4B ياشاحلـو يمخر5B لىع

6Bاويـخالس ونيةن

7B :وحيتوي على كـتابني

8B)1 (كتاب :"التجويـد عرفةي مف يددة اوع يدة املفـمدع"

9B :املعروف بنونية السخاوي، يرويها الكاتب بسنده إىل10B نام أبي احلساوياإلمخلم الدين السه اهللا تعاىلعمحر ،

11B)2 (ـاوي ":كتابخـة السونـيلى ناشي عوالـح يمخر"

12B اوي مع فوائد أساسيةخالشرح الكامل لنونية الس13B .حنلتجويد احلروف العربية واجتناب الل

14B:للفقري إىل رمحة ربه القديرو محزة املغربـيمحن أبالر اهللا، عبد عبد

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

2

15B:الكتاب خاوي. اسمة السونياحلواشي على ن رخيم 16B:و املؤلفمحن أبالر محزة عبد املغريب 17B:سلم. الناشرقف هللا تعاىل لكل ناشـر مبكة العاملية، والش 18B:الطبعة الطبعة األوىل رقم 19B:الطبعة هجرية.1429 ذو القعدة –رمضان تاريخ 20B:غليفالت الطابع أو الناشر. نوع حسب إمكانيات 21Bفحاتصفحة.84 حوايل:الص 22Bالكتاب كيلوبايت. : االكتروينحجم___

23Bقوق الطبعالى. حعهللا ت قـفو ابـتك :24B ةعلى ماد احلفاظ رطلم، بشسصوير...، حمفوظة لكل مأو الت رمجةالطبع أو الت قوقفح

الكتاب.

25Bراأج هليع ألكمم ال أسا قوني،يي فطرلى الذإال ع ريلون، إن أجقع؟ أفال ت 26Bاالم هليع ألكمم ال أسا قويو،لى اللهإال ع ريإن أج .

27B ـريد والنشر دار للطباعةأيصل بالكاتب: النسخة األصلية تتانا، تجم ،28B أيـرغب يف مؤسسة تعليميةوا خمتصر للكتاب مع متارين تطبيقية تل عنوارست

للكاتب على العنوان التايل: 29Bkquran@hotmail.com

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

3

30B :ـرسالـفه

545B4 ......................................................................... املقدمة 546Bلم حياة عن نبذة6 ..................................... السخاوي احلسن أبو الدين ع 547Bنتة مونيالن = منت ةمدع يدة املفدعو ي املجيدف عرفةم جويد10 ..................... الت

548B13 ....................................................................... تنبيهات

549Bةونيا النهرحشالكايف و رصاملخت14 ................................................ و

550B82 ... السخاوي نونية على احلواشي رخيم هذا ولكتابه السخاوي، لنونية الكاتب إجازة

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

4

المقدمة

31Bيمحن الرمحالر م اللهبس ،32Bرشب هلمعا يمقولون إني مهأن لمعن لقدو

33Bيمجأع هون إليدلحي يان الذسل 34Bبنيم بيران عسذا لهو

35B دهأشو له يادل فلا هلضي نمو ل لهضفلا م الله هدهي نم هينعتسنو هدمحن لهل دمإن الح

ولهسرو هدبا عدمحأن مو له ريكال ش هدحو إال الله أن ال إله ، لهل دملالحالقائ:) ثم سابق ومنهم مقتصد ومنهم لنفسه ظالم فمنهم عبادنا من اصطفينا الذين الكتاب أورثنا

اتريبالخ بإذن الله كذل ول هالفض الكبري ،اتنج ندا عهلونخدن يلوحا ييهف نم اورأس نب ما ذهلؤلؤو مهاسبلا ويهف ريرقالوا .حو دمالح لهي لالذ با أذهنن عزا إن الحنبر

فورلغ كوري، شا الذلنأح ارد ةقامالم نم هلا ال فضنسما ييهف بصال نا ونسما ييهف وبلغ( .

36Bندـوأال شهإال إله:له ريكال ش هدحو ل ( اللهزلى أنع هدبع ابتالك لمل وعجي له لهم أن الصالحات يعملون الذين المؤمنني ويبشر لدنه من شديدا بأسا لينذر قيما .عوجا - القائل اهللا، رسول حممدا وحبيبنا سيدنا أن شهدـون). أبدا فيه ماكثني، حسنا أجرا

: صلوات ريب وسالمه عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثريا - كما جاء يف الصحيح"هلمعآن والقر لمعت نم لكمإن أفض ."

37B كيهمزيو هاتآي همليلو عتي فسهمأن نولا مسر يهمث فعإذ ب ننيمؤلى المع الله نم لقد. ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبني

38Bكانا علم ال سبحا إال لنا ملمتنليم احلكيم عالع أنت إنك 39Bا اللهمم يفهان ممنا سليمعلم ويا ،فهاوود ما دلمنع .40B هلتعا جهل إال مهالاللهم ال سس ن إذا شئتجعل احلزت أنت هال وس

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

5

41Bاشياحلو خيماف، وهذا ضد اهلذر واإلكثار، رر األطرصاحب – أي خمتكما قال ص اخلصائص، ونقصد به تيسري وصول طالب علم التجويد واملهتمني باللفظ العريب السليم

خاويبي الحسن أإلى قصيدة اإلمام العظيم الشأن: وقد رحمه هللا.علم الدين السسبق يل أن اعتنيت ا يف تدارسي مع أهل القرآن الكرمي، وشاءت أقدار اهللا أن نلتقي الفرص يدي فنقرأها عليه بسنده إىل املؤلف. فنغتنمقبل االم ميخ اجلليل عبد السبالش

ونتسابق الزمن لنقدم، ألهل هذا الفن، هذا النظم بعد أن كسوناه بأمجل حلة التزيني ورقيناه باإلسناد أعلى درجات التمكني، مع ما تيسر من توضيح مبني.

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

6

السخاوي علم الدين أبو الحسن نبذة عن حياة

42B عبد حمد بنو احلسن علي بن مالدين أب لمالقراء واألدباء ع العالمة شيخ اإلمام الشيخ سمو شزيل دمشق. وليس هالصمد بن عطاس اهلمداين، املصري، السخاوي، الشافعي، ن

، صاحب املقاصد احلسنة يف بيان كثري من السخاويحممد بن عبد الرمحن الدين - فتنبه. هـ 902 املتوىف سنة األحاديث املشتهرة على األلسنة،

43B ،نسب إىل "ســخا" قرية يف أسفل مصرا، كما هو متاح لك يف ويوميكنك مشاهدوهي اآلن قرية من قرى مركز عصرنا هذا، على خريطة مصر باألقمار اإلصطناعية.

ـكر الشيخ مبديرية الغربية مبصر. فمن القاهرة متر على طنطا مث قبل الوصول إىل كفر ـف جها. من قرى أقاليم الوخجد قرية سسط تحر األبيض املتوبقرب منها بالتجاه البالشيخ و البحري، وهي من األماكن القدمية يرجع تارخيها لألسر الفرعونية مث املسيحية مث اإلسالم.

فيقال لـه السخاوي. فينسب الشيخ هلا،44Bومخسني، أو سنة تسع ومخسني وستمائةوو هـ.)659 (لد سنة مثان .45Bمن أيب اجليوش عساكر ومبصرلفي، ومن أيب الطاهر بن عوف، ـومسع من أيب طاهر الس

من ابن طربزذ،وبدمشقبن علي، وأيب القاسم البوصريي، وإمساعيل بن ياسني، على الشيخ اإلمام، العامل العامل، القدوة، سيد القراء، أبو بالسبعوالكندي، وحنبل، وقرأ

، الشاطيبحممد، وأبو القاسم القاسم بن فيره بن خلف بن أمحد الرعيين، االندلسي، اه السخاوي بأيب القاسم، ومل جيعل له امسا سوـالضرير، ناظم الشاطبية و الرائية. وكى ن

، خالفا ملا عليه أكثر أهل العلم. وذكر لنا الكثري من األخبار عن هذا الشيخ هذه الكنيةاجلليل.

46B .وقرأ على أيب اجلود، والكندي، والشهاب الغزنوي47B وأقرأ الناس دهرا، وما أسند القراءات عن الغزنوي والكندي، وكانا أعلى إسنادا من

"املبهج"، ومل يكن يرى االقراء ـمضمن كتاباآلخرين، امتنع من ذلك النه تال عليهما بقيل: إنه اجتنب ذلك ملنام رآه. وبه وال مبا زاد على السبع،

48B ،للها، جمودا هلافتيا، عاملا بالقراءات وعوكان إماما يف العربية، بصريا باللغة، فقيها، م

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

7

بارعا يف التفسري. 49Bيتص دعالدين ـصنف وأقرأ وأفاد، وروى الكثري وب ه، وتكاثر عليه القراء، تال عليه مشس

، صاحب إبراز املعاين من حرز أبو شامةأبو الفتح االنصاري، وشهاب الدين العالمة وهو الذي نقل الكثري من أخباره وأخبار مشايخ .علم القراءاتاألماين املعروف بني طلبة

يقول: مسعت السخاوي: مسعت شيخنا علم الدين السخاوي نقال عنه. فمن ذلك قالأنا من أهل احلديـــ :: ــث ((يوما أبا طاهر السلفي ينشد لنفسه ما قاله قدميا:

... )) جزت تسعني وأر :: جـــو أن أجوزن املئة)) ((وهم خري فئة50B و شامةوقالخاوي: أخربنا أبأن سبب انتقال الشاطيب من بلده أنه أريد على ((: الس

اخلطابة، فاحتج باحلج، وترك بلده، ومل يعد إليه تورعا مما كانوا يلزمون اخلطباء من ذكرهم االمراء بأوصاف مل يرها سائغة، وصرب على فقر شديد، ومسع من السلفي، فطلبه

القاضي الفاضل لالقراء مبدرسته، فأجاب على شروط، وزار بيت املقدس سنة سبع ومثانني . ))ومخس مئة

51B .كاشفا، وأنه سأل اهللا كف حالهقال السخاوي عن شيخه الشاطيب: أقطع بأنه كان م52B خاويتال عليهوممنرشيد الدين ابن أيب الدر، وزين الدين الزواوي، وتقي الدين الس :

يعقوب اجلرائدي، والشيخ حسن الصقلي، ومجال الدين الفاضلي، ورضي الدين جعفر بن دنوقا، ومشس الدين حممد ابن الدمياطي، ونظام الدين حممد بن عبد الكرمي التربيزي،

والشهاب ابن مزهر، وعدة. 53Bث عنهالشيخ زين الدين الفارقي، واجلمال ابن كثري، والرشيد ابن املعلم، وحممد بن وحد

قامياز الدقيقي، واخلطيب شرف الدين الفزاري، وإبراهيم ابن املخرمي، وأبو علي ابن اخلالل، وإبراهيم بن النصري، وإمساعيل بن مكتوم، والزين إبراهيم ابن الشريازي،

وآخرون. 54B خاويوكانالساألخالق، م سنـنا، حيعلومه وفضائله د ةعـ من سـبا إىل ـحب

ل إال العلم ونشره. ـالناس، وافر احلرمة، مطرحا للتكلف، ليس له شـغ55B له كتاب "مجال القراء وكمال فقدين، "والرائية" يف جملد، والشاطبية" يف جملد" رحش

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

8

اإلقراء": من أهم الكتب املصنفة يف علوم القرآن واليت تناولت عددا من موضوعاته املهمة. وذلك إلمامة مؤلفه ومكانته العلمية. وهو غريب يف بابه مجع أنواعا من الكتب املشتملة

وغري ذلك ومن ،على ما يتعلق بالقراءات والتجويد والناسخ واملنسوخ والوقف واالبتداءكتاب "منري الدياجي يف اآلداب"، وبلغ يف التفسري إىل وله .النونية له يف التجويد :مجلته

، ، بل وحصلنا على بقية تفسريه كمخطوط، وهو الذي مل يذكره من كان قبلناالكهفوله النظم والنثر.

56Bيف هذا قال الذهيب : ((ووكان يترخص يف إقراء اثنني فأكثر كل واحد يف سورة، و اهـ. جزى اهللا –)) خالف السنة، الننا أمرنا باالنصات إىل قارئ لنفهم ونعقل ونتدبر

اإلمام الذهيب على حرصه، لكننا نقوم بإقراء أكثر من طالب يف وقت واحد، وحنن كأناس بسطاء، وذلك لضيق الوقت وكثرة الطلبة، ولطول جتاربنا نسطيع إدراك وإصالح من

ولعل اهللا قد وهب السخاوي موهبة أكرمه ا، واهللا املوفق..أخطأ فنوجهـه57B أن يتخرج على يديه أئمة كبار علم الدين السخاويأن من حسنات اإلمام ولنتذكر

ومشايخ ال زال خريهم مستمرا بني املسلمني. 58B رمحة اهللا، اهتم ،أن اإلمام الذهيبفنذكر كمثال على ذلك، شيخ اإلمام الذهيب وذلك

هو ورفقة له، ـ ه691بقراءة القرآن الكرمي، والعناية بدراسة علم القراءات، فتوجه سنة إىل شيخ القراء مجال الدين أيب إسحاق إبراهيم بن داود العسقالين، مث الدمشقي، املعروف

علم الدين بالفاضلي، فشرع عليه باجلمع الكبري، وكان الفاضلي قد صحب الشيخ ، وهو الذي انتهت إليه رياسة االقراء يف زمانه، وتصدر لالقراء بتربة أم الصاحل، السخاوي

الفاضلي فمات إىل أواخر سورة القصص، القراءات السبع،اإلمام الذهيب ومجع عليه ـ) رحم اهللا كل علمائنا. ه692 سنة (السخاوي تلميذ

59Bلقة باجلامع.وكان يقرئ بالتربة وله ح 60B مادى اآلخرة سنة ثالث وأربعني وست مئة أبو شامةقال اإلمام643(: ويف ثاين عشر ج

تويف شيخنا علم الدين عالمة زمانه وشيخ أوانه مبنزله بالتربة الصاحلية، وكان على هـ.) بة وجاللة وإخبات، ومنه استفدت علوما مجة كالقراءات، والتفسري، ـيـجنازته ه

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

9

وفنون العربية. 61B رحم اهللا هذا الشيخ اجلليل ونفعنا اهللا واملسلمني مبا ترك من علوم وأن ال حيرمنا أجره

آمني. –وأن ال يفتنا بعده وأن يغفر لنا وله 62B والرمحة املهداة للناس كافة، شيخ القراء األول وعلى ،لم الناس اخلريعوصلى اهللا على م

آله وصحبه ومن اقتفى أثره وهداه إىل يوم الدين.

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

10

عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد متن النونية = متن

63B)1 ( 64Bاي رومي نم ة القرآن65 تالوBرودوي أوش قاناإلت ةمأئ

66B)2 (67Bو ا ي

68B بسحال تويدجفرطاالتا مد69 مBام دم أو وانل فيه دالم 70B)3(

71Bأ-اهلمزة 72B أن أوددشت دم عدة بزم73 هBلوكأن ت ان أوكركالس فاحلر

74B)4 ( 75B فوهأن ت ـبأوةعا مهزوهت76 مBهاعامس فرفي انثيالغ نم

77B)5( 78Bانيزم فرطاغياللح ك79 فال تBسرخم كال تو يهف انامليز

80B)6( 81B فإذازمفجةه ئلطفا به82 متBغرير وها بمن غري م انوت

83B)7( 84B-واي

املد85Bكنسم ندع املد وفحر دامد86 وB أوةزمه احا أخنس انسإح

87B)8( 88Bاون مكن دل املسقب نم املد89 وB قداتزملله دم يقانباست

90B)9( 91B-هـ

اهلاء92B فاجل في إظهارها تخفى ءواهلا 93B حوي نف"اده ني "مفو"انتهب"

94B)10( 95Bو "مهاهجب" نيبو " مهوهج96 بال "وBقلـ ثلىتع به زيد انيبالت

97B)11( 98B -ع، غ99Bالعني

100B واحلا نيالعوظهرقل،م نيالغ101 وB اخلاوبقارث تيحاو فاناحلر 102B)12(

103B"نهزغ"، "أفرغ" ،"كالعال ت"،" متخال" "نو 104Bشخت"، و"هحبس"كإلاـ"وانسح"

105B)13( 106B -ق، ك107Bالقاف

108B القافوهلوعا وهرهج ني109 ابBالكافا وهلصخانين بسحب 110B)14(

111B ققحإن مل ترهج ذاك سمه112 ذاوBامفه لطانتخب يل القرألج 113B)15(

114B ج، ش115B اجليم

116Bاجليمو فتعةإن ضوجممز ت117 أتBنيي ، بالشيم فثل اجلم"انجرالم" 118B)16(

119Bل"وجوا" "العنبتفاج" "وجرأخ طأه120 "شBو" سجثل "الرز" مجالر "يانبي التف 121B)17(

122Bر"والفج،" "رهجال ت"كذاك ،كىـ" ورتاش" 123Bنبي كاناإلس عم يهفشت

124B)18( 125B وحه ننم ددكذا املشا"ورشب126 "مBري أو غيف لهكقو ذاك"اشن "

127B)19( 128Bي-الياء

129B ااها وأختوالير زيادة130 بغيBي املد كوفونـ"فالم "و"انيزالم "131B)20(

132Bك كترها إن حانيباـ"ويهعس133" لBكـ"وكميغايل" بيف اءو "انيصالع" 134B)21(

135B ا"وكمثلنيييي " و"أححتسث"يمـ و 136Bي"ل ـغا كما "البيف جالقران

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

11 137B)22(

138Bها اجليمنربشهاال تدتد139 إن شBودا منعدكون مفت اناللح 140B)23(

141B"موي يف" عم "مهذا"قالوا و ظرينو 142Bوامغدالترشعا مي اناإلخو

143B)24( 144Bو-الواو

145B يف اوالوا"وفوى عته"حريظن146 وBمتح هإدغام انلى اإلنسع 147B)25(

148B-ض الضاد

149B ادوالضقطبيل مطستال م150 عBانسكل ل هيل لدكي هرج 151B)26(

152Bمقي ةاحبالفص انسا لاش153 حBوفكام احلرذرب ألح انعم 154B)27(

155Bىوا سدوا أبفم مقو هامر 156 كمBبال ةمالم مفخ رفانع 157B)28(

158Bيظاء فف ناح عباإليض هزي159 مB"للنيف "أض أو "يضغ "بهانشتي 160B)29(

161B وكذاك"رضتحرة إىل" و"ماض162 "نB"الو ضحذا إذ" ي ذهخوانع 163B)30(

164B دنع أبنهاوءالت حنو "مت165 "أفضBالطاءو وحن "طران "اضبج غري 166B)31(

167Bحنو واجليم "كاحنج ضفاخ"168 مثلهBونوالن حنو "نضحي" هسق انعو 169B)32(

170Bانح والرو" نربضأو الم "لي "171 ـفضBـحيث "ل الله نيب ـييانلتق 172B)33(

173B وبيان"وبهمض ذنعب" "ضاغضـأن "و "و 174Bـقض كرظه" تكن ذا اعرفه شان

175B)34( 176B-ص

الصاد177B يانوكذا بادالص حنو "متصر178 "حBيف اءوالظ "ظتعأو" ألعيانل

179B)35( 180B-ط

الطاء181Bوهروا .إذ أظهوأدغم "طتفر"ـ فات

182Bـاني القرف عمة بأئ اناألزم183B)36(

184Bل-الالم 185Bا والالمالر ندءعما أدغبعش186 مBا إذحضم قترباني احلرفان

187B)37( 188B حوي نفي"وبافع"قل رن نا عم189 وBماصعو يهىمنا فح القوالن

190B)38( 191Bانبيو ـوحيف ن لى"ها علن192 "فضBقظانل يرفق لكل مفض

193B)39( 194Bباـ:"والوعقل ت" "لامقل س" "معقل ن"

195B بمثلو"قدل يف"قل صاع يانبالت 196B)40(

197B-ن النون

198Bونوالنوين قدنالت عة مناك199 سBاعا يف غري ما مرحش انيود 200B)41(

201Bر ذاكان غيي مف كذل تحرش202 وBةادن اإلعع ا بذاكفأن غان 203B)42(

204Bر الراء 205Bاءوىالررأن ي نع هيددشت ن206 صBراكرتيماء فن" كالرمحالر"

207B)43( 208Bد الدال

209Bاكنةالدالوكدال س "متدص210 "حBمأدغانوتر وسعري تبغ

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

12 211B)44(

212Bا"ولقين لقد" رظهم،أى " ور 213 "لقدBو"نيضحدالم،" أبنكانبكل م 214B)45(

215B -د، ت216Bالتاء

217Bو"قدو"الو "فعلون" "ادخدى" و"يرن قد." 218Bاءوالت دنع مغأدانفتطائ

219B)46 ( 220B كذاو"تو"أجيب "تطعتاس" نيب221 ،مB وحكنو"قنأت،" ـفهانمتبال ك

222B)47( 223B-ظ

الظاء224Bى الظاوء فالدوننو رظه225 مB"فظنحي " "كمأظفر"يانبال نس

226B)48( 227Bذ-الذال

228B الذالوا"وإذ ظلم" "متي ال"ظلمف سـ لي 229Bـااقرمهرغي ن انغمدفم

230B)49 ( 231B إذاـوذايالقيو هن232 الراء بيBو ذرحي نف ن" ومحلرل تذرن"

233B)50 (234B-ث

الثاء235Bبـ"وننيذعيف " ما"وذنوا "أخاذكرو.

236Bال ـاءالثو دناـعيءخف اناإلثخ 237B)51 (

238Bو نابينثرا" أعلبثن" "ثقفن239 ـتBـمكذا "ه و" ا الثقالنهأي" 240B)52 (241B -س ص ز

242B243 السنيBاعفر ريفالص يها فم ريفصـو244 هBـ"كطسالال" و"القلصص" "انيزالمو" 245B)53(

246Bف الفاء 247Bالفاءوميم ك ـ:" معلقفاتم "248 أبنBواوالو يف الفاء عند"انفوص"

249B)54( 250Bم-امليم

251Bود امليمناو عالفا والو ظهـم252 رB"يف مه" ديفالواو وعن "انولد" 253B)55 ( 254B عم الكنا يف البتهانيإبف255 وBاــإخفائهانأير لفتخـمان 256B)56(

257Bوت نيبدداملش فااحلرحوض258 مBلـما يإذاـم ثـال يهقى املـتالن 259B)57 (

260Bاـ"كم مالي"قل" و قثال"الحلـظ " وم 261Bاـلا "لنم كيل انواألخ رظهي

262B)58 ( 263Bهور أووس باملجمقى امله264 وإذا التBهنيكس ببالع رقانفتفي

265B)59 ( 266Bرشيف ع سواهلم :)ثهح صخ267 فشBكتذو.)س واهس رهجو النعتاس

268B)60 ( 269Bنبتاجو نقأتو رفسال تل وت270 رBوجيء به ذوكرا يـاألل انانح

271B)61 ( 272Bسريهييف ت والكإلى م ارغب273 وBانعن كل موه عنرا فميخ

274B)62 ( 275Bزتراـأبهقودع ظماء ننسا حه ر276 دBفـوهرل دـا بـصانمج

277B)63 ( 278Bفبدتقا ماما وهظر إلياـان279 رBفاقت ا فقدن فيهبحس انعم

280B)64( 281Bاهي ظلمف ائرج كبأن اعلم282 وBةيدا بقصهتساخلاقاني إن ق

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

13

تنبيهات

o 283Bاآليات ناكن أتيلكار، وصلالخت ذلكاذرا، ولة إال نا كام أتاها لم نقناليت س برقمها.

o 284B اآليات ا لكقنرائة يف عصرنا، برواية حفصسم، فهي الرواية األكثر قاصعن ع ومل مل الروايات األخرى عندما يلزم األمر.

o 285B بها، ومل املصادرعشراتلت يف هذا الشرح فذكرنا لك امسها أو اسم كاتعماست نأتك برقم الصفحات لالختصار وهي ال ولن ختف عن طلبة العلم، كالطيبة

.الفنون يف خمتلف ،ـيسري أو غريها من املتونوالت ،بيةاطوالش o 286B أتيناكوعملية تطبيقية ريةكث اء من بأمثلةفيه القر بني لك ما يقعأو أخطاء ت

حتريفات ولحون جلية ليقف القارئ على عظم ما قد يقع فيه، ولم نقصد العبث باآليات ولكن صورنا لك ووضحنا لك كما ننبه عنه خالل حلقات تدريسنا حلملة كتاب اهللا، وال ضري يف ذلك فلنا أسوة حسنة يف أسلوب القرآن إذ أتى

مبقاالت املخالـفني دون تحرج.

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

14

النونية وشرحها الكافي والمختصر

287B ا إىل الناظم، قال اإلمامندنخاويبسالدين الس لممحهعه: رلمبع نيماملسلا ونفعناهللا و 288B)1 (

289Bاي رومي نم ة القرآن0تالوF

� 290Bرودوي أوش قاناإلت ةم1أئF

�

ـــــــــــــــــقال الفقري إىل رمحة ربه العلي القدير، عبد الرمحن أبو محزة املغريب، غفر اهللا له ولوالديه وألهله �

وملشاخيه وللمسلمني: )) و تالوة القرآن من يروم يا)) قال الناظم رحمه اهللا ونفعنا بعلمه وبعلم العلماء العاملني: ((1((

"رومي كتاب " "يبمعىن "يطلب"، فقد قال فـالعنـي)) : "موالر :ء. واملراميالش طلب :رام يروم روما ومراما: طلب .(( "احمليط يف اللغة وقال يف كتاب ".)) اهـاملطلب : تموور

معاهد التنصيص على شواهد وقال صاحب: ".))فالنا وبفالن: أي جعلته يروم الشيء ويطلبه)). قال جرير: وحيكي باسال يف وقت باسه::يحاكي النيل حني يروم نيال ": ((التلخيص

تال فالن )) : تالوة القرآن)). (( وأخو اهلموم يروم كل مرام ::سرت اهلموم فبنت غري نيام((وتال الشيء: القرآن يتلو تالوة. تال يتلو تالوة: أي قرأ. واملتلى: املردد للتالوة. وتاله: أي رواه.

تلوت القرآن والقرآن نقول يف القرآن: الشيء يتلو تلوا: تبعه تلوا. تبع، فهو تال،: تابع. و:وتال رمحه اهللا تعاىل يف كتابه بكر اإلمساعيليو اإلمام أب؟ قالالقرآنة. فما خري متلو. وهذه تالو

: القرآن كالم اهللا غري ) أئمة احلديث (أيويقولون: "اعتقاد أئمة أهل احلديثالعظيم النفع: "خملوق، وإمنا كيفما يصرف بقراءة القارئ له، وبلفظه، وحمفوظا يف الصدور، متلوا باأللسن،

مكتوبا يف املصاحف، غري خملوق، ومن قال خبلق اللفظ بالقرآن يريد به القرآن، فهو قد قال خبلق فتبني بذلك أن الناظم يريد توجيه بعض التنبيهات ملن يريد قراءة القرآن الذي هو )). القرآن

املتعبد بتالوته ، و ،محمد صلى الله عليه وسلمرسوله النيب األمي املنزل على كالم اهللا تعاىل . بسورة الناس بالتواتر، املبدوء بسورة الفاحتة املختوم املنقول إليناو

� ))رودوي أوش قاناإلت ةمأئ(( ))رودقال يف ي :يذهب لك أويس أو تادالعني)) مبعىن: ير :دومادة ر ، أي :الرود: مصدر فعل الرائد، يقال: بعثنا رائدا يرود لنا الكأل واملنزل، ويرتاده مبعىن واحد((

الرائد ال "ومن أمثاهلم: ."بعثوا رادهم أي رائدهم"يطلب وينظر فيختار أفضله، وجاء يف الشعر: لهأه بكذث"يدإذا ح مثال للذي ال يكذب بضرسخ "–)) ، يوفضل شأن اهـ. ويف ن ،"

. قالوا يف األمثلة كما يف الغاية أو السبق ، واملعىن: أشأى شأوا" من شأوشيخنا ما بالنص. و"=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

15 291B)2 (

292Bو ا ي 293B بسحال تويدجفرطاالتا مد294 مB اأوم دم فيه دالموان2 لF

� 295B)3(

296Bأ-اهلمزة 297B أن أوددشت دم عدة بزم3هF

� 298B أن أولوكان تكركالس ف4احلرF

�

ـــــــــــــــــ =

؛ أي )) بينك وبني عطارد شأو عطرد ::يا مدعي الكتابة أنت عنها مطرد: ((أساس البالغةذا معىن قول الناظم: طويل ممتد أئمة اإلقراء املتقـنـني، أو . فصار حاكاتأي يريد م

وصول درجام العليا يف اإلتقان ولرمبا سبقهم.: أفرط يف الري، يفرط، إفراطا: أفرط)) من مفرطا)): (( مدا مفرطاالتجويدال تحسب )) ((2(( �

. قال )) اهـأفرط إذا جاوز احلد، وفرط إذا قصر: ((فقه اللغةشرب زيادة عن حده. قال يف : مد ماأو )). (( كالمها عندي من التخليط::ال خري يف اإلفراط والتفريط ((الشاعر من الرجز:

فيه دالموانواين : )) لل هكملضعيف أو ملفتر أو لتعبان. يريد (والعلم عند اهللا) ال متد ما ح :أساس القصر، وسقطت الالم لاللتقاء سكون يائه املدية أي المه مع سكون الوقف. قال يف

رجل وان: بين الوين والونا. يقال: دع الونا، وخل اهلوينا. وقد ونى يف األمر: ضعف : ((البالغة]" وفالن ال يين واليونى وال يتواىن: ال يقصر. وعمل فوىن إذا 42وفتر "ولا تنيا في ذكري [طه/

ووانية زجرت على حفاها ... قريح الدفتني على "تعب، وأونيته: أتعبته. وناقة وانية. قال:يا من يقرأ القرآن، ال متد إال لسبب وعند مدك ال "))اهـ. فيكون بذلك معىن البيت: البطان

. وبعد ذكر التنبيهات حول تفرط حىت خترج عما أخذ عن أهل اإلتقان من القراء املعتربين)، 7حروف املد، أول احلروف خمرجا ابتداء من اجلوف يف اجتاه الفم،، وسريجع إليها يف البيت (

نبه الناظم على ما يليها، أي حروف احللق وأولـها اهلمزة فقال:، مترةوتمر كواهلمز مجع همزة ، أول حروف املعجم)) : اهلمزة: همزة بعد مد تشددأو أن )) ((3(( �

ومن الضغط. العصر وهمزا. واهلمز يف أصل اللغة همزت :،همزتوغمزة، تقول العرب: غمز كهمزت رأسه، وهمزت اجلوزة بكفي. وإنما سميت اهلمزة يف احلروف، أمثلة اخلليل رمحه اهللا:((

)) انتهى. أما ألنها تهمز، فتهت فتهمز عن مخرجها. تقول: يهت فالن هتأ، إذا تكلم باهلمزألن يف النطق ا ويدفع، وويضغط أالصوت ا يغمز ألنفاحلرف مهزة، لـم سمت العرب

أدخلت عليها العرب كل أنواع التسهيل اليت جندها يف القراءات، خصوصا قراءة كلفة، ولذلك ن اهلمزة أقصى احلروف و جل من تاله أو حنى حنوه أيبويه أـالذي ذكره سأما خمرجها: ف محزة.

