אא אא

اخللوي هازاجل عربزكاة الفطر أداءحكم دراسة فقهية

אאא אא

א:

א

אא 

فهرس البحث

١ متهيد البحث ٣ أحكام زكاة الفطر يف الفقه :الفصل األول

٤ املفهوم الرشعي لزكاة الفطر :املبحث األول ٤ تعريف زكاة الفطر :الفرع األول ١٠ زكاة الفطر أحكام :الفرع الثاين ١٣ زكاة الفطر بالقيمة دفعحكم :املبحث الثاين

١٣ مذاهب الفقهاء وأدلتهم :الفرع األول ١٦ املناقشة والرتجيح :الفرع الثاين

١٨ أحكام اجلهاز اخللوي يف الفقه :ثاينال الفصل ١٩ أحكام الرسائل يف اجلهاز اخللوي :املبحث األول

١٩ التكييف الفقهي ألحكام الرسائل :الفرع األول ٢٢ األحكام املرتتبة عىل التكييف :الفرع الثاين ٢٣ أحكام الرصيد يف اجلهاز اخللوي :املبحث الثاين

٢٣ التكييف الفقهي ألحكام الرصيد :الفرع األول ٢٧ األحكام املرتتبة عىل التكييف :الفرع الثاين

٣١ دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويحكم :لثل الثاالفص ٣٢ حكم دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي :املبحث األول

٣٢ دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويل يتطبيقالتصور ال :الفرع األول ٣٤ دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويلالتكييف الفقهي :الفرع الثاين ٣٩ دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويلدراسة نقدية :املبحث الثاين

٣٩ اخللوي اجلهاز عرب الفطر زكاة دفع مناقشة التكييف الفقهي حلكم :الفرع األول ٤٢ اخللوي اجلهاز عرب الفطر زكاة دفع حكم مع التعامل ضوابط :الفرع الثاين

٤٤ البحث خامتة ٤٥ هومراجعالبحث مصادر

 

 

متهيد البحثفيه، نحمده ونستعني به ونستغفره ونتوكل عليه ونعوذ به من رشور أنفسنا مباركا طيبا كثريا محدا إن احلمد هللا

الصادق والصالة والسالم عىل رسوله . وسيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له ومن يضلل فال هادي له .إىل يوم الدين اهرين وأصحابه أمجعني ومن تبعهم بإحسان للعاملني وعىل آله الط األمني حممد املبعوث رمحة

وأمرنا بام يقودنا إىل سعادة العاجل قويام الذي رشع لنا دينا نشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له،عبده ورسوله، الذي بلغ الرسالة وأدى ونشهد أن حممدا .واآلجل وهنانا عام يوقعنا يف شقاوة الدنيا واآلخرة

.ا كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك مانة ونصح لألمة وتركها عىل املحجة البيضاء ليلهاأل وأساسا فكريا هو العدل أي أن يكون العدل مبدأ تتوخاها نصوص الشارع وأحكامها فإن من أسمى مقصد

م ويف صلتهم رهبق الشارع العدل يف كل ما ينتهجه العباد يف صلتهم بفقد طب .وم عليه احلياة اإلنسانيةتق عمليا وإحدى سامت العدل يف العالقة بني البعاد املتمثلة يف املال هي ترشيع الزكاة بأن . باآلخرين بعضهم بعضا

.إىل الفقراء من املال ويرد قدر يؤخذ من األغنياء الزكاة ترشيع راء من النصوص ملا يف و وب الزكاة بوجوب الصالة يف كثري ن الشارع وجوال عجب إذ قر

فيدل عىل أهنام يمثالن األس يف عىل يشء دل وهذا التقرين إن .سهمملصالح اآليلة إىل العباد أنفمن ا مجلة ويف .دل يف صلة العبد باآلخرالعدل حيث إن يف الصالة فإهنا العدل يف صلة العبد بربه وأما يف الزكاة فإهنا الع

مسلم إذ هو مل يقترص عىل جانب لل آخر، فإن الشارع قصد التبيني باالزدواجية يف النظر والعمل جانب .روحي وينسى عن جانب مادي عىل جانب فوال يعك مادي ويغفل عن جانب روحي

وراء تضافر النصوص الدالة عىل مرشوعية الزكاة فأهنا تعترب من املسلامت الرشعية التي ال جيوز إنكارها وال يف فهم النصوص ليست إال اجتهادات واالختالفات الفقهية الواردة يف تطبيق أحكام الزكاة . يسوغ اجلهل هبا

ومل جترأ هذه االجتهادات الصحيحة عىل إبطال . يف ضوء طبيعة الزكاة نفسها مع مراعاة الواقع املتغري حكم الزكاة باق فإن ومع جتدد العرص وتقدمه. مرشوعية الزكاة ألن هذا يفيض إىل إبطال النصوص الرشعية

.كام هو غري أن التغريات املتعلقة ببعض جوانبها تقتيض النظر واالجتهاد

 

 

من مزاولة األيدي بني عادية هو طريقة دفعها التي كانت بصورة ومما يدخل فيه التغري من أحكام الزكاةتصال بني الناس يف هذا وقد استجدت طريقة اال .املزكي والفقري أو بني املزكي والعامل أو بني العامل والفقري

عمل هذا اجلهاز بوصفه استوقد .وعالقات اتصاالت ل اجلهاز اخللوي املحمول والذي يسهالعرص بظهور يف حتويل جديدة لزكاة بحيث يصبح الدفع بصورة دور الدفع املبارش املحسوس يف أداء اأداة االتصال ليحمل

.مال الزكاة من املزكي إىل العامل ثم إىل املستحقني حتتاج إىل أجوبة ز اخللوي يف أنه تشوبه بعض أسئلة يدرس هذا البحث حكم أداء زكاة الفطر عرب اجلها

.ع ومقاصدهلنصوص الرش لألمة مناقضة هذه الطريقة التي يف ظاهرها يرس حتى ال تكون فقهية وخترجيات . حكام زكاة الفطر يف الفقهأل ألول متناوال ، ويكون الفصل اوخامتة وثالثة فصول ويتألف البحث من مقدمة

وأما الفصل الثاين فإنه يتطرق إىل أحكام اجلهاز اخللوي يف املنظور الفقهي، والفصل الثالث يتعرض حلكم .دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي

مصطفى بن مشس الدين املاليزي

 

 

أحكام زكاة الفطر يف الفقه: الفصل األول :ويتكون عىل مبحثني

املفهوم الرشعي لزكاة الفطر: املبحث األولحكم أداء زكاة الفطر بالقيمة: املبحث الثاين

 

 

املفهوم الرشعي لزكاة الفطر: املبحث األول :توطئة

وملا يف املركبات خيص معيناتالتوقف عىل املفردات سابق التوقف عىل املركبات ملا يف املفردات تشإن هذا املوضوع متآلف من املآل والوسيلة ومن الثابت واملتغري ومن املنصوص عليه وغري . تشخيص متعلقات

املنصوص عليه، فيجدر تقديم املآل الثابت املنصوص عليه عىل الوسيلة املتغرية غري املنصوص عليها يف هذا البحث يتعرض ألحكام زكاة الفطر يف الفقه متناوال وعليه، فالفصل األول من. التبيني والتوضيح

.ملفهومه الرشعي واخلالف الفقهي يف مسألة دفعها بالقيمة

تعريف زكاة الفطر: الفرع األولإن مقصد التعريف هو الوقوف عند حدود مدلول اللفظ باستيعاب ما يمكن أن يدخل فيه من كونه جامعا

واللفظ قبل أن يكون مصطلحا فإنه منقول من مدلوله . ه من كونه مانعاكن أن ال يدخل فيوبإحاطة ما يم .اللغوي إىل مدلوله االصطالحي، وبينهم ربط من حيث تأصيل املعنى والداللة املوضوعة يف األصل

:مفهوم الزكاة )١(قال الزاء والكاف واحلرف املعتل أصل يدل عىل نامء وزيادة وي: وقال ابن فارس:املدلول اللغوي للزكاة .١

الريع وما : وأضاف ابن منظور املعاين اللغوية األخرى التي تدل عليها كلمة الزكاة وهي ١.الطهارةوال خترج كلمة الزكاة يف اللغة من هذه ٢.أخرجه اهللا من الثمر والصالح واملدح والصفوة والربكة

من اعتبارات زائدة ومقيدات املدلوالت التي ذكرهتا املعاجم وهي املعاين املوضوعة يف أصل اللغة خالية :وإطالقات الزكاة عىل معانيها اللغوية واردة يف نصوص الشارع ويمكن ذكر بعضها، وهي .خارجية

                                                            

ط، .دار الفكر، د: م.د(عبد السالم حممد هارون : قيقحتمعجم مقاييس اللغة,ابن فارس،أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا، ) ١( .١٧، صـ٣، جـ)م١٩٧٩

ط، .دار املعارف، د: القاهرة(عبد اهللا عيل الكبري وآخرين : حتقيقلسان العرب, ابن منظور، مجل الدين أبو الفضل حممد بن مكرم، ) ٢( .١٨٤٩، صـ٢١، جـ)ت.د

 

 

قد أفلح من زكاها ]٩: الشمس[ وذلك خري من تزكى ]٧٦: طه[ ومن تزكى فإنام يتزكى لنفسه ]١٨: فاطر[

صل عن بركة اهللا تعاىل ويعترب ذلك يف األمور الدنيوية أصل الزكاة النمو احلا: قال الراغب األصفهاينوأما يف . ويالحظ قرب هذا املعنى املساق به يف القرآن باملعاين اللغوي السابقة لكلمة الزكاة ٣.واألخروية

:ييل اماألحاديث النبوية فإهنا قد وردت كذلك بمفهومها اللغوي، ويمكن ذكر بعضها في ))٤))وال يزكي عىل اهللا أحدا ))٥))ال ينظر اهللا إليهم يوم القيامة وال يزكيهم وهلم عذاب أليم )) ٦))وتزكي هبا عميل... اللهم أسألك رمحة من عندك هتدي هبا قلبي

وأصل الزكاة يف اللغة الطهارة والنامء والربكة واملدح وكل ذلك استعمل يف القرآن : قال ابن األثري ٧.ركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفاواحلديث ووزهنا فعلة كالصدقة فلام حت

:املدلول الرشعي للزكاة .٢ :يف نصوص الشارع ومنهاالرشعية وردت كذلك إطالقات الزكاة عىل معانيها االصطالحية

وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعني ]٤٣: البقرة[ وما أتيتم من زكاة تريدون وجه اهللا ]٣٩: الروم[

                                                            

ط، .دار املعرفة، د: بريوت(حممد سيد كيالين : حتقيقاملفردات يف غريب القرآن, مد، الراغب األصفهاين، أبو القاسم احلسني بن حم) ٣( .٢١٣، صـ)ت.د .٥٦٠١: صحيح البخاري، كتاب األدب، باب ما يكره من التامدح، رقم احلديث) ٤( .٢١٨٦: صحيح البخاري، كتاب املساقاة، باب إثم منع ابن السبيل من املاء، رقم احلديث) ٥( .٣٣٤١: الرتمذي، كتاب الدعوات، باب ما جاء ما يقول إذا قام من الليل إىل الصالة، رقم احلديثسنن ) ٦(طاهر أمحد الزاوي وحممود حممد النهاية يف غريب احلديث واألثر, ابن األثري،جمد الدين أبو السعادات املبارك بن حممد اجلزري، ) ٧(

.٣٠٧، صـ٢، جـ)ت.د ط،.دار إحياء الرتاث العريب، د: بريوت(الطناجي

 

 

الذين هم للزكاة فاعلونو ]٤: املؤمنون[ ))٨))بني اإلسالم عىل مخس شهادة أن ال إله إال اهللا وأن حممدا رسول اهللا وإقام الصالة وإيتاء الزكاة ))٩))أن اهللا فرض عليهم زكاة من أمواهلم وترد عىل فقرائهم

عنها بصورة مفصلة مصحوبة وأما يف الفقه فإن موضوع الزكاة يمثل بابا واسعا وقد حتدث الفقهاء وقد اختلفوا يف كثري من املسائل املتعلقة بالزكاة بناء عىل مناهجهم يف فهم . باألدلة والقواعد والضوابط

فإهنم قبل ذلك قد اختلفوا يف .النصوص الرشعية عىل ضوء مقاصدها العامة ومقاصد الزكاة اخلاصة :عريفاتن منظورها الفقهي إىل هذه التالتعريف بالزكاة م

١٠.إجياب طائفة من املال يف مال خمصوص ملالك خمصوص :احلنفية أو متليك جزء مال عينه الشارع من مسلم فقري غري هاشمي وال مواله مع قطع املنفعة عن امللك من كل

١١.وجه هللا تعاىل ١٢.دنإخراج جزء خمصوص من مال خمصوص بلغ نصابا ملستحقه إن تم امللك وحول غري املع: املالكية ١٣.اسم رصيح ألخذ يشء خمصوص من مال خمصوص عىل أوصافه خمصوصة لطائفة خمصوصة :الشافعية ١٤.اسم إلخراج يشء خمصوص من مال خمصوص عىل وجه خمصوص:احلنبلية

                                                            

.٧: صحيح البخاري، كتاب اإليامن، باب بني اإلسالم عىل مخس، رقم احلديث) ٨( .١٣٦٥: صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب ال تؤخذ كرائم أموال الناس يف الصدقة، رقم احلديث) ٩( .٩٩، صـ١، جـ)ت.ط، د.دار الكتب العلمية،د: بريوت(دقيقة حممود أبو : تعليقاالختيار لتعليل املختار, املوصيل، عبد اهللا بن حممود، )١٠(: عادل أمحد عبد املوجود وعيل حممد معوض، تقديم: حتقيقرد املختار عىل الدر املختار رشح تنوير األبصار, ابن عابدين، حممد أمني، ) ١١(

.١٧٣− ١٧١، صـ٣، جـ)م٢٠٠٣ط، .دار عامل الكتب، د: الرياض(حممد بكر إسامعيل .٤٣٠، ص١، جـ)ت.ط، د.دار الفكر، د: بريوت(حممد عليش : حتقيقالرشح الكبري, الدردير، أبو الربكات سيدي أمحد، )١٢(حممد بكر : عادل أمحد عبد املوجود وعيل حممد معوض، تقديم: حتقيقاحلاوي الكبري, املاوردي، أبو احلسن عيل بن حممد بن حبيب، ) ١٣(

.٣١، صـ٣جـ ،)م١٩٩٤، ١دار الكتب العلمية، ط: بريوت(إسامعيل وعبد الفتاح أبو سنة عبد اهللا بن عبد الرمحن بن عبد اللخ اجلربين : حتقيقرشح الزركيش عىل خمترص اخلرقي, الزركيش، شمس الدين حممد بن عبد اهللا، ) ١٤( .٣٧٢، صـ٢، جـ)م١٩٩٣، ١مكتبة العبيكان، ط: الرياض(

 

 

١٥.أو حق واجب يف مال خمصوص لطائفة خمصوصة يف وقت خمصوص :عىل وجودها يف املفهوم الرشعي للزكاة وهيويفهم من هذه التعريفات أن الفقهاء توصلوا إىل أمور اتفقوا

وهو قيد يف املكلف الذي جيب عليه إخراج الزكاة من ماله :املالك املخصوص. وهو قيد يف أنواع املال التي جيب فيها الزكاة :املال املخصوص. وهو قيد يف املال الذي جتب فيه الزكاة :القدر املخصوص . ل الذي جتب فيه الزكاةوهو قيد يف املا :الوقت املخصوص. وهو قيد يف الشخصية التي يصح رصف الزكاة فيها :املرصف املخصوص.

