السنة والشيعة - وحدة الدين، خلاف السياسة والتاريخ

الكاتب أحمد..والشيعة السنة

الــــدين وحـــدة السياسة والتاريخ خالف

الرحمن الرحيمالله بسم الله جميعا وال تفرقوا إن أكرمكمبحبل واعتصموا

عند الله أتقاكم

المقدمة الشيعة؟ ومن هم السنة؟هم من

السنيقد الشيعي الخالف للبعض تصوير يحلو

خالف عقــدي جــذري وخالــد ال يمكن معالجتــهوكأنه األولىبالدرجــةالى يوم القيامة، ولكــني اعتقــد انــه

ــان يتضــمن خالف سياسي تجاوزه الزمن، وهو ان ك في التـــاريخالسياســـيمعـــنى من معـــاني الخالف

السحيق، فانه قد فقد مبرر وجوده اليوم بعد حدوث المســلمين. ولم تبــق منــهحيــاةتطورات هائلــة في

سوى بعض الرواسب والمخلفــات البســيطة الــتي الــادة ــةتشــكل م ــاحر بينجدي للخالف فضــال عن التن

المســــلمين. واذا كــــان ينبغي التخلص من تلــــك فانــه يجــدر أيضــا مقارنــة تلــكالتاريخيــةالرواســب

ــتي ــدة األخــرى ال الخالفــات بعوامــل االختالف العدي بها حياتنا اليومية، والتي يجب ان نعمل ســويةتحفل

وحــدةبنــاءمن أجــل التخلص منهــا أيضــا، من أجــل اسالمية متينة.

ــويكن لم ــني ، ه ــيعي – الس ــائفي الش الخالف الط الخالف الوحيـــد في تاريخنـــا االســـالمي وواقعنـــا

فقد كانت وال تزال هنالك خالفــات مريــرةالمعاصر، الىاضـافةداخل كل طائفة، داخل الشيعة والسـنة،

الخالفات القومية والقبلية والطبقيــة والحزبيــة الــتي هنــا وهنــاك باســتمرار.وتتفجــرتفجرت عبر التــاريخ

بحيث نستطيع القول ان الخالف الشــيعي – الســنيــه الدرجةيتراجع الى كبيرة أمام تلك الخالفــات، وان

يوجــد في الحقيقــة خالف جــدي بين الطــائفتين في ما عــدا بعض الحــواجز النفســية والمســائلالخارج،

ــائفي ــوتر الط ــدا بعض الت ــا ع ــيطة. وم ــذيالبس ال يعشش في صدور المتطرفين والغالة من الفريقين،

.ومعزولةوهم على أية حال فئات صغيرة نسترسل في الحــديث، يجــدر بنــا ان نحــددأن وقبل

مصطلح "السنة" و"الشيعة" لنحــدد عوامــل الخالفــا ــك الخالف والتخلص منبينهم ــفية ذل ــدا لتص تمهي

الظــاهررواســبه. ومن المؤكــد ان المعــنى البســيط المتبادر من المصطلح األول "السنة" هو اتبــاع ســنة

عليه وآلــه وســلم،اللهالرسول األعظم محمد صلى وهو ال يمكن ان يتناقض مع التشيع ألهل البيت الذي

ــان الســنة همالسنة،يتضمن اتباع وبناء على ذلك ف شيعة ألهل البيت وان الشيعة هم جــزء ال يتجــزأ من

. وقد مضى زمن في الصدر األول قبــل تكــوgنالسنةــود ــد يشــعر بوج ــف، لم يكن أح ــاقضالطوائ بينتن

المفهومين أو االلتزام بهما. وربما كان شيعة االمــام علي بن أبي طالب )عليــه الســالم( يشــكلون )أهــل السنة والجماعة( في مواجهة الخارجين عليه. ولكن

ــدالمصــطلحين ــا بع ــا فيم )الشــيعة والســنة( افترقــف من ــائفتين أو طوائـ ــتين على طـ ــكال عالمـ ليشـ

. وقبل ان يســتقر المصــطلحان كمــا همــاالمسلمينــنيفي األذهان اليوم، كان مصطلح "الســنة" فييع

القرن الثاني الهجري "الحــديث النبــوي" في مقابــل lــة. وغلبالحديثما كان يصطلح عليه "أهل " بالبدع

في القرن الثالث على الحنابلة في مقابــل المعتزلــة حين كــان أئمــة أهــل الســنة، أو أهــلفيواألحناف،

الســنةالحديث، يعتبرون أئمةo أهل البيت أئمةn ألهــل أيضا. ولم يأخذ مصطلح أهل السنة دائرتــه الواســعة

ــة ــتي تضــم المــذاهب األربع ــةال ــةالمعروف )الحنفيــرن ــة( اال في القـ ــافعية والحنابلـ ــة والشـ والمالكيـ

الصــراع والتنــافساســتمرارالخامس الهجري، رغم بين المذاهب السنية نفســها الى أمــد طويــل. وظــل

الحــديث يشــككون بســنية األحنــافأهــلالحنابلة أو واألشــاعرة والماتريديــة )الــذين يشــكلون غالبيــة

السنة( الى هــذا اليــوم، وال يعــترفون بهمالمسلمين أساس بعضوعلىاال بمعنى عام في مقابل الشيعة

المقاييس. أن كان "الشــيعة" يمثلــون أنصــار ومحــبيوبعد

وجيش وجماهير االمام علي في أيام حكومته،وأتباع مفهومتقلصحيث كانوا يشكلون غالبية المسلمين،

االسم مع الزمن الى دوائــر أضــيق فأضــيق، فــاعتبر علي على غــيرهاالمــام"شيعيا" من يقــول بأفضــلية

ــة، من الصحابة، أو من يقول بحقه االلهي في الخالف )أو رافضـيا( من ينتقـد معاويـة بنشـيعياكما اعتـبر

.الصحابةأبي سفيان أو عثمان بن عفان أو أحدا من ــرة ــنة" من دائ ــير من "أهــل الس ــرج كث ــذا خ وهك "الســنة" ليــدخلوا في دائــرة "الشــيعة" رغم اختالط الدائرتين لدى كثير من النــاس وخاصــة شــيوخ أهــل

يجمعــون بين التســنن والتشــيعكــانواالحديث الذين .المشتركةفي كثير من النقاط

اسم الشــيعة يطلــق اليــوم على من يقــولويكاد االمامة االلهية ألهل البيت من اإلثني عشريةبنظرية

ــا ــمل أيض ــا ش ــماعيلية، وربم ــةواالس ــذينالزيدي الــام علي ــاللة االم ــة في س ــار االمام ــون بانحص يقول

اسم السنة على منيطلقوالحسن والحسين. بينما يقول بشرعية انتخاب أبي بكر على أساس الشورى

المسلمين.منوالبيعة العامة يكن هذا الخالف النظري التاريخي ليشــكلولم

مفرقا بين المسلمين، لوال وجود بيئة مناسبةقاسما والطمـــعونســـبة عاليـــة من الجهـــل والتعصـــب

واالستبداد والتفكــك االجتمــاعي واالنحطــاط الخلقي واألجــواءالدســتوريةوالديني، وانعــدام المؤسســات

ــراع على ــة الصـ ــتي تنظم عمليـ ــة الـ الديموقراطيـ دون انفجار المشكلة.وتحولالسلطة بشكل سلمي

وربما كانت الفتنة الكبرى الــتي تفجــرت بين الجيــلــرام، تشــكلالمسلمين،األول من جيل الصحابة الك

دليال واضحا على وجــود تلــك البيئــة المســاعدة على الخالف ، التي حدثت قبــل نشــوء الطوائــفاشتعال

واضــحمن الســنة والشــيعة. فلــو كــان ثمــة دســتور ينظم عملية تبادل الســلطة، ويضــع قنــوات شــرعية

سياســةعلىللمعارضة لما تحولت عملية االحتجــاج عثمــان الى فتنــة وأدت الى قتــل الصــحابي الجليــل

الصــحابة، رضــيكبارونشوب الحروب المتتالية بين اللــه عنهم. وكــذلك لم يكن الخالف الطــائفي الــذي

طــويال أو ليحتــدم بينليســتمرتفرع عن تلك الفتنــة آونة وأخرى، أو يتفجر دمــا في فتن مزمنــة ومؤلمــة

.ومؤسفة

– السني،الشيعي.. فان الخالف الطائفي وأخيرا فــان جمــاهيرمعــنى،اذا كــان يحمــل في نشــأته اي

المســلمين من الطــائفتين ال يــدركون اليــوم لــه اي ان يــدفن في مقــابرلــهمعــنى أو مضــمون، وآن

التاريخ. سني الحقيقة وفي أو شيعي مذهب اليوم يوجد ال

، مذهب ألي رسمية واحدة نسخة أو وانمامتكاملالفردية، واآلراء والنقصان للزيادة عرضة المذاهب

بتبني ملزم أحد يوجد كتبها جميعوال التي اآلراءاألبواب مختلف في بالجملة السابقون الرجال

والفقهية ما والتاريخية،العقدية بانتقاء حر هو وانماتكون ال قد به، خاصة نسخة وطبع فيه، يجتهد

المسلم متطابقة االنسان الن أخرى، نسخة أية معفي الواردة االسالمية بالعقيدة الكريم، القرآنيلتزم

واجتهادي مظنون شيء كل فان ذلك عدا وفيماال ولذلك فيه، ومختلف صورة يجوزوخاص تكوين

ا عن أي لطوائفكلية على وتطبيقها والمذاهبالتعرف يجب وانما شخص علىانسان، كل آراء

. وال وتتغير تتطور المجتمعات وان خاصة ذاتية بصورةحال على .واحدةتبقى

يختلف وعموما أن يجوز ال قواعد الدين في فإن. عليها يجوز ال ظنية أدلة على مبنية واجتهادات الناس

األمة، الختالف سببا تكون للحوار وانماأن مدعاةحول. يدور ال والسنة الشيعة بين والخالف والنقاش

االجتهادية الثابتة،القواعد بالقضايا يتعلق وانمااألدلة أساس على .الظنيةالقائمة

شيعيا، ان أو سنيا كان سواء اآلخر صورة تتمتكوين

واألحقاد السياسية الصراعات أجواء في أحياناتدفع التي الشخصية، عيوب باتجاهالعاطفية التقاط

ضدهم والتحريض بهم التشهير أجل من اآلخرينمن العسكرية والقضاء أجلوالتعبئة محاربتهم،

على النقاط وضع يمكن ال االجواء هذه وفي عليهم،أو ومعرفة تقييمالحروف واإليجابيات، السلبيات

الصغيرة االجتهادات من الكبيرة االنحرافاتوانما الهامشية فيها، التسامح يمكن التي الخاطئة،

نقطة كل استغالل الى سلبيةيتم ورفعها وتضخيمهااالختالفات قتل العقديةمصاف تبرر التي الجوهرية

. وتصفيته ومحاربته المخالفأجواء وإذا هكذا يعيش الكريم القاريء حربية،كان

ريثما جانبا، ووضعه الكتاب يطوي أن له األفضل فمنمستعدا ويصبح نفسه من نفسياتهدأ الحق لمعرفة

حالة. في بزوجين مثال اضرب األمر ولتقريب الباطلعصبية الجارحة، وتبادلخناقة والكلمات اللكمات

منهما واحد كل فان الطالق، على المسبق واإلصراروتقديمها يحاول اآلخر الطرف سلبيات يستذكر أن

ولن لصالحه، القرار التخاذ التذكير يفيدهماللمحكمةمسبق قرار لديهما كان إذا أما الخصم، بمحاسن

عش على بهدوء الزوجية،بالمحافظة ويتحلياناالمور وضع بالطبع فيمكنهما أعصاب وراحة نفسي

نصابها، من وتذكرفي السلبيات وتحديد اإليجابيات . هي المهم ان أي ولطف محبة بكل معالجتها أجل

. إرادة من ان وكما األمور تهون وبعدها التعايشترك زوجية حياة أية في تنمو السلبياتالخطأ

في المشتركة الحياة تفجر قد ألنها وتتضخمترك ان فكذلك بين األمورالمستقبل، السلبية

والتعايش الوحدة صالح في ليس المختلفة الطوائفوال وانما يجوزالمشترك، الرمال، في الرؤوس دفن

عن بعيدا أخوية، بروح معالجتها الى المبادرة تجب.التضخيم اإلعالمية والحرب التهريج و

كان التعرف على أية مشكلة هو طريق حلها،واذا ــه ــةفان ــكلة الطائفي ــة المش ــوم بدراس ينبغي ان نق

علينــاالعمليــةبهدوء وموضوعية. ولكي نقــوم بهــذه أوالً أن نضـــع النقـــاط على الحـــروف في مســـائل

ــةالخالف، ونمــيز بين العناصــر والقشــرية،الجوهري والبائــــدة والمعاصــــرة، واألصــــولية والفرعيــــة،

ــة، ــوعية والخارجيـ ــةوالموضـ ــةوالحقيقيـ والمفتعلـوالمضخمة.

اقترح فكرة هذا الكتــاب فضــيلة األخ الشــيخوقد ــنقيطي الـــذي آلمـــه تفـــرقمحمـــد ــار الشـ المختـ

ــاب ــأليف كت ــام الى ت ــل ع ــدعاني قب ــلمين، ف المس نــدرس فيــه نقــاط االلتقــاء بين الطــائفتينمشــترك

ــنة( ــيعة والس ــيرتين )الش ــالميتين الكب ــاطاالس ونق االختالف بينهما، وقــد تضــمن العنــوان المعــبر الــذي

ــو أيضــا إشــارة الى ــاوضــعه ه في األصــلاتفاقهمــد ــاريخ. وق ــة والت ــا في السياس ــدين، واختالفهم وال

2005 في حزيران من عام رؤيتيبادرت الى تقديم ــه، وانتظرت عاما كامال ليقــدم األخ الشــنقيطي رؤيت

الكتــاب رؤيتينــا معــا، ولكــني لم أعــديتضــمنحــتى المتعلــقأسمع من األخ جوابا، فقررت نشــر الجــزء

ــاني ــزء الث بي، بانتظار أن يكمل األخ الشنقيطي الج الى وثــائق نــدوةاألثنــاءالمتعلق به، وعدت في هذه

أيلول من سنة15 – 13 منعقدت في اسطمبول 1993( عنوان تحت حول الدوليةالعلمية الندوة

) إشراف تحت هذا يومنا وفي التاريخ عبر التشيعاالسالمية الدراسات الدكتور فيوقف برئاسة تركيا،

الجامعات أساتذة من ثلة ومشاركة أوزك، علي. والعلماءالتركية شرف لي وكان والشيعة السنة

من المشاركة كثيرا فاستفدت الندوة، تلك فيالعلماء قدمها التي مختلف السنةالمالحظات نقد في

الردود من استفدت كما الشيعية، الفكرية الجوانبالتي واحتفظت قدمهاواألجوبة الشيعة، العلماء

التي والشيعة، السنة من لكل النقدية بآرائي بالطبععليها، أرجو مالحظاته ويقدم فيها ينظر أن الجميع من

االسالمية الوحدة ترسيخ أجل باألمة والتقدممن. األمام نحو االسالمية

التوفيقالله واسألالكاتب أحمد2006 حزيران لندن،

: وحدة الديناألول الباب

: العقائداألول الفصلالعقائد المتفق :األول المبحث في عليه

والنبوة) التوحيد مثل العقائد (والمعادأسس في يحدد اإلسالمية العقيدة أسس تعالى بدايةالله

: يقول حيث البقرة سورة أول في الكريم القرآن . هدى" فيه ريب ال الكتاب ذلك الذين للمتقين،ألم

رزقناهم ومما الصالة ويقيمون بالغيب يؤمنونيؤمنون والذين من بماينفقون، أنزل وما اليك أنزل

. ربهم من هدى على أولئك يوقنون هم وباآلخرة قبلك". هموأولئك اآليات هذه تتضمن حيث المفلحون

: اإليمان االسالمية العقيدة أسس باللهالمباركةبين حولها خالف يوجد ال والتي والمعاد، والنبوة تعالى

أية من المسلمين من هذه. طائفةأحد أن ومعالمسلمين، بين الوحدة قاعدة لتوطيد تكفي األسس

بعض حدوث ان موضوع االختالفاال تفاصيل حولالمعاد أو والتجسيم، التنزيه مثل المعاد، أو التوحيد

الله الجسماني توحيد ومعنى الروحاني، والمعادمن نوعا التاريخ عبر أثار بين الجدلوعبادته، ليس

بصورة الطوائف مختلف بين وانما والسنة، الشيعةأهل بين وخصوصا ، ( الحديثعامة وبين ) السنة أوائل

بعد فيما يشكلون أصبحوا الذين واألشاعرة المعتزلةالشيعة الفقريالعمود وافقهم والذين السنة، ألهل

. األمور من كثير فيللتوحيد، وربما الوهابي أو السلفي التفسير وهوكان

من بدال العبادة توحيد على يؤكد بتوحيد االكتفاءالذيبين خالف أكبر اليوم يشكل والخالقية، الربوبية

ضوئه، حيثالمسلمين، على الوهابية، بعض يعتبريتفقون ال الذين والشيعة السنة من المسلمين عامة

أو معهم فقط، العبادة توحيد على التركيز علىبتوحيد ويكتفون معين، بشكل أو الربوبية،تفسيره

وكفارا مشركين عامة، بصورة التوحيد إعالن.جاهليين

( وقد قادة ) بعض الوهابية السلفية خطى على سار) الحركات المصري كالمفكر المعاصرة االسالمية

) اعتبروا الذين ، قطب سيد المجتمعاتاإلخوانيتلتزم ال ألنها مشركة جاهلية مجتمعات االسالمية

في العبادة حكاما التشريعبتوحيد توالي أو وتتبع " أنزل" بما يحكمون ال .اللهكفارا

علي واذا لالمام الخوارج تكفير موضوع استثنيناأول بسبب فان الكبيرة، لمرتكب وتكفيرهم التحكيم،

باألمة عصف جدي عقدي يدور االسالمية،خالف كانمسير؟ االنسان وهل والتفويض، الجبر أو القدر حول

.. مخير؟ نجم ومنأم الخالف هذا ان بينالمعروف. المسلمين ثم كطوائف االسالمية الفرق تبلور قبل

الى أدى الذي األكبر الخالف أهل "نشوءحدث فرقةوهو" حنبل، بن أحمد االمام يدي على ووالدتها السنة

دار الذي يقول معالخالف كان الذي حنيفة ابي االمامالضعيفة األحاديث مواجهة في الرأي بشرعية

( المتكاثرة ( من كان والذي ، ص النبي الى المنسوبةالقرآن، خلق بعدم القول يقوله خالفاآثاره كان لما

. ذلك أدى وقد المعتزلة ورائه ومن حنيفة أبو االماميقول العنيفالخالف لمن أحمد االمام تكفير الى

أهل " مقابل في البدعة، بأهل ووصمهم القرآن بخلقأحمد حيثالسنة". االمام القول علىأصر اعتبار

من حتى وبد�ع للسنة، ومخالفة بدعة القرآن بخلق " : ومن وغيره، باللفظ قال ومن فقال ذلك، في يقف

( : بمخلوق، ليس أو مخلوق أدري ال قال فيه وقفهو :كالموإنما .) قال من مثل بدعة صاحب فهذا الله

) ليس) الله كالم هو وإنما ، مخلوق ".بمخلوقهو: وقد تقول ما حنبل بن احمد أيوب بن الحسن سأل

: في . : تقول ما قال مخلوق غير الله كالم قال القرآن؟ . : : كافر قال مخلوق؟ قال أكفرته؟: قالفيمن oبم

( بعد: أهواءهم أتبعت ولئن الله كتاب من بآيات قالمن جاءك (العلمالذي العلم( ) من جاءك ما بعد من و

مخلوق الله علم أن زعم فمن الله علم فقدفالقرآن[1]1كفر.

حنبل وهناك بن أحمد تالمذة ينقلها أخرى رواياتيقف عنه، ومن القرآن، بخلق يقول من يكفر كان أنه

. فقد ذلك ... أبو قالفي :) ( عبد أبو قال الخالل بكر( : عل�م: يقول تراه أال ، الله علم من القرآن الله ... لسنا( وجل عز الله أسماء فيه والقرآن القرآن

450رقم: فقرة السنة، أهل اعتقاد اصول شرح الاللكائي، - [1]1

غير الله أسماء أن علم مخلوقة،نشك أن نشك لسناأسماء وفيه الله علم من فالقرآن مخلوق، غير الله

فال عز نشكالله، الله كالم وهو مخلوق، غير أنه : . كفر وأي قال ثم متكلما به الله يزل ولم أكفروجل،

القرآن أن زعموا إذا هذا؟ من أشر كفر وأي هذا؟ منز فقد أسماء عموامخلوق، علم اللهأن وأن مخلوقة،

ويقولون، بهذا يتهاونون الناس ولكن مخلوق، اللهيقولون انه القرآنإنما ويظنون ويتهاونون مخلوق

أن أكره وأنا الكفر، وهو فيه ما يدرون وال أبوحهين،هذا، في الكالم أكره وأنا يسألون، وهم أحد، لكل بهذا

أني يدعون أنهم : أمسكفبلغني قال. فمن له فقلت : وال مخلوقة الله أسماء ان يقول وال ، مخلوق القرآن

: لمعلمه، هكذا فقال كافر؟ هو أقول ، هذا على يزد. عندنا [2]2هو

: وقال بن اسحاق بن حنبل أخبرني الخالل بكر أبو:حنبل، يقول الله عبد أبا سمعت قال بواسط،

: قالوا فرقة ضروب ثالث على القرآنالجهميةقالوا وفرقة ونقف، الله كالم قالوا وفرقة مخلوق،

مخلوقة؛ بالقرآن المقالة فهمألفاظنا في عندي [3]3واحد.

:وجاء قال أنه مخلوق، من" عنه القرآن أن زعمولم الله كالم القرآن أن زعم ومن كافر، جهمي فهو

مخلوق األول، واليقل من أخبث فهو مخلوق، غيرمخلوقة له وتالوتنا بالقرآن ألفاظنا أن زعم ومن

هؤالء والقرآن يكفر لم ومن جهمي، فهو الله، كالم." مثلهم فهو كلهم، [4]4القوم

الديانة،ص اإلبانة األشعري، - [2]2 اصول 43 – 42عن125 ص5ج ، السنة الخالل، - [3]3127 ص5ج ، السنة أحمد. الخالل، "السنة" لالمام عن - [4]4

" ورغم " آرائهم من كثير عن األشاعرة تنازل" " السنة" فان الحديث، أهل لصالح االعتزالية

يعتبرونهم" ظلوا الحنابلة، أي أهل مناألصليينعلى اال السنة، أهل دائرة في بهم يقبلوا ولم البدعة،

مقابل وفي ، [5]5.الشيعةمضض

العقائد: الثاني المبحث في عليه المختلف

اإلمامة) (االلهيةعقيدة

يكن وفي لم المذاهب، لنشوء األولى األيام تلكأصول موضوع من أصال يعتبر الخالفة أو االمامة

يتحدث لم الكريم القرآن ألن بالتفصيل، عنهالدين،أو باإلمامية، عlرف الشيعة من فريق مبادرة ولكن

القول الى الهجري فيالرافضة، الثاني القرنبالخالفة، علي االمام على النبي من النص بموضوع

الحسيني، الحقوانحصار العلوي البيت في بهاآيات لبعض معينة بتأويالت عليها القرآنواالستدالل

أو عامة بأحاديث ذلك على االستعانة أو الكريم،موضوع.. رفع ذلك كل مصاف االمامةضعيفة الى

وامتدادا بالنبوة ملحقا جزءا الموضوع وجعل العقيدة،أفضلية وهو [6]6لها. العتبار السني العقل استثار ما

الله ) الدكتور يقول- [5]5 لعبد السنة كتاب محقق القحطاني سعيد بن محمد ) حنبل بن أحمد في إن: بن يدخل ال ، المحضة والسنة الحديث أهل

" يثبت " من اال السنة أهل : الصفاتمصطلحهم القرآن ان ويقول تعالى، للهويثبت اآلخرة في يرى الله وان مخلوق، األمور القدر،غير من ذلك وغير

. من كثير دأب لذا والسنة الحديث أهل عند العصور المصنفينالمعروفة في ، السنة أصول أو السنة، شرح أو ، بالسنة كتبهم تسمية على حتىاألولى

. "... ص ذكرها التي األمور في تخالفنا التي المبتدعة الطوائف بذلك يخرج1مجلد 57

6[6] - موضوع الشيعة رفع أن االمامةوبعد بد ال كان العقيدة، مصاف الىبها، المؤمنين غير من الموقف على ذلك .تكفيراينعكس وتضليال وتفسيقا

العالمية العلمية الندوة في إلخان، عوني الدكتور أثار التي عنوقد الشيعةسنة اسطمبول في :"1993عقدت يزعم فقال المخالفين، تكفير موضوع

الفضل، في وتسلسلهم الراشدين من جزءاالخلفاءبعدم السنة اعتراف من بالرغم االعتقادية، األمور

الخالفة على صريح نص بين وتركوجود شورى األمر[7]7المسلمين.

الندوة وقد في أوزك، علي الدكتور استعرضفي العلمية عقدت التي الشيعة، حول الدولية

سنة بين الخصائص 1993اسطمبول أهلالمشتركة( رأي عنوان حملت التي كلمته في والشيعة، السنة

في عشرية االثني االمامية :التفسيرالشيعة فقال( : هي المشتركة الخصائص ان

فرق: التوحيد -1-1 ال الشيعة بينحيث عقيدة . تؤمن الشيعة ألن التوحيد في السنة وأهل

تعالى الله الى ووحدانيته،بوجود أقرب انها االاالعتقادية زلةالمعت المسائل .والكالميةفي

الشيعة: النبوة -2-2 محمد تؤمنان بنبوة أيضا ) ص)

اإليمان: المعاد -3-3 بعد باآلخرةأي والبعث . فان وأمثالها والنار والجنة والحساب الموت،

غير المسائل .مختلفهذه بالكثير فيها. الشيعةعلماء آراء االمامة في علي مخالفي وأما علي محاربي تكفير

بعض. وادعى .علمائهممختلفة فساق انهم آخرون وقال المخالفين كفر . الشيعة ويقول وأرجح أقوى الرأي يعتقدون والمسلمونوهذا ال الذين

هم بل كفارا ليسوا الشيعة كاعتقاد والعدل االمامة في مخطئونأصول." فقط التأويل

ص العلمية الندوة الحاضر، الوقت وفي التاريخ عبر التشيع حول 440الدولية 7[7] - عن هذا وفي البربهاري يروي بن طعمة المجال وسفيان عمرو بن

: من قاال أنهما يكلم، وقفعيينة وال يعد�ل، ال شيعي، فهو وعلي عثمان عند . على عليا قدم ومن يجالس اصحاب عثمانوال آثار رفض فقد رافضي، فهو

) الثالثة ) قدم ومن ص الله وكف علىرسول الباقين، على وترحم جماعتهم،زللهم هذا طريقعلى فهوعن في والهدى )الباباالستقامة اإلمام.

السنة، شرح : ويقول( 49 صالبربهاري، أخبرني ان محمدالخالل هارون بن ) ( : حنبل بن أحمد الله عبد ابا سألت قال حدثهم ابراهيم بن عمناسحاق

: فقال عثمان على عليا سوء هذاقدم ) رجل ج. السنة، بكر، أبو 2الخالل(382ص

:" واستدرك الشيعة تختلف التي المسائل أما قائالأساس فيها يقوم وانما االمامة، فهي السنة أهل مع

المسألة، هذه على الفريقين ان حيثاختالفالفارقة تمثل انما االمامة مبدأ حول فكرتهم

. للشيعة عشرية اناألساسية االثني االمامية الشيعةشيء كل النبوة منيبنون مبدء على عقائدهم

القدماء. – الشيعة عند أي عندهم االمام فان واالمامة( باألخص ( – النبي ان كما للتشريع صالح أي شارع

مثل. الوحي االمام ويتلقى بحل النبي،شارع ويقوم . عن مسؤولون واألئمة الوحي طريق عن األمور

االدارية واالقتصادية والسياسيةالشؤون والتعليميةاألحكام ببيان االمام فيقوم للناس، واالجتماعية

حسب ويفتي ويؤولها األحكام، آيات ويفسرالناس. على يجب االعتبار فبهذا اتباعهمعتقداتهمالتقية يلزم أن أيضا االمام حق من انه اال مطلقا

." والمصالح األحوال [8]8حسبتكون:" وأضاف أن من أكثر سياسية نزعة التشيع ان

انقلبت عقيدة قد السياسية النزعة هذه ان بيد دينية،الزمان، مع دينية عقيدة من ولهذاالى على يشترط

على مقصورة الخالفة بأن يعتقد أن بالتشيع يتمذهبعلي هذا. مطلقاساللة اعتبار فان األصل وفي

( اعتبارها سياسية نزعة عن يتعدى ال الذي المعتقد( عقيدة والسنة القرآن تعاليم مع يتناقض أمر دينية

. قد المعتقد وهذا الوقت ذات األسس اعتبرفي من ( أن عليه يشترط أي المرء اسالم عليه يتوقف التي

أن أراد اذا ( يكونيعتنقه حسب وذلك مسلما . مكارم الله آية ان غير للشيعة القديمة المصادر

عام أثناءشيرازي – أيلول شهر في معه 1991لقائنا

الحاضر، الوقت وفي التاريخ عبر التشيع حول الدولية العلمية - الندوة [8]8242 ص

– االمامة عقيدة بأن أفاد قد كان قم ليستبمدينةالتشيع، شروط من هي وانما االسالم، شروط من

وافية معقولة بتوضيحات يومئذ .فيوجاء ذلك ان ان تعني االمامة أن رئيسعقيدة يجب الدولة

من الوحي يتلقى االمام وان كاألنبياء، معصوما يكونمثلهم األنبياء بالضبطالله بصفات يمتازون انهم كما

حسب ) لألنبياء ما التصرف وصالحيات الحق من ولهماالمام( يخص فيما العقيدة هذه ونتيجة زعمهم

تعتقد الشيعة ان الدولة شخصية لالمامورئيسعمل كل ان تعتقد كما البشري، الطابع عن متفوقة

عمل انه االمام به ويجب صحيحيقوم ومقبول، . حكمها في وهي وينهاه به يأمر ما كل على التصديق

الدين العقيدة. ونواهيهكأوامر هذه ان الطبع وبحكمبأن تؤمن المسلمين عامة ألن نزاعا، معها تجتذب

( محمدا ( تشهد كما والمرسلين األنبياء خاتم هو صاآلية ذلك االحزاب 30على سورة تعالى وهومن قوله

الله) رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمد كان ماوكان النبيين (. اللهوخاتم كذلك عليما شيء بكل

. يعد ولم أيضا مختوم الوحي بأن المسلمون يؤمنذا ( عصمةأحد وهذا ) ص محمد بعد األرض وجه على

ضارية معارك نشوب الى أدى قد الذي السبب هوامتداد بين على المتناقضين الرأيين هذين مؤيدي

– شيء. كل وقبل أوال يجب لذا يتم –التاريخ أنتمهيدا المتضاربين الرأيين هذين على المرونة ادخال

. وحسب بينهما التي اعتقادنالالصالح الفوارق أهم انمسألة هي الفرق بقية عن الشيعة بها تتميز

[9]9االمامة".

