البابا شنودة الثالث

Christian Creed printالطبعة الثانية

1999 9111مارسcairo القاهرة

: قانون األيمانالكتاب قداسة البابا المعظم األنبا شنوده الثالثالمؤلف: الكلية اآلكليريكية بالقاهرةالناشر : 9111الثانية الطبعة:

العباسية -الكاتدرائية -األنبا رويس األوفستالمطبعة : 19/ 99911رقم اإليداع بدار الكتب : ISBN 977-5345- 35-9

1و تؤمن به كل الكنائس المسيحية فى العالم أجمع 1قانون اإليمان هو أساس عقيدتنا المسيحية و الذين ال يومنون به ال يعتبرون مسيحيين 1

نيسة بقانون اإليمان , جعلته جزءا فى كل صلوات األجبية ومن اهتمام الك1كشهود يهوه و السبتين آلن اإليمان هو عنصر أساسي فى حياتنا الروحية و ليس فقط فى معتقداتنا 1بالنهار و الليل

لذ لك رأينا أن نصدر هذا الكتاب , ليكون تفسيرا موجزا و مركزا لقانون اإليمان يدرس فى 1ى مصر و المهجر, و يدرس فى مدارس اجتماعات الشباب الكلية اآلكليريكية بكل فروعها ف

و قانون اإليمان يشمل عقائد متعددة : مثل التثليث و التوحيد والهوت االبن و الهوت الروح وبهذا فإن الدارس له يكون 1القدس , والتجسد و الفداء , المعمودية , وحياة الدهر اآلتي

1وكانوا يدرسونه قديما لفصول قبل عمادهم 1قائد اإليمانية مستوعب عددا كبيرا من الع

9111يوليو

البابا شنودة الثالث

الحقائق اليمانية األساسية فى قانون اإليمان موجودة من قديم الزمان . عاش المسيحيون بها فى لثالثة األولى .ووجدت صيغ منها فى قوانين الرسل ,أبو ليدس , وبعض أقوال اآلباء األول األجيال ا

. وأهمية قانون األيمان هو أن جميع كنائس العالم المسيحي تؤمن إيماني واحد تقره جميع الكنائس و لذلك كان البد أن يضعه مجمع مسكوني يضم ممثلي كل الكنائس المسكونة .

م 521ن أيدينا صيغ فى مجمع نقيه المسكونى سنة القانون الذى بيوهو أول المجامع المسكونية , و ذلك ردا على البدعة األريوسية التى أنكرت الهوت المسيح .

وكان يمثل الكنيسة القبطية فى ذلك المجمع البابا ألكسندروس بابااألسكندرية التاسع عشر . و معه كل بنود القانون و أضيف الجزء الخاص بالهوت الروح شماسه أثناسيوس الذى قام بصياغة

م ردا على مقدونيوس الذى أنكر الهوت الروح 589القدس فى مجمع نقية المسكونى الذى عقد سنةتؤمن بكل بنود قانون األيمان . هذا وأية ال -وإن اختلفت فى بعض العقائد -. كل كنائس العالم

يؤمنون تعتبر مسيحية . مثل شهود يهوه و السبتيين، الذين تؤمن بكل ما فى القانون األيمان ال( . ولكنهم ال يؤمنون بكل العقائد المسيحية خاصة بهم حسب ترجمهبالكتاب المقدس بعهديه )

التي وردت في قانون اإليمان . ويشمل قانون اإليمان الحقائق اإليمانية األساسية وهي : ة "بالحقيقة نؤمن بإله واحد " .وحدانية هللا ، إذ يبدأ بعبار - 9 عقيدة الثالوث القدوس . و الهوت كل أقنوم و عمله . -2 عقيدة التجسد و الفداء و الخالص . -5 عقيدة المعمودية لمغفرة الخطايا . -4 عقيدة قيامة األموات ، و الحياة األخرى فى الدهر اآلتي . -1 دينونة . عقيدة المجيء الثاني للمسيح ، حيث تتم ال -9 الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية . -1

وسوف نتناول كل فقرات قانون اإليمان لشرحها واحدة فواحدة .

و اإليمان يشمل االعتقاد و الثقة و االقتناع القلبي و التسليم الكامل عقال وقلبا . وقد عرفه القديس . فنحن نؤمن ( 91: 99") عب يقان بأمور ال ترى بولس الرسول بأنه الثقة بما يرجى ، و اإل

مثال بالمعجزة . و ليست هى ضد العقل ، بل هى مستوى أعلى من مستوى العقل . و سميت معجزة ألن العقل يعجز عن تفسيرها إال بأن هللا صانعها . إنه يقبلها ، حتى إن كان ال يفهمها . و فى حياتنا

مخترعاته الحديثة : العملية ، من جهة العلم مثال و توجد أشياء يقبلها العقل و إن كانت كثير من عقول الناس ال يفهمها و ال تستوعبها . ليس كل

إنسان يفهم مثال ما هى الكهرباء و االسلكي . و لكنة يقبل ذلك دون أن يفهمه . و ال كل إنسان يفهم … كيف يعمل على الكومبيوتر . ولكنه يقبله

رض مع العقل . ولكنه مستوى أعله .اإليمان ال يتعا فنحن جميعا نؤمن بوجود الروح كسبب لحياه اإلنسان ، دون أن نراها . فإذا حدث أن إنسانا فارقته

روحه يموت . العقل يقبل هذا ، و لكنه ال يدرك كنه الروح . و ال يستطيع أن يعرف كل التفاصيل لكنه يقبل ما يقوله اإليمان عنها . الخاصة بها . مثل شكلها و معرفتها و مصيرها . و

ابحلقيقة نؤمن

قيامة األجساد نقبلها باإليمان . دون أن يدرك العقل كيف تتم ؟ و كيف تعود األجساد بعد أن تتحول إلى تراب . ال نفهم ذلك . و ليس من المهم أن نفهم . إنما المهم أن نقبل ذلك باإليمان

اإليمان لنا . العقل يقبل ما يسلمه اإليمان لنا

اإليمان يوصلنا إلى مرحلة أعلى من العقل . ثم يأخذ العقل هذه المرحلة و يشرحها . و األمور التى هى فوق العقل ، يتسلمها اإليمان من الوحي ، من الكتب المقدسة ، حسبما كلم هللا األنبياء .

ن أمهاتنا . و إنما نحن نؤمن أي أنه ليس مجرد إيمان ورثناه عن آبائنا ألنهم كانوا مؤمنين ، وال ع

بالحقيقة ، باقتناع قلوبنا . بكل حق و بكل صدق . و اإليمان يحتاج إلى تسليم ، و بساطة . بعض الناس كبرت عقلياتهم ففقدوا بساطة اإليمان ! الطفل يؤمن ، النه لم يصل إلى مرحلة الشك التى

لى معك ، و يكلم هللا فى صالته ، دون تسأل عن كل شئ ، و تجادل فى كل شئ . تعلمه الصالة فيصأن يسألك : من هو هذا اإلله الذى أكلمه و أنا ال أراه لذلك أنا أتعجب من البروتستانت الذين يقولون

: ال نعمد الطفل ألنه غير مؤمن . ليتكم لكم إيمان األطفال !! عجيب أن ينمو العقل على حساب لذلك من األفضل أن نغرس كل قواعد اإليمان فى نفس اإليمان . و كلما ينمو ، يشك و يناقش ..

الطفل منذ حداثته . الطفل الذى يكون اإليمان عنده أقوى من العقل ، او اإليمان عنده يسبق العقل فى درجاته.

مسكين العقل الذى يعيش بدون إيمان . ى فالحا راكعا على فى إحدى المرات كان أحد الفالسفة الملحدين سائرا ، فمر على مزرعة ، ورأ

األرض و رافعا يديه إلى فوق ، يصلى بكل حرارة . فتعجب الفيلسوف و قال : أنا مستعد أن أتنازل عن فلسفتي ، لمن يعطيني إيمان هذا الفالح البسيط ، الذى يكلم كائنا ال يراه..! و بكل حرارة ومن

كل قلبه .. بالحقيقة نؤمن .. نؤمن بماذا ؟

من بالثالوث القدوس ، ومع ذلك نؤمن بإله واحد . و حينما نقول "باسم األب و االبن و إننا نؤ

الروح القدس

نقول بعدها "إله واحد أمين" واإليمان بإله واحد ، هو فى أول وصية من الوصايا العشر ، إذ يقول . وما أكثر (1، 9: 1( )تث 5: 21الرب " أنا الرب إلهك..ال تكن لك آلهة أخرى أمامي " )خر

اآليات الخاصة بوحدانية هللا في سفر أشعياء النبي ، إذ يقول" أنا الرب وليس غيري . قبلي لم ( . 92: 48( )أش 1: 49( ) أش 9،1: 44يصور إله ، وبعدى ال يكون" )أش

و العهد الجديد يتحدث أيضا عن التوحيد . يو 9و الكلمة و الروح القدوس . وهؤالء واحد" )فيقول " الذين يشهدون السماء هم ثالثة : اآلب

(. وفي رسالة يعقوب الرسول "أنت تؤمن بإله واحد . حسنا تفعل ، و الشياطين أيضا يؤمنون 1: 1( . ويقصد هنا اإليمان العقلى وليس القلبي و الفعلي . فالذي ال يؤمن 91: 2و يقشعرون " ) يع

ابحلقيقة نؤمن

نؤمن إبله واحد احد

ل من الشياطين ! و السيد المسيح حينما قال ".. وعمدوهم بإله واحد هو في مستوى من اإليمان أق …( ،قال باسم و ليس بأسماء 91: 28باسم اآلب و االبن و الروح القدوس " )مت

نحن ال نؤمن بتعدد اآللهة ، إنما بإله واحد : وليس واحدا . نقول 5= 9+9+9فإن قال أحد كيف يكون الثالثة واحدا ؟! أليس الحساب يقول إن

( ويقول " 94: 91وليس ثالثة . فاالبن مثال يقول أنا في اآلب و اآلب في )يو 9= 9×9× 9و لكن (( نحن ال نشرك باهلل . ال نجعل له شريكا في الهوته 51: 91أنا و اآلب و حد " ) يو

و الثالوث القدوس ال يعنى تعدداأللهية . و أنما يعنى فهم التفاصيل فى الذات اإللهية لواحدة ا

فاهلل له ذات إلهية ، و عقل وروح و هللا بعقله، و الثالثة و احد كذلك النار : نالحظ فيه ذات النار ، و ما يتولد منها حرارة وما ينبثق منها من نور . و النار و حرارتها و نورها كيان واحد و كذلك

ن هو عقل هللا الناطق ، أو نطق الشمس بحرارتها ونورها كيان واحد اآلب هو الذات اإللهية ، واالب(. و الروح القدس هو روح هللا وواضح أن هللا و روحه كيان 24، 25كو9هللا العاقل هو حكمة هللا )

واحد . و هللا وعقله كيان واحد .. والذي يؤمن بتعدد اآللهة ، يتعارض مع المنطق فى فهم الالهوت

قوى . إن كان واحد منهم أقوى يكون هو هللا ، و فإن كان هناك عدد من األلهة ، فمن منهم األالباقيان ليسا آلهين . وإن كان الكل في قوة واحدة ، يكون كل منهم محدود بقوة اآلخرين . آي

يقوى على كل الكائنات ، ما عدا من يشاركه في األلوهية . و هكذا ال يكون أحد من هذه اآللهة آلها على كل شئ . و نفس الوضع بالنسبة إلى الخالق : إن وجد عدد ، ألنه ال يوجد واحد منهم قادرا

من اآللهة فمن منهم الخالق ؟ إن كان واحد منهم هو الخالق وحدة ، يكون هو هللا ، و الخليقة كلها تتبعه ألنه هو خالقها ، وال تكون األلهة األخرى آلهة و أن كان كان هذا الخالق هو خالق الكل ،

ة ؟ إن كان قد خلقهم ، ال يكون آلهة . و إن كان لم يخلقهم ، تكون قدرته على فهل خلق باقي اآللهالخالق محدودة بباقي اآللهة . وإن كان هو محدودا ، ال يكون آلها . و هكذا فى تطبيق باقي

الصفات اإللهية .. و نخرج بنتيجة ونطقية حتمية ، وهي اإليمان بإله واحد . بالحقيقة نؤمن بإله األب : واحد ، هللا

هنا يبدا قانون اإليمان فى التحدث عن كل أقنوم على حدة من الثالثة اقانيم للثالوث القدوس . و يبدأ

باهلل األب . هللا األب ، هو آب في الثالوث القدوس ، و هو أب لكل المؤمنون به.

لم يره أحد قط . االبن الوحيد ( " هللا 98: 9هو الذات اإللهية الذى لم يراه أحد . فقد ورد فى )يوالذى فى حضن األب هو خبر " أي أعطى خبرا عنه . فنحن ال نرى األب ، إنما نراه فى ابنه الذى

( و لذلك فإن كل الطهورات في العهد القديم ، كانت 8، 1: 2تجسد وصار في الهيئة كإنسان )في لالبن . ألن األب لم يره أحد قط .

عض و يظن أن هللا أعطانا البنوه فى العهد الجديد فقط . أما فى العهد القديم سيدا ال قد يخطئ الب أبا . و هذا خطأ

فاهلل فى العهد القديم أعلن لنا أبوته أيضا . فهو يقول فى سفر أشعياء النبي " ربيت بنين و نشأتهم . أما هم

رب أنتا أبونا . نحن الطين و أنت ( و المؤمنون به قالوا له " واآلن يا2: 9فعصوا على" )أش( بل قبل قصه الطوفان مباشرة يقول الكتاب رأى أبناء هللا بنات الناس أنهن 8: 94جابلنا " )أش ( . فأبناء شيث دعوا أبناء هللا ، تميزا لهم عن نسل قاين ، الذى دعيت بناته 2: 9حسنات " )تك

هللا األب

( هللا فى العهد 29: 25ا بنى أعطني قلبك " ) أم و فى سفر األمثال يقول الرب " ي… بنات الناس …القديم كان سيدا وآبا . وفى العهد الجديد كان كذلك أيضا . هو هو لم يتغير عالقته بالبشر

على أن أبوته لنا ، غير أبوته ألقنوم االبن فى الثالوث القدوس ، أب لنا يعاملنا كما يعامل األب كما سنشرح عندما نتعرض لعبارة ) االبن الوحيد ( و ما دام هو

أوالده ، كذلك يجب أن نعامله كأب بكل حب و احترام وخضوع .. إنه أب لنا منحنا البنوة له حينما ( إنه هللا 1: 5" )تي بغسل الميالد الثاني و تجديد الروح القدس ولدنا له فى الماء و الروح "

األب ضابط الكل

ت . ال يخرج شئ عن رقابته و عن تدبيره . و عبارة ) الكل ( تشمل أي أنه يضبط كل الكائناللسمائيين و األرضيين ، سواء كانت الكائنات العاقلة أو الجامدة ، الكل تحت ضبطه . كما تشمل

أيضا المالئكة و الشياطين . . و لكن هللا من فرط ررحمته و حنانه ، و هبنا حرية اإلرادة

نا أن نطيع أو نعصي و صاياه . و لكن أعمالنا كلها تحت ضبطه ، مكتوبة و بحرية اإلرادة يمكن( و سوف يحاسبنا عليها يوم يأتي ليجازى كل واحد حسب 99: 5أمامه في سفر التذكرة ) مل

( . وقد يجازى عليها علي األرض أيضا ، كما سجل لنا الكتاب عقوبات كثيرة 21: 99أعماله )مت( . ومعاقبة قو رح و داثان و 91( و عقوبة سادوم وعمورة )تك 9فان ) تكهلل ، منها عقوبة الطو

( . 99( و معاقبته لفرعون مصر بضربات كثيرة ، ثم بالغرق في البحر األحمر )خر 99ابيرام )عد ( . 92صم2بل ذكر الكتاب أيضا معاقبة هللا ألحبائه الذين أخطأوا مثل عقوبته لداود )

للشر ، بل هو مخلوق تحت سيطرة ضابط الكل . الشيطان أيضا ليس إلها إن أراد هللا أن يوفقه عن العمل ، أو يضع له حدودا ال يتجاوزها فإنه يستطيع ذلك . و في قصه

أيوب الصديق ، نجد الشيطان يأخذ إذنا بتجربة أيوب . و ال يجرب أيوب إال في الحدود التي يسمح ( 9هللا أن يمد يده إلي مال أيوب و بيته ، فلم يتجاوز ذلك )أيبها هللا . ففي التجربة األولي سمح له

( . و 9: 2. و في التجربة الثانية سمح له أن يمد يده إلي جسد أيوب ، ولكن ال يمس نفسه )أى كان كذلك . في قصه لجيئون ، طلب الشياطين من الرب أن يأذن لهم بالدخول في الخنازير " فأذن

ذن لم يكن في سلطانهم حتي أن يدخلوا في الخنازير آال بأذنه . و يحكي ( . إ95، 92: 1لهم )مر ( . 1، 2: 21لنا سفر الرؤيا أن هللا أرسل مالكه فقيد الشيطان ألف سنة و بعدها حله من سجنه )رؤ

( . و فرح السبعون 9109و نري أن الرب أعطي تالميذه السلطان أن يخرجوا الشياطين ) مت ( . و قد أعطانا الرب السلطان أن 91091حتي الشياطين تخضع لنا باسمك " )لو تلميذا قائلين له "

( . و المقصود بالعدو هن : الشيطان . 91: 91ندوس الحيات و العقارب و كل قوة العدو " )لو إذن ال نخاف من الشيطان ، مادام تحت سيطرة ضابط الكل .

ل ، فلماذا تحدث كل المتاعب و األضرار في الكون ؟! و لكن لعل إنسانا يسأل : إن كان هللا ضابط الكو لقد سأل ارميا النبي سؤاال مشابها ، فقال للرب " أبر أنت يارب من أن ألخاصمك . ولكني أكلمك

( . أو كما 9: 92من جهة أحكامك . لماذا تنجح طريق األشرار ؟! اطمأن كل الغادرين غدرا " ) أر 95: 9سيدي : إذا كان الرب معنا فلماذا أصابتنا كل هذه ؟! ) قض قال جدعون للمالك " أسألك يا

(. نقول إنه ربما تكون للرب حكمة في ذلك ، ليعطي البعض بركة من التجربة أو نعمه األحمتال فيسمح بالتجربة ويكون معنا فيها ، كما حدث ليوسف الصديق ..

هنا ونقول :أن هناك فرقا بين إرادة هللا و سماحه . ادة هللا هي خير مطلق . ومع ذلك فهو يسمح للكائنات العاقلة بحرية التصرف في حدود . و قد إر

يخطئون و يسببون أضرارا ، وهذا كله بسماح من هللا و في كل ذلك فإن الرب يرقب كل تصرفاتهم ، و يحاسب و يعاقب كضابط للكل . و يصحح . وقد يطيل أناته عليهم .

وقف عمل األشرار . وقد يتدخل هللا ، و ي

ضابط الكل

فحرية اإلرادة الممنوحة لهم ليست حرية مطلقة بل هي حرية تحت رقابة ضابط الكل الذي صرخ ( . و فعال بطلت 59: 91صم 2إليه داود و أصحابه مرة قائلين " حمق يارب مشورة أخيتوفل " )

. وقد تغني داود بهذا مشورة أخيتوفل . و قد يتدخل الرب مرارا فأنقذ قديسيه من مؤامرات األشرار البتلعونا و نحن أحياء .. نجت أنفسنا مثل -حين قام الناس علينا -فقال " لوال أن الرب كان معنا

العصفور من فخ الصيادين . الفخ أنكسر و نحن نجونا . عوننا من عند الرب الذي صنع السماء و ول الملك ، و نجي مردخالى من . لقد تدخل الرب و نجي داود من مؤامرات شا (924") مزاألرض

( . ونجي الكنيسة كلها من الدولة الرومانية . وأمثلة تدخل هللا إليقاف 91: 1مؤامرة هامان ) أش مؤامرات األشرار. كثرة ، سواء في الكتاب أو التاريخ .

هللا يسمح للظالم أن يظلم . و مع ذلك ال فلت الظالم من يده . سمح هللا لشاول الملك أن يظلم داود و لم يفلت شاول من قضاء هللا والرب يحكم للمظلومين .

فمات هو و بنوه في جبل جلبوع و قطعوا رأسه ، و نزعوا سالحه . وسمروا جسده علي سور بيت ( . و أبشالوم ظلم داود أباه . ولم يفلت ابشالوم من قضاء هللا . ففي الحرب 91 -8: 59صم 9شان )

و ضربه موآب بثالثة سهام في قلبه و هو بعد حي و أحاط به . عشرة غلمان تعلق شعره بالبطمة . (( لقد سمح هللا أن يقوم 91 -1: 98صم 2حاملوا سالح يوآب بثالثة وضربوا ابشالوم ومات ))

قايين علي أخيه هابيل و يقتله . ومع ذلك لم يترك هللا قايين بدون عقاب ، فلعنه و تركه تائها و (( . لو قرأنا عن نهاية مضطهدي الكنيسة 94-91: 4رض . كل من وجده يقتله )) تك هاربا في األ

هللا ضابط الكل ، ال يفلت أحد من مراقبته ومن معرفته . وال يفلت أحد من سلطانه …، لرأينا عجبا ومن دينونته ومعاقبته ومن معرفته . وال يفلت أحد من سلطان ومن دينونته ومعاقبته ..

