الرق في الإسلام

� �

�א��א��

)٣(

الغرب حر

ة ر اإلنسان من العبودي

؟<KKرهواإلسالم مل حير

ðäa‹î‡Üa@‡á«@„ï“Üa@ãíy‹¾a@Ö“à†@t‡«@æia

http://www.amin-sheikho.com

�

٤ ........................................................... )مقدمة (معهد الرق.. معهد الرمحاء

٦ .............................................................................................. الرق يف اإلسالم

١٤ ................................................................. الرق يف اإلسالم (ملك اليمني)

óà‡Õà ؟!الغرب حرر اإلنسان من العبودية واإلسالم � يحرره

ijk

� ـاء ــرق.. معـهـد الرحـمـ معـهـد الـ

الرحيم ذا العصر احلاضر العتيد العالمة الكبري حممد أمني لهأرسل اإلشيخو وأجرى على لسانه فيوض شروحات عظمى جتوز بك من ظلمة املادة

ية البهية بلطفها ورقتها مبنطق عال يتألأل نقاوة هل وكثافتها إىل األنوار اإلالراقي للرق وصفاء، فأرانا أسرار حكم إنسانية سامية عن ذلك املعهد

باإلسالم، والذي خرج من الرجال العظام من ال تزال أمساؤهم إىل اآلن تدوي يف العامل قاطبة؛ ويقف لذكراهم خاشعا القاصي والداين أمثال امللك الظاهر حممود بيربس قاهر قوى الطغيان من الترت املتوحشني والصليبيني

املستعمرين وامللك قطز وسواهم.Wא��ق��

ذلك املعهد الرقيق العايل الذي استطاع مبا فيه من منهج سام ومثل إنسانية عليا أن يفتح بطالبه "العبيد" العامل ليخرجوا الناس من الظلمات إىل النور كما خترجوا هم أنفسهم باألمس أمثال قادة اجليش االنكشاري املظفر

مل يقهر بعهد السالطني حممد الفاتح وسليم وسليمان.األول؛ اجليش الذي

óà‡Õà ؟!الغرب حرر اإلنسان من العبودية واإلسالم � يحرره

إنه املعهد العايل الرفيع ذي الرتبية النفسية العليا والتهذيب اخللقي العظيم الذي جعل املشركني باألسر شعلة فكر فإميان حق، إذ يقارن بني ماضي الضالل والشقاء إىل حاضر حتوطه آيات الرمحة والرقة والوفاء والصدق

اإلخالص واملعاملة الرحيمة الراقية ال ينغص أحدهم وال ينقصه، بل ال و يشوبه إال أن يتخذ قرار اإلميان ليغدو مبوجبه سيدا كرميا ال ينتقصه عمن

سبقه يف اتمع اإلسالمي أحد إال يف درجة اجتهاده وقربه من اهللا تعاىل.رمحة طالت أكثر الناس بعدا عن ي للرق هل حقا لقد بدا هذا التشريع اإل

اهللا وأكثر الناس إعراضا عنه تعاىل وضالال.Wم ��

الرق لألسري رمحة مهداة.. الرقيق هدية اهللا لإلنسان مبعاملته باإلنسانية يرقى ويغدو أنقى فأتقى، إذ يأخذ بيد أخيه باإلنسانية من عثار البقاء

ة ومرابع اجلنان ومراتع املسرات بالنعيم بالضالل والشقاء إىل مناهل السعاداملقيم، ذلك أن أعظم األعمال وأحسن اإلحسان هداية إنسان وهذا ما حيبه

املوىل الكرمي ويرضاه. طوىب ملن ذا األنس واإلنسانية بالرق سار؛ فاستنار وأنار.. طوىب له

وحسن مآب. تقديم المربي ا�ستاذ

عبد القادر حييى الشهري بالديراني

ãþ�fia@À@×‹Üa ؟!الغرب حرر اإلنسان من العبودية واإلسالم � يحرره

ــالم ــ ــي اإلس ــ ــرق ف ــ ال

اإلنسانية بأمسى معانيها وهو الذي مل يفرق بني ترى!. اإلسالم وهو دين عريب وال أعجمي.. بني أبيض وأسود إال بالتقوى.. فمن كان أتقى كان أنقى فهو األمسى واألرقى.. من كان أشد رمحة خبلق اهللا وأكثرهم هلم نفعا

