنافإذا

. ٥-١الفيل

واحلماية لبيت القدسية إلثبات وهم ال يؤمنون، ولكنها حدثت لإلميان على قوم نيب كان يدعو قومه اإلميانت هذه معجزة مل يأت ا رسول اهللا، ومل ترتل لتثبي ختلـى عنـه إذاولقد ولد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف عام الفيل، وكانت هذه املعجزة عالمة على أن دين اهللا الذي سيرتل على هذا الرسول .اهللا احلرام .ن اهللا جل جالله سيحميه وحيفظهإ، فالبشر مجيعا


الناس بدال من الكعبة، وجاء بعض األعراب وألقوا فيه القاذورات، فـصمم إليهوالقصة معروفة وبطلها ملك احلبشة يف ذلك الوقت أبرهة، الذي بىن بيتا ليحج لـيهم رأى أهل مكة هذا اجليش هربوا وفروا، فجاء الطري وألقـى ع مكة، فلما إىل أبرهة أن ينتقم دم الكعبة، وأخذ جيشا ضخما وعددا من األفيال وذهب

كيف ميكن لطائر صغري أن يقضي على جـيش مـن إذالقصة يرفض تصديقها عقل غري املؤمن، .هة وجيشه وأفياله يف دقائق حبجارة من جهنم قضت على أبر .، بينما لو وقفت مئات من الطري على جسد فيل واحد ال حيس االفيلة أرسل جراثيم لتقضي على أبرهة وجيشه، وكأم يريدون أن يسهلوا األمر على اهللا، مع أن اهللا اهللا إن: قد توقف بعض العلماء عند هذه السورة الكرمية فقالوا ول

، اإلسـالمية مكة بداية الـدعوة لد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف عام الفيل، وبعث يف األربعني، ونزلت هذه الصورة يف لقد و : على كل شيء قدير، نقول .اإلسالمي هم القوة والعزة، واملسلمون هم القلة والضعف، وكان الكفار يبحثون عن أي شيء للطعن يف الدين الكفاروكان كة من كان يبلغ اخلامـسة سنة، أي أن هناك من أهل م هذه السورة نزلت يف مكة، والرسول صلى اهللا عليه وسلم كلفه اهللا بالرسالة وعمره أربعون إن: نقول

يف حلظات، لقال هـؤالء إفناؤهواخلمسني والستني من عمره والسبعني وقد شهدوا هذه املعجزة، ورأوها رؤية العني، ولو أن الطري مل تأت وجيش أبرهة مل يتم ويف القرآن ويف أنه اإلسالم، ولطعنوا بذلك يف فين أ يشا جاءت وال ج هذا الكالم غري صحيح، ولقد كنا موجودين يف مكة يف هذا الوقت ومل نر طريا إن: الناس

من التاريخ ملعجزة وهكذا يعطينا احلق سبحانه وتعاىل دليال . أن يطعن فيه اإلسالمولكن كون الطري جاء، وكون املعجزة متت، مل جيرؤ أحد من أعداء ، كالم اهللا : عن قوله تعاىلذلك ما ذكرناه سابقا إىل أضفنافإذامشهودة حدثت، ويعطينا معها الدليل على صدق حدوثها،

.٣-١الروم

.هذه األدلة التارخيية إىل بعد ذلك دليل ثالث يضافيأيت آخر، مث تارخييا لوجدنا دليال


شهادة التاريخشهادة التاريخ

سالم، كان يسميه فرعون، أي أن الذين حكموا مصر عن حاكم مصر يف عصر موسى عليه ال نالحظ أن احلق سبحانه وتعاىل عندما يذكر يف القرآن الكرمي شيئا :أطلق عليهم القرآن اسم الفراعنة، فيقول تعاىل

.٥١الزخرف

سورة يوسف إىل أتينا فإذا حكام مصر القدامى فراعنة، والقرآن مساهم فراعنة، إذنوهذا يتفق مع التاريخ أن الذين حكموا مصر يف العصور القدمية هم الفراعنة، :لسالم وجدنا أن اهللا سبحانه وتعاىل، وهو يروي لنا قصة يوسف يف مصر، مل يلقب حاكم مصر بفرعون، بل لقبه بامللك فقال تعاىلعليه ا

.٥٤يوسف

:وقوله تعاىل

.٤٣يوسف


، فلم يكن يلقب بفرعون، بل لقـب اختلف يف القرآن الكرمي اسم حاكم مصر عاش يف مصر، وأنه خالل وجوده فيها، فثابت من القرآن الكرمي أن يوسف إذن احتلـها فيهـا اليت، وميضي الزمن ويكتشف حجر رشيد مث حتل رموز اللغة املصرية القدمية، ويثبت أن يوسف عليه السالم عاش يف مصر يف الفترة )امللك(بـ

