في الينابيع مياه مصادر

العالم بين حوار

القرن وفيلسوف شيخو أمين محمد ا�نساني الع�مة

بينيت جون السير العشرين

بسم � الرحمن الرحيم

الع�مة بين حوار( مصادر مياه الينابيع في العالم �

جون السير العشرين القرن وفيلسوف شيخو أمين محمد ا�نساني

)بينيت

د أمين شيخو (قد�س لفضيلة الع � %مة العربي الكبير محم" سره).

جمعه وحق"قه المربي ا.ستاذ عبد القادر يحيى الشھير � بالديراني.

د أمين � تطلب كتب فضيلة الع%"مة العربي الكبير محم" دار نور البشير ـ سوريا ـ دمشق شيخو (قد�س سره) من:

11777ص ب: ).0096311(6329717ھاتف:

على شبكة ا>نترنت: وقعنام �www.amin-sheikho.com

www.rchss.com

الكبير >نسانيفضيلة الع%"مة اد أمـين شيخو محم�

قدس ! سره

العالم في الينابيع مياه مصادر

بين حوار القرن وفيلسوف شيخو أمين محمد ا�نساني الع�مة

بينيت جون السير لعشرينا

جمعه وحق"قه المربي ا.ستاذ عبد القادر يحيى الشھير بالديراني

رســــــھــالف 6 ............................................................... مقدمة

اني العالم قصة 10 .................. ا>نكليزي بينت السير مع الرب"

14 ............................................................ النفس

23 ........................................................... الروح

26 ............................................................ العقل

32 ............................................................. الفكر

34 ............................................................ الجسد

36 .......................................... ا.ولى الجلسة وانقضت

37 ......................... .إط�قا ظلم ھناك وليس موجود ا�له

44 ................ بأعماله أقسام ث�ثة إلى ينقسم البشري الجنس

55 ........................................... العشرين القرن معجزة

56 .. ...سامية؟ رفيعة تصورية فكرية برحلة مشاركتنا تحب أ7

مقدمة

بسم اهللا الرمحن الرحيم

احلمـــــد هللا رب العـــــاملني والصـــــالة والســـــالم علـــــى ســـــيدنا حممـــــد ســـــيد ألنبيـــاء واملرســـلني، مـــن بعثـــه تعـــاىل رمحـــة للعـــاملني وســـراجا منـــريا للمتقـــني ا

ليســـعد بـــين اإلنســـان ويســـمو ـــم مـــن ظلمـــات اجلهـــل والعمـــى إىل حبـــار ــــــع العلــــــم واحلكمــــــة، إىل مرابــــــع التفكــــــري واالســــــتعظام واإلميــــــان، إىل مرات

ــــار، إىل كافــــة الكمــــاالت ــــة واملــــودة واإلخــــاء واإليث وعــــايل التســــامح واحملب الشمائل والصفات، وطوىب ملن على جه سار وبه استنار.

وهـــا هـــو ذا ســـيدنا العظـــيم، مرشـــدنا الـــرحيم، صـــاحب هـــذه الداللـــة السامية العالية، مـن هجـر اهلـوى املهلـك إىل رحـاب املنطـق وأيقـظ الفكـر اإلنساين من سباته العميق، الذي قضى عمرا غاليا جليال طافحـا جبالئـل

ال.األعم

ــرت ينــابيع ســت إال هــوى علويــا ســاميا، فتفجهــذه الــنفس الــيت مــا تنفاحلكمــة علــى قلبــه ولســانه وجــرت علـــى يديــه أــار مــن عظــائم وجالئـــل األعمـال العاليـة، ينتصـر للحــق هنـا ويهـرم الباطــل هنـاك، يسـاعد مســكينا هنــا، ويعطــف علــى يتــيم هنــاك، ويقيــل عثــار مــن ال ناصــر لــه وال معــني،

يسمو بالنفوس للواحد األحد منبع الكمال واألمساء احلسىن.و

وكم ضحى حبياته الشريفة لرفع الظلم واجلور ومسـاعدة احملتـاج ملتجئـا إىل مــن خيــب مــن التجــأ إليــه وعــاذ بــه إىل العلــي القــدير مــن بيــده مقاليــد

األمور.

فمــن أيــن جــاء هــذا الرجــل العظــيم مبــا جــاء بــه مــن بليــغ القــول ورفيــع داللـــة وســـامي األخـــالق!... فـــاق بشـــجاعته الصـــناديد واألبطـــال، وبـــذ ال

برأيـه الثاقــب وحســن تــدبره األمــور أعظـم الساســة وأكــرب احلكمــاء، ويبــدو يف علمــه كأنــه البحــر الزاخــر ال يقــف عنــد حــد ولــيس لــه انتهــاء، ويســمو

حبلمه ورقته ولطيف معاملته فوق كل ذي مكانة ومقام.

مل ومســا خبلقـه العــايل علــى كــل ذي خلــق فاضــل، فـاق يف علمــه كــل عــاقـــارع باحلجـــة الدامغـــة كـــل معـــارض ومعانـــد فتـــتحطم أمـــام حججـــه كـــل مناقشـــة هلـــا صـــلة بباطـــل، وتزهـــق املعارضـــة وينـــبلج احلـــق ويلمـــع كالصـــبح السافر، والكوكب السـاطع يف الظـالم امللهـم احلالـك، فمـن الـذي بـث يف

له ذلك؟...نفسه ما بث من مسو، ومن أين

:�إنه من حبه هللا واتباعه لرسول اهللا

فيــا أيهــا النــاس إن شــئتم علمــا غزيــرا وحلمــا كثــريا وخلقــا ســاميا ورأيــا ثاقبا، وإن رمتم عقال راجحا كبريا، وإن أردمت شجاعة وقلبا ثابتـا ال تزلزلـه

اخلطوب وجأشا رابطا ال تفل منه اخلطوب والزالزل.

حيـاة هنيئـة طيبـة وراحـة نفسـية دائمـة وشـربا مـن معـني احلــب إن رمـتم اإلهلي ومتتعا بسعادة أبدية خالدة.

فعـوذوا والتجئـوا وآمنـوا بـرب النــاس، عنـدها رب النـاس معكـم مؤيــدكم ومدافع عنكم، قال تعاىل:

.)1({..وليـنصرن الله من يـنصره إن الله لقوي عزيز}

" اإلنكليـزي إىل أقاصـي السـير بينـتوإليكم هذه الرحلة الفكرية مع "الدنيا إىل القطب اجلنويب والشمايل، إىل اجلبـال اجلليديـة الـيت يـذهب سـنا

بريقها باألبصار.

العالمــة الكبــري الســيد وهــذا غــيض ممــا أفــاض بــه هــذا الســيد الــرحيم: حممد أمني شيخو قدس سره العايل الكرمي.

ديم األستاذ المربي:تق بد القادر حيىي الشهري بالديراينع

).40سورة احلج: اآلية ( )1(

بســـم اهللا الرحمــن الرحيـــم

هذا عصر الدراسات والبحوث العلمية، قد أطل منذ أمد ليس بالبعيد يتواىل فيه الباحثون، ويسلم بعضهم بعضا مقاليد البحث

ن سحابة والتقصي، يعكفون الليايل املطولة على االستكشاف، ميضو أعمارهم بني الكتب والدفاتر والدات، ويظل الكثريون منهم قد نكد شخصيتهم الفضول فغاصوا يف حبر ال يدري أحدهم كيف أحبر وإىل أين

سريسو!.

قصة العالم الرباني مع السير بينت ا�نكليزي

»واقعة من تاريخ حياته مذ كان مشسا « ما هي وظيفتها؟...ما هي النفس وأين مركز وجودها. و •

وما هي الروح وأين مركز وجودها. وما هي وظيفتها؟... •

وماهية العقل وأين يوجد. وما هي وظيفته؟... •

وما هو الفكر ومركزه ووظيفته وعالقته بالعقل وعالقة ما سبق • ببعضه؟...

لعاملنا السير بينت أسئلة مقدمة لسؤال أكرب، سأهلا العامل اإلنكليزي ؟... وكيف مت اللقاء؟... وما هو سؤاله "السير بينت"ن هو اجلليل. فم األكرب؟...

البد لنا أن نعرف أوال من هو السري بينت؟...

إنه رجل علم وسياسة، ذكي وخبري، تسنم منصب مستشار للسلطان العثماين إبان قوة وعظمة الدولة الرتكية، كان ظاهره اإلخالص للدولة

بالده حمققا نصرا كبريا، وشهرة عالية يف اال الرتكية. مث ذهب إىلالدبلوماسي، وزاد يف صدقه وحبثه حىت نال شهرة عالية كبرية، إذ أصبح

الفيلسوف الكبري والعامل الفلكي الالمع صاحب املؤلفات العاملية فأضحت مقاالته وعلومه ونظرياته تنقل إىل معظم دول العالـم

وهذا اللقب من "سير" عاا. وحصل على لقب وتدرس يف جامأعلى املراتب اليت متنح إلنسان يف نظم إنكلرتا، وال حيصل عليه إال من

قدم لبالده خدمات جلى وجسيمة.

ما ذكر نبذة بسيطة عن حياة وعلوم السري بينت، ولنعد اآلن لنعرف ت ألباب الكيفية اليت أدت إىل لقائهما وإىل طرح األسئلة أع اله اليت حري

وعقول املفكرين والفالسفة على مر األجيال والقرون.

كان لعاملنا اجلليل صديقا أثناء خدمته، وهو من علية القوم وذو شأن خطري بعهد فرنسا، يدعى األمري عبد ايد حيدر، كان هلذا األمري

علميا وال أدبيا مكانة مرموقة، ومسعة عالية، ذكي مثقف، مل يرتك جماال وال اجتماعيا إال وكان له به باع طويل، وهو من الساللة اهلامشية املنسوبني إىل ساللة الرسول عليه أفضل الصالة والسالم، من أسرة

الشريف حسني باحلجاز.

أرادت فرنسا تنصيبه ملكا على بالد الشام أسوة باإلنكليز الذين فيصل على العراق وعبد اهللا على األردن. مث نصبوا قريبيه بالنسب امللك

وريات سياسية ال منا أصبح سفريا لألردن يف لندن، وبعد تسنمه ، ويف أحد السير بينتمنصبه اجلديد شاءت األقدار بأن يلتقي ب

السير قال األمير حيدر مع السير بينتاالجتماعات اليت حضرها ملن حوله من العلماء: بينت

ين استغرقت به أربعني عاما حبثا واستفسارا وتنقيبا، وال سؤال حرينتيجة، وال ردا مقنعا، وال جوابا شاف. أعجز العامل عن كشف هذه

احلقيقة؟!...

: أنا أعلم ضالتك املنشودة، أنا أعرف من جييبك على األمير حيدرلك وجه سؤالك، ومن يزيح الستار عن غموض أسئلتك، ومن يكشف

احلقيقة، وأنا موقن متأكد مما أقول.

: من هذا العظيم الذي سيشفي غليلي؟. من هذا الذي السير بينت سيزيح الستار عن م أسئليت؟.

ما تركت بلدا، وال فيلسوفا، بل وال عاملا مفكرا يف معظم دول العامل أدراجي خائبا!. وكرباها إال وطرقت بابه، وال جدوى، وال رجاء، مث أعود

: غايتك يف الشرق، يف دمشق. األمير حيدر

: وقد تغريت مالحمه وبدا االندهاش واالستغراب على السير بينت حمياه قائال: يف الشرق؟. ويف دمشق؟. وبإمكانه أن جييبين على سؤايل؟.

: ما أقوله اجلد كل اجلد، وإن كنت مهتما حقا بسؤالك األمير حيدربالشام وفيها مدينة يقال هلا دمشق، إذ ال جميب لك سوى ذاك فعليك

اإلنسان العظيم.

: أنا مستعد للذهاب إليه حاال. السير بينتعندها قال

السير إىل صاحبه يف الشام وأخربه بقدوم األمير حيدروفعال أبرق " باالتصال باملطار حلجز مقعد وعلى أول طائرة السير. وقام "بينت إىل دمشق. تقلع

أقلعت الطائرة واخرتقت عنان السماء لتطوي بلدانا وبلدانا و"السري" داخلها يف معزل عمن فيها، يف معزل عن ضوضائها، يف معزل عن هبوطها وارتفاعها، حيدث نفسه من هذا العظيم؟... من أين استقى

فسه علومه؟... وتبدو أمامه صور وصور هلذا اإلنسان العظيم يسائل ن أحقا يف دمشق؟... أحقا... أحقا... يا للعجب.

وهبطت الطائرة أرض املطار ليعلن رباا أم يف دمشق. عندها أفاق من رحالته وتصوراته، وتوجه إىل فندق الشرق، هذا الفندق السير بينت

الذي كان وإىل عهد قريب يستقبل الرعايا األجانب لفخامته وعراقته.

إىل الفندق يصحبه مجع من إخوانه لرتمجة لمنا الجليلعاوتوجه بضيفه أشد الرتحاب عالمنا الجليلاحلوار بينهما، ويف الفندق رحب

وجلسا طالبا منه أن يطرح سؤاله، وخالل البحث تبني أما جييدان

اللغة الرتكية مما جعل جو احلديث أكثر مرونة وفهما واستغنيا عن اك طرح السري بينت أسئلته السابق ذكرها يف مستهل حبثنا املرتمجني ؛ هن قائال: عالمنا الجليلهذا. فأجاب

النفسهي ذات اإلنسان املعنوية الشاعرة، وهي نور إهلي مركزها يف الصدر وأشعتها سارية بواسطة األعصاب يف سائر أحناء اجلسد، وهذه النفس

ا من األشياء بواسطة احلواس، املسجونة يف اجلسد إمنا تتعرف مبا حييطفمن طريق العني تبصر، وعن طريق األذن تسمع وباألنف تشم وبواسطة اجللد حتس وتلمس، وباللسان تذوق طعوم األشياء، كما تعرب به عما

جيول فيها من اخلواطر واألفكار، وبشيء من التفصيل نقول:

يته للبحر إذا وقف أحدنا مثال أمام شاطئ البحر فال شك أن رؤ جتعله خيشع أمام هذا املنظر ويستعظمه وهذا اخلشوع واالستعظام إمنا هو

خشوع النفس واستعظامها.