فهو األعلى: هذا ميزان التفريق يف دين اإلسالم. ملنطوية يف قانون الرق يف اإلسالم؟!.إذا فما احلكمة اإلنسانية ا

ـ علمنا يف أحباث مضت الغاية األساسية السامية من الزواج أال وهي ١النهوض باملرأة لسبل اإلميان وحمبة اهللا وتقوميها على شريعته تعاىل وصراطه

املستقيم لتسعد يف دنياها؛ ويف آخرا جلنة را.لسامية من تعدد الزوجات وشروطه (الزواج ـ علمنا أيضا احلكمة اإلنسانية ا٢

من األرامل "أمهات األيتام" من أجل حفظهن وتربية وساسة أيتامهن).أما بالنسبة للجهاد فليست الغاية من احلرب الطمع باملال، بل إلصالح ذات البني. هؤالء املشركون إخوتك لكنهم ضالون فلتكن غايتك إعادم

أن هؤالء البشر إخوتك فواجبك إنقاذهم، هذه للحق ال للكسب. طاملا غاية اجلهاد ال لعلة، خالص لوجه اهللا هذا هو اجلهاد املقدس. كل اخللق عباده فإن كنت مؤمنا حقا حتب اهللا فإنك حتب عباده أيضا.. هو حيبهم


كما حيبك، فواجبك أن ختدمهم.. هذه هي الغاية العليا من اجلهاد املقدس، لعرض الكافر وال ملاله وال ألرضه إمنا لرده للحق وطريق اجلنات، أي فهي ال

إن الغاية هداية الكافر فهو أخو املؤمن يف اإلنسانية لكنه ضل الطريق، أال يقومه أخوه املؤمن الراشد!. وكذا الرق فالغاية منه أن ال خترج عن هذا اال

د لعباده أيا كانوا إال السعادة وذلك بالسري اإلنساين الرفيع، فاهللا تعاىل ال يري بالطريق احلق لكسب احلياة األبدية.

أثناء اجلهاد املقدس قد يقع أسرى بأيدي املسلمني، ولكن وملا كان اإلسالم ليست له قوة ضاربة وذلك ببداية الدعوة فلم يسمح تعاىل باألسر

ة وال مي ن مل يعد فيده تعاىل على اجلميع هي املسريمم ن تعاىل املسلمني إالكله طريق للرجعة واالهتداء.. فهذا أصبح موته خري من حياته اليت ال جتلب له إال زيادة اخلسارة األبدية واألذى لإلنسانية مث زيادة نريانه اجلهنمية، قال

�� تعاىل: �� ! �"}{..&�'() �أي: إن مل : تصبح لديه قوة قوية ضاربة ليس له أن يأسر، بل يقتل يف املعركة. األسر يف احلرب يتم بعد كسر شوكة الشرك، أما قبل ذلك فال جيوز األسر إطالقا وكان الصحابة بادئ ذي بدء أقلة ضعفاء الشكيمة وقد خطفوا بعض املشركني

وهذا حصل يف معركة بدر أوىل معاركهم).فأسروهم فنزل املنع.. (


{..�*��+,) -� ��.�)�/ �012-�) �&��3 ��/-والدنيا : أتريدون الفداء )١({..4�واهللا يريد اآلخرة لكم وهلم. والكالم موجه فقط ملن أسر من املسلمني الذين

سر طمعا بالفداء.آمنوا فكريا ومل يسلك اليقني لقلوم بعد، فقاموا باألفبما أن غايته تعاىل من اجلهاد رد الكافر للحق، هلدايته، ومبا أن اإلسالم ببدايته مل تكن له بعد تلك القوة الضاربة املعروفة الظاهرة يف العامل، لذا مل تلتفت إليه بعد أنظار األقوام بالتقدير والتعظيم، إذ من طبيعة النفس أا