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

16 299B)4 (

300B فوهأن ت ـبأوةعا مهزوهت5 مF

� 301Bهاعامس فرفي انثيالغ ن6مF

�

ـــــــــــــــــ =

، وهو خالف ما ذهب إليه اخلليل بن أمحد الفراهيدي أو ما ملح إليه بعضهم بابتداء كتابه مخرجابالعني وإن كان بعضهم ذكر عنه اختيارا بدليل آخر ليس هنا حمله، فارجع إليه يف مواضعه،

، أو غريه بل أؤكد أن مذهب اخلليل هو عبد الرمحن بن أيب بكر، جالل الدينككتاب املزهر ل)) وأما مخرج العين واحلاء واهلاء واخلاء والغني فالحلق: ((العنيمذهب اجلمهور عندما قال يف

وأما اهلمزة فمخرجها من أقصى احللق مهتوتة مضغوطة فإذا رفه عنها النت وأضاف بعدها: (()). هذا عن هذا احلرف اجللد، فصارت الياء والواو واأللف عن غري طريقة احلروف الصحاح

)). فإن وافتح وأصمت قل له خمس نقل ::للهمز جهر شدة ثم استفلوأما الصفات، فـ((علمت هذا عن هذا احلرف، فهمت مقصد الناظم إذ نبهنا هنا على اهلمز ملا فيه من صفات قوة:

من شدة وجهر فال جيب أن يخرجه القارئ كاملتقيء أو املتهوع أو يشدد حركتها حرصا منه على إظهارها، بل يلفظها من جمرجها الصحيح بصفاا املذكورة من غري ما تكلف زائد عن

املألوف يف لغة العرب السليمة اليت نطق ا علماءها وقرائها اجلهابذة. من لكت الك يلوك ألوكا، األلوك، والالئك الذي )): تلوك)) ((احلرف كالسكران تلوكأو أن (( �

ولكن سليقي أقول ::ولست بنحوي يلوك لسانه يلوك يسمى الالكي. قال أحدهم: ((رباللقمة يف فيه فال فأع ضغ. قال يف )). الك الشيخال مو مضغها: قالوا ال لوك يستطيع

لكت الشيء يف فمي ألوكه، إذا علكته. وقد الك الفرس اللجام. وفالن ": ((الصحاح يف اللغة"يلوك أعراض الناس، أي يقع فيهم. وقول الشعراء: ألكين إىل فالن، يريدون به: كن رسويل،

لوك: اللوك: مضغ الشيء وقال اخلليل: ((. ))وحتمل رساليت إليه وقد أكثروا من هذا اللفظكناية عن عدم إخراج ))احلرف كالسكران تلوكأو أن (( )).الصلب املمضغة، وإدارته يف الفم

احلرف من خمرجه الصحيح بيسر وليونة مكمال من غري ما تكلف. وهذا خالف ما سبق، فاخلطأ أن يـمطط القارئ، الغري متقن، يف احلرف مبيوعة كميوعة املغنني املاجنني أو

، وذلك لفقد عقلهم وذهاب قواهم السكارى الذين ال يـثبتون للحروف جمارج وال صفات العقلية واجلسدية تأثرا بـأم اخلـبائث: اخلمر. مث نبه عن التكلف الزائد، بقوله:

� ))4)) (( فوهأن ت ـبأوةعا مهزوهتالتهوع تكلف خروج الشيء من احللق سواء أكان صوتا م : ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

17 302B)5(

303Bانيزم فرطاغياللح ك304 فال تBسرخم كال تو يهف ان7امليزF

�

ـــــــــــــــــ =

أم أكال. وهو هنا يوافق خمرج اهلمز وتكلف النطق به وهو عام عما ذكره بالبيت السابق. تقول ، اخلليل بن أمحد))، كما ذكره ألهوعنه أكله، أي: ألستخرجن من حلقه ما أكلالعرب: ((

هاع يهوع هوعا وهواعا إذا جاءه القيء ومن غري تكلف. ": وقال: ((العنيرمحه اهللا يف كتابه " )).ما هاع عمرو حني أدخل حلقه ... يا صاح ريش حمامة بل قاء قال:

لغثيان وهو خبث النفس، غثت نفسه تغثي ، فالغثى)) من الغثيان)) و ((من الغثيان فيفر سامعها(( �، احمليط يف اللغة ((حسب ما ذكر صاحب والغثاء: ما جاء به السيل من نبات قد يبس غثيا.

فهذا التكلف أو عدم التوازن يف إخراج احلرف بطريقته السليمة، ينفر السامع ). )بتصرفمن كتاب اهللا تعاىل اجلليل اجلميل، بدال ترغيبهم فيه. فال تكن مفرطا متكلفا ال دليل على نطقك من شيخ معترب يسندك ويسددك ويقوم نطقك. فالبد من املشافهة والتدريب مهما

.عال فهمك لكتب األولـني واآلخرينطغا يطغى : من طاغيا)) امليزان فيه وال تك مخسر:: فال تك طاغياللحرف ميزان)) ((5(( �

.ز احلديانا، أي جاوطغو طغفالطغيان يف احلرف جتاوز للحد املتعارف على نطقه بني العرب وياألوائل الذين نزل القرآن بلغتهم، والطغيان فيه حتريف للحرف عن خمرجه احلقيقي أو تغيري لصفة أو أكثر من صفاته األساسية. وامليزان لكل حرف سيذكر األهم فيه ليتكافئ النطق يف

، وما قطط اجلعودةما فوق ((احلرف بال إفراط وال تفريط. وهو مغزى القصيد. وقد قالوا قدميا: أن هو الفرق بني اإلفراط والتفريط، فوق البياض برص)). وقالوا. ((ال إفراط وال تفريط)) و

اإلفراط يستعمل يف جتاوز احلد من جانب الزيادة والكمال، والتفريط، يستعمل يف جتاوز احلد (()). حسب ما ذكر صاحب "التعريفات"، وهو مناسب جدا لشرح من جانب النقصان والتقصري

قول الناظم رمحه اهللا. وقد خلص مثل هذا ابن اجلزري يف املقدمة: فقال يف باب التجويد: مــن لــم يـجـود الـقـرآن آثــم حـتــم الزم بالتـجـويـدواألخـذ

وهـكـذا مـنـه إلـيـنـا وصـــال ألنــه بـــه اإللـــه أنـــزال ةـالوـلـيـة الـتـا حـضأي ـوهو اءةـــرالــقاء وـــة األدــنزيو

مــن صـفـة لـهـا ومستحـقـهـا وهـو إعـطـاء الـحـروف حقـهـا =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

18 305B)6(

306B فإذازم8ةهF� فجئلطفا به307 متBغرير وها بمن غري م انو9تF

�

ـــــــــــــــــ =

ــهـلألص ـــداحكـــل و درو ـثـلـهكم ـرهـيـظــي ناللـفـظ فو كـلـفــا تـر مغـي ـنـال مكمم ـفـسعطـق بــال تـي النف باللطـف ـهكـرت ـنـيبو ـهـنـيب ـسلـيو ـــرئ بـفـكــهــة امـاضإال ري

)) : ويف نسخ "فإذا مهزت"، على نسق ما قبلها. وينظر هل متلطفا بهئفج �ةهمزفإذا )) ((6(( �

))، وفضلنا هذا النص على ما جاء باملخطوط، وهو، على ما يظهر، أكثر فإذا همزيصح أيضا (()): أي حبرف اهلمز أو باهلمز املقروء، على مثل ما بهيفجاتساقا مع ما يلي من كالم الناظم، ((

من بين فرث ودم لبنا بطونهوإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في ورد يف كتاب اهللا تعاىل: . مث لنالحظ أن الناظم رمحه ] أي بطون املذكور من األنعام66خالصا سائغا للشاربني [النحل/

اهللا، بدأ بذكر ما يلزم يف كيفية أداء احلرووف حىت ال يتتجاوز القراء احلد املتعارف عليه بني العرب األوائل أهل القرآن الكرمي. فبدأه باهلمز وكأنه جعله أول حرف خالفا ملا تعارفنا عليه يف أزماننا، وجعل حروف املد بعده. وقد نوجه قوله: فنقول أنه ذكر حروف املد سريعا قبل هذا، وإن كان سيعود إليها من جديد، وميكن أن نقول بأنه أراد تنبيه القارئ على أمهية هذا احلرف وما يقع فيه من أخطاء كثرية يف عصره فنبه عليه أوال، وهذا فعال ما حيصل فيه يف عصرنا هذا

)) : اللطيف باألمر : الرفيق مبداراته، املتلطف بالناقة أو بالبقرة، الذي يسكنها متلطفاأيضا. ((ليحلبها إما بالكالم أو بتقريب وليدها منها أو ما شاه. واملتلطف باحلرف الذي جييئ به من

خمرجه الصحيح بيسر وسالسة متبعا فصحاء العرب وحلوم وأئمة اإلقراء وأدائهم، من مغري ما تكلف وال توان.

)) ((البهر)): يعين به هنا عكس التواين، وهو لغة، الغلبة وقد يقصد به توان وغري ما بهرمن غري (( �يف الكالم اجلهر واستعالء اللفظ على غري العادة، وقد يقصد به الصوت الذي خيرج من اإلنسان عند العدو أو عند اخلوف الشديد. وله تصريفات خمتلفة تكلمت ا العرب. من بينها ما جاء يف

قول رمحه اهللا: ((صحيح البخاريي لمسو هليع لى اللهص بيا كان النهنع الله يضة رشائع قالت تدجان وذا أوفه ربيبخ ي أكلتام الذالطع ألم ال أجدا أزة مشائا عي يهف اتي مالذ هضري مف

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

19 308B)7(

309Bواي-املد 310Bكنسم ندع املد وفحر دامد10وF

� 311B أوةزمه احا أخنس انس11إحF

�

ـــــــــــــــــ =

طاعقريانهأبمالس كذل نهر: ميف القلب)). فهنا : األب قرر. وأما : عهفهو العالج حىت الب )). اهـ. إذا عجز الشيء عن الشيء قيل: بهره، رمحه اهللا: (( ليل بن أمحداالنبهار. وقال اخل

إن العجز والتواين تزاوجا فانتجا )) :من غري تقصري أو ضعف أو تراخي، قالوا: ((توان وغري((فتلطف على اهلمزة لكثرة ما تـرد يف قرائة القرآن فال تتراخى فيها حىت ))، فيقصد: الفقر

تفقدها قوا فتميع كاهلاء، أو مسهلة بينها وبني األلف املدية، وال تزد فيها على ما ألفه فصحاء العرب وأئمة القرآن فتنفر السامع من كالم احلق جل وعال، ولرمبا أدخلت معها

غريها كحرف العني وعا أو فخمتها حىت أدخلتها مع حروف االستعالء أو غري ذلك مما ال . يراد

� ))7)) ((املد وفحر دامدكنوسم ندع )) : ((املد وفحر دامداصطلحنا يف عصرنا على أن و ((حروف املد الثالث هي احلروف اجلوفية املخرج، واليت منتهاهى اهلواء دون تحديد، عمال بقول

حـروف مـد للهواء :: : ألف و أختاها ، وهـيللجوفأيب الفضل ابن اجلزري: ((ضم ويا عن :: منه ألف والواو عناجلوف: (( شحاتة السمنودييإبراهيم عل))، وقال تـنتهي

كنر ان كل سهو هذا الفراغ الداخل ىف الفم واحللق، اجلوفو)) كس واجلوف ج منهخير اللينة: ثالثة املد الحروف ما املديةاأللفانس هلما حركة ما قبلهوالياء الساكنتان ا والواو ،،

األحرف و هذه )اـهـيـوحـن(جمموعة يف بأن انظم ما قبل الواو وانكسر ما قبل الياء وفرسرلنيال واملدالثالثة يقال هلا حيف لني وي ا احلرف الذي قبلها وخترج أما قبل .، مند

األلف فال يكون إال مفتوحا، أما قبل الياء والواو فيحتمل غري الكسر والضم، فال نسميهما حريف مد إال إن سبقا بالشرط املذكور. أما صفاتها فقد مجعها عـلـي البيسوسـي رمحه اهللا

يف البيتني: ((وأحــرف الـمـد لـهـا اشـتــراك:: فــي خـمـس )) ((اكرـا إدلـه ــافصةأوــاورخ ـرـهج ـحفـتـى:: وأت قــد

ـاتـمـفـال كــل إصـتاسـا)). مث قال : ((وـتثـب دامدكن...وسم عند : ((السكون بعد حرف املد: هذا هو السبب األول الذي ذكره كمسبب من مسببات املد الزائد عن

وهو ما نسميه يف بسبب سكون أصليالطبيعي الذي ال تقوم ذات احلرف إال به، وهو أنواع: =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

20 312B)8(

313Bاون مكن دل املسقب نم املد314 وB قداتزملله دم يقان12باستF

�

ـــــــــــــــــ =

وينقسم إىل قسمني : كلمي وحريف أو مدا مشبعا حركات والذي منده ست املد الالزم عصرنا: وأما القسم الثاين من .: فالالزم وحده أربعة أقسامينقسم إىل قسمني مثقل أو خمففمنهما وكل

(العارض : أقسامإىل أربعة ونقسمه أيضابسبب سكون عارض:أنواع اهلمز بسبب السكون، ف )مالك(لك ـالرحيم م إما للوقف أو بسبب اإلدغام العارض، كما يف قوله تعالى: للسكون ).]، اللني عارض للسكون، متصل عارض للسكون، بدل عارض للسكون4، 3[الفاحتة/

� )) أوةزمه احا أخنس انسوتقدير كالمه ((إح ((عند املد وفحر دامدو)) ((ةمزاملد وبعده ه (( اهلمز هسببمهز: هذا هو السبب الثاين الذي ذكره املؤلف رمحه اهللا. وهذا املد الفرعي والذي

املد املنفصل حكما ذا يلحق بهو أقسام (الواجب املتصل، اجلائز املنفصل أربع إىل هقسمنفصله ونوالرابع بسبب اهلمز : املد املسبوق مز أو ما اصطلح ، وجعلناه الثالثوامسا: مد الصلة الكربى

.)أو الشبيه بالبدل، كما يف: ءامنوا، القرآنمد البدل عليه عصرنا بـ)) أمر الناظم رمحه اهللا مبد اهلمز باستيقان مد للهمزاتقد :: دون ماواملد من قبل املسكن)) ((8(( �

الذي سببه السكون أقل من املد الذي سببه اهلمز. ولعله رمحه اهللا مل يرد كل أنواع السكون، ألن احملققني من أهل األداء ال يوافقونه يف املد الالزم الذي سببه سكون أصلي وال حىت يف أوجه أخرى من أنواع السكون العارض البد من التفصيل فيها. وتوجيهنا لكالم السخاوي رمحه اهللا يوافق ما ذكره هو بنفسه عن شيخه الشاطيب يف معرض شرح بيت حرز األماين ووجه التهاين،

)) وهو وعن كلهم بالمد ما قبل ساكن وعند سكون الوقف وجهان أصالاملسمى بالشاطبية: (()): ويف عين الوجهان والطول فضال ::ومد له عند الفواتح مشبعاما وافق قول الشاطيب بعده: ((

. وخالصة القول بعد هذا التوجيه أن الناظمالوجهني املتقدمني من الطول والتوسطأي يقصد أمر باملد الذي سببه السكون وأن هذا املد فيه تفصيل جيب على القارئ معرفته، حيث جيب معرفة ما إن كان هذا السكون أصليا أم عارضا، فإن كان أصليا أشبع وإن كان عارضا مد

بأوجهه، ويف حالت من حاالته يفوق املد الذي سببـه اهلمز ويف أخر يتفوق عليه اهلمز . والعلم عند اهللا. مث انتقل الناظم بعدها للحرف الذي يلي اهلمز خمرجا يف اجتاه بسبب السكون

الفم وهو اهلاء، فقال:

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

21 315B)9(

316B-هـ317Bاهلافى ءوخا تارهي إظه318 فاجل فB حوي نف"اده ني "مفو"انته13"بF�

ـــــــــــــــــأمر جلي: واضح. واجل األمر: أي أوضحه. )) فاجل)) ((فاجل في إظهارها تخفى ءواهلا)) ((9(( �

.نيالب رواجلالء: األم .حالواض ران واألميتقول العرب: "واجلالء: الب خريه جلي ،فالن ويف حفيحو ". ((خفيي نف"اده ني "مفو"انتهوالكلمة " )):"باده نيف أربع مواضع يف كتاب اهللا. م "

من أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له مثل قوله تعاىل: ((ادتان وردت بست مواضع بكتاب اهللا مثل قوله: ((]36 [الزمر/ه وكلمة ،(( انتهبب نيأتال يو

إذ هذه اهلاء حرف خيتفي جيب )). وهو مـثل فقط، مثل به عن اهلاء. ]12يفترينه [املمتحنة/احلرص على تبيانه، خصوصا إن كان موضعه آخر الكالم أو ارتبط حبرف من احلروف

البعيدة املخرج عنه كالنون أو الباء أو التاء أو ما شابه. وأيضا وجب التنبيه إن متاثل . فإذا مل نظهر اهلاء جليا، فستعطيك قرائة كلمات املخرجان أو تقاربا مع اهلاء كما سيذكره

قرآنية كلماتا أخرى، فتأيت باللحن اجللي بل تحرف من حيث ال تشعر. لنأخذ أمثلة الشيخ " إن مل حنرص على هائها ستصبح: من هادولننظر ما الذي سيحصل هلا لو مل نظهر هائها. "

": نآمفنقول: "د ،ـدقودك إىل من أيت هو حتريف، إذ آدو "دذو أيو جل ذو آدقوةذو أي ر "" فلو مل حتقق اهلاء بهتان"، فتأمل. لنأخذ مثاله اآلخر: "قـوةمن " أصبحت "من هادفإذا: "

، تا فالنة وتيك وتلك وتالك: تثنية تان وتانك. وتان" أي كأنك تقول: بو تانوبجيدا ستقرأ: "" أي صاحب اثنتني؟. وقس على ذلك مثال قوله: تانوب"= "بهتانفخالصة التحريف: "

"وهدبيف مخس مواضع مثال قوله: ((فاع "وهدبفاع كمبري وبر وه 64 [الزخرف : .إن الله[ ((فاعلم أنه ال إله إال الله [حممد ا" فمن سيعـبـد؟، ومثاله أيضا: قوله : فاعبدواآلية. يقرؤوا "

:19[" ،إال الله ا: "ال إله كلمة التوحيد اخلالصة،اخلالدة، فانظر ما سيقع "ا إال اللهيقرؤو " ": يقال للنساء بعد حذف الياء واهلمز، ومن العرب من يهمز ومنهم من الال". و" إال الال"

حيذف، وهي لغة من لغاة العرب. فخالصة هذا التحريف، الغري مقصود من القراء، جلي الـنساء" عياذا باهللا، ولكننا نشرح هلم ما يقع ال إله إال " أصبحت "ال إله إال اللهوواضح: "

منهم ليتنبهوا ويبذلوا طاقتهم ليتدربوا على نطق احلرف بتمامه وكماله. وقس على هذه األمثلة وهو ما كثر مساعنا له من بعض قراء زماننا، نسأل اهللا تعاىل أن يوفقنا وإياهم لتالوة كتاب ربنا

للهاء كما أنزل وأن يرزقنا العمل به، وأن جيعله حجة لنا ال علينا. أما عن الصفات فـ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

22 اهلاء

319B)10( 320Bو "مهاهجب" نيبو " مهوهج14"وF� 321 بالBقلـ ثلىتع به زيد انيب15التF

� 322B)11(

323B -ع، غ325B واحلا نيالعوظهر16مF

17Fاحلرفان اوحيث تقاربواخلا 326B والغين قل،�

�

ـــــــــــــــــ =

. فاالصمات اخلفاء)) ، إضافة إىل صفة مهس ورخو مث إصمات خذا:: االستفال مع فتح كذامما أقوى صفة له وهي من الصفات املتوسطة فال ترقى به صفاته للقوة، وباقي صفاته ضعيفة،

ال ، جيعله مع الفاء من أضعف احلروف العربية، فانتبه أيها القارئ عند قرائة هذا احلرف ولوال تفخمه إن جاور املفخم وال تنس مهسه إن كان آخر الكالم أو سكن وسط الكلمة.

خشية اإلطالة لبسطنا لك املقالة حوله، وفقين اهللا وإياك.� ))10)) ((و "مهاهجب" نيبو " مهوهجله، فذكر "و دفقد مثل عما قع (("مهاهيف قوله تعاىل: "جب

)) اآلية.]35 وجنوبهم وظهورهم [التوبة/جباههميوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها (())و" مهوهجو" ((مهوهجبينها أيضا تبيينك لو "مهاهوقد أتى هذا احلرف يف تسعة عشر "جب

وجوههميوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت موضعا أوهلا قوله تعاىل: ((19تعرف )) وآخرها: ((]106أكفرتم بعد إميانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون [آل عمران/

باحلرص على تبيان )). وقد أمر الناظم، رمحه اهللا، ]24 نضرة النعيم [املطففني/وجوههمفي اهلائني لتتايل نطق نفس احلرف من نفس املخرج. فيجب ختليص كل هاء بنطق كل واحدة

. لكن:بنفس طريقة قرائة أختها. فالبد من التصفية وإعطاء كل واحدة حقها ومستحقهاالتبيان)): ويف نسخ جند: يزيد، بدال من تـزيد بالغيبة لريجع املعىن زيد به علىتـ ثقل:: بال(( �

للثقل املذكور قبله. وباخلطاب على توجيه اخلطاب للقارئ. واحلال هذه فقد أمر بتصفية اهلاء عن أختها وعند قرائتك هلا أيها القارئ تلطف مع مراعاتك للقاعدة التجويدية

((ثلـهكم يـرهظي ناللفـظ فو)):وفةفال تكلف وال تعسف، فاحلرص الزائد واخلوف املعرأحيانا من عدم ايئ باحلرف قد يدفع القارئ للتعنت مع احلرف أو الدفع فيه بقوة فـيزال

وبعد االنتهاء من اهلاء تطرق للحرف احللقي الذي يليه وهو: .بذلك عن القرائة مجاهلا ورونقها العني. فقال:

� ))11)) ((نيالعواحلا و ظهرظهر احلرفني وذلك الحتاد مظهر، أي تأي التقاء العني واحلاء م: ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

23

ـــــــــــــــــ =

املخرج أو لشدة تقاربه على قول، وهذا قد يدفع بك يا من تتلوا كتاب اهللا إىل إدغام احلرفني دون أن تسمح لك الرواية أو أن تبخس أحد احلرفني حقه ومستحقه، فينبهكك الناظم لذلك.

، وهو ]92 [التوبة/اآلية ...وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ومن أمثلته: قوله جل يف عاله: "قليل ولعله الوحيد، أما يف كلمة فال أره يقع. وأما عكسه فكثري فيما ال يقل عن أربع وعشرين

اسمه ، وقوله: ]158[البقرة/... اآليةفلا جناح عليه موضعا بكتاب اهللا تعاىل، مثاله قوله: ميرم نى ابيسع سيحوقوله:]45 [آل عمران/...اآليةالم نيفاكع هليع حربن قالوا لن

اآلية ...فاصفح عنهم وقوله: ]81[األنبياء/... اآلية الريح عاصفة وقوله:]91[طه/ وقس على هذا. ]89[الزخرف/

� ))نيالغاخلا :: قلوو بقارث تيحاو فانقل (أنت أيها القارئ) نفس التنبيه عن العني احلرو : ((واحلاء، بل وقل هذا حيث تقارب احلرفان. وال أرى يف القرآن غينا بقرب خاء سواء بكلمة أو

بكلمتني. ولذلك نوجه قول الناظم رمحه اهللا فنقول أظهر الغني إن التقت مع أختها أو مع قريب منها خمرجا. أما مع أختها فبمكان يتيم، بعد حذف الياء كما رمسها الصحابة الكرام: يف قوله

)). ومل تلتق ]85 [آل عمران/...اآليةومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه جل جالله: ((األلف واهلمزة و اخلاء من اخلاء مع أختها بكتاب ربنا جل شأنه. بل نقول وباهللا التوفيق: بأن

" اخلط يف الكتاب)خاء، وامجعها يف "أخا" أو "(احلروف اليت ال تدغم يف غريها وال يدغم فيها"، والعلم عند اهللا سبحانه وتعاىل. والتوجيه اآلخر لكالم خاء بك علينا أي اعجل) خاءأو "(

الناظم رمحه اهللا تعاىل بأن ننظر ملا تكرم به من أمثلة فنوجه قوله حنوه أو أن ننظر يف خمارج وصفات كل من احلروف املذكورة فنحرص على إظهارها خصوصا إن متاثل أو تقارب احلرفان.

