جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

حول رد األحادث الت راها البعض أنها ال تصح عن رسول هللا

صلى هللا عله و سلم

لماذا هذا الملف؟:

جمعت عدد التعلقات والردود المهمة على الفسبوك حول مسألة رد بعض األحادث الموجودة ف

.صحح البخاري

..التعلقات مع/ضد

..و فها عدة حجج معتبرة كما انها تطرح العدد من األسئلة المهمة

.سجد من هتم بذلك (word ان نشرها )ملفال أدري ما إذا ك

النفسة لدى شرحة لكن هدف من جمع تلك الردود هو محاولة فهم الحالة الفكرة و اإلجتماعة و

المتخصصن( تجاه بعض اإلشكالات ف واسعة من المسلمن )مثقفون و متعلمون و فهم بعض

.ة الموسوعة الحدثة بما ال خالف روح الدنتنق :التراث اإلسالم أهمها على سبل المثال

محتوى الملف:

مناظرة بن أحمد عمارة و شخن من األزهر. 1

. رد أحمد فتح الباب2

. تعلقات و تفاعالت مختارة حول رد أحمد فتح الباب3

لبعض تساؤالت المتفاعلن مع مداخلتهأحمد فتح الباب . إجابة 4

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

رابط المناظرة حول بعض أحادث صحح البخاري . 1

بن أحمد عمارة و شخن من األزهر:

https://www.youtube.com/watch?v=akfLfRLBopk

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

مداخلة ترد على المناظرة ف شكل حوار بن شخصن، . 2

البخاري و كتابه ضد المخالفالمداخلة تدافع عن

كتبها:

Ahmad Fatehelbab

أنتم بتقدسوا البخاري؟ -

أل مش بنقدسه -

برإوا منه؟طب له مش عازن تشتموه وتت -

ألننا بنحترمه، وبنحترم كتابه -

بتحترموه له؟ -

ألنه قام بمجهود علم عظم ف تحقق المروات عن النب عله الصالة والسالم بمنهج محدد، اشترط فه إنه تؤكد من مقابلة كل -

علشان تؤكد من مصادره، وعانى االضطهاد رواي لل روى عنه، وتحقق من صفات الرواي، وتارخ حاته، ولؾ العالم القدم كله

والفقر ف حاته علشان خدم سنة الرسول. فاحنا بنحترم الشخص، وبنحترم مجهوده

عن أنتم مش بتنقدوه؟ -

تعالى معاا المكتبة دلوقت وأنا أطلع لك عشرن تالتن ألؾ صفحة كتبها علماء طول أطوار التارخ لنقد صحح البخاري وصحح -

سلم وؼرها من كتب الحدث. إحنا نقدناه كوس جدا جدا ولم نحترم مجهوده إال بعد نقد ودراسة.م

عن كل األحادث الل فه قطعة الثبوت؟ -

أل طبعا. أؼلب األحادث الل ف البخاري ظنة الثبوت. الكالم ده كل علماء المسلمن عارفنه. -

شفت.. أدك اعترفت أهو؟ -

بإه ا صدق. بقول لك ده أمر مستقر عرفه كل من له أدنى اتصال بعلوم الحدث. اعترفت -

بقى مش الزم نعمل بالل فه طالما هو ظن.. مش كدة؟ -

عمل به ف مقابلة القطع. عن لو عندي دلل ظن ومافش قدامه معارض بعمل به، - عمل به لو فه مقابلة الوهم، وال أل. الظن ب

ولو دلل ظن عارضه دلل قطع بشوؾ: لو قدرت أفهم كل واحد فهم على وجه صححه بقى كوس، ماقدرتش بقى أترك الظن

وأعمل بالقطع.

عن لو البخاري عارض القرآن هتعمل إه؟ -

لو قدرت أفهم الحدث بشكل ال تعارض مع القرآن بقى تمام، ماقدرتش بقى هعمل بالقطع. -

ألؾ حدث.. وده أصال ال عقل؟ 266طب أنت عارؾ إن البخاري بقول إنه اختار أحادثه من -

ألؾ حدث مش مقصود بهم الل أنت فاهمه. هما كانوا بعتبروا كل سند لكل حدث اسمه حدث مستقل. عن 266ا صدق.. -

ث ألن كل سند بعتبروه حدث. فلو البخاري قال: حدثن فالن لو فه سبعن صحاب رووا حدث معن، بعدوه على إنه سبعن حد

أحادث مش حدث واحد. 3وفالن وفالن بكذا.. دول اسمهم

ولو البخاري بحث ف سند )حدثن مالك عن نافع عن ابن عمر( ولقاه سند صحح بقى كده هو حكم على كل األحادث الل بالسند

ده بالصحة.

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

اري بقول إن المت هتعذب ببكاء أهله عله.. مع إن القرآن بقول )وأن لس لإلنسان إال ما سعى(طب أنت عارؾ إن البخ -

البخاري مش بقول .. البخاري بنقل عن الرسول صلى هللا عله وسلم. وبعدن العلماء بفهموا الحدث ده ف إطار القاعدة -

مقصود بالحدث أن المت قد عذب ببكاء أهله عله إذا كان أوصاهم بالبكاء المستقرة )ال تزر وازرة وزر أخرى(. فبقولوا إنه ال

عله واللطم والعول وما شابه. وفه أفهام أخرى للحدث.

طب أنت عارؾ إن البخاري بقول إن النب كان عاز نتحر؟ -

االنتحار. ألنه نقل الحدث وجه على الحتة دي ده كذب وتدلس أو جهل وسطحة. ألن الحدث ده البخاري نقله علشان نف واقعة -

ونقل عن الراوي )وهو الزهري( قوله: )كما بلؽنا( والبالؼات دي مصطلح حدث معناه حدث مالوش سند. فالحققة البخاري بنف

واقعة االنتحار مش بثبتها. قال الحافظ ابن حجر شارح البخاري: ) وهو من بالؼات الزهري ولس موصوال(

طب إذا كان النب صلى هللا عله وسلم نهى عن تدون الحدث.. ج البخاري دونه؟ -

النب نهى ف أول أمر اإلسالم عن تدون الحدث ألن العرب كانت حدثة عهد بالقرآن ولم تتعرؾ على أسلوبه الجدد علها تماما، -

ن القرآن وإلؾ العرب ألسلوبه وحفظهم له أمر النب بتدون الحدث ف فؤراد صرؾ همتهم لحفظ القرآن وتدونه. وبعد استقرار تدو

أحادث كترة قوي. )اكتب فوالذي نفس بده ما خرج من إال حق(، )اكتبوا ألب شاه(، )استعن على حفظك بمنك(. وصحابة

: عبد هللا بن عمر بن العاص، عل بن أب وتابعن كتر قوي كان لهم صحؾ لتدون الحدث ف حاة النب وبعد وفاته مباشرة زي

طالب، أبو بكر الصدق، أنس بن مالك، سعد بن عبادة، أبو هررة، أبو رافع، سمرة بن جندب. وفه كتاب )مطبوع( اتكتب ف صدر

اإلسالم اسمه )صحفة همام بن منبه(

طب أنت عارؾ إن البخاري بقول إن النب اتسحر؟ -

ر على عقله وإنما على بدنه. وفهمنا من مجموع الرواات أن التؤثر كان ف جماع زوجاته. وقولهم )كان خل نعم. وسحره لم إث -

إله أن فعل الشء ثم ال فعله( أي: كان ظن أنه قدر على الجماع كعادته ثم ال ستطع.

وهل سدنا أبو بكر شتم واحد شتمة وحشة؟ -

عبث بلحة النب وسء إله فقال له سدنا أبو بكر: )امصص بظر الالت(. وشتمته ف هذا المقام نعم. شتم رجال من الكفار كان -

محمودة.

طب أنت عارؾ إن فه حدث ف البخاري اسمه )حدث الؽرانق( بقول إن النب كان بعظم األصنام؟-

. دور كوس قبل ما تتكلم.الحدث مش ف البخاري وال مسلم وال أي كتاب صحح. ده حدث موضوع -

طب له وجع القلب ده.. ما نمش ورا القرآن بس ونسبنا من الحدث كله؟ -

تمام.. ال نمش ورا القرآن ف قوله تعالى: )ـا أـها الذن آمـنوا أطعوا هللا وأطعوا الرسول وال تبطلوا أعمالكم(، وقوله تعال: -

تولى فما أرسلناك علهم حفظا(، وقوله: )وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا )من طع الرسول فقد أطاع هللا ومن

هللا إن هللا شدد العقاب(، وقوله: )وما كان لمإمن وال مإمنة إذا قضى هللا ورسوله أمرا أن كون لهم الخرة من أمرهم ومن عص

فال وربك ال إمنون حتى حكموك فما شجر بنهم ثم ال جدوا ف أنفسهم حرجا مما هللا ورسوله فقد ضل ضالال مبنا(، وقوله: )

قضت وسلموا تسلما(، وقوله: )إنما كان قول المإمنن إذا دعوا إلى هللا ورسوله لحكم بنهم أن قولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم

المفلحون(

عاه؟طب أنا أعرؾ إزاي مناهج فهم الحدث والتعامل م -

فه علم للبحث ف تارخ الرواة وحاتهم اسمه )علم الرجال(، وفه علم للحكم علهم اسمه )علم الجرح والتعدل(، وفه علم للبحث -

ف درجات قوة الحدث وضعفه وطرقة نقد سند الحدث ومتنه اسمه علم )مصطلح الحدث(، وعلشان تستنبط منه أحكام فه علم

قه(، وعلشان تفهم ألفاظه فه علوم اللؽة العربة المختلفة ومن ضمنها بحث مخصوص اسمه )ؼرب الحدث(، اسمه علم )أصول الف

ع على الشء قبل قبوله أو رفضه.ا رت تاخد فكرة عن العلوم وتقرأ فها دي من باب االطال

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

مختارة تعلقات و ردود. 3

Ahmed Maarouf

إنشاء أو الحدث مصطلح علم نقد أو الرجال علم نقد أو مسلم أو البخاري نقد مستقبال أو حالا العلم ألهل مكن هل: مهم سإال فه

... فها؟؟؟ الخلل أوجه إثبات بعد العلوم هذه ف التعدل أو وسلم عله هللا صلى النب عن المروات على للحكم بدلة علمة نظرة

فتوى أي إلى مثال انظر بشري جهد أنها رؼم علها القداسة صبؽة أضفى ما وهو العلوم بهذه تعلق زمن من جمود هناك أنا الحققة