ده حسب الظاهر القوة وتتبعها، لذلك مل يسمح تعاىل تقدر وتعظم من بيببداية األمر باألسر ألن هذا األسري غري ناظر لإلسالم مبنظار التقدير (كما سبق ذكره من أسباب)، بل العكس وبأسره وخطفه سينظر لإلسالم عدا عن نظرته األوىل نظرة بغض وكراهية واحتقار بسبب خطفه أثناء الفرار، ويزداد

به إعراضا عن اإلسالم، أي عن اهللا تعاىل ورسالته واهللا ال يريد بعد عبده قل عنه، بل يريد له القرب.

.. بل حدث العكس)٢({6�7 �0.�3�� .5-��}إذا فغرض اهلداية مل يتحقق تعاىل ومل يبق من األسر إال غرض دنيوي (دية، مال) وهذا ما ال يرضاه

لإلنسان املؤمن وال تقاس قيمة اإلنسان باألمور املادية الزائلة العارضة فشأنه وإميانه عند ربه عظيم، وليست هذه هي الغاية اليت من أجلها أباح تعاىل

).١٢سورة الليل: اآلية ( )٢( ).٦٧سورة األنفال: اآلية ( )١(


اجلهاد، بل يريد لبين اإلنسان كسب اجلنان، دنيا وآخرة ال لعرض زائل أصبح قوة ضاربة ظاهرة يف العامل وحطام منقض. ولكن ملا قوي اإلسالم و

العريب التفتت األنظار إليه بالتقدير: (اآلن: يوم حنني) حيث أنكم صرمت أقوياء، "عندها قويت الدولة اإلسالمية" مسح هلم باألسر، أي بعد فتح مكة

.�( (�;:��!��9 ��8�0 ونشوء الكيان اإلسالمي الظاهر. قال تعاىل: < �..}�-�=�/{..�>?/@+�/ �>?�;A4 باألسر : �B! �>5� )/-C<)�/ �>?/�D��)�/..}

{..E-�F��" .هم يرجعوناربطوا عليهم الطرق، كل ذلك ختويف لعل :{..�* !6G�) )�4H�/ �*�I6D�) )�" <��/ )�J 4 ��K�..} وهذه الغاية من حماربتهم وأسرهم :

لهم يتوبون ويقيمون الصالة... إن تابوا وصلوا وربط الطرق عليهم لع�5.0<�..}وحتققت الغاية السامية. �� )�A.��..})وهذه اآلية تبني بوضوح)١ :

الغاية السامية من األسر وقتال املشركني بشكل عام، هؤالء األسرى هم ما إنسان مؤمن يسمون بالرقيق عند املؤمنني. جعل اهللا تعاىل األسري حتت رعاية

يستطيع إصالحه وقياده للجنة ومعاملته برقة معاملة إنسانية هادفة إلميانه وخريه الدائم، وبذا تتحقق غاية اهللا يف هدايته وكل ذلك من كمال عطفه تعاىل ورمحته خبلقه حياول كل احملاوالت من أجل هداية كل إنسان، ويف

رجال خير لك مما طلعت ألن يهدي اهللا على يديك«احلديث الشريف:

).٥سورة التوبة: اآلية ( )١(


ألن يهدي اهللا بك رجال واحدا «. ويف رواية: )١(»عليه الشمس وغربت

».خير لك من حمر النعم� >.J��<� قال تعاىل: �� .�) >.�C� ��7 ��() ��" �>��-�� ;�� B< 2��6��) �52� �}

: ال حتزن، إن {��4�M<� +��0( "�;6 �+�@ "��<�}م. : أسروهم وأخذوا ماهل+��0(}��NO رجعت للحق يعطيك اهللا أكثر مما أخذ منك إن آمنت حقا. �/}

: هلذا وهذا (للمؤمن {/�(�.�� P>0��' P'�NQ}: يشفيكم، يشفيك نفسيا. ��<�}إقباال على اهللا وتشفى والكافر)، املؤمن يرى جبهاده أنه قدم عمال فيزداد