احلروف املذكورة حروف حلقية، وذكر يف هذا البيت أربعة منها: اليت خترج من وسط احللق ثـم ـرـهـن جـيلعاليت هلا مخس صفات: ((ل ،الفم: أوال العني مث من أدناه يف اجتاه

وسـط حـصـال:: فـتـح استـفـال ثـم صـمـت نـقـال)). فهو حرف ضعيف قياسا مع عموم احلروف. و((للحـاء صـمـت رخـوة هـمـس أتـى::

واالنـفـتـاح االسـتـفـال يـا فـتــى)) مخس صفات. فهو ا حرف أضعف قياسا :: ـحـفـتان ـتمصـال وعتـن االسـيلغمع عموم احلروف. وللغني: مخس أيضا: ((ل

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

24 324Bالعني

ـــــــــــــــــ =

ورخـوة كــذاك جـهـر قــد وضـح)). فهو حرف متوسط. وللخاء مخس: ـسمه ثـم ـتـمصو ـوـا:: رخـلـماع ـحفـال فـتـتـاء االسلخل))

افـهـمـا)). فهو حرف ضعيف قياسا مع باقي احلروف. فعدم التركيز على مهس اخلاء قد يدفعك للجهر فتنقلب اخلاء غينا. وأما ما نركز عليه أكثر يف التجويد يف هذه احلروف بعد

التركيز على املخرج السليم، وذلك لكثرة األخطاء فيه، ففي اهلمزة على جهرها وشدا واستفاهلا، ويف اهلاء على مهسها واستفاهلا وأحيانا على رخاوا لتفادي صوت كالتهوع. وأما

العني فعلى جهرها واستفاهلا وعلى االنفتاح مصحوبة بالصوت املأخوذ عن العرب ونسميه احلروف ىفأقصبالبعبعة، وبغريها تصبح قريبة من اهلاء أو احلاء، وقد قال إىل اخلليل رمحه اهللا "

يف احلاء ألشبهت العين لقرب مخرجها )بحة (وجيوز أن نضمه: كلها العني مث احلاء ولوال بحةمن العين، مث اهلاء ولوال هتة يف اهلاء، وقال مرة "ههة " ألشبهت احلاء لقرب مخرج اهلاء من

" اهـ. وكالمه واضح. وأما احلاء فالتركيز األكرب بعد املخرج على مهسها واستفاهلا وعلى احلاءرخاوا وأما الغني فنحرص على استعالءها ورخاوا، مث اخلاء فالتركيز على مهسها واستعالئها

وأيضا رخاوا. واهلمزة يكثر تفخيمها من القراء إن جاورت املستعلي من احلروف، كما يف ))، مث للمناسبة احلرص على احلاء اوا اهلمزة كما ]44قالوا أضغاث أحلام [يوسف/مثل: ((

)). وأيضا يف البدء باسم اجلاللة أو ما ]60هل جزاء الإحسان إلا الإحسان [الرمحن/يف قوله: (())، فاحلرص عليها اورا ]17الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان [الشورى/شاه: ((

لالم املخمة بدءا. وأما جماورا لغريها من حروف احللق: فاحذر تفخيمها يف مثل قوله تعاىل: )) أو يف بداية االستعاذة، إذ اهلمزة والعني جمهورتني واجلهر من أقوى ]67أعوذ بالله [البقرة/((

الصفات... وقس عليه... ومثل الناظم يف البيت التايل عن هذا التقارب، فقال:

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

25 327B)12(

328B"نهزغ"، "أفرغ" ،"كالعال ت"،" متخ18"نF� "الو 329Bشخت"، و"هحبس"كإلاـ"وانس19"حF�

ـــــــــــــــــوتكون الجبال )): كما يف قوله تعاىل: (("نختم "،"ال تزغ"، "أفرغ" ،"كالعهن")) (( 12(( �

))]5 المنفوش [القارعة/كالعهنوتكون الجبال )) وقال جل وعال: ((]9 [املعارج/كالعهن فاحلرص على جهر العني وبعبعبتها، ومهس اهلاء وههـتـها (أو هـتـتـها)، وخفائها

ولما برزوا ": يف قوله تعاىل: ((أفرغواخلفاء صفة ال توجد إال فيها ويف احلروف املدية. مث قال: " صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين أفرغ علينالجالوت وجنوده قالوا ربنا

فاحلرص على الصفات املميزة بينهما وأبرازها: كاالستعالء يف الغني )) ]250[البقرة/والرخاوة، وكالتوسط واالستفال يف العني، فهما جمهورتان، مصمتتان ومنفتحتان فقد جتذب

بعد تزغ قلوبناربنا لا ": ((ال تزغ. مث قال، قوله تعاىل: "إحدامها األخرى فعلى القارئ التركيز قرغم وجود حرف ،))]8إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [آل عمران/

القاف تبقى قريبة من الغني فاصل بني الغني والقاف فقد وجد ما يدفع للتنبيه، وذلك أن خمرجا، وتتفق معها يف اجلهر واالستعالء واالنفتاح، فبقي بعد التركيز على املخرجني، أن

مث التركيز يف . نركز يف الغني على الرخاوة والزمن الالزم إلظهارها، وإال أدغمت يف القاف على أفواههم وتكلمنا نختماليوم (( ":نختم. مث ذكر قوله جل جالله: "القاف على صفة الشدة

أم وذلك يف: ((يختم )). ويف نسخة: ]65أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون [يس/ الله أشا فإن يبكذ لى اللهى عرقولون افتيمتخي قالح قحيل واطالب الله حميو لى قلبكع

ويف احلالني يبقى أن ال ندع اخلاء تسحب )). ]24بكلماته إنه عليم بذات الصدور [الشورى/جاراا لالستعالء أو بالعكس ال ندع جاراا يسحبنها لالستفال. كذالك احلرص على مهس اخلاء ورخاوا خصوصا إن سكنت، مع حتقيق الشدة يف التاء. وأال ندع جهر النون واتباع

وما أكثر شيوعه بني القراء. وقس على هذا – اخلاء هلا باستعالئها يسحباا لالسعالء والتفخيم ما شاه سواء باخلاء أو غريها. وأضاف الناظم أمثلة أخرى بقوله:

)) وذلك يف "تخش:: وال" )) (("تخش:: وال": "حسانإلاـ"وك "سبحه"و ،"تخش:: وال"(( � الناس وتخشى)) أو ما شاه مثل: ((]77 [طه/تخشى ولالا تخاف دركا قوله جل شأنه: ((

فتخشىوأهديك إلى ربك ))، وقوله: ((]37والله أحق أن تخشاه [األحزاب/ ولا " هكذا: "ولا تخشى)). والشائع فيها تفخيم التاء فتصبح كأنك تنطق "]19[النازعات/

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

26

ـــــــــــــــــ =

طخشت وهذه األخرية كلمة معروفة يف لغتنا الغنية بالتعابري، إذ يقول العريب : (( "خشىطـ أو أظلم بصره))، فخالصت التحريف لو قرأ القارئ عينه أظلمت، أي عينه طخشا وطخشا

. فانظر يا ىـعـملا تخاف دركا ولا ت يصبح معناها: ))لا تخاف دركا ولا تخشىهكذا: ((رعاك اهللا ما حيصل منك لو مل ختلص تفخيم اخلاء عما جاورها، وقس عليه. مث قال:

))و"هحبل : (( ))"ساللي نموهحبق/فس] ودجالس اربأدل ))، ((]40 واللي نموهحبفس اربإدو املشكل )). ]26 ليلا طويلا [اإلنسان/وسبحهومن الليل فاسجد له ))، ((]49النجوم [الطور/

يف نطق هذه الكلمة ويف مثيالا هو تتايل حرفني متقاربني إن مل نقل متجانسني بالنظر إىل احللق كمخرج، ويلتقيان يف كل الصفات خال صفة اخلفاء اليت متيزت ا اهلاء. فاألخطاء يف

نطقها، كما ال خيفى على معلمي التجويد، هو عدم إظهار اهلاء، وتشديد احلاء، هكذا: "))حباحلاء اهلاء، لقوة احلاء مقارنة مع اهلاء أو ممن ال س حيث جتذب ،وهذا هو األكثر (("

")) والكل ال جيوز، فوجب التركيز على هسبيأيت ببحة احلاء، ينطقون احلاء مدغمة يف اهلا (("ـتها) ويف اهلاء على ههـتـها (أو بحا (أو بحما قاله اخلليل: يف احلاء على

ن الله يأمر ))، يف قوله تعاىل ((إ"حسانإلاـ"وك(( واهللا املستعان. مث قال الناظم:هـتـتـها).انسالإحل ودان [الرمحن/))، ((]90[النحل/ بالعسإلا الإح انساء الإحزل ج60ه[ ،((

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا ((ولعل يف الكلمة وشبيهاا ما يدعو فعال ))، وهو كثري بكتاب اهللا تعاىل. ]100عنه [التوبة/

للتنبيه، وذلك إما لوجود اهلمزة واحلاء وما بينهما من قرب املخرج أو لوجود احلاء والسني والصفات املشتركة بني احلرفني ومن أبرزها اهلمس والرخاوة، مث هنا، خالفا ملا سبق، بعد

فنحرص على ختليص خمرج كل حرف وصفته املميزة، فاهلمزة حنرص على جهرها . املخرجنيوشدا، وإال لشبهت اهلاء، أو تسهل بينها وبني األلف دومنا رغبة من القارئ أو دليل من

، وهو نهسانال. ولرمبا قربت احلاء من اهلاء، واحلالة هذه فتقترب الكلمة من رواية صحيحة. فتنبه. وبه تنتهي يصطاد العصافري ويأوي إىل املقابر ويدمي تحريك رأسه وذنبهجمع لطائر

حروف احللق الذي أراد الناظم تنبيهنا عنها، مث واصل مبا يليها خمرجا: القاف والكاف. بقوله:

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

27 330B)13(

331B -ق، ك333B القافوهلوعا وهرهج ني334 ابBالكافا وهلصخانين بس20 حبF

�

ـــــــــــــــــ� ))13)) ((القافا وهلوعا وهرهج نيينب الصفات األكثر متييزا للقاف عن غريها من احلروف ))ب :

أقصى وباخلصوص ما مييزها عن جاره الكاف كما سيبينه يف البيت التايل. فالقاف خترج من " يبني لك املخرج. أق، لكن من اجلهة الفوقية: لو نطقت بـلفظ "اللسان قريبا من احللق

لـقـافو((لـاتمقلـقـلـة :: إص ـرـهجة وــدشو ــحفـت ـلـوعو وجهرين الرجل، إذا ، اإلعالن، أياجلهر لغة: ضد السرفـاعـقـلـه)). ست صفات. و

)احنباسا جزئيا وليس احنباسا كليا( احنباس النفس أما عند أهل التجويد فهوراعك مجاله وهيئته.عند النطق باحلرف لقوة االعتماد على املخرج ، ومسيت حروفه جمهورة لقوا ومنع النفس أن

جيري معها عند النطق لقوة االعتماد عليها يف خمارجها؛ وهي أقوى من املهموسة، وبعضها أقوى اموعة يف باقي حروف اهلجاء ما عدا حروف اهلمسأيمن بعض. وهي تسعة عشر حرفا

العلو هللا سبحانه لغة أوال لتعلم فـ((العلو )) وعلوها((. )فحثه شــخص سـكتقوهلم (والعلو: وتعالى عن كل شيء فهو أعلى وأعظم مما يثنى عليه، ال إله إال اهللا وحده ال شريك له.

يقال: عال ملك يف أصل البناء. ومنه العالء والعلو، فالعالء الرفعة، والعلو العظمة والتجبر.)) كما قال اخلليل األرض أي: طغى وتعظم. قال اهللا عز وجل: " إن فرعون عال يف األرض "

هو ارتفاع أقصى اللسان عند النطق باحلرف، وأحرفه سبعة جمموعة وأما اصطالحا ف.بن أمحد إضافة ملا يفخم باملناسبة كالراء والالم والغنة واأللف املدية والواو املدية يف (خص ضغط قظ)

على أقوال لبعض العلماء. وللعرب يف القاف وقرا من اخلاء والغني كالم كثري، لكننا خنتصر )) : أي احرص على أن ال حبسن بيانخلصها والكافونقتصر على مبتغى الناظم، فقد قال: ((

قريبا من الفم، لكن أسفل،أقصى اللسانتنحو ا حنو القاف خمرجا أو صفة. فمخرجها من هـمـس أتـى:: شـدة صمـت. ((للـكـاف ": يبينها لكأكنطق لفظ "و

ـاحـتـفاالنريف ورب يف إبدال حــى)) فهي مخس صفات. وللعـافـتـفـال يـتاالس إذا )) مبعىن، أي وكربان إناء قربانالقاف والكاف كلمات أبدلوا فيها هذا بذاك. منها قوهلم: ((

. مث إن الناظم رمحه اهللا قد نبهك إىل القاف والكاف، فاعلم أن الكاف قد يبدهلا دنا أن يمتلئالكثري من العرب يف وقتنا احلاضر كما مسعته وقت إقاميت بني من هم من خيار الناس، بشرق

سورية والعراق، بل وقـد عمت هذه املسألة يف عصرنا جزءا كبريا من أرض اجلزيرة العربية، =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

28 332Bالقاف

335B)14( 336B ققحإن مل ترهج ذاك سمه337 ذاوBامفه لطانتخب يل القر21ألجF

�

ـــــــــــــــــ =

وباخلصوص يف ضمري املخاطبة، وأخيانا كل كاف ضمري، فيقولون: اهللا يعافيش، آش لونـشم؟ حتشي، بدال من : اهللا يعافيك، آش لونكم: أي كيف حالكم؟ حتكي . وهلم أيضا يف إبدال الكاف حبرف السني أو زيادته مع الشني كالم نتركه لالختصار. فكيف ختليص الكاف من

القاف؟ قال رمحه اهللا: � ))14)) (( ققحإن مل ترهج ذاك مسها:: ذاومفه لطانختلنعلم أوال أن ألجل القرب ي :((

. ومتيز القاف اللهويني لقرما من اللهاةالقاف قرب كثريا من الكاف خمرجا، فهما من احلروف عن الكاف باجلهر واالستعالء والقلقلة، فالتركيز وتبيان هذه الصفات مييز القاف عن الكاف.

فاحرص على –بينما تتميز الكاف باهلمس واالستفال، فهذه الصفات مميزة للكاف عن القاف إظهار ما مييزمها وإال اختلطا عليك، فتحرف كالم اهللا من حيث ال تشعر. للـنظر ما سيحصل

)) فتـصبح: ]60الحق من ربك فلا تكن من الممترين [آل عمران/يف قوله جل جالله: (())الح((ـككبر نم )) :نستغفر اهللا. مث اقرأ قوله سبحانه ... كةلائلمل كبإذ قال رو

، أرأيت؟. ربك للملائكة))ال((كـوإذ ))، فتصري كما يقرؤه بعضنا قريبا من: ]30[البقرة/فويل اآلية، فتصبح: ]22[الزمر/)) فويل للقاسية قلوبهم من ذكر اللهوقوله تعاىل: ((

... وال خيفى عليك املعىن. أما حتويل الكاف قافا، وهو قلوبهم من ذكر الله))اسيةـكـلل((أقل حصوال، ويقع من األطفال وبعض العجم، فيحصل به حتريف للمعاين غريب، كما سيحصل

)) فتعطيك: ]4فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا [النساء/يف قوله تعاىل: (( تغري احلكم بعد تغري اللفظ! ومثال هنيئا مريئا))لوهـقـف((فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

في صحف ))، تصبح بتقريب كافا من القاف: ]13في صحف مكرمة [عبس/آخر: (())مقةمم))، كأنه من رلمه، وقيل القرقرمه: أي حنن نعلم، حنن نأي اإلشتهاء، وله أيضا معىن الع ،

... قال املقرمة اليت تبسط على وجه الفراش للنوم ثوب أصفر، وقيل أيضا حمبس الفرس...)) والبيت واضح. الصفراملقرمة ودارت عليهن ::خرجن حريرات وابدين جملدا شاعرهم: ((

وقس على هذه األمثلة، ونعوذ باهللا ممن تعمد مثل هذا القول يف كالم اهللا تعاىل، ولكن حنن نبني ما قد يقع من القارئ وما قد يسمعه السامع منهم، فتنبه يا من يتلوا كتاب اهللا جل يف عاله.

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

29 338B)15(

339B -ج، ش341Bاجليمو فتعةإن ضوجممز ت342 أتBنيي ، بالشيم فثل اجلم"انجر22"المF�

ـــــــــــــــــ =

وبعد االنتهاء من حروف أقصى اللسان، محلك للتنبيهات حول ما يقع باألحرف اليت تليها: ، فقال: ر اللسان، أي أصلهـخترج من شجاحلروف الشجرية، اليت

� ))15)) ((اجليمو فتعممزوجةإن ض تني:: أتي ، بالشيم فثل اجلم"انجرفاجليم )): وهكذا، "الم، كما قال علماء اللغة رحم اهللا حيهم وميتهم. ولذلك اقتربت معاين كثري من أخت الشني

التراكيب العربية بإبدال بني احلرفني: فانظر إىل جاع يجوع وشاء يشاء، فمن دعيته للطعام ع " وهذا -و-، واإلرادة هي املشيئة. فذاك من " جولـم يرد أجابك بقوله: "ال أريد"، وحنوها

. فهو التجانس، أو أ " واجليم أخت الشني، والواو أخت الياء، والعني أخت اهلمزة-ي-من " شفما وجه إضعاف اجليم حىت التقارب على قول، بني احلرفني، يؤدي إىل إشكاليات عند القراء.

؟ للجواب على هذا السؤال نأخذ خمرج احلرفني وصفات كل منهما: املخرج: تشتبه بالشني أج، أش، أي :خترج اجليم والشني والياء ومنه، مع وسط احلنك األعلى، وسط اللسان

للـجـيـم و للشيـن ست صفات لكل منهما، ((للـجـيـم جهـر شـدة . فـاصـغ لـه)). وقال: ((للشيـن واسـتفـال انفتـاح صمـتوقـلـقـلـة ::

قـد نـقـل)). فـتـح ورخـو ثـم صـمـت :: مستـفـلهمـس مـع تفشـي سطرناها لك. ومتيزت اجليم بصفتني من صفات القوة للحروف: مها اشتركا يف ثالث صفات

اجلهر والشدة. وللجيم صفة أخرى قوية لكن ال تشكل كبري إشكال للقراء وهي القلقلة كما ال فمىت ما ضعفت اجلهر والشدة اقتربت اجليم من الشني: واللسان قد مييل بك هلا خيفى.

فال مس اجليم وال جتري الصوت فيها وذلك بضعف . لضعف صفات الشني وسهولتها عليه": وهو يف قوله المرجان. ومثـل الناظم بقوله: "االعتماد على املخرج فتقترب من الشني

كأنهن الياقوت والمرجان ))، ((]22يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرمحن/تعاىل: ((قالئد . نقول أو حنوه واحدته: مرجانة، املرجان: اللؤلؤ الصغار أو املرجان))، و]58[الرمحن/" وكأنك تقربه من املرشاين من انشالمر، فعند رخاوا أو مهسها تصبح وكأا كلمة "املرجان

ولمن جاء به حمل بعري مدينة مرشانة... واألمثلة كثرية يف ما شاها، كقول تعاىل: (( كانوا من أجرمواإن الذين . وقوله: (( به حمل بعري))اء((شـولمن )) تصبح: ]72[يوسف/

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

30 340B اجليم

343B)16( 344Bل"وجوا" "العنبتفاج" "وجرأخ طأه23"شF� 345Bو" سجثل "الرز" مجالر "يانبي الت24فF

�

ـــــــــــــــــ =

))، أي شقوا األنف! رمواشـأ((إن الذين )) تصبح: ((]29الذين آمنوا يضحكون [املطففني/ فـتـنـبـه. مث واصل األمثلة بقوله:

العجلإن الذين اتخذوا يف مثل قوله: (( ))"شطأه أخرجو" "فاجتنبوا" "العجل"و)) ((16(( �فإن مال بك اللسان ))، ]152سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا [األعراف/

": لش الع أصبحت الكلمة: "للشني لضعفها وسهولتها مقارنة مع اجليم وأشربت اجليم الشنيإن الذين اتخذوا . فخالصة التحريف: ((الذي يظن فيصيب العاشل والعاشن والعاكل املخمن

لا تحرك به لسانك لتعجل به فتأمل. أو يف مثل قوله: (( ))املخمن(( ))لـشـالع((: كأنك تقول لتخمن به فتصيب. به))لشلتع((لا تحرك به لسانك )) تصبح: ((]16[القيامة/

من الأوثان الرجس فاجتنبوا": يف مثل قوله: ((فاجتنبواوقس عليها، ومثـل أيضا بقوله: "جميئ الشني بعد اجليم يدفع " شطأه أخرج)). مث قال: و"]30واجتنبوا قول الزور [احلج/

اللسان للتراخي عن ايئ بشدة أو جهر اجليم، فتقترب من الشني ولرمبا وقع يف لألوىل وهو الذي ": وهو كثري يف كتاب اهللا. فمنه قوله جل جالله: ((أخرج. أما "اختالس أو إدغام

.. منه حبا متراكبا نخرج منه خضرا فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجناأنزل من السماء ماء أخرج كزرع " : (( شطأه أخرج )). وهو ال شك يريد قول اهللا جل يف عاله: "]99[األنعام/

طأهش هوقلى سى عوتلظ فاسغتفاس هرأما قوله: :(("]29 [الفتح/..اآلية فآز .((جرفانظر أخ ،(("اخلرش - اخلدش ش)) من أخرما يقع ا لو أشربتها الشني وقربت منها: فتقترب الكلمة من ((

اخلرش باألظفار يف اجلسد كله. . وله خرشه يخرشه خرشا وأخرشه وخرشهـيف اجلسد ك. وكل هذا جيعلك تستنتج ما يقع بكالم اهللا وتخارش الكالب والسنانري: مزق بعضها بعضا

تعاىل لو مل تركل وتصفي كل حرف عن اآلخر، كما يف اآلية السابقة أو ما شاكل الكلمات ومرساها مجراهاوقال اركبوا فيها بسم الله اليت ا اجليم، كمثل قول احلق جال جالله: ((

)). فانتبه رعاك اهللا. وترك الناظم حروفا راهاـشـم ستصبح : ((مجراها))، ]41[هود/ وذكب بك إىل تقارب اجليم مع حريف السني والزاي، بقوله:

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

31

ـــــــــــــــــ =

� ))و" سجثل "الرز" مجالر "يانبي التف(( :و: قال"سجالر)) :فس " كما يف قول احلقنا كان لمو "،الرجز)). وأما "]100 على الذين لا يعقلون [يونس/الرجسأن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل

قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد الرجزولما وقع عليهم ففي ثالث آيات بأربع مواضع: (( كدنوقوله: ((]134[األعراف/...ع (( مهنا عفنا كشفلمزجالر مإذا ه وهغالب مل هإلى أج

وكأن الناظم ذه )). ]5 فاهجر [املدثر/والرجز)) وقوله: ((]135ينكثون [األعراف/. فكيف تخطى كل احلروف اآلبيات حيملك إىل تقارب اجليم مع حريف السني مع الزاي

األقرب من اجليم وذهب بك هلذه؟ فلننظر لكل واحدة منهن والتقائها مع اجليم. وسبق الشنياجليم و مالحظة : احلروف اليت خترج بعد اجليم والتقائها معها نطقا، بالترتيب كما يلي:

: وأما مع الياء اللينة فتسهل وال يصعب نطقها، إال ممن والياءواجليم للناظم أن تكلم عنهما. )) أو ]119 ومن معه في الفلك المشحون [الشعراء/فأنجيناهيشرا الشني، مثل قوله: ((

غريها. واخلطأ الشائع فيها هو إمالة حركة اجليم للكسر وهو غالبا ما يقع مع كل حرف مفتوح وكذلك يجتبيك ربك سبق الياء الساكنة (نقصد الغري مدية). للنظر العكس ي مث ج: ((

والتاءاجليم . ))]156ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم [آل عمران/، أو: (())]6[يوسف/)): عادة، يسرية ]87 وهديناهم إلى صراط مستقيم [األنعام/واجتبيناهمففي مثل قوله: ((

واحلمد هللا على تيسريه مل تأت بعد اجليم طاء وال بعد الطاء جيم : والطاءاجليم النطق أيضا،. ال تمضغ . أي ال تمضغ على حاكة مبعىن ناقة جطالء: وهي موجودة يف كالم العرب: بالقرآن

نونقول:على س . جاعطلكن العرب ال تستصيغه فتدغمه طاب مضجعك ومضطجعك: االض . ت ::ليتين مت يوما صر )) (( وطوى املوت أجمعك::يا أيب ضمك الثرى كما قال أحدهم ((

: ففي مثل قوله:والدالاجليم )). برد اهللا مضجعك::رحم اهللا مصرعك )) ((إىل حفرة معك)) نون مجرخي موياثدون [املعارج/الأجضوفب يصإلى ن مها كأناعرال إشكالية ]43 س :((

عادة يف نطقهما. لتناسق صفات احلرفني، مث للقلة اليت متنع املكوت زمنا أطول على حرف وأنزلنا من ))، وقوله: ((]72 [مرمي/جثياونذر الظالمني فيها يف القرآن: (( واجليمالثاءاجليم.

مل يف القرآن: والظاءاجليم )) ال إشكالية عادة يف نطقهما. ]14 [النبأ/ثجاجاالمعصرات ماء حيث قالوا تأت بعد اجليم ظاء وال بعد الظاء جيم بالقرآن، لكنها موجودة يف كالم العرب

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

32

ـــــــــــــــــ =

صياح املستغيث )بالضاد(ج و ((ض، ))صاح يف احلرب صياح املستغيث(بالظاء) ظج مثال: ((لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة ((يف القرآن: يف مثل قوله: والذالاجليم )). أما يف غري احلرب

)) ال إشكالية عادة يف نطقهما، بعد أن حنرص على رخاوة الذال وخمرجه ]29[القصص/ال إشكالية يف النطق. ))]1 إذا هوى [النجم/والنجم((يف القرآن: النوناجليم والصحيح.

اجليم وسيتذكره الناظم. ))]112فله أجره عند ربه [البقرة/((: يف القرآنالراءاجليم و جيم بالقرآن الصاد وال بعد صادمل تأت بعد اجليم الصاداجليم و يف القرآن:سيذكره. الزايو

جصص فالن إناءه إذا مأله. حيث قالوا مثال: لكنها موجودة استعملت يف كالم العرباجليم وهو قليل. والصجج، بضمتين ذلك الصوت. فصوتا. والصج ضرب احلديد باحلديد

نضجتكلما (( يف القرآن: الضاداجليم و. يف القرآن: سنشرح وحنن بصدد الكالم عنه ينالسو))، وهو أيضا جلد، حيتاج جلهد، وسيذكر مثله مع ]56جلودهم بدلناهم جلودا غيرها [النساء/

الضاد. فاتضح لك أخي القارئ أن الناظم وكأنه أحصى احلروف اليت تأيت قرب اجليم فاستخرج لك ما يشكل على القراء فبينه. ولعل هذا جه العام يف القصيد. ويف هذا البيت قال:

))"سجثل "الرز" مجالر" بياني التالسني ألو )): أي ف ا حلرفاحرص على اجليم عند جماوألا خترج من منتهى طرف اللسان، وأسل الشيء فهي من احلروف األسلية، السني. فأما الزاي

من بني طرف اللسان ومن بني الثنايا العليا والسفلى مع انفراج ما ، وحترج حتديدا منتهى طرفه((للسيـن رخـو ثــم ست: و. أس أز، أص،: وذلك يف حروف الصفري الثالثة بني الفكنيـتمص ـفلـتـى سـا فتي ـيـرفص ـسمه :: ـتـحـفتصفات السنيوان ،((.

فالتقت مع اجليم يف ثالث صفات ومتيزت عنها بالصفري واهلمس والرخاوة وهي صفات أضعف من صفات اجليم الباقية، فتسحبها السني بضعفها فيصبح التقاء احلرفني وكأنه التقاء متماثلني ولرمبا دفع هذا اللسان إلدغام األول يف الثاين أو اختالس حركة األول. فانظر ما يقع منك لو

ويجعل ))، تصبح: ]100ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون [يونس/فعلتها: قال تعاىل: ((والرس أيضا اسم ((الرس البئر املطوية باحلجارة. ؟ الرس. فما على الذين لا يعقلون))رسـال((

البئر (( ويجعل "، فخالصة التخريف:خمتار الصحاح))، كما يف "بئر كانت لبقية من ثمود))! هل انتبهت؟. وقس عليها كما يف مثل قوله: على الذين لا يعقلون))املطوية باحلجارة

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

33

ـــــــــــــــــ =

)). فتنبه همسر(( إلى ))رسا((فزادتهم )): ]125فزادتهم رجسا إلى رجسهم [التوبة/((وحقق قوة اجليم من جهر وقلقلة وشدة للتميز عن احلروف اليت وتدرب جيدا أيها القارئ

": وحنن نقول قس ما قلناه الرجز"مثل . وعندما قال الناظم: تتحد معها يف الصفات الضعيفة صمـت:: مسـتفـل مـع صفـيـر جهـرأيضا عن هذه الكلمة وشبيهاا. فـ((للـزاي

ثـم ـورخوـحـلفـتـقن فالتقت بذلك مع فالزاي هلا أيضا ست صفات :)) قـد ،اجليم يف أربع. ولكنها أضعف من اجليم، وهذا ما يكسل اللسان يف ايء باجليم اليت بعدها زاي فتزلق األوىل للزاي فنصبح بزايني، وقد يكسل أكثر فيختلس الزاي األوىل املختلقة أو

. واحلاصل، أن قرائة يدغمها يف الثانية كعادة العرب يف التقاء املثلني إن سكن األول منهماهذه الكلمة بإمالة اجليم حنو الزاي مث ما يتولد على ذلك من ميالن اللسان إىل الزاي: حرف

إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون الرجزفلما كشفنا عنهم ((قول احلق جل جالله من : ))، الطعن= أي الرز = ززالر((فلما كشفنا عنهم )) إىل قول القارئ: ]135[األعراف/

والرجز فاهجر )). ومثاله يقع يف قوله تعاىل: ((الطعن((فلما كشفنا عنهم وخالصتها: ، وال خيفى فاهجر )) والرز=ززوالر)) فتصبح الكلمة بعدم التركيز يف نطق اجليم: ((]5[املدثر/

بنفس املعىن. فانتبه يا رعاك اهللا.األرز أو الرز، احلبوب املعروفة، ونقول : الرزعليكم معىن

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

34 346B)17(

347Bر"والفج،" "رهجال ت"كذاك ،كىـ" ورت25"اشF� 348Bنبي يهفشتكاناإلس ع26 مF

�

ـــــــــــــــــ، )).. كذاك"ال تجهر" "،الفجر"و)) مث واصل الناظم التنبيهات املهمة حول اجليم بقوله: ((17(( �

)). وقد تدفعك أمثال ]5 [القدر/الفجرسلام هي حتى مطلع ، يف مثل قوله: ((في التبيانأي هذه الكلمات لتفخيم اجليم عند الوقف على الكلمة أو يف مثيالا عند تفخيمك للراء، أما

وصال فالتحرص على قلقلة اجليم وعدم النحو ا للكسرة، فتصبح الكلمة وكأا: و))رـجـالفأو أن تشربن اجليم الشني فتصبح: ((و ، ((ـالفوذلك لكسل اللسان رـش ،((

وإمالته هلذه األلفاظ فتنبه. إذ أن رخاوة الراء وتكرارها، خصوصا عند تفخيمها أو عند السكون للوقف، كما هو احلال هنا تدفعك هذه الرخاوة ولو متوسطة، مبا سقناه قد تسحب لسانك إىل ال عدم حتقيق اجليم وباخلصوص عدم حتقيق صفة الشده فتشرب اجليم أو تهمس، فتنبه. مث قال: "

رهجمكلمة "ت :"رهجها يزيد على ما يناهز العشر بكتاب اهللا تواضع، وما شاأتت بثالث م " له بالقول كجهر بعضكم لبعض تجهروا ولاتعاىل، ومن ذلك قوله جل شأنه: ((

بالسوء من الجهرلا يحب الله )) اآلية. وما شابـهه يف مثل قوله سبحانه: ((]2[احلجرات/)). فال يقصد ]75 [النحل/وجهرافهو ينفق منه سرا ))، ((]148القول إلا من ظلم [النساء/

عدم جهر اجليم، ألن من صفاا األساسية اجلهر الذي هو ضد اهلمس. بل هو "ال تجهر"الناظم مثال آخر ساقه لك عن التحذيرات اليت قد تلحف باجليم أو باألحرف ااورة له لفظا. فهنا

مـع االستـفـالاهلاء الضعيفة بصفاا الست، إضافة إىل اخلفاء، كما قال: ((للـهـاء خــذا)). فتلتقي مع اجليم يف إصـمـات كـذا:: هـمـس ورخـو ثـم فـتـح

قد تسحب الصفات إصماا واستفاهلا وانفتاحها، مث وجود التاء والتقاء احلرفني يف اهلمس على األقل يف فترات الضعيفة اجليم معها، فتهمس اجليم أو تقترب من الشني، فكن متيقظا،

التدريب األوىل وبعدها تتدرب على القراءة السليمة، فتصبح سليقة لك. لينطلق بك الناظم بسالسة إىل احلرف الذي نشربه للجيم وهو الشني، قائال فيه:

� ))كىـ"ورتاش ::"نبي يهفشتع اإلسكانوذلك يف قوله: (( م :(( ىإن اللهرتاش ننيمؤالم نم )) اآلية، أو ما تفرع عن الكلمة، يف مثل قوله: ]111[التوبة/ أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة

)) يناإن الذورتئا [آل عمران/اشيش وا اللهرضي لن انبالإمي اآلية. فانتقل بك ]177 الكفر ((الناظم للحرف الذي يلي اجليم خمرجا وميال اللسان حنوه بكثرة عند النطق باجليم وهو حرف

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

35 349B)18(

350B وحه ننم ددكذا املشا"ورشب27"مF� 351Bري أو غيف لهكقو ذاك"اش28"نF�

ـــــــــــــــــ =

الشني، وقد تعرضنا لصفات هذا احلرف يف شرحنا للبيت السابق. فينبهك الناظم أيها القاريء، للحرض على التفشي وباخلصوص إن سكن احلرف ألن كل صفاته تظهر هناك جلية واضحة،

فبينها دومنا بـهر أو كتمان، فال متل باحلرف إىل أي حركة وال تقلقله بعدم جميئك بصفة )) كما قال الراجز: ترىجا، ((اشترىالتفشي فيقترب من اجليم، فتصبح وكأنك نطقت بدال:

)). ليس به زالخة وال نسى :: أورث مجدا للشيوخ واجترى :: ال يعدم الشيخ ما ساء الفىت((وقد يكون مصدرها من "اجترأ" فأبدلت اهلمزة، كقول بعض العرب: "قريت" "واجتريت"،

مبعىن قرأت واجترأت، ولذلك استصاغه بعض النحويني... مث واصل الناظم تنبيان هذا التفشي أكثر بقوله:

� ))18)) (( وحه نمن ددكذا املشا"ورشبم")) :ا )) يف مثل قوله تعاىلمل وزن قبالحو اهلنزأن قبالحو))، فكما نبهك على الساكن هاهو ينبهك على ]105 ونذيرا [اإلسراء/مبشراأرسلناك إلا

املشدد، وما املشدد إال ساكن يليه متحرك على نفس احلرف؟ فيجب عليك التركيز املضاعف دومنا حرص يزيد على ما اعتاده العريب األصيل!

