على الوقف حكماآلي رؤوسو

الوارد الحديث تخريجذلك في

جمعه

1

حم�ن الله بسم ح�يم الر� الر�

كل عدد أحمده عوجا، له يجعل ولم ، الكتاب عبده على أنزل الذي لله الحمد عباده و المقربون، أولياؤه به حمده حمد0 بكل ، شيء كل وملء شيء

محمد على والسالم والصالة سرمدا ينتهي وال ، أبدا ينقضي ال حمدا الصالحون. أبدا بإحسان تبعهم ومن وصحبه وآله

.. بعــد أمــــا

، تحصيلها في والجد ، وتعلمها السنة، و الكتاب بعلوم االهتمام فإن يخيب ولن منوطة بعواقبها واألمور كثير، خير سبب ، فيها واإلنصاف

وص�د�ق�. صدQق، من تعالى الله على به يستعان ألنه الحكيم، الكتاب علوم أجل من واالبتداء الوقف علم وإنر�ه على والغوص القرآن فهم Vنوزه، دVر� والكافية، التامة، الوقوف به وتتضح وك

أكمل على المعاني المتدبر، والقارئ المتأمل، للسامع فتظهر والحسان، اعتماد فإن العرب، لغة معاني و التفسير، لمأثور وأقربها وأصحها، وجوهها

على مبني وجوهها، وبيان وتفصيلها، الوقوف وضع في واالبتداء الوقف علماء الوقف، وجوه بيان وفي المعاني، في وكالمهم اآليات، معاني في النظر

والمعقول. المنقول من مأخوذ بعض على بعضها وتفضيل المعاني وجوه بها تسفر التي العلوم من واالبتداء الوقف علم أن ريب فال

، المعاني القارئ يراعي بحيث الوقف مواضع بيان منه المقصود إذ القرآنية، بتدبر إال ذلك يكون وال ، واللفظ المعنى يقتضيه ما حسب على ويبتدأ فيقف

. التدبر على عينم الوقوف في فالنظر ؛ بالمعاني واهتمام بأن إال يفهم ال كالم عند وقف أو ، به االبتداء يحسن ال بما وابتدأ القارئ قرأ إذاو

أ!ف!التعالى: ) . قال. القرآن بتدبر تعالى الله أمر خالف فقد ، هبعد بما يوصلون! آن! ي!ت!د!ب%ر$ ر( ل!و( ال(ق$ ن( ك!ان! و! ن(د. م. د$وا الل%ه. غ!ي(ر. ع. يه. ل!و!ج! 5 ف. ت.الفا اخ(

5 ل(ن!اه$ ك.ت!اب8: ) تعالى وقال( 82( )النساء:ك!ث.يرا !ن(ز! .ل!ي(ك! أ ك8 إ ب!ار! وا م$ ل.ي!د%ب%ر$ل.ي!ت!ذ!ك%ر! آي!ات.ه. ، الهدى القرآن في . فإن( 29صQ: سورة( )!ل(ب!اب.أال( أ$ول$و و!

ذ!كBر(: ) تعالى قال ،كما والنور ، الرحمة و ، والتزكية ، والعلم ، والذكرى ب.ه. و!ل! أ!ن( س8 ت$ب(س! ا ن!ف( ب!ت( ب.م! ا ل!ي(س! ك!س! ن( ل!ه! ل.يJ الل%ه. د$ون. م. يع8 و!ال و! ف. (ش!

ذ!ا: ) (. وقال70اآلية )األنعام: من ن( ذ.ك(ر$ ه! ع.ي! م! ذ.ك(ر$ م! ن( و! ب(ل.ي م! ب!ل( ق!ه$م( !ك(ث!ر$ ق% ي!ع(ل!م$ون! ال أ م( ال(ح! ه$ ون! ف! ع(ر.ض$ . وقال(24اآلية نبياء: منأ)ال .(م$

ذ!كBر(: ) آن. ف! ر( ن( ب.ال(ق$ اف$ م! ال(ك.ت!اب$ ذ!ل.ك!) . (45اآلية )قQ: من. �(و!ع.يد ي!خ!ين! ه$دى5 . فيه يبر! ال ت%ق. ل!و() : وقال( 2( )البقرة:ل.ل(م$ ع!ل(ن!اه$ و! 5 ج! آنا ر( ق$

يUا5 م. ال$وا أ!ع(ج! ل!ت( ل!و(ال ل!ق! Bآي!ات$ه$ ف$ص Jم.ي !أ!ع(ج! ب.يJ أ ل( و!ع!ر! و! ق$ ن$وا ل.ل%ذ.ين! ه$ آم!اء8 ه$دى5 ف! ال%ذ.ين! و!ش. ن$ون! ال و! م. م( ف.ي ي$ؤ( ر8 آذ!ان.ه. ق( و! و! م( و!ه$ ع!مى5 ع!ل!ي(ه.

ن( ي$ن!اد!و(ن! أ$ول!ئ.ك! ك!ان] م. د() . ( 44( )فصلت:ب!ع.يد] م! ل!ق! م( و! ئ(ن!اه$ ب.ك.ت!اب] ج.

2

ل(ن!اه$ ل(م] ع!ل!ى ف!ص% ة5 دى5ه$ ع. م! ح( م] و!ر! و( ن$ون! ل.ق! م. غير إلى( 52ألعراف:ا( )ي$ؤ(. اآليات من ذلك اعتناء و جاللته، من قدمتV ما ومع المبارك الكتاب علوم من العلم فهذامهجورا. اليوم يصبح أن كاد فقد به السلف قراء على الوقف : أي اآليات رؤوس على الوقف حكم في بحث وهذا إلى تحتاج أنها رأيت التي المسائل من وهي.انقضائها عند اآلية آخر ، الراجح خالف هو الذي القول فيها اشتهر وقد وبخاصة وترجيح ، بحث

. تعالى الله شاء إن سيتبين كما ، اإلطالق ال التفصيل فيها الراجح إذ لمحققي وجدتـه مـا وأنقـل وتعليلــه بدليلــه فيهـا الـراجح أبين أن فأردت. فيها الكالم من العلماء

: مطلبين على منقسما البحث هذا في الكالم جعلت وقد

سنية على به استدل الذي سلمة أم حديث تخريج في: األول المطلب. معناه إيضاح و مرتبته وبيان اآلي رؤوس على الوقف

اآليات رؤوس على الوقف على العلماء كالم تفصيل في: الثاني المطلب. ذلك من الراجح وبيان

: تمهيـد*

والقطع والسكت الوقف معنى عند والصحيح ، بها القراء مقصود يختلف عبارات ، والقطع ، والسكت ، الوقف

قطع قلنا فإذا. رأسا القراءة ترك: فالقطع. بينها التفريق المتأخرين بالكلية القراءة كترك القراءة غير أخرى حالة إلى انتقاله ذلك فمعنى القراءة

للقراءة. بعده يستعاذ . وهذا القرآن بغير الكالم أو الركوع أو استئناف بنية عادة فيه يتنفس زمنا الصوت قطع: ) والوقف

. ( القراءة يقصدون فال. واالبتداء الوقف فن في المراد وهو البحث بهذا المقصود وهو

وال بالكلية للقراءة القطع� ، قبيح أو حسن أو كاف أو : تام هنا الوقف بقولهم السكت وزمن ،تنفس بال وقف عن عبارة : هو الذي السكت بذلك يقصدون

ومقداره ، يسيرا زمنا الصوت قطع): فهو عادة الوقف زمن دون(1) .( الحال في القراءة إلى العود بنية ،تنفس غير من حركتان

: الشاطبية وفي

الحنفي: ) صـ القاري للمال الجزرية المقدمة شرح الفكرية المنح ( و243 – 238 /1: ) النشر (?)1275.)