وإذا وقع نظرنا على شخص عزيز على قلوبنا جرحت يده جرحا بليغا، وجعل الدم يتقاطر منها، فال بد أننا حنزن هلذا املشهد ونتأمل على

جنده إمنا هو حزن النفس وأملها. وإذا صاحبه، فهذا احلزن واألمل الذيكان أحد أقاربنا الذين حنبهم مسافرا سفرا بعيدا ومسعنا بعودته ساملا

فهناك نسر ونفرح، و مـا ذاك إال

فرح النفس وسرورها، وهكذا فالنفس هي العنصر األساسي يف وتفرح اإلنسان فهي اليت تستعظم وختشع وهي اليت حتزن وتتكدر، وتسر

وترضى وتغضب وتتلذذ وتتأمل وعليها املعول.

هي املخاطبة دوما يف القرآن، وهي املكلفة بالسري يف طريق والنفساحلق، وهي اليت تتأمل عندما تعاجل وتداوى، وهي اليت تتنعم يف اجلنان فال تبغي عنها حوال. ومسيت بالنفس لقيمتها النفيسة. وهذا غيض من فيض

دا ألصل النفس مما تكلم به عاملنا اجلليل عن النفس، إذ أضاف ممه قائال:

كنت كنزا خمفيا فأحببت أن أعرف فخلقت «يف حديث شريف: .)1(»اخللق وعرفتهم يب فيب عرفوين

وتفصيال ملعىن هذا احلديث الشريف أقول:

لشريف: هو الشيء الثمني اجلميل واملراد به يف احلديث االكنز: ذلك اجلمال اإلهلي العظيم والكمال العايل الرفيع.

الذي ال يعرفه أحد. المخفي:

}. وقد وافق على صحة احلديث الشيخ علي مال واإلنس إال ليـعبدون وما خلقت اجلن قال تعاىل : { )1(

}. وما خلقت اجلن واإلنس إال ليـعبدون القاري مستندا إىل تأويل ابن عباس رضي اهللا عنه لقوله تعاىل : { . أي : ليعرفوين . وقد اعتمده الصوفية وابن عريب وبنوا عليه أصوال

تشري إىل كرمه تعاىل وكبري فضله ألن من شأن فأحببت أن أعرف: الكرمي أن يظهر كرمه ويفيض بره وإحسانه.

أي ليتنعموا بشهود ذلك اجلمال اإلهلي وليستغرقوا فخلقت الخلق: ذلك الكمال الذي ال يتناهى، وهي تشري إىل إجياده تعاىل يف رؤية

املخلوقات يف ذلك العامل الذي يسمونه بعامل األزل.

أي: أشهدم عظميت وفضلي عليهم يف خلقهم. وعرفتهم بي:

أي عن طريق رؤيتهم ألنفسهم توصلوا ملعرفيت فتمتعوا فبي عرفوني: وا طرفا من مجايل وكمايل. برؤية ذلك الكنز العايل ؛ إذ شاهد

عالم وقد كانت املخلوقات أول ما خلقها اهللا تعاىل يف ذلك العامل "نفوسا جمردة من الصور واألجساد، فاإلنسان واحليوان والسماء األزل"

واألرض، وامللك واجلآن، وإن شئت فقل:

كل املخلوقات كانت يومئذ من نوع واحد وذات صفة واحدة ال ال تفاوت بينها يف شيء، وقد متتعت هذه األنفس كلها يومئذ فرق و

برؤية ذلك الكنز وشغفت حبا وهياما مبشاهدة ذلك اجلمال اإلهلي العظيم.

على أن وقوف هذه املخلوقات عند درجة واحدة من الرؤية للجمال ا اإلهلي الذي شهدته جتعلها فيما بعد متل احلال الذي هي فيه، وال بد هل

حىت يكون النعيم والفضل تاما من أن ترتقى يف الرؤية من حال إىل حال أعلى بصورة ال تتناهى وتقريبا لذلك من األذهان نقول:

لو أن رجال جيلس يف بستان مجيل مل تر مثله العني وظل مقيما فيه أمدا طويال، فال شك أنه ميله وال يعود يرى بعد حني ما فيه من متعةومجال، وال بد له حىت يدوم له النعيم من أن ينتقل إىل بستان آخر أمجل

مما هو فيه.

وال ميكن للمخلوق أن يرتقى يف رؤية اجلمال اإلهلي من حال إىل حال أعلى إال إذا كانت له أعمال طيبة جتعله واثقا من رضاء خالقه عنه

اهللا تعاىل زلفى، لذلك وتكون له مبثابة مدارج يستطيع أن يتقرب ا إىل عرض تعاىل على هذه األنفس مجيعا اخلروج من ذلك العامل الذي ال

عمل هلا فيه إىل دار تكـون

هلا فيها أعمال عالية تساعدها على اإلقبال على خالقها، والسعي إىل ذلك الكنز العايل لتعب من حبار اجلمال والكمال عبا كثريا متواصال

. ال متناهيا

ولبيان أثر العمل يف تسامي النفس وقرا من خالقها نضرب على ذلك مثال فنقول:

لنتصور قائدا خاض جبنوده معركة من املعارك، فيا ترى هل كل هؤالء اجلنود يعودون من املعركة يف حال نفسي واحد؟؟؟!.

الشك أم سيكونون على درجات، فاجلندي األكرب تضحية وإقداما عمال يرجع وهو أقرب من قائده نفسا وأدناهم لديه منزلة واألحسن

وأوفرهم بالسعادة النفسية حظا.

وهذا املثل ينطبق على األبناء جتاه والدهم، والطالب جتاه معلمهم واملريدين مع مرشدهم، والعباد مع خالقهم.

إذ من قوانني النفس الثابتة أا ال تستطيع أن تقبل على آخر إقباال معنويا ما مل يكن هلا عمل صاحل تقدمه بني يديها فتستند عليه يف إقباهلا. وكلما كانت تضحياا أكرب وعملها أعلى وأرفع كان إقباهلا

أعظم.

وهذا السبب الذي جعل فيه تعاىل الدار الدنيا دار عمل وممرا وطريقا يك مقتدر. لآلخرة، حيث اجلنات والنـهر يف مقعد صدق عند مل

والشهوة هي الدافع واحملرك وا يكون الذوق والنعيم وهي اليت تضفي على العمل قيمته وبدوا ال يكون للعمل يف نظر صاحبه شأن وال تكون له قيمة، وكلما كان الشيء حمببا للنفس ومرغوبا لديها كلما كانت

أن اإلنسان كان ال التضحية به أكرب قيمة وأعظم يف النفس تأثريا، فلوال يرغب بـاملال وال

يشتهيه فعندئذ ال يكون للصدقة يف نظره معىن وال جيد يف إنفاقه وصدقته رقيا نفسيا وال إقباال، وكذلك األمر يف غض البصر والتعفف

عن احملرمات.

ولقد منحنا تعاىل حرية االختيار تلك اليت جتعل املخلوق يباشر خمتارا ال مرغما مقهورا، وباحلقيقة ال يستطيع املخلوق أن العمل مريدا

يتقرب بعمله إىل خالقه خطوة وليس ميكن أن جيد له قيمة إذا مل يكن هلذا املخلوق يف عمله حرية واختيارا.

فإرادة املخلوقات يف األصل ملك خلالقها وموجدها، وهي مرهونة ألمره تعاىل فال متلك إرادة وال اختيارا.

وقد أراد تعاىل كما قدمنا أن يعطي األنفس أكرب عطاء فبني الوسيلة اليت تصل ا إىل نيل هذا العطاء، وذلك بأن عرض عليها أن جيعل إرادا اليت هي ملكه تعاىل أمانة بني يديها وأن جيعلها حرة يف اختيارها

السري إىل أعماهلا املتولدة عن شهواا.

ادة واحلرية يف االختيار هي ما نقصده بكلمة إن إعطاء هذه اإلر لقد عرض تعاىل األمانة يف عامل األزل على األنفس مجيعها "األمانة".

بال استثناء، مث بني هلا أن محل األمانة وإن شئت فقل حرية االختيار يف السري إىل األعمال أمر ذو خطر عظيم. فإذا كان املخلوق يستطيع ذه

بعمله ويصل إىل مرتبة دوا سائر املخلوقات فهو إىل الوسيلة أن يرقى

جانب ذلك قد يهوي به عمله إىل درجة ال ميكن أن ينحط إليها أحد من العاملني.

ولذلك ورمحة من اهللا تعاىل مبخلوقاته بني هلا أا إذا هي رضيت حبمل األمانة وخرجت إىل الدنيا فسريسل هلا كتابا يكون نرباسا ومرجعا

هلا يف أعماهلا، فإذا هي استنارت بنوره تعاىل لدى مباشـرـا

العمل املتولد عن الشهوة واستهدت به سبحانه واستلهمته الرشد يف سريها فسيكون صراطها مستقيما وسريها مأمونا، وعملها متطابقا مع طريق احلق الذي بينه كتابه تعاىل وبذلك تعصم من الزلل وحتفظ من

قوع يف األذى والضرر ويكون عملها سببا يف رقيها وتساميها، فإذا الو هي جاءته تعاىل بعد موا كان هلا من أعماهلا العالية اإلنسانية سند تعتمد عليه يف وجهتها ومتكأ تتكئ عليه يف إقباهلا على را، وهناك

ت النعيم.تفوز بالقرب من جنابه الكرمي وترقى رقيا أبديا متتاليا يف جنا

وأما هي إذا محلت األمانة مث جاءت إىل الدنيا ومل تستنر بنوره تعاىل ومل تستهد داه لدى سريها إىل أعماهلا فال شك أا ستخطئ طريق احلق الذي يصل ا إىل السعادة. وستكون أعماهلا كلها أذى وإضرارا

من باخللق وبعد خروجها من الدنيا ستقف بني يدي خالقها خجلى أعماهلا ذليلة مبا حتمله بني يديها من لؤمها ودناءا فال جتد هلا مأوى

إال جهنم فرتمتي ا لتغيب بأمل النار وعذاب احلريق عن أملها وعذاا النفسي الشديد، ويف احلديث الشريف:

إن الرجل ليـلجمه العرق يوم القيامة، فيقول: رب أرحني ولو « .)1(»إلى النار

إن العار ليلزم المرء يوم القيامة حتى يقول: يا « ويف حديث آخر:رب إلرسالك بي إلى النار أيسر علي مما ألقى، وإنه ليعلم ما فيها

. )2(»من شدة العذاب

اليت هي اسم جنس لبين آدم، إذ مسوا (الناس) هذا ومن كلمة عامل الصور واألجساد ألم مبجيئهم هلذه الدنيا وخروجهم ل "بالناس"

نسوا ما كانت عليه نفوسهم يف عامل األزل من املعرفة باهللا تعالـى،

فكان هذا اجلسد املادي حجابا حجب النفس عن معرفتها بذاا من حيث ضعفها وحاجتها وافتقارها الكلي إىل خالقها ودوام سابق

معرفتها.

منها: قال تعاىل مبينا مركز النفس يف آيات كثر

.)1({من شر الوسواس اخلناس ، الذي يـوسوس يف صدور الناس}

) (طب) عن ابن مسعود.1990اجلامع الصغري: ( )1( ). (ك) عن جابر (ح).2059اجلامع الصغري: ( )2( ).74سورة النمل: اآلية ( )2( ).5-4سورة الناس: اآلية ( )1(

.)2({وإن ربك ليـعلم ما تكن صدورهم وما يـعلنون}

.)3({قل إن ختفوا ما يف صدوركم أو تـبدوه يـعلمه الله}

يف األعصاب، وحني ختدير األعصاب تنسحب تسريوالنفس النفس من مكان التخدير وال يعود املريض يشعر بأي أمل ولو برت عضو

من أعضائه بسبب هروب النفس من املكان املخدر.

قال تعاىل: {الله يـتـوىف األنـفس حني موا واليت مل متت يف منامها ها الموت ويـرسل األخرى إىل أجل مسمى}فـيمسك .)4(اليت قضى عليـ

فنفس املريض غادرت جسده بسبب البنج ونفس النائم غادرت أيضا جسده بسبب النوم وتبقى الروح موجودة يف اجلسد وهو يتحرك والقلب

ينبض غري أنه ال يسمع وال يدرك وال يرى شيئا.

، �النسوة الالئي قطعن أيديهن يف سورة سيدنا يوسف ونذهب إىل قال تعاىل:

كأ وآتت كلمت وأعتدت هلن أرسلت إليهن ا مسعت مبكرهنفـلم}وقطعن واحدة منـهن سكينا وقالت اخرج عليهن فـلما رأيـنه أكبـرنه

.)1(أيديـهن وقـلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إال ملك كرمي}

).42سورة الزمر: اآلية ( )4( ).29سورة آل عمران: اآلية ( )3( .156ص 3ند أمحد جمتفق عليه مس )2( ).31سورة يوسف: اآلية ( )1(

، �لقد قطعت النسوة أيديهن النصعاق نفوسهن لرؤية مجاله �والنفس يف هذه احلالة غادرت أجسادهن متجهة إىل سيدنا يوسف

فقطعن أيديهن وهن ال يشعرن. روحال

: فهي اإلمداد بالنور اإلهلي الساري يف الدم للروحأما بالنسبة ومركزها هذا القلب املادي، وهي القوة احملركة لكافة أجهزة وخاليا اجلسم، وبواسطتها تتم تغذية وحركة وقيام وحياة هذا اجلسد، وهي السلطة التنفيذية ألغراض ومتطلبات ولوازم ومشتهيات النفس، وهي

النفس السارية يف األعصاب اآلمرة الناهية على كافة األعضاء حتت إمرة يف اإلنسان واحليوان وكافة املخلوقات احلية والروح اإلرادية والالإرادية.

