מגן דוד בעקבות גרשם שלום

43
ןןןןןן ןןןן ןןןן ןןןן ןןןן ןןן ןןןן ןןן ןןן ןןןןhttp:// magendavidalbum . blogspot .com/ [ ןןןןן ןןןן1982 - 1897 ןןן ןןןןן ןןןן ןןןן ןןן, ןןןןן ןןןןןן] ןןןן ןןןן ןןןןן ןןןןן ןןןןןןןן ןןןןן. ןןן ןןן ןן ןןן, ןןן ןן, ןןןןן ןן ןןן ןן ןןןןן ןןן ןןןןן ןןןן ןן ןןן, ןןןןןן ןן ןןןןןן ןןן ןןןן ןןןןן. ןןןן1949 ןןןן ן"ןןן ןןןן" ןןןן ןןן "ןןן ןןן – ןןןןןןןן ןן ןןן". ןןןןן ןןןןןן ןןן ןןןן ןןןן, ןןן ןןןןן ןןןןן ןןןןן ןןןןןן ןןןןןן ןןןן ןןןןן ןןןןן ןןןןןןן. ןן ןן ןןןןןן ןן ןןן ןןןן ןןןןןן ןן ןןןןן ןןןן ןןן ןןןןן ןןן ןןןןן, ןןןן ןןןןןן ןןןןןןן ןןןן ןןן ןןן ןןןןן. ןןןן ןן ןןן ןןןןןן ןןןן ןןןן ןןןןןן, ןןןןן ןןןןן ןןןןן ןןןןן ןןןןןןן ןןןןן ןןןןן ןןן ןןן ןןןןןן ןןן ןןן ןןןן. ןןןן ןןןןןן ןןןןןןןן ןן ןןןןן, ןן ןןן ןןן ןןןן ןןןן, ןן ןן ןןן ןןןןןן, ןןןןןןן ןןןן ןן ןןןן ןןן ןןןןן ןןןן ןןןן ןןןן1972 ן"ןןןןןןןןןןן ןןןןןןן". ( ןןןןן ן"ןןן ןןןן" ןןןןן ןןןן ןןןןןןן2008 , ןןןןןן ןןןן ןןןןןן) ןןן ןןןן ןן ןןןן ןןןן ןןןןןן ןןןן ןןןן, ןןןן ןןןןןןן ןןןןןןן.

Upload: zeevveez-

Post on 21-Jun-2015

1.989 views

Category:

Education


8 download

DESCRIPTION

לגרשם שלום [1982- 1897] היה עניין גדול במגן דוד, עניין שליווה אותו במשך עשרות השנים האחרונות לחייו. הוא קרא כל ספר, כתב יד, עיתון או כתב עת שיכול היה להניח עליו את ידו, והתכתב עם מומחים בכל רחבי העולם. בשנת 1949 פרסם ב"לוח הארץ" מאמר בשם "מגן דוד – תולדותיו של סמל". המאמר נתפרסם ללא מראי מקום, ככל הנראה במגמה להגיע לידיעת הציבור הרחב שמעבר לחוגי האקדמיה. מה גם שפרסום זה היה סמוך להחלטה על קביעת המגן דוד במרכז דגל ישראל, כאשר העניין בתולדות המגן דוד היה בשיאו. מאמר זה גרר תגובות רבות בארץ ובעולם, ושימש כמקור עיקרי שעליו מסתמכים חוקרי הכוכב בעל ששת הקצוות מאז ועד היום. גרסא מקוצרת ומעודכנת של המאמר, אף היא ללא מראי מקום, אך עם כמה תמונות, נתפרסמה בערך על המגן דוד שפרסם גרשם שלום בשנת 1972 ב"אנציקלופדיה יודאיקה". המאמר מ"לוח הארץ" פורסם מחדש לאחרונה (2008, בהוצאת משכן לאמנות עין חרוד) עם מראי מקום שהוסיף שלמה צוקר, ספרן בספרייה הלאומית

TRANSCRIPT

Page 1: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

בעקבות גרשם שלום בחקר המגן דוד מצגת מאת זאב ברקן

http://magendavidalbum.blogspot.com/ [ היה עניין גדול במגן דוד, עניין שליווה אותו במשך עשרות השנים 1897- 1982לגרשם שלום ]

האחרונות לחייו. הוא קרא כל ספר, כתב יד, עיתון או כתב עת שיכול היה להניח עליו את ידו, והתכתב עם מומחים בכל רחבי העולם.

המאמר נתפרסם ללא "מגן דוד – תולדותיו של סמל". פרסם ב"לוח הארץ" מאמר בשם 1949בשנת מראי מקום, ככל הנראה במגמה להגיע לידיעת הציבור הרחב שמעבר לחוגי האקדמיה. מה גם

שפרסום זה היה סמוך להחלטה על קביעת המגן דוד במרכז דגל ישראל, כאשר העניין בתולדות המגן דוד היה בשיאו. מאמר זה גרר תגובות רבות בארץ ובעולם, ושימש כמקור עיקרי שעליו מסתמכים

חוקרי הכוכב בעל ששת הקצוות מאז ועד היום.