3

.ر(هالز .األربع في م$ه$عض!** وب ستنف دون $المختار $م$ه$ت(ك!وس(2) ال(م!س!ب

" تنفس دون" بقولهم اإلشارة: ) المقدسي شامة أبو اإلمام قال يكون وقـد(3)( . القراءة عن باإلعراض المؤذنة اإلطالة عدم إلى

. حمزة قراءة في( شيء ) : على السكتكـ الكلمة طـوس في السكت ران بل) و (4)( ماBي!ق جا!و.ع: ) على السكت حوـن الكلمة آخر في ويكون ( مرقدنا من بعثنا من) ( و14 المطففين ( ) سورة قلوبهم على: الشاطبي .قال حفص قراءة ( في52 ) يس

في التنوين ألف على*** لطيفة8 قطع] دون حفص] وسكتتة$و!جــا ب!ال ع.

ال الباقون و ران بل( م.*** وال مرقدنا و راق] من( نون. في وم$وص!ال سكت!

: بـ ينعتها من ومنهم(5) يسيرة أو خفيفة بوقفة يصفها من القراء أئمة من و حفص به انفرد ما توجيه على . والكالم(6) الهمذاني العالء أبو صنع كما وVق�يفة

. موضعه هذا ليس السكت من هنا(7). والسماع بالرواية مقيد السكت أن المعلوم من و

على الوقف سنية على به استدل الذي سلمة أم حديث تخريج*اآلي رؤوس

(10) داود وأبو(9) والترمذي(8) أحمد اإلمام روى

66 ص شامة ألبي األماني حرز من المعاني إبراز و البسملة باب الشاطبية(?)2 أعني التيسير كصاحب: قطع غير من : بأنه تنفس : دون قوله فسر من و 67ص المعاني إبراز(?)3

شرح – القاصح ابن علي - وهو المنتهي المقرئ وتذكار المبتدئ القارئ سراج صاحب و الداني�ف�س. كما قطع غير : من بذلك مقصودهم أقول –29 ص الشاطبية إبراز أبوشامة أوضحه للن

في الله رحمه القاضي الفتاح عبد الشيخ القاضي قول من أولى التوجيه هذا و .566 صـ المعاني فالسكت إال و بهذا تقييده من بد وال طويل قطع دون معناه: ) الشاطبية على شرحه

. 311 الشاطبية: صـ شرح في : الوافي ( اهـ قليال كان وإن حتما الصوت قطع فيه ( .12 – 1) الكهف سورة(?)4 /1: ( والنشر507 / 2) هـ399: : ت غلبون بن طاهر الحسن ألبي القراءات في التذكرة (?)5

241 552 صـ األمصار أئمة العشرة قراءة في االختصار غاية (?)6 .63 – 61 للدمياطي البشر فضالء اتحاف و243 – 238 / 1 : النشر ينظر(?)7-12621 حجر ابن للحافظ المسند وأطراف300و294و308و6/297 أحمد لإلمام المسند( ?)8

12622

ما باب القرآن فضائل ( وكتاب2927 ) 170/ 5الكتاب فاتحة باب القراءات كتاب الترمذي سنن( ?)9.167 / 5 وسلم عليه الله صلى النبي قراءة كيف جاء

(1466) داود أبي سنن(?)10

4

(14) والدارقطني(13) والحاكم حـبان وابن (12) خـزيمة وابن(11) والنسائي

أبي وابن(16) القرآن فضائل في الفريابي و (15) القرآن فضائل في عبيد وأبو معرفة وفي اإليمان شعب وفي الكبرى في والبيهقي(18) والطحاوي (17) شيبة

ألت أنها] سلمة أم : عن(19) واآلثار السنن صلى النبي قراءة عن س$ ، يصلي ،كان ؟ وصالته لكم : ما فقالت ؟ وصالته وسلم عليه الله صلى ما قدر ينام ثم ، نام ما قدر يصلي ثم ، صلى ما قدر ينام ثم

رة قراءة تنعت هي فإذا ، قراءته نعتت ثم ، يصبح حتى Uحرفا مفس [ . حرفا

من إال نعرفه ال غريب صحيح حسن: ) الترمذي .قال للترمذي واللفظ عن مـم(لك بن يعلى عن مليكة أبي ابن عن سعد بن ليث حديث

عن مليكة أبي ابن عن الحديث هذا جريج ابن روى -وقد سلمة أم ( . قراءته يقطع كان) وسلم عليه الله صلى النبي أن سلمة أم

(20). ( اهـ أصح الليث وحديث

بن الليث ألن بمتصل إسناده وليس غريب: ) آخر موضع في وقال مـم(لك بن يعلى عن مليكة أبي ابن عن الحديث هذا روى سعد . (21). ( اهـ أصح الليث وحديث سلمة أم عن اآلي رؤوس على الوقف إن قالوا الذين العلماء عمدة الحديث فهذا في هو ( . كما آية آية قراءته يقطع كان) : بلفظ استدلوا ،فقد سنة : منها أمور اكتنفه الحديث من الرواية بهذه االستدالل لكن الروايات بعض

النهار وتطوع الليل قيام (في1611و) ( االفتتاح1012) والنسائي(?)11

(493)1/248خزيمة ابن( ?)12

مسلم شرط على وقال1/310 الحاكم( ?)13

1/307 الدارقطني سنن(?)14

156ص عبيد ألبي القرآن فضائل(?)15

(111و110) رقم للفريابي القرآن فضائل(?)16

7/186 المصنف(?)17

1/199 للطحاوي اآلثار معاني شرح(?)18

)2/363 واآلثار السنن ( ومعرفة2156 )2/391 اإليمان وشعب53و2/44 الكبرى السنن( ?)19 و89-86ص واالئتناف القطع في النحاس ( وابن299) الشمائل في : الترمذي أيضا ( ورواه3053 التمهيد في الهمذاني العالء وأبو53 / 1 العباد أفعال خلق في والبخاري146 ص المكتفى في الداني

( .182 – 178) التجويد معرفة في

57-4/56 األحوذي وتحفة168-5/167 الترمذي سنن(?)20

5/170( 2927) الترمذي(?)21

5

غيره دون اللفظ هذا في حجة معه يبقى ال اضطرابا ألفاظها في االضطراب عبد الجليل التابعي على يدور الحديث . فإن ؟ واحدا الرواية مخرج كون مع

اختالفا ألفاظه في الثقات اختلف وقد( 22) تعالى الله رحمه مليكة أبي ابن الله . الرواية بهذه االستدالل يوهQن ، كبيرا

الترمذي اإلمام ضعف . ولذا سنده في مليكة أبي ابن على االختالف : ومنها تعالى الله شاء إن بجالء وأوضحه سأبينه . كما الرواية هذه الطحاوي واإلمام

. وإن حتى بإطالق سنة اآلي رؤوس على الوقف هل : مهم سؤال وهنا الوقف علماء من المحققين أن صحيح . وهل ؟ بعدها بما اآلية تعلق اشتد

. ؟ بذلك يقولون واالبتداء

عليه والحكم الحديث سند* مليكة أبي بن الله عبيد بن الله عبد الجليل التابعي على يدور الحديث هذا

من عليه اطلعت ما وبحسب ، تعالى الله رحمه الترمذي إليه أشار ما بحسب (23) األثبات األئمة من - وهو سعد بن الليث فرواه فيه عليه اختلف ،وقد طرقه

-

سلمة أم عن عنه جريج ابن ورواه ، سلمة أم عن مـم�لك بن يعلى عن عنه ، سلمة أم بذكر ووصله ، مـم�لك بن يعلى يذكر فلم النبي عن عنها الله رضي