:" وقال الجمهور يعلمها حقيقة ثمة أوزك بأنالدكتوركما وسلم، عليه الله صلى بمحمد ختمت قد الرسالة

239ص ، السابق - المصدر [9]9

الناس ان لذلك الوحي، الى سيتبعونختم أشياء ثالثةوالعقل الشريفة والسنة القرآن وهي الساعة، قيام

األمر لذاالسليم. هذا في الشيعة يزعمه ما صدقنا اذاالعامة التعاليم خالفنا قد نكون والسنة للقرآنأفال

قلنا اذا ثم وسلم؟ عليه الله صلى للرسول التطبيقية : الشيعة يزعم يستخلف انكما ان أراد الله رسول

منعوه حوله كانوا الذين ألن يستطع، لم ولكنه علياان. ذلكمن الى يشير انه كما لغو القول هذا ان

من خوفا الحقائق بعض كتم قد الله بعضرسولالنبي ان مع النبوة، لوصف مخل وذلك الناس،

يكتم أن اطالقا يستطيع وال الحقائق شيئامعصوم من ) ( أداء عن ص الرسول عجز واال الغير، بمنع الدينية

الرسالية، ".وهذامهمته معقول غير [10]10أمر

كلمة وقد على الروحاني، الحسيني مهدي السيد رد" الدكتور الشيعة عند االمام ان قوله الى واشار أوزك

ويتلقى شارع النبي ان كما مثل االمامشارع الوحي ": الشيعة،" الى صحيحة غير النسبة هذه وقال النبي

الشيعة أحاديث ( متظافرةفان أن ) في ع أئمتهم عن) ص ) الله رسول عن بروايتهم هو انما يقولونه ما كل

: قولمثل برأينا حدثتكم كنت لو انا جابر يا الباقرولكنا الهالكين، من لكنا بأحاديث نحدثكموهوانا

) ( ذهبهم هؤالء يكنز كما ص الله رسول عن نكنزهارواية وفي ، :محمدوفضتهم الصادق عن شريح بن

ما اال نقول وال برأينا نقول وال بأهوائنا نقول ما والله. قال جدا كثيرة المعنى هذا في الشيعة وروايات ربنا

البيت أهل أئمة الى خالفها .كذبونسبة وافتراء ( ومن ( الى أوزك الكاتب نسبه الذي ان العجيب

حق الشيعة جعلوا الذين فهم السنة أهل قول هوسننا للصحابة وجعلوا للصحابة رسول كسننالتشريع

ص - [10]10 السابق، 241المصدر

ج الموقعين أعالم فراجع ، يذكر 120ص 4الله حيثوجها أربعين عن يزيد بسنتي لذلك،ما عليكم منها

فقال بهما، تمسكوا الراشدين المهدين الخلفاء وسنةسنة ) خلفائهقرن سنة غير الخلفاء وسنة بسنته

." النبي( سنة ذلك كان واال [11]11النبيرد وعلق على أوزك علي الروحاني،الدكتور

أشياء:" أذكر حينما انني الحقيقة عن قدفقال وردتبعض بها اعتنق آراء كأنها أذكرها القديم في الشيعة

، الماضي في الى وغايتيالناس الوصول هي اآلنكل ألن والشيعة السنة أهل فيه يمشي وسط طريق

سبقونا مسؤولونالناس الذين وهؤالء الله عندعنهم، مسؤولين لسنا ونحن عنا مسؤولين ليسوا

، لذلك الدين أصل في ونتحد ننصف أن علينا يجبوتفاسير كتب في موجود ذكرته ما كل الشيعةألن

. كان نعيش اآلن ونحن ماتوا وهم السنة، وأهلونتذاكر نجتمع أن منا ما هذهالمطلوب ونأخذ اآلراء

لنصل فيه مختلفا كان ما ونترك ، منها صحيحا كانوهو الحق الله االسالمالى كتاب على استند الذي

." ) الصحيحة ) ص رسوله [12]12وسنة

والغالة: الثالث المبحث الغلو

يهون وربما األمر الذين بالنسبةكان لإلمامية

ذلك قسنا إذا االمام، على النص بنظرية اعتقدوااألول للغالةبالنسبة القرن أواخر في نشطوا الذين

وراحوا الشيعة، صفوف في واندسوا يبثونالهجري،األديان من استوردوها التي المنحرفة عقائدهم

ص - [11]11 السابق، 255المصدر257 ص السابق، - المصدر [12]12

االسالم، على السابقة كالنصرانيةوالحضارات. البيت أهل باسم والهرمسية، والمجوسية واليهودية

من وتمحور البيت أهل أئمة رفع حول غلوهمالنبوة المستوى مستوى الى العادي، االنساني

الغالة. من البعض كان حيث فكرة يرفضواأللوهية ) ( استمرار بضرورة ويقول ص محمد للنبي الخاتمية

أو القيامة، يوم الى اإلله يقولالوحي حلول بنظريةالله بمهام وقيامهم األئمة، اشخاص في وجل عز

في والموت الدنياتعالى والخلق الرزق من واآلخرة، . الى يرفعهم ما وهو ذلك الى وما درجةوالحساب

األلوهية.هؤالء وقد من :الغالةاشتهر

أظهر- 1 من أول كان الذي سبأ، بن الله الغلوعبد : وقال علي، االمام حياة إلهى علىفي حلفي جزء

و الغمام، في أتي و الغيب، يعلم به و بجسده اتحد والبرق و صوته االلهى تبسمهالرعد الجزء هذا ينتقل و

إلي إمام من التناسخ من .إمامبنوعالدور حولجدل وهناك وحجم الشخص هذا حقيقة

عثمان، على والثورة الكبرى الفتنة في لعبه الذيأسطورية، وفيما شخصية أو حقيقية شخصية كان اذا

كل نسبة فيه المبالغ من كان السياسية الحركاتواذاوأهل الصحابة كبار فيها انخرط التي والحروب

والعراق ومصر ال الىالمدينة فانه واحد، يهودي رجلانتشرت التي والغلو التطرف ظاهرة إغفال يمكن

الكوفة من فيفي قسم وهم السبئيين، أوساط . ال كما الكوفة استوطنت التي الشيعية اليمن قبائل

)يمكن عبد من البيت أهل وأئمة الشيعة تذمر إنكار.) السبئية ( ) و سبأ بن الله

بن- 2 علي سمعانبيان االمام زمان في النهدي،الحسين بن

في- 3 سعيد، بن الباقر زمانالمغيرة االمامعمارة- 4 بن البربريحمزةالشامي – 5 الحارثالحارث – 6 بن الله عبدالذي - 4 االسدى، زينب أبي بن محمد الخطاب أبو

قال: قال وقد زمانه، إله هو الصادق جعفر إنمن: التبرى في الصادق بالغ قد أبيالشهرستاني

. عليه اللعن و الخطاببن وردت جعفر لالمام حديث في هؤالء أسماء

:" الصادقمحمد ويقول فيه، علىأنبئكم)هل يلعنهم مoن تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم( قــال :

وحمــزة بن عمــارةوصــائدهم سبعة: المغيرة وبيان الــبربري والحــارث الشــامي وعبــد اللــه بن الحــارث

تكــونت من هــؤالء ومن غــيرهموقدوأبو الخطاب". يلي: كما متعددة والشعيريةوالخطابية البيانيةفرق

والمخمسة والعليائية والغرابية والبائية والمغيريةوالمنصورية :والمفوضة،والبزيعية قالوا الذين وهم

العالم، خلق لهم تاركا اعتزل ثم االئمة، خلق الله إنشئونه .تدبيرو الله وقد آيات بعض بتأويل المفوضة هؤالء فيقام

الكريم عن التيالقرآن األنبياء، معاجزتتحدثــانقالب ــا ك ــة الى العص ــعى، حي ــبة تس ــبي بالنس للن

واألبــرص، األكمــه وإبــراء الموتى وإحياء( ع )موسى بالنســبة الحديــد، وإالنــة( ع )عيســى للنــبي بالنســبة

ــداود ــخير( ع )ل ــاح وتس ــليمان الري ــق ،(ع )لس وخل ابـراهيم للنــبي بالنســبة حـدث كمـا ودعائهن الطيور

)عيسى النبي يقول حيث( ع) "مثال( ع قد نيإ: من بآية كهيئة ربكمجئتكم الطين من لكم اخلق أني

وابرئ الله باذن طيرا فيكون فيه فانفخ االكمهالطيرتاكلون بما وانبئكم الله باذن الموتى واحيي واالبرص

ان بيوتكم في تدخرون كنتم فيوما ان لكم الية ذلك يعني ذلك أن الغالة فقال 49 عمران، المؤمنين".

والتصــرف الكائنــات في التحكم لألنبيــاء الله تفويضــة ومنحهم الخارجي، الواقع في ــة، الوالي ألن التكويني

فعــل من وكأنهــا المعــاجز تلــك عن يتحــدث القــرآن اال بايــة يــاتي ان لرســول كان وما )الله بإذن االنبياء

األمــر أو المعجــزة أو باآلية يأتي من وان( الله باذنــإذن ولكن القــران بصــريح النبي هو للعادة الخارق ب

الواليــة مبــدء وجــود على بزعمهم يدل ما وهذا الله،.التكوينية

ــوا النقطــة هــذه من انطلقــوا ثم ــة )ليثبت الوالي قــاموا أن بعــد وذلــك الــبيت، أهــل ألئمــة( التكوينيــة الرجــال أو الســابقين، األنبيــاء أوصياء على بقياسهم

صــاحب مثــل األنبيــاء حــول كــانوا الــذين الصــالحين كمــا( ع )ســليمان النــبي صــاحب أو الجني العفريت

ــة في ــة اآلي ــال:" التالي ــا ق ــا ي ــأتيني أيكم المأل أايه ي من عفــريت وقــال. مسلمين يأتوني أن قبل بعرشها

عليه وإني مقامك من تقوم ان قبل به آتيك أنا الجن آتيك أنا الكتاب من علم عنده الذي قال أمين، لقوي

40 النمل سورة" طرفك اليك يرتد ان قبل به أو( برخيــا بن آصف )سليمان وصي مادام: وقالوا

فــإن بــالكون، التصرف على قادرين الجني العفريتــبي أوصــياء ــبيت أهــل أئمــة وهم( ص )محمــد الن الــالكون، والتصــرف المعاجز إتيان على قادرون إذن ب

عــددا الغالة وادعى اللــه، من التكوينيــة الوالية فلهم بالغيب علمهم ادعوا كما األئمة، لبعض المعاجز من برخيا بن آصف: سليمان وصي ان: وقالوا الله، منــده الذي وقال ) الكتاب علم من شيء عنده كان عن اآلخرون األئمة أو علي االمام وأما ،(الكتاب من علم

دعواهم في واستندوا( كله الكتاب علم )عندهم فانــذه ــل على ه ــة تأوي ــرى آي ــرآن من أخ ــريم، الق الك عنده ومن وبينكم بيني شهيدا بالله كفى وقل:"وهيــاب علم ــتي" الكت ــدعون ال ــا ي ــزلت أنه ــب – ن حس

في – والمخــالفين الخاصــة من المتــواترة الروايــات بين بين قياس ال:"أحدهم يقول وكما. علي وآل عليــنين امير موالنا علم وبين برخيا بن آصف علم المؤم

ــتي البعوضة تقاس كما اال عليه الله صلوات تأخــذ ال عليــه الصــادق االمــام تشبيه بحسب البحر من الماء

[13]13".العلمين بين النســبة عن ســئل عنــدما السالم

وعلم الكتــاب علم عنــدهم البيت أهل أن "زعموا ثم في الروايــات تــواترت كمــا والمرسلين االنبياء جميع

ــة الكريمة القرانية االيات تفسير عليهم بحقهم النازل".السالم

دعواهم ضوء على تلك دعاواهم الغالة بنى وقد ــبيت أهل أئمة بأن األولى (ص )النــبي أوصــياء هم ال الى االسـالمية األمـة لقيـادة قبلـه من معينون وانهم

ــدعاة" المعاجز "واعتبروا القيامة، يوم على دليال الم لم انــه من بــالرغم إمــامتهم، على وعالمــة صــدقهم

ــام يثبت ــة األئمــة من أحــد قي تحــدث أو معجــزة بأيــالغيب ــات لهم صــنعوا الغالة ولكن. ب وقصــص حكاي وصدقوها، البيت، أهل لسان على وأحاديث وروايات

.النقاش تقبل ال متواترة روايات اعتبروها بل ال مقــوالت كل ينفون البيت أهل أئمة كان وعندما إتيان أو الوحي نزول أو بالغيب العلم من تلك الغالة

ــة أي نســبة وينكــرون المعــاجز، بشــرية غــير طبيعيــة ــان لهم، عادي ــترون الغالة ك ــعار يتس ــة، بش التقي

ــون ــدعون عقب، على رأســا األئمــة أقــوال ويقلب وي

160 ص 26ج األنوار، بحار المجلسي، - [13]13

أمــام بــه البــوح يســتطيعون ال بمــا لهم يسرون أنهم [14]14.الناس

شاهد ولعل أفضل األسدي، الخطاب أبي قصة فيله ذلكعلى يدعي كان ألنه الصادق، االمام لعنه حيثوصله صفة عندما منه كان فما منه، وتبرأ الربوبية،

بأن قال حتى اللعن، في االمامخبر آخر رجال يقصدعاد الصادق االمام ولكن الخطاب، بأبي يكنى البصرة

كان بالتحديد،فلعنه الذي الخطاب أبا فان ذلك ومعالموقف هذا أمام يستسلم لم الكوفة، وانما ،يسكن

يريد: ألنه الناس أمام يلعنه الصادق االمام بان قالسالمة على صاحب السفينة،المحافظة أراد كما

الملك من ينجيها لكي السفينة خرق الذي موسى " اما في السفينةالغاصب يعملون لمساكين فكانت

كل يأخذ ملك وراءهم وكان أعيبها ان فأردت البحرالكهف ". سفينة [15]7915غصبا

بألوهية وفيما قالوا الذين الغالة معظم األئمةخرج

) ( ظلوا المفوضة فان االسالم، دائرة عن نبوتهم، أوبالشيعة أنفسهم شبهاتهم ويحاولونيلصقون تسريب

. االمامية صفوف الىدعاوى واذا رفضوا قد عامة بصورة الشيعة كان

أفكارهم الغلو من بعضا فان والمتطرفة، الصارخةأو بشكل الوحي نزول استمرار على بآخر،مثل

بالمعاجز، وإتيانهم بالغيب، علمهم ودعوى األئمة،عالمات من من اإلمامةكعالمة ومهمة اإللهية،

أخذوا الذين السنة لدى عقدة الشيعة عند التقية مبدأ شكل وقد - [14]14 الغلو عقائد ينفي من حتى يصدقون وال الشيعة، يقول ما بكل يشكون البراءة وإظهار السر في عقيدته الشيعي إلخفاء احتماال ويرفضها، والغالة

عن الشيعة معظم تخلي الى السنة من كثير يلتفت ولم. العلن في منها.والعلن السر في المغالية العقائد لتلك ورفضهم التقية، ممارسة

55 ص والفرق، المقاالت القمي، األشعري - [15]15

استبعد الذي االمامي الفكر الى تسرب قد مهماتها،وجود الغالةبعض بضرورة وقال النبوة انتهاء فيه،

ويقدم الكتاب يعلم الذي الرباني للناسالعالمليس جديدة، مسائل من يحدث عما األجوبة

النبوية، األحاديث ورواية اليقين وانماباالجتهاد بالعلم. الله من

الشيعة وبالطبع كل قول ليس هو القول هذا فاندرجة االمامية، على ينطوي وهو بعضهم، قول ولكنه

شبه األئمة يعتبر حيث الغلو، عليهم أنبياءمن يتنزلويجترحون الله، من الغيب يعلمون وانهم الوحي،

في .حياتهمالمعاجز، مماتهم وبعدأكبر وذهب دور اعطاء الى اإلمامية لألئمةبعض

( من ( الظاهرية السياسية لذلك وفضلهمالخالفةالنبي عدا ما والمرسلين، األنبياء من كثير على

.) ص ) محمدوأفكار وربما االمامي الفكر بين الخلط الغالة،كان

في الكتاب من كثير لدى ويحصل حصل ما سبب هوحتى الشيعة فرق جميع الغالة، االماميةنسبة الى

منهم ويتبرأون الغالة يكفرون االمامية أن معوذلك باالمامية، بسببويلعنونهم، الغالة اختالط

الدور فوق عليا مستويات الى باألئمة واالرتفاعالدور األساسي وهو الكالم، منه انطلق الذي األول

الذي والتنفيذي، التشريعي اليه يحتاجالسياسي . ومكان زمان كل في المسلمون

الغالة أهلأئمة موقف من البيت

حركة ونظرا على أصنافهم بكل الغالة لخطورة

المواقف التشيع، أشد البيت أهل أئمة اتخذ فقد ": ما الصادق جعفر االمام فقال عبيد نحنمنهم، إال

من الله على مالنا الله و واصطفانا، خلفنا الذيمن معنا ال و و اللهحجة، لميتون وإنا براءة،

و أبغضنا، فقد الغالة أحب من ومسئولون، موقوفونالمفوضة أبغضهممن و كفار الغالة أحينا، فقد

نصارى كانوا أال الغالة، الله لعن كانوا أالمشركون،." ! حرورية! كانوا أال مرجئة أالكانوا [16]16قدرية

:" وقال في لعن نقوله ال ما فينا قال من اللهلله العبودية عن أزالنا من الله لعن ، الذيأنفسنا

." نواصينا وبيده ، ومعادنا مآبنا وإليه ، [17]17خلقنا

الربوبية :" وقال ادعى �ه إن ، سبأ بن عبدالله الله لعنعليه المؤمنين أمير أمير السالمفي والله وكان ،

لمن الويل ، n طائعا لله n عبدا السالم عليه المؤمنينفي عليناكذب نقوله ال ما فينا يقولون n قوما وإن� ،

نبرأ ، منهم الله إلى نبرأ ، منهم ".إلىأنفسنا [18]18الله

n : وقال قوما إن� سدير وهو أصحابه أحد يزعمونله ( في �ذ�ي ال oوlهoو n قرآنا علينا بذلك يتلون ، آلهة أنكم

oه� إل ماء� :"وفيالس� ) السالم عليه فقال ؟ oه� إل oرض� االودمي ولحمي وبشري وبصري سمعي ، ياسدير

هؤالء وشعري ما ، منهم الله وبريء ، براء هؤالء من ، آبائي دين على وال ديني الله واللهعلى يجمعني ال

عليهم ". ساخط وهو � إال القيامة يوم [19]19وإياهم

الغالة وكان من الشيعة يحذر الصادق : "قائالاالمامالغالة فان ، يفسدونهم ال الغالة شبابكم على إحذروا

، الله خلق الربوبية يصغ�رونشر� ويد�عون الله عظمة

16[16] - صفحة بحاراالنوار، المجلسي، الثالث 1301طبعة 52و 51المجلد.هجرية

ج - [17]17 السابق، الكشي . : 297 : 25المصدر 527، 297ورجالالكشي - : [18]18 . 174 ـ 170، 106رجالlصول الكليني، - [19]19 .269 : 1 الكافي ا

اليهود من شر� الغالة إن� والله ، الله والنصارىلعباد. " أشركوا والذين والمجوس

االمام وعندما قال الخطاب، أبو لعن :"الصادققتلل معــه ولعن الـه ــ� الله أبا الخطاب ولعن الله مoن قlت

قلبه رحمة ".دخلمoن بقي منهم ولعن الله مoن الكشـــي: أن الصـــادق )ع( قـــال ألحـــدوروى

اقللغاليــةأصحابه:"قل توبــوا إلى اللــه فــإنكم فســ�كف�ار مشركون".

تقول ما : السالم عليه الرضا االمام رجل وسأل الى فوض وتعالى تبارك الله ان: قال التفويض؟ في و فخــذوه الرسول آتاكم وما :" فقال ، دينه أمر نبيهــق فأما" فانتهوا عنه نهاكم ما ــرزق و الخل ثم ، فال ال

"شــيء كل خالق الله:" يقول وجل عز الله ان: قال يميتكم ثم رزقكم ثم خلقكم الــذي اللــه:" يقول وهو من ذلكم من يفعل من شركائكم من هل يحييكم ثم

ــيء؟ ــ ــبحانه ش ــ ــالى و س ــ ــا تع ــ ــركون عم ــ ".يش الحســن أبا سألت قال ، الجعفري هاشم ابو وروى

و كفــار الغالة: فقــال ، المفوضــة و الغالة عن الرضا أو خــالطهم أو جالســهم من ، مشــركون المفوضــة

تـــزوج أو زاوجهم أو واصـــلهم أو شـــاربهم أو آكلهمــة على ائتمنهم أو آمنهم أو منهم ــ ــ ــدق أو أمان ــ ــ ص

اللــه واليــة من خــرج كلمة بشطر أعانهم أو حديثهم".البيت أهل وواليتنا رسوله ووالية وجل عز في حديث آخــر:"اإلمــام يولــد ويلــد، ويصــحوقال

ــوط، وينكحويمــرض، ــول ويتغ ــل ويشــرب، ويب ويأكــرح ويحــزن، ويضــحك ــام، وينســى ويســهو، ويف وين

ــف،ويبكي، lوق lحشر وي lزار، وي lقبر وي ويحيا ويموت، ويlكرم، lثاب وي lسأل،وي lعرض وي ".ويشفعوي

الكشي: أن اإلمام الرضــا )ع( قــال:" كــانوروى يكــذب على علي بن الحســين )ع( فأذاقــه اللــهبنان

ــذبحر� الحديد، وكان المغيرة بن سعيد على أبييكجعفـــــر )ع( فأذاقـــــه اللـــــه حـــــر الحديـــــد".

nوعقد المجلسي في موسوعته )بحار األنــوار( بابــا تحت عنوان )نفي الغلــو في النــبي واألئمــة صــلوات

وبيان معاني التفويض وما ال ينبغيوعليهمالله عليه ــه ــا ينبغي( أورد في ــا وم ــب إليهم منه nأن ينس ــا أربع

n ــا ــو وأربعـ ــة عنهم )ع( في نفي الغلـ ــعين روايـ وتسـ آراء بعضأوردوعشــرين روايــة في التفــويض، كمــا

شيوخ الشيعة.

الغالة الشيعة موقف من

هـ(:"اعتقادنا381 هنا قال الشيخ الصدوق ) - ومن ــهفي ــل جالل ــه ج ــار بالل ــة أنهم كف الغالة والمفوض

ــةوأنهم شر� من اليهود والنصارى والمجوس والقدري والحرورية ومن جميع أهل البــدع واألهــواء المضــلة،

شــيء، وقــالتصــغيرهموأنه ما صغر الله جل جالله جــل جاللــه: )مــا كــان لبشــر أن يؤتيــه اللــه الكتــاب

n لي منيقولوالحكم والنبوة ثم للناس كونــوا عبــاداــون ــا كنتم تعلم ــانيين بم ــوا رب دون اللــه ولكن كون

كنتم تدرســون ، وال يــأمركم أن تتخــذواوبماالكتاب n أيــأمركم بــالكفر إذ أنتمبعــدالمالئكة والنبيين أربابــا

، وقال الله عــز وجــل: )ال79مسلمون( آل عمران، ــوا في دينكم وال ــواتغلـ ــق(تقولـ ــه إال الحـ على اللـ

االمــام أن(: ع )الرضــا لالمــام قيــل. 171النساء، قــال أن اال االمــام من كــان فمــا.. ؟.يرزق و يخلق : "تلــك مقــالتهم من مستغفرا تعالى الله يدعو وهو

ال و حول ال و القوة و الحول من اليك أبرأ اني اللهم من اليــك أبــرأ و بــك أعــوذ اني اللهم ، بــك اال قــوة أبــرأ اني اللهم ، بحــق لنــا ليس مــا لنــا ادعــوا الذين ، أنفسـنا في نقلـه لم مـا فينـا قـالوا الذين من اليك ايــاك و نعبــد ايــاك و الــرزق منــك و الخلق لك اللهم

و األولين آبائنـا خـالق و خالقنـا أنت اللهم ، نسـتعينــا ــق ال اللهم ، اآلخــرين آبائن ــة تلي ــك اال الربوبي ال و ب صـغروا الـذين النصـارى فالعن ، لك اال االلهية تصلح

.بريتــك من لقــولهم المضــاهئين العن و عظمتــك نفعــا ألنفســنا نملك ال عبيدك أبناء و عبيدك انا اللهم

من اللهم ، نشــورا ال و حيــاة ال و موتا ال و ضرا ال و الينـا أن زعم من و ، بـراء منـه فنحن أرباب أنا زعم

كــبراءة بــراء منــه اليــك فنحن الــرزق علينا و الخلقــا اللهم ، النصارى من مريم بن عيسى ــدعهم لم ان ن

لنــا اغفــر و يقولون بما تؤاخذنا فال , يزعمون ما الى الكــافرين من األرض على تــذر ال رب " يزعمــون ما

اال يلــدوا ال و عبــادك يضــلوا تــذرهم ان انــك ، ديــارا [20]20 ".كفارا فاجرا

التجاوز الشيخ المفيد:"الغلو في الغلة: هو وقال عن الحد والخروج عن القصد. قال اللــه تعــالى: )يــا

وال تقولــوا على اللــهدينكمأهل الكتاب ال تغلــوا في ، فنهى عن تجــاوز الحــد171إال الحــق … ( النســاء

من الخروج عن القصد في القولوحذ�رفي المسيح n لتعديــه الحــد علىوجعل ما ادعته النصارى فيه غلوا

ــذين ــاه، والغالة من المتظــاهرين باإلســالم هم ال بينــني ــير المؤم ــة ننســبوا أم ــه )ع( إلىمن واألئم ذريت

lلوهيــة والنبــوة ووصــفوهم من الفضــل في الــدين األ فيه الحد وخرجوا عن القصد،تجاوزواوالدنيا إلى ما

في - [20]20 االعتقادات 74 ص االمامية، دينالصدوق،

�ل كفـــار حكم فيهم أمـــير المؤمـــنين )ع( ال lوهم ضـــ ــار وقضــت األئمــة )ع( عليهمبالقتــل ــق بالن والتحري

nباإلكفار والخروج عن اإلسالم". وقال ــومبينا حد الغل في نســبة صــفات األلوهيــة إلى البشــر:"ويكفي فيــه( عن األئمــة ســمات ــل )ب ــو نفي القائ عالمــة الغلدoم، إذ قــالوا بمــا الحدوث وحكمــه لهم باإللهيــة والقــ�

ــك ــي ذل ــتراعمنيقتض ــام واخ ــان األجس ــق أعي خلــاد من األعــراض". الجــواهر ومــا ليس بمقــدور العب

ــال ــذيوق ــولهم ال ــنف من الغالة وق ــة ص :"المفوض بحــدوثفارقوا به من ســواهم من الغالة اعــترافهم

ــق ــافة الخل ــدم عنهم وإض ــة وخلقهم ونفي الق األئم سـبحانهاللـهوالـرزق مـع ذلـك إليهم، ودعـواهم أن

د بخلقهم خاصــة وأنــه فــوض إليهم خلــق وتعالى تفر� [21]21".األفعالالعالم بما فيه وجميع

اســتحالة بعدم يعتقد كان المفيد الشيخ ان ومع المعجزات وظهور األئمة، على الوحي من نوع نزولنزول الالعقل إن�:"يقول حيث أيديهم، على من يمنع

قال فقد أنبياء، غير أئمة كانوا وإن إليهم الوحيوأوحينا: ) أن� إلىتعالى موسى خفت أم فإذا أرضعيه

.) بالوحي ذلك صحة فعرفت اليم في فألقيه عليهولكنها وعملت n إماما وال n رسوال وال n نبيا تكن ولم به،

الله عباد من يمنع أن� الصالحين،كماكانت لم العقل " المفيد ان اال شرعه ونسخ نبينا بعد نبي بعثة من

المسلمين، يرفض إجماع الى استنادا االحتمال ذلك ": lاإلجماع ذلك منع يقول دين والعلمlحيث خالف بأنه

اليقين جهة من ـ وآله عليه الله صلى ـ محم�د النبييقارب ذكرت. االضطراروما ما على n جميعا واإلمامية

." خالف وصفت ما على بينها [22]22ليس

والتفويض الغلو في فصل131 ص ، االعتقاد تصحيح - المفيد، [21]21.79 ـ78المقاالت: أوائل - المفيد، [22]22

أو ولذلك النبوة نسبة المفيد الشيخ األلوهيةاعتبركما باالسالم، المتظاهرون اال به يقول ال ، غلوا لألئمة

. قليل قبل ببعض وردرأينا يتشبثون الذين الغالة علىالبيت، أهل الى المنسوبة الضعيفة األحاديث

رواه:" فقال ولو الباب هذا في الواحد خبر من روي ماأن� جاز لما ألف وألف إنسان حجة يجعل ألف ظاهره

بدفع الجهاالت وارتكاب الضرورات دفع في[23]23المشاهدات".

اال ان الشيخ المفيد نفى علم األئمة بالغيب، ومع انه قبل نســبته اليهم بتعليم اللــه لهم، وليس بصــفة

)أي األئمــة(عليهمذاتيــة فقــال:"أمــا إطالق القــول �ن الفســاد، ألن oي بــأنهم يعلمــون الغيب، فهــو منكــر ب

ــه،إنماالوصف بذلك يستحقه من علم األشياء بنفســه عــز وجــل، � مســتفاد، وهــذا ال يكــون إال لل ال بعلم

قولي هــذا جماعــة أهــل اإلمامــة، إال مoن شــذ�وعلى ".الغالةعنهم من المفوضـــــة ومoن انتمى إليهم من

وحكى بعض اإلمامية عن رجل سأل اإلمام علي )ع(lوتيت علم الغيب، ــا أخــا كلب! ليسفأجابه: هل أ :"ي

هو بعلم غيب وإنما هو تعل�م من ذي علم". وهــذا مــا بعض اإلماميـة بعلم األئمـة بـالغيبادعاءينسجم مع

باطالعــهتعليما ، تبعا للرسول الذي أخبر الله تعالى ــة على على الغيب. وذلك في مجال استدالل اإلمامي

تعالى. باللهارتباط األئمة )أو نوابهم( في الحقيقة أيضا نوع من الغلو الذي يضطروهذا

للقــول بــه، من أجــل إنقــاذ نظريــة االمامــةاالمامية حينوخاصــةالــتي ال تقــوم من دون تلــك الــدعاوى،

ــواد، وعلي ــد الجـ ــة )محمـ ــدث عن علم لألئمـ التحـــاؤهمالهادي، والمهدي( الذين تركهم وهم أطفــالآب

صغار لم يتعلموا، مما يضطر اإلمامية لالدعــاء بــأنهم.249المختارة: الفصول - المفيد، [23]23

من اللــه مباشــرة بــدون معلم،كلهــاعلمــوا العلــوم بتلقي العلم من أحـــد، ألناالعـــترافوخشـــية من

ذلـــك المعلم ســـوف يصـــبح أفضـــل منهم وأولى.باالمامة

ما يكشف عن أن الغلو كان مراتب ودرجات،وهذا من رجل الى آخر، ومن جماعة الى أخــرى،ويختلف

ــبرءون ــة يتـ ــان االماميـ ــذي كـ ــوقت الـ منففي الـ المفوضة والغالة الذين ينسبون صفات الله وأعمالــه

الطريــقنفسالى األئمــة، كــان بعضــهم يســير في الذي أدى بغيره الى المراتب العليا من الغلو، ولذلك

ــةنوعوlجد عبر التاريخ ــول بنظري من التالزم بين الق االمامة االلهية وبين الغلــو، وخيم نــوع من الغمــوض

الموقف من خاتميــة النــبي محمــد، ودور األئمــةفي الــوحيالمكمل للنبــوة، أو ضــرورة اســتمرار نــزول

ــون بهــذا الى يوم القيامة. وان لم يكن االمامية يقولــوف ــه س ــراحة ألن ــول بص ــرجهمالق ــدينيخ من ال

ــروري من ــ ــار ض ــ ــطرهم الى إنك ــ ــالمي ويض ــ االســانوا ــة". ولكنهم ك ــو "الخاتمي ــدين وه ــروريات ال ض يوسعون دائــرة الــوحي ليشــمل مثــل الــوحي الــذي

فيقولـون بنزولـه على األئمـة.موسـىأنزل على أم حيث كانوا يفرقــون بين كيفيــة نــزول المالئكــة على

واألئمــة فيــدعون رؤيــة األنبيــاء لهم وســماعاألنبيــاء.فقطاألئمة ألصواتهم

أثبتنا القول بحصول أي نوع من الــوحي علىوإذا ــا ســوفاألئمة، حتى من قبيل وحي أم موسى، فانن

عنتـرفعهمنبني رابطـة خاصـة بينهم وبين السـماء مستوى الناس العاديين الــذين يتلقــون علــومهم عن

. وهــذا بحــد ذاتــهاالجتهــادطريق الرواية والتعليم أو نوع من الغلو.

