Царский Хеб-Сед: древнеегипетский фестиваль «30» лет.

2

Оглавление

Вступление 3

Астрономическая датировка пирамид 4

"Гипотеза 19 Июля " 13

Регулярные грабежи девяти луков 16

«Нулевой» Хеб Сед в истории – парад Красных планет? 17

Набегающая правка лунно-солнечного календаря царем 23

Датирование праздников Древнего царства 33

Датирование праздников Среднего и Нового царства 36

Датирование праздников Позднего царства 42

Символика празднования фестиваля 45

PS. Хеб Сед у царя Хуфу 54

(Короткий вариант статьи)

3

Вступление

Египетский Царский Хеб Сед – это «гордиев узел» египтологии, т.к. его описание требует огромных знаний в этой области (любая работа посвященная Сед фестивалю имеет авторство, как минимум доктора исторических наук) ,но не является гарантией его понимания. Не смотря на 100 лет изучения, он так и остался не раскрытым до конца и его описание можно свести к фразе – «бегающий царь с прилепленным бычьим хвостом для омоложения организма на 30 год своего правления». Описание ритуала и некоторые моменты процесса, конечно изучены достаточно хорошо ,но ответа и понимания на то, для «чего и с какой целью» , отмечался этот фестиваль нет и по сей день. «В первый день, король представлял подношения богам, а потом сидел увенчанный на возвышении с двумя тронами, которые представляли Верхний и Нижний Египет. "Поднятие Джед столба" был важной частью церемонии. «Далее царю Верхнего Египта вручали лук и стрелы, с которыми он стреляет из лука в каждом из четырех направлений, аналогично и в четыре стороны как царь Нижнего Египта». Такие фразы , во множестве распространены , даже в научной литературе ,но что стоит за ними в действительности ? «Реновация сил царя», это идея стала основной ,хотя была высказана в виде гипотезы Ф Петри, который сам пытался в поздних работах найти ответ на него , уже в цикличности восхода Сириуса. Матье и Кролл основывают свое понимание на аналогиях по ритуалам ранних африканских наций ,в конечном итоге приходя к выводу о ритуальном убийстве царя. В итоге один из самых великих фестивалей Древнего Египта, которым посвящены самые знаменитые его Храмы ,остался в тени. Данная статья, первая в российской египтологии , посвящена именно поиску возможного ответа, с какой целью отмечался этот фестиваль царями Египта ,на протяжении тысячелетий . Эта статья о связи календарных систем с набегающими внутренними ошибками, вмешиваясь с коррекцией в которые ,царь становился равным звездным Богам. Зная заранее дату , цари и фараоны старались заранее подготовить новый храм в эту честь. Ведь это выпадало не каждому и не зависело от их желания. Происходило это раз в тридцать календарных лет- звезды на небе не ошибаются. Титул «Великий Бог» могли получить только те ,кому на судьбе было отведено право его отметить , хотя некоторым это было дано дважды или трижды и они становились просто судьбоносными царями Египта ,поражающими своими деяниями даже сейчас- Снофру, Ментухотеп , Рамсес II, Пепи II ,Аменемхет I.

[от автора ]

4

Астрономическая датировка пирамид

5

6

Пирамида Хенткаус в Гизе не ориентирована классическим методом «Поллукс-Полярная» (шнур Сешат),т.к. пирамида Хафры перекрывает обзор маркера-звезды ,при этом наличие пирамиды Хуфу не мешает выбору направления. Альдебаран на западной стороне небосклона дает ориентацию ,только до начала момента строительства пирамиды Менкауры. И если посмотреть расположение портов у Нижних храмов у Менкауры и Хенткаус, то она появилась на плато раньше царской пирамиды. При наличии более точных данных по азимуту северной или южной стороны ее пирамиды ,можно более точно установить ее время создания. В любом случае это конец правления Хафры или начало правления Менкауры.

7

8

9

10

11

Queens of Ancient Egypt- наличие титулов «мать царя» для нового генеалогического древа династий ДЦ.

Hetepheres I: Wife of Snofru and the mother of Khufu. Her burial treasures are among some of the most beautiful ever discovered. They consist mostly of furnishings and toilet articles including razors made of layers of pure gold.

Titles: King’s Mother (mwt-niswt), Mother of the Dual King (mwt-niswt-biti), Attendant of horus (kht-hrw), God’s Daughter of his body (s3t-ntr-nt-kht.f)

Khamerernebty I: She was the wife of Khephren and probably the mother of Khamerernebty II. She was buried in a large tomb east of Khephrens' pyramid at Giza.

Titles: Great of Praises (wrt-hzwt), Great one of the hetes-sceptre (wrt-hetes), She who sees Horus and Seth (m33t-hrw-stsh), Mother of the Dual King (mwt-niswt-biti), God’s Daughter (s3t-ntr), Priestess of Thoth (hmt-ntr-dhwty), Priestess of Tjazepef (hmt-ntr-t3-zp.f), King’s Wife, his beloved (hmt-nisw meryt.f)

Khentkaues: Possibly a wife of Shepseskhaf and / or Userkhaf. Possibly the m,other of Kings Sahure and Neferirkare. Buried in tomb LG100 in Giza. Appears to have served as a regent and may have even taken on Kingly titles. Some of her titles are ambiguous and are apparently open for interpretation.

Titles: King’s Mother (mwt-niswt), Mother of Two Dual Kings (mwt-nswy-bitwy) OR Dual King and Mother of a Dual King (nsw-bity mwt-nsw-bity)

Neferhetepes: She was the mother of Userkhaf. Her husband is unknown.

Titles: King’s Mother (mwt-niswt),

Khentkaues (II): She was a wife of Neferirkare I. Buried in her own pyramid in Abusir. Mother of the Princes Ranefer (later King Neferefre) and Niuserre.

Great one of the hetes-sceptre (wrt-hetes), She who sees Horus and Seth (m33t-hrw-stsh), Great of Praises (wrt-hzwt), King’s Wife (hmt-nisw), King’s Wife, his beloved (hmt-nisw meryt.f), Mother of the Dual King (mwt-niswt-biti), Mother of Two Dual Kings (mwt-niswtwi-bitwi), Priestess of Bapef (hmt-ntr-b3-pf), Priestess of Tjazepef (hmt-ntr-t3-zp.f), Directress of the butchers in the acacia house (khrpt-sshmtiw-shndt), Attendant of Horus (kht-hrw), God’s Daughter (s3t-ntr), Companion of Horus (smrt-hrw and tist-hrw)

Sesh(eshet): Probably mother of King Teti

Titles: King’s Mother (mwt-niswt)

Iput (I): Daughter of King Unas, the wife of Teti and the mother of Pepi I. She was buried at Saqqara.

Titles: Great one of the hetes-sceptre (wrt-hetes), She who sees Horus and Seth (m33t-hrw-stsh), Great of Praises (wrt-hzwt), King’s Mother (mwt-niswt), King’s Mother of the pyramid Mennefer-Pepy (mwt-niswt-mn-nfr-ppy), Mother of the Dual King (mwt-niswt-biti), King’s Wife, his beloved (hmt-nisw meryt.f), Daughter of the King of Upper and Lower Egypt (s3t-niswt-biti), King’s Daughter of his body (s3t-niswt-nt-kht.f), God’s Daughter (s3t-ntr), This God’s Daughter (s3t-ntr-wt), Companion of Horus (smrt-hrw)

Khuit: Wife of Teti.

Titles: King’s Wife (hmt-nisw), King’s Wife, his beloved (hmt-nisw meryt.f), Companion of Horus (smrt-hrw)

Khent[kaues III?]: Mother of Userkare and perhaps a wife of Teti.

Titles: King’s Mother (mwt-niswt)

12

13

"Гипотеза 19 Июля "

Наводнение достигло до строительства плотины Асуанской всегда было о времени летнего солнцестояния (19 июня до

23) , в дельте Нила, в Elephantine / Асуана до сих пор даже в начале июня. Эта ситуация сохраняется по сей день.

