يوم القيامة بين الاثبات والانكار
TRANSCRIPT
2
على الله يسري ك سعم الذيه كفزوا أن له يبعثوا قل بلى وربي لتبعثه ثم لتنبؤن بما عملتم وذل
(7: التغابي)القرآى الكرين
فالكلمات األولة
اإلمان بوم القامة
هـ 1433محرم
م2011 كانون األول
محتوات
هذا حول عامة نظرة النبذة هذه خالل من ونلق ،القامة وم عن سرة نبذة هذه
:التالة النقاط خالل من وذلك الموضوع،
المقذمة.
أسماء يىم القيامة.
المعاد بيه اإليمان واإلوكار .
شبهات إوكار المعاد والرد عليها.
آثار االعتقاد بالمعاد.
وم الحساب
المقدمة
باآلخرة اإلمان مسؤلة السماوة األدان بن المشتركة اإلعتقادة األصول أهم من
المتاعب من الكثر تحملوا فقد .كثرا السالم علهم والرسل األنباء علها أكد الت
دار هو الدنا دار بؤن والتوضح أقوامهم، نفوس ف ترسخه أجل من والتحدات
وسوف موتهم، بعد بعثون سوف الناس وأن ،وابتالء امتحان دار وه وفان مإقت
الحاة ف تعملو كسبت بما نفس كل ىجزتل األشهاد رإوس على أعمالهم تعرض
.الدنا
البداية
:هأحوال حسب القامة وم أسماء -1
أطلق وقد أهوالها، وكثرة أمرها للعظمة أسماء عدة القامة وم على طلق
بما وكاملة شاملة صورة تعط وهذه أسماء عدة القامة وم على الكرم القران
: تعالى رحمته ورزقنا عذابه وإاكم هللا وقانا ،الوم ذلك ف سحدث
.6 ، كبر وم .5 ، عظم وم .4 ، اآلخر وم .3 ، الدن وم .2 ، القامة وم.1
الوقت وم .10 ، علم وم .9 ، عقم وم .8 ، الحسرة وم .7 ، محط وم
، الفصل وم .14 ، البعث وم .13 ، مشهود وم .12 ، الحق وم .11 ، المعلوم
وم .19 ، التناد وم .18 ، األزفة وم .17 ، التالق وم .16 ، الحساب وم .15
عسر وم .23 ، الخروج وم .22 ، الخلود وم .21 ، الوعد وم .20 ، الجمع
، معلوم وم .27 ، عبوسا وما .26 ، الموعود الوم .25 ، التغابن وم .24 ،
.الفتح وم .29 ، فه رب ال وم .28
أسماء وم القامة
:أوصافه حسب القامة وم أسماء -2
لون خالفه: اآلزفة .قربة ولست ببعدة وإن كان الناس تخ
الوقوع حتم : الحاقة.
القرع بمعنى الضرب المبرح ، وكؤن القامة تهز القلوب هزا شددا : القارعة
وكؤن المصبة الت واجهها اإلنسان ذلك الوم ، المصبة : الكبرىالطامة ،
. ، ولذلك وصفت بالكبرىبهتنس سائر المصائب الت مرت
ه الحادثة ، واالسم كناة عن عظمها وهولها: الواقعة .
الصوت المرعبه : الصاخة.
أي المحطة ، وكؤن الحوادث المرعبة تحط بجمع الناس: الغاشة .
سمت بذلك ألنها متؤخرة عن الدنا: اآلخرة .
بالساعة ألنها تؤت بغتة ف ساعةسمت : الساعة.
أسماء وم القامة
المعاد بن اإلمان واإلنكار
:انقسم الناس ف أمر البعث بعد الموت من حث وقوعه وعدمه إلى فئتن
البعث والمعاد أنكرت وم: الفئة األولى.
البعث والمعادآمنت بوم : الفئة الثانة.
