بسم اهلل الرمحن الرحيم

ةوقي الشاتكة والن الذوقيلماتالك رسالة األبراج

ھ ٥٨٧لسهروردي املقتول يف حلب عام الشهاب الدين أبو الفتوح حييى بن حبش بن أمريك

م٢٠٠٨/ ھ ١٤٢٩

موقع الوراق... خاص

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

ةوقي الشاتكة والن الذوقيلماتالك

٢

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

شهاب الدين أبو الفتوح السهروردي

أبو الفتوح حيىي بن حبش بن أمريك، امللقب شهاب الدين، الـسهروردي ـ ٥٤٩ولد يف سهرورد من قرى زجنان سنة . احلكيم املقتول حبلب م ١١٥٤/هـ

. ياتعلى أغلب الرواكان من علماء عصره، قرأ احلكمة وأصول الفقه على الشيخ جمد الـدين

اجليلي مبدينة املراغة من أعمال أذربيجان، إىل أن برع فيهما وهذا جمـد الـدين اجليلي هو شيخ فخر الدين الرازي، وعليه خترج وبصحبته انتفع، وكان إمامـا يف

.إلشراق ويلقب حبكيم اإلشراق أو شيخ ا.فنونه كان السهروردي أوحد أهل زمانه يف العلوم :"طبقات األطباء " يف وردو

احلكمية، جامعا للفنون الفلسفية بارعا يف األصول الفقهية، مفرط الذكاء فـصيح .ويقال إنه كان يعـرف علـم الـسيمياء العبارة، وكان علمه أكثر من عقله،

: حبته، وقد خرجوا من دمشق، قـال أنه كان يف ص : وحكى بعض فقهاء العجم فلما وصلنا إىل القابون، القرية اليت على باب دمشق يف طريق مـن يتوجـه إىل

يا موالنا نريد من هذه الغـنم : حلب، لقينا قطيع غنم مع تركماين، فقلنا للشيخ معي عشرة دراهم، خذوها واشتروا ا رأس غنم، وكان هناك : رأسا نأكله، فقال

ردوا هـذا : ترينا منه رأسا ا، ومشينا قليال فلحقنا رفيق له وقـال تركماين فاش الرأس، خذوا أصغر منه، فإن هذا ما عرف يبيعكم، يساوي هذا الرأس أكثر مـن

خذوا الرأس وامـشوا : ذلك، وتقاولنا حنن وإياه، فلما عرف الشيخ ذلك قال لنا معه ويطيب قلبه، فلما وأنا أقف معه وأرضيه، فتقدمنا حنن، وبقي الشيخ يتحدث

أبعدنا قليال تركه وتبعنا، وبقي التركماين ميشي خلفه ويصيح به، وهو ال يلتفـت ؟ أين تروح وختلـيين : إليه، فلما مل يكلمه حلقه بغيظ وجذب يده اليسرى، وقال

وإذا بيد الشيخ قد اخنلعت من عند كتفه وبقيت يف يد التركماين ودمها جيـري، ري يف أمره، فرمى اليد وخاف، فرجع الشيخ وأخذ تلك اليد فبهت التركماين وحت

٣

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

بيده اليمىن وحلقنا، وبقي التركماين راجعا وهو يتلفت إليه حىت غاب عنه، وملـا ــري ــديال ال غ ــيمىن من ــده ال ــا يف ي ــا رأين ــشيخ إلين ــل ال .وص

.وحيكى عنه مثل هذا أشياء كثرية، واهللا أعلم بصحتها: قلتلفكر يف صورة قدسية، يتلطف ا طالب األرحيية، ا: ومن كالمه

ونواحي القدس دار ال يطؤها القوم اجلاهلون، وحرام على األجساد املظلمة أن د اهللا وأنت بتعظيمه مآلن، واذكره وأنت من حوات، فواتلج ملكوت السم

مالبس األكوان عريان، ولو كان يف الوجود مشسان النطمست األركان، فأىب : يكون غري ما كانالنظام أن

وظهرت من سعتي على األآوانفخفيت حتى قلت لست بظاهـر

: وحائيته هي أشهر قصائده

ووصالكم ريحـانـهـا والـراح أبـدا تـحـن إلـيكــم األرواح

وإلى لـذيذ لـقـائكـم تـرتـاح وقلوب أهل ودادآم تشـتـاقـكـمتر المحبة والهـوى فـضـاحس وارحمة للعاشقـين تـكـلـفـوا

وآذا دماء الـبـائحـين تـبـاح بالسر إن باحوا تبـاح دمـاؤهـمعند الوشاة المدمـع الـسـفـاح وإذا هم آتموا تحـدث عـنـهـمفيها لمشكـل أمـرهـم إيضـاح وبدت شواهد للسقـام عـلـيهـم

جنـاح للصب في خفض الجناح خفض الجناح لكم وليس علـيكـموإلى رضاآم طرفـه طـمـاح فإلى لقاآم نـفـسـه مـرتـاحة

فالهجر ليل والوصـال صـبـاحعودوا بنور الوصل من غسق الجفافي نورها المشكاة والمصـبـاح صافاهم فصفوا له فقـلـوبـهـم

راق الشـراب ورقـت األقـداح وتمتعوا فالوقت طاب بقـربـكـمإن الح في أفق الوصال صبـاح مةيا صاح ليس على المحب مـالآتمانهم فنما الـغـرام وبـاحـوا ال ذنب للعشاق إن غلب الـهـوى