גרסא מקוצרת ומעודכנת של המאמר, אף היא ללא מראי מקום, אך עם כמה תמונות, נתפרסמה בערך . ב"אנציקלופדיה יודאיקה" 1972על המגן דוד שפרסם גרשם שלום בשנת

עם מראי , בהוצאת משכן לאמנות עין חרוד( 2008המאמר מ"לוח הארץ" פורסם מחדש לאחרונה ) שהוסיף שלמה צוקר, ספרן בספרייה הלאומית.מקום

Page 2: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

מקורו היהודי של המגן דוד

29גרשם שלום קבע בהחלטיות )עמ' בשימוש של המגן דוד הראשוןבספרו( כי

יהודי הופיע בתקופת המלוכה המאוחרת חותם של יהושע בן לפנה"ס( על גבי 600)כ-

שנתגלה בצידון. קביעה זו מסתמכת עשיהועל תיאור החותם בספרו של דוד דירינג'ר

בספרו 187בעמ'

Le Iscrizioni Antico-ebraiche Palestinesi

. 1934שיצא לאור בשנת

הספרן שלמה צוקר העיר בדש ספרו של שלום כי מדובר ב"פרשנות מסוימת לציור

שבחותם זה". כלומר – לא כל מי שיבחן את הממצא הזה ישתכנע שמדובר במגן דוד.

מגן דוד מופיע באופן חלקי בסוף הכתובת )למטה

משמאל(

התמונה מתוך

Torrey, Charles C., Semitic Epigraphical

Notes, American Oriental Society )JAOS( 1903, pp

205

Page 3: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1מקורו היהודי של המגן דוד-

הממצא הבא בתור בספרו של שלום הוא חריטה

בצורת מגן דוד על אבן בקיר מתקופת במגידושל מבנה

המלוכה, שאותה פוסל שלום מלשמש כראייה

למקורו של המגן דוד )עמ' ( בטענה שהצילום 29

מטושטש כדי כך "שאפשר לייחס את הזיהוי הזה

במידה רבה לדמיונם של החופרים, ולטעון שהשחזור

מוטעה".עיבוד של המחבר לאיור מתוך

William Graham, Culture and Conscience, Chicago University

press1936, p. 245

Page 4: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

2מקורו היהודי של המגן דוד-

הממצא הבא בתור הוא מגן דוד שמופיע בסביבה , מהמאה בכפר נחוםיהודית, בבית כנסת

(, אך בגלל 29השניה-שלישית לספירה )עמ' ,שלצדו מופיע צלב קרס מסביר שלום כי "איש לא יטען שמשום כך אפשר לראות גם בו סמל יהודי".

)שם(. ראוי לציין כי על פי תגליות ארכיאולוגיות צלב הקרס היה בשימוש של יהודים בעת

העתיקה:א. הארכאולוג יובל ברוך גילה באזור הר הבית

שברי כרכובים ועליהם צלב קרס.ב. צלב קרס נתגלה בבית כנסת מהמאה השלישית לספירה בעין גדי. )כיום במוזיאון

רוקפלר(.ג. צלב קרס נתגלה בבית כנסת מהמאות

רביעית-ששית ליד מעוז חיים.ד. צלב קרס נתגלה בבית הכנסת בגמלא על

שרידיו של עמוד שתמך כנראה את הגג.

איור של אחד מכמה מגני הדוד החקוקים מופיע במטבע באבנים מחורבות כפר נחום

. 1985 שהנפיק בנק ישראל בשנת

Page 5: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

3מקורו היהודי של המגן דוד-

לפיכך, ככל הנראה הממצא היהודי הראשון שמביא גרשם שלום אשר יש בו

מגן דוד ללא צל של ספק הוא המגן דוד שחקוק במצבה על קברה של אשת ליאון בן דוד. ממצא זה מתוארך לכל המאוחר

למאה השישית לספירה. המצבה נמצאת ,Adlerהתמונה מתוך: שבאיטליה הדרומית.טרנטוסב

"The

Jews in Southern Italy," Jewish Quarterly

Review, XIV )1902(( 111

Page 6: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

4מקורו היהודי של המגן דוד-

שלום דחה את כל הניסיונות לייחס את כניסתו של המגן דוד ליהדות להשפעת ספר הזוהר שמקורם, לדעתו, בדמיון 16 או למקובל הגדול ר' יצחק לוריא במאה ה-13שנכתב במאה ה-

פורה יתר על המידה. לדברי שלום )"אנציקלופדיה יודאיקה"( לא ברור אם המושג "מגן דוד" כציון למגן בעל כוחות מאגיים נוצר בחוגים יהודיים, או מוסלמיים )כי הקוראן מתייחס

אל דוד המלך כאל הראשון שייצר כלי נשק להגנה(.

ראוי לציין ששיטתו של גרשם שלום היא שיטה מדעית, אך יש לצדה גם שיטות לא-מדעיות, שמייחסות את מקורו היהודי של המגן דוד לדברים או לאישים אחרים כמו

למשל:לפסוק הראשון בספר בראשית )על פי ניתוח מספרי-נומרולוגי-גימטרי של ד"ר יצחק

חיות-מן(; למנורת המשכן באוהל מועד )אורי אופיר, על פי חכמי ישראל(;

לדוד המלך או לבנו שלמה )אגדות יהודיות(; לעבודת כוכבים ומזלות בתקופת שלמה, )ד"ר או. ג'י. גרהאם(;

לבר כוכבא )הרב הציוני משה גסטר מלונדון(;

; אברהם פולק בספרו כזריה, תש"ג(לדוד אלרואי )לדוד הראובני )ר' יוסף סמברי בספרו "דברי יוסף"(.