Наиболее опубликованные приравнять начала затопления около 19 Июль взято из предыдущих публикаций и

противоречит фактам. Чаще, чем девятнадцатого Новый год в июле называли египтяне, среди прочего, публикации

Эдуард Мейер и Цензорин обратно. AD год 139 сделан солнечный восход Сириуса 19-20 Июля в дельте Нила была

выбрана в качестве основы. Мейер был 19-м Июля, как фиксированную дату в преждевременный . календарь, который он

использовал снова для его хронологии Древнего Египта

Принятие Цензорин, что "большой год" в 19-м году египтяне Июля был связан была опровергнута в то же время

дополнительно определяются астрономическими данными. Тем не менее, даже сегодня большинство заявлений древние

историки называли рассчитать Сотис цикла и на Новый год. Среди прочего был египтологом Рольф Краусс указывает на

старую практику публикации: "Сказка о Сотис цикл 1460 лет Юлиан с постоянным девятнадцатого веков время Июль

оказался произвольно созданы неправильно строительства ». [3] В связи с присущей движения Сириуса в ходе истории

Египта более чем за месяц на 19 Июля, в этом году AD 139 и переехали. Его гелиакальным роста в этом году, через месяц

после начала затопленияhttp://astrobase.ru/astronomy/nile.html

14

Что же касается деяний человеческих, то вот что единогласно передавали мне [жрецы]. Египтяне были первыми людьми

на свете, кто установил продолжительность года, разделив его на двенадцать частей [по] временам года[4]. Это открытие,

по словам жрецов, египтяне сделали, наблюдая небесные светила. Их способ исчисления [месяцев], как мне думается,

точнее эллинского: эллины ведь каждый третий год добавляют вставной месяц, чтобы сохранить соответствие времен

[естественного года][5]. Египтяне же считают 12 месяцев по 30 дней и прибавляют каждый год [в конце] еще 5 дней

сверх [этого] числа, причем у них круговращение времен года [всегда] приходится на одно и то же время.

http://www.vehi.net/istoriya/grecia/gerodot/02.html

(так как разлив Нила начинался не одновременно на всей территории Древнего Египта): в Мемфисе месяц начинался

раньше, чем в Элефантине.[Brugsch, Thes. V, 1119 и сл.; Sethe, 1898, с. 64; 1905, с. 133 и cл.; Borchardt, 1936, с. 53 и cл.] и

памятники,указанные ниже при перечислении известных хеб - седов. Показательно, что при Птолемеях слово «хеб -

сед»переводилось как «тридцатилетие» (Розеттский декрет Птолемея Эпифана, стк. 2: египетский эпитет царя nb -Hbw-sd

— «владыка хеб - седов» По его мнению, именно эту зону означает слово sht, которое во многихсценах хеб-седного бега,

называемого dj śhtsp 4 "давание śht четыре раза", используется для характеристики территории, обегаемой фараоном.

содержали хеб-седные надписи (zp tpy hb-sd) или сцены хеб-седного характера (освящение обелисков, ритуальный бег с

быком Аписом и т.д.).

Одним из древнейших традиционных праздников в Египте является Хеб-Сед, существовавший для восстановления сил

фараона после тридцатилетнего правления. О нем сохранилось мало данных. Известно, что центральное место в нем

занимала церемония «посвящения земли», во время которой фигурировало некое «завещание», дающее право владеть

землей. По другим источникам, это завещание известно как «тайна двух участников», то есть Гора и Сета, а под землей, о

которой здесь идет речь, имеется в виду Египет или его космический образ.

В заключение праздника Хеб-Сед фараон должен был пустить стрелы на все четыре стороны и четыре раза

(соответственно направлениям) воссесть на трон, украшенный 12 львиными головами. Полное значение этого обряда

15

остается загадкой, но, по-видимому, имелось в виду «возрождение» Египта, и даже всей земли. Как и в других ритуалах,

здесь сохранялся принцип двойственности (в данном случае связанный с единством Верхнего и Нижнего Египта).

Иероглиф «Сед» имел форму двойного павильона, который использовался во время .Во время церемонии одна из

обязанностей фараона состояла в том, чтобы восемь раз пробежать по дорожке, 4 раза с Белой и 4 раза с Красной

короной — нешуточное дело для человека, которому в это время вполне могло исполниться 60 лет или больше.

Главный смысл этих церемоний состоял не столько в возрождении физических сил фараона, сколько в наследовании

изначального времени. Фараоны, которые устраивали Хеб-Сед до истечения тридцатилетнего срока, хотели, вероятно,

таким образом отреагировать на бедствия, случавшиеся в их стране и подрывавшие веру в их способность обуздать Сета.

Возможно, все это церемониальное празднество устраивалось ради восстановления веры людей в истинный («маат»)

строй мироздания, основанный на господстве Гора над Сетом.

В этом же свете становится понятным и факт праздновав хеб-седа в новолуние: рождение молодого месяца говорит о

бесспорном наличии каких то устоявшихся представлений .Мы уже видели, что хеб - сед должен был совершаться в

новолуние. Даты совершения аналогичных обрядов у народов Африки также связаны с астрономическими явлениями

Празднование хеб-седа проводилось примерно за один-два месяца до восхода Сириуса [Hornung, 1974,S. 56–57].

http://www.academia.edu/312350/_-_-_The_Beautiful_Festival_of_Opet_-_is_the_Analogue_of_the_Royal_Heb-Sed_

16

Регулярные грабежи девяти луков

Военная экспедиция Снофру на юг, в Нубию, в область Нехси (южнее 1-го порога) позволила привести в Египет 4000

мужчин, 3000 женщин и 200 000 быков и баранов. Четыре или шесть лет спустя 1100 человек и 13 100 голов скота было

захвачено у жителей страны Техену, находящейся на запад от Египта, в Ливии.Также проводилась политика колонизации

Синая, богатого бирюзой и медью. Хотя экспедиции на Синай предпринимались ещё при Раннем царстве,т.к добыча

бирюзы на Синае началась еще в 6000 г. до н. э. На Синае 6 шахт по добыче бирюзы, самыми важными из которых

считают Серабит эль-Хадим и Вади-Магара..Нубия была источником рабов и природных богатств (золота и слоновой

кости). Название, возможно, происходит от древнеегипетского слова nub — золото. Фактически обязанностью царей

справлявших этот фестиваль ,было ограбление окружающих стран. Это происходило регулярно, каждые 30 лет ,на

протяжении нескольких тысяч лет подряд и богатство Древнего Египта и их храмов основано на такой колонизаторской

позиции, т.к. после ограбления и захвата ,чужеземцы не входили в состав Египта ,оставаясь просто донорами для него.

17

«Нулевой» Хеб Сед в истории – парад Красных планет?

Гор и Сет / Небо и Земля / Луна и Солнце – царствование и трон коронование царя.Парад Красных планет – через неделю Гелиакический восход Сириуса и разлив Нила.Также различаются «видимые» и «невидимые» парады планет солнечной системы:Видимым парадом планет называется планетная конфигурация, когда пять ярких планет Солнечной системы (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн) в своём движении по небосводу подходят друг к другу на близкое расстояние и становятся видны в одно время в небольшом секторе (10 — 40 градусов) неба.

18

19

20

Золотой бык из Омбо – Сет, ассоциативный ряд бога это жара и красный цвет. Борьба Гора и Сета это лунные и

солнечные затмения. Правильно ли трактуется ипостась Гора ,вот в чем загадка….Гор –Луна ,вызывает много вопросов.