نفسه مما بقي فيها من أدران وباآلخرة ينتقل بأعماله من جنة ألعلى، والكافر بأسره وسلب ماله وجعله عبدا رقيقا كل ذلك عله يرجع للحق فيغفر اهللا له ويرمحه ويكسب آخرته وما أعد اهللا له من جنات، ولذلك أمر تعاىل

��C.< (�.�� ديهم من أسرى. مدلول اآلية الكرمية: رسوله أن يبلغ ما يف أي ��7}{..)��0�+ �>�J�.< �. هذه اآليات وردت إثر وقعة حنني وقد هيمن وسيطر ��

اإلسالم والسالم على اجلزيرة العربية كلها واليمن، فأباح اهللا تعاىل للمؤمنني عليم بطريق اهتداء كل أسرهم لردهم لسعادم. فرتتيبه تعاىل كله خري وهو

نفس فيسوق هلا ما يسوق من عالجات علها تدي، وما وقوعهم باألسر R� �S-� +� 1�( (�.�� "�� إال إحدى طرق هدايتهم، قال تعاىل: �0 1�+ )/-� ��7�/}

.٢٨٨٠٢) ١٠(طب، عن أيب رافع)، كنز العمال (ج )١(


{..�>5��" ��"T� B��: بعد إطالق سراحهم: اآلن )أصبحوا أسرى(. >�)�/..}{P>0�� P>0�.�3 ��.)عالج كل امرئ على حسب حاله، كل إنسان )١ :

يداويه مبا يناسبه.بعد أن غدا اإلسالم يرفل بالقوة واملنعة وأهله باإلميان والتقوى فإن هذا األسري وقد أصبح عبدا عند اإلنسان املؤمن وضع تعاىل قانونا ملعاملته عله

مطلقة على العبد) تتضمن معىن الرقة يف ـيهتدي للحق. فكلمة (رقيق، المعاملته، فيلبسه سيده متاما مثلما يلبس ويطعمه مما يأكل ويعامله بأفضل املعامالت اإلنسانية إال أنه حينما يدلف جمالس الرجال أويل الشأن أصحاب احلل والعقد مع سيده وقد ازدان مبالبس كمالبس سيده واكتسى حلة فخمة

ادة املوجودين لينظروا إليه مبنظار األسياد وبعني التقدير واالحرتام تدعو السفيشعر هذا "األسري الرقيق" بنشوة العزة والكرامة واملهابة وقد حفت به وعادت ختتال أمام ناظريه: احلرية والعزة، هنالك يفاجئه سيده مبا يصعقه

مام كافة ويطيش بصوابه، إذ يأمره أن "يا عبد أحضر يل كوب ماء" أاملوجودين فيخرج من الغرفة لتلبية الطلب بعد خفض قيمته بأعني الرجال وقد دارت الدنيا بعينيه ولفه سخط وعنفوان.. غضب غطى ساحة وجوده فتثور كرامته وعزة نفسه أن "ما الذي رفعه وخفضين".. هنالك تتحرك

).٧١-٧٠سورة األنفال: اآلية ( )١(


احلقيقة أن هؤالء دواليب فكره فتقول نفسه وحقا ما تقول: "احلقيقة كل املؤمنني أشراف أصحاب عفة عن احلرام ومروءة وإنسانية فهم ليسوا مثلنا.. ال يزنون وال يشربون اخلمر وال يرابون وال ميكرون وال يكذبون، ال يقامرون وال يداهنون، حقا لقد عرفوا احلق وساروا باحلق وهدوا للحق مبا شاهدوا من

وما بلغوا ما بلغوا من الكمال إال باإلميان فلم ال احلق.. وحنن لسنا مثلهم أؤمن فأكن مثلهم، أو رمبا يرفعين ريب ألعلى منهم فاملسألة باالجتهاد.. هنالك تتم واليته هللا احلق فيسلك مسالك املؤمنني ويسري بركب اخلري واالستقامة والنعيم املقيم.. من أجل ذلك فرض الرق واألسر والعبودية

ي شهوات أنفسهم كقارب جناة هلم تنجيهم من بالء الدنيا وعذاب لعبيد2 (��@�� !�N" )�1 ! �� )/�U.�;��9}اآلخرة: V�� ;�J'})وذلك حينما يرون حتابب )١ ..