ط كل شئ ، ليس األفعال فقط ، بل أيضا األفكار و النيات . إنه يضب يضبط حتي الجنين في بطن أمه يضبط الخفيات و الظاهرات ، ما يري وما ال يري فال تحزن آلجل

ضيقات حلت بك . هللا البد سيتدخل ويقيم العدل علي األرض ويحكم للمظلومين . أنه هو الذي عاقب ( . 29مل 9ت اليزر عيلي ) آخاب وايزابل علي قتل نابو

ومع ذلك فإن ضيقات كثيرة وباليا وتجارب وأضرارا ، منعها هللا عنا قبل وصولها إلينا ، ونحن ال ندري .

إننا لألسف نشكر فقط علي المتاعب المرئية التي ينقذنا هللا منها . ولكننا ال نشكر علي منعه ا تكون اكثر . منعها عنا ضابط الكل . أما التجارب و للمتاعب غير المرئية قبل وصولها إلينا ، وربم

المتاعب التي يسمح بها ، فلعله ينطبق عليها قول الكتاب )) كل األشياء تعمل معا للخير ، للذين (( أو قول الكتاب أيضا "احسبوه كل فرح يا أخوتي حينما تقع من في 28: 8يحبون هللا (( )) رؤ

( .2: 9تجارب متنوعة " ) يع فإن عرفت أن هللا ضابط الكل ، اعرف انه ليس فقط يضبط ما يحدث لك ، وأنما أيضا ما يحدث منك :

إنه يقرأ أفكارك . ويفحص قلبك ، يعرف نياتك ، وكل مشاعرك . وليس شئ خافيا عليه الذي قال (( 5، 2لكل واحد من مالئكة ) رعاة ( الكنائس السبع )) أنا عارف أعمالك (( )) رؤ

أن عرفت هذا البد أن يدرك االستيحاء من كل عمل خاطئ تعمله ، ومن كل فكر في قلبك هللا عالم به وهكذا تخجل من هللا ضابط الكل ، خالق السماء واألرض .

كلمه) خالق ( هى صفه هلل وحده . و تعني أنه يوجد مخلوقات من العدم ، من الالموجود.

قل البشرى أن يكون صانعا ال خالقا . أقصى ما يصل إليه الع

نعم ، هذا اإلنسان في قمة ذكائه وعملهه ومعرفتهه . ههذا الهذى صهنع سهفن الفضهاء ووصهل بهها إلهى القمر ، والذي نبع في التكنولوجيا إلى أبع الحدود . إنه مجرد صانع ال خالق . صنع كل ما اخترعهه

، من المادة التي خلقها هللا .

ن كل ما صنع ، بعقل خلقه هللا.وصنع اإلنسا

لذلك إن أثبتنا أن السيد المسيح خلهق أشهياء ، إنمها بههذا نثبهت الهوتهه . ألنهه ال يوجهد خهالق إال هللا ( من الذى خلق هذا الكون ؟ هل هو اآلب أم 9،2وحدوهنا نسأل : حتى في بدء قصه الخلق )في تك

األبن ؟ ونجيب :

األب خلق كل شئ باالبن

: 9كههو9ام االبههن هههو عقههل هللا النههاطق ، أو نطههق هللا العاقههل ، ومههادام هههو حكمههه هللا وقههوه هللا) مههاد( إذن هللا قد خلق كل شئ بعقلهه بنطقهه بكلمتهه بحكمتهه ، أى بهاالبن . وهكهذا يقهول القهديس 25،24

" ( "الكهل بهه ولهه قهد خلهق 2: 9بولس الرسول عن االبن " الهذى بهه أيضها عمهل العهاملين ")عهب ( ويقول القديس يوحنا في بدء إنجيله " كل شئ به كان . وبغيره لم يكن شهيئا ممها كهان 99: 9)كو

( أليس هو عقل هللا الناطق . و هللا وعقله كيان واحد .. فأنهت مهثال إن حللهت مشهكله ، 5: 9" )يوا بعقلك . مهادام هل تكون أنت الذى حللت أم عقلك ؟ أنت حللت المشكلة ، وعقلك حلها . وأنت حللته

هللا قد خلق كل شئ فكل شئ تحت سلطانه وطبعا الذى خلهق مهن العهدم يمكنهه أن يقهيم مهن المهوت . ( 9: 9لقد خلق هللا السماء و األرض منذ البدء )تك

السماء لغة هى كل ما يسمو ، آي ما يرتفع . وقد أطلقت اصطالحا علي أعلى ما ترتفع إليه أبصارنا نسأل : هل هناك سماء واحدة أم عدة سماوات ؟ ورد فى أول آيه فهى الكتهاب المقهدس "فهي .. وهنا

(. أي أن هنههاك سههموات ونحههن و نصههلى ونقههول" 9: 9البههدء خلههق هللا السههماوات و األرض " )تههك ( 1: 9أبانا الذى في السموات" )مت

( 2: 92كو2ويحكي لنا القديس بولس الرسول إنه "أختطف من السماء بثالثه " )

( . إن كانهت الفهردوس ههى السهماء الثالثهة 4: 92كهو2وذكر أن هذه السماء الثالثة هي الفهردوس )فما هى السماء األولى و الثانية ؟ السماء األولي هي هذا الغالف الجوى المحيط بهاألرض . نسهميها

( . 1: 25اء ")أمسههماء الطيههور أي التههي تسههبح فيههها الطيههور كمهها قيههل " كالنسههر يطيههر نحههو السههموكذالك الطائرات التي تمخر عباب السماء . أما السماء الثانية فهي الفلك الذي توجد فيها الشمس والقمر و النجوم والمجرات وسائر الكواكب . وال تستطيع طائره أن تقتهرب مهن الشهمس ، وإال فهان

ناطق عديدة جدا في الفلهك ال تحترق . وإن كانت سفن الفضاء استطاعت أن تصل الي القمر ، فإن ميستطيع اإلنسان أن يصل أليها . والحديث عن النجوم و الشهب و المجرات هو حديث مذهل ومبهر

. ، مع أن اإلنسان لم يصل إال إلى قليل من المعرفة في هذا المجال

فوق هذه السماوات الثالث توجد "سماء السموات "

نها قال السيد الرب " ال تحلفوا ألبته : ال بالسماء ألنها كرسى وهي التي يوجد فيها عرش هللا . وع( أي عرشه . وهى التى قال عنها لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلي السماء إال 54: 1هللا " )مت

(. لقههد صههعد إيليهها إلههي 95: 5الههذي نههزل مههن السههماء ، ابههن اإلنسههان الههذي هههو فههي السههماء " )يههو وقهد ذكهر سهليمان الملهك …ذه "سماء السموات " ، الخاصهة بهاهلل وحهده السماء . ولكن ليس إلي ه

في سماء السموات في صالته يوم تدشين الهيكل . فقال لرب " هوذا السموات وسهماء السهموات ال ( . وهنا نذكر سماء السموات في التسبحة . 21: 8مل 9تسعك . فكم باألقل هذا البيت الذى بنيت" )

في المزمور" سبحوا الرب مهن السهموات ،سهبحوه فهي األعهالي .. سهبيحه يها فنقول مع داود النبي (9،4: 948مز)"…( سماء السموات

ومع كل هذه ، أطلق علي كل هذه السموات ، لقب سماء .

لسموها كلها وارتفاعها . وهكذا قيل في الوصايا العشر عهن الراحهة فهي اليهوم السهابع : " ألنهه فهي ب السماء و األرض و البحر و كل ما فيهها . واسهتراح فهي اليهوم السهابع " ) خهر سته أيام صنع الر

( . وقيل عنها )صنع( . ألنه خلق أوال المادة . ومنها صنع هذه السماء التي نراها ،وهذه 99: 21 …األرض التي نسكنها

وعبارة " خلق هللا السموات واألرض " تعني خلقها وكل سكانها

السهماء وكهل المالئكهة واألجنهاد السهماوية ، وكهل صهفوفها و طبقاتهها و طغماتهها .. تعني أنه خلهق ( . و الشار وبهيم و 99: 9المالئكة ، ورؤساء المالئكة ، واألرباب و العروش و السالطين " )كو

السارافيم وكل الجمع غير المحصي الذي للقوات السمائية . )وخلق األرض ( تعني أيضا كلما عليها .

( 99: 9خلق الكل " ما يري وما يري " )كو عبارة " ما يري " سهلة الفهم . فماذا تعني عبارة ما ال يري "؟

المقصود بعبارة ما اليرى ،الذي ال يرى بواسطتنا نحن ، بحواسنا البشرية . لهذلك ألن تهري المهادة

فقط أما ما يخرج عن نطاق المادة فال نراه .

ثال من ضمن " ما يرى " األرواح . فم1 - 1

( . فمالئكهة كثيهرون يحيطهون بنها ونحهن ال نهراهم . و لكهن إذا 4: 914ومن األرواح: المالئكة )مهزاتخذ المالك شكال ، فنحن نرى هذا الشكل .أمها المهالك مهن حيهث طبيعتهه كهروح ، فإننها ال نهراه . و

8، 9: 91أرواح شريرة ، أو أرواح نجسة )مهتبنفس الوضع : الشياطين ألنها هي أيضا أرواح ، ( .فهي تحاربنا ولكننا النراها . أما إذا ظهر الشيطان في شكل معين ، فإننا ال نراه في هذا الشهكل . ولكننا النراها بطبيعتهه كهروح أنهت أيضها كإنسهان : فيهك مها يهرى وههو الجسهد ، وههو مها اليهرى أي

سههد وقههت المههوت . أمهها إذا ظهههرت لنهها روح قههديس ) فههي الههروح التههي ال نراههها وهههى تخههرج مههن الج …معجزه مثال ( . فالبد أن يتخذ القديس شكال تدركه حواسنا المادية

هناك أيضا أشياء دقيقة جدا أو بعيدة جددا ، ال تسدتطيع أبصدارنا الماديدة أن تراهدا ، ولكنهدا تدرى -2 بأجهزة .

ردة ، ولكن يمكن أن نراها بالميكروسكوب أو بأجهزة مثال ذلك الميكروبات التي ال ترى بالعين المجأخرى . نشكر هللا أن بصائرنا ال تراها ، و إال ما كن نستطيع أن نعيش ، وبخاصهة فهي أجهواء يكثهر فيههها التلههوث . حتههي الهههواء مملههوء بههذرات . مههن حسههن حظنهها أننهها ال نراههها . أشههياء أخههرى بعيههده ،

يتها بهأنواع مهن التيلسهكوبات . وبخاصهة بالنسهبة إلهي األجهرام النراها بسبب بعدها . ولكن يمكن رؤالسماوية وما فيها . ومركبات الفضاء استطاعت أن ترى في رحالتها ما لم يكن يرى من قبل ولكهن ما رأته األقمار الصناعية و مكوكات الفضاء هو شيء ضئيل جدا جدا مهن عهالم الفلهك الهذي تهدخل

تفاصيله في نطاق ما اليرى.

هناك أشياء أخرى الترى حاليا ، ألنها مخفاة . ولكن بعضها يمكن أن نراه بطرق الكشف : -5

مثال ذلهك كهل مها يوجهد فهي بهاطن األرض مهن المعهادن ، التهي بعضهها منهها أمكننها أن نهراه بوسهائل االستكشاف العديدة و الحفر . وهكذا أمكننا أن نستخرج من باطن األرض ومن صهخورها الهذهب و

النحاس والمنجنيز والماس ، وما الي ذلك مما كان ال يرى من قبل . يضاف إلي ذلك مها كشهف عنهه البحههث مههن آبههار البتههرول و الغههاز الطبيعههي . كههذلك مهها لههم يكههن يههرى فههي أعمههاق البحههار ، أمكههن

ياء استخراجه . وأصبح اآلن يرى . وكان قبل ذلك ال يرى . يمكننا أن نضيف إلي هذا البند أيضا أشوغير ذلك MRIكانت في جوف اإلنسان ال ترى . أصبحت ترى بواسطة األشعة و الكاتسكان و ال

من األجهزة الطبية .

هناك خواص أوجدها هللا في طبيعة إنسان ، وهي ال ترى . ولكن عملها يظهر . -4

اه ، ولكهن عملهه مثال ذلك العقل : أنت ال تراه ، ولكن عمله يظهر ويدل عليهه . الضهمير أيضها ال نهر يدل عليه

كذلك المواهب التي يمنحها هللا لإلنسان . -1

92كهو 9فاهلل قد يهب بعض الناس الحكمة أو اإليمان ) …أنت ال ترى الموهبة ، ولكنك ترى عملها …( ونحن ال نرى الحكمة وال اإليمان . ولكن نرى عملها الذي يدل علي وجود كل منهما

. زء الخاص باألب في قانون اإليمانإلى هنا ينتهي الج

ويبدأ بعد ذلك الكالم عن االبن .

ذلك : نؤمن برب واحد يسوع المسيح .

ت كلمه رب معناها سيد ، و معناها إله ، مثلما نقول في صلواتنا يارب بمعنهي يها هللا ..وقهد اسهتخدم

كلمه رب في قانون اإليمان بمعني إله

والسيد المسيح أطلقت عليه كلمه ) رب ( ، في اإلنجيل المقدس بتعبير يدل علي الهوته

مثال ذلك اليوم قوله عن يوم الدينونة الرهيب : " كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يهارب يهارب، ك صنعنا قوات كثيرة ؟! فحينئذ أصرح لهم أليس باسمك تنبأنا ، و باسمك أخرجنا شياطين ، وباسم

( واسهتخدم نفهس اللقهب )يهارب ( 22،25: 1إني لم أعرفكم قط . اذهبوا عنى يا فهاعلى اإلثهم" )مهت(. قيههل لههه ذلههك وهههو جههالس علههي كرسههى مجههده ليههدين 51،44: 21فههي الدينونههة واضههح فههي ) مههت

أيهها الهرب يسهوع أقبهل روحهي ( كذلك قال له القديس اسطفانوس في وقت استشههاده 59: 21)مت ( . وكذلك استخدم لقب 11: 1)أع

)رب ( في مجهال الخلهق تعبيهرا عهن الهوتهه . فقهال الرسهول " ورب واحهد يسهوع المسهيح الهذي بهه ( وقيل أيضها 8: 92( .وقيل أيضا إنه " رب السبت " )مت 9: 8كو 9جميع األشياء ونحن به ")

واسهتخدم لقهب )رب ( بالنسهبة إلهي السهيد المسهيح فهي مجهاالت (. 8: 2كهو 9أنه " رب المجد " )

[ 11 - 19المعجزة . ] أنظر كتابنا ) الهوت المسيح ( من ص

أيضدا رب ومن أجمل ما يقال في هذا المجال أن ربنا يسوع المسيح لدم يلقدب بكلمدة رب فقدط ، إنمدا ( 99: 91األرباب )رؤ

رباب وملك الملوك " وههذا اللقهب خهاص بهاهلل وحهده . ( " رب األ 4: 91وتكرر ذلك أيضا في )رؤ كما قيل في سفر التثنية " ألن الرب إلهكهم ، ههو إلهه اآللههة ، و رب األربهاب ، اإللهه العظهيم الجبهار

( 91: 91المهوب ")تث

ولئال يظن البعض أن استخدام كلمة )رب ( بدال من كلمة ) إله ( هو إن السيد المسيح أقل مدن اآلب نرد قائلين : !!

قانون اإليمان ذكر اللقبين بالنسبة إلي السيد المسيح : رب وإله . فكما قيل " نهؤمن بهرب واحهد -9يسوع المسيح" قيل بعدها " إله حق من حق إله حق " . وهذا يذكرنا بقول القهديس تومها لهه بعهد

القيامة " ربى وإلهي "

يم الثالثة: كما أطلقت علي االبن أطلقت أيضا و علي كما أن كلمة )رب( أطلقت علي كل من األقان -2ا وعلي الروح القدس فعن األب قيهل " فهدخل الملهك داود وجلهس أمهام الهرب وقهال.. يهارب مهن أجهل

91، 99: 91أي 9عبدك وحسب قلبك فعلت كل هذه العظائم. يارب ليس مثلك ، وال إله غيهرك " )الهرب مهن عنهد شهاول . وبغتهة روح رديء مهن قبهل (. وقيل عن شهاول الملهك " وذههب روح 21،

( . وفي قانون اإليمهان قيهل أيضها عهن الهروح 9: 99( . أنظر أيضا )أش 4: 99صم 9الرب " ) القدس " الرب المحيي إن كل واحد من األقانيم الثالثة رب وإله .

واحهد ، الهذي ههو الثهالوث عبارة " نؤمن باله واحد : هللا اآلب " يمكن أن تفهم بأننا نؤمن بإلهه -5ذلك يدخل قانون اإليمان في تفاصيل الثالوث . فيقول هللا األب ، ثم بعهد ذلهك رب -القدوس : ثم بعد

…واحد يسوع المسيح

كلمه يسوع معناها مخلص . وقد قيل في البشارة بميالد " وتدعو أسمه يسوع ، آلته يخلص شهعبه كلمه المسيح فتعني رسالته باعتباره ملكا وكاهنا ونبيا. وقد ورد ( أما 29: 9من خطاياهم " ) مت

عنههه فههي نبههوءة أشههعياء " روح السههيد الههرب علههي . ألن الههرب مسههحنى ألبشههر المسههاكين. أرسههلني ( 9: 99ألعصب منكسري القلوب . ألنادى للمسبيين بالعتق وللمأسورين باإلطالق" )أش

يمسح بالزيت المقدس بواسطة األنبياء . سدوا كدان كاهندا وكلمة ) مسيح ( كانت تطلق علي كل من أو ملكا أو نبيا .

فهارون رئيس الكهنة مسح كاهنا بواسطة موسى النبي حسب أمر الرب له " وتلبس هرون الثيهاب المقدسة وتمسحه وتقدسه ليكهن لي . وتقدم بنيه وتلبسههم أقمصهة ، وتمسهحهم كمها مسهحت أبهاهم

( وهكذا فعل موسى " صب من دهن المسهحة علهي رأس ههرون 94، 95: 41ليكهنوا لي ")خر

( وكان الملوك أيضها يمسهحون بهدهن المسهحة . كمها مسهح صهموئيل 92: 8ومسحه لتقديسه " )ال( وكما مسح أيضا داود ملكا ، فحل عليه 91، 9: 91صم 9شاول ملكا ، فحل عليه روح الرب " )

( ومهن أمثلهه مسهح األنبيهاء أمهر الهرب إليليها النبهي " وامسهح 95: 99صهم 9روح الرب كذلك ) (. وكان كذلك 99: 91مل 9أليشع .. نبيا عوضا عنك )

وكل من هؤالء الممسوحين كلن يدعى مسيح الرب

ولما اضطهد شاول الملك داود و أراد أن يقتله . ثم وقع في يد داود . وأشار أصحاب داود عليهه أن نع عن ذلك وقال " حاشا لي من قبل الرب أن أعمل هذا األمر بسهيدي مسهيح الهرب يقتل شاول ، امت

( . و السههيد الههرب لقههب هههؤالء بكلمههة 9: 24صههم 9فأمههد يههدي إليههه . ألنههه مسههيح الههرب هههو " ) ( 91: 911)مسحائي (وهكذا قال الرب " ال تمسوا مسحائي "، وال تسيئو إلي أنبيائي " )مز

، فلددم يكددن مجددرد مسدديح ، آي أحددد المسددحاء . بددل كددان المسدديح . وكددانوا أمددا ربنددا يسددوع المسدديح يسمونه أيضا ) المسيا "

وهكههذا قالههت المههرأة السههامرية " آنهها أعلههم أن المسههيا الههذي يقههال لههه المسههيح يههأتي . فمتههي جههاء ذاك السهامرة (. ثهم قالهت المهرأة ألههل 29، 21: 4يخبرنا بكل شئ ) فقال لها) أنا الذي أكلمك ههو () يهو

( . ولمها اسهتمع 21: 4"هلموا انظروا إنسان قال لي كل مها فعلهت . العهل ههذا ههو المسهيح " ) يهو 4إليه أهل السامرة قهالوا " نحهن قهد سهمعنا ونعلهم ههذا ههو بالحقيقهة المسهيح مخلهص العهالم " ) يهو

من رفقهاءه " ( و السيد المسيح تميز عن كل أولئك المسحاء بأنه " مسح بزيت البهجة أفضل 42:( . وبأنه جمع الوظائف الثالثة الخاصة بالمسحاء فكان ملكا وكاهنها و نبيها فهي نفهس 1: 9) عب

الوقت . كما أنه كان المسيح يسوع أي مخلص العالم . اليهود كانوا ينتظرون المسيا ) المسيح المخلدص ( . وهكدذا أراد القدديس يوحندا الرسدول بمعجزاتده

ن يثبت أن يسوع هو المسيح . التي انفرد بها أفقال في أواخر إنجيله " وآيات آخر كثيرة صنع يسوع قدام تلميهذه لهم تكتهب فهي ههذا الكتهاب . وأمها

: 21هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسهيح . ولكهي تكهون لكهم إذا آمنهتم حيهاة باسهمه " ) يهو ركههز فيههه كههل النبههوءات العهههد القههديم ( . وطبعهها هههذا المسههيح الههذي ينتظرونههه هههو الههذي تت 59، 51

نالحظ أن السيد المسيح لم يلقب نفسه باسم يسوع المسيح ، إال في يوم خميس العهد ، .…ورموزه ( أمها اآلبهاء الرسهل ، فقهد 5: 91في حديثه الطويل مع آالب قبل ذهابهه إلهي بسهتان جثسهمانى )يهو

( " نعمه 4: 9ن " يسوع المسيح ربنا " ) روكرروا هذا اللقب كثيرا في الحديث عنه فكانوا يقولو( " يسوع المسهيح لهه المجهد إلهي األبهد 94: 95كو 2ربنا يسوع المسيح .. تكون مع جميعكم " )

( . واألمثلة كثيرة جهدا ، 9: 9كو 2( " بولس الرسول يسوع المسيح " ) 21: 99آمين " ) رو ال داعي لحصرها .