أسوأ فها واستخدمت بدلل ولو خالؾ من كل على للردود وكتب برامج تخرج أن وصلت ومسلم البخاري تخالؾ العلم أهل من

الفتوى صاحب للمجتهد المسئة العبارات

صقل أشرف

.. إلخ مكن هل عن ahmed maarouf سإال على جوابا

.. موجود ذلك كل أن جد ، المحققن والشوخ العلم طلبة بن الموجودة والفقهة ، الحدثة البحوث تابع الذي: حققة

.. بحثه وانضبط األصول درس من بن ، متخصصة علمة دوائر ف نكول

.الناس من مأل على العلمة المسائل تطرح لما الكبرة المشكلة ولكن

وفاة ف وتسبب.. والدواء العالج ف وشك بلبلة لهم حدث بما.. األطباء ؼر بن ، وتعقد تفاصل فها طبة مسائل طرح كمن

.. األطباء من ثقة عدم من لهم حصل لما الناس من الكثر

:قبل من المسلن علماء كبار قاله ما مقررا ناقال.. وكرره قبل من أحمد الفاضل أخونا قال كما

" علم الدن هذا إن"

عن ال ، ودلل وبرهان حجة عن ورد وأخذ ناقش ثم ، والقواعد واألصول المسائل وتعلم ، بابه من البت أتى أحد على حجر وال

. وتشؽب وجهل عاطفة

.. قبلهم من عن وهم ، مشاخهم عن أخذوه وقد.. لطالبهم لقونه وما ، العلماء كل قرره ما هذا

.. العلماء بن فه خالؾ ال ، األصول كتب ف المقرر وهو

مإهل أحد على حجر وال.. باألهلة: العبرة أن

راه لما تابعة ، شخصة آراء هو وإنما ، علما لست الدن" مسائل" أن زاعمن حسن ال فما الخوض أحد لكل البعض رد وإنما

. الشرعة النصوص من واستفد ، قبل من المسلمن كلمة عله اتفقت لما مخالؾ وهذا ، للدن" ممارس" كل

تنمة إلى - البالد أركان كل أصاب متهور وحضاري ثقاف وضع من استثناءا لست فه كؽرها - حاجة ف العلمة البئة ونعم)

( هذا ف نزاع ال ، وتجدد وتقوة

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

Mohammad Qadry

عشان سنة 06 درس قعد بإنه مطالب مسلم كل ومش والعقل والقرآن العلم وتناقض منطقة وؼر ضعفة أحادث فعال فى بس

! كله الدن صحة عن مهم تساإل هعمل ده علمى وؼر إنسانى وؼر منطقى ؼر هو ما كذب أو صدق عرؾ

Ahmad Fatehelbab

@Mohamed Qadry

من تمكنه معقوله دنة ثقافة عنده هبقى part time ثالثة سنتن درس العادي المسلم لو. حاجة وال سنة 06 محتاج مش الموضوع

.االختصاص هلأل رجع بقى رؼبة ماعندوش أو ماقدرش ولو. سلم بمنهج الدنة مورألا فهم

عنه كان أولئك كل والفإاد والبصر السمع إن. علم به لك لس ما تقؾ وال: )بقول ربنا. مقبول فؽر علم بؽر الدن ف الكالم أما

(مسئوال

Abdalah Sokrat

العلوم فى البحث مناهج من المستمدة العلمى النقد لمناهج التارخ كتب من ؼره و البخارى صحح خضع ان تقبل هل - 1

؟ باالساس تارخى نص باعتباره االجتماعة

الجرح( علم) الى تحلنى وال ، االحادث تدون فى الساسى االثر مثل موضوعات تتناول قدمه او حدثه دراسات توجد هل - 0

؟ الحدث تدون عملة من كجزء بالدراسة مشموال كون ان وجوب اظن الذى والتعدل

التارخى شقها فى االقل على االجتماعىه العلوم فى العلم تعرؾ علها نطبق الها اشرت التى( العلوم) تلك كل ترى هل - ٣

اخرى مالحظة

تؤوال اوردته ما زى مستفزة حاجه بصراحه وؼره البخارى فى ورد نص صحة احتمال الثبات فه والتكلؾ التؤول فى المبالؽه

للنص صحه وجه على االبقاء محاولة فى التكلؾ هذا لماذا قرءانه قاعدة فى لما طب( عله اهله ببكاء عذب المت ان) لنص

صححه ساقا له تفترض فلم ساقه بان بدون اتى المنقول النص طب المنقول

Mohamed Abdel Aal

لإلضاح مشكور جهد

أؼلب إن بلة الطن بزد واللى المشاخ بعض قوله كالم أى وبتقدس فعال البخارى صحح بتقدس ناس فه إن الحققة المشكلة لكن

لها وتعصبوا بها فتمسكوا ناحة أى فى ركنوا ومابصدقوا األساس من والتفكر التقرأ دلوقتى الناس

والخطؤ الصواب حتمل بشرى مجهود إنها على إلها النظر كان فطالما وفقهاءنا علماءنا من أى وكتب نفسه البخارى لكتاب بالنسبة

.. مشكلة عندنا هكون مش, األحوال كل فى التقدر صاحبه وستحق

.أسؾ بكل الحال لس هذا لكن

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

Aliaa Moneer

؟ محمودة حاجة تبقى و دي زي شتمة شتم بكر ابو سدنا ازاي طب

صقل أشرف

@Ahmad Fatehelbab

: فها اإلجتماعة العلوم

. للبحث وآلات وخطوات طرق

.. علم كل داخل المذاهب اختلفت وبسببها ، بنت علها ، مستبطنة فلسفات: وفها

بنت علها الت األصول مناقشة قبل الفروع مناقشة صح وال

.. وأحداث ووقائع لبانات وتفسر تحلل من ذلك فروع مناقشة قبل ، أوال الفلسفة األصول تلك مناقشة تحتمت ثم فمن

.. الحققة ف تصادم اإلسالمة والرإى الفلسفات وبن الفلسفات تلك بعض بن إذ

. منفصل بحث ف تناوله أحمد أخانا لعل.. أكثر تفصل إلى حتاج موضوع هذا أن وأحسب

Mohamed Abdel Aal Eisa

الناقل؟ صدق على دلل المنقول صحة أم المنقول صحة على دلل الناقل صدق هل: المفصل بالسإال نبدأ مهم موالنا ا

Ahmed Sayed

وامانة وبصراحة اام عدة منذ االبراش لوائل حلقة خالل االزهر علماء من الثنن عمارة احمد. د من موجهة كانت االسئلة هذه

رؼم) منطقة الؽر االحادث لبعض ونقده والعلم والتارخ القرائن بالمنطق االزهر علماء حرج ان عمارة.د استطاع شددة

للدفاع االزهر عالما تفرغ حن ف للفتنة درءا حذفها فضل ولكنه وتبجله احترامه من قلل ان دون البخاري صحح ف وه( قلتها

كل كان ولكن وسلم عله هللا صلى للنب تسئ االحادث هذه بعض وان حتى كتابه ف ماورد كل صحة على وتؤكدهم البخاري عن

! االطالق على منطقة وؼر مفهومة وؼر ضعفة بحجج الدفاع هو همهما

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

Wael Abdelazim

فى ذكر كما و هللا رسول على للتؤثر القوة للجن فكؾ الجن استخدام ألس السحر كفة: األولى: نقطتان هناك لكن فك هللا بارك

اقوى من المارد و المسجد صوارى من صارى فى ربطه صالته فى الجن من مارد اعترضه عندما هللا رسول ان كثر بن الحافظ

تقوم ان قبل به اتك انا الجن من مارد له فقال بالعرش اته من مجلسه سلمان هللا نبى سئل عندما) القران فى جاء كما الجن انواع

المدنة اطفال به لتلعب لتركه ذلك لوال و بعدى من ألحد نبؽى ال ملكا هللا إته بان سلمان هللا نبى لدعوة تركه ثم( مجلسك من

... اعلم هللا و عنه مدافع هللا و هللا رسول ضر أن كان ما اا لجن فكؾ

Ahmad Ahmadain

الواقعى بالفهم المإد البدع ردك فى به جئت ما المتشككن من لك قرا فاذا.. القطعى وبالدلل زوااه كامل ومن كله االمر اوضحت

من االفتراضة االسئلة جمع على والكافى الوافى الرد فكان... الحدث وعلوم والمتن للسند الوافى المختصر والشرح والتارخى

انكره او جحده ثم سادتك وافضت اوضحت ما كل المتشككن من احد قرا اذا اقول.. المضللن او المضلن او المؽبن او التائهن

خرا هللا وجزاك... االهتمام من ذرة ستحقا ال وكالهما.. مكابر او جاهل اما فهو.. ذلك بعد

Abdalah Sokrat

وجود برر الصحه من وجه اجاد لمحاولة فه والتكلؾ التؤول فى المبالؽة محاولة مبرر ما الواضحه القرءانة القاعدة وجود فى

االصلى ساقه عن منفصال النا نقل ظنى نص

الفعلة الممارسات المهم( كذا و كذا نقدس ال نحن) المرفوعه الافطة المهم مش

إه؟ هتعمل القرآن عارض البخاري لو عن -

.بالقطع هعمل بقى ماقدرتش تمام، بقى القرآن مع تعارض ال بشكل الحدث أفهم قدرت لو -

المتكلؾ بالتؤول مؽلفا التقدس تسرب هنا من

؟ القطعى لدى وانا لماذا....للظنى مخرج الجاد فكرى و جهدى ابذل الظنى مع القطعى تقاطع اذا انه بمعنى

Ahmed Abou Hussein

ألن وأشرؾ إنت تسمح لو سإال كذا عندي. دي القصرة المقالة على فتح ا قوي شكرا Ahmad Fatehelbabو صقل أشرؾ

شبه ذاته حد ف ده إن شافن مش( ص) للنب الجنسة والقدرة الجن موضوع: األول السإال. الشرعة بالعلوم وشؽفكم حبكم بحب

هل... عقل ولس جسدي قلت إنت نب؟ على سطر ؼره أو جن إن جائز وهل الجنس؟ بالهوس واإلسالم النب وصؾ محاوالت

إن فاكر أنا. محمودا السب كون كؾ: تكرمت اذا الثان السإال اإلنسان؟ جسم ف بلوج تؽر على قدرة للجن هل بلوج؟ تقصد

رد وعندما النب عن ترد كانت المالئكة إن قال النب إن معناه بما وقال بكر أبو موقؾ من ؼضب النب إن قال صؽر وأنا شخ