عليه اسم فرعون، وأن املصريني طردوا اهلكـسوس، وعـاد اهلكسوس، وأن هؤالء مل يكونوا من الفراعنة، وأن حاكمهم كان يطلق عليه امللك، ومل يكن يطلق يف الفترة األخرية بعد اكتـشاف حجـر إال عليه الصالة والسالم ذه احلقائق التارخيية اليت مل يعرفها العامل من الذي أنبأ حممدا . احلكم مرة أخرى إىل الفراعنة

. عهد الفراعنةرشيد؟ وكيف علم أن يوسف كان يف عهد اهلكسوس وأن موسى كان يف هذا القرآن، وعلى أن اهللا يعلم ما يف الدنيا واآلخرة، وأنه بكل شيء عليم، وحىت يظهـر إعجاز أن يعطينا الدليل املادي التارخيي على إالوهكذا يأىب اهللا تعاىل

إذا العزيز، حىت كتابهمن البشر وقت نزول القرآن، وذكرها يف كن يعلمها أحد ي جاء حبقيقة تارخيية مل الذي هذا القرآن، إعجازذلك لعباده بالدليل املادي على علم البشر، حىت تكون معجزة من معجزات القرآن ويظهرها إىل كشف اهللا خللقه ما شاء من علمه، ويف الوقت الذي تظهر فيه هذه احلقيقة وخترج تقدم الزمن،

.اهللا، بعد نزول القرآن الكرمي بعدة قرون ملكه ما شاء ملن يشاء، وكشف عما شاء من علمه ملن شاء، ولكنه احتفظ لنفسه بعلم بدء احليـاة أو اخللـق، أسرار وتعاىل قد أعطى من على أن اهللا سبحانه

يي ومييت وبعوامل استمرار احلياة، وبنهاية احلياة وهي املوت، فمهما تقدم العلم وازدهر، وكشف اهللا من أسرار كونه، فان اهللا هو الذي حيي ومييت، وسيظل حي . يف الناروإما يف اجلنة إما فال يصبح هناك موت ولكن خلود، املوت ويتم احلساب، وتقبض روح ملك اآلخرةأن تأيت إىل

احلياة من اهللاحلياة من اهللا

:تأمل قول اهللا تعاىل يف سورة الشعراء

.٨١-٧٨ الشعراء


جند أن قضية اخللق حمسومة هللا سبحانه وتعاىل، فهو وحده اخلالق، والكل عاجز، وال بإجياز فيها اإلعجاز أن نتأمل ما جاء يف هذه اآليات ونستعرض أردنا وإذا : قرأت قوله تعاىلفإذاأحد يستطيع أن يدعي أنه يقدر على خلق شيء ولكن قضية املوت فيها جدل

)وأميت يحي أنا أ قالميتي وييح ريب الذي يإبراهيم قالإذ(

.٢٥٨البقرة

ميت، حيي وأ أنا أ : العزة فقال مللكا اهللا تاهآي ومييت، أخذت من يريب حي : إبراهيم عليه السالم، فلما قال وإبراهيم مللكاروي قصة احلوار بني من آتاه اهللا واآلية ت !!.أحييته: هو ميت، مث عفا عنه وقال: وقالباإلعداموجاء يرجل من رعيته، فحكم عليه

الروح إخراج جيعل اجلسد غري صاحل لبقاء الروح فيه فتغادره، ولكن املوت هو اإلنسان جلسد إفسادني القتل واملوت، فالقتل هو الناس ال تنتبه للفرق ب إن: لنقو : يف القرآن الكرمي فقالثننياال للجسد، ولذلك فرق اهللا بني إفسادمن اجلسد دون هدم أو

.١٤٤آل عمران

:وقال جل جالله

.١٥٨ آل عمران

. املوت هللا وحده، وهو الذي مييت، ولكن القتل وهو غري املوت ميكن أن يتم على يد عباد اهللاإذن


ميكن أن يتم على يده القتل، فهناك من ينجو من القتل مـرة اإلنسانهللا نافذ على خلقه، وألن ا أمر، ألن وألن اهللا هو الذي مييت، فال أحد ينجو من املوت أبدا . : غري نافذ يف الكون، مث تقول اآلية الكرميةاإلنسانومرات ألن أمر

ألنه ال احد ينـازع اهللا يف )هو الذي خلقين ( ومل يقل : أن احلق سبحانه وتعاىل مل يستخدم أسلوب التأكيد فقال األوىلويالحظ يف اآلية كل شيء من اهللا، فاحلبة يف أي وإمناأن هذه األسباب ليست هي األصل، إىل ، فجاء التأكيد هنا ليلفتنا لإلنسان اخللق ولكن الطعام والشراب جعلهما اهللا أسبابا صائصها، وخزن فيها الغذاء الذي يلزمها حىت تستطيع جذورها أن تضرب يف األرض لتأخذ منها عناصر احليـاة نبات خلقها اهللا سبحانه وتعاىل ووضع فيها خ