برواية جريج ابن رواية الترمذي أعل وقد ، وألفاظـه ، إسناده في عليه واختلف التي العلـة إلى . ويضـاف تقدم ( كما أصح إنها: ) وقال سعد بن الليث

، بالسماع يصرح ولم مدلس جريج ابن : أن منها علل الترمذي اإلمام ذكرهـا الله رحمه أحمد اإلمام بالتدليس وصفه وممن سبالتدلي جماعة وصفه وقد

: قال وإذا ، " فاحذره " قال جريج ابن قال إذا: ) وقال تعالى( . شئ منه النفس في ليس بشيء " جاء " سألت " أو "سمعت

ذكر كما الروايات أكثر في فرواه الحديث إسناد في عليه اختلف أنه : ومنها

أبي ابن بين الواسطة بإسقاط ، سلمة أم عن مليكة أبي ابن عن الترمذي ذكر فيه فزاد ، أخرى مرة ورواه ، مـم�لك بن يعلى يذكر فلم سلمة وأم مليكة مـم�لك بن يعلى أن مليكة أبي ابن عن الرواية هذه ولفظ ، مـم�لك بن يعلى

عليه الله صلى الله رسول صالة عن سلمة أم سأل أنه: ) أخبره المكي بكر أبو القرشي التيمي الله عبد بن زهير واسمه مليكة أبي بن الله عبيد بن الله عبد(?)22

من وسمع الصحابة من جماعة عن روى تابعي ثقة له ومؤذنا الزبير بن الله لعبد قاضيا كان األحول : الجرح في (. ترجمته هـ117- )ت الجماعة له وروى عباس وابن عمر وابن عنها الله رضي عائشة

-256 / 15 الكمال وتهذيب262-1/261 لوكيع القضاة وأخبار461 و278 /الترجمة5 والتعديل258

الحديث كثير مالك اإلمام نظراء من األئمة من ثقة ثبت فهم بني مولى الحارث أبو سعد بن الليث(?)23 وتهذيب4691 / ترجمة1) ( : ) الكاشف هـ175: ) ت ، الصدقات كثير العلماء أغنياء من فقيه

( .459 / 8 التهذيب

6

شاء ما بعدها يصلي ثم يسبح ثم العتمة يصلي كان : فقالت وسلم من يستيقظ ثم ، صلى ما مثل فيرقد ينصرف ثم ، الليل من الله

الصبح إلى تكون اآلخرة تلك وصالته نام ما مثل فيصلي ذلك نومه.)

وفي اإلسناد في واضح توافق الروايتين بين ألن أخرى رواية إنها يقال وال- يعلى سؤال فيها فإن فقط الحديث لبعض اختصارا يظهر فيما وليست المتن

عنها. الله رضي سلمة - ألم جدا الرواية من مقل وهو الله رضي سلمة وأم الدرداء أم عن يروي : حجازي فهو مـم�لك بن يعلى وأما بذلك ليس: ) النسائي فيه وقال(24) مليكة أبي ابن عنه ويروي عنها

عنـد توثيقا فيه أجد ولم ، الثقات في حبـان ابن وذكره(25). ( اهـ المشهور ( مليكة أبي ابن سوى عنه حدث ما: ) االعـتدال ميزان وفي ،(26) غيره

.(27)( مقبول: ) التقريب . وفي مراتبه وأحسن ، جهالة ففيه عنه مليكة أبي ابن رواية من أكثر فيه يثبت فلـم

، التقريب في حجر ابن الحافظ بذلك وصفه ولهذا ، توبع إذا مقبوال يكون أن�يكة أبي ابن عن ومرة مليكـة أبي ابن عن أبيه عن مرة جريج ابن ورواه من مVل

والد . وأما الحديث إسناد في جريج ابن على االختالف فهذا (28) واسطة غير المكي القرشي جريج بن العزيز عبد فهو الطريق هذه في وشيخه جريج ابن وذكره (29) ( . حديثه في يتابع ال: ) فيه البخاري قال فقد ، ضعف فيه . (31) ( الحديث لين: ) التقريب وفي (30) الثقات في حبان ابن أن جريج ابن عن رواية ففي ، بعضها مضى وقد الحديث ألفاظ اختلفت وقد

في يصلي كان: ) روايـة ( وفي آية آية قراءته يقطع كان: ) النبي ( 7121) رقم402/ 32 الكمال تهذيب(?)24

(. 1375) 432/ 1 الكبرى السنن(?)25

11/405 التهذيب وتهذيب السابق الموضع الكمال وتهذيب7/652 حبان ابن ثقات(?)26

2/379 التهذيب تقريب( ?)27

صلى الله رسول صالة من ذكر ما باب الليل قيام كتاب ( في1627 ) 236 / 3 النسائي سنن( ?)28 المزي رواه وكذا مليكة أبي ابن عن أبيه عن جريج ابن عن حجاج طريق من بالليل وسلم عليه الله

حجاج طريق ( من407 / 23) الطبراني رواه و به حجاج عن طرق (.من119 / 18 الكمال ) تهذيب : . تنبيه أبيه عن جريج ابن عن عاصم أبي عن الجوباري خلف بن سلمة أبي عن السدوسي عمران بن عند قبل ذكرتها التي أبيه عن جريج ابن ( رواية18226 ح) 36 / 13 األطراف في المزي يذكر لم

. وليس ( . اهـ أصال لها نجد :) لم وقال لذلك المحقق يتنبه لم لكن عليها الهامش في ونبه النسائي: النسائي سنن في ثابتة هي بل كذلك

عند النسائي ( يعني ) س ب ورمز الكمال تهذيب في المزي ذكرها ( . وقد1627) رقم236 / 3) ( . 118 / 18 الكمال : ) تهذيب العزيز عبد : وهو جريج ابن الملك عبد والد ترجمة

1564 / ترجمة6 الكبير التاريخ(?)29

118 / 18 الكمال : تهذيب . ينظر العقيلي ضعفه . وقد114 / 7 الثقات(?)30

( . 4087) رقم التهذيب تقريب(?)31

7

رب لله { } الحمد الرحيم الرحمن الله }بسم فيقرأ بيتها وفي(32)( …الخ الدين يوم * مـلك الرحيـم * الرحمـن العـلمين

" ، يقـف " ثم العـلمين رب لله الحمد قـراءته يقطع كان: ) لفـظ وعـدها فقطعهـا) لفظ . وفي(33)( ... يقف " ثم الرحيم الرحمن

آية الرحيم الرحمن الله بسم وعد األعراب عد وعدها آيــة آيـة بن عمـر روايـة مـن األخــير اللفـظ وهـذا ،(34)( ) عليهم يعد ولم

هـارون بن عمـر لضعـف ضـعيـفـة طريـق وهي جـريج ابن عـن (35) هــارون ،(38) والـذهـبي( 37) الجـوزي وابن ،(36) البيـهقي اإلمـام ضعـفها ولـذا

ابن عـن الحـديث روايـات بعـض وفـي( 40) التركمـاني وابن(39) والزيــلعـي : سعد بن الليث رواية في . وأما(41)( بطيئة قراءة فوصـفت: ) جريـج

علل فهذه تقدمت ( . وقد حرفا حرفا مفسرة قراءة تنعت هي فإذا) أرجح سعد بن الليث فرواية سعد بن الليث لرواية مخالفته إلى تضاف أخرى

يختلف ولم ثقة إمام الليث وألن جريج ابن على لالختالف الترمذي قال كما أبي ابن أن على دال وذلك مـم�لك بن يعلى وهو اإلسناد في رجال زاد وقد عليه