Page 7: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

מקורו הלא יהודי של המגן דוד

גרשם שלום הבחין בין המגן דוד )היהודי( לבין צורת ההקסגרמה )הלא

יהודית(. במחקריו בחר להתרכז בתולדות המגן דוד בחוגי היהדות, והסתפק

בהערות אגביות באשר להקסגרמה. בספרו קבע כי צורת 29בעמ'

, והיא אינו יהודיההקסגרמה מקורה מקובלת בעמים רבים בתקופות שונות ובחוגי תרבות שונים. ב"אנציקלופדיה

יודאיקה" הרחיב ופרט שממצאי מגן דוד נתגלו החל מתקופת הברונזה ברחבי

העולם במחוזות מרוחקים כמו מסופוטמיה ובריטניה. "דוגמאות

מתקופת הברזל מוכרות מהודו ומחצי האי האיברי, עוד מלפני הכיבוש הרומי".

הקסגרמה )למעלה בין שתי הדמויות שמשמאל( על גבי חותם גליל שומרי משנת

לפנה"ס שמוצג במוזיאון המזרח 2500הקרוב העתיק במזרח ברלין

Sumerian Cylinder Seal© Z. Sitchin 2001

Reproduced by permission

Page 8: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

הגדרת צורת הסמל

שלום הגדיר בספרו את צורת הסמל במלים הבאות: "שני משולשים הנעוצים זה בזה

במהופך". בערך "מגן דוד" ב"אנציקלופדיה יודאיקה" ניסח שלום את הגדרתו מחדש: "שני

משולשים שווי צלעות בעלי אותו מרכז שמונחים בכיוונים הפוכים זה לזה".

בסמל צה"להגדרות אלה צרות מדי, שהרי המבוסס על המגן דוד מופיעים רק קווי המתאר

החיצוניים של המגן דוד בעוד שמרכזו ריק, ואילו הישראלי )כמו גם בסמל צים( בסמל חיל האוויר

המבוסס אף הוא על קווי המתאר החיצוניים של המגן דוד, מופיע המגן דוד בלי הקווים הפנימיים,

כשמרכזו מלא. ניתן גם להגדיר את המגן דוד כמשושה שמוקף על ידי ששה משולשים, או

. היוונים ראו בו שש פעמים את כשלושה מעויינים. הקסאלפאהאות אלפא וקראו לו לכן בשם

התמונה מויקיפדיה

התמונה באדיבות זקו

Page 9: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

סמל של היהודים או סמל של היהדות

( בין המגן דוד כסמל 28גרשם שלום הבחין )עמ' שהיה בשימוש של יהודים לבין המגן דוד כסמל

שמייצג את היהדות. כאמור, הוא זיהה את המופע הראשון של המגן דוד כסמל שהיה בשימוש של

יהודים באותו חותם של יהושע בן עשיהו שנתגלה בצידון. אך מתוקף הבחנה חדשה זו הוא ניסה לענות

גם על השאלה ממתי ניתן לומר שהמגן דוד מסמל את היהדות. (, ניתן לראות ניצנים לכך בדמות 51לדבריו )עמ'

האלגורית שמייצגת את בית הכנסת )סינגוגה( שמופיעה באמנות הנוצרית בדרך כלל ביחד עם

הדמות האלגורית של הכנסייה )אקלסיה(. הדוגמה שהוא מביא היא מתוך איור לכתב יד קטלוני מן

שאוחזת שם מופיע המגן דוד על דגל14המאה ה-אותה הדמות האלגורית. שלמה צוקר בהערה לעניין

סינגוגה זה מפנה למגן דוד שתלוי על צווארה של מן המאה השלוש עשרה בקתדרלת באמברג בפסל

שבגרמניה.

התמונה לקוחה מויקימדיה באדיבותJohannes Otto Först

Page 10: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

2סמל של היהודים או סמל של היהדות-

הנגדה ברורה של מגן דוד וצלב כסמלים של 1656 ב- לראשונהשתי דתות מוצאים אנו

על אבן הגבול שבין שכונת היהודים בווינה לבין הרבעים הנוצריים, אך עדיין מדובר

בסמל מקומי.

אבן גבול זו מוצגת במוזיאון העירוני

של ווינה

Page 11: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

3סמל של היהודים או סמל של היהדות-

( כי המגן דוד 55-53גרשם שלום קבע )עמ' כסמל שמייצג את היהדות מקורו בתקופת

( והוא נובע מיצר החיקוי 19האמנציפציה )מאה של הצלב הנוצרי: "הרצון להציג מעל לבית

התפילה היהודי סימן היכר השווה בערכו לצלב, הוא שהעלה את המגן דוד היהודי למעמדו הרם

". שלמה צוקר העיר שבעצם כבר 19במאה ה-( צייר יוסף בן דוד מלייפניק 1738בשנת תצ"ח )

בהגדה של פסח לאחד הגבירים בעיר אלטונה .בית המקדש כשבראשו מגן דוד של זהבאת

אבל ההקסגרמה איננה סמל יהודי ייחודי. במקביל להופעתה בחוגים יהודיים היא מופיעה

גם בחוגי תרבות ודת אחרים:

בית הכנסת היהודי בסיגישוארה שברומניה

2009כל הזכויות שמורות לעודד ישראלי

Page 12: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

סמל של הנוצרים

( בימי הביניים הקדומים מופיעה ההקסגרמה 30)עמ' כעיטור בכנסיות )בעיקר בספרד( במקביל להופעתה

בבתי כנסת יהודיים. כמו למשל בקתדרלות של בורגוס, . במאמרו ב"אנציקלופדיה יודאיקה" ולרידהולנסיה

הוסיף שלום את המופעים הבאים:מלכי נווארה )צפון ספרד( השתמשו בהקסגרמה בחותם

. לעתים קרובות השתמשו 11-10שלהם במאות בהקסגרמה נוטריונים )נוצרים ויהודים( בספרד, צרפת, דנמרק, וגרמניה. לפעמים ציירו אותה בקווים עקומים

בכנסיות ביזנטיות מוקדמות, וגם בהרבה כנסיות באירופה של ימי הביניים, כמו למשל, על אבן בכנסייה

בטבריה )האבן שמורה במוזיאון העירוני שם(.

הקסגרמה בכנסיית לרידה שבספרדכל הזכויות שמורות לMshadis from Flickr

Page 13: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

על כיסא של בישוף בכנסיית אנאניי1266

( "מן הראוי לציין שבימי הביניים נהגו 42)עמ' לרוב להציב את כוכב שש הפינות באלכסון

דווקא, הן כמרכיב  עיטורי בכנסיות נוצריות, הן בכתבי יד עבריים. בצורתו זו מעוטר בו כס ההגמון העשוי שיש בקתדרלה של אנאניי,

לערך". 1226]שבאיטליה[ שנבנתה בשנת

נוצרים )או משומדים( פיתחו מדליה בשם "מגן דוד ואברהם" )בלי צורת מגן דוד כלל(, וכבר

יצא קונטרס שמסביר את הסודות 1617בשנת הנוצריים שבמדליה זו.

הדוגמא הקדומה ביותר לשימוש בהקסגרמה בחותמות מופיעה אצל נוטריון נוצרי בברצלונה

. לאחריה בחותמת של נוטריון נוצרי 1190בשנת . 1226מארגוניה בשנת

Page 14: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

סמל של המוסלמים

( החל בתקופה הערבית 42)עמ' הקדומה משמשת ההקסגרמה כקישוט

גרידא".

חותם שלמה מן המאה השמינית לספירה שנתגלה בחפירות בארמון הישאם סמוך ליריחו.

התמונה באדיבותmarkusuel

 from Flickr

Page 15: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

סמל של ההודים

במאמרו ב"אנציקלופדיה יודאיקה" כתב שלום כי הקסגרמות נמצאו בהודו בתקופת

הברזל. )בלי לציין את המקור למידע זה(

הקסגרמה חרותה באבן על עמוד בכניסה למקדש הודי בקרלה. התמונה

באדיבות בן פיבן

Page 16: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

השם מגן דוד

גרשם שלום הבחין בין צורת המגן דוד לבין שמה. איננו יודעים מה היה שמם של המופעים הראשונים של צורת המגן דוד שהיתה בשימוש של יהודים. השאלה ששלום

שואל בספרו היא מתי נתחברה צורת ההקסגרמה לשם מגן דוד. התשובה מסובכת מאד בגלל שמצד אחד צורת ההקסגרמה נקראה גם בשמות אחרים, ומצד שני השם מגן דוד

נתחבר גם לצורות אחרות.

שם עצמאי )לא שם של צורה כלשהי(( מימי הביניים, 35שלום קבע כי מקורו של השם "מגן דוד" )בלי קשר לצורה( באגדה )עמ'

שמופיעה לראשונה בספר "פירוש כ"ב שמות של מטטרון" שנשתמר בכמה כתבי יד. שלום מצטט ממנו את המשפט: "לפי שמגן אחד היה לו לדוד המלך וחקוק עליו השם

הגדול של ע"ב אותיות". ( לדעת שלום אין קשר בין הכינוי של הקב"ה כ"מגן דוד" בברכת ההפטרה לבין 38)עמ'

האגדות על כוחו הסגולי של מגנו של דוד.

Page 17: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

השם הקסגרמה כשם של צורות אחרות

ששה רדיוסים היוצאים ( 29לדברי שלום )עמ'     מופיעים לעתים קרובות בחותמות מנקודה אחת

אשוריות, ומאוחר יותר גם בחותמות צידוניות ועבריות, "ונמצאו מחברים שטעו לראות בו

הקסאגרם, למרות שמבחינה גיאומטרית מדובר כאן בתבנית שונה לגמרי".

ראוי לציין כי הקסגרמה הוא גם שמה של צורה Unicursal hexagramשניתן לשרטט ברצף אחד.

הקסגרמה הוא גם שמה של כל אחת מששים וארבע דיאגרמות היין-יאנג שבספר התמורות

הסיני הנקרא אי-צ'ינג. מן מטבע כסף ביזנטיתבנוסף זהו גם שמה של

המאה השביעית לספירה שהנפיקו הקיסרים ..הרקליוס, קונסטאנס השני, וקונסטנטין הרביעי

ששה רדיוסים היוצאים מנקודה אחת בתוך מגן דוד על גבי שידה נושנה

בימק"א בירושלים

מטבע כסף ביזנטית

Page 18: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

ז בתהיליםהשם מגן דוד כשם של פרק ס"

( במקביל למסורת המקובלת, לפיה 40-41)עמ' למלך דוד היה מגן ועליו חקוקה צורת הכוכב בן

ששת הקדקודים, הייתה גם מסורת לפיה מגן דוד , כאשר הוא מזמור ס"ז בתהיליםהיה שמו של

מצוייר בצורת מנורת שבעת קנים. )מספר הפסוקים שבעה כנגד קני המנורה, מספר המלים

ארבעים ותשע כנגד ימי ספירת העומר, ומספר האותיות שווה על פי חישוב מסוים לשם האל(.