وهذا كله يمثل أركان الزكاة ورشوطها واحلديث عنها يأيت يف الفرع الثاين من هذا املبحث إن شاء اهللا كاة وذلك يف املقصد الذي ويظهر بعد هذا البيان أن ثمة عالقة بني املعنى اللغوي واملعنى الرشعي للز.تعاىل

وهذا ١٦.تهطهارو ألهنا مما يرجى به زكاء املال وهو زيادته ونامؤهيتوخاه املزكي من أدائه هذه العبادة وهو خذ من أمواهلم صدقة تطهرهم وتزكيهم هبا وصل عني ما نص عليه الشارع يف إجياب الزكاة قائال

.]١٠٣: التوبة[ عليهم :مفهوم الفطر )٢(

ورد يف معجم مقاييس اللغة أن الفاء والطاء والراء أصل صحيح يدل عىل فتح : اللغوي للفطراملدلول .١يشء وإبرازه من ذلك الفطر من الصوم، ومنه الفطر بفتح الفاء وهو مصدر فطرت الشاة فطرا إذا

لب الشق واحل: لت كلمة الفطر معان كثرية فمنهاوأما يف لسان العرب مح ١٧.حلبتها، والفطرة اخللقةوهذه الكلمة مشرتكة يف معانيها بحيث تستخدم لداللة عىل معنى يف ١٨. واخللق والسنة ونقيض الصوم

                                                            

املكتبة : م.د(نارص بن عبد اهللا بن عبد العزيز امليامن : حتقيقالتوضيح يف اجلمع بني املقنع والتنقيح, ، الشيوكي، أمحد بن حممد بن أمحد) ١٥( .٣٩٧، صـ١، جـ)ت.ط، د.املكية، د

.١٧، صـ٣املصدر السابق، جـمعجم مقاييس اللغة, ابن فارس، ) ١٦( .٥١٠، ص٤املصدر السابق، جـمعجم مقاييس اللغة, ابن فارس، ) ١٧( .٣٤٣٥− ٣٤٣٢، صـ٣٨املصدر السابق، جـلسان العرب, بن منظور، ا)١٨(

 

 

واالشرتاك اللفظي يف معنى الكلمة يضبطها . وضع معني وتستخدم يف وضع آخر لداللة عىل معنى .ةالوضع االصطالحي الرشعي يف تداول الفقهاء هلا يف كوهنا كلمة مضافة إىل مصطلح الزكا

يف كون كلمة الفطر مصطلحا رشعيا يتحتم البحث عن داللتها يف استعامالت :املدلول الرشعي للفطر .٢ :ومن هذه النصوص.الشارع يف نصوصه وأحكامه ويف استخدامات الفقهاء يف اجتهاداهتم

فطرة اهللا التي فطر الناس عليها ال تبديل خللق اهللا ]٣٠: الروم[ فاطر الساموات واألرضقل أغري اهللا اختذ وليا ]١٤: األنعام[ من فطور فارجع البرص هل تر ]٣: امللك[

كلمة الفطر ومشتقاهتا يف القرآن تعني الشق واالختالل الذي يكون عىل سبيل الفساد واالختالل الذي وقد .لفطرومل تبعد هذه املعاين من املعاين اللغوية ل١٩.يكون عىل سبيل الصالح واخللق واإلجياد واإلبداع

:ومنها وردت كذلك هذه الكلمة يف أحاديث الرسول )) أن النبي ٢٠))خرج يوم الفطر فصىل ركعتني مل يصل قبلها وال بعدها ))٢١))ال يزال الناس بخري ما عجلوا الفطر )) فرض رسول اهللا ٢٢))زكاة الفطر صاعا من متر

حيث إن الفطر يف احلديث األول تعني بالعيد كلمة الفطر يف هذه األحاديث الثالثة حتمل معان خمتلفة أي عيد الفطر وأما يف احلديث الثاين فإهنا تعني اإلفطار من الصوم، ويف احلديث الثالث تعني الفطر

وذلك واضح يف ٢٣وكل هذه املعاين تلتقي يف معنى الفطر يف الصوم،.بأحد أنواع الزكاة وهي زكاة الفطراألول فإن الفطر يطلق عىل العيد لكونه إفطارا من جانب انتهاء شهر احلديث الثاين، وأما يف احلديث

                                                            

.٣٨٢املصدر السابق، ص،املفردات يف غريب القرآن, الراغب األصفهاين، ) ١٩( .٩٣٥: صحيح البخاري، كتاب اجلمعة، باب الصالة قبل العيد وبعدها، رقم احلديث) ٢٠( .١٨٢١: م احلديثصحيح البخاري، كتاب الصوم، باب تعجيل اإلفطار، رق) ٢١( .١٤٠٧: صحيح البخاري،كتاب الزكاة، باب فرض صدقة الفطر، رقم احلديث) ٢٢( .٤٨٧، صـ٣املصدر السابق، جـالنهاية يف غريب احلديث واألثر, ابن األثري، ) ٢٣(

 

 

وإطالق الفطر عىل أحد أنواع الزكاة يف احلديث الثالث يكون بالنظر إىل أنه . الصوم وهو شهر رمضان .يف هذه الزكاة معنى اإلفطار من الصوم واحلاجة بالنسبة للفقراء واملساكني يف يوم العيد

:مفهوم زكاة الفطر )٣(قبل بيان معنى زكاة الفطر بوصفه مصطلحا فإن من اجلدير بالتوضيح أن يف إضافة الفطر إىل الزكاة تلميحات

ويكمن مفاد اإلضافة بني كلمتي الزكاة والفطر يف أن الفطر هو سبب . إىل مفهوم هذا النوع من الزكاةفلتكن داللة هذه اإلضافة ٢٥.فقهاءأو إىل رشطه عند بعض ال ٢٤،وجوب الزكاة فهو من إضافة اليشء إىل سببه

:مقدمة ملعرفة مفهوم مصطلح زكاة الفطر عند الفقهاء، وعىل هذا األساس عرفوها ٢٦.هي صدقة واجبة بالفطر من رمضان ٢٧.هي عبادة مقدرة وجب التصدق هبا ملعنى يف زمن خاص ٢٨.هي صدقة جتب بالفطر يف رمضان ٢٩.ه قبل صالة عيد الفطر يف مصارف معينةهي إنفاق مقدار معلوم عن كل فرد مسلم يعيل

النظر املتفحص يف هذه التعريفات جيد أن ما كان يف املفهوم الرشعي للزكاة من حمتويات ينطبق عىل مفهوم فريد يف مفهوم .زكاة الفطر هنا غري أن كوهنا مضافة إىل الفطر فإن اجلوانب املخصوصة يف الزكاة مقيدة به

واملال املخصوص والقدر املخصوص والوقت املخصوص واملرصف املخصوص، الزكاة املالك املخصوص الفروق فانعكاس قيد الفطر عىل هذا النوع من الزكاة متثل . فإن هذه املخصوصات ترد كذلك يف زكاة املال

                                                            

دار الفكر، : بريوت(هالل مصيلحي مصطفى هالل : حتقيقكشاف القناع عن متن اإلقناع, البهويت، منصور بن يونس بن إدريس، ) ٢٤( .٢٤٥، صـ٢، جـ)هـ١٤٠٢ط، .د .٣٠٩، صـ٣املصدر السابق، جـ رد املختار,ابن عابدين، ) ٢٥(عبد الغني عبد اخلالق : حتقيقمنتهى اإلرادات يف مجع املقنع مع التنقيح وزيادات, ابن النجار الفتوحي، تقي الدين حممد بن أمحد، ) ٢٦( .٢٠٠، صـ١جـ، )ت.ط، د.عامل الكتب، د: م.د(دار الغرب : بريوت(حممد أبو األجفان والطاهر املعموري : حتقيقرشح حدود ابن عرفة, الرصاع، أبو عبد اهللا حممد األنصاري، ) ٢٧(

.١٥٠، صـ١، جـ)م١٩٩٣، ١اإلسالمي، ط .٣٣٥، صـ٢٣، جـ)م١٩٩٢، ٢طباعة ذات السالسل، ط: الكويت(املوسوعة الفقهية وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، )٢٨( .٢٣٣، صـ)م١٩٨٨، ٢دار النفائس، ط: بريوت( معجم لغة الفقهاءقلعه جي، حممد رواس وحامد صادق قنيبي، ) ٢٩(

 

 

، وأظهر هذه الفروق ما نصت عليه التعريفات السابقة هو كون زكاة الفطر والزكوات األخرى وبني هابينالزكاة طهرة لألموال واجلانب اللغوي هلام يتضح يف معنى الطهارة أي أن .بصوم رمضان إذ به سميت مؤقتة

٣٠.وزكاة الفطر طهرة لألبدان

زكاة الفطر أحكام: الفرع الثاينوقد ثبتت مرشوعية زكاة الفطر باألدلة الرشعية واعترب من األمور املعلومة من :زكاة الفطرمرشوعية .١

:ومن هذه األدلة. ورة، فحكمها واجب عىل من توفرت فيه رشوط الوجوبالدين بالرض اآليات القرآنية: وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة ]١١٠: البقرة[ ، الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة

−٢٤: املعارج[ للسائل واملحروم. والذين يف أمواهلم حق معلوم، ]٥٥: املائدة[ وهم راكعون٢٥[ ،ن أمواهلم صدقة تطهرهم وتزكيهم هباخذ م ]١٠٣: التوبة.[

فرض رسول اهللا (( :األحاديث النبوية أمر النبي (( ٣١,))زكاة الفطر صاعا من متر أو صاعا من شعري ٣٢.))بزكاة الفطر صاعا من متر أو صاعا من شعري

فطر جتب عىل املرء إذا أمكنه أمجع العلامء عىل أن صدقة الفطر واجب، وأمجعوا عىل أن صدقة ال :اإلمجاع ٣٣.أداؤها عن نفسه وأوالده األطفال الذين ال أموال هلم

وحتى تكون زكاة الفطر واجبة فإنه ال بد من توفر رشوط وجوهبا، وملخص :وجوب زكاة الفطر رشوط .٢ :ما يتناوله الفقهاء يف هذه الرشوط يكون كاآليت

                                                            

، ٢املصدر السابق،جـالنهاية يف غريب احلديث واألثر, ابن األثري، . ١٨٤٩، صـ٢١املصدر السابق، جـلسان العرب, ابن منظور، ) ٣٠( . ٣٠٧صـ

.١٤٠٧: خاري،كتاب الزكاة، باب فرض صدقة الفطر، رقم احلديثصحيح الب) ٣١( .١٤١١: صحيح البخاري، كتاب الزكاة،باب صدقة الفطر صاعا من متر، رقم احلديث) ٣٢(، )م١٩٩٩، ٢مكتبة الفرقان، ط: عجامن(أبو محاد صغري أمحد بن حممد حنيف : حتقيقاإلمجاع, ابن املنذر، أبو بكر حممد بن إبراهيم، ) ٣٣(

.٥٥صـ

 

 

وتدخل فيها زكاة الفطر، وهو عىل إطالقه أي من غري وهو الرشط األساس يف وجوب العبادات :اإلسالمكام نص .أو يف احلرية بني احلر والعبد التفريق يف العمر بني الصغري والكبري أو يف اجلنس بني الرجل واملرأة

زكاة الفطر صاعا من متر أو صاعا من شعري عىل العبد واحلر والذكر فرض رسول اهللا ((عليه احلديث ٣٤.))غري والكبري من املسلمنيواألنثى والص

٣٦.))ال صدقة إال عن ظهر غنى((نص عليه احلديث و ٣٥،ضابطه ما زاد عن قوت املكلف وقوت عيالهو :الغنى وهو يف حمل السبب، وقد اتفق الفقهاء عىل أن زكاة الفطر جتب يف آخر رمضان: دخول وقت الوجوب

وكانوا يعطوهنا قبل الفطر بيوم أو ((يف هذا الرشط ومن األحاديث الواردة ٣٧.واختلفوا يف حتديد الوقت ٣٩,))من أداها قبل الصالة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصالة فهي صدقة من الصدقات(( ٣٨,))يومني

٤٠.))أغنوهم يف هذا اليوم(( :، وهي كاآليتفر بعض الرشوط يف صحة زكاة الفطرتو بجي :رشوط صحة زكاة الفطر .٣ ن يكون مسلام لتعلقه بحكم الوجوب، وأن يكون مالكا للامل الزائد عىل حاجته أ :املالك املخصوص

٤١.))إنام األعامل بالنيات((وعياله، وأن يكون مقرونا بالنية عىل اختالف الفقهاء لعموم احلديث ال يكون إال من الرب أو وعند احلنفية ٤٢أن يكون من غالب قوت البلد عند اجلمهور، :املال املخصوص

٤٣.قه أو الشعري أو دقيقه أو التمر أو زبيب أو قيمة ذلكدقي

                                                            

.١٤٠٧: صحيح البخاري،كتاب الزكاة، باب فرض صدقة الفطر، رقم احلديث) ٣٤( .٢٧٩، صـ١، جـ)م١٩٧٥، ٤مطبعة مصطفى البايب احللبي وأوالده، ط: مرص(بداية املجتهد وهناية املقتصد ابن رشد، أبو الوليد حممد بن أمحد، ) ٣٥( .ول اهللا تعاىل من بعد وصية يوىص هبا أو دينصحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب تأويل ق) ٣٦( .٢٨٢، صـ١املصدر السابق، جـبداية املجتهد, ابن رشد، ) ٣٧( .١٤١٥: صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب صدقة الفطر عىل احلر واململوك، رقم احلديث) ٣٨( .١٣٧١: سنن أيب داود، كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر، رقم احلديث) ٣٩( .٢١٥٧: ن الدارقطني، باب زكاة الفطر، رقم احلديثسن) ٤٠( .١: صحيح البخاري، كتاب بدء الوحي، رقم احلديث) ٤١( .٦٦٣، صـ٢، جـ)هـ١٤٠٥، ١دار الفكر، ط: بريوت(املغني ابن قدامة، أبو حممد عبد اهللا بن أمحد املقديس، ) ٤٢( .١٢٤−١٢٣، صـ١املصدر السابق، جـاالختيار لتعليل املختار, املوصيل، ) ٤٣(