٤

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

لما دروا أن الـسـمـاح ربـاح سمحوا بأنفسهم وما بخلـوا بـهـافغدوا بها مستأنـسـين وراحـوا ودعاهم داعي الحـقـائق دعـوة

شـوقـهـم مـالحبحر وشـدة رآبوا على سنن الوفا فدموعـهـمحتى دعوا وأتاهم الـمـفـتـاح واهللا ما طلبوا الوقـوف بـبـابـهأبدا فكـل زمـانـهـم أفـراح ال يطربون بغير ذآر حبـيبـهـم

فتهتكوا لـمـا رأوه وصـاحـوا حضروا وقد غابت شواهد ذاتهـمحجب البقا فـتـالشـت األرواح أفناهم عنهم وقد آشـفـت لـهـم

إن التشبـه بـالـكـرام فـالح شبهوا إن لم تكونوا مـثـلـهـمفتفي آاسهـا قـد دارت األقـداح قم يا نديم إلى المدام فـهـاتـهـاال خمرة قد داسـهـا الـفـالح من آـرم إآـرام بـــدن ديانة

اجتمعت بالسهروردي يف : وقال الشيخ سيف الدين اآلمدي

: قال؟ من أين لك هذا: بد أن أملك األرض، فقلت لهال: حلب، فقال يللعل هذا يكون اشتهار العلم : رأيت يف املنام كأين شربت ماء البحر، فقلت

وما يناسب هذا، فرأيته ال يرجع عنا وقع يف نفسه، ورأيته كثري العلم قليل : إنه ملا حتقق القتل كان كثريا ما ينشد: العقل، ويقال

وهان دمي فها ندمي ميأرى قدمي أراق د

منـاظرا مل كان فقيها شافعي املذهب أصوليا أديبا شاعرا حكيما، متفننـا تنقل يف البالد على قدم التجرد، ولقي مباردين الشيخ فخر .أحد إال أفحمه يناظره

:الدين املارديين وصحبه، وكان يثين عليه كثريا ويقول .له ولكين أخشى عليه من شدة حدته وقلة حتفظهمل أر يف زماين أحدا مث

٥ زياد عبد الدائم/ ت–الكلمات الذوقية

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

لعمر بن سهالن الـساوي " البصائر النصريية "سافر إىل أصفهان وقرأ فيها . على الظري القاري

مث رحل أبو الفتوح إىل حلب فدخلها يف زمن الظاهر غازي بن أيوب سنة ، وحضر درس شيخها الشريف تسع وسبعني ومخسمائة ونزل يف املدرسة احلالوية

افتخار الدين وحبث مع الفقهاء من تالميذه وغريهم، وناظرهم يف عدة مسائل فلم جملـسه جياره أحد منهم وظهر عليهم وظهر فضله للشيخ افتخار الدين فقـرب

وأدناه وعرف مكانه يف الناس، ومن ذلك احلني تألب عليه الفقهاء وكثر تشنيعهم الظاهر وقدم له جملسا من الفقهاء واملـتكلمني فبـاحثوه عليه، فاستحضره امللك

وناظروه، فظهر عليهم حبججه وبراهينه وأدلته، وظهر فضله للملك الظاهر فقربه فازداد تغيظ املناظرين عليه ورموه باإلحلـاد والزندقـة، وأقبل عليه وختصص به،

دة ابنه الظاهر وكتبوا بذلك إىل امللك الناصر صالح الدين وحذروه من فساد عقي بصحبته للشهاب السهروردي وفساد عقائد الناس إذا أبقى عليه، فكتب صـالح الدين إىل ابنه الظاهر يأمره بقتله وشدد عليه بذلك وأكد، وأفىت فقهاء حلب بقتله

الظاهر أن يحبس يف مكان ومينـع مـن األكـل فبلغ ذلك الشهاب فطلب من يل بل أمر الظاهر خبنقه يف السجن فخنق والشرب إىل أن ميوت ففعل به ذلك، وق

وقربه يف مدينة حلـب ضـمن . سنة سبع ومثانني ومخسمائة وقد قارب األربعني عـن يـسار )الساليوردي( مسجد خارج باب الفرج، مشهور عند العوام بـ

.الزقاق املعروف ببوابة القصب

٦

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

مؤلفات السهروردي

حكمة اإلشراق • التلويحات • المقاومات • آلمات الصوفية • هياآل النور • المشارع والمطارحات • األسماء اإلدريسية • األلواح العمادية • المناجاة • مقامات الصوفية ومعاني مصطلحاتهم • التنقيحات • المعارج • اللمحات • رسالة في اعتقاد الحكماء • رسالة الغربة الغربية • رسالة لغة موران • رسالة الطير • رسالة صفير سيمرغ • لة يزدان شاخترسا • الرؤية والمجازةلرسا • حفيف أجنحة جبريل • رسالة مؤنس العشاق • والحرقات الشوقيةذوقيةاللمات الكرسالة • وغيرها •

٧

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

ةوقي الشاتكة والن الذوقيلماتالك

:املخطوطات املتوفرة ومنهج التحقيق

ا بينها، ثالثة نـسخ يتوفر لدينا يف هذه الدراسة أربعة نسخ متت املقابلة فيم :خمطوطة ونسخة مطبوعة، وهي كالتايل

وهي موجودة ضمن جمموعة رسائل يف : خمطوطة مكتبة جامعة استانبول •إن أكثر رسـائل : فؤاد سزكني . ت، ويقول د اجمال علم الفلك والرياضي

