عقائد الهندوسيةعقائد الهندوسية

التناسخالتناسخ التفتار التفتار

عقائد الهندوسيةعقائد الهندوسية

أكبر الدعاة الي إليها سوامي ديانند سرسوتي عقيدة التفتار :• صاحب كتاب ” ستيا رته بركاش“ و

م) 1875(تأسيس رئيس جماعة ” آريا سماج ”

ومن العقائد التابعة لها عقيدة التناسخ : هو قانون الجزاء عقيدة الكارما :) 1 ( هي النجاة من دورات تناسخية عقيدة النرتفانا :) 2 (

متعاقبة لصلحها في الدورات فيحصل لها النرفانا وتتحد الروح بالخالق

هل الهندوسية لها عقائد أساسية ؟هل الهندوسية لها عقائد أساسية ؟

من أهم ما يؤخذ علي الهندوسية أنها خالية من العقيدة الرئيسيةمن أهم ما يؤخذ علي الهندوسية أنها خالية من العقيدة الرئيسية

يقول غاندي في كتابه ”هندو دهرم ” ( من حظ الديانة الهندوسية يقول غاندي في كتابه ”هندو دهرم ” ( من حظ الديانة الهندوسية أنها تخلت عن كل عقيدة ولكنها محيطة بجميع العقائد الرئيسية أنها تخلت عن كل عقيدة ولكنها محيطة بجميع العقائد الرئيسية

والجواهر الساسية للديان الخري ) والجواهر الساسية للديان الخري )

ال أن بعض العقائد تشترك فيها جميع الهندوس وأصبحت لدي ال أن بعض العقائد تشترك فيها جميع الهندوس وأصبحت لدي الجميع عقائد ثابتة – وهي الفتار والتناسخالجميع عقائد ثابتة – وهي الفتار والتناسخ

معني الفتارمعني الفتار

السنسكرتية اللغة السنسكرتية في اللغة النزول النزول : :في

الهنادك عند الصطلح الهنادك في عند الصطلح نزول الرب إلي نزول الرب إلي : :فيالرض الرض

لصلح الناس بصورة البشر لصلح الناس بصورة البشر

: : يقول كرشنايقول كرشنا

( من أجل إنقاذ البرار، وإفناء الرشرار،ومن أجل إعادة ( من أجل إنقاذ البرار، وإفناء الرشرار،ومن أجل إعادة إقامة رشرعة الدين أهبط بنفسي دورة بعد أخري )إقامة رشرعة الدين أهبط بنفسي دورة بعد أخري )

مقاصد الفتار لدي الهندوسيةمقاصد الفتار لدي الهندوسية

جاء في بهكوت كيتا أن الفتار له أربعة مقاصدجاء في بهكوت كيتا أن الفتار له أربعة مقاصد

إظهار النساك والرهبان علي الفجارإظهار النساك والرهبان علي الفجار(1)(1)

الفوز في الدنيا بعد إهلك الدجالين الفوز في الدنيا بعد إهلك الدجالين (2)(2)

رفع ثقل الرض من المعاصي رفع ثقل الرض من المعاصي (3)(3)

تقديم أسوة حسنة للسائرينتقديم أسوة حسنة للسائرين(4)(4)

أقسام الفتارأقسام الفتارأي النزول الكامل مثل أفتار راما وكررشنا : أي النزول الكامل مثل أفتار راما وكررشنابورن أفتاربورن أفتار :

يرسل لغرض خاص مثل أفتار ”نرسنغ“الذي يرسل لغرض خاص مثل أفتار ”نرسنغ“الذي : : أنشان أفتارأنشان أفتارجاء لقتل ”هارن كشب“ فقط لساعات معدودة جاء لقتل ”هارن كشب“ فقط لساعات معدودة

أدني من ”انشان أفتار“ مثل أفتار منو كشيب“أدني من ”انشان أفتار“ مثل أفتار منو كشيب“ : : كل أفتاركل أفتار

:أدهياي كاري أفتار: يعطي قوة كقوة برهما ثم أدهياي كاري أفتار: يعطي قوة كقوة برهما ثم أدهيا كاري أفتار:أدهيا كاري أفتارتزول عنه كشان ويد وياس عند تأليفه ” الفيدات“ و تزول عنه كشان ويد وياس عند تأليفه ” الفيدات“ و