أي: منزهة عن روحا مقدسة هي ذاا، لكنها تكون يف األنبياء والرسل ا الشوائب واألغراض الدنيئة ألن نفوسهم مل تتلوث بشوائب الدني

وأدراا اخلبيثة فحفظت الروح نقية طاهرة مقدسة، فهي ال تنطق إال باخلري واحلق والفضيلة والكمال، وحيثما حلت حلت اخلريات واألنس والنعيم والسعادة والغبطة األبدية من اهللا بواسطتهم على كل من التفت

إليهم.

وسرياا الروح �عن الروح، فشرح هلم �ولقد سألوا رسول اهللا يف اجلسد بواسطة الدم.

إن الشيطان جيري من ابن آدم جمرى الدم «ويف احلديث الشريف: .)2(»من اجلسد

وذلك ما تشري إليه اآلية الكرمية:

.)1({ويسألونك عن الروح}

يسألونك يا حممد عن الروح، فقد سألوه عن الروح تعجيزا له فأجام تعاىل:

}"{قل..}: وح من أمر ريب(ربي) وكلمة يا حممد": {..الر تبنيذلك اإلمداد اإلهلي الساري يف الوجود وبه قيامك أيها اإلنسان ومعاشك وقيام مجيع املخلوقات من إنسان وحيوان ونبات فال تتحرك

حركة إال بإمداده وأمره تعاىل.

خلوقات ملا بقي هلا ولو أنه تعاىل يسحب إمداده، أي: الروح عن امل حركة وال حياة.

ومثل الروح يف املخلوقات كمثل التيار الكهربائي الذي حيرك كل اآلالت اليت تعمل بواسطته فإذا ما انقطعت تلك الطاقة مخدت اآلالت وسكنت حركتها وتوقف عملها، وهكذا تنصب الروح يف اجلسد على

ل الغذاء واألكسجني إىل قلب اإلنسان وتسري يف الدم الذي يقوم بنق

).171سورة النساء: اآلية ( )2( ).85سورة اإلسراء: اآلية ( )1(

كافة أحناء اجلسد والعودة بالفضالت والسموم ليتم طرحها خارج اجلسد عن طريق التبول والزفري.

{ الواردة يف اآلية إمنا تعين ذلك اإلمداد على القلب {من أمر ريبوالدم لتتم احلياة، وإذا ما انقطع ذلك اإلمداد عن املخلوقات احلية

هامدة ال حراك فيها، وما يؤكد ما قلناه قوله تعاىل: بقيت جثة

ا المسيح عيسى ابن مرمي رسول الله وكلمته ألقاها إىل مرمي وروح إمن} .)2(منه}

وما هذه الروح إال ذلك اإلمداد اإلهلي الذي أمده اهللا تعاىل لسيدنا دنا جربيل وبعد أن بني هلم ما بني رد عليهم: بواسطة سي �عيسى

ال (وما أوتيتم من العلم) وكلمة {وما أوتيتم من العلم إال قليال}تعود على رسول اهللا، بل على السائلني ولو كانت تعود على رسول اهللا

بل جاءت وهو املتكلم قل هلم يا حممد وما "وما أوتيت" جلاءت بصيغة تم أنتم أيها املعرضون من العلم إال قليال. أوتي

إذا نظر اإلنسان نظرات املفكر املستبصر يف هذا ونوجز القول: الكون فإن نظراته هذه تقوده إىل أن هناك خالقا عظيما ومدبرا حكيما، فيستقيم على أمره وهذه االستقامة تولد العمل الصاحل والثقة برضاء اهللا

ون له مبثابة وسائل يتقرب ا إىل اهللا ويكتسب منه تعاىل كماال عليه فتك، فتصاحب نفسه نفس �فيحب أهل الكمال وحيب سيد الكاملني

رسول اهللا املقبلة دوما على اهللا فريى إمداده تعاىل النوراين ساريا يف هذا بالروح. الوجود يف كل صغرية وكبرية وذلك ما نعنيه

ا سبق أن هناك فرقا كبريا وبونا شاسعا بني النفس والروح، يتبني لنا مموباحلقيقة هذا أمر مل يبينه أحد من العاملني من بعد سيد املرسلني قبل

هذا اإلنسان العظيم.

.واآلن إلى الحديث والتفصيل عن العقل

ولكن ال بد قبل احلديث عن العقل من التمييز بني العقل والفكر. قاطبة مل متيز بينهما فأحيانا يقولون عقل وأحيانا يقولون فكر، فالبشرية

فقد تابع عاملنا اجلليل حديثه قائال: العقل

هو صفة نفسية تسمى به النفس حينما حتوز حقيقة ما، وتتمثلها وتتشرا فتكون لباسا هلا تتصف ا فتكون عقال هلا فاملدركات النفسية

ذه النفس وختللت به واتصفت به، فالنفس كاملرآة حينما هي ما عقلته هتتجه ألمر بكليتها فينطبع ا، فهي باألصل صفحة بيضاء نقية فحينما

فالعقل ينطبع فيها أمر ويستحوذ عليها يسمى بتلك احلالة عقال، واجلسد مطية ومركب هلم نفسي، والفكر دماغي والروح حركي،

ل إشعاعها إىل مجيعا، فكل أمرتم به النفس وتصدق بطلبه فتحو ."عقال"الفكر فيعمل ويطبع ا، فهذا الطبع يف النفس يسمى

للنفس شعاع حينما يسري لشيء فإمنا يسري سريان نور الشمس بل أسرع بكثري إن صدقت وصلت ذا الشعاع إىل األبدية كما ترجع به

ال إىل الشيء قبل الوصول إليه فهذا هو إىل األزل، فهي تصل ذا احلالعقل أيضا، فحينما توقن باملوت وتسري من خالله إىل اآلخرة فتشاهد ما فيها كما شاهد رسول اهللا، فأولئك املشاهدون بقلوم ونفوسهم

مرافقون للنبيني والصديقني والشهداء والصاحلني وحسن أولئك رفيقا.

اإلنسان وعند احليوان، وهذا ما طبعه وهناك عقل أزيل مكتسب عند اهللا على صفحات األنفس مجيعا قبل جميئها للدنيا كي تقوم بوظيفتها

على أمت وجه.

شيء خلقه مث ذي أعطى كلنا الكما ياموسى ، قال ربـقال فمن رب} .)1(هدى}

على ، الذي خلق فسوى، والذي وقال تعاىل: {سبح اسم ربك األ .)1(قدر فـهدى}

ونذكر على سبيل املثال... الطفل الرضيع: من الذي يهديه إىل ثدي أمه من أول حلظة يأيت ا إىل احلياة. والنحلة مبجرد خروجها من اخللية جتدها تسرع إىل األزهار فتمتص ما هو مودع فيها من الرحيق، ونقف

).50-49سورة طه: اآلية ( )1( ).3-1سورة األعلى: اآلية ( )1(

البط يسبح يف املاء من أول حلظة خيرج ا من البيضة، ونقف الدجاج ال يلبث أن خيرج من البيضة حىت حيفر األرض ويفتش يف الرتاب حبثا عن غذائه فيه، واملهر منذ خروجه من بطن أمه تراه يقفز إىل ثدييها

فيمتص اللنب منها وقد كان من قبل مغيبا عنه ومل يطلع عليه.

فمن الذي علم وهدى الطفل إىل الرضاعة؟. أم من هدى النحلة المتصاص الرحيق من األزهار؟. ونقف البط السباحة؟. ونقف الدجاج إىل البحث يف الرتاب عن غذائه؟. ومن هدى املهر لثديي أمه منذ

خروجه؟.

إنه العقل امللهم أي ما طبع يف نفس كل خملوق منذ األزل للقيام واحليوان يأيت ويسري يف هذه احلياة على حسب ما طبع فيه، بوظيفته،

وال ميكن أن يغري وظيفته، ولكن اإلنسان هو املخلوق الوحيد من بني سائر املخلوقات الذي لديه املقدرة على التغيري والتبديل وطبع وعقل أشياء جديدة يف هذه احلياة بواسطة الفكر، ولكن العقل بالنسبة

التني: لإلنسان يتم حب

عقل لصور األشياء، يحصل به العلم المادي. ـ1

عقل لحقيقة األمور. ويحصل به علم اليقين وإدراك الحق ـ2 والحقيقة التي ال ريب فيها.

: يتم كما ذكرنا سابقا بصدق النفس وتوجهها وعقل صور األشياء لألمر الذي تبغيه.

يف قيادة السيارة سائق السيارة يف البداية يواجه صعوباتمثال: ويستعمل كل حواسه وملكاته، أما بالنهاية وبعد أن يتعلم جيدا أي بعد أن يعقل السواقة يصبح األمر بالنسبة له بسيطا جدا فرتاه أثناء انطالقه بسيارته يشعل لفافة التبغ ويتحدث ويغيب بأحاديث هامة، ولكنه ودون

احلمراء، ويتجاوز اخلضراء شعور وال تركيز يقف أمام أضواء املرور ويتفادى االصطدام بسيارات الغري.

وهب أن شخصا ما يتقن السباحة وبينما كان نائما على ضفة حبرة أو حبرية سقط أثناء تقلبه يف النوم باملاء فإنه وقبل أن يعي أين هو وماذا حدث وما اخلرب ترى حركات يديه ورجليه البارعتني بالسباحة تنقالنه

لى سطح املاء دون علم أو إدراك أو وعي هلما فال يغرق!. حيدث عذلك حىت قبل دوران دواليب فكره أو إرادته، وذلك هو العقل. لقد

كانت نفسه قد عقلت السباحة فطبقتها بالالشعور منه.

بة لعقل حقيقة األمور اليقينية:أما بالنس

اليت نراها مثل ضوء فهذا األمر حيتاج لنور أقوى من األنوار املادية الشمس والقمر والكهرباء وغريها، إنه حيتاج لنور اإلله العظيم جل جالله، ولكن هذا متوقف على سري اإلنسان بطريق احلق وصدقه مع ربه

ومساعه وتطبيقه ألوامره تعاىل اليت يسمعها على لسان رسله الكرام، اىل ا رسله الكرام لذلك نشاهد كثريا من اآليات الكرمية خياطب اهللا تع

بأن يبلغوا عباده {لقوم يـعقلون}.

إذا: هو ما تعيه النفس وحتتويه وحىت تعيه ال بد لإلنسان من فالعقلأن يتوجه إىل ذلك الشيء الذي ستعبه نفسه وعلى قدر اهتمامه

وتوجهه الكلي يكون عقله.

الب الذي توجه بكليته إىل وعلى سبيل املثال يف املدرسة جند أن الطمعلمه وكان مهتما نراه يعقل ما تعلم بعكس من شرد ومل يعبأ بشروح

وتفصيالت املعلم.

إذا ال يتم إال بعد التفكري التأملي العميق وهذا ما نالحظه :فالعقلوتليها يتفكرون) يف آيات كثرية من القرآن الكرمي، حيث ترد كلمة (

قال تعاىل: قوم يعقلون).لمباشرة (

{وهو الذي مد األرض وجعل فيها رواسي وأنـهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجني اثـنـني يـغشي الليل النـهار إن يف ذلك آليات لقوم

تجاورات وجنات من أعناب وزرع وخنيل يـتـفكرون، ويف األرض قطع م وان يسقى مباء واحد ونـفضل بـعضها على بـعض يف ر صنـ وان وغيـ صنـ

.)1(األكل إن يف ذلك آليات لقوم يـعقلون}

).12-11سورة النحل: اآلية ( )2( ).4-3سورة الرعد: اآلية ( )1(

والنخيل واألعناب ومن كل الثمرات {يـنبت لكم به الزرع والزيـتون إن يف ذلك آلية لقوم يـتـفكرون ، وسخر لكم الليل والنـهار والشمس

.)2(والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن يف ذلك آليات لقوم يـعقلون}

ستنتج مما سبق أن العقل ال يكون إال بعد التفكري العميق يف الشيء نعبثا فهناك فرق بينهما وهذا ما الفكر والعقل) وال يذكر تعاىل كلمة (

بيناه آنفا وإليك أمثلة أخرى.

مكوك نول النسيج إن كان خال من اخليطان فهو ال ينسج قماشا. لقماشية واحلريرية والصوفية املزركشة وإن كانت فيه خيوط نسج األثواب ا

باأللوان اجلميلة.

وكذلك آلة الطباعة بوجود احلرب فيها يدخل الورق فارغا وخيرج مملوءا باألخبار والصور والقصص، وإن مل يكن باملطبعة حرب يدخل الورق

أبيض وخيرج أبيض كما دخل.

قل والشهود كذا باجتماع الفكر مع النفس بدافع اخلوف ينتج الع النفسي حينها تتقلب بالشهود بدوران الفكر "على املليان".

وإىل وجود العقل بالنفس يشري القرآن الكرمي يف سورة احلج:

.)1({أفـلم يسريوا يف األرض فـتكون هلم قـلوب يـعقلون ا}

).46سورة احلج: اآلية ( )1(

النفس وليس يف فهذه اآلية تبني بأن العقل هو يف القلب أي: قلب الرأس الذي حيوي آلية الفكر يف الدماغ.

وتابع عاملنا اجلليل حديثه عن الفكر فقال: الفكر

كلمة الفكر لغة مأخوذة من فكك ورأى، أي: إن آلية الدماغ حينما تتوارد إليها املشهودات بالعني أو املسموعات باألذن، أو

الرتكيب أي التحليل احملسوسات باحلواس تبدأ بعملية التفكيك و واالستدالل، وذلك حينما يكون املرء صادقا يف طلب الوصول ألمر ما فإن شعاع النفس يسري للدماغ فرتى النفس مطلوا، وقد ميز تعاىل

اإلنسان ذا الفكر عن سائر خملوقاته.

مركزه بالدماغ، فبواسطة هذا الفكر يستطيع اإلنسان التفكيك الفكر إلدراك، وهو القارب الوحيد لنجاة اإلنسان وخالصه من والتحليل وا

خمالب وبراثن حمبة الدنيا الدنيئة ومهلكاا.

