Το Συμπόσιο του Πλάτωνα

ΤΟ ΣΥΜΠΟΣΙΟ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ

Αυγ-12 1Νικήτας Βουγιουκλής

Αυγ-12 Νικήτας Βουγιουκλής 2

Γιατί ?

• Κάποιοι Φίλοι με ρωτούν γιατί ασχολούμαι με αυτά τα πονήματα. Η απάντηση είναι απλή. Προσπαθώ να καλύψω τα κενά που έχω στις γνώσεις μου πάνω σε θέματα για τα οποία έχω περιέργεια και ενδιαφέρον. Επομένως μπορεί κάποιος να πει ότι γράφω για θέματα για τα οποία αρχικά ήξερα πολύ λίγα πράγματα η και τίποτα ακόμη.

• Επειδή πάντα εύρισκα σαν πιο αποτελεσματικό τρόπο μάθησης τη γραφή, για το λόγο αυτό κρατώ σημειώσεις από ότι διαβάζω (cut & paste) τα οποία και μεταφέρω σε μορφή Power Point Presentation. Επομένως δεν κάνω πρωτογενή έρευνα αλλά παρουσιάζω μόνο, σε κάποια οργανωμένη μορφή, τις πληροφορίες που αντλώ από τις πηγές μου τις οποίες καμιά φορά εμπλουτίζω με videos η ακόμα και με μουσική.

• Ελπίζοντας ότι κάποιοι από τους φίλους μου θα έχουν το ίδιο ενδιαφέρον μάθησης για κάποια από τα πονήματα αυτά, τα διανέμω σε αυτούς πιστεύοντας ότι στη χειρότερη περίπτωση θα τους βάλω στο κόπο να κάνουν ένα DELETΕ.

MΦΧ ΝΙΚΗΤΑΣ

[email protected]

33

O ΠΑΠΥΡΟΣ ΜΕ ΤΟ ΣΥΜΠΟΣΙΟ



555

• Το Συμπόσιο είναι ένας από τους διαλόγους του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα. Ο διάλογος εστιάζει στον θεό Έρωτα και τη θέση του στο δρόμο του φιλοσόφου. Θεωρείται ένα από τα κορυφαία έργα του Πλάτωνα.

• Το Συμπόσιο έγινε το έτος 416 π.χ. Στο πρόλογο του Συμποσίου και σε μορφή διαλόγου ανάμεσα σε κάποιον Απολλόδωρο και μερικούς φίλους του, μιλάει μόνο ένας ανώνυμος, ο οποίος παρακινεί τον Απολλόδωρο να διηγηθεί τις συζητήσεις περί έρωτος που είχαν γίνει στο συμπόσιο του Αγάθωνα.

• Ο Απολλόδωρος αναφέρει ότι πήρε τις πρώτες πληροφορίες από τον Αριστόδημο ο οποίος του διηγήθηκε τα περί του Συμποσίου.

• Ο Απολλόδωρος επιβεβαίωσε την ακρίβεια τηςΟ ΘΕΟΣ ΕΡΩΣ



666

διήγησης με το Σωκράτη και εν συνεχεία τα περιέγραψε στον Πλάτωνα ο οποίος και γράφει το κείμενο του Συμποσίου στο 385 π.χ. Τα του Συμποσίου λοιπόν έχουν ως εξής.

• Η αιτία του Συμποσίου ήταν η νίκη του νεαρού ποιητή Αγάθωνα στα Λήναια το έτος 416 π.Χ. Εκείνη την ημέρα οργάνωσε μεγάλο φαγοπότι στο σπίτι του.

• Τα Λήναια ήταν αρχαία Ελληνική εορτή προς τιμήν του Διονύσου η οποία ελάμβανε χώρα στην αρχαία Αθήνα κατά το μήνα Γαμηλίωνα (Γενάρη- Φλεβάρη) υπό την ευθύνη του αρμοδίου για τα θρησκευτικά ζητήματα άρχοντα βασιλιά.

• Κατά τη διάρκεια των εορταστικών εκδηλώσεων αρχικά παρουσιάζονταν μόνο κωμωδίες. Από τα μέσα του 5ου αιώνα π.Χ. υπάρχουν μαρτυρίες

για διαγωνισμό ηθοποιών. Περίπου στα 432 π.Χ. όμως ξεκίνησε και ο επίσημος αγώνας τραγωδίας με την παρουσίαση δύο τραγωδιών από κάθε ποιητή.