السيد الرب إال بكلمة ) يسوع ( ناسيا الهوته و أمجاده كلها ، وربوبيتده عجيب أن البعض ال يدعو ، وأنه المسيح .

ولكن الرسول كرروا كثيرا عبارة " ربنا يسوع المسيح " ونحن نقول في مقدمة قراءة اإلنجيل فهي األبهد، آمهين الكنيسة " ربنا و إلهنا ومخلصنا وملكنا كلنا . ربنا يسوع المسيح الذي له المجد إلهي

لذلك نرجو إجالال للهرب أننها ال نسهتخدم مجهرد كلمهة يسهوع . نتهابع قهانون اإليمهان إذ يقهول : نهؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن هللا الوحيد .

عبددارة ) الوحيددد ( لتميددزه عددن بنوتنددا نحددن ي . فهددو الوحيددد الددذي هددو ابددن هللا مددن نفددس طبيعتدده . وجوهره الهوته

عبارة ابن هللا الوحيد في اآليات اآلتية :وقد وردت ( " األب لهم يهره أحهد قهط . االبهن الوحيهد الهذي ههو فهي حضهن األب ههو خبههرا . أي 98: 9يهو 1)

( 1: 94أعطي خبرا عنه . أي عرفتا به ،وإذ يقول " من رآني فقد رأي األب " ) يو

الوحيد . لكي ال يهلك كهل مهن يهؤمن بهه ، بهل ( " هكذا أحب هللا العالم ، حتي بذل ابنه 99: 5)يو (" الذي يؤمن به ال يدان . والذي ال يومن به قد دين ألنه لم 98: 5تكون له الحياة األبدية " ) يو

( "بههذا أظههرت محبهة هللا فينها : أن هللا قهد أرسهل ابنهه 1: 4يو 9يؤمن باسم ابن هللا الوحيد " ) ( " و الكلمة صار جسدا وحل بيننها . ورأينها مجهده كمها 94: 9به ) يو الوحيد إلي العالم لكي نحيا

لوحيد من األب مملوءا نعمة وحقا "

أي باعتباره وحيدا لألب .

… عبارة ) ابن هللا الوحيد ( تميزه عن جميع البشر الذين دعوا أبناء هللا ، وهم ليسوا من طبيعته

قيل في بدء إنجيل يوحنا " وأما كل الذين قبلوه ، فهأعطهم فنحن أبناء هللا بمعني المؤمنين به . كما( . أو دعانها هللا أبنهاء لهه ، مهن 92: 9سلطان أن يصيروا أوالد هللا ، أي المؤمنون باسمه" ) يو

ه أعطانا األب حتهي نهدعي ’فيض محبته لنا . وهكذا يقول القديس يوحنا الرسول " انظروا أية محب ( 9: 5يو 9أوالد هللا " )

أو أن بنوتنا هلل هي نوع من التبنهي . كمها قهال القهديس بهولس الرسهول " ولمها جهاء مهلء الزمهان ، أرسههل هللا أبنههه مولههودا مههن إمههرأه ، مولههودا تحههت النههاموس ، ليفتههدى الههذين تحههت النههاموس ، لننههال

هللا و لسهنا مهن ( و لكننا لسنا أبنهاء مهن طبيعهة 25: 8( . أنظر أيضا ) رو 1، 5: 4التبني" ) غلجوهره. الوحيد الذي هو من طبيعته هللا ومن جوهره ومن الهوتهه ههو ربنها يسهوع المسهيح . لهذلك

وهكذا قيل في إنجيل يوحنا ا " …دعي أيضا ) االبن ( . مجرد كلمة ) االبن ( تعني ابن هللا الوحيد ياة أبديه . و الذي ال يؤمن باالبن هللا يحب االبن ، وقد دفع كل شي في يده . الذي يؤمن باالبن له ح

(. وقيل في نفس المعني " ألن األب 59، 51: 5لن يري حياه بل يمكث عليه غضب هللا " ) يو

: 1ال يدين أحدا بل قد أعطي كل الدينونة لالبن . لكي يكرم الجميع االبن كما يكرمهون األب " ) يهو األموات ويحيي ، كذلك االبن أيضا يحيي من يشاء " ( . وقيل أيضا " كما أن األب يقيم 25، 22

( 2: 1) يو آيات تدل علي ال هوت االبن . يؤكهد نفهس المعنهي بهال هوتهه ) عهن طريهق -كما هو واضح -وكلها

8عبارة االبن ( قول الرب في حواره مع اليهود " إن حرركم االبن فبالحقيقة تكونهون أحهرارا ) يهو يو 9من له االبن ، فله الحياة . ومن ليس له ابن هللا ، فليست له الحياة " ) ( . وقيل أيضا " 59: ( وهكذا قول الرب عن نفسه " كل شئ دفع إلي من أبي . ليس أحد يعرف من هو االبن إال 92: 1

( 22: 91األب وال من هو األب إال االبن ومن أراد االبن أن يعلن له ")

. هللا ( للداللة علي ربنا يسوع المسيح وحده وبهذا استخدمت عبارة ) ابن

( . وكما ورد في سؤال السيد المسيح للمولود أعمي " أتؤمن بأبن هللا 92: 1يو 9كما ورد في ) ؟ فأجاب" من هو يها سهيد ألؤمهن بهه ؟ فقهال لهه " قهد رأيتهه و الهذي يهتكلم معهك ههو ههو " . فقهال

( . هذه إذن بنوة تستدعي اإليمان و السجود 58_ 51: 1الرجل " أؤمن يا سيد وسجد له " ) يو …، وليست بنوة عادية كباقي المؤمنين . إنها بنوة من جوهره . بنوة االبن الوحيد

وكان الجميع يفهمون وصفه ابن هللا بهذا المعنى .

ور ولذلك في معجزات الصلب ، مهن حيهث أن" حجهاب الهيكهل ، انشهق ، و األرض تزلزلهت و الصهختشققت .. قيل " وأما قائد المئة و الذين معهه .. فلمها رأوا الزلزلهة ومها كهان . خهافوا جهدا وقهالوا :

(. وطبعا ما كانوا يقصدون بنوة عامهة كسهائر البشهر ، 14- 19: 21حقا كان هذا ابن هللا " ) مت إنما بنوة إلهية، تعني أيضا ابن هللا الوحيد .

ف بطرس الرسول . وبسبب هذا طوب الرب اعترا

لما سأل الرب تالميذه قائال " وأنتم من تقولون إني أنا ؟ " فأجاب سمعان بطرس وقهال " أنهت ههو المسيح ابن هللا الحي " . فطوبة الرب قائال " طوبى لك يا سمعان بن يونا . إن لحما و دمل لم يعلن

هههذه الصههخرة أبنههي بيعتههي ، لههك لكههن أبههي الههذي فههي السههموات وأنهها أقههول لههك أنههت بطههرس . وعلههي ( أي علي صخرة اإليمان بأنني ابن هللا . 9 8 - 95: 99وأبواب الجحيم لن تقوى عليها ) مت

حتي الشيطان نفسه كان يعرف معني عبارة ) ابن هللا (.

ة وكان يدرك تماما أنها ال تدل مطلقا علي بنوة عامة كبنوة سائر المؤمنين ، إنما هي بنهوة فيهها قهوالمعجزات . لذلك قال له في التجربة علهي الجبهل " إن كنهت ابهن هللا ، فقهل أن تصهير ههذه الحجهارة

( ونفس أعوان الشيطان من األشرار كانوا يفهمون عبارة )ابن هللا ( بنفس هذا 5: 4خبزا " )مت زل عهن الصهليب " المعني الالهوتي المعجزى . وهكذا قيل له أثناء صلبه " .. إن كنت ابن هللا ، فهان

( 41: 21) مت

. ونفس هذه الحقيقة هي التي قصدها مجمع السنهدريم

حيث أجتمع رؤساء الكهنة و الشيوخ و المجمع كله " في محاكمة الرب . وقال له رئيس الكهنهة " ( . فلهو يقصهد 95_ 11: 29استحلفك باهلل الحي أن تقول لنا : ههل أنهت المسهيح ابهن هللا " ) مهت

وة هلل بالمعني العام ، ما كان يسهتحلفه ليجيهب ولمها أجهاب الهرب باإليجهاب وقهال لهه أنهت قلهت .." بن ( . 91: 21)مت ) "…حينئذ مزق رئيس الكهنة ثيابه قائال : قد جدف . ما حاجتنا بعد إلي شهود

ء مهن التبسهيطإن اإليمان بأن السيد المسيح ابن هللا ، يعني ليس فقط أنهه أن نتبهع ههذا األمهر بشهي( فههو الهوتيها كهان قبهل 19: 8فتقول إنه قال لليهود . " قبل أن يكون إبراهيم ، أنها كهائن " ) يهو

إبراهيم من جهة الزمن .ومع إنه قد قيل عنه بالجسد إنه " ابن إبراهيم بن داود االبهن الوحيهد ، بهل يحمل صفات أخرى .

فيهها فهارق زمنهي ، كمها يحهدث فهي البنهوة البشهرية . وال إنها بنوة أزليه، ال ترتبط بهزمن ، و لهيس يعني ما يقوله شهود يهوه و أمثالهم من األريوسيين إنها بنوة أخذها مكافأة علي طاعته ، أو أخذها

فقط وقت العماد !!

كال ، بل هي بنوة طبيعية ، كما يولد الشعاع من الشمس ، وكما يولد النور من النار .

بط بزمن ، بل كما تقول في قانون اإليمان ) المولود من األب قبل الدهور ( . إنها ال ترت

هو ابن هللا بمعني أنه اللوجوس .

بطبيعهة هللا منهذ األزل . و -أي عقل هللا الناطق ، ونطق هللا العاقهل . وعقهل هللا ههو موجهود فهي هللا بوالدة العقل اإللهي من الذات اإللهية سمي األب آبا .

وهذه البنوة كانت قبل كل الدهور .

( . فههو أصهله مهن جههة الهوتهه . 99: 22سنحاول " ، إال إنه قال "أنها أصهل وذريهة داود " ) رؤ وهو ذريته من جههة الناسهوت .. إذن الهوتيها كهان قبلهه . بهل أنهه قهال لهجب فهي مناجاتهه معهه التهي

( : 91في )يو سجلت

( 1: 91مجدني أنت أيها األب عند ذاتك ، بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم " )يو "

( . بهل إن " كهل 91: 9وكونه كان قبل كون العالم ، هو أمهر طبيعهي ، ألن " العهالم بهه كهون ) يهو ولس الرسول إن األب " كلمنا ( . وقال عنه ب 5: 9شئ به كان وبغيره لم يكن شئ مما كان " )يو

( . فخهالق العهالمين ) 2: 9في هذه األيام األخيرة في ابنه .. الذي به أيضا عمل العالمين " ) عهب أي السماء و األرض ( ، البد أنه كان قبل كل الدهور . أي كان منذ األزل . وعن ذلك قهال الهرب فهي

سفر ميخا النبي عن بيت لحم أفراته :

1لي الذي يكون متسلطا علي إسرائيل . ومخارجه منذ القدديم مندذ أيدام األزل . ) مدي منك يخرج ":2 .)

و …يخرج من بيت لحم في ميالده الجسدي . ولكنه مولود من األب قبل كل الدهور ، منذ أيام األزل أبدى ، مها هو الذي قال عنه دانيال النبي تتعبد له كل الشعوب و األمم و األلسنة .. سلطانه سلطان

( 94: 1لن يزول . و ملكوته ما ال ينقرض " ) دا

نور بالمعني الالهوتي ، وليس بالمعني المادي .

قال عن نفسه " أنا نور العالم . من يتبعني ال يمشهي فهي الظلمهة ، بهل يكهون لهه نهور الحيهاة " . و ( . وقيهل 1: 9يهو 9عهن هللا " أن هللا نهور " ) طبعا المقصود بالنور هنا تعبير غير مادي . وقيل

أيضا عن األب " ملك الملوك ورب األرباب .. سهاكنا فهي نهور ال يهدني منهه ، الهذي لهم يهره أحهد مهن ( 99، 91: 9تي 9الناس .." )

. إذن األب نور . واالبن المولود منه نور من نور

( ، كمها قهال عهن نفسهه " أنها 94: 1نور العالم " ) مت ولعل البعض يسأل : لقد قال الرب " أنتم ( . فمها الفهرق إذن فهي المعنهي ؟ الفهرق يظههر كمها فهي مثهال الشهمس و 92: 8نور العالم " ) يهو

القمر . وقيل عنهما في قصة الخليقة " فعمل هللا النورين العظيمين : النور األكبهر لحكهم النههار ، و ( . همها الشهمس و القمهر . ولكهن الشهمس نهور بهذاتها . 99: 9) تهك النهور األصهغر لحكهم الليهل "

والقمر ليس له نور في ذاته إنما هو ينير بانعكاس نور الشمس عليه.

( . أمدا نحدن فنصدير ندورا 1: 9هكذا السيد المسيح هو " النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان ) يو …بقدر ما نأخذ منه

ينيرنها فننيهر .. وهكهذا قيهل عهن يوحنها المعمهدان " ههذا جهاء لشههادة ليشههد بنوره نعاين النور ههو فهي -( ونحهن 8، 1: 9للنور ، ليؤمن الكهل بواسهطته . لهم يكهن ههو النهور بهل ليشههد للنهور ") يهو

نقول للرب " أيها النور الحقيقي الذي ينير لكل إنسهان آت إلهي العهالم "ونقهول أيضها " -صالة باكر وقلوبنا و إفهامنا يا سيد الكل " .. أنر عقولنا

الرب بطبيعته " نور اليدني منه " و لكنه لما أخذ جسدا وحل بيننا ، استطعنا أن نقترب إليه .

ماذا يقول عنه أيضا قانون اإليمان ؟ يقول :

ة إله حق إي له طبيعدة هللا بدالحق . و لديس مثدل الدذين دعدوا آلهدة بمعندي سدادة ، و ليسدوا هدم آلهد . بالحقيقة

( كلمة إله هنا ال تعني أنه 9: 1*مثل موسى النبي الذي قال له هللا " جعلتك إلها لفرعون " ) خر خالق ، أو أنه أزلي ، أو أنه قهادر علهي كهل شهئ !! كهال ، بهل إن موسهى قهال عهن نفسهه " لسهت أنها

( وقهال 91: 4اللسان " ) خر صاحب كالم ، ال اليوم وال أمس وال أول من أمس .. أنا ثقيل الفم و ( . فقهال لهه الهرب " جعلتهك 51: 9" أنا أغلف الشفتين . فكيهف يسهمع لهي فرعهون ؟! " . ) خهر

( بمعني سيدا له و متسلطا عليه . و ليس بمعني أنه إله حقيقي . 9: 1إلها لفرعون " ) خر

ه قد أعطهاه ههرون أخهاه ، ليكهون لهه *ثقوا بنفس الوضع قال الرب لموسى الثقيل الفم و اللسان . إنفما . فقال له : " تكلمه و تضع الكلمات في فمه . وأنا أكون مع فمك ومع فمهه .. ههو يكلهم الشهعب

( . تكهون لهه إلهها ، بمعنهي أن 99، 91: 4عنك . هو يكون لك فما . وأنت تكهون لهه إلهها " )خهر ي يخلق . فهرون كان أكبهر سهنا مهن موسهى . توحي إليه بما تريد أن تقول . وليس بمعني إله حقيق

وكان موجودا قبل موسى

كذلك استخدمت كلمة ) آلهة ( عن آلهة األمم ، وعن كثير من البشر الذين دعوا أبناء هللا .

" هللا قائم في مجمع اآللهة . في وسط اآللهة يقضى . إلهي متهي تقضهون ظلمها 82فقيل في مزمور الشك أن هؤالء الظالمين لم يكونوا آلهة حقيقيهين !! و لكهنهم تصهرفوا وترفعون وجه األشرار ؟! و

كما كانوا آلهة ! و يقول في نفس اإلصحاح " ألم أقل إنكهم آلههة وبنهي العلهي تهدعون . ولكهنكم مثهل ( وطبعا الذين يموتون و يسهقطون 1، 9: 82البشر تموتون ، و كأحد الرؤساء تسقطون " ) مز

الحقيقة ، ولكنهم دعوا كذلك . ، ليسوا هم آلهة ب

( أي مههن 5: 11أيضهها قيههل فههي المزاميههر " الههرب إلههه عظههيم ، ملههك كبيههر علههي كههل اآللهههة " )مههزيسميهم األمم آلهة ،، وهم ليسوا آلهة حقيقيين . و أيضا قيل " الهرب عظهيم و ممجهد جهدا ، مههوب

( . وقيهل فهي ترجمهه أخهري "ألن 91، 4: 19من كل اآللهة . ألن كل آلهة األمم شياطين ") مز …كل آلهة الشعوب أصنام " ومع ذلك أخذوا لقب آلهة ليسوا آلهة حقيقيين

ولكن السيد المسيح هو إله حق ، أي له كل الصفات األلوهية :

فاحص القلوب و الكلي …فهو أزلي خالق ، قادر علي كل شئ ، موجود في كل مكان ، غير محدود إلي آخر كل تلك الصفات الخاصة باهلل وحده . …باب ، غافر الخطايا ، قدوس ، رب األر

وأحيل القارئ في هذه النقطة إلي كتابنا الهوت المسيح .

وذلك حتي ال أكرر الكالم . و حيث تثبت للسيد كل هذه الصفات اإللهية ، سواء ما ذكر عنها اإلنجيل ( ، )أع 99: 5تي 9( ،) 9: 9( ، يو 1: 1روأنظر كمثال) …، أو ما برهنت عنه أعماله إلهية

( .. الخ 91، 99، 8: 9( وما قيل عنه من حيث هو األول و األخر ) رؤ 28: 21

إله حق من إله حق .

أي أنه إله حق ، مولود من األب الذي هو أيضا إله حق . فكل من األب و االبن إله حقيقيهين لهه كهل راتها وكل المجد و القدرة ، إلي ابد اآلبدين . الصفات األلوهية ، و كل قد

وليست كلمة )إله ( هنا مجرد لقب كما قيل عن آلهة األمم أو كما قيل عن بعض البشر .

له ميالدان : ميالد أزلهي مهن أب غيهر أم ، قبهل كهل -كما قال القديس أوغسطينوس -السيد المسيح

م بغير آب . هو مولود من األب ، غير مخلوق ، إذ أن له الدهور . وميالد آخر في ملء الزمان من أ( . ومادامت ليست له بدايهة أيهام ، إذن 5: 1ميالد أزليا " ال بداءة أيام له ، وال نهاية حياة ) عب

هو غير مخلوق . ألن كل المخلوقهات لهه بدايهة ، وههي يهوم خلقهه هنها قهانون اإليمهان يعطهي التعلهيم عليم األريوسيين . إنه مولود من األب كما يولد الفكر من العقل ، وكمها يولهد السليم ، الذي هو ضد ت

الشعاع من الشمس

لذلك قيل بعد ذلك في قانون اإليمان : …

( . فهاألب 28: 94إنه رد علي األريوسية التي لم تفهم معني قول الرب " أبي اعظهم منهي " ) يهو

بن له نفهس طبيعهة األب ، ونفهس جهوهره الهوتهه : فههو ليس أعظم من االبن في الجوهر ، ألن االمساو له في كل شئ . ولكن عبارة "أبي أعظم مني " قيلت عن حاله إخالء الذات في التجسد . كما قيل إنه " إذ كان في صورة هللا لم يحسب خلسة أن يكون معادال هلل . لكنه أخلي نفسه آخذا صهورة

ذا وجد في الهيئة كإنسان ، وضع نفسه وأطاع حتي الموت مهوت عبد ، صائرا في شبه الناس . و إ ( . 8، 9: 2الصليب ") في

حاله اإلخالء هذه هي التي قيل عنها " آبى أعظم مندي " ، أي مدن صدورة العبدد التدي أخدذتها ، مدع بقا ء جوهر الالهوت كما هو .