وبواسطة الفكر يستطيع اإلنسان أن يسمو ويتسامى ويرقى ألعلى املراتب، وإذا أمهل املرء تفكريه ظل أعمى ومقعدا ال يشاهد وال يرى إال

املرتبة وبواسطة هذا الفكر يستطيع صور األشياء، وهو دون احليوان يف اإلنسان أن يدل نفسه ويبعدها عن شهواا احملرمة ويرقى ويسمو

باألنس بربه ويتسامى.

وكل ما نراه اآلن من اخرتاعات وصناعات وتكنولوجيا إمنا مت عن طريق التفكري والصدق يف طلب ذلك، هذا ملن حتول وصدق بتفكريه يف

ن التفكري والصدق يف جمال آخر يف جمال احلياة جماالت الدنيا، وميكاحلقيقية والسعادة األبدية، وهذا ال يكون إال بالبحث عن اإلله العظيم، إذ هو مصدر احلياة ومصدر السعادة احلقة ومصدر العطاء ومثالنا يف ذلك الصحابة الكرام وصحابة الرسل عندما صدقوا بالبحث عن اإلله

ه كيف أم نشروا العلم والسعادة والرمحة والعطف العظيم وتعرفوا عليواإلنسانية يف مجيع أحناء املعمورة. فأصبح اإلنسان أخ اإلنسان وحبيبه

وخليله.

أما مثالنا على من استخدم تفكريه للحياة الدنيا وأغراضها وشهواا ما نشاهده ونسمعه عن الغربيني والشرقيني دعاة اإلنسانية.

لة اهللا ورمحته أن منح هذا الفكر لكل إنسان دون متييز ومن عدا إنسان عن آخر.

يتم بالصدق فإذا صدق املرء بأمر من األمور فسرعان ما والعقل يسري شعاع النفس إىل الفكر فتعمل دواليب الفكر وينتج. وأضاف

عاملنا اجلليل قائال:

الجسد

لعظام والدم فهو املركب من اللحم واألعصاب واالجسد أما هذا عبارة عن ثوب النفس ولباسها ومركبها وواسطتها لتحقيق حاجاا

وطلباا وأهدافها وميوهلا واحنرافاا أو فضائلها وأعماهلا العالية.

هذا غيض من فيض وجزء يسري مما تفضل به عاملنا اجلليل ردا على ها مضت أسئلة السري بينت ذلك أن اجللسة استغرقت ساعات ولكن

وانقضت كلمحات لبهجتها ومتعة جدا.

أخي القارئ:ألست معي أن ما نسمعه جديد كل اجلدة غريب كل الغرابة مل يعهد الناس كالما مثله ومل يسمعوا مبثل هذه املعاين السامية، يأخذ ا كل من

حيمل ذرة من تفكري وألقى األهواء جانبا واختذ اهللا صاحبا!...

انقضت الجلسة ا,ولىو

بعد هذه اجللسة أريد منك أن تستقبلين ضيفا يف السير بينت: بيتك، فمن األصول وبعد ما مسعت منك علوما مل تألفها بشرية األرض

أن يذهب الصغري إىل الكبري واملريد إىل املعلم.

!... أهال بك وسهال ولكن أوليس هذا سؤالك؟عالمنا الجليل:

ال: ما سألته جمرد أسئلة امتحانية أسأهلا للعلماء فإن ت: السير بينأجبت عليها وباملنطق واحلجة عندها أسأل سؤايل الرئيسي واهلام، وإن مل

أجب أكتفي عند هذا احلد وأنسحب...

موعدا بأن يكون عند عاملنا اجلليل يف متام العاشرة السير بينت وأخذ اء. من صبيحة اليوم التايل وكان اللق

السير استقبله عاملنا اجلليل ورحب به ضيفا عزيزا مكرما فاستأذنه بسؤاله الذي استعصى عليه وعلى علماء األرض بقوله: بينت

لقد نظرت يف السماء نظرات تأملية عميقة فرأيت أجراما عظيمة وجنوما وكواكب عجيبة، نظاما دقيقا بديعا يف اخللق والتسيري فحكمت

ا جازما بأنه ال بد من خالق عظيم وإله مسري قدير يسري وينظم حكم ذلك كله ذا النظام الصارم يف الدقة.

مث نظرت نظرات أخرى إىل األرض ويا هلول ما رأيت، ظلما كبريا، غنيا وفقريا، أبيض وأسود، ظاملا ومظلوما، قصريا وطويال، مجيال وقبيحا،

سعيدا وتعيسا، هذا يتعدى على ذاك، وذاك صحيحا وسقيما،

يسرق هذا، وآخر يقتل األضعف منه، ودول تأكل دوال، فحكمت عندها أن ال إله وال خالق وال مدبر. فإذا كان اإلله موجودا ومنظما ومسريا يف السماء فلم ال يكون منظما ومسريا على األرض، عندما أرى

األرض أستنكر وجود اإلله. الظلم الرهيب على

فإما: إله مشرف مسيطر قريب مبصر بصير وظلم!... هذا ال يكون، إما ظلم وال إله أو إله وال ظلم.

هذا هو سؤايل فما هو احلل؟...

: أتريد اجلواب مباشرة ومن مث التفصيالت واألدلة عالمنا الجليل والوقائع أم العكس ونستخلص اجلواب كنتيجة؟...

نه كان مهتما بسؤاله ومتلهفا عليه طلب أن يسمع اجلواب وحيث إ مباشرة ومن مث الشرح والتفصيل هنالك قال:

ا�له موجود وليس ھناك ظلم إط0قا.

: بدهشة واستغراب!.. ماذا تقول؟. أليس هناك ظلم السير بينت إطالقا؟. أرجوك اإليضاح.

م موجود يف السماء : اخلالق القدير واملسري العظيعالمنا الجليلوموجود يف األرض "فهو يف السماء ببهائه وعلى األرض حبنانه" وما من حركة إال بعلمه وتسيريه وما شاهدته من نظام دقيق وتسيري بديع ودقة متناهية يف السماء فهو أيضا موجود على األرض وال يد سوى يد اإلله

السماء واألرض وال اليت خلقت وسريت وختلق وتسري كل املخلوقات يف ظلم أبدا.

قال تعاىل: {وهو الذي يف السماء إله ويف األرض إله وهو احلكيم .)1(العليم}

لقد جاء اإلنسان إىل هذه الدنيا معاهدا ربه بأن يتعرف عليه ويستنري واإلحسان ما بنوره وال ينقطع عن الوجهة إليه تعاىل ويعمل املعروف

استطاع لكافة خلقه وعباده، وما أن جاء إىل هذه احلياة وألبسه اهللا ثوب الوظيفة وسلمه اختياره حىت نسي عهده مع ربه وحاد عن إنسانيته وطريق احلق الذي عاهد أن يسري عليه، ولكن رمحته تعاىل اقتضت بأن

زه ال يرتك هذا اإلنسان يف هذا الضياع وتلك املتاهات إذ زينه بفكر وميبه على كافة خملوقاته، كما جهزه بسمع وبصر وحواس ووضع بني يديه آيات كونية كالنجوم والكواكب والشمس والقمر واملطر والثمر ترشده إن فكر وتوصله إليه تعاىل كما أوصلت أباه إبراهيم وإخوانه املرسلني

).129سورة األنعام: اآلية ( )2( ).84سورة الزخرف: اآلية ( )1(

أحبابه وذويه عله صلوات اهللا عليهم أمجعني، وأيقظه باملوت يتخطفيستيقظ من اطمئنانه للزائل وغروره بالباطل ليسمو إلنسانيته وحيقق كماله وحيوز جناته، كما وأرسل تعاىل الرسل الكرام يذكرونه، وجعل معه مالئكة ينبهونه وأرسل له قوانني وأنظمة تنظم كل أمور حياته، ولكن

تفضل به على اإلنسان رمحة لألسف الشديد رغم كل ما قدم تعاىل و وحبا وحنانا منه، فقد حاد هذا اإلنسان عن طريق سعادته وحياته األبدية احلقيقية وراح يرتع يف شهواته البهيمية ويؤذي ويقتل ويسرق وينهب عباد اهللا، ولن يقتل ويؤذي ويسرق إال من سبق له أن قتل أو

لنفسه على الظامل لنفسه. قال سرق أو آذى من دونه فيسلط اهللا الظامل تعاىل:

.)2({وكذلك نـويل بـعض الظالمني بـعضا مبا كانوا يكسبون}

واملستقيم السائر بطريق احلق واإلنسانية وضمن أوامر اإلله العظيم، فال سلطان ألحد عليه أبدا. قال تعاىل:

.)1(إن شكرمت وآمنتم} {ما يـفعل الله بعذابكم

ومن رمحة الرحيم وحكمة احلكيم بأن ال يرتك هذا اإلنسان خيوض ويرتع بنار اللظى، بل يسوق هلذا اإلنسان املصائب والشدائد واألمراض

والفقر واجلوع واحلرمان. قال تعاىل:

).21سورة السجدة: اآلية ( )2( ).147سورة النساء: اآلية ( )1(

ألكرب لعلهم {ولنذيقنـهم من العذاب األدىن دون العذاب ايـرجعون}

)2(.

أي يذيقهم تعاىل يف الدنيا عذابا لعلهم يرجعون إىل رم تائبني وينتهون عما هم فيه سادرون، ولكن ال يسلط الظامل لنفسه إال على ظامل لنفسه لعله يصحو من كبوته، ويفيق من سباته ويرتاجع عن غيه

اىل وحكمته ومبا يتناسب مع شدة الغفلة، وطغيانه، وكل ذلك بعلمه تعواملصائب عندئذ تكون مبقدار ما توقظ اإلنسان من غفلته، ولكن هذه

املصائب ليست شرا ألولئك، بل هي رمحة وخري وفضل، قال تعاىل:

{ولوال دفع الله الناس بـعضهم ببـعض لفسدت األرض ولكن الله ذو .)3(فضل على العالمني}

متاما كما يشدد املعلم أو األب على الولد الكسول أو املهمل، وما هذا التشديد وتلك املضايقة إال من قبيل العطف والرمحة واحلب ال من

): 26قبيل الظلم والقسوة واالنتقام، قال تعاىل يف سورة آل عمران (

لملك تـؤيت الملك من تشاء وتـنزع الملك ممن {قل اللهم مالك ار إنك على كل شيء تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك اخليـ

أي: بيدك اخلري ملن أعطيته وملن منعته وملن أعززته وملن أذللته ومبا قدير} . يناسبه خلريه

).251سورة البقرة: اآلية ( )3(

ومثل ذلك الطبيب فإنه قد يضطر إىل شق بطن مريضه ليخرج له علته ونراه أحيانا ال يكتفي بذلك بل مينع عنه الكثري من اللذائذ أيضا.

إن سلوك األب واملعلم والطبيب حيال هؤالء قد نراه من زاويتني:

اإلحساس بالظلم والقسوة وعدم الرمحة إذا مل نعرف أوالهما: األسباب.

االرتياح واملباركة ألعماهلم إذا علمنا أن عملهم هذا ما كان وثانيهما: إال ملصلحتهم.

أما الطالب اد واالبن املطيع والشخص العاقل فال حيتاج إىل مثل هذه املضايقات وهذه التشديدات أو هذا العذاب. هذه غاية اهللا من

به خللقه، لذا املصائب، وهذا غيض من فيض رمحته، بل هذا أثر من حفاألمل والعذاب والشر الذي يشاهده الناس إمنا هو عالجات هلؤالء املرضى، والعالج خيتلف باختالف الداء فمنهم من يشتهي املال فيحتاج للحمية فيفقرهم اهللا ألم ال يصلحون باملال، وغريهم يستكربون يف

ن والتعدي على األرض بغري احلق إال أم يستخدمون الدنيا لظلم اآلخريغريهم وعلى حريات اآلخرين أيضا "وإن كانوا ملستحقني"، فيأخذ دنياهم تعاىل منهم ويسلط عليهم سالسل العالجات بالشدائد واملصائب واألمراض ما يشغلهم ويلهيهم عما يف نفوسهم من علل

عالج الشهوات اخلبيثة املضنية وحيوهلم عنها، فينسوا مبصام وال يزال ال

مستمرا واملصائب ترتى حىت يوافيهم األجل ويتم انتقاهلم فال حيرمهم تعاىل من عالجات اآلخرة.

ومن الناس من ال يفيدهم العالج؛ إذ ال يريدون إال احلياة الدنيا فاهللا يعطيهم من الدنيا ما يشاؤون فهؤالء حينما مينحهم تعاىل مشتهيام

عدون على حرية من خيالفهم وال يظلمون، يعبون منها عبا، ولكن ال يتفهؤالء أهل الدنيا وساداا يوفيهم طلبام ورغبام فيها فينالون نصيبهم منها غري منقوص وينالون فيها كل مشتهيام، ولكن ليس هلم يف اآلخرة من خالق وال نصيب، ألم رفضوها وكانت أقصى أمانيهم دنياهم وال

: شيء سواها. قال تعاىل

{فـلما نسوا ما ذكروا به فـتحنا عليهم أبـواب كل شيء حىت إذا فرحوا .)1(مبا أوتوا أخذناهم بـغتة فإذا هم مبلسون}

{كال مند هؤالء وهؤالء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك .)2(حمظورا}

وكذلك قد تصيب املؤمن بعض املصائب والغاية منها تكفري وترقية ولكيال يغفلوا أو يطمئنوا إىل الدنيا، إذ ال بد له من عمل سيء سبق ووقع منه خطأ فعاد عليه شره، لو مل يعمل ملا أصابه. فاهللا تعاىل يريد

، ألنه ال يوجد أية اهلداية هلذا اإلنسان، لكن عن طوع ومن دون إجبار

).20سورة اإلسراء: اآلية ( )2( ).44سورة األنعام: اآلية ( )1(

فائدة جينيها اإلنسان إذا سيق إىل ما يكره بالقوة، إذ اهلداية احلقة هي أن يقبل اإلنسان عن طوع وبدافع ذايت عندئذ يشاهد اخلري والعدل،

ويلمس الرمحة واحلب يسري يف الوجود كله. قال تعاىل:

وف واجلوع لونكم بشيء من اخل ونـقص من األموال واألنفس {ولنبـهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا والثمرات وبشر الصابرين ، الذين إذا أصابـتـ

.)3(إليه راجعون}

فاملصيبة تصيب اهلدف، فهذه املصائب كي يلتجئ هذا اإلنسان لربه ا تعاىل له؟. ويفتش عن تفريطه يف جنب اهللا فريى ذنبه ويفكر مل بعثه

ويرتاجع عن غيه تائبا مستغفرا لذنبه.