على اختالف نظرية كل مجتهد شيعي، كانوبناء ــف ــبرهم غالة أويختلـ ــرين، فيعتـ ــه من اآلخـ موقفـ

كــانمقصــرين، أو في أي درجــة من الغلــو، فبينمــا ــة )في ــيعية االماميـ ــة الشـ ــايخ الطائفـ معظم مشـ

غلــواالتفــويضالقرنين الرابــع والخــامس( يعتــبرون ــأخرين ــا بعض المت ــة، رأين ــا عن المل ــرا مخرج مكف

بسهولة.بهكالوحيد الخراساني، يقبل كان موقف ابن الغضائري، وهو من علمــاءوبينما

في القرن الخــامس الهجــري، موقفــا ســلبياالرجالــاممن المفضل بن عمر الجحفي ) أحد أصحاب االم

الصــادق( مثال، حيث يقــول عنــه :"ضــعيف متهــافت. كثــيرشــيءمرتفــع القــول خطــابي وقــد زيــد عليــه

ــوز أن n ال يج ــا n عظيم ــه حمال ــل الغالة في حديث وحم يكتب حديثه". فــان آخــرين )كــالخوئي( اتخــذوا منــه

موقفا إيجابيا وقبلوا رواياته. علماء الشيعة األولون في قم يعتبرون منوكان

ــرونال ــان آخ ــا ك ــا، بينم ــبي مغالي ــهو الن ــول بس يق : أنالكشــييعتبرون من يقول بذلك مقصــرا. وذكــر

lخرج من قم في وقت الحسين بن عبيد الله القمي أ بــالغلو. وروى ابناتهمــوهكــانوا يخرجــون منهــا مoن

الغضائري أن محمد بن علي الصيرفي الملقب بــأبي أمــره بهــا ونفــاه أحمــد بنواشــتهرسمينة دخل قم

عيسى األشعري )رحمه اللــه( عنهــا ـ لغلــوه ـ وكــانn lكتب حديثــه.شهيرا lلتفت إليــه وال ي في االرتفــاع، ال ي

أورمة القمي:"بنوقال النجاشي في ترجمة محمد ذكره القميون وغمزوا عليه ورموه بالغلو، حتى دس�

فوجدوه يصلي من أول الليل إلىبه،عليه مoن يفتك أخره فتوقفوا فيه".

الحديثةالغلو ظاهرة

االمامة ورغم نظرية ووصول األئمة، عهد الىانتهاءفي العسكري الحسن االمام بوفاة مسدود طريق

خلف، دون الهجري، الثالث القرن مع حتىأواسطنظرية فان السر، في غائب له ولد وجود افتراض

الغيبة، عصر في وخصوصا قيام واستحالةاالمامة،أي االمامة، دور بممارسة الغائب المهدي االمام

والرئاسة، على اتخذتالخالفة للتغطية مغاليا طابعابه يقوم عمليا دورا اإلمام وإلعطاء ناحية من الفشل

"في " المفوضة الغالة أعطى أن فكان الغيبة، ظلمن ذلك الى وما األرض وحفظ الكون إدارة دور

.الغالةأساطير جديدة، وقد موجة في المغالية األفكار معانتشرت

، الماضية القليلة القرون في االخبارية الحركة انتشارالمدرسة لها تتصدى ان أعادت األصوليةقبل التي

من الكثير ورفضت واعتداله، توازنه الى التشيعالقرن األخباريين،خرافات من انبثقت فقد ذلك ومع

بالحركة عرفت حركة أو مدرسة عشر التاسعفي الشيخية، األصولية المدرسة الى انتمت التي

ولكنها في تشبثتالفروع، األخبارية بالمدرسة.واألصولالعقائد

ترعرعت وقد التي األصولية المدرسة استطاعتأن النجففي عشر، التاسع القرن في وكربالء

وتعزلهما علىتقضي والشيخية، األخبارية الحركةأيضا شهدت ولكنها جدا، ضيق نطاق من بعضفي

النهج الى يميل األصولية المدرسة الى االنتماء يدعيفيما الحشوي أهل يتعلقاألخباري أئمة الى بنظرته

الروايات. يتلقف الدين، رجال بعض أخذ حيث البيتمصادرها دونالضعيفة من تأكد أو نقد أو تمحيص

في وقع ولذلك لرجالها، دراسة أو فتنةوأسانيدها،أهل أئمة الى الربوبية صفات ينسب وأخذ الغلو،

عليا، مقامات لهم يدعي أو فوق وأدواراالبيت،تعالى، الله أعمال من ومهمات البشر، مستوى

الخلق أو الكون ذلك، والرزقكإدارة الى تحتوما( نظريةغطاء ( بها يقول كان التي التكوينية الوالية

.المفوضة قبل منالغلو ويمكننا ظاهرة على أمثلة نأخذ الجديدةأن

: حسين محمد الشيخ أمثال من المشايخ من بعددعلم مدرس الخراساني، قم، األصولالوحيد في

يقول لألئمة تعالى الله بتفويض بصراحة والذي ، تعالى الله أعمال من ذلك الى وما الرزق و الخلق

ويــدعي ، مخلوقاتــه فعاليــات وسائط هم األئمة وانــه االيمان ينافي ال صحيح تفويض هذا أن ــالى بالل .تع

بــه مــا فــاعلو هم األئمة إن:"الخراساني يقوله ومما صار العصر امام وان. الوجود منه الله وان ، الوجود

جــوهرة فالعبودية ، ربا صار عبدا صار وعندما ، عبدا تحققت الجــوهرة هــذه ملــك فمن ، الربوبيــة كنههــا

ــه ــه ربوبيت ــالى بالل ــتقالل ال تع ــبة ، باالس الى بالنس الشــيرازي، محمــد والســيد [24]24".األخرى األشياء

البيت ولألئمة لنبيل الله بتفويض يعتقد الذي أهل منان بمعنى وذلك التكوينية، والوالية التشريعية الوالية

وإعداما العالمزمام إيجادا فيه التصرف فلهم بأيديهمعزرائيل بيد االماتة زمام ان كما الوسائطوانهم ،،

والعلة العالم خلق سبب الغائيةفي انهم كما ، لهقيام واستمرار العالم على وإفاضته تعالى الله لطف

[25]25 .بهمالعالم الخراساني، - [24]24 بتاريخ مقتطفاتالوحيد محاضرة 1411 شعبان 13 والئية،

ص قم، 39في نقال 1ج 17 و11 - 10 ص الزهراء فقه محمد: من ، الشيرازي - [25]25

1ج فاطمة مجلد ومستدركاتها العلوم : عوالم كتاب عن

الخميني االمام الى نسب كتاب مؤخرا نشر وقد 2]26(والخالفة الوالية الى الهداية مصباح )عنوان تحت

مجهــوال كان ألنه صحته، من التأكد لي يتسن ولم [6 عشــر من بــأكثر وفاتــه بعــد ونشــر االمــام حياة في

مراتب( لألئمة )لهم إن:"يلي ما فيه ورد وقد سنين، ال مستصــعب صــعب أمرنــا ان )مرتبــة: مثل متعددة امتحن عبــد أو مرسل نبي أو مقرب ملك اال يحتمله

ال يحتملها ال حاالت لنا ان )ومرتبة. لاليمان قلبه اللهــة. ممتحن عبد وال مرسل نبي وال مقرب ملك ومرتب

هــو ونحن نحن هــو فيها نكون الله مع حاالت لنا ان)ــة اليها اشارت والتي ( نحن ونحن هو هو انه اال ادعي

اال وبينهــا بينك فرق وال ) رجب في المقدسة الناحيةــادك انهم ــا( ...عبـ ــارة في ورد وكمـ ــة الزيـ الجامعـ

او ..( اليكم وإيــابهم عليكم الخلق حساب )الشريفة الــذي أنــا: ) عليــه اللــه صــلوات المؤمنين امير قول

والجنة النار قسيم فهو ...( لجنانهم الجنة أهل يدخل وآتيناك البيان من علمناك وبما" و". متواترا ورد كماــان من ــك يمكن التبي الموحــدين مــولى قــول فهم ل

عليــه اللــه صــلوات المؤمــنين أمــير العارفين وقدوة رسول ومع باطنا االنبياء مع كنت :أجمعين آله وعلى

الواليــة صــاحب عليــه الله صلوات فانه ، ظاهرا اللهــة ــة المطلق ــة الكلي ــاطن والوالي ــة ب ــة الخالف والوالي عليــه فهــو الكذائيــة الخالفــة بــاطن الكليــة المطلقة

بمــا نفس كــل على قائم الكلية واليته بمقام السالم الهيــة، ظليــة قيوميــة معيــة االشــياء كل ومع كسبت

[27]27".االلهية الحقة القيومية المعية ظل

الحكومــة )كتاب في ورد ما مع ينسجم ما وهذا مذهبنا ضروريات من ان:"فيه يقول الذي( االسالمية

26]26[ - http://www.al-kawthar.com/maktaba/moallef1.htm#imam 84 ص والوالية الخالفة الى الهداية مصباح الخميني، - [27]27

http://www.al-kawthar.com/maktaba/moallef1.htm#imam

مرسل، نبي وال مقرب ملك يبلغه ال مقاما ألئمتنا انــوجب ــا وبم ــدينا م ــات من ل ــاديث الرواي ــان واألح فــول ــلى )االعظم الرس ــه ص ــه الل ــه علي ــلم وال (وس

ــالم هذا قبل كانوا( السالم عليهم) واالئمة ــوارا الع أن المنزلة من لهم وجعل محدقين بعرشه الله فجعلهم كما - جبرائيل قال وقد الله، اال يعلمه ال ما والزلفى

ــات في ورد ــراج روايـ ــو- : المعـ ــوتl لـ ــة دنـ أنملـ مــع لنــا ان: الســالم عليهم عنهم ورد وقد. الحترقت

".مرسـل نـبي وال مقـرب ملـك يسعها ال حاالت الله من تامــة تكــون ال التوحيــد حقيقة ان: "وقوله [28]28

ــير ــالم عليهم واليتهم غ ــوت ان "أو". الس ــة ثب الوالي هي التي منزلته عن تجرده تعني ال لالمام والحاكمية

فان الحكام من عداه من مثل تجعله وال الله عند له تكوينيــة وخالفــة سامية ودرجة محمودا مقاما لالمام2]29".الكون هذا ذرات جميع وسيطرتها لواليتها تخضع

9]

االمام الى المنسوب الكتاب ذلك في ورد ومما ــني، ــه الخميـ ــا:"قولـ ــالكون وامـ ــق على السـ طريـ

العبوديــة وتــرك بجملتهــا االنانيــة رفض مــع الشريعة اظهار الى التوجه وعدم طهارتها مع برمتها ألنفسهم

ــة والسلطنة القدرة ــة أعلى في فهم والفرعوني مرتبــير مقامــات واجــل والتقديس التوحيد يكن ولم التكث التكثير عن التوحيد وال التوحيد عن لهم حجابا التكثير ظهــورهم وعــدم نفوســهم وطهــارة ســلوكهم لقــوة

هيولى ان مع المطلق الرب شأن هي التي بالربوبيةــا الولي يدي تحت مسخرة االمكان عالم ــف يقلبه كي

ــذا في لهم وجــاء يشــاء ــالم ه ــاب الع ــه من الكت اللالحكومة - [28]28 53 -52ص االسالميةالخميني، 25 ص ، السابق - المصدر [29]29

عليــه اللــه صــلى اللــه رسول عنه اخبر الذي العزيز من الجنــة الهــل مخاطبــا نقــل مــا على وســلم واله

الى يموت ال الذي القيوم الحي من له مخاطبا يكون اقــول فــاني بعــد امــا يمــوت ال الــذي القيــوم الحي

ــون كن للشــئ ــد فيك ــك وق ــول جعلت كن للشــئ تق يقــول فال وســلم والــه عليــه الله صلى فقال فيكون

ــك ومن ويكــون، اال كن للشئ الجنة اهل من احد ذل الراشـدين واالوليـاء المرسـلين االنبيـاء إبـاء المقـام

المعجــزات اظهــار عن اجمعين عليهم اللــه صــلوات والقــدرة الربوبيــة اظهــار أصــولها الــتي والكرامــاتــة العوالم في والوالية والسلطنة اال والســافلة العالي

ايضــا وفيهــا الظهارهــا المصــلحة اقتضــت موارد فيــانوا ــاب رب الى ويتوجهــون يصــلون ك ــار االرب باظه وايكــال االنانيــة ورفض والعبوديــة والمســكنة الذلــة ومنشــا جاعله عن االظهار واستدعاء بارئه الى االمر بايــدهم الظــاهرة الربوبيــة تلــك ان مــع قدرتــه علــة

عن انهم اال وعال جل الحق ربوبية هي السالم عليهم[30]30 ..". يأبون ايضا بايديهم اظهارها

(:"حديثا األربعين كتاب )في له آخر قول وهناك وخلــق ابــدانهم طينــة في المــأثورة األحــاديث ان

االعظم االســم من منحــوا وفيما ونفوسهم ارواحهم والمالئكــة االنبيــاء علــوم من االلهيــة الغيبية والعلوم

وهكــذا احــد بــال على يخطــر ال مما اعظم هو ومما االبــواب مختلــف في فضــائلهم في المنقولــة االخبار

ان الكــافي اصول كتاب وخاصة المعتبرة الكتب منــل ــذه مث ــار ه ــيرة االخب ــدر الكث ــير على تبعث بق تح

53 ص الهداية مصباح الخميني، - [30]30

ــائقهم على احــد يقــف ولم العقــول واســرارهم حق[31]31".انفسهم اال السالم عليهم

الشــيخ الى منســوب كتــاب في وجــدت كمــا يلي مــا( االمامــة )عنــوان تحت المطهــري، مرتضــى

:مغالية أفكار مناإلسالم، :" يقول في متخصصون أشخاص هم األئمة

تكن بيد لم اإلسالم في ومعرفتهم تخصصهم أنفكرهم، على واعتمادا عقلهم من معرفةn ألنانطالقا

الخطأ يداخله القبيل هذا من واختصاصا هذه مثلاألئمة إن بل من أخذوابالضرورة، اإلسالم علوم

. ) ( لقد نجهله غيبي بطريق وآله عليه الله صلى النبي( المعرفةتحولت إلى ) وآله عليه الله صلى النبي من

) من ) األئمة بلغت ومنه ، السالم عليه وفي. بعدهعليال معصوم إسالمي علم هناك كان األئمة، أدوار جميع

إمام من يتحول ".إلىيخطىء، يليه [32]32الذي) ويقول باالضافة:" ثالثة ومرتبة درجة الىلإلمامة

) مفهوم ذروة هي ، والعلمية السياسية القيادةبهذا. مليئة الشيعة وكتب لإلمامة، المفهوماإلمامة

... أن والتصو�ف �ع التشي بين مشتركا وجها lعoد� ي الذيالكامل ( الذيللولي ( اإلنسانية صفات على ينطوي

عن البعد كل بعيدة مقامات� وكامل، تام� بشكلعلى. أذهاننا تسل�طه له، تذكر التي المقامات بين من

من انطالقا القلوب، أي كلية كونهالضمائر روحا." األرواح بجميع [33]33يحيط

مؤسسة طبعة 31 رقم الحديث 489 ص حديثا، ربعوناأل - الخميني، [31]31 الغروي محمد تعريب االسالمي الكتاب دار

47ص االمامة، - المطهري، [32]32http://www.al-kawthar.com/maktaba/moallef2.htm#motahari

52ص السابق، - المصدر [33]33

http://www.al-kawthar.com/maktaba/moallef2.htm#motahari

في:" ويضيف عادة تطرح الوالية مسألة االعتقادانمكثف نحو على ولكن نفسه، المعنى بهذا الشيعي

- أن. بمعنى تطرح فهي - يكونجدا حجة الوليأبدا الحجة من خال� زمان ثمة يكون ال بحيث الزمان،

الحج�ة" ". لساختولوال أن ومؤداه بأهلها األرض. أبدا الكامل اإلنسان من تخلو ولن تخل لم األرض

على ويعتقد ينطوي الكامل اإلنسان هذا أن الشيعة . أغلب في ونحن كثيرة ودرجات التحياتمقاماتونعترف الوالية هذه بمثل نقر نقرأها، التي والزيارات

أننا أي اإلمامة، الروح نعتقدبهذه هذه مثل لإلمام أنجميعا. نقرأها التي الزيارة في نقول نحن الكلية

" باستمرار، : أنك أشهد التشيع أصول من جزء وهي ." سالمي وترد كالمي وتسمع مقامي نحنتشهد

- لنا بالنسبة فرق وال ميت، وهو الكالم بهذا نخاطبه - بين المقام بهذا �يه تحل . حياتهفي ال وهذا ومماته

مختصاته من وأنها حياته، في كذلك يكن لم أنه يعنى . مماته -:" فأقولبعد بن- ياعلي عليك السالم مثال

" يسمع أنه وأعترف له أشهد ثم الرضا كالمي،موسى." سالمي [34]34ويرد�

في ويؤكد المعنى هذا من الفصلالمطهري الثاني ( بيان: ومهمة اإلمامة (الدينكتابه النبي بعد

الساذج،:" التصور هذا بمثل اإلمامة نطرح حين فيقولفي اإلمامة الحكمونختزلها إن نقول بحيث وحده،

أهل نظرية أن نجد فعندئذ وحسب، الحكومة تساويبجاذبية السنة تتحلى المسألة في إليه يذهبون وما

يعتقدون وما الشيعة نظرية من ال. بهأكبر أن عليناتطرح إن ما بحيث الخطأ، هذا مثل أبدا نرتكب

في اإلمامة نساويها السياقمسألة حتى الشيعي، . مثل في فالوقوع الحكم تعني إنها ونقول بالحكومة،


شكال الخطأهذا اإلمامة تكتسب أن إلى يفضي [ وموضوعي منطقيا عليه تترتب ساذجا، [ابسيطا

هذا النتائج مثل على تترتب أن يجب التي والفروع [35]35المنهج".

الخطأ،:" ويقول هذا يكرر ما فكثيرا اليوم إن فماأماكمرادف� الحكم إلى األذهان تتجه حتى اإلمامة تذكر

من الحكومة أن� مع أن الفروع،لها، تعدو ال وهي . ينبغي ما اإلمامة شؤون من n جد�ا صغيرا شأنا تكون

منه بني هوالحذر القضيتين، هاتين بين الخلطهي فما كذلك، األمر كان وإذا والحكومة اإلمامة

. اإلمامة إن� الدين بيان في النبي خليفة اإلمام إذن؟األولى األهمية على ينطوي هي فيما اإلمامة، قضية

أي ) وحي دون من وتبيينه الدين بيان في النبي خالفةأن دون (. يوحيمن أن فيه شك ال فمم�ا اإلمام إلى

فقط، األكرم الرسول هو إليه يوحي وبمغادرتهالذي. الرسالة �مت وخlت الوحي انقطع الحياة

: وعودة شخص النبي بعد هناك هل السؤال إلىالدين، فييعكس أحكام مرجعية ووجوده موقعه

n �نا ومبي n مرجعا النبي كان كما n؟تماما را ثمة ومفس� هلالمواصفات؟ هذه بمثل كامل إلنسان وجود

) في عليه علي اإلمام يتحدث البالغة (السالمنهجسمع وكيف ،nفتى كان حين بحراء النبي رفقته عن

الوحي نزل حين الشيطان �ة الله، علىرن رسول( هذا: النبي فأجابه الرنة؟ هذه ما الله يارسول فقال

أيس قد ( منالشيطان أسمع، ما تسمع إنك ، عبادته ( ." البالغة، نهج بنبي لست أنك إال أري، ما وترى

) 192 الخطبة مواطن( في الكلمات هذه نظير نجد .) كثيرة [36]36أخرى

ص - [35]35 السابق، 68 - 67المصدر72 - 69 ص السابق، - المصدر [36]36

الوحي ومع نزول بصراحة هنا ينفى المطهري انانه على اال النبوة، في للنبي مشاركته أو علي، االمام

في ليشركه بآخر أو بشكل يسمع سماعيعود ما ": . مفهوم الشيعة عند اإلمامة يقول ثم يرى ما ورؤية

. النبو�ة oم�يناظر سياق ث في تقع عجيبة القرآن في آيةترتبط اآلية وهذه اإلمامة عن آيات بشخصمجموعة

تتصل هي بل طالب، أبي بن علي المؤمنين أميرنطاق وفي نفسها، اإلمامة الذي المعنىبمسألة

." مجددا إليه لإلشارة ونعود [37]37عرضناهالذي " - - ذلك كبير، خطأ أنه سبق فيما وقعذكرنا

يطرحون وهم القديم، منذ المسلمون المتكلمون به : التالي السؤال صيغة في شرائط مااإلمامة هي

فرضية تستبطن الطرح في الصيغة فهذه اإلمامة؟السنة أهل أن نحن يقبلونفحواها نقبلها كما اإلمامة

في معهم نختلف أننا هنالك ما وغاية الشيعة،في إذشرائطها، شرطين والنص بالعصمة نحن نقول

. وواقع بهما الثاني الطرف يعتقد وال أن الحالاإلمام،السنة بها يعتقد ال الشيعة نحن بها نعتقد التي اإلمامة

يعتقد وما هو بهأساسا، اإلمامة باسم السنة أهلأحد lعد� ي الذي اإلمامة، في الدنيوي الشأن عن تعبير

.شؤونها: مثال النبوة، مضمار في به نلتقي ما هو فأحدذلك

ال ذلك أن oبيد للمسلمين، حاكما كان أنه النبي شؤونالنبوة تكون أن والحكومة، مساويةيعني للحكم

القضايا، آالف على تنطوي حقيقة ذاتها بحد� النبوةمن - شؤونولكن - ال بوجوده أنه أسلفنا كما النبي

هو ألنه آخر، حاكم إلى المسلمون .الحاكميحتاجتعني ما اإلمامة أن �ة السن أهل إليه الحكومةيذهب

) الحاكم) يعني اإلمام وأن الحكومة تساوي اإلمامة186 ص السابق، - المصدر [37]37

المسلمين، بين يوجد شخص� وهوالذي الحيثية منلممارسة انتخابه عليهم يجب المسلمين .الحكممن

من الصيغة وبهذه أكثر اإلمامة في �ة السن أهل يتعد� لم . عند اإلمامة أم�ا الحكومة تالي الشيعةحد� تأتي فهي

. lولو فأ النبوة درجات بعض من أرفع هي بل النبو�ة، تلوالنبوة، منالعزم إلى اإلمامة جمعوا الذين هم األنبياء

أئمة، يكونوا لم األنبياء من فقد أماوكثير العزم أولو." المطاف آخر في اإلمامة رتبة [38]38بلغوا

: عن " نسأل ال أننا الكالم في الشاهد الحاكمومحلجنبة للنبي أن ذلك النبي، وجود حال في يكون من

[ بالسماء صلته في بشرية [وانفتاحفوق عليه الغيبزمام يتولى آخر شخص عن للسؤال معنى ال وكذلك

بوجود هذا. اإلمامالحكم عن الحديث يمتلك إنماوجود - - عدم حال في الموضوعية مبرراته الشخص

لغيابه ) اإلمام أو مطلقا، وجوده عدم بافتراض وذلكفي الحال هو (.زمانناكما

اإلمامة ما مسألة خلط هو منه نحذر أن يجبذلك بمسألة أساس على نتساءل أن ثم الحكومة،

هو: وما السنة، أهل موقف هو ما موقفنا؟الخلطالشيعة عند وهي الحكم، غير أخرى مسألة فاإلمامة

النبوة يناظر ومفهوم .فيظاهرة درجاتها أعلىإلى نخلص والسنة، الشيعة بين الفارق في مر� مما

األساس، أننا من بها يقولون ال والسنة باإلمامة، نعتقدبها يعتقدون أنهم األمر في ويختلفونوليس معنا

نعتقد التي غير شروطا له يضعوا بأن اإلمام، شروطفي. اإلمامة النبوة، معناهابها تلو تالي هي المقصود

أنها فيه تعني الذي بالنحو ال أي منمرتبة أدنىولكن . بنبوة شبيه أمر أنها المقصود بل كال، كانت نبو�ة

187 ص السابق، - المصدر [38]38

حازوا وهم العظام، وجمعوا علىاألنبياء أيضا، اإلمامة." . معنوية حالة اإلمامة إن واإلمامة النبوة [39]39بين

والنبوة، " الرسالة هو الرسول بعد انتهى ما فلنان - - للبشرية يحمل إنسان الخاتم النبي بعد يأتي

. فليس آخر ودينا جديدة واحد هناكشريعة دين غير . . أما والنبوة الرسالة خlتمت اإلسالم وبنبي اإلسالم هو

- واإلنسانالحج�ة البشري الكائن كان حيث الكامليكون أن ينبغي وكذا كامال، n إنسانا اإلنساناألول

- لم خط¢ فهذا األرض على الخليقة خط في األخيرالنوع أفراد بين أبدا [40]40". البشرييغلق

موقف ومع يمثل ال المطهري الشيخ موقف انمن الشيعة تذمره خالل من يبدو كما ، العام االمامية

اال له، الشيعة فهم تأثر انهعدم عن نموذجا يقدممن بشيء االمامي فوق الغلو،الفكر االمامة يرفع

أو النبوة درجة من ويقربها ، السياسية الخالفة.فوقهايرفعها أحيانا كتــاب في أيضا ذلك من شيئا نجد أن ويمكن

المدرسي سيدلل تقي :" الذيمحمد اإلنسان إن يقول ) ( تجليات من تجل� هو الذي الوحي بـ يعتقد الذي

الله يعتقد تعالىقدرة أن له البد باإلنسان، ورحمتهربط الذي ألن السالم، عليه الحجة األرضباإلمام

فضله ويأبى ، رحمته تأبى الوحي بفضل بالسماءلطفه ويأبى ، اإلنسان على البشرية أنالعميم يترك

األنبياء خاتم وفاة بعد بالسماء يربطها رابط دونمحمد . صلىوالمرسلين فاألرض وآله عليه الله

النبي مبعث وحتى اإلنسان فيها وlجد أن ومنذصلى إلهية، اللهاألعظم حج�ة من lتخل لم وآله عليه

من األرض هذه أسماؤه، جل�ت الله يترك غيرفكيف

213 ص السابق، - المصدر [39]39233 ص السابق، - المصدر [40]40

إليه أقرب السابق في البشرية كانت وهل حجة،وأربعـة مائة لها يبعث لكي نبي وعشرينتعالى ألف

صلى محمد النبي وفاة بعد يتركنا وثم األوصيـاء عداوآله عليه .. دونالله إن� عليها؟ حجة له تكون أن

n أيضا يؤمن أن البد بالوحي يعتقد الذي اإلنسانعليهم بامتداد األئمة في المتمثل الوحي هذا

بل يتجسد، االمتداد هذا وان� ، وينمو يرتفع،السالمالرسالة امتداد ذروة وإلى قمته، إلى يصل حتى

في المتمثلة عجل اإلماماإلسالمية المنتظر الحجة." فرجه تعالى [41]41الله

األخباريوالمنهج الغالة

الجدد، الغالة فان بينة، بصورة مالحظ هو وكما و موضوعة روايات على يعتمدون بالتفويض القائلين كخطبــة ، الــبيت أهــل تــراث في مدسوســة ضــعيفة عليــه المؤمــنين أمــير االمــام الى المنســوبة البيــان من الرشـتي كــاظم الســيد اعتبرهــا التي و ، السالم

ــات انها مع ، المستفيضة بل المتواترة الروايات روايlعرف وال مسندة غير حــتى رفضــها وقــد مصادرها، ت

جمــع الــذي المجلســي، الشيخ( األنوار بحار )صاحب وجــود عــدم الى نــو�ه حيث ودب، هب مــا كتابــه في

و ، أشـــباههم و الغالة كتب في اال البيـــان خطبـــة كتــاب في أوردناهــا ممــا الكثيرة األخبار لكن :" قال المعجــزات عدى فيما به القول من يمنع األنوار بحار

يعلم، ال بمــا قول به القول أن مع صريحا، بل ظاهرا مــا و نعلم فيمــا المعتــبرة األخبار في ذلك يرد لم إذ

و البيــان، كخطبــة ذلــك على الدالــة األخبــار من وردالمهدي - [41]41 االمام 9 صالصديقين، قدوةالمدرسي،

ــا ".أشــباههم و الغالة كتب في إال توجــد فلم أمثالهــال ــاحب وق ــاب ص ــارة )كت ــالم بش ــيد( " االس الس

نعــثر لم إنــا:" الكــاظمى حيــدر الســيد آل مصــطفى و بالبيان، المسماة الخطبة لهذه صحيح مستند على

ــا لم ــد يثبته ــدثين من أح و الطوســى كالشــيخ المحــوهين لها المجلسى ذكر عدم و نظائرهم و الكلينى ت

مـع عليهـا اطالعـه عـدم يبعــد و باألخبار إلحاطته لها ".األلفــاظ بينــة غــير التكــرار كثــيرة بليغــة غــير أنهــا

ــيد وكتب ــر الس ــى جعف ــاملي مرتض ــع في الع موق قم في العلمية الحوزة تديره الذي( نت.علي االمام) لهــذه أوردوا لقــد:"فقــال يلي، ما البيان خطبة عن ،

كبيرة، بصورة بينها فيما تختلف نصوص ثالثة الخطبة و... عليــه االعتمــاد يصــح سند منها واحد ألي ليس و

يكاد ال بل إشكاال أكثر فهو الخطبة لمتن بالنسبة أما تحــدث و" . أكــثر أو إشــكال بــدون يمــر منهــا سطرــل و أكــاذيب من فيهــا جاء عما العاملى السيد أباطيــف و ودس ــال. تخفى ال شــيطانية ألهــداف تحري وقــراد وجوه من ذكرناه ما كان : أيضا بعضــي على اإلي