• Χώρος των εορτών θεωρείται το ιερό του θεού στις Λίμνες, άλλες πηγές όμως το τοποθετούν στην Αγορά. Ετυμολογικά η ονομασία των εορτών αποδίδεται είτε στις γυναίκες που ορμούν σα "Λήναι" (μαινάδες) είτε στη λέξη ληνός (πατητήρι).

• Εξ αυτής της εορτής πήρε το όνομά του και ο μήνας Ληναιών, που διατηρήθηκε έτσι σε άλλες ιωνικές πόλεις.

• Κατά τα Λήναια ψελνόταν ο πανηγυρικός ύμνος του Διονύσου που άρχιζε με τη προσφώνηση: «Σεμελί Ίακχε πλουτοδότα»



777


• Την επόμενη μέρα μετά την επιτυχία του ο Αγάθων κάλεσε και πάλι σε συμπόσιο εξέχοντες άνδρες της αριστοκρατικής τάξης της Αθήνας, επειδή την προηγούμενη μέρα δεν είχαν μπορέσει να παρευρεθούν .

• Στο συμπόσιο πήραν μέρος ο Αριστόδημος, ο Φαίδρος, ο Αγάθωνας, ο γιατρός Ερυξίμαχος, ο Παυσανίας, ο Αριστοφάνης, ο Αλκιβιάδης και αργότερα ο Σωκράτης.

• Η πρώτη μας επαφή με τον Σωκράτη γίνεται στο ενδιάμεσο του κειμένου, τη στιγμή που αυτός εμφανίζεται στο συμπόσιο.

• Οι παρευρισκόμενοι με πρόταση του Φαίδρου αποφασίζουν να περάσουν τη βραδιά διαλεκτικά, συζητώντας την αναζήτηση της υφής του έρωτα: «τι είναι ο έρωτας;»

• Σχεδόν ολόκληρος ο διάλογος είναι σε μορφή αφήγησης από τον Απολλόδωρο στον Εταίρο (ένα φίλο).

• Ένας διαφορετικός Σωκράτης, λουσμένος και ντυμένος με τα καλά του, διερευνά με άλλους εκλεκτούς καλεσμένους του ποιητή Αγάθωνα το θέμα του έρωτα αλλά και της φιλοσοφικής προσπάθειας για την απόκτηση γνώσης, ενώ ο Αλκιβιάδης μάς παρουσιάζει ένα πορτρέτο του Σωκράτη που θα σφραγίσει για πάντα την εικόνα που έχουμε για τον φιλόσοφο.

• Ο ευρηματικός μύθος του Αριστοφάνη για τα διπλά ανθρώπινα όντα και την αναζήτηση του άλλου μισού μας, ο μύθος της Διοτίμας για τη γέννηση του Έρωτα, η απόπειρα του Αλκιβιάδη να αποπλανήσει τον Σωκράτη είναι λίγα μόνο από τα πολλά στοιχεία του διαλόγου που τον καθιστούν ένα αλησμόνητο κείμενο.


• Το Συμπόσιον είναι η αρχή του δρόμου που ακολούθησε η δυτική σκέψη προς την κατανόηση και την ερμηνεία του πολύπλοκου φαινομένου του έρωτα στις ποικίλες μορφές και εκφάνσεις του.



ΟΙ ΠΡΩΤΑΓΩΝΙΣΤΕΣ


101010


Ο ΠΛΑΤΩΝ

• Ο Πλάτων (427 π.Χ. – 347 π.Χ.) ήταν αρχαίος Έλληνας Φιλόσοφος από την Αθήνα, ο πιο γνωστός μαθητής του Σωκράτη και δάσκαλος του Αριστοτέλη. Το έργο του με τη μορφή φιλοσοφικών διαλόγων έχει σωθεί ολόκληρο (του αποδίδονται ακόμα και μερικά νόθα έργα) και άσκησε τεράστια επιρροή .στη δυτική φιλοσοφική παράδοση μέχρι τις ημέρες μας

• Ο Πλάτων, μεταξύ άλλων, έγραψε την Απολογία του Σωκράτους, το Συμπόσιο, τον Πρωταγόρα τον Παρμενίδη ενώ στην Πολιτεία και τους Νόμους, περιέγραψε την ιδανική πολιτεία.