وهذه . هذه اموعة هي إما ال يغرف هلا نسخة ثانية أو هي من النوادر ـ ٦٩٧ يف مهذان سنة اموعة مكتوبة ومت نشر نـسخة تـصويرية . ه

وتقـع . مبعهد تاريخ العلوم العربية واإلسالمية يف فرانكفورت يف أملانيـا ، وفيهـا سطرا ١٧ يف ست صفحات وحتوي الصفحة تقريبا املخطوطة

ولكن هـذه . الكثري من التصحيفات، والكثري من احلروف غري منقوطة مقابلة باقي متت فرة وأقدمها، واختذا أصال املتوالنسخة من أكمل النسخ

).أ(ورمزت هلذه املخطوطة بالرمز . النسخ عليهبها أثبت امسه يف اية هـ، وكات ٩٥٨وبة يف استانبول سنة خمطوطة مكت •

وتقـع يف . عبد الرمحن بن حممد بن عبد األول احلسيين : املخطوطة وهو وهـي موجـودة . سـطرا ٢٢أربع صفحات، وحتوي الصفحة حويل

).س(ورمزت هلذه املخطوطة بالرمز . مليكروفيلم يف دار الكتب املصريةابخمطوطة أخرى حمفوظة بامليكروفيلم يف دار الكتب املصرية حتـت اسـم •

هذه املخطوطة هي جزء . ، وتقع يف ثالث صفحات "رسالة يف التصوف "من الرسالة األصل، وهي متثل أقل من ربعها حيث تتقـاطع يف بعـض

٨

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

. سـطرا ١٢ي الصفحة حـوايل واضع مع املخطوطات السابقة، وحتو امل ).م(ورمزت هلذه املخطوطة بالرمز

جمموعة آثار فارسي شيخ "م، ضمن ١٩٧٠نسخة مطبوعة يف إيران سنة •وهذه . ، أي كتاب يضم جمموعة الرسائل الفارسية للسهروردي "اشراق

مـع –وهي حتوي ، )أ(وختتلف مع ) س(النسخة تتقاطع مع املخطوطة بعض التحريفات اليت تغري مـن معـاين العبـارات، ومت -أا مطبوعة

ورمزت هلذه املخطوطـة ). أ( على املخطوطة األصل تصحيحها اعتمادا ).ف (بالرمز

: منهج التحقيق

ردي رمحـه بذلت اجلهد يف إخراج نص الرسالة كما أراد هلا اإلمام السهرو ، وأعيد القراءة أكثر من مرة بأكثر يت وفهمي للنص دائما اهللا، فكنت أشك يف قراء

.من طريقة حيت يظهر يل الوجه الصحيح يف العبارةوقمت بتخريج آيات القرآن الكرمي، وميزا يف املنت بوضعها بـني قوسـني

باللون الداكن، وذكرت يف اهلامش اسم السورة ورقمهـا يف { } مزهرين

وكذلك قمت بتخريج األحاديث النبوية الـشريفة، . م اآلية القرآن الكرمي، مث رق

. ، وأشرت ملصادر التخريج يف نفس اهلـامش » «وميزا بوضعها بني العالمتني

.كما قمت بتخريج األعالم والشعر الوارد يف الرسالةكأصل ومتت مقابلة بـاقي النـسخ ) أ(وكما ذكرت فقد اعتمدت النسخة

حيث أثبت الزيادات املوجـودة يف . لى هذه النسخة ع) م(و) ف(و ) س(وهي دون اإلشارة لذلك إال يف حال األمهية، كأن يتغري املعىن، أما الزيادات ) أ(النسخة

قوسـني فقد وضعتها يف املنت بني ) أ(املوجودة يف باقي النسخ وغري املوجودة يف

٩

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

ن املخطوطة وأشرت ملصدر هذه الزيادات يف اهلامش، وقد رأيت أ [ ]معكوفني

، لذلك فعندما تتطابق الزيادات املوجـودة )ف( مع ما ورد يف تتقارب جدا ) س(فقط، وعندما يكون هناك ) س(فسأكتفي بذكر النسخة ) ف(و ) س(يف كل من

فكما ذكرت هـي جـزء مـن ) م(أما النسخة . اختالف بينهما فسأذكر ذلك يها مع النص ألصلي، وهـي الرسالة، لذلك أشرت هلا يف املواضع اليت تتقاطع ف

عادل حممود بدر يف كتابه . وال بد من اإلشارة هنا إىل أن د . مواضع قليلة عموما م قام باعتماد ٢٠٠٧الصادر سنة " الرسائل الصوفية لشهاب الدين السهروردي "

ويوجد يف اية ). ف(هذا اجلزء الصغري فقط من الرسالة، ألنه مل يكن لديه سوى عادل يف كتابه وتناوهلمـا بالـشرح .صيدتان شعريتان أوردمها دهذه املخطوطة ق

سة على أما لإلمام السهروردي، وحقيقة، إن القصيدتني غري موجـودتني اوالدر .عندي يف ثالثة النسخ األخرى، ومها ليستا من الرسالة

:القصيدة األوىل تبدأ بـ فيها رموز غوامض األسرار صفحات ألواح اهلياكل سطرت

.وبالعودة لديوان السهروردي مل أعثر عليها، كما أنين مل أستطع معرفة قائلها :والقصيدة الثانية تبدأ بـ