21

22

23

Набегающая правка лунно-солнечного календаря царем

Поскольку в течение одного 30-летнего цикла, как указывалось при рассмотрении «арабского цикла» лунного календаря, новолуние сдвинется всего на 0,012 суток, целые сутки накопятся лишь но прошествии 2500 лет. Следовательно, точность лунного календаря очень высокая. Все лунные календари основаны либо на 8-летней периодичности («турецкий цикл»), либо на 30-летней периодичности («арабский цикл»). Неомения (греч. новая Луна) — первое появление Луны на небе после новолуния в виде узкого серпа. В зависимости от широты места наблюдения и расположения Луны на своей орбите меняется промежуток времени между новолунием и неоменией. В любом случае, неомения происходит не позднее, чем через 3 дня после новолуния. В неомении Луна наблюдается в сумерках за несколько минут до своего захода. В древности неомения играла важную роль в летоисчислении. Так в лунных и лунно-солнечных календарях начало месяца отсчитывалось от неомении. В ряде стран древнего мира велись специальные наблюдения за появлением новой луны. Каждый месяц начинается с неомении, то есть начало месяца приходится на тот день, когда серп молодой Луны, после новолуния, становится видимым с заходом Солнца.

24

http://fullmooncalendar.net/ http://grigam.narod.ru/kalend/kalen10.htm http://www.astro-cabinet.ru/library/Stat/Egypt_1.htm Климишин И. А. Календарь и хронология. — Изд. 3. — М.: Наука, 1990. — 478 с. Лунно-солнечный календарь http://www.576553.ru/bookinfo-klimishin-ia/klimishin-ia-kalendar-i-khronologiya-razdel-1.html?start=37 Теория. В основу теории лунно-солнечных календа рей положены две астрономические величины: 1 тропический год = 365,242 20 суток, 1 синодический месяц = 29,530 59 суток. Отсюда получаем: 1 тропический год = 12,368 26 синодических месяцев. Другими словами, в солнечном году содержится 12 полных лунных месяцев и еще примерно одна треть. Следовательно, год в лунно-солнечном календаре мо­жет состоять из 12 или из 13 лунных месяцев. В по­следнем случае год называется эмболисмическим (от греческого «эмболисмос» — вставка). Заметим, что в Древнем Риме и средневековой Ев­ропе вставку дополнительного дня или месяца было принято называть интеркаляцией (от латинского intercalatio — вставка), а сам добавленный месяц — интер* калярием. В лунно-солнечном календаре начало каждого календарного месяца должно как можно ближе рас­полагаться к новолунию, а средняя на протяжении цикла продолжительность календарного года должна быть близкой к продолжительности тропического года. Вставка 13-го месяца производится время от времени так, чтобы начало календарного года под­держивать по возможности ближе к какому-то момен­ту астрономического солнечного года, например, к равноденствию. Проведем разложение дробной части отношения продолжительности тропического года к продолжи­тельности синодического месяца, т. е. величины К = 0,36826 в цепную дробь:Число N в знаменателе дроби указывает на продол­жительность цикла в годах, число Μ в числителе — количество вставных месяцев в этом цикле.Созданные в древности лунно-солнечные календа­ри соответствуют третьей (/Сз = 3/8) и пятой (/(5 = 7/19) подходящим дробям. Триэтерида. Простейшим случаем лунно-солнечного календаря является период в два года, на протяжении которого производится вставка одного лунного меся­ца. В хронологии эта система получила условное на­звание триэтериды, так как многие народы, в частно­сти римляне, вели счет inclusive — «включительно», т. е. включая в счет второй год предыдущего двухлет­него периода. Очевидно, что первый из двух годов мог состоять из 12 лунных месяцев, второй — из 13, так что всего в триэтериде насчитывалось 25 месяцев. Но тай как 25 синодических месяцев составляют 29,53059 X 25 = 738,26475 (суток), то в указанном промежутке времени могло быть 13 полных (по 30 дней) и 12 пустых (по 29 дней) месяцев, так как 13 X 30 + 12 X 29 = 738 (суток). Между тем продолжительность двух тропических годов равна 730,4844 суток. Поэтому календарь, по­строенный на триэтериде, за каждые восемь лет опе­режал Луну на одни сутки (точнее на ld,06), но от­ставал от Солнца за два года на 7d,78, а за восемь лет — на целый месяц. Но древние люди долго не знали истинной про­должительности тропического года. Вот почему име­ются все основания полагать, что именно такой счет времени и был использован первоначально многими народами. Для приблизительного согласования с Солнцем достаточно было второй год каждой четвер­той триэтериды принимать в 12 месяцев, а с Лу­ной — раз в восемь лет укорачивать полный месяц на одни сутки. Конечно, время от времени система нуждалась в более строгой корректировке.

Значительно точнее был истинный трехлетний цикл. В данном случае 37 синодических месяцев = 1092,6318 суток, 3 тропических года = 1095,7266 суток. Таким образом, трехлетний цикл (19X30 + + 18X 29 = 1092) опережает солнечный год всего на три дня; за 10 таких циклов (за 30 лет) эта ошибка увеличивается до 30,95 суток. Вставка раз в 30 лет одного лунного месяца давала возможность с достаточной степенью точности согласовывать начало календарного года с солнечным.

25

Октаэтерида. Восьмилетний цикл — октаэтерида — использовался в Древнем Вавилоне и, по-видимому, независимо от вавилонян был открыт древними гре­ками. Он был описан греческим астрономом Клеостратом около 540 г, до н, э, в особом сочинении. В дандом случае 8 тропических лет = 2921,9376 « 2922 суток, 93 синодических месяца = 2923,5284 суток. Следовательно, 8-летний календарный цикл будет состоять из 99 месяцев: 53 полных и 46 пустых, так как 53 X 30 + 46 X 29 = 2924 (суток). Ошибка периода в отношении Луны составляет 0d,47, т. е. после двух таких циклов конкретная фаза Луны появляется на один день раньше, чем в начале цикла, следовательно, календарные циклы должны содержать попеременно 2924 и 2923 суток. Но по от­ношению к Солнцу погрешность составляет 1,53 су­ток за 8 лет или примерно трое суток за 16 лет. И если в начале цикла новолуние имело место в момент равноденствия, то через 16 лет оно произойдет лишь трое суток спустя. Внутренняя структура периода, т. е. распределение дней по месяцам, становится ясной, если расписать этот промежуток времени так: 2924 = [(8 X 354) + 2] + (3 X 30) или 2924 = 8 [6 X 30 + 6 X 29] + (3 X 30). Как видно, в 8-летнем периоде, кроме правильного чередования полных и пустых месяцев, должна быть проведена вставка двух дней (во втором цикле — одного) и трех полных месяцев. Эти последние чаще всего вставлялись в 3-м, 6-м и 8-м календарных годах цикла. Тем самым оказывается, что 8-летний цикл фактически является сочетанием двух трехлетних и одного двухлетнего цикла. Обобщения восьмилетнего цикла. В Древней Гре­ции некоторое время использовались и более продол­жительные циклы, вытекающие из восьмилетнего. Естественным обобщением октаэтериды является 16-летний цикл — эккэдекаэтерида. Здесь период со­стоит из 105 полных и 93 пустых месяцев, что обеспе­чивает достаточно хорошее согласие календаря с фа­зами Луны: 105X30 + 93X29 = 5847, 29,53059 X 198 = 5847,0568. Конкретная фаза Луны в данном случае сдвигает­ся вперед на одни сутки лишь за 281,69 года. Но 365,2422 X 16 = 5843,875 « 5844. Следовательно, за каждые 16 лет начало счета (1-е число весеннего месяца лунно-солнечного кален­даря) уходит вперед по отношению к весеннему равноденствию на те же трое суток вперед. После десяти таких циклов для согласования календаря с солнечным годом необходимо выбросить из счета ровно один полный месяц в 30 дней. Путем таких рассуждений был открыт 160-лет­ний цикл. В нем насчитывается 1979 месяцев, причем на последнее 8-летие приходится не три, а два вставных.месяца. При этом 1979 синодических месяцев = 58 441,037 суток, 160 тропических лет = 58 438,752 суток; расхождение с Солнцем за 160 лет составляет лишь немногим более двух суток. Можно поэтому сказать, что в 160-летнем цикле октаэтерида была доведена до высокой степени совершенства и могла просущество­вать в таком виде довольно долгое время, не даадя заметных уклонений от солнечного года. Изобретение 160-летнего цикла приписывается выдающемуся алек­сандрийскому ученому Эратосфену (около 276 — около 196 гг. до н. э.). И, наконец, в Западной Европе в III—VI вв., а в Британии и до начала IX в. н. э. при определении даты весеннего полнолуния использовался 84-летний цикл (l0 X 8 +Х8^. В этом периоде насчитыва­ется 84 тропических года = 30 680,365 суток, 1039 синодических месяцев = 30 682,283 суток. Принималось, что цикл состоит из 1039 месяцев, из них 551 полный (в том числе вставных меся­цев 31) и 488 пустых. Следовательно, в конце цикла полнолуние сдвигается на одни сутки вперед, так как в календарном цикле насчитывается всего 30 682 су­ток. 84-летний цикл был удобен для расчетов потому, что по его истечении дни недели в юлианском кален­даре приходились на те же календарные числа ме­сяцев (так как 84 = 3 X 28). Метонов цикл. Более точным все же является 19летний цикл, использовавшийся в Древнем Китае, Ва­вилоне, самостоятельно открытый греческим астроно­мом Метоном в 432 г. до н. э. В этом цикле выполня­ется соотношение 19 тропических лет = 235 синодических месяцев. В самом деле, 19 X 355,242 20 = 6939,602 суток и 235X29,530 59=6939,689 суток. Погрешность метонова цикла составляет 0,087 суток, т. е. 2,1 часа — на столько фазы Лу­ны сдвигаются вперед за каждые 19 лет. Это составляет одни сутки за 219 лет (рис. 16).