األدان
والملل
منكرو البعث والمعاد: الفئة األولى
مشرك وهم معا ، واألرواح لألبدان المعاد تنكر الفئة هذه
وإن .الحدث العصر شوع وكذلك نوالدهر العرب
كفره على - إبلس أن الموضع هذا ف له عجب مما
-: تعالى قال بالبعث، أقر - رهوتكب
مإسس : (م1870) روسا
الشوع اللنن المذهب
فالدمر الملحد - الساس
لنن
{الرحم الرحمن هللا بسم}
وم إلى فؤنظرن رب قال بعثون
}العظم العل هللا صدق}
.(36 الحجر)
المإمنن بالبعث والمعاد: الفئة الثانة
أنه إال األعمال على والجزاء الموت بعد بالبعث تقر والطوائف األمم أكثر تكاد
راتهم وأفكارهم آرائهم اختلفت أقسام أربعة إلى انقسموا ولذلك كفته عن وتصو
: وه
والجسمان الروحان بالمعاد المإمنن.
فقط الروحان بمعاد المإمنن.
فقط الجسمان بمعاد المإمنن .
األرواح بتناسخ المإمنن.
المإمنن بالبعث والمعاد: الفئة الثانة
: والجسمان الروحان بالمعاد المإمنن -1
من المسلمن أغلب وهم ،معا واألجساد األرواح ببعث تإمن الفئة هذه
.والنصارى الهود من السماوة األدان أهل من وغرهم والسنة الشعة
:فقط الروحان بالمعاد المإمنن -2
.والصابئة والمجوس والقرامطة وغرهما سنا ابن أرسطو، أتباع وهم
غىسخروستالىي، مذيىة ، الكريستالي متحف
التشكيلي الفناى تصور :(1904) روسيا
حسب القياهة ليوم هيخائيلوفيتش فيكتور
.الوسيحية النظرة
1تابع
المإمنن بالبعث والمعاد: الفئة الثانة
: الجسدي بالمعاد المإمنن -3
.والقدرة الجهمة من المتكلمن من كثرال قول هذا
البدن ف سار جسم ه الروح أن رى بعضهم
وعله الورد، ف والماء , الفحم ف النار كسران
قولهم ذلك عن وال جسمانا عندهم المعاد فكون
حة تعود بل ،فها روح ال متة األجسام بعودة
عداد ف معدودة عندهم الروح وإنما عاقلة،
.األجسام
2تابع
المإمنن بالبعث والمعاد: الفئة الثانة
:أخرى أجسام إلى ونقلها األرواح، تناسخ مإمن -4
أرواح ؤنب إمنون فهم ،(البراهمة) ةوالهندوس ةالبوذ دانت أتباع هم
رة أبدان ف دخلت ،خرجت إذا الخر أهل الشر أهل وأرواح .فاستراحت خ
فتصبح تنعكس أن إلى المشاق فتتحمل شررة أبدان ف دخلت ،خرجت إذا
إلى بهمة من تنسخ ثم ،بهمة ف الروح فتصر البهائم تؤكلها حشائش
إلى سنة ألف كل الروح عودتو .وهكذا السابقة البهمة موت عند أخرى
.بالمحسنن لحق اإلنس صورة ف أحسن فإن اإلنس، صورة
إمان الهندوسة بالتناسخ استنادا : الهند
.(كرم)إلى ما قدمت النفس من عمل
3تابع
المعاد شبهات إنكار
:أهم الشبهات الت رددها منكرو المعاد عبر التارخ ه كالتال
عدم رجوع األموات: الشبهة األولى.
متالشالجسم المت الصعوبة إعادة : نةالشبهة الثا.