شخ: الثالث السإال(. مصدرها أو األصلة الرواة معرفش األسؾ ومع صؽر وأنا شخ قصها) شطان وحل إنصرفت بكر أبو

صلة له كون الزم فالحدث وبالتال" بانه علنا إن ثم)....( وقرآنه جمعه" علنا إن لقوله للقرآن بان هو الحدث إن قالل كان

القرآن أو الملحد رأي تقزم بالش: نصحة أو رأي وعندي بتكتبه الل على جدا شكرا وأخرا صح؟ كده، نفسه مع مش... بالقرآن

على وقدرة فكرة أصحاب هم من والمنكرن الملحدن من إن متؤكد وأنا. متخلؾ بناقشك الل إن حست إن بمعنى. الحدث منكر أو

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

المهذب بؤسلوبك المختلفة األفكار أصحاب من حد فعال وتناظر vlog تعمل لو فتح ا وأقترح. ومحترم منهج بشكل أفكارهم صاؼة

وأشرؾ إنت داما وفقك وربنا وعظم كبر تؤثر لها كون ممكن حاجة دي إن أعتقد. والعلم

Abdalah Sokrat

القذة حذو قبلكم كان من سنن لتتبعن: "وسلم عله هللا صلى هللا رسول قال: قال عنه هللا رضى الخدري سعد أب عن الشخان روى

"لدخلتموه خرب ضب جحر دخلوا لو حتى بالقذة

اسرائل بنى خاصة علنا السابقة االمم سنن لنا فصلت كثرة( قرءانة شواهد) تدعمه ظنى نص( الصححن) فى هنا لدنا

هللا دون من اربابا بعضا بعضهم واتخذ علهم انزل ما حرفوا الذن والنصارى

القرءان ان رؼم( لحافظون له وانا الذكر نزلنا نحن انا) بدلل عله الؼبار( دنه الوارث) المسلم نظر وجهة من القرءان طب

) داخله صحته ادلة حمل نص انه فه نظرى وجهة ان اال هذا ومنا حتى وتدونا شفاهة الناس تداوله تارخى كنص النا وصل

فى بشرا المنقول) القرءانى النص صحة على االعتماد فى لمبررى اشارة هو وانما( الموضوع هذا لطرح بمعرض هذا ولس

من ذاتا لس صحتها دلل و( اسإ ظروؾ فى بشرا المنقولة) الصحاح كتب فى الواردة النصوص صحة لتقم( افضل ظروؾ

( القرءان فى) خارجها من وانما داخلها

(قبلنا كانوا من سنن) ل الطولة المقدمة تلك بعد نعود

فى فكرنا فهل ، عندهللا من ماهى و عندهللا من انها اقوالهم على وقالوا هللا انزل ما كتموا و عله استحفظوا ما حرفوا انهم ومنها

بشرا المحفوظ والتارخى الدنى التراث فى هذا مصداق

قبلهم كانوا من سنن على السائرن المسلمن قبل من

Ahmed Maarouf

صقل أشرؾ@

العلمة المناقشات وهل المتساقطة؟؟ الثمار أن تفدهم للعامة تنزل ملموسة نتائج عنه نتج الداخل العلم الحوار أن المفترض

للناس؟؟ طرحه ال ثم دواء لكتشؾ المعمل دخل أحدهم أن فائدة فما منها الناس ستفد أن أم األدراج حبسة تظل أن منها الهدؾ

أن لدرجة وطعن شكك أنه بدعوى النقد ولس للهجوم تعرض معتبرا كبرا إماما كان لو حتى بجدد ؤت من كل أن أراه ما لألسؾ

محمد مثل أئمة من حساسة لدهم األزهر جامعة ف الحدث أساتذة من الكثر هناك بل... وؼره القرضاوي الشخ سب بعضهم

الؽزال محمد الشخ حتى الصحاح ف الموجودة األحادث خالؾ أنه عتقدون لما الجادة عن ومنحرفا ضاال وعتبرونه مثال عبده

حزم ابن بكالم دعوة مالكش لقول الناس على خرج بعضهم بل... هإالء من سلم لم والحدث الفقه أهل بن النزاع عن كتب عندما

....وخالص كدة هو لرأه مناقشة وال دلل أي بدون الصحاح ف حدثا ضعؾ ألنه الحائط عرض به اضرب

Mahmoud Asal

صلى عقله استقامه مع جسدي اذى حصله عن شطان تلبس ومش جنون مش سحر ده ، اتسحر الرسول ان على معترضن والل

وسلم عله هللا

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

؟؟ معرفه بدون كده بنتكلم ما قبل السحر تعرؾ اصال اه عرؾ حد ان ثم

حالنا هكون العقم السفه الجدال من ونسبنا الصالحة واالعمال والعبادات بالطاعات لربنا نقرب ونحاول مركزن نخلنا لو اعتقد

احسن

به ومتعملش سدي ا سبه ، عاجبك مش حدث ف

ربنا عند القامه وم والمخاصم

هحاسبنا مش ربنا علنا انضحك لو

وؼضبه سخطه من هللا اعاذنا ، وخالص كدة علم بدون حاجة اي ف نشكك عازن الل احنا طلعنا لو لكن

Tamer Abdel Maksoud

أوال علك فتح هللا

:سإال على فضلك من الرد أرجو ثانا

األحادث مجموعة أنها ولتسمى ومسلم البخاري صحح أحادث بعض بجمع المستنر والعقل العلم رفعوا علماء قوم أن المانع ما

ومنطقة العقل منطقة مع قطعا تتعارض ال وكذلك القرآن من قطعة أدلة أة مع قطعا تتعارض لم الت األحادث وه الثبوت ظنة

.. جامع كإطار للدن الصحح الفهم

ظنة على ستدل أن ما باحث أو عالم ستطع وكلما ، الثبوت عدم ظنة أحادث أخرى مجموعة ف األحادث باق تحفظ أن على

.. وهكذا صحح والعكس األولى المجموعة إلى تضاؾ ثبوتها

عنده نقؾ ألن ال منه لنبن القم البخاري كتاب من نستفد أن نبؽ أننا أعتقد

Ali Hd

@Tamer Abdel Maksoud

، ومسلم البخاري رواها الت االحادث بجمع العلماء قام ولقد ، القران ف لما مفسر هو بل القرآن مع تعارض ال النبوي الحدث

كثر وؼرها للحمدي الصححن بن والجمع االثر البن االصول جامع كتاب مثل وؼرهما

فائدة اما منه استفادوا بل البخاري كتاب عند قفوا لم المسلمن وعلماء

Amir Ghandour

وال البخاري لشخص نقد بالمرة لس - مإخرا شتمة اصبحت انها بدو صفة وه -" التنورن" نقد ان ده الكالم ف المشكلة

.. بجهده استهانة

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

باإلثبات سواء فه جادل ومن.. بده كالم هو.. النب سنة وعن البخاري شخص عن دفاع وكؤنه أعاله المكتوب فالكالم وبالتال

.. المقصود فهم ال مإدلج وكؤنه.. للبخاري التنوري النقد فحوى فهم ف مشكلة عنده من هو.. النف أو

الرجال نقد على باالقتصار.. اعتمادها ف البخاري لطرقة ونقد.. جمعها الت األحادث لمتن نقد هو للبخاري التنوري النقد

مأا استخدامها من الناس تحرج ربما أو.. البخاري وقت تكتشؾ لم ربما.. جددة علمة وأدوات مناهج استخدام دون.. فقط واإلسناد

السمائ النقد من.. اللؽة علوم ف جدا حدثا تطورت كثرة فروع وفه مثال المتن نقد منهج مثل.. آلخر أو لسبب البخاري

علما عتبرها أو فه كتب من تجد أن ندر بحث.. النص النقد ف جدا حدثة وعلوم مناهج تعتبر والت.. والموضوع واألسلوب

المناهج تعتمد زالت ما الت الكتب بؤالؾ مقارنة.. الواحدة الد أصابع تتجاوز ال قللة كتب إال اللهم.. المعهودة الدنة العلوم ضمن

ش بما.. والتعدل والجرح الرجال نقد ذكر على فقط وقتصر.. بتاتا المتن نقد لمنهج شر ال أعاله الكالم حتى بل.. القدمة

.. به للتجهل محاولته أو.. المتن بنقد صاحبه بجهل

الذي الحدث لعلم ضروري استكمال هو بل.. العظم بجهده استهانة وال البخاري لشخصة نقد بالمرة لس البخاري فنقد وبالتال

.. عام ألؾ من أكثر منذ البخاري عند توقؾ

هو بل.. للرسول نقد هو وال للبخاري نقد بالمرة لس واإلسناد الرجال بنقد االكتفاء وعدم.. الحدث متن فنقد.. أضا وبالتال

ؼر فهو.. والتدقق التحري وذاك االستكمال هذا رفض أما.. بالفعل الرسول به أتى لما أدق وتحري.. البخاري لعلم استكمال

.. العكس ولس.. المقبول

كما.. القرأن بآات وكفر بل.. الرسول لشخص ونقد البخاري لشخص نقد هو الحدث ونص متن نقد أن على المسؤلة تصور أما

له المتصدرون جهل حوار مائدة على التصدر من نوع وهو.. التكفر لسالح الرخص اللجوء من نوع فهو.. أعاله الكالم شر

عقد إلى تفض.. بدلة حوار مادة ه لجعلوها خاالتهم ف موهومة اتهامة بمواد عنداتهم من لإلتان فضطرون.. الحققة مادته

.. المعتادة والتفسق التكفر دائرة نفس ف لسقط الحققة ومادته أصوله عن الحوار نصرؾ وبالتال.. النواا ف تفتش محاكم

.. كفرا لس النقد.. أخرى مرة

للبخاري؟ القدم النقد هذا مصر كان ماذا األهم بل.. اآلن نقده تم أن اذن المشكلة فما.. دن علماء لنقد تعرض بالفعل والبخاري

أدنى له كون أن دون لكن.. تمت وخالص للبخاري نقد وجود على شكلة عالمة وكؤنه بوجوده نحتف الذي النقد بهذا فعلنا وماذا

الحدث؟؟ علم تطور ف مساهمة أو تؤثر

أن لو لكن.. المفرط التحسس هذا كل ممارسته من تحسسنا ولما ضرورا البخاري نقد لكان الحدث علم تطور هو الهدؾ كان لو