لكون األحوذي تحفة صاحب وتجويز ، سلمة أم من الحديث يسمع لم مليكة ضعيف واسطة بال سلمة أم من سمعه ثم يعلى من أوال سمعه مليكة أبي ابن في جريج ابن على .واالختالف العلل أرباب إليه يلتفت ال الموطن هذا في

بعض في أن المقصود و جريج ابن رواية به تضعف اضطراب فهذا كبير لفظه ابن شيخه من يسمعه ولم دلسه قد جريج ابن أن على يدل ما الحديث طرق

. األلفاظ من كثير في مخالفة فيها أن كما مليكة أبي: للحديث أخرى طريق*

1/351 الراية نصب وينظر1/199 اآلثار معاني شرح(?)32

4/57 الترمذي سنن شرح األحوذي تحفة(?)33

2/363 السنن ( ومعرفة21) رقم1/307 الدارقطني سنن(?)34

: ) ت متروك وهو ماجه وابن الترمذي له روى البلخي موالهم الثقفي يزيد بن هارون بن عمر(?)35 ( .486 ( صـ4979 ) ترجمة التهذيب ( ) تقريب هـ194

53و2/44 الكبرى السنن(?)36

2/808 الهادي عبد البن التحقيق وتنقيح1/348 الجوزي البن الخالف أحاديث في التحقيق(?)37

ضعفه على أجمعوا:) هارون بن عمر الذهبي- في - أعني وقال1/232 المستدرك تلخيص(?)38 )

1/350 للزيلعي الهداية أحاديث تخريج في الراية نصب(?)39

2/44 البيهقي سنن حاشية النقي الجوهر(?)40

350 / 1 الراية : نصب ينظر . و به جريج ابن ثنا همام عن عفان طريق : من323 / 6 المسند(?)41 134 / 1 صـ حجر ابن للحافظ الدراية و

8

بسند(44) والداني(43) المصنف في شيبة أبي وابن( 42) أحمد اإلمام روى عن مليكة أبي ابن عن(45) ثقة وهـو الجمحي عمر بن نافع طريق من صحيح النبي قراءة عن سـئلت أنها: ) وسلم عليه الله صلى النبي أزواج بعض

لها قيل قال تستطيعونها ال إنكم فقالت وسلم عليه الله صلى لنا وحكى نافع قال فيها ترسلت قراءة : فقرأت قال بها أخبرينا

مالك قطع ثم الرحيم الرحمن قطع ثم لله الحمد مليكة أبي ابن بعض في هو ( . هكذا لله الحمد: ) على هنا ووقفـه(46). ( اهـ الدين يوم

– صحيح -وهو صح فإذا ، آية رأس عليه الموقوف وليس ؟ نافع عن الروايات سنة، اآلي رؤوس على الوقف أن على بها استدل التي الرواية يعارض فهو

رويت - قد ألفاظها في - المختلف الرواية تلك أن على تدل الرواية وهذه. بالمعنى

( اهـ(47) ( ) الترسيل تعني العالمين رب لله الحمد ) : قالت لفظ وفي ترس�ل يقال ، عجلة بال ، التحقيق معناه القراءة في والترسيل والترس�ل(48).

�أد إذا قراءته في (49). وتمهل فيها ات . وفي(50)( عنها الله رضي حفصة أظنها: ) قال نافع عـن روايـة في و

بالصحابي . والجهالة(51)( حفصة إال أعلمهـا ال: ) مليكة أبي ابن عن رواية مليكة أبي ابن أن على تدل ، مـم�لك بن يعلى بزيادة الليث رواية لكن تضر ال

يدل فهذا سلمة أم عن الحديث أن يشك لم والليث ، سلمة أم من يسمعه لم. مليكة أبي ابن من االختالف يكون . وقد حفظ أنه على

.288 و286 / 6 المسند(?)42

403 / 2 شيبة أبي ابن مصنف(?)43

. القرى أم بجامعة ماجستير رسالة96 / 2 للداني الخاقانية القصيدة شرح(?)44

وروى وغيرهم دينار بن عمرو و مليكة أبي ابن عن روى المكي الجمحي الله عبد بن عمر بن نافع(?)45 ووثقه الناس أثبت من كان مهدي بن الرحمن : عبد قـال وغيرهم نعيم وأبو القطان ويحيى وكيع عنه

/ الترجمة8 والتعديل والجرح533 /7 حبان ابن ( ) ثقات هـ169: ) ت الجماعة له وروى غيره ( .289 – 287 / 29 الكمال وتهذيب2088

288 / 6 المسند(?)46

الهمذاني عالء ألبي التمهيد ( وفي ) الترسيل المسند أطراف وفي ؟ ( هكذا ) الترتيل المسند في(?) 47 مع هذا األخرى الروايات لموافقته أصح المسند أطراف في ما ( .وكأن : ) الترسل الطريق هذه من

. حجر ابن الحافظ نسخة كونه

(11337 / رقم8) حجر ابن للحافظ المسند وأطراف286 / 6 المسند(?)48

171 / 1 صـ للمناوي ( والتعاريف ) رسل : مادة العرب ولسان المحيط القاموس ينظر(?)49

( .11337 / رقم8) حجر ابن للحافظ المسند وأطراف288 / 6 المسند(?)50

286 / 6 المسند(?)51

9

مـم�لك بن يعلى عن مليكة أبي ابن عن سعد بن الليث لرواية وجدت وقد أحمد بن الحسن العالء أبو الحافظ روى فقد ، ينهض ال ضعيف لكنه متابعا

�د�ل الملقب قيس بن عمر طريق ( من هـ569: ) ت العطار الهمذاني ن بس� المؤمنين أم إلى : كتبتV قال ، مـم�لك بن يعلى عن مVليكة أبي ابن عن المكي

وسلم عليه الله صلى الله رسول كان : كيف فقلت – عنهـا الله رضي عائشـة رب لله * الحمد الرحيم الرحمن الله " بسم كذا: ) قالت ؟ يقرأ ،

(52) . ( اهـ يفرغ حتى ، حرفا وحرفا اسما اسما " يبينه العالمين

عامة: ) عدي ابن وقال وغيره النسائي تركه متروك بل ضعيف سندل لكـن . (53) ( باإلجماع ضعيف) أيضا ( وقال عليه يتابع ال يرويه ما

عن الليث عن للحديث ، الليث كاتب صالح بن الله عبد صالح أبي رواية وأما عنها الله رضي سلمة أم عن مـم�لك بن يعلى عن مليكة أبي ابن عن لهيعة ابن أبي ابن وبين الليث بين لهيعـة البن (. فزيادته292 / 32) الطبراني عند

. واسطـة بال ملكة أبي ابن عن الليث عن الحفاظ األئمة رواية تعلل ال مليكة لإلمام مليكة أبي ابن بتحديث فيـه وصـرح المبارك بن الله عبد رواه وممن موهب بن خالد بن يزيد و والنسائي الترمذي عند وقتيبة (54) سعد بن الليث

الليث كاتب صالح بن الله عبد خالفوا وقد ثقات أثبات . كلهم داود أبي عند (55). ضعفا فيه فإن أوهامه من فهي

: تنبيه * عنه فحكى ، الترمذي على هنا تعالى الله رحمه حجر ابن الحافظ وهم قد

وأ!عل: ) قال أنه وذلك ، الطحاوي على الرد� أراد حين السنن في ما خالف أم من مليكة أبي ابن يسمعه :لم فقال باالنقطاع الخبر الطحاوي

عن مليكة أبي ابن عن الليث برواية ذلك على واستدل سلمة : الله رسول قراءة عن سألها أنه سلمة أم عن مـم(لك بن يعلى