عدم األدراك بما جري للمت ف القبر من نعم أو : الثالثةالشبهة
.عذاب
اغتنام العمر بالعمل الصالح
عدم رجوع األموات: الشبهة األولى
:الشبهة
علهم األنباء قاله ما وثبت شاهد ما عن لخبرنا رجع لم مات من كل إن
صلى) محمد النب واجه وقد .(ونعمه القبر عذاب من البرزخة حاةال) السالم
إلثبات آبائهم إحاء المشركن منه طلب حث الشبهة هذه ( وسلم واله عله هللا
هم تتلى إذاو :وتعالى سبحانه قال ، والمعاد الحساب مسؤلة نات آاتنا عل ما ب
تهم كان .)25:الجاثة) صادقن كنتم إن بآبائنا ائتوا قالوا أن إال حج
مقبرة :اطالا صقلة، جزرة
موتى جثث تعرض ساحة
وبعضها الحائط على ةمعلق
.رفوف على ةعوموض
رد شبهة عدم رجوع األموات
:الرد على هذه الشبهة من عدة أوجه
ولم وشعوب، أمم ذهبت لقد :المت من والنف اإلثبات خبر وجود عدم
إنكار ذافلما عدمها، عن وال األمور تلك وجود عن ال ما، بخبر ؤتوا
علهما الصادق محمد بن جعفر اإلمام عن .الوجود وارد المعادف ،المعاد
كن إن» :للمعاد المنكرن الزنادقة أحد على جوابه معرض ف قال السالم،
كما األمر كن وإن ونجوت، نجونا (المعاد إنكار عن) تقول كما األمر
.( 226 ص الصادق، اإلمام مإتمر) «وهلكت نجونا (بالمعاد اإلمان) نقول
العثور (: 2009)النجف ،العراق
على مقبرة جماعة تضم رفات
.المئات من األكراد
رد شبهة عدم رجوع األموات
عاد لو :لده وقع ما عن المت بإخبار حتى وارد واإلنكار التكذب
وهل ؟ المنكر سصدق هل رأى بما البعث منكر وأخبر فعال المت
األنباء صدق أن أولى باب فمن سصدق كان لو ؟ أصال مات أنه سصدق
بالمعجزات وأدوا واألمانة بالصدق لهم شهد ممن - السالم علهم - والرسل
.الدنا هذه ف
1تابع
ال
رد شبهة عدم رجوع األموات
علل إلهة ذو عدم رجوع األموات ال نف المعاد بل هو :
:ل ما العلل تلك أبرز ومن
تعالى قال :للبشر وتعالى سبحانه هللا من امتحان اة الموت خلق الذي والح
بلوكم كم ل .(2 :الملك( الغفور العزز وهو عمال أحسن أ
البشر من األرض لملئت األموات جمع عادوا لو :للبشرة مصلحة ولقض
العائدون والموتى البشر لكثرة نظرا عمل فرص تتوفر ولن والغذاء الماء على
.حكم قرار هو الدنا للحاة رجعتهم فعدم سسكنون وأن
( وسلم وآله عله هللا صلى ) محمد النب من المشركن طلب :المجال سد
أقارب بإحاء ( وسلم وآله عله هللا صلى ) النب قام فلو أباهم، بإحاء المعاد إثبات
، معقول غر أمر وهو وصوب حدب كل من عله تترى الطلبات لجائته الكافرن
.ذوه من شخص بإحاء بالمعاد إمانه إنسان كل وعلق
2تابع
: الشبهة
على ( وسلم وآله عله هللا صلى ) هللا رسول على الكفار بعض أستشكل
دوام إلى وتحللها أعضائه وتشتت عظامه تحلل بسبب الجسم عودة صعوبة
إلى المتحول المحترق نساناإل عادةإ صعوبة الشبهة ف ودخل .أخرى
.المفترسة حواناتال قبل من المبتلع اإلنسان أو رماد
المت حرق :الهند
.الهندوسة طقوس من
المتالشصعوبة إعادة جسم المت : الثانةالشبهة
الثانةرد الشبهة
