К сокровищам родного слова

(памятники литературы Древней Руси)

БУК ВО «Вологодская областная юношеская библиотека им. В. Ф. Тендрякова»

Отдел формирования информационных ресурсов

«…единство Русской земли крепилось разными путями».

Важными и действенными

силами, сохранявшими это

единство на огромной территории

Древнерусского государства, были язык, фольклор и

литература. В XIV-XV вв. эти силы помогли

преодолеть тяготы татаро-монгольского ига, затем - создать

сильное государство - Московскую Русь, а в XVII в. — объединить

три братских народа - русских, украинцев и белорусов — в единое

государство.» Д. С.

Лихачев

«Повесть временных лет»

Первой русской летописью считается выдающийся памятник древнерусского летописания — «Повесть временных лет»,написанная монахом Нестором.Она повествует о

возникновении древнерусского государства, о его первых князьях – Игоре, Ольге, Святославе, Владимире.

«Слово о полку Игореве»

Особое место в литературе Древней Руси занимает «Слово о полку Игореве», датируемое концом  XII века. В нем повествуется о неудачном походе на половцев в 1185 году новгород-северского князя  Игоря Святославовича. Описание этого похода служит автору только поводом для размышления о  судьбах Русской земли.«Слово» было написано в конце

XII века, вскоре после описываемого события.

«Сказание о Борисе и Глебе»

Сказание о Борисе и Глебе – самый интересный и совершенный в литературном отношении памятник из цикла произведений, посвященных рассказу о гибели сыновей Владимира I Святославича Бориса и Глеба во время междоусобной борьбы за великокняжеский киевский стол в 1015 году.

«Поучения» Владимира МономахаВ своем учении Владимир Мономах обращается к своим детям и ко всем, кто когда-либо прочтёт его послание, он призывает их иметь прежде всего страх Божий в сердце и творить добро, памятуя о том, что дни человека на земле скоротечны и страшно умереть, не раскаявшись в своих прегрешениях. Желание записать свои заветные мысли возникает у князя во время его поездки на Волгу, где он встречается с послами своих братьев и беседует с ними. Братья предлагают князю выступить вместе с ними против Ростиславичей и отнять у них волость. Если же князь не захочет присоединиться к их походу, то в случае войны пусть не рассчитывает на их помощь. Князь, огорчённый междоусобицей, сидя в санях, открывает наугад Псалтырь, и, утешившись мудрыми речениями, задумывает написать книгу поучений для детей и внуков, к которой будет приложен также правдивый и исчерпывающий рассказ о его жизни. Князь призывает своих детей не лениться и всегда помнить о том, что милость Божию можно обрести не только строгим затворничеством, монашеством и постом: достаточно совершить небольшое дело, но если оно сделано со страхом Божьим и с искренним желанием помочь ближнему, оно зачтётся человеку.

«Слово о Законе и Благодати» Илариона

В «Слове» излагается духовно-нравственная суть русского Православия. «Закон дан на «приуготовление» благодати, но он не сама благодать, закон утверждает, но не просвещает. Благодать не живит ум, а ум познает истину». Закон, по мнению Илариона, разобщает народы, так как выделяет среди них один народ. Благодать дана всем народам, она соединяет их в одно целое, тождественная истине, дает оправдание земному существованию человека. Иудеи в законе ищут свое оправдание, христиане на благодати основывают свое спасение.

«Моление Даниила Заточника»«Моление», как и многие другие произведения древнерусской литературы, лишено повествования о событиях. Весь текст — это обращение Даниила Заточника к князю, прошение его о милости. Главное, на что предполагает опираться в жизни Даниил, — это собственный ум. «Одежда у меня скудная, а разума много». Даниил просит князя избавить его от нищеты и горя, защитить «страхом грозы твоей». Автор противопоставляет ум и богатство, указывая в основном на богатых вельмож и бояр. С одной стороны, многое в тексте восходит к народным шуткам, прибауткам, пословицам. С другой стороны, Даниил часто ссылается на Священное писание, цитирует его. Рассуждая о своей жизни, Даниил как бы проигрывает отдельные ситуации: что можно сделать, чтобы избавиться от нужды, а не украсть ли мне, а не пойти ли в монастырь, а не жениться ли по расчету на богатой невесте... Ни один из путей не годится для Даниила, над всем он смеется.

«Повесть о битве на Калке »

Повесть о битве на Калке – летописная повесть, рассказывающая о первом столкновении русских с монголо-татарами. В 1223 г. тридцатитысячный отряд монголо-татар под предводительством Джебе и Субедея вышел через Закавказье в степь и разгромил половцев, которые бежали за Днепр. Русские князья на съезде в Киеве решили оказать помощь половцам, и коалиция, состоявшая из большинства тогдашних князей за исключением Юрия Всеволодовича Владимирского, выступила в поход. Однако из-за феодальных распрей русско-половецкая рать потерпела жестокое поражение в сражении с монголо-татарами на реке Калке 31 мая 1223 г.ода.