بعلة ليس به أعله الذي .وهذا حرفا حرفا مفسرة قراءة له فنعتت بال سلمة أم عن مليكة أبي ابن طريق من الترمذي رواه فقد

طريق من . رواه317 و316 رقم177: ص العالء أبي للهمذاني التجويد معرفة في التمهيد(?)52 عن البرساني بكر بن محمد عن عمار بن منصور بن سليم طريق ومن حزم أخي ابن يحيى بن محمد. به سندل

( .4959) : متروك التقريب وفي491 – 487 / 21 الكمال تهذيب و12 / 6 عدي البن الكامل(?)53

181ص له : التمهيد الهمذاني العالء أبي طريق ومن421 صـ المبارك البن الزهد(?)54

و آخرون أمره وقوى الحفاظ من جماعة ضعفه قد و والتعديل الجرح كتب في طويلة ترجمته(?)55 وابن والنسائي جزرة صالح و المصري صالح بن وأحمد أحمد اإلمام ضعفه فممن ، أحاديث عليه أنكروا. معين ابن وثقه و حديثه أبوزرعة حسن و ، حديثه على المديني ابن علي وضرب حبان

الغلط كثير صدوق: ) التقريب . وفي ( اهـ مناكير له الحديث صالح: ) للذهبي المغني وفي وتهذيب398 / ترجمة5 والتعديل : الجرح . ينظر ( اهـ غفلة فيه كانت و ، كتابه في ثبت

: صـ التهذيب تقريب و256 / 5 التهذيب تهذيب و2318 / ترجمة1 المغني و108 / 15: الكمال . 3388: ترجمة365

10

( مـم(لك بن يعلى فيه الذي اإلسناد على ورجحه وصححه واسطة. بحروفه(56). اهـ

الترمذي رجح وإنما سننه في ما خالف الترمذي اإلمام عن حكاه الذي فهذا وهو تقدم كما سننه من موضعين في مـم�لك بن يعلى فيها التي الليث رواية للمزي األشراف تحفة في هو وكذلك(57)العلماء من واحد غير عنه نقله الذي برواية الحديث تعليل إلى أشار فقد الطحاوي . وأما(58) الترمذي عن نقال

كما ( 59) سلمة أم وبين مليكة أبي ابن بين رجال فيه زاد ألنه سعد بن الليث. معه يختلف ولم الترمذي مع . فاتفق الترمذي صنع

طرقه وأحسن حسن أنه الحديث هذا - في لي يظهر - الذي القول خالصة إال عنه يحدث ولم مستور مـم�لك بن يعلى ألن صحيحة وليست الليث طريق

ابن الضطراب ضعيفة جريج ابن وطريق بالحديث تفرد وقد مليكة أبي ابن جميع في واإلشكال ، سعد بن اللQيث لإلمام ومخالفته ولتدليسه فيها جريج

الطحاوي اإلمام جعل ما وهذا ، الحديث ألفاظ في االختالف الروايات ( لفظه في رووه الذين اختلف قد: ) قال فإنه بذلك الرواية يضعف

(60) .

كلهم: ) وقال جريج ابن طريق الدارقطني اإلمام صحح قد قيل فإن ؛(62) بالبسملة الجهر مختصر في الذهبي اإلمام أيضا وصححها( 61)( . ثقات

الطريق التصحيح عند يذكر لم صححها من فالجواب(63) النووي وصححها ذكر كالترمذي أعلها من ولكن ، سندها بظاهر فصححها للرواية األخرى

الدارقطني من كل كالم في ليس ولذا ، بينهما الترجيح وجه وبين الطريقين ما ذلك ولوال جريج البن ومخالفته الليث طريق إلى إشارة والنووي ، والذهبي

على المشتملة الطريق هذه أن بهذا فتبين الصحيح رتبة عن الحديث نزل . تقدم كما الترمذي ذكر كما الليث بطريق معلولة به استدل الذي اللفظ

نافع طريق و جريج ابن طريق من وضعيف الليث طريق من حسن فالحديث

1/233 الحبير تلخيص(?)56

: نيل والشوكاني238 / 5 الصغير الجامع شرح القدير : فيض المناوي الصواب على عنه نقله وقد(?)57 .206 / 1 األخبار منتقى شرح األوطار

(8183/)13 المزي للحافظ الستة الكتب أطراف بمعرفة األشراف تحفة(?)58

( 5408 ) ح9 / 14 اآلثار مشكل شرح(?)59

1/350 الراية ونصب1/199 اآلثار معني شرح(?)60

302/ 6 والمسند1/313 الدارقطني سنن(?)61

. الذهبي لإلمام رسائل ست ضمن مطبوع178صـ35رقم بالبسملة الجهر مختصر(?)62

346 و333 / 3 للنووي المهذب شرح في المجموع(?)63

11

في فزاد إمام وهو الليث خالفه لكن جريج ابن طريق من أحسن الجمحي : ) الله رحمه الجزري ابن . وقال سلمة أم عن أنه يشك ولم رجال اإلسناد

مع صحيح حديث هو يقل فلم(64)(. صحيح وسنده حسن حديث هو. (65) اآلي رؤوس على الوقف بمسألة احتفاله

الحديث معنى * رؤوس على الوقف باب في أصال الحديث هذا وغيرهم الوقف علماء جعل ولكن ، ألفاظه في واالختالف ، العلل من ذكرت قد ما وفيه(66) اآلي

في والتمهل والترسل التأني على يدل إنما وطرقه ألفاظه بمجموع الحديث لقراءة أنس وصف من أيضا مستفاد وذلك وسلم عليه الله صلى النبي قراءة وسلم عليه الله صلى النبي قراءة عن سئل حين وسلم عليه الله صلى النبي

بسم : يمد الرحيم الرحمن الله : بسم قرأ ثم ، مدا كانت: ) : فقال أن نبيه تعالى الله أمر . وقد(67)( الرحيم ويمد ، الرحمن ويمد ، الله :بينه معناها في قيل(68)( . ترتيال القرآن ورتل: ) فقال القرآن يرتل المستمعين ولفهم القارئ لفهم أدعى . وذلك(70) ترسال فيه وترسل(69) تبيينا إال عباده على كتابه الله أنزل فما القرآن إنزال من األعظم المقصد وهو

وسلم عليه الله صلى النبي كان ولذا تعالى الله مراد ويتفهموا ليتدبروه حرفا مفسرة قراءة: ) سلمة أم أخبرت وكما أنس وصف كما يقرأه عليه الله صلى . فكان الترسQل الراوي ذكر األخرة الرواية ( . وفي حرفا الناس على لتقرأه فرقناه وقرآن: ) تعالى ربه أمره كما يقرأه وسلم . (72) تؤدة على وغيره مجاهد قال(71)( مكث على

1/226 النشر(?)64

هو الذي االصطالحي الحسن يقصد ولم المعنى ( حسن حسن: ) بقوله قصد إنه يقال وال هذا(?)65 المتن صحة اإلسناد صحة من يلزم ال ( . فإنه صحيح وسنده: ) قال حيث هنا ذلك لبعد الصحيح دونالمصطلح. كتب من محله في معلوم هو كما

147 ص المكتفى( ?)66

والدارقطني والنسائي داود وأبو119 / 3: أحمد و91– 90 / 9 الباري : فتح البخاري رواه( ?)67 فقد الهمذاني العالء ألبي : التمهيد ( ( وينظر23) رقم308 / 1 الدارقطني ) سنن له واللفظ

. طرقه ذكر في توسع

4: المزمل(?)68

مسنده في منيع بن وأحمد (و526 / 10: ) المصنف في شيبة أبي ابن عنه رواه عباس ابن قاله(?)69 في ( واآلجري127 / 29: ) تفسيره في ( والطبري3777) / رقم4: العاليه المطالب في كما