وعلى كل فال ظلم يف الكون. فاملسروق ماله ال بد أنه اجتناه باحلرام والتعدي والنصب والغش، وكذا املقتول فال بد أنه قد سبق واقرتف جرم

ية، والظامل لنفسه على الظامل لنفسه.القتل والزاين يساق للخبيثة الزان

انية ال ينكحها إالزانية أو مشركة والز اين ال ينكح إالقال تعاىل: {الز .)1(زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنني}

اىل: والطاهر الطيب السالك بالطيب ال سلطان ألحد عليه. قال تع {ما يـفعل الله بعذابكم إن شكرمت وآمنتم}

)2(.

).156-155سورة البقرة: اآلية ( )3( ).147ء: اآلية (سورة النسا )2( ).3سورة النور: اآلية ( )1(

.)3({والطيبات للطيبني والطيبون للطيبات} ينقسم إلى ث0ثة أقسام بأعماله الجنس البشري

إنساني. ـ1

(ويسلك مسالك حيوانية لتحقيق أهوائه).ظالم لنفسه ـ2

(ويسلك مسالك شيطانية لتنفيذ أغراضه املنحطة).ظالم لنفسه ـ3

واإلنسان اإلنساين يف أيامنا أضحى مفقودا أو شبه مفقود ويبقى لدينا الظامل لنفسه واألظلم منه.

إن اهللا وحده بيده اخلري للمحسن واملسيء على حد سواء، ومن مل ام األمر كذلك يشهد ذلك يف الدنيا فسوف يشهده يف اآلخرة، وما د

وهو كذلك فإنه ال يوجد ظلم بني الناس، وما دام ال يوجد ظلم فال يوجد شر.

إن ما نراه شرا فهو حمض اخلري ملن يصيبه، ألن هذا الشر الذي أصابه سينقذه من شر أعظم لو مل يصبه، وهذا الشر ما كان ليصيبه لوال

معاىف، إال أنه خري ملن ما قدمت يداه، إن شق البطن شر بالنسبة للخترج به علته، والظلم ال يقع إال على من يستحقه والظامل ال يقع ظلمه

إال على ظامل مثله.

).26سورة النور: اآلية ( )3(

قال تعاىل: {وكذلك نـويل بـعض الظالمني بـعضا مبا كانوا .)1(يكسبون}

دمت يداه ويتوب إذ لعله بتلك املصيبة يرجع عن غيه ويتذكر ما قإىل اهللا توبة نصوحا، عندئذ يرتفع عنه الظلم، بل قد ميكنه تعاىل من

الذي ظلمه.

هذا التصرف ال يقتصر على األفراد فحسب بل يتعداه إىل األمم والشعوب، فاألمة اليت يكون فيها من القابلية لإلميان أكثر من غريها

سومها سوء العذاب لعلها تتضرع إىل فإن اهللا يسلط عليها أمة أظلم تاهللا وتبتعد عما هي فيه من اجرتاح السيئات فتنيب إىل اهللا تعاىل. قال

تعاىل:

عث عليكم عذابا من فـوقكم أو من حتت {قل هو القادر على أن يـبـعضكم بأس بـعض انظر كيف أرجلكم أو يـلبسكم شيـعا ويذيق بـ

.)2(نصرف اآليات لعلهم يـفقهون}

عندئذ يبدل اهللا هلا سيئاا حسنات، ويرد هلا الكرة على من ظلمها، ال تبطش وتنتقم لنفسها، بل لرتدها أيضا إىل طريق اهلداية والصالح،

وقال تعاىل:

).65سورة األنعام: اآلية ( )2( ).129سورة األنعام: اآلية ( )1(

ها قـلتم أىن هذا قل هو من {أولما أصابـتك م مصيبة قد أصبتم مثـليـ .)1(عند أنـفسكم إن الله على كل شيء قدير}

فاهللا تعاىل ميهل وال يهمل، فاإلنسان عندما يرتكب معصية ما تعاىل عنه تسجل عليه عقوبتها، فإن تاب وغري ما يف نفسه رفع اهللا

تلك املصيبة، أما إذا مل يتب وثابر يف طريق الطغيان فرمحة اهللا به أنه يرسل له مصيبة أكرب لعله يرجع عن غيه ويثوب إىل رشده.

وإليك مثال من الواقع:

هب أن معلما يعلم تالميذه ونظر إىل أحدهم فوجده متفوقا بدراسته ته على أمت الوجوه، ترى أحيتاج مثل هذا نشيطا ومؤديا مجيع واجبا

التلميذ للضرب والتأديب؟. ال بل حيتاج لإلكرام واإلنعام واحملبة.

ونظر إىل آخر فوجده مقصرا كل التقصري وال أمل منه وال رجاء فمثل هذا التلميذ يرتكه املعلم وال يؤدبه، إذ ال جدوى واألوىل طرده من

و مهنة، ونظر إىل الثالث فوجده مقصرا أحيانا املدرسة ليتعلم حرفة أوجمتهدا أحيانا أخرى، فمن رمحة املعلم به أنه يضربه كي جيتهد أكثر

ويكون يف عداد الناجحني الفائزين.

وهب أن شخصا مريضا فتك املرض فيه وأمل شفائه بات مستحيال، يأكل ويشرب ما ترى أيهتم به الطبيب، أم أنه يقول لذويه خذوه ودعوه

).165سورة آل عمران: اآلية ( )1(

يشاء وحيلو له حىت يأتيه املوت. وشخصا معاىف قوي البنية، ترى أيعطيه الطبيب أدوية وعالجات مرة أو جيري له عملية جراحية أو حيرمه بعض

املأكوالت واملشروبات بالطبع ال.

وشخصا به علة وأمل شفائه ممكن، مثل هذا يعاجل ويهتم به أشد رة الكريهة، وحيرم لذيذ الطعام. وتلك أمثلة االهتمام ويعطى

األدوية امل من الواقع نقرب ا وجه احلقيقة. فهو تعاىل يقول يف احلديث القدسي:

عبدي اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك « . )1(»فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء

وهو تعاىل يريد منا ». تريدعبدي كن لي كما أريد أكن لك كما «االستقامة على أمره، فاملستقيم حيفظ من كل سوء وهو تعاىل معه

وناصره ومؤيده وحسبه.

.)2(قال تعاىل: {ولن جيعل الله للكافرين على المؤمنني سبيال}

.)3(م}{ما يـفعل الله بعذابكم إن شكرمت وآمنت

وما الشكر املعين ذه اآلية إال العمل .)4({لئن شكرمت ألزيدنكم}

بلفظ (من طلبين وجدين ومن طلب غريي مل جيدين) 469الزبور ـ إحياء علوم الدين اجلزء الرابع ص )1(

يقول هذا . �ين لسمعت رسول اهللا فقال أبو الدرداء : أشهد أ ).147سورة النساء: اآلية ( )3( ).141سورة النساء: اآلية ( )2( ).7سورة إبراهيم: اآلية ( )4(

.)1({اعملوا آل داوود شكرا} الطيب.

أما إذا كان اإلنسان معرضا عن ربه كافرا بأنعمه فال شك أنه يكون أعد له ما حمروما من عطاءات ربه يف آخرته. واهللا تعاىل أراد له اخلري و

أعد من جنات، ولكن بإعراضه عن ربه حرم نفسه وظلمها من تلك العطاءات وطلب الدنية املنقضية الزائلة فأعطاه اهللا إياها، مث يطرد منها مذموما مدحورا. فمن طلب الدنيا يعطيها تعاىل له. وماله يف اآلخرة من

خالق.

ضعف إميانه وشحت أعماله ومن خلط عمال صاحلا بآخر سيئا ومنالصاحلة فال مفر من دخوله جهنم وساءت مقرا. فمن رمحته تعاىل وإلمكانية الصالح لديهم يشدد عليهم باملصائب والبالءات والتسليط لعلهم يرجعون ويرفع تعاىل عنهم العذاب وما أحاط م من بالءات إن

دنيا وآخرة. قال تعاىل: رجعوا لرم تائبني وإليه آيبني وليسعدوا

{فـلوال كانت قـرية آمنت فـنـفعها إميانـها إال قـوم يونس لما آمنوا نـيا ومتـعناهم إىل حني} هم عذاب اخلزي يف احلياة الد .)2(كشفنا عنـ

ري ما بقوم حىت يغريوا ما يف وأن اهللا ال يـغ م غريوا ما بأنفسهم ولو أأنفسهم لوجدوا رم غفورا رحيما وأنه تعاىل حتما يعطيهم الدنيا

واآلخرة، واهللا ذو الفضل على الناس ولكن أكثر الناس ال يعلمون.

).98سورة يونس: اآلية ( )2( ).13سورة سبأ: اآلية ( )1(

حني سألته قريش مثل هذا السؤال، �نعود اآلن إىل سيدنا حممد ا الرجل العظيم ذه الداللة العالية إذ تساءلوا متعجبني، من أين أتى هذ

على ال إله إال اهللا، وهو الذي مل يدرس مبدرسـة ومل ينتسـب إلـى

اجلامعات؟. من أين أتى ذه العلوم اليت مألت أطباق السموات واألرض فكان األب الروحي الرحيم واملعلم العظيم والقائد العبقري الذي

والطبيب العليم واملصلح االجتماعي أنشأ عقول قادة الدنيا وساداا، الكامل، والسياسي البارع، مهذب النفوس والطباع واألخالق، واحلكيم احلقيقي ومالئ الدنيا واآلخرة بالكماالت اإلنسانية واألعمال النبيلة اللطيف الكامل؟. ومل يتتلمذ على يد أحد، بل كان يتيم األب واألم

يرعى الغنم يف شعاب مكة.

أنا أعوذ باخلالق به ربه قل هلم يا حممد: {قل أعوذ برب الناس}فأجاوعذمت أنتم باملخلوق، فكم البون شاسع والفرق عظيم، عذت به فعلمين وأيدين وهداين ومنحين لكم قوال ثقيال لو اجتمعت اإلنس واجلن على

أن يأتوا بشيء مثله لعجزوا ولو كان بعضهم لبعض ظهريا.

أعوذ بربكم أيها الناس الذي أوجدكم ومنحكم السمع والبصر والذوق واحلس وأحتفكم باخلريات والثمرات وكألكم بعيون عناياته حىت مناكم ورباكم مذ أنتم أجنة يف بطون أمهاتكم، ما جعلكم تربون بدالل ونعم، وخلقكم خلقا كامال سويا ال نقصان وال خطأ فيه، عندها سألوه

فلم ربنا جعل هذا طويال وذاك قصريا، هذا غنيا وذاك فقريا، هذا أبيض وهذا أسود، وهذا مجيال وذاك قبيحا برتبيته؟. فأجابه ربه قل هلم: {ملك

ولكن الكل بيده يعطيهم كال حسب ما يناسبه، فقالوا: ما دام الناس}جنانه وملاذا النار؟. فأجابه "كما تقول" رحيما ومالكا لنا مل ال يدخلنا

هم حسب اختيارهم مبا يناسبهم ومبا ربه قل هلم: {إله الناس} يسرييكون به صالح حاهلم، فبه تعاىل سريك يف أعمالك بناء على اختيارك، أنت إن مسعت نصحه تعاىل واتبعت أوامره سعدت دنيا وآخرة ونلت

ات أال وهي اجلنات العلى، وإن اخلريات اليت أعدت لك فوق الكائن ركبت رأسك وسدرت يف غيك وأعجبت برأيك وهـواك

وأصررت عليه، سريك كما تشاء وعليك التبعة والنتائج واخلسران دنيا وآخرة.

" معرتفا بفضل هذا اإلنسان العظيم بعد السير بينتنعم لقد أقر "ص جارية ضاق اال ما مسع وشاهد منه من إثباتات وأدلة ووقائع وقص

هنا عن سردها ألا استمرت أياما وكلها تثبت احلقيقة وتنفي وجود أي ظلم حىت بدت احلقائق ماثلة لديه. عندها أقر معرتفا ووقف مذهوال

ومصعوقا بعد أن زالت كل الشكوك والشبهات واملتناقضات من فكره.

احلالك واجلهل لقد آن اآلوان وحان الوقت كي ينمحي هذا الظالماملطبق، إذ سطعت مشس أنارت عوامل األرض والسماء وفتنت بأنواره

وائه قلوب العلماء، وذهلت ألعماله وعلومه جبابرة األرض وفالسفتها وعلماؤها.

أقام فرتة طويلة ضيفا عند معلمه السير بينتوبعد انتهاء سؤال ىت أصبح يسأل عن يسأل ويتعلم ويستفسر عن كل ما جيول يف فكره ح

اإلسالم وقوانينه، وعن الصيام واحلج والزكاة، واحلكمة من كل واحدة منها.

