天意不可测, 天机不可得?

《三国演义》卷首词“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。”

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諸葛亮

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• 劉備三顧茅廬 ;• 劉備過江招親 ;• 赤壁之戰 , 大敗曹軍於赤壁，取荊州，攻益州，得漢中，

天下三分 ;• 六出祁山 ;

• 失 ( 街亭 ) 空 ( 城計 ) 斬 ( 馬謖 ), “ 靠山近水把營收” ;

• 七擒七縱孟獲 ;• 病逝於五丈原 ;• 主要著作有：《隆中對》、《前出師表》、《後出師

表》 ;• 發明木牛流馬、孔明燈、八陣圖。

( 唱西皮慢板 ) 我本是卧龙岗散淡的人，憑阴阳如反掌保定乾坤，

3

三国演义 103-104 回 ; 五丈原

是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？

” 孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪 ( 十二年 ) ；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。

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• 时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动， 刁斗无声。姜维在帐外引四十九人守护。 孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯， 外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。 孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉； 承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳， 誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素， 上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算， 使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。 非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日

，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。

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• 却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然患病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。正是：万事不由人做主，一心难与命争衡。未知魏延性命如何，且看下文分解。

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但未知天意若何 ?

• 却说姜维见魏延踏灭了灯，心中忿怒，拔剑欲杀之。孔明止之曰：“此吾命当绝，非文长之过也。”维乃收剑。孔明吐血数口，卧倒床上，谓魏延曰：“此是司马懿料吾有病，故令人来探视虚实。汝可急出迎敌。”魏延领命，出帐上马，引兵杀出寨来。夏侯霸见了魏延，慌忙引军退走。延追赶二十余里方回。孔明令魏延自回本寨把守。

天意 : 上天的安排7

菜根谭 鱼得水逝而相忘乎水，鸟乘风飞而不知有风。

识此可以超物累，可以乐天机。 译：鱼有水才能悠哉悠哉 , 但是它们忘记自己置身于水 ,鸟借风力才能自由自在翱翔 , 但是它们却不知道自己置身风

中 .人如果能看清此中道理 ,就可以超然置身於物欲的诱惑之外並且善用天赋的灵性 , (消極的態度 )進而可以享受人生的乐趣 . 天机 : 即天意 ; 上天的安排

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缺少了與”人”有關的東西 老 子 : 「道 德 經」道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非常 名 。

道，可以言，但非常言之道；名，可以说，但非常说之名。照这种解释，也就说，句首的“道”和“名”是很深奥的因此是不可言说的，一旦言说出来就不在是真正意义上的“道”和“名”了。

道”是什么？

“道”就是规律，是自然界的规律 。

然而人的日常生活中與這是自然界的规律習習相關的。

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水 , 水在那 裡 ?

鱼得水逝而相忘乎水

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風 , 風是何物 ?

鸟乘风飞而不知有风

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? 生活在道中 ?

人置身道中惜不知有道

要談”天意”之前 , 必須先了解”我們置身於其中的這”道”

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( 春 , 夏 , 秋 , 冬 )-- 二十四節氣，二十四節氣以太陽正照南回歸線的「冬至」中氣起算，歷小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪

、再至冬至為一歲 . 13

• ( 光 , 天 ; 空氣 , 水 )-- 光與空氣 : Daytime and night: Human’s Physical clock. Daytime, 由於植物光合作用的關係 , 保持了空氣中 ( 人類所賴以維生的 ) 氧的正確比例 , Moisture cycling system, Right living environment for all creatures;

• ( 地 , 海 )--Living space;• ( 日 , 月 , 星辰 )-- 光的來源 :太陽 ; 日出與日落 ,; keep

temperature suitable for all creatures (not too close, not too far away), day and night; keep all planets’ orbit.

• ( 海中與陸上的動植物及昆蟲 ) --Food chain to balance the population;

• 動植物的繁殖與生長• ( 人 )-- 掌管世界及萬有• 人類的孕育與茁壯 ; DNA and RNA system, 免疫系統的例子

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道家 :主張以“道”為本，自然無為。返璞歸真。

• 老子（西元前 600—470 ）姓李名耳，字伯陽，是道家學派的始祖。著有《道德經》 ; 「道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非常 名 。」「道生一、一生二、二生三、三生万物。」

• 易經 : 文王（西元前 1152—1056 ）拘而演周易。易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。

道”是什么？ “道” 僅是指自然界的规律 ?