أشخاص لكهنوت نإسس وبذلك.. بعده ؤت ال الذي الكمال هو هذا ان واعتبار العلم من البخاري حصله ما عند التوقؾ هو الهدؾ

.. أخرى مسؤلة فهذه.. العقل إعمال دون.. رجال عن الحرف الحفظ على قوم

.. للكفر إدي النقد أن بدعوى.. النقد ضد واألعمال األشخاص حصن الذي الفاش التقدس من بكثر أهم.. والعالم الواع النقد

.. الرجال بعلم حتى وال بالرجال عرؾ ال فالحق

Emad Elsaeid

Ahmad Fatehelbab@ موالنا

(1)

.. واحدة واحدة.. طب

من تؤكد إنه فه اشترط محدد، بمنهج والسالم الصالة عله النب عن المروات تحقق ف عظم علم بمجهود قام ألنه" بتحترموه"

مصادره من تؤكد علشان كله القدم العالم ولؾ حاته، وتارخ الرواي، صفات من وتحقق عنه، روى لل رواي كل مقابلة

.. اوال

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

؟ منطقتها أو معقولتها مدى وما البخارى اتبعها التى المهجة ما

" : الصالح ابن" قول

االمر نفس فى به مقطوعا كون أن شرطه ولس ، المذكورة األوصاؾ سائر مع سنده اتصل أنه فمعناه صحح حدث قالوا ومتى"

صحح ؼر حدث فى قالوا اذا وكذلك ز بالقبول تلقها على االمة اجتمعت التى االخبار من ولس واحد عدد برواته نفرد ما منه ،اذ

المذكور الشرط على اسناده صح لم أنه به المراد وانما االمر نفس فى صدقا كون قد اذ ، االمر نفس فى كذب النه قطعا ذلك فلس

..." أعلم وهللا

:بـ المسلمن علماء عند النقلى المنهج" بعنوان لها مقال فى الرحمن عبد عائشة وذكرت

ال صحح ؼر حدث قولنا ان كما ، نحن شروطنا على صحح هو بل ، االطالق على صحح انه عنى ال صححا حدثا هذا قولنا"

".. نحن شورطنا على صح ال لكنه الواقع فى صححا كون قد ،فهو صحته بعدم الجزم عنى

.. ال أم نحن" شروطنا" على ثقة هو ،وهل القائل من بل ، قال ماذا معقولة مدى لست ، اتعبت التى المنهجة أو الشروط اذن

أى فى اكادمى أى مع تحدثت لو ماذا.. سإال أسؤلك أن أرد" .. الرواة" أو" العنعنة" أو" السند" سلسلة فى أنقاشك أن وقبل

درجة نعتمد المنهجة أو عندنا الفصل له وقلت ، ادولوجة أبعاد دون" المجردة العلمة المهجة" تحترم التى تلك من علمة مإسسة

؟ معقولته مدى أو قال ما منطقة لمدى طبقا ولس للقائل طبقا صحتها

: كاالتى صنؾ عندنا الحدث ان له قلت لو وماذا

..،ضعؾ،حسن،مردود،مرسل،منقطع صحح

ؼر أو صحح اما) ؼر ال فقط بمقاسن قاس عندهم هو ،" السلمة العلمة المنهجة" تبع الذى العالم لدى" كالم" أى ان رؼم

.. علك سرد فبماذا.. لهما ثالث وال( .. معقول ؼر واما معقول اما ، منطقى ؼر واما منطقى ام ، صحح

؟ منك سسخر هل

...؟ ام ، أم ؟ معه وقتى أضع أن ستحق ال الشخص هذا ان نفسه داخل وقول تماما ستجاهلك ام

قلت لو وماذا

؟ سإاال أسؤلك أن أود ،" الرواة" لها تبعا" انتقى" التى" المإدلجة" المنهجة لهذه وطبقا

عمران" عن احادث بعض وروى ، عنه حدث أى روى ولم" الصادق جعفر أبى" كاالمام شخصا تجاهل البخارى ان فى قولك ما

؟ على االمام قاتل" ملجم ابن الرحمن عبد" فى مادحا شعرا قال الذى الخارج" حطان بن

انه تقول التى" . النبالء اعالم سر" فى الذهبى واعتمدها البخاري وثقها التى الرواة ف رأك ،فما هذه العجبة للمنهجة طبقا و

المرأة لو ان القائد ،فحلؾ حامل وكانت ، منها اتخنق والرجل ، بنات له تنجب داما امرآته ، ببؽداد المتوكل قواد من قائدا هناك كان

الرواة او القصة استحالة ورؼم.. واحدة بطن فى ولدا 06 له فؤنجبت تؽضبه تشؤ لم فالزوجة.. بالسؾ لهقتلها تانى بنت له خلفت

شىء كل على القادر فسبحان ، ثقة وبكر: قلت!_ بؽرابتها شعر وكؤنه_ بكر وهو شروطهم على الثقة الراوى عن الذهبى قال

؟....

(0)

؟ التالة للقضة نتتقل أن قبل أخر سإال و

على االمام" لعن" اوقؾ النه قتل بل ، ذلك فى نجح ولم 55 عام الخالفة ولى ؟ صح.. العزز عبد عمربن زمن ؟ الحدث دون متى

المهمة هذه عاتقه على المنصور جعفر ابو أخذ ثم" .. قلل بعد سنستحضرها الننا المقولة هذه تذكر" ، هذا بسبب وقتل المنابر على

... كاد أو الزمان من قرنن عن قل ال بما النب وفاة بعد حوالى أى.. بهذا العلماء وكلؾ الحدث تدون ،مهمة

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

كالما بها ورقة فكتب ، المحاضرة أثناء طلبته مع شهر" نفس عالم" اتبعها التى الشهرة القصة تلك تذكر أظنك.. المقدمة هذه وعلى

الطالب وحدث الورقة مزق ثم ، فها ما احفظ ثم جدا الورقة هذه فى ما ،اقرأ االول بالصؾ االول للطالب قال ثم ،" ما قضة" عن

الى" القضة" وصلت أن الى دوالك وهكذا ، االمر نفس الثانى الطالب من طلب ثم ، الطالب ففعل ، احتوته بما شفاهة لك الذى

التارخ هكذا" النفس عالم" فقال... مكتوبا كان بما عالقة له لس كالما فقال الورقة فى عما حكى أن منه فطلب ، االخر الطالب

ان لى تضمن فكؾ" .. لالفهام" طبقا الكالم فها حرؾ محدود قاس وزمن محدود مكان فى اتبعت تجربة وهذه تقول فماذا..!!!! ..

.... علما كون الرد اتمنى... ؟" بالتدون شؽفا لهم كن لم العرب ان وخصوصا النبى" سنة" مع حدث لم هذا

من وؼرها مسلم وصحح البخاري صحح لنقد التارخ أطوار طول علماء كتبها صفحة ألؾ تالتن بعشرن تقصد بماذا..... ثانا

؟ الحدث كتب

؟ وسندا متنا فرفضوها صححه فى احادث ضعفوا أم ؟ عنده جوانب بعض انتقدوا فقط انهم تقصد هل

علماء رفض وان حدث لم ال قلت وان.. احادثه صحة على العلماء" اجماع" صفة عنه ازلنا هنا فكون وسندا متنا رفضا كان وان

.. قط حدث ولم وتدلسا كذبا هذا ان لك فؤقل.. احادثه بصحح" اجماع" وهناك ومتنا سندا عنده احادث

030 عتمد لم مسلم اإلمام أن مقدمته فى كاتب هتالقه البخارى ع شرح اصال هو واللى حجر البن" البارى فتح" كتاب الى ارجع

نقل لم مسلم االمام ان وتتعجب بل. البخاري اعتمده الذي" عكرمة" أحادث كل مسلم اإلمام عتمد لم كما البخاري، رجال من رجال

...................................................................... البخارى فعله لما مؽارا منهجا له واتخذ البخارى عن واحدا حدثا

المجالس خار" حدث واشهرهإ عنده احادث رفض نفسه مالك مامالوا حدث 136 من اكتر رفض وهتالقه الدارقطنى الى وارجع

الؽزال محمد الشخ الى... (..فترقا مالم بالخار البعان) حدث واشهرها عنده حدث 066 من اكثر رفض حنفة ابو مامالوا" ....

.. عنده احادث بعض رفض نفسه االلبان الشخ و بل( العن فقء) حدث اشهرها احادث عدة عنده من رفض

منه 04 رقم وبالصفحة[ ةودرا رواة... النبوي الحدث] عنوان تحت 1531 عام كتبا اإلسالمة للشئون األعلى المجلس وأصدر

:التالة العبارات وردت الكتاب بنط من أكبر عرض وببنط

ف الحدث، علماء تعقبه فقد ذائعة، وشهرة الحدث كتب بن رفعة منزلة من[ البخاري صحح قصد] الصحح للجامع ما ومع]

:المآخذ بعض عله وأخذوا تؤلفه طرقة وف أحادثه وف رجاله

فوا الرجال أما فوا األحادث وأما رجال، ثمانن نحو منهم فضع قطع، أو وقؾ علل من فها وما بشذوذها، عابوها مائة، نحو منها فضع

...[مقطوعة وأخرى موقوفة أحادث فها أن فقالوا

أبواب هناك بل..متناهة قلة تقل وقد زائدة، كثرة أبواب ف األحادث تكثر فقد متكافئة، ؼر األبواب أن عله الحظوا فقد التؤلؾ أما

[.أحادث بنها لس متصلة ذلك من أكثر أو ترجمتن تجد أنك ذلك وبن........شئا فها ذكر ال وأخرى قرءانة آة إال فها ذكر ال

وظل 0660 عام الصادرة اإلسالمة للشئون األعلى المجلس إصدارات من[ المشككن شبهات مواجهة ف اإلسالم حقائق] وبكتاب

. البخاري صحح بكتاب الواردة االنتحار النب محاولة واقعة تكرار فعن...... 0662 عام طبعة وف مرات عدة طبع

..البخاري بصحح ورودها رؼم المتن وال السند صححة لست الواقعة هذه أن 325رقم بالصفحة ورد فقد

..!! جدا ؼامضة النها" انتقدوا" كلمة لتوضح أكثر تحتاج كنت اعتقد

(3)

إه؟ هتعمل القرآن عارض البخاري لو عن

.بالقطع هعمل بقى ماقدرتش تمام، بقى القرآن مع تعارض ال بشكل الحدث أفهم قدرت لو -

مثال الن.. هذا على تتوقؾ النقطة هذه على ردى أو اجابتى الن ماذا؟ أم ؟ العلماء رأى ام ؟ بك خاص شخصى رأى هذا هل أعلم ال

هب لم هللا وكؤن لها نحن فهمنا فى وتهموننا عنها دافعون العلماء أن ونجد القرآن مع تتعارض البخارى فى احادث كمة هناك

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

مع" البخارى تعارض" ظهروا ال ك هذا وكل"!!" الحدث هذا أو بالسنة نسخ القرآن ان قولون أخرى وتارة ، هم اال عقوال أحدا

!! وعجب القرآن

............