من قطــرة و فيض من غيظــا البيــان خطبــة فقــراتــر ــا بح ــراد يمكن مم ــه اإلي ــذه على ب ــرات ه و الفق

ــواها ــات من س ــل المئ ــوف ب ــا األل ــت مم ــا خص بهــها ــة نصوصـ ــد و... الثالثـ ــون قـ و الغالة، لبعض يكـ الطــولى اليد أيضا لليهود ربما و الصوفية و الباطنية،

أولئك و هؤالء وجد حيث بها حاق الذي البالء هذا في و أضــاليلهم إلشاعة صالحة مادة و خصبا، مرتعا فيها

ــذه عن الخوئى السيد قال وقد. أباطيلهم ــة ه الخطب ال: تعالى باسمه :" على لإلمام المنسوبة الموضوعة

على الســيد قــال كمــا"... العــالم اللــه و لهــا أساس الله صلوات عنه تصح لم إنها:"السيستانى الحسيني

الرواية هذه ضعف على يدل الذي و". عليه سالمه و و البالغــة، نهج في ذكرهــا عــدم وهنهــا و الخطبــة أو

وضــع من أنهــا على يــدل فإنما شي على دل ان هذا إشــكاال أكــثر فهو الخطبة لمتن بالنسبة أما و. الغالة

و. أكــثر أو إشــكال بــدون يمــر منها سطر يكاد ال بل عــل الدالة الصريحة العبارات من الكثير لوجود ذلك

عليــه )على لإلمــام الخلــق أمــر تفــويض و الغلــوــتي الصــفات فهــذه( الســالم على اإلمــام وصــف ال

أفعالــه صــفات من كلهــا بهــا، نفســه( الســالم عليه) نعلم نحن و عبــاده من أحــد فيهــا يشاركه ال سبحانه

الموحــدين ســيد هــو و المؤمــنين أمــير اإلمــام بــأن المختصــة الصــفات بهذه يتصف أن لنفسه اليستجيز

[42]42.تعالى بالله

القرآن تحريف موضوع: الرابع المبحث

الى تفرع وقد منزلتها ورفع ، االمامة موضوع عن

) ( الحكمة عن سؤال ، العقائد إغفال وراءدرجةالبيت أهل إمامة على بصراحة للنص الكريم القرآن

تلك تحتل كانت االسالمية؟ األهميةاذا العقيدة فيالشيعة كل وال كلهم وليس االمامية، غالة بعض فقام

اآليات بالطبع، وحذف الكريم القرآن تحريف بادعاء

بيروت 1 ط الظهور، عالمات في دراسة العاملى، مرتضى جعفر - [42]42 العقول مرآة المجلسي، باقر محمد و 94 – 95 صفحه م1992 البالغة دار– 143 صــفحه 3 ج هـ1363 اإلسالمية الكتب دار طهران 2 ط و 142

ظهـور عالمـات في اإلسـالم بشـارة الكـاظمي، حيـدر السـيد آل مصطفى و 81 – 82 صفحه م1991 سالمي إال الكتب دار بيروت الزمان، صاحب

، 74 ـــ 61 ص القزويــني الـدين عالء السـيد للــدكتور عقائديــة مسـائلنت.علي االمام: موقع راجع وللمزيد

وأهل علي االمام على بصراحة ولم. البيتالناصةالباطلة دعواهم على دليل أي الغالة أولئك يقدم

ومختلقة ضعيفة روايات أئمة نسبوهاسوى لبعض . الروايات تلك ذكر وقد براء منها وهم البيت، أهل

) القمي ) الصفار حسن بن ومحمد الكافي في الكليني ) ( في القمي ابراهيم بن وعلي الدرجات بصائر في

) ولكن) وغيرهم، فرات وابن العياشي وكذلك تفسيرهوال عاما رأيا يصبح لم الرأي للشيعة ملزماهذا

األخبار بنقد األصوليون علماؤهم قام الذين االماميةيتعارض ما عرض منهاوضرب الكريم القرآن مع

التاريخ. عبر ظلوا خصومهم بعض ان اال الجدارهذه الشيعة التهمةيثيرون ضد الغالة، أختلقها التي

واتهامهم لضربهم أداة منها ويتخذون بالكفرعموما،. العقيدة وانحراف

كاظم الدكتورطرح وقد ندوة يلماز،موسى في( آراء عنوان تحت موضوعا الشيعة، حول اسطمبول

بعلوم المتعلقة :" القرآنالشيعة بنا( يحسن فيه قالالتحريف رفضوا المعتدلين الشيعة علماء ان نقول أن

الرابع القرآنفي القرن بعد منهم عاش من سيما ال . الصدوق الشيخ منهم الهجري صاحبوالخامس

سنة المتوفى االعتقادات الطائفة 381كتاب وشيختفسير صاحب الطوسي جعفر المتوفى التبيانأبو

البيان، 461سنة مجمع صاحب الطبرسي علي وأبوسنة ينفون اال 548المتوفى أنهم جدا يؤسفنا انه

في الزيادة فيه القرآنقطعا النقيصة ينفون والبعض اسقاط بأن قالوا بل كذلك، قطعية بصراحة

من يضيفون القرآناآليات ولكنهم فيه مختلف أمربه صرح كما خالفه، مذهبهم من الصحيح بأن

". الطبرسي تفسيره في

عبر واستشهد الشيعة علماء من عدد يأقوال يلمازالتحريف، التاريخ، من القرآن سالمة على أكدوا ممن

": قال الذي البهائي الزيادة اختلفواكالشيخ وقوع فيذلك عن محفوظ القرآن ان والصحيح ، فيه والنقصان

عن والطبرسي [43]43".ونقصانازيادة نقل الذي ": كالعلم القرآن نقل بصحة العلم ان قوله المرتضى

والكتب والحوادثبالبلدان العظام والوقائع الكبار." المسطورة العرب وأشعار ومحمد [44]44المشهورة

العشرين القرن في العالم النجفي، البالغي جوادالذي الرحمن، آالء تفسير القرآن " صرحصاحب بأن

على الله أنزله الذي القرآن نفس هو أيدينا بين الذي ) ( وليس ص : بأكثرمحمد ان قائال وأضاف ذلك، من

." كاذب فهو ذلك من أكثر نقول انا الينا نسب [45]45من

) و حسين" ميرزا به يعني المعاصر المحدث جهد انباء( الخطاب فصل كتابه في في بالفشلالنوري

في النقيصة على بها استدل التي الروايات جميعذكره ما كل ان حيث المراسيل عبارةالقرآن، عن

ان اال وغيرهما، وفرات العياشي مراسيل األئمة، عنالمحقق من يجزمالمتتبع مأخوذة المراسيل تلك بأن

احتمال يمكن ال مما غالبها التي المسانيد تلكبأن " وكذلك [46]46".صدقها جزم الذي الخوئي الله آية

بعدم القول هو الشيعة علماء بين .التحريفالمشهور : الشيعة من المحدثين من جماعة ذهب قائال وأضاف

السنة أهل علماء من اال الىوجمع التحريف، وقوعالظن اال لهم صناعة ال ممن هؤالء من كال ان

الطباطبائي، والمفسر [47]47والتأويل". المعاصر

(27 ص البالغي جواد محمد - )مقدمة [43]43(83 ص1ج البيان - )مجمع [44]44ص - ) [45]45 البالغي (26مقدمة(27 ص ، البالغي - )مقدمة [46]46ص - ) [47]47 الخوئي (201تفسير

": من جماعة ذهب قال الذي الميزان، تفسير صاحبأهل الشيعةمحدثي محدثي من وجماعة والحشوية

والتغيير النقص بمعنى التحريف، وقوع الى فيالسنةأحد اليها يذهب فلم الزيادة، دون الترتيب، أو اللفظ

." المسلمين [48]48من

:" وأضاف العلماء أفاد يلماز كاظم موسى الدكتور: الذين نزلنا نحن انا تعالى قوله أن التحريف يرفضون

صريح نص لحافظون، له وانا القرآن فيالذكر صيانة ... والضرورة والتبديل والتغيير التحريف عن

واألخبار... التمسك الواردةالتاريخية لزوم فيعدم على يدل ما أبرز من ومن التحريفبالقرآن،

.. هذا ويعتبر الثقلين حديث علماء الحديثأهمها عندرفض في قويا دليال التحريف بعدم القائلين الشيعة

أمر حيث ( الرسولالتحريف، ( األمة ص األكرمالتمسك فوجود البيت، أهل والعترة بالكتاب بالتمسك

الثقلين، باقبالكتاب أخبار لصريح القيامة، يوم الى. جزما باطال التحريف الروايات وان [49]49فيكون

األخبار ان إذ بها، يستدل ال التحريف في الواردةطرق عدة من بعض الدالةالواردة سقوط على

وال متواتر حديث فيها ليس ضعيفة غالبها اآليات،بقرائن بل قطعيةمحفوف قبوله، الى العقل تضطر

الوضع من فيه مأمون غير منها والصحاح ، آحاد كلهاورد والدس، ما مثل ان يعلم تأمل أدنى له من فان

) ( القرآن ثلثي أن من الخطاب فصل بين سقطفي ( أال خفتم فإن تعالى قوله في والجزاء الشرط

ما فانكحوا اليتامى في من طابتقسطوا لكم. موضوعة...( في ومما [50]50النساء ورد أنه يعلم

الحاضر، الوقت وفي التاريخ عبر التشيع حول الدولية العلمية - الندوة [48]48200 ص

(210 – 211 - )الخوئي [49]4950[50] ( - ، ، ومكارم 116، 12الميزان نمونه تفسير (30، 21الشيرازي،

عليا ان البيت أهل من جمعروايات انه اال مصحفا،جمعه ما مخالفة على يدل ال علي جمع ان المحقق

أبو جمعه من بكرلما شيء في عنه، الله رضيترتيب من شيء في يكون ان اال الدينية، الحقائق

جمعه أوالسور لما مخالفا مصحفه كان ولو اآليات،ودافع باالحتجاج، علي لعارضهم ولم فيهاألصحاب

رضي عنه ينقل ولم جمعه، عما اعراضهم بمجرد يقنعمن روي فيما عنه في احتجاجهالله آية قرأ أنه

اآليات وهل [51]51واليته. كل ان يدعي أن لعاقل يمكنفي جميعها كانت سقوطها، الخصم يرى الواليةالتي

أن يمكن هل أم عامة؟ المسلمين على خفية كانت أوعنه الله رضي عليا أن تحريف سكتيتصور عند

شق من وتحرزا المسلمين لوحدة حفظا القرآنهو التحريف أليس ".أعظمالعصا؟ الدين؟ في الفتن

:" الدكتور وعلق للباحثين يمكن قائال ذلك على يلمازوالقائلين التحريف ضد قوية حركة بدأت بهمالحظة

الصدوق الحركة وهذه 381سنة المتوفىبالشيخوالى قدما، أتباعها كثرة مع هذا يومنا الى دامت

تمسك أيضا دام منهم بعضجانبهم األخباريينان اال التحريف، على الدالة الضعيفة بالروايات

علميا، المعارضينالعلماء أقوالهم رد يحاولون لهؤالءلم بالتحريف القائلون كان السنة يعارضواولهذا أهل

علماء من المعارضة الى اضطروا كانوا بل فحسب، . أنفسهم فكرة ورغمالشيعة إزالة فان هذا كل

الشيعي المجتمع في العصور طوال وقويت عاشتتحريف للمعتدلين القرآنكفكرة السهل من يكن لم

. من ذلك أجل فمن مقاومتها الشيعة علماء منشيعي أنالممكن مجتمع في كنا اذا أناس مع نلتقي

الصعب من ولكن حقا، القرآن بتحريف كمايعتقدون(116، 12الميزان - ) [51]51

علماء من اآلراء هذه مثل على العثور آنفا قلنامسلم كل يحبذه أمر وهذا ".سليمالشيعة، 5]52العقيدة

2]

كلية وقد استاذ حجتي، باقر محمد الدكتور ردعلى االلهيات طهران، في االسالمية والمعارف

( القرآن جمع عنوان تحت ورقة فقدم يلماز، الدكتور ": )) ( استعمال ان فيها قال ص الله رسول عهد في

رسول عهد في المصحف ( اللهكلمة ( بلسانه صكبار اليه ذهب ما بجالء لنا يوضح معاصريه ولسان

بشأن الشيعة ...جمععلماء النبي زمن في القرآنكلمة فيها وردت التي الروايات من غيرها الى

أو حياة المصاحف،المصحف زمان في واستعملتفي جمع القرآن أن بصراحة تدل وكلها ، الله رسول

المجموعة حياته يعني المصحف ألن المباركة، ... التي الرواية وان الدفتين بين عن تتحدثالمدونة

عن البحث بشأن بكر أبي زمن في دار الذي النقاشكاذبة، زمانه في للقرآن أن ألناسم تذكر الرواية

." الحبشية اللغة من أخذت المصحف [53]53كلمة

الخوئي واستعان االمام قاله بما حجتي الدكتور:" حول الضروري من فقال القرآن، تحريف موضوع

هذا في الخوئي بينه ما ملخص نذكر إذ الصدد،أنوهي: الروايات، هذه مداليل عن نبحث أن علينا قال

:طوائف: الطائفة على تدل التي الروايات التحريفاألولى

من الظاهر بأن الروايات هذه عن وأجيب بعنوانه،باختالف التحريف تفسير والمراد القراء،بعضها

غير على اآليات حمل الروايات بقية في بالتحريف.معانيها

202 – 201 ص ، التشيع حول الدولية العلمية - الندوة [52]52206 ص السابق، - المصدر [53]53

: الطائفة أن على دلت التي الروايات بعضالثانيةالسالم، عليهم األئمة أسماء فيها ذكرت قد اآليات

. عن الجواب أما كثيرة الطائفة االستداللوهي بهذهمن وليس التفسير قبيل من فيها التنزيل بعض ان

نفسه، ان فالالقرآن على الروايات هذه حمل من بدمن التنزيل في السالم عليهم األئمة أسماء هذاذكرهذه طرح من بد فال الحمل يتم لم واذا القبيل،

والسنة للكتاب لمخالفتها النافية واألدلةالرواياتللتحريف.

: الطائفة على دلت التي الروايات هي وقوعالثالثةالنبي بعد األمة وان والنقصان، بالزيادة التحريف

) الكلمات) هذه غيرت قد كلمات وجعلتص مكانها – بعد. الروايات بهذه االستدالل عن الجواب أخرى

في عما – سندهاالغض مخالفة انها الضعف منالزيادة عدم على المسلمين وإلجماع والسنة، للكتاب

من القرآن،في كله الدفتين في ما مجموع وانالمفيد. الشيخ االجماع ادعى وممن والشيخالقرآن

علماء أعاظم من وغيرهم البهائي والشيخ الطوسيالشيعة.

: الطائفة على دلت التي الروايات هي الرابعة.التحريف فقط النقيصة حيث من القرآن في

الطائفة بهذه االستدالل عن من بدال أنهوالجوابالمؤمنين أمير مصحف في الزيادة معنى على حملها

كانت أنها من السالم وما تفسيراعليه التأويل بعنوانشرحا الله من التنزيل بعنوان أو الكالم، اليه يؤول

.للمرادمن وان بد فال منها جملة في الحمل يمكن لم

.طرحها، والسنة للكتاب مخالفة النهاضعيفة على كثيرها، بل الروايات هذه أكثر السندأن

كتاب من نقلت قد منها جملة وان الشيعة، عند

) ( ) القراءات) أو والتحريف محمد ألحمدالتنزيل بنعلى الشيعة من الرجال علماء اتفق الذي السياري

ضعيف وانه مذهبه وكثير الحديثفساد الرواية مجفوالنوري المحدث وأخذ بالتناسخ، ويقول المراسيل،

كثيرا ( وأدرجهعنه ال ) فلهذا الخطاب فصل كتاب في" من الكتاب هذا في ما على الشيعة علماء يعتد

" تحريف الكتاب هذا طبع وحرموا األرباب رب كتاب ... الضالل كتب جملة من عدوه الى مضافاوكأنهم

علماء دونها التي الكتب من عشرات عندنا كله، ذلكنفي في االمامية قال التحريفالشيعة من رد أو

[54]54به".

:" وأضاف وردت التي الروايات ان حجتي الدكتوركثيرة الجوامعفي الصدد هذا في السنية الحديثية

القرآن أن على بصراحة تدل التي أصيبجدا،ال الشيعة معاشر نحن ولكنا واسع، حد في بالتحريف

السنية الروايات بهذه نجدها والنعتد التي الرواياتالروايات هذه جل ألن الشيعية الحديثية الجوامع في

كلها ال موضوعةبل ولذلك الفريقين، عند مؤولة أوكما بالتحريف، يقولون بأنهم السنة أهل ينبغينتهم

. بالتحريف بالقول يتهمونا ال ان السنة ألهل: وأخيرا لنبوة الزمني المدى كان لما األنبياءأقول

كتبهم من شيء يبق لم محدودا السالم عليهمكلها أبيدت بل األصلية، الدهر، منوصحفهم صفحة

بل محدود، غير نبينا لنبوة الزمني المدى ولكنالقيامة يوم الى التحريف بقييستمر عن مصانا كتابه. تصرف أي من محفوظا

بدين المجيدالقرآن ان التدين في سندنا هو الذيبيننا وليس جميعا، عندنا واحد –أياالسالم خالف

من – الرغم وعلى السماوي، كتابنا بشأن ضؤل مهما208 ص السابق، - المصدر [54]54

البعض يتهم بعضنا فاننا اآلخرأن بالتحريف باالعتقادونستند واحد، بقرآن ونعمل واحدا، قرآنا نتلو عمليا

...الى واحد قرآنالمسلمين أتباعبين وليس سوى السماوية الكتب

األسماء في اختالفهم من بالرغم هم والمذاهبالذين – ومسلم واحدة نظرة يحملون والطوائف والفرق

السماوي لكتابهم بالنسبة الموجود القرآنبها المجيدباتباعه يفتخر والذي االسالمية، الفرق جميع عند

.كافةالمسلمون السني، ان ويتلوه الشيعي يتلوه الذي القرآن

والزيدي القرآن االمامي الشيعي يتلوه الذييتلوه الذي القرآن وكذلك السنيواالسماعيلي،

يختلف ال هو والحنبلي والمالكي والشافعي الحنفي." حرف وال كلمة [55]55في

:" وتساءل محفوظا القرآن بقاء في نجد أفال منقائالفي ومصانا االسالمية، الفرق جميع عند تحريف كل

درسا االسالم أمة نحن بيننا يحملنا نعتبروحدته بهتلك تدفعنا أال الكلمة؟ توحيد في نسعى أن على

وحدة يعني الفرق القرآنالحقيقة جميع عند الكريمبالروايات والتشهير التلويح عدم الى االسالمية

حديث المتحدثة كتب في المذكورة التحريف عنوبعضها ضعيف بعضها هي والتي قابلالفريقين،

. ال ونحن بالتحريف بعضا بعضنا يتهم ال وان للتأويلالى العصور أقدم من أي اآلننرى مصاحفنا بين

أي والسنة الشيعة نحن ظهرانينا بين وليس اختالف،آخر، مع واذامصحف اختالف أي مصحف في وجد

." محرفا نعتبره المتداولة [56]56المصاحف

210 ص السابق، - المصدر [55]55ص - [56]56 السابق، 211المصدر

العالمية وقد الندوة في أوزك، علي الدكتور أكدالشيعة حول ان اسطمبول، في عقدت التي الشيعة،

محمد، على انزل الذي بالقرآن فان ومعيؤمنون هذا . اال ومحتواه القرآن ثبوت حول اختالفات بعض هناك

تؤمن اليوم شيعة يجمع بنفسان الذي المصحف ": . على نعثر لم إننا وقال االسالمي العالم في عليه

ال يختلفنموذج أيدينا، بين الذي القرآن مع محتواهخالل من آخر بلد أي في وال ايران الذي بحثنافي

. السنة أهل بين خالف هناك ليس اذن به قمناولكن القرآن، أصل حول تأويله الخالفوالشيعة في

[57]57وتفسيره".:" وكذلك الشيعة ان إلخان عوني الدكتور أكد

أيدينا االمامية بين الموجود المصحف اليوم يقبلونأن على أيضا الظاهرة الحقيقة ال خصوممن الشيعة

. ومن قوي دليل أي على مزاعمهم في يستندونالتهم نشأة سبب ان يعتقدون بأنالممكن ال الشيعة

وما الكليني روايات تاما قرآنا الموجود المصحفالقرآن " جمع أنه الناس من أحد ادعى ما انه يشبهها

كما وحفظه جمعه وما ، كذاب اال أنزل كما نزلهكلهواألئمة السالم عليه طالب أبي بن علي اال تعالى الله

." السالم عليهم بعده هذه وال [58]58من حل ان شكامعان بشرط صعبا ليس كتب النظرالمشكلة في

: . وقد المفيد الشيخ يقول المعروفين الشيعة علماءأهل من جماعة آية االمامةقال وال كلمة ينقص لم انه

أمير مصحف في مثبتا كان ما حذف ولكن سورة وال( المؤمنين ( حقيقة على معانيه وتفسير تأويله من ع

وان منزال ثابتا كان وذلك جملة لمتنزيله، من يكنيسمى وقد المعجز، القرآن هو الذي تعالى الله كالم

242 ص السابق، - المصدر [57]57الكافي - [58]58 من األصول ، 441/ 1الكليني

القرآن ) قرآناتأويل المقاالت،. أوائل و 67المفيد، ،68.)59[59] على السيدعلق وقد الروحاني، الحسيني مهدي

الدكتور :" عونيكالم الشيعة بأن قوله وخاصة إلخان،"... الخ الموجود المصحف اليوم يقبلون االمامية

اليوم:" فقال يقبلون االمامية بأن إشعار فيه انالزمان قديم في وأما الموجود ال فكانواالمصحف

خصوم يكرره مأثور وافتراء كذب وهذا يقبلونه،كاتبنا الى فوصل وبقي فأظهرالشيعة الحق بعض

: ان يقال أن والحق المأثورة، االفتراءات ذهنه في n أوال nالشيعة بأيديهم وآخرا ما غير مصحفا يعرفون ال

." المسلمين سائر [60]60وبأيدي

القرآن، وال بتحريف الشيعة قول دعوى ان اعتقد

التاريخ تستحق عبر الشيعة نفي بعد عندها، التوقفبسالمة القول على واصرارهم ، وحفظه القرآنلها

. تعالى الله قبل القول وهكذا من إن: بقوةيمكنالطوائف جميع ومن لله والحمد المسلمين جميع

بعقيدة بااللتزام بينهم واحدةيشتركون خالف ال ثابتةحولها.

التقية: الخامس المبحث

الى تحدثناان وبعد نشير أن بد ال والغالة، الغلو عن

السنية، الشيعية العالقات في مهم وهوموضوع " " تعكير في سلبيا دورا لعب الذي التقية موضوع

عقدة وأصبح الطرفين، بين من لدىالعالقات الكثير . أن حتى الشيعة اخوانهم مع التعامل في السنة أهل

436 ص ، التشيع حول الدولية العلمية الندوة - [59]59447ص ،السابق المصدر - [60]60

أي يتهمون السنة ويعلن شيعيبعض منهم يقترباحترامه يعلن أو المتطرفة، األفكار عن تخليه

مثال، . بأنهللصحابة أني من وبالرغم التقية يمارسالتقية، ولمبدأ االمامي للفكر رفضي أعلنت شخصيا

فقد وكتبت اإلمامية، النظريات من للكثير مفندابحقيقة السنة بعض من تشكيكا وقد. موقفيواجهت

في البوطي، رمضان سعيد محمد الدكتور أشارالندوة في ألقاها التي عن العلميةكلمته الدولية

" التقية " موضوع الى اسطمبول، في والتشيع الشيعةبين الثقة :" الطائفتين،وأزمة تكون ال عندما وقال

اجل من تبذل التي المساعي فان موفورة الثقة. لن التقريب هذه تتحقق ولكي جدوى ذات تكون

يعلن. الثقة أن هو له، ثاني ال واحد شيء من بد القد التقية عهد أن الشيعة . مضىاخواننا كانت وولىالتاريخ في ضرورية حاجة منه وكانالتقية بد ال أمرا

تبيح الضرورات ألن ذلك األموي، العهد في سيما الالى المحظورات اطالقا نحتاج ال هذا يومنا في واننا ،

. آخر شيئا ونظهر شيئا نخفي تشيع منأن أن أجلعربون وليكن نتصارح دعونا بيننا فيما وتتألق الثقة

أن التصالح ".نعلنهذا ولى قد التقية عهد [61]61ان

حقيقة ولذلك على الضوء القاء الضروري من فان ." أو" أساسيا مبدأ الشيعة لدى تشكل وهل التقية

يزالوا ال وهل الدين؟ من اليوم؟ يمارسونهاجزءا الى

التقية، بممارسة للشيعة اتهامهم في السنة يستند ــام قول وهو لديهم، مشهور حديث على الصــادق االم

لــه". تقيــة ال لمن دين وال آبــائي، ودين ديني :" التقية مبــدأ بأنــه الحــديث هــذا عــادة الشــيعة علمــاء ويــبرر

727 ص ،السابق المصدر - [61]61

شديد ضغط تحت يقع من كل اليه يلجأ وعقلي قرآني بن عمــار اللــه أعذر وقد ماله، أو نفسه على يخاف أو

تحت قــريش كفــار أمام الكفر بكلمة تفوه الذي ياسر مطمئن وقلبــه أكــره من تعــالى:" اال فقــال التعذيب،

ــان". النحــل ــال:" ال106 باإليم ــون يتخــذ وق المؤمن ذلــك يفعــل ومن المؤمــنين دون من اوليــاء الكافرين

تقـــاة منهم تتقـــوا ان اال شـــيء في اللـــه من فليس عمــران المصــير". آل اللــه والى نفسه الله ويحذركم

في "التقية" اضطرارا الى لجئوا قد الشيعة وان 28 في ممارسـتها الى يحتــاجوا لم وانهم خاصـة، ظروفاليوم. يمارسونها وال أخرى، ظروف

في "التقيــة" فعال مارســوا قــد الشــيعة كــان وإذا ــه صــغيرة، شلة كانوا وعندما غابرة، ظروف ليس فان

ــد ممارسة في يستمروا أن المعقول من ــة" بع "التقيــبحوا أن ــة أص ــيرة طائف ــم كب ــعوبا الماليين، تض وش

على تنطبــق ال الســرية األحــزاب قــوانين . فانةكبير نشــروا وقــد يخفــوا؟ أن يمكن األمم. ومــاذا قــوانين

السنين؟ مئات منذ ونظرياتهم وأفكارهم كتبهم

هنــا. وال تكمن ال – الحقيقــة في – المشــكلة ولكن التقيــة يمارسون كانوا عامة بصورة الشيعة ان أعتقد

البيت. وانمــا أهل من أئمتهم عن فضال يعرفونها، أو ،ــانوا الذين الغالة قبل من وعدوانا ظلما بهم الصقت ك االنتماء ويدعون الشيعة، صفوف في أنفسهم يدسون

كــانوا حيث بــراء، منهم وهم الــبيت، أهــل مذهب الى الى مغالية ونظريات متطرفة مقوالت نسبة يحاولون

حــتى أو االلوهيــة، أو النبــوة كــدعوى الــبيت أهل أئمةــتي األمور من شابه وما والعصمة االلهية، االمامة ال ال وأمــام علنا النكران أشد وينكرونها البيت، أهل يعرفها

الغالة مقــوالت لكــل مضادة بسيرة ويسيرون الناس، الى يضــطرون هــؤالء األصــناف. فكــان مختلــف من

ــبرير أهــل من األئمــة أقــوال بين الظــاهر التنــاقض ت باالدعــاء الباطلــة، لمقــوالتهم السافر وانكارهم البيت

مــا غــير "التقيــة" ويعلنــون يمارســون البيت أهل بأنيبطنون.