 

 

فرض ((وقد نص احلديث عىل القدر الواجب إخراجه يف زكاة الفطر وهو الصاع :القدر املخصوص ٤٤.))زكاة الفطر صاعا من متر أو صاعا من شعري رسول اهللا

يه وهو شهر رمضان إخراج زكاة الفطر ف وقد نص احلديث عىل الوقت الواجب :الوقت املخصوص. فرض رسول اهللا ((وقد ورد يف احلديث ما يدل عىل هذا :املرصف املخصوص زكاة الفطر طهرة

يف أن مرصف زكاة الفطر املساكني والفقراء، وقد أمجع ٤٥))للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكني ٤٦.العلامء عىل أن زكاة الفطر ترصف لفقراء املسلمني

:ة الفطر والزكوات األخرالفروق بني زكا .٤ ضابط الغنى يف املالك يف زكاة الفطر أوسع من ضابط الغنى يف املالك يف الزكوات األخرى مما يؤدي إىل

.أن واحدا قد ال جتب عليه الزكوات لكنه جتب عليه زكاة الفطر موال يف زكاة األموال يف الزكوات معينة من جانب وجوب الزكاة فيها ووجوب إخراجها منها وأما األ

.الفطر فمعينة من جانب وجوب إخراجها منها فقط ،القدر يف الزكوات يكون يف القدر الواجب فيه الزكاة والقدر الواجب إخراجه وخيتلف باختالف أنواعها

.يكون يف القدر الواجب إخراجه فقط وال خيتلف باختالف أنواع األموالفوأما القدر يف زكاة الفطر يكون عىل حساب حوالن احلول القمري عىل األموال، وأما الوقت يف زكاة الفطر اتالوقت يف الزكو

.فيكون يف شهر رمضان فقط صنف الفقراء املصارف يف الزكوات ثامنية كام نصت عليها اآلية القرآنية، وأما مرصف زكاة الفطر فإنه

.واملساكني فقط

                                                            

.١٤٠٧: صحيح البخاري،كتاب الزكاة، باب فرض صدقة الفطر، رقم احلديث) ٤٤( .١٣٧١: سنن أيب داود،كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر، رقم احلديث) ٤٥( .٢٨٢، صـ١املصدر السابق، جـبداية املجتهد, ابن رشد، ) ٤٦(

 

 

زكاة الفطر بالقيمة دفعحكم : املبحث الثاين :توطئة

ومن بني مسائل زكاة الفطر التي اختلف فيها الفقهاء حكم دفع زكاة الفطر بالقيمة يف مقابل العني الواجب لفصل عىل الوقوع عند هذه املسألة اخلالفية ملا فيها صلة باملوضوع فيعكف املبحث الثاين من هذا ا. إخراجها

ويتم األخذ بمدارسة هذه املسألة بالنظر يف .املبحوث عنه من حكم دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي .مذاهب الفقهاء وأدلتهم وإجراء املناقشة عليها والرتجيح بينها

مذاهب الفقهاء وأدلتهم: الفرع األول

:مذاهب الفقهاء يف حكم دفع زكاة الفطر بالقيمة يف فريقني، ومها تتسم :دفع الفطر جوازذهبوا إىل :احلنفية )١( فإن أعطى قيمة احلنطة جاز عندنا ألن املعترب حصول الغنى وذلك حيصل بالقيمة كام : الرسخيس قال

٤٧.حيصل باحلنطة يوسف وهو اختيار الفقيه أيب جعفر ألنه أدفع والدراهم أوىل من الدقيق فيام يروى عن أيب: املرغيناينقال

٤٨.للحاجة وأعجل به ، وعن أيب بكر األعمش تفضيل احلنطة ألنه أبعد من اخلالف الدقيق أحب إيل من احلنطة والدراهم أحب إيل من الدقيق ألنه أيرس عىل الغنى وأنفع : أبو يوسفقال

اخلبز واألقط إال باعتبار القيمة لعدم ورود النص للفقري واألحوط احلنطة ليخرج عن اخلالف، وال جيوز ٤٩.هبام

                                                            

.١٠٧، صـ٣، جـ)ت.ط، د.دار املعرفة، د: بريوت(بسوط املالرسخيس، شمس الدين أبو بكر حممد بن أيب سهل، ) ٤٧(إدارة القرآن : باكستان(نعيم أرشف نور أمحد : اعتناءاهلداية رشح بداية املبتدي, املرغيناين،برهان الدين أبو احلسن عيل بن أيب بكر، )٤٨(

.٢٣٨−٢٣٧، صـ٢، جـ)هـ١٤١٧، ١والعلوم اإلسالمية، ط .١٢٤، صـ١املصدر السابق، جـل املختار, االختيار لتعلياملوصيل، ) ٤٩(

 

 

حاجة الفقري الحتامل أنه حيتاج غري احلنطة العلة يف أفضلية القيمة كوهنا أعون عىل دفع: ابن عابدين قال ٥٠.مثال من ثياب ونحوها بخالف دفع العروض وعىل هذا فاملراد بالدراهم ما يشمل الدنانري

قترص عىل زكاة الفطر وإنام سائر الزكوات،وال تعترب القيمة بدل العني الواجبة لصحة جواز دفع القيمة ال يومن أهم األدلة التي اعتمدوا عليها يف جتويز دفع القيمة يف . دفعها مع وجود العني املنصوص عليها

:زكاةال قوله تعال خذ من أمواهلم صدقة تطهرهم وتزكيهم هبا ]املأخوذ تنصيص عىل أن ] ١٠٣:التوبة

ملا ذكر للتيسري عىل أرباب املوايش ال لتقييد الواجب به فإن أرباب املوايش تعز مال، وبيان رسول ٥١.فيهم النقود واألداء مما عندهم أيرس عليهم

حديث معاذ ))مكان الذرة والشعري أهون عليكم عرض ثياب مخيص أو لبيس يف الصدقةائتوين ب ٥٣.وال ينكر عليه وكان يأيت به رسول اهللا , ٥٢))باملدينة خري ألصحاب النبي و نص عليهمن إغناء الفقراء يوم العيد عن الطلب واملسألة ملا بالقيمة حتقق حكمة زكاة الفطر ومقصدها

٥٤.))أغنوهم يف هذا اليوم ((احلديث السابق أعجل وأيرس ومن القيمة أوىل من العني من جانب حتقق ركن الزكاة وهو متليك املال للفقري ألن القيمة

٥٥.جانب حتقق علة الزكاة وهي سد احلاجة لكون القيمة أدفع وأنفع وأما غريها ٥٦الرب والشعري والتمر والزبيب، ها زكاة الفطر هواملنصوص عليه يف األموال التي خترج من

. فال خيرج منها إال قيمتها

                                                            

.٣٢٢، صـ٣املصدر السابق، جـرد املختار, ابن عابدين، ) ٥٠( .١٥٦، صـ٢املصدر السابق، جـاملبسوط, الرسخيس، ) ٥١( .صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب العرض يف الزكاة، وهو حديث معلق)٥٢( .١٠٣، صـ١السابق، جـ املصدراالختيار لتعليل املختار, املوصيل، ) ٥٣( .٢١٥٧: سنن الدارقطني، باب زكاة الفطر، رقم احلديث) ٥٤( .١٠٣، صـ١املصدر السابق، جـاالختيار لتعليل املختار, املوصيل، )٥٥( .١٢٤− ١٢٣، صـ١املصدر نفسه، جـ) ٥٧(

 

 

:ذهبوا إىل عدم جواز دفع زكاة الفطر والزكوات بالقيمة :اجلمهور )٢( واحلاصل يف إخراج القيمة إن أخرج العني عن احلرث واملاشية جيزئ مع الكراهة وأما ": الدرديرقال

٥٧".إخراج العرض عنهام أو عن العني مل جيز كإخراج احلرث أو املاشية عن العني أو احلرث عن املاشية وقد علقه عىل ما نص عليه فال وال جيوز أخذ القيمة يف يشء من الزكاة الن احلق هللا تعاىل" :الشريازي قال

٥٨".جيوز نقل ذلك إىل غريه كاألضحية ملا علقها عىل األنعام مل جيز نقلها إىل غريها ٥٩."يف يشء من الزكواتأنه ال جيزئه إخراج القيمة ) أي أمحد(وظاهر مذهبه " :ابن قدامةقال جتزئ قيمة أصال ألن كل ذلك وال جيزئ إخراج بعض الصاع شعريا أو بعضه مترا، وال" :ابن حزمقال

، والقيمة يف حقوق الناس ال جتوز إال برتاض منهام وليس للزكاة مالك بعينه غري ما فرض رسول اهللا ٦٠".فيجوز رضاه أو إبراؤه

زكاة بالقيمةالومن أهم األدلة التي اعتمدوا عليها يف عدم جتويز دفع: فرض رسول اهللا ((احلديث فإذا عدل عن ذلك فقد ٦١,))ر أو صاعا من شعريزكاة الفطر صاعا من مت

.ترك املفروض وهو وارد بيانا ملجمل قوله تعاىل ٦٢))يف كل أربعني شاة شاة(( احلديثوآتوا الزكاة فتكون الشاة

٦٣.املذكورة هي املأمور هبا واألمر يقتيض الوجوب

                                                            

.٥٠٢، صـ١املصدر السابق، جـالرشح الكبري, الدردير، ) ٥٧( .١٥٠، صـ١، جـ)ت.ط، د.دار الفكر، د: بريوت(املهذب يف فقه اإلمام الشافعي راهيم بن عيل، الشريازي، أبو إسحاق، إب) ٥٨( .٦٧١، صـ٢املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، )٥٩( ،٦، جـ)هـ١٣٤٩ط، .إدارة الطباعة املنريية، د: مرص(أمحد حممد شاكر : حتقيقاملحىل, ابن حرم، أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد، )٦٠(

.١٣٧صـ .١٤٠٧: صحيح البخاري،كتاب الزكاة، باب فرض صدقة الفطر، رقم احلديث) ٦١( .٥٦٤: سنن الرتمذي، كتاب الزكاة، باب ما جاء يف زكاة اإلبل والغنم، رقم احلديث )٦٢( .٦٧١، صـ٢املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، ) ٦٣(

 

 

فرض رسول اهللا ((احلديث ومل يذكر القيمة ولو ٦٤,))زكاة الفطر صاعا من متر أو صاعا من شعري ٦٥.جازت لبينها فقد تدعو احلاجة إليها

واألمر باليشء ٦٦,))خذ احلب من احلب واإلبل من اإلبل والبقر من البقر والغنم من الغنم((احلديث ٦٧.هني عن ضده فال يؤخذ من غريه

٦٨.تعاىل الزكاة قربة هللا تعاىل وكل ما كان كذلك فسبيله أن يتبع فيه أمر اهللا :اجلوينيقال

املناقشة والرتجيح: الفرع الثاين :تتلخص املناقشة الستدالالت الفريقني من غري اخلوض يف تفصيالهتا يف نقاط تالية

من دفع الزكاة بالقيمة إىل النصوص الرشعية الدالة عىل املعنى الرشعي يف ما جيب إخراجه استند املانعون .من األموال من العني والقدر معا

ملجيزون لدفع الزكاة بالقيمة إىل النصوص الرشعية الدالة عىل املعنى الرشعي يف ما جيب إخراجه استند ا .من األموال من القدر فقط دون العني

يؤول االختالف يف هذه املسألة إىل بعض مسائل أصولية متعلقة بالزكاة فال بد من حسم النزاع يف هذهوذلك يف اعتبار زكاة يان القياس يف العبادات،جرمسألة اهمهأاألصول أوال لتأسيس الفروع عليها،و

الفطر بالنظر إىل املعنى والواقع أن كال الفريقني أجروا القياس يف زكاة.عبادة حمضة أو أهنا حق مايلالفطر نظر اجلمهور إىل أن املعنى من األموال املنصوص عليها والتي خترج منها زكاة . املقصود من ترشيعهاونظر احلنفية إىل أن املعنى من هذه . ت البلد، فأجازوا إخراج األقوات األخرىالفطر هو غالب القو

.األموال هو سد خلة الفقراء وحاجته، فأجازوا إخراج قيمتها يف زكاة الفطر                                                            

.١٤٠٧: رقم احلديث صحيح البخاري،كتاب الزكاة، باب فرض صدقة الفطر،) ٦٤( .٣٨٥، ص٥، جـ)م١٩٩٧ط، .دار الفكر، د: بريوت(رشح املهذباملجموع حميي الدين أبو زكريا حييى بن رشف، النووي،) ٦٥( .١٨٠٤: سنن ابن ماجه، كتاب الزكاة، باب ما جتب فيه الزكاة من األموال، رقم احلديث) ٦٦( .١٩٥صـ، ٢املصدر السابق، جـكشاف القناع, البهويت، ) ٦٧( .٣٨٥، صـ٥املصدر السابق، جـاملجموع, النووي، ) ٦٨(

 

 

إذ إن هذه الفروق قد تؤثر يف بني زكاة الفطر والزكوات األخرى روقفلا املسألة بناء عىل النظر يفتفريقبينهام والتي تتصل بيان الفروق ق وسب. ةمتييز بعض األحكام الرشعية ومنها حكم دفع الزكاة بالقيم

:تتعلق وهي أخرىن والرشوط، بيد أن ثمة فروقا باألركا بأموال زكاة الفطرأموال الزكوات ليس كتعلقها بقلوب الفقراء تعلق. الزكوات قد تكون من األطعمة وقد تكون من األثامن، وأما أموال زكاة الفطر كلها أطعمةأموال. سد احلاجة أشد وضوحا يف زكاة الفطر من الزكوات األخرى، وذلك ألنمعنى: نيزكاة الفطر للفقراء واملساكخصوصية. يف شهر رمضان وعىل وجه اخلصوص يوم العيد رء زكاة الفطوقت أدااقتصار. زكاة الفطراملال من األطعمة أو األقوات يف جنس.