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蓋闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阴阳五行之赜、而实不外乎仁义礼智刚柔善恶之际…

文天祥殿试对策卷

臣闻天地与道同一不息、圣人之心与天地同一不息、上下四方之宇、往古来今之宙、其间百千万变之消息盈虚、百千万之转移阖辟、何莫非道。所谓道者、一不息而已矣。道之隐於浑沦、藏於未雕未琢之天。当是时无极太极之体也、自太极分而阴阳、则阴阳不息、道亦不息、阴阳散而五行、则五行不息道亦不息…道之在天下、犹水这在地中。地中无往而非水、天下无往而非道。水一不息之流也、道一不息之用也…一日而道息焉、虽三才不能以自立。道之不息、功用固如此。天地以此道而不息…

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殿试卷 ; 御试策题

約 翰 福 音1:1 太 初 有 道 、 道 與 　 神 同 在 、 道 就 是 　 神 。 1:2 這 道 太 初 與 　 神 同 在 。1:3 萬 物 是 藉 著 他 造 的 ． 凡 被 造 的 、 沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的 。

在這裡，道就是主耶穌。

與基督教教義之比較

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•( 地 , 海 )

•( 日 , 月 , 星辰 )

•( 光 , 天 ; 空氣 , 水 )

•( 海中與陸上的動植物及昆蟲 )

日月星辰與天地之創造

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希 伯 來 書1:3   他 是 　 神 榮 耀 所 發 的 光 輝 、 是 　 神 本 體 的 真 像 、 常 用 他 權 能 的 命 令 托 住 萬有…

在這裡，他就是主耶穌。

天地之運行

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道家體認到萬物皆起源於道，天地亦因著道而運行不息。但抱持非常消極的態度，欲靠著人的力量，以無為或清修來達到返璞歸真的最高境界

佛教• 基本教義從解脫眾生苦難為出發點，佛教認為一切未解脱的

有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉，無有止境。

• 而修行的目的在於離苦，永離老病死苦而不受後有。為了脫離輪迴，必須進行修行以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來。

• 主張” ”” ”因 果 ; 是” ”苦 產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。

” ”但第一個 因 或是 ” ”第一個 果 又來自哪裡 ?在佛教中的因果關係系以人為本，經由世事的觀察而得到的一種哲學思維。

基督教的觀點 :世事的發生盡皆在神的主權之下。

佛教與基督教 教義之比較

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大衛與赫人烏利亞的妻拔示巴 撒 母 耳 記 下

• 11:2 一 日 太 陽 平 西 、 大 衛 從 床 上 起 來 、 在 王 宮 的 平 頂 上 遊 行 、 看 見 一 個 婦 人 沐 浴 、 容 貌 甚 美 。

• 11:4 大 衛 差 人 去 、 將 婦 人 接 來 ． 那 時 他 的 月 經 纔 得 潔 淨 ． 他 來 了 、 大 衛 與 他 同 房 、 他 就 回 家 去 了 。

• 11:5 於 是 他 懷 了 孕 、 打 發 人 去 告 訴 大 衛 說 、 我 懷 了 孕 。

• 11:8 大 衛 對 烏 利 亞 說 、 你 回 家 去 、 洗 洗 腳 罷 。 烏 利 亞 出 了 王 宮 、 隨 後 王 送 他 一 分 食 物 。

• 11:9 烏 利 亞 卻 和 他 主 人 的 僕 人 一 同 睡 在 宮 門 外 、 沒 有 回 家 去 。

• 11:14 次 日 早 晨 、 大 衛 寫 信 與 約 押 、 交 烏 利 亞 隨 手 帶 去 。

• 11:15 信 內 寫 著 說 、 要 派 烏 利 亞 前 進 、 到 陣 勢 極 險 之 處 、 你 們 便 退 後 、 使 他 被 殺 。

• 11:17 城 裡 的 人 出 來 和 約 押 打 仗 ． 大 衛 的 僕 人 中 有 幾 個 被 殺 的 、 赫 人 烏 利 亞 也 死 了 。

• 11:26 烏 利 亞 的 妻 聽 見 丈 夫 烏 利 亞 死 了 、 就 為 他 哀 哭 。• 11:27 哀 哭 的 日 子 過 了 、 大 衛 差 人 將 他 接 到 宮 裡 、 他 就