)) : باإلبدال، كقرائة أيب جعفر يزيد ابن القعقاع املدين "ناش"ذاك كقوله في أو غيرمث قال: (( � وما تتلو منه من قرآن ولا شأنوما تكون في (( يف ثالث مواضع:شأن)) "ناش"وغريه: ((

يسأله من في السماوات )) أو قوله: ((]61تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا [يونس/ يغنيه شأنلكل امرئ منهم يومئذ ))، ((]29 [الرمحن/شأنوالأرض كل يوم هو في

))، فاحلرص فيها ويف مثيالا على تفشي الشني وعدم إمالة حركتها، خصوصا إن ]37[عبس/قرأنت ملن يهمز من القراء، ومل تبدهلا، فعندها تتجادب الشني مع اهلزة فقد تسحب إحدامها

)) أنجـاألخرى إن مل يركز القارئ، وقد تسحب اهلمزة الشني لصفة الشدة فتنقلب الكلمة (()) ملن ال يهمز. ففي الثانية التحريف واضح املعىن خصوصا عند الوقف. نجـاملن يهمز أو (( يوما وال ::ال تلجأن سرا إىل خائن )) فيقترب من باب ما قال الشاعر ((أنجـأما يف الثانية (()) جان)) بل أوضح من هذا تعلمه إذا علمت أن من العرب من يهمز كلمة ((تدن إىل عاهر

)) باهلمز وفيه معىن آخر بدون تشديد النون يف قول مأدة(( و))شأبة)) كقوهلم ((نأجهكذا ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

36 352B)19(

353Bي-الياء 354B ااها وأختوالير زيادة29بغيF

� 355Bي املد كوفونـ"فالم "و"انيزالم "

ـــــــــــــــــ =

. سفط مغشى بجلد، ظرف لطيب العطار أصله اهلمز،و تهمز وال تهمز،)) اجلؤنةالعريب ((فاحذر مبيلك السفط: الذي يعبأ فيه الطيب وما أشبهه، من أدوات النساء، ويجمع أسفاطا. و

عن اللفظ العريب الصحيح وإال ت يف غزارة اللفظ العريب إىل ألفاظ وعاين أخرى، وفقين اهللا وإياك. مث ينتقل بك الناظم إىل احلرف التايل من احلروف الشجرية، وهو حرف الياء، ولكنه بدأ

قبل ذكره باحلرص على الياء اجلوفية اليت هي حرف املد، فقال:))، الياء آخر احلروف "الميزان"و" الموفونـ" في املد ك::بغير زيادة وأختاها واليا)) ((19(( �

الشجرية خمرجا باجتاه الفم. والناظم جعلها بعد الشني كأنه يلمح هلذا، لكنه بدأ لك بأختها املدية، لعله النسجام األبيات إذ اهلدف من القصيد ذكر التنيهات عن احلروف واحدا واحدا.

ولذلك نقول والتوفيق من املوفق لكل خري ربنا الكرمي، بأن الياء تنقسم جمرجا ولفظا إىل قسمني: الياء املدية اجلوفية الساكنة اليت تسبق بالكسرة، وهي املقصودة ذا البيت، والياء

بغير وأختاها والياالشجرية املتحركة، واليت سييتكلم عنها الناظم يف البيت التايل. قال: ((ي املد::زيادةعملي عما قدم له يف البيت الثاين. فيقصد حروف املد ف وتأكيد وهو توضيح : ((

جيمعها لفظ {واي} وهى: [الواو و األلف و : واليت خمرجها من اجلوف و( ا ، و ، ي ) الثالثة وأن يكون ما )) يوقنون(( و))المغضوب((أن يكون ما قبل الواو مضموم مثل: الياء]، بشرط:

. وأما األلف فال يكون ما قبلها إال مفتوحا مثل: ))الذين(( و))الرحيم((قبل الياء مكسور مثل: ))اك(( و))إينيالمفا (( و))العيف قوله تعاىل: ،وهي جمموعة بشروطها يف سورة هود))، ع )) ، وقد خلص هذا اإلمام اجلمزوري بسالسة يف التعبري قائال وتوضيح ]49نوحيها [هود : ((

ىف يمن لفـظ واى وه:: حـروفــه ثـــالثـة فعـيـهايف املعاين قائال: ((شـرط وفـتح قبـل ألف :: والكسر قبـل اليا وقبل الواو ضـم))، ((نوحـيـها

مــزلتوهناك، كما أسلفنا، املد الطبيعي الذي ال يتوقف على سبب معني من مهز أو ي .((سكون، فيمد مبقدار حركتني بغري زيادة. وهناك األنواع األخرى املعروفة. فأي زيادة عن احلد

الطبيعي الذي تعارف عليه فصحاء العرب أو احلذاق من القراء، تدخل القارئ يف اللحن. ثم بعهدهم والموفون" يف قول احلق جل جالله: ((الموفونمثل الناظم عن احلروف الثالثة بقوله: "

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

37 356B)20(

357Bك كترها إن حانيباـ"ويهعس30"لF� 358Bكـ"وكميغايل" بيف اءو "انيصالع" 359B)21(

360B ا"وكمثلنيييي " و"أححتس31"يF�ثم361 ـ وBي"ل ـغا كما "البيف ج32القرانF

�

ـــــــــــــــــ =

. وعما بقي بقوله تعاىل: مضموم ما قبلهاساكنة واو )) اآلية، ]177إذا عاهدوا [البقرة/"انيزان ": بالواو أو بغريها كما يف قوله: ((الميزالمو قبالح ابتل الكزي أنالذ الله

. وكالم الناظم يبقى ياء ساكنة مكسور ما قبلها، وألف مفتوح ما قبلها)) : ]17[الشورى/ عاما وشامال لكل أنواع املدود سواء أكانت طبيعية أم فرعية.

وبيانها إن حركت كـ"لسعيها":: وكـ"بغيكم" واليا يف مث ذكر الياء الشجرية، فقال: (()) 20(( �"انيصايف قوله تعاىل: (()) "العيهعسة [الغاشية/لياض9 ر ،[))ايهعسالغاشية/ل] ةياض9 ر[((

"كميغأما قوله (("ب(( ذكر إاليف قوله تعاىل: فلم ي :)) ريض بغي الأرون فغبي مإذا ه ماهجا أنفلمواليا ((. ))]23 على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا [يونس/بغيكمالحق يا أيها الناس إنما

"انيص((...كلمة العصيان ذكرت مبوضع واحد: : ))يف "الع وقالفسو الكفر كمإلي هكرو . الياء املتحركة، وأيضا الساكنة املفتوح ما قبلها واليت نسميها ياء ))]7 [احلجرات/...والعصيان

اللني، وهذا ينقص النظم ولكن األمثلة ستجرب النقص، مث الياء املدية املسبوقة بكسر. والياء ذه احلركة ختتلف عن الياء املدية كما ختتلف عن الياء الساكنة املفتوح ما قبلها: ياء الليننة. فما

خمرجها وما صفاا؟ املخرج، إن حتركت أو النت فككل احلروف الشجرية، خترج من وسط اللسان بينه وبني وسط احلنك األعلى مع ما حياذيه منه. أما صفاا، فقد قال: لليـاء

االسـتـفـال مـع فـتـح كـذا:: جـهـر ورخـو لـيـن اصـمـات خـذا. فإن حتركت أزيل عنها اللني ، وإن أتت مدية وقبلها كسر تغري املخرج للجوف وأزيل عنها اللني وأخذت صفة اخلفاء. ويف هذا البيت أتى الناظم بأمثلة تنوع فيها شكل الياء فأتى باحلركات

الثالث الكسر مث الضم مث الفتح، وتشعر من خالل قرائتها أنه أتى باألصعب فاألسهل. واعلم أنه قد متال حركة احلرف الذي سبق الياء للكسر ومتال الياء املتحركة بعد ذلك للياء املدية فتغلب

عليها صفة اخلفاء، فال تكاد تسمعها إال كحروف املد، فـتنبه. ")) بنحو هذه الصيغة بأربع مواضع بكتاب أحيينا)): ((""يستحيي " و"أحيينا"وكمثل )) ((21(( �

. أما ]11رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج [ق/اهللا، منها قوله جل من قائل: =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

38

ـــــــــــــــــ =

إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا )) ففي ثالث أماكن أوسطها: "يستحيي "و((، ]4يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين [القصص/

فاحرص على بيان اليائني إن تالقيتا فال تقربـهما من اجليم أو الشني وال تبخس كل واحدة منهما حقها ومستحقها، وال تشربنهما اجليم أو الشني، أو أن تميل بإحدامها إىل الكسر

واألخرى إىل الياء، فتحرف، عن غري قصد، كالم اجلليل جل يف عاله. أما إن تلت ياء مدية ياء متحركة بالكسر، فاخلطأ املتكرر من القراء املبتدئني هو احلذف يف املدية وقلب املتحركة قبلها

")) هكذا: يـيـيستحمدية وإمالة حركة احلرف السابق هلا كسرة فيقرؤون كلمة: ((" ")).يـيستح(("

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر )) كمثل قوله: ((القرانيف جا كما "البغي"ل ـ:: ـومث(( � الإثمو طنا بما وهنميغالبلى وقولوا عأن تا ولطانس ل بهزني ا لمم ركوا باللهشأن تو قر الحيبغ

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى ، (( ))]33الله ما لا تعلمون [األعراف/والذين إذا أصابهم ، (( ))]90 يعظكم لعلكم تذكرون [النحل/والبغيعن الفحشاء والمنكر

يغون [الشورى/البرصتني مويف نسخة: ]39 ه ،((يووردت جمردة يف ثالث مواضع: الغ )). وجميء اللسان من ]202 ثم ال يقصرون [األعراف/الغيوإخوانهم يمدونهم في آخرها: ((

فاجهر - خمس أتت أيضا بغير مين :: وقل للغينحرف الغني ذو الصفات اخلمس: قال: (())فالتقت هذه الغني بالياء يف كل صفاا، وأصمتن وكن لقولي صاغيا:: ورخ وافتحن مستعليا

ومتيزت الغني باالستعالء والياء املتحركة باالستفال، فصعب لذلك إخراج احلرفني متتالني، فبقي لك عند ذلك، أخي القارئ، التركيز اجليد على خمرج احلرفني، وإال ذهبت جبل أحدمها دون أن

تشعر، ولرمبا أدغمت الغني يف الياء وبقيت على صفة االستعالء فلم تأت إال بياء مشددة مستعلية فإن مثلنا لك التحريف احلاصل ستفاجأ ال حمالة: لنأخذ لذلك قول احلق جل دون شعور منك.

والذين إذا أصابهم تصبح ذا التحريف : ، هم ينتصرونالبغيوالذين إذا أصابهم يف عاله: ))ـالبون))يرصتني مو ه ،الرجل اخلسيس يوخالصة ذلك التحريف الغري معتمد: الب ، ينالذو

مهابإذا أص))ون))الرجل اخلسيسرصتني مأرأيت؟. ه .

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

39 362B)22(

363Bهادتدإن ش ها اجليمنربش364 ال تBودا منعدكون مفت ان33اللحF

�

ـــــــــــــــــ� ))22)) ((ها اجليمنربشهاال تدتدإن ش ::ودا منعدكون مفت انلنأخذ كمثال على ذلك اللح ،((

اآلية. فلو أشربت ]146وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا [األعراف/قول اهللا جل يف عاله: وإن ش))، فيصبح املعىن ذا التحريف: الغالياء الشني لقرا منها ألصبحت الكلمة أقرب من ((

لحن ، أترى ما قد حيصل؟ أما أصل اللحن عند العرب: يتخذوه سبيلاـش)) الغ((يروا سبيل يلحن لحنا ولحنا، واللحن: ما تلحن إليه بلسانك، أي: متيل إليه بقولك. ومنه قول اهللا جل يف

]. واللحن 30عاله: ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول [حممد/بفتح احلاء: الفطنة، ورجل لحن إذا كان فطنا. واللحن: ترك الصواب يف القراءة والنشيد،

فزت بقدحي ((: األصيل، قال العريبواللحان واللحانة: الرجل الكثري اللحنيخفف ويثقل، أن رسول عن أم سلمة رضي الله عنها وقد ورد يف الصحيحني وغريمها، ((.))معرب مل يلحن

كمضعل بلعو ون إليمصتخت كمقال إن لمسو هليع لى اللهص اللهنألح نض فمعب نم هتجبح بحجته ألحن)) ف:قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها

قال أبو عبيدة اللحن بفتح الحاء الفطنة . أشد انتزاعا هلا وأغوص عليهافطنة هلا أو أشد مبعىن: املستدرك على )) وجاء يف املنتقى - شرح املوطأ - ((واللحن بإسكان الحاء الخطأ في القول

عن أيب الدرداء رضي اهللا عنه ، قال : مسع النيب صلى اهللا عليه وسلم رجال ، الصحيحني للحاكمقرأ فلحن فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : « أرشدوا أخاكم » « صحيح اإلسناد ومل

ووافقه الذهيب، إال أن شيخنا األلباين رمحه اهللا وضعه يف السلسلة الضعيفة، لضعف خيرجاه ». فسمى اللحن ضالال- لو صح احلديث-. أيب الدرداء سعد بن عبد اهللا بن سعد عن أبيه عن

اللحن بفتح احلاء: الفطنة، وهذا الذي عليه جل شروحات احلديث وكتب اللغة املعتربة: . لحـنت أي أخطأت ومل ألـحـن: أي مل أخـطئ. من ذلك هذا واللحن: اخلطأ يف الكالم

قال الشعيب يف كالم له : يف إجراء االثنني جمرى اجلمعاحلوار(كما ذكره أبو منصور الثعاليب): (( يف جملس عبد امللك بن مروان: رجالن جاؤوين. فقال عبد امللك: حلنت يا شعيب. قال: يا أمري املؤمنني مل أحلن من قول اهللا عز وجل: "هذان خصمان اختصموا في ربهم" . فقال عبد امللك:

اللحن: )). واملعنيان يقتربان إذا ما قلت بأن: ((هللا درك يا فقيه العراقني قد شفيت وكفيت!!صرفك الكالم عن جهته لحن يلحن لحنا ولحنا عرفت ذلك يف لحن كالمه، أي فيما دل عليه

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

40 365B)23(

366B"موي يف" عم "مهذا"قالوا و ظرين34 وF

� 367Bوامغدالترشعا مي ان35اإلخوF

�

ـــــــــــــــــ =

أما أهل التجويد فاعتادوا على تسمية "حلن" كل تغيري طرأ ). مجهرة اللغة (انظر – كالمه.: وقسموه إىل قسمني، على احلرف، إما يف خمرجه أو صفته أو حركته أو إعرابه. التالوةأثناء

العريب العادي العارف مببادئ لغته، وحيحصل يدركه العامل و اجلليفحلن خفي:وحلن جلي، . كقول من مسعته بتغيري حركة اإلعراب أو حركة البناء أو إبدال حروف بينة بأخرى بينة

)) رونسـتؤ((بل )) هكذا: ]16بل تؤثرون الحياة الدنيا [األعلى/منهم يقرأ يف قوله: ((وأما .، واحلاصل خالف ما قرأ فالدنيا قد أسرت الكثري واستعبدم إال من رحم اهللالحياة الدنيا

، فيخفى على العامة، ولكن يدركه أهل التخصص، القراء املتقنني أهل األداء اخلفياللحن هذا الفن. كزمن الغـنن وإبدال بعض اهلمزات أو مقادر املدود أو إمالة ، أي أهلاملعتربين

بعض احلروف أو بعض احلركات، أو التفخيم والترقيق، أوتركيب خفي بني الروايات، واللحن اجللي .أوكيفبات الوقف أو نقص بعض الصفات املميزة حلروف متجانسة... وغري ذلك

يأمث متعمده ال حمالة، ويأمث من كان بوسعه التعلم وأعرض عنه، وهو حرام شرعا. وأما اخلفي ففيه تفصيل، نسأل اهللا أن ال يؤاخذ به من بوسعه أيضا التعلم ورضي باجلهل. وبعد اية الكالم

عن الياء املتحركة انتقل حلريف املد واللني: الياء والواو املديتني عند التقاء كل منها مبا مياثلها. وبدأ بالياء املدية ملناسبة ما ذكر ولسبقها يف املنجد. وهذا األمر له أمهيته عند أهل القراءات،

كما ال خيفى:")): في يوم)) (("اإلخوان يا معشر التدغموا:: و نظري ذا"قالوا وهم" مع "في يوم")) ((23(( �

إنا أرسلنا هذه الكلمة جمردة أتت يف مخس مواضع: املناسب متاما هو قوله اهللا الواحد األحد: ((")) فقط يف قوله : قالوا وهم"مع )). ((]19 نحس مستمر [القمر/في يومعليهم رحيا صرصرا

))مهون [الشعراء/قالوا ومصتخا ييهذا املكان؟ السبب ]96 ف فما سبب ذكر هذه األمور ((هو ما قد يشك الطالب فيه من اعتقاد وجود حرف ساكن يليه مماثله املتحرك، فقاعدة اإلدغام

وما أول المثلني تقول أنه جيب إدغام املتماثلني ذه األوصاف لكل القراء، فقد قال الشاطيب: ((كنسم يهثال :: فمتم هغامإد نم دفهو إمجاع من القراء، ومل يسلم من هذا الشمول )). فال ب

إال حريف املد الواو والياء: الياء املدية الساكنة املسبوقة بكسر واملتبوعة نطقا بياء متحركة، =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

41

ـــــــــــــــــ =

اجلزري يف ، وهذا املعىن أخذه ابن والواو املدية الساكنة، واملسوبقة بضم واملتبوعة نطقا بواووأولي مثل وجنس إن سكـن:: أدغم كـ: قل رب و: بل ((الطيبة وذكر مثله يف املقدمة:

)). ،و:قل نعم:: سبحه، ال تزغ قلوب ، فالـتقمقالوا وهم، مع: في يوم)) (( وأبنال، ما أغنى عني وهناك استثناءات أخرى نغض الطرف عنها حىت ال نثقل على القارئ، من ذلك ((

هيالم،لكاحلاقة/ ه] هلطانيي سنق على وجه ]29، 28 عسبل فيها اإلظهار ويفضاليت ي ((اإلدغام وعليه االعتماد.. واملسألة اليت ذكر لك ال ختص اللفظني املذكورين بل هي عامة،

فلذلك قال: الذي ينعقكمثل (( :فأما نظريه بالياء)): اإلخوان يا معشر التدغموا::و نظري ذامث قال: (( �

))، ]7 [يوسف/في يوسف))، ((]31 الله [آل عمران/فاتبعوني يحببكم))، ((]171[البقرة/)) يحالر به تدتماشوي يإبراهيم/ف] فاص18 ع[)) ، (( األق موينكمي يطه/ف] 69[ ،(()) تا ليونقال يلمعي يم26 [يس/قو[)) ،(( وهريكمي يغافر/الذ] هاتوأما نظريه )). ]13 آي

))، ]36 مآب [الرعد/أدعو وإليهقل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه : ((بالواو))، ]2 سحر مستمر [القمر/يعرضوا ويقولواوإن يروا آية ))، ((]19 [الطور/كلوا واشربوا((وأمثاله من حروف املد ال إدغام فيه وإن ))... هذا ]3 أهواءهم [القمر/وكذبوا واتبعوا((

متاثل احلرفان رمسا أو نطقا وكان األول املدي ساكنا، أما بغري هذه الشروط فيدغم على ذه تتايل األلفني. مث إنه مل يذكر ]3 [املطففني/أو وزنوهم، مثل قوله: القاعدة األصلية

األوصاف أي األوىل مدية والثانية متحركة، فهي حالة خاصة تستقل بذاا: وذلك أن هذه فتحذف هي واملد السابق هلا حبكم مهزة للوصلاأللف الثانية، التالية لأللف املدية إما أن تكون

فيها الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا : (( فيها الذينالتقاء الساكنني مثل قوله جل يف عاله: يناألعراف/الذ] ريناسالخ موا ها كانبيعوا شن)) وقوله: ((]92 كذبيتنا الجلتك

)). واحلالة الثانية أن تتبع األلف املدية مهزة ]60 [اإلسراء/الرؤيا التي)) و ((]33[الكهف/ بغير علم ظلموا أهواءهمبل اتبع الذين قطع فيصبح املد مدا منفصال جائزا عند القراء : ((

)) - واهللا أعلم.]29[الروم/

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

42 368B)24(

369Bو-الواو 370B يف اوالوا"وفوى عته"حريظن371 وBمتح هإدغام انلى اإلنس36عF

� 372B)25(

373B-ض374B ادوالضقطبيل مطستال م375 عBانسكل ل هيل لدكي هر37جF

�

ـــــــــــــــــ� ))24)) ((اوالوى" يف وتا حفوه"عظرينم:: وتح هإدغامانلى اإلنسع ) :ا )) يقصد رمحه اهللافوع

قد مس آباءنا الضراء عفوا وقالواثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى ) يف قوله تعال: ((وقالوا)): وما شاه من املثلني ممن سكن أوله ]95والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون [األعراف/

.حىت ولو كان من حريف اللني نقصد الواو أو الياء الساكنني املفتوح ما قبلهماوحرك ثانيه، والواو ذه األوصاف له مثال يف القرآن وال يوجد بالكتاب العزيز مثال ليائني تتابعتا واألوىل

نفعنا اهللا بعلمه ورمحه - ذكره بعد أن تكلم يف البيت – والناظم منهما ساكنة مفتوح ما قبلها.السابق مبنع إدغام املد إن تبعه نفس حرف املد. وعن هذه املسألة ذكرنا لك عموم قول

فهو إمجاع من )). فال بد من إدغامه متمثال :: وما أول المثلني فيه مسكنالشاطيب: (( الناظم: . قال القراء على إدغام الواو األوىل الساكنة يف الواو املتحركة اليت تليها نطقا

عفوا وقالواحتى ، كمثل قوله تعاىل: (())، أي مثله بالشروط املذكورة آنفاونظريه((ليس على الذين آمنوا )) ، ((]72 [األنفال/آووا ونصرواوالذين )) ، ((]95[األعراف/

ثم اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنواوعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما ففي مثله أدغم الواو األوىل يف الثانية ))، ]93 والله يحب المحسنني [املائدة/اتقوا وأحسنوا

واهللا أعلم. وذا أى كالمه رمحه اهللا عن الياء آخر احلروف الشجرية وما – لكل القراءناسب املقام من بسط الكالم عن حروف املد واألحكام املتعلقة ا، فتطرق للحرف الذي يلي

فقال:الضادهذه احلروف الشجرية خمرجا وهو حرف � ))25)) ((ادوالض قطبطيل مستال مع::هرج انكل لس يهل لدكل كاللة)): يكهنا معناه كل ي :

وكللت من املشي أكل كالال وكاللة، : وقال يف الصحاح ((يـعيـمـالكال: ال، واإلعياءمن أي أعييت. وكذلك البعري إذا أعيا. وكل السيف والريح والطرف واللسان، يكل كال وكلة

أي يتعب عند التدرب على النطق به لسان املبتدئ: يكل لديه كل لسان))، وكاللة وكلوالوسيأيت االستثناء يف البيت التايل. ففي هذا البيت، ذكر األربع صفات القوية من صفات الضاد ـاقإطـبو ــوخإطـالــة ر ::هـرـال جـعتاس ـعم ـاتمإص ـادلضالست: ((ل

شـهــر)) ومل يذكرها على ترتيب قوة الصفات وال على ما مييزها عن غريها، بل حسب ما =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

43 الضاد

376B)26( 377Bمقي ةاحبالفص انسا لاش378 حBوفكام احلرذرب ألح انع38مF

�

ـــــــــــــــــ =

وهو يريد التركيز تيسر له نظما، مث إن اإلصمات والرخاوة تلتقي فيهما كثري من احلروف، بينها - والعلم عند اهللا. مث من خالل السنوات على ما مييز احلروف ويبعد اللحن واخللط

الطوال اليت قضيت يف تدريس القرآن الكرمي لشعوب خمتلفة من املسلمني، ومبختلف البلدان، أحسم بأن هذا احلرف فعال مميز يف لغة العرب بل والكثري من العرب يف زماننا أكثر حتريفا له

عن غريهم ممن وفقه اهللا لدراسة لغة العرب من العجم املسلمني. ومن يف زماين يشهد على مقاليت. فالبد عليك أيها العريب قبل غريك إرجاع النطق السليم هلذا احلرف املميز يف لغتك والذي ال أعرف له شبيها يف لغات الشعوب احلالية. فهذا احلرف خيرج من طرف اللسان

باستطالة دومنا إفراط، لكن أي جهة تتجه ذه االستطالة؟ تتجه ا جهة األضراس واأليسر واألكثر بني الناس أن تتجه ا حنو األضراس اليسرى. ومن اخترب يشعر بأن هذا احلرف يستطيل

، ولكن جروج الصوت الالمفويق خمرج مبخرج يتصل حىت ته رخاوهساعدتيف خمرجه وأيضا ولعل هذا أصعب شيء فيها بالتجربة مع –جيب أن يكون من جهة األضراس ال من األمام

الناس-، مع احلرص على اإلطباق واالستطالة خصوصا إن سكنته أو شددته. مث بالتجربة والتدريب واألخذ عن األئمة احملققني والقراء املتقنني مشافهة من علماء عصرك، تصل لنطقه على

الوجه املراد، وال تم مبا يقوم به الكثري من قرائنا وحماوالم اليائسة، يف مقاالم أو قراءام، إمالة هذا احلرف حلرف الظاء متشيا مع هلجتهم العامية. وقد بني الناظم أن العريب األصيل

الفصيح ال حيتاج لذلك فقال:)) بالكسر، قال لسان))، ((معان ذرب ألحكام احلروف:: حاشا لسان بالفصاحة قيم)) ((26(( �

وفيه معىن فليس باسم، ولكنه حرف جير ما بعده كما جتر حتى ما بعدها، حاشا سيبويه: ((وأما وبعض .))حاشا مبنزلة خال. وبعض العرب يقول: ما أتاين القوم خال عبد اهللا، فيجعل االستثناء