وهو الذي أعطاها خصائصها، وخلق هلا األرض اليت تزرع فيها، وأنت تضع احلبة يف األرض فتظل تتغذى على املخزون فيها من الغذاء الذي وجد فيها بقـدرة تترك الباقي مث تظل تنمو وتنمو حىت تثمر بقدرة اهللا وليس جبهد البشر، فكأن الطعام كلـه مـن اهللا و من عناصر األرض ما يلزمها فقط اهللا، مث بعد ذلك متتص

.سبحانه وتعاىل

من اهللا من اهللاوالشراب أيضاوالشراب أيضا

خملـوق بقدرة اهللا، واللنب نأخذه من احليوان وهو سائغا ذبا هو من اهللا سبحانه وتعاىل، فاملاء يرتل من السماء ع اإلنسان جئنا للشراب جند أن كل ما يشربه فإذا .بقدرة اهللا

عناصره، مث جاء ذه العناصر وخلطها مع بعضها البعض بنفس النـسب املوجـودة يف اللـنب إىل فجاء باللنب الطبيعي وحلله للنب،اولقد حاول العلم أن يصنع طبيعي والعشرة الباقية سقاها اللنب املصنوع من نفس العناصر، فنمت الفئران اليت سقيت اللنب الطبيعـي سقى عشرة منها اللنب ال الطبيعي، مث جاء بعشرين فأرا

.وماتت الفئران اليت سقيت اللنب الصناعي


حتل األزمة، فتحـرم اللـنب شديدا يف اللنب ال تستطيع أن بعض دول العامل اليت تعاين نقصا إن عن أن يصنع نقطة لنب واحدة، بل ومازال العلم حىت اآلن عاجزا هذا اللنب تعطيه لنا حيوانـات أن اإلهلي اإلعجاز والصني وكوريا اجلنوبية وغريها من دول العامل، ومن السوفييت للصغار، ومنها االحتاد على الكبار ليكون متوفرا

:، ويف ذلك يقول احلق سبحانه وتعاىلبداأجيري يف عروقها الدم، فال خيتلط الدم واللنب

.٦٦النحل

من اللنب، القمر عاجز عن أن يصنع ترعة صغرية، أو كوبا إىل الذي وصل اإلنسان عن أن يسقي الناس املاء أو اللنب، ف اآلنعلى أن العلم البشري كله عاجز حىت . املاء أو ال يضافإليها فهي ما أوجدها فيها من مثر يضاف اإلنسانألشياء اليت يشرا أما باقي ا

الشفاء واملرض من اهللالشفاء واملرض من اهللا

.٨٠الشعراء :قوله تعاىل إىل جئنافإذا أن الشفاء بيد اهللا وحده، وأن الطبيب يعاجل فقط، وقـد ولكن احلقيقة هي ! الطبيب هو الذي يشفي إن حول هذه اآلية، فالناس تقول كثريا جند أن هناك جدال

.يأيت على يده الشفاء، وقد خيطئ يف العالج فيكون على يده املوت يكتب الدواء الصحيح ملريض عرض نفسه على أكرب األطباء فلم يعرفوا مبتدئا أن طبيبا يف الشفاء، ولذلك حيدث كثريا واهللا سبحانه وتعاىل جعل لكل داء أجال

!ديث التخرج أعلم من أساتذتهحالطبيب إن ويف هذه احلالة قد يتعجب الناس ويقولون ،لدائه دواء


فكشف اهللا عن الداء هلذا الطبيـب ،مه، ولكن قدر اهللا سبحانه وتعاىل بالشفاء جاء أعلم من تلميذه، وهو الذي عل هذا تفسري خاطئ فاألستاذ قطعا : نقول هلم .ومت الشفاءاملبتدئ فكتب الدواء

وليس معىن أن اهللا هو الشايف أال نلتمس الوسيلة للعالج، فنحن يف هذه الدنيا أمرنا احلق سبحانه وتعاىل أن .نأخذ باألسباب مث بعد ذلك نتوكل على اهللا يف النتائج

.٨١الشعراء :اآلية الكرمية تقول بعد ذلكو فإذا، ألنه ال أحد يستطيع أن ينازع اهللا يف املوت أو البعث، )وهو الذي مييتين مث حييني (: نه وتعاىل مل يستخدم أسلوب التأكيد فيقول ونالحظ هنا أن احلق سبحا

دليل املـادي أن جاء البعث، فاهللا وحده القادر على بعث املوتى، وبذلك نكون قد أثبتنا بال وإذالن أموت، : جاء املوت فال أحد يستطيع أن يتأىب عليه، أو يقول .بداية احلياة واستمرار احلياة واية احلياة، هي من قدرات اهللا سبحانه وتعاىل وحده

يف القلوب، وما يرد على أولئـك امللحـدين الـذي اإلميانت بـما يث إىل اية هذا الكتاب فنرجو من اهللا سبحانه وتعاىل أن يكون هدانا إىل كنا قد جئنا وإذا .نه هو السميع العليمإمن احلق جل جالله أن يتقبل منا، مادية يف الكون على وجود اهللا، ونرجو أدلةوجد يدعون أنه ال ت

الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى

Documents