לדברי שלום, מקור ראשון למסורת זו הוא כתב יד , שם נכתב כי 1394ספרדי בענייני קבלה משנת

לדוד המלך היה טס של זהב ובו היה חקוק מזמור זה בצורת מנורה, "וכאשר היה יוצא למלחמה היה

מתכוון בסודו ונוצח". מנהג זה התפשט מאד במאה החמש עשרה ונהגו לתלות ציור כזה בבתי

הכנסת.

התמונה היא באדיבות הצייר והמרצה לקבלה אברהם לוונטל וכל הזכויות

עליה שמורות לו

Page 19: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

השם מגן דוד כשם של משולש בודד

( בספר "פירוש כ"ב שמות של 35)עמ' מטטרון", שנשתמר בכמה כתבי יד, מדובר

על אלף-בית מאגי שהרבו להשתמש בו והוא "כתב כוכבים"בקמעות, המכונה בשם

מיוחס למטטרון, העליון על כל שרי המלאכים. על אחת מאותיותיו, האות נ,

לטינית, שלשלושת V )כמו Vשצורתה קודקודי המשולש שהיא יוצרת הוצמדו

מעגלים זעירים( נאמר שהיא צורת מגן, "לפי שמגן אחד היה לו לדוד המלך, וחקוק עליו השם הגדול של ע"ב אותיות"- צירוף

של שמות קדושים שבהם, לפי אגדה שנמצאת ב"בראשית רבה" מד, יט, גאל

הקדוש ברוך הוא את בני ישראל ממצרים "ולעולם היה מנצח, והיה חקוק עליו מי

כמוך באלים ה' – כלומר פסוק מן התורה שראשי תיבותיו מצטרפות למכב"י ו"הוריש אותו המגן עד מכב"י יהודה", גיבור מלחמת

החשמונאים.

התמונה מועתקת מספר על פילוסופיית הנסתר של והיא הועלתה 1531קורנליוס אגריפה משנת

לויקיפדיה לערךCelestial Alphabet

בידיNyctophilia

Page 20: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

חותם שלמה כשם של הקסגרמה

( הכינוי "חותם שלמה מקורו "במאגיה היהודית מלפני היות האיסלאם... הכינוי 33)עמ קשור כמובן באגדה היהודית על שלטון המלך שלמה על השדים, ועל הטבעת שלו, שהשם

המפורש היה חקוק בה, שנזכרה בתלמוד )בבלי, גיטין נח, ע"א-ע"ב( והיתה ידועה אף (. אחד המקורות הראשונים לסיפור על 147ליוספוס פלביוס )קדמוניות היהודים, ספר ח,

טבעת שלמה הוא הספר "צוואת שלמה", "מדריך יווני עתיק מאד למאגיה יהודית ויהודית (.34נוצרית" )עמ'

גרשם שלום מביא בספרו דוגמאות רבות לשימוש של יהודים בשם חותם שלמה כשם של 1586הקסגרמה, למשל: על גבי "קמיע לכל צער" שמופיע בכתב יד של ר' משה יונה משנת )על גבי שער הייחודים שנדפס בלבוב( מופיע ציור של הקסגרמה עם כיתוב שמתייחס

אליה כאל חותם שלמה: "צריך שתיקח קלף של צבי טהור מעובד לשמור ולעשות בו ציור חותם שלמה כזה ]כאן מופיע ציור ההקסגרמה[ משש קצוות לבד והקווים לא יהיו קווים

(.23מדיו רק מן אותיות של השמות". )עמ'

מופיע הביטוי מגן דוד של חמש 1600( בכ"י משנת 37)עמ' מגן דוד כשם של פנטגרמה: קצוות.

בדרך כלל נוהגים לייחס את הופעתו החיבור של השם מגן דוד לצורת ההקסגרמה: לספירה, כי הוא מופיע בספרו של הקראי יהודה בן 12הראשונה של המגן דוד למאה ה-

(, אך גרשם שלום טוען שהמגן דוד שם הוא הוספה 92אליהו הדסי, )אשכול הכופר דף " שנכתב על ידי נכדו ספר הגבולמאוחרת, ובעצם ההופעה הראשונה של המגן דוד היא ב"

.14של הרמב"ם במאה ה-

Page 21: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

משמעות הסמל

מיד בתחילת ספרו תוקף גרשם שלום את המדענים והפובליציסטים שכל אחד דורש את משמעות הסמל על פי דמיונו: סמל היהדות; סמל הממלכתיות היהודית; סמל למלחמות

ב"אנציקלופדיה .מלכות בית דוד; סמל להרמוניה לשלום וסמל להתאחדות ההפכיםיודאיקה" דוחה שלום את התאוריה של הילדגארד-לוי לפיה המגן דוד הוא סימנו של כוכב