فشخصك لوح به أسطر إذا كنت تقرأ حل الرموزوكذلك مل أجد هذه القصيدة يف ديوان السهروردي، إمنا عثرت عليهـا يف

ـ ٦٧٨ملقدسي املتوىف سنة ديوان العز بن عبد السالم بن غامن ا ومطلع هـذه . ه :القصيدة هو

روابكم فيه قد دإىل ح وهو ال ينظرأيا ناظرا .وأعتقد أن هاتني القصيدتان من إضاقة الناسخ، واهللا أعلم

١٠ زياد عبد الدائم/ ت–الكلمات الذوقية

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

:حتقيق اسم الرسالة وأمهيتها

رقات الكلمات الذوقية واحل "باسم ) أ(لقد وردت هذه الرسالة يف املخطوطة وهـذا " الكلمات الذوقية والنكات الـشوقية "باسم ) ف(و) س(، ويف "الشوقية

يف اخلطأ فكتب احلرقات بـدل ) أ(االسم هو األشهر، فرمبا وقع ناسخ املخطوطة رسـالة "وكذلك تعرف الرسالة لدى الدارسني آلثار السهروردي بـ . النكاتانفرد آغا بزرك الطهـراين يف و. ألبراج العشرة ا عبور عنألا تتحدث " األبراج ٧ج" الذريعـة إىل تـصانيف الـشيعة " و ٦٩ص " ذيل كشف الظنون "كتابيه إن لشهاب : إذ يقول " املنظرة التجريدية "، انفرد بذكر هذه الرسالة باسم ١٣٠ص

ـ ٥٨٧(الدين السهروردي حيىي بن حبش املقتول هذه كلمات (ارسالة أوهل ) هولدى العودة إىل مضمون الرسالة اليت بني ). تجريدكتبتها بالتماس بعض إخوان ال

يدينا نرى أا رسالة يف التجريد وتبدأ بنفس هذه البداية اليت أوردها الطهـراين، فإذا عربت الربج الثالـث : كلمة املنظرة يف طياا، حني يقول نتكما أا تضم

). نظرة سرير ويف كل م ... املوضوع يف عرض القلعة، وجدته ذا منظرتني لوزيتني .وهذا يؤكد أن هذه الرسالة هي نفس رسالة الكلمات الذوقية

وهلذه الرسالة ترمجة إىل اللغة الفارسية، وهذه الترمجة للحكيم حسام الـدين الكلمات الذوقيـة يف "الالهيجي وهو من أعالم القرن احلادي عشر، وقد مساها

الترمجة ال تفـي بإفهـام مطاويـه ، وملا ترمجها ورأى أن "ترمجة الرسالة الشوقية ، فشرح كليات املطالب دون التعرض لنصوص املنت، اومطالبه، بدا له أن يشرحه

أن للرسالة : جعلها كمقدمة للترمجة، ويهمنا من هذا أمران وذلك يف مثانية فصول كلمـات "ة وشرحا بالفارسية، وأن اسم الرسالة كما أورده الالهيجي هو مجتر

".شوقيةذوقية ونكتهاى الكلمات الذوقية واحلرقـات : حنن اآلن أمام أربعة عناوين هلذه الرسالة وهي

الشوقية، والكلمات الذوقية والنكات الـشوقية، ورسـالة األبـراج، واملنظـرة

١١

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

، ألا ذكرت "الكلمات الذوقية والنكات الشوقية : "ورمبا كان امسها . التجريدية . أعلميف أكثر من موضع ذا االسم، واهللا

الغربـة " للرسالة ذائعة الشهرة وتتجلى أمهية هذه الرسالة يف أا تعترب امتدادا ، إذ أا بنيت وفق نفس األسلوب الرمزي للقصة، حىت أن الرموز نفسها "الغربية

ودراسة ولكن هذه الرسالة مل تأخذ حقها حتقيقا . قرية عبادان : تكررت هنا، مثل . حلال مع الغربة الغربية كما هو اوشرحا

١٢

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

)أ(املخطوطة

١٣

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

)س(املخطوطة

١٤

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

)م(املخطوطة

١٥ بد الدائمزياد ع/ ت–الكلمات الذوقية

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

א א

١٦

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

بسم اهلل الرمحن الرحيم

رورهين الــسقــال شــهاب الــدتعــاىل، قــد روحــه، دي املقتــول رمحــه ا س ا١...سالة املعروفة الر ، ٢ات�كت و اكلمات ذوقي تبت بالتمـاس بعـض ك . ات شوقي .دهم ا منه بنور التوحيدإخوان التجريد، أي ٣]إخوا�نا[اعلموا إخوان التجريد أن فايدة التجريد سـرعة الوصـول يف العـود إىل الـوطن

نـة ارجعـي إلـى يا أيتها الـنفس المطمئ {: ، قوله تعاىل ٤األصلي، واالتصال بعامل العقل رأى ٦ الرجوع يقتضي سابقة احلضور، وال يقـال ملـن مـا ، وإن ٥}ربك راضية مرضية

، ٨ا إشـارة إىل هـذ ٧» الـوطن مـن اإلميـان حـب « :مصر ارجـع إىل مـصر، ومعنـى قولـه ــوطن مــصر ودمــشق وبغــداد، فإ� ــاك أن تفهــم مــن ال ــد�يا، و وإي قــال ٩]قــد [هــا مــن ال