” البران“” البران“

؟؟لماذا جاءت عقيدة الفتارلماذا جاءت عقيدة الفتار

: لخفاء صفات ال تعالي عن الهندوس : لخفاء صفات ال تعالي عن الهندوسحيث اختلطلت لديهم صفات الملئكة وصفات ال مع صفات حيث اختلطلت لديهم صفات الملئكة وصفات ال مع صفات

النسان ول سيما بعض خرق العادات –حسب ظنهم- النسان ول سيما بعض خرق العادات –حسب ظنهم- فماستطاعواالخروج بالنتيجة الالقول بالفتارفماستطاعواالخروج بالنتيجة الالقول بالفتار

وخفاء حقيقة المعجزات وخفاء حقيقة المعجزات لنكارهم الرسالة لنكارهم الرسالةوالمورالخارقة – حسب ظنهم -والمورالخارقة – حسب ظنهم -

الرد علي عقيدة التفتارالرد علي عقيدة التفتار

ال من لخل ل سورة اللخل ص ال من لخل ل سورة اللخل ص ذات ذات تعريف تعريف ) ) 11 ( (

الصفات الخمسة ( ال أحد، ال الصمد ، لم يلد، لم يولد، الصفات الخمسة ( ال أحد، ال الصمد ، لم يلد، لم يولد،

بالمقارنة بصفات المخلوقين بالمقارنة بصفات المخلوقين لرشريك له) لرشريك له)

طيارة في لندن فهل طيارة في لندن فهل حتحتبأن الهواء أصببأن الهواء أصبلك لك ) لو قيل ) لو قيل 22 ( (

ل – ل – صدق ؟ صدق ؟ تت

أ تعرف لماذا ؟ لنه ل علقة بين الهواء والطيارة فكذلكأ تعرف لماذا ؟ لنه ل علقة بين الهواء والطيارة فكذلك

ول علقة ول علقة ينين المخلوق المخلوقصفاتصفات و والخالقالخالق صفاتصفات فرق كبير بين فرق كبير بين

بينهما بتاتابينهما بتاتا

الرد علي عقيدة التفتارالرد علي عقيدة التفتار

فليس الحاكم فليس الحاكم إذا حدثت حادثة في منطقة من مناطق البلدإذا حدثت حادثة في منطقة من مناطق البلد ))33(( نفسه للقضاء علي الخلف نفسه للقضاء علي الخلف المكان المكانييبحاجة أن يذهب إلبحاجة أن يذهب إل

بل يقوم بمهمته الشرطيون وأصحاب الحكومة بل يقوم بمهمته الشرطيون وأصحاب الحكومة وهذا بين المخلوق ومخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق ؟ وهذا بين المخلوق ومخلوق فكيف بين الخالق والمخلوق ؟

2424 أرشلوك أرشلوك 77 كيتا أدهيايكيتا أدهيايوت وت هكهك) أنظر ب) أنظر ب44(( ، ،أنا الواحد الحد ، القادر المطلق،أحكم علي الدنيا بقدرتيأنا الواحد الحد ، القادر المطلق،أحكم علي الدنيا بقدرتي ” ”

“ “فالذي يظن أنني آلخذ صورة النسان فهو أحمقفالذي يظن أنني آلخذ صورة النسان فهو أحمق

المعني الصحيح للتفتارالمعني الصحيح للتفتار

المعني الصحيح للفتار يوافق الرسالة تماما في السلم المعني الصحيح للفتار يوافق الرسالة تماما في السلم (5) (5)

رشرما كلمة رشرما كلمة يعرف العالم الهندوسي بندت راميعرف العالم الهندوسي بندت رام “ ( أوتار“ ( أوتارالفتارالفتار ” ” ))

””الرجل العظيم الذي يذهب بالمجتمع منالرجل العظيم الذي يذهب بالمجتمع من

““الحالة السيئة إلي النهوضالحالة السيئة إلي النهوض

228228 كلكي أفتار " صكلكي أفتار " ص " "

الرسالة في الفيداالرسالة في الفيدا

))66 ذكر الرسالة في الفيدا والرد علي عقيدة الفتار أنظر ريج ) ذكر الرسالة في الفيدا والرد علي عقيدة الفتار أنظر ريج (11--1212--11فيدا فيدا