عتباراتاالمن يتكل إىل عدد وعدمه يف حكم دفع زكاة الفطر بالقيمةفإن اجلواز :الرتجيحمساعي: يف زكاة الفطر أن خترج بعينها ال بقيمتهال األص. هلذا األصل تقوم عىل حتقيق املصلحة وتفويت املفسدةستثناءات اال. إفضاء الدفع بالعني إىل امتناع الناس من الزكاة أو ترجيحملآل يف طريقة الدفع كإفضاء ااعتبار

.احليلولة بني الفقراء واألقواتبالقيمة إىل الدفع ترجيح

 

 

أحكام اجلهاز اخللوي يف الفقه: الفصل الثاين :ويتكون عىل مبحثني

أحكام الرسائل يف اجلهاز اخللوي: املبحث األولأحكام الرصيد يف اجلهاز اخللوي: املبحث الثاين

 

 

أحكام الرسائل يف اجلهاز اخللوي: املبحث األول :توطئة

عد التبرص يف ماهيته الواقعية واجلوانب التي يتعرض هذا الفصل ألحكام اجلهاز اخللوي يف الفقه وذلك بفالقاعدة الرشعية احلاكمة عىل هذه اآللة يف أصلها هي األصل يف األشياء . تتعلق بحكم دفع زكاة الفطر عربه

النافعة اإلباحة، فهذا اجلهاز نافع وال يشك أحد يف فوائده يف احلياة املعارصة، فحكمه هبذه القاعدة أنه مباح وقد يعدل هذا احلكم عن أصله إىل األحكام التكليفية األربعة بالنظر . ب تعلق ترصفات املكلفني بهمن جانوهذا . البسه من مآالت كالتذرع به إىل الواجب أو ما خيالطه من أوصاف كتملكه من سبب حمرم إىل ما ي

وصيل زكاة الفطر، وإنام الكالم ليس هو عني املراد من البحث عن حكم اجلهاز اخللوي بوصفه واسطة ت .مع نصوص الرشع ومقاصده زكاة الفطر ألداءتصادم إعامله عدم يقترص احلديث عنه عىل صالحيته يف

وذلك ألن البحث يف املباحات ال يكون يف توافقها مع الرشع ولكنه يكون يف تعارضها معه، وبالتعارض .تتحول املباحات إىل املحظورات

الفقهي ألحكام الرسائلالتكييف : الفرع األول

ومن اخلدمات االتصالية التي يقدمها اجلهاز اخللوي والذي له عالقة بحكم دفع الزكاة هي خدمة بعث وصورة عمليتها هي أن يكتب شخص رسالة يف هاتفه اخللوي ثم يبعثها .الرسالة القصرية من جهاز إىل آخر

.بلغ معني من رصيد هاتف املرسل مقابل هذه اخلدمةأو أشخاص فيحسم م لوي لشخص آخراخلاتف اهلإىل وهذه اخلدمة تشبه خدمة الربيد العادي من أن مرسل الرسالة كمرسل الربيد ورقم اهلاتف كعنوان اخلطاب

.من الرصيد كثمن الطابع يف الربيدواملبلغ املحسوم :اخللوية الفقهي حلكم العقد يف الرسائلالتكييف .١

بعث الرسالة عرب اجلهاز اخللوي أن فيها عقدا بني صاحب اجلهاز وموفر خدمة توصيل يتبني من عمليةوعىل هذا فصاحب اجلهاز هو املستأجر .الرسالة ملا فيها من معاوضة املال باملنفعة، وهي عقد اإلجارة

ة وتوصيلها هو والرشكة التي توفر اخلدمة هي املؤجر واملبلغ املحسوم من الرصيد هو األجرة وبعث الرسال .وال يمكن تكييفه بيعا لكون املعقود عليه منفعة وليس عينا .املنفعة أو اخلدمة

 

 

هو متليكختضع خدمة الرسائل يف اجلهاز اخللوي ألحكام اإلجارة، وتعريف عقد اإلجارة وهبذا التكييفوملخص أحكام ١.معلوم أجل ىلإ معلومة بأجرة معلومة منافع بيعأو بعوض معلومة مدة مباحة يشء منافع

٢:اإلجارة عند الفقهاء كام ييلأن يكون املعقود عليه وهو املنفعة مباحة يف حكمها ومقصودة يف نوعها ومعلومة يف وصفها وقابلة للبذل −

.أي التسليم والقبضملنافع فجاز أن ألنه إذا جاز بيع ا أن تكون األجرة وهي عوض املنفعة معلومة يف وصفها ومما جيوز بيعه −

.يكون عوضا للمنافع يف اإلجارة .أن يكون األجل وهو مدة اإلجارة معلوما يف وصفه من قبل املتعاقدين −

وإذا طبقت أحكام اإلجارة عىل خدمة الرسائل يف اجلهاز اخللوي فال بد من املعلومية يف وصف املنفعة املعقود املحسوم من الرصيد ويف األجل وهو مدة صالحية االشرتاك األجرة وهي املبلغ عليها وهي هذه اخلدمة ويف

.يف هذه اخلدمة :اخللوية يف الرسائل املضمون الفقهي حلكمالتكييف .٢

ما ينتهي وما سبق تكييفه للرسائل اخللوية يقوم عىل اجلانب التعاقدي، وأما التكييف الفقهي هلا بالنظر إىل التكييف الفقهي للرسائل اخللوية بالنظر إىل فأوجه . تعددةوانب املفإنه يقوم عىل اجلضمون املإليه من

:مضموهنا ترجع إىل األحكام الرشعية اآلتيةاملراد باإلرسال يف الفقه هبذا التكييف إرسال شخص إىل آخر بامل أو رسالة أو :اإلرسالتكييفها بحكم −

:هية ورتبوا عليه األحكام، ومنهاوقد طبق الفقهاء حكم اإلرسال يف كثري من املسائل الفق ٣.نحو ذلك ٤.إرسال امرأة ثقة لتنظر إىل املخطوبة إذا مل يتيرس للخاطب النظر إليها

                                                            

.٦٨و ٢، صـ٤املصدر السابق، جـالرشح الكبري, الدردير، ) ١( .وما بعدها ٦، صـ٦املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، . وما بعدها ٢٢٠، صـ٢املصدر السابق، جـاملجتهد, بداية ابن رشد، ) ٢( .٩٢، صـ٣املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ٣( .١٠، صـ٥املصدر السابق، جـكشاف القناع, البهويت، ) ٤(

 

 

إرسال رجل رسوال إىل امرأة وكتب إليها بالنكاح فقبلت بحرضة شاهدين سمعا كالم الرسول وقراءة ٥.الكتاب جاز ذلك الحتاد املجلس من حيث املعنى

٦.بطالق زوجته كأن يقول إذا أتاك كتايب فأنت طالق فأتاها الكتاب طلقت وعلقه إرسال زوج كتابا ٧.إرسال شخص رسوال أو تبليغ رسالة للقيام بالترصفات املالية وعقود املعاوضات

هبذا املفهوم التطبيقي يكون حكم اإلرسال أو التوكيل يمكن أن يكيف به حكم املضمون للرسائل اخللوية .اآلثار الرشعية عليه لكونه مرسال من صاحبه ووكيال له من ناحية ترتيب

املراد باإلثبات إقامة الدليل الرشعي أمام القايض يف جملس قضائه عىل حق أو : تكييفها بأحكام اإلثبات − :ثالثة وهي ويندرج حتت اإلثبات ما يتعلق بالرسائل اخللوية أمور ٨.واقعة من الوقائع

وكونه من اإلثبات أنه دليل رشعي أمام القايض ٩رتاف الشخص بحق عليه آلخر،واملراد به اع :اإلقراروبه تكيف الرسائل اخللوية من ١٠،وقد يثبت اإلقرار بالكتابة. لرتتيب اآلثار الرشعية عىل مقتىض إقراره

.أهنا إذا تضمنت إقرارا يمكن اعتباره ومن .تارة بمعنى الرسول وتارة بمعنى الكتاب واملراد به الرسالة ألن الفقهاء يستعملوهنا :الكتاب

الفروع الفقهية العتبار الكتاب بالرسالة كتاب القايض إىل القايض بام ثبت لديه من البينات وكتاب ١١الزوج لزوجته بالطالق والكتاب الذي يعترب إجيابا أو قبوال يف العقود والكتاب بمعنى الوثيقة والعهد

وما حتويه الرسائل اخللوية من املضمون يمكن . ذر اإلمساك من الكالموكتاب من ن األخرسوكتاب .تكييفه بأحكام الكتاب من هذه احليثية

                                                            

، )م١٩٨٢ط، .دار الكتاب العريب، د: بريوت(بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع ن أبو بكر بن مسعود بن أمحد، الكاساين، عالء الدي) ٥( .٢٣٣، صـ٢جـ

.٤١٥، صـ٨املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، ) ٦( .١٣٨، صـ٥املصدر السابق، جـبدائع الصنائع, الكاساين، ) ٧( .٢٣٢، صـ١املرجع السابق، جـوسوعة الفقهية, املوزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ٨( .٨٣املرجع السابق، صـمعجم لغة الفقهاء, قلعه جي، حممد رواس، ) ٩( .٢٠، صـ١٨املصدر السابق، جـاملبسوط, الرسخيس، ) ١٠( .١٧٣، صـ٣٤املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ١١(

 

 

وذلك إن مل يرتق الدليل عىل القطع ١٢ما يدل عىل املراد من غري أن يكون رصحيا فيه،املراد هبا :القرينة يقطع االحتجاج به ينزل منزلة القرائن، وما يثبت بالرسائل اخللوية من خرب فإنه إن مل. فأصبح قرينة

.وعىل هذا يصح هذا التكييف

األحكام املرتتبة عىل التكييف: الفرع الثاينه فيكون رسال أو التوكيل فإهنا ختضع لاإلإذا كيفت الرسائل اخللوية بأحكام :بحكم اإلرسالالتكييف .١

١٣،ة هو الوكيل واخلدمة هي حمل الوكالةاجلهاز اخللوي هو املوكل والشخص الذي يوفر اخلدم صاحبوعقد الوكالة من عقود األمانة فال يلزم الضامن إال يف حالة .واملبلغ املحسوم من الرصيد هو أجرة الوكيل

وعليه فإن الوكيل أمني يف ما وكله املوكل يف إعداد اخلدمة من توصيل الرسالة من ١٤التعدي أو التقصري، .جهازه اخللوي إىل آخر

فإنه كل ما جيوز ويصح أن إذا كيفت الرسائل اخللوية بأحكام الكتاب أو الرسالة :لتكييف بحكم الكتابا .٢وأساس ذلك هو اعتبار الرسالة . يثبت بالكتاب من البيان واخلرب فيجوز ويصح أن يثبت هبذه الرسائل

ويرتتب عىل ١٥.وقصده منه يعرب إرادة املتكلمقام الكالم أل عن صاحبه، ويقوم الكتاب كتابا يصدر .التكييف بحكم الكتاب تكييفه بحكم اإلقرار بالكتاب وتكييفه بحكم القرينة بالكتابة

ومن حيث وبعد هذا فتبني أن الرسائل اخللوية يمكن تكييفها فقها من حيث التعاقد عىل أهنا عقد اإلجارة . أهنا تأخذ أحكام الكتاباإلثبات عىلالتوثيق يف اإليصال عىل أهنا عقد الوكالة ومن حيث

                                                            

.٣٦٢املرجع السابق، صـمعجم لغة الفقهاء, رواس، قلعه جي، حممد ) ١٢( .٣٠١، صـ٢املصدر السابق، جـبداية املجتهد, ابن رشد، : انظر أركان الوكالة يف) ١٣( .٥٠− ٤٩، صـ)م١٩٨٣، ١مكتبة الرتاث اإلسالمي، ط: الكويت(نظرية الضامن يف الفقه اإلسالمي فيض اهللا، حممد فوزي، ) ١٤( .١٠٩، صـ٣املصدر السابق، جـنائع, بدائع الصالكاساين، ) ١٥(

 

 

أحكام الرصيد يف اجلهاز اخللوي: املبحث الثاين :توطئة

. األمر الثاين الذي يتحتم الوقوف عنده قبل البحث عن حكم دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي هو الرصيدوذلك يف كونه .ةوهو بالتكييف السابق يمثل أجرة اخلدمة يف عقد اإلجارة أو أجرة الوكيل يف عقد الوكال

منضويا يف تكييف خدمة الرسائل، وأما يف تكييفه مستقال عنها يف وجوه استعامالته يف اجلهاز اخللوي فإنه ال رصيدا تعمل به ويف كونه عوضا يف عقدي اإلجارة والوكالة يكون أجرة ويف كونه . بد من اعتبارات أخرى

.يكون أجرة اخلدمات اخللوية من أوجه االتصاالت فقد ال

التكييف الفقهي ألحكام الرصيد: الفرع األولالعملية يف ةصوروقبل احلكم عىل الرصيد بإرجاعه إىل أصول الرشع وقواعد فإنه من الرضورة أن تتضح ال

:تتسم ماهية الرصيد يف نقاط تالية .تشغيل الرصيد يف اجلهاز اخللوي .يوفره أو وكيلهلذي إنه عوض الثمن الذي دفعه صاحب اجلهاز للشخص ا .١ .اخلدمات اهلاتفية من مكاملات ورساالت إمكانيةإنه مقابل .٢ .ة الرصيدقيمصالحية خدماته حسب دة ملبالنسبة حمددإنه .٣ .من جهاز إىل جهاز آخرونقله إنه ممكن حتويله .٤

أربعوثمة بحاجة إىل التعبئة، وبناء عىل هذا املعنى للرصيد فإنه قابل للنفاد يف قيمته واالنتهاء يف صالحيته و :تعبئة الرصيد املعمول هبا لدى الناسطرق

هبذه الطريقة تزداد قيمة الرصيد وتتجدد صالحيته من غري عوض من األثامن لكون :االشرتاك املجاين .١ .من الرشكة التي توفر خدمة االتصاالت صاحب اجلهاز حاصال عىل االشرتاك املجاين

دفع صاحب اجلهاز الرسوم بعدالطريقة تزداد قيمة الرصيد وتتجدد صالحيته هبذه :الشهريالدفع .٢ويدفعها يف هناية كل شهر .الشهرية يف الفاتورة التي تسجل معلومات اخلدمة من اتصاالت ورساالت

.لوكالء الرشكة التي توفر خدمة االتصاالت أو الرشكة نفسها

 

 

الشحن بطاقةصاحب اجلهاز رشاء بعد رصيد وتتجدد صالحيتههبذه الطريقة تزداد قيمة ال :بطاقة الشحن .٣وهذه البطاقة حتتوي عىل الرقم الرسي .وكالء الرشكة التي توفر خدمة االتصاالت أو الرشكة نفسهامن

.تلف حسب قيمة الرصيد املحتوية فيهاخينها مالذي يكون شحن الرصيد به، وثحتويله من قبل وكالء الرشكة أو بعد صيد وتتجدد صالحيتههبذه الطريقة تزداد قيمة الر: حتويل الرصيد .٤

وإذا . يف القيمة والثمنالرشكة نفسها أو صاحب الرصيد باملقابل من الثمن أو بغري املقابل حسب االتفاق .كان التحويل يتم من قبل صاحب الرصيد غري وكالء الرشكة فإن فيه أجرة حمسومة من رصيده

التكييف الفقهي له بالنظر إىل أوجه اهية الرصيد وطرق تعبئته فيأيت الكالم عن وبعد التعرض املوجز ملعليه التكييف هنا يكون يف ماهية الرصيد حيث. األصول الرشعية التي تناوهلا الفقهاء يف كتاباهتم الفقهية