معنـى وطنـك، اخـرج عـن ١١ فلو فهمـت .١٠» الد�يا رأس كل خطيئة حب« :الشارعد مـن جـر ؟ ة إذا مل يكن حاصـله الوصـول القرية الظامل أهلها، فما معنى التجريد واخلف

-: آلمة غير واضحة، ف: أ- ١ حرقات: أ- ٢ وردت في ف- ٣ بالعالم العلوي: ف- ٤ )٢٨-٢٧(، اآليتان ٨٩ القرآن الكريم، سورة الفجر - ٥ ما: ، فال : أ - ٦ حديث شريف، موضوع- ٧ هذا: هذه، ف: أ- ٨ وردت في ف- ٩ حديث شريف،- ١٠ فإذا عرفت: ف- ١١

١٧

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

٢بكـ ، كـان كمـن ر ١د �فسه إىل املعـا�ي احلقيقيـة ومل جير ،صورته عن العاليق الطبيعية . ومل يتناول منه شيئا٤، فمات٣ لعالجه واختالج مزاجهءادو

٥ةفنعم مطي العـشرة ٦ وقطـع ،تة التجريـد، لـو شـرع بعـده يف الـربوز عـن الـس ، ، الفوز كل الفوز إلخوان التجريـد، ٨ه إىل الواحد لتحقيق الوصول وتوج ، األربعة ٧وترك

.إذ جتريدهم إىل �ور التوحيدد أشرق شعاع مشس الالهوت علـى سـطوح الالمكـان، فـإىل متـى متكثـون ق

يف ظلمات زوايا األجسام، وتعبـدون اهلياكـل اجلـسما�ية كاألصـنام، طـوبى ملـن خـرج واحلرمـان، علـيكم ىعـن عـن ظلمـات العمـ ظالل بد�ـه ودخـل كعبـة اإلميـان، و عن خـ

د٩بالباب ومالزمة اجلناب، فإ�ه باب ما ره وال طالبه خاب قاصد. تركـــت ثقـــل [، هـــاهـــت إىل رب وتوج،كرهـــاســـالم ا علـــى �فـــس تركـــت و

ووصـلت إىل منزلـة ، وقطعت مـسالك الناسـوت ،١٠]األشباح، وفرحت خبفة األرواح شرة، وارتقـت مـن العـ ١٢بـت صـحبة وجتن ، العـشرة ١١ودقيـ الالهوت، وخلـصت مـن ال

ولم يسع في الوصول إلى عالم الحقيقة: فوردت العبارة في - ١ رآب: غير واضحة، ف: أ- ٢ إصالح مزاجه: اختالج مزاج، ف: أ- ٣ -: ف- ٤ المطية: ف- ٥ ترك: ف- ٦ قطع: ف- ٧ وتوجه إلى عالم األحد استحق الوصول: وردت العبارة في ف- ٨ خسر: ف- ٩ وردت في ف- ١٠ قيود: الفنود، ف: أ- ١١ وتبجحت بصحبة : ف- ١٢

١٨

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

ــرأت٢ إىل أوج القــدس١حــضيض األحــط ــا ال عــني رأت وال أذن مسعــت وال « ٣، ف م .٤»خطر على قلب بشر

ــء ومطــارهم يف فــضا٥ةطــوبى لقــوم مقــامهم يف عــامل الــصمدي ة القيومي.نــا رب اجعلنا مم ٦ وا�قطع عن ،ه بأبيه ن تشب سبة أبويه، ال تركنن� يف عامل األركـان ٧ إىل كينو�ة ، . احلدثان٩ كي ال تنحبس يف سجن،لسة سكان املكان والزمان مبجا٨وال تأ�س

واعلم أن » ١١قنـع ،فـإن كنـت مـن الرجـال فـال ت ١٠» الـوطن مـن اإلميـان حـب اخلسيـسة، إىل ١٢ لـذاتك ءمبجرد القيل والقال، وال تضيع أ�فاسـك النفيـسة يف اسـتيفا

ــر١٣متــى تنــرمس ــش يف ال ــوار أشــعة ال ــشمس .مسمس وتفوتــك أ� ــد ١٤ مــن ذات ال ق ال وكـون األكمـه جيحـد و . وأصـلحت أمزجـة اهلياكـل ،أفاضت األ�ـوار علـى القوابـل

ــ ــوري يعطــر ف ١٥]العبــق أن يفــوح [ ومــن شــأن العنــرب .قــادح يف إفاضــتها غــرياشاهد �

األحض: ف- ١ ألقدساألوج ا: ف- ٢

ال يرآن إلى آينونته: إلى آينونة، ف

س في سجين ق ذآره

تقنع:

ومن شأن العنبر العبق أن يفوح فيعطر: العنبر أن يعطر، ف

فنالت: ف- ٣ حديث قدسي - ٤ العبودية: ف- ٥ قطع: وانقطع عن، ف: أ- ٦ال ترآنن: أ- ٧ يأنس: ف- ٨يتحب: تنحبس في سجن، ف: أ- ٩ حديث موضوع ساب- ١٠تنقطع، ف: أ- ١١ اللذات: ف- ١٢ تنغمس: ف - ١٣ لم ترد في ف) من ذات الشمس( عبارة - ١٤ومن شأن : أ- ١٥

١٩

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

لسدة ٢]عن رائحته اللذيذة [ القدس، وحرمان املزكوم ١ ومراقب مطالع ،جمالس األ�س مــوم يم غا�قــشع غــلــو .٤]شــيئا [ دماغــه، وال يقــدح ذلــك يف طيبــه٣ مــسامصلت يفحــ