(سعى ما إال لإلنسان لس وأن) بقول القرآن إن مع.. عله أهله ببكاء هتعذب المت إن بقول البخاري إن عارؾ أنت طب

القاعدة إطار ف ده الحدث بفهموا العلماء وبعدن. وسلم عله هللا صلى الرسول عن بنقل البخاري.. بقول مش البخاري -

بالبكاء أوصاهم كان إذا عله أهله ببكاء عذب قد المت أن بالحدث المقصود إنه فبقولوا(. أخرى وزر وازرة تزر ال) المستقرة

.للحدث أخرى أفهام وفه. شابه وما والعول واللطم عله

من الحدث هذا ان لعرؾ ، حقق" علما منهجا" تبع البخاري كان لو أتعرؾ... القرآن مع التعارض" وهم" الزالة أضا محاولة

؟ الهود قبور أنهما تعذبهما صوت سمع حنما القبور على_ للحدث طبقا_ مر عندما النب أن ؼربا لس أو!!" االسرائلات"

!!!؟ ذلك النب وسمع قبره فى عذب" مسلم" عن واحدة رواة النا ؤت لم ولماذا

نتحر؟ عاز كان النب إن بقول البخاري إن عارؾ أنت

دي الحتة على وجه الحدث نقل ألنه. االنتحار واقعة نف علشان نقله البخاري ده الحدث ألن. وسطحة جهل أو وتدلس كذب ده -

بنف البخاري فالحققة. سند مالوش حدث معناه حدث مصطلح دي والبالؼات( بلؽنا كما: )قوله( الزهري وهو) الراوي عن ونقل

(موصوال ولس الزهري بالؼات من وهو: ) البخاري شارح حجر ابن الحافظ قال. بثبتها مش االنتحار واقعة

؟ االساس من الرواة البخارى سقط لم ولماذا ، عجبا ردا

؟ االنتحار واقعة لنفى نقلها انه اتت أن ومن

!؟ لنفها الرواة" وثق" أن منطقا هذا وهل

منك درم قناة على سمعته الذى الحدث دكتور وما ؟ الحدث هذا لتؤكد وااللبانى والعدوى كالحونى السلفة شوخ كل ذب ولماذا

..!!! نقذه جبرل مرة كل وفى عددة مرات االنتحار حاول النب ان وإكد قول سمعته انك فؤعتقد.. ببعد

دونه؟ البخاري ج.. الحدث تدون عن نهى وسلم عله هللا صلى النب كان إذا طب -

تماما، علها الجدد أسلوبه على تتعرؾ ولم بالقرآن عهد حدثة كانت العرب ألن الحدث تدون عن اإلسالم أمر أول ف نهى النب -

ف الحدث بتدون النب أمر له وحفظهم ألسلوبه العرب وإلؾ القرآن تدون استقرار وبعد. وتدونه القرآن لحفظ همتهم صرؾ فؤراد

وصحابة(. بمنك حفظك على استعن) ،(شاه ألب اكتبوا) ،(حق إال من خرج ما بده نفس فوالذي اكتب. )قوي كترة أحادث

أب بن عل العاص، بن عمر بن هللا عبد: زي مباشرة وفاته وبعد النب حاة ف الحدث لتدون صحؾ لهم كان قوي كتر وتابعن

صدر ف اتكتب( مطبوع) كتاب وفه. جندب بن سمرة رافع، أبو هررة، أبو عبادة، بن سعد مالك، بن أنس الصدق، بكر أبو طالب،

(منبه بن همام صحفة) اسمه اإلسالم

عمر وتبعه بكر ابو الخلفة نهى فلم القرآن العرب حفظ حتى الحدث تدون عن نهى النب كان فاذا.. أخرى تارخة مؽالطة وهذه

!! ؟.. العزز عبد بن عمر زمن حتى كذلك االمر وظل الحدث تدون عن ومعاوة وعثمان

بعد والناس فها تختلفون احادث هللا رسول عن تحدثون انكم: لهم فقال النب وفاة بعد الناس جمع بكر ابى ان" : " الذهب" روى

" وحرامه حالله فاستحلوا هللا كتاب بننا فقولوا سؤلكم فمن ، شئا هللا رسول عن تحدثوا فال خالفا أشد

.. بكر ابى بترجمة الحافظ تذكر: المصدر

(0)

.. عمر عهد على

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

طل ال وكى".. بتحرقها أمر بها أتوه فلما بها ؤتوه أن الناس فؤنشد عمر عهد على كثرت االحادث ان: " سعد ابن طبقات فى

؟ مرة وبالنهى مرة االحادث بتدون أمر النب ان تقول التى المتناقضة االحادث هذه فى رأك ما.. المقال

" فلمحه القرآن ؼر عنى كتب ومن ، عنى تكتبوا ال: " قال هللا رسول أن أحمد ومسند الدرام وسنن مسلم صحح فى

".. فمحاه حدثه من شئا نكتب ان نهى هللا رسول ان:" ثابت بن زد عن داوود ابى وسنن احمد مسند اخرى ورواة

مع أكتاب ،فقال منك نسمع ما فقلنا ؟ تكتبون ماذا: فقال علنا فخرج النب من نسمع ما نكتب قعودا كنا قال هررة ابى حدث وفى

.. الخ هللا كتاب

اخرى قصة له ذلك من المؽزى اعرؾ وال االول دون الثانى حدثه شطر ذكرت الذى العاص بن عمرو بن هللا عبد موضوع ان ثم

شىء كل تكتب: وقالوا قرش فنهتن هللا رسول من أسمع شىء كل أكتب كنت:" العاص بن عمر بن عبدهللا فعن.. ماذكرت ؼر

فه الى باصبعه فؤومؤ هللا لرسول ذلك فذكرت الكتابة عن ؟فؤمسكت والرضا الؽضب فى تكلم بشر هللا ورسول هللا رسول من سمعته

؟ أعاله االحادث مع التناقض فى رأك فما" .. حق اال منه خرج ما بده نفس الذى فو اكتب: وقال

؟ الشىء نفس االوائل الخلفاء فعل لم ،فلماذا القرآن الى الناس لصرؾ النب نهى انما تقول انت

أم ؟ العزز عبد بن عمر زمن اال أحد حفظه ولم ، بعد القرآن حفظو قد كونوا لم_ الصحابة_ النهم الحدث تدون عن نههم هل

!! ؟ النب مقولة من وعثمان وعمر بكر ابو حفظه لم شئا فهمت أنك

(1)

اتسحر؟ النب إن بقول البخاري إن عارؾ أنت طب

خل كان) وقولهم. زوجاته جماع ف كان التؤثر أن الرواات مجموع من وفهمنا. بدنه على وإنما عقله على إثر لم وسحره. نعم -

.ستطع ال ثم كعادته الجماع على قدر أنه ظن كان: أي( فعله ال ثم الشء فعل أن إله

.. لك رأته رد أعجب

ثم ؟ هذا كون كؾ أعلم وال عقله على ولس بدنه على السحر أثر نقلت ثم ، النبوة بمقام لق ال وهذا.. سحر أنه تإكد انت ، اوال

هل ؟ عقله على تؤثر حدث ولم" اله خل" اذن فكؾ" .. فعله ال ثم الشء فعل أن إله خل كان" ب السابق كالمك مع تناقضت

؟ أخر بشىء أم بالعقل حدث_ علما" _التخل"

لنا ووثقها لنقلها_ الجنسة حاته" النب حاة خواص بخاصة بل ، النب بحاة خاص بشىء كمسلمن عننا الذى ما... ثانا ثم

؟ عنها وتدافعون البخارى لوثقها الخاصة الجنسة بحاته االسالم اركان من عله توقؾ الذى ما ؟ البخارى

االساس؟ من نبوته فى الناس وتشكك بل اله تسىء انها رؼم الجنسة بحاته االسالم سربحه الذى ما

ثم.. أخرجه عندما" ربطه" وفك" العمل" هذا النب أخرج وبالفعل" العمل" بمكان اخبراه ومكائل جبرل ان قول الحدث ان ثم

هذا علك باهلل هل ؟ لبد ربطه أن قبل ومكائل جبرل بواسطة هللا عصمه لم اذن فلماذا.. زوجاته احدى وطء منه عوفى أنه لتؤكد

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!؟ بنب لق وضع

.................

وحشة؟ شتمة واحد شتم بكر أبو سدنا وهل -

المقام هذا ف وشتمته(. الالت بظر امصص: )بكر أبو سدنا له فقال إله وسء النب بلحة عبث كان الكفار من رجال شتم. نعم -

.محمودة

.. بقى أوة

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

عملوا ساسة ومطامح مطامع لهم كانت ،ولربما مثلهم وشتمون الناس كبقة ؽضبون معصومن ؼر بشر كانوا الصحابة عنى

وخالفه" والتعدل الجرح" فقه مع سقط وهنا التشرع مصادر من مصدرا لس وافعالهم كالمهم ولذلك ، السبل بشتى تحققها على

!!!!....

معاه؟ والتعامل الحدث فهم مناهج إزاي أعرؾ أنا طب

للبحث علم وفه ،(والتعدل الجرح علم) اسمه علهم للحكم علم وفه ،(الرجال علم) اسمه وحاتهم الرواة تارخ ف للبحث علم فه -

علم فه أحكام منه تستنبط وعلشان ،(الحدث مصطلح) علم اسمه ومتنه الحدث سند نقد وطرقة وضعفه الحدث قوة درجات ف

،(الحدث ؼرب) اسمه مخصوص بحث ضمنها ومن المختلفة العربة اللؽة علوم فه ألفاظه تفهم وعلشان ،(الفقه أصول) علم اسمه

، االسالمة الفرق بقة رجال هم ،لسو الشعة رجال هم لسو رجالك ان أم ، االطالق على" العلم" هذا وهل ،" الرجال علم" هو ما

: معى تقدم هذا كؾ..!! .. ساسا جوهره فى االمر وكون" .... االسالم أمة"ب خاصا ولس" مذهبى" اذن االمر وكون

..: 103 سنة حوادث ذكر فى" الذهب" قول

بن سعد وصنؾ ، بمكة التصانؾ جرج ابن فصنؾ ، والتفسر والفقة الحدث تدون فى االسالم علماء شرع العصر هذا وفى"

اسحاق ابن وصنؾ ، بالمدنة الموطؤ مالك وصنؾ ، بالشام االوزاعى وصنؾ ، بالبصرة وؼرهما وسلمة وحماد ، عروبة ابى

الخ.... الخ.. الجامع كتاب الثورى سفان وصنؾ ، بالكوفة والرأى الفقة وؼره حنفة ابو وصنؾ بالمن معمر وصنؾ ، المؽازى

....