ويف اليوم الثالث دخل على بيت معلمه فوجده يصلي مع عدد من مريديه فاشرتك بالصالة مباشرة وهو البس حذاءه، ويف اية الصالة

دون غسل عجب وتساءل أستاذه املؤمن عن صالته مع أصحابه من إىل أستاذه قائال: السير بينتودون وضوء فالتفت

أنت تكلمت يل عن الصالة بأا صلة العبد بربه واستنارته الوثيقة بنوره تعاىل وهي أحوال ومشاعر وأذواق ومشاهد وسعادة ال تعادهلا سعادة، وأنا اآلن أصلي هذه الصالة اليت تكلمت عنها، فأجابه بلطف:

ولكن لكل شيء "قلبيا في صالة" صليت حقا، وأنت نعم لقدصورة وحقيقة، وأنت قد نلت اللب واحلقيقة ـ تركت اإلناء وأخذت الغذاء وقد تقبل اهللا منك، ولكن الصورة مساعدة، فالوضوء والغسل ينشط اجلسم وتكون الصالة كاملة: صورة وحقيقة ـ وال بد للحقيقة من

ة من حقيقة. صورة وال بد للصور

يوما حمافظا على شعائر دينه. مث / 19/هنالك أعلن إسالمه وبقي ذهب إىل بريطانيا وبدأ بإجراء حماضرات يشرح فيها عظمة هذا اإلنسان وداللته العلمية يف حماضرات جامعية، طالبه فيها هم أساتذة جامعات

من بريطانيا وأمريكا.

ن عاملنا اجلليل أن يغادر معه إىل وقبل أن يغادر إىل بريطانيا طلب م بريطانيا قائال:

اذهب معي إىل بالدي واستلم ما تشاء وخذ ما تريد، فأنت يف هذا البلد لن يقدروك أما هناك فسيعظمون علمك، ومينحونك ما تشاء.

فأجابه معتذرا: صحيح أنكم تعطوين وتسلموين الدنيا ولكن ما هو بأن مغادرته السير بينتا يل؟. ففهم ضمان اآلخرة، هل تضمنوه

مستحيلة. وحاول مع ابن عاملنا اجلليل، فلعله إن غادر ابنه يتبعه ويلحق به، ولكنه فشل أيضا.

فغادر دمشق وحده عائدا إىل بلده عن طريق الرب مارا برتكيا، ويف تركيا اجتمع مع علماء الدين اإلسالمي ومشاخيه وتناقش معهم مطوال،

من سورة احلج: /15/مث طلب منهم تفسري اآلية رقم

نـيا واآلخرة فـليمدد بسبب ه يف الدأن لن ينصره الل من كان يظن} إىل السماء مث ليـقطع فـلينظر هل يذهنب كيده ما يغيظ}.

حبلة يف سقف بيته، ويربط رقبته ا، مث بأن يربط اإلنسان فأجابوه: ليقطع حياته من األرض، أي ميوت شنقا. وينظر بعدها هل يذهب

كيده وغيظه أم ال؟. وقالوا: إن ذلك يف التفاسري املشهورة.

وهنا تضاربت معه األفكار وأصبح يف ضياع فأرسل مباشرة إىل عاملنا تركيا وسأله عن تأويل اآلية اجلليل خيربه مبا حدث معه ومع املشايخ يف

املذكورة.

فأرسل له عاملنا اجلليل اجلواب على الشكل التايل:

نـيا واآلخرة}: إن كان هذا ه يف الدأن لن ينصره الل من كان يظن} أي فليفعل اخلري واملعروف، {مث :{ماءفـليمدد بسبب إىل الس} .ظنه

ليـقطع}: املنكرات واألعمال املنحطة. {فـلينظر هل يذهنب كيده ما يغيظ}: تدبريه وسريه الطيب أال يذهب ما يغيظه!... أنت اعمل ذا وانظر النتائج، أال يفرج اهللا عنك!... سر ذا الطريق وانظر أال

تسعد؟...

. تصور أبا له ابن مريض أال أنت تقول مل يسوق يل الشدائد؟..يداويه!... ربك صاحب حنان عليك وأنت إن مرضت نفسك أال

يداويك أم يرتكك؟...

وعندما وصل لبالده ويف أول حماضرة ألقاها تكلم عن زيارته لدمشق واجتماعه بعاملنا اجلليل، وبدأ باملدح والثناء العظيم على هذا اإلنسان

كالما وعلوما عجزت علوم وعلماء أهل األرض الفاضل وبأنه مسع منه أن تأيت مبثل ما مسعه ورآه.

طبعت يف إحدى السير بينتوهذه املعلومات اليت حتدث ا االت الربيطانية والفرنسية ووزعت يف مجيع أحناء العامل ووصلت نسخة منها إىل بريوت وحصل على أحد النسخ تلميذ من تالمذة عاملنا اجلليل

وهو أحد أطباء اجلامعة األمريكية فيها.

من أين أتى هذا اإلنسان العظيم ذا الكالم وتلك املعاين اليت عجزت البشرية قاطبة من بعد سيد املرسلني أن تأيت مبثلها!...

إن كان من يتق اهللا يعلمه اهللا، فكيف ملن دثر نفسه يف حمبة اإلله عاىل وعباده. ووهب روحه وجسده وراحته خللقه ت

جـزاك اهللا عنا خــير الجزاء فنحن نعجز عن إيفائــك شيئا من حقك يا هبة اإللــــــــــه.

معجزة القرن العشرين

واآلن هلم معنا لكي نشهد قبسا مما أفاض به هذا السيد الكريم لهذه المعجزة العلمية الجبارة:

معجزة القرن العشرين

ا من التمحيص العلمي المجرد، بتجرد ونزاهة، بغية إيفائها حقه وذلك في البحث التالي:

بسم اهللا الرمحن الرحيم

: عزيزي القارئ أK تحب مشاركتنا برحلة فكرية تصورية رفيعة سامية؟...

أال حتب أن تضيف إىل معلوماتك شيئا جديدا ال بل علما وحقيقة مر ومبا ابتكرته من أجهزة عجزت بشرية عصر الذرة وارتياد الق

وإلكرتونيات أن تعلمه؟...

أال حتب أن نقف معا على أبواب لغز حري العلماء واجلغرافيني والباحثني يطرق لنا بابه؟...

هم حىت راح أحدهم يصلي: ريب رمحاك أين اجلواب؟... لغز حري

قني لغز وقف أمامه اجلغرافيون والباحثون والعلماء حيارى مصعو نادبني حضارم وعلومهم؟...

إنه كأس املاء الذي بني يديك تشربه وأشربه وال حياة لنا من دونه.

ما مصدره؟... من أين يأتينا؟... وكيف؟...

لنبحر معا على سفينة هذا السؤال نستقصي من أين يأتينا هذا املاء .العذب الرقراق لنشربه مجيعا؟... مث من ساقه لنا؟... وكيف؟..

ال بأس عزيزي وبعد أن دامهنا العلم وغزتنا احلضارة، أن جر الضجيج واألصوات ودخان املعامل والسيارات ونرحل معا وعلى سفينة

العقل لنستقصي احلقيقة إىل القطب اجلنويب وإىل القطب الشمايل، إىل ة أقاصي الدنيا إىل حدود أرضنا الشمالية واجلنوبية، إا سفرة ممتعة شيق

مجيلة. مناظر تسحر القلوب

جتذب إليها الفؤاد، بياض خيطف األبصار، لوحات فنية رائعة أبدعتها يد املبدع القدير، ال يعكر صفوها إال اإلرتعاش من الربد القارس

الشديد.

في القطب 2/ مليون كم14/مساحات شاسعة واسعة تنوف على م فهو ينوف على مساحة وإن مل تستطع تصور هذا الرق الشمالي فقط،

ما هذه اللوحة الرائعة؟... ما هذه اجلبال / مرة،65/سوريا بأكثر من والثلوج والصحارى اجلليدية. مث من أبدع هذه اللوحة الرائعة؟... من صنعها؟... أما أنت مشتاق معي ألن تعرف كيف تكونت هذه

؟... من هذا الثلوج؟... من أين جاءت؟... ما هي الظروف اليت كونتهاالذي وراء هذه الظروف؟... هل كونت وحدها؟... أكوا شرق أم غرب بعلومه وحضارته؟... أم أن هناك يدا مدبرة رحيمة حكيمة ترعاين

وترعاك، مث هل من حركة بدون حمرك؟!...

ألست معي أيها القارئ الكرمي بأن نقول لعلماء الزمان وللحضارة .. أين حضارتكم؟... أجيبونا أيها العلماء الباحثون قبل أين علومكم؟.

أن تغزوا الفضاء، وتصنعوا أسلحة لدمار األبرياء واستعباد الضعفاء، أجيبونا من أين يأتينا هذا املاء؟...

الذي به حياتكم وحياتنا، قبل أن تفكروا بعلوم مدمرة لإلنسان واإلنسانية وتتفاخرون ا.

هللا؟... أللدمار والتدمري؟... أم ألجل إعمار األرض أهلذا خلقكم ا عدال ورمحة وتساحما وتباذال وإنسانية وعطفا.

لنتابع أخي الكرمي رحلتنا إىل القطب الشمايل حيث الثلوج واجلبال اجلليدية والصحارى اجلليدية إىل حيث الربد الشديد والعواصف اهلوجاء.

القطبني الشمايل واجلنويب لتبعث حرارة أشعة الشمس مائلة السقوط يف/ 85/خافتة جدا ـ اجلو قارس ـ درجة احلرارة منخفضة تصل أحيانا إىل

حتت الصفر، وغالبا ما يتساقط الثلج، الرياح عاتية عاصفة، درجة مئوية عواصف ثلجية عنيفة تتعذر معها الرؤية، احلياة صعبة جدا وتكاد تكون

لليل والنهار يدومان بضعة أشهر كل عام وذلك شاقة وشبه مستحيلة، امليالن حمور األرض، الشمس ال تغيب طوال فرتة الصيف القطيب، وميكن مشاهدا يف منتصف الليل، وحينما يكون الوقت صيفا يف أحد القطبني يكون شتاء يف اآلخر، فيعود الظالم صباح مساء بضعة أشهر

الحتجاب ضوء الشمس عنه.

أكثر برودة وأوسع امتدادا للجليد والثلج ـ طب الجنوبي منطقة القيف الساعة ومتوسط / كم 350/وتصل سرعة الرياح هناك إىل حنو

احلرارة يف القطب اجلنويب أقل منها يف القطب الشمايل بعدة درجات، والشتاء قاس ال يرحم.حاول الكثريون استكشاف القارة اجلنوبية وفشلوا.

قارة املتجمدة هو منطقة جرداء قاحلة يرتفع اجلليد القطب اجلنويب ال فيها خلمسة آالف مرت.

نور خافت ـ برودة شديدة ـ عواصف هوجاء هذه الظروف متضافرة: شكلت هذه الثلوج وهذه اجلبال اجلليدية ـ الثلوج متواصلة اهلطول

بشكل شبه مستمر ليل ار وعلى مدار السنة. ما يعين هذا؟.

على مر عشرات السنني ومئاا سترتاكم كميات كبرية إنه يعين أنه جدا من الثلوج إىل أن تصل الرتفاعات هائلة تتجاوز آالف األمتار علوا واتساعا يف رقعة املنطقة القطبية، وكلنا يعلم أن املنطقتني القطبيتني

قارات يف العامل. / 7/تشكالن قارتني التساع مساحتيهما من أصل

األيام والسنني ستطغي القارتان القطبيتان على باقي ومع مرور القارات وحتوهلا لكتلة جليدية واحدة، وبالتايل تنعدم احلياة.

مل مل حيدث هذا؟. مل مل تزدد املناطق القطبية علوا واتساعا؟. لكنها تبقى حمافظة على مستوى ال تتعداه منذ آالف السنني؟.

للثلوج وال زيادة، لنتساءل: هطول شبه دائم

أين تذهب هذه الكميات اهلاطلة من الثلوج؟. وإىل أين؟. أين ختتفي؟. وكيف ختتفي؟. ومل يتسىن ملخلوق يف الوجود عاملا أو باحثا عبقريا نابغة أو امرءا عاديا كشف سر مصري هذه الثلوج، وهل يعقل

ذلك؟. نعم وأي نعم.

أخي القارئ:

فقدت جموهرات مثينة من صندوق لديك، أيعقل أا اختفت إذا وحدها، أال ندرك عندها أن هناك يدا قامت بتصريفها!.

فأين هذه اليد؟. وكيف قامت بتصريف اجلبال والسهوب اجلليدية واألقطاب كلها؟.

أيها اجلغرافيون شرقيون وغربيون، أيها الباحثون، أيها أيها العلماء ألديكم جواب تعطوه لنا؟. املستكشفون

وهذه املناطق الشاسعة الواسعة واليت تبلغ آالف الكيلومرتات من اجلليد املتجمد كيف متشي؟. كيف تتحرك؟. ما هي القوة احملركة هلا؟.

ما نوعها؟. ميكانيكية؟. هيدروليكية؟. دافعة؟. ماصة؟. نابذة؟.

نعم إن الكتلة وكم هي عظيمة تلك القوة الرهيبة اليت حتركها؟.القطبية بقضها وقضيضها وعظيم اتساعها ومساكة حجمها تنجرف

كلها.

" الذي ذهب إىل نانسنقضية االجنراف هذه أثبتها العامل النروجي "إذ احنصرت وسط "فرام"،املنطقة القطبية الشمالية على منت سفينة .)1(اجلليد هناك، وذلك بنهاية القرن التاسع عشر

سلسلة ليدي بريد "املنطقتان القطبيتان" . " Lady bird"انظر كتاب )1(

أن يثبت للعامل أن اجلليد القطيب ينجرف ببطء "نانسن" لقد أراد وعرب احمليط املتجمد الشمايل، وقد حتقق له ذلك فقد خرجت سفينته

من اجلليد احملاصر يف اجلانب اآلخر من احمليط املتجمد الشمايل "فرام" أي بعد ثالث سنوات، / 1893/بعد أن حصرت عام / 1896/عام

طب ينجرف كله. وبذا أثبت للعامل أن الق

ترى كيف تنجرف كل هذه الكتلة العظيمة املمتدة آالف الكيلو مرتات؟!. من الذي جيرفها؟. وملاذا؟. وألي هدف؟. أعبثا؟. أم مزاجا

نـهما متخبطا عفويا؟. قال تعاىل: {وما خلقنا السماوات واألرض وما بـيـ .)1(العبني}

) .38لدخان : اآلية (سورة ا )1(

تب العلم علنا تدي إىل سبيل ـ تعال نرحل إىل تعال نتصفح ك .Green Landغرينالند

" حتقيقا علميا حول ظاهرة فرانكلين رصللقد كتب العامل الطبيعي "علمية مذهلة. لقد الحظ ذلك العامل كما الحظ غريه من العلماء الشرقيني والغربيني على حد سواء أنه يف منطقة واحدة من القطب

عند جزيرة غرينالند، وهي املنطقة احملاذية للمنطقة القطبية الشمايلجبل / 8000/الشمالية، ينشأ كل عام وكما أثبت الكمبيوتر أن هناك

جليدي تتجدد يف كل عام.