ات القدسـي ء واصعد إىل سطح مسـا ، درجة [صللتت

وجهـي للـذي

ثـم وصـال

.ادان غري متناهية، وعب٣ قرى٢ادان عب١ء، وليس وراء ثم بقاءثم فنا

. لرأيت ما ال رأيت٦ مسوم املتلفات٥]حابس[ وارتفع ،املهلكات٨ من ست عشرة ٧ماس سل أس

.ات العقلي٩]بالروحا�يات إىلوقل١١ كعبة األزل اليت مل تزل ١٠ اعرب باب ثم ، :} هـتإ�ي وج

: ١٣، وأ�شد١٢} فطر السماوات والأرض حنيفا وما أ�ا من المشركني األمر فتشاهبا فتشاكل ورقت اخلمر الزجاجرق وكأمنا قــــــــــ وال قفكأمنا مخر ـــــــــدحدحوال مخر

من حل وأيقن أن ذوقا ثم شوقا ثم عشقا ،مز ظفر بالكنز هذا الر

شيئا:

ب المتلفات:

يفا .طر السماوات واألرض

في ظن –، وهما منسوبان خطأ ) ه٣٨٥-٣٢٦( البيتان في ديوان الصاحب بن عباد الطالقاني في البيت

.وردا آما أثبتناهما في المتني أ فقد

طالب: ف- ١ وردت في ف- ٢لشدة حصلت في مشام : ف- ٣، ف-: أ- ٤سحا: ، ف-: أ- ٥المتالفات، ف: أ- ٦ سلم: أ- ٧ ستة عشر: أ- ٨ وردت في ف- ٩ -: فباب، : أ - ١٠ -: التي لم تزل، ف: أ- ١١وجهت وجهي إلى الذي فطر السموات حن: وقد وردت في أ. ٧٩، اآلية ٦ القرآن الكريم، سورة األنعام - ١٢

جهي للذي فوجهت و: وفي ف. مسلما ولم أآن من المشرآين ورد هذان- ١٣

الواردتين" آأنما" للسهروردي، حيث وردا في ديوانه وفي ب بإبدال آلمتي –المحقق واهللا أعلم ، أما ف"آأنها"الثاني بـ

٢٠ زياد عبد الدائم/ ت–الكلمات الذوقية

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

بنور من اعلم أي دك ا صـادق ه أن مللـك الكواكـب وسـلطان ٤ القمـر عاشـق ور، حـافظ األزمنـة ارات، عابر ميادين السموات، قاهر الظلمـات بـالن السي ٥]النيرات[

والدهور، باسط اخلريات على سطح األرض، خمرج املواليد من القواح ة إىل الفعل، سيه إىل جنـاب العاشـق املـسكني التوجـ ٧ ومن دأب . الودود آيات الرب ٦الوجود ومظهر

ال ميكـث يف منـزل ، حمبوبه، فلـذلك صـار سـريع الـسري ٨وصلتوصل إىل وال ،معشوقه .ة إىل أوج البدريـ ١٠اهلالليـة حتى يرتقـي مـن حـضيض ٩إال يومني، ويسري سريا حثيثا

١١ت ذاتـه بأ�وارهـا فأضـاء ا�عكست إىل ذاتـه األشـعة الشمـسية، ،فإذا قارب املقابلة فلـم يـر ١٤، فنظـر إىل ذاتـه بنـوره ١٣ بعدما كان معتما ١٢بعدما كان مظلما وأ�ار بأشعتها

.أ�ا الشمس: الشمس، فقال١٥شيئا خاليا من �ور

ورى: أ- ١

٢٣٢ر، ص دعادل محمود ب. الصوفية، د عبادان رمز لتحرر النفس وإشراقها، الرسائل - ٢

دقا

ظ

التوصل إلى وصل: ف

فأضاءت ذاته بأنوارها: ف ها ما

قرية: قرا، ب: أ- ٣عاشقا صا: في األصل- ٤ النيرات: ، ب-: أ و م- ٥حاف: مظهر، ف: أ و م- ٦ ذات: دأب، ف: أ و م- ٧واالتصال بوصل، م و: أ- ٨ حثيثا: خفيفا، م و ف: أ- ٩ الهاللية: األهلية، م و ب: أ- ١٠فنظر إلى ذاته بنوره، م و: أ- ١١بأشعت: بأشعته، م و ف: أ- ١٢مقت: معتما، ف: أ و م- ١٣ -: بنوره، م و ف: أ- ١٤ أنوار: نور، م و ف: أ- ١٥

٢١

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

التوحيد، ء التجريد كا�وا أقمار مسا ٣من إخوان وغريمها ٢ واحلالج ١وأبو يزيد أرض[ ٤تا أضاء فلم[٥ قلوهبم بنور رهبم باحوا بالسر ]اخلفي، فأ�طقهم ٦]الواضح }

ي أ�طق كل شيءالذ ٧}اللهينطق على لسان أوليائه واحلق . ه ظفـر فمـن حلـ . فيه ٨ كنوز القدس كامنة ، فإن الطلسم البشري ليكم حبل ع

ه الن ١٥مـر والـضب اعـرب ، ثـم على ثال

إىل أوج أعلـى ١٠ مـن حـضيض أسـفل سـافلني ٩ارتقـى باملقصود، ووصل إىل املعبود، و ــع ــسرمدي األحــدي١٢، وعــاين اجلمــال ١١نييل ــاز بالوصــول ال ١٣كر، وجنــا مــن شــ ، وف