” أكني دوتم ورني ماهي“ يعني نحن ننتخب أكني (إسم ” أكني دوتم ورني ماهي“ يعني نحن ننتخب أكني (إسم الرسو ل ) رسول الرسو ل ) رسول

فسر علماء الهندوس السابقين هذا الرشلوك بأن كلمة ”دوتن“ فسر علماء الهندوس السابقين هذا الرشلوك بأن كلمة ”دوتن“ معناها الله و ” أكني“ هو إله النارمعناها الله و ” أكني“ هو إله النار

ولكن هناك نص آلخرفي نفس الفيدا يد ل علي بشرية أكني وهو ” ولكن هناك نص آلخرفي نفس الفيدا يد ل علي بشرية أكني وهو ” منو رشياسواكنمن“ يعني إنما أكني بشرمنو رشياسواكنمن“ يعني إنما أكني بشر

أنظر للتفصيل مقالت عالم هندوسي ”ستيا بركاش“ في جريدة كاتني السلميةأنظر للتفصيل مقالت عالم هندوسي ”ستيا بركاش“ في جريدة كاتني السلمية

بيان حقيقة الرسالة في السلمبيان حقيقة الرسالة في السلم

علي الداعية أن يبين حقيقة الرسالة في السلم علي الداعية أن يبين حقيقة الرسالة في السلم ) الرسو ل يكون من السرة الشريفة) الرسو ل يكون من السرة الشريفة11 ( () الرسو ل يكون بشرا يطرأه جميع الحاجات البشرية) الرسو ل يكون بشرا يطرأه جميع الحاجات البشرية22(() يأيد ه ال تعالي بالمعجزات علي صدق الرسالة ل لثبات) يأيد ه ال تعالي بالمعجزات علي صدق الرسالة ل لثبات33((

اللوهية كإحياء الموتي ورشق القمر – اللوهية كإحياء الموتي ورشق القمر – 124000124000) عدد النبياء والرسل الذين أرسلوا يبلغ حوالي ) عدد النبياء والرسل الذين أرسلوا يبلغ حوالي 44((

رسول ونبيا رسول ونبيا ) دعوة جميع الرسل واحدة وهي توحيد العبادة ل فقط) دعوة جميع الرسل واحدة وهي توحيد العبادة ل فقط55((

التناسخالتناسخ

كما أن أساس الدين في السلم الشهادتين وكمايعرف كما أن أساس الدين في السلم الشهادتين وكمايعرف النصاري بالصليب واليهود بالسبت كذلك أصبحت معرفة النصاري بالصليب واليهود بالسبت كذلك أصبحت معرفة

الهندوسية اليمان بالتناسخ الهندوسية اليمان بالتناسخ يقال له” آواكمن“ أو ”بنرجنم“يقال له” آواكمن“ أو ”بنرجنم“وو

من تعليمات البوران أن الشخص اذاالخطأ هدف حياته من تعليمات البوران أن الشخص اذاالخطأ هدف حياته وهو عبودية ال فان روحه تختارأربعة وسبعين مائة وهو عبودية ال فان روحه تختارأربعة وسبعين مائة الف جسم من أجسام الموارشي والطيوروالحشرات ثم الف جسم من أجسام الموارشي والطيوروالحشرات ثم

تنتقل الي جسم النسانتنتقل الي جسم النسان

لماذا جاء القول بالتناسخ؟لماذا جاء القول بالتناسخ؟الخلق (( مادة ، روح ، الخلق رب مادة ، روح ، ) )رب

أزليةأزلية إن الروح اذا لخرجت من جسم النسان فأهواءها ورشهواتها إن الروح اذا لخرجت من جسم النسان فأهواءها ورشهواتها

الدنيوية لتزا ل مرتبطة بالعالم الدنيوي لم تتحقق بعد-الدنيوية لتزا ل مرتبطة بالعالم الدنيوي لم تتحقق بعد-

ان الروح لخرجت ولها حقوق في الحياة الدنيوية أو عليها ان الروح لخرجت ولها حقوق في الحياة الدنيوية أو عليهافلبد من أدائها فهي تتذوق في الجسام اللخري ثمر أعمالها فلبد من أدائها فهي تتذوق في الجسام اللخري ثمر أعمالها