قال تعاىل: {ومن اجلبال جدد بيض...} سورة الدخان : اآلية )38. (

والعواصف، يصل منها إىل وهذه اجلبال اجلليدية تتحرك بدافع الرياح / جبل جليدي فقط.Malfeel /5000خليج ملفيل

/ جبل جليدي يف اهول وحتت 3000لقد حتري العلم البشري بزوال / الضباب ويف جو الشتاء املظلم القامت الرهيب.

أين تتالشى جبال اجلليد هذه؟. ما تأويل هذه الظاهرة العجيبة؟. جبل!./ 3000/زوال

ز حارت أمامه عقول العلماء وعجزت أفكارهم ووسائلهم أن جتد لغ له جوابا، فأين علمكم أيها العلماء؟.

أال حتب أن تعرف اجلواب؟. أال حتب أن تصل للحقيقة؟. أال حتب أن تعرف مصدر مياه شربك وحياتك؟. إىل معرفة متديدات هذه الينابيع

بك، إا من ربك العظيم اليت تشرب منها، إا لك جمانا، لك وحبا الرحيم بك.

تعجب وأعجب وتعجب الناس أين تذهب هذه الثلوج على مدى لو مل يكن هلا مصارف، أما ستغطي وجه / كم، 4000/قطر يتجاوز

الكرة األرضية؟. أما ستنعدم احلياة؟. هل هلذه الطبيعة فكر؟. أهي تدير تنبت الزرع؟. أهي اليت شؤوا؟. أهي اليت تبخر مياه البحر؟. أهي اليت

تنزل األمطار والثلوج يف أوقات معينة؟. مث ما هذه الطبيعة ومن طبعها؟.

أخي القارئ:

بني اجلبال واجلليد والثلوج وشعرنا غرينالند" ال بد أننا عشنا يف " بربودة. إننا اآلن حباجة إىل الدفء إىل مشس بالدنا، أال تصاحبين ذه

" الشاهق بشريلنذهب معا إىل لبنان احلبيب إىل جبل "السفرة العقلية، حيث وجدنا على اجلبل عشرات الينابيع، وهذه القرى على ارتفاع

/ آالف متـر 3/يقارب

والبحر حييط ا من جانب ومن اجلانب اآلخر هضاب وصحارى متتد حىت آالف الكيلومرتات أخفض منها، واملاء ال يصعد ألعلى.

ذي هذه الينابيع؟. ومن أين تصعد؟. فمن الذي يغ

فهل ترانا مغالني أو مبالغني إذا قلنا إا نظرية علمية جبارة!. وأن اإلنسان الذي تصدى حللها وحل كل األسئلة هو إنسان عظيم حقا!.

بلبنان، وقد زرناها وفيها الصواعد "جعيتا" مث لنرحل إىل مغارة ل جتري ا الزوارق، كيف تشكلت مثل والنوازل، حبرية يف أعايل اجلبا

هذه البحريات، وكل ما حوهلا أخفض منها واملاء ال يصعد من األسفل يها. لألعلى وال يوجد ما يرفدها ويغذ

مث دعنا نعود من لبنان إىل بالدنا اخلضراء إىل ربوع شامنا احلبيب إىل هل أنت دمشق أرض األجداد ومهد األنبياء ولنذهب إىل نبع الفيجة.

معي وتتابعين ذه الرحالت والتساؤالت الفكرية وتشاهد ضخامة هذا النبع الغزير وبرودته العجيبة وصفاءه.

أخي إنك لن تستطيع أن تضع يديك أكثر من بضع ثوان لشدة برودته، من أي ثالجة يأتينا؟. ومن أي براد؟. إنه من برادات رب

راد مساحته بأحد القطبني أكثر من العاملني، من ثالجات القطب، إنه ب .2/ مليون كم14/

ولكن كيف يأتينا؟. ماذا تقول هل هذا النبع من القطب؟.. هل يعقل؟. كيف؟. من الذي مدد وأوصل!. ما الدليل والربهان؟.

مهال وليكن رائدك احللم والصرب ويف النهاية ستصل إىل ما تريد ويأتيك شكلة واجهت عصرنا احلديث.اجلواب الذي حتل به أكرب م

من أين جاءت برودة هذا النبع نبع الفيجة الذي يسقي سكان الشام؟...

إذا كان من األمطار فهي ال حتمل هذه الدرجات من الربودة أضف إىل أن املاء إذا نزل ألعماق األرض ازدادت حرارته درجة مئوية واحدة

ماق قد تصل إىل عمقا، وتأتينا هذه الينابيع من أع/ م 100/كل ألوف األمتار.

إذا من أين أتت هذه الربودة؟... ومن أين تأتينا هذه الينابيع؟... وكيف تأتينا من أعايل اجلبال أحيانا وال رافد يرفدها؟...

مث إذا نظرنا نظرة أخرى ومسلم ا وهو أن الثلوج القطبية شبه دائمة صب أشعة الشمس على اهلطول، وهي تتغذى من مياه البحار، إذ تن

البحار غارفة غرفات من مياهها على شكل أخبرة حتملها الرياح وتسوقها لتسقط أمطارا.

فعلى هذا ستفقد مياه البحار كميات هائلة من مياهها يف كل عام دون العودة. لتتجمع يف األقطاب ثلوجا وبعد قليل من األحقاب سوف

جتف وتنشف كل مياه البحار واحمليطات.

ميناء طرطوس مل مل حيدث هذا؟... وهل شاهدنا احنسار البحر عن !...مدينة الالذقيةأو

ولكن كيف السبيل حلل هذه األلغاز احملرية، وهل توصلت حضارة القرن العشرين حللها؟...

وهل صحيح أن مياه األمطار هي اليت تغذي الينابيع واألار؟...

الذي اتقى اهللا فعلمه تعاىل حني ليل عالمنا الجأسئلة تصدى هلا ، وذلك أثناء املباحثات يف زمرة Sir Benetبينت السيرسأل

املناقشات اليت جرت يف الفصل األول من هذا الكتاب. ( والسري بينت عامل يف جمال الطبيعيات و...) هذا السؤال.

ا : هل توصلتم أيها الغربيون والشرقيون بعلومكم أن تدركو والسؤال كأس املاء الذي تشربونه من أين مصدره ومن أين ميد ينبوعكم؟.

بأن مياه األمطار هي املصدر األساسي السير بينت لقد أجاب لشربنا.

: إن مياه األمطار للمزروعات واحليوانات.عالمنا الجليلفرد عليه

زواجا من نـبات قال تعاىل: {وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أ ، كلوا وارعوا أنـعامكم إن يف ذلك آليات ألويل النـهى} 1(شىت(.

).53سورة طه: اآلية ( )2( ).54 -53سورة طه: اآلية ( )1(

ما هو هذا الرتتيب -واإلنسان مكرم عند اهللا، إذ رتب له ترتيبا آخر يا ترى؟... قال تعاىل مشريا لنا ذلك يف كتابه العزيز:

.)2(األرض مهدا وسلك لكم فيها سبال}{الذي جعل لكم

: أعندكم يف بريطانيا ر كبري؟...سائال وتابع عاملنا حديثه

نهر التايمز".: نعم، وجتري البواخر فيه، يسمونه "أجاب

.نهر التايمز

فقال له: هل تكفي كميات األمطار اهلاطلة على بريطانيا كلها أن طوال العام؟. ومبسألة حسابية بسيطة قام ا السري تغذي ذلك النهر

بينت حيث حسب غزارة النهر:

× باليوم 24× بالساعة 3600× رقما من األمتار المكعبة بالسنة 365

مث حسب غزارة املطر الوسطية على سطح بريطانيا فوجد أن كمية دا فقط. املياه اهلاطلة على بريطانيا ال تكفي لتغذيته إال أسبوعا واح

هنا سأله عاملنا اجلليل من أين يتغذى النهر الواحد واخلمسون أسبوعا الباقية من العام!.

: العالم الجليلعن اجلواب، رد السير بينتوملا عجز

"إنها مياه ثلوج وجموديات القطب"

وبدهشة واستغراب ارتسمت على وجه السري بينت سأل: ولكن كيف حيصل ذلك؟...

ه: تعلم أيها "السري" أن الثلوج يتواصل هطوهلا يف املناطق فأجابالقطبية بشكل شبه مستمر طوال العام، وأشعة الشمس ضعيفة خافتة

ضعيفة الفاعلية كضوء القمر.

ولو مل يكن هلذه الثلوج واجلبال مصارف وفوهات عظمى يف قاع ستحالت احمليط املتجمد لبلغت حدا يف االرتفاع واالتساع ال يوصف وال

احلياة. كما أن الضغط اهلائل الذي تولده األراضي اجلمودية واجلبال اجلليدية على قسم من سطوح قاع احمليط املتجمد الشمايل الذي يبلغ

يف أغلب األحيان، وعلى / متر 3000/عمقه الوسطي أكثر من أراضي القطب اجلنويب املتجمد أيضا.

تزداد / م 100/نزلنا حتت سطح األرض ومن املعروف علميا بأننا كلمادرجة احلرارة درجة مئوية واحدة. وهذا ما يفسر لنا كيف أن مياه الينابيع تأتينا باردة عذبة نقية رغم أا خترج من باطن األرض، ومن أعماق كبرية قد تصل إىل ألوف األمتار، وحسب القوانني العلمية فمن

سب حرارة باطن الثرى، ولكن هذا املفروض أن خترج ساخنة، حيث تكت مل حيدث.

إن الضغوط الكبرية اليت تشكلها هذه اجلبال اجلليدية فوق الفتحات جتعل مياه هذه اجلموديات املالمسة للفتحات (المصارف) اهلائلة

متيع وتندفع يف هذه املسالك احلارة، واحلرارة املوجودة يف (المصارف) ى الذوبان والسيالن السريع املتدفق، واليت باطن األرض تساعد اجلليد عل

تتشعب متدفقة لتغذي كل الينابيع واألار على سطح هذه الكرة (كرتنا األرضية).

وذا حتافظ على برودا نتيجة التدفق السريع واملتواصل عرب املسالك، كما وأن ارتفاع مستوى القطب الشمايل عن مستوى األرض

احملوري ودوراا حول نفسها اليومي والسنوي ما يفسر مع ميالن األرضلنا صعود املياه إىل أعايل اجلبال يف العامل واليت يصل ارتفاعها يف بعض

وبعض هذه الينابيع يأتينا مباشرة من / م 3000/األحيان إىل أكثر من القطب إىل النبع وهذا ما يفسر برودته الشديدة، وبعضها اآلخر أقل

بسبب أن مسالكه تنصب يف خزانات يف اجلبال لتغذي ينابيعا برودة أخرى أقل برودة.

قال تعاىل: {وجعلنا يف األرض رواسي أن متيد م وجعلنا فيها .)1(فجاجا سبال لعلهم يـهتدون}

).31سورة األنبياء: اآلية ( )1(

متيد م}: حىت ال تضطرب يف {وجعلنا يف األرض}: جباال لئال: {أن دوراا.

{وجعلنا فيها فجاجا}: يف اجلبال مستودعات للماء وخيرج مبعايري، أليس هذا دليال على اهللا.

أي: ينابيع عيونا، العيون الكبرية تشكل األار والعيون : {سبال}إن : ض!. {لعلهم}الصغرية تشكل الينابيع، فمن مدد طريقها حتت األر

إىل اهللا تعاىل ومعرفته، إن مل تفكر فلن : فكروا ذا: {يـهتدون} تدي...

وهذه الينابيع واألار حتافظ على غزارا لتغذيتها الدائمة من القطب عرب هذه املسالك. وهي تأتينا دائما مبعايري ثابتة دقيقة منظمة طوال

ت زمنية قصرية جدا يزداد فيها مستوى املاء يف األار العام باستثناء فرتايف اية فصل الشتاء وقدوم فصل الربيع نتيجة رفدها مبياه األمطار وذوبان الثلوج ربيعا عرب األحواض الصبابة. مث يعود النهر إىل غزارته

املعهودة طوال العام.

صارمة يف الدقة، يتبني لنا مما سبق أن هناك توازنا عجيبا وقواننيقوانني اإلله الرحيم تضبط كل هذه األمور حبيث ال طغيان لواحدة على

أخرى أبدا.

تصريف دائم من الينابيع واألار يقابله تراكم دائم من الثلوج على مدار السنة، وضمن معايري دقيقة جدا. مل يستطع العلم البشري اآلن

كشف أسرارها.

القطبية!... من الذي يصوا ويرممها كل عام ما أعظم هذه اخلزانات لنا وألجل خاطرنا لننعم ونكرم، أي يد عظمى رحيمة تشرف على هذه العناية!... دائما كرما وإغداق حب وعطف وحنان، كله من أجلنا وحنن

ال ندري.

ناكموه وما أنـت .)1(م له خبازنني}{فأنـزلنا من السماء ماء فأسقيـ

هل ختزنه أنت؟... لو نزل املطر شتاء فمهما كانت له خزانات، ماذا تعمل صيفا؟... هل فكرت بالينابيع ومقادير مياهها اليت متر طوال العام؟... أال تفكر مبستودعاته؟... من الذي رتبها، أين وضعت، أال

تنضب؟... فكر ذا لتصل لإلميان.

وعلت عالمات الدهشة السير بينتوهنا أذهلت هذه احلقيقة واالستغراب وجهه وقال: عجب يل طيلة حيايت مل خيطر هذا السؤال يل على بال. قال تعاىل: {أمل تـر أن الله أنـزل من السماء ماء فسلكه

يـنابيع يف األرض})2(.