Ο ΣΩΚΡΑΤΗΣ

• Ο Σωκράτης έζησε στην Αθήνα το 469 -399 π.Χ. ΠΛΑΤΩΝ


111111


ήταν Φιλόσοφος και μία από τις σημαντικότερες φυσιογνωμίες του πνεύματος και πολιτισμού και ένας από τους ιδρυτές της Δυτικής Φιλοσοφίας.

• Οι γνωστότεροι φίλοι του ήταν ο Πλάτωνας και ο Αντισθένης στην Αθήνα, ο Ευκλείδης στα Μέγαρα, ο Φαίδωνας στην Ηλεία και ο Αρίστυππος στην Κυτήνη.

• Οι κυριότερες πηγές για τη ζωή του είναι κατ' αρχάς ο μαθητής του Πλάτων, ο ιστορικός Ξενοφών, ο φιλόσοφος Αριστοτέλης και ο συγγραφέας κωμωδιών Αριστοφάνης.

Ο ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ

• Ο Ἀριστοφάνης, γιος του Φιλίππου από τον δήμο Κυδαθήναιων, ήταν Αθηναίος σατιρικός


ΣΩΚΡΑΤΗΣ

121212



ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ

ποιητής του 5ου αιώνα (περίπου 445 - 386 π.Χ.).

• Κατά τον 5ο αιώνα π.Χ., συνέγραψε 46 κωμωδίες . Από αυτές σώζονται έντεκα ακέραιες, ενώ παραδίδονται 924 αποσπάσματα.

• Διαθέτουμε ελάχιστες ανεξάρτητες πληροφορίες για την ζωή του και συχνά κάποια στοιχεία για την βιογραφία του αντλούνται από τις ίδιες τις κωμωδίες του, και πρέπει γι' αυτό να αντιμετωπίζονται με επιφυλακτικότητα.

ΑΛΚΙΒΙΑΔΗΣ

• O Αλκιβιάδης Κλεινίου Σκαμβωνίδης σημαίνει Αλκιβιάδης, γιος του Κλεινίου, από τον δήμο

131313

του Σκαμβωνίτη (450-404 π.Χ), ήταν ένας εξέχων Αθηναίος πολιτικός, ρήτορας και στρατηγός.

• Ήταν το τελευταίο γνωστό μέλος της αριστοκρατικής οικογένειας των Αλκμεωνίδων.

• Έπαιξε σημαντικό ρόλο στο δεύτερο μισό του Πελοποννησιακού πολέμου ως στρατηγικός σύμβουλος, στρατιωτικός και πολιτικός

Ο ΦΑΙΔΡΟΣ

• Φαίδρος ο λεγόμενος Μυρρινούσιος υπήρξε μαθητής του Σωκράτη στην αρχαία Αθήνα .

• Έγινε όμως περισσότερο γνωστός από τους Πλατωνικούς φιλοσοφικούς διαλόγους.

AΛΚΙΒΙΑΔΗΣ



141414

• Ακόμη είναι γνωστός και από τους λίγους μεν, αλλά θερμούς λόγους του Λυσία του οποίου υπήρξε επίσης μαθητής.

• Δεν υπάρχουν στοιχεία για τη προσωπική του ζωή.

Ο ΑΓΑΘΩΝ

• Ο Αγάθων (περ. 448 π.Χ. περ. 400 π.Χ. περ.) ήταν Έλληνας τραγικός ποιητής, ίσως ο σημαντικότερος μετά τους τρεις μεγάλους, φίλος του Ευριπίδη και μαθητής του Σωκράτη.

• Γεννήθηκε στην Αθήνα και πατέρας του ήταν ο Τεισαμενός, διάσημος νομοθέτης.

• Το Συμπόσιο του Πλάτωνα εξελίσσεται στο σπίτι του, και ο Αριστοφάνης σατιρίζει τις σχέσεις του ΦΑΙΔΡΟΣ



151515

με τον Παυσανία στις Θεσμοφοριάζουσες. Πέθανε στην αυλή του βασιλιά Αρχέλαου στην Πέλλα της Μακεδονίας.

Ο ΠΑΥΣΑΝΙΑΣ

• Ο Παυσανίας (ήκμασε γύρω στο 420 π.Χ.) ήταν ένας αρχαίος Αθηναίος του δήμου Κεραμέων, και εραστής του ποιητή Αγάθωνα.