26

Метонов цикл служил основой для построения многих лунно-солнечных календарей. А так как в календарном году и месяце должно быть целое число суток, то фактически принималось, что 235 лунных месяцев = 6940 суткам. Таким образом, в цикле должно быть 110 пустых (по 29 дней) и 125 полных (по 30 дней) месяцев: 110 χ 29 + 125 X 30 = 6940. Числитель подходящей дроби показывает, что вставка 13-го месяца должна производиться 7 раз в каждые 19 лет Г.Е. Куртик АСТРОНОМИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА http://www.astro-cabinet.ru/library/Stat/Egypt_1.htm Древнеегипетскую календарную традицию характеризуют три особенности. Во-первых, параллельное сосуществование нескольких календарных систем, применявшихся в разных областях жизни; во-вторых, соединение двух противоположных начал, нашедших выражение в разных системах, — стремления привязать календарь к сезонам солнечного года и полностью освободиться от какой-либо связи с сезонами; в-третьих, определение периодической структуры календаря не только по движениям небесных светил, но схематически, руководствуясь требованиями практического удобства и математической простоты. Природные условия Египта характеризуются сменой трех сезонов, связанных с повторяющимися разливами Нила. После подъема воды в середине — второй половине лета, когда почти вся обрабатываемая поверхность земли в долине Нила затоплена водой, наступает время сева, выращивания и сбора урожая. Вслед за этим наступает период засухи, характеризуемый самым низким уровнем воды в Ниле. Засуха продолжается вплоть до начала очередного подъема воды. На древнеегипетском языке сезоны имели особые названия, первый сезон — ахет (половодье), второй — перет («выхождение» земли из-под воды), третий — шему (отсутствие, низкая вода). Три сезона повторяются регулярно из года в год, в среднем составляя каждый по 4 месяца. Однако продолжительность сезонов может колебаться из-за непостоянства времени и высоты подъема воды в Ниле. В обычный год при среднем подъеме воды самый низкий уровень у первого порога у Асуана наблюдается примерно в конце мая, а в дельте — две недели спустя. Подъем воды происходит сначала медленно, а потом быстрее и достигает наивысшей отметки у первого порога примерно 1 сентября, а в дельте — приблизительно через месяц. Самые высокие участки воды в дельте появляются из-под воды только в середине или в конце октября, после чего вода спадает, достигая постепенно наименьшего уровня (Winlock, 1940, с. 452). Разлив Нила происходит ежегодно, но отличается нерегулярностью. По современным оценкам, интервал между двумя последовательными разливами (так называемый «нильский год») может колебаться в пределах 11—14 лунных месяцев на протяжении жизни одного поколения (Neugebauer, 1939). В период, когда Египет представлял разобщенную систему номов, очень слабо связанную между собой, эти колебания могли не иметь существенного значения. Однако после объединения Верхнего и Нижнего Египтов, происшедшего на рубеже IV—III тыс. до н. э., когда начала складываться единая система административного управления, упрочились и развились связи между областями, упорядочилась последовательность храмовых служб, возникла необходимость в создании более регулярной системы счета времени. Очевидно, что хозяйственная и административная жизнь в стране была связана с сезонными изменениями. С древности египтянам были знакомы естественные промежутки счета времени, связанные с движением Солнца и Луны, — сутки и лунный месяц. Счет времени на протяжении суток велся раздельно для дня и ночи (позднее это нашло отражение во введении «ночных» и «дневных» часов), а их исходной точкой считалось утро. Эта черта отличает древнеегипетскую традицию от месопотамской и от ряда других, где счет времени на протяжении суток велся с вечера. Также рано стали известны особенности движения Луны и связанные с ними подразделения лунного месяца — фазы, дни невидимости и то, что месяц может содержать 29 или 30 дней. Небесные светила (Солнце, Луна, планеты и звезды) соотносились в древнеегипетской религии с определенными божествами. Особой популярностью пользовались божества Солнца и Луны — Рэ и Гот. Существовали также божества-покровители отдельных дней, месяцев, частей суток и т. п., службы которым совершались в определенные промежутки времени. Трудно сказать, когда впервые возникла эта традиция, но, по-видимому, она уже существовала или находилась в стадии формирования в период, когда возникали

27

первые календарные системы (EAT, III, с. 153—156, 194— 199, Ch. 3; Junker, 1910). Ранний лунный календарь. Первым древнеегипетским календарем был лунный календарь, употреблявшийся, по-видимому, уже в додинастический период. Наиболее ранние свидетельства о нем восходят к эпохе Древнего царства. Со времени IV династии (XXVIII—XXVI в. до н. э.) в мастабах (гробницах царей и сановников) появляются списки месячных праздничных жертв, построенные хронологически (САЕ, с. 34—36). Этот лунный календарь использовался на протяжении всей древнеегипетской истории как религиозный календарь, фиксирующий время проведения праздников. Основной единицей счета времени служил лунный месяц, включавший 29 или 30 дней. Продолжительность каждого месяца определялась непосредственно наблюдением. За начало месяца принимали первый день невидимости Луны, когда старый месяц переставал наблюдаться на востоке перед восходом Солнца (Бикерман, 1975, с. 11, 36; САЕ, с. 9—23)7. Дни месяца были пронумерованы от 1 до 30 и носили особые названия, отражающие распорядок ритуальных действий, совершаемых на протяжении месяца, а также закономерности движения Луны. Так, день 2-й назывался «днем нового месяца», поскольку в этот день фиксировалось появление молодой Луны, день 7-й — «днем (окончания) части», или «днем первой четверти», день 15-й — «днем половины месяца», или «днем полной Луны», день 23-й — «днем (окончания) части», или «днем последней четверти», и т. д. Таким образом, лунные фазы делили месяц на четыре неравных промежутка, что нашло отражение в названиях дней месяца и особой религиозной символике (САЕ, с. 11—12).