كلمته وحسبما في الموسوي موسى الدكتور يقول:" ندوةفي أئمة ان والتشيع الشيعة عن اسطمبول

بالتقية يفكروا أن يمكن ال البيت المعنى بذلكأهل . المصيبة هي التقية وان بخلدهم تمر أن من ناهيك

كل منها انبثق ظهرت اعوجاجالتي وبدعة، وتحريففسرنا فبالتقية االمامية، الشيعة نحن عقيدتنا في

" ال" "". بـالـ " " " " وباالستناد ال بـ نعم والـ عليهانعممعان، الكالم ولظواهر بواطنا، األعمال لظواهر جعلنا

. وبها قائلها يقصدها ظواهر قضينالم حجية علىاالمام وعمل الرسول وسنة القرآن ونصوص الكتاب

وأقواله النصوص وعملعلي وفسرنا وأقوالهم األئمة " " . هو التقية ان ورغبتنا رأينا حسب التكييفالصريحةوالنيات األهواء حسب النص أمام لالجتهاد القانوني

ما وآخر ، ان استطيعواألغراض التقية في أقوله أندور هو لالنسان الفكري الكيان تحطيم في التقية دور

فكل المخدر االنسان، لدى اإلرادي الكيان تحطيم فيعليه يختلط المخدرات طريق سلك الخير طريقمن

" " فقد التقية طريق يسلك من فان هكذا والشر،من الحق طريق عليه أرغب الباطل،يختلط ولذلك

." " " الشيعة " أفيون بـ التقية [62]62تسمية


التقية واني نسبة في الموسوي، الدكتور مع اختلفبالغالة الى تاريخيا وأحصرها الشيعة، عموم

لهم يؤلفون كانوا الذين خاصة نظرياتوالمتطرفينالتاريخ بقراءة يقومون ثم التشيع، الى وينسبونها

لنظرياتهم األبيض قراءةالمضاد فيقلبون معكوسة، . عامة تبني على دليل يوجد وال أبيضا واألسود أسودا

التزامهم الشيعة عن فضال التاريخ، عبر لمقوالتهممع التعامل في التقية .اخوانهمبممارسة المسلمين

الشيعة ان جماهير تحميل الكبير الخطأ منوجود بمختلف مسئولية وطوائفهم وأحزابهم تياراتهم

" " التقية عن مفهوم وغير مزور كتب فيحديثمن وجزء أساسيا مبدءا ذلك واعتبار الغابرة، الحديث

اليهم والنظر القيامة، بشكعقيدتهم، يوم الى وريبةحدثت التي والجذرية الهائلة التطورات وإغفال

التخلي وتحدث في تصديقهم وعدم صفوفهم، في.مبدأعن ممارسته أو التقية

الشيعة واذا بين العالقات في الثقة عن نبحث كنايصدروا والسنة، أن الشيعة من ننتظر أن يمكن فال

اإليمان عن تخليهم فيه يعلنون كما بمبدأبيانا التقية،حزبا ليسوا الشيعة ألن البوطي، الشيخ طالب

عصابة أو يلتزم صغيرة،سياسيا، محدودة فئة أونرى نظل وسوف الرئيس، يقرره بما أعضائها جميع

الشيعة هو منمن المهم ولكن الحديث، ذلك يرددوامكانية التقية مبدأ الى العامة الشيعة اعتمادهنظرة

أهل من األئمة أقوال وتقييم التاريخ، تحليل في منهجاالمواقف وتصديق لهم، والسياساتالبيت، الظاهرة

. غيرهم، قبل الشيعة تهم قضية وهذه ذلك عدم أوتشكل والتعرف أداةألنها الشيعي الفكر لفهم مهمة

عن وتمييزه الحقيقي، البيت أهل تراث على.النظريات الدخيلة

: المصادر األساسية للتشريعالثاني الفصل

: المبحث القرآن الكريماألول

والشيعة ان السنة تماما يكادعامة متفقين يكونون ، الكريم القرآن حجية يعتبر فان على الكريم القرآن

واألقوى األول الذي عندالمصدر والشيعة، السنةكل الجدار بعرض ويضرب األخرى األدلة عليه تعرض

خالفه من .منهاما القرآن حجية حول البحث ويشكلسيما وال الشيعة، عند األصول علم مباحث بحثأهم

والنهي واألمر والمتشابه والمحكم األلفاظ ظواهروالمبين والمطلق والخاص والمفهوموالعام

. ذلك الى وما والمنسوخ، والناسخ والمنطوق، يشكك األول الزمن في األخباريين بعض كان وقد

التعامــل يجــيز فال القــرآن، بظواهر العمل حجية في الــبيت أهل روايات خالل من اال وفهمه معه المباشر

ــيرهم ــه، وتفس ــوء ولكن ل ــة نش ــولية المدرس األصــدي على الهجــري الخامس القرن )االجتهادية( في ي

والطوســي، والمرتضــى المفيــد الثالثــة المشــايخ الى أدى األخــيرة، القرون في المدرسة هذه وسيادة

القــرآن حجيــة بعــدم القول وتراجع األخباريين تراجع القــول معــه. وتعزيــز المباشــر التعامل جواز عدم أو

للــدين واألســاس األول المصــدر القــرآن باعتبــار مصــدر أي يضــاهيه ال متواترا قطعيا مصدرا باعتباره

آخر.السنة ومع الباحثين من كثيرا فان الشديد الاألسف

بين الصراع الى للشيعة دراستهم في يلتفتونوالى واألصولية، األخبارية تخليالمدرستين

منذ الشيعة، من العظمى الغالبية وهم األصوليين،مقوالت من كثير عن من. األخباريينقرون كان وربما

": قد الشيعة ان قال الذي أوزك علي الدكتور هؤالءلم تأويلتعمدوا كلما رأيهم حسب واألحاديث اآليات

المذهبية آرائهم يؤيد ما القرآن في منيجدوامن... تنقله ما على غالبا تستند الشيعة ان األدلة

ألنهم البيت، أهل عن األئمة يعتقدونالروايات عصمةأهل بروايات يهتمون السبب ولهذا البيت، وأهل

تفسير في : القرآنالبيت أوكل قد الله ان ويقولون." االمام الى القرآن تفسير ان:" وأضاف [63]63مهمة

القرآن في ان ترى عشرية االثني االمامية الشيعةومحكما ومنسوخا وعاما ومتشابهاناسخا وخاصا

وآدابا وسننا وأحكاما وفرائض وموصوال ومقطوعاوحراما وحدا وعزيمةوحالال وباطنا وظارها ورخصة

من. أحدها وتمييز المفاهيم بهذه العلم أما ومطلعافي اآلخر الوحي نزل قد كان لمن اال ألحد يمكن فال

وأهل النبي اال ليس وهو عن. بيتهبيته، روى وقد : ) فقد ) برأيه القرآن فسر من قال انه ص الله رسول

أصاب وان ".الحقهلك، : كفر فقد رواية وفي ، في الكاشاني محسن المال بقول أوزك واستشهد

:" الثانيةالمقدمة علم ان بالصافي المسمى لتفسيره ... بينكم ما وفصل البيت أهل عند ونحنالقرآن

: نحن... قال السالم عليه عنه وباسناده نعلمهنعلم ونحن العلم في رواه". تأويلهالراسخون وما

السالم عليه الله عبد أبي عن تفسيره في العياشي " أهل: انا يعلم البيتقال من فينا يبعث الله يزل لم

." آخره الى أوله من [64]64كتابه

ص - [63]63 السابق، 243المصدرص - [64]64 السابق، 243المصدر

مع وبالرغم تنسجم التي الروايات هذه وجود منالبيت نظرية أهل من لألئمة تعطي والتي االمامة،

فان للقرآن، والمترجم المفسر عبر الشيعةدورعن بعيدا للقرآن، خاص بتفسير يلتزموا لم التاريخ

وظواهر العربية بتأويل القرآن،اللغة يحتفظوا ولممثل القرآنية المفردات بعض تفسير في اال خاص،

) ( . أوالكتاب) المستقيم ) الصراطينقل وهذا عندما أوزك، علي الدكتور يسجله ما:" عن الصراط اهدنا تعالى قوله تفسير في الطبرسي

هو" المستقيم الصراط ان ، (النبيالمستقيم ( ص . صاحب عن ينقل عندما أو مكانه احتلوا الذين واألئمة

) معنى) أن يشكل الصراطالصافي الذي االمام، هو. معرفةالى الطريق عندما وكذلك الدنيا في الله

الصراط يفسر الذي ، الطباطبائي عن ينقل: بروايةالمستقيم أمير انه يقول الصادق عن

. السالم عليه علي [65]65المؤمنينالتأويل ويضرب على أخرى أمثلة أوزك الدكتور

( الشيعي ( تفسير في الصافي عن فينقل للقرآن، " هدى فيه ريب ال الكتاب ذلك تعالى "للمتقينقوله

: نقال اشارة ذلك ان الصادق والكتاب الىعن علي، . . كما علي كتاب هو بالكتاب المراد وان عنه عبارة

في أيضا عنه " تأويلينقل الصادق " عن للمتقين هدى. : شيعتنا المتقون قال [66]66أنه

النبوية : السنJةالثاني المبحث

244 ص السابق، - المصدر [65]65ص - [66]66 السابق، 244المصدر

المسلمين بين خالف حولها يوجد فال ، السنة أما ضــرورة على والســنة الشــيعة يتفــق حيث مبــدئيا،

ــه عليه الله )صلى الله رسول عن ثبت بما األخذ وآل الســنة، أخــذ طرق حول يدور الخالف وسلم( ولكن

ــبيت؟ أهــل أئمــة من أم الصــحابة؟ من أن وهــل ال منها؟ جزء أم للسنة؟ ناقلة البيت أهل أحاديث

فيما ختلفوني كانوا السنة أهل أن المعروف ومن االمــام الرأي" بزعامــة "أهل هما فريقين الى بينهم بن أحمد االمام الحديث" بزعامة و"أهل حنيفة، أبي

ــا )السنة( هــل إطار حول يختلفون وكانوا حنبل، انه أم فقــط؟، القطعيــة المتــواترة العملية السنة تعني

ــار القوليــة، الســنة تشــمل ــار أو اآلحــاد، وأخب األخب كتب راجعنــا مــا فيهــا. واذا المشــكوك الضــعيفة

كمية في كبيرا اختالفا بينها نجد فانا السنية الحديث آالف، عــدة أو مئــات عدة بين تضمها التي األحاديث

. ورغماألحــاديث من األلــوف مئــات بل عشرات أوــلم البخاري كتب اعتبار على السنة أهل اتفاق ومس

يوجــد يــزال وال يــزل لم فانه الصحاح، من وغيرهماــد او األحاديث ببعض يشكك من السنة أهل في ينتق

وسلم( وآله عليه الله )صلى الله رسول الى نسبتهايشككون أما عامة بصورة كانوا فقد الشيعة،

األموي، منبكثير العهد في المنتشرة الرواياتطريق عن الواردة األحاديث خصوصا ويرفضون

بن هريرةأبي وعمرو سفيان أبي بن ومعاويةالحكم، بن ومروان شعبة، بن والمغيرة العاص،

عمار، وسمرة قاتل الغادية وأبي جندب، ولمبنبل مطلقة، بصورة الصحابي بعدالة يعتقدون يكونوا

العادل بين .والفاسقيميزون والمنافق والمؤمنبن علي المؤمنين أمير عن حديثا الشيعة ويروي

) سأله ) سائل جواب في السالم عليه طالب أبيمن الناس أيدي في وعما البدع، أحاديث عن

: " الخبر،اختالف n حقا الناس أيدي في إن فقال ،n ومنسوخا n وناسخا ،n وكذبا n وصدقا ،n nوباطال وعاما

. ولقد n ووهما n وحفظا ،n ومتشابها n ومحكما ،n وخاصاصلى ) الله رسول على oذ�بl (اللهك وسلم وآله عليه

: علي� كذب من فقال ،n خطيبا قام حتى عهده، علىفليتبوأ n . مقعدهمتعمدا بالحديث أتاك وإنما النار من

: مظهر منافق رجل خامس لهم ليس رجال، أربعةيكذب لإليمان يتحرج، وال يتأثم ال باإلسالم، متصنع

عليه ) الله صلى الله رسول (وآلهعلى وسلم يقبلوا. لم كاذب منافق أنه الناس علم فلو n متعمدا

. قوله يصدقوا ولم : ولكنهممنه، صاحب قالوا ) رأى، ) ، وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول

عنه، ولقف منه، . فيأخذونوسمع وقد بقولهبما ووصفهم أخبرك، بما المنافقين عن الله أخبرك

. لك به (ثموصفهم ( ، السالم وآله عليه بعده بقواالنار إلى والدعاة الضاللة، أئمة إلى بالزورفتقربواعلى n حكاما وجعلوهم األعمال، فولوهم والبهتان،

بهم فأكلوا الناس، مع الدنيا،رقاب الناس وإنما." الله عصم من إال والدنيا، [67]67الملوك

الصــحابة، لمعظم االماميــة الشيعة التهام ونظرا، في حقهم واغتصـــاب الـــبيت أهـــل على بـــاالنقالب

ناقــل كطريق منهم سلبيا موقفا اتخذوا فقد الخالفة، وجــامعي والرواة الصحابة بعض اتهموا وربما للسنة،

أهــل بفضــائل المتعلقــة االحــاديث بكتمــان األحاديث الدكتور يقول هذا االمامة. وفي في بحقهم أو البيت، النــدوة في المشــارك ، أوغلي صــوفو جمــال محمــد

67[67]: ج - البالغة :2نهج :189ـ 188ص . ج المودة ينابيع له واللفظ ،3: ـ 409ص 410.

)الحديث عن ورقته في الشيعة، عن الدولية العلمية يتفق يكاد الذي الموضوع االمامية(: "ان الشيعة عند

ــه ــير علي هاشــم يقــول )كمــا الشــيعة علمــاء من كث وصــادق ،19 ص دراســات في الحســني، معــروف

أن ( هــو87 ص الصــحيحين، على أضواء في نجمي، من وأمثالهمــا ومســلم البخــاري وبعده عمر الخليفة بعض النــاس جمــاهير سماع يودوا لم الحديث علماء

وأهـــل طـــالب أبي بن علي في الـــواردة األحـــاديث في كثــيرا وتحســس تشــدد فقــد عمــر وأمــاالــبيت. علمــاء في ذكــر من الحــديث. وأمــا روايــة موضــوعــديث ــدرجوا فلم الح ــاديث كتبهم في ي ــواردة االح ال

[68]68البيت". وأهل علي لصالح أهــل أئمـة على للســنة تلقيهم قصــروا هنــا ومن

ــه و الحســين بن علي العابدين زين كاالمام البيت ابن الصــادق، جعفــر االمــام ابنــه و البــاقر، محمــد االمام اعتبـار الى االماميـة، وهم الشـيعة، بعض ذهب فيمـا

ــوال ــبيت أهــل من األئمــة أق ــة آرائهم أو ال االجتهادي أحد أو العترة هم البيت أهل أن باعتبار للسنة، مكمال

القــرآن جانب الى باتباعهما النبي أمر اللذين الثقلين تــارك :" انيالنبــوي الحــديث يقــول حســبما الكريم،

وعترتي". الله الثقلين: كتاب فيكم:" ويقول إن يقولون الشيعة ان أوغلي النبيالدكتور

ابنته باستمرار يزور كان وسلم عليه الله صلىمعهما، ويتحدث عليا وزوجها علي وكانفاطمة االمام

. هي علي صحيفة وان صحيفة في يقوله ما يكتبالحديث كتب قد المتداولة،أصح الكتاب هذا ان حيث

. ان حيث ومن المعصومين األئمة الى بعد فيما انتقل( النبي ( يحتوي فهو الكتاب هذا عنه عليا أملى ص

292 – 291 ص ، التشيع حول الدولية العلمية - الندوة [68]68

. األئمة ان ثم ومن شيء كل المعصومينعلى . في للشك مجال ال فلذلك شيء كل يعلمون

فهي الشيعة، روتها التي زعمهم علىاألحاديثالله رضي علي كتبه الذي بشكلها األئمة الى انتقلت

أول. أن بعضهم ويرى األحاديث منعنه بتدوين قام ) شخصيات ) من هو الذي رافع أبو ص النبي مولى هو

"الممتازينالشيعة كتاب. سماه كتابا له أن ويروى." والقضايا واألحكام [69]69السنن

في وقد البيت أهل أحاديث بتدوين الشيعة قام

ضاع زمانهم التي األربعمائة، باألصول يعرف فيماجعفر أبو الشيخ فقام منها، يعقوب محمدكثير بن

( ت القرن تيسرما بجمعهـ( 329الكليني في منها ." " : من يتألف وهو الكافي كتابه في الهجري الرابع

األصول: من والفروع،قسمين يفهم كما واألصولأو باالعتقاد تتعلق التي األحاديث على يحتوي اسمه

المتعلقة. اإليمان األحاديث فيه فذكر الفروع قسم أما . مجموع ويحتوي واألحكام 34على الكتاببالعمل

و . 346كتابا حوالي وعلى .16بابا حديث [70]70 ألف بابويه ثم بن علي بن محمد الشيخ بعده من قام

) الصدوق ".381ت " الفقيه( يحضره ال من بتأليف هـآالف تسعة من أكثر على يحتوي ويتميز حديث،وهو

. األسناد بحذف الحسن وجاء بن محمد جعفر أبو الشيخ بعدهما من

)الطوسي 380 - 460" " األحكام( تهذيب فألف

292 – 291 ص السابق، - المصدر [69]69292ص ،السابق المصدر - [70]70

." وقد" األخبار من اختلف فيما االستبصار فيهما ذكرو. الكافي في تذكر لم التي االحاديث [71]71بعض

n الكتب تلك وشكلت الشيعة للفقهاء مهما مرجعاــرن في دونت أن إلى ــادي الق ــر الح ــة عش كتب ثالث

ــوالت، ــ ــائل مط ــ ــيعة وهي: "وس ــ ــام في الش ــ أحك-1032) العاملي الحر الحسن بن الشريعة" لمحمد

ــو�ل ( وعليـــه1104 تأليفـــه منـــذ الفقـــه في المعـ )تــوفي الكاشــاني الفيض محسن و"الوافي" لمحمد

) المجلســي بــاقر األنــوار" لمحمــد ( و"بحــار10911027 - الثالث الموســوعات هذه ( فضlم�ت1111

ــك بين كما بينها تفاوت مع األربعة، الكتب تلك إلى تل بجمــع اختص األربعــة بين من الكــافي فــإن األربعــة،n فيعتبر والشريعة، العقيدة حقل في الروايات جامعــا الجمهــور، عنــد والترمــذي ومســلم البخاري كصحيح بين ومنواألحكــام. بالســنن خاصــة الباقيــة والثالثــة

بالسنن خاص "الوسائل" أيضا كتاب المتأخرة الثالث األربعــة الكتب ألحــاديث و"الوافي" جــامع واألحكام،

"الكــافي" يعــد لروايــات اشــتماله باعتبار فهو فقط، في األربعة الكتب غير روايات "البحار" جمoعو جامعا،ــام من األصـــعدة جميـــع ــاريخ والعقائـــد األحكـ والتـ

ــد فهو وغيرها، واآلداب واألخالق والمغازي ــا يع جامع "الجــامع" و"الســنن" الشــائع اصــطالح أن إال أيضــا،

n ليس السنة أهل عند اإلمامية. بين متداوال الرابــع القــرن في الكتب تلــك إلى ضمت وقد

الوســائل" "مستدرك باسم موسوعة الهجري عشر ( اســتدرك1320 )ت النــوري حســين ميرزا للشيخ

ذكــره يـرد مــالم أو "الوسـائل" صاحب مافات فيه األحاديث "جامع باسم أخرى وموسوعة األخبار، من


وقــد الــبروجردي، اإلمــام باشراف الفقهية" ألـفت يرتبــط ممــا المجــاميع تلــك مــافي كــل فيهــا جمــع

والمتون. األسانيد بين واإلدغام الجمع مع ، باألحكام ــاريون كــان وبينمــا يقبلــون الشــيعة من األخب

بتنقيــة منهم األصوليون قام وتوسع، بسهولة األخبارــات ــها الرواي ــدقيق وتمحيص ــا، والت ــوا ولم فيه يقبلموا بشــروط. وقــد اال األحــاديث إلى األحــاديث قســ�

واحــد خــبر إلى المتــواتر وغــير متواتر، وغير متواتر بقــرائن، بصــحته قطــع مــا أو مشهور أو ومستفيض

ق صــحيح إلى الواحــد خــبر وقســموا وحســن وموثــ� رجــال لمعرفــة خــاص علم لــديهم وضعيف. ونشــأ

ــديث ــموه الح ــا "علم س ــال" كم ــموا الرج علم ســة". "علم الحديث" أو "علم الحديث مصطلح الدراي

ــة أمام لديهم مفتوحا الباب يزال وال في النقــد حرك الحــديث كتب من كتــاب اي يعتبرون ال الذي الوقتــا ــا ، صــحيحا كتاب ــا كــل يخضــع وانم ــا م ــد فيه للنق

مجتهد. كل اجتهاد حسب والتمحيص، والمراجعة نقــاش االماميــة الشــيعة صــفوف في دار وقد

n ليس الـذي الواحـد خـبر حجية حول طويل - قطعيـا لها فاحتجوا – القبيل هذا من عندهم األحاديث وأكثر

أو الســنة من عنــدهم ثبت وبمــا الكتــاب من بآيــاتn حوله البحث طال - وقد اإلجماع لمــا وإبرامــا، نقضا

ال الواحــد خــبر "أن االماميــة من القــدماء عنــد ثبتn يجدي حقــل في ال بــه اعتبــار ال عمال" أي وال علمــا

رأي مقابــل الشــريعة. وهــذا حقــل في وال العقيــدة الكتب مــافي كــل أن يـرون كــانوا الـذين االخباريين و الفقيـــه يحضـــره ال ومن أي: الكـــافي األربعـــة كــان حيث الصــدور، قطعي واالستبصــار، التهذيب

أو فيهــا ماجاء صحة إثبات ضرورة يرون األصوليون غـــير األحـــاديث من الحـــديث كتب من غيرهـــا في

بـــ يســمى كتاب الشيعة لدى ليس القطعية. ولذلك في حــديث كــل بــل السنة، أهل عند "الصحيح" كما

حــتى للنقاش قابل غيرها في أو األربعة الكتب هذه.صحته تثبت الــواردة الروايات من كثيرا بأن الشيعة ويعترف أو صحيح، غير أكثرها، يكن لم اذا األربعة، الكتب في

يعتــبرون الشــيعة فــان ذلــك حسن. ورغم أو ضعيفــاديث ــواردة األحـ ــة الكتب في الـ ــح من األربعـ أصـ

غيرها. في الواردة األحاديث الى بالنسبة الرواياتلوجدنا وإذا الشيعة أحاديث على نظرة ألقينا

اال معظمها توجد وال البيت، أهل من األئمة الى يصلالى تنسب جدا قليلة وذلك الرسولروايات األعظم،

) ( عشر اإلثني البيت آل أئمة يعتبرون الشيعة ألنمصادر من يجوز الفقه،مصدرا كمجتهدين وليسوا

، اآلخرين المذاهب أئمة يقلدون كما تقليدهم للناسالنبي يتبعونهمبل فيهم قال الذين العترة من كأئمة

" : ) تارك) إني وآله عليه الله كتاب فيكمصلى الثقلين." وعترتي [72]72الل�ه

الشيعة وهذه بين الحديث في خالفية نقطة أهميأخذها والسنة، التي األخرى السلبية النقطة أما

في فهي الشيعة على السنة الترجيح موضوععلماءحسب ، العامة يخالف بما واألخذ ، الروايات بين

كان الذي الهجري، الرابع القرن في األخباري المذهب نشأ هنا - ومن [72]72 مصـدرا باعتبـارهم الـبيت أهـل أحـاديث روايـة على ويقتصـر االجتهـاد يحرم

فيهـا. الشـرعي الـرأي واعطـاء الواقعـة الحـوادث لمعالجة مستمرا سماويا الحسـن بن "محمـد عشـر الثــاني "غيبــة" االمـام بعـد األئمـة انقطـاع ولكن

أواســط في وغيبتــه بوالدتــه عشــرية االثنــا الشــيعة اعتقــد " الذيالعسكري التواصــل اســتطاعتهم دون الســنين عشرات ومlضي الهجري، الثالث القرن

القيــاس واســتعمال االجتهاد باب فتح الى دفعهم المعصوم الغائب االمام مع.لديهم سابقا المرفوض

حنظلة بن عمر الصادق، التيرواية االمام عن يرويها : ": عنكم الخبران كان فاذا قلت فيها يقول والتي

)مشهورين االمام قال عنكم؟ الثقات رواهما قدحكم(: حكمه وافق فيما ينظر والسنة الكتابالصادق

: . كان ان أرأيت فداك، جعلت قلت العامة ووافقمن حكمه عرفا أحد الكتابالفقيهان ووجدنا والسنة

بأي لهم، مخالفا واآلخر للعامة، موافقا الخبرين".يؤخذ؟الخبرين : الرشاد ففيه العامة خالف ما 7]73قال

التفرقة وهي [3 تكريس الى فعال وتؤدي مكذوبة رواية. المسلمين [74]74بين

أوغلي وقد الدكتور بحثه هذهسجل في المالحظات ) ( الندوة الى المقدم الشيعة عند الحديث كتب عن

:" الدوليةالعلمية رأي للشيعة وقال الشيعة، عن . الذين األئمة فأقوال الحديث في خاص وفهم

ألهل يعتقدون خالفا عندهم، أحاديث تعتبر بعصمتهممجال. في فتح قد الفهم وهذا منفذا الحديثالسنة

. الحديث كتب في ذكر فقد والتحديد للضبط قابل غيرمن آالف األئمة األحاديثللشيعة باسم اخترعت التي

ــد ، الكــافي - أصــول [73]73 ــاب من68 ص األول، المجل العلم". "فضــل كت: 6 التهذيب ، الطوسي والشيخ 301 | يحضــره ال من ، . والصــدوق845 355 ص ، االحتجاج . والطبرسي،2 | 5 : 3 الفقيه

74[74] - السيد يقول :" موسىالدكتور الروايات من هذه ان الموسوياالمام عهد ألن االمام الى نسبت التي العامة لمالموضوعة عهد يكن

اسمه شيء هناك يكن فلم االصطالح هذا معروفا يكن ولم العامةوالخاصة،الكتاب يجمعهم واحدة أمة آنذاك كانوا المسلمون الخاصة، تقابل التي

. والوالسنة االصطالحات من والخاصة العامة اصطالح وان عامة وال خاصةيعود التي العصر تاريخهاالمتأخرة نفس وهو الهجري، الرابع القرن الى

ونسبت الروايات هذه فيه وضعت . الىالذي الجدير ومن الصادق االماماالمام عاصروا الذين العباسيين الخلفاء ان الذين الصادقبالذكر وحتى

لم العسكري، الحسن عشر الحادي االمام الى الشيعة أئمة يتبنواعاصرواأو الصادق االمام يضطر حتى آنذاك المعروفة األربعة المذاهب من مذهبا

فان مناألئمة ذلك من بالعكس بل ، بها األمر أو بالتقية، العمل الى أوالدهالمذاهب العباسية األخرىأصحاب الخالفة عصر في مضطهدين كانوا

ألئمة ".الشيعةالمعاصرةص العلمية الندوة ، التشيع حول 740الدولية

العلماء رفض من وبالرغم أحاديث، اعتبرت والتيبعض الشيعة الكافي كتابه في ورد فقد الكليني، بعد

بتحريف تتعلق التي وتتضمن القرآنالرواياتأية لهم ليس الذين الصحابة على الشنيعة االفتراءات

وال بها، . أصلعالقة يكون هذا ان حيث الواقع في لهابين والتساند الوحدة تأسيس من أساسيا مانعا

ينظروا. المسلمين أن اليوم علماء من نتمنى ونحنالعقل ضوء تحت الهام الموضوع هذا .السليمفي

ان يقولون العلماء من بعض الكليني بعد ظهر وقدفيه ليس الكريم ان تحريف،القرآن هذا مع ولكن

. من وغرضنا شيئا قيمته من يضع لم الكافي كتابضوء تحت : العقلالنظر إجراء من بد ال هذا هو

أن يتضح حتى الكافي كتاب على جدية دراسةالتي أحاديث اعتبرتاألقوال هي ليست أحاديث فيه

. ان وواضح مخترعة أقوال عن عبارة بل الواقع، فياالسالمي دراسة العالم في سترى هذه مثل قيمة

." والتقدير القبول حسن من [75]75المزيد

الخراساني، ورد زاده واعظ محمد الشيخ وأقر�عليه ": الشيعة عند االمامة ان وقال مالحظاته، ببعض

: األول جانبان، لها : سياسي،االمامية علمي، الثانيفيما يرجعوا أن عليهم يجب المسلمين ان ومعناه

اليه ( بعديحتاجون أهل ) من األئمة الى ص النبي وفاةالسالم. عليه علي االمام األئمة وأول وآخرهمبيته

. من أهم الجانب وهذا السالم عليه المهدي االماموتكفلت األول، الجانب الرواياتالجانب هذا ببيان

رواها وقد ، النبي علم باب عليا أن ومنها كثيرة وهي. المحدثون حديث ويأتي والشيعة السنة أهل من

) وهو) الروايات، هذه طليعة في حديثالثقلين ) مواقف ) في ص النبي قال حيث متواتر بل مستفيض


الثقلين: فيكم تارك اني وعترتي، كتابعديدة الله ... يرمي وهو ونقصان وزيادة األلفاظ في اختالف على

إثبات (. المرجعيةالى ( إذن ص النبي لعترة العلميةحديث به وأعني االمامية الشيعة عند األئمةالحديث

وغيره، الثقلين حديث من وحجيته شرعيته يستمدأي الجانبين هذين على السياسية القيادةوللتنبيه

عنوان بدل االمامية الطائفة تطلق معا والعلميةوصف عندهم االمامةالخالفة عليا فان األئمة، على

جميع في امام هو بل فحسب، سياسيا حاكما ليس". الجهات وأضاف األمة اليها يحتاج التي

بالرواية:" يأخذون االمامية ان عن الواردةالخراساني ) ( طريقها صح إذا ص النبي عن السنة أهل طريق

بروايات يأخذون كما ".العترةعندهم، فرق [76]76بال

أهل وشرح بأحاديث الشيعة يأخذ لماذا الخراساني:" البيت الفقه أحاديث من األكبر القسط ان قائال

االمامين عن رويت وغيرها الباقر محمدوالتفسيرفي ذلك وكان بعدهما، من األئمة ثم الصادق وجعفر

كتبت وقد التدوين، في –عصر زمني فصل دون من - الذين العلماء قبل من أصل أربعمائة من يقارب ما

هؤالء أجدادهم. األئمةالزموا عن مأخوذ األئمة وعلم ) في ) خلل يحدث فال ص النبي الى يصل الحديثحتى

.... األئمة وجود وبسبب الشيعة رأي على ناحيتهم من ) بين ) ع البيت أهل المائتين شيعتهممن على يربوا ما

أصحابهم يكتبها التي االحاديث فان سنة وخمسينمنها تعرضكانت السقيم من الصحيح لتمييز عليهم

قام وقد اليها، أصحابهم يرشدون كانوا هؤالءحيثمنهم والبراءة الشيعة من الكذابين بتسمية األئمة

299- 298 ص ،السابق المصدر - [76]76

النقل الشيعة يجتنب لكي هؤالء منعلنا [77]77الوضاعين".

:" وأضاف في الشيعة بين المتداول ان الخراسانيأصحها الحديث ان اال ضخمة، وموسوعات كثيرة كتب

هذه تقديم من وبالرغم األربعة، األربعة الكتبالكتبالصحاح اسم عليها تطلق ال الشيعة ان اال غيرها على

أهل عند من السنة،كالصحاح األربعة الكتب في النوقوي، وسقيم وموثق وضعيف صحيح هو ما األحاديث

موجود مجالوهناك هو ما حسب بينها للتمييز واسععن الصحيح لتمييز والموازين االمارات غيرمنوقوع. على دال الحديث ظاهر كان اذا فمثال الصحيح

مثل فان الله، كتاب في اما هذاالتحريف الحديث . الحال وهكذا مردود أو التأويل شمله اذا مؤوال يكون

جميع للقرآن المجاالتفي مخالف بحديث يؤخذ فالهو كما المعقول خالف يكون أو القطعية، والسنة

– معمول وال السنة أهل من المحققين عند أيضا – من كثير في المعتزلة طائفة التي االحاديثسيما

." ونحوهما والتشبيه التجسيم [78]78ظاهرها

السنية الحديثكتب نقد

الخراساني وبعد زادة واعظ محمد الشيخ دافع أنأحاديث عن االمامية واعتبار الشيعية، الحديث كتب

الرسول أحاديث بمثابة ( األعظماألئمة بنقد ) قام صالشيعية، النظر وجهة من السنية، الحديث كتب

عدالة:" ان سير الصحابةوقال من لنا يظهر كما ) لم ) ص النبي وفاة بعد حدثت التي والفتن الحوادث

عند مطروحةتكن بها معترفا وال البحث، بساط على

302-301 ص ،السابق المصدر - [77]77303 – 302ص ،السابق المصدر - [78]78

عصر في حتى وال أنفسهم، وانما التابعين،الصحابةمبدؤها يعلم وال متأخرة أزمنة في المسألة طرحت

ان... وأظن قد مسألةبالضبط الصحابة عدالةالى للوصول متأخر زمن في الفقهاء بين طرحت

:مهمينهدفين : الهدف المسلمين فرق بين للمصالحة طلبا األول

الذين المتخاصمة، الصحابة كرامة على والمحافظةيرتفع كي المشاجرات تلك بينهم بين الخالفوقعت

المشؤومة األحداث تلك بينهم فرقت الذين أتباعهمتدافع فرقة كل وقفت من عنحيث مجموعة

. أعمالهم لهم وتبرر الصحابة: : الهدف على المحافظة هو األهم ولعله سنةالثاني

) كما ) كتاب في تجمع لم التي ص القرآن جمعالنبيالنبي فيالكريم كانت االكرمزمن بل وصحابته،

صدر من تنتقل الصحابة صدور في محفوظة السنةوال صدر، عن يمكنالى الصحابة به يحدث بما الوثوق

) ( الصحابة هؤالء عدالة إحراز بعد اال ص النبيالسنة وحصول أهل أن نرى بينما بأقوالهم، االطمئنان

أجمعين الصحابة عدالة على هذا للوصولأصروا الىالربط. هذا وجود لوال بصراحة أقول وأنا الهدف

عدالة بين ال الصحابةالوثيق النبوية، السنة وبيناذا اال منهم، صدر وما حولهم، للحديث لنا أخذناداعي

السياسي واقعنا في االحداث تلك من درسا[79]79الحاضر".