:الرد عن هذه الشبهة من عدة جوانب
الشبهة هذه على الكرم نآالقر أجاب :إعادته على قادر الشء صانع -1
عالم ألنه توزعت إذا حتى أعضائه إعادت على قادر هو اإلنسان خالق بان
مثال لنا وضرب :تعالى قال بخلقه من :قال خلقه ونس العظام ح وه
م، ها قل رم ة أول أنشؤها الذي ح .(78 :س) علم خلق بكل وهو مر
تصلح ورش فان مقدمتها، ودمرت سارة تاصطدم إذا :توضح مثال
بالشركة فكف ،األصل وضعها إلى السارة إعادة على قادرة السارات
؟لها المصن عة
1تابع
الثانةرد الشبهة
حدود، لها لس - وتعالى سبحانه - هللا فقدرة :شء كل وسعت هللا قدرة -2
عجزه ال فاهلل المؤكول، أو المحترق الشخص جسم إعادة على قادرال فهو
ء كل على هللا إن :تعالى قال .قدر شء كل على وهو شء .قدر ش
:ل ما وأهمها أوجه عدة من النقطة هذه الكرم القرآن وضح وقد
.األبدان إعادة من غرابة أكثر العدم من الخلق ( أ
.اإلنسان بدن إعادة من أعظم الكون خلق (ب
(: الجاهلة)مكة المكرمة
.مشركو قرش
2تابع
الثانةرد الشبهة
:األبدان إعادة من غرابة أكثر العدم من الخلق (أ
لما حاله وعلم أصله تذكر فلو نطفة اإلنسان أصل أن
لفت ما وأعظم .تحلله بعد من المت بعث أنكر
شئا كن ولم لها قمة ال نطفة كان أنه إله االنتباه
بعد من خلقا أمه بطن ف هللا خلقه إذا حتى مذكورا
أصبح حتى وكبر وتعلم طفال نزل خلق بعد خلق
ر أولم ومآله أصله ناسا شء كل ف خاصم
ا اإلنسان مبن خصم هو فإذا نطفة من خلقناه أن
.(77 :س )
3تابع
الثانةرد الشبهة
:اإلنسان بدن إعادة من أعظم الكون خلق (ب
إن الذي خلق السموات واألرض ال عجز عن
قارن بخلق إعادة خلقها فكف بهذا اإلنسان الذي ال
موات واألرض :السماء وال األرض لخلق الس
فؤي مقارنة لبعث اإلنسان أكبر من خلق الناس
ماوات : مع هذا الخلق س الذي خلق الس أول
خلق مثلهم بلى وهو واألرض بقادر على أن
ق العلم .الخال
4تابع
عدم إدراك ما جري للمت ف القبر من نعم أو عذاب: الثالثةالشبهة
:الرد وتوضح الحق
وتعالى سبحانه هللا من لنا رحمة نعم أو عذاب من للمت حصل لما رإتنا عدم إن
وجوده نف ال إدراكنا عن القبر وعذاب نعم حجب وأن موتانا دفن نترك ال حتى
أمور من البرزخ أحوال وأن, إدراك من هللا مكنه بما محدود الخلق إدراك ألن بل
تدرك ال الت الخلق مورأ من كثرال هناكف. الحس دركها ال الت الغب
عدم عد فهل الجن، وكذلك وسئاتنا، حسناتنا وتكتب حولنا تطوف المالئكة:فمثال
من النائم شاهد ما ندرك ال نحن كما الغبات تلك إلنكار مبررا لذلك رإتنا
بهج فسح مكان ف كان أنه النائم رى أن الممكن فمن سعدة أحالم و كوابس
مأل ندرك أن ننامك ال وكذلك .موحش ضق مكان ف مئنا هو الواقع ف و فه تنعم
الموت سكرات ف الذي والرجل . األمراض من وغرها األسنان ألم أو, الصداع
.آالم من القه بما أحد حس أو رى هل
والعمل القول على الرقب بوجود الدائم الشعور :داخل رادع وجود
مماو (38 :المدثر) رهنة كسبت بما نفس كل :وتعالى سبحانه وقال