לדעתו המגן . שבתאי, ואת ניסיונם לחבר אותו לאבן קדושה בירושלים שלפני דוד המלך( ולא היתה לו כל משמעות. מאוחר יותר שימש 28)עמ' קישוט בלבדדוד שימש תחילה ל

( כמו למשל במזוזות מתחילת ימה"ב עד המאה 36, 28)עמ' אמצעי התגוננות מאגי כ.16( החל מהמאה ה-38, וכן בקמעות נגד שרפות )עמ' 14ה-

Page 22: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

משמעות הסמל באלכימיה

מים- משולש אחד סימל 18( במאה ה44)עמ' , ואילו שילובם סימל את ההרמוניה אשוהשני

. שבין ההפכים

משמעות הסמל- מלכות בית דוד

( רבי אברהם חיים הכהן מניקולשבורג 44)עמ' ( 1750בספרו "ארך החיים" )הודפס בשנת

:דרש את המגן דוד כסמל למלכות בית דוד

"כי הנה היה חילוק בין מגני מלכי ישראל למלכות בית דוד כי למלכי ישראל היה המגן בעל שלש קצוות כזה" ]בצד מופיע ציור של

משולש שקדקודו כלפי מטה[ "ולמלכות בית דוד היה של ששה קצוות להורות שיש לו אחיזה

במידת מלכות ומקבל שפע מן ששה קצוות ודוד מתחת לציור של הוא השביעי כזה" ]בצד מופיע

המשולש שקדקודו כלפי מטה ציור של מגן דוד[.

From Wikipedia entry “Fire classical element

by ploadedu Bryan Derksen

From Wikipedia Water “Fire

classical element

uploaded by Bryan Derksen

Page 23: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

סמל חזון הגאולה של השבתאים

בקמעות של ר' יהונתן אייבשיץ( 51)עמ' היו חבויים בכתב סתרים מסרים כגון: חותם

משיח בן דוד שבתי ז"ל.

Page 24: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

סמלים נרדפים

פנטגרמהמופיעה על "חותמות כדי שמן מן

המאה החמישית לפנה"ס אשר יתכן שהיו שייכים לאוצר המקדש

הירושלמי" )29)עמ'

מנורהמן התקופה ההלניסטית נשתמרו סמלים

. )עמ' המנורהיהודיים במספר רב ובראשם (. המנורה והאריות מייצגים סימבוליקה 30

בבחינת יהודית אמיתית, ואילו המגן דוד הוא"זמורת זר בכרם ישראל". לדברי שלום,

למנורה, האריות הם סמל מאוחר, יחסיתוהם מופיעים כשומרים על עץ החיים, או על

התורה, שהיא על פי ארון הקודש שבו נתונהמשלי ג, יח "עץ חיים למחזיקים בה". בהערה חשובה של הספרן שלמה צוקר נכתב כי ציור

שכזה מופיע כבר בקטקומבות היהודיות ברומא, ועוד לפני כן בתבליט שומרי.

40מתיתיהו אנטיגונוס מטבע משנת לפנה"ס

התמונה מויקיפדיה באנגלית ערך

Arielyמנורה באדיבות

Page 25: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

אריות מחזיקים את עץ החיים

היא במקורה אריות( תמונת שני 34)עמ' מוטיב יהודי שמאוחר יותר אימצו אותו

לעצמם גם הנוצרים

הנרי שילה, אריות מחזיקים מגן דוד )גלגול של מוטיב עץ החיים(

1870

Page 26: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

להלן ממצאים אחדים שנזכרים בספר

( נקל להדגים את הופעתו של 30)עמ' כוכב שש הפינות בכמה וכמה כנסיות

מימי הביניים הקדומים, ובעיקר בספרד... לא כסמל נוצרי אלא כמוטיב עיטורי

גרידא- הרי כמעט שאינו מופיע בבתי כנסת או על תשמישי קדושה ופולחן

יהודיים מאותם ימים. עצם הופעתו של סמל זה כעיטור בכנסיות נוצריות במקביל

חייב לשמש בבתי כנסת יהודייםלהופעתו אזהרה לבני השבט הנפוץ של "בני

פרשנדתא- סימבולוביץ". התמונה באדיבות

FayeB6 from Flickrורואים בה )בקושי( ממש מתחת לעמודי

השיש מגן דוד מן המאה השתיים עשרה, בסגנון מורי, מבית הכנסת סנטה מריה לה בלנקה ברובע היהודי הישן של

טולדו שבספרד

בית הכנסת בהואסה דל קומון בספרד שלפני הגירוש

Page 27: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

חותם קהילה: פראג ודרזדן

מקור התמונות במאמרם של Joseph Jacobs & Albert Wolf

Jewish Encyclopedia

: לפי מסורת האגדה שבידי יהודי 50עמ' פראג הוכנסה המגבעת ה"שוודית"לפנים

... מעתה מופיע 1648המגן דוד בשנת בצורה זו במסמכים העבריים של החותם

קהילת פראג... אין כאן הכרה בערך המיוחד של המגן-דוד לייצג את כנסת ישראל לפני העולם...מפראג נתפשט

השימוש הרשמי הזה בסמל.