:" وأضاف أهل حديث في المشاكل ان الخراسانيالشيعة ليستالسنة حديث في المشاكل من بأقل

بشكل ألخصها وأنا ، أكثر تكن لم :مفهرسلووضبط عدم -1-1 بصدق من كثيرالوثوق

لم وأنهم سيما وال االحاديث، رواة من الصحابة300 ص ،السابق المصدر - [79]79

النبي خاصة من جميعا له، المالزمينيكونواالحديث كان وانما حينذاك، الحديث يكتبوا ولم

على الصدور، في مشكلة أنمحفوظا هناكحولها: بحثوا وقد الصحابي؟ من .طويالأخرى

الحديث المنع -2-2 ضبط هذا ونقله،من وكاننهاية حتى ودام الثاني الخليفة قبل من المنع

وهذا أمية، بني شطر المنعفترة ذهاب أوجبالخلط أوجب كما السنة من .بينهاكبير

هي – كتابة -3-3 كما الجميع ثابتةالحديث عندوفي– متفرق وبشكل الثاني القرن في بدأت

عن بعضها بعيد تكن البعضبلدان ولم اآلخر،وال جماعي بشكل بدأت حين الحديث كتابة

يشترك لجان شكل الخبراء فيهاعلىعلى بعضهم حديث يعرض بحيث بالحديث،نعم ببعض، بعضهم حديث ويقاس اتفقبعض

. متأخر زمن في ذلك بعضعصر شيوع -4-4 في حتى (النبيالكذب ( ص

: الكذبة علي كثرت لقد وقال خطيبا قام حيثفليتبوأ متعمدا علي كذب النار مقعدهفمن من

. الحديث متن في اختالف على ،قبل شيوع -5-5 تدوين عصراالسرائيليات

صغار بين وحتى التابعين، بين الحديثهريرة، وأبو عباس ابن أمثال وصعوبةالصحابة

مألت حيث غيرها وبين بينها ذلك بعد التمييزالحديث كتب االسرائيليات والتفسيرهذه

[80]80والتاريخ".

على محمدالشيخ وعقب الخراساني زادة واعظالشيعية، الحديث كتب لمراجعة أوغلي الدكتور دعوة

إجراء:" بالقول من بد ال أنه الدكتور االح اعتقد اذا302-301 ص ،السابق المصدر - [80]80

الكافي كتاب على جديدة هذا فهلدراسة مثل لهجوابه كان فان السنة، حديث الى بالنسبة االعتقاد

فأهال ، لدراسة وسهال،إيجابيا مجمعا نشكل تعالواالفرق بين فرق دون من المسلمين أحاديث

بمقياس ونضعهااالسالمية، وننقدها الميزان في . وبهذا المسلمون عليه يتسالم نقلي أو التفاهمعقلي

تمناها التي االسالمية الوحدة الى الوصول من نتمكنوينشدها الكاتب العالم جميعاألخ في المصلحين

بين للتقريب العالمي المجمع بجد ويتابعها االسالمي[81]81".االسالميةالمذاهب

الشيعة وعلى فان حال كل لمأي يقبلون يعودوافي األخباريون يفعل كان كما الحديث، كتب في رواية

األول، األقل – -ولمالزمن على نظريا يقبلون يعودواأحاديث أخبار تكون ان اال عقائدهم، بناء في اآلحاد

الفروع في وأما ، . فانهممتواترة ويرفض بها يقبلونالمرتضى الشريف

يبنى بأخبار األخذ وال بحجة ليست انها ويقول اآلحاد،الشيخ ان اال شرعية، أحكام وجل الطوسيعليها

محفوفة كانت إذا اآلحاد أخبار يقبلون اليوم الفقهاءوأوصاف االمامي. مؤيدةبقرائن غير رواية ويقبلون

بالتقوى معروفا الراوي يكون أن بشرط بها ويعملون.والصدق األحاديث رواية [82]82في

الشيعي الرجال علم

بهذا وفي ويقومون قاموا الشيعة ان الدورالحقيقة

في االجتهاد باب فتح مع أنهم إذ طويل، زمن منذفتحوا الهجري، الخامس نقد باباالقرن هو آخر

305ص ،السابق المصدر - [81]8182[82] - الفقه أصول قرامان، الدين خير الندوة واألدلةالدكتور الشيعة، عند الشرعية

ص ، التشيع حول الدولية 363العلمية

عديدة كتبا فألفوا لها، الناقلين والرجال الروايات ) ( الرجال معرفة كتاب عمر بن لمحمدأهمها

أيضا يعرف ما أو ، ي (.معرفةاختيار) بـ الكش� الرجال ( وكتاب . ألحمدالرجال) النجاشي علي وكتابا بن

) وكذلك) الطوسي، للشيخ والفهرست كتابالرجال. الغضائري )وعlرفت ابن الكتب بعنوان الكتب هذه

.) األربعة الرجالية( العصورشهدت ثم� ( : البن العلماء معالم مثل أخرى، رجالية مؤلفات oإبداع التالية

ت ) ( ) 588شهرآشوب سنة ( ) بعد ت الحل�ي داود البن الرجال و ، (707هـ ( ) الرجال و ، هـ

�مة (. 726ت ) الحل�يللعال هـ قام وبناء الشيعي الرجال علم تطور �مةl على العال

بتقسيم الهجري الثامن القرن في الحديثالحل�ي . يعني: وكان وضعيف �ق، وموث وحoسoن، صحيح، إلى

الى: سنده يتصل ما االمامي المعصومبالصحيح بنقل : . فهو الحسن أما الطبقات جميع في مثله عن العدل

سنده يتصل نص بإماميما غير من به، معتدا ممدوح : . نص الذي بالحديث الموثق عرف بينما عدالته على

أو علماء االمامية، غير من رجاله توثيق على الرجالالعقيدة، بفاسدي عليهم يطلق بهم ويعنونمن

. فهو الضعيف أما عشرية اإلثني غير من الثقاة الرواةتجتمع لم من .فيهبالطبع المذكورة الثالث الصفات

اح وبناء شر� اعتبر لألحاديث، التصنيف هذا على " صحيحة،" غير أحاديثه معظم المتأخرون الكافي

عدوا بينما 9485حتى ضعيفا، منه 144 اعتبرواحديثاو حسنا، منه و 1128حديثا موثقا، حديثا 5027حديثا

حديث. ألفي أو .صحيحصحيحا فقط حديث ويروى وجود ينفي انه الحلي العالمة عن

عن صحيح الثقة االمامي عن متسلسال روايته بمعنى . أي وعلى المعصوم االمام الى قام حالمثله فقد

الصحيح فيه جمع جديد كتاب بتأليف الحلي العالمة

الكتب من ب األربعة،والحسن )كتابوسماه الدر� والمرجان( .

بغربلة وقام البهبودي باقر محمد الشيخ مؤخراالثلث جديدة يقارب ما منها فاختار الكافي ألحاديث

عليه أطلق كتاب في ".اسموجمعها الكافي:" زبدة

الشيعة، ولكن لدى والدراية الرجال علم تطور رغمواألساطير وتصفيتهم الخرافات من البيت أهل لتراث

تحريف كأسطورة الدخيلة فان القرآن،والنظرياتأن أو ، تمحيص بدون تزال ال األحاديث من كثيرا

محصورة ظلت نقدها ولم فيعملية ضيق، نطاقبناء تنجح إعادة . الخارطةفي ولعل للتشيع الفكرية

والنص والعصمة البيت ألهل االلهية االمامة موضوع) وموضوع الم عشر الثاني المنتظر هدياالمام

من( من أبرزالغائب مزيد الى تحتاج التي المواضيعتشكل والتمحيص،النقد المواضيع هذه ألن وذلك

ومادة عشري، اإلثني االمامي المذهب أساسجدا الخالف المهم ومن المسلمين، بقية مع الرئيسية

التحقيق االسالمية الوحدة كان والتأكدإلعادة إذا ممااضافيا شرعيا مصدرا n فعال يشكلون البيت أهل أئمة

للسنة ألي النبويةوحصريا يجوز ال بحيث لها، ومكمالمجرد كانوا أو مقابلهم؟ في االفتاء آخر رواةفقيه

الروايات بعض تؤكد كما النبوية، لألحاديث ناقلين ثقاةأهل لسان على لهم البيت،الواردة مجتهدين حتى أو

. الملزمة غير الخاصة آراؤهم بتقليص كفيل كهذه، جذرية نقد بعملية القيام ان

ــواتر ما الى الشيعة "السنة" عند مفهوم عن فقــط تــبي ــار عن )ص( والتخلي األكــرم الن أهــل أئمــة اعتبــبيت ــدادا ال ــوة، امت ــار أو للنب ــة أحــاديثهم اعتب بمنزل

ــاديث ــبي أح ــتي الن مناقشــتها أو رفضــها يجــوز ال ال

مرتبــة الى مــرتبتهم وتنزيــل مقابلهــا، في واالجتهــاداألخرى. االسالمية المذاهب أئمة الروايــات من مجموعــة بنقــد القيــام لي تسنى وقد

عشــرية االثــني موضــوع رواية( حــول مائة )حوالي الرجــال وعلم التــاريخ ضــوء على االلهيــة، واإلمامة

توجــد ال مختلقــة أو ضعيفة كلها فوجدتها الشيعيين،ــل الى دفعني ما صحيحة. وهو واحدة رواية فيها تقب

جعفـــر االمـــام الى )المنســـوب الجعفـــري الفقـــهــه الصــادق ــة ورفض الســالم، علي ــة النظري االمامي

الثاني االمام فرضية موضوع فيها بما عشرية االثني أعــثر لم العسكري" الـذي الحسن بن "محمد عشرــتمرار ووجوده والدته على معتبر دليل أي على واس.الهجري الثالث القرن منذ اليوم الى حياته

اإلجماع: الثالث المبحث السنة أهل لدى يشكل اإلجماع أن المعروف من

القــرآن جانب الى التشريع مصادر من مهما مصدرا في االختالف مــع المطهــرة، النبوية والسنة الكريم المسلمين اجماع يعني كان اذا فيما االجماع مفهوم

من واحــد عصــر في الفقهــاء، أو الصــحابة إجماع أو : "ال يقــول الـذي الحــديث على بنــاء وذلك العصور، يشــكل ال االجمــاع خطــأ". ولكن على أمــتي تجتمــع

حجــة أو معتبرا مصدرا االمامية وخاصة الشيعة لدى انطالقــا االجمــاع مبــدأ رفضــوا ألنهم وذلك شرعية،

بكــر أبي اختيــار حــول الصــحابة إلجماع رفضهم من من زعمــوه مــا مقابــل في الرسول، بعد من خليفةــادوا الشــيعة علي. ولكن االمام على النص وجود ع

الــتي اللطــف نظريــة على بناء االجماع اسم فقبلواــال ــا ق ــيد به ــى الس ــرن في المرتض ــامس الق الخ

ــري، ــانت الهج ــني وك ــرورة تع ــريب ض ــام تخ االمــدي ــائب المه ــة في الشــيعة الجمــاع الغ مســألة أي قلت مــا. وقــد بصــورة االمــام ولرأي للحق مخالفة

على يقبلوه لم ألنهم االجماع، اسم قبلوا الشيعة ان رأي عن يعبر كان لديهم االجماع ألن وذلك الحقيقة،

من مصــدرا ذاتــه بحــد يشــكل كــان مما أكثر االمام كثيرا ان ذاتية. ومع حجية يحمل أو التشريع، مصادر

اثبــات أجــل من باالجمــاع احتجوا الشيعة علماء من فعلــوا انهم اال فيهــا، المختلــف واآلراء األقوال بعض بأيــديهم، الــتي واألصــول القواعد على اعتمادا ذلك على بنــاء اجمــاع أي صــحة تاريخيــا لديهم يثبت ولم

اليعــد ذلــك أجــل االفتراضــية. ومن اللطــف نظريــةn إال عندهم اإلجماع األدلة. من لغيره مؤيدا

المســلمين" أو "ســيرة باإلجمــاع الشــيعة وألحق

أيضــا ذلــك يعتــبروا لم المتشــرعة" . ولكنهم "سيرة� مستقال، دليال أو حجة اإلمــام قــول عن كشــف مــا اال

.عندهم الحجة هو )المعصوم( الذي االجمــاع، من الشــيعة موقــف عن النظــر وبغض

حجية أصل في النظر إعادة أن أعتقد فاني وحيثياته، تحديـدا فقــط تشــكل ال السنة، أهل قبل من االجماع

ــنة، بالكتاب ذلك وحصر التشريع لمصادر دقيقا والس االســالمية الوحــدة لتعزيــز مــدخال أيضــا تشكل وانماوالشيعة. السنة بين

العقلي : الدليلالرابع المبحث

العمليــة األصــول هي العقلي بالــدليل والمقصــود

واالحتيــاط واالستصــحاب الـبراءة أصـل مثل العقلية

والشــيعة الســنة لدى مشتركة أصول وهي والتخيير،ــل ــا يعم ــة في به ــراغ منطق ــدان أو الف ــام فق األحك

مسـاحة تغطي وهي والسـنة، الكتـاب من الشـرعية واالقتصــادية السياسية الحديثة المجاالت من واسعة

.واالجتماعية

في كثــيرا اقتربوا االجتهاد، لباب الشيعة فتح وبعد األخباريون اتهمهم حتى السنة، أهل من الجانب هذا

خــير الدكتور أكده ما "سنة". وهذا أصبحوا قد بأنهمــة اسطمبول ندوة في قرامان، الدين ــة العلمي الدولي

ــال:" ان حيث الشــيعة، عن ــاد ق على الشــيعة اعتم للعلم كمصــادر واالجتهــاد، والعقــل والســنة الكتــاب أرضــية يشــكل الكــبرى، الغيبــة بعــد الــديني والحكم

ــبة ــاوالت مناسـ ــريب لمحـ ــذاهب بين التقـ في المـ[83]83والفروع". األصول

الثالث: الفقهالفصل الفقهية: األول المبحث الخالفية القضايا

والسنة ان الشيعة بين الفقهية الخالفات هيمعظم

بين حتى موجودة كانت بسيطة جزئية خالفاتأبناء بين حتى أو والتابعين، الفقهية المدرسةالصحابة

عند االجتهاد باب النفتاح ونظرا الواحدة، المذهبية، وتعددالشيعة عصر كل في وكثرتهم المجتهدين

المسائل يعيشونفانهم من كثير في كبيرا اختالفاونتيجة طبيعيا ذلك ويعتبرون بحرية إليمانهمالفقهية،

. الشيء نفس كان وربما االختالف وحق االجتهاد


المذاهب في مجتهدو األخرىموجودا يختلف قد التيفي مذهبهم إمام مع حتى أو بينهم فيما مذهب كل

. األحيانبعض بجواز واذا أفتوا قد اآلن حتى الشيعة يكن التعبدلم

االجتهاد بحرمة العتقادهم نظرا السنية، بالمذاهب " الذين المعصومين البيت أهل أئمة مقابل في " السني المذهب أئمة فان الله من علمهم يستوحون

في يترددوا آرائهم الروايةلم اعتبار او البيت أهل عناجتهادات كسائر فقهية كاجتهادات الخاصة

أهل المجتهدين، مذهب على ينفتحون كانوا ولذلكعلى الشيعة انفتاح من أكثر . مذاهبالبيت هذا السنة

يخالفون كانوا الذين المتعصبين بعض استثنينا اذااذا حتى الخالف كانالشيعة لمجرد حقا، رأيهم

[84]84والتمايز.

هي ولعل الشأن هذا في السنة فتاوى أشهر من

شلتوت شيخفتوى محمود الشيخ )األزهر 1958-وفقا التي الشهيرة،( 1963 التعبد بجواز فيها يقول

: يلي كما وهي الشيعي، " للمذهب ال اإلسالم إنأتباع أتباعه من أحد على . مذهبيوجب بل معين

بدء ذي بادئ يقلد أن في الحق مسلم لكل إن نقولالمذاهب من مذهب n المنقولةأي صحيحا n نقال

. n مذهبا قلد� ولمن الخاصة كتبها في أحكامها والمدونة84[84] - القيم وحسبما كتابه في الشنقيطي المختار بن محمد الشيخ يقول

بين) السياسية السلف لقد (:"الصحابةالخالفات بعض صياغة فيبالغمع من المبتدعةخالفاتهم وغيره الثوري سفيان أن حتى اعتقادية صياغة

ترك يذكرون األئمة عقائدهم شعار الجهرفي من عندهم كان ألنه بالبسملة، ) ( المسح عقائدهم في يذكرون كما كان علىالرافضة، تركه ألن الخفين،

. مجرد وهذه الرافضة شعار ال ردة من مغالية، عليها يمكنفعل نبني أن . اإلمام رفض ولذلك المعتقد في المنحى، الشافعي مفاصلة عن وأعلنهذا

وسلم، عليه الله صلى للنبي سنة أنه ثبت ما كل الشيعة وإن تبني فعل وافق. أو األئمة إن بل باطلة تهما ذلك ثمن الشافعي وتحمل األربعة غيرهم،

هذا . النهجرفضوا

هذه - المذاهبمن مذهب أي غيره إلى ينتقل أن . مذهب- إن ذلك من شيء في عليه حرج وال كان

االثني الجعفرية اإلمامية الشيعة بمذهب المعروف n شرعا به التعبد يجوز مذهب مذاهب كسائرعشرية

. . وأن ذلك يعرفوا أن للمسلمين فينبغي السنة أهلالعصبية من . بغيريتخلصوا فما معينة لمذاهب الحق

أو لمذهب بتابعة شريعته كانت وما الله دين كان. علىمقصورة عند مقبولون مجتهدون فالكل مذهب

. للنظر n أهال ليس لمن يجوز تعالى واالجتهادالله . في فرق وال فقههم في يقررونه بما والعمل تقليدهم

العبادات بين ".والمعامالتذلكفي ومن والسنة الشيعة بين االختالفات المجالأهم

يبقى كيفيةالفقهي، ما بعد منتقسيم التركةالباقي. يعطى السنة أهل فقهاء فعند الفروض

يرد االمامية وعند أصحاب الباقيللعصبة، الى . الميراث وأنكروا والزوجة الزوج خال الفروض

الى وذهبوا الفروض الميراثبالعصبة، بأصحابفكما النساء، أو الرجال قرابة بين فرق دون والقرابة

البنت االبنيختص به تختص كذلك بالميراث المنفرد[85]85المنفردة.

حيث ثم الزواج، في الكفاءة حول الخالف يأتياالسالم والحنابلةوالشافعية الحنفية يعتبر فيها

. فيكتفون الشيعة وأما والحرفة والنسب والحريةالكفاءة ( فيبشرط ( بقوله مستدلين االسالم الدين

." " وفاقا أتقاكم الله عند اكرمكم ان للمالكيةتعالى. المذهب نفس يذهبون الذين

بينما ويشترط الزواج، عقد في الشهود السنة أهلالطالق، يقول من العكس على باستحبابه، الشيعة

ص ، التشــيع حول الدولية العلمية الندوة أر، شن القادر عبد - الدكتور [85]85466 - 468

الشيعة حيث وجوبا، حضوريشترط الشاهدين." منكم " عدل ذوي واشهدوا تعالى قوله على اعتمادا

يرى ال فقهاءبينما الندب تفيد اآلية أن السنة أهلالوجوب.

يعتبره ويختلفون الذي بالثالث الطالق السنةحولأرادت اذا المرأة على يجب بائنة، طلقات ثالث

زوجا تنكح أن لزوجها تقليدا غيره،العودة وذلكالطالق باعتبار حكم الذي الخطاب بن عمر للخليفة

ثالثا، بالثالث بينمابالثالث الطالق الشيعي الفقه يعتبر . ذلك في السنة مستند كان وربما واحدة طلقة

ولذلك االجماع بالذات، والشيخين الصحابة تقليد أوهذا في السنة فقهاء يناقش اال الحكملم التاريخ عبر

لهذا ورفضه تيمية ابن مناقشة من عرف .الحكمماحيث ويختلف واإلقامة، األذان حول والسنة الشيعة

) يضيف الله، ولي عليا ان أشهد عبارة اليوم الشيعةالمعصومين وأوالده عليا أن ( حججأشهد بعد الله

الزمن في ذلك يحرمون كانوا أن بعد الشهادتين،المفوضة ويتهمون األذان، الغالةاألول، الى بإضافتها

) الفقيه ) يحضره ال من في الصدوق الشيخ يقول كما(اليومولكنهم الثالثة ) الشهادة ذكر باستحباب يقولون

اإلقامة أو األذان من جزء أنها على كما الشرعية،ال أو ": في بها باالتيان بأس ال الحكيم محسن السيد يقول

. واإلقامة هذه اناألذان في الزائدة العبارات هذهالى ورمزا اإليمان شعائر من معدودة كانت األعصار

راجحة التشيع، الجهة هذه من الزيادات هذه فتكون." واجبة تكون قد انها بل [86]86شرعا،

األذان ويضيف الى أخرى فقرة كذلك الشيعة( واإلقامة ( كانت انها ويقولون العمل على خير هي

545 ص5 ج الوثقى، العروة مستمسك الحكيم، - [86]86

) ( وان ص النبي عهد في الخطاب عمرموجودة بن . األذان من أسقطها

من وهناك عدد في تفصيلة جزئية مسائل بالطبعولكن األمور والزكاة، والخمس والصالة كالوضوء

" ظل " المؤقت، الزواج أو المتعة أكبر يشكلموضوعفبينما التاريخ، عبر والشيعة السنة بين فقهي خالف

المتعة حكم السنة الكريم الوارديعتبر القرآن فيالرسول حياة آخر في مؤبدا نهيا عنه ومنهيا منسوخا

) بعد) الحروب تحليلهص أثناء في وخاصة مرات عدةاإلثني االمامية الشيعة يعتبر زواج عشريةوالغزوات،

الرسول وأحاديث الكريم القرآن بنص مباحا المتعةوال البيت، أهل ال يعترفونوأئمة له النبي بتحريم

وال مؤقتا الصحابة نهائياتحريما أن ويقولون مؤبدا،الى الزواج من النوع هذا يمارسون عهد أواخركانوا

قضية في عنه نهى عندما الخطاب، بن عمر الخليفة ": متعتان وقال الله كانتامعروفة، رسول عهد على

." من كثيرا وان النساء ومتعة الحج متعة أحرمهما وأنا.الصحابة الشأن بهذا عمر حكم رفضوا

فوجدت وقد المتعة، زواج لموضوع بدراسة قمتالكريم السنةأن القرآن في آية بوجود يعترفون

ذلك تؤيد نبوية أحاديث وجود وكذلك وتجيزتحلله،النهي تعدد كذلك يؤكدون ولكنهم فعله، للصحابة

. التحليل تعدد يستبطن وهذا الى ونظرتعنه،تنسخ وال تقاوم ال آحاد أخبار فوجدتها التحريم أحاديث

، الكريم في وتوصلتالقرآن يعتمدون السنة أن الىوتحريم االجماع حجية على المتعة لزواج تحريمهم

صحيحة له،عمر أحاديث على يعتمدون مما أكثر . بعض مذهب حسب وهذا الشأن بهذا السنةومتواترةتقديم أو األخرى، النصوص على االجماع تقديم في

الكريم، القرآن على او بمعنىاألخبار تخصيص جواز ( . بن أحمد يقول كما بالحديث القرآن (.حنبلنسخ

والسنة ويمكن الشيعة بين الفقهي الخالف بهذاحلالفريق الجتهاد فريق كل باحترام إما الخصوص،

المذهبين، بين بالجمع أو المتعة وذلكاآلخر، بتحليلالطارئة الحاالت في .الضروريةفقط

البحث واعتقد الى هنا نعود ان المفيد من الذيأنالسنوي المؤتمر الى وقدمته الموضوع حول كتبته

االجتماعية للجمعية بريطانيا االسالميةالخامس في) 2004سنة : اليوم، الفقه عنوان تحت انعقد الذي

: كأقليةالمسلمون منه(. شطر وهذا

(المؤقت الزواج المتعة )

يشبه وهو الذي المتعة، بزواج ايضا يعرف الزواجمايختلف ولكنه والولي، والمهر العقد حيث من الدائم

الزواج مدة تحديد في الطالق وعدممعه الى احتياجه . االحكام بعض في يختلف انه كما المدة انتهاء عند

.بالزواجالمتعلقة والعدة والعدد واإلرث كالنفقة

تحليله الشيعة أدلة على

على المتعــة زواج بتحليــل قــولهم في الشيعة يعتمد ــة بعض وأقــوال الســنة وعلى الكــريم القــرآن من آي

. أمــاتحريمــه على االجمــاع حصول وينفون الصحابة، بــه اســتمتعتم تعــالى: )فمــا قولــه فهي الكريمة اآلية

.24الله(. النساء: من فريضة أجورهن� فآتوهن� منهن�ــد ــة عن روي وقـ ــحابة، من جماعـ بن أبي منهم الصـ مســعود، بن اللــه وعبــد عبــاس، بن اللــه وعبد كعب، مســمى أجل إلى منهن� به استمتعتم قرأوا: )فما أنهم

ــآتوهن� ــأن تصــريح ذلــك وفي فريضــة(، أجــورهن� ف بــيره في الرازي قال وقد ، المتعة زواج به المراد تفس وهي المتعــة، حكم اآليــة بهــذه المــراد اآلية:"إن لهذه

معلــوم بمــال المــرأة الرجــل يســتأجر أن عن عبــارة�ن ألجل فيجامعها". معي

( عن176 ص2 )ج صحيحه في البخاري أخرج و في المتعــة آيــة قــال: )نــزلت أنــه حصــين بن عمران

عليــه اللــه )صــلى الله رسول مع ففعلناها الله، كتابمهــا، قــرآن ينزل ولم وآله(، حــتى عنهــا، ينــه ولم يحر�شاء(. ما برأيه رجل قال وآله(، عليه الله )صلى مات

( عن1024 ص2 ) ج صــحيحه في مســلم وأخرج ــا الله عبد بن جابر قال: )سمعت الزبير أبي يقول: كن

رســول عهــد على والدقيق التمر من بالقبضة نستمتعــه نهى حــتى بكر، وأبي وآله(، عليه الله )صلى الله عن(.حريث بن عمرو شأن في عمر

عن (،119 ص6 ج) صحيحه في مسلم أخرج و مــع نغــزو كنــايقــول: اللــه عبــد قــال: ســمعت قيس

نســاء، لنــا ليس وآلــه(، عليــه اللــه )صلى الله رسولــك، عن فنهانا نستخصي؟ أال فقلنا ــا رخ�ص ثم ذل أن لنــا )يا الله عبد قرأ ثم أجل، إلى بالثوب المرأة ننكح أيه

مــوا ال آمنــوا الذين وال لكم اللــه أحــل� مــا طيبــات تحر�.87(. المائدة: المعتدين يحب ال الله إن تعتدوا

قائال: 3 باب النكاح، كتاب في ايضا وروى

حد�ثنا جعفر، بن محمد حد�ثنا بشار، بن محمد حد�ثنا بن الحســن قــال: ســمعت دينــار بن عمرو عن شعبة األكوع، بن وسلمة الله عبد بن جابر عن يحد�ث محمد

عليــه اللــه )صــل�ى اللــه رسول منادي علينا قاال: خرج وآله( قد عليه الله )صل�ى الله رسول فقال: إن وآله(،

النساء متعة يعني تستمتعوا أن لكم أذن

�ة وحد�ثني )يعني يزيد حد�ثنا العيشي، بسطام بن أميريع(، ابن lوح حد�ثنا ز oعمــرو القاســم( عن ابن )يعني ر

فــأذن وآله( أتانا، عليه الله )صل�ى الله رسول بن.. أنالمتعة. في لنا

أخبرنا الرزاق، عبد الحلواني. حد�ثنا الحسن وحد�ثنا اللـه عبـد بن جـابر عطـاء: قـدم قال: قال جريح، ابن

،n أشــياء. عن القــوم فســأله منزله، في فجئناه معتمرا )صــل�ى اللــه رســول عهــد على اســتمتعنا فقال: نعم،

المتعة. ذكروا ثم وعمر بكر ( وأبيوآله عليه الله

اق، عبد حد�ثنا رافع، بن محمد حد�ثني و أخبرنــا الرز� بن جــابر قــال: ســمعت الزبير، أبو أخبرني جريح، ابن

ــد ا اللــه عب ــ� التمــر من بالقبضــة نســتمتع، يقــول: كنام، والدقيق، ــ� اللــه )صــل�ى اللــه رســول عهــد على األي

ــر، عنه نهى حتى بكر، وأبي وآله(، عليه شــأن في عمحريث. بن عمرو

الواحـد عبـد حد�ثنا البكراوي، عمر بن حامد حد�ثنا و ــاد( عن ابن )يعــني قــال: نضــرة، أبي عن عاصــم، زي

ــد كنت ــد بن جــابر عن ــه، عب ــاه الل ــال: ابن آت� فأت فق جــابر: فقــال المتعــتين، في اختلفا الزبير وابن عباس

وآلــه( ثم عليــه اللــه )صــل�ى اللــه رسول مع فعلناهما.لهما نعد فلم عمر، عنهما نهانا

ــونس حد�ثنا شيبة، أبي بن بكر أبو وحد�ثنا محمــد، بن ي إيــاس عن عميس أبو حد�ثنا زياد، بن الواحد عبد حد�ثنا

)صــل�ى اللــه رســول قــال: رخ�ص أبيه، عن سلمة، بنn، المتعة في وطاس، عام وآله(، عليه الله نهى ثم ثالثا

عنها.