作 了 大 衛 的 妻 、 給 大 衛 生 了 一 個 兒 子 。 但 大 衛 所 行 的 這 事 、 耶 和 華 甚 不 喜 悅 。

• 12:1 耶 和 華 差 遣 拿 單 去 見 大 衛 。拿 單 到 了 大 衛 那 裡 、 對 他 說

• 12:9 你 為 甚 麼 藐 視 耶 和 華 的 命 令 、 行 他 眼 中 看 為 惡 的 事 呢 。 你 借 亞 捫 人 的 刀 、 殺 害 赫 人 烏 利 亞 、 又 娶 了 他 的 妻 為 妻 。

• 12:10 你 既 藐 視 我 、 娶 了 赫 人 烏 利 亞 的 妻 為 妻 、 所 以 刀 劍 必 永 不 離 開 你 的 家 。

• 12:11 耶 和 華 如 此 說 、 我 必 從 你 家 中 興 起 禍 患 攻 擊 你 ． 我 必 在 你 眼 前 、 把 你 的 妃 嬪 賜 給 別 人 、 他 在 日 光 之 下 就 與 他 們 同 寢 。

• 12:12 你 在 暗 中 行 這 事 、 我 卻 要 在 以 色 列 眾 人 面 前 、 日 光 之 下 、 報 應 你 。

• 12:14 只 是 你 行 這 事 、 叫 耶 和 華 的 仇 敵 大 得 褻 瀆 的 機 會 、 故 此 你 所 得 的 孩 子 、 必 定 要 死 。

• 12:15 拿 單 就 回 家 去 了 。 耶 和 華 擊 打 烏 利 亞 妻 給 大 衛 所 生 的 孩 子 、 使 他 得 重 病 。

• 12:18 到 第 七 日 、 孩 子 死 了 。

耶 和 華 如 此 說 :

• 所 以 刀 劍 必 永 不 離 開 你 的 家 。• 我 必 在 你 眼 前 、 把 你 的 妃 嬪 賜 給 別 人 、 他 在 日

光 之 下 就 與 他 們 同 寢 。• 你 所 得 的 孩 子 、 必 定 要 死 。這是上帝的主權 。

但是若 從 因果論 (以人為本 ) 的角度來看 :

大衛犯淫 亂及殺人罪是 ” ” 因 ，而以上三項由上帝所施的懲罰卻變成 ” ”果 了。

佛教

以人為本，試圖靠自己的力量來“離苦而達到涅槃”。

“天机不可测” 或 “天意难测”是由於人的墮落 (罪的阻隔 ), 以至於造成溝通管道的斷絕 .

•( 人 ) 掌管世界及萬有

佛教中 ” ”苦 的 ” ”因 來自 ( 人的 ) 罪。

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人的墮落 (罪的阻隔 )

不論是乩童或者是靈媒在傳統的宗教信仰當眾佔了非常重要的地位，為人’神 ? ’ 之間溝通最直接也是最快速的工具，而乩童成為”神明 ?”代言人最主要的定義，乃是一般無形無象的靈，透過第三者，也就是乩童，藉由乩童的傳達，作為主要的發聲工具。

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• 父母親與孩子之間對於事情看法的不同而又無法溝通時 , 常常會做出讓對方難以預測或捉摸的動作出來 . 而我們與在上的掌權者 ( 天 )的關係亦是如此 .

• 神造人是希望人來榮耀神 ;• 中國人父母親對兒女的期望是光宗耀祖 . • 而人卻因為犯罪而使神蒙羞 ,• 如同家中出了一個壞小孩 , 使父母蒙羞一般

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管道的再建立 ( 主基督 )

羅 馬 書5:18 如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因

一次的義行、眾人也就被稱義得生命了。 5:19因一人的悖逆、眾人成為罪人、照樣、因一人的順從

、眾人也成為義了。 5:21 就如罪作王叫人死、照樣、恩典也藉著義作王、叫人

因我們的主耶穌基督得永生。

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菜根谭》魚得水逝而相忘乎水，鳥乘風飛而不知有風。

識此可以超物累，可以樂天機。

今译：鱼有水才能悠哉悠哉 ,但是它们忘记自己置身于水 ,鸟借风力才能自由自在翱翔 ,但是它们却不知道自己置身风中 .人如果能看清此中道理 ,就可以超然置身於物欲的诱惑之外 (積極的態度 )了解並執行造物主在我身上的託付 ( 天意 ), 進而可以得到那成功的喜悅 .

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諸葛亮

但未知天意若何 ?

溝通管道的斷絕 29

基督徒

• 了解並執行造物主在我身上的託付 ( 天意 ), 進而可以得到那成功的喜悅

• 管道的再建立 : 主基督

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人的渺小與無助 人算什麼 ?

汶川地震 日本宮城縣海嘯