ذكرها التى السنة تلك قبل انهم رؼم علومهم وتدون" الشعة" مصادر وتجاهل" السنة" مصادر فقط ذكر الذهبى ان هنا الحظ

رجال ولها وخالفه" والتفسر والفقة الحدث" فى علومها دونت الصادق جعفر ابو االمام مع الشعة كانت 103 سنة وهى الذهب

ان منك وأرد.... أكثر لس الشعة فعله لما" فعل كرد"و ساس طابع له الدولة من" تكلؾ" كان فاالمر.. وؼره ومتنها سندها

فقط النه قتل الذى العزز عبد بن عمر الى تنظر ان كفى ،فاذ الفترة تلك فى والشعة السنة بن كانت التى والحروب االجواء تتخل

االمام" لعن" بوقؾ امر ... المنابر على عل

عن تتحدث احادث دون ان رفض آلنه الستة الصحاح أحد صاحب وهو خلكان ابن فى" النسائى" مقتل قصة الى تنظر أن وكفى

" فضائل عن دون كما" معاوة" فضائل ال اللهم حدث ؟ أخرج شىء أى: فقال ، معاوة فضائل خرج أن منه طلب فعندما" عل

... ذلك بسبب فقتل.. ؟ بطنه تشبع

(2)

فى مضروبة أضعاؾ عشرة المساحة هذه أضعاؾ طاؾ البخارى كان لو وهللا ، البخارى رحلة عن المرفقة للخرطة بالنسبة واخرا

..!! بعد من او قرب من ال شىء فى منهجته" صحة" على دلال لس عشرة

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

لبعض تساؤالت المتفاعلن مع مداخلتهأحمد فتح الباب . إجابة 4

مداخلة جمل فها كاتب المنشور أعاله أغلب األسئلة: 4.1

Ahmad Fatehelbab

السالم علكم جمعا ورحمة هللا وبركاته،

أشكركم على االهتمام وعلى تعلقاتكم القمة وأسئلتكم المهمة. أعلم أن تناول موضوع بهذا الحجم من شؤنه أن ثر تساإالت مهمة،

فهم بعض القراء خالؾ المراد. ولذلك سؤرد على ما ورد م ن أسئلة األخوة األفاضل واألخوات وأن أسلوبه العام البسط قد

سإاال تكرر بعضها ف تعلقات كثر من المعلقن. سؤتناول الردود 14الفضلات. وقد أحصت األسئلة اآلن فوجدتها حوال

باختصار واسمحول أنن لن أستطع بعد ذلك مناقشة كل معلق مناقشة تفصلة ألن ذلك مما فنى العمر دون بلوؼه

األسئلة صؽتها ملخصة: هذه ه

(1)

هل من الممكن أن تنقدوا الحدث بمناهج أخرى أو تبعا لمناهج العلوم االجتماعة باعتباره نص تارخ باألساس؟

Abdalah Sokrat Emad Elsaeid @Ahmed Maaroufسؤل هذه السإال أو نحوه:

Ahmed Maarouf

Sokrat

(0)

ل. ما مبرر محاولة المبالؽة فى التؤول والتكلؾ فه لمحاولة اجاد وجه من الصحه برر وجود نص قانون التؤول والتكلؾ ف التؤو

ظنى نقل النا منفصال عن ساقه االصلى

وأشار إله كثر من المعلقن بلفظ )التبرر( Abdala Sokratسؤل هذا السإال أو نحوه:

Sokrat

(3)

سند وترجح صدق الناقل فقط؟ التقد التنوري للبخاري بعب عله أنه نقد السند فقط دون كؾ نثبت صدق النقل؟ وهل كف اتباع ال

المتن.

Mohamed Abdel Aal Eisa @Muhammad Mortadaسؤل هذا السإال أو نحوه:

(0)

جن قدرة على كؾ سحر الرسول عله الصالة والسالم وكون عرضة لتؤثر السحر فه؟ هل ممكن جن سطر على نب؟ هل لل

إحداث تؤثر بولوج ف جسم اإلنسان؟ وكؾ سحر وهللا قول )وهللا عصمك من الناس(؟

Wael Abdelazim Ahmed Abou Hussein Azza Fahmiسؤل هذه السإال أو نحوه: @

(1)

ورضى؟ وهل أقره هل سب الصدق رجال؟ ألم نه القرآن عن سب الناس؟ هل معنى ذلك أن الصدق بشر صب وخطئ وؽصب

لنب صلى هللا عله وسلم أم نهاه؟

Wael Abdelazim Amira Abbas Hatem Mohamad Amer @Aliaa Moneerسؤل هذا السإال أو نحوه : @

@Ahmed Abou Hussein

(2)

هل الحدث ممكن كون مقطوع الصلة عن كتاب هللا؟

Ahmed Abou Husseinسؤل هذا السإال: @

(3)

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

ن بعد وفاة النب بــ هل مكن أن سنة؟ 066كون الحدث صححا وقد نقل عن بشر ودو

Mahmoud Elsayedو Mohammad Osama Elshiatyسؤل هذا السإال أو نحوه: @

(4)

قبل البخاري؟ماذا كان فعل المسلمون وكؾ كانوا عرفون دنهم

(5)

ألس تدون الحدث بعد نه النب عنه مخالفة ألمر رسول هللا صلى هللا عله وسلم، واتباعا للهود والنصارى الذن حرفوا دنهم؟

ألم منع أبو بكر وعمر من تدون السنة؟

Emad Elsaeidو Abdalla Noseirسؤل هذا السإال أو نحوه: @

Emad Elsaeid

(16)

البخاري مات قبل أن تم كتابه وزد فه؟

Omar Zangaقال هذا الكالم: @

(11)

تؤثرت كتابة الحدث بؤام بن أمة وزد ف الحدث الكثر. كؾ نقبل أحادث كتبت ف ذلك العهد؟

Omar Zangaو @ Mohammad Qadryسؤل هذا السإال أو نحوه:

(10)

قولك: )أؼلب األحادث الل ف صحح البخاري ظنة الثبوت( خطؤ. بل كلها قطعة الثبوت.

و @أبو معاوة وائل العسويسؤل هذا السإال أو نحوه:

(13)

ما المانع أن جمع العلماء األحادث ظنة الثبوت الت لم تخالؾ العقل وال القرآن ف مجموعة فقوا المسلمن شر الفرقة؟

Tamer Abdel Maksoudسؤل هذا السإال:

(10 )

انسان و تناقش عن ما قال عن ٠٦٦٦٦٦أنت بتقول إنه كل سند لكل متن بسموه حدث.. عن المقصود انو اتكلم و سمع اكتر من

هذا الشخص. هذا ؼر منطق؟

@Ahmed zahrn

(11 )

ا الذهبى فى "سر اعالم النبالء " . التى تقول انه و طبقا للمنهجة العجبة هذه ،فما رأك ف الرواة التى وثقها البخاري واعتمده

كان هناك قائدا من قواد المتوكل ببؽداد ، امرآته داما تنجب له بنات ، والرجل اتخنق منها ، وكانت حامل ،فحلؾ القائد ان لو المرأة

احدةولدا فى بطن و 06خلفت له بنت تانى لهقتلها بالسؾ ..فالزوجة لم تشؤ تؽضبه فؤنجبت له

emad Elsaiedسؤل هذا السإال: @

(12)

لو قلت لواحد ؼرب إن الحدث بنقسم إلى )صحح وحسن وضعؾ ومردود ومنقطع( الخ. هضحك علك. الحدث إما مقبول وإما

مردود.

Emad Elsaeidسؤل هذا السإال: @

(13)

النب "حاته الجنسة _ لنقلها ووثقها لنا البخارى ؟ ما ما الذى عننا كمسلمن بشىء خاص بحاة النب ، بل بخاصة خواص حاة

الذى توقؾ عله من اركان االسالم بحاته الجنسة الخاصة لوثقها البخارى وتدافعون عنها ؟

Emad Elsaeid

(14)

هل أجمع العلماء على أن كل ما ف البخاري صحح؟

Emad Elsaeidسؤل هذا السإال: @

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

ها كاتب المنشور أعاله عن األسئلة الت أجملها ف المداخلها السابقة:مداخلة جب ف 4.2

(1)

هل من الممكن أن تنقدوا الحدث بمناهج أخرى أو تبعا لمناهج العلوم االجتماعة باعتباره نص تارخ باألساس؟

أقول:

الت علها نبن هذا المنهج. فما من منهج من كما هو معلوم .. فإن مناهج البحث العلم لها اتصال وثق جدا باألسس الفلسفة

مناهج المعرفة إال وهو ابن مقوالت وجودة )أنطولوجة(، ومعرفة )ابستمولوجة( معنة.

حتى المنهج التجرب العلم الذي قد عتبره بعض الناس مما قد أجمع على صحته فهو نتاج انتصار مدرسة الفلسفة الوضعة، وحلقة

والت أنتجت هذا النموذج المعرف. Vienna circleفنا

ولذلك فإن جواب المبدأي على هذا السإال: أن ال أقبل كثرا من مناهج البحث العلم الحدثة، ذلك ألنن أنقض األصول الفلسفة

الت انبنى عنها النموذج أصال.

بطالن األسس الفلسفة الت قام علها هذا المنهج. ومناقشة الفرع قبل فال أقبل )التفككة( مثال منهجا لنقد القرآن والحدث، ألن أرى

االتفاق على األصل هو محض عبث.

وقد حصل أن تفق منهج علم ؼرب حدث على )النتجة( الت وصلت إلها، وقد فخر بعض خفاؾ العقول بهذا. والحق أن هذا ال

هم طالما أن األصول الت انبنت علها هذه النتجة محل خالؾ. فرحن. ذلك أن التشابه الظاهري ف النتجة ال

ون أو ال تتفق. ونحن فنحن كمسلمن قد طورنا مناهج بحثة معنة ف بعض مجاالت المعرفة، قد تتفق ف بعض ما وصل إله الؽرب

على استعداد عن أن ندافع عن أصولنا الفلسفة الت قامت علها هذه المناهج.