العلماء كاجلوهري صاحب الصحاح وغريه، جوزوا أن تكون فعال ولكنها تصبح ناصبة. فهنا . (ولذلك نرفض النسخ اليت ترفع كلمة ((لسان)) يف هذه مبعىن التنزيهحرف مبعىن االستثناء:

... أي أن تكون الكلمة عربية أصيلة البالغة والبيان: الفصاحة))، بالفصاحةاملنظومة. قال: ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

44

ـــــــــــــــــ =

وعالمة : ((اإليضاح يف جالل الدين القزويينومعناها خالص من التعقيد. وما أمجل ما قاله فيها ، واستعماهلم هلا أكثر،ذلك أن تكون على ألسنة الفصحاء من العرب املوثوق بعربيتهم أدور

وأن ، وأن تكون أجرى على قوانني اللغة، وال مما أخطأت فيه العامة،ال مما أحدثه املولدونفيها )): أي مستقيم ومثاله قوله قوله جل جالله: ((قيم.)) مث قال الناظم: ((تكون سليمة التنافر ((قاله الزخمشري)). مث قال مستقيمة ناطقة باحلق والعدل)): أي ]3كتب قيمة [البينة/

حاد فصيح سهل عليه املجيء باللفظ املراد وقـتما أراد. قال يف لسان : لسان ذرب)): ذرب(( وللوصول هلذه .))الذرب: احلاد من كل شيء، لسان ذرب، وسيف ذرب أي حاد"العني": ((

املرتبة، البد من التدريب والقراءة على املتقنني من القراء، الذين تعودت ألسنتهم على النطق :((هي الطرق اليت أحكام احلروف)): ألحكام احلروفالسليم، وأصبح ذلك سليقتهم. قال: ((

يف النطق باحلروف كل حرف على حدة أو عند املوثوق بعربيتهميتبعها العرب الفصحاء واجتماع احلروف مع بعضها البعض يف الكالم العريب املبني. فمثال أحكام التقاء حرفني متماثلني هلم فيه أحكام، فإن كان األول منهما ساكنا تـخضعه لألحكام التالية: تقريب صوت األول

. دغم فيهي ف الذي يليه إىل لفظ صاحبهاألول منهماقلب من صوت الثاين ومزجه به حبيث : يـوهلم يف ذلك تفصيل ومل نرد ذكر كل أحكامهم يف هذه املسألة وإمنا أشرنا لك لتفهم املقصد،

فهم بعد أن نظروا لألول وقالوا بأنه ساكن سينظرون إىل حاالته هل السكون أصلي أم ال...إىل احلركة لتزيل أسكنته آخر ما يف أحكامهم. وإن كان األول متحركا، أسكنته، ولكن مل أسكنته؟

اللفظني بعضهما ختلطه بالثاين وجتذبه إىل مضامته ومماسة ، مث وبينهكاليت كانت حاجزة بنيبعضا بل والنطق ما، كالنطق بالثاين حلاله، من خمرج واحد دفعة واحدة... وهكذا، فهذا من

": أصلها معاين حذفت الياء معان)) و"معان ذرب ألحكام احلروفأحكام احلروف)). قال (( عنيتمنها، وهي على معان كلها تصلح. من ذلك: اإلرادة والقصد، وذلك ألن العرب تقول:

حاشا لسان بالفصاحة ((. وذا يصبح معىن البيت: أي أردته وقصدتهوكذا بكالمي كذا أي عدا لسان فصيح مستقيم حاد يوافق نطقه اللفظ ))،معان ذرب ألحكام احلروف:: قيم

، وهذا املعىن الذي منيل إليه ملوافقة البيت السابق ولالستثناء احلاصل بعده. واملعىن العريب السليمهو ، فيعاين الشدائد: معاناآلخر البعيد، رغم أنه األظهر مبا اعتدناه من تعابري، يتأتى من تأويل:

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

45 379B)27(

380Bىوا سدوا أبفم مقو هامر 381 كمBةمبالالم مفخ رفان39عF

� 382B)28(

383Bظاء ناح عباإليض هزييم384 ففB"للنيف "أض أو "يضغ "بهانشت40يF

�

ـــــــــــــــــ =

وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما (( ومن قوله: عان من العناة. عانية، أي ذليلة خاشعة، مثل وجوه العناة وهم وجوه العصاةصارت))، أي ]111[طه/

أن هذا احلرف لن يتأتى إال ملن فيصبح املعىن: فتحت مكة عنوة أي قهرا.ومن قولنا .األسارىتدرب على الفصاحة وعاىن من ذلك ليصل إلخراج احلروف والنطق ا على أمت وجه: ما

. مث بني معانات عدا لسان فصيح مستقيم حاد يأيت باحلرف السليم بعد معانات وتداريب الكثري من الناس إخراج هذا احلرف من خمرجه الصحيح فما وفقوا:

)) يف املخطوط األصلي: ((كم عرفان الم مفخمة بال::كم رامه قوم فما أبدوا سوى)) ((27(( �راما قومه فما أبد سوي)): وال يستقيم وقد صحح خبط أسود: ((كم رامه قوم فما أبد

)) شرحناه لك يف رامه(( سوي)): وال يستقيم أيضا. ولعل صوابه ما كتبناه وقرأناه على الشيخ.)) : عرفان بال)) كم أراد النطق به سليما أناس كـثر. و((1مطلع القصيدة عند البيت األول:((

عرفان الشيء - . ((ونشره عرفان اإلحسان،الشكربال علم وال إسناد: أي جبهل. قالوا : أو خالف اجلهل به عرفه يعرفه عرفانا ومعرفة ورجل عروف وعريف وعارف أنشد سيبويه:

مسوتم يريفهع ثوا إليعكاظ قبيلة ... بع دترا أبدوا . ((املخصص)) كما جاء يف كلما وفمالضاد تكمن يف استطالتها )) وذلك ملا بيناه من أن الصعوبة يف عرفان الم مفخمة بال::سوى

يف خمرجها وتساعدها رخاوا فتتصل مبخرج الالم، والتصويت ا إىل الداخل خصوصا إن الم سكنت أو شددت، وقد حيصل ما قاله الناظم، فيقربونه بال رواية وال دراية من ((

ةميئ بالضاد إما داال مفخأما أكثر ما نسمعه ممن يقرأ علينا من إخواننا املتدئني فهو ا .(( . وهذه األخرية هي ما سيحذر القراء منه بقوله:مفخمة، أو بإمشامه صوت الزاي أو الظاء

)) يف "أضللن")) ((يشتبهان" غيض" أو يف "أضللن:: " ففيميزه باإليضاح عن ظاء)) ((28(( �)). ولذلك قال احملقق ابن اجلزري رمحه ]36[إبراهيم/ كثريا من الناسأضللنرب إنهن قوله: (())، أما الظاء ميز من الظاء، وكـلها تجـي:: والضاد : بـاستـطالة و مخرجاهللا: ((

خيرج منه : (الثاء والذال والظاء). خمرج ظهر طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، فتخرج من =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

46 385B)29(

386B وكذاك"رضتحرة إىل" و"ماض387 "نB"الو ضحذا إذ" ي ذهخو41انعF

�

ـــــــــــــــــ =

تني العليتني: قال صاحب حرز األماين: األحرف اللثوية لقرا الشديد من لثة الثينواسميو))هنما ثالثة (يقصد طرف اللسان)واين الثنيب نمال :: والع يايا هالثن افاطر نم فرحو .((

))، يقصد الثنيتان وعرب الناظم عنه باجلمع والـظاء والذال و ثا للعـلياوقال ابن اجلزري: (( إطـبـاق مـع صمـتللـظـاء للخفة ولكون املسألة معلومة. أما صفات الظاء الست: ((

ـرفعـلـوع ـرـهجو ثـم ـورخـفصو فتميزت الضاد عن )) قـدنتيجة هلذا التشابه ، عن الضاد بصفة تنفرد اـظـاء باالستطالة و مل تتميز الـظـاءال

، فلذلك نبهك الواضح ولصعوبة الضاد فالكثري من الناس ينسحب للظاء عند نطقه بالضاد)) فاملخرج أو النجاة، حيصل لك بالتركيز على خمرج الضاد مث ميزه باإليضاح عن ظاءبقوله : ((

)) فالرخاوة يف احلرفني ويف يشتبهان" غيض" أو يف "أضللن:: "ففيباستطالتها. فإن مل تفعل (( فتقترب إذا من خمرج الظاء، فيقع اإلبدال من غري شعور الالمالضاد االستطالة تسحبك ملخرج

ضل")) واملعىن واضح للنظأقد تقول ((" "))أضللنمنك، فيقع التحريف هكذا فبدال من (("، وهذا عند اجتماع احلرفني بكلمة وقد جيتمع الضاد والالم نطقا عند النطق بكلمتني ظلليست

"))، إذ قد ذكرت مرتني بالقرآن الكرمي: يف قوله جل غيضمتتاليتني، وهو ما قصده بقوله: ((")) فشبهت ذا الفهم ]8 [الرعد/تغيض الأرحاموما )) ((]44 [هود/الماء وغيضمن قائل: ((

)) ما حيصل يف الكلمة يشتبهان" غيض"يف ما سبق ذكره يف الكلمة السابقة. وقد نفهم قوله ((" واملعىن أيضا واضح فيما يقع يف غيظ" قد يقترب نطقها من "غيض"يف ذاا مستقلة أيضا، إذ

أي قل ونضب. وانغاض مثله. وغيض املاء: :غاض املاء غيضا" تقول: غيضاألوىل من حتريف: "ما عنده غيض وال ، يقول املثل: ((واملغيض: املوضع الذي يغيض فيه املاء، ومغاضا، فعل به ذلك

ضفي:((عقال: اإلعطاء واملنوال قليل. وي ظ. أما " أي كثريه أغيظه غيظا " : فقد تقول غيظتغ : تكن مما يغيظك في ::متى ترد الشفاء لكل غيظ ، قال أحدهم: (( والتغيظ: االغتياظ،واملغايظة

يادواهللا أعلم. مث واصل األمثلة عن حتريف الضاد ونطقها ظاء، فقال:ازد .(( � ))29)) (( ر"وكذاكضاضرة إىل" و"حمتال" "::نو ضحخذه ذا إذ" يانعو)) :قال ،(( وكذاك

ونبئهم أن الماء " يف قوله تعاىل: ((حمتضرميز الضاد عن الظاء يف لفظ " وكذاك )) أي"حمتضر"=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

47 388B)30(

389B دنع أبنهاوءالت حنو "مت42"أفضF� 390Bالطاءو وحن "طران "اضبج 43غريF

�

ـــــــــــــــــ =

كل : ((فال متزجه بالظاء وإال وقع التحريف)) ]28 [القمر/محتضرقسمة بينهم كل شرب )) فبمعىن رـظـمحت((كل شرب ، وأما : حيضر القوم يومهم والناقة يومها)) محتضرشرب

ت الشيء عنك أي رـظـح من احلظر فنقول رـظـمحتآخر وقد يعطي العكس متاما، إذ ((ممنوع، أو ممتنع)). فتنبه رعاك اهللا كل شرب منعتكه، فخالصة التحريف ذا اللفظ الغريب:

وجوه يومئذ ")) وذلك يف قوله جل جالله: ((ناضرة إىل(("ووعصمنا وإياك من الزلل. وقوله: )). واضح ما سيحصل ا لو بدلت الضاد ظاء، إذ ]23، 22 [القيامة/ناظرة إلى ربها ،ناضرة

نضر الورق والشجر والوجه ينضر نضورا من ((نضر اهللا وجهه وأنضره: حسنهيقول العريب: )) كما قال اخلليل بن أمحد، رمحه اهللا. ونضرة ونضارة فهو ناضر: حسن. وقد نضره اهللا وأنضره

، واضح إلى ربها ناظرة))،رةـناظ((وجوه يومئذ واحلاصل من النحو بالضاد إىل لظاء ما يلي: طركذا، نسأل اهللا تعاىل عدم املؤاخذة ولكن حنن نوضح للقارئ خل، وال يستقيم لفظا هصما ح

وخذه ذا " يحض وال"ما قد يقع فيه لو لم يتدرب على النطق السليم. واملثال اآلخر: ((": لو يحض وال")). ]34 على طعام المسكني [احلاقة/ولا يحض))كما يف قوله تعاىل: ((انعإذ

، فهو ال يحظ عند الناس وال يرزق منهم املحبةأبدلتها ضادا دخلت يف حرف قريب من قولك: أذعن إذعانا، وذعن يذعن )) من انعوخذه ذا إذ واهللا أعلم. ((– النصيب واجلد واحلظمن

سلي ميز الضاد عن الظاء يف مثل هذه الكلمات وإال وقع منك : أأيضا، أي: انقاد وس، يتضح لك بتغيريك للظاء مكان الضاد، وقد حيتاج منك جلهد تقود به احلرف إىل حتريف واضح

يف بداية األمر. مث استمر يف تنبيهاته لنا بقوله: قسراخمرجه الصحيح ولو الله عليكم ورحمته في فضلولولا ))، كما يف قوله تعاىل: (("أفضتم"وأبنه عند التا حنو )) ((30(( �

احلروف )). التاء من ]14 فيه عذاب عظيم [النور/أفضتمالدنيا والآخرة لمسكم في ما طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، وتسمى ، فمخرجها من (الطاء والدال والتاء ) طدت:النطعية

األحرف النطعية ألا خترج من اجللدة املغطية ألصول الثنايا العليا، النطع، بالكسر وبالفتح وبالتحريك، وكعنب بساط من األدمي، ج أنطاع، ونطوع. وبالكسر، وكعنب ما ظهر من الغار

..طوعزيز، ج نحكالت لى، فيه آثاراألع ة كــذاكــدـاء شلتا اخلمس: ((لوصفا .=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

48 391B)31(

392Bحنو واجليم "كاحنج ضف44"اخF�393 مثلهBونوالن حنو "نضح45"يF� هسق انعو

ـــــــــــــــــ =

هـمــس:: صمـت انـفـتـاح واسـتـفـال خمـس))، ولم تلتق مع الضاد إال يف اإلصمات. فكيف صعبت الكلمة؟ الصعوبة أتت من الضاض اليت تساعدها رخاوا واستطالتها وانصرافها عند األضراس اليسرى غالبا، فيصعب بعده ايء من صوت داخل إىل حرف شديد

مهموس منفتح. فرمبا خففت من إطباق الضاد لتوازي ا التاء فتصبح الكلمة وكأا تائني، ")). أو أن تتفخم التاء فتقترب من الطاء وعندها تمـأففتدغم على القاعدة العربية املعروفة: (("

"))، وقس على هذه الكلمة ما مـطـأفولقوا تسحب الضاد فتدغغم فيها فتصبح الكلمة ((" ، أفضتم، فقبضت، وخضتم، وأقرضتم، فرضتم،عرضتمشابهها: مثل قوله جل جالله: ((

ترضفما التنبيها لتايل؟ قال:م .(( أي احرص، أيها القارئ، أيضا على إخراج الضاد عند التقائه )) غري جبان "اضطر" حنو والطا(( �

غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور اضطرفمن ، كما يف قول اهللا جل يف عاله: ((بالطاء، فتقول أن الطاء أقوى صفة من الضاد وال ختش من ذلك اإلظهار))، ]173رحيم [البقرة/

فتخفي الضاد أو تدغمه الطاء على القاعدة املعروفة، بل يتأتى لك ايئ باحلرفني يف هذه احلالة باحلرص على استطالة الضاد ومعرفة خمرج كل منهما وتثبيت احلرف فيه بدقة، كما أن صفة الشدة الطاء يف مقابل رخاوة الضاد مميزة للحرفني. وذلك أن للطاد ست صفات: ((للطـاء

ـرـهة جــدش ـتـتـمأصقـلـقـلـة و ::ـلـوكـذا ع وأطـبـقـت ((فتميزت عن الضاد مبا مل نسطره أي بصفتني: الشدة والقلقلة، بينما الضاد إضافة للمخرج أيضا، متيزت باالستطالة والرخاوة. واهللا املوفق. مث ذكر احلرف التايل الذي جيب ختليصه عند مالقات

الضاد فقال:)) مث احرص أيضا على إخراج الضاد وتصفيتها نطقا، مثله"اخفض جناحك"واجليم حنو )) ((31(( �

لمن اتبعك من المؤمنني واخفض جناحكعند التقائها باجليم كما يف قوله تعاىل: ((حياذيه من ))، وذلك أن اجليم خترج، كما أسلفنا، من وسط اللسان مع ما ]215[الشعراء/

، يف اجتاه الفم، خالفا للضاد الداخلة، وليست ببعيدة عنها، فيخشى عندها إخفاء احلنك األعلى مث واصل التنبيهات، فقال:الضاد أو بخسه صفة من صفاته، فاحرص على تبيانه.

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

49 394B)32(

395Bانح والرو" نربضأو الم "لي "396 ـفضBـحيث "ل الله نيب ـييان46لتقF

� 397B)33(

398B وبيان"وبهمض ذنعب" "ضاغض399 ـأن "و "وBـقض كرظه" تكن ذا اعرفه 47شانF

�

ـــــــــــــــــ =

واللائي يئسن )) وميز أيضا الضاد عن النون يف قوله تعاىل: ((وعان قسه �"يحضن"والنون حنو (( � ي لماللائر وهثلاثة أش نهتدفع متبتار إن كمائنس نيض محالم نمنضح4 [الطالق/ي[هقس)) ،

قس على مثل هذا غريه واقصده وافعل فيه مثل ما أخربتك عنه، وذلك ألن العرب وعان (( .أي أردته وقصدتهوكذا عنيت بكالمي كذا تقول:

)): فخلص الراء يلتقيان بين حيث "ل الله ـ::ـفض" الم أو "ليضربن "ونحوالرا )) ((32(( � بخمرهن على وليضربنولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها املرققة عن الضاد كما يف قوله: ((

)) يلتقيان بين حيث "ل الله ـ::ـفض" المأو )) اآلية. مث قال الناظم: ((]31جيوبهن [النور/ العظيم الفضل يؤتيه من يشاء والله ذو فضل اللهذلك اليت تليها : يف مثل قوله جل شأنه: ((

)) وهي من الكلمات الصعبة النطق اليت ال تتأتى إال بالتدريب، إذ الضاد استطالت ]4[اجلمعة/يف خمرجها وساعدا رخاوا حىت اتصلت مبخرج الالم، فيخشى يف قراءة أمثال هذه الكلمات من إدغام الضاد يف الالم أو من تفخيم الالم األوىل أو من إدغام الالم األوىل يف الثانية. وعلى

العموم ففي مثل الكلمات اليت مرت وكانت الضاد فيها ساكنة، اخلالص والنطق السليم يف كثري من احلاالت هو احلرص على خمرج الضاد واستطالتها، وأثناء هذه االستطالة تستجمع قواك وتركيزك على ايئ باحلرف التايل. واهللا املوفق وال حول وال قوة إال به. وختم تنبيهاته عن

الضاد بقوله: )) أي شان ذا اعرفه تكن "ظهرك قض ـ::ـأن "و "واغضض" "بعض ذنوبهم"وبيان )) ((33(( �

بني وخلص احلروف اليت قد تقترب خمرجا من الضاد فتدغمها فيها بغري ما دليل، كما يف قوله وإن كثريا من الناس لفاسقون ببعض ذنوبهمفإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم تعاىل: (( من صوتك إن أنكر الأصوات واغضضواقصد في مشيك . وقال جل جالله: ((] 49[املائدة/

، مث ]3 [الشرح/أنقض ظهركالذي . وقال ربنا جل جالله: ((]19لصوت الحمري [لقمان/)): أي ذا خطب عظيم أو ذا مكانة بني القراء املتميزين املتقنني وبني فصحاء شان ذا تكنقال (( العرب.

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

50 400B)34(

401B-ص49Fلألعيان "أوعظت" يف اءوالظ48F� 403B"حرصتم" حنو الصاد بيانوكذا 402B الصاد

� 404B)35(

405Bط-الطاء 406Bوهروا .إذ أظهوأدغم "طتفر"407 ـ فاتBـاني القرف عمة بأئان50األزمF

�

ـــــــــــــــــ)) واحرص أيضا على ختليص الصاد ممن جاورها من "حرصتم" حنو الصادوكذا بيان )) ((34(( �

ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين حروف، وباخلصوص إن سكنت وتبعها متقارب، كما يف قوله: (( لواء وسالنمتصراس ))، أما حنوها من الكلمات فكقوله تعاىل:((]129 [النساء/حالن ا أكثرمو

لووتصريوسف : ح] ننيمؤ103 بم[)) :الآن )) وكقولهصحصيوسف : ح] ق51 الح[ (()) اآلية، وهو أيسر من السابق. ]14 وارتبتم [احلديد : وتربصتمولكنكم فتنتم أنفسكم أو ((

، التاءأما إن أتى بعد الصاد الساكنة مستعل مهموس، فاألمر يف هذه يسري على الغالب.. أما ، أما صفاا اخلمس فهي: طرف اللسان وأصول الثنايا العلياوستنتكلم عنها، فتخرج من

ة كــذاكــدـاء شلتل))ــسـمه ::ـتمـفـال صـتاسو ـاحـتـفان خمـس))، بينما الصاد، اليت قربت التاء بل وجاورا خمرجا، فهي احلرف األسلي، خلروجه من

ذو الصفات ومن بني الثنايا العليا والسفلى مع انفراج ما بني الفكنيمنتهى طرف اللسان، مطـبقـة:: رخـو صفـيـر ثـم وهـمـسالست: ((للصـاد االسـتعـال

ـتـمة: وهي صـيزمقت مع التاء، إضافة لإلصمات يف صفة مفالت ..((ـقـقـهح وذلك أن رخاوة الصاد وانفتاحها قد يضعفان استعالئها وإطباقها فتدغم يف احلرف اهلمس،

)) ]109 [البقرة : واصفحوافاعفوا ، فتنبه، وقس عليه مثله، كقوله: ((املهموس الذي يليها))، وقس ]39 اليمني [املدثر : أصحابإلا )) ((]237 ما فرضتم [البقرة : فنصفاآلية، أو ((

عليه.)) وقل نفس الشيء عن ختليص الظاء من التاء لتقارب املخارج لألعيان "أوعظت" يف والظا(( �

أم لم تكن من الواعظني أوعظتقالوا سواء علينا ولرخاوة الظاء ولشدة التاء كما يف قوله: (( )).]136[الشعراء/

)): قال اهللا جل األزمانأئمة بع يف القرانـ:: ـ فات"فرطت" وأدغموا.أظهروهإذ )) ((35(( � في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين فرطتأن تقول نفس يا حسرتا على ما جالله : ((

)) : فقد أظهروا الظاء هناك، وأدغموا الطاء هنا. فقد تستطيع معرفة السبب ]56[الزمر/عة فبراءة سنة متتعلم، قبل هذا وذاك، أن القيع، املهم لهم وقد ال تستطعلإذا ثبتت عن وتوجيه ف

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

51

ـــــــــــــــــ =

روى أبو العيناء، عن ((، عنهاال يسع املسلم اخلروج، فرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلماالصمعي: قال يل أبو عمرو بن العالء: لو يأ أن أفرغ ما يف صدري من العلم يف صدرك

لفعلت، ولقد حفظت يف علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر االعمش على محلها، ولوال أن ليس سري )) ذكره اإلمام الذهيب رمحه اهللا يف يل أن أقرأ إال مبا قرئ لقرأت حرف كذا، وذكر حروفا

)): يف أمثال هذه الكلمات قرأنا على "فرطت" وأدغموا.أظهروهإذ . قال ((أعالم النبالءمشاخينا وبه نقرأ ونقرئ، بإدغام حرف اإلطباق يف احلرف الغري مطبق الذي يليه لكن مع بقاء

وهناك استثناءات قليلة تذهب فضيلة احلرف، حىت البقاء االطباق بإفصح اإلطباق، ((وهذا لغة أومما أخلصت فيه الطاء تاء مساعا من ((بعض العرب يذهب االطباق بالكلية، قال سيبويه: إذ

وبعض العرب يذهب اإلطباق حىت أيضا: ((. ، وقال))مطح، يريدون: حتهمالعرب قوهلم: جيعلها كالدال سواء، أرادوا أن ال ختالفها إذ آثروا أن يقلبوها داال، كما أم أدغموا النون بال

وكذلك الطاء مع التاء، إال أن إذهاب اإلطباق مع الدال أمثل قليال، ألن الدال كالطاء يف غنة..وهو إدغام ال إخفاء، إذ ال تشديد مع اإلخفاء. خالصة اجلهر والتاء مهموسة. وكل عريب .((

بما أحطتفمكث غير بعيد فقال : (((بسطت) هنا، و"فرطت "بابه:(أحطت) والقول يف قرائة إلي يدك لتقتلني بسطتلئن )) ، ((]22لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقني [النمل/

، وبابه خيتلف عن القاف املدخم يف اإلطباق املوجود مع اإلدغام))، اخلالصة فيه ]28[املائدة/، على خالف بني العلماء على إدغامها، وما فال خالف يف إدغامها"، فهذه أمل خنلقكمالكاف "

بابه، فقد احتفظت الطاء بإطباقها ألا من أقوى (أحطت) ونقرأ به هو اإلدغام الكامل. أما أىب عمرو احلروف العربية فكرهوا إذهاب قوا، فبقي إطباقها مع اإلدغام - واهللا أعلم، قال

كقوله { )) ((إذا أتت مدغمة يف التاء :: وكلهم بني صوت الطاء: ((األرجوزة املنبهةيف ،الداىنإذا :: وذاك يف القياس مثل النون )) ((ومثله { فرطت } يف تقديره:: أحطت } يف نظريه

)). أخريا نضيف كراهة اإلجحاف باحلروف:: لصوا املركب املعروف)) ((ادغمتها مع التبيني)) من غري أي حركة على الطاء "فرطت"أن ضبط مثل هذه الكلمة يف الرسم احلايل هكذا ((

ومن غري تشديد على التاء. وقد تغري عما كان عليه على األقل يف زمن السيوطي رمحه اهللا أو أما ويعرى املدغم ويشدد ما بعده، إال الطاء : ((اإلتقانأشاؤ عليه ممن سبقه كزمن اخلليل، فقال يف

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

52 408B)36(

409Bل-الالم 410Bا والالمالر ندءعما أدغبعش411 مBا إذحضم 51احلرفانF

� قتربان52يF

�

ـــــــــــــــــ =

.))، ومطة املمدود ال تجاوزه"فرطت" قبل الثاء فيكتب عليه السكون نحو يف املخطوط األزهري ذه الطريقة: "إذا احلرفان"، وكتبناه كما قرأناه على شيخنا. �� ))36)) ((والالم ا أدغماعند الربعشم ::ا إذحمض يقتربان (الالم والراء والنون) تسمى : ))احلرفان

، االحنراف. والالم والراء مها حرفا األحرف الذلقية ألا خترج من ذلق اللسان أي طرفه، االحنراف لغة: امليل، ومسي حرفاه منحرفني ألما احنرفا عن خمرجهما إىل طرف اللسانو

حتديدا فمخرجهواالحنراف يف الالم أشد وأوضح منه يف الراء، وهذا واضح ملن اخترب. فأما الالم ن العليا، وقد نقول أول األسنا أصولحافة اللسان األمامية مع التصاقها مبا حياذيها منمن أول

حافة اللسان مع ما يليها من احلنك األعلى إىل آخرها، وقيل فويق الضاحك والناب الرباعية ، االحنراف، وثاين أحرف التكرار حرف، الراء وأما .أل : خترج الالممنه والثـنـيـة:طرف اللسان وما حياذيه من غار احلنك األعلى مع احنراف عن خمرج النون وهو فمخرجه من

:: فـتـح وسـط مـع االستـفـال لـالم أما الصفات: ((أدخل إىل ظهر اللسان.ـرـهج افـرـحاالنو((و ((ـحضو الـذلـقاء ولـرل ذلــق افـرـحانو

::تركــرـحفـت ـرـهجـفـال وـتواس ـطـتسفصفات الالم كلها يف و ،((الراء ولذلك أدغمت إدغاما كامال، بينما زادت الراء عند استفاهلا بالتكرير. أما التفخيم ففي قراءة اجلمهور، الالم مرققة إال ما استثين يف لفظ اجلاللة، والتفخيم يف الراء معروف يف قراءة

اجلمهور يف املفتوحة واملضمومة، وللساكنة أحوال، ومتيزت رواية ورش مبا ال خيفى. قال )) أي إدغاما بتمامه وكماله فال تترك احلرفان يقتربان حمضا إذ:: مشبعاأدغم)) بالقصر. ((الرا((

يف الالم صفة متيزه، لشدة تقارب احلرفني. وهذا ال يعين أننا لنفس الدليل نقوم بإدغام الراء يف الالم، إذ الراء حرف متغري األحوال يف كالم العرب، وهو احلرف املميز ذو السبع صفات بل

امتنعت الراء ويتجاوزها يف بعض حاالته، ودليلنا ما قاله جهابذة العلماء كسيبويه رمحه اهللا: (()) وذلك على العادة إال ما استثين من هذه القاعدة العامة برواية أن تدغم يف الالم والنون للتكرير

.(لـ)ـه (شـ)ـرعهصحيحة كما يف قراءة أيب عمرو البصري، قال الشاطيب رمحه اهللا (( )) فله من هذا ذبالـ)يـال بالخلف (ـ)ـط (لحكم رـواصبـ: ك::المهاب والراء جزما