.ترتتب اآلثار وااللتزامات الرشعية، ويشرتط يف األجرة ما يشرتط يف هو أجرة ففعة عىل أساس أن الرصيد عوض املن :األجرةالتكييف بأنه .١

، وكلام ينفد الرصيد تنقطع والرصيد أجرة اخلدمات التي تعدها الرشكة من مكاملات ورساالت ١٦.الثمنوإذا .الرصيد حيسم منهذه اخلدمات، بل ولكل دقيقة من املكاملة قدر أجرهتا ولكل رسالة نصاب أجرهتا

:ة ففي هذا التكييف ما يتصل بطرق التعبئة من أحكام وهيبأنه أجرالرصيد كيفالرصيد هبذه الطريقة مقبوضة عىل سبيل اهلبة أو التربع من قبل الرشكة، فأهدت : االشرتاك املجاين −

وصفة الرصيد من . الرشكة هذا الرصيد ملشرتك فهو يمثل أجرة للخدمات التي تعدها الرشكة نفسها .جمانا فهو هبة، وصفته من حيث إنه عوض للخدمات فهو أجرة حيث إنه يقبضه املشرتك

الرصيد باعتباره أجرة يف هذه الطريقة مدفوع من قبل صاحب اجلهاز يف هناية الشهر :الدفع الشهري −جائز ألن ففيه تأخري دفع األجرة للمؤجر وحكمه. مقابل اخلدمات التي استهلك خالل هذا الفرتة

والوجوب هنا يف دفع األجرة وأما يف ١٧. يف آخر املدة وألهنا كالثمن فتحتمل التأجيلاألجرة ال جتب إالوصفة الرصيد هبذه الطريقة أهنا أجرة مؤجلة يقبضها . الذمة فإهنا تثبت يف املستأجر دينا مقابل اخلدمات

.املؤجر بعد هناية أجل اإلجارة

                                                            

.٧، صـ٦املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، ) ١٦( .٢٠٣، صـ٤املصدر السابق، جـبدائع الصنائع, الكاساين، ) ١٧(

 

 

يقة مقبوض ضمني برشاء بطاقة الشحن، فالثمن الذي الرصيد باعتباره أجرة يف هذه الطر :بطاقة الشحن −البطاقة بالنسبة للرصيد فهي وعاؤه يباع للمشرتي مقابل . هايشرتي به صاحب اجلهاز البطاقة هو عوض

.اخلدمات هو أجرةالذي التي حتتوي عىل الرصيد الثمن مقابل وعاء الرصيد وهو البطاقة .الثمنالرصيد باعتباره أجرة يف هذه الطريقة منقول من جهاز إىل آخر، والتحويل إما أن يكون :حتويل الرصيد −

التحويل عىل أساس البيع إما أن يكون من املؤجر أو . عىل صورة البيع وإما أن يكون عىل صورة اهلبةويؤدي ع األجرةفإن كان التحويل بيع املؤجر الرصيد للمستأجر فهو بي. وكيله وإما أن يكون من املستأجر

وإن كان التحويل بيع املستأجر الرصيد للمستأجر ١٨.عند اجلمهور إىل البيع يف البيع ألن اإلجارة بيع ١٩.اجلمهور جوزه، وإجيار املستأجر إىل غري املؤجر اليشء الذي استأجره وقبضه يف مدة العقداآلخر فهو

الف تكييفه باألجرة ألن األجرة عوض واملنفعة معوض باعتبار الرصيد منفعة فإنه خي :املنفعة التكييف بأنه .٢فبناء عىل أن املنافع يف اإلجارة كاألعيان يصح أن وال يعني هذا أن املنفعة ال جيوز أن تكون أجرة . عنها

وإذا كيف الرصيد بأنه منفعة ففي هذا التكييف ما يتعلق ٢٠.تكون املنفعة أجرة مقابل املنفعة األخرى :ئة من أحكام وهيبطرق التعب

إباحةالعارية عند الفقهاء، وتعريفها وهي الرصيد هنا املنفعة املوهوبة من قبل الرشكة :االشرتاك املجاين − ٢١.املال أعيان من بعني تفاعاالن

الرسوم التي يدفعها صاحب اجلهاز هناية الشهر هي األجرة وأما الرصيد الذي ينتفع به :الدفع الشهري − .اخلدمات الالزمة من الرصيد هي التابعة لهاملنفعة وأما

البطاقة املتضمنة للرصيد هي وعاء املنفعة وإذا اشرتاها صاحب اجلهاز اخللوي فقد اشرتى :بطاقة الشحن − .البطاقة بوصفها عينا والرصيد فيها بوصفه منفعة

وإذا . وبيع املنفعة إجارة إذا كان التحويل بيع املؤجر الرصيد للمستأجر فإنه يبيع منفعة :حتويل الرصيد − .التي ال يملكهااملؤجرة كان التحويل بيع املستأجر الرصيد للمستأجر اآلخر فإنه يبيع منفعة من العني

                                                            

.٢٢٦، صـ٢املصدر السابق، جـبداية املجتهد, ابن رشد، ) ١٨( .٢٦٧، صـ١سابق، جـاملرجع الاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ١٩( .٣٩٩، صـ١املصدر السابق، جـاملهذب, الشريازي، ) ٢٠( .٣٥٤، صـ٥املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، )٢١(

 

 

، واملبيع إما أن يكون عينا وإما أن ومن حيث إنه يباع ويشرتى فيقرب إىل معنى املبيع: بيعامل التكييف بأنه .٣فينطبق عليه الرشوط الالزمة عىل صحة املبيع وأما كون املبيع عينا . و اإلجارة، وبيع املنفعة هيكون منفعة

والعني ٢٢.من أن يكون موجودا وماال ومملوكا ملن ييل العقد ومقدور التسليم ومعلوما لكل من العاقدينالرصف قد يكون من النقد، وهذا الرصيد من حيث إنه عوض فيصح أن يكون نقدا، وعليه تنطبق أحكم

أو بيع األثامن املطلقة بعضها ببعض وهو بيع الذهب ٢٣،وغريه جنسه من النقد بيعوالرصف هو . ورشوطهوإذا كيف الرصيد بأنه مبيع ففي هذا التكييف ما يتعلق ٢٤.بالذهب والفضة بالفضة وأحد اجلنسني باآلخر

:بطرق التعبئة من أحكام وهي املوهوبة من قبل الرشكة، وهبة العني إما أن تكون نقدا وإما أن تكون عنيالرصيد هنا ال :االشرتاك املجاين −

.عرضا، ويدخالن يف أصل اهلبة يف الرشعهبذه الطريقة يكون صاحب اجلهاز إذا دفع رسوم اخلدمات فقد سلم الثمن املؤجل :الدفع الشهري −

جيوز كالبيع بالثمن احلال برشط والبيع بالثمن املؤجل .للمبيع وهو الرصيد بعد استهالكه خالل الشهر ٢٥.معلومية األجل لدى املتعاقدين

وملا يشرتي صاحب اجلهاز البطاقة التي تتضمن الرصيد فإنه يقبض بثمن الرشاء البطاقة :بطاقة الشحن −بالرغم من أن قصد الرشاء هو االنتفاع بالرصيد ال البطاقة فإن . والرصيد ومها مشرتكان يف كوهنا مبيعا

شأنه كشأن من يشرتي عرضا يف املتجر فيحصل عىل الكيس الذي هو . البطاقة تبعا لرشاء الرصيدرشاء .وعاء العني املشرتاة

وإذا كان التحويل بصورة . املبيع بعد قبضه صار ملكا للقابض ويترصف فيه كيفام يشاء :حتويل الرصيد −وإذا كان التحويل . ح بيعه وقبض ثمنهبيع الرشكة أو وكيلها الرصيد لصاحب اجلهاز فهو بيع عرض يص

.وقبض ثمنه هبصورة بيع شخص رصيده لشخص آخر فهو بيع ما يملكه ويصح بيع

                                                            

.١٥− ١٤، صـ٩املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ٢٢( .٢٥، صـ٢، جـ)ت.ط، د.دار الفكر، د: بريوت(ألفاظ املنهاج, مغني املحتاج إىل معرفة معاينالرشبيني، حممد اخلطيب، ) ٢٣( .٢١٥، صـ٥املصدر السابق، جـبدائع الصنائع, الكاساين، ) ٢٤( .٣٨، صـ١٥املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ٢٥(

 

 

األحكام املرتتبة عىل التكييف: الفرع الثاين. ا ثمنوأوضح ما يرتتب عىل تكييفه أجرة من األحكام الرشعية صحة اعتباره :تكييف الرصيد بأنه األجرة .١

وهو يف اإلجارة بدل املنفعة ال العني إلطالق البيع عىل ٢٦،بالذمة ويتعلق البيع عن بدال ونيك ماوالثمن واآلثار الرشعية ال تكون فيام يلزم من وجوده يف الثمن ولكنه ما يلزم .املنافع يف اإلجارة كام عىل األعيان

ما ينعقد: يف الترصفات ومها ود الثمنوهذه اآلثار تأخذ جانبي النظر يف وج. من وجود الثمن من أحكام :تكييف الرصيد أجرة عىل هذين اجلانبني تطبيقاتومن .به الترصف بالثمن وما يعترب

:الترصفات املنعقدة بالرصيد عىل أنه ثمن − ,فيدفع ثمنه بتحويل رصيده إىل جهاز البائع قدر قيمة املبيع كأن يشرتي شخص من البائع شيئا البيع. ,تفق رب املال مع املضارب عىل التجارة فيسلم رأس املال عن طريق حتويل رصيده إىل كأن ي املضاربة

.جهاز املضارب :الترصفات املعتربة بالرصيد عىل أنه ثمن − ,كأن يبيع شخص رصيده لشخص آخر بثمن مؤجل أكثر والثمن من الرصيد أو النقد الربا. ,٢٧.عىل يشء مرتدد بني الغنم والغرمللحصول كأن يدفع شخص مبلغا من رصيده القامر . وأبرز ما يرتتب عىل تكييفه منفعة من األحكام الرشعية صحة اعتباره ماال :تكييف الرصيد بأنه املنفعة .٢

٢٨فذهب احلنفية إىل أن املنافع ليست بامل متقوم وإنام تتقوم بالعقد،وقد اختلف الفقهاء يف مالية املنافع، ويرتتب عىل هذا التكييف األحكام املرتبة عىل ٢٩.نافع أموال وهي بمنزل األعيانوذهب اجلمهور إىل أن امل

املنافع يف كوهنا ماال، فحكم الرصيد كحكم املال، وما ينعقد باملال من الترصفات ينعقد كذلك بالرصيد، :وبيان ذلك فيام ييل. وما يعترب باملال من األحكام يعترب كذلك بالرصيد

                                                            

.١٥٤املرجع السابق، صـمعجم لغة الفقهاء, قلعه جي، حممد رواس، )٢٦( .٤٠٤، صـ٣٩املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ٢٧( .٧١، صـ٥املصدر السابق، جـاملبسوط, الرسخيس، ) ٢٨( .٦، صـ٦املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، . ٢، صـ٢املصدر السابق، جـمغني املحتاج, الرشبيني، ) ٢٩(

 

 

:دة بالرصيد عىل أنه مال الترصفات املنعق − كأن جيعل الرصيد وقفا للمسلمني أو اجلهة املعينة، وهذا عىل قول املالكية الذين أجازوا وقف ,وقفال

٣١.وأما اجلمهور فلم جييزوه ألهنم اشرتطوا التأبيد ٣٠املنفعة ألهنم مل يشرتطوا التأبيد يف الوقف، ,ورة الرصيد، وذهب اجلمهور إىل أنه جيوز أن تكون كأن يقدم الزوج مهرا لزوجته وهو عىل ص املهر

بناء ٣٣جواز جعل املنفعة مهرا يف صور معينةوذهب احلنفية إىل ٣٢عىل أنه جيوز العوض عنها، املنفعة مهرا ٣٤.عىل املنافع ليست أمواال متقومة

:الترصفات املعتربة بالرصيد عىل أنه مال − لوي لشخص آخر فيتلف رصيده، وعىل تكييفه ماال كأن يعتدي شخص عىل اجلهاز اخل ,تالفاإل

املتلف وإن كان منفعة فهي مضمونة وعىل املتلف تعويضه باملثل .فيرتتب عليه التعويض باملثل أو القيمة ٣٥.إن كان مثليا أو القيمة إن كان قيميا

,فيرتتب عليه احلد كأن يرسق شخص بطريقة من الطرق رصيد شخص آخر، وعىل تكييفه ماال الرسقة ٣٦.متقوما ألن من رشوط ثبوت الرسقة أن يكون املرسوق ماال

وأبني ما يرتتب عىل تكييفه مبيعا من األحكام الرشعية صحة اعتباره عرضا :تكييف الرصيد بأنه املبيع .٣ل كونه موهذا التكييف أخص من التكييف الثاين ألن اعتبار الرصيد مبيعا يش .قابال للتداول واالجتاربالنظر إىل هذه القابلية يسمى املبيع عرضا، والعرض عند الفقهاء األموال ما عدا و. ماال وكونه قابال للبيع

                                                            

.٧٦، صـ٤املصدر السابق، جـ, الرشح الكبريالدردير، ) ٣٠( .٢٢٠، صـ٦املصدر السابق، جـبدائع الصنائع, الكاساين، ) ٣١(الدسوقي، حممد عرفه، . ٢٢٠، صـ٣املصدر السابق، جـمغني املحتاج, الرشبيني، . ٧، صـ٨املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، ) ٣٢(

.٣٠٩، صـ٢، جـ)ت.ط، د.دار الفكر، د: وتبري(حممد عليش : حتقيقحاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري, .وما بعدها ١٥٨، صـ٣٩املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، : انظر) ٣٣( .٧١، صـ٥املصدر السابق، جـاملبسوط, الرسخيس، ) ٣٤( . ١١١، صـ٤املصدر السابق، جـكشاف القناع, البهويت، ) ٣٥(مغني الرشبيني، . ٤٥٠، صـ٢املصدر السابق، جـبداية املجتهد, ابن رشد، .٦٧، صـ٧املصدر السابق، جـئع الصنائع, بداالكاساين، ) ٣٦(

.٢٤٥، صـ١٠املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، .١٦٠، صت٤املصدر السابق، جـاملحتاج,

 

 

وعىل هذا األساس وبعد تكييف الرصيد مبيعا فام يرتتب عىل ٣٧.األثامن وهي معروضة للبيع والرشاء :وبيان ذلك ما يأيت. كذلك عىل الرصيد العروض من الترصفات املنعقدة والترصفات املعتربة فيرتتب

:الترصفات املنعقدة بالرصيد عىل أنه عرض − ,هي بيع السلعأو املقابضة كأن يبيع شخص عينا لشخص آخر وعوضه الرصيد، واملقايضة املقايضة