سؤلة ال تكون بهذا اإلطالق، فالم

وهللا أعلم.

(0)

)قانون التؤول والتكلؾ ف التؤول. ما مبرر محاولة المبالؽة فى التؤول والتكلؾ فه لمحاولة اجاد وجه من الصحه برر وجود نص

ظنى نقل النا منفصال عن ساقه االصلى؟(

أقول:

الظاهر لقرنة تمنع من إرادة هذا المعنى الظاهر. ونف التؤول ف اللؽة هو ضرب التؤول قضة لؽوة. وه صرؾ اللفظ عن معناه

من الجنون. فمثال.. لو قال إنسان: )أنا وأخوا على ابن عم( فإن عاقال ال تصور أنه وأخاه واقفان على جسد ابن عمه.. بل إول

عدوان خارج ولو كان من ابن عمهما. هذا الكالم فقول أن المقصود أنه وأخاه متحدان ف مواجهة أي

ال نتكلم عن )التؤول( بل نتكلم عن )الجمع(. وهو أمر بسط ال أظن أحدا خالفن فه. -أصال-ولكننا هنا

جاءك دلل قطع، وجاءك دلل ظن. والظاهر فهما أنهما متعارضان. فتسؤل نفسك: هل التعارض الظاهر هو تعارض حقق؟ هل

لل الظن أي احتمال لفهمه بما ال عارض الدلل القطع؟ قبل الد

فإن كان الجواب: )نعم(. فهذا ما سمى )الجمع(

وإن كان الجواب: )ال(. فحنئذ كون الدلل القطع هو المعمول به.

؟ وهل العلم إال محاولة إزالة التعارض وتفسر الظواهر بحث تتفق مع الحققة الحاصلة ف نفس األمر

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

وهذا الظن الواصل إلنا من بعض األحادث هو ظن ؼالب. فكؾ نكر عاقل محاولتنا فهم الدلل الثابت بالظن الؽالب بوجه صححه

))طالما أن الدلل حتمل هذا المعنى((.

حتمل فهو مردود. ولكننا نزعم أنه أما لو قال قائل: )ولكنكم تتعسفون وتحملون الدلل الظن ما ال حتمل(. قلنا: لو حمله أحد ما ال

حتمل هذا المعنى. وهنا نتناقش ف هذا التفصل. ولكن هذا فرع عن إقرار المبدأ األصل.

وهللا أعلم

(3)

كؾ نثبت صدق النقل؟ وهل كف اتباع السند وترجح صدق الناقل فقط؟ التقد التنوري للبخاري بعب عله أنه نقد السند فقط دون

المتن.

أقول:

طبعا هذا من جهل هإالء "التنورن"، وخفة عقولهم، وعدم إحاطتهم بما تكلمون فه. ذلك أننا ال بنقد السند حتى نثبت صحة

الرواة، بل ننقد المتن أضا.

فشروط الصحح عندنا:

وه من نقد السند والناقل --( عدالة الرواة 1

والناقلوه من نقد السند -( ضبط الرواة 0

وه من نقد السند والناقل -( اتصال السند 3

وهذا من نقد المتن --( عدم الشذوذ 0

وهذا من نقد المتن. --( عدم العلة 1

فالحق أن الحدث لك صح.. البد أن تتوافر فه شروط: بعضها ف النقلة والسند، وبعضها ف نفس الكالم المنقول )المتن(.

الحدث صحح أو ؼر صحح. لكن العمل به بعد ذلك أمر آخر له منهجة أخرى. ولذلك فقد أورد اإلمام مالك كل هذا لك نقول أن

ف كتابه )الموطؤ( حدثا حول مسؤلة علمة تسمى خار المجلس )وه حق المتباعن ف فسخ العقد طوال مدة مجلس التعاقد(.. ثم

فسؤله رجل: )تروي الحدث ثم تخالفه(. فقال اإلمام مالك رحمه هللا: )لعلم الجاهل أن حكم حكما فقها بخالؾ ما دل عله الحدث.

على علم تركته(

(0)

كؾ سحر الرسول عله الصالة والسالم وكون عرضة لتؤثر السحر فه؟ هل ممكن جن سطر على نب؟ هل للجن قدرة على

ر وهللا قول )وهللا عصمك من الناس(؟إحداث تؤثر بولوج ف جسم اإلنسان؟ وكؾ سح

ه بجمع أنواع المصائب واالبتالءات الت ابتلى بها عباده. ولعل الحكمة ف ذلك أن كون قدوة قد أراد هللا عز وجل أن بتل نب

لجمع المبتلن والمعذبن.

لد، وابتاله بالمرض، وابتاله بفقد الناصر والمعن. فقد كثرت فقد ابتاله بالفقر، وابتاله بالؽنى، وابتاله بالتكذب، وابتاله بفقد الو

ف بدنه ولم إثر ف عقله. وهذا ممكن ال إشكال فه طالما -كما قلنا-ابتالءاته صلى هللا عله وسلم. ومنها أنه ابتل بالسحر الذي أثر

أنه لم خل بمرتبة النبوة أو ف قدرته على بالغ الرسالة.

ن السحر تسلط الجن عله )وال أدري إن كان هذا هو السحر المقصود أم ال( فال إشكال فه. ذلك أن بعض البشر قد حتى لو كا

تسلطوا عله صلى هللا عله وسلم فكسروا أسنانه، وجرحوا وجهه، ورموا القاذورات على رأسه الشرؾ صلى هللا عله وسلم. وكل

ال قدح ف صدقه، وال أمانته، وال تبلؽه، وال فطانته وذكائه. هذا ال خل بمرتبة النبوة ألنه ابتالء

أعرؾ أن بعض العلماء أنكر مسؤلة سحر النب صلى هللا عله وسلم. وأعرؾ أنها ظنة الثبوت ال قطعة. ولكن أقول أن مجموع

الرواات الظنة تإكد أن أثر السحر كان على بدنه ال عقله.

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

وهللا عصمك من الناس( فمقصود بها: عصم نفسك عن القتل. وال ناف ذلك أنه صلى هللا عله وسلم قد تعرض أما عن قوله تعالى: )

ألنواع اإلذاءات الكثرة جدا من الناس.

وأما عن قوله تعالى على لسان الكافرن: )إن تتبعون إال رجال مسحورا(. فمقصود به السحر الذي إثر على عقله، وهذا لم حصل

للنب صلى هللا عله وسلم حاشاه.

وهللا أعلم

(1)

هل سب الصدق رجال؟ ألم نه القرآن عن سب الناس؟ هل معنى ذلك أن الصدق بشر صب وخطئ وؽصب ورضى؟ وهل أقره

النب صلى هللا عله وسلم أم نهاه؟

النب صلى هللا عله وسلم عن قتل الناس والتعدي علهم. نهى النب صلى هللا عله وسلم عن سب الناس والفحش ف القول، كما نهى

ولكن هذا النه له استثناءات. فكما أن هناك استثناءات حل فها القتل كما ف الحرب العادلة والدفاع عن النفس وؼر ذلك. فقد دلنا

ائز.إقرار النب صلى هللا عله وسلم على فعل سدنا أب بكر أنى السب ف هذه الحالة ج

فهذا الرجل الذي سبه سدنا أبو بكر كان ف حالة حرب مع النب صلى هللا عله وسلم، وكان سء إلى النب، وعبث بده بلحته

الشرفة، فؤراد أبو بكر رض هللا عنه أن وقفه عند حده، وأن رده بما ردع مثله. فلم جد ما ردعه إال هذا القول )امصص بظر

ذا لس سبابا للرجل.. بل كؤنه قول له: )روح للصنم الل بتعبده خله نفعك( بلفظ قاس ردع الرجل. فإذا كان هللا قد الالت(. وه

أجاز حرب المعتدي ودفعه ولو بالقتل، فكذلك أجاز دفعه بما ندفع به دون القتل كالسباب ف هذا الموضع.

ب صلى هللا عله وسلم أقر سدنا أبا بكر ولم راجعه. هذا ما أعلمه وما قرأته. وأما وإنما قلت أن السباب ف هذا المقام جائز ألن الن

ما نقله أخ الحبب أحمد أبو حسن من أن النب صلى هللا عله وسلم لم رض هذا الفعل من أب بكر فهذا لم أقرأه. فلو تكرم من

خطئ حنئذ.عرؾ رواة كهذه أن فدنا بمصدرها فؤنا أشكره. حتى أصحح

وطبعا ال نبؽ أن تعمم هذه الحادثة فنقول أن السباب حالل.. بل هو حرام قطعا. وإنما جاز ردا للمعتدي ف هذا الموضع تحددا.

وما جاء على خالؾ األصل قتصر فه على مورد النص. فاألصل ف السباب التحرم، ولو جاءت رواة تحل السب ف حالة

على خصوص هذه الحالة بكل حذافرها وال نعممها على ؼرها. مخصوصة فإننا نقتصر

(2)

هل الحدث ممكن كون مقطوع الصلة عن كتاب هللا؟

أقول:

ما معنى: )مقطوع الصلة(؟

لو كان المقصود به أن السنة تعارض القرآن .. فال. ال تعارض السنة القرآن.

س ف القرآن.. فنعم. فمقادر الصلوات وأعدادها لست ف القرآن بل ه ثابتة وإن كان المقصود أن السنة قد تنشئ حكما جددا ل

بالسنة، وؼر ذلك كثرا. وهللا سبحانه تعالى قول: )وما نطق عن الهوى. إن هو إال وح وحى(.

فالسنة قد تؤت مإدة للقرآن، ومفسرة له، ومنشئة لحكم لس ف القرآن.

ز نسخ القرآن بالسنة الظنة، ألن الظن ال نسخ القطع.ولكن ال تعارضه. وال جو

(3)

ن بعد وفاة النب بــ سنة؟ 066هل مكن أن كون الحدث صححا وقد نقل عن بشر ودو

نعم. مكن ذلك إن صحت بعض الشروط. هذه واحدة.

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

ن ف حاته 066أما الثانة: فالحدث لم دون بعد وفاة النب ب ، وكتبت كتب كثرة ف عهود اإلسالم األولى قبل صحح سنة. بل دو

البخاري ومسلم وؼرهما. فالبخاري لس أول من دون الحدث.