من إهانات . أما جوهر الالههوت أعظم من صورة األلم الصليب . في كل ما تحمله االبن في تجسده المتحد بهذا الناسوت ، فهو كما ، لم ينقضه تواضع الناسوت شيئا .

وهكذا استطاع في ناسوته أن يقول ويعمل ما يناسب الهوته الذي يتساوى فيه مع األب .

" أنا في ( 1: 94( " من رآني فقد رأى األب " ) يو 51: 91فقد قال " أنا و األب واحد " ) يو 25: 1( . وقال " لكي يكرم الجميع االبن كما يكرمون األب " ) يو 91: 94األب و األب في ) يو

( . وقال نفس العبارة 91، 1: 2( . كما أنه في تجسده قال للمفلوج " مغفورة لك خطاياك " ) مر 94شي علهي المهاء ) مهت ( . وفي تجسده م 48: 1للمرأة الخاطئة التي بللت قدميه بدموعها ) لو

( . وفهي تجسهده خلهق مهادة جديهدة 21: 4( ، وانتهر الريح و األمواج فسكنت وهدأت ) مهر 21: ( ، وفهي تحويهل المهاء إلهي خمهر فهي عهرس 91: 94في معجزة الخمس خبزات والسمكتين ) مهت

يهرة تهدل عهل الهوتهه ( وعمل أعمهاال كث 1( . وفي منح البصر للمولود أعمى )يو 2قانا الجليل ) يو( . وصهعوده إلهي 91: 21كذلك قيامته و القبر مغلق ، و دخولهه العليهة و األبهواب مغلقهة ) يهو …

السماء

هنا يتحدث قانون اإليمان عن االبن كخالق ، خلق كل شئ كمها ورد فهي إنجيهل يوحنها " كهل شهئ بهه في الرسالة إلي كولوسهي " الكهل بهه ( وأيضا كما ورد 5: 9كان وبغيره لم يكن شئ مما كان ) يو

( 99: 9خلق ) كو وله قد

وهنا نسأل : من خلق العالم ؟ أهو األب أم االبن ؟ ونجيب : اآلم خلق كل شئ باالبن .

فانه فيه خلق الكل : ما في السموات ، وما علي األرض يري وما ال يري : سواء كان عروشها أم " ( . 99: 9كو سيادات أم رياسات أم سالطين" )

: 9كو 9هو عقل هللا الناطق . وهللا خلق كل شئ بعقله ونطقه . وهو " قوة هللا وحكمة هللا " ) ( . وهللا خلق كل شئ بقوته و حكمته . 24

إن االبن كانت له أعمال كثيرة إلي جوار الغرض األساسي من التجسد ، أعني الفداء .

سان الصورة المثالية التي خلق عليها كان اإلنسان قد خلق علي صورة هللا * فهو قد أعاد إلي اإلن( ولكنه بخطيئته فقد هذه الصورة اإللهية . فأتي السيد المسيح ليعيد 21، 29: 9ومثاله ) تك

هذه الصورة اإللهية مرة أخري بحياته المثالية في كل شئ .

حح المفاهيم الخاطئة التي انتشرت نتيجة لتفسير * كذلك جاء يقدم للناس التعليم السليم ، ويص القادة الجهال ، الذين أغلقوا ملكوت هللا أمام الناس . فال هم دخلوا ، وال تركوا الداخلين يدخلون )

( . لذلك تكررت في عظته علي الجبل عبارة : "سمعتم أنه قيل للقدماء .. أما أنا فأقول لكم 25مت …وا يسمونه ) المعلم الصالح (( . وهكذا كان 1.. " )مت

* كذلك جاء يعطي الناس فكرة سليمة عن هللا من حيث هو األب السماوي الذي يحبهم .

* وجاء يؤدي رسالة نحو المساكين المحتاجين ، كما قيل عنه في نبوة أشعياء النبي " .. مسحني ين بالعتق و للمأسورين ألبشر المساكين . أرسلني ألعصب منكسري القلوب . ألنادي للمسبي

( . وهكذا قدم للعالم صورة الراعي الصالح ، كما جاءت في سفر حزقيال 9: 99باإلطالق " ) أش و أطلب الضال ، و أسترد -يقول السيد الرب -( " أنا أرعي غنمي و أربضها 91: 54النبي ) حز

المطرود ، وأجبر الكسير ، و أعصب الجريح " .

ان العمل األساسي للسيد الرب في تجسده ، هو الخالص و الفداء . ومع هذا كله ، ك

فنزل من السماء من أجلنا ومن أجل خالصنا . لو أنه لم يعمل شيئا سوى الفداء و الخالص ، لكان هذا يكفي ولكن من الناحية العملية كان البد أن يؤدى المسيح رسالة قبل أن يقوم بعمل الفداء ..

وألنه ال يمكن أن يبقي بال عمل . وهكذا أدى رسالة كمعلم و كراعي للخراف لكي يعرفه الناس . الضالة ، وكصورة مثلي أمام الناس ، و كقلب مملوء بالحب .

من أجل خالصنا نزل من السماء .

هذا إلذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلصنا ، نزل من السماء

وهذا يعني أن موطنه األصلي هو السماء .

ضا أترك العالم ، وأذهب إلي األب " ) يو كما قيل " من عند األب خرجت ، و أتيت إلي العالم . و أي 9( . و قال أيضا .. فإن رأيتم ابن اإلنسان صاعدا إلي السماء إلي حيث كان أوال " ) يو 28: 99( . إذن هو كان أوال في السماء و نزل منها . ولذلك قال لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلي 92:

( . 95: 5إلنسان الذي هو في السماء " ) يو السماء ، إال الذي نزل من السماء : ابن ا

سكناه في السماء أوال ، دليل علي الهوته .

ليس إنسانا صار إلها بل هو إله صار كإنسان أخلى ذاته وأخذ شكل -كما يقول القديسون -فهو العبد ، وصار في الهيئة كإنسان .. وفعل ذلك ألجل خالصنا .

وت اإلنسان المحكوم عليه بالموت منذ أكل من الشجرة . فمات ألجل الخالص كان البد أن يم المسيح ليفدى اإلنسان . عبارة ) نزل من السماء ( ال تعني تركه للسماء .

فهو نزل من السماء إلي األرض ، و استمر باقيا في السماء ، ألنه موجود في كل مكان ، و ال أحد صعد إلي السماء إال الذي نزل من السماء ، يخلو منه مكان . و لذلك قال لنيقوديموس " ليس

(. فهو نزل من السماء ، وهو في السماء . 95: 5ابن اإلنسان الذي هو في السماء " ) يو

( ، و ظهوره لنا من ناحية 1: 2عبارة " نزل من السماء " تعني إخالءه لذاته من ناحية ) في . أخرى

و صار في الهيئة كإنسان ، ووضع ذاته حتي الموت موت نزل ، أي تنازل " أخذ شكل العبد ، ( . وعبارة ) نزل من السماء ( تعني لنا ، بصورة مرئية ، في الجسد . 1 - 1: 2الصليب " ) في

كما قال الرسول "

( . وهكذا غير المرئي صار مرئيا . 99: 5تي 9عظيم هو سر التقوى ، هللا ظهر في الجسد .." )

تجسد ( تعني أنه أخذ جسدا . و بالقبطية أي أخذ جسدا.. أي اتحد بهذا الجسد . كلمة ) اتحدت به الطبيعة الالهوتية . ولكن كيف أخذ هذا الجسد ؟ من أي مصدر ؟ لذلك قيل بعد ذلك :

قال لها ( . لذلك 54: 9العذراء وحدها ما كان ممكنا أن تلد طفال " وهي التعرف رجال " ) لو

من الروح القدس ومن مريم العذراء:

( 51: 9المالك مفسرا األمر " الروع القدس يحل عليك ، وقوة العلي تظللك " ) لو

حلول الروح القدس في بطنها ، كان حلوال اقنوميا .

فالبشر ال يحل عليهم الروح القدس حلول اقنوميا . وقد حل الروح القدس إنها حالة استثنائية. لكي يكون في بطنها جسد المسيح بدون زرع بشر . وثانيا لكي علي مريم العذراء لسببين : أوال

يقدس مستودعها ، بحيث أن المولود منها ال يرث الخطية األصلية .

وهكذا صار حبلها بالسيد المسيح حبال بال دنس .

وفي هذا المعني قال المالك المبشر " الروح القدس يحل عليك .. لذلك القدوس المولود منك يدعي( . هو إذن قدوس " شابهنا في كل شئ ما عدا الخطية ) القداس 51: 9ابن هللا " ) لو

الغريغورى( حتي أنه إذا مات ، ال يموت عن الخطية له ، إذ هو بال خطية . بل يموت عن خطايا الغير عبارة ) تجسد ( ال تعني فقط أنه أخذ جسدا بشريا ، بل طبيعة بشرية كاملة ، من جسد

.. وروح

لذلك لم يكتف قانون اإليمان بكلمة تجسد ، إنما أضاف عليها )وتأنس ( أي صار إنسانا .

صار إنسانا كامال ، له طبيعته ناسوتية . لذلك قال الرسول " يوجد إله واحد ووسيط واحد بين هللا ان . فيجب أن ( . ذلك ألن الحكم صدر ضد اإلنس 1: 2تي 9والناس : اإلنسان يسوع المسيح .." )

الذي يموت يكون إنسانا من نسل ذلك اإلنسان .

عليها فإن لم يكن إنسانا كامال ، ال يكون قد شابهنا في كل شئ . وال يكون قد أخذ طبيعتنا المحكوم بالموت .

نقول هذا ألنه قامت هرطقة إن السيد المسيح ال يحتاج إلي روح إنسانية يحيا بها . يكفي أنه يحيا ه المتحد به . يحيا بالروح القدس المتحد به اقنوميا وليس بروح بشريه !! وقد حرم المجمع الهوت

م هذه الهرطقة ) هرطقة أبوليناريوس ( ، 589المسكوني الثاني المنعقد في القسطنطينية سنه ألنها تقلل من ناسوت المسيح . فال تجعل له ناسوت كامال بل مجرد جسدا !!و أصبحت عبارة "

د و تأنس " تتلي في قانون اإليمان ونصليها أيضا في القداس اإللهي .. اعترافا بناسوت تجسالمسيح الكامل الذي ناب عن البشر مقدما نفسه ذبيحة عن خطايانا . وهكذا قال الرسول " وسيط

1: 2تي 9واحد بين هللا و الناس : اإلنسان يسوع المسيح ، الذي بذل نفسه فدية ألجل الجميع ") ( . وبهذا كان السيد المسيح يتمسك بلقب ) ابن اإلنسان ( ، ويكرره كثيرا ، ألنه يمثل نيابته عن 9،

اإلنسان عموما في موته عن الخطية .. و بالقبطية تأنس أي صار إنسانا . صار اإلنسان لما حل عليها . القدوس . الذي اتحد به الالهوت داخل بطن العذراء منذ أول لحظة للحبل المقدس

أما القديسة مريم فقد حبل بها حبال عاديا . لذلك تحتاج إلي الخالص كباقي البشر وهكذا قالت في ( 41: 9تسبحتها " .. وتبتهج روحي باهلل مخلصي " ) لو

وصلب عنا علي عهد بيالطس البنطى " "

عبارة " صلب عنا " تعني نيابة عنا أو بدال منا .

( . " 25: 9ذين كنا مستحقين الموت ، ألننا أخطأنا و " أجرة الخطية هي الموت " ) رونحن ال بإنسان واحد دخلت الخطية إلي العالم ، و بالخطية الموت . وهكذا اجتاز الموت إلي جميع الناس إذ

( . 92: 1أخطأ الجميع " ) رو

الخطاة الذين هو تحت حكم الموت . ثم جاء المسيح الذي بال خطية تستحق الموت ، لكي يموت عن

بهذه الشهادة دافع عنه اللص اليمين ، فقال لزميله المجدف " أما نحن فبعدل ) جوزينا ( ألننا ننال ( و أيضا بيالطس الذي 49: 25استحقاق ما فعلنا . وأما هذا فلم يفعل شيئا ليس في محله " ) لو

: 25ذين قدموه للموت " إني لم أجد علة للموت " ) لو حكم أخيرا بصلبه ، قال لرؤساء اليهود ال( وهكذا صلب هذا البار ، 24: 21( . و قال أيضا " إني برئ من دم هذا البار " ) مت 94، 22

نيابة عنا نحن المستحقين الموت .

( 9: 15كللنا كغنم ضللنا . ملنا كل واحد إلي طريقة . والرب وضع عليه إثم جميعنا ")أش "

إذن مات عنا لكي يفدينا بموته . و الفداء يعني أن بارا يموت عن مذنب . فالخاطئ يموت بسبب فيموت عن خطيئته غيره ، ليفدى هذا الغير من حكم الموت . ولم -في الفداء -خطيئته . أم البار

يعمل يكن هناك بار وال واحد . بل هو المسيح البار " الجميع زاغوا معا وفسدوا . وليس من ( . 5: 94صالحا ، ليس وال واحد " ) مز

أما المسيح فهو القدوس ، الذي يمكنه أن يموت عن غيره .

في البشارة بميالده ، قال المالك جبرائيل للقديسة العذراء " القدوس المولود منك يدعي ابن هللا " ، قال لهم " أنتم ( . و القديس بطرس الرسول لما وبخ اليهود علي صلب المسيح 51: 9) لو

(. وقال عنه القديس بولس 94: 5أنكرتم القدوس البار ، وطلبتم أن يوهب لكم رجل قاتل " ) أع الرسول " كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا ، قدوس بال شر و ال دنس ، قد انفصل عن الخطاة ،

. ( . إنه قدوس ، ولكنه حمل خطايانا29: 1وصار أعلي من السموات " ) عب

في صلبه : لم يكن خاطئا ، إنما حامل خطايانا .

حامل خطايا غيره خطايا العالم كله ، خطايا الماضي و الحاضر و المستقبل . قال القديس يوحنا الرسول " .. إن أخطأ أحد فلنا شفيع عند األب : يسوع المسيح البار . وهو كفارة لخطايانا . ليس

( . وقال عنه القديس يوحنا المعمدان : 9،2: 2يو 9لعالم أيضا " ) لخطايانا فقط ، بل لخطايا كل ا ( . 21: 9هوذا حمل هللا الذي يرفع خطية العالم " ) يو

إنه يذكرنا بذبائح ومحرقات العهد القديم التي كانت ترمز إليه :

يضع يده عليه في العهد القديم ، كان الخاطئ يأتي بذبيحة كفارة عن خطاياه . يأتي بحيوان برئ و. ويقر بخطاياه علي رأس الذبيحة . وكان قد وضع يده علي رأس الذبيحة ، إشارة إلي قبوله ألن

تنوب عنه و أيضا إشارة إلي انتقال خطاياه إليها ، حتي تحملها وتموت نيابة عنه . وهذه ا ، تحمل خطايا الحيوانات البريئة التي كانت تذبح وتموت ، لم تكن خاطئة ، و إنما حاملة خطاي

الذين يؤمنون بالكفارة و الفداء ، ويقبلونها عنهم .

( . 21: 9قيل عن ذبيحة الخطية إنها قدس أقداس )ال

( . ولذلك كانت تذبح في المكان الذي تذبح 21: 9وتكرر هذا التعبير أيضا " إنها قدس أقداس " )ال( . كذلك قيل عن 1،95،91: 9" )ال فيه المحرقة إنها وقيل عن المحرقة " رائحة سرور للرب

( . كذلك 2،5،1،91: 2تقدمة الدقيق إنها " رائحة سرور للرب " قدس أقداس من وقائد الرب " )القيل عن ذبيحة اإلثم قدس أقداس . في المكان الذي يذبحون فيه المحرقة ، يذبحون ذبيحة اإلثم "

( .9،2: 1)الة إثم ، وقدس أقداس فيما يحمل خطايا العالم ، وكان و هكذا كان المسيح : ذبيحة خطية وذبيح

رائحة سرور للرب . ( . وهكذا 99: 95كانت هذه الذبائح التي تحمل الخطايا ، " تحرق أجسادها خارج المحلة " )عب

المسيح أيضا " لكي يقدس الشعب بدم نفسه ، تألم خارج الباب " صلبوه خارج المحلة ، ألننا نحن …برين خارج المحلةكخطاة ، كنا معت

فخرج هو خارج المحلة نيابة عنا ، لكي بذلك يدخلنا إلي داخل المحلة .

صلب عنا ومات عنا ، لكي نحيا نحن بموته . لقد تحدوه قائلين " لو كنت ابن هللا ، انزل من علي .. (52: 91( )مر 42: 21( "فلينزل اآلن علي الصليب فنؤمن به " ) مت41: 21الصليب " ) مت

ولكنه لم يفعل ذلك ألنه أراد أن يموت عنا ، لكي نخلص نحن بموته .

ولكن لماذا اختار أن الموت مصلوبا .

أوال : ألنه كان أكثر أنواع الموت آالما . تنزف فيه كل دمائه وتتمزق فيه كل أعصابه إلي جوار اآلالم بسبب احتكاك المسامير بجسده .

تمر مدة أطول . ربما قطع الرأس ال يأخذ سوى لحظة . وكذلك آالم ثانيا : ألن، آالم الصلب تسالحرق تستمر لحظات ، وأيضا الشنق . وباقي أنواع اإلعدام قد ال تقضي سوي دقائق . أما صلبه

فقد استمر ثالث ساعات . من السادسة إلي التاسعة ، يضاف إليها عملية االستعداد لصلبه .

ر به وأعالن لعقوبته . فالصليب في مكان مرتفع يراه الجميع . وكثير ثالثا : ألن الصليب فيه تشهي من أهل المدينة وخارجها يرونه .

( 25، 22: 29رابعا : ألن الموت صلبا ، كان يعتبر لعنة في العهد القديم ، في ناموس موسى ) تثلبه " افتدانا ( . فالسيد المسيح بص95: 5. " ألنه مكتوب : ملعون كل من علق علي خشبة " )غل

من لعنه الناموس " باحتماله لها بدال منا .. وألن موت الصليب موت وعار ، لذلك قيل عنه " وإذ ( . 8: 2وجد في الهيئة كإنسان ، وضع نفسه و أطاع حتي الموت ، موت الصليب " )في

لقد ناب في الصلب والموت و العار و اللعنة . وليس في هذا كله فقط :

، صام عنا . وما كان محتاجا مثلنا إلي الصوم . وحينما دخل في معمودية التوبة ، إنما عندما صام دخلها نيابة عنا ألنه ما كان محتاجا إلي المعمودية ، وال إلي توبة

( ، إنما خضع للناموس نيابة 91: 5وكذلك في طاعته لكل وصايا الناموس " لكي يكمل بر " )مت .صورة عملية لإلنسان الكامل ، في وقت لم يوجد فيه الكمال علي األرض . عنا . حيث قدم هلل األب

إذ الجميع ضلواوزاغوا ، و أعوزهم مجد هللا . قدم له ناسوتا كامال بال خطية يفعل في كل حين ما ( . 21: 8يرضيه ) يو

لقد صلب المسيح عنا. ولكن لماذا قيل قانون اإليمان :

صلب عنا بيالطس البنطى.

نها حادثة تاريخية ، أراد قانون اإليمان أن يثبت زمنها أيضا من الناحية التاريخية بالضبط ، في إ عهد أي و آل من والدة الرومان . وذكر أيضا إنه " صلب عنا و تألم "

أهمية إثبات األلم هام جدا فلماذا ؟ المسيح قد حمي الناسوت من األلم !! لئال يطن البعض الالهوت بالنا سوت في السيد

وهنا تكون مسألة الصلب شكلية بحتة ! و ال يكون المسيح قد دفع ثمن الخطية للعدل اإللهي حاشا !!إن آالم الصلب حقيقة ثابتة . وعنها تنبأ أشعياء النبي فقال :" رجل أوجاع ومختبر الحزن ..