فإذا مل تصلح عينا عوض من العوض وامل كل أن يكونا هرشوطومن ٣٩.بالعنيأو بيع العني ٣٨،بالسلع ٤٠.وهو باطل بال ثمن كان بيعا العني ثمنا

:الترصفات املعتربة بالرصيد عىل أنه عرض − فقد وجبت وحال عليه احلول نصابا ، وإذا بلغلغرض حتصيل الربح يتاجر شخص الرصيدكأن ,زكاةال

ألهنا عروض التجارةوجوب الزكاة يف ذهب مجهور الفقهاء إىل فقد. عرضا ه ييفعليه الزكاة بناء عىل تك ٤١.كالسوائم والنقدينلذلك خلقة د املع فأشبهت بإعداد صاحبها ة للنامءمعد

ئل تعتمد عىل الذي سبق احلديث عنه ألن الرسا لرسائللالفقهي تكييف ال ات الثالثة تؤثر يفالتكييفهذه اعتربت الرسائل بتكييفها الفقهي عىل أهنا تأخذ أحكام وقد .الرصيد يف تشغيلها وال يعتمد الرصيد عليها

.من جهة اإلثباتالتوثيق وتأخذ أحكام الكتاب هةجالتعاقد وتأخذ أحكام الوكالة من هةجاإلجارة من :، ومؤيدات الرتجيح كام يف التايلأنه منفعة هولرصيد لالفقهي ف تكيييمكن ترجيحه أن الوما التكييف باألجرة والتكييف باملبيع، وذلك ألن املنفعة تصلح أن تكون أجرة املنفعة ب لتكييفاب اعيستا −

.وأهنا تتضمن معنى املالية وهي عني صفة املبيعفيه مبادلة لربا وال سيام يف طريقة تعبئته بتحويله ألن يؤدي إىل اقد ابتداء أو املبيع الرصيد باألجرة تكييف −

.النقد بالنقد                                                            

.٢٣٩، صـ٢املصدر السابق، جـكشاف القناع, البهويت، ) ٣٧( . ١٣٤، صـ٥املصدر السابق، جـائع الصنائع, بدالكاساين، ) ٣٨( .٢٨٢، صـ٥، جـ)ت.ط، د.دار املعرفة، د: بريوت(رشح كنز الدقائق البحر الرائق زين الدين عيل بن حممد، ابن نجيم، )٣٩( .٤، صـ٨ـاملصدر نفسه، ج )٤٠( .٢٦٩، صـ٢٣املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، )٤١(

 

 

بعقد اإلجارة فيصبح الرسائل فتكييفات الرسائل اخللوية إذ إنه إذا كي مع ت التكييف باملنفعة نسجاما −تصح أن تكون املنفعة و ،صبح الرصيد أجرة الكفيلبعقد الكفالة في فت، وإذا كي دماتاخلجرة الرصيد أ

.إلجارة والكفالةلاألجرة وهي جمرد ختريج الفروع عىل التكييف وليس كل ما يف التطبيقات السالفة صحيحة عىل الرتجيح بناء −

. الناس مدى تأثري التكييف عىل الفروع ومدى رضورة الضبط فيهرصحتى يتبوذلك ،الفقهياآلثار الرشعية الالزمة عىل إطالقه برتتيب مجيع ذيؤخهبذه املؤيدات فإنه مل دا وإن كان معض جيحالرتوهذا

:تتضح يف اآليت الرتجيحقيدات مف .يف الترصفات عىل املنفعة من جانبي االنعقاد واالعتبار .عقود عليهمحيث إهنا منمن حيث إهنا ثمن و افعبني املنتفريق ال − .الطريقةباختالف مقبوض بني طرق تعبئة الرصيد ألن الرصيد التفريق − .التذرع بالتكييف إىل إباحة املحظور أو حتريم املباحعدم −

 

 

حكم دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي: الفصل الثالث :ويتكون عىل مبحثني

حكم دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي: املبحث األولدراسة نقدية لدفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي: املبحث الثاين

 

 

حكم دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي: املبحث األول :توطئة

نة األخرية كيفية مستحدثة اخرتعها البعض بغية التسهيل عىل املسلمني ألداء ركن من لقد ظهرت يف اآلو وذلك بدفع هذه الزكاة عرب اجلهاز اخللوي. وهو الزكاة وعىل وجه اخلصوص زكاة الفطر أركان اإلسالم

وهذا التطور .تهابحسم مبلغ من الرصيد ما يعادل قيمة الزكاة فريسله ضمن الرسالة إىل اجلهة املعنية بجبايوره التكنولوجي الذي يتوظف خلدمة اإلسالم وشعائره ال حيكم بجوازه وال بمنعه إال بعد اإلملام بتص

ع التطبيقي والتوقف عند حقيقته التشغيلية ووجه التكييف الفقهي الالئق به قصد إحلاقه بأصول الرش .من لدن الفقهاء اوقواعده املتعارف عليه

دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويل يلتصور التطبيقا: الفرع األول

فاحلكم عىل هذه اخلدمة أي دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز إن احلكم الصحيح يعتمد عىل التصور الصحيح، وبيان هذه . اخللوي يتوقف عىل وضوح التصور وبروز احلقيقة حتى يتمكن إرجاعها إىل األصول الرشعية

١:يتم هبا أداء زكاة الفطر بطريقة اهلاتف اخللوي يكون يف النقاط التاليةاخلدمة التكنولوجية التي :اجلهات التي تعنى بالقيام هبذه اخلدمة ثالث :اخلدمةتعلقة باجلهات امل )١(

وهو املكلف الذي جيب عليه وعياله زكاة الفطر ويقوم بأدائها بطريقة هذه :صاحب اجلهاز اخللوي .١ .عرب جهازه اخللوي اخلدمة

وهي الرشكة التي تعد للناس خدمات االتصاالت بصفة عامة وهذه اخلدمة بصفة :االتصاالت رشكة .٢ ٢.ويكون االشرتاك يف خدماهتا االتصالية قائام عىل الرصيدخاصة،

كلفتها الدولة جلمع أموال الزكوات يف بيت مال املسلمني ثم وهي املؤسسة التي :مؤسسة جباية الزكاة .٣ .قيها يف ماليزيارصفها إىل مستح

                                                            

.النموذج التطبيقي لدفع زكاة الفطر باجلهاز اخللوي هو كام يف دولة ماليزيا، وقد تكون صورة التطبيق خمتلفة يف الدول األخرى) ١( http://www.celcom.com.my/celcomblue/promosi/fitrah.php: انظر ,Celcomالرشكة املعنية هبذه اخلدمة يف ماليزيا هي ) ٢(

 

 

٣:اخلطوات التي متر هبا هذه اخلدمة تكون كالتايل :يف اخلدمة اخلطوات التشغيلية )٢( .حيصل صاحب اجلهاز اخللوي عىل الرصيد بإحدى طرق التعبئة املذكورة سابقا .١ ).21999(ويرسلها إىل رقم ) FITRAH(يكتب يف الرسالة كلمة .٢ .خطوات اخلدمة حتتوي عىلرية عقب إرساله هذه الرسالة يتلقى رسالة قص .٣ .يكتب يف الرسالة مبلغ زكاة الفطر ويرسلها إىل الرقم نفسه ثم ينتظر الرد .٤بعد تسلم الرد يكتب يف الرسالة اسمه الكامل ورقم بطاقته الشخصية وعدد من يدفع عنهم الزكاة .٥

.ويرسلها إىل الرقم السابق ثم ينتظر الرد .ام فيها من معلومات فيضغط املزكي زر نعم أو الحيتوي الرد عىل قبول الرسالة ب .٦ .يتضمن الرد بيانات زكاة الفطر التي دفع املزكي لتلك السنة اهلجرية .٧ .يتمكن املزكي من طباعة فاتورة الزكاة من الشبكة العنكبوتية للرشكة .٨

٤:قا هياألمور التي تبني تصور هذه اخلدمة ومما مل يذكر ساب :يف اخلدمة اإلضافية وضحاتامل )٣( .منها أو وكيلها هيكون خط اجلهاز هو ما تصدره الرشكة التي تقدم هذه اخلدمة وحيصل رصيد .١وهذا إذا .رصيد صاحب اجلهاز اخللويحيسم املبلغ الذي هو قيمة زكاة الفطر الواجبة عليه وعياله من .٢

.أو حتويل الرصيدكانت تعبئته بطريق بطاقة الشحن الدفع الشهري فيكون املبلغ الذي هو قيمة زكاة الفطر الواجبة عليه وعياله وإذا كانت تعبئته بطريق .٣

.مضافا إىل الرسوم االستهالكية التي يدفعها يف هناية الشهر .تقدم الرشكة هذه اخلدمة جمانا أي من غري رسوم اخلدمة املحسومة من الرصيد .٤ .حتى هناية شهر رمضان يف تلك السنةتكون هذه اخلدمة متاحة .٥

                                                            

http://blog.e‐zakat.com.my/?p=26: انظر) ٣( http://www.e‐zakat.com.my/baru/sistem/berita2/baca.asp?idno=624: انظر) ٤(

 

 

دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويالتكييف الفقهي ل: الفرع الثاين .اجلهات واخلطوات واملوضحاتإن التصور التطبيقي اآلنف ذكره هو أساس التكييف الفقهي للمسألة من

فمجال النظر يف التكييف الفقهي ال يكون جتزيئيا وال تفكيكيا يف عنارص املسألة منفصلة بعضها من بعض، .ربط بني العنارصنام يكون تركيبيا وتأليفيا بالوإ

:صادر من اجلهة املسؤولةالتكييف الفقهي ال )١( :تعرضت اجلهة املسؤولة للبحث عن التكييف الفقهي جلواز التعامل مع هذه اخلدمة

لفطر حكم دفع زكاة اعىل رضورة إعادة النظر يف إحدى واليات ماليزيا جلنة اإلفتاء لوالية ترنجانو قررت ٥:التي اقرتحوا إعادة النظر فيها هي ومن األمور. تتوافق مع الرشع حتىبطريقة الرسائل اخللوية

.الواجب دفعه زكاة يؤخذ من رصيد املزكي مبارشة ال من الرشكة بأن يكون املزكي مدينا عليها بلغامل .١ .زكيالزائدة عىل املبلغ املحسوم من رصيد امل اإلدارية رسوم اخلدمةإلغاء .٢ .اجلعالةخلدمة تكون عىل صورة عقد ااألجرة للرشكة التي تقدم هذه .٣

م٢٠٠٨أغسطس ٢٧إحدى واليات ماليزيا يف املرة الرابعة املوافق لـ جلنة اإلفتاء لوالية سلنغور اجتمعت ٦:ذه املسألة وتوصلوا إىل قرارهم بأنههل التناولعىل .وي بغض النظر عن طرق تعبئة الرصيدجيوز دفع زكاة الفطر عرب رسالة اجلهاز اخلل .١ .جيوز دفع زكاة الفطر عرب الشبكة اإللكرتونية أو الرصاف اآليل .٢من صاحب الرصيد املسلمةأن يدفع من ماهلا مقدما للمؤسسة ضامنا عىل الزكاة جيب عىل الرشكة .٣

.املدفوع شهريا .ال يتجاوز دفع الزكاة وقت وجوهباأن حيدد مدة صالحية التعامل مع اخلدمة حتى جيب عىل الرشكة .٤ .تكون الرشكة وكيال عن املؤسسة يف جباية زكاة الفطر .٥

                                                            

http://www.e‐fatwa.gov.my/fatwa‐negeri/pembayaran‐zakat‐fitrah‐melalui‐sistem‐khidmad‐pesanan‐ringkas‐sms‐0: انظر) ٥(

http://www.e‐zakat.com.my/baru/sistem/berita2/baca.asp?idno=624: انظر) ٦(

 

 

:التكييف الفقهي القائم عىل التكييفات السابقة )٢( :كالتايليكون عىل ضوء أحكام زكاة الفطر التحليل لعنارص املسألة −

.رهو صاحب اجلهاز اخللوي أو من يقوم باستخدامه لدفع زكاة الفط :املزكي .١ .وعياله يف زكاة الفطر الواجبة عىل املزكي هو الرصيد الذي يمثل القيمة :مال الزكاة .٢ .باجلهاز لكوهنا وكيال للمؤسسة قدم خدمة دفع الزكاةهو الرشكة التي ت :العامل .٣ .هو املؤسسة التي جتمع أموال الزكوات وترصفها ملستحقيها :بيت املال .٤ :هي ةعتادامل تهزكاة الفطر وطريق الفروق بني هذه الطريقة يف دفعومن −

مال الزكاة يف هذه الطريقة يكون من الرصيد، وأما يف الطريقة املعتادة يكون إما صاع من الطعام أو .١ .اختالف الفقهاءما مر من قيمته عىل

دية، وأما مزاولة اللقاء بني املزكي والعامل بأن يدفع املزكي مال الزكاة بيده إىل يد العامل يف الطريقة العا .٢ .هاميف هذه الطريقة فال توجد املبارشة بين

.األداء يف هذه الطريقة يكون أسهل وأرسع من الطريقة املعتادة .٣ :التكييف الفقهي للمسألة عىل ضوء التكييف الفقهي للرسائل اخللوية −

الة منفعة الرسالرشكة هي مؤجرة فإن وعىل اعتبار الرسالة من جانب التعاقد أهنا عقد اإلجارة .١والرصيد املحسوم مقابل منفعة إرسال الرسالة هو األجرة، وأما يف إرساله . وصاحب اجلهاز مستأجرها

ولذلك كام يف القرار األول السابق وقد ٧.رسالة يؤدي هبا زكاة الفطر فإن املؤجر يتنازل عن األجرة .اقرتحوا إللغاء الرسوم الزائدة عىل املبلغ املحسوم من الرصيد

                                                            

وهذا . جيوز تنازل املؤجر عن األجرة ألهنا حقه، واملنفعة التي استهلكها املستأجر مقابل تنازل املؤجر عن أجرهتا وهي املنفعة املوهوبة) ٧(مغني املحتاج, الرشبيني، : ، انظرعينه بقاء مع به االنتفاع حيل بام االنتفاع إباحةعني العارية أو اإلعارة، حيث عرف الفقهاء العارية بأهنا

، أو ٣٥٤، صـ٥املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، : ، انظراملال أعيان من بعني نتفاعاال إباحة، أو هي ٢٦٣، صـ٢املصدر السابق، جـعبد املنعم خليل : حتقيق, البحار وجامع األبصار تنوير رشح الدر املختار، حممد بن عيل بن حممداحلصكفي، : ، انظرجمانا املنافع متليكهي

.٥٥٦، صـ)م٢٠٠٢، ١دار الكتب العلمية، ط: بريوت( إبراهيم

 

 