(4)

ماذا كان فعل المسلمون وكؾ كانوا عرفون دنهم قبل البخاري؟

كما جمعها ؼره قبله وبعده ف كتب. كانوا عرفون دنهم من القرآن والحدث. البخاري لم إلؾ األحادث، وإنما جمعها ف كتاب،

اإلمام مالك له كتاب كتبه قبل البخاري بعشرات السنن سمى )الموطؤ( وهمام بن منبه له صحة مكتوبة ف الصدر األول، واإلمام

مجلد، قبل البخاري. 06مالك له مسند، وأبو حنفة له مسند، واإلمام أحمد له مسند ف

أول من دون الحدث، وال آخر من دون الحدث، واألحادث الت ف البخاري تناقلها المسلمون قبله وبعده، فلس اإلمام البخاري هو

واألحادث الصححة موجودة خارج صحح البخاري ومسلم.

(5)

الذن حرفوا دنهم؟ ألس تدون الحدث بعد نه النب عنه مخالفة ألمر رسول هللا صلى هللا عله وسلم، واتباعا للهود والنصارى

ألم منع أبو بكر وعمر من تدون السنة؟

نه النب صلى هللا عله وسلم عن التدون ف أول األمر كان ألسباب، ثم أمر بعد ذلك بالكتابة وأجازها ف أحادث كثرة. وأوامر

عله وسلم: )بلؽوا عن ولو آة(، وقال: )نضر النب صلى هللا عله وسلم أن نبلػ عنه ف مواضع أكثر من أن تحصى: قال صلى هللا

هللا امرأ سمع مقالت فوعاها فؤداها كما سمعها. فرب حامل فقه لس بفقه. ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه(

فلو أراد رجل أن إدي مقالة النب كما سمعها.. فكتبها حتى ستعن على الحفظ بالكتابة.. هل فعله هذا مذموم؟

ه الصحابة لبعض الناس أن كتبوا كان لحفظ كالم النب أن دخل فه ؼره. فنههم كان ألناس مخصوصة. كؾ وقد كتب سدنا ون

أبو بكر نفسه مقادر الزكاة الت تلقاها عن النب صلى هللا عله وسلم ف صحفة.

)السنة ومكانتها ف التشرع اإلسالم( لمصطفى السباع، أو وقد قتل هذا الموضوع بحثا.. ومن أراد االستزادة فعله بكتاب ككتاب

ؼر ذلك من الكتب والبحوث عن تدون السنة الت تعج بها المكتبة اإلسالمة.

(16)

البخاري مات قبل أن تم كتابه وزد فه؟

أقول:

ن، ونقله خلق كثر سماعا عن اإلمام البخاري ف حاته. بل اكتمل الكتاب، ودو

---

(11)

تؤثرت كتابة الحدث بؤام بن أمة وزد ف الحدث الكثر. كؾ نقبل أحادث كتبت ف ذلك العهد؟

أقول:

نعم. كان هناك أسباب كثرة لوضع الحدث واختالقه على رسول هللا صلى هللا عله وسلم. بعضها أسباب ساسة، وبعضها أسباب

فإننا نقول عن أحادث كثرة أنها مردودة أو موضوعة أو ضعفة. مذهبة دنة، الخ. كل ذلك حصل. ولذلك

ولكن مجرد وجود أحادث مردودة ال نف وجود أحادث صححة أو متواترة. والعبرة ف ذلك التحقق العلم لسند الحدث ومتنه،

حكم على صحة ثبوت الحدث، والمنهج الذي على أس حكم به.بعد مراجعة المنهج الذي على أساسه اسه

(10)

قولك: )أؼلب األحادث الل ف صحح البخاري ظنة الثبوت( خطؤ. بل كلها قطعة الثبوت.

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

أقول:

بل أؼلب األحادث المروة عن النب صلى هللا عله وسلم ظنة الثبوت. هذا قول العلماء على مدى الزمان, واألحادث المتواترة

الحدث إن ؼلب على الظن صحته، ولم عارض دلال قطعا، جب العمل به. قطعة النسبة قللة جدا. ولكن

(13)

ما المانع أن جمع العلماء األحادث ظنة الثبوت الت لم تخالؾ العقل وال القرآن ف مجموعة فقوا المسلمن شر الفرقة؟

ب داود وابن ماجه وابن حبان وؼرهم. وأصح هذه هذا حدث بالفعل ف الكتب الت جمعها األئمة المحدثون كالبخاري ومسلم وأ

الكتب صحح البخاري وصحح مسلم. ومع ذلك فقد انتقد العلماء صحح البخاري ومسلم ف بعض الرواة وبعض المتون ووصلوا

معناه أن إلى حققة مفادها أن هذه كتب جمعت األحادث الصححة عن رسول هللا صلى هللا عله وسلم. وكونها صححة مصطلح

ؼلبة الظن أنها صححة النسبة إلى رسول هللا صلى هللا عله وسلم.

(10 )

انسان و تناقش عن ما قال عن ٠٦٦٦٦٦أنت بتقول إنه كل سند لكل متن بسموه حدث.. عن المقصود انو اتكلم و سمع اكتر من

هذا الشخص. هذا ؼر منطق؟

الراوي عن )محمد بن بشار( عشرة أحادث. فهذه عشرة أحادث رواها عن راو واحد. وقد أقول: لس هذا هو المقصود. فقد روي

كون أحد هذه األحادث العشرة مروة رواها )محمد بن بشار( عن خمسة رواة آخرن.. فهذا الحدث عد خمسة أحادث. وهكذا.

ألؾ راو طبعا. 266ولس المقصود أنه قابل

(11 )

لعجبة هذه ،فما رأك ف الرواة التى وثقها البخاري واعتمدها الذهبى فى "سر اعالم النبالء " . التى تقول انه و طبقا للمنهجة ا

كان هناك قائدا من قواد المتوكل ببؽداد ، امرآته داما تنجب له بنات ، والرجل اتخنق منها ، وكانت حامل ،فحلؾ القائد ان لو المرأة

ولدا فى بطن واحدة 06ا بالسؾ ..فالزوجة لم تشؤ تؽضبه فؤنجبت له خلفت له بنت تانى لهقتله

أقول:

Emad Elsaeid

د السعد لم أشؤ أن أعلق على هذه الرواة لما وضعتها على صفحتك الشخصة وقلت لنفس: )لو انشؽلت بكل خطؤ كتبه أستاذ عما

ألخذت وقتا كثرا جدا وألفسدت ما بن وبنه من مودة ومحبة(.. أما وقد وضعت هذا الكالم )واسمحل أن أصفه بالكالم الفارغ( فال

سعن إال الرد:

تثبت حتى أوال: بن الذهب وبن البخاري ف هذه القصة سبعة رجال. ولم تكلم الذهب عن أحدهم إال بكر بن منر. فالرواة ال

ننظر ف هذه الرجال السبعة. وهذا قصم ظهر استداللك بهذه الرواة على أي شء. وأنت طبعا ؼفلت عن هذه النقطة ا أستاذ عماد

ألنك باحث ترد أن تثبت فكرة مسبقة.. وهذه أخطر صفات الباحث.

قال البخاري عن محمد بن خالد البجل أنه )صدوق ثانا: على فرض ثبوت رواة الذهب عن البخاري )وه لم تثبت أصال( .. فقد

مستور(.. فهل تعرؾ ا أستاذ عماد ماذا تعم كلمة )مستور(؟

ثالثا: على فرض ثبوت رواة الذهب عن البخاري )وه لم تثبت أصال(.. فقد تكلم البخاري عن الراوي ولم تكلم عم متن القصة.

نت ف تعلق سابق فإن مجرد ص دق الراوي لس دلال على قبول الرواة.وكما ب

رابعا: البخاري لم رو عن محمد بن الهثم البجل ف صححه أصال.. حتى تستخدم هذه القصة ف الهجوم على كتابه )الجامع

الصحح(

خامسا: هناك رواة أخرى عن الذهب أنهم كانوا اثن عشر ولدا ال أربعن.

جمع نورالدن الزاوي nzaoui.blogspot.com

ق للوجود الؽرض عندك قبل البحث. أنا وهللا العظم أحبك وأرد لك من الخر ما أرد فهل رأت ا أستاذ عماد كؾ فاتك التعم

لنفس، وأستفد جدا من نقاش معك.. لكن باهلل ال تتسرع، وال تدفعك العاطفة حث نبؽ أن دفعك العقل.

(12)

د ومنقطع( الخ. هضحك علك. الحدث إما مقبول وإما لو قلت لواحد ؼرب إن الحدث بنقسم إلى )صحح وحسن وضعؾ ومردو

مردود.

أقول:

نقل األخبار مكن أن وصؾ بؤوصاؾ كثرة، وهذه المصطلحات )صحح(، )حسن(، )ؼرب(، )مشهور(، )ضعؾ(، )موضوع(

ه مصطلحات محددة.. اتفق علها أصحاب هذا العلم لسهلوا النقاش فما بنهم.

.. فهذا نسمه )صححا(3.. 0.. 1األوصاؾ الفالنة.. فلو هذا الخبر ف

... فهذا نسمه )منقطعا(.2... و1.. و0ولو كانت فه األوصاؾ الفالنة..

وهكذا.

أما القبول والرد فهذا حكم نهائ.. لس له عالقة بهذه المصطلحات الوصفة. فهذه المصطلحات تصورة، والقبول والرد أحكام

ة.. تصدق

فلو واحد ؼرب وصفت له الكالم ده وضحك.. أنصحك تسبه وتمش ألنه مخه خفؾ

(13)

ما الذى عننا كمسلمن بشىء خاص بحاة النب ، بل بخاصة خواص حاة النب "حاته الجنسة _ لنقلها ووثقها لنا البخارى ؟ ما

وثقها البخارى وتدافعون عنها ؟ الذى توقؾ عله من اركان االسالم بحاته الجنسة الخاصة ل

عننا كمسلمن كل ما تصل بالنب صلى هللا عله وسلم ألن كل أفعاله نبن علها أحكام شرعة، وعموما فنقل الخبر شء..

واالستفادة منه شء آخر.

----

(14)

هل أجمع العلماء على أن كل ما ف البخاري صحح؟

البخاري صحح( فالجواب: ال. بل رد بعضهم أحادث قللة من أحادث لعلماء على أن كل ما فأجمع اإذا كان السإال: )هل

البخاري منتقدا سندها أو متنها. ولكنهم فعلوا ذلك بعلم ال عن هوى.