«Житие Александра Невского»Александр Ярославич (ок.1220 г.- 1263 г.) с 1236 по 1251

г. был князем новгородским, а с 1252 по 1263 г. — великим князем владимирским. В годы княжения в Новгороде Александр Ярославич возглавлял борьбу Руси с немецко-шведскими захватчиками.

В 1240 г. шведы вторглись в пределы северо-западных земель Руси. Они вошли на кораблях в реку Неву. С небольшой дружиной князь напал на неприятельские силы и одержал победу над многочисленным врагом. Отсюда прозвище Александра — Невский. В 1241 -1242 гг. Александр Невский возглавил борьбу с ливонскими войсками . В 1242 г. на льду Чудского озера произошло решительное сражение, окончившееся полным разгромом захватчиков, — знаменитое Ледовое побоище.

Понимая бесполезность в обстоятельствах того времени военных выступлений против Золотой Орды, Александр Невский поддерживал мирные отношения с ханом Золотой Орды, проводя политику объединения земель Северо-Восточной и Северо-Западной Руси . Он несколько раз ездил в Орду, сумел добиться освобождения русских от обязанности поставлять войска монголо-татарским ханам. Александр Невский широко опирался на силы простого народа при защите русских земель от внешних врагов, что, однако, не мешало ему жестоко подавлять антифеодальные выступления народных масс (разгром восстания в Новгороде в 1259 г.).

«Задонщина»

Повесть посвящена прославлению победы русских войск над монголо-татарскими полчищами. Его рассказ переносится из одного места в другое: из Москвы на Куликовское поле, снова в Москву, в Новгород, опять на Куликово поле. Настоящее переплетается с воспоминаниями о прошлом. Сам автор охарактеризовал свое произведение как «жалость и похвалу великому князю Дмитрию Ивановичу (Донскому)». «Жалость» — это плач по погибшим. «Похвала» — слава мужеству и воинской доблести русских воинов.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

Повесть о Петре и Февронии Муромских», рассказывающая о жизни князя Петра и его жены княгини Февронии, стала гимном супружеской любви и верности. Повесть о муромских святых чудотворцах очень любил читать русский народ – о популярности сочинения Ермолая-Еразма говорят сотни списков этого произведения в XVI-XVII вв. Но эта история любви интересна и нашим современникам, особенно сейчас, когда в России День Петра и Февронии Муромских (8 июля) стал отмечаться с 2008 года как День семьи, любви и верности..

«Домострой»

«Домострой»[ — памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века на церковнославянском языке, приписываемой протопопу Сильвестору. Написан живым языком, с частым использованием пословиц и поговорок.

«Хождение за три моря» Афанасия Никитина

«Хождение за три моря» — памятник литературы в форме путевых записей (жанр хождения), сделанных купцом из Твери Афанасием Никитиным во время его путешествия в индийское государство Бахмани. Сочинение Никитина было первым русским произведением, точно описывающим торговое и нерелигиозное путешествие. Автор посетил Кавказ, Персию, Индию и Крым. Однако большая часть записок была посвящена Индии: её политической структуре, торговле, сельскому хозяйству, обычаям и традициям. Произведение полно лирическими отступлениями и автобиографическими эпизодами.

«Житие протопопа Аввакума»

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» — уникальный памятник русской литературы XVII века.У «жития» есть главное отличие от

других произведений того времени — грубый язык, нарочитая простота. В произведении не отражены литературные каноны и нормы. Его автор Аввакум Петров писал: «Занеже люблю свой русский природный язык, виршами философскими не обыкл речи красить». Аввакум положил начало автобиографии, до него она практически не существовала. В отличие от канонических житей, здесь много бытовых подробностей,например, о жене, о хорошем отношении к ней. Композиция тоже имеет отличие - житие заканчивается не смертью (т.к. это автобиография).

«Повесть о Савве Грудцыне»

«Повесть о Савве Грудцыне» написана во второй половине XVII века и считается одним из первых русских романов. В этом произведении рассказывается о приключениях молодого купеческого сына, которого бес обманом заставил продать душу дьяволу. В «ассортименте» соблазнение юноши чужой женой, «друг»-бес, посещение дворца дьявола, битвы с поляками и служба русскому царю.Но приходит время расплаты. Савва смертельно болен, его охватывает ужас: ведь его душе уготована вечная мука. Он кается, дает обет стать монахом и вымаливает у богородицы прощение: в церкви, куда принесли больного Савву, роковое «богоотметное писание» падает сверху. Оно «заглажено», это чистая бумага. Значит, договор не действителен, и дьявол теряет власть над душой Саввы. Герой выздоравливает и постригается в Чудовом монастыре.

Чтобы почувствовать духовные богатства древнерусской литературы,  необходимо

 взглянуть на нее глазами ее современников, ощутить себя

 участником той жизни и тех  событий.

Все представленные книги есть в фонде БУК ВО «Вологодская областная юношеская библиотека им. В. Ф. Тендрякова»