روادعال بعكس وجدان بشكل المحرمة والغرائز الهوى دوافع ضبط
و المإبدة الشاقة واألشغال السجن من الوضعة العقوبات من الخارجة
مال سلب أو ستر هتك عن تورع ال الشخص تجعل ممكن من الت اإلبعاد
.له الجو وخلو الرقابة تتعطل عندما محرم اقتراف أو
من وحمه اإلنسان ق التفاإل نإ :الحاة ف والتفاإل األمل إحاء
ف الطمؤننة بزرع قوم وكما االنتحار إلى المإذي الؤس ف الوقوع شر
.ضع لن حقه أن علىو هللا إلى أمره بتفوض وذلك للمظلوم قلب
آثار االعتقاد بالمعاد
تغر السلوك نحو مكارم األخالق ومحاسن : غرس حب الفضلة
. لفوز بالجنة والرضوانلالصفات للوصول إلى الكمال
اإلكثار من العبادات الواجبة : عمال الخرازادة الترغب ف
فمن والمستحبة وفعل الطاعات وأن الجزاء من جنس العمل قال تعالى
ره ا ر ة خ عمل مثقال ذر ) كما دعو إلى إثار اآلخرة ( 997 : الزلزلة
اعلى الدنا، والصبر على شدائدها ن اة الد ر . بل تإثرون الح واآلخرة خ
(.17-16:األعلى ) وأبقى
مهما بلغت ذنوبه دون ؤس أو قنوط و ومغفرته الطمع ف رحمة هللا
.تنزه النفس عن ارتكاب الخطاا والذنوب
آثار االعتقاد بالمعاد
الدنا ف به باالعتقاد ثمرات له ألنه لس بالمعاد اإلمان تعالى هللا أوجب
بد ال الذي الحتم بالقضاء وتسلم ، واقع بؤمر إمان به اإلمان ألن بل
اعة تؤتنا أل كفروا الذن وقال : تعالى قال ، منه ورب بلى قل الس
كم ن ب عالم لتؤت عزب أل الغ ة مثقال عنه ماوات ف ذر االرض ف وأل الس
بن كتاب ف إال أكبر وأل ذلك من أصغر وأل .(34 : سبؤ سورة) م
آثار االعتقاد بالمعاد
أسئلة المناقشة
الحساب؟ و المعاد طرقة ف البعث مإمنو اختالف أسباب ما
؟ كف تبن بطالن مسؤلة التناسخ؟تناسخ األرواحلماذا آمن البعض بمسؤلة
ن مسؤلة البعث أمر أ، لذلك اعتبر البعض العلم مع تقدمه فشل ف إعادة الحاة لألموات
بسبب عجز العلم، فكف ترد على هذه الشبهة؟ ومن أساطر األولن مستحل
علة الخلق والخلقة؟ فالبعث ومنكر ءما ه أرا
مصادر ذات صلة
(8ج )مفاهم القرآن .جعفر ،السبحان.
(17م ) األمثـل ف تفسر كتاب هللا المنزل . الشرازي، ناصر مكارم.
معاد وعالم بعد الموت. الشرازي، ناصر مكارم.
معرفة المعاد. الطهران، محمد حسن.
المعاد وم القامة .عل موسى، الكعب
البعث والنشور ومنازل اآلخرة. عبد العزز، العبد اللطف.
منهج القرآن الكرم ف إثبات عقدة البعث بعـد الموت .منظور، محمد مضان.
(هـ1426)محاضرات صوتة بعنوان ف رحاب المعاد . عادل،العلوي.
(هـ1421)“ المعاد”ندوات صوتة بعنوان .هادي، المدرس.
التواصل
شكرا للقراءة
بإذن هللا وسوف تكون شرك ف األجر والثوابالملف انشر هذا.
إذا أردت نسخة بوربونت من هذا الملف ، أو كان لدك تعلق وانتقاد على ما ذكر
نرجولم تذكر، أو أحببت المزد من إصداراتنا، أو هناك نقطة مهمة ،ف هذا الملف
: إرسال ذلك على البرد االلكترون التال
. لتم مراعاة المطلوب
إذا كان لدك أي سإال عقائدي، مكنك
: العناون االلكترونة التالةإرسالها إلى
المطلوب