بن الربيـع عن ليث� حـد�ثنا سـعيد، بن قتيبـة وحـد�ثنا ــه عن الجهــني، ســبرة ه ســبرة، أبي ــ� ــا قــال: أذن أن لنــانطلقت بالمتعة،وآله( عليه الله )صل�ى الله رسول ف

.عيطاء بكرة كأنها عامر، بني من امرأة إلى ورجل أنا

ص1 )ج مســنده في حنبــل بن أحمد اإلمام وروى 52 ) مــع قــال: )تمتعنــا جــابر عن نضــرة أبي عن ،

فلما بكر، أبي ومع وآله(، عليه الله )صلى الله رسول المتعتان- - أي كانتا فقال: إن الناس خطب عمر وليn، عليه الله )صلى الله رسول عهد على وأنا وآله( حالال

مهما عليهما( . وأعاقب أحر�

وهــذه المنســوخة غــير الكريمــة اآليــة على وبنــاء أخــرى وروايــات الســنة، يرويها التي النبوية األحاديث

ــة، زواج الشيعة يبيح البيت أهل أئمة عن لديهم المتعــا حرمه قد األعظم الرسول يكون ان وينكرون تحريم

الثــاني الخليفــة الى والتحــريم النهي وينسبون مؤبدا، بن عمــرو حادثــة بعــد اجتهد الذي الخطاب، بن عمر

رســول عهــد على كانتــا قــال: )متعتــان حيث ، حريث وأعــاقب عنهمــا أنهى وأنا وآله(، عليه الله )صلى الله

: ) وأنــاجملــة الحج(. وان ومتعة النساء متعة عليهما،ــدلعليهمــا( وأعــاقب عنهمــا أنهى هــاتين أن على ت

n كانتا المتعتين الخليفــة وحيــاة النــبي، حياة طيلة حالال الصــحابة من كثــير ذهب فقــد ولــذلك بكــر، أبي األول

n المتعــة، مشــروعية إلى عمــر، إليــه ذهب لمــا خالفــا )عليه علي اإلمام منهم المتعة، عن نهيه عليه وأنكروا

وعبد بل ، [88]88 عباس بن الله وعبد [87]87السالم(ــه ــذي ،[89]89عمــر بن الل ــان ال ع ك oــ ــه في يراج موقف

لكم نقول الله، فيقول: سبحان أبيه لموقف المخالف الى اضافة [90]90عمر. قال وتقولون الله رسول قال ، [91]91 حصين بن عمران مثل الصحابة من آخر عدد

87[87] - اإلمام قول المتعة آلية تفسيريهما في والطبري الثعلبي روى

� زنى ما المتعة عن نهى عمر أن السالم( )لوال )عليه علي شقي�(. إال

88[88] - كــانت )مــا قولــه عبــاس ابن عن دينار بن وعمر جريج ابن روى

� المتعة ــا - عنها عمر أي – نهيه ولوال محمد، أمة بها الله رحم رحمة إال م

� الزنى إلى احتاج مــادة عند والنهاية البداية في األثير ابن قال شفي�(، إال

� بالفاء: أي شفي بإباحتهــا يجــاهر عبــاس ابن وكــان النــاس، من قليل إال

عمر. أيام في حتى

الله عبد أن95 ص2 ج مسنده في حنبل بن أحمد اإلمام أخرج -[89]89

ــه رسول عهد على كنا ما : واللهفقال النساء متعة عن سئل عمر بن الل

مسافحين. وال زانين

حالل، أنها المتعة عن قال عندما عمر ابن أن الترمذي صحيح في -[90]90

وصــنعها عنهــا نهى أبي كــان إن فقــال: أرأيت عنهــا، نهى أبــاك لــه: إن قيل

�بع السنة أنترك وآله(، عليه الله )صلى الله رسول قصد أبي؟. ولعل قول ونت

أباحها. )صنعها( أي بكلمة عمر ابن

عمران المسند: قول في وأحمد المتعة، آية تفسير عند الرازي ذكر - [91]91

رســول وأمرنــا أخــرى، بآيــة نسخها وما آية المتعة في الله حصين: أنزل بن

وجــابر ، [92]92بكــر أبي بنت وأســماء كعب، بن وأبي� وعمرو ، [93]93سفيان ابي بن ومعاوية مسعود، وابن

خلــف(، بن أميــة ابنــا وســلمة ســعيد وأبــو حريث، بن9]94 ثابت وأبو وشعبة وقتادة كمجاهد، التابعين وبعض

فقهـاء وسـائر جبير، بن وسعيد وعطاء، وطاووس ،[4 هــذه نســخ في اختلفــوا ثم. جــريج ابن ومنهم مكــة

او األعظم النــبي من النســخ كــان اذا وفيمــا اإلباحــة، بــأن يقولــون ولكنهم الخطــاب، بن عمــر الخليفة من

بقــرار هــو وانما األعظم الرسول من يكن لم التحريم اجتهــاد وال الخطــاب، بن عمــر الخليفــة من اجتهــاد او

النص. مقابل في

توجــد وال اآليــة، نســخ يثبت لم : بأنــهأيضــا ويقولــون (وآلــه عليــه اللــه )صــلى النــبي عن متــواترة أحــاديث

مـا برأيـه رجـل قـال ثم عنهـا، نهانـا ومـا وآله( بالمتعة عليه الله )صلى اللهشاء.

مـسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال : دخلنا على اسماءفـي -[92]92 النساء فقــالت : فعلناهــا على عهــد النــبيمتعةبنت ابي بكر فسالناها عن

.1637الحديث , )ص (

استمتع عندسفيان معاوية بن ابي ان لعبد الرزاق : المصنف فـي - [93]93 مقدمه الطائف على ثقيف بموالة ابن الحضرمي يقال لها: معانة , قال

: ثم ادركت معانة خالفة معاوية حية , فكان معاوية يرسل اليها بجائزةجابرالرزاق المصنف .ماتتكل عام حتى المتعة, .499: 7لعبد باب

،178 ص2 ج للجصاص القرآن أحكام ،9 ص5 ج الطبري تفسير - [94]94

ــان أبي تفســير تفســير هــامش على البغــوي تفســير ،218 ص3 ج حي

الجمهور قال: قال130 ص5 ج القرطبي تفسير ،423 ص1 ج الخازن

الــدر تفســير اإلســالم، صــدر في كــان الــذي المتعــة نكــاح في نــزلت أنها

n. كثير وغيرهم140 ص 2 ج للسيوطي المنثور جدا

ــاب هذا في الروايات أن حيث بنسخها، ــدو ال الب أن تعn آحــاد، أخبــار تكــون متناقضــة الســند ضــعيفة وأخبــاراــرات، عدة وتحريمها إباحتها إلى تذهب حيث المتن، م

يــوم ومنهــا خيــبر، يــوم منهــا متعــددة، مــواطن وفي الــوداع، حجــة في ومنها تبوك، غزوة في ومنها الفتح،

ــة أو مــرتين نســخ قــد المتعــة إباحــة حكم أن أي ثالث باألحــاديث معارضــة فهي ذلــك وفــوق أكثر، أو مرات�

كــان ولــو الســالم(، )عليهم الــبيت أهــل عن الــواردةn هناك عمــر، بــه الحتج� المتعــة، لمشــروعية ناسخ فعالالنص. مورد في االجتهاد إلى يلجأ ولم

المتعة تحريم على السنة أدلة

األكــرم النــبي )الســنة( بتحليــل المســلمون يعــترفــزواج ــة، ل ــون ولكنهم المتع ــه يقول ــان ان ــترات ك لف

ــيرة، ــبي وان قص ــه الن م ــدة حر� ــرات ع ــدة في م ع حياتــه أيــام أواخــر في )ص( حرمــه وانــه ، مــواطن. األول اباحته حكم ونسخ مؤبدا، تحريما

: قال التحريم أن المختار الصواب النووي� اإلمام: واإلباحة ثم خيبر، قبل n حالال فكانت مرتين كانا

. فتح يوم أبيحت ثم خيبر يوم �ة،حرمت يوم مك وهو . أيام ثالثة بعد يومئذ حرمت ثم التصالهما أوطاس،

إلى n مؤبدا n .يومتحريما . التحريم واستمر القيامة : المتعة هذه أن على العلماء واتفق القاضي وقال

nكانت . نكاحا . يحصل وفراقها فيها ميراث ال أجل إلى . ووقع طالق غير من األجل ذلك اإلجماعبانقضاء بعد

. الروافض إال العلماء جميع من تحريمها على

وهبة ومن الدكتور يقول المعاصرين، العلماءالمذاهب " :الزحيلي الصحابة األربعةاتفقت وجماهير

" " إن و باطل حرام ونحوه المتعة زواج أن على: باالستمتاعالمراد .) النساء ) استمتعتم فما آية 24في

حيث وآخرها، اآلية أول في المذكور هو ألنه النكاح؛: .) ( : النساء lم oاؤlك آب oحo oك ن مoا ¦ك�حlوا oن ت وoال تعالى بقوله lد�ئت ب

22 ( : وoمoن¦ سبحانه بقوله oم¦وختمت lم¦ ل ¦ك م�ن oط�ع¦ ت oس¦ ي .) oات ¦مlؤ¦م�ن ال oات� ¦مlح¦صoن ال oك�ح¦ oن ي oن¦ أ n ،25 النساءطoو¦ال

باالستمتاع المراد أن على طريق هنافدل عن كان ما . أما شرعnا المحرمة المتعة به المراد وليس النكاح،

اللغة: باألجرالتعبير في lسم�ى ي النكاح في المهر فإن (: ¦ك�حlوهlن� فoان تعالى لقوله ا، nذ¦ن�أجر� �إ lوهlن� ب وoآت �ه�ن� ه¦ل

o أ: .) النساء وف lع¦رoم¦ �ال ب هlن� oورlجl أي 25أ وقوله مهورهن،،

( :oكo ل oا ¦ن oل ل oح¦ أ �ا �ن إ gي� �ب الن gهoا يo أ oا ي وoاجoكoسبحانه oز¦ �ي أ الالت

: .) األحزاب هlن� oورlجl أ oت¦ oي . 50آت مهورهن أي ،

االستمتاع، وأما بعد األجر بإيتاء يؤخذ والمهراألمرتقديم من اللغة في طريقة على فهذا االستمتاع، قبل

: والتقدير بهن، فآتوهنوتأخير، استمتعتم إذا أجورهن( : �ذoا إ تعالى قوله مثل بهن، االستمتاع أردتم إذا أي

: .) الطالق �قlوهlن� فoطoل oاء oس� الن lمl �ق¦ت أردتم 1طoل إذا أي ، :ومثلالطالق، ) ( المائدة: الص�الة �لoى إ lم¦ قlم¦ت �ذoا أي 6إ ،

إلى القيام أردتم .الصالةإذابعض وأما في النبوية السنة في بالمتعة اإلذن

الحرب، الغزوات، في القاهرة للضرورة فكانمها حر� ثم السفر، حال في بة العlز¦ -الرسولوبسبب

القيامة، - يوم إلى §ا أبدي تحريمnا وسلم عليه الله صلىاألحاديث :الكثيرة،بدليل منها

1- " في أيهايا لكم أذنت كنت إني الناس،يوم ذلك م حر� قد الله وإن النساء، من االستمتاع

سبيله، القيامة، فليخل� شيء، منهن عنده كان فمن. " nا شيئ آتيتموهن مما تأخذوا وال

" قال - 22 : رسول لنا رخ�ص األكوع بن سلمة - صلى - اللهالله النساء متعة في وسلم عليه

. " عنها نهى ثم أيام، ثالثة أوطاس عام: " - قال - 33 صلى الله رسول إن معبد بن سبرة

نكاح - عليهالله عن نهى الوداع حجة في وسلمالمتعة" .

-عن - 44 الله رسول أن عنه الله رضي عليالله وعن - عليهصلى المتعة نكاح عن نهى وسلم

خيبر . زمن األهلية الحمر لحومفقط،: عباسابن وأما للمضطر المتعة يجيز فكان

: ما الله، سبحان قال أنه جبير بن سعيد عنه روى... بهذا للمضطر إال تحل ال كالميتة هي وإنما أفتيت،

عليه ومع أنكر فقد رأيه الصحابة،ذلك يجعل مماعنه الله رضي علي عليه أنكر فقد به، تفرد شاذ§ا

: له n عليه – إنكقائال الله صلى النبي ألن ؛ تائه امرؤوعن – خيبر يوم النساء متعة عن نهى لحوموسلمرضي الزبير بن الله عبد عليه وأنكر اإلنسية، الحمر

أنه عنه مسلم روى عنه، : "قامالله إن فقال بمكةيفتون أبصارهم أعمى كما قلوبهم الله أعمى ا nأناس

– –يعر�ضبالمتعة عباس بن الله عبد هو برجل : جاف، لجلف إنك له فقال عباس، ابن فناداه

أمير فلعمري، عهد في تفعل المتعة كانت لقدعليه – – الله صلى الله رسول أي -وسلمالمتقين

: فعلتها لو فوالله نفسك، فجرب الزبير ابن له فقال".بأحجاركألرجمنك

ابن ثم عن المحدثون عن عباسنقل رجع أنه " : كانت إنما قال أنه عنه الترمذي روى قوله،

اإلسالم، أول في البلدة كانالمتعة يقدم الرجليرى ما بقدر المرأة فيتزوج معرفة، فيها له ليس

يقيم، حتى فتحفظأنه شأنه، له وتصلح متاعه، له

" : وoاج�ه�م¦ oز¦ أ عoلoى � �ال إ اآلية هذه و¦نزلتo oت¦ أ oك مoل مoا

: المؤمنون(. lهlم¦ ¦مoان يo : 6أ فرج فكل عباس ابن قال ،

." حرام في وروىسواهما عوانة وأبو أيضnا البيهقيعباس . ابن رجوع صحيحه

العلماء، والقول من كثير لدى األصح هو برجوعهومن ويؤكده المؤبد، التحريم على الصحابة إجماع

في الحازمي روى يخالفهم، أن الناسخالمستبعد: قال الله عبد بن جابر حديث من والمنسوخ

- الله" صلى الله رسول مع -عليهخرجنا وسلم يلي مما العقبة عند كنا إذا حتى تبوك، غزوة إلى

نسوة جاءت في فذكرناالشام، تطفن وهن تمتعنا،وسلم - - عليه الله صلى الله رسول فجاءنا رحالنا،

: إليهن،فنظر : يا فقلنا النسوة؟ هؤالء من وقال : فغضب قال منهن، �عنا تمت نسوة الله، رسول

احمر�ت – – رسول حتى وسلم عليه الله صلى اللهفينا وقام وجهه، وتمع�ر nا،وجنتاه، لله خطيب فحمد

يومئذ فتوادعنا المتعة، عن نهى ثم عليه، وأثنىوالنساء، فبها ولمالرجال أبدnا، لها نعود وال oعlد، ن

. " : الوداع ثنية يومئذ م�يت lسفي وروى قال أنه جريج ابن عن عوانة أبو

أن اشهدواالبصرة، بعد المتعة، عن رجعت قد أنيبأس ال أنه nا حديث عشر ثمانية فيها .بهاحد�ثهم

ابن كل ولعل المتعة، إباحة نسخ على يدل هذا

الصحابة من وافقه ومن يبلغه والتابعينعباس لمإليه، المصير وجب النسخ ثبت فإذا الناسخ، الدليل

: إن يقال العفو إباحةأو مرتبة في كانت المتعةثم تحريمها، قبل كالخمر الحكم بها يتعلق لم التي

. ورد بالتحريم القاطع النص

المتعة استدل نكاح تحريم على بالقرآنالجمهور

: والمعقول واإلجماع والسنة

1 ( : : - oذ�ين� وoال تعالى فقوله القرآن وج�ه�م¦ هlم¦أما lرlف� ل * oت¦ oك مoل مoا و¦

o أ وoاج�ه�م¦ oز¦ أ عoلoى � �ال إ oونlاف�ظoم¦حlهl ¦مoان يo أ * oك� ذoل oاء oرoو oغoى ¦ت اب فoمoن� oوم�ينl مoل lر¦ غoي oه�م¦ �ن �كoفoإ oئ lول فoأ

: .) المؤمنون ¦عoادlون ال lمlحرمت 7-5ه اآلية هذه ، إال بالنساء " مناالستمتاع : وملك الزواج طريقين

ملك وال صحيحnا، زواجnا المتعة وليست اليمين،فتكون أنها محرمة،يمين، ا nزواج ليست أنها ودليل

يثبت وال فيها، نفقة وال طالق، غير من بهاترتفعالتوارث.

: وأما - 2 المتفق السابقة الكثيرة فاألحاديث السنة¦رة ب oوس علي عن ذكرتها التي وسلمة الجهنيعليها

والمتضمنة عنهم، الله رضي وغيرهم األكوع، بننكاح عن الصريح فتح المتعةالنهي وبعد خيبر، عام

حجة وفي يومnا، عشر بخمسة .الوداعمكة

3 - : وأما اإلمامية إال األمة أجمعت فقد اإلجماعكان ولو المتعة، زواج عن االمتناع اعلى nألفتوا جائز

: فيها، الرخصة األوائل عن جاء المنذر ابن قال به،وال المتعة، في بعض أعلمأي إال يجيزها، أحدnا اليوم

وسنة الله، كتاب يخالف لقول معنى وال الرافضة،: رسوله، من اإلجماع وقع ثم عياض القاضي وقال

الروافض . إال تحريمها، على العلماء جميع

4 - : أما مؤبدnا شرع إنما الزواج فإن المعقولالنفس سكن مثل اجتماعية، ومقاصد ألغراض

المتعة وإنجاب في وليس األسرة، وتكوين األوالدفهو مؤقت، بنحو الشهوة، قضاء تمامnا، كالزنىإال

. المتعة إباحة مع لتحريمه معنى فال

بتحريم يتبين وبه والقول الجمهور، أدلة رجحانالزواج وبطالن زواجها وبطالن المؤقت،المتعة

يمكن وال الشريعة، وروح المنطق يتقبله ما وهذاإال محايد متجرد إنسان واالمتناع إنكارألي المتعة. . أعلم تعالى والله نهائيا [95]95عنها

التحريم نوعية

المتعة، ويتحدث زواج عن القرضاوي يوسف الشيخزواج فيشير في بنظره المفقودة الزواج فلسفة الى

لهذا النبي اجازة والى السفر األخيرالمتعة، فيثم التحريم، في التدرج سياسة اطار ضمن والغزوات

ذلك، بعد ليتساءل ولكنتحريمه يتوقف القرضاوي : األمهات كتحريم هو هل التحريم ذلك نوعية عن

الخنزير، واألخوات؟والبنات ولحم الميتة كتحريم أمالضرورة؟ عند يرتفع :فيقولالذي

غليظ، ان وميثاق متين عقد اإلسالم في يقومالزواج

ثمرته لتتحقق الطرفين من المؤبدة العشرة نية على - النفسي السكن من القرآن ذكرها التي النفسية

- من العمرانية النوعية وغايته والرحمة والمودةالتناسل ... وامتداداستمرار أما اإلنساني النوع بقاء

أشرنا الذي المعنى فيه يتحقق فال المتعة .إليهزواجأن قبل وسلم عليه الله صلى الرسول أجازه وقد

الين اون االسالم موقع عن - [95]95

. أجازه اإلسالم في التشريع السفر فييستقر. التأبيد على وحرمه عنه نهى ثم والغزوات،

مرحلة السر وكان في كانوا القوم أن أوال إباحته في ) ( من انتقال فترة نسميها أن إلى الجاهليةيصح

. منتشرا ميسرا الجاهلية في الزنى وكان اإلسالم؛اإلسالم، كان للغزو واقتضاهمفلما يسافروا أن

شديدة، مشقة نسائهم عن البعد عليهم شق والجهادالضعفاء، بينوكانوا فأما وضعفاء؛ اإليمان أقوياء

به أقبح الزنى، في يتورطوا أن عليهم فاحشةفخيف . يخصوا أن على فعزموا األقوياء وأما سبيال وساء

كما مذاكيرهم يجبوا أو ابن قالأنفسهم ... لحل رخصة المتعة إباحة كانت وبهذا مسعود

الضعفاء من الفريقين في واألقوياء،مشكلة وخطوةالتي الكاملة، الزوجية الحياة إلى التشريع سير

كل فيها واستقرار أغراضتتحقق إحصان من الزواجالعشيرة دائرة واتساع ورحمة، ومودة وتناسل،

.بالمصاهرة

الربا تدرج وكما وتحريم الخمر تحريم في بهم القرآنفي- وسلطان انتشار لهما كان تدرج- الجاهليةوقد

تحريم في كذلك بهم وسلم عليه الله صلى النبيعند. فأجاز النبي الضرورةالفروج حرم ثم المتعة

. روى كما الزواج من النوع هذا وسلم عليه الله صلى.عنهذلك عنهم الله رضي الصحابة من وجماعة علي،

) ( عن صحيحه في مسلم أخرجه ما ذلك سبرةومن " في وسلم عليه الله صلى النبي مع غزا أنه الجهني

فأذن مكة، متعة لهمفتح : النساءفي يخرج. فلم قال " وفي ، وسلم عليه الله صلى الله رسول حرمها حتى

" : يوم إلى ذلك حرم الله وإن حديثه من لفظالقيامة".

األمهات ولكن كزواج بات التحريم هذا والبناتهلالخنزير، ولحم والدم الميتة تحريم مثل تحريم هو أو

وخوف الضرورة عند العنت؟فيباحال الذي حاسما بات تحريم أنه الصحابة عامة رآه

. رخصة عباس ابن وخالفهم التشريع استقرار بعد فيه . سأله فقد للضرورة تباح أنها متعة سائلفرأى عن

: في ذلك إنما له مولى له فقال له فرخص النساءوفي الشديد، ابن النساءالحال قال نحوه؟ أو قلة

. نعم: عباسالناس ثم أن عنه الله رضي عباس البن تبين لما

الضرورة، توسعوا موضع على يقتصروا ولم فيها . والله عنها ورجع فتياه عن .أعلمأمسك

الضرورة عند اإلباحة

" واذا " ان وحاولنا السنية النهي أدلة نجمعصدقنا

" " ان يمكن فاننا ، الشيعية التحليل أدلة وبين بينهاال جديد وسطي رأي الى بالتحليل نقولنصل فيه

كما المطلق بالتحريم وال الشيعة يقول كما المطلقالسنة، وعند وانمايقول الضرورة عند بالتحليل

والمشقة العنت .الكبيرةحصولرقم وذلك الكريمة اآلية نزول سورة 24لثبوت من

) النساء أجورهن� فآتوهن� منهن� به استمتعتم فما ) زواج موضوع في الله من في المتعة،فريضة وليس

الصحابة، من جماعة عن روي كما الزواج، مطلقوعبد كعب، بن أبي بن اللهمنهم الله وعبد عباس، بن

( : أجل إلى منهن� به استمتعتم فما قرأوا أنهم مسعود،( مسمى تصريح ذلك وفي ، فريضة أجورهن� فآتوهن�

قال وقد ، المتعة زواج به المراد في الرازيبأن. : المتعة حكم اآلية بهذه المراد إن اآلية لهذه تفسيره

األحاديث ذلك وال النبويةوأيدت المتعة، أحلت التيالمصرحة األحاديث وتلك اآلية تلك عن اليد رفع يمكن

السنة بالجواز من او الكريم القرآن من بنسخ االيوجد ال ما وهذا المتواترة، آية ،الثابتة توجد ال اذ

لها تؤكد ، [96]96ناسخة متواترة أحاديث توجد والكبار اختلف قد اذ المؤبد، حولها الصحابةالتحريم

96[96] - - روى عـبـد الـرزاق في مصنفه عن عطاء: ان ابن عباس كــان1 - منهن به اجورهنالىيقرا:فمااستمتعتم فتوهن - اجل :7 الـمـصـنـف)

, 498و 497 مولى, الصنعاني همام بن الرزاق عبد تاليف الـمـتـعـة بـاب( 211ـ 126حـمـيـر,) من 1392ـ 1390 طـبـعةهـ المجمع منشوراتهـ،

راجع , , الـسـتة الـصـحـاح اصـحـاب حـديـثـه اخـرج ببيروت ترجمتهالعلميالبن , المجتهد بداية وراجع التهذيب وتقريب الصحيحين رجال بين الجمع في

( .63: 2رشد ــاس2 - فـي تفسير الطبري عن حبيب بن ابي ثابت قال : اعطاني ابن عب

قراءة ابي قال : وفيــه فمـا اســتمتعتم بــه منهن -علىمصحفا فقال : هذا الى اجل مسمى .

ــاس3 - في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين , قال : سالت ابن عب النساء, قال : اما تقرا سورة النساء قال : قلت : بلى .قال : فمامتعةعن

ــا كــذلكفمااستمتعتمتقرا فيها به منهن الى اجل مسمى ؟ قلت : لوقراتهما سالتك قال : فانها كذلك .

- عـن ابي نضرة قال : قرات هذه االية على ابن عباس فمااستمتعتم به4 الى اجل مسمى قال : قلت : مااقراها كذلك . قال :عباسمنهن قال ابن

�ه كذلك . �ه النزلها الل مرات .ثالثوالل - عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرا: فما استمتعتم بــه منهن الى5

اجل مسمى . - عن مجاهد: فما استمتعتم به منهن قال : يعني نكاح المتعة .6 - عن عمرو بن مرة , انه سمع سعيد بن جبير يقــرا: فمــا اســتمتعتم بــه7

منهن الى اجل مسمى . - عن قتادة قال : في قراءة ابي بن كعب : فما اسـتمتعتم بـه منهن الى8

اجل مسمى . - عن شعبة عن الحكم قال سالته عن هذه االية امنسوخة هي ؟قال : ال9.

- وفـي احـكـام القرآن للجصاص ايضا جاءت رواية ابي نضروابي ثابت10 ابي بن كعب.قراءةعن ابن عباس وحديث

- روى الـبـيـهـقـي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب ان ابن عباس11 اول االسالم وكانوا يقراون هذه االية فما استمتعتمفيقال : كانت المتعة

به منهن الى اجل مسمى .

ورواية تحليلها، على متأخر وقت الى بعضهم وأصرالنبي بنهي علي التأبيد، عنهااالمام تفيد ال خيبر في

) ( وفي مكة فتح في ذلك بعد أحلها قد ص النبي ألنالمتكرر الوداعحجة النهي روايات وان الوداع، ثنية او

اصل تفيد الموضوع حول عند االباحةالواردة ولكنيفسر ما وهذا الطبيعية، الحاالت في وليس الضرورة

بعض سماعهم الصحابةاستمرار وعدم بها بالعمل . وربما األكرم النبي من المؤبد التحريم نستطيعلقرار

زواج عن الخطاب بن عمر الخليفة نهي نحمل انانتفاء على اعتمادا او ، [97]97الضرورية الحاالتالمتعة

- وفـــي شـــرح الـنـــووي عـلـــى صــحيح مســلم : وفي قــراءة ابن12 اجـــــــــــــــل ....الىمسعودفمااســـــــــــــــتمتعتم بـــــــــــــــه منهن

ــة - وفـي تـفـسـير الزمخشري : وقيل نزلت في المتعة التي كانت 13 ثالث ايام ... وقال : سميت متعة السـتـمـتـاعـه بها. وقال : وعن ابن عباس هي

لم تنســخ , وكــان يقــرا فمــا اســتمتعتم بــه منهن الى اجــليعــنيمحكمــة . مسمى

- قـال الـقـرطـبي : وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الــذي كــان في14 ابن عباس وابي وابن جبير فما استمتعتم به منهن الىوقراصدر االسالم ,

اجل مسمى فتوهن اجورهن . - وفـــي تفســير ابن كثــير: وكــان ابن عبــاس وابي بن كعب وســعيدبن15

بـه مـنـهـن الـــى اجـــل مـســـمىاسـتـمـتـعـتـمجبير والسدي يقراون فما نكاح المتعة .فيفتوهن اجورهن فريضة وقال مجاهد: نزلت

- وفـي تفسير السيوطي حــديث ابي ثــابت وابي نضــرة وروايــة قتــادة16 , وحـديـث مـجـاهـد والــسدي , وعطـاءعن ابنابيوسعيد بن جبير قراءة

, وعن عـطـاءعـــن ابـــنمنســوخةعبــاس , وحــديث الحكم ان االيــة غــير منهن الىبــهعباس انه قال : وهي التي في سورة النساء: فما اســتمتعتم

ــاكذا وكذا من االجـل عـلى كذا وكذا قال : وليس بينهما وراثة فان بدا لهمان يتراضيا بعد االجل فنعم , وان تفرقا فنعم ....

الطبري في سيرة عمر ، عن عمران بن سوادة انهروى فقد - [97]97

: فقال : مرحبا بالناصح غدوانصيحةاستاذن ودخل دار الخليفة ثم قال : وعشيا.