ل اآلية الكرمية أن هذه املياه القطبية يسلكها تعاىل ومما يتبني من خال بواسطة جماري حتت األرض.

وهنالك التيارات اجلارفة متر من حتت البحار وهنالك أحد هذه الجرف التيارات اجلارفة بعد ابتعاده من الساحل األمريكي وامسه

وسرعته من مخس إىل ست عقد وباالجتاه الشمايل األطلسي الشمالي الشرقي غري أن هذا التيار وإن كان واضح املعامل فهو ال يتعدى املياه

يكاد أثره خيتفي، كما / م 350/القريبة من السطح، فعلى عمق حوايل Golfغولف ستريم عثر الباحثون على تيار كبري آخر جيري حتت الـ

).21سورة الزمر: اآلية ( )2( ).22سورة احلجر: اآلية ( )1(

Stream للتيارات "غولف ستريم" وباالجتاه املعاكس ( تستعمل كلمة دود الواضحة ). ذات احل

جتري تيارات العامل السطحية باجتاه عقارب الساعة يف نصف الكرة األرضية الشمايل ويف االجتاه املعاكس يف النصف اجلنويب وتسمى

دوامات"."

يف نصف الكرة األرضية الشمايل دوامتان كبريتان اجتاههما اجتاه ويف النصف المحيطين األطلسي والهادي،عقارب الساعة يف مشال

الهادي والهندي اجلنويب ثالث دوامات ذات اجتاه معاكسا يف جنويب حتت سطح املاء جتري تيارات قد يكون اجتاهها معاكس الجتاه التيارات السطحية املاحلة، هذه التيارات اليت متر حتت سطح املاء املاحل على

عرض البحر: هي مياه عذبة.

ارات البحرية املائية اليت متر حتت ولقد أشار تعاىل إىل هذه التيمن مياه عذبة أو باردة حتت املياه املاحلة المحيط األطلسي والهادي

يف هذه احمليطات بالقرآن الكرمي يف قوله تعاىل مبينا ذلك الواقع مبثال يدل على هذه احلقيقة أو نستنبط منه هذه احلقيقة.

ييـغشاه موج من فـوقه موج من فـوقه {أو كظلمات يف حبر جل .)1(سحاب ظلمات بـعضها فـوق بـعض}

فاهللا تعاىل يقول: إن حقيقة هذا اإلنسان املعرض األعمى الذي مل تتفتح عنده عني البصرية ظل أعمى، فإن جاءه املوت نظر إىل أعماله

).40سورة النور: اآلية ( )1(

ق بعض كظلمات هذا البحر فأخجلته وكانت عليه ظلمات بعضها فو "اللجي أي: شديد العمق".اللجي

إن هذه اآلية الكرمية هي عبارة عن مثال كغريها من األمثلة املذكورة يف القرآن الكرمي وال شك أن هذه األمثلة هي عبارة عن حقيقة موجودة

يف هذه احلياة مثال: قال تعاىل:

.)1(رية إذ جاءها المرسلون}{واضرب هلم مثال أصحاب الق

ال شك أن هناك قرية قد جاءها املرسلون، وبآية أخرى:

.)2({مثـلهم كمثل الذي استـوقد نارا}

.)3({واضرب هلم مثال رجلني جعلنا ألحدمها جنتـني...}

. اخل.. من هذه األمثلة. )4(..}{فمثـله كمثل الكلب.

وهذا املثال املذكور بسورة النور ينطبق متاما على هذه الواقعة يف احمليط األطلسي واهلادي، فاألطلسي واهلادي مها أكرب وأعمق حميطني،

وتعين العمق الشديد، ال شك أن بحر لجي ) ولقد ذكر تعاىل كلمة (حمليطات. ومبا أنه من املعروف هذا البحر اللجي أعمق من كل البحار وا

أن املياه تعكس نور الشمس وخاصة املاحلة وذات األمواج املتحركة

).17سورة البقرة: اآلية ( )2( ).13سورة يس: اآلية ( )1( ).176سورة األعراف: اآلية ( )4( ).32الكهف: اآلية ( سورة )3(

فكلما ازددنا عمقا ازداد الظالم، أما اإلشارة الثانية يف قوله تعاىل: تشري إىل موجني وال شك أن أحد .{يـغشاه موج من فـوقه موج}

اآلخر، إن املوج األعلى هو موج البحر ذو املوجني خيتلف عن املوج املياه املاحلة، أما املوج الثاين األسفل ذو اجلريان السريع فهو بارد

وعذب.

فنور الشمس حيجبه السحاب املرتاكم ومياه البحار املاحلة ومياه اجلرف أو البحر األسفل البارد حتجب من حتتها هذه املياه العذبة

الذي جيري غولف ستريم يده بالظلمة وحتت الـ الباردة، وهذا مما يز الواليات المتحدة باجتاه الشمال الشرقي على طول االجتاه الشرقي من

جيري مـن "ماء عذب" تيار كبري بارد

املنطقة القطبية الشمالية باجتاه اجلنوب يف مشال احمليط األطلسي. ينشطر طول الساحل الشرقي لـ إىل فرعني، جيري أحدمها على غولف ستريم الـ

وأوروبا الشمالية واجلنوبية بينما يعود الفرع Green Landغرينالند الثاين باجتاه اجلنوب ليكمل دوامته، يف نصف الكرة األرضية الشمالية.

جتري التيارات السطحية الباردة عادة باجتاه اجلنوب، أما يف النصف ة القطبية، بينما جتري تشعباا اجلنويب فتجري املياه الباردة حول املنطق

باجتاه الشمال يف املناطق املدارية وشبه املدارية.

وغريها باجتاه معاكس النيل والعاصي وهذا ما يعلل لنا جريان ر لألار األخرى "وهذا واضح بسورية من تسمية العاصي"، فمعىن ذلك

وديات أن مصادر مياه ينابيع وأار األرض ينساب قسم منها من مجالقطب الشمايل ومن مجوديات القطب اجلنويب، القسم الباقي من األار ذات االجتاه الشمايل اجلنويب مصدرها مجوديات القطب الشمايل

كالعاصي والنيل ومنها ذات االجتاه املعاكس من اجلنوب للشمال فمصدرها مجوديات القطب اجلنويب، ومبرور هذه التيارات العميقة املدى

عرض البحار القادمة من القطبني حتت طبقات عميقة من املياه على املاحلة السريعة اجلريان متر عابرة دون امتزاج وخترج منه يف الوقت نفسه إىل أمكنة نبعها الثاين وتدفقها وجرياا على شكل أار وحبريات وينابيع

ة، كما دون أي امتزاج مع الطبقات العليا والسطحية املاحلة أو احلار

تتواجد الينابيع العذبة حىت يف املناطق العميقة يف البحر األبيض املتوسط ويف احمليط األطلسي على (في منطقة كورنيف)، وعلى شواطئ اليونان

ويف مناطق فلوريدا،ويف شبه جزيرة المغرب (قرب أغادير)،شواطئ العذبة من قاع أخرى هنا بسورية جبزيرة أرواد ومبنطقة الالذقية خترج املياه

ا أخف وزنا من املاحلة و ال ختتلط معهـا مثالبحر حيث إ

ترتفع حىت أعلى سطح البحر، ويستعملها البحارة وصيادوا األمساك لزيادة احتياطيهم من املاء العذب. قال تعاىل:

أجاج وجعل {وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فـرات وهذا ملح نـهما بـرزخا وحجرا حمجورا} سورة الفرقان : اآلية ( ) .53بـيـ

: البحار المياه والبحار والبحيرات الجوفية واللجية العميقةـ 1املاحلة أعاله ( احلاجز صلب ) والعذبة احللوة أسفله وبينهما الرتبة

د يف البحر األجاج وحماطة والصخور للقشرة األرضية، كما يف جزيرة أرواباملياه املاحلة وتنبع وخترج اآلبار املياه العذبة الصافية من حتت البحر: هنا جعل تعاىل بينهما برزخا، إذ املاء العذب ليس خمتلطا باملاء املاحل، بل خيرج من باطن األرض وحتت البحر املاحل فالفاصل واحلاجز هو أرض

نطبق عليه اآلية: وتحاجز صلب سفح البحر وهو

نـهما بـرزخا وحجرا حمجورا} .{وجعل بـيـ

"والحاجز صخور يف اجلبال حول البحار ويف البحار وجبوفها صلب، واجلزر يف البحار املاحلة ومن جوفها ينابيع عذبة. وتراب"

" وغريها من املياه العذبة "واحلاجز البرادورـ تيار اخلليج وتيار "2 ي" سائل، وهو للقسم األول من اآلية: مائ

{وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فـرات وهذا ملح أجاج}.

ـ القطب الشمايل جليديات وثلوج عذبة يف البحار املاحلة "واحلاجز 3 مائي" سائل.

"صلبـ القطب اجلنويب جليديات وثلوج عذبة وحوهلا حبار ماحلة "4 احلاجز سائل: مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج.

بينهما برزخا وحجرا حمجورا: حاجزا الحاجز: صلب من الصخور: للمياه من االختالط واالحتاد، وحمجورا بواسطة الصخور.

مررمها دون اندماج واختالط واحتاد بسبب الكثافة والوزن. مرج:

يضا توجد يف أعماقها طبقات هائلة ومن املعروف أن الصحاري أحتوي املاء يف الصحراء الكربى اليت تعترب أكرب صحاري العامل واليت

مساحتها تزيد على مساحة قارة أوروبا.

من 3كم/12000/يوجد حوض ارتوازي حيتوي على أكثر من فمن أين يستمد هذا / مرة. 40آزوف بـ /املاء. أي أكثر مما حيويه حبر

ءه؟... أيعقل أن يكون كما يقولون أنه حيصل على املاء من احلوض مااألمطار اهلاطلة على شواطئ البحر األبيض املتوسط وهو أكرب من حبر

ال شك أنه يستمد مياهه من إحدى القارتني / مثل!... 40آزوف بـ / القطبيتني.

ية توجد الطبقات الغنية باملاء مبا فيها االرتواز االتحاد السوفييتي ويف ويف صحاري أخرى. "قيزيل قوم" وقره قوم " يف صحارى "

املتوضع سيبيريا إن أكرب حوض ارتوازي يف العامل هو حوض غرب يف الشرق. ويشغل مساحة أكثر نهر ينيسي يف الغرب و األورال بني وتوجد األحواض االرتوازية الكربى أيضا يف ،2/ ماليين كم3/من

السوفييتي (حوض موسكو وحوض االتحاد القسم األوريب من دونيتسك..... وغيرها). -دنيبرو

إن هذه املياه العذبة املوجودة يف هذه األحواض الضخمة ليس من القارة املنطق الواقعي أن نقول: إا من مياه األمطار اهلاطلة، وإمنا من

حتما ااورة هلا. القطبية الشمالية

وبذا يتلخص لدينا أن:

لقطبية خزانات كربى ملياه شربنا الباردة النقية، واجلبال املناطق اخزانات مؤقتة فرعية هلا وفتحات الينابيع ثابتة سنوية، واألمطار والثلوج على مناطقنا لسقاية نباتاتنا وائمنا املسخرة لنا، واإلنسان هو املكرم

شربنا، فكم مبياه القطبني الدفاقة الرقراقة اليت تنساب لكؤوس وأباريق فضلنا املوىل الكرمي على كثري مما خلق تفضيال.

: )1()سورة العادياتقال تعاىل يف (

مبعىن نقل وحفظ، ومنه احلديث املأثور عن : وأثـر: {فأثرن به نـقعا} . أي: املنقول واحملفوظ. �الرسول

أمسائه إمنا تدل على صفات اهللا تعاىل، أي:(أثرن) والنون يف كلمة احلسىن من رمحة وإحسان وعطف وحنان وغريها من صفات الكمال.

إمنا تدل على ذلك النظام الذي صار (به) من كلمة والهاء: هو املاء اتمع. ويكون جممل ما والنقع: بواسطته نزول األمطار.

. نفهمه من آية: {فأثرن به نـقعا}

وعطفي وحناين نقلت لكم وإنين يا عبادي برمحيت وإحساين أي: بذلك النظام البديع مياه األمطار وحفظتها لكم يف تلك املستودعات

"املستودعات القطبية" {فوسطن به مجعا}.

أي: جعله يف مكان متوسط والنون يف كلمة ووسط الشيء (به) من كلمة والهاء" تعود أيضا على صفات اهللا تعاىل. "(فوسطن)

اء اتمع. ترجع إىل النقع، أي: امل

تعين: مجيع املخلوقات احلية من إنسان وحيوان (جمعا) وكلمة ونبات.

. 90انظر كتاب تأويل جزء عم (سورة العاديات) للعالمة حممد أمني شيخو ص )1(

ويكون جممل ما نفهمه من آية: {فـوسطن به مجعا}:

ت لكم ذلك املاء أي: إنين برمحيت وحناين وما إليها من صفايت سرييون واألار اتمع من فتحات معينة ومبعايري مناسبة، فكانت منه الع اليت جتري متخللة األرض من حيث تستفيدون منها مجيعا.

من الذي يقوم بصيانة وتنظيف وترميم ااري واملصارف األرضية هلذه املياه القطبية، بل وميررها إىل كل جزيرة ومدينة وقرية، باجلزر العاملية

ر؟.مبقادير منظمة ثابتة طوال العام من أجل خاطرنا حنن البش

ال مسير سواك وال مكرم إال أنت يا ذا المن والفضل ومزيد اإلكرام يا اهللا.

جزاك اهللا عنا أيها العامل اجلليل كل حمبة، كل ود، كل احرتام، كل تقدير، فأنت أهل للتقدير بسموك العايل وحبك هللا وعلمك من اإلله

بفضله العظيم إنه قريب علما شهوديا، نرجو اهللا الكرمي أن يوصلنا إليهجميب دعوة الداع من قلب صادق خاشع طالب مستقيم باحلق سالك

إذا دعاه.

.)1(قال تعاىل: {واتـقوا الله ويـعلمكم الله}

ولك الحمد خالصا يا رب العالمين.

).282سورة البقرة: اآلية ( )1(