ه مصابا ومضروبا من هللا ومذلوال . وهو مجروح أحزاننا حملها ، وأوجاعنا تحملها . ونحن حسبناألجل معاينا ، مسحوق ألجل آثامنا .. أما الرب فسر أن يسحقه بالحزن ، أن جعل نفسه ذبيحة إثم "

( . 91-5: 15)أش

( . ومن شدة ما نزل 54: 91ومن شدة ألمه علي الصليب ، قال " إلهي إلهي لماذا تركتني " ) مر ( . 28: 91قال " أنا عطشان " ) يو منه عرق ومن دم ،

لقد تألم السيد المسيح آالما حقيقة مبرحة . وقد تركه الألب لأللم ، وسر أن يسحقه بالحزن . وعبارة " لماذا تركتني " ال تعني انفصاله عنه ، حاشا . إنما تعني تركه لأللم ، دون أن يمنع األلم

لم . وتصوم كل يوم جمعة تذكارا أللم المسيح .. عنه . لذلك تحتفل الكنيسة سنويا بأسبوع األ

إن السيد المسيح لم يستخدم الهوته أبدا من أجل راحة ناسوته ليس ذلك في وقت العماد الصلب بل طوال فترة تجسده علي األرض .. حينما هرب من يسف

، لكنه لم هيرودس إلي مصر . كان يستطيع بقوة الهوته أن يضرب هيرودس ضربة ال قيام بعدها يفعل ، ولم يستخدم الهوته .وفي صومه علي الجبل ، كان بإمكان الهوته أن يحمي جسده من

( هكذا احتمل الجوع ، و لم 2: 4الجوع . ولكنه لم يفعل ، بل قيل عنه أنه " جاع أخيرا " ) مت !! يستخدم الهوته لراحة جسده . و أيضا لم يحول الحجارة إلي خبز حسب اقتراح الشيطان

وطوال فتره تجسده علي األرض ، كان يجوع ويعطش ، و يتعب ويتألم . ولم يستخدم الهوته لمنع ( ، من فرط التعب 91: 91شيء من هذا عن نفسه . و في أثناء حمله للصليب إلي الجلجثة ) يو

لصليب ( . وكان يمكنه بقوة الهوته أن يحمل ا 29: 91. وقع وحمله عنه سمعان القيراونى ) مر : 21بدون القيراونى ! كذلك لم يستخدم الهوته في منع أو إيقاف كل الذين أهانوه و لطموه ) مت

21-59 . )

عن هذه األلم : -قبل الصلب -وهو نفسه تنبأ

فقال لتالميذه " إنه ينبغي أن يذهب إلي أورشليم ، و يتألم كثيرا من الشيوخ و رؤساء الكهنة و ( " و ابتدأ يعلمهم أن ابن اإلنسان ينبغي أن يتألم 29: 99وم الثالث يقوم _) مت الكتبة و فبي الي

( " 59: 8كثيرا من و يرفض من الشيوخ و رؤساء الكهنة و يقتل . و بعد ثالثة أيام يقوم ) مر ( . وكرها 22: 1( ) لو 92: 1وكيف هو مكتوب عن ابن اإلنسان أن يتألم كثيرا و يرذل " ) مر

ى فقال كذلك أيضا يكون ابن اإلنسان في يومه . ولكن ينبغي أوال أن يتألم كثيرا ،ويرفض مرة أخر ( . 21: 91من هذا الجيل " ) لو

كذلك بعد القيامة ، ذكر أن آالمه قد تحدث عنها األنبياء من قبل

تكلم به فوبخ تلميذي عمواس قائال لهما " أيها الغبيان و البطيئا القلوب في اإليمان بجميع ما( . وقال لتالميذ ه 29، 21: 24األنبياء . أما كان ينبغي أن المسيح يتألم ويدخل إلي مجده ") لو

: 24أيضا " هكذا ه مكتوب ، وهكذا ينبغي : أن يتألم ويقوم من األموات في اليوم الثالث ") لو 49 . )

آالم المسيح كانت ترمز إليها الذبائح في العهد القديم : الفصح مثال ، كان يرمز إلي السيد المسيح ، إذ قيل "ألن فصحنا أيضا ، المسيح قد ذبح خروف

( . 8: 92( . هذا الفصح قيل عنه إنه قيل عنه إنه يكون " مشويا بالنار ") خر 1: 1كو 9ألجلنا ") ها رائحة وهذا الشي رمز لجالم . و المحرقة التي كانت ترمز للمسيح في وفاء العدل اإللهي ، وأن

( . قيل في شريعتها :" تكون علي الموقودة فوق المذبح كل الليل حتي 1: 9سرور للرب ) ال - 1: 9الصباح .. والنار علي المذبح تتقد عليه . ال تطفأ .. نار دائمة علي المذبح ، ال تطفأ" ) ال

تتحول إلي رماد ) ال ( . كل هذه النيران رمز للعدل اإللهي الذي يأخذ حقه من المحرقة ، حتي 92

أي آالم أكثر من هذه في تحقيق الرمز ..! ومما يعبر عن آالمه في الصلب ، ما قيل …( 91: 9 عنه في المزمور :

( . 99: 22" ثقبوا يدى و قدمي ، وأحصوا كل عظامي " ) مز الشمع . كل هذا المزمور عن آالم الصلب التي وجهت إلي الجسد و النفس . يقول " صار قلبي ك

ذاب في وسط أمعائي .يبست مثل شفقة قوتي ، ولصق لساني بحنكي

أي وضع في القبر . وفي هذا هو الذي حدث بعد أن كفنه يوسف الرامي و نيقوديموس " فأخذا جسد يسوع ولفاه بأكفان مع األطياب كما لليهود عادة أن يكفنوا . وكان في الموضع الذي صلب ،

: 25البستان قبر جديد لم يوضع فيه احد قط . فهناك وضعا وضع جسده ") لو فيه بستان . وفي 11 . )

والقبر الذي دفن فيه السيد ، كان منحوتا في صخرة . ولما وضعه فيه يوسف ، دحرج حجرا علي : 91( " وكانت مريم المجدلية ومريم أم يوسي ، تنظران أين يوضع ) مر 49: 91باب القبر ") مر

مضوا إلي القبر و -باالتفاق مع بيالطس -هذا القبر أتي رؤساء الكهنة و الفرسيون ( . 41ضبطوه بالحراس ، وختموا الحجر . وذلك لخوفهم من أن يأتي التالميذ ليال ويسرقوا الجسد ،

( . 99-92: 21ويقولوا للشعب أنه قام من األموات ") مت كفنا جسد المسيح ، ووضعوه في قبر جديد وملخص الموضوع أن يوسف الرامي ونيقوديموس

منحوت في صخرة ، ودحرجا حجرا علي فم القبر ، ونسوة كثيرات رأين ذلك . ثم أن رؤساء الكهنة و الفريسيين ضبطوا القبر بالحراس ، وختموا الحجر الذي علي فم القبر .

الجسد ، مع وجود الحراس ، وكل ذلك ساعد إثبات القيامة . ألنه كيف يستطيع التالميذ أن يسرقوا ووجد الحجر الذي يسد باب القبر ، والحجر عليه الختم . يضاف إلي هذا ان السبت قد حل مساؤه )

( . وعلي الرغم من كل ذلك قام السيد 19: 25( واستراح الناس حسب الوصية ) لو 42: 91مر

المسيح . وكان القبر الفارغ دليل قيامته .

" أن قيامة المسيح تختلف عن كل شخص أخر وات في اليوم الثالث ، كما في الكتب " وقام من األم عاد إلي الحياة في األمور اآلتية :

إن السيد المسيح قد قام بذاته ، و لم يقمه أحد . - 9

91مل 9هناك ثالثة عادوا إلي الحياة في العهد القديم : ابن أرملة صرفة صيدا ، أقامه إيليا النبي )( . وثالث مات فطرحوه في قبر 21: 4مل 2( ، وابن المرأة الشونمية ، أقامه أليشع النبي ) 22:

: 1( . وهناك ثالثة أقامهم السيد المسيح : ابن أرملة نايين )لو29: 95مل 2أليشع عاش وقام ) ( . وقد أقام بولس الرسول الشاب 44، 45: 99( و لعازر ) يو11: 8( و ابنة يا يرس ) لو 91

( .كل هؤالء أقامهم 41: 1( و أقام بطرس تلميذة أسمها طابيثا ) أع 91: 21أفتيخوس ) أع غيرهم . أما السيد المسيح فهو الوحيد الذي قام بقوة الهوته . هو قام ، أما أولئك فأقيموا ..

هو الوحيد الذي قام بحسد ممجد : - 2

ي القيامة العامة ، قال " ننتظر مخلصا هو والقديس بولس الرسول عندما تحدث عن أجسادنا ف : 5الرب يسوع المسيح ، الذي سيغير شكل جسد تواضعا ليكون علي صورة جسد مجده " ) في

أن يخرج من القبر و -في القيامة -( هذا الجسد الممجد الذي للسيد المسيح ، استطاع 29، 21التالميذ في العلية ، وكانت األبواب هو مغلق و علي بابه حجر كبير . و استطاع أن يدخل علي

( . و استطاع بهذا الجسد الممجد أن يصعد إلي السماء و أخذته سحابه 91: 21مغلقة ) يو ( . أما إن كان قد أكل مع التالميذ بعد القيامة ، أو أراهم 91، 1: 9والتالميذ ينظرون ) أع

( . 45 -51: 24حا ) لو جروحه ، فذلك لكي يثبت لهم قيامته ، ألنهم ظنوه رو

السيد المسيح هو الوحيد الذي قام قيامة ال موت بعدها . - 5

كل الذين أقيموا من قبل ، عادوا فماتوا ثانيه و ينتظرون القيامة العامة . سواء الذين أقيموا في وهو حي إلي أبد العهد القديم ، أو الذين أقامهم الرسل . أما السيد المسيح ، فقد قام و استمر حيا ،

اآلبدين . لذلك ليس عجيبا أن يقسم البعض باسم المسيح الحي ، أو أن يصلوا إلي المسيح الحي .

( . 21: 91كو 9و هكذا أطلق عليه القديس بولس لقب ) باكورة الراقدين ( )

نفسه فهو البكر في القيامة من األموات ، أي أول شخص قام قيامته أبدية ال موت بعدها . و هوقال للقديس يوحنا في سفر الرؤيا " أنا هو األول و اآلخر . والحي و كنت ميتا ، و ها أنا حي إلي

( ، 98، 91: 9أبد اآلبدين آمين ") رؤ

كانت قيامة المسيح أمرا هاما جدا بشر به الرسل ، و انزعج اليهود جدا لذلك .

دون الشهادة بقيامة الرب يسوع . و نعمة يقول سفر أعمال الرسل " وبقوة عظيمة كان الرسل يؤ ( . و انزعج رؤساء اليهود لهذا األمر ، 25: 4عظيمة كانت علي جميعهم ) أع

ألن المناداة بقيامة المسيح تثبت الهوته و بره ، تدل علي أن اليهود صلبوه ظلما ، وأنهم مطالبون …بدمه

كم و صية أن ال تعلموا بهذا االسم . و ها أنتم قد لذلك استدعوا الرسل و قالوا لهم " أما أوصينا( .. و كان 28، 21: 1مألتم أورشليم بتعليمكم و تريدون أن تجلبوا علينا دم هذا اإلنسان " ) أع

التوبيخ الذي سمعه اليهود من الرسل " أنتم أنكرتم القدوس البار ، وطلبتم أن يوهب لكم رجل ( . 91، 94: 5) أع قاتل . ورئيس الحياة قتلتموه "

وكانت قيامته المسيح تدل علي قوته و انتصاره . وبشرى لنا بأنه سيقيمنا معه . -4فهو الوحيد الذي انتصر علي الموت بقيامته ، وداس الموت بقوته . وأعطانا الوعد أيضا بالقيامة

ا الموت بإنسان ، " فكما أنه في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع .." فإنه إذ-29: 91كو 9فبإنسان أيضا قيامة األموات "" المسيح باكورة . ثم الذين للمسيح في مجيئه " )

25 . ) هذا الرجاء في قيامة األموات ، سببه قيامة المسيح .

وفي هذا يقول القديس بولس الرسول " إن لم تكن قيامته لألموات فال يكون المسيح قد قام . وإن المسيح قد قام ،فباطلة كرازتنا ، وباطل أيضا إيمانكم . ونوجد نحن أيضا شهود زور .. وإن لم يكن

كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح ، فأننا أشقى جميع الناس . ولكن اآلن قد قام المسيح ( 21 -95: 91كو 9من األموات ، وصار باكورة الراقدين ")

صبح مثل أي أنسان عادي . ويكون قد أنتصر عليه أعداؤه ، وأنتصر ولو كان المسيح لم يقم ، أل عليه الموت أيضا !!

( . ألنه هو 91: 5( . وألنه " رئيس الحياة " ) اع 4: 9ولكنه قام " ألن فيه كانت الحياة ") يو …( كما قال لمرثا أخت لعازر قبل أن يقيمه 21: 99القيامة و الحياة ) يو

مسيح كانت أمرا بشر به تالميذه قبل صلبه : قيامة السيد القال لهم انه " ينبغي أن يذهب إلي أورشليم ، ويتألم كثيرا من الشيوخ و رؤساء الكهنة و الكتبة ،

: 1( . وكرر نفس هذا الكالم في ) لو 59: 8( ) مر 29: 99ويقتل وفي اليوم الثالث يقوم " ) مت 22 )

مر وارد في أقوال األنبياء: وبعد قيامته أخبرهم أن هذا األقال لهم " هكذا مكتوب . وهكذا كان ينبغي : أن المسيح يتألم ويقوم من األموات في اليوم الثالث "

( . وكذلك فإن النسوة الالئي أتين إلي القبر حامالت حنوطا ، قال لهن المالك : " 49: 24) لو لكنه قام . اذكرن كيف كلمكن وهو بعد في الجليل لماذا تطلبن الحي بين األموات . ليس هو ههنا ،

قائال إنه ينبغي أن يسلم ابن اإلنسان في أيدي أناس خطاة ، ويصلب ، وفي اليوم الثالث يقوم ، ( . 1-1: 24فتذكر كالمه ") لو

وكانت قيامة الرب في اليوم الثالث تطابق الرمز في سفر يونان : ، بعد آيات كثيرة صنعها ، قال لهم موبخا " جيل شرير وفاسق وهكذا عندما طلب اليهود منه آية

يطلب آيه ، وال تعطي له آيه إال آيه يونان النبي . ألنه كما كان يونان في بطن الحوت ثالثة أيام ( . مشيرا بهذا إلي موته ، وقيامته في اليوم الثالث 41، 51: 92وثالث ليال ") مت

الكتب يقوم في اليوم الثالث كما فيأي كما وردت أخبار هذه القيامة في الكتب المقدسة ، وقد كان تسجيلها في الكتب المقدسة كان

تسجيلها في الكتب المقدسة دليال علي أهميتها ، وكذلك تبشير الرسل بها ..

المقصود طبعا أنه صعد بالجسد .

ق وتحت وما الفوق و التحت . موجود في ذلك ألن الالهوت ال يصعد وال ينزل . الالهوت موجود فوالسماء وعلي األرض وما بينهما . لذلك فهو ال يصعد وال ينزل ، ألنه مالئ الكل ، وهو في كل مكان

. إنما السيد المسيح صعد إلي السماء جسديا ، حسبما نقول له في القداس الغريغورى : " وعند صعودك إلي السماء جسديا .."

ميذ صاعدا بالجسد إلي فوق " ارتفع وهو ينظرون ، وأخذته سحابه عن أعينهم ") أع لقد رآه التال ( . وطبعا رأوه صاعدا بالجسد ، ألنهم ال يمكن أن يروا الالهوت . 1: 9

وكان صعود السيد إلي السماء بالجسد الروحاني الممجد . رسالته إلي أهل كورنثوس عن هذا الجسد الروحاني الذي سيقوم به أيضا حسبما قال الرسول في

قيامة جسدنا " يزرع جسما حيوانيا . ويقام جسما روحانيا ..كما لبسنا صورة الترابي ، سنلبس ( . وهذا الجسد الروحاني السماوي الذي سيقوم به ، 41، 44: 91كو 9أيضا صورة السماوي " )

تواضعنا ، ليكون علي صورة وهو علي شبه جسد الرب يسوع في قيامته ،" الذي سيغير شكل ( .. وكما قلت من قبل : 29: 5جسد مجده ") في

أن معجزة الصعود ليست تحديا للجاذبية األرضية : بل هي معجزة الجسد الروحاني الممجد ، الذي ال يدخل في نطاق الجاذبية األرضية .

سماء ، فكان بجسد روحاني إنما يخضع للجاذبية األرضية الجسد المادي . أما صعود الرب إلي ال

سماوي ممجد ، ال عالقة له بجاذبية األرض . إذن فلم يكن هناك أي تحد لجاذبية األرض .. وهكذا نحن في القيامة العامة ، حينما " تخطف جميعا في السحب لمالقاة الرب في الهواء ، ونكون كل

حب تحديا للجاذبية األرضية . ( ، سوف ال يكون اختطافنا في الس91: 4تس 9حين مع الرب " ) ال تكون مالقتنا للرب في الهواء تحديا للجاذبية األرضية . ألن األجسام الروحانية السماوية التي

يقوم بها ، ال تدخل في نطاق هذه الجاذبية وال سلطان للجاذبية األرضية عليها . كم باألكثر صعود السيد المسيح بعد قيامته .

لسماوات تعني سماء السمواتوعبارة صعد إلي اسماء السموات هذه التي لم يصعد إليها احد من قبل . ال إيليا وال اخنوخ وال أحد آخر كما قال الرب

لنيقوديموس " ليس أحد صعد إلي السماء ، إال الذي نزل من السماء ، ابن اإلنسان الذي هو في ( . 95: 5السماء ) يو

ي صالة سليمان يوم تدشين الهيكل ، حينما قال للرب " هوذا عبارة ) سما السموات ( وردت ف( . وردت 21: 8مل 9السموات وسماء السموات ال تسعك . فكم باألقل هذا البيت الذي بنيت ")

أيضا من قبل ذلك في سفر المزامير ، إذ يقول المرتل :" سبحوا الرب من السموات ، سبحوه في ( . 4، 9: 948.." مز األعالي . سبحيه يا سماء السموات

سماء السموات هي أعلي علو . أي لو اعتبرت كل السموات كأنها أرض ، لكانت هذه سماءها .. ( . 54: 1هي الخاصة بعرش هللا ومجده ) مت

جلوس المسيح عن يمين األب وارد في موضع عديدة من العهد الجديد ، مع نبوءة في المزامير :

( " ثم أن الرب بعدما كلمهم ، ارتفع إلي السماء وجلس عن يمين هللا " . 91: 99قيل في ) مر( " واما رأس الكالم فهو أنه لنا رئيس كهنة مثل هذا ، قد جلس في يمين 9: 8وفي ) عب

عرش العظمة في السموات " وقيل عنه في نفس الرسالة أيضا " بعدما صنع بنفسه تطهيرا ( . وأيضا 5: 9ة في األعالي صائرا أعظم من المالئكة " ) عب لخطايانا ، جلس في يمين العظم

من أجل السرور الموضوع أمامه ، احتمل الصليب مستهينا بالخزى ، فجلس في يمين عرش ( . 2: 92هللا ") عب

وكان هذا أيضا ضمن كالم الرب أمام مجمع السنهدريم . إذ قال لهم " من اآلن تبصرون ابن ( . 94: 29يمين القوة وآتيا علي سحاب السماء ") مت اإلنسان جالسا عن

وهو ممتلئ من -وهذا ما رآه القديس اسطفانوس في وقت استشهاده ." إذ شخص إلي السماء( " فقال : هأنذا أنظر 11: 1فرأي مجد هللا ويسوع قائما عن يمين هللا ") ) أع -الروح القدس

( . 19: 1عن يمين هللا ") أع السموات مفتوحة ، وابن اإلنسان قاتماوورد في سفر المزامير " قال الرب لربي اجلس عن يميني حتي أضع أعداءك موضعا لقدميك ")

(9: 991مز ما معني عبارة " جلس عن يمين أبيه "؟

أوال نقول أن هللا ليس فيه يمين وال شمال . ألن الكائن المحدود هو الذي له يمين يحده من ناحية . وله شمال يحده من ناحية أخري . أما هللا فغير محدود ، ال نقول إن له يمينا أو شماال . كذلك ال يوجد فراغ عن يمينه لكي يجلس فيه كائن أخر . وأيضا لو جلس االبن عن يمينه بهذا المعني

، بل يكون ( 99: 94المكاني ، فال يمكن حينئذ أن ينطبق قوله " أنا في اآلب . واآلب في " ) يو

هناك مجرد خط تالمس كأي جالسين إلي جوار بعضهما البعض .. إذن ما معني كلمة يمين ؟ تعني أحيانا القوة أو البر أو الكرامة : -في اإلصطالح الكتابي -كلمة يمين

كما يقول المرتل في المزمور " يمين الرب صنعت قوة ، يمين الرب رفعتني . يمين الرب صنعت ( . وأيضا " يمينك يارب تحطم العدو ") خر 91 -91: 998لن أموت بعد بل أحيا ." ) مز قوة ، ف

( 9: 918( ) مز 1: 91( كما في تسبحة موسى ، أي قوتك . وأيضا " خلص بيمينك " ) مز 9: 91: 48. في مباركة أبني يوسف ) أفرايم ومنسي ( ، كان وضع اليد اليمني يعني كرامة أفضل ) تك

: 41( . ونفس معني الكرامة يقصد ه المزمور " قامت الملكة عن يمينك أيها الملك ") مز 91 -91( .وبالرمز يعني الكرامة المعطاة للقديسة العذراء . وبنفس المعني قول المزمور " الرب عن 1

( . نالحظ في يوم الدينونة ، جعل الرب األبرار عن 1: 991يمينك يحطم في يوم رجزه ملوكا ) مز يمينه ، واألشرار عن يساره . وهنا يرمز اليمين إلي البر وإلي الكرامة ، ونحن بنفس المعني

نسمي اللص الذي أخذ وعدا بالفردوس وهو علي الصليب ) اللص اليمين ( .. من هنا كان جميال : 9و أن المالك الذي بشر زكريا الكاهن بميالد يوحنا ، ظهر له واقفا عن يمين مذبح البخور ) ل

99. ) إذن عبارة ) عن يمين هللا ( تعني في قوته وبره وكرامته أو مجده . وعبارة ) جلس ( تعني استقر .