الدنيوية لخيرا كانت أو رشراالدنيوية لخيرا كانت أو رشرا

ومناقشتهاومناقشتها أدلة القول بالتناسخأدلة القول بالتناسخ

الدليل الولالدليل الول

طبيعة الكون تثيت نظرية التناسخ فالشمس والقمروالكواكب •كل منها يطلع ويغرب كذلك الورواح يجب أن تنتقل

الجواب :

لم تكن الشمس قمرا ول القمر شمسا ول الكواكب بحرا بل كل في فلق يسبحون بأمر الخالق بخل ف أورواحكم فهي مرة في جسم النسان ومرة في جسم الكلب ومرة في جسم الخنزير

الدليل الثانيالدليل الثاني

القول بعدم التناسخ يؤدي الي تعطيل الورواح مع أنها أزلية القول بعدم التناسخ يؤدي الي تعطيل الورواح مع أنها أزلية

الجواب :الجواب :

أول : هل الروح أزلي ؟ هذا القول يؤدي الي احتياج الخالق أول : هل الروح أزلي ؟ هذا القول يؤدي الي احتياج الخالق الي الروح والمادة وهو غني عن كل شيء ، فما معني الي الروح والمادة وهو غني عن كل شيء ، فما معني

” سرو شكتي مان“ عندكم أي القادور المطلق ” سرو شكتي مان“ عندكم أي القادور المطلق

ثانيا : النسان الحقير الذي ولد من مني يمني ل يستطيع معرفة ثانيا : النسان الحقير الذي ولد من مني يمني ل يستطيع معرفة حقيقة الروح يقول تعالي (قل الروح من أمر وربي ) حقيقة الروح يقول تعالي (قل الروح من أمر وربي )

الدليل الثالثالدليل الثالث

القول بعدم التناسخ يستلزم أن يولد كل طفل علي صفة واحدة القول بعدم التناسخ يستلزم أن يولد كل طفل علي صفة واحدةولكننا نري هذا أعمي وهذا أكمه وهذا أعرج وهذا سليم أو ولكننا نري هذا أعمي وهذا أكمه وهذا أعرج وهذا سليم أو

نقول أن الخالق غير منصف حيث ابتلي هذا الطفل من غير نقول أن الخالق غير منصف حيث ابتلي هذا الطفل من غير ذنبذنب

الجواب :الجواب : إذا سلمت قضيتكم فأجيبونا عن ورجل كان صحيح الجسم عند إذا سلمت قضيتكم فأجيبونا عن ورجل كان صحيح الجسم عند الشباب وعند الكهولة ضعيفا وعند الشيخوخة مشلول اليدين الشباب وعند الكهولة ضعيفا وعند الشيخوخة مشلول اليدين

وأنتم لتقولون بتنقل الروح إل بعد الموت نعم الختل ف في وأنتم لتقولون بتنقل الروح إل بعد الموت نعم الختل ف في صفات المولود وراجع إلي الووراثة - صفات المولود وراجع إلي الووراثة -

الدليل الرابعالدليل الرابع

كيف تنكر التناسخ وتثبت الجنة والناور مقابل عمل محدود قليل ؟ كيف تنكر التناسخ وتثبت الجنة والناور مقابل عمل محدود قليل ؟ هذا يدل علي أن ال غير منصف هذا يدل علي أن ال غير منصف

الجواب :الجواب :

أول : الثواب والعقاب ليقاسان بالزمان والمكان فقط بل العامل أول : الثواب والعقاب ليقاسان بالزمان والمكان فقط بل العامل الساسي هو التأثير فكم من أعمال جليلة يقوم بها النسان بدون الساسي هو التأثير فكم من أعمال جليلة يقوم بها النسان بدون

أجر بينما العمل القليل يكون له تأثير علي المجتمع فيجازي أجر بينما العمل القليل يكون له تأثير علي المجتمع فيجازي العامل بأعظم أجرالعامل بأعظم أجر

ثانيا : قولكم بالتناسخ تنطبق عليه نفس القضية حيث ان الروح ثانيا : قولكم بالتناسخ تنطبق عليه نفس القضية حيث ان الروح التي تتحد بالعليا تنعم الي البد ولترجع مرة أخري الي العالم التي تتحد بالعليا تنعم الي البد ولترجع مرة أخري الي العالم