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

53 412B)37(

413B حوي نفي"وبافع"قل رن نا عم414 وBماصعو يه53فF

54Fالقوالن حىمنا �

�

ـــــــــــــــــ =

الطريق الوجهان اإلظهار واإلدغام للدوري عن أيب عمرو، واإلدغام رواية عن السوسي، وذلك واصبر لحكم ربك فإنك ))، ((]58نغفر لكم خطاياكم [البقرة/يف مثل قوله جل جالله: ((

فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء )). وأيضا يف مثل قوله: ((]48بأعيننا [الطور/)) إذ يسكن الراء مث يدغمها خبلف للدوري عن أيب عمرو ويدغمها قوال واحدا ]284[البقرة/

،)) أن إدغام الراء يف الالم حلن املفصل يف صنعة اإلعراب يف ((زخمشريللسوسي. واعترب ال))، مث إال مثلها، والنون كقولك من لك، وإدغام الراء حلن (أي الالم)وال يدغم فيهافقال: ((

والراء ال تدغم إال يف مثلها كقوله تعاىل: " واذكر ربك " . وتدغم فيها الالم قال بعده: (()). فاعلم أيها القارئ نفعين اهللا وإياك مبا والنون كقوله تعاىل " كيف فعل ربك وإذ تأذن ربك "

نقول ونعلم أن اإلدغام املذكور بالرواية خاص من عام، فال تعممه، واهللا املوفق. ، وال حنتاج لضبطها مع التنوين الوارد يف كلمة "عاصم"، وهو حىمن ا نوعاصمفيه يف املخطوط: �

معلوم يف القراءة.)) مبوضعني: بالكهف القوالن حىمنا فيه وعاصم:: وما عن نافع"قل ربي"ويف حنو )) ((37(( �

إن الذي فرض عليك القرآن لرادك األية)) ((]22 أعلم بعدتهم [الكهف/قل ربيوالقصص: (( ادعيإلى مببني [القصص/قل رلال مي ضف وه نمى وداء بالهج نم لموبثمان ]85 أع (()) ذه الصيغة بضم القاف وإسكان الالم يقرأمها نافع قل ربيوما اتصل ا. ((قل رب مواضع

))، فليس فيه إال اإلدغام، فامنحى القوالن حىمناوعاصم بإدغام الالم يف الراء، وعلى هذا ((وزال أثر القول الثاين بإظهار الالم الساكنة اليت بعدها راء متحركة فلم يبق إال اإلدغام. قال

املحو لكل شيء يذهب أثره. تقول: أنا أحموه وأحماه. وطيىء تقول: محيته اخلليل رمحه اهللا: ((محيا ومحوا وامحى الشي يمحي امحاء. وكذلك آمتحى إذا ذهب أثره، األجود آمحى،

)) مث أن لعاصم من رواية حفص، من طريق حرز واألصل فيه: انمحى. وأما امتحى فلغة رديئة.)) اإلظهار يدخل يف إطار سكتاته األربع: قال يف احلرز: ]14[املطففني/ بل راناألماين، يف ((

وفي نون من راق )) ((على ألف التنوين في عوجا بال :: وسكتة حفص دون قطع لطيفة(())، فعلى العموم، األمر على إطالقه باإلدغام م بل ران والباقون ال سكت موصال :: ومرقدنا وال

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

54 415B)38(

416Bانبيو ـوحيف ن لى"ها علن55"فضF� 417B56رفقF

�قظانل يلكل مفض 418B)39(

419Bباـ:"والوعقل ت" "لامقل س" "مع420 "قل نB بمثلو"قدل يف"قل صاع يانب57التF

�

ـــــــــــــــــ =

االدغام أحسن من االظهار، وذلك مع الراء لقرب خمرجيهما، وال نظهر إال بدليل. أما يف اللغة ((ولك أن ال تدغم حنو هل رأيت، قال سيبويه: ترك االدغام هو لغة أهل احلجاز، وهى عربية

)). شرح شافية ابن احلاجب انظر((–)) جائزة)) يف مثل قوله تعاىل: رفق لكل مفضل يقظان"::فضلنا على"وبيانه يف نحو )) ((38(( �

)) وكمثل قوله ]86 العالمني [األنعام/فضلنا علىوإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا ((وقلنا يا آدم )) اآلية، وقوله: ((]34وإذ قلنا للملائكة اسجدوا [البقرة/سبحانه: ((

طرف اللسان )) اآلية وغريه كثري: الالم الساكنة املتبوعة بنون، والنون خترج من ]35[البقرة/، بعد الالم. فاحلرفان تقاربا وما حياذيه من غار احلنك األعلى أو فوق أصول الثنايا العليا

خمرجا، تقاربا شديدا. فما حال الصفات؟ صفات النون الست إضافة للغنة ما يف البيت التايل: )) ـونلنـفـاللتاالس ـعـر مـهجـرفـط :: عسو ـاحـتـفاالنو الـذلـقو

ـفصولو قال: ((و ((ـونلنـفـاللتـة اسغـنو ـرفـر عـهج ـعـط :: مسوـفصو الـذلـقو ـاحـتـفاالنلشمل كل الصفات. فتميزت الالم باالحنراف والنون و ((

االحنــراف وهو صفة الزمة لالم والراء حيث بالغنة والباقي تساويا فيه. أما فيما خيص ، فهو ما يدفع الكثري من القراء، بالتجربة، على ينحرف اللسان عن خمرج النون عند النطق ما

إحداث غنة عند النطق بالالم، ويكاد يكون شائعا بني الكثري منهم. فعلى القارئ إذا ختليص والتصويت من ما بني حافيت اللسانالالم من الغنة متاما والتركيز على املخرج، حبيث خيرج الالم

مع التركيز على الغنة من اخليشوم. وإال أدغمت طرف اللسانالفم ال من اخليشوم، والنون من الالم يف النون. مث وجب التنبيه على اإلتيان لالم برفق وتؤدة وذلك بأخذ الوقت الالزم إلخراج

الضاد املشدة واحلرص على استطالتها وإال احتذت مع الالم أو أدغمت فيها، وقد يفخم بعض القراء الالم دون يف حني غفلة منهم عن النطق السليم ليتميز حبسن األداء ذووا التفضيل

واإلتقان. ويف املخطوط: "رقق" بقافني، وأخذنا هنا مبا قرأناه على شيخنا. �

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

55

ـــــــــــــــــ =

)) قال: التبيان اعل يف"قل صدق"ومبثل ":: قل نعم" "قل سلام" "قل تعالوا"وب)) ((39(( � أتل ما حرم ربكم قل تعالوا)) أي بينه أيضا برفق، كما يف قوله تعاىل: (( "قل تعالوا"وب((

اآلية)). فهنا التقاء حرفني: الم الساكنة وبعدها تاء. والتاء خترج من ]151عليكم [األنعام/ن العليا، فوجب األسنا فالتقت مع خمرج الالم يف أصول. طرف اللسان وأصول الثنايا العليا

صمـت :: للتـاء شــدة كــذاك هـمــسالتنبيه. مث إن للتاء مخس صفات: ((ـسمـفـال خـتاسو ـاحـتـفاألحرف بتسمى )) وخمرجه هو خمرج األحرف اليت ان

اجللد هنا مبعىنالنطع إذ ألا خترج من اجللدة املغطية ألصول الثنايا العليا ، يةالنطعأو النطعية فالصفات تباعدت ومل تلتق إال يف االستفال واالنفتاح، وليست هي من .كما سنبينه عند الضاد

تشكل املشاكل للقارئ وإدغام احلروف دون رغبة، بل املشكل يف املخرج املتقارب كما أسلفنا، يعلمون سلام فسوففاصفح عنهم وقل ))كما يف قوله: "قل سلام"فتنبه. مث قال: ((

أو يظلم نفسه ثم يستغفر يعمل سوءاومن : وما شاه مثل قول اهللا تعاىل: ((]89[الزخرف/إذ تلقونه بألسنتكم [النور : )) أو يف كلمة: ((]110الله يجد الله غفورا رحيما [النساء :

إن الدين عند الله )). وإن سبق السني الالم فهو أقل تأثريا يف الكلمة مثل قول سبحانه: ((]15 قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا أرسلناسنة من قد )) أو : ((]19الإسلام [آل عمران :

األحرف األسلية، ألا خترج من بتسمى )). فالسني ككل حروف الصفري ]77[اإلسراء : من بني طرف اللسان ومن بني الثنايا وحتديدا أسل الشيء منتهى طرفه.إذ منتهى طرف اللسان،

وسنذكرها (السني والصاد والزاي).وهو نفس خمرجالعليا والسفلى مع انفراج ما بني الفكين، للسيـن رخـو ثــم صمـت وأما صفاا الست: فقد قال: مع حروف قربت منها،

ـفلـتـى سـا فتي ـيـرفص ـسمه :: ـتـحـفتفالتقت كسالفتها (التاء) مع .وان الالم يف االستفال واالنفتاح، لكن املخرج وصفات الالم كاالحنراف هي من تدفع الالسان إىل

وأنتم داخرون قل نعم)) يف قول اهللا جل جالله: "قل نعم": ((إدغامها يف السني. فتنبه. مث قال. أو ما شاكله سواء من كلمتني أو من كلمة كقوله جل جالله: ]18[الصافات/

اهبطوا قلنا)) ((]94 لك خرجا [الكهف : فهل نجعل)) ((]81قل نار جهنم أشد حرا [التوبة : (( ما لا طاقة لنا تحملناولا )) ((]66 نكالا [البقرة : فجعلناها))، ((]38منها جميعا [البقرة :

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

56 421B)40(

422Bن-النون 423Bونوة النناكسوين قدنالت ع424 مBاعا يف غري ما مرحش انيو58دF

�

ـــــــــــــــــ =

)). ]286به [البقرة : الله فاتبعوا ملة قل صدق)) وذلك يف قوله تعاىل: ((التبيان اعل يف"قل صدق"ومبثل مث قال: ((

))، أما ما شاه فكثري، منه قوله جل ]95إبراهيم حنيفا وما كان من المشركني [آل عمران/ومن يرد أن يضله )) ((]11 يدخله جنات [الطالق : ويعمل صالحاومن يؤمن بالله جالله: ((

هردل صعجاء [األنعام : يمي السف دعصا يما كأنجرقا حيويشبهه يف كلمة ]125 ض ((بشرا من صلصال من )) ((]54وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي [يوسف : كقوله: ((

إنا )) ((]19إن أنكر الأصوات لصوت الحمري [لقمان : )) ((]28حمإ مسنون [احلجر : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصني له )) أو ((]46أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار [ص :

)) اعل يف تبيان احلرفني الالم والصاد إن التقيا التبيان اعل يف)). ((]5الدين حنفاء [البينة : خصوصا إن سكن الالم قبل الصاد فقد يسحب الصاد الالم معه فيصبح هناك إدغام. ورغم أن

ـسـمـال وهعـتاالس ـادلصا الست: ((لالالم ال تلتقي مع الصاد يف صفة من صفامطـبقـة:: رخـو صفـيـر ثـم صـمـت حـقـقـه))، فيبقى الثقل األكرب على

تحروف االحنراف الالم الحنرافهما عن خمرجها حىت اتصلاملخرج بتمييز الالم عنها. والالم من إن الالم فيها احنراف إىل ناحية طرف اللسان (أي إىل خمرج النون)، وعن نذكر ب، وهامبخرج غري

احنرف به اللسان مع الصوت هذا احلرف من احلروف الرخوة، لكنيصفتها إىل صفة غريها فهالشديدة، وال خرج معه احلروف اعتراض كإىل الشدة، فلم يعترض يف منع خروج الصوت

الرخوة، فسمي منحرفا؛ الحنرافه عن حكم الشديدة وعن مع احلروفخروجه كالصوت كله فاالحنراف احلاصل يف الالم خصوصا مع توسهطا برجاوا حكم الرخوة، فهو بني صفتني.

يوصلها لطرف الالسان ليلتقس قريبا من احلروف األسلية ومنها الصاد. أخريا لتذكر أن الالم يف وأظهـرن الم فـعـل املثال الم الفعل، وكل الم فعل تظهر (إال ما استثين برواية): ((

)).في نحو قل نعـم وقلنـا والتقـى:: مطلـقـا� ))40)) ((ونووين الننالت عة مناكسرحا معا يف غري ما:: قدش تطرق الناظم للنون قبل ديوان ،((

الرا، خالفا ملا عليه املعاصرون وجل احملققني من أن خمرج النون بعد الراء. ولعله أوردها هنا =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

57

ـــــــــــــــــ =

(النون )): ساكنة مع التنوين النونولـما يعتري الالم من تقريبها للنون من كثري من القراء. ((الساكنة) مشتقة من السكون وهو اهلدوء والثبات وعدم احلركة، وهو من سكن أي قر، وعكس

واعلم أن النون الساكنة ميكن وجودها يف االسم مثل: [املنتهى ـ (الساكنة): املتحركة. نوميكن وجودها يف احلرف مثل: [م ،[هيتنون ـ يهني] ار]، وميكن وجودها يف الفعل مثلاأل

ـ عن]، كما أا قد تأيت يف وسط الكلمة أو يف آخرها (كما هو واضح يف األمثلة السابقة)، مبا أن االبتداء عكس :فائدة وال تأيت يف أول الكلمة ألن أول الكلمة البد أن يكون متحركا.

كامل احلركة، الوقف، فإنه ال ميكن أن يبتدأ بساكن، كما أنه ال ميكن الوقف مبتحرك (متحركوالتنوين يأخذ أحكام النون الساكنة نفسها، والعلة يف ذلك هي أن التجويد استثناء للروم).

النون ويعتمد على النطق ال على الكتابة، واعلم أن التنوين ال يكون أبدا إال يف آخر الكلمة.الساكنة تثبت (أي توجد) لفظا (أي عند النطق ا) وخطا (أي كتابة)، كما أا تثبت وصال

أما التنوين فهو نون ساكنة زائدة تثبت لفظا (أي حالة وصلها)، ووقفا (أي حال الوقف عليها).فأما النون الساكنة ((املقتضب قال املربد يف وال تثبت خطا، وتثبت وصال وال تثبت وقفا.

فمخرجها من اخلياشيم ؛ حنو نون منك، وعنك وتعترب ذلك بأنك لو أمسكت بأنفك عند وقلما تأخذ كتابا للتجويد أو للقراءات إال وتطرق هلذا الباب. وأسر .))لفظك ا لوجدا خمتلة

نظم يف عصرنا تطرق هلا بالتفصيل "حتفة األطفال والغلمان" للعالمة اجلمزوري جزاه اهللا خريا ونفعنا بعلمه واملسلمني، وأبياته التالية فصلت أحكام النون الساكنة والتنوين، وهي شارحة

لنفسها لسهولة وسالسة ألفاظها، قال: 6 ــونلـنوين لـن لتلو ـكنسـيـيـنـي إن تبـذ تكـام فخأح ـعبأر رتبت فلـتـعرف للحـلـق سـتأحـرف فـاألول اإلظـهار قـبـل 7مـهملـتان ثــم غيـن خــاء همـز فـهـاء ثـم عـيـن حـاء 89 غـامـانـى إد يـرمـلـون عندهم قد ثبتت فـىبسـتة أتـت والـث

ـة بيـنـمولـكنها قسـمان قســم يـدغـما 10 ـنبـغ ـيهـا فـملعتـدغـم كدنـيا ثم صـنوان تـال كـانا بـكلمـة فــال إال إذا 1112 غــامالثـانـى إدة وــرغـنيفـى الـالمبغ ـهنركـر ا ثـمالـرو

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

58 425B)41(

426Bر ذاكان غيي مف كذل تحرش427 وBةادن اإلعع ا بذاكفأن 59غانF

� 428B)42(

429Bر الراء 430Bاءوالر هيددشت نىصرأن ي ن431 عBراكرتيماء فن" كالرمح60"الرF�

ـــــــــــــــــ =

13 ـدنع الثـالـث اإلقـالبـاء والبـعم ــةـنا بغيــمـفـاء ماإلخمـن احلـروف واجـب للفاضـل والرابـع اإلخـفاء عنـد الفاضـل 1415 نم ـةسما فـى خهزمر رشع دعلم هذابـى كا فـهـت البيت قـد ضمن16 قد صخش ادج ا كمذا ثـن فا صمسعض ـقىي تف ـبا زد طي ما دـمظال

والقواعد أو األحكام السابقة هلا استثناءات أتت ا الروايات. فمن ذلك إظهارها بسكتات عند أحرف ختفى عندها عادة، أو إظهارها عند أحرف تدغم فيها عادة، أو إخفائها عند أحرف

)) اآلية، وقل يف اخلاء ]4وآمنهم من خوف [قريش : تظهر عندها: كما يف قوله تعال: (()) كما قال صاحب املخصص. ألما أشد الستة ارتفاعا وأقربها إىل حروف اللسانمثلـه ((

وقس على ذلك. وهلذه التحفة شروحات كثرية ال تكاد حتصى. وفقنا اهللا للعمل بعلمنا ونفع اهللا بنا.

. الغناء)) من غان فأنا بذاك عن اإلعادة:: وشرحت ذلك في مكان غري ذا)) قال الناظم: ((41(( �: االستغناء والكفاية، ورجل مغن، أي: مجزى. وقد غني عنه فهو غان، قال طرفة:والغناء((

ددواز فاغن ىنعنها ذاغ ة ... وإن كنتكأسا روي كبحكما ذكر اخلليل رمحه مىت تأتين أص (( اهللا. فال يلزم إعادا يف هذا النظم مبا أن األمر قد شرح من قـبـل الناظم أو من غريه.

)) كما يف قوله: "الرحمن"متكررا كالراء في:: والراء صن تشديده عن أن يرى)) ((42(( �للـراء ذلــق ))، إذ من صفات الراء السبع ما يلي: ((]3 الرحيم [الفاحتة/الرحمن((

افـرـحانوتركــر :: ـطـتسـفـال وـتواس ـرـهجو ـحأما فـت (()) عن الراء وخمرجها. والتركيز من الناظم على صفة 36خمرجها: وتكلمنا عند شرح البيت ((

التكرير، ورغم ما توحيه هذه الصفة فال تعد عند العريب إال حرفا واحد بدليل وزا يف الشعر عند العروضيني. فدل ذلك أن هذه الصفة فيها وال تظهر عليها، وإال عدت حرفني. وكأنك تصف إنسان بصفة بوسعه ايئ ا وإن مل يكن مل مل يأت ا: من ذلك هذا رجل متقي أو

فاجر أو ضاحك أو باكي وإن مل يأت ذه الصفات حيث أن كل إنسان ميكنه أن يأت باخلري =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

59 432B)43(

433Bد الدال 434Bاكنةالدالوكدال س "متدص435 "حBمأدغانوتر وسعري ت61 بغF

�

ـــــــــــــــــ =

)) ]8 ، 7 فألهمها فجورها وتقواها [الشمس : ،ونفس وما سواهاجبلة من اهللا تعاىل القائل: ((فباستطاعة الراء التكرير وهي قابلة له ))، ]43وأنه هو أضحك وأبكى [النجم : وقوله: ((

صن تشديده عن أن يرى((مبعىن ، أكثر من غريها خصوصا إن شددت، ولكن ال تكررها. وخرجا يليها األحرف (الالم والراء والنون))). وذا األمر ينهي كالمه احلروف الذلقية متكررا

النطعية وأوهلا الدال. فقال:")) يف حصدتم"كدال )): (( بغري تعسر وتوانأدغم":: حصدتم" كدال ساكنةالدالو)) ((43(( �

فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون حصدتمقال تزرعون سبع سنني دأبا فما قوله تعاىل: (()): التواين شرحناه يف مطلع القصيدة، فهو تقصري أو بغري تعسر وتوانأدغم))، ((]47[يوسف/

وال تـخرجهرفق به إىل ميسرة، )) أي ابغري تعسرضعف أو تراخي، وأما العسر فهنا يريد ((. فكل القراء متفقون على إدغامها. واملعىن يقدر على تخليصه حىت يلتبس بغريه فال بعسارة

اآلخر: ال تأت إىل شدة التاء بعد أن أدغمت الدال فيها بتعسر ورفع صوت حىت تنفر الناس من )): ولكن ال تسرف يف التراخي وتضعيف التاء وتشديدها توان... بغري مساع كتاب اهللا. ((

وشدا، فال تكاد تسمع صفة الشدة الشدة، ، وال الشدة املتولدة من اإلدغام فال يظنها السامع إدغاما، بل وأداءها، كما تعلمناه على يد أكثر من شيخ، البد من النرب فيها واالتكاء على

احلرف الذي يسبق الشدة لفظا، لتستقيم الشدة وتربز وإال اعتقدها السامع حركة خمففة، فيضيع براءة من الله ورسوله )) ((عاهدتمالتسهيل باالدغام ومفهومه، فتنبه. ووما يشبهه قوله تعاىل: ((

فإن تولوا )) ((وجدتموهم... اآلية)) و ((]1إلى الذين عاهدتم من المشركني [التوبة/ على وعدتناربنا وآتنا ما ... اآلية))، ((]89فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم [النساء/

)) ]20 استبدال زوج مكان زوج [النساء : أردتموإن )) ((]194رسلك [آل عمران : )) فندغم الدال يف التاء لكل القراء، فال تسمع ]89 الأيمان [املائدة : عقدتميؤاخذكم بما ((

لاختلفتم في تواعدتمولو للدال وجودا بل حتل مكاا التاء املشددة... ومثله قوله تعاىل: ((ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون [العنكبوت : )) ويف كلمتني ((]42الميعاد [األنفال :

)) وشبيهه. إدغام متجانسني بني الدال والتاء واعكس اإلدغام أيضا بينهما كما يف املكانني ]35=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

60 436B)44(

437Bا"ولقين لقد" رظهم،أى " ور 438 "لقدBو"نيضحد62"المF�، أبنكانبكل م

ـــــــــــــــــ =

قد )) وقوله: ((]189 الله ربهما [األعراف : أثقلت دعوافلما املعروفني بكتاب اهللا: ((. فاعلم أن الدال مع )46()) وسيذكره يف البيت ]89أجيبت دعوتكما فاستقيما [يونس :

وتسمى األحرف . الطاء أيضا طرف اللسان وأصول الثنايا العليا ، وخيرج منهالتاء خترج من (( النطع، : القاموس احمليط. قال يف النطعية ألا خترج من اجللدة املغطية ألصول الثنايا العليا

بالكسر وبالفتح وبالتحريك، وكعنب بساط من األدمي، ج أنطاع، ونطوع. وبالكسر، وكعنب وللدال طدت.)):ما ظهر من الغار األعلى، فيه آثار كالتحزيز، ج نطوع. واحلروف النطعية

وشــدة:: وجـهـر قـلـقـلـةإصمـاتللـدال الصفات الست، كقوله: ((ـحـفـل فـتسوـلـهـقـاء فـاعلتوأما صفات التاء اخلمس فهي كما قال: ((ل (( خمـس))، واسـتـفـال انـفـتـاح صمـت كــذاك هـمــس:: شــدة

فالتقتا يف املخرج ويف الصفات اأربع املسطرة يف النص. وصفة الشدة القوية بعد املخرج املتحد مع االستفال جعلت احلرفني قرييب التشابه، فوجب احلذر يف اإلظهار بالتركيز على اجلهر

والقلقلة إن سكنت الدال، ووجب التنبيه على اإلدغام بإخفاء ما بقي من صفة احلرف املدغم، سواء كان برواية خصوصا رواية السوسي عن أيب عمرو أو الدوري عنه. أو إن سكن أحدمها

كلم (تـ)ـرب (سـ)ـهل وللدالوتبعه اآلخر لكل القراء. قال الشاطيب القارئ رمحه اهللا: (()) (ضـ)ـفا (ثـ)ـم (ز)هد (صـ)ـدقه (ظـ)ـاهر (جـ)ـال:: (ذ)كا (شـ)ـذا

)) فيدغم السوسي الدال يف فاعلمه واعمالالتاءبحرف بغير :: ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن((العشر أحرف املذكورة بشرط، أما يف التاء فال يشترط. ومل يشترط أيضا يف إدغام التاء فيها

))، إال إن كانت ويف أحرف وجهان عنه تهلال :: وفى عشرها والطاء تدغم تاؤهاحني قال: ((تاء خطاب كما ال خيفى على القراء... ويف املسائل تفصيل خنتصره للمقام، وفقنا اهللا لتالوة

كتابه اجلليل على الوجه الذي يرضيه. وبعد الدال والتاء انتقل حلروف أخرى إن جاورت الدال الساكنة تظهر، خالفا ملا وقع بني التاء والدال. فقال:

� ))44)) ((ا"ولقين لقد" رظهم،أى " ور و":: لقد"نيضحدالم"بكل مكان أبن )) :((ا"ولقين لقد" ")) على االبتداء، على إضمار املعىن: عند التقاء الدال لقد لقينا)) وتقدير الكالم ولفظ (("

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

61 439B)45(

440B -د، ت441Bالتاء

442Bو"قدو"الو "فعلون" "ادخدو"ي " قد .�63F"نرى

443Bاءوالت دنع مغأدانفت64 طائF

�

ـــــــــــــــــ =

)) فال تدغم الدال يف الالم لسكون الدال وتضعيف مظهرالساكن مع الالم، وأخرب عنه بـ((لقد القلقلة لالعتماد على خمرجها، بينما الالم لقرا خمرجا من الدال تساعدها رخاوا كما يف "

لقد لقينافلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا الذي وقع مبوضع واحد، وهو يف قوله تعاىل: (( "لقينا)) وأما ما شاه، فكثري، وليس بالضروري أن تكون الالم ]62من سفرنا هذا نصبا [الكهف :

فيها حسنا نزد لهومن يقترف حسنة الم فعل لتظهر. كمثال على ذلك قوله جل يف عاله: (( يجد له فمن يستمع الآن مقاعد للسمعوأنا كنا نقعد منها )) وقوله: ((]23[الشورى :

وسبحه ليلا طويلا [اإلنسان : فاسجد لهومن الليل )) وقوله: ((]9شهابا رصدا [اجلن : فأدلى دلوه [يوسف : ))، وهو كثري، وما كان أيضا يف كلمة: جيب إظهاره، كقوله: ((]26أيضا مظهر على العطف أو على االبتداء استئنافا مبا ::)) "لقد رأى "و)). مث قال: ((]19

سيذكره وهو التبيان، واملعىن أظهر أو أبن الدال الساكن الذي تبعه راء لقرب املخارج: كما يف عن ضيفه ولقد راودوه)) أو قوله: ((]13 نزلة أخرى [النجم/ولقد رآه(( قوله:

واعبد ربك))، ((]18 من آيات ربه الكبرى [النجم/لقد رأى)) وكقوله : ((]37[القمر/ الأبصار وهو تدركهلا ))، وما كان أيضا من مثله بكلمة: ((]99حتى يأتيك اليقني [احلجر :

))، وما قلناه عن ]22 بالحسنة السيئة [الرعد : ويدرءون)) ((]103يدرك الأبصار [األنعام : أبن بكل "المدحضني"والالم يصدق منه عن الراء عند التقاء كل منهما بالدال. مث قال:

مكان:((" نيضحدالم" )) :اليت مل ترد إال بقوله سبحانه نفكان م ماهفسنيضحدالم قال اخرج منها )). لكن ما شاه من التقاء الدال الساكنة ما شاه كقوله: ((]141[الصافات/

)) وما كان من ]56 به الحق [الكهف : ليدحضوا))، ((]18 [األعراف : مدحورامذءوما )) ومثل هذا أيضا ممن جيب التركيز ]48 بين العباد [غافر : قد حكمإن الله كلمتني كقوله: ((

على إظهاره وإبانته. واستمر يف التنبيه قائال:)) قال: طائفتانأدغم عند ءالتاو" :: قد نرى" و"يدخلون" "ادفع" و"الودق"و)) ((45(( �

ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما مبوضعني يف قوله: (( "))الودق"و((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

62

ـــــــــــــــــ =

يخرج من الودقويجعله كسفا فترى )) ثو يف: ((]43 يخرج من خلاله [النور/الودقفترى قلقال وأصمت وافتح :: مستفل شديدا الدال اجهرثم )). قال يف الدال: ((]48خلاله [الروم :

)). ذي ستقلقال وافتح واستعل :: والصمت شدة جهرللقاف )) وقال: ((ست جعلفالصفات احتدت إال يف االستعالء وضده. وإن ابتعدت املخارج فيخشى على احلرفني من إدغام

الدال اليت ضعفت بالسكون أي بالقلقلة وعدم املكوث على خمرج احلرف، فيخشى عليها من إدغامها بالقاف القوية املتحركة اليت تلتها. فإن فعلت حرفت كالم اهللا دون أن تشعر، فاللغة

العربية الغنبية بالتعابري فيخشى عليك إن غريت قليال يف كلمة أن تأيت بغريها معنا ولفظا. هنا ما )) الوقو(( )) الوق)) أو ((ألوقاحلاصل لو أدغمت، أو مل تظهر الدال؟ سيقترب لفظك من : ((

درالص ياحأبقع ضخم الرأس، وهوص رطائ يكون يف الشجر ويسمى جموفا ويصيد العصافري ))صياح الصرد((ويجعله كسفا فترى . فخالصة التحريف: وجتويفه بياض بطنه وخضرة ظهره

هلالخ نم جرخو(( مث قال الناظم : نستغفر اهللا، ولكنا أردنا التبيان لتنبيه القارئ.– ي"فعاد ((" بالتي هي ادفعأي أبن الدال الساكنة عند الفاء، أيضا بكل مكان. كما يف قول اهللا سبحانه :((

)). أو ما كان من كلمتني ولكن ارتبطا ]96أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون [املؤمنون/ لهن وقد فرضتم)) ((]196 ثلاثة أيام [البقرة : يجد فصيامفمن لم لفظا، كما يف قوله: ((

)) وما شاه. فما املشكل يف هذا اللفظ وما شا ه؟ مبراقبة خمرجها عند ]237فريضة [البقرة : الناس هو عدم قلقلة الدال أو مهسها بسبب جماورا للفاء أضعف احلروف العربية، كما هو

رخـو :: قـد وسـماسـتـفـال فـتـحللفـاء واضح من صفاا اخلمس الضعيفة: ((ـمسو قــد ـسـمه ثـم ذلـقبطن الشفة السفلى مع )) وخمرجها كما ال خيفى هو و

املشرفة. فرغم أن املخرج بعيد نسبيا بني احلرفني إال أن عدم تركيز القارئ أطراف الثنايا العلياعلى الصفات القوية يف الدال وباخلصوص هنا قلقلتها وجهرها وشدا يسحباا ملخرج قريب

"))، وقس عليها مثيالا. ومن فعتـا"ومن التاء فتصبح الكلمة السابقة وكأن القارئ ينطقها ((األخطاء فيها أيضا عدم إظهار الدال وإدغامها يف الفاء، وهو مبتغى الناظم، ملا سبق من تنبيه.