. 74 / 1 النحاس ( وابن87) رقم القرآن حملة أخالق

العالء ألبي التجويد معرفة في والتمهيد250 / 8 البغوي تفسير ( و127 / 29الطبري: ) تفسير(?)70الرسالة. هذه أول اآلية على الكالم سبق . وقد363 / 4 كثير ابن وتفسير147 – 144صـ الهمذاني

106: اإلسراء(?)71

12

أن فثبت ، المترسلة المتأنية القراءة يفضلون السلف أكثر جعل ما وهذا عمران وآل البقرة قرأ أحدهما رجلين عن سئل تعالى الله رحمه مجاهدا واحد وجلوسهما واحد وسجودهما وركوعهما واحد قيامهما البقرة قرأ واآلخر

لتقرأه فرقناه وقرآن: ) قرأ ثم ، البقرة قرأ : الذي قال ؟ أفضل أيهما ،( . مكث على الناس على

أبي وابن(74) القرآن فضائل في عبيد أبو و(73) الزهد في المبارك ابن رواه رضي عباس البن قال: قلت الضبعي جمرة أبا أن ثبت . و(75) وغيرهـم شيبة أقرأ ألن: ) . قال ثالث في القرآن أقرأ إني القراءة سريع : إني عنهما الله

تقول كما أقرأ أن من إلي أحب وأرتلها فأتدبرهـا ليلة في البقرة عنه الله رضي عمر : أن الثابتة األخبار في . و(76) وغيره عبيد أبو ( . رواه

. وغيره مالك . رواه بطيئة قراءة والحج يوسف بسورة الفجر صالة في قرأ هؤالء ومن القراءة ببطء معروفا السلف من الصالحين بعض وكان(77)

شهية حزينة قراءة: ) يقرأ كان : فقد تعالى الله رحمه عياض بن الفضيل تبين وغيرها اآلثار . فهذه(78)( إنسانا يخاطب كأنه مترسلة بطيئة. الترتيل استحباب على وتدل الحديث معنى

للقرآن الدرس من والقليل: ) االجري الحسين بن محمد : اإلمام قال وال تدبر بغير القرآن من كثير من إلي أحب وتدبره فيه الفكر مع

أئمة وأقوال والسنة ذلك على يدل القرآن فظاهر ، فيه تفكر .(79) ( اهـ المسلمين

هذا ليس المسألة هذه في العلماء قاله ما وبيان والحدر الترتيل في والكالم فضل على دلت واآلثار األحاديث أن على بيان المقصود . وإنما موضعه

( 88) : رقم لآلجري القرآن حملة وأخالق179 / 15 الطبري تفسير(?)72

455 : صـ المبارك البن الزهد(?)73

158 : صـ القرآن فضائل في عبيد أبو( ?)74

ألبي ( والتمهيد90) : رقم لآلجري القرآن حملة ( وأخالق526 : 10: ) شيبة أبي البن المصنف(?)75 ( . 150 – 149 : ) صـ الهمذاني العالء

بن اسماعيل عليه ابن ( رواه89) : رقم لآلجري القرآن حملة وأخالق157 : صـ القرآن فضائل(?)76. الشيخين شرط على ( وهو عمران بن نصر هو : ) و جمرة أبي عن أيوب عن إبراهيم

578 / 2 أحمد لإلمام والعلل247 / 1 الزرقاني شرح(?)77

292 / 23 الكمال وتهذيب86 / 8 األولياء حلية(?)78

80 : صـ لآلجري القرآن حملة أخالق( ?)79

13

السلف معظم مذهب وهو القراءة في اإلسراع من أفضل وأنه الترتيل . (80) والخلف

روايــة في الــرواة تجــوز مــع وبخاصــة ، بعضــا بعضــها يــبين األحــاديث فألفاظ علــل فيهــا بــالنظر تــبين األحــاديث طــرق جVمعت مــا فمتى بالمعنى األحاديث. معانيها واتضحت األحاديث

. وألفاظ معلوم هو كما األحاديث طرق جمع على الحفاظ أئمة حظ ولذا وذلك الحروف وتبيين القراءة في والتأني التمهل على تدل المتقدم الحديث في مقاطع اآلي رؤوس فإن اآلي رؤوس على الوقف مراعاة منه يستنبط التبيين من: ) النحاس ابن قال ، عندهن التام يوجد ما وأكثر ، أنفسهن في فليس(81)( . منها معناه تم ما على والوقف الحروف تفصيل اآلي رؤوس على الوقف وسلم عليه الله صلى النبي تعمد على نص الحديث

على به االستدالل عن فضال ، المتأخرين القراء بعض يدعيه كما ، حين كل في اشتد وإن حتى اآلي رؤوس على يقف كان وسلم عليه الله صلى النبي أن

. شك بال نستثنيه ما وهو بعدها بما تعلقها

يستنبط أن أمكن وإن القراءة في والترسل التمهل على دل الروايات فمعنى العلماء بعض فعله كما بأس فال المعاني تمام عند الوقوف مراعاة ذلك من

كان وسلم عليه الله صلى النبي بأن القول وأما والسخاوي النحاس كابن قد الروايات وهذه المعنى يؤيده ال و النقل يساعده فال ذلك على يواظب. أعلم . والله ذكرت ما إال فيها وليس ذكرتها

ال لجواز ولبيان الفواصل لتعليم جاء بأنه الحديث عن الجواب في قيل وقد وسلم عليه الله صلى فعله ما إال يسن ال إذ سنة عليها الوقف يكون فال للتعبد بسنية القول ترجيح في(83) الله رحمه الضباع الشيخ أطال . وقد(82). تعبدا

بعض تعميم حول دائر المتأخرين من غيره وكالم كالمه ومرجع مطلقا الوقف ال سنة أنه ثابت اآلي رؤوس على الوقف أن منهم ظنا الوارد الحديث ألفاظ. الرواة فيها يضطرب لم الحديث ألفاظ وأن ثبوتها في يختلف

209 / 1 الجزري : البن النشر ينظر(?)80

. نقله سبق وقد74 / 1 صـ واالئتناف القطع(?)81

الضباع محمد علي للشيخ القراءة أصول بيان في واإلضاءة255 صــ الحنفي للقاري الفكرية المنح(?)82 .55 ص

55 ص الضباع محمد علي للشيخ القراءة أصول بيان في اإلضاءة(?)83

14

تخريج في مقلدين المتأخرين القراء من وكثير ذكرته مـا الراجـح لكن أن حتى فيه النقاد األئمة كالم في والنظر عليه الحكم عن فضال الحديث . (84) الصحيحين إلى المتقدم سلمة أم حديث تخريج عزا بعضهم

: : ثالثة وسلم عليه الله صلى النبي لقراءة الثابتة واألوصاف*. ترجيع بغير(85) والتحقيق المد-1. قليل وهو(86) والترجيع والترديد-2 أحسن و(87). وتقطيع وترتيل بترسل ، آية وآية حرفا حرفا والقراءة-3

صلى النبي قراءة في الواردة األوصاف على باألسانيد تكلم رأيته من الهمذاني العالء أبو المقرئ الحافظ اإلمام هو وسلم عليه الله

ذكرناها التي الثالثة األوصاف هذه: ) قال وقد الحنبلي ورد وقد وسلم عليه الله صلى النبي عن ثابتة صحيحـة

(88). ( اهـ رابع وصف نظر فيه وجه من عنه . (89)( الزمزمة: ) هو ذكره الذي الرابع والوصف-4