ركالش. د بـ تقي١٤ه أن تعتصم حببل ذي شعبتني وطريق حل

بال املرتبطـة بأربعـة جـ ١٧]مائتني ومثا�يـة وأربعـني [ على ثم حبرا، ١٦مثائة وستني

ب

٢١، اآلية ٤١

ين وج العالمين

ل بك

ع

مائتين وثمانية وأربعين:

هو أبو يزيد البسطامي- ١ أبو منصور الحالج- ٢أصحا: إخوان، م و ف: أ- ٣ أضاءت: أصاب، م و ف: أ- ٤ أرض: ، م و ب-: أ- ٥ الواضح: ، م و ف-: أ- ٦صلت القرآن الكريم، سورة ف- ٧ آامنة: آاملة، م و ف: أ- ٨ صعد: ارتقى، ف: أ و م- ٩السافل: سافلين، م و ف: أ- ١٠إلى أ: عليين، م: أ و ف- ١١الجما: الكمال، م و ف: أ- ١٢ش: شرك، م و ف: أ- ١٣ شعبين: شعبتين، ف: أ- ١٤الضب: ضب، فال: أ- ١٥ ستون: في األصل- ١٦غير واضحة، ف: أ- ١٧

٢٢

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

ة من بعد هذا تصل إىل قلعة حـصينة ذات عـشر جهات، ثم املوجودة يف ست ١حبال .٢حلبالأبراج ساكنة على قلل اجلبال املتحركة حبركة ا

ريين

ــأو ــربج األول شخــصا ف صــاحب البيــان رطــب ٣]فــصيحا [ل مــا تــرى يف الإذا رأيتـه، [ ٦تـه بعذوب املذوقات، فـال تغـرت ٥ ألوان ٤]أ�واع املطعومات و [ عنده ،سانللا

ا، ا وآخــر حالوتــه مســ غمـ ٨تــهقبــى عذوب عفـإن ، ٧]أو تلتفـت إىل حالوتــه إذا عاينتــه .٩» شهوة ساعة أورثت حز�ا طويالبر«و

بـابني صـغ١٢ ذا ١١]وجدتـه [، الثـا�ي الـربج ١٠]وصـلت إىل [، فإذا عـربت ١٥ صعب، ال يتيسر الصعود إليهمـا ١٤ القلعة، طريق الصعود إليهما ١٣طولموضوعني يف

ــسل رأيــت شخــصني ســاكنني علــى قبــاب القلعــة، ، فــإذا صــعدت .١٦ءم اهلــواإال ب

جبال: ف

المتحرآة لحرآة ظل الشاهق العظيم: رآة الحبال، ف حا

عذوبته

بته

ف

ذو: ي األصل، والصحيح هو

-: ا، ف هواء

حبال،: أ- ١المتحرآة بح: أ- ٢فصي: ، ف-: أ- ٣ ، وردت في ف-: أ - ٤أصناف: ف- ٥ب: بعذوبيته، ف: أ- ٦ وردت في ف- ٧بعذو: بعذوبيته، ف: أ- ٨ حديث- ٩ وردت في - ١٠ وردت في ف- ١١ هكذا وردت ف- ١٢ عرض: أ- ١٣ -: إليهما، ف: أ- ١٤الصعود إليهم: أ- ١٥ال: الهوا، ف: أ- ١٦

٢٣

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

.املسك األذفر والعنـرب األشـهب ٢تفوح منهما راحية ، ١]عندمها أ�واع األراييح الطيبة [ .ةفحات الروحا�ية عن الن اجلسما�ي٣فاحذر كي ال حتجبك الروايح

ــربت ــإذا عـ ــلت إىل [،فـ ــث ٤]وصـ ــربج الثالـ ــة، الـ ــرض القلعـ ــوع يف عـ املوضـيف ٨]وبينـهما تـل، و [ ابرسـيم ٧ أطنـاب سـود ٦تني حـواهلن تني لوزي رظن ذا م ٥]وجدته[ظـ ن م كل

واعـرب عنـه عبـور ي ،العاشق

،١٤]املوضوع على أطـراف القلعـة، [رابع وجدتـ[

.٣]هد أن تعرب عنه

، سـرير شـخص رشـيق القـد رة سـرير معمـول مـن العـاج واآلبنـوس، فـوق كـل عقيقــيحــسن األ�ــوار ١١ اخلــصايل، تنظــر مــن ١٠ حــسن، الــشمايل٩ ظريــف، اخلــد ، وخمـربه الـشه اإلخبـار، فـال تقـف عنـد منظـره البـهي ١٢فتحسن

. اجلمال األحديإىل الربج ال١٣]وصلت إىل [،ذا عربت فإــرجني ١٥]ـه ــا ، حــصينني١٦ذا ب ــضرويفســور ١ وحيــيط هبم ــه . غ ٢تجــذبوفي

فاجت[، ذيذةبة واألحلان اللألصوات الطيا

وردت في ف- ١ روايح: ف- ٢

يحجبك األراييح: روايح، ف

ذات منظر بين لوزتين حواليهما: ن لوزيتين حوالهن، ف

ينظر بين: ف

.المعنى رين

تحجبك ال: أ- ٣ وردت في ف- ٤ . أضفتها إلتمام المعنى- ٥ذا منظرتي: أ- ٦ -: سود، ف: أ- ٧ وردت في ف- ٨ يفلط: ف- ٩ ظريف: ف- ١٠تنظر من، : أ- ١١ فيحسن: ف- ١٢ وردت في ف- ١٣ وردت في ف- ١٤ أضفتها إلتمام - ١٥قص: ف- ١٦