{�J 4 ��K�( /��> "�( املؤمنني وتوادهم وتباذهلم وتعاطفهم ومكارم أخالقهم 6G�) )�4H�/ �*�I6D�){..�W-�) �� >�1)��+K� �* !)٢(.

عندها العبيد يغدون أحرارا هلم ما للمؤمنني وعليهم ما عليهم ال خيفضون أبدا وال يذلون، وال ننسى دولة املماليك حني آمنوا كيف غدوا هم سادة املسلمني وقادم فال فضل ألحد على أحد إال باإلميان والتقوى اليت متأل

قلب املؤمن عطفا وحنانا على اخللق اشتقاقا من الرحيم جل ثناه.

).١١سورة التوبة: اآلية ( )٢( ).٢سورة احلجر: اآلية ( )١(


{..�X.�� -< �" �>5� ��NO )�5 �� 7 )/�N! ��@�.�� B<})١(. فالرق باإلسالم باب من أبواب اجلنة، باب من أبواب التوبة والرمحة، باطنه فيه الرمحة وظاهره من قبله العذاب، وهو نوع من الرتبية اإلنسانية الراقية والتهذيب النفسي والتقومي األخالقي ليؤمن.. واملؤمن أخو املؤمن ال يغدره

خصاصة.وال خيونه، بل يؤثره على نفسه ولو كان به

).٣٨سورة األنفال: اآلية ( )١(

HµáïÜa@ÚÝàI@ãþ�fia@À@×‹Üa ؟!يحررهالغرب حرر اإلنسان من العبودية واإلسالم �

ــالم ــ ــي اإلس ــ ــرق ف ــ ال ( ملك اليم )

البحث السابق الغاية من األسر، ومىت مسح به جل وعال قد تبني يف وكيفية معاملة الرقيق (أي األسرى العبيد) واحلكمة السامية منها. واألمر

نفسه بالنسبة للمملوكات "ملك اليمني" والزواج منهن أو "التسري ن". بشكل عام مل يسمح تعاىل بالزواج من غري املسلمات "الكتابيات" إال

بعد أن حل عصر القوة يف اإلسالم.ففي بداية الدعوة اإلسالمية عندما مل تكن الدولة اإلسالمية بعد قد بلغت قوا القوية ظاهرة بكيان دولة قوية ضاربة كان احلكم باآلية الكرمية

�� ) يف سورة البقرة ساري املفعول: ٢٢١(�� Y !��:;�) )�Z��4 [�/}{..6��"�M هذه تؤذيك يف أوالدك. كيف ذلك؟. :

مبا أن الدولة اإلسالمية مل تكن بعد ظاهرة يف األرض بقوا وملا يلتفت العامل إليها بالتقدير فتلك "املشركة" إن تزوجها املؤمن وهي بطبيعتها ملتفتة بالتقدير لقومها "املمثلني بدولتها" األقوى، فهي غري مقدرة لزوجها وال لدينه

ا لضعف دولته وهي باقية على دينها.. فإن جاء األوالد (وهنا بيت حق القصيد)، فسوف يتبعون أخواهلم وقوم أمهم. وذلك لألسباب التالية:


بسبب ميلهم وحبهم هلا فهي أمهم. •لن حتسن تربيتهم ألا كانت قد تربت ونشأت على ديانة غري دين •

لدولتها الضاربة القوية. وحيث إن اإلسالم القيم القومي، ويبقى هلا ميل الكافرات عرضهن رخيص عندهن، وهذه آمنت ولكن كان هلا ماض كالكأس اليت شعرت ففيها ضعف، وأما الكأس اليت هي متينة سليمة فلم

يتسرب إليها الضعف.قوة قوم أمهم "املتمثلة بدولتها" الذين احندرت منهم واليت ما تزال •