لم و قاري مال الشيخ عنه ذلك ونقل الصحيحين إلى فعزاه األنصاري زكريا العالمة الشيخ وهم(?)84.269صــ الحنفي للقاري الفكرية المنح يتعقبه

و72 صـ للداني : )التحديد موضعه الشيء وضع الحق وأصل حقه حرف كل : إعطاء التحقيق(?)85 البن التمهيد و216 صـ القرطبي الوهاب لعبد الموضح و205 / 1 والنشر186 صـ العالء ألبي التمهيد48 صـ الجزري

(186صـ العالء ألبي : )التمهيد : ينظر تكرر أي فتردد كرره إذا الكالم ردد : يقال الكالم تكرير(?)86

183 – 159 صـ الهمذاني العالء ألبي التجويد معرفة في التمهيد(?)87

183 صـ السابق المصدر(?)88

(313 / 2 األثير البن : ) النهاية يفهم يكاد ال خفي : صوت لغة الزمزمة(?)89

15

: الثاني المبحث*

وغيرهم الوقف علماء عند اآلي رؤوس على الوقف حكم

الجزري وابن القيم وابن الهمذاني العالء وأبو والداني البيهقي اإلمام جعل اإلمام وقال وسلم عليه الله صلى النبي عن سنة ذلك(90) الله مرحمه

أهل بعض إليه ذهب مما أولى السنة ومتابعة: ) الله رحمه البيهقي انتهائها عند والوقوف والمقاصد األغراض تتبع من بالقرآن العلم

يسكت السبعة القراء وأحد ، األئمة من العالء بن عمرو أبو وكان(91). ( اهـ يسكت أن آية رأس كان إذا ، إلي أحب إنه: ) ويقول آية كل رأس عند

. (92)( عندها

في سبق : ما حرفا حرفا مفسرة قوله معنى: ) السخاوي وقال ابن وقال(93). ( اهـ اآلية رأس على الوقف من األول الحديث . (94)( اهـ اآلي رؤوس على الوقف هذا ومعنى: ) النحاس

يقرؤوا أن يكرهون كانوا : ) (95) التابعي الهذيل أبي بن الله عبد وعـن( 96)( بعضها ويدعوا اآلية بعض

(97)( . يتمها حتى يقطعها فال ، اآلية أحدكم قرأ إذا: ) رواية وفي

- والمبادي المقاطع معرفة إلى والهادي146 ص المكتفى ( و2581 )2/521 اإليمان شعب(?)90 لطول االستراحة من للقارئ بد : ) ال عبارته ( ونص191 ) وجه الهمذاني العالء - ألبي مخطوط

البحوث بمركز مصورة نسخة . منه ( اهـ سنة فإنه اآلي رؤوس على فليقف نفسه انقطع فإن القصة في القيم ابن ( . واإلمام645) رقم القرآن علوم فهرس في وذكرت556 برقم القرى أم بجامعة

1/226 النشر و174 ص التجويد في التمهيد في الجزري ابن واإلمام1/337 المعاد زاد

. وغيره القيم ابن تابعه ثم اإليمان شعب في الحليمي ذلك في تابع وقد2/521 اإليمان شعب(?)91

146 ص المكتفى(?)92

2/548 القراء جمال(?)93

87/ 1 واالئتناف القطع(?)94

بن وأبي طالب أبي بن وعلي عمر عن روى الكوفي المغيرة أبو العنزي الهذيل أبي بن الله عبد(?)95 والترمذي مسلم له . روى المحدثين عند الثقات من . وهو عنهم الله رضي الصحابة من وغيرهم كعب

( .62 / 6 التهذيب وتهذيب244 / 16 الكمال وتهذيب358 / 4 األولياء : )حلية والنسائي

مختلفة مواضع من القرآن آي يقرأ القارئ باب . في189 : صـ القرآن فضائل في عبيد أبو رواه( ?)96 يدل عبيد أبو اإلمام تبويب . و1/240 : النشر الجزري ابن أيضا أسنده . و بالكالم القراءة يفصل أو

قرأ : ) إذا رواية عليه دلت كما تمامها قبل اآلية قطع كراهة الهVذ�يل أبي ابن قول من فهم أنه على : هو الذي الوقف على بالحديث فاالستدالل ، صحيح فهم ( . وذلك يتمها حتى يقطعها فال ، اآلية أحدكم األثر من يستنتج أن يمكن مناسب. لكن غير هنا مقصودنا هو ( . كما استئنافها بنية القراءة ) قطع. عندها المعنى يتم لم آية رأس على أيضا القطع كراهة

.78 صـ القرآن حملة آداب في : التبيان وينظر239 / 1 النشر(?)97

16

في مقاطع اآلي رؤوس أن تعالى الله رحمهم العلماء عند ذلك قوى وقد يستحبون العلماء من جماعة كان حتى ، فيهن التام يوجد ما وأكثر أنفسهن،

يشتد لم ما عندهم وهذا ، ببعض بعضهن كالم تعلق وإن عليهن القطع(98) بعض عن النحاس ابن حكى هذا على وبناء ؛ المعنى بالوقف فيتغير التعلقين! ه$دى5) على الوقف تفضيل النحاة ت%ق. ألنها بعدها بما تعلقت وإن(99)( ل.ل(م$ي(ب! ال ال(ك.ت!اب$ ذ!ل.ك!: ) على الوقف هذا لكن ،(100) آية رأس يه. ر! ه$دى5 ف.

ين! ت%ق. المعنى يتغير ولم ، بعدها بما اآلية تعلق فيه يشتد لم ( ،2( )البقرة:ل.ل(م$ جعل تقدير على الوقف علماء بعض عند تام وقف إما فهو ، بالوقف يقبح أو لمبـتدأ خبرا أو االبتداء على رفع موضع ( في الذين) : وهو بعدها ما

: : تقديره بمحـذوف نصب موضع في ( أو الذين هم: ) تقديره محذوف حسن وقف أنه ( . وإما المتقين) بـ اإلعراب جـهة من له تعلق . فال أعني

. أولى ( وهو للمتقين) نعتا كان إذا

التي اآلي رؤوس من عليه الكالم جدا يطول مما غيره هذا على ويقاسعليها. الوقف يحسن

، ذلك على النبي مداومة على داللة – ظهر - فيما الحديث في ليس إنه ثم لو وسلم عليه الله صلى النبي أن وهو ، ذلك خالف على يدل ما هناك بل

من ذلك إلينا ينقل أن البد فإنه غالبا ولو ذلك على المداومة شأنه من كان وسلم عليه الله صلى النبي عن ذلك نجد لم فلما ، مليكة أبي ابن طريق غير

الله صلى شأنه من يكن لم أنه علمنا ، مليكة أبي ابن طريق غير من مسندا فيه وهم: ) الجعبري اإلمام قال ، الدوام على ذلك مراعاة وسلم عليه كان إن وسلم عليه الله صلى فعله ألن السنة وقف سماه من

(101) . ( اهـ فال لغيره كان وإن لنا مشروع فهو تعبدا عندهن يتم المعنى ألن عليها وسلم عليه الله صلى وقفه كان إن يعني كأنه على الوقف كون على دليل فال ، اآلية رأس كبيان آخر لمعنى أو ، الغالب في

سنة. اآليات رؤوس

آية رأس يكن لم وإن ، المعنى مراعاة إلى صاروا القراء أكثر أن المقصود و أكثر أن واعلم: ) قال فإنه تعالى الله رحمه الزركشي عنهم نقله كما