الورضي الورضي

متي ظهرت عقيدة التناسخ ؟متي ظهرت عقيدة التناسخ ؟

ظهرت عقيدة ”بونرجنم“ بمعني التناسخ في التاوريخ القديم من قبل ظهرت عقيدة ”بونرجنم“ بمعني التناسخ في التاوريخ القديم من قبل أو أو chandagchandagناشدي آيات سام ويد سنهيتا يقال لهم ”شنداك“ ناشدي آيات سام ويد سنهيتا يقال لهم ”شنداك“

ومن أشهر كتبهم شندوكيا أبنيشد ومن أشهر كتبهم شندوكيا أبنيشد chandogchandogشندوك شندوك

يقول العالم الهندي وراهول سانسكرتيا ” فإن أول ما ظهرت عقيدة يقول العالم الهندي وراهول سانسكرتيا ” فإن أول ما ظهرت عقيدة التناسخ في تاوريخ الهند الدبي القديم بواسطة كتاب ”شندوكيا أبنيشد“ التناسخ في تاوريخ الهند الدبي القديم بواسطة كتاب ”شندوكيا أبنيشد“ ولعل ناشريها لم يفكروا حينذاك أن العقيدة التي يقومون بنشرها كم ولعل ناشريها لم يفكروا حينذاك أن العقيدة التي يقومون بنشرها كم

تجر الويلت في المستقبل“ تجر الويلت في المستقبل“

403403دورشن دكدورشن ص دورشن دكدورشن ص

الرد علي عقيدة التناسخالرد علي عقيدة التناسخ

أستخدم في الفيدا كلمة ”بونرجنم ” للستدلل علي عقيدة أستخدم في الفيدا كلمة ”بونرجنم ” للستدلل علي عقيدة (1)(1) التناسخالتناسخ

تحقيق لفظة ”بونر جنم“تحقيق لفظة ”بونر جنم“

بونه مرة ثانية وجنم معناه البعث أي البعث بعد بونه مرة ثانية وجنم معناه البعث أي البعث بعد التحقيق اللغوي: التحقيق اللغوي: الموت ل تكراور المولد كما تعتقده هندوسيةالموت ل تكراور المولد كما تعتقده هندوسية

أقوال بعض الهندوس أقوال بعض الهندوس ويأيده ويأيده يقول الدكتوور ورادها كرشنا : ليوجد التناسخ في الفيدا يقول الدكتوور ورادها كرشنا : ليوجد التناسخ في الفيدا .1.1

))116116--1/1121/112(الفلسفة الهندية (الفلسفة الهندية

الرد علي عقيدة التناسخالرد علي عقيدة التناسخ

الدكتورة فيرراده جوهانالدكتورة فيرراده جوهانتقول تقول .2.2

" يوجد في الفيدا بونر جنم ولكن في مفهوم البعث بعد " يوجد في الفيدا بونر جنم ولكن في مفهوم البعث بعد " " الموت ل في مفهوم التناسخ الموت ل في مفهوم التناسخ

1313 ص ص “ “ بونر جنم و الفيدابونر جنم و الفيدا” ”

ستي كام ويدها لنكرستي كام ويدها لنكريقول يقول .3.3

"ليوجد التناسخ في الفيدا وأنا أتحدي لذلك " "ليوجد التناسخ في الفيدا وأنا أتحدي لذلك " 104104التناسخ ص التناسخ ص

الرد المنطقي علي عقيدة التناسخالرد المنطقي علي عقيدة التناسخ

سسالرد علي عقيدة التناسخ من كتب الهندوالرد علي عقيدة التناسخ من كتب الهندو””تمتمبيانبيانتكرارالمولدتكرارالمولدكالشيطانكالشيطانمنمنأناسأناسكانواكانوافيفيالزمنالزمنالقديمالقديم،،أطردأطردمنمنيتدينيتدينبب

أجسامهمأجسامهميحرقيحرقالموتيالموتيملكئكةملكئكة،،كالعاصيكالعاصيالعقيدةالعقيدةهذههذهمثلمثل

رريجيجفيدافيدا

حاولحاولحصولحصولالشمسالشمسلمعرفةلمعرفةمديمديأهميةأهميةالنارالنار،،فممافمماللشكشكأنأنرسلنارسلنابهرتبهرت،به،بهالع؟الع؟والرسولوالرسول،رجو،رجو