• Αρχαία ανέκδοτα τείνουν να αντιμετωπίζουν μόνο τη σχέση του με τον Αγάθωνα και δεν μας δίδουν καμία πληροφορία για τα προσωπικά του επιτεύγματα.

• Γύρω στο 407 απομακρύνθηκε ο ίδιος μαζί με τον Αγάθωνα από την Αθήνα και έζησε στην αυλή του Μακεδόνα βασιλιά , Αρχέλαου.

ΑΓΑΘΩΝ



161616


ΠΑΥΣΑΝΙΑΣ


ΕΥΡΥΞΙΜΑΧΟΣ

171717

Ο ΕΥΡΥΞΙΜΑΧΟΣ

• Τίποτα δεν είναι γνωστό για τον γιατρό Ερυξίμαχο. Η μόνη γνωστή αναφορά του ήταν από τον Πλάτωνα στο Συμπόσιο.

• Μιλά πριν από τον Αριστοφάνη λόγω του λόξυγκα που υποφέρει αυτός εκείνη τη στιγμή.

• Σαν γιατρός που είναι συνιστά στον Αριστοφάνη να κρατήσει την αναπνοή του όσο πιο πολύ μπορεί η να κάνει γαργάρες με νερό η σαν τελική λύση να γαργαλήσει τη μύτη του μέχρι να φταρνιστεί.

Ο ΑΡΙΣΤΟΔΗΜΟΣ

• Δεν ξέρουμε τίποτα σχεδόν για αυτόν εκτός ότι έζησε την εποχή εκείνη και ότι πήγε στο



ΑΡΙΣΤΟΔΗΜΟΣ

181818

Συμπόσιο προσκεκλημένος από τον Σωκράτη του οποίου ήταν και μαθητής.

Η ΔΙΟΤΙΜΑ

• Η Διοτίμα (δηλ. η γυναίκα που τιμά τον θεό Δία) ήταν ιέρεια από την αρχαία Μαντινεία της Αρκαδίας, αναφέρεται στο πλατωνικό Συμπόσιο σαν σοφή γυναίκα, που δίδαξε στον Σωκράτη, κατά ομολογία του ίδιου, τα μυστήρια του Έρωτα ως πόθου και ως κινήτρου για το ωραίο και το αληθινό.

• Γνώστρια της πυθαγόρειας αριθμοσοφίας, δεν ήταν άπειρη των πλέον δυσκολονόητων γεωμετρικών θεωρημάτων

• Η Διοτίμα ήταν η ιέρεια που έκανε τον καθαρμό των Αθηναίων μετά το λοιμό του 429 π.Χ.



ΔΙΟΤΙΜΑ

ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΝΤΑ ΣΗΜΕΙΑ ΟΜΙΛΙΩΝ


Νικήτας ΒουγιουκλήςNXV 2020

ΦΑΙΔΡΟΣ

ΠΑΥΣΑΝΙΑΣ

ΕΡΥΞΙΜΑΧΟΣ

ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗΣ

ΑΓΑΘΩΝ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΑΛΚΙΒΙΑΔΗΣ

ΣΕΙΡΑ ΟΜΙΛΗΤΩΝ

ΔΙΟΤΙΜΑ

Αυγ-12 20

Πρώτος

Φορά

NXV

2121

ΟΜΙΛΙΑ ΦΑΙΔΡΟΥ

• Ο ΦΑΙΔΡΟΣ είναι ο πρώτος που μιλά, προφανώς επειδή πρότεινε το θέμα συζήτησης και λέει:

• Έρωτας είναι ίσως ο παλαιότερος των θεών. Δεν έχει γονείς: σύμφωνα με τον Ησίοδο, ο Έρωτας και η Γαία δημιουργήθηκαν μετά το Χάος.

• Έρως παρέχει μέγιστο όφελος για μας και σε αυτόν οφείλεται το δέσιμο μεταξύ εραστή και ερωμένου.

• Δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερο όφελος για ένα αγόρι από το να έχει ένα αξιόλογο εραστή, ούτε για έναν εραστή από το να έχει ένα αντάξιο ερωμένο.

• Από αυτή τη σχέση πηγάζει κάθε τι ευγενές διότι κανείς από αυτούς δεν επιθυμεί να βρεθεί δειλός η ντροπιασμένος μπροστά στον άλλο.