رأس يكن لم وإن المعنى الوقف في يبتغون القراء (102). ( اهـ آية

128 ص الغافلين وتنبيه553ص القراء :جمال وينظر145 ص المكتفى(?)98

2-آية- البقرة(?)99

114ص القطع(?)100

.187 / 1 البرهان(?)101

17

على الوقف القراء من جماعة وأجاز: ) السخاوي قول يشير وإليه (103). ( اهـبالحديث عمال اآلي رؤوس

على الوقف حكى ألنه ذلك إلى إشارة تعالى الله رحمه الداني كالم وفي هذا . وكل(104) الماضين والقراء السالفين األئمة من جماعة عن اآلي رؤوس

في الوقف علماء تصرف عليه يدل الذي وهو ، يره لم أكثرهم أن على يدل واحد حكم في وغيرها اآلي رؤوس يجعلون فإنهم(105). واالبتداء الوقف كتب الفواصل ( فوق ال) كتبوا ولذا ، تعلقه وعدم قبله بما بعدها ما تعلق جهة من. (106) غيرها فوق كتبوه كما

على المعاني لمراعاتهم يقفون فهم المعاني، يراعون إنما القراء أكثر أن ومع

تقدم. كما المعنى إليهن ينتهي مقاطع الغالب في ألنهن ؟ غالبا اآلي رؤوس

المعنى يفسد ال بما سنة اآلي رؤوس على الوقف بأن القول تقييد من والبد فإن اإلطالق، هذا من ضرورة مستثنى ذلك أن نعلم ألنا وجهه عن يحيله وال أمر ما خالف وذلك بذلك المعنى لفساد عليه الوقوف يصح ال ما الفواصل من الفواصل من أن إال:) الله رحمه السخاوي قال ، القرآن تدبر من به الله

ي(ل8: ) تعالى كقوله عليه الوقف يحسن ال مال و! لBين ف! (! ل.ل(م$ص! المرائين ، صالتهم عن للساهين فويل المراد ( ألن4)الماعون

) قوله على الوقـف وليس بالوصل إال المعنى يتـم فال ، فيها : ) ألن قلت(107). ( اهـ الحديث في جاء ما على ( كالوقف والضحى0 من بعدها بما تعلقها و آية ( رأس1( )الضحى و!الضح!ى وجواب� أقسام

0 م كثير بعدها بما تعلقها يقوى التي اآليات ( من والضحى) . وأمثال قويQ ق�س�آن. ق( و) �1( ) الطورو!الطور: ) تعالى قوله مثل ر( ال(ق$ يد. و! ج. ( 1( ) قQال(م!

تعلقها يشتد التي المواضع على الوقف واالبتداء الوقف علماء جعل فقد ولذا (108)( للمصلين فويل: ) تعالى ،كقوله آي رؤوس كونها مع قبيحا بعدها بما

.

1/505 البرهان(?)102

553 القراء جمال(?)103

145ص المكتفى(?)104

علم في المفيد القول نهاية و255 صــ الحنفي القاري سلطان للشيخ الفكرية : المنح ينظر(?)105 .207 صـ نصر بن مكي للشيخ التجويد

الحنفي للقاري الفكرية : المنح : ينظر والقمي والجعبري الخالصة وصاحب السجاوندي منهم(?)10655 ص الضباع محمد علي للشيخ القراءة أصول بيان في واإلضاءة255 صــ

.553 القراء جمال(?)107

18

فيه فظلوا السماء من بابا عليهم فتحنا ولو) تعالى كقوله و الجواب ألن ، له معنى ال الكالم لكان هنا القارئ وقف . فلو(109)( يعرجون

أبصارنا سكرت إنما لقالوا: ) تعالى قوله في بعدها الالم فإن يتم لم (110). قبلها بما ( متعلقة مسحورون قوم نحن بل

ومنعوا ، اآلية رأس على ونبهوا ، اآليات هذه الوقف علماء من كثير ذكر فقد والعماني الداني اإلمام ذلك ذكر وممن ، آي رؤوس كونها مع عليها الوقف من

المقصد في . قال(111) وغيرهم األنصاري وزكريا واألشموني الجزري ابن و يقف وأن الوقوف يتعلم أن للقارئ ويسن:) المرشد في ما لتلخيص

كقوله بعده بما التعلق شديد منها كان ما إال اآلي أواخر علىل!و(: تعالى ن!ا ) و! ت!ح( م( ف! 5 ع!ل!ي(ه. ن! ب!ابا اء. م. م! يه. ف!ظ!لوا الس% ون! ف. ج$ (ي!ع(ر$

ال!: ) ( وقوله14)الحجر ت.ك! ق! ب.ع.ز% م( ف! ي!ن%ه$ $غ(و. ع.ين! أل! م! ((82( )صUأ!ج( (112). اهـ

كانت وإن حتى عليها الوقف تعمد يصح لم بعدها بما اآلية تعلق اشتد فمتى. آية رأس

من استدالل تقدم. وأما كما الوقف علماء محققي عند العمل هذا وعلى تبين فقد ، سنة ذلك بأن القائلين العلماء بأقوال ، مطلقا الوقف بسنية قال أن ، الجزري وابن ، كالداني ذلك في عليه اعتمدوا ممن كثير عن ذكرته مما تخصيص على عملهم أن ظهر قد و مخصوص التعميم وهذا مقيد اإلطالق هذا. قبيحا اآليات من ذلك مثل على الوقف عدوا ألنهم ، العموم هذا

القراء من أحدا أعلم ال القراءة بترك أو عمل أو بكالم القراءة قطع : تنبيه اختالف فيه الذي إنما . و بعده بما اآلي رؤوس من تعلقه يشتد ما على يجيزه

هذه بين الفرق بينت . وقد القراءة استئناف بنية الوقف هو القراء بعض من. الرسالة هذه أول العبارات

ص الغافلين وتنبيه18ص الهدى ومنار151 ص المكتفى و1/229 النشر4-آية- الماعون(?)108129.

14-آية- الحجر(?)109

5ص المرشد في ما لتلخيص المقصد(?)110

لتلخيص والمقصد129ص الغافلين وتنبيه18ص الهدى ومنار1/229 والنشر151 ص المكتفى(?)111 5ص المرشد في ما

5 صـ المرشد في ما لتلخيص المقصد(?)112

19

وبينه القراء، لبعض مذهب البيان بقصد اآلي رؤوس على السكت : تنبيه الوقف في الوارد الحديث بعضهم حمل قد . و قدمت كما فرق الوقف وبين (113)سبق. كما ذلك على

بعدها، بما تعلقها يشتد لم إن اآلي رؤوس - على شاء - إن القارئ فليقف بما تعلقها اشتد فإن ، والعقل النقل يرجحه الذي الوسط القول هو فهذا

بعدها بما تعلقها يشتد ال ، أخرى آية رأس عند ويقف القارئ فيصل ، بعدها اآلية رأس كان إن فأما المعاني، تقتضيه ما مع والوقوف القرآن تدبر ،مراعيا

على القارئ فيقف مشهورا، ثابتا خالفا اآلي عد علماء عند فيه المختلف من اآلية رأس في اآلخر القول أن ذلك معنى وليس المعنى، لتمام الوقفين أقرب رؤوس من فيه بالمختلف يدرون ال التالين وعامة نادر هذا لكن� بثابت، ليس

اآلي.

جودة يراعي كما ، المعاني واكتمال ، الوقوف حسن يراعي المتقن والقارئ يقف التي المقاطع و ، بالمسافر القارئ شبهوا وقد ، صفاتها وإتقان الحروف

والحسن والكافي بالتام مختلفة وهي ، المسافر ينزلها التي بالمنازل عندها(114). والسعة الخصب في المنازل كاختالف ، وغيرها

243 / 1: النشر و48 صـ ينظر(?)113

4 صـ المقصد(?)114

20