Лунный год состоял из трех сезонов и включал 12 или 13 месяцев в среднем по 4 месяца в один сезон. Нумерация месяцев на протяжении каждого сезона велась отдельно. В датировках указывали сначала номер месяца и название сезона, затем номер дня. Так, запись III prt 24 означала: 24-й день третьего месяца сезона перет. Названия месяцев в раннем лунном календаре происходят от названий религиозных праздников, отмечавшихся в эти месяцы чаще всего в дни определенных лунных фаз. Так, первый месяц года назван по празднику текхи, третий — по имени богини Хатор и так для всех месяцев без исключения. Со временем некоторые праздники утрачивали свою популярность и их сменяли другие, что приводило к изменениям названий. Названия месяцев отражают также связь лунного календаря с сезонами года, поскольку в них зафиксирован распорядок сельскохозяйственных работ. Например, название пятого месяца может переводиться как «рост эммера», а восьмого, посвященного богине урожая Эрнутет, — как «урожай, сбор урожая», а это означает, что месяцы лунного календаря были привязаны к сезонам, что возможно лишь при условии интеркаляций (САЕ, с. 43—46). Дополнительный, тринадцатый месяц засвидетельствован уже в мастабах времени IV династии, а также в списках храмовых служб времен XII династии (XX—-XVIII в. до н. э.), включавших иногда 12 или 13 лунных

28

праздников, и в ряде других более поздних текстов. Високосный год в древнеегипетских текстах именуется «большим годом». Дополнительный месяц вставляли каждые три года, реже — два, для того чтобы привести начало лунного года в определенное положение относительно сезонов (САE, с. 36). Согласно гипотезе Р. Паркера, решение о вставке тринадцатого месяца принималось на основании наблюдений гелиакических восходов Сириуса, отождествлявшегося в Египте с богиней Сопдет (более известной в греческом варианте как Сотис), а также с Исидой. Гелиакический восход Сотис имел на древнеегипетском особое название веп-ренпет (wp rnpt), что означало «открыватель года», и отмечался как большой праздник, отсюда произошло название последнего двенадцатого месяца лунного года, называемого также веп-ренпет. Интеркаляций производились так, чтобы удержать празднование восхода Сотис всегда в одном и том же месяце лунного календаря. Это достигалось просто: если восход Сотис наблюдался в последние 11 дней двенадцатого месяца, назначался тринадцатый месяц, который посвящали богу Луны Тоту. Первый день лунного года совпадал с первым днем невидимости Луны, непосредственно идущим после восхода Сотис, если год был обычным, или с днем невидимости по окончании дополнительного месяца, если была опасность, что в будущем году дата восхода выйдет за пределы месяца веп-ренпет. Сохранившиеся в текстах упоминания одновременно Луны и Сириуса не противоречат такой схеме интеркаляций, хотя и не дают ее твердого подтверждения (САЕ, с. 31—33). Таким образом, ранний лунный календарь, который использовался в Египте на протяжении всего династического периода, был, по-видимому, лунно-звездным календарем, в котором связь с сезонами достигалась благодаря наблюдениям гелиакических восходов Сириуса-Сотис8. Наблюдения Сириуса и его связь с календарем. Наблюдения Сириуса играли особую роль в истории древнеегипетского календаря. Наиболее ранние свидетельства о них восходят ко времени I династии (начало III тыс. до н. э.). Сохранилась табличка из слоновой кости, датируемая этим периодом, на которой помещены рядом символическое изображение Сотис-Исиды и знак первого в году сезона ахет, что, скорее всего, имеет календарный смысл (Petrie, 1901, V. II, Pl. V, 1; VIa, 2; САЕ, с. 34). В текстах более позднего времени восходы Сотис упоминаются неоднократно в двух основных значениях, как предвестники разливов Нила и как событие, связанное с началом года. В настоящее время невозможно установить когда и при каких конкретно условиях в Египте впервые стали наблюдать Сотис. Но из «Текстов пирамид» известно, что в эпоху Древнего царства звездные наблюдения уже были распространены и занимали немаловажное место в общей системе религиозных представлений (Briggs, 1952; Faulkner, 1966). Наряду с другими звездами в «Текстах пирамид» упоминается также Сотис (§ 965). Нет ничего удивительного в том, что Сириус-Сотис привлек внимание египтян, поскольку это самая яркая звезда на ночном небе. Потребовалось не так уж много времени, чтобы установить, что Сотис периодически исчезает с ночного неба, что период ее невидимости составляет около 70 дней, повторяется из года в год и приходится на одно и то же время года. Для тех, кто вел наблюдения, было понятно, что столь знаменательное событие, как появление или исчезновение божества на небе, не может не иметь значения для жизни на Земле. Особое внимание привлекал первый восход Сотис после периода невидимости, когда звезда появляется на востоке перед восходом Солнца, поскольку этот момент оказался близок к другому важному событию, от которого зависела жизнь страны, — моменту начала наводнения. Гелиакический восход Сотис в течение многих лет сохраняет практически неизменное положение относительно четырех характеристических точек солнечного года, так что все колебания продолжительности «нильского года» становятся сразу видны, если избрать гелиакический восход в качестве точки отсчета. Сотис, как общеегипетское божество, вероятно, приобрела значение в тот период, когда была осознана связь времени гелиакического восхода Сириуса и разливов Нила. Эпоха, когда это произошло, различными исследователями оценивается по-разному9. По оценке Г. Винлока, гелиакический восход Сириуса мог служить предвестником наводнения в период 3500—2800 г. до н. э., когда его дата приходилась в григорианском календаре на 17—23 июня, совпадая с днем летнего солнцестояния (Winlock, 1940, с. 456). Однако Р. Паркер относит это событие к более ранней эпохе — V—IV тыс. до н. э., беря за основу момент первого подъема воды у Асуана (САЕ, с. 32). Надписи, в которых Сотис прославляется как предвестник наводнения, встречаются на протяжении всей древнеегипетской истории вплоть до эллинистического периода, когда восход наблюдался уже почти на месяц позднее солнцестояния. По-видимому, религиозная традиция, выразившаяся в употреблении