))، ]99بئس الرفد المرفود [هود : واعكس املالحظة وبنفس التنبيه يف مثل قوله تعاىل: (()) ومل تأت منفصلة إال يف موضع بغري ]85يوم نحشر المتقني إلى الرحمن وفدا [مرمي : ((

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

63

ـــــــــــــــــ =

(()). مث قال: ]77لا تخاف دركا [طه : إسكان يف الفاء، ولكن التنبيه سائر عليها: (( ))]2ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا [النصر : كقوله جل جالاله: ((")) يدخلون"

فاحرص على تبيان الدال إن سكنت، وتبعتها خاء، فقلقلها وال تفخمها وال تدغمها يف حرف تلك أمة قد خلت كقوله تعال: ((،اخلاء ااور لفظا سواء يف نفس الكلمة أو يف كلمة تالية

)) وما شاه كما جيب التنبيه ]4لقد خلقنا الإنسان في كبد [البلد : أو (( ))]134[البقرة : "))قد نرى" و((على عدم تقريبها من التاء تقريبا هلا لتشبه اخلاء يف مهسها، فتنبه. وقال الناظم:

)) . فنبه إىل تبيان الدال وقلقلتها ]144 تقلب وجهك [البقرة/قد نرىيف قوله جل جالله: (( إن سكنت وجاورت لفظا حرف النون لقرب املخرج فاحلرص فيها على الشدة والقلقلة املميزة هلا، كما ننبه إىل عدم إبداهلا تاء. واختصرنا الكالم يف هذه املسائل خشية اإلطالة. وبعد االنتهاء من الدال وما حياديها من حروف يتعسر على القارئ ايئ ا إال بالرياضة والتدريب، ننبه إىل أن الناظم رمحه اهللا مل يذكر الدال الساكنة وبعدها سني، رغم أن بعض العرب هلم فيها شأن:

قد سألها قوم )) وما تفرع عنه، كما يف قوله تعاىل:((قدوأكثر ما يف القرآن منه من حرف ((ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلني [الصافات : )) أو ما شاه مثل: ((]102[املائدة :

املفصل ))، مث خالف ذلك: لو وقعت السني قبل الدال فللعرب فيها شأن أيض: قال يف ]171والسني إذا وقعت قبل الدال ساكنة أبدلت زايا خالصة كقولك يف يسدد : ((يف صنعة اإلعراب

يزدد، ويف يسدل ثوبه يزدل. قال سيبويه وال جتوز املضارعة يعين إشراب صوت الزاي. ويف لغة )) ومل تأت يف القرآن يف كلمتني، كما مل كلب تبدل زايا مع القاف خاصة يقولون مس زقر.

)) وليس هو مرادنا. واهللا ]16وشيء من سدر قليل [سبأ : يأت فيه كلمة أقرب منها من (( أعلم.

بالياء الواضحة، ورددناها لألصل. وهو يف ذلك فتانيطا)) باملخطوط: طائفتانأدغم عند ءوالتا(( � منكم أن تفشلا والله همت طائفتانإذ " اليت وردت مبوضعني: أوهلما: ((طائفتانال يقصد "

))، بل الكالم ال زال عن الدال الساكنة املتبوعة حبروف معينة، ]122وليهما [آل عمران/ولذلك فمقصدة طائفتان طائفة النحويني و طائفة القراء الذين يدغمون الدال الساكنة يف التاء

)) عطفا على ما سبق من طائفتانأدغم عند ءالتاووالذين يدغمون التاء يف الدال. فعندما قال: ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

64 444B)46 (

445B كذاو"تو"أجيب "تطعتاس" نيب65مF

�، 446B وحكنو"قنأت،" ـفهانمت66 بال كF

�

ـــــــــــــــــ =

)) لكن احلكم تغري من اإلظهار إىل اإلدغام ساكنةالدالوبداية الكالم عن حكم الدال بقوله: (())مغأد)) د)) أي أدغم التاء الساكنة اليت تأيت بعدها دال، وسيمثل له، وبني أن هذا احلكمعن

انفتاء. ومن مذهب طائلكل من طائفة القراء وطائفة النحويني. وقد ذكرنا مذهب طائفة القر (()) تدغم الدال يف التاء، ألا مبنزلة تاء أدخلت على تاءحيث النحويني نذكر قول سيبويه ((

)) وذكروا فأدغمت التاء يف الدالوذكرها أمحد الفراهيدي يف كثري من الكلمات يكرر قوله: ((كلمات كثرية يدغم الدال يف التاء أو العكس إن سكن األول وتبعه الثاين، واملربد يف املقتضب و

تدارأتم أي اختلفتم وتدافعتم، وكذلك ادارأتم. جتد يف قوهلم: ((الصحاح يف اللغة صاحب ومنه قوله تعاىل: )) ((وأصله: تدارأمت فأدغمت التاء يف الدال، واجتلبت األلف ليصح االبتداء ا

واجتلبت األلف ليسلم فأدغمت التاء يف الدال"حتى إذا اداركوا فيها مجيعا" وأصله تداركوا، ))... وحول هذا املوضوع الكثري من كالم أهل التخصص، اختصرناه ختفيفا على السكون

طالب العلم. مث استمر الناظم يف تبيان ما يهم القارئ معرفته عن التقاء التاء مع حروف معينة قائال:

)) أي أدغم التاء يف "أجيبت"وكذا ))، فقوله: (( مبين"استطعت" و"أجيبت"وكذا )) ((46(( �قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الدال كما أسلفنا، وهو يف قوله تعاىل: ((

)) بدون إدغام كما يف قوله: مبين"استطعت"و)). مث قال : ((]89الذين لا يعلمون [يونس/إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت )) ((]35فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض [األنعام : ((

)) والكلمة كما هي بثالث مواضع بكتاب اهللا، وأما ما شاها ]88وما توفيقي إلا بالله [هود/فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن : أو تفرع عنها فكثري بالقرآن الكرمي ، مثل قوله تعاىل: ((

)) فلم تدغم التاء ]97فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا [الكهف : )) أو ((]16وأعدوا لهم ما استطعتم يف الطاء يف األماكن الثالثة وال ما تقارب منها بزيادة ضمائر كمثل ((

وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقني [يونس : ]60من قوة [األنفال : ...)) ال يف قرائة قرائة متواترة وال شاذة. وأكثر األخطاء عند القراء يف أمثال هذه الكلمات ]38

متكني الطاء من التاء فتحملها الطاء القوية إليها فتصبح الكلمة بطائني. قوم اهللا لساننا بكتابه =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

65

ـــــــــــــــــ =

وأعاننا على تالوته حق تالوته والعمل به. أما االستثناء، قرائة ورمسا يف القرآن، فهو يف قوله )). بينما اسطاعوا)) هكذا يقرأها مجهور القراء بدون تشديد ((اسطاعواتعاىل يف الكهف: ((

يقرأها محزة القارئ الكويف تواترا عن النيب عليه الصالة والسالم عن رب العزة، بتشديد الطاء )) ومن رد قرائة محزة فال يعتد اسطاعواعلى ما هو معتاد يف االدغام وواقفه املطوعي: ((

باعتراضه إذ القراءة سنة متبعة وهي متواترة مث إن هلا وجها يف العربية، والقراءة حجة على العربية، إذ القراعد قعدت من القرآن وكالم العرب، وقد أخذوا بأوجه ووضعوها كقواعد. هذا

: اخلصائص يف عثمان بن جني املوصلي، أبو الفتح عن القراءة أما لغة فليس مبستحيل: قال ] " ، أصله 97ويؤكد ذلك قول اهللا سبحانه: " فما اسطاعوا أن يظهروه [الكهف : ((

استطاعوا ، فحذفت التاء لكثرة االستعمال، ولقرب التاء من الطاء، وهذا األصل مستعمل، أال ] " . وفيه لغة أخرى، وهي: 97ترى أن عقيبه قوله تعاىل " وما استطاعوا له نقبا [الكهف :

استعت حبذف الطاء كحذف التاء، ولغة ثالثة: أسطعت، بقطع اهلمزة مفتوحة، ولغة رابعة: ،عتواست ،واسطعت ،طعتمس لغات: استة أيضا. فتلك خة مفتوحة اهلمزعت، مقطوعأست

يع من ـتـ مرارا فما نس ::وفيك إذا القيتنا عجرفية "وأسطعت، وأستعت. وروينا بيت اجلران: )) اهـ.."يتعجرف

وترى الجبال تحسبها جامدة وهي وهو يف قوله جل وعال: (( )) فه بال كتمان"،أتقن"وكنحو (( �)). وقوله ]88 كل شيء إنه خبري بما تفعلون [النمل/أتقنتمر مر السحاب صنع الله الذي

))أي افتح فمك بالكالم به فه :((انمتها. بال كفو فوهي واجلمع . والفعل فاه " هأصله " فو الفم. واملقصد من قول الناظم بينها أي بني التاء عند التقائها بالقاف أو أي حرف مستعل من أفواه

صفاته شدة، وذلك أن هذه الصفة حتجب احلرف األول أي حتجب التاء فال تكاد تسمعها. وهذا مالحظ من كثري من أئمة املساجد أو القراء بصفة عامة، فتنبه يا خري الورى.

للتجانس، ولكنه أعرض عنه ليذكر الطاء: وددنا لو أفرد الناظم مع الدال والتاء، حرف الطاء مالحظة)) وهذا ال يكفي إذ قد ذكر هذا احلرف يف 35. وقد ذكر الطاء يف البيت ((الدالما يليه وهو

معرض كالمه عن الصاد والظاء مث تكلم عن الطاء وجماورا للظاء. وليس هذا بكاف إذ أنه قد )). مث إن حرف 47ذكر حروفا وأعادها عند وصوله ملخارجها، كما فعل يف الظاء يف البيت ((

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

66 447B)47(

448Bظ-الظاء 449Bى الظاوء فالدوننو رظه450 مB"فظنحي " "كم67"أظفرF�يانبال نس

ـــــــــــــــــ =

الطاء من احلروف اليت جيب التركيز عليها ملا حيصل فيها من مشاكل أثناء القراءة. ولذلك سنذكر بعضها مبا ييسره اهللا جل وعال. مث نواصل شرح النظم بالتناسق مع كالم الناظم، رمحه اهللا. ذكرنا خمرج الطاء وصفاا. وحلرف الطاء عند قرائتها أحوال من القراء، وأكثر األخطاء

الشائعة فيها ما يلي: تقريبها من الضاد بإدخال اللسان قليال عن خمرجها. أو إدغام الضاد فيها، )) ]62أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل : ، ]126ثم أضطره [البقرة : كما يقع يف ((

وقس عليه. مث هناك ترقيقها، وتقريبها من التاء، أو حلرف بينهما غالبا ما يكون قريبا من حروف بالالتينية ختتلف عن لغة العرب السليمة. أو تفخيمها بضمهما بالشفتني، وخصوصا عند

العجم أو النبيط. ومن ذلك تفخيم التاء وجعلها طاء كما مسعناه يف قرائة الكثري: ))سـطـالم يمبدال من ق يمقتسوقس عليها أمثاهلا ((الم ((ون ـطـأفعبدال من طم

)). مث إننا نتعب كثريا مع املبتدئني يف عدم تفخيم ما يجاور الطاء من حروف مستفلة، أفتطمعون، ]232ذلكم أزكى لكم وأطهر [البقرة : ، ]151وما بطن [األنعام : كما يف قوله تعاىل: ((

)) وقس عليه.]127ليقطع طرفا [آل عمران : ، ]32أطيعوا الله [آل عمران : � ))47)) ((ى الظاوء فالدوننو رظهم" ::فظنحي" "كمأظفر"بال نسيان )) ((ى الظاوء فالد ...

رظههما، وما أن مي نطقعلى الثنايا العليا ف اعتمد احلرفان أظهر الظاء عند الفاء لكل القراء إذ (( األحرف اللثوية لقرا الشديد من لثة الثنايا تأيت بواحد إال ويطالبك اآلخر بايئ به. والظاء من

(الثاء والذال). نفس خمرج ظهر طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ، وخترج حتديدا منالعليابطن الشفة السفلى مع أطراف . واليت نقسمها إىل خمرجني أوهلما الشـفـتــانويليها خمرجا . فالتقارب خمرجا شديد بني احلرفني ولذلك وجب التنبيه الفاء حرفخيرج منه و الثنايا العليا،

:: واإلطباق بالرخوا اجهرن ـوالظ(وجوبا اصطالحيا). أما الصفات فللظاء اخلمس صفات: (( وذلـق رخـو :: للفـاء فـتـح اسـتـفـال قـد وسـم)) و ((مستعليا ومصمتا ياراقي

ـمسو قــد ـسـمه ف ال ثـمعفلم تلتق مع الفاء إال يف اإلذالق وهي صفة ض ((يستهان ا إذ قد جتذب الصفات الضعيفة، كاهلمس يف الفاء وكالرخاوة فيهما، تجذب الطاء

)): أي أظهر الظاء عند مظهر ونون... لدى الظاوللفاء فتدغم من حيث ال يشعر القارئ. ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

67 451B)48(

452Bذ-الذال 453B الذالوا"وإذ ظلم" "متي ال"ظلمس فـ لي

454Bـااقرمهرغي ن انغمد68فمF

�

ـــــــــــــــــ =

وسـط :: عـرفجـهـرللنـون االستـفـال مـع النون بصفاا اخلمسة: ((ـفصو الـذلـقو ـاحـتـفاالنفال تلتقي بالظاء إال يف صفة اجلهر وهو من أقوى و ((

الصفات، وهو ضد اهلمس فال جيري النفس، بل الصوت. ولكن املشكل كما يف الفاء من املخرج إذ النون اتكأت على ما تتكئ عليه الظاء وهو طرف اللسان. أال ترى أن الظاء خترج من

ظهر طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، والنون من طرف اللسان وما حياذيه من غار احلنك " يحفظناألعلى أو فوق أصول الثنايا العليا. ولذلك حذر الناظم. مث مثل لكل حالة قائال: (("

"كمبقت الظاء بالفاء يف نفس الكلمة، وهو يف موضع أظفرفمثل للنون أوال وإن س ((بال نسيان "] 31واحد، يف قوله تعاىل: ((وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن [النور/

")) يف قوله تعاىل: أظفركماآلية)). مث مثل بعد النون حلرف الفاء الذ أتى بعد ظاء قائال: ((" كان اللهو همليع كمأن أظفر دعب نكة مطن مبب مهنع كميدأيو كمنع مهيدأي ي كفالذ وهو))

" بال نسيان)) ولو قال: أظفركم" "يحفظن])). مث قال (("24بما تعملون بصريا [الفتح/"))))فظنحلكان أمجل يف التعبري لتناسب احلفظ مع عدم النسيان. فرييد بتعبريه : ي ((بال نسيان "

عليك التركيز أثناء القراءة وال تنس أا القاري ما نبهتك عليه. وال قرائة بغري تركيز إذ به نتدبر القرآن الذي أمرنا بتدبره، وبه نتقن القراءة جبماهلا وأدائها تالوة شرعية متبعني فيها أئمة اهلدى

الذين سطروا لنا هذه العلوم وأوصلوا لنا كتاب اهللا غضا طريا وكأن عهده بالتنزيل أمس.�)) 48)) ((وا "الذالوإذ ظلم" "مترمهاظلمغي ي الـ:: قرانس فلي " انغمديف موضع واحد: فم ((

وا اللهفرغتفاس اءوكج مهفسوا أنإذ ظلم مهأن لوو الله بإذن طاعيول إلا لسر نا ملنسا أرمو))")) يـقصد املوضع ظلمتم])). (("64واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [النساء/

الثاين املسبوق يإذ: ((ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون فمدغمان)) ((هكذا يف املخطوط الذي ال ])). ((ليس في الـ:: قران غيرمها39[الزخرف/

يهمز عادة وبه قرأنا.)) وأما أين تدغم وأين ال تدغم فقد فصل فيها القراء. قال الشاطيب رمحه إذ)ـالم)) وقال يف موضع آخر: ((نعم ظـ)ل (ذ (إذ وال خلف في اإلدغاماهللا: ((

(( )ـمال واصال من توصال))جـ)ـمي (سـ)لها:: (د( )ـالصـ)ينب (ز)ـمشت (تـ(=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

68 455B)49 (

456B إذاـوذا الراءيالقيو هن457 بيBو ذرحي نف ن" ومحلرل تذر69"نF�

ـــــــــــــــــ =

)ـال))، جـ)ـوله واصف (قـ)يا (ر ( وأظهر)سيمها::نـ)وام (د)جرى (أ (فإظهارها) غمأدـ((وكا ضـن(لاصو) ـت) ـوم(ه:: در(غمادو) ـم) لىـو(و) هدال))د)جو ائم(

:: ـال)حـ(إذ فـي الصفيـر وتجـد أدغـم وذكر ابن اجلزري يف طيبته ما يلي ((والخلـف فـي الـدال )) ، ((تــال)ر(ـاض )قـ(ـي وبغيـر الجـيـم )ـل()ــم(و يـبص)ـىــا):: فتتال وــي دف غـامـل اإلدصو وخالصتها مع قـد .((

يف على إدغام ذال إذ يف الذال ما ذكروه يف مواضعه (من متاثل وتقارب...) ما يلي: أمجع القراءيف املوضعني و إدغام ذال إذ )) ]87وذا النون إذ ذهب مغاضبا [األنبياء : موضعها الوحيد : ((

فكما بني ابن مذاهب مخسة:الوحيدين املذكورين آنفا. وغري الذال والظاء فالقراء فيه على وإذ صرفنا (ص): ((حروف الصفري ذال إذ يف أبو عمرو وهشاماجلزري يف طيبته فقد أدغم

إذ سمعتموه [النور : )) (س): ((]10وإذ زاغت [األحزاب : )) (ز): ((]29[األحقاف : عن أدغمها خلفإذ أظهراها هناك. بينما يف اجليم ما عدا الكسائي وخالد)). ووافقه ]16

الذي يروي عن ابن ابن ذكوان كما يتضح من كالم الشاطيب. أما يف التاء والدال فقطمحزة .الباقون يف األحرف الستة، بينما أظهرها أدغمها يف الدال فقطعامر فقد

ا: القتوإذا )) يف املخطوط: "نذرت للرحمن" وذر في حنو :: الراء بينه وذايالقيوإذا )) ((49(( �والعرب ". و(("ليعلم ما يأيت وما يذري. يذر: عكس يأيت، تقول العرب : القتوإذا وهو خطأ:

قد أماتت املصدر من يذر والفعل املاضي، استعملته يف احلاضر واألمر، فإذا أرادوا املصدر قالوا: كهكا، أي اترره تا –. أما يف التجويد اخلليل بن أمحد)) قاله ذر والعلم عند – فالناظم أراد

اليت تستعمل العرب املضارع منه واألمر، كما يف وذر يف مثل تصريفات الراء بعد الذالاهللا- ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم )) أو: ((]11ذرني ومن خلقت وحيدا [املدثر/قوله تعاىل: ((

فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من قال تعاىل: (( )).]3الأمل فسوف يعلمون [احلجر/)). وقد ذكرنا من ]26البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا [مرمي/

طرف اللسان وما حياذيه من غار احلنك األعلى مع احنراف عن خمرج ، خمرجه من الراءقبل أن ذلــق وانـحـراف للـراء أما الصفات فهي: ((النون وهو أدخل إىل ظهر اللسان.

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

69 458B)50 (

459Bث-الثاء 460Bبـ"وننيذعيف " ما"وذنوا "أخاذكر461 .وBال ـاءالثو دناـعيءخف ان70اإلثخF

�

ـــــــــــــــــ =

::تركــرـحفـت ـرـهجـفـال وـتا إن واسوقد تتقلب صفا ،((ـطـتسو فخمت كما ال خيفى، يساعدها احنرافها أيضا يف االتصال مبخارج غريها. بينما الذال اليت خترج

مـع االسـتفـالللـذال فصفاا كالتايل: ((ظهر طرف اللسان وأطراف الثنايا العليامن ))، فكل صفات الذال يف ثــم إصـمـات خــذارخـو وفـتـح:: كـذاجـهـر

الراء باستثناء االصمات. مث إن الراء يتقلب، وقد يستعلي، والذي حيصل يف مثل هذا االلتقاء بني احلرفني هو تفخيم الذال مبناسبة تفخيم الراء، فتصبح الذال كالظاء، فيقع التحريف، لتصبح

ولقد ))، أترى كيف ينقلب املعىن؟ وامسع قوله جل عال: ((رتـظـن)) ((نذرتبذلك (()) كيف سيحرف هذا الكالم لو مل تركز على ]36أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر [القمر :

)) أي جعلهم يتظرون إليها وقس عليها مثيالا وهي بطشتنا))رهمـظـأن((ولقد الذال؟ (())- رـظـيح تنقلب:، المنافقونيحذر)) ((رـظـح، تنقلب: حذر الموتكثرية بالقرآن ((

رعاك اهللا. واخلطأ اآلخر الشائع فيها هو إبداهلا داال، –نستغفر اهللا، ولكن حنن نبني لك لتنتبه وما كما هو سائد وقتنا هذا يف بالد املغرب اإلسالمي. فانظر ماذا يقع عندها: قال تعاىل ((

فقةن نم مفقتذرأنن نم متذرن البقرة : أو] هلمعي ن)) تنقبل ((]270 فإن الله أوـد نم مترأوجبتم على أنفسكم شيئا من مال أو )): ((أو نذرتم من نذر))، ففي األوىل كان املعىن((رـدن

)) : رـدرتم من نـدأو ن... )) فتنقلب ((تصدقون به ابتغاء مرضات اهللالتكثري أو قليل غريه ، أو جمازا تأخذك إىل معان ال رـدن ؟ ، أو مبعىن نتـأمت من رـدن((أو أخرجتم من جوف

تستقيم لغة أو معىن)). ويف القطر املصري وغريه من بالد املشرق العريب وبالد العجم من املسلمني كباكستان وبنغالديش وغريها من اجلاليات املسلمة يف البالد األوربية من يستعصي عليه حرف الذال وإخراج جزء من طرف اللسان فينقلب احلرف زايا، ومنهم من لزمين التركيز على

تدريبهم ما يقارب السنة إلخراج هذا احلرف من خمرجه الصحيح.))، قال: اإلثخان عند اخلا فيالثاو:: واذكروا "أخذنا"ويف " مذعننيـ"وب)) ((50(( �

)). ]49 [النور/مذعننيوإن يكن لهم الحق يأتوا إليه ")) وهو بقوله تعاىل:((مذعننيـ"وب(((( أخذناحتى إذا ")) : فهو كثري بكتاب ربنا جل وعال، كما يف قوله تعاىل: ((أخذناأما (("

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

70 462B)51 (

463Bو نابينثرا" أعلبثن" "ثقفن464 ـتBـمكذا "ه و" ا الثقالنه71"أيF� 465B)52 (466B س، ص ز

467B468 السنيBريفالص يها فم ريفصاعوـ فر469 هBـ"كطسالال" و"القلصص" "انيزالم72"وF�

ـــــــــــــــــ =

)) :وهو أيضا كثري واذكروا)). مث قال: ((]64مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون [املؤمنون/ الله واذكروايا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا بالقرآن الكرمي بالواو أو بغريها، مثال: ((

فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم )) وقوله: ((]45كثريا لعلكم تفلحون [األنفال/)) ]11يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم [املائدة : )) وقوله: ((]103[النساء :

وقس عليه. ففيها جيب التركيز على خمرج الذال جيدا فالبد من إخراج اجلزء اليسري من اللسان وأن تضغط الثنايا العليا، بلطف، على ظهر طرفه.

)) ال توجد الكلمة حبد ذاا ولكن تصريفاا مبوضعني فقط، اإلثخان عند اخلا فيالثاو مث أردف: (( في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يثخنما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى قوله تعاىل: ((

فإذا لقيتم الذين كفروا ))، أو قوله جل جالله: ((]67يريد الآخرة والله عزيز حكيم [األنفال/)) والتبيان شبيه مبا ذكرنا عن ]4 فشدوا الوثاق [حممد/أثخنتموهمفضرب الرقاب حتى إذا فالبد من إخراجها هناك ظهر طرف اللسان وأطراف الثنايا العلياالذال إذ الثاء مثلها خترج

واحلرص يف صفاا على الرخاوة واهلمس. وهي من احلروف الزمنية للرخاوة فيها فتحتاج لوقت أكثر وباخلصوص إن سكنت ليستبان النطق ا.