فإن الوكيل أمني عىل موكله ويترصف يف حدود أهنا عقد الوكالة من جانب التوثيقتبار الرسالة وعىل اع .٢فالرشكة إذا وكيل وأمني يف إيصال رسالة املرسل إىل املرسل إليه، وإذا أرسل صاحب اجلهاز ما . وكالته

فال يوجد احتامل عدم وصول . فيه من دفع الزكاة فإن الوكيل ال يترصف فيه إال بإبالغه إىل املرسل إليهومن جانب آخر، أن املؤسسة ملا وكل جباية . إىل املؤسسة ألمانة الوكيل، وهذا من جانب مال الزكاة

.ة فإنه ال تكون أن توكل من خيون باألمانة أو يتساهل عنهاالزكاة هلذه الرشكلكتاب يقوم مقام الكالم يف فإن ا أهنا تأخذ أحكام الكتاب من جانب اإلثباتوعىل اعتبار الرسالة .٣

وإذا ثبتت صحة الزكاة بالكالم لوضوح قصد املزكي فإنه تثبت بالكتاب أيضا، . إظهار اإلرادة والقصد .والتفكر بل يف بعض احلاالت إبداء القصد بالكتاب أبرز من إبدائه بالكالم ملا يف الكتاب من الضبط

ن النظر يف أنه املنفعة فال بد م هعىل اعتبارو ،ي للرصيدالتكييف الفقهي للمسألة عىل ضوء التكييف الفقه − :جوانب املسألة اآلتية

:زكي الرصيد من الرشكةقبض امل .١ يتم قبض املزكي الرصيد من الرشكة أو وكيلها بإحدى طرق التعبئة املذكورة سالفا. متعددة الرصيد املقبوض ال يقترص عىل استخدامه لدفع الزكاة فقط بل وخلدمات. بقية الطرقكام يف املنفعة أو اإلجارة القبض هنا إما باهلبة كام يف طريقة التعبئة األوىل وإما ببيع. لكون الثمن يالرصيد يف طريقة الدفع الشهرمل تقبض الرشكة عوض الرصيد حالة قبض املزكي

.جال إىل هناية الشهرمؤ أن وجوه الترصف غري ٨،يترصف فيهأن وله واحلاصل أن الرصيد الذي يقبضه املزكي يملكه ملكا تاما

ومنها خدمة دفع زكاة الفطر بطريقة . التي قدمتها الرشكة للخدمات االتصالية بام هو صالح ة دمقي .الرسائل اخللوية وحسم قدر من الرصيد

                                                            

. كذلك هو حيث من عنه والعوض لوكمبامل انتفاعه من إليه يضاف من نك مت يقتيض املنفعة أو العني يف ر مقد رشعي حكم امللك هو ) ٨(دار الكتب العلمية، : بريوت(خليل منصور : حتقيق, الفروق أنواء يف الربوق أنوار، الصنهاجي إدريس بن أمحد العباس أبوقرايف، ال: انظر .٣٦٤، صـ٣، جـ)م١٩٩٨، ١ط

 

 

:قبض الرشكة الرصيد من املزكي .٢ ة منهباقتطاع مقدار الزكا بطريقة يتم قبض الرشكة الرصيد من املزكي. الرصيد، من قبل الرشكة بعد أن يوكلها املزكي بطريقة الرسالة للترصف يف تتم عملية اقتطاع الرصيد

.وذلك بإخراج جزء منه لقصد أداء زكاة الفطر نفعة الرصيد، وذلك بأن يسبق كون الرشكة وكيال للمزكي يف الترصف يف الرصيد كوهنا مؤجرة مل

.منفعة ثم وكلها حلسم قدر منهان الرشكة يكون املزكي قد استأجر م قبض الرشكة زكاة الفطر لكونه عامال ملؤسسة جباية الزكاة وهلا مجع أموال الزكاة يصح. املوكل فوأما مستخدم اجلهاز فهو املستأجر العاملفالوكيل فاملؤجر هي الرشكة واحلاصل أنمن رصيده ما يعادل قيمة زكاة إلخراج مقدار إذنه وقبض العامل الزكاة من املزكي بعد ٩.املزكيف

.سفر عن قصده ألداء هذه الفريضةالفطر، وذلك بإرساله رسالة ت :قبض املؤسسة الرصيد من الرشكة .٣ يتم قبض املؤسسة الرصيد من الرشكة بتسليم ما مجعته من زكاة الفطر بكيفية سبق االتفاق عليها بينهام. يف أموال العامل وكيل اإلمامأن وتسليمها إىل املؤسسة بناء عىل يقترص عىل الرشكة مجع الزكاة

.املوكلفيه ذن فيام يأوالوكيل ال يترصف إال ١٠،الزكوات وعليه جيرى اختالف .الزكاة التي مجعتها الرشكة هي عىل صورة الرصيد أو املنفعة ال عىل صورة النقد

.مر بيانه وقد الفقهاء حول حكم دفع زكاة الفطر بالقيمة ال بالعني بل املؤسسة ليس عني الرصيد ألنه ال يعترب قيمة فضال عن أن يعترب عينا من أعيان زكاة املقبوض من ق

حتى ولو قبضت الرصيد فإنه ليس هلا إمكانية من حتويله إىل النقد الذي يدفع به زكاة الفطر، . الفطر .ويلها إىل النقدقبل تسليم املجموع من األرصدة الزكوية حتفعىل الرشكة

                                                            

وكذلك . قدينتعدد هذه العقود يف متعاقد واحد ال يكون عىل أساس تركيبها يف صورة واحدة ولكنه عىل اختالف اعتبارات بني املتعا) ٩( .لتفاوت أسباب قبض املعقود عليه وحدة العقودأن وحدة املعقود عليه يف هذه العقود ال تعني

.٢٢٦، صـ٢٩املرجع السابق، جـاملوسوعة الفقهية, وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، ) ١٠(

 

 

١١املؤسسة املسؤولة بجباية الزكوات تقبض قيمة الرصيد التي يمكن حتويلها إىل النقد، واحلاصل أن وعليه فتقترص مهامت الرشكة .صدر هذه األرصدة وللرشكة إمكانية هذا التحويل باعتبارها م

يف األرصدة وحتويلها إىل النقود قبل باعتبارها وكيال جلباية الزكاة عىل مجع أموال زكاة الفطر املتمثلة .تسليمها إىل املؤسسة

                                                            

بداية ابن رشد، : ملال إىل النقد، انظر هذا املفهوم يفحتويل السلعة أو اعند الفقهاء الذي هو التنضيضهذا التحويل يدخل يف مفهوم ) ١١(ونض املال أي إذا صار مثل حاله وقت . ١٨٠، صـ٥املصدر السابق، جـاملغني, ، وابن قدامة، ٢٤٦، صـ١املصدر السابق، جـاملجتهد,

لتنضيض يدخل يف املنفعة من ناحية إهنا مال وا. ٥٠٦صـ ،٣املصدر السابق، جـكشاف القناع, البهويت، : العقد عليه دنانري أو دراهم، راجع التي كام عند اجلمهور، وفضال عن أهنا قابلة للتداول، ويف هذه العملية للتنضيض فهي حتويل املنافع التي هي يف صورة األرصدة إىل النقود

.تصلح ألن تكون قيمة أعيان زكاة الفطر

 الشركة

 املؤسسة املزكي

 املصرف

اإلجارة

لوكالةا الزكاة

لتنضيضا

لتوزيعا

 

 

دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللويلدراسة نقدية : املبحث الثاين :توطئة

ف عند بعض جزئيات املسألة للتأكد من توافقها مع أصول إن القصد من إجراء الدراسة النقدية هو التوقوإضافة إىل ذلك فإن األحكام الفقهية يرتابط بعضها بعضا من حيث ابتنائها عىل األصول .مقاصدهالرشع و

، ضوء الكليات الرشعية يفوفضال عن ذلك فإن اجلزئيات الرشعية جتري .ومن حيث ترتيبها اآلثار الالزمة التكييف الفقهي تفتقر إىل فكل مسألة تبني عىل .فكل حكم إذا عاد إىل أصله باإلبطال فهو باطل كذلك

التصفية الرشعية بوضعها يف مساحة املناقشة واملدارسة، وكام أهنا تفتقر كذلك إىل التدقيق الرشعي بإرساء .الضوابط والرشوط عند اإلقدام عليها

اخللوي اجلهاز عرب الفطر زكاة دفع مناقشة التكييف الفقهي حلكم :الفرع األول

، وهي اعتبارات الزمة يتحتم كييف الفقهي هلذه املسألة قد يناقش من زوايا خمتلفة وما سبق إيراده من الت :وما ييل فهو احلديث عن أوجه املناقشة .العبور عليها بغية التحقق يف صحة التكييف وسالمته

:ضوء التكييف الفقهي يفمناقشة املسألة )١( الوكالة :تكييف الرسائل اخللوية .١ ١٢.كل، والرشكة هي الوكيل، والرسالة هي صيغة اإلجياب عىل تكييفها بالكتابةمستخدم اجلهاز هو املو − .حمل الوكالة هو الترصف املأذون يف رصيد املوكل، والرصيد ملك للموكل بطريقة اإلجارة من الوكيل − .الترصف املأذون هنا هو إخراج الوكيل قدرا من الرصيد ما يعادل قيمة زكاة الفطر −

                                                            

املكتب : بريوت(روضة الطالبني وعمدة املفتني ، رشف بن حييىالنووي، .٢٢٣صـ ،٢جـاملصدر السابق، مغني املحتاج, الرشبيني، ) ١٢(املكتب : دمشق(مطالب أويل النهى يف رشح غاية املنتهى الرحيباين، مصطفى السيوطي، . ٣٠٠، صـ٤جـ، )هـ١٤٠٥ط، .اإلسالمي، ددار : بريوت(فهمي احلسيني : حتقيق وتعريبام, درر احلكام رشح جملة األحكحيدر، عيل، . ٤٢٩، صـ٣، جـ)م١٩٦١ط، .اإلسالمي، د

.٥٢٧، صـ٣، جـ)ت.ط، د.الكتب العلمية، د

 

 

لرسوم الزائدة عىل هذه اخلدمة عىل إطالقه قد ال يتناسب مع الفقه، وذلك يف حكم أجرة إلزام املنع من ا −الوكالة قد تكون باألجر وقد تكون بغري األجر، وإذا اتفق املوكل والوكيل عىل األجر وجب . الوكيل

أن يكون من وإذا مل يتفقا عىل األجرة، فالوكيل إما أن يكون ممن ال يعمل باألجر وإما ١٣.األجر اتفاقا ففي احلالة األوىل تكون الوكالة تربعا، ففي احلالة الثانية يستحق . أصحاب املهن الذين يعملون باألجر

هي أي إخراج زكاة الفطر تفرضها الرشكة مقابل هذه الوكالة الرسوم الزائدة التي ١٤.الوكيل أجرة املثلوإما أن ال يسبقها االتفاق بينهام، فكال حالتني األجرة، فهي إما أن يتفق عليه مستخدم اجلهاز والرشكة،

.وإذا تنازلت الرشكة عىل فرض هذه األجرة فلها حق التنازل .تعودان إىل حكم أجرة الوكالة املنفعة :تكييف الرصيد .٢ .مستخدم اجلهاز هو املستأجر، والرشكة هي املؤجر، والرصيد هو املنفعة املستأجرة − .صل ثم تبيعه ملستخدم اجلهاز فيصبح مالكا له بعد قبضهالرشكة هي مالك الرصيد يف األ − ١٥.املعقود عليه أو املبيع هو املنفعة أو اخلدمة وليس عينا، فبيع املنافع إجارة −بالنسبة لطريقة تعبئة الرصيد بالدفع الشهري فإن املنفعة املقبوضة من قبل املستأجر غري املنفعة املقبوضة −

وذلك ألن أجرة اإلجارة يف األوىل مؤجلة فصار املستأجر مدينا عىل . نقدا ئته يف الرصيد الذي طريقة تعب :وأثر هذا التفريق يكون يف .املؤجر، وأما أجرة اإلجارة يف الثانية معجلة فلم يكن املستأجر مدينا

وجوب زكاة الفطر? هل يمنع الدين ?هل تفيض أجرة الوكالة إىل الزيادة يف الدين ترصف الدائن يف مال املدين بعقد التوكيل? وهذا كل بحاجة إىل التحقق والتثبتجيوز أن ي هل.

                                                            

حاشية الدسوقي، . ٥٢٩، صـ٦املصدر السابق، جـاحلاوي الكبري, املاوردي، . ٢١٠، صـ٥املصدر السابق، جـاملغني, ابن قدامة، ) ١٣( .٥٩٣، صـ٣املصدر السابق، جـ درر احلكام,حيدر، عيل، . ٣٩٧، صـ٣املصدر السابق، جـالدسوقي,

املرجع السابق، املوسوعة الفقهية,وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، . ٥٩٣، صـ٣املصدر السابق، جـدرر احلكام, حيدر، عيل، )١٤( .٩٢−٩١، صـ٤٥جـ

. ٣٣٢، صـ٢ـاملصدر السابق، جمغني املحتاج, الرشبيني، . ٦٨، صـ٤املصدر السابق، جـالرشح الكبري, الدردير، ) ١٥(

 

 

كام مرت اإلشارة إليه وذهب متقومة حيث ذهب اجلمهور إىل أن املنافع أموال الية املنفعة بالنسب مل −وقد سبق ثم اختلف الفقهاء يف مسألة دفع زكاة الفطر بالقيمة .متقومة احلنفية إىل أهنا ليست بأموال

ويرتتب عىل هاتني املسألتني .الكالم عنها حيث ذهب احلنفية إىل جوازه وذهب اجلمهور إىل عدم جوازه :يف حكم دفع زكاة الفطر بالرصيد ما ييل

قياس املال احلكمي وهو املنفعة عىل املال احلقيقي يف صحة أداء زكاة الفطر به. التقوم يف . فعة املشرتاة ما يعادل قيمة صاع من قو البلدهو جزء من املناخلارج من املزكي بالتوكيل

املنفعة حمدود فيام يتعلق باجلهاز اخللوي فقط، وهي ليست متقومة يف السوق وال تعترب بدل .املعاوضات والعقود

البتنائه أوال عىل األخذ بقول اجلمهور يف أن املنفعة مال وازاجلالتلفيق بني املذاهب يف ترجيح حكم .وثانيا عىل األخذ بقول احلنفية يف جواز دفع زكاة الفطر بالقيمة دون العني