يان الدولة اإلسالمية. ومن طبيعة النفس البشرية أا ظاهرة كقوة أقوى من كتقدر األقوى وتتجه له وتتبعه، وبذا يتبعون قوم أخواهلم ويتبعون دينهم سواء شعروا بذلك أم مل يشعروا وهذا يقودهم للشرك وخسارة احلياة األبدية، إىل

نسان أيا كان هذا النريان بدل اجلنان، واهللا برمحته العظيمة ال يريد لبين اإلاملصري املرعب املخيف، ولذا ى يف بداية نشوء الدولة اإلسالمية الزواج من الكتابيات ومنع تزويج املشركني أيضا من النساء املسلمات لنفس األسباب وملا يرافق ذلك أيضا من ضياع تلك املرأة املسلمة ووقوعها يف الشرك، وذلك

ملشرك امللتفت لقومه ودينه وغري الناظر لإلسالم وهللا لرابطتها الزوجية بزوجها ا بالتقدير وال هو مبتبعه، واملرأة تـبع لزوجها.


أما عندما قويت شوكة الدولة اإلسالمية وأصبحت ظاهرة يف األرض عندها مسح تعاىل للمؤمنني باألسر وباختاذ األسريات (ملك اليمني) وبالزواج منهن

بـني عندهن من النساء املؤمنات. أما اآلن فيعود حكم بعد إميان عند من تر اآلية األوىل القاضية مبنع الزواج من املشركات، حيث إن اإلسالم ضعيف.

ومن بالغ رمحته وعطفه تعاىل وعظيم عنايته من أحكامه أنه مسح باألسر فملك اليمني من إناث البالد املفتوحة، جعلهن حتت رعاية مؤمنة وكلتامها

ت رعاية زوجها املؤمن واألمر نفسه للمعاملة باحلسىن.. تلبس مثل لباس حتوذلك )١(سيدا وتأكل من مأكلها ولكن سيدا تناديها بكلمة (يا عبدة)

عندما يكن جالسات وهناك عدد من السيدات وقد ظهرت تلك اململوكة متاما ت ألس.. وأحسا يف اا حرة عزيزة وبلحظة باللباس واهلندام مثل سيد

مساعها يا عبدة: اجليب يل كذا... تنكسر نفسها ويعرتيها الذل واألسى عسى أن تفكر ما الذي رفع سيدا وسيدها عليها وخفضها وجعلها حتت رعايتها ويف خدمتها... فتدرك أن إميان سيدا هللا واتباع رسوله هو الذي رفع شأا

لب اإلميان باهللا، تطلب من اهللا كي يرفع شأا وسيدها عليها، هنالك تطوجيعلها حرة كسيدا.. فإن طلبت آمنت وإن آمنت فهي حرة ال عبدة

ألا حقيقة ال تزال عبدة شهواا ونزواا وأهوائها وغرائزها العمياء املهلكة.يا عبدة: )١(


يتزوجها مؤمن من املؤمنني وال فرق بينها وبني غريها من املؤمنات إال بدرجة اإلميان. وبذا تكون قد حتققت الغاية من الرق يف ملك اليمني.

عاملتها يف بيت سيدا معاملة حسنة. قال تعاىل:وقد أمر تعاىل مب{.. 1 �U��7 ��-��)�� J�/ \�0�] ��J )�!��:4 [�/ ��.�) )/-�عاملهما :{/�(�3

: أيضا عاملها باإلحسان. فلقد ) ١({.. /�"� "�.�^� ��;� 1�<�..}باإلحسان. كابنتك هكذا تربيتها.. فما أرمحه خصهن تعاىل بالذكر يف هذه اآلية، فهي

تعاىل ببين اإلنسان وما أجل حكمته وحرصه على هداية كل نفس فيما يسوق هلا مما يالئمها وجيرها للهداية.