٢٤

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

املختلف أمسائـه حبـسب ،ضملفض ا٤ من بعد هذا تصل إىل الربج اخلامس ثم .ما ينعكس إليه من أشعة الكواكب والقمر

ل[، بعــد هــذا، الــربج الــسادس ثــمــ٥]أو ة، ف أبــراج اجلوا�يــرتى حرة جــرة منــو

مـع فيـه متـاع احلجـر اجلوا�يـة لربا�يةوا

ه من البدر، مع أ� ١٣]و أ�ور [ القدر، أحسن ١٢ شيخا جليل ١١]فأول ما ترى

. اخلمس٦مضيئة بأ�وار أشعة األبراجالـذي جيت [٧ من بعد هذا، تصل الربج الـسابع ثم

[٨الضد ،ني، وفيه يفرق بني الصديق والعدوالبة واللين الص. ٩ الربج الثامنثمة، وفيه رئاسة العدل من أبراج اجلوا�ي. ١٠ الربج التاسعثمخزا�ة جلميع هذه احلجر الربا�ي ةة واجلوا�ي. ة [ الربج العاشرثمخزا�ة بعض احلجر اجلوا�ي.

طعت هذه املنـازل، وعـربت هـذه املراحـل، وصـلت إىل بـالد الثبـات فإذا ق والتمكني،

يجذب: ف

صفة البرج التاسع

برج الخامس في ف

) رئاسة العدل(الثامن في ف هي ذاتها صفة البرج السابع في أ، ولم ترد أبدا في ف عبارة

التاسع في ف هي ذاتها صفة البرج الخامس في أ

بكل قصر: ف- ١وفيه تجذب، : أ- ٢ وردت في ف- ٣ في ف هذه- ٤ وردت في ف- ٥ أبراج- ٦ هذه صفة ال- ٧ وردت في ف - ٨ صفة البرج - ٩

الواردة في أ صفة البرج- ١٠ وردت في ف- ١١ آبير: ف- ١٢ وردت في ف- ١٣

٢٥

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

ز يف حي

وارتقيــت مــن واحــد إىل واحــد، [القهم، وشــاهدت أفعــاهلم، الـرق أ٨]فرمبا

١٣، ووصـلت ١٢يان عن البيان ان، واستغنيت بالع إىل القديم املن واحلدثا

بـال حركـة، بطـيء اال�فعـال بـال ٢ مكـان، سـريع اال�قـالب ١الالمكان، ال حيويـه الوحي واإلهلـام إىل ٥، يبلغ٤لسانبال أسنان، فصيح البيان بال السن ٣ضحوكسكون،

إخوا�ــه [ بابــه، واغتــنم خطابــه وخطــاب فــالزم.٦]الكــرام [األ�بيــاء واألوليــاء العظــام .التسعة

، وال يستوحش منـهم أ�يـسهم، ٧واعلم أ�هم القوم الذين ال يشقى هبم جليسهم العــشرة الكــرام ]فــإذا صــاحبت هــذه. املعبــودوهــم خالصــة الوجــود، املقربــون إىل

قــت بــأخختلوالــربرة، ـ شرقت عليك األ�وار القيومي١٠ةقـ ب مـن ر ٩ة، وخلـصت ة واآلثار الالهوتي

١١ن، ووصلت

يحواه: ف- ١ االنقباض: ف- ٢

ك بال لسان:

. ربقة: ف

محتن: أ- ٣، ف اللسانو: أ- ٤ مبلغ: ف- ٥ وردت في ف- ٦ حديث- ٧ وردت في ف- ٨فتخلص: م و ف- ٩رق، م و : أ- ١٠ تصل: م و ف- ١١ وتستغني بالعيان عن البيان: م و ف. واستعنت بالبيان عن العيان: أ- ١٢ تصل: م و ف- ١٣

٢٦

السهروردي والنكات الشوقيةالكلمات الذوقية

٢٧

،TPTP٣PTPT} إلـى ربـك منتهاهـا { وTPTP٢PTPT}ألا إلى الله تـصري الـأمور {: قوله تعاىل TPTP١PTPT]سر[إىل :وتقول بلسان احلال[

أذكره ا لستوكان ما كان مم خريا وال تسأل عن اخلرب فظن[TPTP٤PTPT TPTP وأ�شد

٥PTPT:

روحي روحه وهو أ�امازج روحي روحه لطافة كأن العاملنيت الرسالة واحلمد ربمت

TPTP

١PTPT -وردت في م

TPTP

٢PTPT - وإلى ربك تصير األمور: وقد وردت في أ. ٥٣، اآلية ٤٢ القرآن الكريم، سورة الشورى

TPTP

٣PTPT - وقد وردت في م. ٤٤ة ، اآلي٧٩ القرآن الكريم، سورة النازعات :وأن إلى ربك المنتهى وهي من ،

٤٢، اآلية ٥٣سورة النجم TPTP

٤PTPT - ه٢٩٦ – ٢٤٧( وردت في م و ف، وهو من شعر ابن المعتز العباسي (

TPTP

٥PTPT -ر عليه في ديوانه انفردت المخطوطة أ بذآر بيت الشعر هذا، ولم أعث