أي أن السيد المسيح عندما صعد إلي السماء ، استقر في القوة والمجد و الكرامة . كما استقر في ( كاسر 92: 21ا المضل ) مت البدء ، بمعني أن هذا الذي اتهمواه ظالما وحسدا ، قائلين عنه هذ

( الذي أهانوه قائلين " ألسنا 42: 92( الذي ببعلزبول يخرج الشياطين ) مت 99: 1السبت ) يو ( .. كل هذه االتهامات واإلهانات وأمثالها زالت 48: 8نقول حسنا أنك سامري وبك شيطان !" ) يو بصعوده إلي السماء بجلوسه عن يمين اآلب

ين أبيه عن يمين أبيه " تعني انتهاء فترة إخالئه لذاته . عبارة جلس عن يم( . وبهذا 1: 2يقول الكتاب إنه أخلي ذاته وأخذ شكل العبد ، وصار في الهيئة كإنسان ") في

اإلخالء احتمل ضعف الطبيعة البشرية ، فكان يجوع ويعطش ويتعب وينام كل هذا انتهي بجلوسه لذي به قبضوا عليه وأهانوه وجلده وصلبوه ، وكل هذا انتهي .. في قوته عن يمين اآلب . الضعف ا

وهكذا في مجيئه الثاني سيأتي في قوة ومجد . وهنا يقول قانون اإليمان ."

يأتي في مجد طبيعته اإللهية ، وليس في مجد جديد يمنح له . بل في المجد الذي كان له قبل كون

ذاته منه حينما تجسد كإنسان وولد في مزود . ثم عاد ( . المجد الذي أخلي1: 91العالم ) يو فأسترده حينما صعد إلي السماء وجلس عن يمين اآلب . لذلك قال (.29: 1".. ابن اإلنسان متي جاء ومجد اآلب و المالئكة القديسين ") لو

سان سوف عجيبة جدا عبارة " يأتي في مجد اآلب " . إنها مكررة أيضا في قوله " إن ابن اإلن ( . يقول ) 21: 99يأتي في مجد أبيه مع مالئكته . وحينئذ يجازي كل واحد بحسب عمله " ) مت

في مجد أبيه ( ألن مجد أبيه هو مجده ، ومجده هو مجد أبيه . ألنهما واحد في مجد الالهوت . وواضح هنا أن مجيئه الثاني هو مجيء للدينونة .

( : يقول " ومتي جاء 21". وهذا ما يقوله أيضا في ) مت يأتي ليجازي كل واحد بحسب أعملهابن اإلنسان في مجده وجميع المالئكة القديسين معه فحينئذ يجلس علي كرسي مجده ، ويجتمع

أمامه جميع الشعوب . فيميز بعضهم من بعض . كما يميز الراعي الخراف من الجداء . فيقيم ( .. وتبدأ الدينونة . ومجيئه 49 -59: 21) مت الخراف عن يمينه و الجداء عن يساره .."

للدينونة واضح في أخر إصحاح من سفر الرؤيا ، إذ يقول : " ها أنا أتي سريعا وأجرتي معي ، ( . 92: 22ألجازي كل واحد كما يكون عمله ") رؤ

ومجيئه هذا للدينونة سيكون في انقضاء العالم . : " الحصاد هو انقضاء العالم ، و الحصادون هو المالئكة . كما يقول في مثل الزارع عن الحصاد

فكما يجمع الزوان ويحرق بالنار هكذا يكون في انقضاء العالم يرسل ابن اإلنسان مالئكته ، فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي اإلثم و يطرحونهم في أتون النار .. حينئذ يضئ األبرار

( 45 -51: 95ت كالشمس في ملكوت أبيهم ") م وفي مجيئه للدينونة ، يكون القيامة العامة :

" يسمع جميع من في القبور صوته ، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلي قيامة الحياة ، و الذين ( . 21، 28: 1فعلوا السيآت إلي القيامة الدينونة " ) يو

، و انقضاء العالم . إذن مجيء المسيح الثاني ، تصحبه القيامة العامة و الدينونةوفي الدينونة يدين األحياء و األموات . أي الذين كانوا أحياء علي األرض أثناء مجيئه . و الذين

كانوا أمواتا فقاموا من الموت ، سواء الذين فعلوا الصالحات أو الذين عملوا السيئات . وعن أمام كرسي المسيح ، لينال كل واحد ما الدينونة يقول الرسول أيضا " ألنه البد أننا جميعا نظهر

( . وبالدينونة يدخل المسيح في 91: 1كو 2كان بالجسد بحسب ما صنع : خيرا كان أم شرا ") ملكوته األبدي . وهنا يقول قانون اإليمان :

" ) وفي ذلك تقول نبوءة دانيال النبي " سلطانه سلطان أبدى ما لن يزول . وملكوته ما ال ينقرض( . وعن هذا الملكوت الذي ليس له إنقضاء ، قال المالك جبرائيل حينما بشر القديسة 94: 1دا

( . 55: 9العذراء بميالده " يملك علي بيت يعقوب إلي األبد . وال يكون لملكه نهاية " ) لو ملكوته روحي ، وليس ملكوتا أرضيا محددا بزمن !!

( 42: 25ص اليمين قائال " اذكرني يارب متي جئت في ملكوتك " ) لو إنه الملكوت الذي اشتهاه الل. وألن ذلك الملكوت كان بعيدا البد أن تمضي أجيال حتي يجئ : لذلك قال له الرب " اليوم تكون

( .45: 25معي في الفردوس ") لو . ألن الفردوس هو عربون الملكوت . الذي يدخل الفردوس سيدخل الملكوت

تهي ما يخص االبن في قانون اإليمان . وبعده الجزء الخاص بالروح القدس بهذا ين

الروح القدس

" نعم نؤمن بالروح القدس " " الرب ألمحي ، و المنبثق من اآلب "

" نسجد له ونمجده ، مع اآلب واالبن "

قدس هو روح هللا ، روح األب ، وروح االبن . نؤمن أن هللا حي ، وهو حي بروحة . فالروح ال

وهكذا قال السيد الرب وهو يمنح The Holy Spiritوألنه روح هللا ، لذلك سمي الروح القدس تالميذه سر الكهنوت " اقبلوا الروح القدس . من غفرتم خطاياه ، غفرت له .ومن أمسكتم خطاياه ،

خدمتهم " ولكنكم ستنالون قوة متي حل الروح ( . وقال عن بدء25، 22: 21أمسكت ") يو القدس عليكم . وحينئذ تكونون لي شهودا ، في أورشليم ،و كل اليهودية و السامرة ، وإلي أقصي

( . وأيضا قال القديس بولس الرسول ألساقفة كنيسة أفسس " احترزوا إذن 8: 9األرض ") أع ( . وقال لليهود في 28: 21قدس فيها أساقفة " ) أع ألنفسكم و لجميع الرعية التي أقامكم الروح ال

( . 21: 28رومه " حسنا كلم الروح القدس آباءنا ." ) أع

وأحيانا كان الروح القدس تطلق عليه كلمة ) الروح ( فقط : ، 9،95: 5( ) رؤ 21: 2مثل قول الكتاب " من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس " ) رؤ

ما يقوله روح هللا للكنائس ومثل قول الرب لنيقوديموس عن المعمودية " إن كان أحد ال ( . أي22( . يقصد الميالد من الروح 1: 5يولد من الماء و الروح ، ال يقدر أن يدخل ملكوت هللا ") يو

القدس . ومثلما قيل عن الرسل في يوم الخمسين " وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخري كما أعطاهم ( عن 92كو 9( . أع كما أعطاهم الروح القدس .. كذلك ما ورد في ) 1: 2وح أن ينطقوا " ) أع الر

مواهب الروح ، كله عن مواهب الروح القدس .

أما عن كون الروح القدس روح الرب أو روح هللا ، فكما يقول الكتاب :

( . 9: 99" روح السيد الرب علي . ألن الرب مسحني .." ) أش

( . 91: 5كو 2رب فهو روح . وحيث روح الرب هناك حرية ") أما ال

( . 21: 59ومثل قول الرب أجعل روحي في داخلكم ، وأجعلكم تسلكون في فرائضي ") حز: 2وكقوله " أسكب روحي علي كل بشر فيتنبأ بنوكم و بناتكم ، ويحلم شيوخكم أحالما ") يوء

28 ) " أين أذهب من روحك ؟! ومن وجهك أين أهرب ؟!" ) مز * ومثل قول داود النبي هلل في صالته

19 :99 . )

أما عن كون الروح القدس ، هو روح اآلب . فكقول السيد المسيح لتالميذه " ألن لستم أنتم المتكلمين ، بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم " ) مت

متكلين ، بل الروح القدس " . ( " ألن لستم أنتم ال99: 95( . يطابق هذا ما قيل في ) مر 21: 91 ( . 92: 92وأما ورد في ) لو

أما عن كون الروح القدس ، هو روح االبن ، أو روح السيد المسيح : ( . وكقول 9: 4فكما يقول القديس بولس الرسول " أرسل هللا روح ابنه إلي قلوبكم .." ) غل

الذي كان يدل عليه روح المسيح الذي فيهم القديس بطرس الرسول :" باحثين إذ وقت أو ما الوقت ( . 99: 9بط 9، إذ شهد باآلالم التي للمسيح ")

أن كون الروح القدس ، هو روح اآلب وروح االبن ، ال شك أن هذا يدل علي الوحدة في الثالوث القدوس .

في القسطنطينية هذا الذي أنكره مقدونيوس ، فحرمه المجمع المسكوني المقدس الثاني المنعقد

م . وقرر الهوت الروح القدس عبارة " نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق 589سنه Life giverمن اآلب . نسجد له ونمجده مع اآلب واالبن " وكلمة ) الرب ( هنا تعني المعطي الحياة

زوج سفيرا( ومما يدل علي الهوت الروح القدس توبيخ القديس بطرس الرسول لحنانيا (بقوله " لماذا مأل الشيطان قلبك لتكذب علي الروح القدس .. أنت لم تكذب علي الناس ، بل

( 4، 5: 1علي هللا ") أع *ومثال ذلك ما قاله القديس بولس الرسول عن سكني الروح القدس فينا :

( . وقال 91: 9كو 9إذ قال " أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل الروح القدس الذي فيكم ." ) ( . 99: 5كو 9أيضا في نفس الرسالة " أما تعلمون أنكم هيكل هللا ، وروح هللا يسكن فيكم ")

وهكذا قال مرة " هيكل الروح القدس " ومرة أخري هيكل هللا "

( ".. 5كو 2ومما يدل علي الهوت الروح القدس أيضا ، قول الكتاب " أما الرب فهو الروح :91. )

د هذا السيد المسيح نفسه بقوله السامرية" هللا روح . و الذين يسجدون له فبالروح و الحق وأي ( . فمادام هللا روح ، إذن هو الروح القدس ، كما هو اآلب و االبن . 24: 4ينبغي أن يسجدوا ") يو

ومما يدل علي الهوت الروح القدس ، قدرته علي الخلق .

ت هللا وحده . وفي ذلك يقول المرنم هلل عن المخلوقات " كلها إياك والقدرة علي الخلق هي من صفاتترجي لترزقها قوتها في حينه .. تنزع أرواحها فتموت وإلي ترابها تعود . ترسل روحك فتخلق

( . 51، 21: 914.." ) مز

كذلك مما يدل كلي الهوت الروح القدس ، وجوده في كل مكان ور هلل " أين أذهب من روحك ؟! ومن وجهك أين أهرب ؟! إن وفي هذا يقول المرنم في المزم

( . و 8، 1: 951صعدت إلي السماء فأنت هناك . وأن فرشت في الهاوية ، فها أنت .." ) مز الوجود في كل مكان من صفات هللا وحده ..

ومما يدل علي الهوت الروح القدس أيضا المواهب التي يمنحها للناس . ديس بولس الرسول في رسالته األولي إلي كورنثوس :" فأنواع مواهب موجودة الق وفي ذلك يقول

، ولكن هللا واحد الذي يعمل الكل في الكل . ولكنه لكل واحد يعطي إظهار الروح للمنفعة . فإنه لواحد يعطي بالروح كالم حكمة . وآلخر كالم علم بحسب الروح الواحد . وآلخر إيمان بالروح

مواهب شفاء بالروح الواحد . وآلخر عمل قوات ، وآلخر نبوة .. ولكن هذه كلها الواحد ، وآلخر ( . وهذه كلها سماها 99 -4: 92كو 9يعملها الروح الواحد قاسما لكل واحد بمفرده كما يشاء ")

( . وقال القديس يعقوب الرسول عن المواهب " كل 4: 2الرسول " مواهب الروح القدس ") عب كل موهبة تامة ، هي من فوق ، نازله من عند أبي األنوار ، الذي ليس عنده عطية صالحة ، و

( . إذن المواهب يرسلها هللا بروح القدوس .91: 9تغيير وال ظل دوران ") يع

. ومما يدل علي الهوت الروح القدس ، أن السيد المسيح له روح أزلي

( 94: 1وح أزلي قدم نفسه هلل " ) عب فالكتاب يقول " فكم بالحرى يكون دم المسيح ، الذي بر. فالروح القدس هو روح المسيح كما قلنا . كذلك فإن األزلية هي من صفات هللا وحده . فهذه

اآلية أذن تدل علي الهوت المسيح ، وعلي الهوت الروح القدس .

. ومما يدل علي الهوت الروح القدس أيضا أنه ) المحيي ( أي المعطي الحياة

المعروف أن الروح هو مصدر الحياة . إذن فهو المحيي

( . 51ويظهر هذا من إحياء العظام في ) حز حيث يقول حزقيال النبي "كانت علي يد الرب . فأخرجني بروح الرب ، وأنزلني في وسط البقعة

تعلم " ) حز وهي مألئة عظاما .. وقال لي : يا ابن آدم أتحيا هذه العظام ؟ فقلت يا سيد الرب أنت ( 91: 51( " فدخل فيهم الروح فحيوا ") حز 5 -9: 51

( 94: 51وقال الرب " أجعل روحي فيكم فتحيون ") حز وهكذا قيل أيضا في سفر الرؤيا علي الشاهدين المقتولين " دخل فيهما روح حياة من هللا . فوقفا

( 95: 9الروح هو الذي يحيى ") يو ( . حقا كما قال السيد المسيح " 99099علي أرجلهم ") رؤ ( وقيل أيضا " هللا الذي يحيى الكل ) 91: 4كما قيل أيضا أن هللا هو " الذي يحيى الموتى ") رو

( . وال شك أن هللا 95: 9تي 9 ( . يعلمنا الكتاب في 94: 51يحيى الموتى بروحة القدوس . يجعل روحه فيهم فيحيون ) حز ( . ومادام روحه هو الذي 51: 52( ) تث 1: 1مل 2هو الذي يميت ويحيى ) مواضع كثيرة إن هللا

( ، إذن فهذا إثبات آخر علي الهوت الروح القدس الذي هو ) الرب المحيى ( 94: 51يحيى ) حز حسبما يعلمنا قانون اإليمان ، الذي يقول عن الروح القدس أيضا

: 91ح الحق الذي من عند اآلب ينبثق ") يو وهذا واضح من قول الرب عن الروح القدس " رو

29 . ) ومعناها بالالتينية " ومن االبن Filioqueغير أن أخوتنا الكاثوليك أضافوا إلي قانون األيمان كلمة

" . وهذه اإلضافة كانت سببا النقسام في الكنيسة ، وال تزال . وإن كان السيد المسيح قد قال "

( وأيضا " إن لم أنطلق ، ال يأتيكم المعزى . 29: 91يكم من اآلب " ) يو المعزى الذي أنا أرسلة إل ( .. فمن المهم أن نعرف : 1: 99ولكن إن ذهبت ، أرسله إليكم ") يو

إن هناك فرقا الهوتيا كبيرا بين اإلرسال واإلنبثاق . فاإلرسال في حدود الزمن . أما االنبثاق فهو األزل .

ل الروح القدس للتالميذ في يوم الخمسين . ولكن الروح القدس كان موجودا قبل السيد المسيح أرسذلك ، ألنه روح هللا . وقد قيل عنه في قصه الخليقة " في البدء خلق هللا السموات واألرض .

: 9وكانت األرض خربة وخالية ، وعلي وجه الغمر ظلمة . وروح هللا يرف علي وجه المياه ") تك 9 ،2 . ) لكتاب المقدس يذكر لنا عمل الروح القدس في العهد القديم ، وحلوله علي األنبياء وبعض وا

شخصيات الكتاب : ( ثم كيف فارقه روح 91،99: 91صم 9يذكر كيف أن روح هللا قد حل علي شاول الملك فتنبأ )

ح الرب (وأن رو95: 99صم 9( . ويذكر لنا أن روح الرب حل علي داود ) 94: 99صم 9الرب ) ( . كما 9: 94( .وأن روح الرب قد حل علي شمشون ) قض 21: 95كان يحرك شمشون ) قض

( . وما ورد عن روح 9: 51يحدثنا الكتاب عن عمل روح الرب مع حزقيال النبي ، كما في ) حز هللا في مزامير داود النبي .

فترة ما بين العهدين قبل ميالد والحديث عن عمل روح هللا في العهد القديم هو حديث طويل ، كذلك السيد المسيح .

: 9فقد قيل عن يوحنا المعمدان في البشارة به " ومن بطن أمه يمتلئ من الروح القدس " ) لو ( . وقيل عن 49: 9( . وقيل عن أمه اليصابات " وامتألت اليصابات من الروح القدس " ) لو 91

(. 91: 9وح القدس وتنبأ ) لو زكريا الكاهن " وامتأل زكريا أبوة من الرقيل أيضا للسيدة العذراء في بشارتها بالسيد المسيح " الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك

( . وقال ليوسف النجار عنها " أن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس ")مت 51: 9.." ) لو ا ينتظر تعزية إسرائيل ، و الروح القدس كان ( . وقيل عن سمعان الشيخ إنه " كان بارا تقي21: 9

: 2عليه . وكان قد أوحي إليه بالروح القدس أنه ال يرى الموت قبل أن يرى المسيح الرب " ) لو 21 ،29 . )

إذن مسألة إرسال السيد المسيح للروح القدس علي التالميذ في يوم الخمسين ، ال عالقة لها مطلقا

اآلب منذ األزل . بإنبثاق الروح القدس منفالروح القدس هو روح هللا ، وهو أقنوم الحياة في الثالوث القدس . وهللا حي بروحه . والروح

القدس منبثق من الذات اإللهية منذ األزل ، قبل أن توجد خليقة . وقبل أن يوجد تالميذ يرسل الرب إليهم .

كن لما جاء مل الزمان أرسل لنا هللا ابنه مولودا وكمثال نقول : كما أنه قيل عن تجسد االبن " ول

وعلي الرغم …( 1، 4: 4من امرأة ، مولودا تحت الناموس ليفتدى الذين تحت الناموس ") غل من إرسال االبن إلي العالم في مل الزمان ، أال أن االبن كان مولودا من اآلب منذ األزل . بل أن "

( . فوالدته األزلية شئ ، وإرساله في مل 5: 9يء مما كان " ) يو كل شئ به كان وبغيره لم يكن شالزمان شئ أخر .. هكذا األمر مع الروح القدس : انبثاقه األزلي من األب شئ ، وإرساله في يوم

الخمسين علي التالميذ شئ آخر .