وكذلك أعثرنا عليهم )) (("أيها الثقلان "كذا و "همـ:: ـتثقفن" "لبثنا" أعثرنابين و)) ((51(( �قالوا لبثنا اآلية)). كما يف: ((]21ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها [الكهف/

فإما تثقفنهم في الحرب )). قال تعاىل: ((]113يوما أو بعض يوم فاسأل العادين [املؤمنون/سنفرغ لكم أيها (( )). قال جل من قائل:]57فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون [األنفال/

))]31الثقلان [الرمحن/� ))52)) ((هاعر فريالصف يها فم ريفصك:: و":طسالال" و"القلصان" "صيزالموهو كثري يف "و ((

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من كتاب اهللا: ((ولقد خلقنا الإنسان من صلصال )) كما يف: ((]47خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبني [األنبياء/

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

71 470B)53(

471Bف الفاء 472B73الفاءوF

� ميم معـ:" كلقفا تم "473 أبنBواوالو يف الفاء عند"انفو74"صF�

ـــــــــــــــــ =

ولقد خلقنا الإنسان من صلصال ")) كما يف: ((صلصالال"و)) ((]26من حمإ مسنون [احلجر/ولا تقربوا مال " بالواو أو بغريها كما يف قوله: ((والميزان)). "]26من حمإ مسنون [احلجر/

بالقسط لا نكلف نفسا إلا والميزاناليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل وما يدريك لعل والميزانالله الذي أنزل الكتاب بالحق )) اآلية، أو: ((]152وسعها [األنعام/

)). ففي هذه الكلمات ومثيالا حنرص على الثاء كما ذكرنا لك ]17الساعة قريب [الشورى/ نستنتجها من هذا التحذير، وإن مل يـردها الناظم - على مسأله أخرىآنفا. ويف هذا الباب

الظاهر من قوله - ذلك أن العرب تبدل حروف الصفري فيما بينها فوجب التحذير للقراء حىت ال : (( المغرب في ترتيب المعربيذهب اللسان لكلمة ال يرغب فيها. فقد قال صاحب

، قتي " سقولون فطاء ي اء أوخ ن أوغي أو ل قافقب تقعني إذا والس نل مدبت قد (ادالصو).اطرصو ، اطرسغ ، والسغ ، والي صفو ، " ويقصو ، قتويق " : " صسو نل مدبت (ايالزو)

نم دي فصف له فزد نم مرجي لمو ، ردصي يف ردزقول : ية تناكال سل الدقب تقعإذا و ادالصالفصيد ، ولم يعد أبو علي الفارسي الصاد ، والزاي في حروف البدل ، وقال : إنما أبدلتا في

.دعي لم نيالسو ، لفظا لسينحم تالكل هذومن األخطاء الشائعة: ((ه (( يمقتساط المرا الصنداه وحلائل أبنائكم الذين من )) ولو مل تسمح به الرواية.((راطسال)) فتصبح ((]6[الفاحتة :

األسالب - : كل ما على اإلنسان من )) البكم سـأ)) تصبح ((]23أصلابكم [النساء : فانظر إىل التحريف احلاصل. وقس على هذا. وسلبه يسلبه: أخذ سلبه، :لباس

يف املخطوط: باهلمز. �والفاء )) قال: (("صفوان"يف والواو عند الفاء:: أبن" ماتلقفـ:"والفاء مع ميم ك)) ((53(( �

)) والعبارة بينها الناظم ولو مل يلزم ذلك، إذ كلما ذكرت ذكرت أبن" ماتلقفـ:"مع ميم ك))لقفيف الثالث مواضع بالقرآن إال وأتت بعدها ((ت ((ام)) :كون )) وذلك يف قولهأفا يم لقفت

فألقى موسى عصاه )) ((]69وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا [طه : )) ((]117[األعراف/")): يف صفوان"يف والواو عند الفاء)) مث قال: ((]45فإذا هي تلقف ما يأفكون [الشعراء :

)) ]264فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا [البقرة/موضع واحد: ((=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

72 474B)54(

475Bم-امليم 476Bود امليمناو عالفا والو ظهـم477 رB"يف مه" ديفالواو وعن "ان75"ولدF�

ـــــــــــــــــ =

اآلية. عند امليمو)) معىن (("ولدان" يفالواو وعند "هم في:: "رـمظه الفا والواو عند امليمو)) ((54(( �

شقاقهم فيوإن تولوا فإنما )) أو ما تشكل منها: (("هم في:: "الواو والفا مظهر هم فيهاوالذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة )) اآلية، أو: ((]137[البقرة/

خائبني [آل يكبتهم فينقلبواليقطع طرفا من الذين كفروا أو )) أو: ((]82خالدون [البقرة/)) وهو كثري شبيهه بكتاب ربنا ]96 يختصمون [الشعراء/وهم فيهاقالوا )) أو: ]127عمران/

جل وعال فهذا التنبيه له أمهيته لكثرة ما يتعلق به من حروف. فمن أين خترج هذه احلروف؟ امليم ، فحيث انتهى بك الصوت قطع مفتوحةسكن احلرف أو شدده وزد يف أوله مهزةوالفاء والواو؟

: أم أف، أو: فستالحظ أن املخرج واحد هو الشفتان لكن مثة اختالفات، إذ فثم خمرج احلرفاألحرف ، وهي سابقة خمرجا من خمرج بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العلياالفاء خترج من

، مث ميز أيضا بينها بالتجربة واالختبار، الواو غري املديةوامليم : الباء ومن الشفتني معا:الشفوية هذا عن متييز إىل أن الباء وامليم خيرجان بانطباق الشفتني، والواو بانفتاحهما. ستستخلص

:: كـذا جهـر مـع االسـتـفـالللمـيـم املخارج، أما الصفات فكالتايل: (( مـع إصـمـات جـهـرللـواو )) (( ثــم إذالق خــذاوفـتــحوســط )) فتميزت امليم بالغنةواالذالق، ورخـو ثـم لـيـن قـد حـصـلفـتـح:: سـفـل

جيب أيضا نفس لو عكسنا املسألة السابقةوالتوسط والواو التحركة حتما باالصمات. مث وذلـقرخـو :: قـد وسـماسـتـفـال فـتـحللفـاء التحذير، فما صفاة الفاء ؟ ((

ـمسو قــد ـسـمه فإن علمت ذلك علمت مل نبهنا الناظم هلذه األحرف حال ثـم ،((" ولدان)) وكلمة ""ولدان" وعند الواو يف:: ...مظهر... عند الواو امليمواجتماعها فقال: ((

أتت يف ست مواضع بكتاب اهللا، لكن املقصودة بكالم الناظم إثنان وهي قوله جل جالله:: ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم )) ((]17يطوف عليهم ولدان مخلدون [الواقعة/((

فكيف تتقون إن كفرتم )) وال يقصد األخرى مثل: ((]19حسبتهم لؤلؤا منثورا [اإلنسان : ضممث مع امليم بانطباق الشفتني))، فاحتاد املخرج ]17يوما يجعل الولدان شيبا [املزمل/

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

73 478B)55 ( 479B عم الكنا يف البتهانيإبف480 وBافائهإخانأير لفانتخ76مF

�

ـــــــــــــــــ =

جيعل اللفظ مستصعبا على ومن طرف الشفتني للواو مث لإلذالق يف امليم الشفتني بانفتاحهمااملبتدئ فإما أن يطيل غنة امليم كأنه يأيت باإلخفاء ليتسىن له النطق بالواو أو يدغم امليم يف الواو.

لقربـهـا :: واحذر لدى واو وفـا أن تختفـيلذا قال العالمة اجلمزوري رمحه اهللا : ((ـرففـاع ـادـحالتإذ امليم احتدت مع الواو يف املخرج والتقارب الشديد بني الفاء و ،((

وامليم جعل النطق ما متتابعني عسري على لسان مل يتذرب وذهن غري متيقظ، وما أكثر ما نسمع إدغامهما من حفظة كتاب اهللا فتنبه.

� ))55)) (( عم الكنا يف البتهانيإبفا : وفائهإخانأير لفانتخيقصد أن يقع بعد امليم الساكنة م ،((سكونا أصليا أو عارضا حرف الباء، فاحلكم باجلواز بني اإلظهار واإلخفاء. وقد حبثت بالقرآن الكرمي فلم أجد ميما ساكنة تتبعها باء بكلمة واحدة، بل هذا عام بالعربية على ذمة قائله املربد

)). وال ختلط بينها فألن الكالم ال يقع يف شيء منه ميم ساكنة قبل الباء: (( ، قالاملقتضبيف )) رغم أن ]261حبة أنبتت [البقرة : )) ((]91أنبياء الله [البقرة : بني األقالب كما يف ((

)) ]8وما هم بمؤمنني [البقرة : األداء الصويت واحد. وأمثلته إذا من كلمتني قوله تعاىل: ((ألم يعلم بأن الله ))مل يسكن ميم اجلمع كحفص، ((]6وأتمروا بينكم بمعروف [الطالق : ((

الثاين : (( النشر يف القراءات العشر )). وأما عن حكم قرائتها، فقد قال يف ]14يرى [العلق : اإلخفاء عند الباء على ما اختاره احلافظ أبو عمرو الداين وغريه من احملققني. وذلك مذهب أيب بكر بن جماهد وغريه. وهو الذي عليه أهل األداء بنصر والشام واألندلس وسائر البالد الغربية

وذلك حنو: يعتصم باهللا، ورم م، يوم هم بارزون. فتظهر الغنة فيها إذ ذاك إظهارها بعد القلب يف حنو: من بعد، أنبئهم بأمسائهم، وقد ذهب مجاعة كأيب احلسن أمحد بن املنادي وغريه

إىل إظهارها عندها إظهارا تاما وهن اختيار مكي القيسي وغريه. وهو الذي عليه أهل األداء بالعراق وسائر البالد الشرقية. وحكى أمحد بن يعقوب التائب إمجاع القراء عليه (قلت)

والوجهان صحيحان مأخوذ ما إال أن اإلخفاء أوىل لإلمجاع على إخفائها عند القلب. وعلى وقد ورد ألهل .)) اهـإخفائها يف مذهب أيب عمرو حالة اإلدغام يف حنو: أعلم بالشاكرين

مكي يف العلم قدامى ومعاصرين كالم طويل عن هذا املبحث وطرق أدائه، انظر مثال اإلمام =

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

74

ـــــــــــــــــ =

وابن اجلزري يف التمهيد أو يف التحديد يف اإلتقان والتجويد يف عمرو الداينو أب وكتابه الرعايةالنشر... ورغم ذلك فقلما جتد يف عصرنا من يرشدك إىل هذا االختالف الوارد يف امليم الساكنة عند التقائها مع الباء. بل ومن مشاخينا من كان يستنكره، وذلك ألم مل يقرؤوا به. وما أن يقع منا عند قرائتنا عليهم نوع من اإلظهار سهوا إال أوقفنا عنده وأعدنا باإلخفاء وبغنة. جزاهم اهللا

خريا على اهتمامهم وحتميل ما حملوا بأمانة. ولنذكر أن يف عصرنا من أشار إىل الوجهني مع ترجيحهم لإلخفاء بغنة ولكنهم مل حيكموا بشذوذ من قال باإلظهار كما يشري الناظم. ومن

بينهم مشايخ من مجعية احملافظة على القرآن الكرمي بدولة األردن حيث نشروه يف كتام املنري، جواز الذي نقل لشيخ املقرئ حممد بن عبداحلكيم العبد اهللا ويف كتاب املفيد ومن بينهم ا

منهم الشيخ حممد نبهان مصري املقرئومن العلماء له الكثري قدم كما أن كتابه هذا الوجهني إىل من القراء ذهبوا مجاعة ، وذكر بأن عطية قابل نصر يف كتابه غاية املريد والشيخ .املعروف

بأن حكى لشيخ حممد صادق قمحاوياالربهان . وذكر صاحب اإلظهار ولكنه خالف األوىل لشيخ أمحد الطويل)) بل وتوسع قليال اواإلخفاء أوىل، مث حكم فقال (( اإلظهاربالتمريض مسألة

إسكان امليم وإظهارها من غري غنة وعليه أهل األداء " وقال بعد ذكر األوجه (( فن الترتيليف "الشيخ . بل وكان اهـ))بالعراق ، وهو خالف األوىل ، والوجهان صحيحان معمول ما

حامسا عندما تصدى ملن أنكر املقرئ عبداهللا بن صاحل العبيد يف كتابه اإلتقان يف جتويد القرآنلكن العمل اآلن على وجه اإلخفاء ، وأما من أنكر من املتأخرين وجه اإلظهار بقوله : ((

وهذان الرأيان الذان اهـ.))اإلظهار فقد أيت من قلة اطالعه على كالم السلف يف هذا العلمذكرمها الناظم، ذكرمها أهل العلم من القراء احملققني وبه نقول. لكن كجمهور القراء نقول

مقالتهم بأن املختار، بل ونقول املقدم، الذي عليه أهل األداء وبه قرأت على مشاخيي يف أكثر وأظهـر الغنـة مـن (( من قطر، هو اإلخفاء بغنة وإليه لـمح احملقق ابن اجلزري بقوله:

ــنمو ــونا :: ندــدــا شـم إذا مـيمـنـيـفأخإن )) ((و ـمـيالمـكـنسى تلــد ـةـنا :: بغــل األدأه ـنـار متلـى املخـاء عب ((

))فـرـي األحـاقب ـدـنـا عهنأظهرفــا أن :: واو وى ولـد ـذراحو)). هذا عن امليم املسكنة الغري مشددة إن أتت بعدها باء. أما عن املشدة فأدخلها يف تختـفـي

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

75 481B)56(

482Bوتدداملش فاحلر نيابحوض483 مBإذاـم يهلا يثـال مقى املـت77النF

� 484B)57 (

485Bاـ"كم مالي"قل" و قثال"الحلـظ " وم 486Bاـلا "لنم كيل انواألخ رظه78يF

� 487B)58 (

488B قىهوروإذا التوس باملجمامله489 أوBهنيكس ببالع رقانفت79فيF

� ـــــــــــــــــ

= عموم مسألة ختص تتابع احلرف املشدد مع مثيله، أي تالقي ثالث أحرف متماثلة، واثنان

متحركان، قال:)) جائت يف نسخ بينتو)) ((التقى املثالن مما يليه إذا::احلرف املشدد موضحا بينتو)) (()56((( �

"، وقرأناه بالتاء. ووضح باملثال قائال: بينيـوهكذا: "� ))57)) ((اـ"كم مقل" و�"الي قاـل:: لـظ " ومثال�"الحما "لن لكي انواألخ رأضاف يظه ((

" فال توجد إال مبوضع: اليم ما" الكثري وروده يف الكتاب العزيز. أما "أليم الناظم "ما" لتميز عن ")) نم مهيشفغ هودنن بجوعرف مهعبافأتم مطه/الي] مهيواملخطوط يقسم الشطر ]78 غش .((

قل هل من شركائكم من يهدي إلى )) الواردة يف قوله تعاىل: ((و "الحق قل"األول عند: (( الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما الحق قل

لست عليكم بوكيل الحق قلوكذب به قومك وهو )). ((]35لكم كيف تحكمون [يونس/)) وفككت للوزن، واللفظ يف وظللنا)) يقصد (("لناـل:: لـظ" وقوله ((]66[األنعام/

وظللنا عليهم الغمام [األعراف : )) ((]57وظللنا عليكم الغمام [البقرة : موضعني: (())، وما ساه صوتا سواء كان أصليا أم عارضا طاملا أن النطق أوصله للتماثل فيجب ]160

)) ال "اليم ما"احلذر بالتركيز على تبيان احلرف املشدد مث حتقق املماثل الذي يليه، قال تقل يف (()) ال تقل وظللنا)) وال تقل يف ((لـقـالح)) ال تقل ((الحق قل ((")) ومثلهماـالي"تقل

))، مث واصل التنبيهات اخلتامية بقوله: ناـلـوظ(()) اهلمس هو جريان النفس أو:: بالعكس بينه فيفترقاناملهموس باملجهوروإذا التقى )) ((58(( �

عند النطق باحلرف لضعف االعتماد على املخرج، وحروفه عشرة جمموعة فيما سيذكره ومجعها ابن اجلزري يف قوله: ( فحثه )) وفمهموسها عشر (حثت كسف شخصه)الشاطيب يف قوله: ((

(كتس صخر شاحنباس النفس احنباسا جزئيا وليس احنباسا كليا عند الذي هو. وضده اجله النطق باحلرف لقوة االعتماد على املخرج ، وحروفه تسعة عشر حرفا ، وهي باقي حروف

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

76 490B)59 (

491Bرشيف ع سواهلم :)ثهح صخ492 فشBكتس(. واهس رهجذوو النعت80اسF

� 493B)60 (

494Bنبتاجو نقأتو رفسال تل وت495 رBوجيء به ذوكرا ي81انF� ـاأللان82حF

� 496B)61 (

497Bسريهييف ت والكإلى م ارغب498 وBانعن كل موه عنرا فمي83خF

�

ـــــــــــــــــ =

فإذا التقيا نطقا وجب احلرص على تبيان كل منها بال مبالغة، فيتميز احلرفان ويفهم اهلجاء.اللفظ على حقيقته بال حترف. ومن أمثلة هذا االلتقاء، ما سنذكره لك مع كل حرف: (ف) :

أيان يبعثون يشعرون وما أحياءأموات غير )). (ح)، ((]110ونقلب أفئدتهم [األنعام/((وأهديك إلى (( )) ، (هـ):]2وأخرجت الأرض أثقالها [الزلزلة/))، (ث) : ((]21[النحل/

ولا ))، (خ): ((]3 [الربوج/ومشهودوشاهد ))، (ش): ((]19ربك فتخشى [النازعات/))، ]39فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح [املائدة/))، (ص): ((]25متخذات أخدان [النساء/

وأعطى قليلا وأكدى )) ، (ك): ((]5الرحمن على العرش استوى [طه/(س): (())، وأيضا إذا التفى املهموس ]37 [الواقعة/أتراباعربا )) وأخريا (ت): ((]34[النجم/

باملهموس فقد حيتاج منك أيها القارئ بعض اجلهد إلخراج احلرفني من ذلك قوله تعاىل: سوء [آل يمسسهملم ))، أو : ((]48 شيئا [البقرة/نفس عن نفسواتقوا يوما لا تجزي ((

.))]174عمران/))، شرحناه لك يف استعالن وجهر سواه ذو.) سكت::فشخص حثهواهلمس يف عشر( )) ((59(( �

البيت السابق مبا يكفيك، واهللا املوفق. ا ، مع رسم السكون على األلف.ذويف املخطوط: �� ))60)) ((نبتاجو قنأتو رفال تسل وجيء به ذوو::رتكرا يـحـاألل ا نذه ان وختم ،((

األبات ما ذكره يف مطلع قصيدته، على غرار كل كالم متناسق ييصدق ويؤكد آخره أوله، وحنن قد ذكرنا لك هناك، يا خري الورى، يف مقدمة شرحنا ما يكفي. وفقين اهللا وإياك ووقانا

هذا املنكر الذي جييئ به هؤالء املفتونة قلوم مما ذكر الناظم لك. � ))61)) ((سريهيف تي والكإىل م وارغب ::انعن كل موه عنرا فميو"خ ،((انعأصلها معاين م :"

حذفت الياء منها، وهي على معان كلها تصلح من ذلك: اإلرادة والقصد، وذلك ألن العرب )). فاملعىن أن اهللا 26. وذكرناه عند البيت ((أي أردته وقصدتهوكذا عنيت بكالمي كذا تقول:

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

77 499B)62 (

500Bزتراـأبهقودع ظماء ننسا حه ر501 دBفـوهرل دـا بـصانم84جF

� 502B)63 (

503Bفبدتقا ماما وهظر إلياـان504 رBفاقت ا فقدن فيهبحس انع85مF

� 505B)64(

506Bاهي ظلمف ائرج كبأن اعلم507 وBةيدا بقصهتس86اخلاقاني إن قF

� ـــــــــــــــــ

= جل يف عاله رحيم مبن تواله يف كل أموره وقصده فيها متوكال عليه وحده ومن ذلك تيسريه

علم القرآن ، الرحمنلك ترتيل القرآن وتعليمه إياك وإتيانك إياه: قال جل يف عاله: )) اآلية، ]282واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم [البقرة/ وقال: ((]2، 1[الرمحن/وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم وقال: ((

لو أنكم تتوكلون على الله حق (( :نبي الله صلى الله عليه وسلم )). وقال ]60داخرين [غافر/قال األلباين يف "السلسلة )) توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا

صحيح، والعلم النافع الذي أجله كتاب اهللا، من أفضل الرزق.– 557 / 1الصحيحة" � ))62)) ((تزاـأبرهقودع ظماء ننسا حه رد ::فها بـورل دـصـجانم)) :((تزا ـأبره

نظم )) أي نشرا أو أظهرا على اجلمال الذي ترون، حسن مبناها عظم معناها. ((حسناء: ودرات))در. ((اخليط ينظم فيه اخلرزالقالدة أو والعقد مجع عقد. عقودها)): در عقودهاصل ـوف)). (( يف نسوة كن قبلها دررا::كأنها درة منعمة . قال الشاعر: ((درة: اللؤلؤةجمع

اجلمانة حبة تعمل من أي الفضاء بينهما. بون ما بني الشيئني هوالفصل)) ومانـجـدرها باجلمان من الفضة يتخذ كاللؤلؤ، . وقال اخلليل بن أمحد رمحه اهللا ((الفضة كالدرة وجمعه جمان

فهو يظهر لك )). وجييء يف الشعر جمانة اضطرارا كقول لبيد: كجمانة البحري سل نظامهامحاسن قصيدته جللب الطلبة لالهتمام ا ملا فيها من حسن التآلف بني العبارات واألبيات

. وكأا عقد من اللؤلؤ وفواصل لؤلـئه لؤلؤ آخر� ))63)) ((افدبرتقا ماما وانظر إليه ::ا فقد فاقتن فيهبحس انعفالنا: أحببته وأنا ))، م قتوم

.وبك ذو ثقة ،قةوق. وإنه لك ذو ممووهو م ،ققة، وأنا وامم قهلة، أمل صصل يصمثل و. يقصد انظر بعني الرضى واملفعول موموق، إذا كان حمبوبا. واملقة اسم من ومقه يمقه مقة

واحلب والتقدير هلذه القصيدة ألن فيها ما يدعو لذلك فقد فاقت غريها مما سبق من قصائد يف هذا الفن، حبسن األلفاض وسالستها وحسن اختيارها.

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

78

508B :وجند يف املخطوط البيت التايل509B)65 ( 510Bعأرب عا مهدتا عيون ب511 ستBانظيم الشاوي العخالس ظم87نF

�

ـــــــــــــــــ =

))، ولتعبريه هذا معان نأخذ اخلاقاني إن قستها بقصيدة:: واعلم بأنك جائر في ظلمها)) ((64(( � وباهللا التوفيق والسداد: أن هذه القصيدة رغم ما حوت من فوائد عظيمة، فإا لن تصل –منها

. وذلك لسبقه وإمامته اخلاقاين أبو مزاحم موسى بن عبيد اهللاللقصيدة الرائية اليت ألفها اإلمام رمحه اهللا. واملعىن اآلخر، والذي نرجحه، استنادا ملا سبق، وملا جرت عليه عادة العلماء بلفت

النظر إىل مؤلفام اجلديدة، كما فعله ابن مالك يف مطلع ألفيته يف النحو، أن هذه القصيدة ومن غريه من العلماء اخلاقاين أيب مزاحم موسى بن عبيد اهللاستفاد مؤلفها من قصيدة اإلمام

فسد اخللل الذي بقصيدته رمحه اهللا، ذه القصيدة اجلديدة. وهكذا جيب أن يتقدم العلم ويتطور املقرئ احملدث، أبو مزاحم موسى بن عبيد اهللا بن حيىي بن املذكور فهو: اخلاقاينفال يندثر. وأما

. حممد بن عبيد اهللا بن حيىي، أبو علي خاقان، اخلاقاين احلافظ البغدادي، ولد الوزير، وأخو الوزيرمسع عباسا الدوري، وأبا قالبة الرقاشي، وأبا بكر املروذي، وقال عنه اإلمام الذهيب رمحه اهللا:

تال وكان حاذقا حبرف الكسائي، تال به على احلسن بن عبد الوهاب تلميذ الدوري. وطبقتهم.وروى عنه: أبو بكر اآلجري، وغريمها. عليه: أمحد بن نصر الشذائي، وأبو الفرج الشنبوذي،

ومجع وصنف، وابن أيب هاشم، وأبو عمر بن حيويه، وابن شاهني، واملعاىف اجلريري، وآخرون.مات يف ذي احلجة سنة قال اخلطيب: كان ثقة من أهل السنة. ومجع يف التجويد وغري ذلك.

هو أول ((: 321 / 2قال ابن اجلزري يف "غاية النهاية " )) اهـ. ومخس وعشرين وثالث مئة وهذه القصيدة املذكورة نسمبها رائية اخلاقاين، ومطلعها: .))من صنف يف التجويد فيما أعلم

)) (( وال فخر إن الفخر يدعـو إلـى الكبـر :: أقول مقـاال معجبـا ألولـى الحجـر(( ))...بموالى مـن شـر املباهـاة والفخـر :: أعلـم فـي القـول التـالوة عـائـذا

� ))65)) ((انظيم الشاوي العخظم السع:: نأرب عا مهدتا عيون بوال نعتقد أن هذا البيت من ست ((نظم اإلمام السخاوي وال يستقيم، ألنه لو كان من نظمه لعده من ضمن القصيدة ولصار عدها

مخس وستون بدال من أربع وستون، وقلما يفتخر طلبة العلم املتورعني، مبثل هذا، فكيف مبن نعدهم من العلماء األكابر - والعلم عند اهللا.

=

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

79

512B وهو ما مل نقرأه على شيخنا، كما أنه زائد على عد ما بالقصيد، فقد يكون إضافة من واهللا أعلم. –الناظم أو ممن خط قصيدته يف هذا املخطوط

513B :املخطوط: من مكتبة األزهر وكتب على الغالف األول514B رسالة للشيخ إبراهيم السخاوي - يف جتويد القرآن515B - 2797األزهر املكتبة 516B :22 = 12 + 10ورق عدد 517B وكتبت معلومات أخرى على الغالف، مل نستطع قرائتها

بدقة.

518B أما قراءة ممن حضر من طلبة العلم على الشيخ عبد السالم مقبل اجليدي، حفظه اهللا من هجرة احلبيب 1429 رمضان 28وبإسناده إىل املؤلف رمحه اهللا، فقد متت يوم

املصطفى عليه أفضل الصالة والسالم.

519B وقد مسيت الكتاب عند بدئي به بـ"رخيم احلواشي"، وما أن تطرقت للنظم عن قربحىت جتاوزت هذا االختصار الذي كنت أقصد، وذلك ألسباب، من بينها قلة من شرح النظم شرحا وافيا إن مل أقل مل أره، وذلك لقلة املطبوع من هذه احلواشي والكثري منها

نفد وما عاد يطبع، والذي اطلعت عليه من خمطوط أو مطبوع ال يشبع رغبة طالب العلم، بل كنت أستغرب املرور، بدون رد اعتبار، على معلومات دقيقة ساقها الناظم. وهذا

ـــــــــــــــــ = نور رمحة للعباد وأعطاه الالله ، والصالة والسالم على من بعثه الصالحاتالذي بنعمته تتم الحمد لله و

الو ابتاملك ور لبنيإلى الن اتالظلم نم مهرجخيلام ول السبس هانورض عبن اتم الله به يدهي. بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

80

الشرح بإذن اهللا سيساعد بإجياب كل من يريد تدريس هذا املنت ليجيز طلبته به أو التعليق على قراءات الطلبة أثناء اإلقراء أو دروس التجويد، أو على األقل إيصال كل صغرية

وكبرية تطرق إليها املنت دون هروب من ألفاظه، وللبحث أمهيته للمهتمني بالصوتيات، والدراسات اللغوية...

520B ا عن هذا النظم أوالنسخة األصليةومن يرغب يف خمتصر هلذا الرخيم أو متارين بإجابا ،

جمانا، يراسل الكاتب أو يتصل به على العنوان التايل: 521Bkquran@hotmail.com

522B فـقت يف إخراج هذا النظم الطيب حبلة مناسبةختاما أسأل اهللا العظيم أن أكون قد و

يستفيد منها طالب العلم وأن ينفع اهللا به، وأن جيعل اجلهد املبذول فيه خالصا لوجهه اهللا الكرمي، يف موازين حسناتنا وحسنات من له فضل علينا من املسلمني.

523B ،أي أهل العلمماع ركلي أمل يف سورجو أف ه اجلهدقل عندا به القلم وها سملة عاملراس

ن نكون كما قال أ وـأ،صحح اخلطـن نأن نلتمس األعذار لبعضنا ووالنصب، وأ هـ) يف ملحته:516 اهللا (تـهاحلريري رحم

524B حسناملست ظرا ن525فانظر إليهB نسا وح وأحسن الظن526B اخللال ديبا فسع 527وإن جتدB العو يبع يهن ال فل مفج528Bلف بن أمحد الشاطيبوإلمام أبأو كما سطره اه بن خشيخنا بالسند حممد قاسم بن فري ،

وشيخ علم الدين السخاوي، رمحه اهللا، إذ قال يف عقيـلة أتراب القصائد: 529Bارزفال و ذرع عيبا له ابن ع530 مBارئتم ماللو اتمعز نم هجيني 531B اهـتال بـنـيأعم يإمنا هو

532Bا خذفا مل صمتاحفو وا بالعا مركد

533B كا إننبوا رنآم ينلذا للا غي قلوبنل فعجلا تو انا بالإميقونبس ينا الذاننوإخلا ولن را اغفنبر

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغربـي

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

81

.يمحر ءوفر 534B نم ينلى الذع هلتما حا كمرا إصنليل عمحلا تا ونبا رطأنأخ ا أوسينا إن نذناخؤا لا تنبر

قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا .رينم الكافلى القوع

535B يف ارهالأن همتحت نري مجت انهمبإمي مهبر يهمدهي اتحاللوا الصمعوا ونآم ينإن الذ دمالح أن ماهوعد رآخو لاما سيهف مهتيحتو مالله كانحبا سيهف ماهوعيم، دعالن اتنج

.نيالمالع بر لهل

536Bاهللا وعونهـت حبمد الكتاب م

0B واحلمد هللا الذي بنعته تتم الصاحلات

1B الرساالت بـه متتعلى من خ لمسو وصل اللهم

2B ة وعلى املؤمنني من آل بيته، وعلى كل من تال الذكر احلكيم فنفع اهللا بهرته الكرام الربابحلى صعو

من شاء من خلقه، وعـنا معهم، بكرمك وجودك ورمحتك يا من ال يـرجى غريه.

537B ،يلواهللا املوفق لكل خريكالو منعو ا اللهنبسحيم،وظالع يلالع ة إلا باللهلا قول ووال حو .3Bنيالمالع بر لهل دمالحو .

على نونية السخاوي رخيم الحواشي عبد اهللا، عبد الرمحن أبو محزة املغريب

[وقـــــف هللا تعاىل لكل مسلـــم] [نسخة للتوزيع ااين]

82

على نونية السخاوي رخيم الحواشيإجازة الكاتب لنونية السخاوي، ولكتابه هذا

538B يمحن الرمحالر م اللهبس539B "التجويد عرفةي مف يددة اوع يدة املفمدإجازة بنونية السخاوي املوسومة بـ"ع"

540B " على نونية السخاوي رخيم الحواشيوكتاب: " 541B ،احلمدهللا رب العاملني، والصالة والسالم على رسوله األمني، وعلى آله وصحبه والتابعني

ورضي اهللا عن أئمة القراء أمجعني الذين نقلوا لنا القرآن غضا طريا مسلسال حمفوظا بالبالغ املبني عن النيب الصادق األمني صلى اهللا عليه وآله وسلم.

542B عبد السالم مقبل وبعد: فأقول وباهللا التوفيق فقد عملت بنصيحة شيخنا الكرمي، الدكتورأمد اهللا يف عمره ونفعنا بعلمه واملسلمني، فما أن قرأنا عليه نظم النونية : "عمدة ايدي،

املفيد وعدة ايد يف معرفة التجويد" حىت عمدت إىل تصحيح النظم وكتبت حوهلا هذا الشرح املختصر، فقدمت اجلميع للشيخ الكرمي فما رفض مادته بل شجع على تناوله

واإلفادة منه، فنشرته بني الناس تعميما للفائدة، وهلذا أجزت:

543B إجازة عامة من الشبكة العاملية لكل من عاصر من املسلمني وحمليب لغة العرب، وأراداالستفادة من الكتابني فله ذلك.

544B بعث له الكتاب بامسه اخلاص، مع إجازة خاصة منأما من أخذه بإجازة خاصة فسيالكاتب وبسنده للناظم.