حممود أمحد العسكري هـ١٤٣٥/ ١١/ ١٦ هـ١٤٣٦/ ٥/ ٢٧

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١

)اميصال(مفهوم : املبحث األول

املعىن اللغوي واالصطالحي : املطلب األول

الاملعىن اللغوي: أو:-

)اميالص (للفعل مساعي الثالثي األجوف مصدر الواوي )ومصي اما املصدر القياسي فهو )صأم ،)موالص(قالا،: ، ياميصا وموص ومصي ومبا أن الفعل صام)ومصي اما أن ) صيفر؛ فاألصل صواوي

، لكن جريا على القاعدة الصرفية لتحرك الواو )صواما(يكون ] فعال[املصدر السماعي على وزن / لصائما(مجع تكسري لالسم املفرد ) الصيام(وجتيء أيضا كلمة ،)١(وانكسار ما قبلها فقد قلبت ياء

، هذا تأويل، وتأويل - صائمات: أي-، ونسوة صيام -ونصائم: أي-قوم صيام : ، يقال)الصائمةقوم ذوو صيام : تقدير أن األصلالهنا من باب الوصف باملصدر، و) صيام(آخر أن تعترب كلمة

.ونسوة ذوات صيام

ذوجر ص و م( الكلمة(ومعناه احملوري ، :ء ثباتين شأنه على حال الشأن م عهاتبديلم فا والتصرواألوىف ،فيه باملفهوم هذه هي العبارة األدق روقد الذي اهتدى إليه احلرالي، األلطفبع

ه مبا يلوحمطلقا: إنه املعىن فقالوا من ظاهر غري واإلمساك كل: كما قال أبو عبيدة، الكف سكمم نام عطع مكال أو ر أويس وفه مائصط، وتوس اويضيإن: قالفبينهما الب موي الصف ةاإل: اللغاكسم .الجمهور يقول كما مساكاإل مطلق ال ،النفس إليه تنازع عما

تتشعب بنا مسالك القول أحببت التنويه هنا على خطأ لغوي لكيال يغتر به، فقد قرأت يف حبث كتبه قبل أن )١() الصوم(ونشره ببعض االت اجلامعية احملكمة؛ أن مثة فارق داليل بني مصدري ) علي علي صبح. د(فاعل الفعال [كما هو الشأن يف مصادر - شاركة يفيد معىن امل) الفعال(على وزن ) الصيام(، وأن )الصيام(و

، وبىن على ذلك أن بالغة القرآن أرقى من بالغة السنة، ألن القرآن الكرمي مل -كقاتل قتاال ومقاتلة] والمفاعلةاءت بكلمة ، بينما أكثر األحاديث يف السنة ج)الصيام(يأت يف الداللة على املفهوم الشرعي للصيام إال بكلمة

يدل بزعمه داللة أوىف على معاين مدافعة شهوات النفس وجماذبة معاين التقوى، ينظر ) الصيام(، و)الصوم(، وكل هذا الكالم ليس صحيحا من مبدئه، بل هو )١٦٠:التصوير القرآين للقيم اخللقية والتشريعية ص(كتابه

شيء آخر، وال ) فعال(القياسية شيء واملصادر السماعية على وزن ] لةفاعل الفعال والمفاع[تكلف، فمصادر قد تلتمس له ) الصيام(تفيد داللة على املشاركة من حيث خصوص الصيغة الصرفية، وانتقاء القرآن للفظة

دم ألف ة ذاتيفكون الكلمة رباع ،نزللو يتوة؛مناسبة أخرى؛ كاإلحياء الصيعطيها فخامة يف النطق = ي، هذا أصح مما قاله وأوىل، أما عن ورود )اجلهاد-الزكاة-الصالة: (وموقعا من السمع، وتناسقا مع نظرياا

.كثريا يف السنة، فهذا صواب صرف كسابقه ال إيراد عليه، وال تفضيل لصواب على صواب) الصوم(كلمة

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢

- :املعىن احملوري ما يليمن تفاريع هذا على كل؛ ف

مرأى في الجري عن ممسكة السماء وسط في قامت أي ؛السماء كبد في الشمس صامت: يقال :القيس امرؤ قال فلم يظهر هلا حركة لصعود وال لرتول اليت هي شأا، ،العين

ـ و اهعدف ـ ال لس هم ع نـك ةـرسبج ــون ۞ م ــ إذا أم صام ــالن هار ــراو جه

م عن أمسكتو ؛ إذا أمسكت عن االعتالف، أو ظلت واقفة يف مكانهاصامت الخيل: ويقال

:الذبياني النابغة قال، السري

ــل يخ امــي ــل ص يخو ــر غي ةمــائ ص اللجما تعلك وأخرى العجاج تحت ۞ م

م :كالم بن عدجاأل وقال

ــويــ مويف مجســالــق انعاود اميصـــ ليـــخ انـــافنكأ ىدلـــ ۞ م

م :فال تدور، قال الراجز تنك؛ إذا سةمائص ةركب: ويقال

اتكــــرالبو نهــــرة شمــــائالص م

.داكر ساكن :، أيصائم ماء: ويقال

.اهلبوب عن تأمسك ها، وميودعن ت تدكور ،تنك؛ إذا سيحالر تامص: ويقال

مرمي؛ [ M , - . / L: ، وقيل يف تفسري قوله تعاىلتمإذا ص ؛لجالر امص: ويقال .ا عن الكالمتمص :تعين إا ؛]٢٦: جزء اآلية

عن اإلمساك :إىل أن املعىن احملوري هو )ربغامل(زي يف اللغويون كاملطر بعض وقد ذهبهذا؛ اإلمساك، وصرح بأن استعماله يف غري هذا جماز كما يف األمثلة السابقة ، وليس مطلقةخباص األكل

اللغويون على خالف هذا القول، وال جرم؛ فإن أكثر دجا نن، ولكيف مجيعها لغوية فليس حقيقةتعميم املادة لتجمع فروع ها باالشتراك املعنويواد عاءأوىل من حتصيصها مبفهوم واحد ازيةا لقوالن

.)١(يف غريه

اللغة مقاييس )١١٥: ص( لألزهري الشافعي ألفاظ غريب يف الزاهر: انظر ملعلومات املعىن اللغوي هذه املراجع) ١( املغرب، )٢١: ص( للنسفي الطلبة طلبة، )٣٨٦١/ ٦( لنشوان احلمريي العلوم مشس، )٣٢٣/ ٣( البن فارس ،)٣٥٢/ ١( للفيومي املنري صباحامل، )٣٨٦: ص( البن اجلوزي النواظر األعني نزهة، )٢٧٤: ص( للمطرزي

املصون للسمني احلليب ١٢٣/ ١( للبيضاوي" التأويل وأسرار الترتيل أنوار" تفسري، )٢/٢٦٦(الدر(، =

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣

ااملعىن اال: ثاني صطالحي"قهيالف": -

املعىن االصطالحي ال خيرج عن املعىن اللغوي ص و م(للمادة احملوري(وال جرم؛ فإن الغالب ، وقوع وقد أفصح ،واالصطالحي بني املعىن اللغوي ظاهرة مناسبة اإلمام عن هذه املناسبة بني الطربي

املعنيني اللغوي الصيام[ ومعىن: ((فقال) الصيام(لكلمة واالصطالحي:[ الكف عاهللا أمر ام بالكف نم امع اإلنسان كفتماس: ((فقال -نقله املناوي عنهكما - عن ذلك احلرالي أيضا أعربو ،))عنه هو =؛لعالف وءوس لوالق ورز يف هضووخ بالنكاح، هلسن هظفوح ي،بالتغذ بدنه حفظ يف هلعف هشأنصوهم((ل هذه اللطيفة اليت ذكرها الفراء؛ قال، وتأم)) :كان إذا-للفرس العرب تقول قائعلف ال ام )).هوإفطار هربتسح يماآلد اميص به هبفش ،ةيشعو ةودغ نيوتق له نأ: وذلك ،"مائص": - يديه بني

وعلى منالو جسالفقهاء ذلك نتعريفات وحاولوا استيفاء ،مقاربة ال اخلواصمميزة حلقيقة يامالص الشرعيةويف ض ،ءو ما تيسر لنا الوقوف عليه مها قنما بنصغو هذا الترعيف:

))اكسز، اإلميمم ملسن ما، مكميقة أو حقحنع يتوهج، الفم شالفرو ا أوم قوما يمهقامم ، فيما ،أمكن إن معه أو الفجر قبل بنية ،النهار أجزاء جميع في ،المولى طاعة في للهوى مخالفة

)).عياداأل وأيام والنفاس، الحيض، زمن عدا

ةوتتم للفائدة نألفاظ لح هذا التعريف بشحر مزوج.

اإلمساك: واالمتناع الكف عن املخصوصفلع ما ييل.

احقيقة بعدم :حقيقة أو حكم الكف صالفعل ورد من اإلنسان ا عدمحكم مطلقا، والكف صوردا، فال ينايف صه منه قصدداوره منه نسياننإ ، فالصائم ا مل يأكل ناسيلطب صوه، ألنه م

ال يزال مكسما، ألنه مل يا عن األكل حكمصدمنه ق رصاد.

من مسلم ممخمصوص بوصفي اإلسالم" ذكر أو أنثى"أي من إنسان :زي والتفالكافر يزيم ،ال يتصور صومه، فالصوعبادة يشترط يف الشرع م ز(، وهلا اإلسالماملمي( خيرج عنه الصغري كوالسهؤالء ل، فكأكثر النهار واملغمى عليه انر عندهم ال متييز.

اإلنعاظ: ه الطعام والشراب، وشهوة الفرجتناول الفم شهوة :عن شهويت الفم والفرج .واالستمناء

ابن وحاشية املختار الدر ،)٢١٩: ص( للمناوي التوقيف، )٥٦٣: ص(- )٥٤٣: ص( للكفوي الكليات= .)٣٧١/ ٢) (احملتار رد( عابدين

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤

أو ما يقوم مقامهما: أي يف اعتبار الشرع، فدخول شإىل اجلوف من األنف وحنوه يعترب ءيشرعالطعام والشراب، ومباشرة لا مبرتلة تناو النظر هلا حىت يتحقق اإلنزال أو إدمان املرأةمنلز شراجلماع ا مرتلةع.

خمالفة املوىل للهوى يف طاعة: أي أنه إمساك عما سبق على وجه التعبهللا د.

يف مجيع أجزاء النهار: أي الناره الشرعج إىل غروب الصادق الفجر من طلوع ، املعتربيمر الشسم.

نبيق ةالف لبرج أو معنإ ه كأمن: اإلمساك عا ذمكواجلماع والشراب من الطعام ر يتصور يغرفا ت دصقأن يقع عبادة ي روصتية مثال، ويمحأن يقع عادة من اإلنسان على سبيل ال

من دا، فكان ال بيورخأ الثواب وحتصيل ،هالغالذي ش الشرعي الواجبا عن يويند ةمالذالنية لاليت حيص ا متييز العبادة عن العادة.

يقع فيه، :فيما عدا زمن احليض والنفاس وأيام األعياد خمصوص ا له وقتفالصوم شرع .)١(ذكورةوهو ما عدا األوقات امل

يف االستعمال القرآين ) الصيام: (املطلب الثاين

لقد جاءت مص و م( ةاد (يف القرآن الكرمي بتصاريف خمتلفةمن مصادر ، ومشقتومجلة، ات أربعة) ١٤(يف القرآن الكرمي هامواقع عشا رموقع ،وها هي مورةد على نترتيب قسها يف املصحف

الشريف.

M 3 6 5 4 : 9 8 7 ? > = < ;

A @L ]وقد جاء]١٨٣: البقرة ، الصيام( فيها املصدر.(

، )٢١٩: ص( للمناوي التوقيف، )٤٠٩/ ٣( الطربي تفسري: انظر ملعلومات املعىن االصطالحي هذه املراجع )١(، )١٨٢: ص( للبعلي املطلع، )١٢٣: ص( للنووي التنبيه ألفاظ حترير، )٣/١٦٧(معاين القرآن للفراء

للسيوطي العلوم مقاليد معجم، )٨٠: ص( للرصاع عرفة ابن حدود شرح، )١٣٦: ص( للجرجاين التعريفات املختار الدر ،)١٨٣/ ٢( لألمحد نكري العلماء دستور ،)٤٧: ص( للقونوي الفقهاء نيس، أ)٥٢: ص(

للرملي احملتاج اية، )٢٣٣/ ٢( للخرشي خليل خمتصر شرح، )٣٦٩/ ٢) (احملتار رد( عابدين ابن وحاشية .)٢٩٩/ ٢( للبهويت القناع كشاف، )١٤٨/ ٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥

M R Q PO N M L K J I H G F E DC B

e d cb a ` _ ^] \ [ Z Y X WV U T S

gfL ]فيها الفعل ، وقد جاء]١٨٤: البقرة املضارع وأن : (املصدرية) أن(بـ املنصوب ).تصوموا

M h i j k l m n o p q r ts

u v w x zy L ]فيها الفعل ، وقد جاء]١٨٥: ؛ جزء اآليةالبقرة املضارع زوما ).همصيلف: (األمر بالم

M ! " # $ % & (' L ]فيها ، وقد جاء ]١٨٦: ؛ جزء اآليةالبقرة ).الصيام(املصدر

M ¢ £ ¤ ¦¥ § ¨ © ª « ®¬ ° ± ² ³ ´ ¶µ ¸ ¹

º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ ÈÇ É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð

Ñ Ò ÔÓ Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ àß á â äã L ]؛ جزء اآليةالبقرة : ).صيام(، وقد جاء فيها املصدر ]١٩٦

M T U V W X Y Z [ ]\ ^ _

a b L ]صيام(، وقد جاء فيها املصدر ]٩٢: ؛ جزء اآليةالنساء.(

M À Á Â Ã Ä ÆÅ Ç È É Ê ÌË Í ÏÎ Ð Ñ

Ò Ó Ô Õ Ö × L ]الصيام(، وقد جاء فيها املصدر ]٨٩: ، جزء اآليةاملائدة.(

M ª « ¬ ® ¯ ° ± ³² µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À

Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ÒÑ L ).الصيام(، وقد جاء فيها املصدر ]٩٥: ؛ جزء اآليةاملائدة[

M + , - . / 0 1 2 3 4 L ]٢٦: ؛ جزء اآليةمرمي.[

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦

M ¢ £ L ]٣٥: ؛ جزء اآليةاألحزاب.[

M h i j k l m n o p rq L ]ادلة٤: ؛ جزء اآليةا.[

.)١(يف القرآن الكرمي) ص و م(املفردات من مادة هذه هي مواقع

تتفق يف داللتها على الصيام مبعناه اإلسالمي التعبدي السابق إيضاحه، ما : -كمفردات-ومجيعها

M + , - . / 0 1 2: عدا آية واحدة هي قوله تعاىل يف سورة مرمي

3 4 L فهي تدل؛ لكن على أيض ا على الصيام مبعىن شرعيالصفة للصيام يف الشريعة الشرعيةاليت كانت تبتعليها السالم-ها مرمي ع-، إذ يدخل يف مفهوم الصيام وقتئذ عن الكالم، وهو االمتناع

األمر ا يف شريعة اإلسالم، الذي ليس موجودرضي اهللا -حلديث علي بن أيب طالب بل هو مكروه وأسند ،)٢(»الليل إلى يوم صمات وال ،ماحتال بعد يتم ال« :- صلى اهللا عليه وسلم- عن النيب -عنه صوم عن نهى -وسلم عليه الله صلى- النبي أن« :-عنه تعالى الله رضي- هريرة أبي عن حنيفة أبو

.)٣(»الصمت صوم وعن ،الوصال

- :أما من جهة املواضيع اليت جاءت يف سياقها

فاآليات لاألوىل يف سورة البقرة ك األربعهئقد ج نالواجب يف بيان الصيام ن وجوبا عنيا على يا وجوب الواجب الصيام يف بيان تيف البقرة قد جاء اخلامسة ، واآلية"صيام رمضان" ةاملسلمني كاف

ترييخفا ككيارة للمحرم إذا ارتكب حمظورا أو ترك ا، وآيةواجب قد جاء النساء سورةت يف بيان األوىل يف سورة ، واآليةعن اإلعتاق زجالع املخطئ حال للقاتل ا ككفارةييبترا توجوب الواجب الصيام

العجز حال ه املنعقدةيف ميين للحانث ا ككفارةا ترتيبيوجوب الواجب املائدة قد جاءت يف بيان الصياما وجوب يف سورة املائدة قد جاءت يف بيان الصيام الواجب الثانية ، واآليةوالعتق والكسوة عن اإلطعام

ترتيبيا ككفارة للما، وآية مرحإذا قتل صيد األحزاب سورة امل جاءت يف بيانبني رجال ساواة

، املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي؛ حملمد فؤاد عبد الباقي )٢٧٢/ ٧( براهيم األبياريإل القرآنية املوسوعة )١( ).٤١٧: ص(

، وأبو داود واللفظ ")١١٤٥٠:كتاب الطالق، باب الطالق قبل النكاح، رقم (أخرجه عبد الرزاق يف مصنفه )٢(صحيح اجلامع الصغري (صحيح : وقال األلباين ،")٢٨٧٣"كتاب الوصايا، باب مىت ينقطع اليتم، رقم (له

").٧٦٠٩"وزيادته، رقم .)٤٤٩/ ٢) (احملتار رد( عابدين ابن وحاشية املختار الدر: ينظر حبث املسألة فقهيا )٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧

واجلزاء املسلمني ونسائهم يف التكليف يف الصوغري موادلة قد جاءت يف ه من العباداتوآية سورة ا ، .بيان الصيام الواجب وجوبا ترتيبيا ككفارة للمظاهر من زوجته حال العجز عن اإلعتاق

وسوف نقف مع هذه اآليات ودالالتها بصورة املباحث واملطالب التالية خالل استفاضة أكثر.

، )السياحة(مبعناه الشرعي؛ إال ما قيل يف معىن ) الصيام(ومل تأت يف القرآن مفردة أخرى ترادف ذلك يف مطلب وتوضيح بةاملقار األلفاظ.

األلفاظ ذات الصلة: ثالثاملطلب ال

- :ةبارقم ألفاظ -أ

اإلمساك :عن االنطالق، يقال الشيء حبس :إذا خبل به فلم ينفقه، ؛املال أمسك وأمسك اجلارح

؛ إذا ظفر به فأعاق حركته، قال تعاىلالصيد :M x y z { L ]املائدة؛ جزء اآلية :

| } M y z: قال تعاىل ومل يطلقها، إذا استبقاها زوجة ؛وأمسك املرأة، ]٤

~} L ]أمسك؛ :إذا سكت، ويقال ؛أمسك عن الكالم: ويقال، ]٢٢٩: البقرة؛ جزء اآلية، وإن واضح تقارب )اإلمساك(و )الصيام(فبني ؛اصام، ألنه حبس نفسه عن املفطرات، إذ :مبعىن

األغلب استعماهلا يف ) الصيام(أوسع استعماال وأكثر مواقع، ألن مادة )اإلمساك(كانت مادة .)١(ا سبقحبس النفس عن تناول الطعام والشراب كم

الكف: الشيء كف منعه، والكف عن الشءي تهكر عنه واالنقباض ،فهو يأيت بالوجهني متعدا ي

:أي؛ ]١١٠: املائدة، جزء اآلية[ M g h i j k L: قال تعاىلا، موالزا من هذا الباب؛ عن الطعام والشراب هو أيض والكف، وانقبضوا عنك منعتهم عن إيذائك فتركوك

ةمن ماد مواقع وأكثر استعماال ا أوسعهي أيض) الكف(هما، ومادة كرعنهما وت سفالن عنم: أي . )٢()الصيام(

خمتار، )٤٤١: ص( للمطرزي املغرب، )٥٣: ص( للنسفي الطلبة طلبة، )٣٢٠/ ٥(مقاييس اللغة البن فارس )١( .)٥٧٣/ ٢( للفيومي املنري املصباح، )٢٩٤: ص( للرازي الصحاح

، )٢٧١: ص( للرازي الصحاح خمتار، )٤١٢: ص( للمطرزي املغرب ،)١٢٩/ ٥(مقاييس اللغة البن فارس )٢( .)٥٣٦/ ٢( للفيومي املنري املصباح

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٨

الصمهو اإلمساك والكف عن الكالم، فهو جيتمع مع الصيام يف أصل املعىن الذي هو اإلمساك :ت، وكالمها أخص والكف، ويفارقه يف املتعلق، فهذا متعلقه الكالم، وذاك متعلقه الشراب والطعام

.)١(من مطلق اإلمساك والكف كما سبق

التحرمييف قوله تعاىل بسورة ) سائحات( كلمةجاءت :السياحة:M x y z { | }

~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª L]٥: التحرمي[، مع أن للصوم، أو مدميات صائمات،: أي) سائحات(أهل اللغة والتفسري يف معىن بعض وقد قال

على وجه األرض ا؛ إذا فاضحيس املاء ساح: يقالاالنتشار والذهاب، : أصل املادة يدل على معىنأو للترهب ،للعبادة يف األرض برضالذي ي هو املسافر: والسائح، ةهق إىل كل جوتفروجرى

ولذا فقد ،]٢: التوبة؛ جزء اآلية[ M + , - . / L: كما قال تعاىل والتفكر،وقال الطربي مهاجرات،: أي) سائحات(إن معىن : قالت الطائفة األخرى من أهل اللغة والتفسري

- لبق مضى فيما "السائحني" معىن يف القول من الصواب بينا وقد: ((يف تفسري سورة التحرمي، فظاهر هـ.ا ))إعادته وكرهنا فيه، املختلفني أقوال ذكرنا مع بشواهده -يقصد يف سورة التوبة

وليس الصائمون والصائمات،يف القرآن هو ) سائحات(و) السائحون(أن الطربي يرجح أن تفسري ما عدا بيت يتيم يعزى إىل يف معىن الصوم،) س ي ح(يف دواوين اللغة ما يشري إىل استعمال مادة

:أيب طالب ومل أتوثق منه، وهو قوله

وبالســائحني ال يــذوقون قطــرة ــل ۞ م ــات العوامـ ــربهم والراتكـ لـ

ما هلذه اللفظة عضجمازيا قصده الشارع من باب التفنن البالغي وو فلم يبق إال أن يكون استعماال

مسي إنما الصائم أن ونرى: -وهو ينقل عن الفراء-ابن قتيبة قالكحقيقة شرعية، ) السياحة( .ذلك من أخذ فكأنه ،دجي حيث يأكل وإمنا معه، زاد ال السائح ألن تشبيها بالسائح؛ )سائحا(

املطعم ترك وهو يحقيق: ضربان الصوم: بعضهم وقال: ((ويضيف الفريوزآبادي هنا لطيفة فيقول: والسائح. واللسان والبصر كالسمع ،ياملعاص من اجلوارح حفظ وهو: يحكم وصوم واملنكح؛

، )١٧٨: ص(للرازي الصحاح خمتار، )٢٧١: ص( للمطرزي املغرب ،)٣٠٨/ ٣( البن فارس اللغة مقاييس) ١( .)٣٤٦/ ١( للفيومي املنري املصباح

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٩

: تعاىل قوله اقتضاه ما يتحرون الذين هم: السائحون: وقيل. األول دون الصوم هذا يصوم يالذ

M µ ¶ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á ÃÂ L ]١())]٤٦: احلج(. - :ألفاظ مقابلة -ب طالفطفاإل/ ريقال :ار ،حمض شرعي ا، أو: هذا مصطلحفطور فطري مائالص فطر : مائالص أفطر

).الفطر(هو ) اإلفطار(و) الفطور(يفطر إفطارا، واسم املصدر من كال املصدرين

فطر احملراث : قالتدل على فتح شيء وإبرازه، ي) ف ط ر(أما أصل الكلمة يف اللغة، فمادة حفرها وعمقها، ومن هنا سمي إاء : شقها وثور تراا، وفطر احلافر البئر؛ أي: األرض؛ أي

الصائم صومه فطرا، كأن الطعام والشراب يشق املعدة ويفتحها بعد إغالقها بالصوم، أو كأن .)٢(ر حاجته للطعام والشراب بعد إخفاء، فأكل وشربالصائم قد أظه

:ام هجبو ةقعلتم ألفاظ -ج رمضان: التاسع الشهر هو اسم من شوره السنة اهلجرية القمرية، وهو الشهر اهللا الذي افترض

تعاىل صوممطيق لعلى ك ه ال تعلل، -كأمساء الشهور- األعالم أمساء أن للصيام، واألصل ومطيقة هو تعيني األعالم أمساء عضمن و األصلي الغرض تسميتها ذا االسم؟، ألن ةلال يقال ما ع: أيمسمياتا بهمجراإلطالق د دون احلاجة رمضان( أخرى، فعندما يقال إىل قرائن (يتعين هذا الشهر

يف ذالسامع نه مباشمن بني سائر ةر الشوره.

هجو اليت تفيد ةيفطالل يف بعض املناسبات رنظع أن ينمال ي -بعد إقرار هذا املبدأ اللغوي-لكن ةيوغالل اللطائفمن ا ذكره العلماءمى، فممسا للمهعضواها ووون سد) العلم(هذه اللفظة انتقاء

- :ما يلي املخصوص رها هلذا الشملع) رمضان( اسم يف انتقاء

:أي ؛الذنوب يحرق نهأل به الشهر هذا وسمي ،حراقاإل :أي ؛رماضاإل من مشتق قيل هو - .يمحوها

، )١٦٧/ ٣( للفراء القرآن معاين، )٤٠٥: ص(غريب القرآن البن قتيبة ، )٣/٢٧٣(العني للخليل بن أمحد ) ١(، تاج العروس ملرتضى )٣/٢٧١(، بصائر ذوي التمييز للفريوزآبادي )٤٩٠/ ٢٣) (٥٠٢/ ١٤( الطربي تفسري

).٦/٤٩١(الزبيدي / ٢( للفيومي املنري املصباح، )٢٤١: ص( للرازي الصحاح خمتار، )٥١٠/ ٤( البن فارس اللغة مقاييس) ٢(

٤٧٦(.

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٠

القلوب يهيج نهأل الشهر به سميو ،حاد :أي ؛"رميض سكني" :قولهم من مشتق أنه وقيل -فوسالنلى وكثاراال عتس نم اتريالخ اتالطاعو.

نأل :به سمي ،شيئا تنتظر أن وهو ،"ترميضا فرمضته" ،أصبه فلم نافال أتيت :قولهم من أنه وقيل -ننيمؤون المرظتني اتامالكر يهون ،فقعوتيو اتثوبالم.

قوائمه لترمض حره اشتد الذي الرمل في وسقته اتبعته اإذ ؛"الظبي رمضت" قولهم من أنه وقيل -خفستفت فقفي ذهأخفت، يمس به رهنأل :الش نمؤالم رمؤم يوام بالصيالقو، وعجفي طشعيو لله فيخلص ،اللذات وطلب الشهوات اتباع عن فيقف ،فيعجز ،بالليل ويسهر ويتعب ،بالنهار الظبي ذلك يخلص كما ،لي يخلص الصيام فإن ؛»به أجزي وأنا لي الصوم« قال ولذلك ،تعالى

دائلصإذا ل قطعان هيعس رظهو هزج١(ع(.

غري مضاف إىل شهر، أم ال جيوز مطلقا، أم جيوز ) رمضان(استعمال وقد اختلف الفقهاء هل جيوز أسماء من اسم إنه قيل لما رمضان؛ كجاء بدونها ويكره، "انضما رنمص: "كـ بقرينة ديإذا قالى اللهعقالمطلقا هو الصحيح، وازاجل؟، وت ويوالن: ))انبذهالماآلخران و اندة نأل ،فاساهالكر ،بصحيح ليس تعالى الله أسماء من اسم إنه وقولهم ،نهي فيه يثبت ولم الشرع بنهي تثبت إنما بدليل إال تطلق ال توقيفية تعالى الله وأسماء ،ضعيف أثر فيه جاء قد كان وإن ،شيء يف يصح ومل

.)٢(هـ.ا)) كراهة منه يلزم لم اسم أنه ثبت ولو ،صحيح

عبادة قدمية )صيامال: (ثايناملبحث ال

الصيام كعبادة دينية مقتداملاضية، األمم لدى التشريع م ال سواء يف ذلك األمممبتةع مساو لشرائعية كاليهودية والنصرانيةاملصريني قدماءك الوثنية ، واألمم واليونان والرومان واهلنود ،هذا يف واألساس

= > ; : M 3 4 5 6 7 8 9: تعاىل قوله املبحث

> ? @ A L ]ة املذكورة يف اآلية املشا يف تفسري قيلوقد ، ]١٨٣: البقرةحىت جاء يف بعض الروايات ه،مقداريف : وقيل ،الصوم ووجوب ةيالفرضيف ا مشاةإ: الكرميةأن املرسلة لأو رمضان من صام ا خرج من السفينة، وأن -عليه السالم-هو نوحاهللا لم كتب هتيفيكيف هي مشاة: وقيل أمم، -عليه السالم-أمة، ومعلوم أنه كان قبل نوح لعلى ك رمضان

).٢٢: ص(طلبة الطلبة للنسفي ) ١( ).٧/١٨٧(شرح النووي على مسلم ) ٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١١

بتك اهللا يكون أن اآلية فهم يف يكفي إذ ،أرجح لاألو والرأي ،بروالش األكل عن الكف مناصوم فهو قبلنا، من الذين على ام مشروع لقبلنا نم ومؤك عليهم ومفروضد وعليهم علينا بالكتابة ، .)١(اجهنوم ةعرش عباداا وكيفيات فروعها يف أمة فلكل ،اختلفت أو الكيفية اتفقت سواء

والسنة النبوية أيضا ما يؤكد ذلك، -باإلضافة إىل اآلية املذكورة- وقد جاء يف القرآن الكرميونذكر بعض هذه الشواهد كنماذج ؛ ال على سبيل احلصر واالستقصاءوأمثلة.

صلى- الله رسول قال: قال -رضي اهللا عنهما- عمرو يف حديث عبد اهللا بن جاء ما ذلك فمنالله هليع لمسل«: -وم أفضوالص موي صأخ داوكان د ومصا، يموي رفطيا ومو٢(» ...، ي(.

* ( ) ' & M: تعاىل قوله يف - السالم عليها- مرمي صيام نوع يف جاء ما ذلك ومن

+ , - . / 0 1 2 3 4 L ]فكان، ]٢٦: مرمي؛ جزء اآلية الطعام عن اإمساك ال الكالم عن اصيام.

:تعاىل قوله عند العلماء قال كما املواعدة يف -السالم عليه- موسى اهللا نيب صيام ذلك ومن

M@ A B C D L ]أيامها قضى فقالوا ،]٥١: البقرة؛ جزء اآلية اصائم تهيللمالقاة اؤ ٣(للمناجاة اواستعداد( .

،اليوم ذلك يف فرعون من اهللا أجناه أن هللا اشكر عاشوراء يوم صيام اأيض موسى اهللا نيب وعن صلى- النبي قدم: قال عنهما، الله رضي عباس ابن، كما جاء يف حديث عنه صيامه اليهود وتوارث

صالح يوم هذا: قالوا ،»هذا؟ ما«: فقال عاشوراء، يوم تصوم اليهود فرأى املدينة -وسلم عليه اهللا فصامه، ،»منكم بموسى أحق فأنا«: قال موسى، فصامه عدوهم، من إسرائيل بني الله نجى يوم هذارأمو هامي٤(بص(.

).٢/١٢٨(، التفسري املنري للزحيلي )٢٩٠، ٢/٢٧٤(تفسري القرطيب : ينظر) ١(حديث حسن صحيح، : ، وقال")٧٧٠"أبواب الصوم، باب ما جاء يف سرد الصوم، برقم (أخرجه الترمذي ) ٢(

صحيح اجلامع الصغري (وصححه األلباين، ، ")٦٤٧٧"برقم (وأخرجه أمحد يف مسند عبد اهللا بن عمرو ").١١٢٠"وزيادته، رقم

.)٢٨٧/ ١( عرفة ابن تفسري، )٣٩٦/ ١( القرطيب تفسري: ينظر) ٣(كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، (ومسلم ، ")٢٠٠٤"باب صيام يوم عاشوراء، برقم (أخرجه البخاري ) ٤(

.، واللفظ للبخاري")١١٣٠"برقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٢

اهللا رضي- عائشة حديث يف كما أيضا تصومه -وقريش حتديدا- اجلاهلية يف العرب توكان .)١(كسوا وجيددون فيه الكعبة يعظمون وكانوا ،- عنها

:عند اليهود والنصارى فيقول) الصيام(مبزيد من املعلومات عن رضا رشيد حممد الشيخويفيدنا

))أن املعروف الصوم فهو ،الوثنية حىت امللل مجيع يف مشروع أيام يف املصريني قدماء عن معروف نثويهتإىل منهم وانتقل ،م ال يفرضونه فكانوا اليونان سكانوا الرومانيون وكذلك النساء، على ماي يعنيزال وال ،بالصيام نو نثووي أيدينا بني اليت التوراة أسفار يف وليس ،اآلن إىل يصومونه وغريهم اهلند

عليه- موسى أن وثبت ،الصائمني حدوم هحدم فيها وإمنا الصيام، فرضية على يدل ما -احملرفة- .العبادات من اومعدود امشروع امعروف كان موالص أن على يدل وهو ،ايوم أربعني صام -السالم

من ايوم ويصومون وأخذها، أورشليم خلراب اتذكار اأسبوع يصومون األزمنة هذه يف واليهود .آب شهر

ولعلهم ،بليلته يصومونه وأم ،السابع الشهر من العاشر يوم صوم عليهم فرضت التوراة أن وينقل .اار يصوموا أخرى أيام وهلم ،عاشوراء يسمونه كانوا

ذكره فيها وإمنا ،الصوم فرضية يف نص -احملرفة- املعروفة أناجيلهم يف فليس: النصارى وأما الصيام أمارة عليه تظهر ال حىت الوجه وغسل الرأس بدهن الصائم تأمرو عبادة، واعتباره ومدحه موسى صامه الذي وهو الفصح، عيد قبل الذي الكبري الصوم وأقدمه صومهم وأشهر مرائيا، فيكون اضروب الكنيسة رؤساء وضع مث عنهم، اهللا رضي واحلواريون السالم، عليهما عيسى يصومه وكان عن مووص ،محالل عن موص ومنها والطوائف، املذاهب بني خالف وفيها الصيام، من أخرى

السمك، وصوواللنب البيض عن م.

،واحدة ةرم والليلة اليوم يف يأكلون اليهود كصوم منهم نيلاألو عند املشروع الصوم وكان .)٢(هـ.ا)) النهار نصف إىل الليل نصف من يصومون وصاروا فغيروه،

:فيقول عاشور بن طاهرال حممد الشيخ ويضيف أيضا

جعل اهللا الكعبة البيت : "كتاب احلج، باب قول اهللا تعاىل(أخرجه البخاري يف عدة مواضع من صحيحه، أوهلا ) ١(كتاب الصيام، باب صوم يوم عاشوراء، برقم (، ومسلم يف مواضع أوهلا ")١٥٩٢"، برقم "احلرام قياما للناس

"١١٢٥.(" .)١١٦/ ٢(حملمد رشيد رضا املنار تفسري )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٣

وهو سنتهم من السابع الشهر من العاشر اليوم صوم وهو عليهم اهللا فرضه صوم لليهود كان(( يوم وهو العاشر اليوم غروب إىل التاسع اليوم غروب من الصوم ئيبتد" تسري" عندي املسمى الشهر األشهر من األوىل األيام وهي أخرى أيام أربعة صوم شرعوا أحبارهم إن مث ،"كبور" اخلطايا كفارة اتذكار" بورمي" يوم وصوم ،املقدس بيت لوقائع اتذكار سنتهم من والعاشر والسابع واخلامس الرابع

... التطوع صوم وعندهم) استري( واقعة يف" أحشويروش" األعاجم ملك غضب من لنجام

صوم يتبعون فكانوا التوراة يف ما على زائد موص تشريع على نص شريعتهم يف فليس النصارى أما ...اليهود

عندهم ويشرع ،بعثته قبل ايوم أربعني صام إذ باملسيح اقتداء أربعني صوم شرعوا رهبام إن مث املقوية األقوات ترك عندهم فهو الصوم، صفة يف يتوسعون أم إال؛ التوبة عند الصوم نذر

.)١(هـ.ا)) خفيفة أكلة تلحقه أن وجيوز اليوم يف واحد طعام تناول هو أو واملشروبات

ه الشيخان من عدم فرضية الصيام على النصارى حتتمل املناقشة يف ظل النقول ما ذكرلكن - حنظلة بن دغفل، وقد جاء يف كتب التفسري حديث مسند عن منها فراليت أملعنا إىل ط األخرى

فمرض ،شهر صوم النصارى على كان(: (قال -وسلم عليه اهللا صلى- النيب عن -رضي اهللا عنه شفاه لئن :فقالوا ،فاه فأوجع احلم فأكل آخر كان مث ،عشرة نيدزنل اهللا شفاه لئن فقالوا ،منهم رجل

:قال ،الربيع يف صومنا وجنعل ،األيام السبعة هذه نمتنل :فقالوا آخر ملك كان مث ،سبعة لرتيدن اهللا . )٢())مخسني فصار

أن أصلها كان صوم رمضان ثالثني : آخر يفسر طبيعة هذه األيام اخلمسني قوالنقل املفسرون والثالثني قبل فصاموا، بالوثيقة أخذواا، مث يوم وبعدها ايوم ا،يوم بعد اقرن بلغ حىت ،قرن همصوم

. الشمسي الفصل إىل فنقلوه احلر يف عليهم بعفص ا،يوم مخسني

قول آخر؛ يبني أم أخذوا بالوثيقة أوال، مث حولوه إىل الفصل الشمسي؛ حيث الشعيب وجاء عن شهر صوم عليهم ضرف النصارى أن وذلك ،الشك يوم ألفطرت كلها ةنالس تمص لو((: قال

ا،يوم ثالثني فعدوا القيظ يوافق كان قد ألنه ،الشمسي الفصل إىل فحولوه علينا، فرض كما رمضان اآلخر يزل مل مث يوما، وبعدها يوما الثالثني قبل فصاموا ألنفسهم بالوثيقة فأخذوا قرن بعدهم جاء مث

)).ايوم مخسني إىل صاروا حىت قبله كان من بسنة يسنت

.)١٥٧/ ٢(البن عاشور والتنوير التحرير )١( .مل يتيسر للباحث الوقوف على درجة هذا األثر صحة أوضعفا )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٤

وال على سبيل النذر ملرض ،وجاء قول آخر يذكر أن هذه األيام العشرين اإلضافية مل تكن للوثيقةم، وإمنا كانت زيادة هذه األيام العشرين ك كربائهم، أو ملوتانفأصاةار لتحويلإىل رمضان هم شهر

.الربيع

فهذه النقول املتنوعة ال ت١(م ما قاله الشيخان يف تفسرييهما، واهللا أعلملس(.

وأحكامهاصيام الأنواع :ثالثاملبحث ال

نجد أنه ينقسم إىل ثالثة أنواع باعتبار من يتعلق : من ناحية احلكم الشرعي) الصيام(إذا نظرنا إىل من املكلفني على وجه الوجوب واحد لبك قمن املكلفني، فنوع من الصيام يتعل) الصيام(به فعل

يتعل وهو صيام رمضان، ونوعق قببعض املكلفني على وجه الوجوب إذا قامت يف حهم أسباب ةخاص فالك وهو صيامارات ورذوالنيتعل ، ونوعلبك ق من املكلفني على وجه االستحباب واحد

وهو صيام طالتعو.

فلسنا حباجة= عموما؛ الصيام ال خيتلف يف شيء من أحكامه عن أحكام رذالن صيام نإ وحيثإىل إفراده مبطلب خاص.

لكن قبل أن يتشعالصيام يف أنواع بنا القول ب وأحكامها، فال بأن نعتر دف ذإ- حبقيقة سميا ن ه أن يكون حبثا مالئما موائما للتفسريا بكتابتندص، وق)الصيام يف ضوء القرآن الكرمي( :هذا البحثاملوضوعيا لالندراج يف أحباثحوصال ، هذه املوسوعة العبادات يف هي أن ، هذه احلقيقة- املباركة

ا قد بالقرآن الكرمي عمومينت لنا يف املطالب التالية من الل إمجاال ال تفصيال، فال مناصوءج إىل السنة النبويا واستدالال فيما سنذكره من أحكام وفاء جبوانب ةاملوضوع استشهادويف مثل هذا الشأن ،

يطرح الشيخ سؤاال -رمحه اهللا- أبو زهرة حممد عنه، فيقول وجييب :

والتفصيل ها،طلب تأكيد عم إمجاال بالقرآن العبادات بينت ملاذا: سؤال اخلاطر على دري وهنا ((...إن- افيه ال استثنيتحوال ،قليال كان -ج ميكأن ن اقتعلى العبادة م ومع هاهج اإلمجال ذلك.

.)١٢٤/ ١( البيضاوي تفسري، )٢٧٤/ ٢( القرطيب تفسري: ينظر هلذه النقول )١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٥

إن: ذلك عن واجلواب ل هي العباداتوهو ،الدين ب قوهي ،اليقني امو به الذي اهللا ذكر تطمئن ي اليت وهي ،القلوبالضمري ترب اليت وهي وتقيمه، هوتنري تريب الضمري اإلنساين والوجدان ،اجلماعي،

وروح الناس بني التعاون همبعض مبعض ع.

هي والعبادات قوام ألن ؛اجلماعات تكوين إال يكون ال اجلماعات ربأم معنوي يلؤبينهم، ف يلزوي فالنيكون بأن وذلك ،ةر ا املؤمنرباني يجتإىل ه اخللق رب، على ويسري ميزان احلق.

عليها، ةيلمع تربية من بد ال كان =؛املؤمنني لك على هاتطبيق وعموم ،العبادات يف املعاين وهلذهوقدرة تنفيذها، يف حسنة ا، القيام يف الرسول من وأسوة األ تلك تتوارث وأنساألجيال ةو، كوتنو

اهللا صلى- النيب ةنبس ةالتفصيلي العبادات أحكام تثبت ولذلك ،احملمدية الرسالة الصات القرآن مع .القيامة يوم إىل باقية مجع عن مجعا املسلمون فهارع اليت املتواترة -وسلم عليه تعاىل

الصالة عليه- الرسول وعمل ،القرآن بإجياب يثبت بل بالقياس، يثبت العبادات من ءيش وال .)١(هـ.ا)) -والسالم

رمضان شهر صوم: ولاملطلب األ

:هتيفرض -أ

شهر صوم فرضية على والدليل فروضه، من وفرض ،اإلسالم أركان من ركن رمضان شهر صوم .والمعقول جماع،واإل والسنة، الكتاب،: رمضان

= > ; : M 3 4 5 6 7 8 9: تعاىل فقوله: القرآن أما

> ? @ A L ]تعاىل قوله إىل ،]١٨٣:البقرة :M u v w x

zyL ]١٨٥: البقرة؛ جزء اآلية.[

: - وسلم عليه اهللا صلى- النيب لاق: قال -رضي اهللا عنهما-اهللا بن عمر حديث عبد ف: السنة وأما»نيالاإل بسلى مع ،ةسملى خأن ع دحوإقام اهللا، يال والص،اء ةإيتو ،كاةام الزيصان، وضمر

.)٣١٢: ص( حملمد أيب زهرة" القرآن" الكربى املعجزة )١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٦

جالحل فقال ،»وجر :،جالح اميصان، وضمال«: قال ر، اميان، صضمر جالحكذا »وه هتعمس نم .)١(-وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول

- وسلم عليه اهللا صلى- الله رسول إلى جاء أعرابيا أن -رضي اهللا عنه- اهللا عبيد بن طلحة وعنرأس، ثائا: فقال الرول يسر ني اللهبراذا أخم ضفر الله ليع ن؟ مالةفقال الص :»اتلوالص ساخلم تطوع أن إال رمضان شهر«: فقال الصيام؟ من علي الله فرض ما أخبرني: فقال ،»شيئا تطوع أن إال

عليه اهللا صلى- الله رسول فأخبره: فقال الزكاة؟ من علي الله فرض بما أخبرني: فقال ،»شيئالمسو- عائرالم، شي: قال اإلسالذو ،كمال أكر عطوئا، أتيال شو قصا أنمم ضفر الله ليئا، عيش .)٢( »صدق إن اجلنة دخل أو صدق، إن أفلح« :- وسلم عليه اهللا صلى- الله رسول فقال

ا بالضرورة من إمجاعا قطعيا معلوم رمضان شهر صيام وجوب على املسلمون أمجعف: وأما اإلمجاع فيستتاب، ،كاملرتد يعامل كافر رمضان موص وجوب جاحد وأمجع الفقهاء على أندين اإلسالم،

تارك أما ،العلماء عن ابعيد نشأ أو ،باإلسالم دهع قريب يكن مل إذا احد لتق وإال منه، قبل تاب فإن .بكافر وليس ،فاسق فهو لوجوبه، جاحدا يكن ومل ،رذع بغري كسال الصيام

=؛وجوه فمن: وأما املعقول

والجماع، والشرب، كل،األ عن النفس كف هو إذ النعمة شكر إلى وسيلة الصوم أن :أحدها فإذا ،مجهولة النعم إذ قدرها، يعرف معتبرا زمانا عنها متناعواال ها،وأعال النعم أجل من وإنها

تدفق ،رفتع لهمحفي كلى ذلاء عا قضقهكر، حبالش كرشم وعالن ضقال فرا، ،ععرشو هإليو ارأش

بالى الرعي تف هلي قوف ةام آييالص: M ¹ º L ]١٨٥: البقرة[.

الله مرضات في طمعا لالحال عن متناعلال نفسه انقادت إذا نهأل ؛التقوى إلى وسيلة أنه :والثاني عن تقاءلال سببا الصوم فكان الحرام، عن متناعلال تنقاد أن فأولى =؛عقابه أليم من وخوفا تعالى،

? M :الصوم آية آخر في تعالى بقوله شارةاإل وقعت وإليه ،فرض وإنه تعالى، الله محارم

@L ]١٨٣: البقرة[.

، ")٨"، رقم "بين اإلسالم على مخس: "كتاب اإلميان، باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم(أخرجه البخاري )١( ").١٦"، رقم "بين اإلسالم على مخس:"عليه وسلمكتاب اإلميان، باب قول النيب صلى اهللا (ومسلم واللفظ له

كتاب اإلميان، باب (، ومسلم ")١٨٩١"كتاب الصوم، باب وجوب صوم رمضان، رقم (أخرجه البخاري )٢( .، واللفظ للبخاري")١١"بيان الصلوات اليت هي أحد أركان اإلسالم، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٧

وإذا الشهوات، تمنت شبعت إذا النفس نأل الشهوة، وكسر الطبع، قهر الصوم في أن :والثالثتاعج تعنتا اممى، عوهذا تلقال و بيلى - النص الله هليع لمسو - :»نم يشخ كمناءة مالب مصفإن فلي موالص اء لهفكان ،»وج موة الصاعاال إلى ذريعنتم ني عاصعالم، هإنو ض١( .فر(

من لعشر الكعبة إىل القبلة فرص بعد رمضان موص ضرفقد ف :فرضيته زمن ابتداءأما عن تسعة - وسلم عليه اهللا صلى- النيب وصام ،ااعمجإ فصون ةنبس اهلجرة من الثانية ةنالس يف شعبان

تسع يف رمضانات سنني، وتفوعشرة إحدى سنة األول ربيع شهر يف - وسلم عليه اهللا صلى- النيب ي .اهلجرة من

ر فأما عن تطورضية الصا موعموم: مفروض صوم لفاجلمهور على أن صوم رمضان هو أووهو املشهور عند بداللة اآليات الكرميات السابقات، ومل جيب قط صوم قبل صوم رمضان،

.)٢(خسحلنفية أول ما فرض صيام عاشوراء، فلما نزل رمضان نا لوالشافعية، ويف وجه وهو ق

بعض الروايات تذكر أنه قد فرض على املسلمني صيام ثالثة أيام من كل شهر قبل أن وجاءت يفرض عليهم صيام رمضان، وحىت ال نطول بذكر هذه الروايات سنكتفي برد الطربي إمام املفسرين

: ؛ جزء اآليةالبقرة[ MDCBL: عليها وذلك عند كالمه على تفسري قوله تعاىل أياما:" (بقوله -ثناؤه جل- اهللا عىن: قال من قول عندي بالصواب ذلك وأوىل((: ، قال]١٨٤

أهل على فرض صوما بأن حجة به تقوم خرب يأت مل أنه وذلك ،رمضان شهر أيام ،)معدودات: اآلية سياق يف بين قد - تعاىل- اهللا وأن رمضان، شهر بصوم نسخ مث رمضان شهر صوم غري اإلسالم

عن بإبانته األوقات من غريه دون رمضان شهر صيام هو علينا -ثناؤه جل- أوجبه الذي الصيام أن

البقرة؛ [ M h i j k l m L :بقوله صومها علينا كتب أنه أخرب اليت األيام الذي رمضان شهر صوم غري فرضه املسلمني لزم قد كان صوما أن عىاد فمن ،]١٨٥: جزء اآلية

به تقوم خرب من ذلك على الربهان لئس =؛-ذلك نسخ مث- صومه فرض وجوب على جممعون هم .العذر يقطع خبرب إال ذلك يعلم ال كان إذ حجة،

الصيام املؤمنون أيها عليكم كتب: اآلية فتأويل بينا، للذي وصفنا ما على ذلك يف األمر كان وإذ أن أيضا وجائز ،رمضان رهش هي معدودات أياما تتقون، لعلكم قبلكم من الذين على كتب كما

.انضمر رهش معليك بتك :"الصيام عليكم بتك" :معناه يكون

).٢/٧٥(بدائع الصنائع للكاساين )١( .)١٠٣/ ٤( حجر البن الباري فتح: ينظر )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٨

:"معدودات" بقوله ويعين ،أوقاا وساعات الغهاـمب تعد اليت فهي": املعدودات" وأمااتيصح١(هـ.ا)) م(.

أن صيام شهر فاملشهور وما عليه اجلمهور :ارمضان خصوصصوم أما عن تطور فرضية واملسلم واملسلمة بني الصيام والفدية، وهو ما يدل عليه هرمضان قد ثبت ابتداء كواجب مخير خيري في

M R Q \ [ Z Y X WV U T S ^]: ظاهر قوله تعاىل

e d cb a `_ gfL ]كان ذلك يف ابتداء ]١٨٤: ؛ جزء اآليةالبقرة ،

M u v w x zyL: األمر، مث نسخت هذه اآلية باآلية بعدها واليت فيها قوله تعاىل، ويف تفسري اآلية الكرمية اريخا ال منيعا مفأصبح صوم رمضان واجب؛ ]١٨٥: البقرة؛ جزء اآلية[

قول اآلية بتأويل األقوال هذه وأوىل((: أقوال أخرى، ويقول اإلمام الطربي يف ترجيح القول املذكورعلى( :قال نمطيقونه الذين وفدية ي مسكني طعام( ذكره تعاىل اهللا بقول منسوخ: )ه فمنشد نكمم

الشهفل ريصمعلى( :قوله يف اليت اهلاء ألن؛ )هطيقونه الذين والذين وعلى: عىناملو، الصيامترجع إىل ) ي جممعني اإلسالم أهل من اجلميع وكان كذلك، ذلك كان فإذ ،مسكني طعام فدية الصيام يطيقون

له جائز فغري رمضان شهر صوم املسافرين غري املقيمني األصحاء الرجال من مطيقا كان من أن على .منسوخة اآلية أن معلوما كان =؛مسكني بطعام منه واالفتداء فيه اإلفطار

وسلمة عمر، وابن جبل، بن معاذ عن آنفا ذكرناها اليت األخبار من القول هذا يؤيد ما مع هذا، يف -وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول عهد على اآلية هذه نزول بعد- كانوا أم من: األكوع بنا

بإطعام إفطاره من واالفتداء اإلفطار وبني عنهم، الفدية وسقوط هموص بني باخليار رمضان شهر صوم فألزموا ،)فليصمه الشهر منكم شهد فمن( :نزلت حىت ذلك يفعلون كانوا وأم يوم؛ لكل مسكني

٢(بتصرف يسري هـ.ا)) والفدية اخليار وبطل صومه، فرض(.

ومن اجلميل أن نشري هنا إىل مناسبة ختصيص شهر رمضان بالصوم من بني سائر الشهور، وهي الوجود هذا يف مناسبة بأعظم ارتباطه اآليات الكرميات السابقات، أال وهياملناسبة اليت أشارت إليها

، السعادة سبل تدهوم اجلهالة، ظلمات تدبد اليت الرشاد مشس وإشراقة ،اهلداية فجر انبثاقب ،كلهبسفارة - صلى اهللا عليه وسلم-، اليت كان مبدؤها بأمر اهللا تعاىل لنبيه احملمدية الرسالة أال وهي

رمضان شهر يف ذلك وكان ،]١: العلق[ M K L M N O P L: -عليه السالم-جربيل

).٣/٤١٧(تفسري الطربي )١( .).٣/٤٣٤(املرجع السابق نفسه )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ١٩

M h i j k l m n o p q r: تعاىل قال كما

tsL ]املسلمني على فرض إذ تعاىل، اهللا حكمة اقتضتهكذا ، ]١٨٥: البقرة؛ جزء اآلية نور فيه بدأ الذي الشهر ذلك رمضان، شهر وهو هلم، بالنسبة وقت خري لهخيصص أن الصوم

فكان والرمحة، اهلداية أنوار تترتل واألرض، السماء بني اإلسالمية الرسالة طريق فيه وافتتحت القرآن، املشاعر إلفاضة وأعدله، وقت أنسب فيه، بالصوم والتقرب الشهر، هذا يف باهللا املسلمني اتصال

املادة دخان من روحه وليصفى هللا، وجهه ليخلص اإلنسان، يف السامية األحاسيس وإيقاظ الكرمية، . )١(وغباره

:فضائل شهر رمضان -ب

فقد= باختصاصه بافتتاح نزول القرآن فيه؛ رمضان شهر خالفا لفضيلة يف ورد السنة النبويمن ة كثريوقد أفرد بعض العلماء أجزاء حديثية يف هذا ،فيه موالص وفضل رمضان لضف على دلت اآلثار اليت

، )هـ٥٧١ت (وابن عساكر ، )هـ٣٨٥ت (وابن شاهني ، )هـ٣٠١ت (املوضوع، كالفريايب فيها رثكي األعمال فضائل أحاديث أن ومن املعلوموغريهم، ، )هـ٦٠٠ت (وعبد الغين املقدسي

الضعيف لذلك أوثر أن أواملوضوع ،ببعض كتفي األحاديث فضائل الصحيحة أما رمضان اليت ختص ، .الحق ثحبها يف معموما فستأيت شواهد موالص عن فضائل

انضمر لخد اذإ«: قال - وسلم عليه اهللا صلى- النيب أن -عنه اهللا رضي- هريرة أيب عن - ١ .)٢(»نياطيالش تلسلسو ،منهج ابوبأ تقلغو ،ةنجال ابوبأ تحتف

اابستاحو اانميإ انضمر امص نم«: قال -وسلم عليه اهللا صلى- النيب أن -عنه اهللا رضي- وعنه - ٢ .)٣(»هنبذ نم دمقت ام هل رفغ

واجلمعة ،اخلمس الصلوات«: قال - وسلم عليه اهللا صلى - النيب أن - عنه اهللا رضي- وعنه - ٣ .)٤(»الكبائر اجتنب إذا بينهن ما اترفكم =؛رمضان إىل ورمضان ،اجلمعة إىل

).١/٢٠٢(التفسري القرآين للقرآن لعبد الكرمي اخلطيب )١(كتاب الصيام، باب (، ومسلم ")٣٢٧٧"كتاب بدء اخللق، باب صفة إبليس وجنوده، رقم (أخرجه البخاري )٢(

.أبواب الرمحة: لكن بلفظ") ١٠٧٩"فضل شهر رمضان، رقم كتاب صالة (، ومسلم ")٣٨"اإلميان، رقم كتاب اإلميان، باب صوم رمضان احتسابا من (أخرجه البخاري )٣(

.")٧٦٠"املسافرين وقصرها، باب الترغيب يف قيام رمضان وهو التراويح، رقم ").٢٣٣"إخل، رقم ...ورمضان كتاب الطهارة، باب الصلوات اخلمس واجلمعة إىل اجلمعة(أخرجه مسلم )٤(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٠

عنده ذكرت رجل أنف رغم«: قال - وسلم عليه اهللا صلى - النيب أن -عنه اهللا رضي- وعنه - ٤ل فلمصي ،ليع مغرو فل أنجل رخد هليان عضمر ثم لخسل انأن قب فرغي م ،لهغرو فأن

.)١(»الجنة يدخاله فلم الكبر أبواه عنده أدرك رجل شهر من ليلة أول كان إذا«: قال -وسلم عليه اهللا صلى- النيب أن - عنه اهللا رضي- وعنه - ٥

وفتحت باب، منها يفتح فلم النريان أبواب وغلقت ،اجلان ومردة الشياطني صفدت رمضانأبواب ةفلم اجلن لقغمنها ي ي ،بابادنوي ادنيا :م ياغر بيا ،أقبل اخليو ياغب رالش ،روهللا أقص .)٢(»ليلة كل وذلك النار من عتقاء

كل من أيام وثالثة الصرب شهر«: قال -وسلم عليه اهللا صلى- النيب أن -عنه اهللا رضي- وعنه - ٦ .)٣(»الدهر صوم شهر

:وخروجه ثبوت دخول شهر رمضان -ج

إذا ايوم ثالثني شعبان بإكمال أو صحوا، السماء كانت إذا هالله برؤية إما: رمضان صوم جيب

: البقرة؛ جزء اآلية[ M u v w x zyL: تعاىل لقوله وحنومها، غبار أو غيم وجدما مجيع ومصعليه أن ي بجمن أدرك رمضان وهو صحيح مقيم و :والتأويل الصحيح لآلية- ، ]١٨٥

حضرمن أيام رمضان ه يف حال صحته وإقامترمضان أيام ه، فإن حضرته بعض وهو مريض أو مسافر لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، صوموا«: وسلم عليه اهللا صلى وقوله ،-)٤(دعفيما ب هذه األيام فعليه قضاء

فال ليلة، وعشرون تسع الشهر«: حديث آخر ويف، )٥(»ثالثني شعبان عدة فأكملوا عليكم بيغ فإن

، ")٣٥٤٥"أبواب الدعوات، رقم (، والترمذي ")٧٤٥١"رقم (أخرجه أمحد يف مسند أيب هريرة رضي اهللا عنه )١(صحيح اجلامع الصغري وزيادته، (، وحكم له األلباين بالصحة "حسن غريب من هذا الوجه: "واللفظ له، وقال

").٣٥١٠"رقم كتاب (، وابن ماجه ")٦٨٢"اب الصوم، باب ما جاء يف فضل شهر رمضان، رقم أبو(أخرجه الترمذي )٢(

صحيح اجلامع الصغري (وحكم له األلباين بالصحة ") ١٦٤٢"الصيام، باب ما جاء يف فضل شهر رمضان، رقم ").٧٥٩"وزيادته، رقم

، ")٢٤٠٨"الصيام، رقم كتاب (، والنسائي ")٧٥٧٧"رقم (أخرجه أمحد يف مسند أيب هريرة رضي اهللا عنه )٣( ").٣٧١٨"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (وحكم له األلباين بالصحة

).١/٦٤(، أحكام القرآن إللكيا اهلراسي )٣/٤٥٦(تفسري الطربي : ينظر )٤(كتاب الصوم، باب قول النيب صلى اهللا عليه وسلم ( -رضي اهللا عنه- أخرجه البخاري من حديث أيب هريرة )٥(

كتاب الصيام، باب وجوب صوم (، ومسلم )١٩٠٩"، رقم "رأيتم اهلالل فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا إذا" ").١٠٨١:إخل، رقم ...رمضان لرؤية اهلالل

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢١

كصالة رمضان توابع بقية تثبت وال ،)١(»ثالثني العدة فأكملوا عليكم مغ فإن تروه، حىت تصوموا .ايوم ثالثني شعبان إكمال أو اهلالل، برؤية إال مفطرا أصبح من على اإلمساك ووجوب التراويح

،يمظع عمج رؤية: ثالثة اجتاهات بني وشوال رمضان هالل إثبات طريق يف الفقهاء أقوال دتتردوعدلني، مسلمني ورؤية ورؤية رلج علد واحدوترددت أقواهلم أيض ،وهو قول رابع ا بإمكانية اجتاهمني وفق احلسابات الفلكية، وترددت أقواهلم يف قضية اختالف مطالع اهلالل ورؤيته يف بعض املنج

قد ختيرنا من آراء املذاهب الفقهية رأي ف= ومراعاة للمساحة املتاحة للبحث؛األقطار دون بعض، .، وهو حقا رأي وجيه يف هذه املسائل، واملذاهب األخرى توافقهم يف عدد منهانفيةاحل

:ةياحلنف فقهاء قال

السماء كانت إذا فال: اصحو بمن د ومقدار العيد، أو والفطر رمضان، إلثبات عظيم مجع رؤية يف اإلمام رأي إىل ضمفو وتقديرهم خبربهم،) الظن غلبة أي( الشرعي العلم يقع من: اجلمع

،سليمة واألبصار ،منتفية واملوانع احملل، ذلك يف دحتم مطلعال ألن اجلمع واشتراط األصح؛واهلممستقيمة اهلالل طلب يف م، فالتفربني من الرؤية يف د ذلك مع- الغفري اجلم - يوهم طلالغ ، .»أشهد«: بشهادته اإلدالء يف منهم الواحد يقول أن من دب وال السماء تكن مل إذا وأما غ بسبب اصحوغ أو ميبشهادة اهلالل رؤية يف اإلمام فيكتفي :وحنوه ارب

يف احلال مستور أو ،)هاتئيس هاتنسح تبلغ الذي هو: والعدل( ،بالغ عاقل لدع واحد مسلم يف يشترط وال ،األخبار رواية فأشبه ،ييند أمر ألنه غريه، أم ارح امرأة، أو كان رجال الصحيح،

.»أشهد«: يقول أن احلالة هذه يف الشهادة وتكون معلى الشهادة وجتوز، الناس بني املسجد يف القرية ويف القاضي، أمام رص

.اهلالل رأى آخر شخص شهادة على بناء القاضي أمام الشهادة فتصح الشهادة، دون القضاء عليه وجب أفطر فلو شهادته، اإلمام يقبل مل وإن صام، وحده اهلالل رأى ومن

.الكفارة من القريب بني فرق ال األقطار، سائل على الصوم وجب األقطار من بقطر اهلالل رؤية ثبت إذا

.مطلقا اهلالل مطلع باختالف عربة وال. للصوم موجب طريق من بلغهم إذا والبعيد الثبوت جهة

كتاب الصوم، باب قول النيب صلى اهللا ( -رضي اهللا عنهما–أخرجه البخاري من حديث عبد اهللا بن عمر )١( ).١٩٠٧"، رقم "وا وإذا رأيتموه فأفطرواإذا رأيتم اهلالل فصوم"عليه وسلم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٢

وال يعتمما على د يبخأهل به ر شريعة ملخالفته ،والتنجيم واحلساب امليقات أفضل عليه نانبي ةيالعاد ةيؤبالر إال اشرع نيفلكم فلسنا =؛دصالر أو احلساب حص وإن ألنه والتسليم؛ الصالة .)١(عليها موالص أبدا، واليت علق الشارع راليت ال تتغي، فهي األمارة الثابتة للهالل

صوم الكفارات: ثايناملطلب ال

، اترةالس: ، ومعناها)ةرافالك(مبالغة من اسم الفاعل صيغة - )فعالة( ةنعلى ز- :لغة ةارفالك، ابر؛ إذا واراه يف الترذالب حالالف رفك: ، يقالةيطغوالت رتتدل عموما على الس) ك ف ر(ومادة من اليت واخلصلة لفعلةل): كفارة(ه، وقيل يف الشرع المظب ءيش لي كطغ؛ ألنه يركاف ليالل: ويقال، وقد تعد )كفارات(املذكور تجمع على ، وباالعتبار وتمحوها تسترها أي: اخلطيئة تكفر أن شأا

.)٢(، وذا االعتبار ال تجمع)التكفري(اسم مصدر من

اواصطالح: ة أويالم ة أونيدة ببقرجبا اهللاه تالعى اللى علكمف ا لربج ن ذنب أوم يهف قعا ور مأم يهفإثم يهف كني إن لمو اكهأو انت الفةخة مور٣(ص(.

كوالتفةهو :لغة رييطغف(، وصيغة التلع فالتاتأيت ملعىن ال) يلعنكما يقال، تكثري واملبالغة ه :كفر فالن يمينه، : فيقال هنا مثالأكثرت من كسره وبالغت يف ذلك، : يعينكسرت الشيء تكسريا،

، )عن(غطاها بأداء قربة، لكن كثريا ما تضمن الكلمة معىن التعويض، ولذلك يكثر تعديتها بـ: أي .)٤(عوض عن ميينه بكذا: كفر فالن عن ميينه، أي: فيقال

.ةيعرالش ةارفكال هو أداء :اصطالحاو

هجذكرنا يف التمهيد أن صيام الكفارات هو نوع من الصيام يتعلق ببعض املكلفني على ووقد من الكفارات يدخل أنواع تةسنذكر س: الوجوب إذا قامت م أسباب خاصة، وبناء على هذا

.كقربة حيصل ا التكفريالصيام فيها

، الفقه )١/٤٩٨(الفقه على املذاهب األربعة لعبد الرمحن اجلزيري : لخصت مذهب احلنفية بدءا من كتايب )١(، )٢/٨٠(بدائع الصنائع للكاساين : ، مث رجعت لالستيثاق إىل)٣/١٦٥٠(اإلسالمي وأدلته لوهبة الزحيلي

).٢٣٩: ص(، مراقي الفالح للشرنباليل )٢/٣٧٥(البن مازة احمليط الربهاين ).٢٧١: ص(، خمتار الصحاح للرازي )١٨٩/ ٤( واألثر احلديث غريب يف النهاية) ٢( .)٢٨٢: ص(، التوقيف للمناوي )١٢٥: ص(حترير ألفاظ التنبيه للنووي : التعريف بصياغة الباحث، وينظر )٣( .)١٢٩: ص( البن عصفور التصريف يف الكبري املمتع: ينظر )٤(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٣

على املادية العقوبة جانب: ويظهر للمتأمل يف التعريف لالصطالحي للكفارة أا تأخذ جانبني فيها الثاين واجلانب ذلك، من االحتراس جيب وكان غريه، أذى عليه ترتب خطأ أو ارتكب، ذنبيض، وذلك عن ، أو هو تقرب محض للتعواجلزاء بذلك مقرونة بالتوبة تعاىل اهللا إىل التقرب معىن

، ولن نضرب الفرض أداء عن الكامل لعجزل أو الرخص، ستعمالال أو ت،االعباد بعض يف التقصري .هنا األمثلة، ألننا سنورد بعضها تفصيال

:احملظور مرحمكفارة ارتكاب ال -١حمظورا حال باعتباره كفارة للمحرم باحلج أو العمرة إذا ارتكب ) الصيام(اهللا جل وعال عن تكلم

¬® » M ¢ £ ¤ ¦¥ § © ª: له، وذلك يف قوله تعاىلإحرامه وقبل حتل

° ± ² ³ ´ ¶µ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ

ÈÇL ]١٩٦: البقرة.[ ففي اآلية الكرمية قد ى اهللا تعاىل المحرم عن حلق الشعر إىل أن يتحلل التحلل األول، فإذا ارتكب احملرم هذا احملظور حبلق شعره وجبت عليه الكفارة، ويالحظ أن الكفارة هنا قد وقعت الشتمال عبادة املكلف وهي احلج أو العمرة على خلل، فالكفارة مشروعة لستر اخللل، حىت ولو مل

يكن املكلف عاصا بوقوعه يف هذا اخللل، بداللة قوله تعاىلي :M ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿

À L. وهذةاآل هي ة قدالكرمي لتزي نب فن كعة برجقال -رضي اهللا عنه- ع :قفو ليول عسر لى- اللهاهللا ص هليع لمسو- ةبييي باحلدأسرو افتهتال يفقال ،قم :»يكذؤ؟ يكاموه«، قلت :،معن

¾ ½ ¼ « M ¹ º اآلية هذه نزلت في: قال ،"- احلق: قال - أو رأسك، فاحلق: "قال

¿ À L ]ا، إلى] ١٩٦: البقرةرهفقال آخ بيلى- الناهللا ص هليع لمسو- :»مام، ثالثة صأي أو قدصق تبفر نيب ،ةتس أو كسا انبم رسي١(»ت(.

قال كما وافتدى، فعله حراماإل محظورات من محظور فعل إلى واحتاج مريضا كان من فكلبيلى- النص الله هليع لمسب -وكعن لة برج؛ا، إذع فهذه الكفارة هي خصال ثالثة يخير بيها ن

. )٢(احلديث لظاهر حاجالر لوعلى الق ال أكثر امأي ثالثة يامف، وأحدها صلكمال

، ")١٨١٥"، رقم "أو صدقة: "أبواب احملصر، باب قوله تعاىل(متفق عليه، أخرجه البخاري يف مواضع منها )١( ")١٢٠١"إخل، رقم ...كتاب احلج، باب جواز حلق الرأس للمحرم (ومسلم

.)١٧٦/ ١( العريب البن القرآن أحكام: ينظر )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٤

قأما عن األفعال احملظور اليت تاس على حلق الشا به يف الكفارة؛ رعا شبيهفقد =وتأخذ حكمقص األظافر، التطيب، لبس الرجال : ، لكن نذكر على سبيل التمثيلاستوفاها الفقهاء بالتفصيل

.الثياب املخيطة على مقدار اجلسد، تغطية املرأة وجهها

» M ª: تعاىل قال إذ الكرمي، بالقرآن ذلك ثبت وقد ،ا الصيدأيض ةاحملظور األفعالومن

¬ ® ¯ ° ± ³² ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã

Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð ÒÑ L ]٩٦: املائدة[ ، .احليوان املصاد، فهو من باب إطالق املصدر على اسم املفعول جمازا: يف اآلية) الصيد(واملراد بـ

دمالع هو: بعضهم فقال، M ´ µ ¶ ¸ L: وقد اختلف العلماء يف معىن قوله تعاىل لقتل احملرم من العمد هو ذلك بل: آخرون وقال، قتله حال يف إحرامه قاتله نسيان مع الصيد لقتل

أن عندنا ذلك يف القول من ابووالص: ((، وقد بني اإلمام الطربي الراجح فقالمهحراإل ذاكرا الصيد يا( :بقوله حراما دام ما هإحرام حال يف رمحم لك على الرب صيد قتل حرم هركذ تعاىل اهللا نإ: يقال هإحرام حال يف ذلك من لتق ما لتق نم مكح بين مث، )وأنتم حرم الصيد تقتلوا ال آمنوا الذين أيها

ذكره حال يف قتله يف املخطئ وال إحرامه، نسيانه حال يف قتله املتعمد به خيصص ومل لقتله، متعمدا إحالة جائز وغري ،دامعتم إحرامه حال يف ديص قاتل لك اجلزاء بإجياب الترتيل يف عم بل إحرامه،

عليه اهللا صلى- اهللا لرسول خرب وال ،كتاب نص من عليه داللة ال التأويل من باطن إىل الترتيل ظاهر .الوجوه هذه بعض من داللة وال ،األمة من إمجاع وال ،-وسلم عامدا أو إلحرامه، ذاكرا قتله عامدا احملرمني من الصيد قاتل كان فسواء ؛كذلك ذلك كان فإذ

ربنا قال ما اجلزاء من هممجيع على أن يف= ؛إلحرامه ذاكرا فقتله غريه قاصدا أو إلحرامه، ناسيا قتله مساكني، طعام كفارة أو املسلمني، من عدل ذوا به مكحي النعم من قتل ما مثل: وهو ذكره، تعاىل

.)١(هـ.ا)) صياما ذلك عدل أوغريه، فالتكفري يف قتل الصيد حمظور ولكن التكفري عن قتل الصيد بالصيام خيتلف عن التكفري بفعل

يكون بالتعديل؛ يوضح ذلك اإلمام الصيد قاتل على أو: بذلك ذكره تعاىل يعين: ((فيقول الطربي الطعام من هقيمت مقتول غري حيا الصيد موقي أن وذلك ،الصيام من املقتول الصيد لدع حمرما،

.)١٢/ ١٠( تفسري الطربي )١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٥

- وسلم عليه اهللا صلى- النيب أن وذلك ،يوما مد كل مكان يصوم مث احملرم، فيه قتله الذي باملوضع .)١(هـ.ا)) رمضان شهر يف املواقع كفارة يف يوم بصوم الطعام من املد عدل

أخرى، ولكن ال وال شك كفارة ا مقارنة بأيا كثرية جدأن التكفري بالصيام هنا قد يستغرق أيامانتهاك عظيم، وعلى أي األحوال غرو يف ذلك؛ فإن االنتهاك احلاصل من قبل المحرم بقتل الصيد هو

.فللمكلف أن خيتار اخلصلة األوفق حلاله واألرفق افهي أيضا كفارة على التخيري، :باجوال مرحمال كرت ةارفك -٢

احلج، أركان من ركنا تعد ال اليت الواجبات ببعض القيام عدم حال يف يأيت التكفري بالصيام أيضا

M É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò ÔÓ Õ Ö: ، قال تعاىلالكرمي بالقرآن ذلك ثبت وقد

× Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ àß á â äã L ]هنا يذكر اهللا ، ]١٩٦: ؛ جزء اآليةالبقرةملن اختار نسك التمتع يف أدائه احلج والعمرة، فإن أخل ) ذبح احليوان قربانا هللا(تعاىل وجوب الهدي

الواجب املتروك، وهي صيام عشرة أيام، ذا الواجب وتركه؛ فقد شرع اهللا له كفارة تعوض هذا .)٢(ثالثة أيام منها أثناء تأديته بقية أعمال احلج، وسبعة أيام عند رجوعه إىل بلده

رمي اجلمار، : لكن نذكر على سبيل التمثيل وواجبات احلج ذكرها الفقهاء كذلك بالتفصيل، .املبيت مبىنو

عن كفارة فعل احملظور؛ بأا على الترتيب، فاألصل فيها وهذه الكفارة يف ترك الواجب ختتلف .الذبح، فإن مل يتيسر ذلك انتقل عنه إىل الصيام

:قتل اخلطأالكفارة -٣

تعويضا الدية أوجب اهللا فإن اخلطأ، القتل كفارة الكرمي القرآن عليها نص اليت الكفارات من مجاعة لتعويض وذلك التكليف، أهل من املخطئ القاتل كان إذا الكفارة وأوجب املقتول، ألسرة

يف -وتعاىل سبحانه- قال ولقد له، واالحتياط ،اخلطأ من االحتراز على النفس ولتربية املؤمنني،

/ . - , + * )( ' & % $ # " ! M: ذلك

0 1 2 3 4 5 6 87 9 : ; < = > ? @

.)٤٢/ ١٠( املرجع السابق نفسه )١( .)١٨٣/ ١( العريب البن القرآن أحكام )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٦

A B DC E F G H I J K L M

N O P Q SR T U V W X Y Z [

]\ ^ _ a b L ]٩٢: النساء. [

وهي ،األسرة لتعويض الدية أن وواضح جتين ألسرة اجلاين أسرة على بويف عليه، ا املعاونة على واحلمل األذى، دفع يف األسرة بني االجتماعي التعاون معىن اجلاين أسرة على وجوا

.النفسي التأديب يف

فكان املؤمنني، عدد نقص قد ملؤمن قتلهب ألنه املؤمنني؛ جلماعة تعويض فيها والكفارة .)١(كاحلياة ةيرحوال ،ةيرحال إعطاء العتق ألن ؛مؤمنة ةبقر بعتق نقص ما يعوض أن الواجب

جاءت على الترتيب بعد العجز عن حترير الرقبة املؤمنة لعدم ونالحظ أن كفارة الصيام هنا ألا تثبت على عاقلة القاتل ال عليه فال ؛آخر أما موضوع الدية فهذا شأنوجدان قيمتها املالية،

تسقط، هذا هو الراجح كما قال اإلمام الطربي)) :أن ذلك، يف القول من والصواب الصوعن م قالربدون ة الديألن ،ة دةي على اخلطأ ة بإمجاع القاتل، على والكفارة القاتل، عاقلةعلى احلج

))ماله يف غريه لزم امع صائم صوم يقضي فال ،- وسلم عليه اهللا صلى- هانبي عن نقال ذلك .هـ.ا

صوم" املتابعة"و: ((الذي وصف به صيام الشهرين فقال) التتابع(وقد وضح أيضا معىن .)٢(هـ.ا)) هموص وبني بينه حائلة علة لغري هامأي ضعب بإفطار هيقطع ال وأن الشهرين،

:كفارة احلنث يف اليمني -٤

يأيت التكفري بالصيام أيضا عند احلنث يف اليمني، وهو فعل خالف ما انعقدت اليمني عليه،

© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ M: وقد بني اهللا جل وعال هذه الكفارة بقوله

ª « ¬ ¯® ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º

.)٣١٤: ص( حملمد أيب زهرة" القرآن" الكربى املعجزة) ١( ).٩/٥٦(تفسري الطربي ) ٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٧

» ¼ ½ ¿¾ À Á Â Ã Ä ÆÅ Ç È É Ê ÌË

Í ÏÎ Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × L ]٨٩: املائدة. [

صيانة وهو ،يقلخ ملعىن شرعت ، فإاالكفارة هذهوإذا تأملنا يف املعىن الذي شرعت له

° ¯ ® ¬ M: تعاىل قال كما للمهانة، والتعرض وإخالفها، اإلميان كثرة عن األلسنة

± ² L ]ا ،] ١٠: القلمخذ لكيال وأيضا اهللا ميني املؤمنون يتاخلري فعل وبني بينهم حاجز جاء كما ،)١(ألميام تحلة الكفارة تلك هلم فشرع عليه، حلفوا ما غري يف اخلري وبدا حلفوا، إن

من«: -صلى اهللا عليه وسلم- رسول اهللا قال: قال - رضي اهللا عنه-يف احلديث عن أيب هريرة لفلى حني، عمأى يا فرهرا غيريا، خهنا، مهأتفلي كفرليو نع ينهم٢(»ي(.

القدرة املالية على عتق الرقبة وهذه الكفارة بالصيام أيضا تأيت على الترتيب عند عدم وجدان املالية حمل خالف بني أو إطعام املساكني أو كسوم، وقد كان تقدير عدم وجدان القدرة

والصواب: ((الفقهاء، يقول اإلمام الطربي مؤيدا القول األقرب إىل الصواب بتوضيحه وترجيحه عياله وقوت قوته قدر إال ميينه يف حنثه حال يف عنده يكن مل من أن عندنا، ذلك يف القول من

يطعم ما جيد ال من مجلة يف دخل ممن وهو أيام، ثالثة يصوم ذلك، عن له فضل ال وليلته، يومه وليلته، يومه عياله وقوت قوته عن الفضل من الوقت ذلك يف عنده كان وإن. يعتق أو يكسو أو احلاالت إحدى ألن الصوم، حينئذ جيزيه فال رقبة، يعتق أو مساكني، عشرة يكسو أو يطعم ما

. الدين وجوب ماله يف ذكره تعاىل اهللا أوجبه قد حق عتق، أو كسوة أو إطعام من حينئذ الثالث من له بد ال ما إال اليوم ذلك يترك ال أنه: غرمائه بني ماله فرق إذا املفلس بأن احلجة قامت وقد ماله يف ذكره تعاىل اهللا أوجبه الذي بالدين املعدم حكم فكذلك. وليلته يومه عياله وقوت قوته

.)٣(هـ.ا)) ماله لزمت اليت الكفارة بسبب

ا مبنطوق ذرجح اإلمام الطربي عدم لزوم التتابع أخ ؟،أو ال يلزم يف الصيام وهل يلزم التتابع من على أوجب ذكره تعاىل اهللا إن: يقال أن عندنا ذلك يف القول من والصواب: ((اآلية فقال

بصيام يكفرها أن سبيال العتق أو الكسوة أو باإلطعام تكفريها إىل جيد مل إذا ميني، كفارة لزمته

.)٣١٤: ص( حملمد أيب زهرة" القرآن" الكربى املعجزة) ١( ").١٦٥٠"إخل، رقم ...ميينا فرأى كتاب األميان، باب ندب من حلف (أخرجه مسلم ) ٢( ).١٠/٥٥٧(تفسري الطربي ) ٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٨

اهللا ألن ؛أجزأه ومتتابعة مفرقة املكفر صامهن فكيفما ،متتابعة ذلك يف يشرط ومل أيام، ثالثة .أجزأ بصومهن أتى فكيفما أيام، ثالثة صيام عليه أوجب إمنا ذكره تعاىل

خالف فذلك ،) متتابعات أيام ثالثة فصيام: (قراءما من مسعود وابن أيب عن روى ما فأما. اهللا كتاب من أنه الكالم من مصاحفنا يف ليس لشيء نشهد أن لنا جائز وغري. مصاحفنا يف ما

ابع أن اليمني كفارة يف للصائم أختار أين غريتق وال الثالثة، األيام بني يبني خالف ال ألنه. يفر ال ما ففعل. خمتلفون ذلك غري يف وهم كفارته، من عنه ذلك أجزأ فقد ذلك فعل إذا أنه اجلميع .)١(هـ.ا)) جائزا اآلخر كان وإن إيل، أحب جوازه، يف يختلف

:كفارة الظهار -٥

كفارة :املرأة عن الظلم وملنع لألسرة، إحياء عالجا القرآن يف ذكرت اليت الكفارات من طالق، إرادة غري من حمارمه كإحدى وجيعلها نفسه، على امرأته حيرم من كفارة وهي الظهار،

وال وظلما، إيذاء اللسان ا ينطق لكلمات فريسة املظلومة املرأة تترك أن القرآن لشريعة كان وما فكانت العابث، وعقاب احلق، رد من بد ال بل عابثا، لغوا عقاب غري من ا املتكلم يترك

] M P Q R S T U V W X Y Z: تعاىل بقوله وتثبت الكفارة،

\ ^] _ ` ba c d e f g h i j k l m n

o p rq s t u v w yx z { | ~} � ¡ £¢

¤ ¥ ¦ § L ]ادلة٤ ،٣: ا. [

من النفسي نسواأل املودة من دعائم على الزوجية للحياة إقامة فيها الكفارة هذه أن ونرى فال الزوجة قلب يف باجلفوة يقلي وأشباهها الكلمات ذه النطق ألن ؛إعنات وال إحياش غري

إىل وال زوجها، إىل تطمئن احلياة ال الكرمية الزوجيةمتوادالكفارة تلك كانت وهلذا ،ة مةظافح .)٢(املعاين هذه على

وقد نزلت هذه اآليات يف شأن خولة الكرميات ها أوسوزوج -رضي اهللا عنها- ثعلبة بنت .-رضي اهللا عنهما- الصامت بن

).١٠/٥٦١(املرجع السابق نفسه ) ١( .)٣١٤: ص( حملمد أيب زهرة" القرآن" الكربى املعجزة) ٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٢٩

شيء يف مالك بن ثعلبة بنت خولة لزوجته قال الصامت بن أوس أن ؛واملسانيد السنن يف ثبت عليه، حرمت ذلك لزوجته قال إذا اجلاهلية يف الرجل وكان ،أمي كظهر علي أنت: فيه راجعته

قلت ما قلت وقد إيل تصل ال بيده، خولة نفس والذي: وقالت فأبت، فدعاها، ساعته، من فندم - وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول فأتت ،-وسلم عليه اهللا صلى- ورسوله اهللا حيكم حىت

بطين،له ونثرت سني، خال فلما يف، مرغوب شابة وأنا تزوجين اأوس إن اهللا رسول يا: فقالت وإياه ا تنعشين اهللا رسول يا رخصة يل جتد كنت فإن أحد، غري إىل وتركين كأمه، عليه جعلين

ما«: رواية ويف ،»اآلن حىت بشيء شأنك يف أمرت ما« :والسالم الصالة عليه فقال ا، فحدثين -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول وجادلت ا،طالق ذكر ما: قالت .»عليه حرمت قد إال أراك

مة فاقيت، إليك أشكو إين اللهم: قالت مث ا،رارا وروي حايل، وشدصبية يل إن: قالت أ ا،صغار : وتقول السماء، إىل رأسها ترفع وجعلت جاعوا، إيل ضممتهم وإن ضاعوا، إليه ضممتهم إن

فقال .فيها القرآن نزل حىت برحت وما نبيك، لسان على فأنزل اللهم إليك، أشكو إين اللهم

! M: عليها والسالم الصالة عليه فقرأ ا،خري: قالت ،»أبشري خولة يا«: وسلم عليه اهللا صلى

( ' & % $ # "L ]ادلة؛ جزء اآلية١: ا[ )١(.

الرقبة كما نطقت به والتكفري بالصيام يف معصية الظهار يأيت بعد العجز عن التكفري بتحرير ، وليس غريبا أن تأيت كفارة الظهار بالصيام على هذا النحو الشديد املرهق وهو اآلية الكرمية

صيام شهرين متتابعني الذين ال فصل بينهما بإفطار يف ار شيء منهما، فهو كبرية من كبائر لغريه، وقد اختلف الفقهاء يف الذنوب، مما اقتضى التغليظ يف كفارا عقوبة للمظاهر وزجرا له و

الصائم أحد األيام بعذر كمرض أم ال ينقطع؟، قال اإلمام هذا التتابع هل ينقطع إذا ما أفطر املفطر يبين: قال من قول بالصواب عندنا القولني وأوىل: ((الطربي بعدما سرد مروياته يف املسألة

الشهرين صومها يف حاضت إذا املرأة أن على اجلميع إلمجاع عذر، بغري املفطر ويستقبل بعذر، كان عذر فكل اهللا، قبل من كان بعذر حيضها بسبب احلائض إفطار ألن فمثله، بعذر، املتتابعني

.)٢(هـ.ا)) فمثله اهللا قبل من

، ")٣٤٦٠"كتاب الطالق، باب الظهار، رقم (النسائي -رضي اهللا عنها–أخرج القصة من حديث عائشة )١(: ينظر(وصحح احلاكم اإلسناد وأقره الذهيب "). ٢٠٦٣"الطالق، باب الظهار، رقم كتاب (وابن ماجه

).٢٠٤:الصحيح املسند من أسباب الرتول ملقبل الوادعي ص ).٢٣/٢٣٤(تفسري الطربي ) ٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٠

:كفارة اجلماع يف ار رمضان -٦

من القرآن الكرمي، وإمنا جاء ذكرها دليل اختتلف هذه الكفارة عن سابقاا يف أنه مل يأت هل .-صلى اهللا عليه وسلم-يف السنة النبوية يف واقعة استفيت فيها النيب

نة أبي عريره -يضر الله هنا: قال ،-عمنيب نحن لوسج دنع بيلى- الناهللا ص هليع لمسو-، صائم، وأنا امرأتي على وقعت: قال »لك؟ ما«: قال. هلكت الله رسول يا: فقال رجل جاءه إذ

أن تستطيع فهل«: قال ال،: قال »تعتقها؟ رقبة تجد هل«: وسلم عليه اهللا صلى الله رسول فقالومصن تيرهن شيابعتتل«: فقال ال،: قال ،»مفه جدت امإطع نيتا سينكسقال ال،: قال. »م :

بعرق -وسلم عليه اهللا صلى- النبي أتي ذلك على نحن فبينا وسلم، عليه اهللا صلى النبي فمكث فقال »به فتصدق خذها،«: قال أنا،: فقال »السائل؟ أين«: قال -املكتل والعرق- تمر فيها

من أفقر بيت أهل -احلرتين يريد- البتيها بين ما فوالله الله؟ رسول يا مني أفقر أعلى: الرجل .)١( »أهلك أطعمه«: قال ثم أنيابه، بدت حتى وسلم عليه اهللا صلى النبي فضحك بيتي، أهل

.رضي اهللا عنه- البياضي نصارياأل صخر بن سلمة هو الرجلوقد جاء يف بعض الكتب أن

انتهاك عظيم حلرمة الشهر الكرمي الذي أوجب اهللا -وهو اجلماع يف ار رمضان- فهذا األمر .صيامه، فجاءت الكفارة مغلظة يف حق من حصل منه هذا االنتهاك

لكن هل ختص هذه الكفارة املغلظة مبن جامع فقط، أم أا تشمل كل من أفسد صومه عامدا و شرب؟، اختلف الفقهاء يف ذلك، فبعض الفقهاء قال بالتسوية بني سائر املفطرات بنحو أكل أ

إذا أفطر اإلنسان بأحدها عمدا، والبعض قال بتخصيصها باجلماع ألن صورته أفحش من غريه، .ا ها الالئقةبتها إىل كتفصيل ه، ونتركا مذهب حجرأدلته اليت ي لولك

كتاب الصيام، (، ومسلم ")١٩٣٦"إخل، رقم ...كتاب الصوم، باب إذا جامع يف رمضان ( أخرجه البخاري ) ١( ").١١١١"إخل، رقم ...اجلماع يف ار رمضان باب تغليظ

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣١

صوم التطوع: ثالثاملطلب ال

:)التطوع(تعريف - أ

)عطوالت (لغة: مصدر )طتوع يطتوع طتواع(فصيغة : أي ؛ ،أو االستطاعة الطاعة كلفت)لالتفع ( ء هو من يتكلفيع للشهلذا الشيء -أي جيتهد ويتعاىن- تفيد معىن التكلف، فاملتطو هتطاع ظهرأن ي

.أو استطاعته له

وشاع استعمال الكلمة فيما هو من باب اخلري ،وتربعه هاريتاخب فعل اإلنسان أمرا :عرفا) التطوع(و،ط و ع(ومادة والبر (لهمعىن االنقياد تفيدفعأن ي ر أحبيخ عم نقادء هو ميبالش عطوتفكأن الم ،

.وإن مل يلزمه

، وقد يطلق على الفعل نفسه العبادات من بفرض ليس بما تعالى الله إلى التقرب :فقها) التطوع(و .اسما ملا شرع زيادة على الفرض والواجب، من باب إطالق املصدر على اسم املفعول جمازا: فيكون

موصع وطوالت: بقرإلى الت الى اللهعا تبم سض ليبفر نم مو١(الص(.

- :فضله - ب

دري ول فم فضوع صطويث التادة، أحريا كثهنم :

: قال ،- وسلم عليه اهللا صلى- الله رسول أن ،-عنه الله رضي- حديث أيب هريرة - ١»امية الصنفث فال جرال يل، وهجي إنو ؤرام لهقات أو هماتقل شي": فليإن مائن "صيترم ،

يترك، املسك ريح من تعالى الله عند أطيب الصائم فم لخلوف بيده نفسي والذيهامطع هابرشو هتوهشو ني ملأج ،اميي، الصا لأنزي وأج ة بهناحلسر وشا بعهثال٢(»أم(.

: قال -وسلم عليه الله صلى- النبي عن -عنه تعالى الله رضي- بن سعد سهل حديثو - ٢ أحد منه يدخل ال القيامة، يوم الصائمون منه يدخل الريان،: له يقال بابا الجنة في إن«

املطلع، )١٩٣: ص( للرازي الصحاح خمتار، )٣/٤٣١(مقاييس اللغة البن فارس ): التطوع(مراجع تعريف )١(: ص( للكفوي الكليات، )٩٩: ص(للمناوي التوقيف، )٦١: ص( للجرجاين التعريفات، )١١٥: ص( للبعلي .)٢٠٥/ ٣(للرملي احملتاج اية، )٤١١/ ١( للبهويت القناع كشاف، )٣١٥

كتاب الصيام، باب فضل (، ومسلم ")١٨٩٤"كتاب الصوم، باب فضل الصوم، رقم (أخرجه البخاري )٢( ").١١٥١"الصيام، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٢

مهرقال. غيفي :نون؟ أيمائون، الصقومل ال فيخدي هنم دأح مهرلوا فإذا. غيخد ،قأغل ل فلمخدي هنم د١( »أح(.

: قال أنه -وسلم عليه الله صلى- النبي عن ،-رضي اهللا عنه-وعن أيب سعيد اخلدري - ٣»نم اما صموي يبيل فس الله داعب الى اللهعت ههجن وار عالن نيعبريفا س٢( »خ(.

٤ - نعة أبي وامول قال: قال -رضي اهللا عنه- الباهلي أمسر لى- اللهص الله هليع لمسو- :»نم اما صموي يبيل فس ل اللهعج الله هنيب نيبار وقا الندنا خكم نياء بمالس

. )٣(»رضواأل

- :أنواعه -ج

- :صوم يوم وإفطار يوم -١ الله لعبد - وسلم عليه الله صلى - لقولهوهو أعلى أنواع صيام التطوع لمن قدر عليه؛

أفضل وهو ،داود صيام فذلك ،يوما وأفطر ،يوما صم«: -رضي اهللا عنهما- عمرو بن .)٤(»ذلك من أفضل ال«: فقال ،ذلك من أفضل أطيق فإني: قلت ،»الصيام

-:صوم االثنني واخلميس -٢نسي موناال صييس ثنمالخا ومل حص نة أبي عريره -يضر الله هنول قال: قال -عسر لى- اللهص الله هليع لمسو- :»ضرعالاأل تمع موناال يييس ثنمالخو، بأن فأح ضرعي

.)٥(»صائم وأنا عملي

كتاب الصيام، باب فضل (، ومسلم ")١٨٩٦"كتاب الصوم، باب الريان للصائمني، رقم (أخرجه البخاري )١( ").١١٥٢"الصيام، رقم

كتاب (، ومسلم ")٢٨٤٠"كتاب اجلهاد والسري، باب فضل الصوم يف سبيل اهللا، رقم (أخرجه البخاري )٢( ").١١٥٣"الصيام، باب فضل الصيام يف سبيل اهللا، رقم

، والطرباين ")١٦٢٤"أبواب فضائل اجلهاد، باب ما جاء يف فضل الصوم يف سبيل اهللا، رقم (أخرجه الترمذي )٣( ").٦٣٣٣"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (صحيح : ، وقال األلباين")٧٩٢١"رقم (عجم الكبري يف امل

كتاب الصيام، باب النهي عن (، ومسلم ")١٩٧٦"كتاب الصوم، باب صوم الدهر، رقم (أخرجه البخاري )٤( ").١١٥٩"صوم الدهر، رقم

: ، وقال األلباين")٧٤٧"م االثنني واخلميس، رقم أبواب الصوم، باب ما جاء يف صوم يو(أخرجه الترمذي )٥( ").٢٩٥٩"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (صحيح

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٣

-:صوم يوم عرفة -٣يستحب استحبابا أكيدا لغري احلاج موم صوفة يرع وهو عاست ةجحلديث أيب قتادة الح

أحتسب عرفة يوم صيام« :قال - صلى اهللا عليه وسلم–، عن النيب - رضي اهللا عنه- على أحتسب عاشوراء، يوم وصيام، بعده التي والسنة قبله التي السنة يكفر أن الله على تتم التي السنة :عرفة يوم قبل التي بالسنة والمراد ،)١(»قبله التي السنة يكفر أن اهللا

، المذكور الشهر يلي الذي المحرم أولها السنة :بعده التي وبالسنة ،شهره بفراغوالتكفري ك يف احلديث هو فضيلة املذكوربالعظيم ى هلذا اليومرال ل، لكن هفر كم

الصغائر الك وندبرائ قال فيف ذلك، العلماء أم كالمها؟، اختلفاإلمام مثال النووي )كفرالمو رائغون الصر دائالكب( ،واعترضذا: فقهاء آخرون وقالوا ههو هنم كمحت

اجتحيل إلى يليث ،ددالحو امل ،عفضو الله عاسال و رجحي . ؛أفضلالفطر يف حقهم بل جيجالح من بعرفة كان لمن عرفة يوم صيام يستحب وال صلى- النبي إلى أرسلت« أنها - رضي اهللا عنها- الحارث بنت الفضل أم روت لماالله هليع لمسح - ون بقدلب وهو فاقلى وع ريهعفة بربع رب٢(»فش(، ربأخو ناب رمع هأن جح عم بيلى- النص الله هليع لمسو - كر أبي ثمب ثم رمع ان ثمثمع فلم همصي دأح

مهنأل ؛)٣(موهن فعضي ناء ععفكان الد كهرل تيل ،أفضقأل: ومهن افيأض الله هاروزو، نعة وقبر عامن عا -رضي اهللا عنه-بفوعرم :»موفة يرع موير وحالن امأيريق وشالت .)٤(»وشرب أكل أيام وهي ،ماإلسال أهل عيدنا

إخل، رقم ...كتاب الصيام، باب استحباب صيام ثالثة أيام من كل شهر وصوم عرفة (أخرجه مسلم )١("١١٦٢.("

كتاب الصيام، باب (مسلم ، و")١٦٦١"كتاب احلج، باب الوقوف على الدابة بعرفة، رقم (أخرجه البخاري )٢( ").١١٢٣"استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة، رقم

، والترمذي ")١٣٣٨٠"احلج، باب يف صوم يوم عرفة مبكة، رقم كتاب (أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه )٣(: ، وقال أيضانسح يثدا حذه: ، وقال")٧٥١"أبواب الصيام، باب كراهية صوم يوم عرفة بعرفة، رقم (

.العلم أهل أكثر عند هذا على والعملكتاب مناسك احلج، (، والنسائي ")٢٤١٩"كتاب الصوم، باب صيام أيام التشريق، رقم (أخرجه أبو داود )٤(

رقم صحيح اجلامع الصغري وزيادته، (صحيح : ، وقال األلباين")٣٠٠٤"باب النهي عن صوم يوم عرفة، رقم "٨١٩٢.("

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٤

-:صوم عاشوراء -٤وهو راشم عرحر المبخالسابق، وفيه -رضي اهللا عنه- أيب قتادة ل :»سبتلى أحع الله بصومه مراأل على الدالة خبارلأل صومه يجب لم وإنما ،»قبله التي السنة يكفر أن

،عاشوراء يوم اليوم هذا إن« :مرفوعا - رضي اهللا عنها- عائشة كخبراستحبابا فقط، لمو بكتي كمليع ،هاميص ناء فمش مصفلي، نماء وش رفطلوا ،)١(»فليمحاأل واربخ

عرفة صوم كان وإنما :، قال العلماءستحباباال تأكد على بصومه مرباأل الواردة الله صلى- ونبينا موسوي، يوم والثاني محمدي، يوم ولاأل نأل بسنة وعاشوراء بسنتين

هليع لمسل - واءاأل أفضبين اتلوص ال اللهسوهم همليفكان ،ع همون ييتنبس. أبو فقال ،رمضان صوم قبل صومه شرع حني مسالاإل أول في حكمه في واختلفوا

:أشهرهما ،مشهورين وجهين على فيه الشافعي أصحاب واختلف ،واجبا كان :حنيفةمهدنع هأن ل لمزة ينس نني مح رعش، لمو كنا ياجبي قط وف هذاأل هةم، هنلككان و أكدتاباال مبحتا ،سل فلمزن موان صضمر ارا صبحتسون مد كاباال ذلبحت٢(س(.

- :صوم تاسوعاء -٥وهو عاسم ترحر ، ويستحب صيامهالمبخقال -رضي اهللا عنهما- اهللا بن عباس عبد ل : ،)٣(»التاسع صومنأل قابل إلى بقيت لئن« :-وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول قال

اتلم- فمسو لى اهللا عليهص- ،لهة قبكمالحي وف هموص عاء موراشاطاال عيتح ؛له من حترازولال العاشر، يصومون فإنهم لليهود وللمخالفة الشهر، أول في الغلط حتمالال

إن عشر الحادي معه يصوم أن يسن ولذلك ،الجمعة يوم في كما يوم عاشوراء إفرادهلم مصي ،عاسل التب يف بالفقهية اآلراء ضع: هأن بدني موالثال صام ثةول األيصحل .وبالتأخري بالتقدمي يكون قد الغلط إذ ،التاسع صام وإن به حتياطاال

-:صوم الثمانية من ذي احلجة -٦األحاديث جاءت تبيالصاحل العمل فضائل ن يام، كاألا يف هذه عموميثدن حاس اببع

هذه من الله إلى أحب فيهن الصالح العمل أيام من ما« :مرفوعا -رضي اهللا عنهما- في الجهاد وال«: قال الله؟ سبيل في الجهاد وال ؛الله رسول يا: قالوا ،»العشر ياماأل

، ومسلم ")٢٠٠١"كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء، رقم (أخرجه البخاري يف مواضع متفرقة منها )١( ").١١٢٥"كتاب الصوم، باب صوم يوم عاشوراء، رقم (

).٨/٤(شرح النووي على مسلم )٢( ").١١٣٤"كتاب الصيام، باب أي يوم يصام يف عاشوراء، رقم (أخرجه مسلم )٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٥

، وجاء يف )١(»بشيء ذلك من يرجع فلم ،وماله بنفسه خرج رجال إال ؛الله سبيلخوصص صيامها حيثد نض ععاج بوأز بيلى- الناهللا ص هليع لمسو- كان«: قالت

أيام ثةوثال عاشوراء، ويوم الحجة، ذي تسع يصوم -وسلم عليه اهللا صلى- الله رسولنر مهل الشن أوياثن نر مهن الشييسمخ٢(»و(.

- :صوم ستة أيام من شوال -٧ أتبعه ثم رمضان صام من« - وسلم عليه الله صلى - قوله من صح ايستحب صيامها مل

وإال ،ضرفال رجيف أ فرضا السنة كصيام :أي ،)٣(»الدهر كصيام كان شوال من ستا هجعلى و أمثالها بعشرة الحسنة نأل ؛شوال من وستة رمضان بصوم ذلك يختص فالالعومم طكما نب قالقرآن الكرمي ه.

٨- صوم ثالثة لمن ك امأي شأيام الليايل البيض" ره:" - حتى أدعهن ال بثالث خليلي أوصاني -رضي اهللا عنه-جاء يف حديث أيب هريرة

وتم«: أموص ام ثالثةأي نر، كل مهش الةصى، وحم الضونلى ور ع٤(»وت(. لثالثة أيام من ك صيام فهذا احلديث فيه استحباب شره على وجاإلطالق ه وند

تحديد هذه اماألي من الشره. ويف بضع األحاديث الثالث هذه األيام حتديدة ا أولبأ اثنني من الشومخيسني؛ ره

كاحلديث املروي سابقا - صلى اهللا عليه وسلم- عن بعض أزواج النيب. يا«: له قال - وسلم عليه الله صلى - النبي أن ذر أبورواه لكن جاء يف احلديث الذي

وخمس عشرة، وأربع عشرة، ثالث فصم أيام ثالثة الشهر من صمت إذا ذر، أبا .)٥(»عشرة

أبواب الصوم، باب ما جاء (، والترمذي ")٢٤٣٨"كتاب الصوم، باب يف صوم العشر، رقم (أخرجه أبو داود )١( .، وأصله يف البخاري")٧٢٧"يف العمل يف أيام العشر، رقم

كتاب الصيام، صوم النيب (، والنسائي ")٢٤٣٧"كتاب الصوم، باب يف صوم العشر، رقم (أخرجه أبو داود )٢( ، ")٢٣٧٢"يه وسلم بأيب هو وأمي وذكر اختالف الناقلني يف ذلك، رقم صلى اهللا عل

"). ١١٦٤"كتاب الصوم، باب استحباب صوم ستة أيام من شوال، رقم (أخرجه مسلم )٣(كتاب (واللفظ له، ومسلم ") ١١٧٨"كتاب التهجد، باب صالة الضحى يف احلضر، رقم (أخرجه البخاري )٤(

").٧٢١"، رقم ...باب استحباب صالة الضحى صالة املسافرين وقصرها، ، والنسائي ")٧٦١"أبواب الصوم، باب ما جاء يف صوم ثالثة أيام من كل شهر، رقم (أخرجه الترمذي )٥(

").٢٤٢٢"كتاب الصيام، ذكر االختالف على موسى بن طلحة يف اخلرب يف صيام ثالثة أيام من الشهر، رقم (

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٦

شهر كل من ثةثال صوم يسن أنهب :وقد مجع الفقهاء بني اإلطالق والتقييد يف احلديثنيوإن صام ثالثة أيام أخرى فقد بالسنتين، أتىكذلك صامها فإن البيض، أيام تكون وأن

، هجا من ورجفيها، فقد أخذ أ يتقوالت ةنسب أتى بأصل سنة صيام األيام الثالثة، وأخل .آخر هجا من ورجأ تووف

ثالث: البيض الليالي أيام صيام يكره :لكن لإلمام مالك رأي فقهي خمتلف، ففي مذهبهرشر عهالش اهيالتا ،ومإنو ا كرههاميافة صخم قادتا اعوبهجا واررفو نم ،يددحذا التهو

داروال ديثحال ةحص ع، لكن مفال الاتفاق سبيل على كان لو أما تعيينها قصد إذابالتحدالف =؛يدمجته هق ولو جمالفقهاء وره. فيها تاب الله نأل: وقيل ،بالشمس ونهارا بالقمر ليال بيضاضهاال بيضا وسميت :قيل .صحيفته وبيض آدم على

- :صوم شهر شعبان -٩ النبي يكن لم« :-عنهارضي اهللا - عائشة لخبر تطوعا شعبانيستحب الصيام من شهر

ويف »كله شعبان يصوم كان فإنه شعبان، من أكثر شهرا يصوم وسلم عليه اهللا صلى رأيت ما« :- عنها الله ضير- سلمة أم خبرلو ،)١(»قليال إال يصومه كان«: رواية

كان( رواية بين بعض وجمع ،)٢(»ورمضان شعبان إال متتابعين شهرين يصوم الرسولهومصيال إال يقل( و)كان هومصي ( لفظ بأن )كلهكله( ،يدأكت أو هومصي ي كلهف ننيس

.آخره من أخرى وفي وسطه، من أخرى وفي أوله من سنة في يصوم بأن - :صوم شهر اهللا احملرم - ١٠

نسي موم صرحالم وهل وام أفضيالص دعام بير صهان شضم؛ ر هلقولى- لص الله هليع لمسل« -وال أفضالصة دعب ةوبكتالم فول جل ،الليأفضام ويالص دعان بضمر رهش الله

مرحالفقهاء قال ،)٣(»الم :افهأضا ى اهللاإل ويمفخا، تيمظعتو لمو ركثي بيلى- النص الله هليع لمسو - موالص يها فذر إمعل ،أو لم لمعي لها، إال فضريأخ ادرالمل ور أفضهش عطوت

كتاب الصيام، باب (، وأخرجه مسلم ")١٩٧٠"كتاب الصوم، باب صوم شعبان، رقم (أخرجه البخاري )١( ").١١٥٦"، رقم ...يف غري رمضان - صلى اهللا عليه وسلم–صيام النيب

كتاب الصيام، (، والنسائي ")٢٣٣٦"كتاب الصوم، باب فيمن يصل شعبان برمضان، رقم (أخرجه أبو داود )٢(أبواب الصوم، باب وصال شعبان برمضان، رقم (، والترمذي ")٢١٧٥"ل شهر رمضان، رقم باب التقدم قب

").٢٠٢٤"صحيح أيب داود، رقم (على شرط الشيخني : واللفظ له وحسنه، وصححه األلباين، وقال") ٧٣٦" ").١١٦٣"كتاب الصيام، باب فضل صوم احملرم، رقم (مسلم -رضي اهللا عنه-أخرجه من حديث أيب هريرة )٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٧

يهال فكام دعان بضمر رهش ام؛ اللهرنأل الح ضعع بطوالت كون قدل يأفض نم هامأي .)١(الحجة ذي وعشر كعرفة

صيامالمقاصد :رابعال املبحث

أن الواقع تعاىل هللا عبادة الصيام تعبدا ان وال علينا هاوأوجب ب اإلحاطة إنسان يستطيعمكح املعىن معقولة أا غري احملضة ةيدالتعب األحكام يف، فاألصل هو إال يعلمها وال هللا قح ألا ؛العبادات

-كما يعبواملراد بذلك-األصوليون ر ، :ا يف أصل تشريعها مل تأبن على مراعاة مصاحل بلج معينة لكللمف، أو دءر مفاسد معنةي عنه يف حياته ومعاشره، ولكنها شعت بصورولأ ةى وأساسية تعبا هللا د

أنه ال : إىل ذلك نضيف: الكالم لهتسهذه القاعدة يف م تعاىل باخلضوع ألمره ا امتثاال، ومع إقرارمانع من االلتفات إىل بعض الفوائد اليت يستفيدها ال امللحوظةونفلكم من جاءر ذه التزام هم

العبادات يف خوصص األفراد وعلى عومم ؛ بعد أن اتفقنا على إرساء املبدأ املذكوراجلماعة.

أن إال ،جانب من أكثر يف شىت حكما إليه تنسب أن وحاولت ،عديدة أقالم الصوم تناولتوقد املساكني على كالعطف ةيإنسان أو ،البدن ةحوص كالعالج ةيماد جوانب إىل يذهب قد البعضقفوالشة، جانب إىل يذهب قد والبعض لخقي تروبي يتلعوك ،النفسية بالقوى قيأن ف الصوم يثؤر

يف تعديلها واتاملقاصد(منها مبفهوم ) الفوائد(ها، إال أننا نعترب هذه اجلوانب كلها أليق مبفهوم انز( ، .ولذلك سنرجئ الكالم عنها إىل مطلب الحق

من والغاية احلكمة بأا وأبان ،همكوح الصيام مقاصد أهم على صراحة الكرمي القرآن صن قدول التشريع معرض يف وذلك ،"التقوى" وهي =؛اإلسالمية الشريعة خصائص أخص وأا ،كلها األديان

< = > ; : M 3 4 5 6 7 8 9: للصيام األول

? @ A L ]١٨٣: البقرة[.

كما ؛التقوى هي األمم مجيع من هموآخر مهلوأ اسالن عبادة من الغاية أن على القرآن نص وقد

M l m n o p q r s t u v w L: تعاىل قوله يف

M C: تعاىل قوله يف كما ؛عبادتهل إال واإلنس نجال خلق ما تعاىل أنه ومعلوم ،]٢١: البقرة[

، اية )٢٤٣/ ٢( للخرشي خليل خمتصر شرح: الفقهية املذكورة يف هذا املبحث يف والفوائد تراجع األحكام )١( )٣٤٠- ٣٣٧/ ٢( للبهويت القناع كشاف). ٢٠٨-٣/٢٠٥(احملتاج للرملي

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٨

D E F G H I L ]التقوى فتكون، ]٥٦: الذاريات اآليتني هاتني مبضمون .نساإلو نجال نيلقالث قلخ من الغاية هي

M Â Ã Ä: تعاىل قوله يف - السالم عليه- نوح قوم من ابتداء ةمأ لك حق يف النص جاء مث

Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × L .]١٠٨- ١٠٥: الشعراء[

~ { | } M q r s t u v w x y z: تعاىل لقوله عاد وكذلك

� ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ L ]١٢٦-١٢٣: الشعراء[.

M > ? @ A B C D E F G H I J: تعاىل لقوله مثود وكذلك

K L M N O P Q R L ]١٤٦-١٤١: الشعراء[.

+ * ( ) ' & % $ # " ! M: تعاىل لقوله -عليه السالم- لوط وقوم

, - . / 0 1 2 3 4 5 6 L ]١٦٣-١٦٠: الشعراء[.

¾ ½ ¼ « M ² ³ µ ¶ ¹ º: تعاىل لقوله األيكة وأصحاب

¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç L ]١٧٩-١٧٦: الشعراء[.

. التقوى إىل هقوم يدعو نيب لفك

! " # M: الكرمي القرآن مطلع يف كما ،املتقني وهداية التقوى إىل دعوة هلك القرآن وجاء

, + * )( '& % $L ]ن ،]٢، ١: البقرةوبي م وطريقة هدايتهم نوععباد :

M > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -

L K J I HG F E D C B A @ ?L ]٥-٣: البقرة[.

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٣٩

فبيأن ن الكتاب لك الكرميوبيان ،للمتقني هداية هو إمنا ه يف همأعمال العقائد ا ،والعباداتوأ

M Ã Ä Å Æ Ç È É Ê: الوآج عاجال ظامع نتائج ا وارتبطت ،بالتقوى مرتبطة

ËL ]٤: الطالق؛ جزء اآلية[ ،العلم طريق حىت :M Ê ÌË Í ÏÎ L ] البقرة؛

M j k l m n o p L: فأخرجته التقوى جاءته مأزق يف وقع ولو ،]٢٨٢: جزء اآلية

M Y Z [ \ ] ^ _ ` a b c ،]٢: الطالق؛ جزء اآلية[

d e L ]متنح التقوى وألن ،]٢٠١: األعراف معللمتقني اهللا نصر ةي :M Ñ Ò Ó Ô

Õ Ö × Ø Ù L ]١٢٨: النحل.[

،ارتوس وقاية هلم وتكون ،هموحتفظ همتصون الدنيا يف هلم ةباحصم التقوى تكون هذا وعلى يف عام لك وهكذا ،قادم عام إىل ووقاية حصانة واكتسبت ،اهاووق هاددج الصوم جاء وكلما

.رمضان

احملشر من ابتداء ،وأمانيه تهاغاي أقصى إىل وساقته ،التقوى الزمته الدنيا من العبد املؤمن انتقل افإذ

فيسإىل اق اجلنة :M ¤ ¥ ¦ § ¨ © «ª ¬ ® ¯ ° ±

² ³ µ ¶ ¸ ¹ º » L ]٧٣: الزمر[ .

M f g h i j k l m: اأمين امقام مهلحتف التقوى تأيت اجلنة دخوهلم وبعد

n o L ]مث ،]٥٢، ٥١: الدخان لرتتمه ةلرتم عال ز يلطتغريه إىل ونع :M : ; <

= > ? @ A B C D E F L ]٥٥، ٥٤: القمر.[ وننال ،خنشاه ما كل ا نتقي جنة وجعله ،الصوم يف لنا ذلك جيعل أن األمة هذه على اهللا نعم ومن

كان إذا جنة، والصيام...«: إذ يقول -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول وصدق ،نتمناه ما كل اموام ييص كمدفث فال أحرال يو ،بخصفإن ي هماتش دأح أو ،لهقل قاتي: فليإن مائولعل. )١( »...ص قال: قال عنه، الله رضي هريرة أبي: حديث عليه هبن كما املعاصي مجيع عن الكف إىل إشارة هذا

يدع أن في حاجة لله فليس ؛به والعمل الزور قول يدع لم من«: وسلم عليه اهللا صلى الله رسول

".جزاء الصائمني"سيأيت ذكر احلديث كامال وخترجيه يف املبحث العاشر )١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٠

هامطع هابرشنة يف وهنا، )١(»ومطالب ذلك ألن ،فحسب به والعمل الزور بترك يطالب مل الصائم ج ،لنفسه واالنتصار وإسكاته املعتدي على الرد حق من له هو ما بترك طولب ولكنه ،وقت كل يف به

الصوم وأثر ،مدقم الصيام حق أن إال ؛له اومباح له احق كان وإن عليه الرد حق يترك أحد شامته فإن الرد حق يترك فكذلك =؛له حالل ضحوم املباحني وغريمها والشراب الطعام ترك فكما ،هتيالعف له

من وقاية وفيه ،ذلك عن ممسك :يأ ؛"صائم إين: "بقوله عليه ويرد قاتله أو همتش أو هبس نم على متأل التقوى ألن ،جوارحه جبميع ممسال ومسلم ،يمثال إنسان الصائم ألن ؛واملعتدين السفهاء جماراة

يف ستظهر والتقوى واحلسد، احلقد من ويطهر ا،وخشوع وخشية ،ةوحمب اإخالص فيفيض ،قلبه أو هبسي من على الرد وعن بل ،واملشامتة املسابة وعن ،والغيبة الكذب عن فيكف لسانه منطوق ،احملرم النظر عن وحتجبها الوقاية اهللجت العني ومثله ،"صائم إين: "باإلحسان اإلساءة ويقابل، يشتمه

. عنه يهنم لك عن ةتام وقاية يف تصبح اجلوارح بقية وهكذا ،وتسمعها مساعها يف األذن وكذلك

وذا اجلنسية، واملالبسة والشراب الطعام عن اإلمساك هو الصوم أن الناس ةنسلأ على جرى لقديظن وخرج صام، فقد يومه طوال الثالثة األمور هذه عن أمسك مىت اإلنسان أن املسلمني من كثري وإىل ه،مظهر إىل بالنسبة موللص بيان هذا أن والواقع عليه، اهللا فرضه ما ىوأد التكليف، عهدة عن

الذي الصوم، حقيقة نانويك ال -السليب واجلانب املظهر- األمرين وكال فقط، منه السليب اجلانب

، M5 4 3L :بقوله الصوم آية بدأ سبحانه اهللا فإن عليهم، وفرضه عباده به اهللا كلف

M: وبقوله ،]١٨٣: البقرة؛ جزء اآلية[ M ? @ A L: بقوله وختمها

¹ º L ]بالصوم أمر واخلتام البدء بني وفيما ،]١٨٥: البقرة؛ جزء اآلية: M 6

7 8 L ]١٨٣: البقرة؛ جزء اآلية[.

ذكر ويف الفضائل، ومنبع اخلري، أساس وهو ،أوال اإلميان بوصف النداء أن يف ريب من وليس املطلوب الصوم أن على واضحة وداللة قوي، إرشاد -الفالح وسر اإلميان روح وهي- آخرا التقوى

وفضيلة يتفق وال اإلميان، ينايف ما كل عن اإلمساك هو وإمنا والشراب، الطعام عن اإلمساك جمرد ليس .واملراقبة التقوى

هنفس لويشغ اخلطايا يف ريفك والذي له، موص ال والرجاء بالقصد اهللا غري إىل هجتي فالذي وإذا احلقد على قلبه يطوي والذي له، موص ال املؤمنني مجاعة يف ورسوله اهللا وحيارب واملكائد الفنت بتدبري

").١٩٠٣"، رقم ...كتاب الصوم، باب من مل يدع قول الزور(أخرجه البخاري )١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤١

له، موص ال مهانطلس وإضعاف همتفريق على والعمل دين،حومال ةملك جلمع ضغوالب واحلسد املسلمني مصاحل ليستغ والذي له، صوم ال املفسدين ويعاون السفهاء، لوجيام الظاملني حيايب والذي يده ميد من وكذلك له، صوم ال وشهواته، ورغباته الشخصية، مصاحله على اهللا مبال ويستعني العامة،

.له صوم ال اهللا حرمات انتهاك إىل أو اهللا، لعباد باإليذاء جوارحه من جارحة أو لسانه، أو

وال سوء، أو اغتيال يف ربدي وال يرشي، وال يرتاب وال يكذب ال إنسان، صورة يف مالك فالصائم عن اإلمساك وهي صورته، جيمع الذي الصوم معىن هو هذا بالباطل، الناس أموال يأكل وال خيادع،

نفسه، ختلية بني بصومه الصائم مجع وذا باملراقبة، اإلميان روح تقوية وهو ومعناه، املفطرات .)١(بالطيبات وتزكيتها وحتليتها املدنسات، من وتطهريها

أعذار الفطر :امساخل املبحث

أصحاب األعذار يف الفطر: ولاملطلب األ

إذا كان كل مسلم ومسلمة جيب عليهما صيام شهر رمضان وجوبا عنيا إذا أدركا هذا الشهر يهلما اإلفطار يف أيام فإن اهللا جل وعال قد أباح= ؛)يف حال البلوغ والعقل: أي(بصفة التكليف

رمضان إذا توفرت أعذار معينة، بل أوجب عليهما اإلفطار مع بعض األعذار، هذه األعذار عموما هي صالحية اإلنسان : ، فاألهلية)عوارض األهلية: (تدخل حتت ما يسميه علماء أصول الفقه بـ

، ولذلك ض هذه الصالحيةهي ما ينقص أو ينق: اللتزام التكاليف الشرعية أو أدائها، والعوارض هنة ما مليبع رعشألن الوصف باملشتق م ،سنعرف أصحاب األعذار يف الفطر بوصفهم باملشتق

.-كما يقول األصوليون–االشتقاق

:املريض )١(

اجلسم هو اختالل املرض عن حالتلك اجلسم ، فال تكون أعضاءه الطبيعيةعلى ها قادرةها أو بعضالصحة والنشاط، وقد راعى الشارع احلكيم هذا كما هو الشأن يف حال وكفاءة رسيء وظائفها بأدا

العارض الذي كثريا ما يعتري اإلنسان فيضعفه أو يعيقه عن أداء عباداته، فجعل من املرض عذرا تخفيف عن املكلف يف بعض العبادات، مبا يف ذلك الصيام، فأباح اهللا الفطر للمريض شرعيا يقتضي ال

.)٢٢٠: ص( -) ١: ج(، املدينة جامعة - املوضوعي التفسري: جاء تلخيص هذا البحث من ) ١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٢

: يف أيام مرضه من رمضان وصيام أيام أخرى بعددها بعد ذلك، وجاءت اآلية الكرمية صرحية يف ذلك

M E F G H I J K L M N PO L ]١٨٤: البقرة؛ جزء اآلية[.

به الفطر، فاآلية الكرمية مطلقة من هذه اجلهة، ولذلك كان لكن ما هي طبيعة املرض الذي يباحنيحالت للمريضأن ا للخالف الفقهي، لكن قد اتفق الفقهاء على نقطتني؛ هذا املوضوع مثار :

. جوباو الفطر فعليه ،حبال الصوم يطيق أال/ إحدامها

.لاهج إال ومصي وال ،رطالف له يستحب فهذا ،ةقشوم رربض الصوم على يقدر أن /الثانية

-:أما ما عدا ذلك؛ فقد نقل اإلمام القرطيب من اآلراء الفقهية يف هذا املوضوع ما يلي

على اقياس ،رطالف حص املرض اسم ا قيستح حال يف اإلنسان حصل مىت: سريين ابن الق - دخلت: العطاردي متام بن طريف قال. ضرورة الفطر إىل عدت مل وإن السفر، ةللع املسافر

. هذه أصبعي وجعت إنه: قال فرغ فلما يأكل، وهو رمضان يف سريين بن حممد على هدتزي خياف أو متاديه خياف أو ،ويؤذيه هملؤي مرض به كان إذا: العلماء من مجهور وقال -

صيناظرون وبه مالك أصحاب حذاق مذهب وهذا: عطية ابن قال. الفطر له ح . . النخعي وقاله أفطر، اقائم الصالة على املرض من يقدر مل إذا: احلسن وقال - احتمل ومىت الفطر، إىل نفسه املرض ورةرض دعته من إال باملرض يفطر ال: فرقة وقالت -

، وهو مبعىن ما قاله أبو حنيفة -تعاىل اهللا رمحه- الشافعي قول وهذا. يفطر مل معه الضرورة أو اوجع عينه تزداد أن يفطر مل إن صائم وهو نفسه على الرجل خاف إذا: -رمحه اهللا-حماه شأفطر ةد. وقد ذكر القرطيب هذين القولني كقولني مستقلني، ولكنا نرمها إىل قول د

كان الصيام ا للفطر إذايكون مبيح املرض ، وهو أنواحد ادرمال ألن ؛مجهور العلماء السابق .العالج أو إىل إبطاء املرض ماقفي إىل تدؤيس مع املرض

رأي ابن سريين، وحىت ال خنوض يف تفاصيل -مع أنه مالكي-ا هذا؛ وقد رجح القرطيب شخصي .ةاجلائية يف اآلية الكرمي) امريض(املناقشات الفقهية يكفينا أن نقف للتدقيق يف املفهوم اللغوي لكلمة

إن املرض ال عند العرب هو ذلك االختالل املعهودجسانمي نالباطال يجوفعندما يشتكي ي ،ا، اإلنسان صدره أو بطنه أو رأسه، أما األوجاع واجلروح الظاهرة يف اجللد والعظام فال تسمى مرض

ولذلك كان املرض متقلعللا بالطعام خبالفها، فاملرض خ جوفي أن له والطعام غذاء اجلوف، فال شكا، ، فوجع اإلصبع الذي أفطر منه ابن سريين ال يصح أن نسميه مرضةيمسجأثرا يف تعديل احلال ال

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٣

ا ، فما نراه راجحا ال سيما أن فيه خروجةيعالج وتناول الطعام ألجله ال تتحقق له خبصوصه فائدةهي أن نلتزم بقول -كما تقول القاعدة الفقهية باخلالف مستح واخلروج من–من اخلالف

يدؤوخيشى أن ي ،للصائم ةقشالذي حتصل معه م للفطر هو فقط املرض املبيح باعتبار املرض اجلمهورصيام١(ه أو متاديهه إىل ازدياد(.

: الكبري )٢(

عليهما الصيام، وال يصربان على اجلوع والعطش، الشيخ الطاعن يف السن واملرأة العجوز قد يشق، بداللة )املرض(ا هلما يف اإلفطار، وهو يف احلقيقة يندرج حتت عذر رذكرب السن عولذلك كان

داء إال دواء: قال أو شفاء، له وضع إال داء يضع لم الله فإن...«: حديث النيب صلى اهللا عليه وسلميف ، فكرب السن وما يصحبه من قصور)٢(»اهلرم«: قال هو؟ وما الله، رسول يا: قالوا ،»واحدا

ا من األمراض اهلرم نوع وظائف األعضاء يصعب معه الصرب على اجلوع والعطش، فنستطيع اعتبار

البقرة؛ [ M Q R S T U WV L :املزمنة، وقد جاء يف تفسري قوله تعاىل، وينطبق حكمها على من يطيق الصوم من على أحد األقوال أا باقية مل تنسخ] ١٨٤: جزء اآليةنم كبار السم حال يف الصوم يطيقونأي كان ": يطيقونه"، ويكون املراد بكوشبا حواثدويف هم،ت

رضي اهللا –عن ابن عباس رويت قراءة شاذة، مث مرضوا وكربوا فعجزوا، وقد مهتووق همتحص حاليتجشمونه ويتكلفونه، : ، وتفسري اللفظة يوافق املعىن املذكور؛ أي))وعلى الذين يطوقونه((: -عنهما

.)٣(وهو يشق عليهم أو يعجزون عنه

:املسافر )٣(

: قال ،-وسلم عليه اهللا صلى- النبي عن ،-عنه الله رضي- هريرة أبي عنجاء يف احلديث »فرة السطعق نذاب، مالع عنمي كمدأح هامطع هابرشو ،همونى فإذا وقض ،هتمهل نجعإلى فلي

.)٢٧٦/ ٢( القرطيب تفسري )١(أبواب الطب، باب ما جاء يف الدواء واحلث (الترمذي -رضي اهللا عنه–أخرجه من حديث أسامة بن شريك )٢(

، ")٣٤٣٦"كتاب الطب، باب ما أنزل اهللا داء إال أنزل له شفاء، رقم (، وابن ماجه ")٢٠٣٨"عليه، رقم ").٢٩٣٠"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (وصححه األلباين

تفسري، ")٤٥٠٥"، رقم ))أياما معدودات: ((كتاب تفسري القرآن، باب قوله تعاىل(البخاري صحيح : ينظر )٣( .وما بعدها )٤٢٧/ ٣( طربيال

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٤

هل١(»أه(مفارقة أن طبيعة السفر مبا فيها من ، فال شك ومكابدته ،ملسكنه الذي يرتاح فيه اإلنسانقطع املسافات الطويلة ماشي؛ ،وقلق املضجع ،مع قلة الزاد ،اا أو راكبإىل غري ذلك من املشاق =

.له ا عن املكلف يف بعض العبادات أثناء سفره، ومن هنا جاء التخفيف عنه بإباحة الفطرتقتضي ختفيف

فطر؟، فقد جاء السفر ا للهل كل سفر يكون مبيح: ا بالتساؤل السابقشبيه لكن نطرح تساؤالوملا يف اآلية ا مطلقأيض كذيله ر حد، كذومل ير تسمى ال القريبة واملسافة ،له وصف فسيف ار

العلماء اختلف جرم فال ،دونه هو ما وبني هأقل بني به لصفي اللغة يف معلوم حد للسفر وليس العرف،، وكذلك مأخذ لولك ا،فرسخ عشر بستة ومالك والشافعي ،أيام بثالثة حنيفة أبو هدفح حتديده، يف

الطاعة سفر على إمجاعهم بعد والقصر، الفطر فيه جيوز الذي السفر غرض يف العلماء اختلفقد التجارات سفر أما ،الضروري املعاش وطلب الرحم صلة سفر ذين ويتصل واجلهاد، كاحلج

فيه فيختلف العاصي سفر وأما ،أرجح باجلواز والقول واإلجازة، باملنع فيه فمختلف واملباحات .)٢(أرجح باملنع والقول واملنع، باجلواز

:والنفساءاحلائض )٤(

احليض والنفاس ا للصائمة يف الفطر، بل هو موجب لفطرها عذروال إمجاع ،يصهلا صيام بل حا عبادة فاسدة وتالعب ال جيوز، فهذا عذريقلب حكم الفطر إىل عزمية، خبالف تعصي به، أل

، وقد جيب يف حال أو يباح فغاية األمر فيهما أن الفطر يستحب ،عذري املرض والسفر السابقنيللضرر الغالب الظن عنهرضي اهللا –، ويف احلديث عن أيب سعيد اخلدري- صلى اهللا عليه –عن النيب .)٣( »دينها نقصان من فذلك«: قال بلى،: قلن »تصم ولم تصل لم حاضت إذا أليس«: قال -وسلم

:احلامل واملرضع )٥(

، ررضخيشى بصومه الت املريض ، فكما أناملرض رذبع ملحق رذا عهو أيض اعضوالر احلمل أن على متفقون الفقهاءو ا،مهيدلا أو على ومهيسفعلى ن من الصيام ختافان واملرضع فكذلك احلامل

كتاب اإلمارة، باب (، ومسلم ")١٨٠٤"أبواب العمرة، باب السفر قطعة من العذاب، رقم (أخرجه البخاري )١( ").١٩٢٧"السفر قطعة من العذاب، رقم

.)٢٧٧/ ٢( القرطيب تفسري، )٦٢/ ١( اهلراسي لكياإل القرآن أحكام، )٢١٦/ ١( للجصاص القرآن أحكام )٢(كتاب (واللفظ له، ومسلم ") ٣٠٤"كتاب احليض، باب ترك احلائض الصوم، رقم (احلديث أخرجه البخاري )٣(

املغين البن قدامة : ، وينظر نقل اإلمجاع يف املسألة")١٣٢"، رقم ...اإلميان، باب بيان نقصان اإلميان ).٣/١٧٦(، اية احملتاج للرملي )٣/١٥٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٥

المرض ولدهما على أو أنفسهما على تخافا أن بشرط رمضان، في تفطرا أن لهما والمرضع الحاملأو ،هتادأو زي ررأو الض ،الكاله لدفالو نل مامالح زلةنو بمضا، عهنم فاقفاإلش هليع نم كذل

.أعضائها بعض على امنه كاإلشفاق

،ككذلو نم لةيص أدخرطر تا، الفميث لهدس حن أنب كالم بيالكع -يضر الى اللهعت هنأن - ع وعن الصالة، وشطر الصوم المسافر عن وضع الله إن«: قال -وسلم عليه الله صلى- الله رسول .)١(»والمرضع الحبلى عن«: بعضهم لفظ وفي ،»الصيام أو الصوم المرضع أو الحامل

)٦( املكره على الفطر إكراهائجلا م:

ئامللج اإلكراه بالقتل هو التهديد أو هتك العأو اإليذاء ضر البالغ اجلسديال ، فهذا اإلكراها له رذع كان هذا اإلكراه =؛من األمور املذكورة ءيعلى اإلفطار بش صائم هركحيتمله اإلنسان، فلو أ

رطيف الف بال شالتايلك ذرباإلكراه يف معناه الع قويلتح ،.

:شطوع وعكغلبة ج إليه لدفع ضرورةاحملتاج )٧(

ةورص العبد حق أن يفوت يشاهللا إذا خ قعلى ح مدقالعبد ي قإن ح: تقول ةأصولي قاعدة هناكوومعىن، فمىت خشاإلنسان ي أن يفوت قحه صب خبراب ةورنيهت، أو خشي أن يفوت قحه معىن بزوقه

ره؛وح =جاز له عندئذ أن يتجاوز حاهللا تعاىل ألنه ال يفوت معىن وإن فات صورة قهو ، فالصيامحق اهللا تعاىل، وإفطار املضطر الذي غلبه جوع قاهر طأو عش شديد يفيت هذا احلق صولكنه ةور ،ال يف؛ه معىنيت ألن قلب هذا العبد الذي كان صائما فأفطر ال يزال عن ضرورة طممئوجوب ا بن

.يلصه األه يف وقتمن أدائ نكن مل يتممالصوم ل قضاء وقد جاءت مشروعية، عليه الصوم

مهوتفها حيث يكرهم ترضاليت ي الشاقة، المهن أربابوممن قد يلحقهم هذا اجلوع والعطش تحيلص قفنهتمونفقة من جتب عليهم إعالته م، نل: الفقهاء قال لكو أن ى أمثال هؤالءعنواي اميالص

.واأفطر =؛مشقة مولحقته اإلفطار، إلى وااحتاج إن ثم ليال،

أبواب الصوم، باب ما جاء (، والترمذي ")٢٤٠٨"، باب اختيار الفطر، رقم كتاب الصوم(أخرجه أبو داود )١( .حديث حسن: ، وقال")٧١٥"يف الرخصة يف اإلفطار للحبلى واملرضع، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٦

كان كأن المتيقن أو المتوقع العدو لقاء عن الضعف خوف والعطش الجوع بإرهاق وألحقوا بسبب القتال الظن بغلبة أو يقينا يعلم كان إذا فالغازي بجيش المسلمني أو قريبا منهم، محيطاهودجو لةقاببم ،ودالع افخيو فعن الضال عتم، القوبالص سليا ورافس؛م= له طرل الفب قبر١(الح(.

ثايناملطلب ال :كالتيسري يف الصوم وحهم

فهي هذا، ومع قيام، خري ا قام ملن الثواب ومضاعفة عليها، زاءاجل سبحانه اهللا توىل عبادة الصيام النفوس أحوال يصلح مبا العامل وسبحان وملل، تذمر أو العبد، اليطيق مبا تكليف فيها ليس ميسرة، - وجل عز - اهللا فرضلقد وعالنية، سرا الشرعي لالمتثال وخيضعها ،وبربيها ويهذا ،البشرية

يف - وجل عز - اهللا قال به، هلم طاقة ال ما يكلفهم ومل عباده، على ويسره رمضان شهر صيام

~ { | } M u v w x zy: ذلك يف وتيسريه رمضان شهر فرضه

� ¡ ¢ £ ¤ ¦¥ § © ª « ¬ ® ¯ L ] البقرة؛ جزءابتداء ومزال ومن القواعد املستقرة املستمرة يف الشريعة اإلسالمية أن احلرج مرفوع ،]١٨٥: اآلية

: - وجل عز - قال كما استدراكا، واآليات واألحاديث الدالة على هذا األصل متكاثرة متظاهرة،

M z { | } ~ � ¢¡ L ]وتعاىل سبحانه - وقال ،]٧٨: احلج؛ جزء اآلية - :

Mw x y z L ]وعال جل وقال، ]١٦: التغابن؛ جزء اآليةM § ¨ © ª «

®¬ ¯ ° ± ² ³ µ´ ¶ ¹ º » ¼ ¾½ ¿ À Á

Â Ã Ä Å Æ Ç È ÊÉ Ë Ì Í Î Ï Ð Ñ ÓÒ Ô Õ Ö ×

ÙØ Ú Û Ü Ý Þ àßL ]سبحانه قالو ،]٢٨٦: البقرة :

M87 6 5 43 2 1 0 /L ]جاء يف احلديثو ،]٢٨: النساء نة أبي عريرن ،-رضي اهللا عنه- هع بيلى- الناهللا ص هليع لمسإن«: قال - و ينالد ،رسي لنو ادشي

ينالد دإال أح هوسلم عليه اهللا صلى- النيب عن ،- عنه اهللا رضي- أنس بن مالك عنو، )٢(»...غلب -

).٢٨/٥٧(املوسوعة الفقهية الكويتية : تلخيص هذه الفقرة يف شأن إفطار أرباب املهن الشاقة من) ١( ).٣٩"باب الدين يسر، رقم كتاب اإلميان،(أخرجه البخاري )٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٧

أبي عن: - وسلم عليه اهللا صلى - وقال ،)١(»تنفروا وال وبشروا، تعسروا، وال يسروا«: قال أنه بسؤالهم قبلكم كان من هلك إنما تركتكم، ما دعوني«: قال وسلم، عليه اهللا صلى النبي عن هريرة،

همالفتاخلى وع ،همائبيفإذا أن كمتيهن نء عيش ،وهنبتإذا فاجو كمترر أموا بأمفأت هنا مم متطعت٢(»اس(.

له أوجه متنوعة، منها ما يظهر يف حق عموم الصائمني، هذا؛ وإن التيسري الشرعي يف الصوم .)٣(ومنها ما يظهر يف حق ذوي األعذار منهم

- :التيسري يف حق عموم الصائمني )١( السامل املقيم، الصيام، على القادر العاقل، البالغ، املسلم، على إال أداء الصيام يوجب مل اهللاأن -أ

.عباده على وتيسريه وإحسانه، رمحته من وهذا املوانع، من ومل معدودة، وأياما حمدودة، معينة مدة له جعل الصوم عباده على كتب امل سبحانه اهللا نأ - ب

شهر يف نهيعو بل عليه، يشق ال حىت نسان،اإل على األوقات مجيع يف طالقاإل على يفرضه .املبارك رمضان شهر وهو واحد،

واالقتصار النهار، صيام لنا شرع املعدودة األيام تلك صيام علينا فرض امل سبحانه اهللا نأ -ج والتلذذ بأنواع املطاعم واملشارب االفطار لنا وأباح الشمس، غروب حىت الفجر من عليه

M C D E F G H I: تعاىل قال: وباجلماع إىل آخر جزء من الليل

J K L M ON P Q R S UT L ]١٨٧ :البقرة[ . مشروعية الوصال، وهو تكميل صيام يومني فأكثر بال تناول طعام بينهما، فهذا الوصال عدم - د

محرم يف حق عموم األمة، وإن كان جائزا يف حق صلى اهللا عليه وسلم خاصة النيب. ، فالسحور هذه األكلة اليت تسبق الفجر مباشرة من مشروعية السحور واستحباب تأخريه -ه

الصائم وإنعاشه واحليلولة دون شعوره سريعا باجلوع أو العطش، وقد أكد النيب شأا تقوية .صلى اهللا عليه وسلم على استحبابه، واستحبابه متأخر قبيل الفجر حتصيال هلذه الفائدة

") ٦٩"، رقم ...كتاب العلم، باب ما كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يتخوهلم باملوعظة(أخرجه البخاري )١( "). ١٧٣٤"كتاب اجلهاد والسري، باب يف األمر بالتيسري وترك التنفري، رقم (واللفظ له، ومسلم

كتاب االعتصام بالكتاب والسنة، باب االقتداء بسنن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، رقم (أخرجه البخاري )٢( ").١٣٣٧"، رقم ...كتاب الفضائل، باب توقريه صلى اهللا عليه وسلم(، ومسلم ")٧٢٨٨"

، مع )١١٣: ص(لسعيد بن وهف والسنة الكتاب ضوء يف اإلسالم يف الصيام: خلص هذا املبحث من كتاب) ٣( .زيادات بقلم الباحث

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٨

أيضا، هلا جانبها الروحي ةيوبن ةن، فهذه سوتعجيله على صالة املغرب استحباب تقدمي الفطر - و له، ا عنه وتناوالبشأن الطعام صيام بني ا امتثال الصائم والصائمة ألمر اهللا تعاىلحيث يت

ا ت ويتبنيشهما للتلذقوحىت ال ذ يا جانبها املادمبا أباح اهللا هلما من طيبات الرزق، وهلا أيضالفطر فيه ا للطعام والشراب، فتعجيل تطول على الصائم مدة صيامه ويزداد جسمه احتياج

.تلبية هلذه احلاجة اجلسمية ويئة أولية قبل أن يتناول اإلنسان مزيدا من الطعام والشراب ليال - :التيسري يف حق أصحاب األعذار )٢(

إخل يرتفع وجوب ...إباحة الفطر؛ فأصحاب األعذار الذين تقدم ذكرهم كاملريض واملسافر -أ مضيقا يف حقهم، بل يتعلق وجوب الصيام صيام أيام رمضان بعينها عنهم، فال يكون واجبا

بذمتهم ليؤدوه يف وقت الحق ويكون يف حقهم واجبا موسعا، ومن رمحة اهللا تعاىل أن الفطر هنا مباح على إطالقه أي ليس مقيدا مبقدار ما يضطر إليه املريض أو املسافر من الطعام أو

.ب كما يشاءالشراب، بل هو يوم فطر كامل، يأكل فيه صاحب العذر ويشرمشروعية القضاء؛ فالقضاء هو تعويض لتلك األيام الفائت صيامها من رمضان يف أي شهر - ب

آخر من شهور العام، فهذا القضاء املشروع هو وجه من أوجه التيسري حيث إن اهللا تعاىل مل .عن هذا القضاء يكلف أصحاب األعذار الذين أفطروا يف رمضان بقربة شرعية زائدة

مشروعية الفدية؛ وهذه الفدية هي تعويض عن القضاء غري املستطاع، وذلك مصور بأن -ج يكون صاحب العذر ممن يستدمي عذره، كالكبري، واملريض مرضا مزمنا، أو بأن يكون صاحب العذر قد أفطر ملصلحة غريه ال ملصلحة نفسه كما إذا أفطرت احلامل واملرضع إذا

: ا فدية يسرية من املال يسهل أداؤها، كما قال تعاىلخافتا على الولد فقط، وهي أيض

MU WV L ]١٨٤: البقرة؛ جزء اآلية[.

قضاء الصوم: ثالثاملطلب ال

سبق معنا يف املبحث املاضي الكالم عن أصحاب األعذار يف الفطر، وأشرنا إىل انقسامهم .القضاء والفدية جمموعتني جمموعة جيب عليها القضاء فقط، وجمموعة جيب عليها

- :)١(فله بعض األحكام املختلفة عن الصوم األصلي، نذكر منها ما يليأما عن قضاء الصوم

الصيام ورمضان يف السنة (وما بعدها، ومن كتاب ) ٢٨/٧٥(لخص هذا املبحث من املوسوعة الفقهية الكويتية ) ١( .وما بعدها) ٢٥٥: ص(لعبد الرمحن بن حسن حبنكة امليداين ) والقرآن

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٤٩

١ - نم ا أفطرامأي نان مضمريض- رر كالمافسالمى -وقض ةدا بعم ،هاء ألن فاتالقض جبأن ي

M E F G H I J K L M N: تعالى لقوله فاته، ما بعدة يكون

POL ]١٨٤: البقرة؛ جزء اآلية[، نمو هفات موان صضمر ،ى كلهقض رهالش ،اء كلهوس أهدتاب نل مر أوهالش أو نم ،هائأثن اددكأع اتلوالص ةتالفائ ،نفم ان أفطرضمر ،كان كلهو

،نيثالث اهقضي ور فهكان بالهالل، شة وعست رينشعا، وموي اما صموي رإن ،آخو هفات موص صوم يلزمه فال -يوما ثالثني وكان- شهر في وقضاه يوما، وعشرون تسعة وهو رمضان

.األخري اليوم بأن قضائه، وقت يفت لم إذا بما قيدوه الجمهور لكن، التراخي على يكون رمضان وقضاء - ٢

من الصوم علي يكون كان« :- عنها تعالى الله رضي- عائشة لقول آخر، رمضان يهل ،)١(»-وسلم عليه الله صلى- النبي لمكان شعبان، في إال أقضيه أن أستطيع فما رمضان،

إلى رمضان قضاء تأخري الجمهور عند يجوز وال ،الثانية إلى األولى الصالة يؤخر ال كما إطعام: الفدية فعليه أخر فإن هذا، عائشة لحديث به، يأثم عذر غير من آخر، رمضان قالوا - عنهم الله رضي- هريرة وأبي عمر وابن عباس ابن عن روي لما يوم، لكل مسكني

نيمف هليع موص فلم همصى يتح كهران أدضمر رآخ :هلياء عالقض امإطعني وكسكل مم، لوي هذهة ويدري الفأخلتل، بذهمو ،ةيفنالح وهو هجل ومتحم دنع ابلةنالح :ي إطالقاخربال الت ،دقي اء فلوان جضمر ،رآخ لمقض وي ،تالفائ مقد مواء صلى األداء، عى القضتح ى لوون

مون الصاء عالقض لم قعن إال ياء، عال األدة ويدف هليري عأخبالت ،هإلطالق إلي ،صر النظاهو

.]١٨٤: البقرة؛ جزء اآلية[ M L M N PO L: تعالى قوله المباح سفره أو مرضه استمر بأن لعذر، - والكفارة النذر وكذا - رمضان قضاء أخر إن - ٣

بالقضاء، وال بالفدية للغائب تدارك وال عليه، شيء فال =؛القضاء من يتمكن ولم موته، إلى كالحج، حكمه، فسقط الموت، إلى منه يتمكن لم فرض ألنه به، إثم وال تقصريه، لعدمهألنو وزجي ريأخان تضمذا رذر بهاء، العأد ريأخاء فتلى القضاء ،أووسو رمتاس ذرإلى الع

،توالم ل أمصح توي المان، فضمر لوو دعال بوذر زالع. ٤ - لو ذر أفطرل بعصاتو ذرالع تو؛بالم= فقد فقاء اتلى الفقهع هال أن امصي هنال عة وكفار ،يهف

هألن ضفر لم كنمتي نم هلعإلى ف توقط المفس ،هكمح جا ،كالحال إذا أمز ذرالع كنمتو

كتاب الصيام، باب (، ومسلم ")١٩٥٢"كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، رقم (أخرجه البخاري ) ١( .واللفظ له") ١١٤٦"قضاء رمضان يف شعبان، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٠

ناء، مالقض لمقض وى يتح اتم يهيل فففصت: بفذه ورهماء جة( الفقهيفنة الحيكالالمو الصوم ألن عنه؛ يصام ال أنه إلى) افعيةالش عند والجديد األصح وهو المذهب، في والحنابلة

اجبل وع بأصرى ال الشقضي ،هنع هال ألن لهخدة تابيي النف اةيالح كفكذل دعب اتمالم الةكالص. بذهة ويعافي الشمي، فالقد وهو ارتخالم دنع ،ويوالن وهل وطاب أبي قوالخ نم ابلةنإلى الح هأن وزجي هيلوأن ل ومصي ،هنع ادة زيعافالش :حصيو ،كذل زئهجين وام، عاإلطع

الله رضي- عائشة لحديث خريته، إلى هو بل الصوم الولي يلزم وال الميت ذمة به وتبرأ .)١(»وليه عنه صام صيام وعليه مات من«: - وسلم عليه الله صلى- النبي عن - عنها

الصيام واألعمال الصاحلة :سادسال املبحث

من جهة الوقت، ومن جهة الثواب بعبادات أخرى، ارتباط )وصيام رمضان خاصة( للصيام .ترتبة على هذه األعمال الصاحلةواألجر، ومن جهة الفوائد امل

ا وقتهو أيض -للصيام كما أنه وقت–فلو نظرنا إىل جهة الوقت لوجدنا أن شهر رمضان للصالة وقراءة القرآن واالعتكاف والصدقة، ولو نظرنا من جهة الثواب واألجر لوجدنا أن شهر

، ومن جهة - عظيم مبا يف ذلك الصيام وما له من أجر–رمضان تضاعف فيه أجور األعمال الصاحلة الفوائد املترتبة على األعمال الصاحلة جند أن مجيعذيب يف تقوية اإلمي سامية ها هلا أهدافان و

.األخالق وتأكيد معاين اخلري يف اتمع املسلم

صاحلات بني الصيام وبني ما يوازيه من أعمال هذه الروابط وجوه بعض أن نذكر بحن :من هنا .الفضيل رمضان يف شهر

الصيام والصالة: ولاملطلب األ

، بينما الزكاة عبادةحمضة بدنية منهما عبادة الك بني الصيام والصالة هو أن هبش هجو أبرز لعليف ل، ومن اجلميل أن نتأمالبدن انصخ، فالصيام والصالة مها عبادتان تبدنية مالية عبادة ، واحلجمالية

، "اجلوارح واألطراف" البدن لظاهر بينما الصالة هي عبادة" اجلوف" البدن لباطن هو عبادة موالص أن

كتاب الصيام، باب (، ومسلم ")١٩٥٠"كتاب الصوم، باب مىت يقضى قضاء رمضان، رقم (أخرجه البخاري ) ١( ").١١٤٧"قضاء الصيام عن امليت، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥١

فالصائم املصلي هو شخص يقوم بتزكية بدنه ظاهرا، مينع عن جوفه الطعام، كما مينع جوارحه ا وباطن .وأطرافه أن متتد إىل اآلثام

لذلك ليس غريبا أن تأيت الصالة متمةم اره صائم إذا به للصيام يف يوم الصائم وليلته، فبينما هو ،يف ليله ملص قائم، فلم يلخ بدنه ظاهرا وباطناره يلةا عن العبادة طليله و.

الصيام وقراءة القرآن: ثايناملطلب ال

رمضان املبارك هو الشهر ال خيفى وجه املناسبة بني الصيام وقراءة القرآن، فكما أسلفنا أن شهرا من مزيد املبارك ه تعطي هذا الزمانصيام فيه نزول القرآن الكرمي، فجاءت فريضة الذي استهل

.ةيسدالق

ى عن للروح كي تتلق جلماح اجلسد، وإفساح ، والصيام كبحوحالر إن القرآن الكرمي هو غذاءدنيوية قد تشغل القلب عن التركيز جتاه أنوار مالبسات واجلماع والشرب إن األكلى، القرآن وتتغذ

القرآن، فعندما يأيت الصيام وينحي هذه املالبسات الدنيوية جانبا فإنه يأيت بذلك معا للقلب كي ينلغذاء غيتفر وأوىل أهم.

- وسلم عليه اهللا صلى- نيبال كان فقد وغريه، رمضان يف به واالهتمام العظيم القرآن هذا وألمهية يف وعرضه ،)١(ويدارسه كل ليلة رمضان، شهر يف مرة عام كل يف عليه السالم جربيل على يعرضه

.غريه ويف رمضان يف بالقرآن العظمى األمهية يؤكد وهذا ،مرتني فيه تويف الذي العام

الصيام واالعتكاف: ثالثاملطلب ال

مسلم،وهو خمصوص شخص من فيه، اهللا لعبادة بنية مجاعة، مسجد لزوم: شرعا االعتكاف أدىن وأقله خمصوص زمن يف خمصوصة، صفة على خمصوصة، بشروط ،غسال يوجب مما طاهر عاقل،لبث.

كتاب بدء الوحي، باب كيف كان (أخرجه البخاري الذي -رضي اهللا عنهما–جاء هذا يف حديث ابن عباس ) ١(كتاب الفضائل، باب كيف كان النيب صلى اهللا عليه وسلم أجود الناس (، ومسلم ")٦"، رقم ...بدء الوحي

").٢٣٠٨"، رقم ...باخلري

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٢

: املعتكف تسليم فيه االعتكافف ،إليه واإلقبال تعاىل اهللا عبادة هي االعتكاف حكمة وال خيفى أن وارتفاع جبنته، والفوز لرضاه، طلبا تعاىل، اهللا عبادة إىل بالكلية وجسده وقلبه، وروحه، نفسه،

اهللا إىل التقرب من العبد يطلبه عما مانعة هي اليت الدنيا شغل من النفس وإبعاد تعاىل، عنده الدرجات ألن حكما؛ أو حقيقة إما الصالة، يف أوقاته املعتكف استغراق: االعتكاف ويف ،-وجل عز-

يف رباط ويف صالة يف فهو الصالة، بعد الصالة انتظار يف فهو حقيقة الصالة يف يكن مل إن املعتكف إن هللا عبادة ويقظته ونومه، القرآن، وقراءة اهللا، لذكر ووقته قلبه، فرغ قد واملعتكف تعاىل، اهللا طاعة .)١(طاعته على التقوي بذلك قصد

على اعتكاف العشر -صلى اهللا عليه وسلم–وارتباط الصيام باالعتكاف يظهر يف مواظبة النيب ، إن الصيام بصورته من تقليل الطعام والشراب واملنام واجلماع، ومبعناه مبا فيه )٢(األواخر من رمضان

معني على هلو خري = من كف اجلوارح عن املعاصي، وكف اخلواطر عن عوائق الدنيا وعالئقها؛ .، فضال عن كونه هو عبادة يف حد ذاتهالتفرغ لعبادة اهللا تعاىل صالة وذكرا وتفكرا ودعاء

صدقاتالصيام وال: رابعاملطلب ال

يرتبط الصيام بالصدقة ارتباطا ظاهرا، فالصائم ال ميتنع من مالذ الطعام والشراب وحسب، بل إنه حيول بني قلبه وبني اشتهائها أثناء صومه؛ ألنه قد امتثل ألمر اهللا امتثاال كامال يتطابق فيه ظاهره

د على أنه فد تفهم الفكرة ليؤك -الذي ميكنه من حتصيل تلك املالذ–وباطنه، وهو بصدقته مباله اإلسالمية يف الصيام والصدقة تفهما جيدا، فرمضان موسم إمياين للتعايل على مباهج الدنيا، وإبداء

، إن املسلم يبذل يف طاعة اهللا بدنه، كما يبذل فيها ماله الذي هو شقيق صدق الرغبة يف ثواب اآلخرة .روحه

).٤٥٩، ٤٤٥: ص(لسعيد بن وهف ) الصيام يف اإلسالم يف ضوء القرآن والسنة(تلخيص الفقرة من كتاب ) ١( العشر يعتكف كان - وسلم عليه اهللا صلى- النبي أن« - رضي اهللا عنها- من املرويات يف ذلك حديث عائشة ) ٢(

راخاألو نان مضمى رتح فاهوت ،الله ثم كفتاع هاجوأز نم هدعباب االعتكافكتاب (البخاري أخرجه »ب ،اعتكاف العشر األواخر ، باب عتكافكتاب اال(، ومسلم ")٢٠٢٦"، رقم ...االعتكاف يف العشر األواخر

").١١٧٢"من رمضان، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٣

هو النموذج األول يف التباري يف البذل - وسلم صلى اهللا عليه-وليس غريبا أن يكون النيب .)١(والعطاء يف شهر رمضان، لقد كان أجود باخلري من الريح املرسلة

كان مجيال أن شرع اهللا للصائمني ختام شهرهم الكرمي بدفع صدقة الفطر، وجعلها : من هنا أنعم حيثاة عن أبدام، سبحانه وتعاىل زكاة واجبة على مجيع الناس يستوون يف مقدارها، ألا زك

.عاما من األعوام، وأعان املكلفني منهم على أداء ما افترض عليهم فيه من صيام بالبقاء معليهاهللا

متام بذلك فيكون الصوم، خلل فترفع والرفث، اللغو من للصائم طهرةإن صدقة الفطر تأيت عن مقاصد -عنهما اهللا رضي- عباس ابن وهكذا عبر ،هلم مواساةو للمساكني طعمةوتأيت ، السرور

وغالل نم مائلصل ةرهط رطفال اةكز -ملسو هيلع اهللا ىلص- اهللا ولسر ضرف« :هذه الصدقة فقالوفالرث، طوعةم للم٢(»... نيساك(.

وقيام الليلالصيام : امساملطلب اخل

- هريرة أيبعلى ذلك من حديث دلقيام الليل، وليس أب اا وثيقيرتبط صيام شهر رمضان ارتباط ام هل رغف اابستاحو اانميإ انضمر امق نم«: قال -صلى اهللا عليه وسلم-عن النيب -عنه اهللا رضي

قتدم نبذ نمبأنه تصديقا رمضان املسلم قام فإذا، )٣(»ه اهللا رسول قاله مبا وتصديقا اهللا شرعه حق - وغفرانه مرضاته ابتغاء القيام له خملصا اهللا يرجو للثواب واحتسابا به، جاء وما - وسلم عليه اهللا صلى

. العظيم الثواب هذا له حصل

وإذا كان قيام الليل كصالة مستحبة ال تشرل عة طوال العام، فإن ا اجلماعةهله كيفيته املستمر .قيام الليل يف شهر رمضان له كيفيته اخلاصة اليت تتجلى يف صالة التراويح، واليت تشرع هلا اجلمعة

كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء (البخاري -رضي اهللا عنهما–أخرجه من حديث ابن عباس ) ١(النيب صلى اهللا عليه وسلم أجود الناس باخلري كتاب الفضائل، باب كيف كان(، ومسلم ")٦"، رقم ...الوحي

").٢٣٠٨"، رقم ...كتاب الزكاة، باب صدقة (، وابن ماجه ")١٦٠٩"كتاب الزكاة، باب زكاة الفطر، رقم (أخرجه أبو داود ) ٢(

").٣٥٧٠"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (صحيح : ، وقال األلباين")١٨٢٧"الفطر، رقم كتاب صالة (، ومسلم ")٣٧"كتاب اإلميان، باب تطوع قيام رمضان من اإلميان، رقم ( أخرجه البخاري) ٣(

").٧٥٩"املسافرين وقصرها، باب الترغيب يف قضاء رمضان، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٤

، ولذلك ركعات أربع كل بعد يسترحيون كانوا ن الصحابةأل بذلك؛ )يحاوالتر صالة( ولقد مسيت أا - عنها اهللا رضي- عائشة حديث فكما جاء يف ،-صلى اهللا عليه وسلم-أصل من فعل النيب

ولسر انك ام«: قالت ،رمضان؟ يف -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول صالة كانت كيف: سئلت الف اعبرأ يلصي: ةعكر ةرشع ىدحإ ىلع هريغ يف الو انضمر يف يدزي -ملسو هيلع اهللا ىلص- اهللا

تعن لس سنهنح ،ث وطوهلنم يأ يلصربفال اع تعن لس حهنسوط نهولث ،نم يودل. )١(»اثالث ليص األربع بني فصال هناك أن على »...اأربع يصلي مث ،...اأربع يصلي«: - عنها اهللا رضي- قوهلا

.األخرية والثالث الثانية، واألربع ،األوىل

إن حتقيق الصيام على وجهه األمثل يرجى منه حتصيل فائدة التقوى، وإقامة الصالة على وجهها األمثل يرجى منه ي النفس عن الفحشاء واملنكر، هكذا تتآزر هذه الطاعات يف ذيب النفس

.وتأديبها

الدعاءالصيام و: سادساملطلب ال

بالدعاء يظهر يف جوانب متعددة، منها جانب اإلخالص، فإذا كان اإلخالص يف ارتباط الصيام باإلخالص التام، ومنها جانب مستت من شروط االستجابة؛ فإن الصيام هو عبادة االدعاء شرط

املكافأة على الصيام بإجابة الدعاء، فالصائم إذا جدير باغتنام هذه املكافأة، وقد وقف األستاذ سيد عند هذه العالقة بني الصيام والدعاء اليت أظهرا جميء آية الدعاء بني مجيلة وقفة -رمحه اهللا-قطب

-:، قال رمحه اهللاآيات الصيام يف سورة البقرة

وحدود ،فيه اعتمال وحدود الصيام، مواعيد عن ةتفصيلي أحكام بيان يف السياق ميضي أن وقبل((؛اإلمساك= جنوخفايا النفس أعماق إىل عجيبة لفتة د السريرة، جند العوالكامل ض احلبيب املرغوب

من برالق يف اجلزاء وهذا ضوالع ذلك دجن ،هللا االستجابة على لجعمال واجلزاء الصوم، مشقة عن :تنري تكاد ةاففش ةاففر ألفاظ هروصت، للدعاء استجابته ويف اهللا،

M » ¼ ½ ¾ ¿ ÁÀ Â Ã Ä Å ÇÆ È É

Ê Ë Ì Í Î L ]١٨٦: البقرة.[

كتاب التهجد، باب قيام النيب صلى اهللا عليه وسلم بالليل يف رمضان وغريه، رقم (أخرجه البخاري ) ١( ").٧٣٨"، رقم ...افرين وقصرها ، باب صالة الليلكتاب صالة املس(، ومسلم ")١١٤٧"

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٥

M ¿ ÁÀ Â Ã Ä Å ÇÆ L إيناس؟ وأي شفافية؟ وأية انعطاف؟ وأي رقة؟ أية .اإليناس؟ هذا وظل القرب، هذا وظل الود، هذا ظل يف تكليف أي ومشقة الصوم مشقة تقع وأين

¿ ¾ ½ ¼ « M :احلبيبة النداوة تلك كلها اآلية يف التعبري يف لفظ كل ويف

ÁÀ Â Ã Ä Å ÇÆ L هلم فقل: يقل مل ،منه عليهم املباشر والرد إليه، العباد إضافة : إمنا ،الدعاء أمسع يقل ومل ،قريب ،السؤال مبجرد عباده على اجلواب العلية بذاته توىل إمنا ،قريب إين

M Â Ã Ä Å ÇÆ L: الدعاء بإجابة عجل

والثقة املطمئن، والرضى املؤنس، والود احللوة، النداوة املؤمن قلب يف تسكب آية ،عجيبة آية إا .مكني وقرار أمني ومالذ ندية، وقرىب رضي، جناب يف املؤمن منها ويعيش.. واليقني

إىل عباده اهللا يوجه، ةيحالو االستجابة وهذه الودود، القرب وهذا احلبيب، األنس هذا ظل ويف .والصالح واهلداية الرشد إىل يقودهم أن هذا لعل به، واإلميان له، االستجابة

M È É Ê Ë Ì Í L واإلميان االستجابة من األخرية فالثمرة .العاملني عن غين فاهللا ،والصالح واهلدى الرشد وهي ،كذلك هلم هي

للبشر اهللا اختاره الذي اإلهلي فاملنهج ،الرشد هو هللا االستجابة وتنشئه اإلميان ينشئه الذي والرشد. رشاد إىل ينتهي وال ،راشد يرضاه ال هفوس جاهلية عداه وما القاصد الراشد الوحيد املنهج هو

فهو. يستعجلوه وال يدعوه أن وعليهم. ويرشدون هم له يستجيبون حني ةوجرم للعباد اهللا واستجابة .)١(هـ.ا)) احلكيم بتقديره وقتها يف االستجابة يقدر

).١/١٧٣(يف ظالل القرآن لسيد قطب ) ١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٦

)١(مبطالت الصيام: سابعال املبحث

:اجلماع -١

اجلماع مفسد من مفسدات الصوم بإمجاع املسلمني إذا كان يف حالة التعمد والذكر، أما لو كان يف حالة النسيان والسهو فثم خوقيل بعدم ذلك، واملراد باجلماع هنا ،قيل إنه يكون مفسدا ،الف :

.الوطء يف فرج املرأة ولو مل يرتل املين

: تعاىل اهللا قال إمثا، وأكربها املفطرات، أعظم وهو يرتل، مل ولو الفرج يف الذكر إيالج وهو

M! " # $ % & (' ) * + , - /. 0 1 2 3

4 5 6 7 8 :9 ; < = > ? @ BA C

D E F G H I J K L M ON P Q R S UT L ] البقرة؛فهذا اإلذن مبباشرة النساء ليال يؤخذ منه حترمي ذلك ارا، فيدخل يف مفهوم ،]١٨٧: جزء اآلية

.اإلمساك عن اجلماع: الصيام

.واإلمجاع والسنة، الكتاب بداللة للصيام، ومفسد حرام املعذور لغري رمضان؛ ار يف فاجلماع

.السابقة اآلية يف فكما الكتاب، أما

اهللا صلى- النيب عند جلوس حنن بينما«: قال ،- عنه اهللا رضي- هريرة أيب فلحديث السنة؛ أماو امرأيت على وقعت: قال »مالك؟«: قال هلكت، اهللا رسول يا: فقال رجل جاءه إذ ،- وسلم عليه .)٢(هالك العمل هذا أن على: - وسلم عليه اهللا صلى - النيب أقره وقد ،» ... صائم وأنا

واتفقوا: (()مراتب اإلمجاع(يف -اهللا رمحه- حزم ابن قال ،فقد نقله الفقهاء مجيعهم اإلمجاع وأما نإف لصيامه ذاكر وهو دمبع اار ذلك كان إذا للمرأة الفرج يف واجلماع الشرب وأن ... أن علىصيام٣())ينتقض ه(.

: ص(لسعيد بن وهف ) الصيام يف اإلسالم يف ضوء القرآن والسنة(استفدت يف تلخيص هذا املبحث من كتاب ) ١(٢٠٢- ١٦٨.(

.سبق احلديث وخترجيه يف املطلب الثاين من املبحث الثالث) ٢( ).٣٩: ص(مراتب اإلمجاع البن حزم ) ٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٧

:ااختيارإنزال املين -٢

هذا يشمل سائر الصور اليت قد يرتل فيها املين اختيارا، كاالستمناء بالكف، واللواطة، واملساحقة، أيب حلديث باجتناا؛ إال الصوم يكون ال اليت الشهوة من هذا ألن؛ وحنو ذلكالنظر والفكر، وإدامة الحسنة يضاعف، آدم ابن عمل كل«: قال -وسلم عليه اهللا صلى- النيب عن - عنه اهللا رضي- هريرةرشا عهثالائة إلى أمعمبس ،فعاهللا قال ض زل عجإال: و ،موالص هي فإنا لأنزي وأج ،به عدي هتوهش

هامطعو ني ملم، "أجائلصل انتحة: فرحفر نعد ،طرهة فحفرو دنقاء عل هب١( »ر( .

النيب كان«: قالت - عنها اهللا رضي- عائشة حلديث يفطر؛ فال إنزال بدون واللمس التقبيل فأما .)٢( »إلربه أملككم وكان صائم، وهو ويباشر يقبل -وسلم عليه اهللا صلى-

! اهللا رسول يا: فقلت صائم، وأنا فقبلت هششت: قال ،-عنه اهللا رضي- اخلطاب بن عمر وعن: قلت »صائم؟ وأنت املاء من مضمضت لو أرأيت«: قال صائم، وأنا قبلت عظيما، أمرا اليوم صنعت

.)٣(»فمه؟«: قال به، بأس ال

خيشى أو وغريه، اللمس من حنوه أو بالتقبيل اإلنزال من نفسه على خيشى الصائم كان إن لكن تعاىل، هللا حمبته وضعف إميانه لضعف شهوته؛ كبح على قوته لعدم اجلماع؛ إىل بذلك التدرج من

عن لصيامه وصونا للذريعة، سدا حينئذ حيرم وحنوه التقبيل فإن ذلك، غري أو منه، خوفه وضعف عليه اهللا صلى- النيب ى وهلذا وإحراقها؛ نفسه وإهالك تعاىل اهللا معصية يف وقوعه وعن الفساد: -عنه اهللا رضي- هريرة أيب فعن بالقبلة، كبري لشيخ وأذن للصائم، املباشرة عن سأله شابا -وسلم

فنهاه، فسأله؟ آخر وأتاه له، فرخص للصائم املباشرة عن -وسلم عليه اهللا صلى- النيب سأل رجال أن عن الصائم -وسلم عليه اهللا صلى- النيب ى وهلذا ؛)٤( شاب اه والذي شيخ، له رخص الذي فإذا

.، وأصله يف البخاري، وليس فيه الشاهد")١١٥١"كتاب الصيام، باب فضل الصيام، رقم (أخرجه مسلم ) ١(كتاب الصيام، باب بيان أن (، ومسلم ")١٩٢٧"كتاب الصوم، باب املباشرة للصائم، رقم (أخرجه البخاري ) ٢(

").١١٠٦"تتحرك شهوته، رقم القبلة يف الصوم ليست حمرمة ملن مل ") ٢٣٨٥"كتاب الصوم، باب القبلة للصائم، رقم (، أبو داود ")١٣٨"، رقم ١/٢٨٥(أخرجه أمحد يف مسنده ) ٣(

").٢٠٦٤"صحيح أيب داود، رقم (واللفظ له، وأورده األلباين يف ، والبيهقي يف السنن ")٢٣٨٧"للشاب، رقم " الريق: أي"كتاب الصوم، باب كراهيته (أخرجه أبو داود ) ٤(

، وصححه األلباين ")٨٠٨٣"كتاب الصيام، باب كراهية القبلة ملن حركت القبلة شهوته، رقم (الكربى ").٢٠٦٥"صحيح أيب داود، رقم (

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٨

فهو به إال الواجب يتم ال وما ،)١(صومه فيفسد جوفه إىل املاء تسرب من خوفا االستنشاق يف املبالغة .واجب

بغري االحتالم ألن يفطر؛ فال والقصد، العمل عن ارد بالتفكري أو للنائم، باالحتالم اإلنزال وأما: -وسلم عليه اهللا صلى- النيب لقول عنه؛ فمعفو والقصد العمل عن ارد التفكري وأما الصائم، اختيار

.)٢(»تكلم أو به تعمل لم ما أنفسها، به حدثت أو وسوست، عما متيأل تجاوز الله إن«

:األكل والشرب وما مبعنامها -٣

، واألدلة هي - كاإلمساك عن اجلماع- األكل والشرب ركن من أركان الصيام اإلمساك عن .نفسه اليت سبقت يف اجلماع كتابا وسنة وإمجاعا

دخول شيء له جرم إىل اجلوف؛ حبيث جيري هذا الشيء : ويالحظ هنا أن املراد باألكل والشربأعضائه الباطنة، سواء كان هذا الدخول يف داخل جسد اإلنسان يف عروقه أو أمعائه، أو يستقر بأحد

إىل اجلوف عن طريف الفم باألكل والشرب، أو عن طريق السعوط يف األنف، أو عن طريق .إخل...االحتقان

-:شيئان هماف الشرب أو األكل مبعىن كان ما أما

فإنه دم؛ به فيحقن بالدم إمداده إىل وحيتاج برتيف يصاب أن: مثل الصائم، يف الدم حقن :األول قائم فاجلسد فيه، الدم حبقن ذلك له حصل وقد والشراب، بالطعام الغذاء غاية هو الدم ألن يفطر؛ الطعام مبثابة ذا فيكون والشراب، الطعام عن متولد والدم اإلنسان، ملات الدم فقد ولو الدم، على

.الدم فكذلك متاما، فقده إذا صاحبه ميوت ورمبا البدن، يضعف والشراب الطعام فقد فإذا والشراب،

أفطر، ا حقن أو اإلنسان تناوهلا فإذا والشرب، األكل عن ا يكتفى اليت املغذية اإلبر :الثاين والشرب، األكل مبعىن فإا وشربا؛ أكال تكن مل وإن الصائم ا فيفطر باملغذي، اآلن تسمى وهي .حكمهما هلا فثبت

كتاب الطهارة، باب يف االستنثار، رقم (أبو داود -رضي اهللا عنه–أخرجه من حديث لقيط بن صربة ) ١(صحيح أيب (، وصححه األلباين ")٨٧"الطهارة، باب املبالغة يف االستنشاق، رقم كتاب (، والنسائي ")١٤٢"

").١٣٠"داود، رقم كتاب (، ومسلم ")٦٦٦٤"كتاب األميان والنذور، باب إذا حنث ناسيا يف األميان، رقم (أخرجه البخاري ) ٢(

").١٢٧"، رقم ...اإلميان، باب جتاوز اهللا عن حديث النفس

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٥٩

العضالت، طريق عن تناوهلا: سواء مفطرة، غري فهي اإلنسان ا يعاجل اليت املغذية غري اإلبر وأما ليست ألا الصائم؛ تفطر ال فإا حلقه؛ يف حرارا وجد ولو حىت والوريد، العروق، طريق عن أو

.حكمهما هلا يثبت فال والشرب األكل مبعىن وال شربا، وال أكال

غذاء، ليست ألا العلماء؛ قويل أصح يف الصائم تفطر فال والكحل، واألذن، العني، قطرة وأما العني قطرة: استعمال ولكن الشراب، وال الطعام منافذ من واألذن العني وليست الغذاء، مبعىن وال

األحوط هو هذا ولكن ذلك جيب وال اخلالف، من خروجا أفضل الليل يف والكحل األذن، وقطرة للتحليل الدم سحب فأشبه والشرب األكل يشبه ال ألنه يفطر؛ فال الربو، خباخ وأما .أعلم تعاىل واهللا

+ * M: تعاىل اهللا لقول ذلك؛ إىل الصائم اضطر إذا اإلباحة للصائم فحكمه املغذية، غري واإلبر

, - . / 0 1 2 43 L ] الغاز؛ هلذا الصائم باستخدام بأس فال ،]١١٩: األنعام األكل مبعىن وال شربا، وال أكال، ليس: ألنه يفطر؛ ال فهو يبقى؛ وال يثبت ال غاز عن عبارة ألنه

.أعلم تعاىل واهللا ،اهلوائية القصبات إىل يصل وإمنا املعدة، إىل يصل ال البخاخ هذا وألن والشرب؛

:وما يف معناه االحتجام -٤

- اهللا رسول أن ،-عنه اهللا رضي- أوس بن شداد حلديث الصائم؛ به يفطر باحلجامة الدم إخراج من خلت عشرة لثمان بيدي، آخذ وهو حيتجم، وهو بالبقيع رجل على أتى - وسلم عليه اهللا صلى

فقهاء وأكثر أمحد، اإلمام مذهب: باجلحامة واإلفطار ،)١(»واحملجوم احلاجم أفطر«: فقال رمضان .احلديث

وعلى ،احلجامة تأثري البدن على يؤثر مما وحنوه، بالفصد إخراجه: باحلجامة الدم إخراج معىن ويف إال ضرورته تدفع ال له مضطر يوجد أن إال دمه، بإخراج يتربع أن واجبا صوما للصائم جيوز فال هذا يوما ويقضي املتربع الصائم به ويفطر للضرورة، فيجوز منه، الدم بسحب الصائم على ضرر وال به،

. مكانه

كتاب الصيام، باب ما (، وابن ماجه ")٢٣٦٩"كتاب الصوم، باب يف الصائم حيتجم، رقم (اود أخرجه أبو د) ١(صحيح أيب داود، رقم (، صححه األلباين وعده يف األحاديث املتواترة ")١٦٨٠"جاء يف احلجامة للصائم، رقم

").١١٣٦"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (، ")٢٠٤٩"

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٠

اإلبرة، غرز أو اجلرح، شق أو السن، قلع أو الباسور، أو السعال، أو بالرعاف، الدم خروج وأما يف يؤثر ال ألنه مبعناها؛ وال حبجامة، ليس ألنه يفطر؛ فال وحنوها، للتحليل، الدم بعض سحب أو

.أعلم تعاىل واهللا احلجامة، كتأثري البدن

:ادمع قيءال -٥

عليه اهللا صلى- النيب عن -عنه اهللا رضي- هريرة أيب حلديث الصائم؛ به يفطر عمدا التقيؤ رمحه- املنذر ابن قال ،)١(»اءضقال هيلعف اءقتاس نمو ،هيلع اءضق الف ءيقال هعرذ نم«: قال ،-وسلم

صوم إبطال على وأمجعوا: ((وقال ،))القيء ذرعه إذا الصائم على شيء ال أنه على وأمجعوا: ((- اهللا من خرج: وذرعه للقيء، مستدعيا تقيأ: استقاء معىن: ((قدامة ابن اإلمام وقال ،)٢())عامدا استقى من عليه، شيء فال القيء ذرعه ومن به، يفسد صومه ألن القضاء؛ فعليه استقاء فمن منه، اختيار غري

تعمد إذا ويفطر ،)٣())اختالفا فيه العلم أهل بني أعلم ال: اخلطايب قال العلم، أهل عامة قول وهذا: بالنظر أو به، ليقيء شيئا؛ يشم أن: مثل بالشم، أو حلقه، غمز أو بطنه، كعصر بالفعل، إما: القيء .القضاء وعليه كله، بذلك فيفطر به، يقيء شيء إىل النظر يتعمد كأن

القيء؛ منع يلزمه مل معدته راجت وإذا يضره، ال فإنه منه؛ سبب بدون منه القيء حصل إذا أما .غلبه إن عليه قضاء وال منعه، وال القيء حياول فال يتركه، ولكن يضره ذلك ألن

اختياره، بغري عاد مث حلقه من خرج إذا -وهو العصارة املائية املقذوفة من املعدة- القلس وهكذا له، ببزقه يلفظه فإنه منه، قصد بغري احللق إىل خرج إذا أما يفطره، فإنه عمدا، ابتلعه وإذا يفطر، ال

.يضره وال

كتاب الصيام، باب (، وابن ماجه ")٢٣٨٠"لصوم، باب الصائم يستقيء عمدا، رقم كتاب ا(أخرجه أبو داود ) ١(، ")٢٠٥٩"صحيح أيب داود، رقم (واللفظ له، صححه األلباين ") ١٦٧٦"ما جاء يف الصائم يقيء، رقم

").٦٢٤٣"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم ( ).٤٩: ص(اإلمجاع البن املنذر ) ٢( ).٣/١٣٢(قدامة املغين البن ) ٣(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦١

:احليض والنفاس -٦

آخره، أو النهار، أول يف سواء وأفطرت، صومها فسد النفاس دم أو احليض، دم املرأة رأت فإذا عليه اهللا صلى- النيب عن -عنه اهللا رضي- اخلدري سعيد أيب حلديث بلحظة؛ الغروب قبل ولو

.)١(»تصم؟ ومل تصل مل حاضت إذا أليس«: قال -وسلم

فصومها الشمس غروب بعد إال يربز ومل خيرج مل ولكنه أمله، أو الدم بانتقال احلائض أحست وإن .صحيح

كان«: قالت - عنها اهللا رضي- عائشة حلديث الصالة؛ تقضي وال الصوم تقضي والنفساء واحلائض .)٢(»ةالصال بقضاء نؤمر وال الصوم، بقضاء فنؤمر ،- أي احليض- ذلك يصيبنا

:نية اإلفطار -٧

قطع ألنه صومه؛ فسد الفطر نوى فإذا الصيام، ركين أحد النية ألن أفطر؛ فقد اإلفطار نوى فمن الصوم يف النية يستصحب دام فما، )٣(»اتيالنب الماألع امنإ«: - وسلم عليه اهللا صلى - لقوله النية؛ .بذلك فأفطر النية قطع فقد اإلفطار نوى وإذا صائم، فهو

الصوم فنوى عاد وإن أفطر الفطر نوى إن كذلك فإنه النافلة، صوم فأما الفرض، صوم يف وهذا فيه ملا الفرض؛ أبطلت إمنا الفطر نية ألن الصيام؛ نوى مث للصيام؛ ناو غري أصبح لو كما صومه، صح التطوع صوم ثواب أما عنها، النهار أجزاء بعض وخلو حكما، النهار مجيع يف املشترطة النية قطع من .جازمة بنية يكون بل الصوم نية يف يتردد ال أن للصائم وينبغي النية، من يبدأ

:الردة -٨

فقد اإلسالم، نواقض من بناقض أتى أو شك، أو اعتقاد، أو فعل، أو بقول اإلسالم عن ارتد فمن ليحبطن أشركت لئن{: - وجل عز - اهللا لقول الصاحلة؛ أعماله مجيع أبطل بل صومه، أبطل

").٣٠٤"كتاب احليض، باب ترك احلائض الصوم، رقم (أخرجه البخاري ) ١(كتاب احليض، باب (، ومسلم ")٣٢١"كتاب احليض، باب ال تقضي احلائض الصالة، رقم (أخرجه البخاري ) ٢(

").٣٣٥"وجوب قضاء الصوم على احلائض دون الصالة، رقم ي، باب كيف كان بدء الوحي إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، رقم كتاب بدء الوح(أخرجه البخاري ) ٣(

، رقم "إمنا األعمال بالنية: "كتاب اإلمارة، باب قوله صلى اهللا عليه وسلم(واللفظ له، ومسلم ") ١""١٩٠٧.("

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٢

لكممن أن يف خالفا العلم أهل بني نعلم ال: ((اهللا رمحه قدامة ابن اإلمام قال ،}ع اإلسالم عن ارتد الردة، فأبطلتها النية، شرطها من عبادة الصوم ألن وذلك؛ ،... صومه يفسد أنه الصوم أثناء يف

قتله وإال تاب فإن يستتاب واملرتد ،)١())كالصالة الكفر، فنافاها حمضة عبادة وألنه واحلج؛ كالصالة .احلاكم

)٢()مراتب الصيام: الثامن املبحث

ينبغي للعبد املسلم أن يترقى يف ترتيب لطيف ملراتب الصيام، حبيث -رمحه اهللا- لإلمام الغزايل هذه املراتب من أقلها إىل أعالها ما استطاع إىل ذلك سبيال، فإن ذلك من ااهدة يف اهللا تعاىل وابتغاء الوسيلة إليه واحلظوة لديه، ولكل من هذه املراتب شروط يحصل الصيام يف املرتبة املشروطة

اهلا حبصوهلا، ويفقد بفقدا.

:-رمحه اهللا- قال

))لمأن اع موثثال الص اتجرد :مووم، صمالع موصوص، وصالخ موصوص وصوص خصالخ . فهو: الخصوص صوم وأما سبق، كما الشهوة قضاء عن والفرج البطن كف فهو: العموم صوم أما

ع كفمر السصالبو اناللسو داليل وجالرر وائسارح وون الجا الآثام، عأمو مووص صصخ وجل عز الله سوى عما وكفه ،الدنيوية فكارواأل الدنية الهمم عن القلب فصوم: الخصوص

ةهـ.ا)) بالكلي.

وهي صوم عموم الناس، وهي اإلمساك عن املفطرات من الطعام - وهي الدنيا-فاملرتبة األوىل إخل؛ وقد سبق تفصيلها يف املبحث السابع، وينخرم الصيام ...واالستقاء عمدا والشراب واجلماع

.وينتقض بتعاطي شيء منها

ويتضمن زيادة على ما من عباد اهللا، الصاحلنيفهي صوم -وهي الوسطى-أما املرتبة الثانية و، وينخرم هذا الصيام وينتقض بتعاطي اجلوارح شيئا من هذه اآلثام، اآلثام عن اجلوارح فك :سبق

:إليه فقال يف بيااوقد فصل اإلمام الغزايل ستة أمور يتم ا هذا الصوم لمن وفقه اهللا

).٣/١٣٣(املغين البن قدامة ) ١(، )٦٢، ٦١: ص( حملمد مجال الدين القامسي) الدين علوم إحياء من املؤمنني موعظة: (تلخيص هذا املبحث من ) ٢(

.)٢٣٤/ ١( أليب حامد الغزايل) الدين علوم إحياء(ومن املرجع األصلي

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٣

يشغل ما كل وإلى ،ويكره يذم ما كل إلى النظر في تساعاال عن وكفه البصر غض :ولاأل((لهي القلبيو نكر عذ الى اللهعت.

والخصومة ،والجفاء والفحش ،والنميمة والغيبة ،والكذب الهذيان عن اللسان حفظ :الثاني .والمراء

إليه، الإصغاء حرم قوله حرم ما كل نأل ؛مكروه كل إلى صغاءاإل عن السمع كف :الثالث

كذللى ووس الله زل عجو نيع بمأكل السو تحالى فقال السعت :M ! "

# %$ L ]ةدائ٤٢: الم. [

ابعالر: كف ةيقارح بوالج نم دل اليجالرن ون ثاماآل ععو ،كارهالم كفطن ون البع اتهبالش قتى فال ،فطاراإل ونعم مولصن لام عال الطعلالح لى فطاراإل ثمام، عرثال الحذا فمم هائثال الصم

نني مبا يرقص مدهيا، ورصم قدلى قال وص الله هليع لمسو :»كم نم مائص سلي له نم هموإال ص وعالج طشالعيل »وفق :وي هالذ رفطلى يام عريل، الحقو: وي هالذ سكمن يام عال الطعلالح رفطيلى ووم عاس لحالن ةيببالغ وهو امريل ،حقو :وي هفظ لا الذحي هارحون جالآثام ع.

سامال أن :الخ ركثتسي نام مال الطعلالح قتث فطاراإل ويئ، بحلتما يفم ناء موع ضغإلى أب الله زل عجو نطن مئ بلم نلال، مح فكيو فادتسي نم موالص رقه ودع الله ركسو ةوهإذا الش

كاردت مائالص دنع طرها فم هة فاتوحض ،ارهها نمبرو زيدي هليي عف انام، ألوى الطعتح ترمتاس اتادأن الع رخدي يعماأل جةمان طعضمركل لؤفي نامال مطع يها فكل لا مؤي يف ةدر، عهأش لومعمو

ضحوة من المعدة دفعت وإذا التقوى، على النفس لتقوى الهوى وكسر الخواء الصوم مقصود أن زادت =؛وأشبعت اللذات من أطعمت ثم رغبتها وقويت شهوتها هاجت حتى العشاء إلى نهار

عادتها، على تركت لو راكدة كانت عساها ما الشهوات من وانبعث قوتها، وتضاعفت لذتها،وحم فروالص هرسو: يفعضى تي القوالت يل هائسو طانيي الشف دوور، إلى العرالش لنل وصحي كيل، إال ذلقلبالت نمل وعج نيب قلبه نيبو رهدال صخةم نام مالطع ون فهع لكوتالم وبجحم.

سادكون أن :السي هقلب دعا فطاراإل بطربضم نيب فواء الخجالرإذ ؛،و سري ليدل يقبأي هموص وفه نم ،بنيقرالم أو دري هليع وفه نم ،نيقوتمالم كنليو كي كذلر فكل آخ ةادبغ عفرا يهنم((

.هـ.ا

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٤

وهي صوم أرباب ااهدة يف منازل السائرين - وهي العليا-املرتبة الثالثة - رمحه اهللا-مث ذكر :ومدارج السالكني، وكيف حيصل الفطر عند هؤالء األلباء فقال

إال الدنيا يف وبالفكر ،اآلخر واليوم وجل عز اهللا سوى فيما بالفكر الصوم هذا يف الفطر وحيصل(( والصديقني األنبياء رتبة وهذه، ... ،الدنيا من وليس اآلخرة زاد من ذلك فإن ،للدين تراد دنيا

اهللا على اهلمة بكنه إقبال فإنه ،عمال حتقيقها يف ولكن ،قوال تفصيلها يف النظر يطول وال ،واملقربني

M J LK M N O P :وجل عز قوله مبعىن سوتلب ،سبحانه اهللا غري عن وانصراف ،وجل عز

Q R L ]هـ.ا)) ]٩١: األنعام.

-يريد العلماء بتهذيب القلوب، الطامعني يف مرتبة اإلحسان–مث ذكر كيف يفهم علماء اآلخرة :معىن صحة الصوم وقبوله فقال

أن ويفهمون ،املقصود إىل الوصول :وبالقبول ،القبول :بالصحة فيعنون ؛اآلخرة علماء فأما(( يف باملالئكة واالقتداء ،ةيدمالص وهو - وجل عز- اهللا أخالق من قلخب قالتخل :الصوم من املقصودم ،اإلمكان حبسب الشهوات عن الكففإ منالشهوات عن هونز.

املالئكة رتبة ودون ،شهوته كسر على العقل بنور لقدرته البهائم رتبة فوق رتبته واإلنسان أسفل إىل احنط الشهوات يف امك فكلما ،مبجاهدا ىمبتل وكونه ،عليه الشهوات الستيالء .املالئكة بأفق والتحق ،عليني أعلى إىل ارتفع الشهوات قمع وكلما ،البهائم بغمار والتحق ،السافلني

عز- اهللا من يقرب بأخالقهم هويتشب م يقتدي والذي ،-وجل عز- اهللا من ونبرقم واملالئكة .بالصفات بل ،باملكان مث القريب وليس ،قريب القريب من الشبيه فإن ،كقرم -وجل

ومجع أكلة لتأخري جدوى فأي ؛القلوب وأصحاب األلباب أرباب عند الصوم رس هذا كان وإذا :العلماء بعض قال ولذلك ،...،!؟النهار طول األخر الشهوات يف االماك مع ،العشاء عند أكلتني

! . صائم مفطر من وكم ،! مفطر صائم من مك

الذي هو :املفطر والصائم ،ويشرب ويأكل اآلثام عن جوارحه حيفظ الذي هو :الصائم واملفطر ...جوارحه ويطلق ويعطش جيوع

=؛اآلثام مبخالطة وأفطر ،واجلماع األكل عن كف من لثم أن ملع هروس الصوم معىن فهم ومن ترك أنه إال ؛العدد الظاهر يف وافق فقد ،مرات ثالث الوضوء يف أعضائه من عضو على حسم نمك

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٥

وهو املهم الغجبهله عليه مردودة فصالته ،لس، لثوم ؛املكاره عن جبوارحه وصام ،باألكل أفطر نم= .الفضل ترك وإن ،األصل إلحكامه اهللا شاء إن ةلبقتم فصالته ،ةرم ةرم هءأعضا لسغ نمك

ولثم نم جمك بينهما عغ نملك لس عثالث وض وهو والفضل األصل بني فجمع ،مرات .الكمال

،اتقبط ةجرد لولك ،درجات هارشقول ،ابلو راشوق ،اوباطن اظاهر عبادة للك أن ظهر قد :افإذ .هـ.ا)) اببلاأل اببرأ ارمغ إىل زيحتت أو ،اللباب عن بالقشر تقنع أن يف اآلن اخلرية فإليك

)١(فوائد الصيام: التاسع املبحث

فهو معاصي، من يرتكبه قد ما بسبب اهللا؛ عذاب عن نفسه يبعد هذا بصومه الصائم - ١ اهللا شرعه الذي احلق، على املؤمن أمر يستقيم وبالطاعة آلخر، عام من للذنوب كفارة

واجتناب اإلهلية األوامر امتثال هي اليت التقوى، يحقق الصوم ألن وذلك -وجل عز-

M6 5 4 3 ; : 9 8 7: تعاىل قال النواهي،

A @ ? > = <L ]١٨٣: البقرة[. جهاد فهو ،كثرية خصال على املؤمن فيها يتدرب كربى، خلقية مدرسة والصوم - ٢

خلق اإلنسان به دويتعو له، تلوح قد اليت الشيطان ونزغات لألهواء ومقاومة للنفس، الطعام جيد إذ هلا، يتعرض قد اليت والشدائد األهوال وعلى منه، يحرم قد ما على الصرب

يف يترقرق البارد العذب واملاء معدته، عصارات تهيج والروائح أمامه، يطبخ الشهي .بتناوله الرباين اإلذن وقت منتظرا منه، فيمتنع ناظريه،

يف الصائم على رقيب ال إذ والعلن؛ السر يف تعاىل اهللا ومراقبة األمانة يعلم والصوم - ٣ .وحده اهللا إال الطيبات عن امتناعه

واتقاد الذهن صفاء على ويساعد الصرب، ويعلم العزمية ويشحذ اإلرادة، يقوي والصوم - ٤ له يطرأ قد ما وتناسى االسترخاء، مرحلة الصائم ختطى إذ الثاقبة، اآلراء وإهلام الفكر،

نامت املعدة امتألت إذا" :، ومما يروى يف احلكمةأحيانا والفتور االرختاء عوارض من ".العبادة عن األعضاء وقعدت احلكمة، وخرست الفكرة،

.وما بعدها )٢٢٢: ص( ،املدينة جامعة ،١:ج ،املوضوعي التفسري: منهذه الفوائد ملخصة) ١(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٦

وقت يف والشراب الطعام تناول على الصائم جيرب ألنه واالنضباط؛ النظام يعلم والصوم - ٥ . معني وموعد حمدد،

يصومون مجيعا فهم واملغارب، املشارق يف احلسية املسلمني بوحدة يشعر والصوم - ٦ .موحدة وعبادم واحد رم ألن واحد؛ وقت يف ويفطرون

والتعاون، التضامن برابطة والشعور واألخوة، الرمحة عاطفة اإلنسان يف الصوم وينمي - ٧ اآلخرين، صلة إىل واحلاجة باجلوع إحساسه فيدفعه بينهم، فيما املسلمني تربط اليت

الروابط أواصر فتتقوى واملرض، واجلوع الفقر غائلة على القضاء يف واملسامهة .اتمع يف املرضية احلاالت معاجلة يف الكل ويتعاون الناس، بني االجتماعية

وكسر وآثامها، وآثارها الدنيا شوائب من ا علق مما وختليصها للنفس، جهاد والصيام - ٨ صلى- النيب قول بدليل وشراا، طعامها يف وضبطها وذيبها واألهواء، الشهوة حدة للبصر أغض فإنه فليتزوج، الباءة استطاع من الشباب، معشر يا«: -وسلم عليه اهللا

نصأحج، ولفرل نمو لم عطتسي هليم فعوبالص هفإن اء له١(»وج(.

جزاء الصائمني: العاشر املبحث

بشريات إهلية بالثواب اجلزيل = تقدم معنا يف فضائل صيام شهر رمضان وفضائل صيام التطوع؛ .الصيام وجزاء الصائمنيمن اهللا تعاىل للصائمني، ونكمل هنا بعض الشواهد العامة لفضائل

M r: تعاىل اهللا لقول العظيم؛ واألجر املغفرة ا اهللا يعد اليت األعمال من الصيام - ١

s t u v w x y

z { | } ~ �

¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦

§ ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² L .]٣٥: األحزاب[

)١ ( البخاري - رضي اهللا عنه- أخرجه من حديث عبد اهللا بن مسعود) كتاب النكاح، باب من مل يستطع النكاح، رقم ...كتاب النكاح، باب استحباب النكاح ملن تاقت نفسه إليه(، ومسلم ")٥٠٦٦"فليصم، رقم

"١٤٠٠.("

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٧

M _ a bc d e: تعاىل اهللا لقول يعلم؛ كان لو للمسلم خري الصيام - ٢

f g L ]١٨٤: البقرة؛ جزء اآلية[. اهللا رضي- عثمان بن أيب العاص حلديث النار؛ من املسلم لعبدل نصوح ةنج الصوم - ٣

من أحدكم كجنة النار، من جنة الصيام«: قال - وسلم عليه اهللا صلى- النيب عن ،-عنه .)١(»...القتال

أمامة أيب حلديث عدل؛ وال له، مثل وال ،-وسلم عليه اهللا صلى- النيب وصية الصوم - ٤: قال به، اهللا ينفعين بأمر مرين: اهللا رسول يا: قلت: قال ،-عنه اهللا رضي-الباهلي

إذا إال ارا، الدخان بيته يف يرى ال أمامة أبو فكان ،»له مثل ال فإنه بالصوم عليك« .)٢( ضيف اعتراهم قد أنه عرفوا ارا، الدخان رأوا فإذا ضيف، به نزل

- اهللا رسول قال: قال هريرة، أبي حلديث اجلنة؛ تدخل اليت اخلصال لأو من الصيام - ٥ فمن«: قال أنا،: بكر أبو قال ،»صائما؟ اليوم منكم أصبح من« :-وسلم عليه اهللا صلى

بعت كمنم موة؟ اليازنو قال »جكر أبا،: بقال أن :»نفم مأطع كمنم موا اليينكسقال »م - اهللا رسول فقال أنا،: بكر أبو قال »مريضا اليوم منكم عاد فمن«: قال أنا،: بكر أبو

. )٣(»الجنة دخل إال امرئ في اجتمعن ما«: -وسلم عليه اهللا صلى عليه اهللا صلى- النيب عن ،-عنه اهللا رضي- حذيفة حلديث للذنوب؛ كفارة الصيام - ٦

والصدقة، والصوم الصالة تكفرها وجاره، وولده وماله أهله في الرجل فتنة«: -وسلمراألمو يهالن٤(»و(.

.حساب بغري أجرهم الصائمون يوفى - ٧ .اآلخرة يف وفرحة الدنيا، يف فرحة: فرحتان للصائم - ٨

كتاب الصيام، ذكر االختالف على حممد بن أيب يعقوب يف حديث أيب أمامة يف فضل (أخرجه النسائي ) ١(، وصححه ")١٦٣٩"كتاب الصيام، باب ما جاء يف فضل الصيام، رقم (ن ماجه ، واب")٢٢٣٠"الصيام، رقم

").٣٨٧٩"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (األلباين ، والنسائي ")٨٨٩٥"كتاب الصيام، باب ما ذكر يف فضل الصيام وثوابه، رقم (أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ) ٢(

أيب يعقوب يف حديث أيب أمامة يف فضل الصيام، رقم كتاب الصيام، ذكر االختالف على حممد بن("٢٢٢٠. ("

").١٠٢٨"، رقم -رضي اهللا عنه-كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أيب بكر الصديق (أخرجه مسلم ) ٣(كتاب اإلميان، باب (، ومسلم ")٥٢٥"كتاب مواقيت الصالة، باب الصالة كفارة، رقم (أخرجه البخاري ) ٤(

").١٤٤"اإلسالم بدأ غريبا وسيعود غريبا، رقم بيان أن

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٨

الثالث الفضائل هذه على دل وقد ،املسك ريح من اهللا عند أطيب الصائم فم خلوف - ٩: - وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول قال: قال :-عنه اهللا رضي- هريرة أيب حديث

يوم كان إذا جنة، والصيام به، أجزي وأنا لي، هو الصيام إال له آدم ابن عمل كل«. صائم إني: فليقل قاتله، أو أحد شاتمه فإن يصخب، ولا يرفث فال أحدكم صيام

ريح من القيامة يوم الله عند أطيب الصائم فم لخلوف بيده محمد نفس والذيكسم. المائلصل انتحا فرمهحفرإذا ي أفطر فرح ،طرهإذا بفو يلق هبر زل عجو فرح همو١(»بص(.

رضي اهللا – عمرو بن اهللا عبد حلديث القيامة؛ يوم لصاحبهما يشفعان والقرآن الصيام -١٠ للعبد يشفعان والقرآن الصيام«: قال -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول أن، -عنهما

موي ،ةاميقول القي اميالص :أي ،بر هتعنم امالطع اتوهالشار، وهني بالنفعفش ،يهف .)٢(»فيشفعان«: قال ،»فيه فشفعني بالليل، النوم منعته: القرآن ويقول

عن شرحبيل، بن وعمر ملا رواه الصدور؛ من والوسوسة والضغائن األحقاد يزيل الصوم -١١ -وسلم عليه اهللا صلى- النيب عن ،-وسلم عليه اهللا صلى- محمد أصحاب من رجل

.)٣(»شهر كل من أيام ثةثال صوم الصدر؟ وحر يذهب بما أخبركم أال«: قال أنه عنه اهللا رضي- حذيفة حلديث اجلنة؛ اهللا أدخله اهللا وجه به يريد يوم بصيام له ختم من -١٢

اهللا إال إله ال: قال من«: فقال صدري إىل - وسلم عليه اهللا صلى- النيب أسندت: قال - دخل ا له ختم اهللا وجه ابتغاء يوما صام ومن اجلنة، دخل ا له ختم اهللا وجه ابتغاء .)٤(»اجلنة دخل ا له ختم اهللا وجه ابتغاء بصدقة تصدق ومن ،اجلنة

كتاب الصيام، فضل الصيام، ذكر االختالف على أيب صاحل يف هذا (احلديث ذا اللفظ أخرجه النسائي ) ١( .، وأصله يف الصحيحني")٢٢١٦"احلديث، رقم

، والطرباين يف املعجم ")٦٦٢٦"مسند عبد اهللا بن عمرو بن العاص، رقم ( ١١/١٩٩أخرجه أمحد يف مسنده ) ٢(وصححه األلباين ")٨٨"يف مرويات أبو عبد الرمحن احلبلي عن عبد اهللا بن عمرو، رقم ( ١٣/٣٨الكبري

").٣٨٨٢"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (كتاب (، والنسائي ")٩٥٥٥"كتاب الصيام، من كره صوم الدهر، رقم (أخرجه ابن أيب شيبة يف مصنفه ) ٣(

صحيح (، وصححه األلباين ")٢٣٨٥"باب صوم ثلثي الدهر وذكر اختالف الناقلني يف ذلك، رقم الصيام، ").٢٦٠٨"اجلامع الصغري وزيادته، رقم

، وصححه ")٢٨٥٤"رقم ( ٧/٢٧٠، والبزار يف مسنده ")٢٣٣٢٤"رقم ( ٣٨/٣٥٠أخرجه أمحد يف مسنده ) ٤( .")٦٢٢٤"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (األلباين

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٦٩

شعرياأل مالك أبي حلديث ؛املشروع الصيام تابع ملن اجلنة يف العاليات الغرف اهللا أعد -١٣ غرفة الجنة في إن«: -وسلم عليه اهللا صلى- الله رسول قال: قال - رضي اهللا عنه-

نوأال الطعام، أطعم لمن الله أعدها ظاهرها من وباطنها باطنها، من ظاهرها يرى .)١(»نيام والناس وصلى، الصيام وتابع م،الكال

رسول قال: قال ،- عنه اهللا رضي- هريرة أيب حلديث ؛ريفط حىت ترد ال دعوة له الصائم -١٤ العادل، واإلمام يفطر، حتى الصائم: دعوتهم ترد ال ثةثال«: -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا

وعزتي: الرب ويقول ،السماء أبواب لها ويفتح ،الغمام فوق الله يرفعها املظلوم ودعوةكنرصألن لوو دعني ب٢(»ح(.

اإلعجاز التشريعي يف الصيام: احلادي عشر املبحث

لعل أبرز ما يمكن كذه يف هذا الرمبحث -م من إيضاحبعد ما تقده من مقاصد الصمو هوفوائد - على اإلنسان باملنفعة ، وتعودموها الصنمضتي ةودوائي ةوقائي هو ما اهتدى إليه األطباء من أسرار

ائمالص يف صحته البندية ه الونشاطجس٣(اينم(.

والكليتان والقلب، الدوران جهاز ويستريح رمضان، يف إجازة تأخذ اهلضمي واجلهاز املعدة نإ توقفت فإذا جحيم، إىل اإلنسان حياة انقلبت العطب أصابها إذا اليت اخلطرية األجهزة هذه والتصفية، الشرايني، وضاقت بالضعف، القلب أصيب وإذا يحتمل، ال شيء فإنه مفاجئا، توقفا الكليتان

،تواحتشى وتصلب فاألمر ؛القلب ،هناك عسري أمراض تصيب ال القلب ى، وال تعدحصهناك ت ية أمراضمتفش هناك األوعية، تصيب كثرية أمراض واألمعاء، املعدة تصيب وأمراض تصيب ،الكبد

وأمراض تصيب جهاز من اخلطرية األجهزة هذه البول؛ جهاز طرح وجهاز وهضم، دوران ،يكون األجهزة هذه الفضالت يامهلا وقاية الص.

رقم ( ٣/٣٠١والطرباين يف معجمه الكبري واللفظ له،") ٢٢٩٠٥"رقم ( ٣٧/٥٣٩أخرجه أمحد يف مسنده ) ١( ").٢١٢٣"صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (، وصححه األلباين ")٣٤٦٧"

ال ترد كتاب الصيام، باب يف الصائم (وحسنه، وابن ماجه ") ٣٥٩٨"أبواب الدعوات، رقم (أخرجه الترمذي ) ٢( ").١٧٥٢"دعوته، رقم

حملمد راتب ) ٨٤-٧٤/ ١( والسنة القرآن يف العلمي اإلعجاز موسوعة: لخصت هذا املبحث من كتاب) ٣( .النابلسي

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧٠

فالقلب وسالمته ،هوانتظام ها؛ والشراينيوع متعلقة األشياء هذه ومرونته الطعام بنيف وحجم وتعاىل سبحانه واهللا والشراب، الطعام يف باالعتدال والسالم الصالة عليه النيب أمرنا لذلك املعدة؛

: األعراف[ M ) * + ,- . / 0 1 2 L: تعاىل فقال أيضا بذلك أمرنا واالعوجاج، اخلطأ ذلك ليصلح الصيام شهر أتاه والشراب الطعام يف احلد جتاوز فمن، ]٣١

اهلضم، جهاز يف اليت والتعفنات صلحالذي الوزن ولي على زاد هحد ،اليت األغالط وإن الطبيعي فشهر النبوية للسنة مطبقا اإلنسان كان إذا أما حدا، هلا ليضع الصيام يأيت السنة يف اإلنسان يرتكبها .ونشاطا صحة يزيده رمضان

أديت إذا إنك األمراض؛ من الوقاية هنا الصحة ومعىن، )١(»تصحوا صوموا«: يف األثر روي وقدفقد والكمال التمام على الشهر هذا صيام تك وقيماألمراض من جس ل ال اليت الوبيلةبا، لك ق الذي هذا ولكن راب الطعام عن ميتنعفإذا النهار، يف والش إىل جلس مل هذا اجلمال، أكل أكل املائدة جعلت إذا أما ،الصيام أيام يف والشراب، الطعام يف االعتدال من بد فال الصيام، من اهلدف حيقق

ة الثالث الوجباتة رمضان يف النهارياذا!! ليلي؟ فمحققت.

هناك ليقيم الصيام يأيتو الشباب، يف تبدأ مسبباتها ولكن الكرب، يف تظهر الشيخوخة أمراض إن يف اإلفراط عن تنجم الشيخوخة أمراض معظم فلذلك األجهزة، ووقاية العضوية استهالك بني توازنا اجلهد، وبذل والتعب، وبالعمل، امللذات، وبسائر والشراب، بالطعام احلياة، طوال العضوية إرهاق اجلسد فيعود العام، أشهر بقية يف ارتكبت اليت األخطاء وليصحح العضوية، هذه لرييح الصيام فيأيت .به نشاطه وجدد صاحبه، صانه قدو رمضان دورة من

الصيام جهاز عن العبء خيفف ،القلب الدوران ،بط حيث واألوعية الدسم نسبة البول ومحوضة خطورة، ذي مرض من نفسه اإلنسان يقي النسبة هذه اخنفاض ومع درجة، أدىن إىل الشهر هذا يف البول محض نسبة اخنفاض ومع الصدرية، والذحبة القلب، إرهاق يسبب الذي الشرايني، تصلب هو .املفاصل التهاب هو آخر مرض من نفسه اإلنسان يقي الدم يف

يسمى عملية طاقة إىل الطعام فتحول االستقالب، فضالت بإقالل الكليتني يريح الصيام وإن،الصيام شهر ففي االستقالب ينخفض هذا مستوى، أدىن إىل االستقالب أن بشرط اإلنسان يصوم

رضي اهللا -من حديث أيب هريرة - صلى اهللا عليه وسلم- مرفوعا إىل النيب ) الطب النبوي(رواه أبو نعيم يف ) ١( ").١١٣"رقم ( ١/٢٣٦ -عنه

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧١

النهار مكان الليل يف الطعام جيعل أن أما باعتدال، يأكل وأن والسالم، الصالة عليه النيب أمر كما .به املأمور بالصيام هذا فليس

املخزون هذا حترك ومع الصيام، يف يتحرك - السكري املخزون - الكبد سكر إن: "العلماء يقولدنشاط يتجد ال واإلنسان ،"الكبد أن يستطيع دون يعيش كبد من أكثر ثالث ،وإن ساعات الصيام الربوتينات، معه وتتحرك اجللد، حتت املخزون الدهن معه ويتحرك التحرك، إىل الكبد سكر يدعو

،وخاليا والغدد ،وإن الكبد قال كما الصيام ل األطباء بعضصيانة وكأنه وينظفها، األنسجة يبد العالجية؟ الناحية عن فماذا الوقائية، الناحية عن هذا اجلسم، وأجهزة ألنسجة سنوية

إىل يدفعه الذي هو الطعام بوظائف اإلنسان علم ليس: "التغذية يف املتخصصني العلماء بعض قال اإلنسان يحركان اللذان مها الباعثة الطعام وشهوة الضاغط، باجلوع اإلحساس ولكن الطعام، تناول

شهوة وأما حيا، ليبقى الطعام من حاجته يسد ما على اإلنسان فتدعو اجلوع حاسة أما الطعام، إىل ".غاية وليست وسيلة، فهي الباعثة الطعام

احلاجة فهناك املذاق، طيب حياتك بقاء يف سبب هو الذي الطعام هذا أن وجل عز اهللا نعم فمن الطعام إىل حاجته اإلنسان يستكمل فقد الطعام، لذة وهناك باجلوع، اإلحساس بدافع الطعام إىل

الطعام فشهوة لذيذ، طعم ذا الطعام هذا فجعل علينا تفضل وجل عز اهللا ولكن دمه، يف يحقن بسائل عن أو منهم، تقدير سوء عن كثريون أناس ومثة اجلسم، اضطرب غاية اإلنسان جعلها فإذا وسيلة،عفهم يف ضجعلون إرادتهوة يوإذا غاية، الطعام ش أصبح يه ما يتعطل غاية الطعاممسالعلماء ي اجلرس ،الذي اخلفي العلماء عنها قال كما فاملعدة اجلرس، هذا وظيفة فتتعطل! فقط اجلوع حني يدق :

"دتتمد ن عديدة، مراتحجم فم دائيبا، سنتمترا ومخسني مئتني ابتسنتمتر ومخسمئة ألفني إىل مكع .متهيد هذا! لنأكل نعيش وعندها هدفا؛ الطعام يصبح املعدة تتمدد فحينما ،"مكعب

الطعام مع األبدان تعامل آليات أن وهي قاطع، حنو على ثابتة ولكنها جدا، عجيبة حقيقة وهناكجبتوتس ،يامفقد الص ئ حنو على األبدان وعال جل املوىل خلقيهمع التعامل ي فقا الطعام مركباتو

ةآللي يف وتوافق بانتظام تسري حبث وهذا مراحل، ثالث ا مهمجد.

إىل الطعام وحتويل والتمثيل، االمتصاص مث واألمعاء، املعدة يف الطعام هضم مرحلة: األوىل املرحلة .األنسجة وبناء الطاقة، إلطالق اجلسم يستخدمها مرممة أخرى مواد وإىل الدماء، يف يسري سكر

الفائض فالسكر اجلسم، حاجة على تزيد اليت الطاقة، من الفائض ختزين مرحلة: الثانية املرحلة .اجلسم أحناء معظم يف الدهين الفائض ويخزن حيواين، نشاء على والعضالت الكبد، يف يخزن

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧٢

.ختزين والثانية واستهالك، وامتصاص، هضم، فاألوىل

دهنية وأمحاض سكر إىل والدهون السكر وحتويل الطاقة، خمازن فتح مرحلة هي: الثالثة واملرحلة ميتنع مل إذا مطلقا حتدث ال أنها وهي خاصة، ميزة هلا املرحلة وهذه اجلسم، يف طاقتها إلطالق تناول عن اإلنسان ميتنع مل ما معطلة الثالثة فاملهمة الطعام، تناول عن حمددة زمنية لفترة اإلنسان !الطعام

سنتمتر مئة كل يف ميليغراما وعشرين مئة إىل مثانني من الدم يف السكر مستوى يبدأ: "العلماء قال تتجلى وهنا النسبة، هذه تنخفض ساعات ست صيام وبعد الدم، يف السكر نسبة هذه ،"مكعب يطلب عاجلة رسائل الصماء الغدد إىل يرسل بالدماغ، مركز البشري؛ اجلسم عجائب من عجيبة

إىل والكبد العضالت يف احليواين النشاء حتويل على حيث هرمونا الكظر فيفرز واملدد، العون منها الدم سكر حتث فهي هرموا، إفراز طريق نع ذلك مثل تفعل الدرقية والغدة هرمون، بوساطة سكر

ست بعد انخفضت الدم يف السكر نسبة ألن ويستهلك؛ يطلق، أن على والكبد العضالت يف املخزنيام، من ساعاتة الصهي األخرى والغد ،ل البنكرياسطريق عن ذلك مثل تفع هذه حيث هرمون

كي االنطالق على املخزونات ،تهلكسفإذا ت هلكتكر من عنده خمزون هو ما اإلنسان اسيف الس األحباث أكدت وقد طاقتها، وحترر فتهدمها، املخزنة الدهون إىل العمل يتحول وكبده عضالته ترسبها مناطق يف املتراكمة الدهون واستهالك الصيام، ساعات طوال الدهون احتراق ازدياد العلمية

.اجلسم على

األوعية من مترات كيلو ثالثة إىل حيتاج الدهنية األنسجة من غرام كيلو فكل عجيبة، حقيقة إاةعريخاللها يسري اليت الش ،بء وهذه الدماإلنسان أن فلو القلب، على ع ه زادكيلو عشرة وزن مترات كيلو ثالثمئة به أن على دليل فهذا غرامات نم ةاألوعي ةريعالش إن: "العلماء وقال! الزائدة

والثانية، األوىل الوظيفة إلراحة ملاذا؟ ،"الطعام تناول عن االمتناع تقتضي األبدان خلق فيزيولوجيةوإلتاحة مل الفرصةعل الوظيفة ،الثالثة يامفالص ه،وامتصا الطعام هضم وظيفة به ترتاحص وترتاح واستهالك وإحراقها، الدهنية، املدخرات هدم وهي الثالثة، الوظيفة وتبقى ختزينه، وهي الثانية الوظيفة

خراتاملد ةيف الدهني كون والدم، العضالتيام فللكل ضروريا الص على الفريضة هذه كانت إنسان

; M6 5 4 3 : 9 8 7: تعاىل قال والشعوب، األمم كل

A @ ? > = <L ]١٨٣: البقرة[.

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧٣

أنس فعن الصائمني، -والسالم الصالة عليه- النيب ا أوصى اليت الصحية الوصايا بعض نذكرو السحور في فإن تسحروا«: -وسلم عليه اهللا صلى- النبي قال: قال -عنه اهللا رضي- مالك بن

.)١(»بركة

رعلماء فس ا مبعنيني؛ الربكة هذه احلديثا إما الدنيا، يف بركة أها وإميف بركة أن ،فهذا اآلخرة الفجر صالة بعد آية مسع ورمبا املسجد، يف الفجر صلى رمبا السحور طعام ليتناول يستيقظ الذي

ورمبا نفسه، يف بليغا أثرا تركت خاليا اهللا ذكر فكان القرآن تال رمبا بالدموع، عيناه ففاضت ربيع .اآلخرة بركة هذه إذا السحور، طعام ليتناول استيقاظه من اخلري هذا كل جاءه قلبه،

أن أمكنه الشاقة األعمال أصحاب من وكان السحور، طعام الصائم تناول فإذا الدنيا، بركة أمايتابع ،الصيام ى باحلدن األدنم ،فهذا املشقة داجلس إىل حيتاج ،ه وقودووقود ،طعام فتناول الطعام

.السنة من السحور

نوم ةنأيضا الس حور، تأخريا السالذي هذا أم إىل يسهر فيتناول الليل، منتصف ،حورمث الس ينام قال: قال - عنه اهللا رضي- ذر أبي فعن السحور، تأخري سنة عليه وضيع الفجر، صالة عليه ضيع فقد

.)٢( »السحور وأخروا اإلفطار عجلوا ما بخير أمتي تزال ال«: -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا رسول

مباشرة، فراشه إىل وآوى السحور، طعام تناول إذا اإلنسان أن لكم يؤكد أن جيب الذي الشيء بني كاف وقت من بد فال بغذائه، املتعلقة الصحية الوعكات بعض أصابته ورمبا هضمه، ساء رمبا

.الذكر ويف الصالة، ويف القرآن، قراءة يف متضيه أن جيب الوقت هذا والنوم، السحور طعام تناول

نس عن أنب كالول قال: قال -رضي اهللا عنه- مسوسلم عليه اهللا صلى- اهللا ر - :»نلى مص حجة كأجر له كانت ركعتين صلى ثم الشمس تطلع حتى اهللا يذكر قعد ثم جماعة في الغداة

،ةرمعول قال: قال وسوسلم عليه اله صلى اهللا ر :،ةامت ،ةامت ةام٣(»ت(.

.السحور طعام تناول بعد الفراش إىل تأوي أن األطباء ينهى لذلك

كتاب الصيام، (ومسلم ، ")١٩٢٣"كتاب الصوم، باب بركة السحور من غري إجياب، رقم (أخرجه البخاري ) ١( ").١٠٩٥"باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، رقم

صحيح اجلامع الصغري وزيادته، رقم (، وصححه األلباين ")٢١٣١٢"رقم ( ٣٥/٢٤١أخرجه أمحد يف مسنده ) ٢("٧٢٨٤.("

أبواب السفر، باب ذكر ما يستحب من اجللوس يف املسجد بعد صالة الصبح حىت تطلع (أخرجه الترمذي ) ٣( ").٣٤٠٣"سلسلة األحاديث الصحيحة، رقم (حسن غريب، وحسنه األلباين : وقال") ٥٨٦"الشمس، رقم

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧٤

فقد املغرب وقت يدخل أن مبجرد إنه إذ الفطر، نعجل أن -والسالم الصالة عليه- النيب يأمرناوأفطر ،تناول الصائم كان لذلك يتناوله، مل أم الطعام الصالة عليه- النيب يأكل -والسالم بعض

،أو التمرات ر، حلو شراب أيأو ميس يصلي مث املاء، من جرعة يشرب ،ها املغربديتناول وبع اجلوع، حدة من فخفف دمه، إىل التمر سكر وصل وقد أعضاؤه، وتوازنت جوعه، هدأ وقد طعامه، أن له تيسر لمن وذلك السنة، من أيضا وهذه اإلفطار، يف أنه لو كما معتدال، أكال يأكل وجعله الوقت يف اموع مع تأكل أن األمرين فأهون ذا الناس أحرجت إذا أما يأكل، أن قبل يصلي

.السنة من فهذا تأكل، وبعدها املغرب، وتصلي ثالثا، مترات تأكل أن لك تيسر إذا ولكن املناسب،

على وبالسحور القيام، على بالقيلولة نستعني أن لنا اأيض -والسالم الصالة عليه- النيب سن وقد .)١(»تقيل ال الشياطني فإن قيلوا«: يقول وكان الصيام،

اعون هذا يف فإن القيلولة، وقت يف الوقت من ساعة ولو يستلقي أن رمضان يف اإلنسان متكن فإذا وأنت الصالة هذه تؤدي أن أجل من الصالة، هذه أجل من كله الصيام التراويح، صالة أداء على

حبا قلبك يذوب أن أجل من القرآن، تفهم أن أجل من الصالة، يف الثمرة تقبض أن أجل من نشيط، .بالقيلولة القيام على فاستعن املناسبة، هي الصالة فإن وجل، عز هللا

نأبي ع ذر -هناهللا ع يضا«: قال -رنرول أمسأن -وسلم عليه اهللا صلى- اهللا ر ومصن نر مهالش .)٢(»عشرة وخمس عشرة، وأربع عشرة، ثالث البيض أيام ثالثة

وبني بينه حمكما ربطا ألربط احلديث هذا سقت حقيقة ،أنه وهي علمية بني عالقة هناك أن ثبت حركة احلياة يف اإلنسان ذ باحث جاء فقد القمر، ودورةوأخ دوائر ملفات اليت األيام يف الشرطة ثالثة يصوم حينما فاإلنسان األيام، بقية من بكثري أعلى احلوادث نسب أن فوجد البيض، أيام تقابل أي البيض، أيام صيام فإن املزاج، عصبية من يشكون الذين هؤالء سيما وال شهر، كل من أيام

- والسالم الصالة عليه- النيب به يأيت والذي فيهم، تأثري له عشر واخلامس عشر، والرابع عشر، الثالث وحي هو إمنا الشخصي، علمه من وال ثقافته، من وال اجتهاده، من وال خربته، من ليس تعلمون كمابني عالقة هناك كان رمبا وجل، عز اهللا من واضطراب القمر، دورة ،اإلنسان ىء قد فالصياممن يهد

.رعونتها ومن النفس، اضطراب

- رضي اهللا عنه- ث أنس من حدي - صلى اهللا عليه وسلم-مرفوعا إىل النيب ) الطب النبوي(رواه أبو نعيم يف ) ١( ").١٥١"رقم ( ١/٢٦١

.تقدم احلديث وخترجيه يف املطلب الثالث من املبحث الثالث، ضمن أنواع صيام التطوع) ٢(

)حممود أمحد العسكري: إعداد( -" حبث تفسري موضوعي"يف ضوء القرآن الكرمي صيامال ٧٥

أهم النتائج والتوصيات: اخلامتةالقرآن الكرمي هلذه املفردة ذات دقة انتقاء ) الصيام(تبين لنا من البحث اللغوي يف مفردة - ١

املفهوم اللغوي املميز كاسم هلذه العبادة العظيمة اليت فيها فطام النفس عن مألوفاا، .تناسب واضح جدا) الصيام(فالتناسب بني املفهوم اللغوي والشرعي ملفردة

اتفقت عليها الشرائع، وإن اختلفت ، فهو عبادةيف األمم السابقة) الصيام(أسبقية عبادة - ٢ .كيفياا

هي تقوى اهللا جل وعال، وتتبعها فوائد )الصيام(احلكمة العليا واملقصد األمسى من عبادة - ٣ . يف اجلوانب الصحية والنفسية واالجتماعية ملحوظة

أنه يف ش- )الصيام(فقط إىل بعض املعلومات األساسية يف عبادة عأن القرآن الكرمي قد أمل - ٤ما يتعلق ل، بينما جاءت السنة النبوية بالتكميل والتفصيل لك-ذلك شأن بقية العبادات

.بالصيام من أحكاممن خصال فيها كخصلة )الصيام(ذكر القرآن الكرمي جلميع أنواع الكفارات اليت يدخل - ٥

التكفري، باستثناء كفارة جاء ذكرها يف السنة النبوية واحدة. ار الواردة يف فضائل الصيام عموما، ويف فضائل صيام شهر رمضان خصوصا، كثرة اآلث - ٦

بعض واستقصاء وما أعده اهللا للصائمني من ثواب،وكذلك يف فضائل صيام التطوع، . األئمة هذه اآلثار يف تآليف مفردة

أن هذه وجوه كثرية، وهي شواهد ماثلة على) الصيام(وجوه التيسري على املكلفني يف عبادة - ٧ .الشريعة الغراء قد جاءت برفع احلرج عن املكلفني، وأن هذا مبدا ملحوظ يف كل أحكامها

.ارتباطا وثيقا بعبادات أخرى من جهة الوقت والثواب والفوائد املترتبة )مياالص(ارتباط - ٨ئد طبية اهلدي النبوي يف الصيام واإلفطار والسحور يعترب إعجازا تشريعيا ملا فيه من فوا - ٩

.يقررها األطباء املتخصصون١٠- ياتاعوالد عاةيف :توصية للد ظاعووس والمرطب والديف الخ كدؤالم يبغرالت

، واعتدادها وظيفة شعائرية مستدمية طوال العام ال ينقطع املسلم )الصيام(أداء الناس لعبادة واملسلمة عنها بعد شهر رمضان، مع التفقيه اجليد للناس مبقاصد الصيام وأسراره وفوائده،

حبذا الدعوة إىل مشاركة الناس بعضهم بعضا يف أداء هذه العبادة اجلليلة بااللتقاء عليها وطوال العام إفطارا وسحورا؛ تعزيزا للضمري الجمعي يف ممارسة الشعائر اإلسالمية، واغتنامها

لم النللع واملدارسة واملناصحة اةفرصة للمحاسبةيالح اركبيو يي القلوبحع الذي ياف .

واملصادرقائمة املراجع

)بالترتيب اهلجائي للحروف(

مصحف املدينة النبوية، برواية حفص عن عاصم(القرآن الكرمي.(

للنشر املسلم دار، )هـ٣١٩: املتوىف( النيسابوري املنذر بن إبراهيم بن حممد بكر أبو ،اإلمجاع )١ .، ط أوىلمـ٢٠٠٤/ هـ١٤٢٥، والتوزيع

إحياء دار، )هـ٣٧٠: املتوىف( احلنفي اجلصاص الرازي بكر أبو علي بن أمحد ،القرآن أحكام )٢ .لبنان - بريوت ،هـ ١٤٠٥، العريب التراث

: املتوىف( املالكي االشبيلي املعافري العريب بن بكر أبو اهللا عبد بن حممد القاضي ،القرآن أحكام )٣ .لبنان - بريوت ط ثالثة، ،م ٢٠٠٣ - هـ ١٤٢٤ العلمية، الكتب دار، )هـ٥٤٣

: ـب املعروف الدين، بعماد امللقب الطربي، احلسن أبو علي، بن حممد بن علي ،القرآن أحكام )٤ .لبنان -بريوت العلمية، الكتب دار، )هـ٥٠٤: املتوىف( الشافعي اهلراسي لكياإ

،املعرفة دار، )هـ٥٠٥: املتوىف( الطوسي الغزايل حممد بن حممد حامد أبو ،الدين علوم إحياء )٥ .لبنان -بريوت

بن عمر بن اهللا عبد سعيد أبو الدين ناصر ،"تفسري البيضاوي" التأويل وأسرار الترتيل أنوار )٦ - بريوت ، ط أوىل،العريب التراث إحياء دار، )هـ٦٨٥: املتوىف( البيضاوي الشريازي حممد .لبنان

القونوي علي أمري بن اهللا عبد بن قاسم ،الفقهاء بني املتداولة األلفاظ تعريفات يف الفقهاء أنيس )٧ .هـ١٤٢٤-م٢٠٠٤ ، العلمية الكتب دار، )هـ٩٧٨: املتوىف( احلنفي الرومي

احلنفي الكاساين أمحد بن مسعود بن بكر أبو الدين، عالء ،الشرائع ترتيب يف الصنائع بدائع )٨ .لبنان -، ط ثانية، بريوتم١٩٨٦ - هـ١٤٠٦، العلمية الكتب دار، )هـ٥٨٧: املتوىف(

يعقوب بن حممد طاهر أبو الدين جمد ،العزيز الكتاب لطائف يف التمييز ذوي بصائر )٩ التراث إحياء جلنة - اإلسالمية للشئون األعلى الس، )هـ٨١٧: املتوىف( الفريوزآبادى

.مصر -القاهرة ،م ١٩٩٦ - هـ ١٤١٦ اإلسالمي، امللقب الفيض، أبو احلسيين، الرزاق عبد بن حممد بن حممد ،القاموس جواهر من العروس تاج )١٠

.اهلداية دار، )هـ١٢٠٥: املتوىف( الزبيدي مبرتضى،، القلم دار )هـ٦٧٦: املتوىف( النووي شرف بن حيىي الدين حميي زكريا أبو ،التنبيه ألفاظ حترير )١١

.سورية - دمشق هـ، ط أوىل،١٤٠٨

حممد ،»ايد الكتاب تفسري من اجلديد العقل وتنوير السديد املعىن حترير« والتنوير لتحريرا )١٢ التونسية الدار، )هـ١٣٩٣: املتوىف( التونسي عاشور بن الطاهر حممد بن حممد بن الطاهر .تونس ،هـ ١٩٨٤، للنشر

-لقاهرة، اللتراث األزهرية املكتبة، صبح علي علي ،والتشريعية اخللقية للقيم القرآين التصوير )١٣ .مصر

الكتب دار، )هـ٨١٦: املتوىف( اجلرجاين الشريف الزين علي بن حممد بن علي ،التعريفات )١٤ .لبنان -بريوت ، ط أوىل،م١٩٨٣- هـ١٤٠٣، العلمية

: املتوىف( اهللا عبد أبو املالكي، التونسي الورغمي عرفة ابن حممد بن حممد ،عرفة ابن تفسري )١٥ )هـ٨٠٣

حممد بن الدين مشس حممد بن رضا علي بن رشيد حممد ،)املنار تفسري( احلكيم القرآن تفسري )١٦ العامة املصرية اهليئة، )هـ١٣٥٤: املتوىف( احلسيين القلموين خليفة علي منال بن الدين اء

.مصر -، القاهرةم ١٩٩٠، للكتاب الفكر دار، )هـ١٣٩٠ بعد: املتوىف( اخلطيب يونس الكرمي عبد ،للقرآن القرآين التفسري )١٧

.مصر -القاهرة ،العريب، املعاصر الفكر دار، الزحيلي مصطفى بن وهبة .د ،واملنهج والشريعة العقيدة يف املنري التفسري )١٨

.دمشق ، ط ثانية،هـ ١٤١٨ ").مرحلة البكالوريوس"مناهج جامعة املدينة العاملية ( التفسري املوضوعي )١٩ بن العارفني تاج بن الرؤوف عبد: ـب املدعو حممد الدين زين التوقيف على مهمات التعاريف، )٢٠

، الكتب عامل، )هـ١٠٣١: املتوىف( القاهري املناوي مث احلدادي العابدين زين بن علي .مصر -القاهرة ، ط أوىل،م١٩٩٠- هـ١٤١٠

غالب بن كثري بن يزيد بن جرير بن حممد ،"تفسري الطربي"جامع البيان يف تأويل القرآن )٢١م، ط ٢٠٠٠- هـ١٤٢٠، مؤسسة الرسالة، )هـ٣١٠: املتوىف( ربيـالط جعفر أبو اآلملي، .لبنان-بريوتأوىل،

فرح بن بكر أيب بن أمحد بن حممد اهللا عبد أبو ،"القرطيب تفسري" القرآن ألحكام اجلامع )٢٢ - هـ١٣٨٤، املصرية الكتب دار، )هـ٦٧١: املتوىف( القرطيب الدين مشس اخلزرجي األنصاري

.مصر -القاهرة ط ثانية، ،م ١٩٦٤ عبد بن يوسف بن أمحد الدين، شهاب العباس، أبو ،املكنون الكتاب علوم يف املصون الدر )٢٣

.سورية -دمشق القلم، دار، )هـ٧٥٦: املتوىف( احلليب بالسمني املعروف الدائم

الرسول عبد بن النيب عبد القاضي ،الفنون اصطالحات يف العلوم جامع= العلماء دستور )٢٤ ، ط أوىل،م٢٠٠٠ - هـ١٤٢١، العلمية الكتب دار، )هـ١٢ ق: املتوىف( نكري األمحد .بريوت - لبنان

: املتوىف( احلنفي الدمشقي عابدين العزيز عبد بن عمر بن أمني حممد ،املختار الدر على احملتار رد )٢٥ .لبنان - بريوت ،م١٩٩٢ - هـ١٤١٢ ،الفكر دار، )هـ١٢٥٢

: املتوىف( منصور أبو اهلروي، األزهري بن أمحد بن حممد ،الشافعي ألفاظ غريب يف الزاهر )٢٦ .مصر -، القاهرةالطالئع دار، )هـ٣٧٠

بن الدين، ناصر حممد الرمحن عبد أبو ،وفوائدها فقهها من وشيء الصحيحة األحاديث سلسلة )٢٧ للنشر املعارف مكتبة، )هـ١٤٢٠: املتوىف( األلباين األشقودري آدم، بن جنايت بن نوح احلاج

.السعودية العربية اململكة -الرياض ط أوىل، والتوزيع، - يزيد أبيه اسم وماجة- القزويين، يزيد بن حممد اهللا عبد أبو "ماجة ابن" سنن ابن ماجه، )٢٨

.احلليب البايب عيسى فيصل - العربية الكتب إحياء دار، )هـ٢٧٣: املتوىف( األزدي عمرو بن شداد بن بشري بن إسحاق بن األشعث بن سليمان داود أبو سنن أيب داود، )٢٩

.بريوت - صيدا العصرية، املكتبة، )هـ٢٧٥: املتوىف( السجستاين: املتوىف( عيسى أبو الترمذي، الضحاك، بن موسى بن سورة بن عيسى بن حممد سنن الترمذي، )٣٠

.، ط ثانية، مصرم١٩٧٥ - هـ١٣٩٥، احلليب البايب مصطفى ومطبعة مكتبة شركة، )هـ٢٧٩، )هـ٣٠٣: املتوىف( النسائي اخلراساين، علي بن شعيب بن أمحد الرمحن عبد أبو ،سنن النسائي )٣١

.سورية- حلب م، ط ثانية،١٩٨٦ -هـ١٤٠٦، اإلسالمية املطبوعات مكتب: املتوىف( اهللا عبد أبو املالكي اخلرشي اهللا عبد بن حممد، للخرشي خليل خمتصر شرح )٣٢

.لبنان -بريوت ،للطباعة الفكر دار، )هـ١١٠١: املتوىف( اليمين احلمريى سعيد بن نشوان مشس العلوم ودواء كالم العرب من الكلوم، )٣٣

- هـ١٤٢٠، )سورية - دمشق( الفكر دار ،)لبنان - بريوت( املعاصر الفكر دار ،)هـ٥٧٣ .، ط أوىلم١٩٩٩

آدم، بن جنايت بن نوح احلاج بن الدين، ناصر حممد الرمحن عبد أبو ،داود أيب صحيح )٣٤ - هـ ١٤٢٣ والتوزيع، للنشر غراس مؤسسة، )هـ١٤٢٠: املتوىف( األلباين األشقودري

.الكويت ، ط أوىل،م ٢٠٠٢

وسلم عليه اهللا صلى اهللا رسول أمور من املختصر الصحيح املسند اجلامع(صحيح البخاري )٣٥، ط هـ١٤٢٢ ،النجاة طوق دار، اجلعفي البخاري عبداهللا أبو إمساعيل بن حممد ،)وأيامه وسننه

.أوىل بن جنايت بن نوح اجاحل بن الدين، ناصر حممد الرمحن عبد أبو، وزياداته الصغري اجلامع صحيح )٣٦

.اإلسالمي املكتب، )هـ١٤٢٠: املتوىف( األلباين األشقودري آدم، الوادعي اهلمداين قائدة بن مقبل بن هادي بن مقبل، الرتول أسباب من املسند الصحيح )٣٧

.مصر- القاهرة ، ط رابعة،م١٩٨٧ - هـ١٤٠٨، تيمية ابن مكتبة، )هـ١٤٢٢: املتوىف(

عليه اهللا صلى اهللا رسول إىل العدل عن العدل بنقل املختصر الصحيح ملسندا(صحيح مسلم )٣٨ إحياء دار، )هـ٢٦١: املتوىف( النيسابوري القشريي احلسن أبو احلجاج بن مسلم ،)وسلم .لبنان- بريوت ،العريب التراث

مركز، القحطاين وهف بن علي بن سعيد. د ،والسنة الكتاب ضوء يف اإلسالم يف الصيام )٣٩ .، ط ثانيةم ٢٠١٠ - هـ ١٤٣١، بالقصب واإلرشاد الدعوة

-هـ١٤٠٧عبد الرمحن حسن حبنكة امليداين، دار القلم، الصيام ورمضان يف السنة والقرآن، )٤٠ .سورية -م، ط أوىل، دمشق١٩٨٧

األصبهاين مهران بن موسى بن إسحاق بن أمحد بن اهللا عبد بن أمحد نعيم أبو ،النبوي الطب )٤١ .األوىل، م ٢٠٠٦، حزم ابن دار، )هـ٤٣٠: املتوىف(

جنم حفص، أبو إمساعيل، بن أمحد بن حممد بن عمر ،يف االصطالحات الفقهية الطلبة طلبة )٤٢ .ببغداد املثىن مكتبة العامرة، املطبعة، )هـ٥٣٧: املتوىف( النسفي الدين

، )هـ٢٧٦: املتوىف( الدينوري قتيبة بن مسلم بن اهللا عبد حممد أبو غريب القرآن البن قتيبة، )٤٣ . اللحام سعيد/ تح

، دار الشافعي العسقالين الفضل أبو حجر بن علي بن أمحد ،البخاري صحيح شرح الباري فتح )٤٤ .لبنان - هـ، بريوت١٣٧٩املعرفة،

٤٥( قهالف اإلسالمي هة. د. أ ،وأدلتبهمصطفى بن و ،يليحة - دمشق ،الفكر دار الزسوري. )هـ١٣٦٠: املتوىف( اجلزيري عوض حممد بن الرمحن عبد ،األربعة املذاهب على الفقه )٤٦، الشروق دار، )هـ١٣٨٥: املتوىف( الشاريب حسني إبراهيم قطب سيد ،القرآن ظالل يف )٤٧

.القاهرة - بريوت سابعة عشر،، ط هـ ١٤١٢: املتوىف( البصري الفراهيدي متيم بن عمرو بن أمحد بن اخلليل الرمحن عبد أبو ،العني كتاب )٤٨

.اهلالل ومكتبة دار، )هـ١٧٠

بن إبراهيم بن حممد بن اهللا عبد شيبة، أيب بن بكر أبو ،واآلثار األحاديث يف املصنف الكتاب )٤٩ - هـ، ط أوىل، الرياض١٤٠٩، مكتبة الرشد، )هـ٢٣٥: املتوىف( العبسي خواسيت بن عثمان

.لعربية السعوديةاململكة ا إدريس بن حسن ابن الدين صالح بن يونس بن منصور ،اإلقناع منت عن القناع كشاف )٥٠

.العلمية الكتب دار، )هـ١٠٥١: املتوىف( احلنبلى البهوتى، )هـ١٠٩٤: املتوىف( احلنفي البقاء أبو الكفوي، القرميي احلسيين موسى بن أيوب الكليات، )٥١

.بريوت ، الرسالة مؤسسة عمر بن العزيز عبد بن أمحد بن حممود الدين برهان املعايل أبو احمليط الربهاين يف الفقه النعماين، )٥٢

، ط م ٢٠٠٤ - هـ ١٤٢٤ العلمية، الكتب دار، )هـ٦١٦: املتوىف( احلنفي البخاري مازة بن .لبنان -بريوت أوىل،

: املتوىف( الرازي احلنفي القادر عبد بن بكر أيب بن حممد اهللا عبد أبو الدين زين خمتار الصحاح، )٥٣ -بريوت خامسة، ط ،م١٩٩٩- هـ١٤٢٠ النموذجية، الدار - العصرية املكتبة، )هـ٦٦٦ .صيدا

بن سعيد بن أمحد بن علي حممد أبو ،واالعتقادات واملعامالت العبادات يف اإلمجاع مراتب )٥٤ .لبنان -بريوت ،العلمية الكتب دار ،)هـ٤٥٦: املتوىف( الظاهري القرطيب األندلسي حزم

احلنفي املصري الشرنباليل علي بن عمار بن حسن ،اإليضاح نور منت شرح الفالح مراقي )٥٥ .لبنان -بريوت، ط أولىن م ٢٠٠٥ - هـ ١٤٢٥، العصرية كتبةامل، )هـ١٠٦٩: املتوىف(

، )هـ٢٤١: املتوىف( الشيباين أسد بن هالل بن حنبل بن حممد بن أمحد اهللا عبد أبو مسند أمحد، )٥٦ .لبنان -، ط أوىل، بريوتم ٢٠٠١ - هـ ١٤٢١، الرسالة مؤسسة

العباس أبو احلموي، مث الفيومي علي بن حممد بن أمحد املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري، )٥٧ .بريوت – العلمية املكتبة، )هـ٧٧٠ حنو: املتوىف(

، هـ٢١١: املتوىف( الصنعاين اليماين احلمريي نافع بن مهام بن الرزاق عبد بكر أبو ،املصنف )٥٨ .اهلند ثانية،ط ، هـ١٤٠٣، العلمي الس

الدين مشس اهللا، عبد أبو البعلي، الفضل أيب بن الفتح أيب بن حممد املطلع على أبواب املقنع، )٥٩، ط أوىل، الرياض، م ٢٠٠٣ - هـ١٤٢٣، للتوزيع السوادي مكتبة، )هـ٧٠٩: املتوىف(

.اململكة العربية السعودية، )هـ٢٠٧: املتوىف( الفراء الديلمي منظور بن اهللا عبد بن زياد بن حيىي زكريا أبو ،معاين القرآن )٦٠

.مصر ، ط أوىل،والترمجة للتأليف املصرية دار

: املتوىف( زهرة بأيب املعروف أمحد بن مصطفى بن أمحد بن حممد ،القرآن الكربى املعجزة )٦١ .العريب الفكر دار، )هـ١٣٩٤

: املتوىف( الطرباين القاسم أبو الشامي، اللخمي مطري بن أيوب بن أمحد بن سليمان املعجم الكبري، )٦٢ .مصر -، مكتبة ابن تيمية، ط ثانية، القاهرة)هـ٣٦٠

م، ١٩٤٥حممد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب املصرية، املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي، )٦٣ .مصر -القاهرة

السيوطي الدين جالل بكر، أيب بن الرمحن عبد ،والرسوم احلدود يف العلوم مقاليد معجم )٦٤ .مصر -القاهرة ، ط أوىل،م ٢٠٠٤ - هـ١٤٢٤، اآلداب مكتبة، )هـ٩١١: املتوىف(

: املتوىف( احلسني أبو الرازي، القزويين زكرياء بن فارس بن أمحد مقاييس اللغة،معجم )٦٥ .م١٩٧٩ - هـ١٣٩٩، الفكر دار، )هـ٣٩٥

املطرزى اخلوارزمي الدين برهان الفتح، أبو على، ابن املكارم أىب السيد عبد بن ناصر ،املغرب )٦٦ العريب الكتاب دار، )هـ٦١٠: املتوىف(

املقدسي اجلماعيلي قدامة بن حممد بن أمحد بن اهللا عبد الدين موفق حممد أبو ،قدامة البن املغين )٦٧ .القاهرة مكتبة، )هـ٦٢٠: املتوىف( املقدسي قدامة بابن الشهري احلنبلي، الدمشقي مث

املعروف احلسن أبو اإلشبيلي، احلضرمي حممد، بن مؤمن بن علي ،التصريف يف الكبري املمتع )٦٨ .لبنان -بريوتم، ط أوىل، ١٩٩٦، لبنان مكتبة، )هـ٦٦٩: املتوىف( عصفور بابن

الدين حميي زكريا أبو ،"شرح النووي على مسلم" احلجاج بن مسلم صحيح شرح املنهاج )٦٩ هـ، ط ثانية،١٣٩٢، العريب التراث إحياء دار، )هـ٦٧٦: املتوىف( النووي شرف بن حيىي

.لبنان -بريوت - هـ ١٤٢٦، املكتيب دار، النابلسي راتب حممد، والسنة القرآن يف العلمي اإلعجاز موسوعة )٧٠

.سورية -، ط ثانية، دمشقم ٢٠٠٥ - ١٤٠٤ من( ،بالكويت اإلسالمية والشئون األوقاف وزارة ،الكويتية الفقهية املوسوعة )٧١

.ط أوىل، مصر، الصفوة دار مطابع، )هـ ١٤٢٧، العرب سجل مؤسسة، )هـ١٤١٤: املتوىف( األبياري إمساعيل بن إبراهيم ،القرآنية املوسوعة )٧٢

.هـ١٤٠٥ احلالق قاسم بن سعيد حممد بن الدين مجال حممد ،الدين علوم إحياء من املؤمنني موعظة )٧٣

.لبنان -بريوت، م ١٩٩٥ - هـ ١٤١٥، العلمية الكتب دار، )هـ١٣٣٢: املتوىف( القامسي

بن علي بن الرمحن عبد الفرج أبو الدين مجال ،والنظائر الوجوه علم يف النواظر األعني نزهة )٧٤ -لبنان ، ط أوىل،م١٩٨٤ - هـ١٤٠٤، الرسالة مؤسسة، )هـ٥٩٧: املتوىف( اجلوزي حممد

.بريوت الدين شهاب محزة بن أمحد العباس أيب بن حممد الدين مشس ،املنهاج شرح إىل احملتاج اية )٧٥

.لبنان -بريوت ، ط أخرية،م١٩٨٤- هـ١٤٠٤ الفكر، دار، )هـ١٠٠٤: املتوىف( الرملي حممد بن حممد بن حممد بن املبارك السعادات أبو الدين جمد ،واألثر احلديث غريب يف النهاية )٧٦

- هـ١٣٩٩ ،العلمية املكتبة، )هـ٦٠٦: املتوىف( األثري ابن اجلزري الشيباين الكرمي عبد ابن .لبنان - بريوت ،م١٩٧٩

بن حممد ،"عرفة ابن حدود شرح" الوافية عرفة ابن اإلمام حقائق لبيان الشافية الكافية اهلداية )٧٧، العلمية املكتبة، )هـ٨٩٤: املتوىف( املالكي التونسي الرصاع اهللا، عبد أبو األنصاري، قاسم

.وىل، ط أهـ١٣٥٠