Page 28: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1476תנ"ך קניקוט- מיקרוגרפיה

קרוי על שם בנימין קניקוט, תנך קניקוט. 1783חוקר כתבי יד אנגלי שנפטר בשנת

, כשש 1476תנך קניקוט נחתם בשנת 42עשרה שנה לפני גרוש ספרד. בעמ'

שלום העיר שמגן דוד זה מוצב באלכסון ותארו כ

"ביצוע נפלא עשוי תשליב קווים וצורות גיאומטריות ומוקף במעגל על ערבסקה

בצבע מרהיב".

Page 29: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1535 בית כנסת פנקס בפראג

מגן דוד לבן מופיע בפינה הימנית בית כנסת התחתונה של צילום

שבפראג, אך זהו ככל "פנקס"הנראה מגן דוד חדש לעומת האחד

:47שמתואר בעמוד "צירוף המוטיבים של מגן דוד עם כד לוויים נמצא גם על גביע שער בסגנון

הרנסנס ששרד בבית כנסת פנקס ". 1535בפראג שנבנה בשנת

התמונה באדיבות אספנית הגלויות ההיסטוריות סטפני קומפורט וכל הזכויות

עליה שמורות לה

Page 30: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1612מצבתו של דוד גנץ פראג

באדיבות אספן הבולים רוני כגן מפורום הבולאים "קולקט"

( המצבה שעל קברו של היסטוריון 50)עמ' [ 1541-1613 ]דוד גנץוהאסטרונום היהודי

הראשון שהופיע על שעליה המגן הדודמצבה יהודית במאות השנים האחרונות.

"מן הסתם קשור הדבר בשמו של הנפטר, כשם שספרו האחרון שנדפס כשנה לפני

מותו , נקרא בשם זה. ראוי להוסיף כי דוד גנץ עצמו כתב בספרו

הנ"ל:"כאשר יצוירו ויוחרטו שני משולשים זה על

זה נהגו אנשי דורנו לקרוא לו מגן דוד באמרם שציור כזה היה חקוק על מגנו של

דוד המלך, ומפני שעיקר ויסוד מדידת המרחקים הכל ייוודע להם על ידי מדידת

המשולשים ".

Page 31: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1720ספר רזיאל נדפס

התמונה היא באדיבות ויקיפדיהעל פי איזנשטיין, אוצר ישראל

( הוראות לציור מגן דוד בשילוב של 38)עמ' אותיות של שמות קדושים וצירופיהם ספר "נמצאת למשל בספר תולדות אדם )

( אחד הקבצים הנפוצים ביותר של רזיאלקבלה מעשית שנערך מתוך כתבי ר' יואל

בעל-שם מזאמושט ונדפס בראשונה בשנת 1720."

ראוי להוסיף כי ספר זה נזכר אצל הראב"ע, רבי אברהם אבן עזרא, שחי בתחילת מאה

השתים עשרה[ ומכאן שהספר חובר קודם 1164–1089]

לכן, ובשל הפופולריות שלו שימש ככל הנראה גם ככלי להפצת צורת המגן דוד

המופיעה בו.

Page 32: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1770מגן דוד בצרפת משנת

היהודי בשטרסבורג   מהמוזיאון1770מגן דוד משנת שבצפון מזרח צרפת. תמונה טובה יותר של אותו מגן דוד פורסמה בתוך מאמרו של פרופסור גרשם שלום

כרך 1972 ב"אנציקלופדיה יודאיקה" )694בעמוד ( עם כיתובית שמסבירה שמדובר אולי בכלי קיבול 11

למצות )"קהל מצה"( שהביאו בני הקהילה לבית הכנסת לפני פסח.

התמונה באדיבות אספנית התמונות   ההיסטוריות סטפני

קומפורט

Page 33: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1822מגן משפחת רוטשילד

מגן דוד זהוב במגן של משפחת רוטשילד )למעלה

משמאל(התמונה מויקיפדיה

התפשט השימוש במגן דוד19במאה ה- זכתה לתואר אצולהרוטשילד ו"כשמשפחת

מידי הקיסר האוסטרי , נכלל סמל זהבמגן המשפחה".

Page 34: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1892די וועלט

, ויותר משביקשוהציונים( אז באו 55)עמ' להחזיר עטרה ליושנה נשאו את נפשם

לחידוש פני האומה.הסמל התנוסס כבר בראש הגיליון הראשון של די וועלט, כתב העת של

התנועה שנערך על ידיתיאודור הרצל(.1892 ביוני 4 )מן ה-

Page 35: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

1921פרנץ רוזנצוויג כוכב הגאולה

אין ספק שהפירוש המשיחי של ( "45)עמ' הסמל היה רווח בקרב השבתאים: לא רק מגנו של דוד הוא זה, אלא גם מגינו של בן דוד! נודה ונאמר שלא מעט מן הגירוי יש

כאן לבן דורנו: הפירוש המודרני של המגן-דוד כסמל הגאולה, שהנחיל גם את

על פרנץ רוזנצוויגהשם לספרו העמוק של היהדות  כוכב הגאולה, בצבץ ועלה אפוא

בפעם הראשונה מתוך גמגומי הגאולה של השבתאים, הרמוזים בצירופי האותיות של

קמעות אלו".

Page 36: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

ביבליוגרפיה

( על 29גרשם שלום כותב בספרו )עמ' "סיגנום לייטה דה וסקונסלוסהמונוגרפיה של

שהיא 1918סלומוניס" שנדפסה בשנת "כמעט לא זכתה לתשומת לב" ושהיא

"כוללת חומר רב ומגוון על התפשטותו של חותם שלמה ]כלומר: הן הפנטגרמה והן

ההקסגרמה[ בתקופות שונות ובחוגי תרבות שונים, דווקא מחוץ ליהדות, הן באשר

לשימושו כאמצעי התגוננות מאגי והן כקישוט בלבד".