الرخرويةالرخرويةوالحياةوالحياةالدنيويةالدنيويةالحياةالحياةيعنييعنيالمولدينالمولدينيعتقدونيعتقدونكلهمكلهمرشوارشواالمالميميم

ريجريجفيدافيدا

الرد المنطقي علي عقيدة التناسخالرد المنطقي علي عقيدة التناسخ

لتوجد في الشجار روح فكيف تختار روح النسان صورة لتوجد في الشجار روح فكيف تختار روح النسان صورة (1)(1)الشجارالشجار

إذا سلمنا بأن أرواح النسان ارختارت جسم الحيوانات فأصبحت إذا سلمنا بأن أرواح النسان ارختارت جسم الحيوانات فأصبحت (2)(2)متغيرة بأصلها فأن العذاب علي الصورة المتغيرة ل لرواح متغيرة بأصلها فأن العذاب علي الصورة المتغيرة ل لرواح

النسان المخطا الطريق النسان المخطا الطريق

الشجار والمواشي نعمة للنسان يستفيد منها في حاجاته الدنيوية الشجار والمواشي نعمة للنسان يستفيد منها في حاجاته الدنيوية (3)(3)فلو كانت كجزاء لذنوب العباد ، فكأننا قلنا بلزوم الذنوب للنسانية فلو كانت كجزاء لذنوب العباد ، فكأننا قلنا بلزوم الذنوب للنسانية

حتي تكثر الشجار والمواشي حتي تكثر الشجار والمواشي

يسلتزم من هذه العقيدة أن يساء الظن بالفقراء والمرضي يسلتزم من هذه العقيدة أن يساء الظن بالفقراء والمرضي (4)(4)وأصحاب العاهات بأنها بسبب إرتكابهم الذنوب والمعاصي وأصحاب العاهات بأنها بسبب إرتكابهم الذنوب والمعاصي

الرد المنطقي علي عقيدة التناسخالرد المنطقي علي عقيدة التناسخ

) سلمت التناسخ ولكن أجيبونا ماالصل في بداية الولدة ؟) سلمت التناسخ ولكن أجيبونا ماالصل في بداية الولدة ؟55(( النسان ام الحيوان اذا كان الول فما هي الحسنة التي جاء بها في النسان ام الحيوان اذا كان الول فما هي الحسنة التي جاء بها في

أول الولدة واذا كان الثاني فما هي السيئة التي ارتكبها ، حيث أول الولدة واذا كان الثاني فما هي السيئة التي ارتكبها ، حيث أنكم تقولون أنه جزاء للعمال السابقة أنكم تقولون أنه جزاء للعمال السابقة

) اذا سلمنا تكرار المولد فيمكن أن يكون في ولدة أرخته وفي الرخري أمه وفي ) اذا سلمنا تكرار المولد فيمكن أن يكون في ولدة أرخته وفي الرخري أمه وفي 66((الثالثة زوجته وفي الرابعة زوجة بنتهالثالثة زوجته وفي الرابعة زوجة بنته

) نلحظ في المجتمع ازدياد المعاصي والفجور يوما فيوما فالمفروض أن ) نلحظ في المجتمع ازدياد المعاصي والفجور يوما فيوما فالمفروض أن 77((تكون ولدة أكثرهم في شكل الحيوانات والشجار والحشرات ، وعلي أساسه تكون ولدة أكثرهم في شكل الحيوانات والشجار والحشرات ، وعلي أساسه

يقل ولدة النسان ويزداد الحيوانات والشجار أكثر ولكن نري العكس يقل ولدة النسان ويزداد الحيوانات والشجار أكثر ولكن نري العكس

النتيجةالنتيجةظهر من دراسة لفظتين ” الفتار“ و ” بنرجنم“ (التناسخ) أنهما ظهر من دراسة لفظتين ” الفتار“ و ” بنرجنم“ (التناسخ) أنهما

محرفين من محرفين من الرسالة ( أوتار)الرسالة ( أوتار)(1)(1)اليوم الرخر (بونرجنم)اليوم الرخر (بونرجنم)(2)(2)

وهناك ألفاظ أرخري محرفة في المجتمع الهندوسي وعلي سبيل المثال وهناك ألفاظ أرخري محرفة في المجتمع الهندوسي وعلي سبيل المثال بوتر بوترPutraPutra ” معناه : البن ، وهو مشتق من بوت بمعني ” معناه : البن ، وهو مشتق من بوت بمعني