• Ένας στρατός που αποτελείται από άντρες ενωμένους με τον τρόπο αυτό θα ήταν σχεδόν ανίκητος. Μόνο εραστές θα δώσουν τη ζωή τους ο ένας για τον άλλον.

ΟΜΙΛΙΑ ΠΑΥΣΑΝΙΑ

• Ο ΦΑΙΔΡΟΣ δεν όρισε τι είναι ο έρωτας και αναφέρθηκε μόνο σε παροχές του.

• Πιστεύω ότι υπάρχει η καλή και η κακή πλευρά του έρωτα. Υπάρχει ένας άλλος Θεός τον οποίο ο Φαίδρος δεν ανάφερε ο οποίος είναι στενά συνδεδεμένος με την Αφροδίτη και τον Έρωτα.



2222

• Αν ο Έρως είναι ο θεός της σεξουαλικής επιθυμίας, η Αφροδίτη είναι η θεά της σεξουαλικής ολοκλήρωσης.

• Ωστόσο, υπάρχουν δύο Αφροδίτες: η ουράνια Αφροδίτη που γεννήθηκε από τον αφρό της θάλασσας και η Πάνδημη Αφροδίτη το παιδί του Δία και της Διώνης.

• Δεδομένου ότι αυτοί οι θεοί είναι τόσο στενά

συνδεδεμένοι (δεν μπορεί να υπάρξει Έρως χωρίς επιθυμία του σεξ) προκύπτει ότι πρέπει να υπάρχουν δύο Έρωτες ο Ουράνιος και ο Πάνδημος.

• Ξεκινώντας από αυτούς τις δύο Έρωτες, ο Παυσανίας εντοπίζει δύο τάσεις για το σεξ και τη σεξουαλική επιθυμία.

• Εκείνη που, εμπνευσμένη από τον κοινό Έρωτα, η οποία ενδιαφέρεται μόνο για τη σεξουαλική ικανοποίηση και απευθύνεται αδιακρίτως προς τις γυναίκες, άνδρες και νεαρά αγόρια και δεν οδηγεί σε καμία διά βίου δέσμευση.

• Εκείνη, όμως, που εμπνέεται από τον Ουράνιο Έρωτα προσέχει μεγαλύτερα αγόρια, αγόρια που πλησιάζουν στην εφηβεία, έχουν αποκτήσει κάποιο επίπεδο νοημοσύνης και ενδιαφέρονται όχι μόνο για τη καλή εμφάνιση του εραστού αλλά και για το χαρακτήρα του.

ΟΜΙΛΙΑ ΕΡΥΞΙΜΑΧΟΥ

• Ο Ερυξίμαχος προσπαθεί να επεκτείνει την ιδέα του Παυσανία περί καλού και κακού έρωτα σαν γενική αρχή που επηρεάζει την ανθρώπινη ζωή με τρόπο ώστε να εναρμονίζει τα αντικρουόμενα στοιχεία της.



2323

• Όντας γιατρός, τον απασχολεί, πρώτον, η ιατρική και εν συνεχεία το ανθρώπινο σώμα.

• Η ιδέα είναι ότι ο Έρως προσπαθεί να διατηρήσει ένα υγιές σώμα και να επιτύχει μια ισορροπία μεταξύ των τεσσάρων χυμών του Ιπποκράτη .

• Προχωράει εν συνεχεία στη Μουσική και ισχυρίζεται ότι με τον έρωτα οι ήχοι που βρίσκονται σε δυσαρμονία γίνονται αρμονικοί, και τέλος η παιδεία, η μετεωρολογία και λατρεία των θεών θεσπίζουν χάριν του έρωτα καλή θέληση μεταξύ των ανθρώπων.

Σημείωση: Σύμφωνα με τον Ιπποκράτη (αλλά και τον Εμπεδοκλή) οι τέσσερεις χυμοί του σώματος που πρέπει να είναι σε ισορροπία είναι

1. το αίμα 2. η μαύρη χολή

3. η λευκή χολή4. και το φλέγμα.

ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΗ

• Μου φαίνεται, ότι οι άνθρωποι δεν νιώθουν τη δύναμη του έρωτα γιατί αν την ένιωθαν, θα του είχαν κάνει μεγάλους ναούς και βωμούς και θα του πρόσφεραν μεγάλες θυσίες, επειδή ο Έρωτας αγαπά τους ανθρώπους πιο πολύ από όλους τους θεούς.

• Τον παλιό καιρό, η ανθρώπινη φύση δεν ήταν όπως είναι σήμερα, και τα γένη των ανθρώπων δεν ήταν δύο όπως τώρα, αρσενικό και θηλυκό, αλλά υπήρχε και ένα τρίτο, που λεγόταν “ανδρόγυνο” και προερχόταν από αυτά τα δύο.

• Τότε, κάθε άνθρωπος ήταν σφαιρικός, με



2424

τέσσερα χέρια και άλλα τόσα πόδια, ένα κεφάλι με δύο όμοια πρόσωπα που έβλεπαν αντίθετα, τέσσερα αυτιά και δύο γεννητικά όργανα.

• Περπατούσε όρθιος, όπως και σήμερα, σε οποιαδήποτε κατεύθυνση ήθελε και έτρεχε με μεγάλη ταχύτητα κυκλικά, χρησιμοποιώντας και τα οκτώ μέλη του.

• Είχε, φοβερή δύναμη και μεγάλη αλαζονεία, γι᾿ αυτό και τόλμησε να τα βάλει με τους θεούς.

• Τότε ο Δίας, θέλοντας να διατηρήσει το ανθρώπινο γένος αλλά παράλληλα να κάνει τους ανθρώπους ασθενέστερους και να σταματήσει τις ακολασίες τους, πήρε την απόφαση να διχοτομήσει τον καθένα, ώστε και περισσότεροι να γίνουν και πιο χρήσιμοι στους θεούς.

• Διχοτόμησε τους ανθρώπους και κάλεσε τον Απόλλωνα να στρίβει το πρόσωπο και τον αυχένα προς το μέρος της τομής, για να βλέπουν οι άνθρωποι την τομή και να θυμούνται και τραβώντας και μαζεύοντας το δέρμα, απ᾿ όλες τις πλευρές προς την ονομαζόμενη σήμερα κοιλιά, το έδενε στο σημείο που λέμε αφαλό.

• Ποθώντας το καθένα να ενωθεί με το δικό του άλλο μισό, αγκαλιάζονταν σφιχτά και πέθαιναν από την πείνα και την αδράνεια, γιατί δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα χωρίς το άλλο.

• Τους λυπήθηκε όμως ο Δίας, μετέφερε τα γεννητικά τους όργανα μπροστά έτσι ώστε το αρσενικό να γεννά μέσα στο θηλυκό , ακόμη όμως και αν σμίγουν αρσενικό με αρσενικό να ολοκληρώνεται η συνουσία , να ξεθυμαίνουν και να στρέφονται στις άλλες φροντίδες της



2626

ζωής τους.

• Ο έρωτας λοιπόν είναι έμφυτος μεταξύ των ανθρώπων και είναι αυτός που επιχειρεί από δύο να τους κάνει ένα και να θεραπεύσει την ανθρώπινη φύση. Και όσοι άνδρες είναι κομμάτι από ανθρώπους του μεικτού γένους, αυτό που λέμε ανδρόγυνο, είναι πολύ γυναικάδες και οι περισσότεροι από τους μοιχούς προέρχονται από αυτό το γένος. Επίσης όσες γυναίκες είναι κομμάτι από ανθρώπους του μεικτού γένους, αυτό που λέμε ανδρόγυνο , είναι φίλανδρες και μοιχεύτριες

• Όσες γυναίκες είναι κομμάτι από γυναίκα δεν προσέχουν και πολύ τους άνδρες αλλά στρέφονται προς τις γυναίκες. Από αυτό το γένος προέρχονται οι λεσβίες.

• Όσοι πάλι είναι κομμάτι από άνδρα, επιδιώκουν

τα αρσενικά και ευχαριστούνται να αγκαλιάζονται και να κοιμούνται μαζί τους.

• Στο σημείο αυτό θα ήθελα να σας παροτρύνω να παρακολουθήσετε στο u-tube ένα διασκεδαστικό video σχετικό με την ομιλία του Αριστοφάνη με τίτλο Speech of Aristophanes.flv.

ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΑΓΑΘΩΝΑ

• Ο Αγάθων ξεκινά την ομιλία του επικρίνοντας τις προηγούμενες για την εστίαση τους στα οφέλη που φέρνει ο Έρωτας και όχι στο χαρακτήρα του ίδιου του θεού.

• Ο Ερωτας είναι ο πιο ευτυχισμένος των θεών, ο πιο όμορφος και γενικά ο καλύτερος.



2727

• Ο Αγάθων έρχεται σε άμεση αντίθεση με το Φαίδωνα ισχυριζόμενος ότι ο Έρως είναι ο νεότερος και όχι ο παλαιότερος των θεών, γιατί μισεί το γήρας και αναζητά τους νέους.

• Είναι επίσης απαλός, ευαίσθητος και εύπλαστος γιατί εγκαθίσταται στη ψυχή των ανθρώπων η οποία είναι και αυτή μαλακή και την οποία ο Έρως διαπερνά.

• Επιδεικνύει αρετή είναι δίκαιος γιατί όλοι τον υπακούουν πρόθυμα και σώφρων μια και η σωφροσύνη

είναι ο έλεγχος πάνω στις απολαύσεις και τις επιθυμίες και καμία από αυτές δεν είναι ισχυρότερη από τον Έρωτα.

• Είναι πολύ ανδρείος μια και επεκράτησε του Άρη και τον έκανε να ερωτευτεί την Αφροδίτη. Είναι και σοφός γιατί όποιον αγγίζει γίνεται ποιητής και μουσικός.

ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΣΩΚΡΑΤΗ

• Ο Σωκράτης ομολογεί ότι τα περί έρωτος τα έμαθε από τη Διοτίμα και αυτά που θα πει αντιπροσωπεύουν αυτά που εκείνη τον δίδαξε.

• Δεν πρέπει κανένας να πιστεύει ότι, ό,τι δεν είναι ωραίο, θα είναι άσχημο, και ό,τι δεν είναι αγαθό είναι και κακό.

• Το να έχει κανείς παράσταση ορθή, χωρίς να μπορεί να την δικαιολογήσει είναι το μέσον μεταξύ σοφίας και μωρίας. Ότι δεν είναι σοφό δεν είναι αναγκαία και ανόητο και ότι δεν είναι μωρό δεν είναι αναγκαία και σοφό.

• Ο Έρως είναι κάτι μεταξύ θνητού και αθανάτου. Είναι μέγας Δαίμων. Άλλωστε κάθε τι δαιμονικό βρίσκεται μεταξύ θεού και θνητού.



• Έργον του είναι να μεταφράζει και να μεταβιβάζει στους θεούς τα προερχόμενα από τους ανθρώπους και στους ανθρώπους τα εκ των θεών. Η πληροφόρηση αυτή γίνεται είτε κατά την εγρήγορση είτε στον ύπνο τους.

• Πατέρας του ήταν ο Πόρος, ο γιός της Μήτιδος, και μητέρα του η Πενία. Να πως έγινε η σύλληψη του.

• Τον καιρόν λοιπόν που ήλθε στον κόσμο η Αφροδίτη, οι θεοί είχαν τραπέζι. Μαζί με τους άλλους ήταν ο Πόρος. Όταν απόφαγαν, ήλθε η Πενία να ζητιανέψει , όπως ήταν φυσικό σε μία τόσο μεγάλη διασκέδαση.

• Στεκόταν λοιπόν εκεί στην είσοδο. Ο Πόρος τότε μεθυσμένος από το νέκταρ (κρασί δεν υπήρχε ακόμη) κατέβηκε, βγήκε έξω στον κήπο του Δία, και με το κεφάλι βαρύ όπως ήταν, έπεσε και

αποκοιμήθηκε.

• Η Πενία τότε μέσα στη φτώχια της συνέλαβε το σχέδιο ν' αποκτήσει παιδί από τον Πόρο. Πηγαίνει λοιπόν και πλαγιάζει κοντά του και γεννά τον Έρωτα.

• Έτσι ο Έρως έγινε συνοδός και υπηρέτης της Αφροδίτης, επειδή γεννήθηκε στα γενέθλιά της και επειδή έμφυτα είν' ερωτευμένος με το ωραίο, η δε Αφροδίτη είναι ωραία.

• Ως γιός λοιπόν του Πόρου και της Πενίας είναι αιωνίως φτωχός και κάθε άλλο παρά απαλός και ωραίος, όπως τον φαντάζεται ο κόσμος. Αντίθετα είναι τραχύς και απεριποίητος και ανυπόδητος και άστεγος.

• Πλαγιάζει πάντοτε χάμω και χωρίς στρώματα, κοιμάται στο ύπαιθρο, στα κατώφλια και τους



δρόμους, έχει της μητέρας του το φυσικό, επομένως διαρκή σύντροφο έχει την στέρηση.

• Επίσης όπως ο πατέρας του είναι παγιδευτής πανούργος των ωραίων και των εκλεκτών, είναι γενναίος και ριψοκίνδυνος και ενεργητικός, κυνηγός φοβερός, που εξυφαίνει διαρκώς σχέδια, είναι επινοητικός και τρομερός στο να μαγεύει με γοητείες, με βότανα, με λόγια ωραία.

• Δεν είναι όμοιος στην φύση του με αθάνατο ούτε με θνητό, αλλά μέσα σε μια και την αυτή ημέρα, πότε ανθεί και ζει, όταν βρει ευπορία, πότε πεθαίνει και πάλι ξαναζωντανεύει, χάρις στην πατρική του φύση, και πάλι ό,τι αποκτά κάθε φορά, του φεύγει διαρκώς μέσ' από τα δάκτυλα. Έτσι ούτε άπορος ποτέ τελείως είναι ο Έρως ούτε πλούσιος.

• Ο Ερως είναι έρως προς το ωραίο. Κατ' ανάγκην άρα ο Έρως είναι φιλόσοφος, και σαν φιλόσοφος που είναι, βρίσκεται μεταξύ της σοφίας και της μωρίας.

• Δεν πρέπει να νομίζουμε τον Έρωτα σαν κάτι πανέμορφο. Γιατί αν και το αντικείμενο του έρωτα είναι ωραίο, τρυφερό, τέλειο, αξιομακάριστο το υποκείμενο όμως του έρωτα έχει την εμφάνιση, που έχει ήδη περιγραφεί.

ΟΜΙΛΙΑ ΤΟΥ ΑΛΚΙΒΙΑΔΗ

• O Αλκιβιάδης πριν αρχίσει την ομιλία του στόλισε το κεφάλι του Σωκράτη με κορδέλες παροτρύνοντας όλους να πιούν και άλλο.

• Ο Σωκράτης μοιάζει με τα καλούπια που υπάρχουν στα εργαστήρια των γλυπτών που



είναι απέξω άσκημα αλλά άμα τα ανοίξεις βρίσκεις αγάλματα των θεών.

• Όταν μιλάει ο Σωκράτης, που είναι ίδιος με το σάτυρο Μαρσύα, εντυπωσιάζομαι, εκστασιάζομαι και χοροπηδάει η καρδιά μου.

• Νομίζοντας ότι είχε ενδιαφερθεί για την ομορφιά της νιότης μου, θεώρησα εξαιρετική ευτυχία αν μπορούσα να δώσω στο Σωκράτη την εύνοια μου.

• Ήλπιζα ότι όταν θα είμαστε μόνοι θα μου μιλούσε σαν εραστής προς ερωμένο αλλά αυτό δεν έγινε ποτέ.

• Τον προσκαλούσα στο Γυμναστήριο να γυμνάζεται μαζί μου ελπίζοντας μάταια ότι θα επιτύχω κάτι. Τον κάλεσα σπίτι να δειπνίσουμε

μαζί και του είπα ότι τον θέλω για εραστή μου και αυτός με αρνήθηκε…………..



ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

• Symposium (Plato) - Wikipedia, the free encyclopedia en.wikipedia.org/wiki/Symposium_(Plato)

• The Internet Classics Archive | Symposium by Plato classics.mit.edu/Plato/symposium.html

• ΠΛΑΤΩΝ – ΣΥΜΠΟΣΙΟ Εκδόσεις Κάκτος

• The Symposium - SparkNotes: Today's Most Popular Study Guides www.sparknotes.com/philosophy/symposium

• Η υποτιθέμενη ομοφυλοφιλία στην ...hellas.wordpress.com/2007/02/07/aisxinis

• Ο Ερωτας στην Αρχαια Ελλαδα ... www.metafysiko.gr/forum/archive/index.php/t-992.html


ΟΛΟΙ ΜΑΣ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΚΑΝΟΥΜΕ ΣΚΕΨΕΙΣ ΚΑΙ ΝΑ ΒΓΑΛΟΥΜΕ

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ ΓΙΑ ΤΑ ΕΘΙΜΑ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΕΚΕΙΝΗΣ


Το Συμπόσιο του Πλάτωνα

Presentations & Public Speaking