ولئال يظن البعض أن الروح القدس أقل من اآلب واالبن !!

الثالث ، أو ألن االبن قد أرسله من عند اآلب ، لذلك قيل في قانون اإليمان " نسجد باعتباره األقنوم له ونمجده مع اآلب واالبن "

نسجد له سجود العبادة ، السجود الالئق به . لكونه روح هللا ونمجده مع اآلب واالبن بنفس المساواة . وهكذا نقول في صلواتنا " المجد لجب واالبن و الروح

لقدس الثالوث القدوس المساوي " . ونبدأ صلواتنا بعبارة باسم اآلب و االبن و الروح القدس ، ا اإلله الواحد آمين ".

علي أن إرسال السيد المسيح للروح القدس ، ال يعني أن الروح القدس أقل منه . ني وروحه " ) أش " السيد الرب أرسل -فالسيد المسيح نفسه ) االبن ( يقول حسب نبوءة أشعياء

: . 9: 99( . ويقول أيضا " روح السيد المسيح علي الرب . ألن الرب مسحني " ) أش 99: 48 وال تعني هذا أن االبن أقل من الروح القدس !

وقد أمرنا الرب أن نعمد الناس بقوله :

( . 91: 28وعمدوهم باسم اآلب واالبن والروح القدس ") مت الرسول في رسالته األولي " الذين يشهدون في السماء هو ثالثة : اآلب و وقال القديس يوحنا

( . 1: 1يو 9الكلمة ) اللوجوس ( و الروح القدس وهؤالء الثالثة هم واحد ")

قائلين " محبة هللا اآلب ، ونعمة ربنا يسوع المسيح ، وشركة وموهبة الروح القدس تكون مع ( . 94: 95كو 2كتاب في ) جميعكم " . وذلك حسب تعليم ال

إن عبارة نمجده مع اآلب واالبن تعني المساواة بين األقانيم الثالثة :كل األقانيم تتساوى في الصفات اإللهية الذاتية . فكم أقنوم أزلي ، أبدي خالق ، موجود في كل

االبن .. مكان ، غير محدود ، قادر علي كل شئ .. في كل هذا يتساوي الروح القدس مع اآلب و غير أننا نقول أن االبن مولود من اآلب قبل كل الدهور أيضا .

وكما نصلي إلي اآلب أيضا نصلي إلي االبن ، وإلي الروح القدس . توجد أمثله لكل هذا في األجبية ، وفي الكتاب المقدس . و الصالة إلي اآلب واضحة وكثيرة .

انوس أول الشمامسة أثناء استشهاده بقوله " أيها الرب والصالة إلي االبن مثل قول القديس اسطف( ومثل صالة " ياربي يسوع المسيح ارحمني " . والصالة إلي 11: 1يسوع ، اقبل روحي ") أع

الروح القدس ، مثل صالتنا في األجبية في الساعة الثالثة قائلين " أيها الملك السمائى المعزي ، مالي الكل ، هلم تفضل وحل فينا .." روح الحق الحاضر في كل مكان و ال

ورد بعد هذا في قانون اإليمان عن الروح القدس :

وهذا واضح من قول القديس بطرس الرسول :

" ألنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان . بل تكلم أناس هللا القديسون ، مسوقين من الروح القدس ") ( . 29: 9بط 2

ليهود " حسنا كلكم الروح القدس آباءنا أشعياء النبي قائال .." ) وقال القديس بولس الرسول ل ( . 21: 28أع

( . 99: 95وقال السيد المسيح لتالميذه " لستم أنتم المتكلمين ، بل الروح القدس ") مر

وهكذا قال القديس بولس الرسول " نتكلم . ال بأقوال تعلمها حكمة إنسانية ، بل بما يعلمه( . ولعل هذا يذكرنا بقول السيد المسيح لتالميذه القديسين " 95: 2كو 9..") الروح القدس

وأما المعزي الذي سيرسله اآلب باسمي ، فهو يعلمكم كل شئ ، ويذكركم ما قلته لكم ") يو 94 :29 . )

. وما أكثر ما تكلم الروح القدس من فم داود النبي

ن المسيح ابن داود ؟ ألن داود نفسه قال بالروح وفي ذلك قال السيد الرب " كيف يقول الكتبة إ

وبنفس األقانيم الثالثة معا تمنح البركة

، 51: 92القدس : قال ا لرب لربي اجلس عن يميني حتي أضع أعداءك موطئا لقدميك ") مر ( . 9: 991( ) مز 44، 45: 22( وأيضا ) مت 59

وقال القديس بطرس الرسول عن يهوذا اإلسخريوطي " كان ينبغي أن يتم هذا المكتوب الذي ( . 99: 9وح القدس فقاله بفم داود عن يهوذا ..") أع سبق الر

) عبارة الناطق في األنبياء ( تعني الوحي اإللهي .

( . وكيف هو 99: 5تي 2كما قال الرسول " كل الكتاب هو موحى به من هللا ونافع للتعاليم .." ) وح القدس موحى به من هللا ؟ بالروح القدس .. وهذا دليل آخر علي الهوت الر

بهذا ينتهي الجزء الخاص بالثالوث القدوس في قانون اإليمان . ثم يأتي بعد ذلك ما يختص …بالكنيسة و المعمودية ، و المجيء الثاني وحياة الدهر اآلتي

من [ .. بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسوليه ". يقول قانون اإليمان "] نؤ فما هي الكنيسة التي يعنيها قانون اإليمان ؟ كلمه ) كنيسة ( تدل علي ثالثة أمور وهي :

I- . مبني الكنيسة جماعة المؤمنين . -ب الرئاسة الكنيسة أو رجال الكهنوت . -ج

: من جهة داللتها علي مبني الكنيسة ( وقوله حين تجتمعون في 1: 99عن أكيال بريسكال " الكنيسة التي في بيتهما " ) رو قول الرسول

( وقوله أيضا " أعلم في كل مكان في كل كنيسة 98: 99كو 9الكنيسة ، أسمع أن بينكم شقاقات ") ( . وواضح في قانون األيمان أنه ال يعني مبني الكنيسة . وإال ما كان يقول "كنيسة91: 4كو 9" )

واحدة " . إنما يقصد الكنيسة العامة ، كل جماعة المؤمنين .

الكنيسة بمعني جماعة المؤمنين :

كما يقول سفر أعمال الرسل عن نشأة الكنيسة األولي :" وكان الرب في كل يوم يضم إلي الكنيسة 41: 2الذين يخلصون " ) أع " وحدث ( أي يضم إلي جماعة المؤمنين .. يقول نفس السفر أيضا

في ذلك اليوم اضطهاد عظيم علي الكنيسة التي في أورشليم " أي حدث اضطهاد علي جماعة ( . وأيضا كتب " فكان بطرس محروسا في السجن . وأما 9: 8المؤمنين الذين في أورشليم ) أع

لمؤمنين ( . أي أن جماعة ا1: 92الكنيسة فكانت تصير منها صالة بلجاجة إلي هللا من أجله " ) أع كانوا يصلون .. وكتب أيضا أن المسيح أحب الكنيسة وسلم نفسة ألجلها لكي يقدسها ، مطهرا

( . و المقصود بالكنيسة هنا جماعه المؤمنين الذين 29، 21: 1إياها بغسل الماء بالكلمة ) اف زة و التعليم صلب المسيح ألجلهم ، لكي يقدسهم ، ويطهرهم بالمعمودية عن طريق الكلمة أي الكرا

الكنيسة بمعني الرئاسة الكنيسة أي الكهنوت : قيل في الخصومات و المصالحات " وأن لم يسمع منهم فقل للكنيسة . وأن لم يسمع للكنيسة .

( . فالمقصود أنه يحتكم إلي الرئاسة الكنسية ، 91: 98فليكن عندك كالوثني و العشار " ) مت ! لذلك قال بعدها مباشرة " الحق أقول لكم كل ما تربطونه علي وليس إلي كل جماعة المؤمنين

األرض ، يكون مربوطا في السماء . وكل ما تحلونه علي األرض ، يكون محلوال في السماء ") ( . 98: 98مت

وطبعا المقصود بكلمة ) الكنيسة ( في قانون اإليمان ، هو جماعة المؤمنين برئاستهم الدينية . صفات هذه الكنيسة فيقول : ثم يشرح

أي أنها كنيسة واحدة في اإليمان ، في العقيدة . واحدة في الفكر و التعليم وواحدة في . الروحانية

وقد قيل في الرسالة إلي أفسس " جسد واحد ، وروح واحد كما دعيتم في رجاء دعوتكم الواحد( الكنيسة واحدة في اإليمان و العقيدة 4،1: 4. رب واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة ) اف

، واحدة في الفهم و الفكر الالهوتي . لذلك كل من كان يخرج عن هذا اإليمان الواحد ، كانت الكنيسة تفصله عن عضويتها و تبقي هي واحدة في إيمانها . وهكذا فعلت مع كل المبتدعين و

الهراطقة في زمن المجامع المقدسة ..

في حديثة الطويل مع اآلب " ليست اسأل من أجل هؤالء فقط بل من أجل الذين قال الربيؤمنون بي بكالمهم . ليكون الجميع واحدا . كما أنك أنت أيها اآلب في وأنا فيك ليكونوا هم

( 22-21: 91أيضا واحدا فينا .. ليكونوا واحدا كما أننا نحن واحد ") يو

المسيح " ولي خراف أخر ليست في هذه الحظيرة ، ينبغي أن آتي وعن وحدة الكنيسة ، قال السيد بتلك أيضا فتسمع صوتي

( . وهذا الراعي الواحد هو السيد المسيح ، الذي 99: 91يو ")" وتكون رعية واحدة لراع واحد قال في نفس اإلصحاح " أنا هو الراعي الصالح . والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف ") يو

91: 99 ،94 . ) * الكنيسة واحدة ، ألنها جسد واحد . ورأس هذا الجسد هو المسيح . ( . كذلك ورد في 25: 1وقد كتب في الرسالة إلي أفسس أن المسيح هو رأس الكنيسة ") أف

( . وقيل " 98: 9الرسالة إلي كولوسي أن السيد المسيح هو رأس الجسد ، الكنيسة " ) كو ( لذلك طبيعي أن تكون الكنيسة واحدة ألن السيد المسيح له 24: 9نيسة ") كو جسده الذي هو الك

جسد واحد . ونحن جميعا أعضاء في هذا الجسد ، كما قال الرسول " ألننا أعضاء جسمه من لحمه ( . 51: 1ومن عظامه " ) أف

. و الكنيسة واحدة ألنها عروس المسيح الواحدة

دان " لست أنا المسيح ، بل أني مرسل أمامه . من له العروس وهكذا قال القديس يوحنا المع( . 21، 28: 5فهو العريس. وأما صديق العريس الذي يقف ويسمعه ، فيفرح فرحا .." ) يو

( . وواضح أن السيد 21 59،52: 1وقد ورد هذا المعني أيضا في الرسالة إلي أفسس ") أف ا قال الرسول " خطبتكم لرجل واحد ، ألقدم عذراء المسيح له عروس واحدة هي الكنيسة ، كم

( . وطبيعي أن تكون عروس المسيح واحدة ، كما رمز إليها 2: 99كو 2عفيفة للمسيح " ) ( . مادامت الكنيسة واحدة ، 1: 9في سفر النشيد بقوله " واحدة هي حمامتي كاملتي ") نش

مقدس ؟ فماذا تعني كلمة ) كنائس ( حينما ترد في الكتاب ال

. كلمه كنائس المقصود بها األمكنة ، تميزا لكل واحدة بمكانها

كما قيل " وأما الكنائس في جميع اليهودية و الجليل و السامرة ، فكان لها سالم ، وكانت تبني( . كذلك نسمع في 59: 1وتسير في خوف الرب . وبتعزية الروح القدس كانت تتكاثر ") أع

سبع الكنائس التي في آسيا التي في افسس ، وسميرنا ، وبرجاموس ، سفر الرؤيا عن ال( . ولكن كل هذه الكنائس عبارة عن 99: 9وثياتيرا وساردس و فيالدلفيا ، والوديكية ") رؤ

…أعضاء في الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية

. إنها كنيسة واحدة : هنا علي األرض وأيضا في السماء

الكل معا في أورشليم السمائية ، مسكن هللا مع الناس . يكونون له شعبا ) شعبا واحدا ( يجتمع( . وهذا الشعب الواحد ، أو الكنيسة الواحدة ، أو كل 5، 2: 29. . وهو يكون إلها ) رؤ

جماعة المؤمنين الذين يرثون الملكوت ، هو الذين قال عنهم القديس يوحنا الرائي : " بعد هذانظرت ، وإذا جمع كثير ، لم يستطيع أحد أن يعده من كل األمم و القبائل و الشعوب و األلسنة ،

واقفون أمام العرش وأمام الحمل ، متسربلين بثياب بيض .. هؤالء الذين أتوا من الضيقة ( 94 -1: 1العظمي . وقد غسلوا ثيابهم وبيضوا ثيابهم في دم الحمل ..") رؤ

واحدة التي في السماء تشمل المالئكة أيضاوهذه الكنيسة ال فهي تضم المالئكة القديسين وأرواح القديسين الذين انتقلوا من البشر ، والذين سينتقلون من اآلن

هم شعب هللا ، وأبناء هللا ، وأهل بيت هللا ، ورعيته ) -مالئكة وبشرا -إلي آخر هذا الدهر . كلهم ( . 91: 2أف

يسة قال بطرس الرسول : عن قداسة الكن " كونوا أنتم أيضا مبنيين كحجارة حية ، بيتا روحيا ، كهنوتا مقدسا لتقديم ذبائح روحية ، مقبولة

( . وقال أيضا " وأما أنتم فجنس مختار ، وكهنوت ملوكي . 1: 2بط 9عند هللا بيسوع المسيح " ) : 2بط 9عاكم من الظلمة إلي النور العجيب ") أمه مقدسة ، شعب اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي د

1 . )

. إنها كنيسة مقدسة بدم المسيح ( . وأيضا في رسالة 1: 9كما قيل في سفر الرؤيا " الذي أحبنا ، وغسلنا من خطايانا بدمه )رؤ

( . وقيل 1: 9يو 9يوحنا األولي ) عن اآلب ( " ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية ") ( و الزوفا هي التي كانوا 1: 11في المزمور الخمسين " أنضح علي بز وفاك فأطهر ") مز

يغمسونها في دم الذبيحة في العهد القديم ، وينضحون بها للتطهير و للتفكير .. و الكنيسة مقدسة في المعمودية .

ا قيل " ألن حيث يموت اإلنسان العتيق ، ويقوم إنسان جديد مقدس علي صورة المسيح . كم( . أي لبستم البر و القداسة و 21: 5جميعكم الذين اعتمدتم بالمسيح ، قد لبستم المسيح ") غل

الطهارة التي للمسيح . وهكذا قال الرسول " كما أحب المسيح الكنيسة ، وأسلم نفسة ألجلهم ، لكي مجيدة ، ال دنس فيها وال يقدسها ، مطهرا إياها بغسل الماء بالكلمة . لكي يحضرها لنفسة كنيسة

( . 21 -21: 1غصن .. يل تكون مقدسة وبال عيب ") أف

+ + +

و الكنيسة مقدسة في سر المسحة المقدس، حيث تدهن بزيت الميرون المقدس ، فتتقدس بالروح القدس الذي يحل في المعمدين . ويصبحون

لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي هياكل مقدسة هلل ، كما يقول الرسول " أم: 5كو 9( . وطبيعي أن هيكل هللا مقدس ، الذي هو انتم ) 91: 9كو 9فيكم الذي لكم من هللا ")

( . 91: 9كو 9( وهكذا يقول الرسول أيضا " ألتسم تعلمون أن أجسادكم هي أعضاء المسيح ") 91 …وهذا أيضا برهان علي قداستها

الكنيسة هي جماعة المؤمنين . و المؤمنون كانوا يدعون قديسين في الكنيسة أيام الرسل .

( . وكما 29: 4كما يقول القديس بولس الرسول " سلموا علي كل قديس في المسيح يسوع ") في في ( قائال لهم " الذي باركنا بكل بركة روحية 909أرسل إلي القديسين الذين في أفسس") أف

: 9السماويات في المسيح . كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم ، لنكون قديسين وبال لوم .." ) أف ( . وقال في رسالته إلي العبرانيين " أيها األخوة القديسون شركاء الدعوة السماوية ") عب 4، 5

رب اإلله القادر علي ( . وهكذا ينشد الغالبون هلل القائلين " عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها ال9: 5( وفي مجيئه الثاني سيأتي الرب " في ربوات قديسيه ") 5: 91كل شئ .. يا ملك القديسين ") رؤ

( ولذلك يقول الرسول " لكي تثبت قلوبكم بال لوم في القداسة أمام هللا أبينا في مجيء ربنا 94يه ( . 95: 5تس 9يسوع المسيح مع جميع قديسيه " )

دسة ، ألنها علي صورة هللا في القداسة .و الكنيسة مق( " مكملين القداسة في 44: 99( ) ال 99: 9بط 9كما فال " كونوا قديسين ، ألني أنا قدوس ")

( . 5: 4تس 9( " ألن هذه هي إرادة هللا فداستكم ") 9: 1كو 2خوف ") .

خلها ولما كانت الكنيسة مقدسة ، لذلك ال تسمح بوجود خطاة دا( وفي تفصيل ذلك 95: 1كو 9وهكذا قال القديس بولس الرسول " اعزلوا الخبيث من بينكم " )

قال " إن كان أحد مدعوا أخا ، زانيا أو طماعا أو عابد وثن أو شتاما أو سكيرا أو خاطفان ، أن ال جهة العقيدة ، يقول ( . وبالمثل من كان منحرفا من99: 1كو 9تخالطوا وال تؤاكلوا مثل هذا ")

القديس يوحنا الرسول " إن كان أحد يأتيكم وال يجئ بهذا التعليم ، فال تقبلوه في البيت ، وال تقولوا ( . 99: 91يو 2له سالم . ألن من يسلم عليه ، يشترك في أعماله الشريرة ")

ولهذا كانت الكنيسة تعزل الهراطقة و المبتدعين من عضويتها . فيطردون من جماعة المؤمنين ألنهم فقدوا قداسة التعليم excommunicationم حكم فيصدر ضده

، وما أسهل أن ينشروا انحرافاتهم العقيدية بين أعضاء الكنيسة إن بقوا داخلها . وكما يشترط القداسة في الكنيسة علي األرض ، كذلك في السماء.

ن يدخلها شئ دنس . وال ما يصنع رجسا وكذبا ..") كما قيل عن مدينة هللا أورشليم السمائية " ول( 94: 9كو 2( . وأيضا ألنه ال شركة للنور مع الظلمة ، وال خلطة للبر مع اإلثم ) 21: 29رؤ

أن الكنيسة مقدسة في حياتها ورو حياتها ، …سواء في الكنيسة علي األرض أو في السماء في قيادتها وشعبها .. في كل شئ . ومقدسة في تعاليمها وفي أسرارها ، ومقدسة

جامعة ، أي تجمع كل المؤمنين ، في وحدة األيمان .الكنيسة الجامعة هي التي جمعت اليهود واألمم وجمعت كل الجنسيات و الشعوب و اللغات ، في

لكل ، في عقيدة إيمان واحد . هي التي جمعت كل الكنائس المحلية معا ، في كنيسة واحدة تضم اواحدة ، بقوانين كنيسة واحدة . فليست الكنائس المحلية مثل جزر في المحيط ، ال ترتبط الواحدة باألخري . بل كلها تكون معا في الكنيسة واحدة جامعة . الكنيسة الجامعة هي التي تضم الكل في

ا في األسرار المقدسة ، وفي حياة الشركة ، وكما يشتركون في األيمان الواحد ، يشتركون أيضا مع التناول من مذبح واحد .

، من جهة المعني اللغوي للكلمة ، وليس من جهة العقيدة ) Catholicوعبارة جامعة تترجم بكلمة أي المذهب الكاثوليك (. وللحرص لئال يختلط المعني ، فأن البعض يترجم عبارة جامعة بكلمة

Universal .