النار“ و ”تر“ بمعني حافظ أي حافظ من النار وسموا البن بذلك النار“ و ”تر“ بمعني حافظ أي حافظ من النار وسموا البن بذلك لنه سبب لحفظ الب من النار لنه سبب لحفظ الب من النار

تحيق لفظة شمسانتحيق لفظة شمسان شمسان شمسانshamsanshamsan يسمي المكان الذي يحرق فيه الميت وعند تحقيق يسمي المكان الذي يحرق فيه الميت وعند تحقيق

معناه يظهر أنه ليس مكان حرق الميت بل مكان دفن الميت معناه يظهر أنه ليس مكان حرق الميت بل مكان دفن الميت

وإليك بعض أقوال علماء الهندوس وإليك بعض أقوال علماء الهندوس ” يتبين بلفظة شمسان أنها كانت مكان دفن الموتي ” يتبين بلفظة شمسان أنها كانت مكان دفن الموتي يقول آجاريه موهن سينيقول آجاريه موهن سين(1)(1)

لمكان حرقهم لمكان حرقهم الحضارة الهنديةالحضارة الهندية

” يبين لفظة شمسان أن الهندوس لم يكونوا يحرقون ” يبين لفظة شمسان أن الهندوس لم يكونوا يحرقون يقول بهول ناتها تيوارييقول بهول ناتها تيواري) ) 22((موتاهم بل كانوا يدفنونها كالمسلمين والنصاري موتاهم بل كانوا يدفنونها كالمسلمين والنصاري

3636حياة اللفاظ ص حياة اللفاظ ص

) ” الن تنظر ولكن لتنظر نور الشمس مرة ثانية ، أيتها الرض أحتضنه كما ) ” الن تنظر ولكن لتنظر نور الشمس مرة ثانية ، أيتها الرض أحتضنه كما 33((تحتضن الم ولدها من كل جانبه“ من كلم فيدا تحتضن الم ولدها من كل جانبه“ من كلم فيدا

“ “GodhnGodhn تحقيق كلمة ”كودهنتحقيق كلمة ”كودهن كودهن كودهنGodhnGodhn معناه الضيف وهي مركبة من كلمتين ”غو“ ومعناه البقرة و معناه الضيف وهي مركبة من كلمتين ”غو“ ومعناه البقرة و

”دهن“ معناه إماتة أي إماتة البقرة وسمي به الضيف كناية عن ذبح البقرة ”دهن“ معناه إماتة أي إماتة البقرة وسمي به الضيف كناية عن ذبح البقرة إكراما له إكراما له

paha chanra paha chanra جاء معناه في القاموس السنسكرتي ” بها جندركوش“جاء معناه في القاموس السنسكرتي ” بها جندركوش“ koshkosh كوهريا نيا تي ، يسييها“ أي الذي يذ بح له البقرة ” كوهريا نيا تي ، يسييها“ أي الذي يذ بح له البقرة ”

فدل علي أن الحضارة الهندية القديمة كانت فيها عادة ذبح البقرة اكراما فدل علي أن الحضارة الهندية القديمة كانت فيها عادة ذبح البقرة اكراما للضيف للضيف

” يظهر بمعني اللفظين أن الناس ” يظهر بمعني اللفظين أن الناس يقول العالم الهندوسي بهول ناتها تيوارييقول العالم الهندوسي بهول ناتها تيواريكانوايأكلون البقرة سابقا ولسيما عند قدوم الضيوف يكرمونهم بلحوم البقرة كانوايأكلون البقرة سابقا ولسيما عند قدوم الضيوف يكرمونهم بلحوم البقرة

ومن هذا المنطلق سمي الضيف ب ”كودهن“ومن هذا المنطلق سمي الضيف ب ”كودهن“

3535 حياة اللفاظ ص حياة اللفاظ ص

هذا، وختاماأدعو من ال العلي القدير أن يتقبل منا جميعا ويرزقنا الخل ص في القول والعمل

وجزاكم ال خيرا علي حسن استماعكم

أخوكم في ال

د زبيرالتيميصفات عالم محم

الداعية باللغة الهندية

SAFAT AALIM MD. ZUBAIR