املستأجر واملوكل :تكييف مستخدم اجلهاز اخللوي .٣ .تعدد الوصف الرشعي بتعدد أسبابه يف حمل واحد − .فإنه املستأجر قبض املنفعةبالنسبة للصلة التعاقدية بني صاحب اجلهاز والرشكة يف −ل بالنسبة للصلة − .التعاقدية بني صاحب اجلهاز والرشكة يف أداء الزكاة فإنه املوك الوكيلواملؤجر :تكييف رشكة االتصاالت .٤ .تعدد الوصف الرشعي بتعدد أسبابه يف حمل واحد − .بالنسبة للصلة التعاقدية بني الرشكة وصاحب اجلهاز يف قبض املنفعة فإهنا املؤجر − .كة وصاحب اجلهاز يف أداء الزكاة فإهنا الوكيلبالنسبة للصلة التعاقدية بني الرش − .اة فإن الرشكة هي الوكيل العاملبالنسبة للصلة التعاقدية بني الرشكة واملؤسسة يف جباية الزك − لاملوك :تكييف مؤسسة جباية الزكاة .٥ .بالنسبة للصلة التعاقدية بني املؤسسة والرشكة يف جباية الزكاة فإن املؤسسة هي املوكل −

 

 

:يقتيض التحقق والتثبتما الصلة التعاقدية بني املستخدم والرشكة واملؤسسة يرد يف تشابكات وقد يف فرض وجود أجرة الوكالة:

o كة إلخراج زكاة الفطر من رصيدهعىل مستخدم اجلهاز أجرة الوكالة مقابل توكيل الرش. o زكاة والتنضيضعىل املؤسسة أجرة الوكالة مقابل توكيل الرشكة لتوفري اخلدمة ومجع ال. يف فرض عدم أجرة الوكالة:

o مقابل منفعة الرصيدللرشكة عىل مستخدم اجلهاز أجرة اإلجارة. o ١٦.للزكاة عىل املؤسسة إعطاء نصيب من زكاة الفطر للرشكة باعتبارها عامال جابيا الوكالة، يالحظ أن الرشكة يف احلالة األوىل تكسب أجرتني من املستخدم ومها أجرة اإلجارة وأجرة

وإضافة إىل ذلك، توفري الرشكة هذه اخلدمة .وأجرتني من املؤسسة ومها أجرة الوكالة ونصيب الزكاةرشاء األرصدة الصادرة عن الرشكة فرتبح إقبال الناس إىل جيلب للمستخدمني أي دفع زكاة الفطر

.أضعافا مضاعفة

عرب اجلهاز اخللويالفطر دفع زكاة ضوابط التعامل مع حكم :الفرع الثاين

بجواز والقول . بوصفها ضوابط التطبيق بناء عىل املناقشة يتحتم وضع املقيدات للتعامل مع هذه اخلدمة وهيهذه الطريقة لدفع زكاة الفطر مل يكن عىل إطالقه، وال بد يف اإلقدام عىل إعامله من الضوابط حتى ال يفيض

:فمن هذه الضوابط. اآلاألخذ بجوازه إىل اإلخالل بالرشع حاال وم :الضوابط العامة )١(

.أن تكون هذه اخلدمة طريقة بديلة للطريقة املعتادة .١

                                                            

ذهب اجلمهور إىل جواز قسمة زكاة الفطر عىل األصناف الثامنية، وذهب املالكية وأمحد يف رواية إىل ختصيص رصفها بالفقراء ) ١٦(وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، : انظر. واملساكني، وذهب الشافعية إىل وجوب قسمتها عىل األصناف الثامنية أو من وجد منهم

.٣٤٤، صـ٢٣املرجع السابق، جـ لفقهية,املوسوعة ا

 

 

.يف أداء فريضة زكاة الفطرأن يتحقق من استعامل هذه اخلدمة مقصدها األساس وهو التيسري .٢ .ال يتذرع استعامل هذه اخلدمة إىل الربا والغرر والغبن الفاحشأن .٣زكي والرشكة واملؤسسة وال يكون إعامهلا يكون إعامل هذه اخلدمة عىل هذه الصورة الثالثية بني املأن .٤

هازاجلاملزكي رصيده ما يعادل قيمة زكاة الفطر إىل لعىل الصورة الثنائية بني املزكي واملرصف كأن حيو .رصفاخللوي للم

:الضوابط اخلاصة )٢( .العقدمن صيغ إجياب صيغة االوكالة بصفتهأحكام اخللويةالرسائل يراعى يف أن .١أن يفضل و أحكام املعقود عليه يف اإلجارة من املعلومية يف الصفة واألجل والثمن، الرصيديف ىيراعأن .٢

به زكاة الفطر غري مؤجل األجرة كام يف الدفع الشهري حتى ال يقع توكيله ىؤدتيكون الرصيد الذي .املوكل ترصف يف دينالذي ي دائنالىل عالوكالة يف ، ويراعي كذلك أحكام بصفته مستأجرا ارة يف متلكه الرصيد إلجأحكام ا زكيامليراعي أن .٣

.توكيله الرشكة لدفع زكاة الفطر بصفته موكال، ويراعي كذلك أحكام زكاة الفطر بصفته مزكيا ذه املراقبني عىل األعامل الرشعية هل فوتوظ صندوقا خاصا ألرصدة زكاة الفطر الرشكةنشئ تأن .٤

غاية هناية شهر اخلدمة لاستعامل دد فرتة صالحية حتاألرصدة من مجعها وتفريغها وتنضيضها، وعليها أن .للمؤسسة قبل يوم العيد زكاة الفطرأرصدة ما جتمعه من مسل ترمضان و

زكاة الفطر هلا يف مجع لكوهنا وكيال رشعية مواصفات التي تتصف ب رشكةال املؤسسةتوكل أن .٥ .ملستحقني يف يوم العيدىل اعتوزعها ، وعليها أن وتنضيضها

 

 

البحث خامتةاحلمد هللا رب العاملني الذي بنعمته تتم الصاحلات، والصالة والسالم عىل خري خلقه حممد وعىل آله الطاهرين

.وأصحابه الصديقني ومن تبهم بإحسان إىل يوم الدين :يتوصل الباحث يف مدارسة هذا املوضوع إىل النتائج التالية

والقدر املخصوص قدر املخصوص الاملال املخصوص واملالك املخصوص ومفهوم الزكاة من يتألف )١( .واملرصف املخصوص

غري أن كوهنا مضافة إىل الفطر فإن املفهوم الرشعي للزكاة من حمتويات ينطبق عىل مفهوم زكاة الفطر )٢( .اجلوانب املخصوصة يف الزكاة مقيدة به

إخراجه القدر الواجباألموال ويف ضابط الغنى وتكون األخرى والزكوات الفطر زكاة بني الفروق )٣( .واملصارف الواجب إخراجهوالوقت

كم دفع زكاة الفطر بالقيمة فذهب اجلمهور إىل عدم جوازه وذهب احلنفية إىل الفقهاء يف حاختلف )٤( .األصل يف الزكاة وما يستثنى فيه ، والرتجيح بينهام مستند إىلجوازه

ومن حيث اإلثبات ألمانة بالوكالة الرسائل اخللوية من حيث التعاقد باإلجارة ومن حيث ا فتكي )٥( .باإلقرار والكتاب

، وتكون طريقة تعبئته بأنه أقرب إىل املنفعةملبيع، مع الرتجيح الرصيد باألجرة واملنفعة وايكيف )٦( .ي وبطاقة الشحن وحتويل الرصيداالشرتاك املجاين والدفع الشهرب

ورشكة االتصاالتمستخدم اجلهاز املتعلقة بخدمة دفع زكاة الفطر عرب اجلهاز اخللوي هي اجلهات )٧( .ومؤسسة جباية الزكاة

املقبوضة باإلجارة، الرسالة بأنه صيغة الوكالة من املزكي، وتكييف الرصيد بأنه املنفعةتكييف )٨(الوقت نفسه وكيل املؤسسة جلمع الزكاة وتنضيضها، وتكييف الرشكة بأهنا الوكيل إلخراج الزكاة ويف

.وتكييف املؤسسة بأهنا بيت املال

 

 

ومراجعه البحث مصادر: حتقيق .النهاية يف غريب احلديث واألثر .جمد الدين أبو السعادات املبارك بن حممد اجلزري ابن األثري، .١

.ت.ط، د.دار إحياء الرتاث العريب، د: بريوت .طاهر أمحد الزاوي وحممود حممد الطناجي: عجامن .اد صغري أمحد بن حممد حنيفأبو مح: حتقيق .اإلمجاع .ابن املنذر، أبو بكر حممد بن إبراهيم .٢

.م١٩٩٩، ٢مكتبة الفرقان، ط .منتهى اإلرادات يف مجع املقنع مع التنقيح وزيادات .ابن النجار الفتوحي، تقي الدين حممد بن أمحد .٣

.ت.ط، د.عامل الكتب، د: م.د .عبد الغني عبد اخلالق: حتقيقإدارة الطباعة املنريية، : مرص .أمحد حممد شاكر: حتقيق .املحىل .ابن حرم، أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد .٤

.هـ١٣٤٩ط، .دمطبعة مصطفى البايب احللبي : مرص .بداية املجتهد وهناية املقتصد .ابن رشد، أبو الوليد حممد بن أمحد .٥

.م١٩٧٥، ٤وأوالده، طعادل أمحد عبد املوجود :حتقيق .رد املختار عىل الدر املختار رشح تنوير األبصار .ابن عابدين، حممد أمني .٦

.م٢٠٠٣ط، .دار عامل الكتب، د: الرياض .حممد بكر إسامعيل: تقديم .وعيل حممد معوض .عبد السالم حممد هارون: حتقيق. معجم مقاييس اللغة .أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا ابن فارس، .٧

.م١٩٧٩ط، .دار الفكر، د: م.د .هـ١٤٠٥، ١دار الفكر، ط: بريوت .املغني .د املقديسابن قدامة، أبو حممد عبد اهللا بن أمح .٨ .عبد اهللا عيل الكبري وآخرين: حتقيق .لسان العرب .ابن منظور، مجل الدين أبو الفضل حممد بن مكرم .٩

.ت.ط، د.دار املعارف، د: القاهرة .ت.د ط،.د املعرفة، دار: بريوت .الدقائق كنز رشح الرائق البحر .حممد بن عيل الدين زين نجيم، ابن .١٠هالل مصيلحي مصطفى : حتقيق .كشاف القناع عن متن اإلقناع .البهويت، منصور بن يونس بن إدريس .١١

.هـ١٤٠٢ط، .دار الفكر، د: بريوت .هالل

 

 

املنعم عبد: حتقيق .البحار وجامع األبصار تنوير رشح املختار الدر .حممد بن عيل بن حممد احلصكفي، .١٢ .م٢٠٠٢ ،١ط العلمية، الكتب دار: بريوت. إبراهيم خليل

الكتب دار: بريوت .احلسيني فهمي: وتعريب حتقيق .األحكام جملة رشح احلكام درر .عيل حيدر، .١٣ .ت.د ط،.د العلمية،

.ت.ط، د.دار الفكر، د: بريوت .حممد عليش: حتقيق .الرشح الكبري .الدردير، أبو الربكات سيدي أمحد .١٤ الفكر، دار: بريوت .عليش حممد: حتقيق .الكبري لرشحا عىل الدسوقي حاشية .عرفه حممد الدسوقي، .١٥

.ت.د ط،.د .حممد سيد كيالين: حتقيق .املفردات يف غريب القرآن .الراغب األصفهاين، أبو القاسم احلسني بن حممد .١٦

.ت.ط، د.دار املعرفة، د: بريوت اإلسالمي، املكتب: دمشق .املنتهى غاية رشح يف النهى أويل مطالب .السيوطي مصطفى الرحيباين، .١٧

.م١٩٦١ ط،.دحممد أبو األجفان والطاهر : حتقيق .رشح حدود ابن عرفة .الرصاع، أبو عبد اهللا حممد األنصاري .١٨

.م١٩٩٣، ١دار الغرب اإلسالمي، ط: بريوت .املعموريعبد اهللا بن عبد : حتقيق .رشح الزركيش عىل خمترص اخلرقي .الزركيش، شمس الدين حممد بن عبد اهللا .١٩

.م١٩٩٣، ١مكتبة العبيكان، ط: الرياض .اجلربين رمحن بن عبد اهللال .ت.ط، د.دار املعرفة، د: بريوت .املبسوط .الرسخيس، شمس الدين أبو بكر حممد بن أيب سهل .٢٠ .ت.د ط،.د الفكر، دار: بريوت .املنهاج ألفاظ معاين معرفة إىل املحتاج مغني .اخلطيب حممد الرشبيني، .٢١ .ت.ط، د.دار الفكر، د: بريوت .املهذب يف فقه اإلمام الشافعي .اق، إبراهيم بن عيلالشريازي، أبو إسح .٢٢نارص بن عبد اهللا بن : حتقيق .التوضيح يف اجلمع بني املقنع والتنقيح .الشيوكي، أمحد بن حممد بن أمحد .٢٣

.ت.ط، د.املكتبة املكية، د: م.د .عبد العزيز امليامن

 

 

،١ط اإلسالمي، الرتاث مكتبة: الكويت .اإلسالمي الفقه يف نالضام نظرية .فوزي حممد اهللا، فيض .٢٤ .م١٩٨٣

.منصور خليل: حتقيق .الفروق أنواء يف الربوق أنوار .الصنهاجي إدريس بن أمحد العباس أبو القرايف، .٢٥ .م١٩٩٨ ،١ط العلمية، الكتب دار: بريوت

.م١٩٨٨، ٢دار النفائس، ط: بريوت .معجم لغة الفقهاء .قلعه جي، حممد رواس وحامد صادق قنيبي .٢٦ دار: بريوت .الرشائع ترتيب يف الصنائع بدائع .أمحد بن مسعود بن بكر أبو الدين عالء الكاساين، .٢٧

.م١٩٨٢ ط،.د العريب، الكتابعادل أمحد عبد املوجود وعيل حممد : حتقيق .احلاوي الكبري .املاوردي، أبو احلسن عيل بن حممد بن حبيب .٢٨

.م١٩٩٤، ١دار الكتب العلمية، ط: بريوت .ر إسامعيل وعبد الفتاح أبو سنةحممد بك: تقديم .معوضنعيم أرشف نور : اعتناء .اهلداية رشح بداية املبتدي .برهان الدين أبو احلسن عيل بن أيب بكر املرغيناين، .٢٩

.هـ١٤١٧، ١إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية، ط: باكستان .أمحددار الكتب : بريوت .حممود أبو دقيقة: تعليق .الختيار لتعليل املختارا .املوصيل، عبد اهللا بن حممود .٣٠

.ت.ط، د.د العلمية،ط، .دار الفكر، د: بريوت. املجموع رشح املهذب .النووي، حميي الدين أبو زكريا حييى بن رشف .٣١

.م١٩٩٧ املكتب: بريوت .املفتني وعمدة الطالبني روضة .حميي الدين أبو زكريا حييى بن رشف النووي، .٣٢

.هـ١٤٠٥ ط،.د اإلسالمي،، ٢طباعة ذات السالسل، ط: الكويت .املوسوعة الفقهية .وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية .٣٣

.م١٩٩٢