29

освященного древностью эпитета — «Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из берегов», когда он уже не имел смысла, была для египтян важнее, чем соответствие его содержания действительности. Термин веп-ренпет, обозначавший гелиакический восход Сотис, во втором своем значении «открывателя года» употребляется также с эпохи Древнего царства. Не всегда ясно, однако, о каком годе идет речь. Предполагаемое совпадение восхода Сотис с началом года, а в ряде текстов даже с первым днем года приводит к сложностям в реконструкции древнеегипетского календаря. Для его объяснения приходится предполагать либо приближенный характер совпадения, что противоречит содержанию ряда текстов, либо допускать существование так называемого «года Сотис» величиной 3651/4d. в котором гелиакический восход имел бы фиксированное положение, что также источниками не подтверждается. «Год Сотис», как промежуток между двумя последовательными гелиакическими восходами, никогда не использовался в Египте в качестве хронологической единицы. Все эти трудности снимает, на наш взгляд, объяснение, предложенное Р. Паркером, согласно которому термин веп-ренпет использовался первоначально только для обозначения гелиакического восхода Сотис, фиксировавшего начало лунного года, и в этой роли он действительно имел смысл «открывателя года». Непосредственно следующий за ним день первой невидимости Луны считался первым днем нового лунного года. Позднее, когда в Египте получил распространение блуждающий гражданский календарь, этот же термин стал использоваться для обозначения первого дня гражданского года; начертание термина не изменилось, а его смысл претерпел изменение. Гражданский год со временем вытеснил лунный календарь из повседневной жизни, так что веп-ренпет, как гелиакический восход, оставался в употреблении только в жреческих кругах, в то время как первый день гражданского календаря, обозначаемый теми же словами, приобрел значение общеегипетского праздника (САЕ, с. 33—34). Схематический гражданский календарь. Лунный календарь с непредсказуемой системой интеркаляций, как и «нильский год», произвольно меняющийся из-за колебаний разливов Нила, были неудобны для административной и деловой жизни. Время в днях до какого-либо будущего события в этих календарях, как правило, не могло быть указано заранее. Такие важные события, как даты платежей по результатам торговой сделки или, скажем, даты поступлений от сбора налогов в государственную или храмовую казну, приобретали неопределенность, измеряемую днями, а иногда и месяцами, что осложняло гражданскую жизнь. Возможно, именно эти обстоятельства побудили египтян создать новую календарную систему, отличавшуюся неизменной правильностью и удобством при подсчете дней между двумя разновременными событиями. Новый календарь был построен по простой схеме. Один год включал 12 одинаковых месяцев по 30 дней плюс 5 дополнительных дней, получивших позднее название эпагоменов. Каждый месяц состоял из трех 10-дневных недель, общее число которых в году составляло 36. Год подразделяли на три сезона по 4 месяца в каждом, носивших те же названия, что сезоны привязанного к восходам Сотис лунного календаря. Нумерация месяцев в каждом сезоне велась раздельно. Длина года равнялась 365 дням и была, таким образом, на 1/4 дня короче длины солнечного года. Эта разница приводила к постоянному смещению начала года относительно сезонов в среднем на 1 сутки за 4 года, что позволило в эллинистический период определить его как «блуждающий», или «подвижный», год. Отличительной чертой гражданского календаря является его умозрительный, математический характер. На связь с астрономией указывает только употребление величины солнечного года, равной 365 дням. Но относительно происхождения этой величины существуют разные точки зрения. Так, согласно О. Нейгебауэру, она была получена усреднением длины «нильского года» за период не более 50 лет (Neugebauer, 1939), а согласно Р. Паркеру, усреднением длины лунного года за период 25 лет, а возможно, и за более короткое время (САЕ, с. 53); еще меньше времени (всего 2—3 года) требовалось наблюдать восходы Сотис, чтобы получить указанное значение (Winlock, 1940 и др.). Если прав О. Нейгебауэр, то гражданский год, возможно, представляет календарную единицу, происхождение которой не связано с астрономическими наблюдениями. Однако в настоящее время этот вопрос не может быть решен с полной определенностью. Названия месяцев схематического календаря, звучавшие по-гречески: тот, паофи, хатир, хойак, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, паини, эпифи, месоре, связаны, с одной стороны, с предшествующей календарной традицией, с другой стороны, с новыми религиозными праздниками, утвердившимися в Египте. Так, названия

30

месяцев хатир, хойак, фармути, пахон в лунном и гражданском календарях совпадают. Не исключено поэтому, что первоначально, когда новый календарь только утверждался в Египте, совпадали названия всех месяцев. Позднее, когда новые праздники стали фиксировать неподвижно в новом календаре, их названия перешли на сами месяцы, в результате чего старые названия вышли из употребления. Например, название месяца «фармути» происходит, согласно Р. Паркеру, от названия праздника в честь Аменхотепа I (XVI в. до н. э.), который приобрел популярность лишь в эпоху XX династии (XII—XI в. до н. э.), а название месяца «тот» — от имени лунного бога Тот, которому посвящен интеркаляционный месяц в раннем лунном календаре (САЕ, р. 45—50). Термин «гражданский год» (civil year), принятый в современной литературе, подчеркивает нерелигиозный характер этой календарной единицы. Его употребление, однако, представляется сомнительным, учитывая, что в эпоху Среднего царства гражданский год служил и для религиозных целей, а относительно более раннего времени точно ничего неизвестно. Кажется маловероятным, чтобы в Древнем Египте получила распространение календарная система, не освященная при возникновении религиозной традицией. Определенные трудности представляет также гипотеза об однократном «введении» гражданского календаря в некий фиксированный момент древнеегипетской истории. «Введения» в нашем понимании слова, по-видимому, не производилось. Во всяком случае, об этом не сохранилось никаких документальных свидетельств. Все попытки точного датирования времени «введения» гражданского календаря основываются на произвольных допущениях тех или иных астрономических соотношений и носят поэтому гипотетический характер. Наиболее часто для этой цели используют «период Сотис» — промежуток, в течение которого даты восхода Сотис проходят со скоростью одни сутки за 4 года все сезоны и возвращаются к своей исходной точке. В его основе лежит соотношение: 1460 юлианских лет (по 3651/4d)=1461 схематических лет (по 365d). Предполагается, что в год «введения» гражданского календаря дата восхода Сотис совпадала с 1-м числом месяца тот. По сообщению Цензорина, такое совпадение имело место в 139 г. н. э. Отсюда находят вероятные даты «введения», отстоящие на один период, соответственно 1322-й, 2782-й и 4241-й г. до н. э. Определенные таким путем даты уточняют потом на собственное движение Сириуса и случайные колебания гелиакического восхода (Бикерман, 1975, с. 36—37; Parker, 1971, с. 20—21). Заметим, однако, что первые текстуальные свидетельства о «периоде Сотис» относятся лишь к эллинистическому времени. В текстах более раннего времени «период Сотис» не упоминается ни разу, хотя начиная с эпохи Древнего царства встречаются согласующиеся с ним датировки восходов Сотис, а в одном случае даже предсказание восхода10. Нет свидетельств тому, что совпадение 1-го тот и восхода Сотис отмечалось в древности особым образом, хотя оба дня считались религиозными праздниками, и что в начальный момент два эти события были между собой связаны. Использование «периода Сотис» для датирования схематического календаря представляется поэтому необоснованным. Ключевой проблемой в истории схематического календаря является вопрос об отношении начала года и восходов Сотис. Термин веп-ренпет, фиксирующий гелиакический восход, и эквивалентные ему термины употреблялись в текстах в значении первого дня года с эпохи Среднего царства, как будто гелиакический восход отмечал начало гражданского года. Вместе с тем известно несколько датировок гелиакического восхода, не совпадающих с 1-м тот; самая ранняя относится ко времени XII династии (Parker, 1971, с. 21; 1978, с. 709). Не вызывает сомнения поэтому, что гражданский календарь на протяжении большей части времени своего использования в Египте не был связан с гелиакическим восходом Сотис, который перемещался в нем равномерно со скоростью одни сутки за 4 года. Р. Паркер предполагает, что гражданский календарь и не был никогда связан с гелиакическим восходом Сотис. По его мнению, начало схематического года в момент «введения» относилось к событию, которое само по себе не было жестко связано с сезонами, так что постепенный сдвиг начала гражданского года не мог быть немедленно обнаружен, как это имело бы место, если бы точкой отсчета служил восход Сотис. В качестве такого события он рассматривает начало лунного года. Если предположить, что гражданский календарь был введен в високосный год, так что 1-е тот совпало с первым днем лунного года, то даже спустя 50 лет после этого события начальные моменты двух хронологических периодов оставались довольно близки. Через два столетия, когда 1-е тот разошлось с началом лунного года больше чем на месяц и игнорировать это расхождение уже не представлялось