فهذه األسرية اليت أصبحت مملوكة هذا هو طريق هدايتها واألخذ بيدها إىل النور لإلميان باهللا والنجاة من براثن الشيطان إلخراجها من الظلمات

ولنقلها من املصري يف النريان إىل اجلنان. وقد سن تعاىل معاملتها باإلحسان مبا يتضمن ذلك من إصالحها وتعليمها سبل االستقامة والصالح وكل ذلك

�..}باملعاملة الرحيمة، ال باإلكراه. واآلية الكرمية تقرر: W-�) �� _)��!7 [})٢(. األسرية اليت هي ملك ميني املؤمن التقي وحتت رعاية زوجته كما مسح تعاىل ب

بالتسري ا وذلك إن رأى مبا يف قلبه من نور أن يف ذلك خريا هلا حبالة عدم صربها وأا ستتعقد بال زوج وتزداد كفرا.. فلوقايتها يتزوجها سيدها بال مهر

).٢٥٦آلية (سورة البقرة: ا )٢( ).٣٦سورة النساء: اآلية ( )١(


إلميان وحمبة اهللا.. وذلك ألنه ليس هو طالبها أبدا فهو جيرها بذلك ملداخل ابرابطتها الزوجية به كي تتشرب اإلميان وحمبة أهل اإلميان، وكما باملثل العامي "املهرة من خياهلا"... وكذلك إن خاف عليها من الوقوع يف الزىن أيضا فيحق

عالية له التسري ا خدمة هلا، وإال فال جيوز التسري مطلقا، بل يربيها الرتبية ال ويزوجها إما بعبد أسري آمن أو مبؤمن طلبها للزواج كزوجة له.

ي هل كل ذلك فقط حلفظها وتقوميها... فالغاية من هذا التشريع اإلبالسماح باألسر والرق غاية إنسانية سامية ال نفسانية شهوانية تذوقية:

�� >5=/�N�� >? ��@��)�/} � ��0Q �>5�1K� �>51 �;�� ^�.�" �" �/� �>5=)�/a� �.�3 �[7{�9�"�.�")١(.

وملخص القول: ملك اليمني من أسرت يف احلرب لريدها سيدها إىل اإلميان وكانوا يتسرون ن خدمة هلن إلنقاذهن من الضالل إىل احلق،

وإخراجهن من الظلمات إىل النور.كذا حرصا على هداية اململوكة وحفظا هلا من براثن الشيطان (بالزىن) مسح و

بزواجها مبهر من غري سيدها من املؤمنني أو من عبد آمن ضمن شروط اآلية: {�>��" ��" �() )�Z��1��/}: .�9 "�� من مات زوجها ومن ال رجال هلن�Z�� 6D�)�/}

{�>��b �"7�/ �>!�V ��كانوا صاحلني شرط: إذا كان عندك عبد أو جارية وآمن إن :�3

).٦- ٥سورة املؤمنون: اآلية ( )١(


O��>5 ��.�) c� ��".��}زوجه. �d)��R� )�1�� :��.�)�/} {Pe��)�/يوسع اهللا عليهم. :{7�� X�N�C}مبا يقتضي حاهلا عندما تستحق يعطيها. :{P>0�.�3}فضله. �U�0��/}:

�� ] احذر الزىن. �@��)}{��.c� ��" ��.�) >5�0��O �� 1 ��/-f�إن كان ال جيد :�� g}ماال فليستعفف. �) ��O �� {"�;6 "�.�^� عقدا على مملوكة. :{/�(��@�

{�>�1 �;�7�� 3.�;� <� ��50<� +��0من اجلواري اليت ما آمنت بعد. :� �>?��4 ��}{): إن :{/�?�4H4H h�@��) ��.�) i �" ��" �> !<�}تعلم إن زوجته إياها أنه يوصلها لإلميان.

وجدته أهال يستطيع أن يدهلا على اهللا، برها: أعطها شيئا هذه مثل ابنتك. �� 2D�Z4 ��V�'� ��7 �d O��) �.�3 �>��4 �0 � )�?��4 [�/}{ �012-�) �* �0�Z�) �&��3 )�O اجلارية :

ال متنعها من الزواج لتخدمك وتقوم بتدبري منزلك ـ من أجل خدمتها لك متنعها حتما :{/�"�� ?�C�J ��" ��.�) 6�K� 6�25-� 7!��(?�6�5}من الزواج فتقع يف الزىن.