1جامعههة كانههت تعقههد المجههامع المسههكونية التههي تضههم كههل قيههادات الكنيسههة الجامعههة و الكنيسههة الEcumenical Councils ليبحث الكل معا في أمور اإليمان ، وفي تنظيمهات الكنيسهة ، ليكهون تعلهيم

مهن 598م واشهترك فيهه 521واحد لكل الكنهائس معها . وأول مجمهع مسهكوني أنعقهد فهي نقيهة سهنة ية : بطاركهة وأسهاقفة . حاليها نتيجهة للخالفهات فهي اإليمهان بهين الكنهائس ، لهيس مهن القيادات الكنسه

السهل أن ينعقهد مجمهع مسهكوني للكنيسهة الجامعهة . إنمها يمكننها مهثال بمشهيئة هللا أن ينعقهد مجمهع .الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة ، هي أيضا كنيسة رسوليه …يضم كنائسنا األرثوذكسية فقط

وكلمة ) رسوليه ( تدل علي معنيين : أنها كنيسة أسسها الرسل . وأنها كنيسهة تسهير حسهب تعهاليم اآلبههاء الرسههل ، وال تعارضههها . وفههي ذلههك قههال الرسههول " مبنيههين علههي أسههاس الرسههل واألنبيههاء ،

( . 21: 2ويسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية ") أف وه من المسيح : علي أساس الرسل في التعليم الذي أخذ

كما قال لهم السيد الرب " تلمذوا جميع األمم .. وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به " ) مت ( . 25: 99كو 9( وهكذا قال بولس الرسول " تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضا ") 21، 91: 28

ياة الكنيسة ، وفي قدوانينهم و التسليم الذي أخذه الرسل من الرب ، تركوه لنا في رسائلهم ، وفي ح و تعاليهم :

. تسلمته الكنيسة جيال بعهد جيهل . كمها Apostolic Traditionوهذا ما يعرف باسم التقليد الرسولي قال بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس " وما سمعته ) تسلمته ( مني بشهود كثيرين ، أودعه أناس

( . ههو إذن تعهاليم مهن السهيد المسهيح ، 202تهي 2ضها " ) أمناء يكونون أكفهاء أن يعلمهوا آخهرين أيوبخاصههة مهها قالههه للرسههل خههالل الههربعين يومهها بعههد القيامههة . هههذا سههلموه لتالميههذهم . الههذين سههلموه

2آلخرين ، وانتقل جيال بعد جيل حتي وصل إلينا . وهناك أشياء لم يكتبوها . بهل قالوهها فمها لفهم ) صلت إلينا كذلك بالتقليد . ( و94، 95يو 5( ) 92يو

يضاف إلي هذا حياة الكنيسة أيام الرسل التي انتقل إلينا . مثل ذلك القداسات يقيمونهها ، وطهريقتهم فهي التعميهد وفهي إقامهة الكهنهة وفهي كهل صهلوات األسهرار

ل . الكنسية و الصلوات الليتورجية . هذا ما رسوها وعاشوها ، وبقيت في حياة الكنيسة عبر األجيا …وهذا ما تحياه الكنائس الرسوليه القديمة

نذكر كمثال تسلسل وضع اليد للكهنوت من الرسل .

. فالكاهن حاليا قد أخهذ وضهع اليهد و النفخهة المقدسهة ) Apostolic Successionهذا الذي يسمونه بابها . وذلهك ( من أسقفه . وأسقفه هذا أخهذ ذلهك مهن رئهيس األسهاقفة أو البطريهرك أو ال22: 21يو

أخذ عن سابقه ، حتي نصل إلي اآلباء الرسل الذين أخذوا نفس السلطان مهن السهيد المسهيح . وههذا يثبت أقدمية وشرعية كل كنيسة رسوليه أما الكنائس غير الرسولية فمن أين وصهل إلهيهم السهلطان

؟!

، وبها يصبح المؤمن عضوا في الكنيسة . المعمودية هي أول األسرار الكنيسة وفي يوم الخمسين ، لما آمن اليهود ونخسوا في قلوبهم وسهألوا " مهاذا نفعهل أيهها الرجهال األخهوة ؟" قال لهم بطرس الرسول " توبوا وليعتمد كل واحد منكم علي اسم يسوع المسيح لغفران الخطايها

واعتمدوا . وانضم في ذلك اليوم نحو ثالثة آالف نفس ) ( . فقلوا كالمه بفرح58، 51: 2.." ) أع إنسههان فههي يههوم واحههد . ولكههن ذلههك كههان الزمهها ألهميههة 5111( . لههم يكههن سهههال تعميههد 49: 2أع

المعمودية ، لمغفرة الخطايا .

ومما يدل علي أهمية المعمودية قول السيد المسيح لنيقوديموس :

أحد ال يولد من الماء و الروح ال يقددر أن يددخل ملكدوت هللا ") يدو " الحق الحق أقول لك : إن كان 5 :1 . )

وهذا يدل علي أهمية المعمودية للخالص . وكما قال الرب لتالميذه قبل صهعوده " مهن آمهن واعتمهد ( 99099خلص ") مر

والذي يتتبع سفر األعمال يجد أن المعمودية كانت تتبع اإليمان باستمرار . ( . وفي أيمان الخصي الحبشي ) 8( . وفي إيمان السامرة ) أع 49: 2وم الخمسين ) أع كما حدث ي

( . وإيمان ليديا بائعة األرجوان 48، 41: 91( . وفي إيمان كرنيليوس وأصحابه ) أع 5-59: 8أع ( ..الخ 55 -59: 99( ، وأيمان سجان فيلبي ) أع 91، 94: 99) أع

لخطايا في أيمان شاول الطرسوسى ونري أهمية المعمودية لمغفرة ا: 1هذا الذي ظهر له الرب في طريق دمشق ، ودعاه بنفسه ليكون إناء مختارا ورسهوال لألمهم ) أع

( . شاول هذا ، قال له حنانيا الدمشقي " أيها األخ شاول .. لماذا تتوانى ؟ قهم اعتمهد وأغسهل 5-99اإلنسان العظيم ، الذي صار اسمه بولس الرسول ( . هذا99: 22خطاياك ، داعيا باسم الرب ") أع

كههان محتاجهها إلههي المعموديههة ليغسههل خطايههاه .. ولههم تكههن -علههي الههرغم مههن هههذه الههدعوة العظيمههة -خطاياه قد غسلت بعد ، وال بالدعوة اإللهية ، وال بإيمانهه .. بهل مهن أهميهة المعموديهة وخطورتهها ،

قول القديس بولس الرسول : ( . 21: 5كم الذين اعتمدتم بالمسيح ، قد لبستم المسيح ") غل " ألن جميع

أي لبستم البر الذي في المسيح بمعموديتكم . لماذا ؟ ألن المعموديههة ، هههي مههوت مههع المسههيح وقيامههة معههه . كمهها يقههول الرسههول " مههدفونين معههه فههي

ون إنسهاننا القهديم قهد صهلب ( . في هذا الدفن يك92: 2المعمودية التي فيها أقمتم أيضا معه " ) كو ( . ويشرح الرسول هذا األمر فيقول : " فدفنا معه بالمعموديهة للمهوت 9: 9مع الرب ومات ) رو

. حتي كما أقيم المسيح من األموات بمجد اآلب ، هكذا نسلك نحن أيضا في جدة الحياة . ألنه إن كنا ( . 1، 4: 9" ) رو قد صرنا متحدين معه بشبه موته ، نصير أيضا بقيامته

مديالد المعمودية موت وميالد : موت لإلنسان العتيق ، وميالد إنسان جديد علي شبه المسيح . هدي ( 1: 5من الماء و الروح ) يو

وهكذا قال الرسول :" بل بمقتضي رحمته خلصنا ، بغسل الميالد الثاني ، وتجديد الروح القهدس ") 5تي ني ، نصي أبناء هلل وأبناء للكنيسة . وكما قال أحد القديسهين " ال يصهير ( . وفي هذا الميالد الثا1:

هللا لك أبا ، إال إذا صارت الكنيسة لك أما .

في المعمودية ننال استحقاقات دم المسيح للمغفهرة ، فتغفهر لنها جميهع الخطايها السهابقة للمعموديهة ،

لسابقة للمعموديهة . ومادامهت الخطيهة األصهلية قهد سواء الخطية األصلية الجدية أو الخطايا الفعلية اغفرت ، فهال داعهي لتكهرار المعموديهة إذن . أمها الخطايها الفعليهة التهي يرتكهب بعهد المعموديهة فتغفهر

بواسطة سر التوبة .

( . 1: 5نظرا للزوم المعمودية ، لمغفرة الخطايا ، ولدخول الملكوت ، حسب قول السهيد الهرب ) يهو مد األطفال . لذلك نحن نع

ولكي تأخذ معلومات وافية عن ) معمودية األطفال ( ، اقرأ الجزء الخاص بهذا الموضوع في كتابنها ( المعمودية البد يسبقها اإليمان بالنسبة إلي الكبار ، حسب قول الرب " مهن 9) الالهوت المقارن ج

إيمان والديه . ( . أما الطفل الصغير ، فيعمد علي 99: 99آمن واعتمد خلص ") مر

المعمودية موت مع المسيح . ولما كان الموت واحدا ، لذلك تكون المعمودية أيضا واحدة .

(. 1: 4كما قال الرسول " رب واحد . وأيمان واحد . ومعمودية واحدة ) أف هي معمودية واحدة ، ولكن بشرط .

بإيمان واحد ، وإيمان سليم . -9 ة الكنائس التي معنا في إيمان واحد ولذلك نحن نقبل معمودي

أن تكون المعموديهة بواسهطة كهنهوت معتهرف بهه ، ولهيس تحهت حكهم . وههذا كهان حكهم مجمهع -2 م برئاسة القديس كبريانوس .219قرطاجنة سنة

يشترط أيضا أن تكهون المعموديهة سهليمة ثهالث غطسهات باسهم اآلب و االبهن و الهروح القهدس ) -5 ( . 91: 28مت

ألن المعموديههة واحههدة ، إذا حههدث وارتههد إنسههان عههن اإليمههان المسههيحي ، ثههم عههاد إليههه ، ال تعههادل و

معموديته .

إننا نؤمن بقيامته جميع األموات : األبرار و األشرار .

حسبما ورد إنجيل يوحنا " تأتي سهاعة يسهمع فيهها جميهع الهذين فهي القبهور صهوته . فيخهرج الهذين

( . 21، 28: 1لقيامة الحياة و الذين فعلوا السيآت إلي قيامة الدينونة ") يو فعلوا الصالحات إلي ا

. كانت قيامة السيد المسيح باكورة لقيامتنا جميعا

من الرسالة األولي إلي كورنثوس كله عن قيامة األمهوات يقهول الرسهول " قهد قهام 91أن اإلصحاح ين . فإنهه إذ المهوت بإنسهان أيضها قيامتهه األمهوات ولكهن المسيح من األموات . وصار باكورة للراقد

( . 25 -21: 91كو 9كل واحد في رتبته . المسيح باكورة ، ثم الذين للمسيح في مجيئه ")

وسنقوم بأجساد روحانية سماوية غير مادية . يهزرع فههي وهكهذا قهال الرسهول عههن جسهد القيامهة ".. يهزرع جسههما فهي ههوان ويقهام فههي مجهد " ."

ضعف ويقام في قوة . يزرع جسما حيوانيا ، ويقام جسما روحانيها .. وكمها لبسهنا صهورة الترابهي ، -42: 91كهو 9سنلبس أيضا صورة السماوي .. إن لحمها ودمها ال يقهدران أن يرثها ملكهوت هللا " )

تواضهعنا . ( وقال في موضع آخهر " وننظهر مخلصهنا ههو الهرب يسهوع الهذي سهيغير شهكل جسهد11( . أي إننها سهنقوم علهي شهبه الجسهد الممجهد 29، 21: 5ليكون علي صهورة جسهد مجهده .." ) فهي

الذي قام به السيد الرب .

القيامة العامة ستعقبها الدينونة و الدينونة تكون في المجيء الثاني للرب .

الئكته وحينئذ يجازي كهل واحهد لذلك قيل عن الرب " إن ابن اإلنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع م( . وقيل أيضها " متهي جهاء ابهن اإلنسهان فهي مجهده ، وجميهع المالئكهة 21: 99حسب عمله ") مت

القديسين معه . فحينئذ يجلس علي كرسي مجده . ويجتمع أمامه جميع الشعوب . فيميز بعضهم من و الجهداء عهن اليسهار ") مهت بعض كما يميز الراعي الخراف من الجداء . فيقيم الخراف عن يمينه

(. وتبدأ الدينونة تنتهي بعبارة " فيمضهي ههؤالء إلهي عهذاب أبهدى واألبهرار إلهي حيهاة 55 -59: 21 ( . 49: 21أبدية ") مت

وقيل في سفر الرؤيا عن الدينونة : . وديههن " ورأيهت األمهوات صهغارا وكبههارا واقفهين أمهام هللا . وانفتحههت أسهفار آخهر هههو سهفر الحيهاة

األموات مما هو مكتوب في األسفار بحسب أعمالهم . وسلم البحر األموات الهذين فيهه وسهلم المهوت و الهاويهة األمهوات الههذين فيهمها ، ودينههوا كهل واحههد بحسهب أعمالههه . وطهرح المههوت و الهاويهة فههي

في بحيهرة النهار بحيرة النار . هذا هو الموت الثاني . وكل من لم يوجد مكتوبا في سفر الحياة طرح ( . 91 -92: 21") رؤ

في القيامة سيختطف األحياء علي األرض ، وتتغير أجسامهم

( . ألن الرب 94: 4تس 9يقول الرسول أن الذين سبق رقادهم ، سيحضرهم الرب معي في مجيئه ) ( " . الرب نفسه بهتاف ، بصهوت رئهيس مالئكهة وبهوق هللا94" سيأتي في ربوات قديسيه " ) يه

سوف ينزل من السماء . واألموات في المسيح سيقومون أوال . ثم نحهن األحيهاء البهاقين سهنخطف تهس 9جميعا معهم في السحب ، لمالقاة الرب في الههواء . وهكهذا نكهون فهي كهل حهين مهع الهرب ")

99 ،91 )

وفي القيامة وفي لحظة االختطاف ، نتغير إلي الجسد الروحاني . ال نر قد كلنا ولكننا كلنا نتغيهر . فهي لحظهة فهي طرفهة عهين ، عنهد البهوق األخيهر . يقول الرسول "

فإنه سيبوق فيقام األموات عديمي فساد ، ونحن نتغير ,. ألن هذا الفاسد البد أن يلبس عهدم فسهاد ، ( . أي نلههبس األجسههاد الروحانيههة السههماوية التههي ال 15 -19: 91كههو 9وهههذا المائههت عههدم مههوت ")

…وال تموت تفسد إذن ثالثة أحداث خطيرة ستتم معا متتابعة . وهي :

المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح ، مع مالئكته وربوات قديسيه . -9 قيامة األموات : األبرار و األشرار . -2الدينونة العامة . كما قال الرسول " البد أننا جميعا نظهر أمام كرسي المسهيح . لينهال كهل واحهد -5

( . بعد ذلك ينتهي ههذا العهالم 91: 1كو 2ان بالجسد ، بحسب ما صنع خيرا كان أم شرا ") ما ك الحاضر كله . وتبدأ حياة الدهر اآلتي " كل واحد في رتبته ".

( . 98: 1كما قال السيد الرب من قبل إن السماء واألرض تزوالن ) مت ضهها جديههدة ألن السههماء األولههي و األرض وقههال القههديس يوحنهها الرائههي " ثههم رأيههت سههماء جديههدة وأر

( . وقال أيضا " رأيت عرشا عظيما أبيض و 9: 29األولي مضتا . و البحر ال يوجد فيما بعد ") رؤ ( 99: 21الجالس عليه ، الذي من وجهه هربت األرض و السماء ، و لم يوجد لهما موضهع ") رؤ

. ض : ويقول القديس بطرس الرسول عن نهاية هذه األر

" سيأتي كلص في الليل ، يوم الرب . الذي فيه تزول السموات بضجيج ، وتنحل العناصر محترقة ، ( 91: 5بط 2وتحترق األرض و المصنوعات التي فيها )

وشرح سفر الرؤيا أمورا كثيرة تمس نهاية هذا العالم . ( . كهذلك مها تكلمهت بهه 8رؤ وردت في الضربات التي تلحهق العهالم عنهدما ببهوق المالئكهة السهبعة )

( . وقال السيد الرب في العالمات التي تسبق مجيئه : 4، 5: 91الرعود السبعة ) رؤ " وللوقت بع ضيق تلك األيام تظلم الشمس ، والقمر ال يعطي ضوءه والنجوم تسقط مدن السدماء ،

( .21: 24وقوات السموات تتزعزع " ) مت ( . 99 -92: 9، عندما فتح الختم السادس ) رؤ وورد ما يشبه هذا سفر الرؤيا

بعههد ذلههك يتقههدم الههرب يسههوع ، فيسههلم الملههك هلل اآلب . وتبطههل كههل رياسههة وكههل سههلطان وكههل قههوة .

( . 28 -24: 91كو 9ويخضع الكل هلل ، ويصير هللا الكل في الكل . وآخر عدو يبطل هو الموت ) ( بعدد أن ينتقدل 2: 29م السدمائية ، مسدكن هللا مدع النداس ) رؤ تبدأ حياة الدهر اآلتدي ، فدي أورشدلي

إليها األبرار المنتظرون في الفردوس . الموت ال يكون فيما بعد ، وال يكون حزن وال وجع ، ألن األمور األولي قهد مضهت . ويقهول الجهالس

ال تحتهاج إلهي ( . وأورشهليم السهمائية1، 4: 29علي العهرش : هها أنها أصهنع كهل شهئ جديهدا ) رؤ شمس وال قمر ليضينا فيها ، ألن مجد هللا هو الذي ينيرها ، وال يكون هناك ليل . وال يوجد فيها إال

( . 21 -25: 29المكتوبون سفر الحياة ) رؤ

( وأيضدا مدا أعدده هللا لمحبدي أسدمه 5، 2ويتمتع األبرار بالوعود التي وعد الرب بها الغدالبين ) رؤ ( . 1: 2كو 9تره عين ولك تسمع به إذن ، وما لم يخطر علي قلب بشر ) القدوس : ما لم

وحيههاة الههدهر اآلتههي ، هههي حيههاة النعههيم األبههدي لألبههرار فههي السههماء يعيشههون هنههاك كمالئكههة هللا فههي ( وسهيكون هللا ههو نعهيمهم و فهرحهم " وههو ينظهرون وجههه الهرب اإللهه ينيهر 5: 22السماء ) مت

( . قههال القههديس بههولس الرسههول " أننهها 1، 4: 22ه إلههي أبههد اآلبههدين ") رؤ علههيهم . وسههيملكون معههننظههر اآلن فههي مههرآة فههي لغههز لكههن حينئههذ وجههها لوجههه . اآلن أعههرف بعههض المعرفههة . ولكههن حينئههذ

( 92: 95كو 9سأعرف كما عرفت ") ليس سهال وال في اإلمكان أن نشرح حياة الدهر اآلتي :

ول لما صعد إلي الفردوس ، قهال إنهه " سهمع كلمهات ال ينطهق بهها ، وال إن كان القديس بولس الرس( . فمههاذا يقههال إذن عههن النعههيم األبههدي مههاذا يقههال عههن 4: 92كههو 2يسههوغ إلنسههان أن يههتكلم بههها " )

الحياة مع هللا ، وكل مصاف مالئكته وجميع الطغمات السمائية ، وكل ربوات قديسة ؟! ماذا يقال في ؤالء ؟! التعرف علي كل ه

مقدمة الكتاب بالحقيقة نؤمن بإله واحد

هللا اآلب واالبن

صفحة

1 1 8

والروح القدس مقدمة

بالحقيقة نؤمن بالحقيقة نؤمن

نؤمن بإله واحد هللا اآلب

بط الكل ضا خالق السماء واألرض

السماء واألرض ما اليري

نؤمن برب واحد يسوع المسيح

نؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن هللا الوحيد قبل كل الدهور نور من نور

إله حق من إله حق مولود غير مخلوق

مساو لجب في الجوهر الذي به كان كل شئ

ر ،هذا الذي من أجلنا نحن البش ومن أجل خالصنا نزل من السماء

تجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء

وتأنس وصلب عنا

تألم وقبر

وقام من األموات وصعد إلي السموات

وجلس عن يمين أبيه وأيضا يأتي في مجده

ليدين األحياء واألموات الذي ليس لملكه انقضاء

الروح القدس نؤمن بالروح القدس

الهوت الروح القدس المحيى

المنبثق من اآلب نسجد له ونمجده

باألقانيم الثالثة تمنح البركة الناطق في األنبياء

1 99 92 91 99 22 25 29 21 51 52

59 49 45 44 41 48 41

11 12

14 11 11 92 99 91 15 11

11 82 85 84 81

11 19 14 11 11

11

نؤمن بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية

الكنيسة كنيسة مقدسة كنيسة جامعة

كنيسة رسولية نعترف بمعمودية واحدة

وقيامة األموات وحياة الدهر اآلتي

معمودية لمغفرة الخطايا معمودية واحدة قيامة األموات

نهاية العالم الحاضر حياة الدهر اآلتي

911 912 919 991

991 999 991 921 924 921