31

возможным, гражданский календарь уже стал традицией, изменить которую было невозможно. Не исключено, однако, что попытки внести изменения все-таки предпринимались. Отголоском полемики, которая велась по этому вопросу в жреческих и придворных кругах, является, возможно, коронационная формула, в которой цари эллинистического Египта при своем вступлении на престол клялись не вносить изменений в существующую календарную практику (САЕ, с. 53—54). Если предположить вместе с Р. Паркером, что в момент «введения» 1-е тот схематического календаря совпадало с первым днем лунного года, то возможный интервал от дня гелиакического восхода до 1-го тот составит минимум 12 (обычный год), максимум 41 (високосный год) сутки, что приводит к вероятной эпохе — 2937+2821 г. до н.э., соответствующей началу династического периода (САЕ, с. 53; Parker, 1978, с. 708). Гражданский и лунный календари применялись параллельно на протяжении всего династического периода. Со временем гражданский календарь воспринял часть функций религиозного лунного календаря. Некоторые праздники стали отмечать в фиксированные дни схематического года, благодаря чему они перемещались одновременно с 1-м тот по сезонам солнечного года. Другие праздники имели две даты — подвижную и неподвижную соответственно в гражданском и лунном календарях (САЕ, с. 36-43, 57—60). В эллинистический период, когда в Египте обнаружилось влияние греческой календарной традиции, именно эта особенность (подвижность праздников относительно сезонов) послужила причиной неудавшейся календарной реформы Птолемея III Эвергета в 238 г. до н. э., который попытался ввести вместо схематического юлианский год и соответственно интеркаляции каждые четыре года, что, однако, не привилось в Египте, так велика была сила традиции (Бикерман, 1975, с. 36; Parker, 1978, с. 709). Поздний лунный календарь. Расхождение гражданского и лунного календарей породило стремление создать календарь, в котором такое расхождение не имело бы места. Это легко могло быть осуществлено введением шестого дня эпагоменов один раз в 4 года, как это сделал позднее Птолемей III Эвергет. В древнеегипетских текстах, однако, нет свидетельств о подобных интеркаляциях. Те, от кого зависело проведение подобной реформы, не сочли возможным вносить изменения в гражданский календарь. Вместо этого был создан новый вариант лунного календаря, определенным образом привязанный к гражданскому. Хронологической единицей в нем, как и в раннем лунном календаре, служил лунный месяц, начинавшийся в первый день невидимости Луны. Интеркаляции, однако, производились не по дате восхода Сотис, а по 1-му числу месяца тот. Дополнительный месяц назначался раз в 2—3 года, чтобы удержать начало лунного года в пределах месяца тот. Таким образом, лунный календарь передвигался по сезонам вместе с гражданским календарем, а его месяцы носили те же названия, что и месяцы гражданского календаря. Время создания этой сдвоенной календарной системы датируется Р. Паркером приблизительно серединой III тыс. до н. э. Однако первое документальное свидетельство о ее существовании дают символические изображения 59 божеств египетского года, датируемые временем XXII династии (X— VIII в. до н. э.) и известные по ряду копий эллинистического времени (см. ниже раздел VI). Второе важное свидетельство — схематический лунный календарь в демотическом папирусе Карлсберг 9, переписанном не ранее 144 г. н. э. Он содержит даты начала лунных месяцев (даты первых дней невидимости Луны) в гражданском календаре, вычисленные по циклической 25-летней схеме, в основу которой положено соотношение: 25 египетских лет=9125d=309 синодических месяцев. На самом деле 309 синодических месяцев составляют около 9124,95d, так что расхождение в один день между наблюденной и вычисленной датами в этом календаре достигается только через пять столетий после его введения, если считать, что сначала совпадение было точным. За один цикл производится 9 интеркаляций таким образом, чтобы начало лунного года оставалось всегда в пределах месяца тот, причем в первый год цикла первый день лунного года совпадает с первым днем месяца тот. Значит, схематический лунный календарь привязан к гражданскому календарю, передвигаясь вместе с ним по сезонам (Neugebauer, 1975, с. 563; САЕ, Ch. 2). Происхождение этой схемы во многом остается неясным. Если допустить, что в момент своего введения она максимально точно предсказывала дни невидимости Луны, то ее можно отнести к середине IV в. до н. э. (+50

32

лет). Можно, однако, предполагать, что она восходит к более древней календарной традиции. Об этом свидетельствует употребление термина «большой год», используемого в древности для обозначения високосных годов. Этот календарь представляет уникальный в древнеегипетской астрономии пример вычислительной процедуры для нахождения дат астрономических событий, в основе которой математическое обобщение данных наблюдений. Однако наблюдения, необходимые для создания этой схемы, в Египте не производились. Вероятно, эта схема появилась вследствие контактов с астрономией Месопотамии, которые имели место после персидского завоевания Египта в 525 г. до н. э. Данные о длине синодического месяца, полученные вавилонскими астрономами, соединены в ней с египетской концепцией гражданского года. Как бы то ни было, но факт существования схематического лунного календаря подтверждает гипотезу Р. Паркера о том, что в Египте применялся блуждающий лунный год, передвигавшийся по сезонам вместе с гражданским го дом (ACT, III, с. 220—225; САЕ, с. 13—29; Neugebauer, 1975, с. 563—564; Parker, 1978, с. 709—711). Таким образом, в Древнем Египте на протяжении почти всей его династической истории параллельно использовались три календарные системы — ранний лунный календарь, управляемый гелиакическими восходами Сотис, и вследствие этого связанный с сезонами, блуждающий гражданский календарь и, по-видимому, начиная с середины III тыс. до н. э. — поздний лунный календарь, привязанный к началу гражданского года.

33

Датирование праздников Древнего царства

34

Солнечные храмы с рельефами Хеб Седа стали звеном от спутниковых пирамид к Карнакскому Храму

Военный Поход в Вади Магхару на Синае, оставался традиционным на протяжении тысячелетий.

35

Празднование начиналось в Мемфисе и на подъеме Нила совершался «круг».Через озеро Тимсах и Красное море доходили до Вади Магхары, оттуда через канал Вади Хаммамат вверх до Нубии и обратно по течению вниз с награбленным , рабами и скотом в Мемфис.

36

Датирование праздников Среднего и Нового царства

«Что до Девяти Луков, я увел их с их земли и их границ; принадлежат они мне. Вожди их и народ их (пришел) ко мне с мольбой. Я выполнил задуманное Господином Всего Сущего, божественного повелителя богов. Возрадуйся, о Египет, до высот небес, ибо я правитель Юга и Севера на престоле Атума. Боги установили меня царем над Египтом, победителем, дабы изгнать врагов из стран их…»

Из надписи Рамсеса III в Мединет Абу.

Во время празднования Хеб Седа царь или фараон ритуально исполнял запуск четырех стрел в разные стороны.

37

38

Великий Храм Амона в Карнаке. Основное место в Новом царстве ,которое фараоны, справлявшие фестиваль Хеб Сед

перестраивали и расширяли в его честь. Обязательной программой было возведение к празднику обелисков.

39

http://dlib.etc.ucla.edu/projects/Karnak/timemap

https://www.youtube.com/watch?v=QXDipKxgU24

40

Гор и Сет возводят на трон – эта комбинация оставалась не изменной у всех справлявших праздник. По сути это власть над циклами - Солнцем и Луной ,единения над землей и небом – бог Бык Сет из Омбо и бог Бехдетский Гор- сокол. Во время гонений на изображение Сета его меняли на Тота или Хнума,но основной принцип оставался не изменным. Царь получает власть от высших богов,а внося правку в календарь и выравнивая календарь ,создает символику объединения богов.

41

Возможно, что на 9-м году Сети, который, видимо, считал своё положение на престоле недостаточно надёжным, решил

провозгласить своего сына и наследника Рамсеса своим соправителем. В великой исторической надписи Абидоса Рамсес

II так рассказывает об этом событии:«Я был торжественно возведён, как старший сын, в сан наследника престола…

Тогда показался отец мой публично народу, и я был как мальчик, на коленях его, и он так говорил: "Я буду венчать его

царём, ибо я хочу видеть его славу, пока я ещё жив". И приступили сановники двора, чтобы возложить на главу мою

двойной венец.» За два года до Хеб Седа он становится соправителем и празднуют его с отцом.