: سريسل لك شدائد رمحة )١(}{P>0��' P'�NQسيعاقبك على عملك السيء. بك لعلك ترجع عن غيك وطغيانك.

إذا يتبني لنا من اآلية الكرمية السابقة أن األسرية اململوكة إن آمنت جيب أن يزوجها، وإن مل تؤمن بعد وتقدم هلا من يستطيع إيصاهلا لإلميان يزوجها

ا (سيدها) يف حالة أيضا.. وكذا إن هي رغبت بالزواج فإما أن يتسرىعدم تقدم زوج يتزوجها وإما أن يزوجها ممن يستطيع إيصاهلا لإلميان وحيفظها

).٣٣-٣٢سورة النور: اآلية ( )١(


على دين اهللا، وإما أن يزوجها ألسري آمن ويعتقه وإياها الشرط: أن يكون عنده اإلمكانية للنهوض ا وإصالحها، بل ويساعدمها باملال والسكن وما

ن عون.تتطلب حياما املادية م{/�"�� <� ): ٢٥بقي أن نبني ما يف اآلية الكرمية الواردة يف سورة النساء (

{�Y ��"�M;�) �Y ��D�Z;�) �j�� [��k �>��" �e�l �U�: ليس معه مال أن يتزوج بـني : من السراري الاليت هن قد تر {�;�� "� "�.�^� ��;� 1�<�}حمصنة مؤمنة.

: تربت عند النساء املؤمنات، أما إذا {"�� >��4 �0 ;�)�"�M�� Y}عند مؤمنة. {/�(�.�� جاءت من احلرب رأسا ال يصح أن تكون زوجة، إمنا هي ملك ميني.

{�>��1 �mKJ >.�3� : األمر متوقف على اإلميان. اإلميان يرفع شأن اإلنسان، لذلكعايل، الكافرة عدم إمياا حط من قدرها، لذا مهرها أقل. املؤمنة مهرها

{o�C�J ��" �>�c�C�J} يف األصل أنتم متماثلون متساوون، لكن اإلميان : اخطبها ممن يربوا. :{� Z��1�?�pKJ 6� �?�.�6�5..}والكفر جعل التفريق.

إال من ورائها غاية وما من حكم من أحكامه تعاىل وال شريعة من شرائعه عظيمة ختطو باإلنسان حنو السعادة بالدارين.

إعتاق العبد وحتريره إمنا هو يف احلقيقة حترير نفسه من عبوديتها للنزوات الشيطانية وللشيطان وليست العربة لتحرير اجلسد فقط.


فما أكمل حنانه وعطفه تعاىل ورمحته خبلقه وما أعظم حبه هلم، فكم اول بكل نفس بشرية على السواء.. سواء بالشرق أم بالغرب.. حياول وحي

عربية أم أعجمية من أجل هدايتها.. وكم هو تعاىل عظيم يف حكمته يسوق لكل نفس املناسب الذي خيطو ا حنو اهلداية علها تفكر وتطلبه تعاىل فإن

دقة طلبته فقد اهتدت ألا حتما إن طلبته بصدق وجدته إن كانت صابطلب اإلميان ونالت كل شيء به فلن ختسر دنياها وال آخرا، ولن ختاف

هضما وال ظلما.أما إن بقيت على إعراضها وإدبارها عن اإلميان فقد خسرت نفسها، مث

ابن آدم اطلبني «خسرت كل خري لألبد. ويف احلديث القدسي الشريف:

فاتك كل شيء، وأنا تجدني، فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك

».أحب إليك من كل شيء

أنا المطلوب اطلبني تجدني، أنا «ويف زبور سيدنا داوود عليه السالم:

».المحبوب اطلبني تجدني؛ وال تطلب سواي فال تجدني

والحمد هللا رب العالمين

www.amin-sheikho.com

الرق في الإسلام

Spiritual