אחד האיורים בספרו של לייטה דה וסקונסלוס: סיגנום סלומוניס"

Page 37: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

ספרו של וויליאם ולנטין

ב"סיגנום סלומוניס" מפנה וסקונסלוס לספרו Modern 1911 משנת וויליאם ולנטיןשל

copper coins of the Muhammadan states of Turkey, Persia, Egypt, Afghanistan,

Morocco, Tripoli, Tunis, etc שממנו שאב .מספר איורים, מתוך למעלה מעשרים

מטבעות שעליהן מופיע הכוכב בן ששת הקצוות.

איורים של מטבעות נחושת מן מאה תשיעית תורכיה

ספרו של וויליאם ולנטין מתוך

Page 38: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

קמיע מהתקופה ההלניסטית

( כי ההקסגרמה נעדרת 29שלום טוען )עמ' לחלוטין מציורי הסמלים היהודים הרבים מן

התקופה ההלניסטית כגון אלה שמביא . יתכן שהגדרתו הצרה את הסמל גודאינף

כשני משולשים מהופכים הוציאה מדיונו כמה וכמה תרשימים שבאותו ספר שבהם מופיעים קמעות מהתקופה היוונית רומית

שעליהם כוכבים בני שש קצוות.

Erwin R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, Volume three, Pantheon Books, 1953, New York.-התמונה לקוחה מ A. F. Gori, thesaurus. Gemmarum Antiquarum, Florence, 1750., I, plates cxciii, cxciv.

Page 39: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

לפנה"ס29מטבע רומית משנת

29על מטבע רומית משנת , מלךשל  מגןלפנה"ס מופיע

הכוכב בעל שעליו חרוט סמל אלא שהמלך  ששת הקדקודים,

הזה הוא מלך רומאי, אוגוסטוס.

All rights reserved - Joe Geranio 2009 Picture is for Educational Use Only

Page 40: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

כוכב ירושלים

בירושלים הוצג כוכב ירושלים במוזיאון המסיםהרביעית עד הראשונה לפני מן המאות

, שהוא חותם בצורת מגן דוד שהוטבע הספירהעל ידית חרס שנתגלתה בחפירות בקיבוץ רמת

בירושלים. כוכב זה מופיע לא כשני רחלמשולשים משולבים אלא כקו המתאר של

ההקסגרמה המקיף רבוע קטן שנמצא במרכזו. Peters and Thiersch, Tombs )פיטרס ותירש

of Marissa, p. 60 1905( פרסמו בשנת ממצאים ממערות קבורה הלניסטיות )מן

( מתל השניה או השלישית לפנה"סהמאות מרשה, שכיום הוא בתחומי הגן הלאומי של בית גוברין. הם מזכירים שם פנטגרמות והקסגרמות כמו אלה שהיו בשימוש כסימני ברכה באגודות

. סתר, כגון אלה של הפיתגוראים

Page 41: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

ספל חרס יווני מן המאה השישית לפנה"ס

בנוסף על גבי ספל חרס יווני מן המאה לפני הספירה שמוצג כיום השישית

במוזיאון המטרופוליטן בניו יורק נאבק הרקולס באמזונה. ממש באמצע קרקעית

הספל מתגלה מגן ועליו הקסגרמה שמקיפה שושן.

מלבד ההקסגרמה הפנימית הקומפוזיציה של הציור עצמו מנסה לחקות שני

משולשים שווי צלעות, כאשר האחד מורכב מהזרועות ומבהונות הרגליים של

שתי הדמויות, בעוד השני מורכב מהקווים הדמיוניים המחברים את הראשים

והברכיים.

התמונה צולמה בידי גלן גולי מפליקר וכל הזכויות עליה שייכות לו

Page 42: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

גינצבורג וסטסוף

( "בכתבי יד מיקרוגרפיים של נוסח 42)עמ' המסורה של התנ"ך כתובים לעתים קטעים

בסגנון עיטורים החביב כל כך על הערבים כגון בעיטורים שהעתקיהם נמסרו על ידי

L’ORNAMENTגינבורג וסטסוף בספרם

HEBREU 1905משנת."

ראוי להוסיף כי מיקרוגרפיה היא אמנות יהודית ייחודית שהחלה בטבריה במאה

התשיעית לספירה ונמשכת מאז ברציפות עד ימינו אלה. המגן דוד המיקרוגרפי, העשוי מאותיות הפסוקים של התנ"ך, מופיע מן המאה העשירית )בקודקס לנינגרד(. עצם

הנוכחות שלו על גבי הספר הקדוש ליהודים שייחסו לו, שמתבטאת הקדושהמעידה על

גם במופעים לאין ספור על גבי תשמישי קדושה לאורך הדורות.

Page 43: מגן דוד בעקבות גרשם שלום

http://www.epochtimes.co.il/news/content/view/10851/123/

בעברית באתר http://magendavidalbum.blogspot.com/

באנגלית באתר

http://star-of-david.blogspot.com/

ספרים:

Star of David Album

אלבום הטלאי הצהוב

מגן דוד שחור לבן

להמשך המסע ראו גם: