آ�ن کے ساتھ کیا سلوک کیا؟ ہم نے قر

حصہ سوم

ة� ل�ا – �یک تحقیقی مقالہ ل�

ےقر آن ک کسی لفظ کو سمجھن اور اس کا ترجم کر ن میں غلط بنیا دی ہ ے ےےحروف یا ان س بنن وال مخرج کا غلط انتخا ب اور قر آن ک الفاظ ے ے ے

ےک غلط معا نی کا استعمال پور قر آن ک تراجم اور تفسیروں میں دیکھا ے ےآ�ن کے �لفاظ کا �صل مخرج عر بی زبان کی بنیادی سا می )ہے۔جا سکتا تحقیق سے ثا بت ہو تا ہے کہ قر

Semiticآ�ن سے پہلے نازل ہو نے و�لے ( زبا نوں یعنی عبر�نی �ور �ر�می زبانوں سے نکلتا ہے جو قر

صحیفوں �ور وحی کے سلسلے کی مقدس زبا نیں کہلا تی ہیں۔

وا ک قر آن کوسمجھن ک یں و تا ک آج تک ایسا کیوں ن ےاب سوال ی پیدا ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہےلئ بنیا دی حروف مقامی عربی زبان کی بجا ئ سا می زبا نوں س ے ے

یں انھوں ن ؟ عالم اسالم میں اتن بڑ بڑ عالم گزر Fٹھا ئ جا ت ےا ہ ے ے ے ے ے ےیں سوچا؟ اس کا جواب اپن آپ س پو چھئی کیا آپ ے۔اس بار میں کیوں ن ے ے ہ ے

فکر کو چھوڑن کا کبھی سو چا ؟ کیا آپ ن اپن نظر یات کو ےن اپن مکتب ے ے ہ ے ےو ٹت ہکبھی غلط سمجھا ؟کیا آپ ن اپن علماء کو اپن نظر یات س کبھی ے ہ ے ے ے ے

وگا ک کبھی آپ ن دین وا ی ؟ اور ایسا بھی شاذ ےئ دیکھا ہ ہ ہ ہ ہے ےم و ؟ د ر اصل ہک معا مل میں اپنی جا مد و ساکت سوچ تبدیل کی ہ ے ے

وں ل حدیث وں ، ا وں ، سنی م شیع ت خوا یں چا ی ن ہسچائی جا ننا ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہی وج ک یں ی م اپن اپن نظر یات میں فر عون بن بیٹھ ل قر آن ہیا ا ہے ہ ہ ۔ ہ ے ے ے ے ہ ۔ ہو ا تھا و ما ر دین میں پیدا ہبنی کریم کی وفات ک بعد جو بگاڑ ہ ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

اگر سبھی علما ء اور ان ک جیا ل پیروکار و سکا یں ےآج تک درست ن ے ۔ ہ ہو جا ت تو ن ہاپن الگ الگ نظر یات کو چھوڑ کر صرف ایک قر آن پر متفق ے ہ ے

بی فر ق وجود میں آ ت جب ی مذ و تا اور نا ب میں تبدیل ۔دین مذ ے ے ہ ہ ہ ہو گی تو عجمیوں کو کیا عر بیوں کو بھی ی غلط می کی بنیا د ہقر آن ف ہ ہی وج ک عراق ک وزیر اطال عات ن قر آن یں آ ئ گا ی ےقر آن سمجھ ن ے ہ ہے ہ ہ ۔ ے ہ

۔ کا حوال د کر بین االقوامی میڈ یا کو ی بیان دیا “۳:۵۴کی آیت ہ ے Allahہwas the best deceivers”عربی وزیر کیا کرے �س نے بھی ' مکر ' کے مروجہ بنیا دی حروف

آ�ن سیکھا ہے ۔ ہعربی لغات ک عالو دنیا کی تمام ڈکشنریوں میں ' مکر 'کیسے قر ے

ما یں مگر ہتعریف میں مثبت اور منفی دو نوں طرح ک معا نی دئی گئ ہ ے ے ےی ک الفاظ ملت اں مکر ک معا نی میں صرف ، فریب اور دھو ک د ےر ی ے ہ ہ ے ہ ےی لفظ مکرو اور دھوک باز لو گوں ک لئ بھی استعمال کر ت م و ےیں ے ے ے ہ ہ ۔ہ ہ

یں یں الفاظ کو الل تعالی{ ک نام ک ساتھ بھی استعمال کر لیت ۔یں اور ان ہ ے ے ے ہ ہ ہ

یں سو سو نام ؟ ایک ایک اں گئی و جا مع زبان جس میں ایک تلوار ک ہک ے ہ ہمی میں الفاظ کی اتنی قلت ! وں اور قر آن ف ہچیز ک سو سو نام ہ ے

ےی سب کچھ ایک سو چ سمجھ منصوب ک تحت کیا گیا اور ے ے ے جب عر بی زبان لکھنےہ

آ�ئی وجود میں آ�ن پر ہو � جس کی بدو لت یہ زبان معرض میں مہارت حا صل ہو گئی تو سب سے پہلا حملہ �سی قر

مبارک پر کیا گیا جس میں �ن سے منسوب کر کے جھو ٹی ملسو هيلع هللا ىلصتھی ۔ دوسر� حملہ نبی کریم کی ذ�ت

مقابل فقے �ور موطے تیار کئے گئے �ور �ن سب خر� فات کو حیات کے مد آ�نی ضا بطہ �حادیث گھڑی گئیں ۔ قر

آ�پ نے صحیح پڑھاہے ۔ ہر وہ بات جو �للہ �ور �س �کٹھا کر کے �سلامی شریعت کا نام دے دیا گیا۔جی ہاں ' خر� فات'

b کثیر کی لکھی ہوئی سیرت ححق، طبری �ور �ب b �س آ�پ کیا کہیں گے؟ �ب ملسو هيلع هللا ىلصکے رسول پر بہتان باندھے �سے

ن �عظم آ�پ کو خود معلوم ہو جائے گا کہ سیرت کے نام پر �نہوں نے کیا کچھ لکھا؟شیطا رسول پڑھ کر دیکھ لیجئے۔

اا بہت �چھا کام کیا۔ قا دیا نیوں کو غیر مسلم قر�ر دے کر �س سے بھی بڑ� تا حی لگا کے یقین مردود سلمان رشدی پر فتو

آ� یات کے �صل موجد ' أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيدریخی کام کیا ۔مگر حیرت ہے کہ شیطانی

آ�ن کی حیثیت سے ۸۳۹ – ۹۲۳ ' )الطبري قر �سلام کے د�نشور �ور جید مفکر (کو عالم

آ� یات کو �پنی ہم �پنے سینے سے لگا ئے بیٹھے ہیں ۔ کئی بار سو چا کہ طبری کی گھڑی ہوئیں شیطا نی

تحقیق میں نقل نہ کیا جا ئے کیونکہ دل میں خوف تھا کہ �ن شیطا نی �لفاظ کو نقل کر کے کہیں کوئی

گناہ سر زد نہ ہو جا ئے ۔ دوسری طرف یہ بھی خیال تھا کہ وہ تحقیق ہی کیا جس میں کو ئی بات چھپا لی جائے۔

تحقیق �ور �پنے کام سے بے �نصا فی کی جا تی تو منا فقت میں شمار ہوتی یہ سوچ کر کئی دن تک لکھنے لکھا نے

کا کام بھی ترک کئے رکھا ۔پھر دل کو یقیb ہو نے لگا کہ �گر �س تحقیقی کام کا مقصد و� قعی میں �صلاح کر

نا ہے تو لوگوں کو 'بگاڑ' کی �صل صورت بھی دکھا نا پڑے گی ورنہ لوگ کہاں یقیb کریں گے کہ جنہیں

ر سنے و�لا خون چچھر� گھونپا جس سے وہ بڑے جید علما ء سمجھتے ہیں �نہوں نے �سلام کی پیٹھ میں �یسا

�بھی تک بند نہیں ہو�۔

ےتاريخ الرسل والملوك لکھن ک بعد رسول الل کطبری نے تفسیر �لطباری �ور ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصے

نام س لکھنی ےصحا ب اکرام س منسوب روایات کی کتاب تهذيب اآلثار ک ے ے ہطبری ن اپنی تاریخ میں الل اور اس ک و سکی ےشروع کی جو مکمل ن ہ ے ۔ ہ ہ

اں ابن� سعد کی روایت تان باند و ت س ب اں اور ب ہرسول پر ج ہے ہ ے ہ ہ ملسو هيلع هللا ىلصوئی تو انی بھی باندھ دی ک جب سور نجم نازل و ئی ی ک ہس گھڑی ہ ہ ہ ہ ہ ےہاس میں شیطان ن اپنی طرف س دو آ یات کا اضا ف کر دیا تھا جو الل کی ہ ے ے

یں کی گئیں تھیں بقو ل طبری جب آپ ن ان ےطرف س وحی ن ۔ ہ ملسو هيلع هللا ىلصے ےشیطا نی الفاظ کی تال وت فر مائی تو مشرکین اپن تینوں معبودوں

ےالت ، منات اور عزی{ کی تعریف سن کر خا ن کعب میں مسلما نوں ک ہ ہ

کیونک ان آ یات میں الت ، منات اور عزی{ ک بار و گئ ےساتھ سجد ریز ے ہ ۔ ے ہ ہا گیا تھا ک ہمیں ک یں ہیہ ۔اعلی پرواز ہے۔جن کی شفاعت کی امید کی جا سکتی ہ

ى ال�ع�ز� ت و ي�ت�م� الال� أ ر ی پر غور کیا ۔(۵۳:۱۹ )أف ے کیا تم ن الت اور عز{ہے؟

ى) ر �خ� ناة الث�ال�ثة األ� م ۔اورایک اور اس تیسری منات کو۔(۵۳:۲۰و) ۔تلك الغرانيق العلى یں ۔ی اعلی پرواز ہ These are the high-flyingہ

ones)

ےاور ب شک ان س شفاعت کی امید کی جا ۔وإن شفاعتهن/ لت�رتجى ے ( (whose intercession is to be hoped forہے۔سکتی

آ� یات کے ساتھ گھڑ کے با لائی ترتیب کے۵۳:۲۰ �ور ۵۳:۱۹یہ تھے وہ شیطانی �لفاظ جb کو طبری نے سورہ نجم کی

ساتھ جڑ دیا تھا �ور �س دن سے یہ و�قعہ �سلام کی تا ریخ کا حصہ بb گیا۔

آ�ئے �ور �نھوں آ� یات کی تصحیح کرنے جبر� ئیل ککا کر نے کے لئے یہ بھی کہا گیا کہ �ن �س جھوٹی کہا نی کو پ

آ� یات لکھو�ئیں۔ �نثى نے �ن �لفاظ کو منسوخ کر کے �ن کی جگہ دوسری له� األ� لك�م� الذ�كر� و ۔کیاأ

یں) ار لی بیٹ اور اس ک لی بیٹیاں ہتم ے ے ے ے ے ى،(۵۳:۲۱ہ يز ة> ض� م �ذ@ا ق�س� ۔تبت�ل�ك إ

ی بری تقسیم ) ت ہےتو ی ب ہ ہ نت�م�(،۵۳:۲۲ہ ا أ ي�ت�م�وه م� اء> س م س� إ�ن� ه�ي إ�ال� أ

ل ا أنز آباؤ�ك�م م� وى و ا ته� ل�طانN إ�ن يت�ب�ع�ون إ�ال� الظ�ن� وم ا م�ن س� الل�ه� ب�هدى م� ال�ه� بQه� اءه�م مQن ر� د� ج لق نف�س� و یں جو تم  ۔األ� ی نام ہی تو محض نام ہ ہ

یں یں ا ن ان کی نسبت کوئی دلیل ن ار باپ دادا ن رکھ لئ ہن اور تم ے هللا ۔ ہ ے ے ے ہ ےشات کی پیروی کر ر م و گمان کی اور نفسانی خوا ہےاتاری، و لوگ محض و ہ ہ ہ

( دایت آچکی  ن ک رب کی طرف س  ن ک پاس ا ہےیں حاالنک ا ہ ے ے ے ہ ۔یہ و� قعہ(۵۳:۲۳ہ

کے عنو�ن سے جا نا جا تاہے۔ صحیح بخا ری جلدحدیث الغرانیق ال او لا' ( کے مطا بق ' �sourceسلامی ذر�ئع )

b عباس سے مروی حدیث بنا۳۸۵ کی حدیث ۶۰ ، کتاب ۶ میں بخا ری نے بھی �س جھوٹی کہا نی کو �ب

ملسو هيلع هللا ىلصکر لکھا کہ نبی جب سورہ نجم کی تلاوت فرما چکے تو تمام مسلمان �ور مشرکیb �ور جنات �ور بنی نوع

,Albukhari Volume 6, Book 60ملسو هيلع هللا ىلص�نسان نے �ن کے ساتھ سجدہ �د� کیا۔

Hadith Number 386( Sahih۔(

ی کچھ لکھا ہابن اسح{ق ن بھی " سیرت الرسول الل '" میں ی ہ �س پر ستم �ور ے

کثیر نے بھی کردی bآ� یات کی تصدیق و توثیق بخا ری کے ساتھ ساتھ �ب ۔یہیہ کہ طبری کی لکھی ہوئیں شیطا نی

کثیر ہے bحہذ�،وہی �ب جس کا حو�لہ دئیے بغیر نہ کوئی تفسیر مکمل ہو تی ہے �ور نہ کوئی خطبہ دیا جا تا ہئے۔ ل

b کثیر کے �سیر علما نے �س جھوٹی کہا نی کو سچ ثا بت کر نے مرید طبری کے تابع ، بخا ری کے �ور �ب

آ�ن کے تر�جم میں بھی ر دو بدل کر کے جو�ز تر�ش لئے �ور دل کھول کر �للہ �ور �س کے رسول کے لئے قر

آ� یات کے تر�جم ملا حظہ فر ما ئیے جb کے حو�لے �س ضمb میں د ئیے جا تے ملسو هيلع هللا ىلص پر بہتان با ندھے۔مندر جہ ذیل

ہیں۔

ن�ي�ت�ه� م�ي�طان� ف�ي أ� ى الش� ن�ى أل�ق ولN وال نب�يW إ�ال� إ�ذا تم س� ب�ل�ك م�ن ر� ل�نا م�ن ق س ر�

ا أ وم

ك�يم> الل�ه� عل�يم> ح ك�م� الل�ه� آيات�ه� و ي�طان� ث�م� ي�ح� ي الش� ا ي�ل�ق� خ� الل�ه� م ينس م ن تم۔ف ےاور ہوں ل جتن رسول یا نبی بھیج سب پر کبھی ی واقع گزرا ک جب ان ہس پ ہ ہے ہ ہ ے ے ے ہ ےےن پڑھا تو شیطان ن ان ک پڑھن میں لوگوں پر کچھ اپنی طرف س مالدیا ے ے ے ےوئ کو پھر الل اپنی آیتیں پکی کردیتا ہےتو مٹا دیتا الل اس شیطان ک ڈال ہ ے ہ ے ے ہ ہے

ہے۔اور الل علم و حکمت واال ) (۲۲:۵۲ہ

�ذ@ا إ ه� و تر�ي علي�نا غي�ر �لي�ك ل�تف� ي�نا إ و�حت�ن�ونك عن� ال�ذ�ي أ � ليف� إ�ن كاد�وا و

ل�يال@ ذ�وك خ ال�ت�خ

م ن تجھ پر بذریع کا دیں جو ہاور ب شک و قریب تھ ک تجھ اس چیز س ب ے ہ ہ ے ے ہ ے ہ ےتان باندھن لگ اور پھر تجھ اپنا م پر ب ےوحی بھیجی تاک تو اس ک سوا ے ے ہ ہ ے ہ ہے

(۱۷:۷۳دوست بنا لیں )

آ�ن کو بھی آ�ن فہمی کے معا ملے میں ہم نے کبھی یہ سو چا ہی نہیں کہ جدید دور کے تقا ضوں کے مطابق قر قر

آ�پ میں قا موس �ور معجم سے کم نہیں �س آ�ن جس کا �یک �یک لفظ �پنے نئے �ند�ز سے سمجھنے کی ضرورت ہے۔ وہ قر

کسی ہز� ر ) بنیا دی �لفاظ میں قید کر کے رکھ دیا۔( ۲۰۰۰سے ذ�ئد �لفاظ کو ہم نے صرف دو ہز�ر )( ۸۰۰۰۰کے �

آ�ن کے چا لیس ) حال یہ ہے کہ قر لفظ مقا می عر بی کے �یک ہی بنیادی لفظ سے نکا لے جا رہے ہیں ۔( ۴۰صو رت

نظر �نہیں پر� نے سہ حرفی رکشوں کو دھکا لگا کر ر�قم �لحروف بھی �پنی تحریروں میں �س �ندیشے کے پیش

کھینچنے پر مجبور ہے کہ رو�یتی علما ئے دیb �ور �ن کے جیا لے �چک کر بنیا دی حر وف پکڑیں گے �ور نہایت

آ�پ ہو شیا ری سے سارے کئے دھرے پر پا نی پھیر دیں گے۔ جو کچھ یہاں کہا جا رہا ہے �س سے ہو سکتا ہے کہ

آ�ن کے آ�ن کا ماخذ نہیں بلکہ قر بھی متفق نہ ہوں مگر سمجھنے و�لی بات صرف یہ ہے کہ بنیا دی حروف قر

آ�ن کو �لفاظ کو سمجھنے کے لئے قدیم علما ء نے بنیا دی حروف کا جو قا عدہ بنا یا تھا �س کے ہار میں قر

پرو دیا گیا۔ �ن قدیم علماء کے �خذ کئے ہوئے ر�ستے پر �ندھی بھیڑوں کی طرح چلنے �پنے نظر یات کے مطا بق

و�لے لوگ �پنے سینے میں غا زی علم �لدیb شہید کے سے جذ بات تو ضرور لئے پھر تے ہیں مگر یہ بات �ن کے

آ�ن با قی کلے با لکل بھی نہیں پڑ تی کہ چا لیس پر تقسیم کر نے کے بعد پڑھنے �و ر سمجھنے کے لئے کتنا قر پپ

آ�پ کے علما ء نے آ�پ نے �ور بچتا ہے؟ ہاں �لبتہ ثو�ب کے لئے پڑھتے ہیں تو وہ �ن کا �پنا عقیدہ ہے مگر حقیقت میں تو

آ� تا �س کی وجہ بھی یہی ہے کہ ہم نے �س آ�ج ہمیں سمجھ نہیں آ�ن کا حقیقی پیغام جو آ� دھا کر دیا۔قر آ�ن کو خود قر

آ� تی ۔ نہ �یمان میں ، نہ کر د�ر میں ، نہ �طو�ر کے حقیقی پیغام کو دبا رکھا ہے۔ �سی لئے ہم میں کو ئی تبدیلی بھی نہیں

میں �ور نا ہی ہما ری زند گی میں ۔ روز جی جی کے مر تے ہیں لیکb نصیحت پھر بھی نہیں پکڑ تے۔ ذر� غور کیجئے کہ

ہم �پنی ما دری زبان کی کتنی صرف و نحو �و ر �س کے کتنے مخرج یا بنیا دی �لفاظ جا نتے ہیں ؟ �گر کوئی

دوسری زبان بو لنے و�لا ہما ری زبان کی صرف و نحو کے با رے میں ہم سے کو ئی سو�ل کرے تو کیا ہم قو� عد کی

رو سے � س کے سو�لوں کا جو�ب دے سکیں گے؟ دیگر زبا نیں بولنے و�لوں کا بھی یہی حال ہے ۔�نگریزی جb کی

ما دری زبان ہے جب �ن سے �ن کی گر� ئمر �ور بنیا دی حروف کے قا ئدوں پر بات کی گئی تو �ن کے چہروں پے

( میاں ! �ن چیزوں سےO’ Manحیر�نی �ور جھنجلاہٹ کے ملے جلے �ثر�ت دکھا ئی د ئیے ۔کہنے لگے )

ہما ر� کوئی لینا دینا نہیں کہ فلاں لفظ کیسے بنا ، گر� ئمر کے قا ئدے کی رو سے فلاں جیز کیا ہو تی ہے یا فلاں

بات کی دلیل کیا ہے ہاں �لبتہ تم زبان بولنے میں ہم سے مقابلہ کرو تو بات ہے ۔ یہ عام لو گوں کی نہیں بلکہ

آ� پ �ور بھی حیر�ن ہو ں گے کہ �نگلستان کے �چھے خا صے پڑ ھے لکھے لو گوں کی بات ہو رہی ہے۔ یہ جان کے

حی �سکولوں �ور کا لجوں کے نصاب میں گر� مر شا مل نہیں یعنی یہاں گر� ئمر نہیں پڑ ہا ئی جا تی ۔ کچھ �عل

قسم کے �سکولوں کے نام گر� ئمر �سکول ضرور ہیں مگر گر� مر وہاں بھی دکھا ئی نہیں دیتی۔جب گر� ئمر پڑ ھا

آ� ئے گی کہاں سے ؟ �ور پڑ ھا ئی �س لئے نہیں جا تی کہ � نگریزی زبان ئی ہی نہیں جا تی تو لو گوں کو

بولنے �ور لکھنے پڑھنے کے لئے �س کی یہاں ضرورت نہیں کیو نکہ یہ خود �نگلستان ہے ۔ �سی طرح �ن دو ستوں

عرب ہیں یہ صرف و نحو سے بھی بات ہوئی جb کی مادری زبان عر بی ہے ۔ وہ بو لے دکتور! ہم تو خود �ہل

کی گر د�نیں �ور بنیا دی �لفاط کا ہیر پھیر تو عجمیوں کا کام ہے ۔ بو لو کیسا کلام چا ہئے ؟ نثر میں یا نظم میں ؟

زبان �پنی زبان کے بنیا دی �لفاظ یعنی مخرج میں نہ دلچسپی رکھتے ہیں �ور نا ہی �نہیں جا ننے کی کو حہذ� ، �ہل ۔ ل

شش کر تے ہیں با لکل �سی طرح جیسے وہ �پنی زبان کی گر�ئمر نہیں جا نتے مگر �س کے با وجو د وہ �پنی زبان

بولنے میں قطعی غلطی نہیں کر تے۔ صرف و نحو کے قو�عدکا �ستعمال ، گر د� نوں کی رٹا زنی،کسی لفظ کے ما خذ یا

ضرور ت کے تحت کسی لفظ کے صحیح یا غلط ما خذ کی �یجا د �ور لغات کی بنیا دی لفظ کی تلاش ، نظر یہ

ز بان نہیں ہو تے کیونکہ �ن باتوں کا تعلق �یک زبان سے دوسری زبان تدویb ذیا دہ تر �ن لو گوں کا کام ہے جو �ہل

زبان بھی �پنی زبان کی گر� مر �ور لغت مرتب میں تر جمہ کر نے �ور کسی زبان کو سیکھنے سے ہے۔بعض �وقات �ہل

کر تے ہیں مگر دیکھا یہ گیا ہے کہ وہ بھی ذیادہ تر با ہر کے لوگوں کی لکھی ہو ئی کتا بوں سے ہی نقل کر کے

�پنی کتا بیں بھر تے ہیں کیونکہ �ن میں کو ئی نئی چیز دکھا ئی نہیں دیتی۔ �س کی مثال �یسی ہے جیسے �نگلستان میں

ککےfreshiمشہور ہے کہ 'فریشی') آ� ئے ہو ئے عارضی قیام و�لے یا کچے لوگ یہاں پر پ چ�دھر سے �دھر ( یعنی

ہو نے یعنی �میگریشb کے قو� نیb �ور د�ؤ پیج کسی �چھے سے �چھے وکیل سے ذیا دہ جا نتے ہیں۔عربی سیکھنے

آ�ن سے منسلک ہے �ور عر بی سکھا نے کی کتا بوں کے مصنف ذیا دہ تر وہ لوگ کی ضرورت چونکہ قر

آ�ن کے نام آ�ن کے �لفا ظ کو حدیثوں میں تلاش کیا �س لئے عربی لغات �ور خا ص طور پر قر ہیں جنہوں کے قر

سے چھپنے و�لی تمام لغات حدیثوں کا دوسر� نام ہیں۔کیسی منا فقت ہے؟ حدیثیں چھوڑ کے �ن سے لغات بنا لیں جb سے

آ�ن کی تفسیر بھی لکھ ڈ�لی۔ �سپتال کے صدر درو�زے پر کھڑی آ�ن کا تر جمہ کیا �ور �نہیں حدیثوں کے پس منظر میں قر قر

شفا مریضوں ننا پیڑھ کے جوس نکا لا �ور وہی زہریلہ جوس طالب کنے کا جوس نکا لنے و�لی مشیb میں کیڑ� کگا ہو� گ ہو ئی گ

کنے کے جوس کی آ�گے رخصت ہو گئے۔صرف وہ بچا جو گ کو پلا دیا۔پیلیا کا لے یر قان میں بدل گیا �ور ہیپا ٹائٹس و�لے

اا عر بی کی �ن حدیثی لغات میں آ�کر رکا نہیں۔مثل ل�رہڑی کے پاس سے گزر گیا مگر رہڑی و�لے کے جھا نسے میں ضرل�کا بنیا دی مطلب صرف ' مارنا' بتا یا گیا ہے جبکہ �نگریزی کی لغات میں ( کرنا،strike کے معانی ہڑ تال )ضر

( پیچھے ہٹنا �ور کسی بات کو و� ضح کر نا بھی بتا یا جاdistant awayکسی چیز کے در میان فا صلہ رکھنا )

ہل کے ہل ل�تا ہے۔ مگر چو نکہ ہم نے مدر سوں میں ڈنڈے کھا کھا کے �ور کی گرد�ن �س نے ما ر� ، میں نےضر

ما ر� ، ہم نے مار� ، تو نے ما ر� �ور �ن سب نے مار� کی تکر�ر کے ساتھ حفظ کر رکھی ہے �س لئے ہما ری لغات میں

�س کا مطلب مار نے کے علاوہ کچھ نہیں ہو سکتا۔جتنے ڈنڈے ہم نے کھائے ہیں �س سے ذیادہ بیوی کو ماریں گے

کیونکہ عورت �ذل سے ہما ری دشمb ، شیطان کی دوست �ور ہم سے کمتر مخلوق ہے۔ذ-ن-ب یعنی ذنب �ٹھتر )

آ� یا ہے۔مگر( ۷۸ آ� تا ہے جس میں سے متعدد بار نبی کریم کو مخا طب کرتے ہوئے یہ لفظ آ�ن میں ملسو هيلع هللا ىلصبار قر

آ�ن سے صحیح ثا بت کر نے کے لئے �س کا مطلب صرف �ور صرف 'گناہ' حدیثوں میں موجود 'خطاء' کی دعا ؤں کو قر

گر� می نے کیا گناہ کئے تھے جو �تنی بار �نہیں معا فی ما نگنے کے لئے کہا ملسو هيلع هللا ىلصلیا گیا۔ حضور کی معصوم ذ�ت

لرگیا؟ ل�� ��ل �ل �ل� لو ل ب! ل#ن ب�ن ل% ل�د ل& �ل �ل� ه' )� ل ل ال لل لر ب* غغ ل, آ�پ کے �گلے �ور پچھلے گناہ معاف کر دے)ب�ل گزرے ہو ئے( ۴۸:۲. تاکہ

فکر کے رکھو�لے �پنے عالموں کے غلط کا ر نا موں کا دفاع �س �ند�ز میں کر تے علما ء کے جیا لے �ور �پنے مکتبہ

آ�پ آ�پ نہیں بلکہ آ� یات میں نبی کریم کو مخا طب کر نے سے مر�د ملسو هيلع هللا ىلصہیں کہ در �صل �ن ملسو هيلع هللا ىلص

ملسو هيلع هللا ىلص کے �متی �ور دیگر لو گ ہیں۔ ملا حظہ فر مائیے نبی کریم �ن کے �متی �ور دیگر لو گوں کو ملسو هيلع هللا ىلص

آ�یت میں �کٹھا بھی مخا طب کیا گیا ہے ۔ ب-�س �ل. ب� غ/ ه0 غل لوا لن ب., ب� غ/ ه0 غ( بل لو ل ب! ل1ن بل غر ب* غغ ل2 غ3 ۔ �ور �پنے �ور مسلمان مردوں �ورلوا

۔ غلطی �بھی بھی تسلیم نہیں کی �ور کہا کہ یہاں تو(۲۷:۱۹مسلمان عورتوں کے گناہوں کی معافی مانگیئے )

محض چھو ٹے مو ٹے گنا ہوں سے بچنے کے لئے �للہ سے مدد �ور معا فی طلب کی گئی ہے ۔یہاں چھو ٹی مو ٹی

کسی غلطی کی بات نہیں ہو رہی بلکہ یہی لفظ �ن کبیرہ �ور بھیانک گنا ہوں کے لئے بھی �ستعما ل کیا گیا ہے

ہ ہستی سے مٹا دیا گیا۔ آ� یا �ور�ن گنا ہگا روں کو صفح ه'جb کی پا د�ش میں گزشتہ لو گوں پر عذ�ب )� ه4 ال ه5 ل1 ل� ��ل ل6ب� �ل& ب7 غل هد ا بدي ل9 ه' )� لوال غ4 ب: ب; هنو ه1 ۔پھر �لله نے �ن کے گناہوں کے سبب سے �نہیں پکڑلیا �ور �لله سخت عذ�ب دینے و�لا ہے)ب;

�س لفظ کی غلط بنیاد ہما رے علما ء نے ڈ�لی جس کی ہم دل کھول کر تا یید �ور تبلیغ کر تے( ۳:۱۱

آ�پ کی نظر میں گستا خی �ور تو عام پر لا نا آ� رہے ہیں لیکb درستگی کی نیت سے �س غلطی کو منظر چلے

رسالت ٹھہر تا ہے۔ یا د رکھئے، کھلے دل سے غلطی تسلیم نہیں کر یں گے تو کبھی درستگی نہیں ہو گی۔ bہی

جس لفظ کی بنیا د ہی غلط چنی جا ئے گی �س کا مطلب بھی لا محا لہ غلط نکلے گا۔ خو�ہ علما ئے حدیث ہوں یا

فکر کے آ�ن کو حدیث سے نیچا دکھا نے میں دو نوں مکتبہ آ�ن و�لے دو نوں میں کو ئی فرق نہیں کیونکہ قر صرف قر

آ�ن کے نام پر لو گوں کو دھو کے میں علما ء کا �تحا د ہے۔فرق صرف �تنا ہے کہ �یک کہہ کے کر تا ہے �ور دوسر� قر

رکھتا ہے۔ �گر �یسا نہیں ہے تو �ن غلطیوں کو درست کیوں نہیں کیا گیا؟ حدیث و�لوں کی بات چھوڑ دیجئے کم �ز کم قر

آ�ن و�لے ہی عقل کر تے!

آ�ن کریم میں جو �لفاظ �ستعمال کئے ہیں �ن کے حقیقی معنی کو مؤثر طریقے سے مروڑنا �ور حی نے قر �للہ تبارک تعال

�سلامی رو�یت کے طرز عمل کا جو�ز پیش کرنے کے لئے لفظوں کی ہیر� پھیری کر نا ہما رے سبھی علما ئے دیb کا خا صہ

آ�ن کو سمجھنے میں �لجھROOT LETTERS(bہے۔بنیادی حروف ) ( پید�CONFUSION( کے ذریعے قر

حال کا سا منا کر نا آ�پ کو کم و بیش �یسی ہی صورت آ�ن کے معا ملے میں ہر �س جگہ کر نا کو ئی نئی بات نہیں ۔قر

چچھپا نے کی خا طر جان بوجھ کر �یسی �لجھb �ور کنفیوژن پید� کی آ�ن کے �صل بیان �ور مفہوم کو پڑ تا ہے جہاں قر

آ�ن کے � صل بیان کو سمجھ نہ پا ئیں۔ آ�پ قر ة£ گئی ہو کہ لاکھ کوشش کے با وجود بھی پلا آ�ج تک ہم کیوںپص کو

ة£ نہیں سمجھ پائے؟ �س کے پیچھے بھی وہی سا زش کا ر فر ما ں ہے۔ پلا للکا لفظ جان بوجھ کر پص پعا چف پ¦ا ل§ �ل کل پ پت چع لم یعنی نا�ل

چ�ٹھا یا �ور �س کے بعد �سے مختلف بنیا دی حروف( The weak verbs)مصدر قص، ضعیف �ور کمزور سے

ة£ �ور مخا رج میں با نٹ دیا گیا تا کہ پلا ة£ کا نام و نشان مٹ جائے کیونکہ یہ وہی پص پلا تھی جس کی بدولت مسلما نپص

چسپر پاور کی �ینٹ سے �ینٹ بجا کے رکھ دی تھی۔ �سی ة£ کہلا نے و�لے عام سے لو گوں نے �پنے وقت کی پلا کی وجہپص

سے مسلما نوں کو فتح پے فتح نصیب ہو رہی تھی۔مسلما نوں کی ثا بت قدمی ، �ن کی پیش قد می ، �ن کی خو شحالی

کلت �ور شکست میں بدلنا مقصود تھا �س ، �ن کی عزت و تو قیر �ور �ن کے عرو ج کو ہمیشہ کے لئے پستی ،بد حالی،ذ

ة£لئے پلا کر د ئیے گئے تا کہ �س کا ص ل ل�ور ص ل ی، ص ل وسے بدل کر و ص ل کےبنیا دی حروف پص

آ�ئیں۔ ة£ مفہوم �ور معانی ہما ری سمجھ میں نہ پلا حی نے مختلفپص آ� یا ہے �ور �للہ تعا ل آ�ن میں بار بار کا لفظ چونکہ قر

ة£ آ�یات میں پلا ة£ کے �لگ �لگ ما خو ذ�ت بھی �ستعمال کر کے �نسان کو سمجھا یا ہے کہپص پلا �صل میں کیا ہے ؟ �ورپص

ة£ پلا ة£ قائم کرنے پر بار ہا زور بھی دیا گیا ہے جس سے یہ �ندیشہ غالب تھا کہ کہیں لوگپص پلا کی حقیقت کو سمجھ نہپص

آ� یات کے تر�جم میں حہذ�، مختلف ة£ لیں ۔ل پلا کےمختلف بنیادی حروف سے بنے ہوئے مخارج �ستعمال کئے گئے تاکہپص

ة£ پلا ة£ کی کئی �قسام بb جا ئیں۔پر پھلائے ہو ئے پرندوں کیپص پلا ة£ �لگ ہوگئی، فرشتوں کی پص پلا کو کوئی �ور نام دے دیاپص

ة£گیا�نسانوں کی پلا ہ فکر نے �پنی ضرورت کے مطابق �لگ �لگ گھڑ لئے۔کسی نےپص ة£ کے معانی �ور قو�عد ہر مکتب پلا پص

کوپانچ وقت کی پرستش سے تعبیر کر کے �سے نماز قر�ر دیا �ور �س کے قو�عد بھی خود سے مرتب کر لئیے ۔جس کے

ة£لئے پانچ وقت کی پلا آ�ن سے تیb وقت کی پص ة£ موزوں نہیں تھی �س نے �سی قر پلا نکال لی۔جسے وہ بھی موزوں نہ لگیپص

ة£ �س نے پلا چپھوٹے سگنلوں سے مشا بہہ �سلام کے تربیتی نظام کی بچی کچیپص کو ریلوے کے پر�نے ٹو ٹے

ة£ علامات کہہ کر پلا پر سب علماء میں یکجہتی دیکھی��ال 6ر�ة �س(,'کا قصہ ہی تمام کر دیا۔ہاں �لبتہ پص

ر�ئے رکھتے ہیں �ور بڑے علمی �ند�ز میں ة£ گئی یعنی گھوڑوں و�لے قصے میں سب �تفاق پلا کی تشریح پص

آ�گے و�لے گھوڑے گھوڑوں کے دوڑ نے سے کر تے ہیں۔کبھی گھو ڑے کے عیb پیچھے گھوڑ� یوں چلاتے ہیں کہ

کے پا ؤں کے نشان کے �وپر پیچھے و�لا گھوڑ� چلے ۔کبھی یہ گھوڑ� �گلے گھوڑے کے با لکل ساتھ چپک کے چلتا ہے

کلی کہہ کر �یک ہی �ور کبھی �س کے کا ندھے سے کا ند ھا ملا کے چلتاہے۔�س پیچھے چلنے و�لے گھو ڑے کو مص

ة£ بار میں پلا آ�ن کا ترجمہ �ور تفسیر بھی رو�یات کے عیbپص کلی کو نما زی کہہ کر قر کی تعریف بھی بتا دی �ور مص

لQينمطا بق کر دی ۔ ي�ل> لQل�م�ص و ة£(۔۱۰۷:۴ ۔ پس ہلا کت ہے �ن نما زیوں کے لئے ) ف پلا کا ترجمہپص

آ� یا۔ �لبتہ ہما رے علم میں یہ �ضا فہ ضرور آ� تے ہمیں تو گھوڑوں و�لا قصہ ہی سمجھ نہیں �ور تفسیر تو کیا سمجھ میں

کلی نہیں کہلا تا آ�گے و�لا گھوڑ� مص کلی کہا جا تا ہے۔ ہو� کہ صرف پیچھے و�لا گھو ڑ� ہی نما ز پڑہتا ہے �س لئے �سے مص

کلی کے آ� یا کہ �گر یہ بات درست ہے تو کیا �مام بطور �گلے گھوڑے کے مص کیونکہ وہ نما ز نہیں پڑ ہتا ۔پھر خیال

آ�تا ؟ یعنی �مام تو سرے سے بے نما زی ہو� کیونکہ �صول تو �صول ہے آ�ن کےlaw is law )زمرے میں نہیں ( قر

آ� پ ہی کی تعریف کے مطا بق بے نما زی کی نہیں تو وہ کلی کو نما زی کہا ہے �ور �گر �مام مصل آ�پ نے مص ترجمے میں

آ�پ نے ذ�تی �ثر و رسوخ �ستعمال کر کے �س کی ة£ہے۔ �گر پلا کر و�دی ہو تو وہ �لگ بات ہے۔ �سمعاف پص

آ�گے چلنے و�لے گھوڑے کے پا ؤں کے نشان پر پیچھے و�لا گھوڑ� کبھی نہیں چلتا۔ کے علا وہ عملی طور پر بھی

آ�گے آ�گے و�لے گھو ڑےکے با لکل قریب کا ندھے سے کا ندھا ملا کر چلے گا تو �س کے پا ؤں �گر پیچھے و�لا گھوڑ�

bو�لے گھوڑے کے پاؤں کے نشان پر نہیں پڑیں گے بلکہ پیچھے و�لے گھوڑے کے پا ؤں کے نشان با لکل �لگ ہونگے۔ یقی

آ�پ کو گھوڑے دوڑتے ہوئے مل جا ئیں گے ۔ریس کورس آ� تا تو ٹیلی ویژن کے چینل گھما تے جائیں کہیں نا کہیں نہیں

آ� پ کو ہر میں گھوڑوں کی دوڑ ملا حظہ فر مائیے یا گھو ڑوں پے لڑی جا نے و�لی کسی جنگ کا منظر دیکھ لیجئیے ۔

جگہ یہی بات دکھا ئی دے گی کہ گھوڑ� خو�ہ دوڑ کے مید�ن میں ہو یا جنگ کے وہ لمحہ بلمحہ �یک دوسرے پر

آ�پ �گلی بات یہی کہنے بر تری �ور سبقت حا صل کر تا ہے تا کہ �پنے مالک کی جیت کو یقینی بنا سکے ۔ جی ہاں

قدم پر قدم ہے ۔مگر گھوڑ� تو کسی دوسرے گھوڑے کے نقش و�لے ہیں کہ پاؤں کے نشان سے علما ء کی مر�د نقش

کٹے کے لئے گھوڑے �ستعمال کرنے کی یہی وجہ ہے کہ �ن کی آ�ج تک س قدیم سے لے کر بھی نہیں چلتا۔زما نہ

کٹہ لگا نے و�لے �تنے بھی بے قدم پر چلنا نہیں ہو تا ۔ کروڑوں �ور �ربوں کا س فطرت میں کسی دوسرے گھوڑے کے نقش

قدم پر چل کر ہار جا ئیں۔�ور کچھ نہیں ملا تو کٹہ لگا تے رہیں جو �یک دوسرے کے نقش وقوف نہیں کہ �ن گھوڑوں پر س

ة£ پلا کو �یسے سمجھا یا گیا کہ یہ کسی جا نور کی پشت کا درمیانی حصہ ہو تا ہے جہا ں سے کو لہوں کیپص

ة£ڈھلو�ن شروع ہو تی ہے ۔کچھ علما ء نے پلا چدم نکلنے کی جگہ سے بھی تعبیر کیا۔ عربیپص کو جا نور کی

آ�پ کو آ�ن کی تفا سیر ة£کی لغات کھولیں یا قر پلا کی فصل میں یہی بیان ملےگا۔کیونکہ صلاۃ کے یہ گھو ڑوںپص

آ�نی آ�ئے ہیں جبکہ قر ة£ �ور جا نوروں و�لے معانی عرب قوم کی قدیم قبائلی ثقافت سے �نکی لغت میں پلا کا مخرجپص

کا حکم �نسا نوں کو دیا گیا تھا مگر علما ء نے �س کی تعبیر جا تو عبر�نی �ور �ر�می زبا نوں سے نکلتا ہے جس

ة£نوروں سے کر دی کیونکہ نماز ، �مام �ور مقتدی کا رشتہ گھوڑوں و�لی مثال سے ثابت کر کے پلا کو نمازپص

میں تبدیل کر نا تھا۔�کیلا مقتدی �ور �مام یعنی �گلے گھوڑے کے بر�بر مگر تھوڑ� سا پیچھے ۔ مقتدی ذیا دہ ہوں تو سب �مام

کے عیb پیچھے ! ۔ بہت بے وقوف بنا چکے یہ علما ہما ری سیدھی سادی قوم کو مگر �ب یہ باطل

آ�نی نظر یات کی بھینٹ چڑھا دیا۔ ر�ج نہیں چلے گا جس نے صلاہ جیسے عظیم مقصد کو �پنے غیر قر

آ�ن سے ذیا دہ ة£قر پلا آ�ن کا لفظ پص آ�ن سے بڑی لغت کون لائے گا؟ قر 'تول�ى ‘ کے معا نی کون بتا ئے گا �ور قر

ة£در �صل پلا کا مطلب رو گر د�نی کر نا ، منہ موڑنا ، منہ پھیر لینا ، پیچھے ہٹنا، �لگتول�ى کی ضد ہے �ور پص

ة£کر نا،فاصلہ ،�عر�ض ، کنارہ کشی �ور دور ی ہے۔�گر پلا کا ترجمہ �ور تفسیر بدل دیئے گئے تو کیا ہو� جیسے ہر پص

آ�ن میں بھی عقل و�لوں کے لئے ہہ قر ة£ بڑی لغت میں کسی لفظ کے متر�دف �ور متضا د �لفا ظ ملتے ہیں بعین پلا کاپص

ل�ى دیا گیا ہے ۔تول�ىمتضا د لفظ د�ق وال ص ال ص ہ اس ن ن تو سچ مانا اور ن نماز۔ ف ہ ے

تول�ى۔( ۷۵:۳۱پڑھی) لك�ن كذ�ب و ہبلک جھٹالیا اورمن موڑا) ۔و قا رین ۷۵:۳۲ہ ۔(ہکرام نوٹ فر ما لیں ک مزید اعترا ضا ت س بچن ک لئ رائج اردو ترا جم ے ے ے ے ہاں پر ی آ یات ی یں کر ت م ن ہی نقل کیا گیا جس کی صحت کی تصدیق ہ ے۔ ہ ہ ہے ہ

ےدرج کر ن کا مقصد فقط عربی متن س ة£ے پلا ےا متضا د لفظ آپ ک کپص

حہذ�، ہے۔گوش گزار کر نا ة£ ل پلا و ص ل سے بننے و�لے بنیا دی لفظ وصل سے ماخوذ ہو تو �س کے معا نیپص

مقصود،حصول،ساتھیوں کے ساتھ مسلسل آ�ن کے مطا بق نکلتے ہیں۔وصل کے معا نی تعلق ، ر�بطہ،�تحاد، منزل قر

یںجڑ�ؤ،نزدیکی، قربت،ملا قات، �لحاق، ۔اتصال، لگا ؤ اور میل جول ہ

یصلی، صلو، وصلہ،یصلون، وصالہ، وصیلۃ، یوصلو،وصلنہ، تصلو،یصلونہ، آ�نی �لفا ظ در حقیقتصلاۃ ،صل§ یصلو، سبھی قر

آ�نی و�ل ة£ سے ہی ما خوذ ہیں �ور یہی وہ مخرج ہے جس میں قر پلا کا �صل عکس جھلکتا ہے۔ عربی میں کہا جا تا ہےپص

) یا �تصال یعنی ر�بطہ�(ة(کے در میان door frame درو�زے �ور چوکھٹ )(hinge)کہ درو�زے کا قبضہ

link) ة£ ہو تا ہے �ور یہی پلا آ�ن کے تمام تر�جم �ور تفسیروں میںپص کا حقیقی مطلب ہے۔ عر بی کی تمام لغات ، قر

ة£ پلا سے �خذ کر نے کے بعد �س کا تر جمہ �حا دیث میں بیان کی ہو ئی رو�یتی نماز کے ص ل و کو بنیا دی حروف پص

ة£طور پر کر کے پلا آ�ن سے پہلے تمامو�ل) و ص ل کے�صل ماخذ پص آ� نے سے روک دیا گیا۔جبکہ قر ( کو سا منے

ة£صحیفوں میں پلا establishنازل کیا گیا جس کا مطلب تعلق قائم کر نا) קשר کے لئے عبر�نی لفظ پص

connections مو�صلت ، )(communicate )( ور �تصالات�communicationکا قیام )

�سیو�ل رکھنا ہے۔ (contact(�ور ر�بطہ )liaisons) �ختیار کر نا ، �تصال(bound)عمل میں لا نا ۔ پا بندی

آ�ن کی קשרعبر�نی لفظ ة£ سے ما خوذ ہے جو قر پلا ( ہے۔root wordکا حقیقی بنیادی لفظ )پص

آ�ن میں �صل گڑ بڑ آ� یا کہ قر ہم عقید ت �و ر �حتر�م میں عر بوں کے گb گاتے رہے �ور کبھی یہ خیال بھی نہیں

آ�یت کا مطا لعہ کر تے ہو ئے ہم �پنے مضمون کو بڑ ہا تے آ�ن کی �یک �نہیں کے ہا تھوں شروع ہوئی۔ �سی تنا ظر میں قر

ہیں۔

ل الل/ه� على ا أنز د�ود م در� أال� يع�لم�وا� ح� أج� ا و اق@ ن�ف ا و ر@ دg ك�ف� اب� أش األع�ر( ك�يم> الل/ه� عل�يم> ح ول�ه� و س� (۹:۹۷ر

یں ک ن یں اور اسی الئق ت زیا د سخت ہ عرب کفر اور نفاق میں ب ہ ہ ہ ہ ہےسیکھیں و قاعد جو نازل کئ الل ن اپن رسول پر اور الل سب کچھ جانن ہ ے ے ہ ے ے ہ

( (۹:۹۷ہےواال حکمت واال

The Arabs )al-arabu( are the worst in rejection and hypocrisy, and more likely not to know the limits of what God has sent upon His messenger. )9:97(

آ�تی ہے ۔ �للہ نے �س آ� یت کے تر� جم �ور تشریح سے کھل کر سا منے کر�م کی منا فقت �س ہمارے مترجمیb �ور علما ء

آ�ن کے د�ئرہ آ�ن کے �یسے بد تریb منکر �ور منا فق کہا ہے جو قر آ�یت میں صا ف صاف عربوں کا نام لے کر �نہیں قر

عمل کو بالکل نہیں پہچا نتے۔ مگر ہما رے علما ء �ور متر جمیb نے عر بوں سے ڈر کے ما رے �ور �نہیں خوش رکھنے

اب�کے لئے �پنے تمام تر�جم �ور تفسیروں میں کدوThe Arabs ) األع�ر پب ( کا ترجمہ عربوں کی بجا ئے

کر رکھا ہے ۔ ہم کیسے مسلمان ہیں جو �للہ کے کلام میں تبدیلی کر تے ہوئے �للہ سے با لکل نہیں ڈرتے ؟ جہاں قر

آ�ن کا بیان علما کے نظر یات سے �لگ ہو� وہیں کسی نہ کسی بہا نے سے تبدیلی کردی۔

ڈ�کٹر کا شف خان

۔ لندن۲۰۱۴مئی ۲۷