42

Датирование праздников Позднего царства

43

Джебель-Баркал (араб. بل ركل ج ,Dschabal Barkal, древнеегипет. ḏw wˁb — «Священная скала») — скала — بвысотой в 98 метров в извилине Нила в северной части Нубии. Обозначает местонахождение Напаты — столицы древнего государства Куш. С тех времён на Джебель-Баркале сохранились руины великого храма Амона (построен преимущественно при Пианхи), ещё 12 храмов и трёх нубийских дворцов. Стела Пианхи - Тогда воссиял его величество во дворце и проследовал в храм Тота, владыки Ермополя, и принес жертвы - быков, мелкий скот, птицу - отцу Тоту, владыке Ермополя, и Огдоаде в храме восьми богов. Войско Ермополя ликовало и радовалось, восклицая: "Как прекрасен Хор, отдыхающий в граде своем, сын Ра,- Пианхи! Отпразднуй у нас Хеб-Сед свой, ибо ты - защитник Гермополя".

Наибольшее стратегическое значение Бубастис приобрел в эпоху III Переходного периода. В это время окружность городских стен составляла около 5 км. Именно этот город выбрали в качестве своей резиденции ливийские правители XXII династии, усиливая свои связи с Египтом постройкой новых религиозных сооружений вокруг храма Бастет. Осоркон I, вероятно, начал с украшения уже существующих стен храма новыми рельефами, а затем взялся за строительство небольшого храма Атума к юго-западу от храма Бастет. При Осорконе II были построены новый двор и вестибюль, а также большой гранитный портал с замечательными рельефами, изображающими праздник хеб-сед на 22-м году жизни этого царя. При Осорконе III построены хеб-седный и гипостильный залы, а к северу от основного храма возведён новый храм Махеса, львиноголового сына Бастет. Небольшое святилище в храме Бастет было построено при царе XXX династии, Нектанебе II.

О последующем периоде развития Бубастиса известно из описания Геродота. Когда Геродот (II, 137–138) посетил Бубастис, он был поражен тем, что святилище размещалось во впадине, окруженной выстроенным на возвышении городом. По-видимому, святилище, с двух сторон окаймленное протоками Нила и практически представлявшее собой остров, осталось на уровне древних сооружений. Геродот (II, 59–60) пишет: «Чаще же всего и с наибольшей охотой египтяне собираются в городе Бубастисе на праздник в честь Артемиды… По прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 000 людей обоего пола, кроме детей».

Осоркон II на воротах Бубастиса во время празднества Сед.

25 и 26 династия – Хеб Сед Тахарки, Псаммметиха II, Осоркон I "Year 33 Second Heb Sed" 922 BC – 887 BC праздновал в 918 и 887 году , Шешонк III celebrated his Heb Sed Jubilee in his regnal year 30 в 797 году ВС ,Птолемея I. Хеб-сед праздновался на протяжении более чем 2700 лет, от первой династии до времён Птолемея I и был очень крупным государственным праздником, тесно связанным с древнеегипетской идеологией, важными аспектами которой были обожествление царской власти и весь комплекс проблем политической роли обрядов. Фестиваль отмечался до Птолемея I,а При Птолемее III предпринимались попытки реформировать календарь. Предполагалось ввести фиксированную эру, по которой можно было бы вести

44

летосчисление, а не отсчитывать время по годам правления царей, что было крайне неудобно. На монетах Птолемея III годы считаются от 311 года до н. э. — года смерти маленького Александра, — а не по годам правления Птолемея III. Во-вторых, был разработан круглогодичный календарь с постоянными временами года. До сих пор египтяне использовали 365-дневный египетский год. Так как в нём не было високосных годов с дополнительным днём, египетский год каждые четыре года соскальзывал на один день вперёд, что за период в 1460 лет должно было дать целый лишний год. Праздник, который отмечался в какой-нибудь день календарного года, сначала мог быть зимним, а 730 лет спустя становился летним. Конопский декрет гласит:

«Чтобы времена года правильно совпадали с устройством мира и чтобы не могло случиться так, что некоторые народные праздники, празднумые зимой, пришлись бы на лето, поскольку солнце уходит на день вперёд каждые 4 года, и чтобы другие праздники, празднуемые летом, пришлись бы в будущем на зиму, как это бывало прежде и как будет случаться, если год и впредь будет состоять из 360 и пяти добавочных дней; отныне предписывается через каждые 4 года добавлять один день, праздник Богов Благодетелей, после пяти добавочных дней и перед новым годом, дабы всякий знал, что прежние недостатки в счислении времён года и лет и знании обо всём устройстве небес были исправлены и улучшены Богами Благодетелями».

Птолемей, царь Египта, должен был отмечать Хеб Сед в 227 ВС .Птолемей III Эвергет I —правил в 247 — 221 годах до н. э. Один из самых могущественных правителей Египта из династии Птолемеев. На грандиозном пилоне в Карнаке, который сохранился до наших дней, изображён Птолемей III, и в данном случае художник необычно отклонился от священных канонов и изобразил его одетым не как древнего фараона, а в явно греческом хитоне, который Птолемей и носил на самом деле. Но самый внушительный монумент, построенный в правление третьего Птолемея, — это огромный храм в Аполлонополе Магна (Эдфу), который сохранился лучше всех египетских храмов. Он посвящён местному богу Хору, которого греки отождевствляли с Аполлоном. Фундамент его заложен 7-го числа месяца эпифи в 10-й год царя (23 августа 237 года до н. э.) в его же присутствии. Но столь масштабное сооружение не могло быть закончено за время правления одного царя. Только в правление двенадцатого Птолемея, примерно на 180 лет позднее, закончилось строительство последних пристроек храма.

45

Символика празднования фестиваля

Заложенные принципы сохранялись в традициях ,и по сути меняясь только своей внешней формой.

46

47

48

49

50

51

52

The Horus name of Khafra, is inscribed on a silver cylinder seal found in the valley temple of Menkaura: Horus Userib, Great

God of .... (Hrw wsr-ib nTr aA), and Horus Userib, Good God... (Reisner 1931: 234; pl. 64, l)

53

На рубеже Древнего царства, цари предпочитали делать внешние отличительные «знаки» о прохождении этого

праздника.- Спутниковой пирамиды Гелиополь и Гермополь послужили прообразом Великому Храму в Карнаке.

54

PS.Хеб Сед у царя Хуфу Существуют четыре рельефа с изображением Хеб Седных сцен у царя Хуфу ,строителя Великой пирамиды. По астрономическим расчетам он приходится на 21 год его правления. С южной стороны его пирамиды находится спутниковая малая пирамида. В Синае есть рельеф с именем Хнум Хуф «Великий бог».В этот момент появляется новое имя этого царя Хнум Хуф- позднее оно указано на ноже для отверзания уст и в Разгрузочных камерах его пирамиды. Есть три жреца осуществлявшие поминальные культы по Хнум Хуф ,как и две области в Древнем Египте – «Северное и Южное появление Хнум Хуф». В этот же 21 год с южной стороны пирамиды появляются два дока для Солнечных барок (Музей Ладьи у Пирамиды),в которые закладывают готовые лодки , которые никогда не опускались в воду. Гранитные Разгрузочные камеры несут имя Хнум Хуф и время строительства их приходится на 21-23 годы. Ниже расположена Камера царя с гранитным саркофагом ,но она смещена относительно оси пирамиды и пристроена позднее. Большая галерея изначально предназначена для хранения запорных пробок ,откуда позднее их спускали вниз. Это техническое помещение использовалось как временный склад и не имело продолжения. В нижней Камере царицы помещение наоборот не выходит за линию оси пирамиды ,нарушая канон расположения камер внутри пирамид Древнего Царства. Если предположить ,что вместе со сменой имени после фестиваля Сед ,появилась необходимость строительства новой камеры выше, то здесь могла остаться закрытая и пустая камера, изначально планировавшаяся как основное место погребения. Стены укладываются и красятся в самый последний момент и поэтому швов у прохода в нее не существует ,т.к. их не делали, а просто замуровали. Вот такая история….

55