: عابت امتك منك اربعا.قال راس درته تحت ذقنه ووضع اسفلها على فخذه , ثمفوضع : قال

قال :هات... �ه نستمتعحرمت : ذكروا انك قال متعة النساء وقد كانت رخصة من الل

بقبضة ونفارق عن ثالث . رسـول الل�ه )ص ( احـلـهـا فـي زمان ضرورة ثم رجع الناسان : قـال

كاالشهاد بشروطها الناس التزام عدم من ، [98]98خوفاالتحليل، ألصل ونفيا المؤبد بالتحريم تشريعا وليس

- عهد : " - على المتعتان أي كانتا إن قال فقد ولذلك ) وأنا ) ،n حالال وآله عليه الله صلى الله مهمارسول أحر�

" يروي كما عليهما في أحمد االماموأعاقب حنبل بن( ج بعض بينما [99]99(52ص 1مسنده تمسك كانثمة الصحابة كان ولو االباحة، بأصل تمسكا بالتحليل

على خفي لما النبي من قاطع وابن ابنتحريم عباسعلى حتى وال الصحابة وبقية عمر وابن مسعود

الى نفسه عمر .أواخرالخليفة حرمها حين عهدهبن لسعيد عباس ابن قول يفسر ما هذا كان وربما

أنها: .كالميتةجبير للمضطر اال تحل [100]100العن ان تراجع انه عباس ابن عن الترمذي رواية

مoا : " القول و¦o أ وoاج�ه�م¦ oز¦ أ عoلoى � �ال إ آية نزول بعد بالمتعة

oت¦ oك lهlم¦مoل ¦مoان يo : أ : 6المؤمنون(. فرج فكل وقوله ،

" على اصراره مع تنسجم ال ، حرام بها القولسواهما: فقال بمكة قام عندما ، الزبير بن الله عبد أيام في

الله" أعمى ا nأناس أبصارهم قلوبهمإن أعمى كماعباس – – بن الله عبد هو برجل يعر�ض بالمتعة يفتون

: ابنفناداه جاف، لجلف إنك له فقال عباس،

الـمـسـلـمـيـن عـمـل بـهـا وال عاد اليها,منالى سعة ثم لم اعلم احدا :5 الطبري بطالق وقد اصبت ..ثالثفاالن من شاء نكح بقبضة وفارق عن

باب, 32 سنة شيفي حوادث من ذكرها يمض لم مما سيره من 23ء

الخطاب بن عمر : عن انكرها انما : انهالمحلى في حزم ابن - يقول[98]98 البـن . الـمـحـلـى عدلين بشهادة واباحها فقط عدالن عليها يشهد لم اذا

.1854 , المسالة520 ـ519: 9 حزم الخليفة عمر قوله : متعتان كانتا على عهد رسول واناعـن تـواتـر - [99]99

:2القرطبي تـفسير الحج ومتعة النساء. متعةانهى عنهما واعاقب عليهما, الرازي. 388 الفخر العمال. 202و 201: 3و, 167: 2وتفسير .294و 8:293وكنز

للجاحظ والتبيين .223: 2والبيانمكة -تمتع - [100]100 في جبير بن الرزاق المصنف سعيد .496: 7لعبد

أمير عهد في تفعل المتعة كانت لقد فلعمري،-المتقين – – وسلم عليه الله صلى الله رسول أي

: نفسك، فجرب الزبير ابن له فعلتها فواللهفقال لو . ." نقل ورغم مسلم ذلك روى كما بأحجارك ألرجمنك

المحدثين يفيد لتراجعبعض ال فانه عندئذ، عباس ابنابن بموقف التزامه وانما رأيه عن تحت الزبيرتراجعه

التهديد.ان وكذلك بعد البصرة في جريج ابن تراجع يفيد ال

. حدث بها بأس ال أنه حديثا عشر بثمانية فيهاألنه وأما بحجة فليس المتعة، تحريم على االجماع

معهم اجماع يتفق ولم فقط السنة أهل لدى متأخرزمن في يحدث ولم ، الجعفرية الصحابةالشيعة

بوضوح حولها يختلفون كانوا . [101]101الذين لعبدالرزاق : ان عليا قال بالكوفة لوال ما سبق منالمصنف ففي - [101]101

راي عمربن الخطاب - او قال : راي عمر بن الخطاب - المرت بالمتعة ثمالرزاق المصنف مازنى اال شقي . التفسير, 500 : 7لعبد كتب في اللفظ

اال ) ( ) ( اي شفي اال الـلـغة نـهـايـة من شفى مادة وفي شقي اال والحديثاالقليالمن : : ) اي شفي اال الشمس غابت قولهم من الناس من ضوئهاقليل

.) غروبها عند

الطبري والنيشابوري والفخر الرازي وابي حيان والسيوطيتـفسير وفـي تـفـسـير عمر نهى عن المتعة ما زنى االشقي .انواللفظ لالول : لوال

الطبري. 9 : 5الطبري تفسير بهامش 16: 5والنيشابوري. 17: 5والنيشابوريتـفـسـيـره . الكبير والـفـخـرفـي بتفسيره االية تفسير في .200: 3الرازي

حيان ابي للسيوطي. 3:218وتفسير المنثور .40: 2والدر

القرطبي : قال ابن عباس : ما كانت المتعة اال رحمة من الل�هتفسير وفي تفسير , ولوال نهي عمر عنها ما زنى االشقي .عبادهتعالى , رحم بها

.130: 5القرطبي في و حـزم ابـن جماعة : المحلىقـال الل�ه رسول بعد تحليلها على ثبت قد

من ) ( منهم رض السلف , الـصـحـابـةمن بن وجابر بكر ابي بـنت اسـمـاءعباس , , وابن مسعود وابن الل�ه بن ومعاويةعبد وعمرو سفيان ابي بن

عن , جابر ورواه خلف بن امية ابنا ومعبد وسلمة الخدري سعيد وابو حريثخالفة آخر قرب الى بكروعمر ابي ومدة الل�ه رسول مدة الصحابة جميع

حزم الـمـحـلـى. عمر . 1854 المسالة, 520ـ 519: 9البـن

من كان واذا مؤبدا، تحريما تحريمها في شك هناك ( صلى األعظم الرسول او تعالى الله اللهقبل

( عليه في ، [102]102وآله محللة تبقى األقل على فانهاوالعسر، والعنت الضرورة تساؤل ولعلحاالت

تحريم هو هل التحريم نوعية عن القرضاوي الشيخوالبنت األم كتحريم كتحريم واألخت؟مؤبد أم

تمارس - [102]102 ظلت المتعة وعمر منألن بكر ابي عهد في المسلمين قبل. عنها نهى حين ايامه اواخر صحيح مسلم , والمصنف لعبد الرزاقففـي الى

عن جـابـــر بـــنلمســلم, ومسند احمد, وسنن البيهقي , وغيرهــا واللفــظ �ه قـال : كـنـا نستمتع بالقبضــة من التمــر والــدقيق , , علىااليــامعـبـد الل

عهد رسول الل�ه )ص (وابي بكر, حتى نهى عنه عمــر, في شــان عمــرو بن. . : صحيح حريث , 1023مسلم , باب الحديث المتعة وبشرح. 1405نكاح

الرزاق. 183: 9النووي لـعـبد النبي .وفي, 500: 7والمصنف عهد ايام لفظهالبيهقي . 237: 7وسنن مـهـرا, يكون ان يجوز ما .304: 3احمد ومـسـندباب

... تهذيب صاحب موجزا وذكره اخيرا عمر نهانا حتى لفظه التهذيبوفيمسلم بن موسى الباري. 371: 10بترجمة البن. 76: 11وفتح المعاد وزاد

العمال. 205: 1القيم كنز .293: 8وراجع المصنف لعبد الرزاق عن عطاء عن جــابر: اســتمتعنا على عهــدلفظ وفـي

ه )ص ( وابي وعــمر حـتى اذا كـان في آخـر خالفـة عمـربكــررســول اللــ� -فحملت المــراةفنســيتهااستمتع عمرو بن حــريث بــامراة - ســماها جــابر

قــالفبلــغ ذلــك عمــر فــدعاها فســالها, فقــالت : نعم . قــال : من اشــهد؟ عطاء: ال ادري قالت : امي , ام وليها, قال : فهال غيرهما,قــال : خشــي ان

الرزاق المصنف ...دغاليكونا المتعة, .497ـ 496: 7لعبد باب بن حوشبعمرو رواية اخرى عن محمد بن االسود بن خلف : ان وفـي

استمتع بجارية بكر من بني عامر بـن لـؤي : فـــحملت , فــذكر ذلــك لعمــرــقالفسالها , فقالت : استمتع منها عمرو بن حوشب , فساله فاعترف , فـ

عمر: من اشهدت ؟ - قال - ال ادري اقال : امهــا او اختهــا او اخاهــا وامهــا, فقام عمر على المنبر, فـقال : ما بال رجال يعملــون بالمتعــة واليشــهدون

عن عمـر من كـانهـذاالقولعدوال ولم يبينهـا اال حددتـه , قـال : اخـبرني .منهتحت منبره , سمعه حين يقوله , قال : فتلقاه الناس

�ه ابنة ابي خيثمة ان رجال قدم من الشامكنز وفـي العمال : عن ام عبد الل فنزل عليها فقال : ان العزبة قــد اشـتــدت عـلــي فــابغيني امـراة اتمتـع

واشهدوا على ذلك عــدوال فمكثفشارطهامعها قالت : فدللته على امراة �ه ان يمكث ثم انه خرج ، فاخبر عمــر بن الخطــاب ،بــذلكمعها ما شاء الل

قــدمفارســل الي فســالني احـــق مـــا حـدثـــت ؟ قلت : نعم، قــال : فــاذا فذنيني به، فلما قدم اخبرته فارســل اليــه ، فقــال : مــا حملــك على الــذيه )ص ( ثم لم ينهنــا عنــه حــتى قبضــه فعلته ؟ قال : فعلته مــع رســول اللــ�

�ه ، ثم مع ابي بكر فلم ه ، ثم معــك فلم تحــدثيـنـهـنـاالل ــ� حـتـى قبضه الل بيــده لــو كنت تقــدمت في نهينفســيلنا فيه نهيا ، فقال عمر: اما والذي

حاالت في يرتفع الذي الخنزير ولحم الميتةبعض يلقي ، الحل الضوءالضرورة هذا على

والفقهاء بالباحثين ويدفع المؤقت، االستثنائيالموضوع ، بجديةلدراسة صخب بعيداأكبر عن

.الطائفيةالجداالت القديمة

زواج أحاديث حول المتعةصحيحة

رقم البخاري 1469حديثبن حدثنا قتادة إسماعيلموسى عن همام حدثنا

مطرف حدثني عنه عن قال الله رضي عمران قال

عهد تمتعنا الله رسول على صلى وسلم عليهاللهشاء ما برأيه رجل قال القرآن فنزل

4156رقم حديثبكر حدثنامسدد حدثنا أبي عمران عن يحيى

رجاء أبو الله عن حدثنا رضي حصين بن عمرانقال عنهما

رسول آية أنزلت مع ففعلناها الله كتاب في المتعةالله صلى ولم عليهالله يحرمه ينزل وسلم قرآن

شاء ينهولم ما برأيه رجل قال مات حتى عنها

4249رقم حديثإسماعيل عمرو حدثنا عن خالد حدثنا عون بن

عن قيس قال عبد عن عنه الله رضي الله النبي كنا مع معنا صلى نغزو وليس وسلم عليه الله

عن فنهانا نختصي أال فقلنا بعد ذلكنساء لنا فرخص

. لرجمتك ، بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح

المرأة ذلك نتزوج الذين : ) بالثوبأن أيها يا قرأ ثم الله أحل ما طيبات تحرموا ال (لكمآمنوا .

رقم مسلم 2497حديثبن حدثني ابن رافعمحمد أخبرنا الرزاق عبد حدثنا

أخبرني عبد أبو جريج بن جابر سمعت قال الزبيريقوال الله

على كنا األيام والدقيق التمر من بالقبضة نستمتععليه الله رسولعهد الله بكر وسلمصلى وأبي

عمرو شأن في عمر عنه نهى حريث بن حتى 2496رقم حديث الحسن و أخبرنا الحلوانيحدثنا الرزاق عبد حدثنا

قال جريج عطاء قال ابنفجئناه قدم معتمرا الله عبد بن منزله في جابر

القوم نعم عنفسأله فقال المتعة ذكروا ثم أشياءعليه على استمتعنا الله صلى الله رسول عهد

بكر وأبي وعمروسلم

2135رقم حديثالمثنى محمد حدثنا ابن قال بشار وابن المثنى بن

محمد شعبة جعفر بنحدثنا سمعت حدثنا قال قال نضرة أبي عن يحدث قتادة

ابن كان وكان بالمتعة يأمر عباس ينهى الزبير ابن على قالعنها فقال الله عبد بن لجابر ذلك فذكرت دار الله معتمتعنا الحديث يدي صلى الله رسول

قال عمر قام فلما وسلم يحل عليه كان الله إن منازله نزل قد القرآن وإن شاء بما شاء ما لرسوله

نكاح فأتموا وأبتوا الله أمركم كما لله والعمرة الحج

نكح برجل أوتى فلن النساء، اال امرأةهذه أجل الى بالحجارة .رجمته

ابي مسند بن علي مسند طالبأحمد،

717رقم حديثقال حدثنا قتادة عن شعبة حدثنا جعفر بن محمدبن قال الله شقيق عبدعن كان ينهى عنه الله رضي وعلي المتعة عثمان

لعلي عثمان فقال بها يأمر عنه الله كذا رضي إنكعلي وكذا قال قد رضيثم أنا علمت لقد عنه الله

الله رسول مع فقال تمتعنا وسلم عليه الله صلىكنا ولكنا .خائفينأجل

: خالف التاريخ والسياسةالثاني الباب

: التاريخ األول الفصل: المبحث من الموقف :الصحابةاألول

أو شكلت والغلو الصحابة، من الموقف قضيةالشيعة التقصير بين والخالف للجدل مادة بحقهم،

. مشكلة أنها رغم التاريخ عبر من أعمقوالسنةالصحابة من الموقف أن إذ الطائفتين، بين النزاع

بذاتها قائمة منهجية القيم وتعودمسألة مسألة الىالكريم القرآن في الواردة العليا والمثل واألخالق

مسألة تطابقهاومدى الى أي الصحابة، حياة معمن المسلمون تناولها وقد والتطبيق، السنةالنظرية

الطائفتين كلتا من المفكرون يزال وال والشيعة

الخالف عن بعيدا من الطائفييتناولونها وانطالقا . مسألة أنها ومع محايدة بصورة التاريخ قراءة

عادية مستوى االتاريخية الى أحيانا وصلت انهاالدين في هذا lدخل فت الناس بين تفصل التي العقيدة

. أو لم الذي الوقت في النار في لتلقيه منه تخرجهكبرى أهمية تحتل القضية هذه الصحابة لدىتكن

. من جزءا تشكل أن عن فضال عصرهم وفي أنفسهم . االسالمية العقيدة

) احتل عليه الله صلى محمد الله رسول صحابة( وآله للرسالة الناقل الوسيط دور وسلم وصحبه

األعظم الرسول ولتراث الالحقة لألجيالاالسالميةلألمة األعلى المثال وشكلوا والمكان، الزمان عبر

التي األمور ظلتاالسالمية من الكثير تستلهموتجاربهم الكريمة أشخاصهم من األخالقية والمالمح

عاصر الغنية، الذي األول المثالي الجيل باعتبارهماألمة تأسيس في وساهم وقد. االسالميةالرسالة

الله يمدحهم أن جهادهم لعظم الصحابة استحقفي الكريم كتابه في قال أكثرتعالى حيث موضع من ( أخرجت: أمة خير بالمعروف للناسكنتم تأمرون

) عمران آل بالله وتؤمنون المنكر عن 110وتنهون ( : المهاجرين من األولون والسابقون تعالى وقال

عنهم الله رض بإحسان اتبعوهم والذين واألنصارخالدين ورضوا األنهار تحتها تجرى جنات هم وأعد عنه

.) العظيم الفوز ذلك أبدأ :100 التوبةفيها أيضا وقالتحت) يبايعونك إذ المؤمنين عن الله رضي لقد

ما فعلم عليهم فيالشجرة السكينة فانزل قلوبهم ) الفتح قريبا فتحا التاسعة 18وأثابهم اآلية وفى

)والعشرين : محمد تعالى قال نفسها السورة منالكفار عل أشداء معه والذين الله رحماءرسول

الله من فضال يبتغون سجدا ركعا تراهم بينهمأثر من وجوههم في سيماهم ذلك السجودورضوانا

أخرج كزرع اإلنجيل في ومثلهم التوراة في مثلهمفاستغلظ فآزره يعجب فاستوىشطئه سوقه على

وعملوا أمنوا الذين الله وعد الكفار بهم ليغيظ الزراع( الصالحات الفتح عظيما وأجرأ مغفرة . 29منهم

التي مع ولكن الكبرى للفتنة ونظرا الشديد، األسفالصحابة أصبح فقد أيامهم، في مجاال الكرامحدثت

التاريخ في وظهر والتجريح، والغلو والتشكيك للجدلبقسوة يهاجمهم حتى ومنمن بتطرف، عنهم يدافع

أو n سلبا منهم الموقف اتخاذ أو عنهم الحديث أصبحأركان بحدإيجابا، يوازي مهما عقديا موضوعا ذاته،

المجتمع تقسيم في دورا ويلعب ، وتشكيلالدين . المهم من فان ولذا والدينية الثقافية الطوائف هوية

من الموقف موضوع بحث لدى الصحابةجدا الكرامالنقاط ووضع وتفصيل صراحة بكل والشيعة السنة

تمهيدا الحروف، الكابوس هذامن للتخلصعلىمن والتخلص أن رواسبالثقيل، بعد خاصة الماضي،

" " " نفسه " الشيعة و السنة بين الخالف موضوع أصبحم تاريخياموضوعا معنى .عاصرoال له

ثمرة لقد المسلمين، بين الصحابة حول الخالف كان

ة بجيل مر� عصفت التي الكبرى الفتنة ثمار منالصحابة حاول وقد أنفسهم، تجاوز أنفسهمالصحابة

استمرت الفتنة ذيول ولكن بينهم، فيما والصلح الفتنة .. بعدهم اليوم،.. واستمرتفيما الى واستمرت

المسلمين يهب ان القدير العلي الله من ونرجوالفتنة، الكافيةالحكمة تلك ذيول من تبقى ما للملمة

فيما الصدع ورأب منها، .بينهموالتخلص

بشكل ولكي الصحابة من الموقف مشكلة نفهمبدقة، الجيد التاريخية نشوئها ظروف دراسة من بد

ومن عقديا؟ موضوعا لتصبح تضخمت صنعوكيفولماذا؟ ذلك؟

وال لم معصومين مالئكة الكرام الصحابة يكن

بالله أشرارا، آمنوا فتية كانوا ولكنهم بالله، والعياذوتحملوا دينه ونصروا العذاب، فيورسوله ذلك سبيل

مصالحهم لهم بشرا الوقت نفس في وكانواواجتهاداتهم وكان الخاصةوأهواؤهم وأخطاؤهم،

المؤمنون كان وربما والمنافقون، المؤمنون فيهماإليمان، أيضامنهم ودرجات الفضل في يتفاوتون

بسبب الالتي مكانتهم ترسخت وقد الله، اال يعلمهاالصالحات وعملهم وتضحياتهم وتجنبهمإيمانهم . الحقيقة هذه وضوح ورغم والذنوب المعاصي

اعتقد من هناك أن اال الصحابة أويعتقدالقرآنية أناألكرم للرسول رؤيتهم بسبب العليا مكانتهم احتلوا

له من ولوومصاحبتهم ذلك بعد اقترفوا مهما لساعة، . بالتأكيد لهم مغفور وانهم والمعاصي، وبناءالذنوب

أو الصحابة لعموم نقد أي توجيه حرموا فقد ذلك علىأي من سلبي موقف أي واعتبار واحداتخاذ منهم،

. وإلحادا وزندقة كفرا ذلكمعنا واذا يختلف انسان ألي مرفوضا السب كان

أي الرأي،في لعن أو سب يكون ان الطبيعي من فانبشدة، مرفوضا كان، مهما جليل، ذلك ولكنصحابي

التي األحداث وتحليل بأمانة التاريخ قراءة من يمنع الالصحابة بين وتعظيم وأخذوقعت منها، العبرة

بها قام التي الباهرة والبطوالت الرائعة االنجازاتفيها الصحابة وقع التي األخطاء وتجنب الكرام،

باتباع مأمورون فنحن منهم، االسالمي الدينالبعض

واالقتداء والعمل ومن بسنةالصالح المرسلين سيد. الدين يوم الى بإحسان يتبعه

من ان تنبع الصحابة مسألة في المشكلةهؤالء المتطرفين بعض وقيام والشيعة، السنة من

بعض وقيام الصحابة، خيار على أولئكبالتهجم . كانوا اذا هذا منهم السيئين عن حتى بالدفاع

منافقين أو سيئين بوجود كان. فيهميعترفون ولوبين يميز مشترك قاسم وجود على يتفقان الطرفان

والطالحين، حاجة لماالصالحين هنالك للحديثكانتالموضوع، توتر ولماعن أو إثارة أية هنالك كانت

. الموضوع هذا حولان ومن بد ال الحروف، على النقاط نضع أن أجل

ثم نستعرض الصحابة، حول السنية النظرية n أوالنقاط ونبين الشيعية، النظرية االلتقاءنستعرض

لدى والتطرف االعتدال نقاط أو بينهما، واالختالفالوصول في أمال مشتركة الىالفريقين، نظرة

من بينهم ما وتزيل المسلمين بين توحد ومعتدلة.وأحقادخالفات

االسالمية - 1 األولىالنظرية

المقياس ولكي العظمة االسالمينعرف منبع حول

الى العودة بنا يجدر وغيرهم، للصحابة والجدارةألي الكريمالقرآن العليا الدرجة يربط نراه الذي

أقرب من كان لو حتى الصالح بالعمل انسانحيث المقربين نفسه، النبي او األعظم، للرسول

":oك¦ oي �ل إ oوح�يl أ oقoد¦ وoل �لoىيقول �ن¦ وoإ oئ ل oل�ك¦ قoب م�ن¦ oذ�ين� ال oكl عoمoل oطoن� ب oح¦ oي ل oت¦ ك oر oش¦ oن�أ lون oك oت ".وoل oر�ين ¦خoاس� ال م�ن¦

" 65الزمر oاكo ¦ن �ت oب ث oن¦ أ oو¦ال وoل و oقoد¦، ¦ه�م¦ ل oي �ل إ lنo ك oر¦ ت oد¦ت� ك * oض�ع¦ف oاكo oذoق¦ن أل n �ذا إ n �يال قoل n ¦ئا ي oاة�شo ي oح¦ ¦مoمoات� ال ال oض�ع¦فoو

." االسراء n oص�يرا ن oا ¦ن oي عoل oكo ل lج�دo ت ال lم� – 74ث ويقول 75 ، ": oا ¦ن oي عoل oو�لoقo ت oو¦ وoل الكريم نبيه عن متحدثا وجل عز الله

oع¦ضo ¦هl * * ب م�ن oا oقoطoع¦ن ل lم� ث oم�ين� ¦ي �ال ب lه¦ م�ن oا oخoذ¦ن أل oقoاو�يل� األoين� ¦وoت ". ال الحاقة * oاج�ز�ينoح lه¦ عن oحoد� أ م�ن¦ lم¦ ¦ك م�ن -44فoمoا

:" ويأمر 47 إن أخاف إني قل الكريم نبيه تعالى الله". عصيت اآلية هذه وردت وقد عظيم يوم عذاب ربي

آية األنعام سورة في وتأكيدا 13 آيةوالزمر 15مرتين ، ": ) ( ال إنه نفسه ص األكرم النبي يقول المفهوم لهذا

مع عمل إال ".رحمةينجي لهويت. عصيت ولو

االسالمي، إذن المقياس في انسان أي قيمة فانتعالى حتى بالله اإليمان من تأتي لألنبياء، بالنسبة

من تأتي وال الصالح، من الصحبةوالعمل القرب أو ": مثال الله ضرب تعالى قال فقد الفراعنة، أو األنبياء

عبدين كفرواللذين تحت كانتا لوط وامرأة نوح امرأةيغنيا فلم فخانتاهما صالحين عبادنا الله عنهمامن من

مثال الله وضرب الداخلين، مع النار ادخال وقيل شيئا،آمنوا عندك امرأةللذين لي ابن� رب قالت إذ فرعون

من ونجني وعمله فرعون من ونجني الجنة في بيتا". القوم التحريم 11 10الظالمين

نساء تعالى الله يخاطب األساس هذا على وبناء ــأت من النبي نساء اليه:" يا الناس أقرب وهن النبي ي ضــعفين العــذاب لهــا يضــاعف مبينــة بفاحشــة منكنــان ــ وك ــه على كذل ــه منكن يقنت يســيرا. ومن الل لل

لها وأعتدنا مرتين، أجرها نؤتها صالحا وتعمل ورسوله31- 3 كريما" األحزاب رزقا

فضال النبي، نساء وخاصة البيت، أهل منزلة إن أي صــحبتهم أو قــربهم من نابعــة ليســت الصــحابة، عن

ان بـل الصــالح، والعمـل اللــه طاعــة من وانما للنبي، مضــاعفة تســتوجب تعــالى للــه الــبيت أهــل معصــية العــذر وسـقوط النـبي من الـبيت أهل لقرب العذاب،

ــأتي الصحابة منزلة فان عنهم. وكذلك أعمــالهم من ت أيضــا:ان القــول يمكن وربمــا اللــه، وطاعــة الصــالحة

لهم. وال العــذاب مضــاعفة تســتوجب للــه معصــيتهم من تمنعهم مقدســة هالــة أو لهم، خاصة حصانة توجد

يوجــد مــا أن يتضــح العــذاب. وبهــذا مواجهة أو الخطأ واجتهــادات تأويالت أو أحاديث السنة" من "أهل لدى جــانب وتأخــذ الكــريم، للقــرآن ومناقضــة ضعيفة هي

.المخصصة األخرى اآليات تلحظ أن دون العموم

الصالح العمل ميزان

الى الصــالح العمــل مــيزان على تعــالى الله يؤكد ــين من أكثر في اآلخر، وباليوم به اإليمان جانب خمس

:مثل الكريم، القرآن في آية

وأقاموا الصالحات وعملوا امنوا الذين ان -1-1 وال ربهم عنــد أجــرهم لهم الزكــاة وآتوا الصالة277 .البقرة يحزنون هم وال عليهم خوف

ــا -2-2 ــذين فام ــوا ال ــوا آمن ــالحات وعمل الصــوفيهم ــدهم أجــورهم في ــا فضــله من ويزي وام

اليما عذابا فيعذبهم واستكبروا استنكفوا الذين . نصــيرا وال وليــا اللــه دون من لهم يجــدون وال

173 النساء

ــد -3-3 ــه وع ــذين الل ــوا ال ــوا منكم امن وعمل كمــــا األرض في ليســــتخلفنهم الصــــالحات

دينهم لهم وليمكنن قبلهم من الـذين اسـتخلف خــوفهم بعــد من وليبــدلنهم لهم ارتضــى الــذي

كفــر ومن شــيئا بي يشــركون ال يعبــدونني أمنا55 .النور الفاسقون هم فأولئك ذلك بعد

وغيرهم، الصحابة تشمل ومطلقة عامة آيات وهي جيـل في المهم المـيزان هـذا تعـالى الله يلغي فكيف

اســتمعوا او الرســول شــاهدوا انهم لمجــرد الصــحابةــاليم يحترموا أو باالسالم يعملوا ان دون اليه ــه؟ تع الل تعالى الله مساواة باستحالة تصرح آيات هنالك ان بل

والفجـــار بالمفســـدين صـــالحا العـــاملين للمؤمـــنيناآليات: هذه مثل والمسيئين،

ــذين نجعــل - أم4 ــوا ال ــوا آمن الصــالحات وعمل كالفجــار. المتقين نجعــل أم األرض، في كالمفســدين

28 ص،

5 - آمنــوا والــذين والبصــير األعمى يستوي وما .تتــذكرون مــا قليال المســيء وال الصــالحات وعملــوا

58 غافر

6 - خالدا جهنم فجزاؤه متعمدا مؤمنا يقتل ومن عظيمــا. عــذابا لــه وأعــد ولعنه عليه الله وغضب فيها

93 النساء

على وجـل عـز اللـه يؤكـد األخـيرة اآليـة هذه وفي فيهــا وتخليــده بجهنم ومجازاته المتعمد القاتل معاقبة يستثني أن دون له، العذاب وإعداد ولعنه عليه وغضبه

كــان وإذا للجميــع، اللــه قــانون ألن ذلك، من الصحابة والطاعــة اإليمــان شــرف فهــو شــرف من للصــحابةوالنصرة. والتقوى والتضحية

والنفــاق والمؤمنين اإليمان حديث الى يقودنا وهذا النبي رأى من كل فهل الصحابة، جيل في والمنافقين

آمن علنا به آمن من كل وهل سحرية؟ بصورة به آمن ظــل الواقــع في بــه آمن من كــل وهل الواقع؟ في به

كل وهل حياته؟ من يوم آخر الى إيمانه على محافظا مســتوى على محافظــا ظــل إيمانــه على حافــظ من

حياته؟ من لحظة آخر الى عاليا إيمانه

وسلم(: وآله عليه الله )صلى الله رسول قال لقد ــاجر من ان ــه الى ه ــوله الل ــه ورس ــه الى فهجرت الل

دنيـا أو يصـيبها امـرأة أجـل من هـاجر ومن ورسـوله، ذئبــان أيضــا:"مــا اليــه. وقــال هــاجر مــا الى فهجرتــه دين على ضــررا بأشــد غنم زريبــة في أرســال ضاريانالجاه". وحب المال حب من المسلم الرجل

أم شــهيد أو الحمار بشهيد معروف شهيد وهناك الــدنيا امتحــان الى الصــحابة تعــرض يعني مما عمرو، واالخالص التقــوى عن تبعــدهم التي الزعامة، وخاصة وتـؤدي نفـاق الى إيمـانهم تقلب وقد الصالح، والعمل

.الردة الى بهم

بأمر وقد المعنيين الله رسول أصحاب بعض كانعنه، المنافقين، الله رضي اليمان بن كحذيفة

رسول وفاة بعد النفاق تزايد نتيجة الله،يالحظون": إن يقول حذيفة كان ولذا الدنيا، على اإلقبال

منهم شر اليوم رسول علىالمنافقين عهد ) يس�رون،) يومئذ� كانوا ، وسلم عليه الله صلى الله

." يجهرون : " ويقولواليوم على النفاق كان إنما أيضا ) ( فإنما اليوم فأما وسلم عليه الله صلى النبي عهد

". هو المسلمين ويخاطب اإليمان بعد الكفرلتأتون:" العرب معشر اليوم إنكم n nمحذرا إنها أمورا

) النفاق ) وسلم عليه الله صلى الله رسول عهد لفي ." وجهه [103]103على

من ومن ، النبي أصحاب تعالى الله يحذر هنا

ويتوعد الوقوع والردة، واالنقالب الفتنة فيحيث والخسران، بالعذاب منهم عز يقولالمنقلبين

¦ه�:" oي عoل lم¦ ¦ت oن أ مoا عoلoى oين� ¦مlؤ¦م�ن ال oرoذo �ي ل lالله oانo ك مoا وجلlم¦ حoت�ى �عoك lط¦ل �ي ل lالله oانo ك وoمoا �ب� الط�ي م�ن¦ oيث� ب oخ¦ ال oم�يزo ي

¦ب�عoلoى ¦غoي ".ال lاء oشo ي مoن¦ �ه� ل lس lر م�ن¦ �ي oب ت oج¦ ي oالله oك�ن� وoلعمران من ويقول، 179آل األول الجيل مخاطبا

": oذ�ين� ال gهoا يo أ oا ي بدر معركة أعقاب في المسلمين،

lوا lم¦ آمoن �يك ي lح¦ ي �مoا ل lم¦ دoعoاك �ذoا إ سlول� �لر� وoل لله� lوا يب oج� ت اس¦oمlوا ¦ه� وoاع¦ل oي �ل إ lه� ن

o وoأ �ه� ¦ب وoقoل ء� ¦مoر¦ ال oن¦ oي ب lولlحo ي oالله oن� أoون lر oح¦شl lم¦ * ت ¦ك م�ن oمlوا ظoل oذ�ين� ال oن� lص�يب ت ال nةo ¦ن ف�ت �قlوا وoات

nاص�ةoخ ." األنفال ¦ع�قoاب� ال lد�يد oش oالله oن� أ oمlوا 1]24104وoاع¦ل

:" ويقول [04 �ال إ مlحoم�د� وoمoا الصحابة محذرا تعالىم�ن¦ خoلoت¦ قoد¦ سlول� oه�ر� ¦ل �لo قoب قlت و¦

o أ oاتoم �ن فoإo أ lلlس gالر

lم¦ �ك ع¦قoابo أ عoلoى lم¦ ¦ت oب ¦قoل oن¦ وoمoن¦ان فoل ¦ه� oي عoق�ب عoلoى ¦قoل�ب¦ oن ي

oج¦ز�ي ي oسoو n ¦ئا ي oش oالله oضlر� ". اللهlي عمران آل oر�ين� اك الش�144 ": oذ�ين� oال ك lوا lون oك ت وoال أيضا قlواويحذرهم oفoر� ت

oك� oئ و¦لl وoأ lاتo �ن oي ¦ب ال جoاءهlم¦ مoا oع¦د� ب م�ن¦ oفlوا oل ت oهlم¦وoاخ¦ ل

عoظ�يم� * م�ا عoذoاب�o فoأ وlجlوه� gدoو oس¦ وoت وlجlوه� gضo ¦ي oب ت oو¦مo ي

oذ�ين� فoذlوقlوا ال lم¦ �ك �يمoان إ oع¦دo ب lم¦ ت oفoر¦ oك أ وlجlوهlهlم¦ وoد�ت¦ اس¦oابoذoع¦ ونo *ال lرlف¦ oك ت lم¦ ¦ت lن ك �مoا oض�ت¦ ب ¦ي اب oذ�ين� ال م�ا

o وoأ

النبي عن اليمان بن حذيفة حديث 391 ص:5ج: أحمد - مسند [103]103 كتاب64:ص 10ج: الزوائد له. مجمع واللفظ وسلم(، عليه الله )صلى

الكوفة. في جاء ما المناقب: بابقتادة - [104]104 بن عون عن ورد : قالوقد . لقد: قال العوام بن الزبير حدثني

الله رسول عليه) حذرنا الله نخلق فتنة (وسلمصلى أنا نر ثم. لهالمlم¦: " ¦ك م�ن oمlوا ظoل oذ�ين� ال oن� lص�يب ت ال nةo ¦ن ف�ت �قlوا وoات فإذا" خoاص�ةnقرأ ،n زمانا فقرأناها

: . خرجتم؟ oم� فل هذا كان فحيث قال بها المعنيون نحن: قالنحن ويحك،. نصبر ال ولكن نعلم،

".وlجlوهlهlم¦ آل oونlد� ال oخ ف�يهoا هlم¦ الله� ح¦مoة� oر فoف�ي 107 - 105عمران

فضل ويمكننا في النسبي المفهوم هذا مالحظةقوله الصحابة، في الصالح، بالعمل المشروط

الله:" أطيعوا آمنوا الذين أيها يا وأطيعواتعالى ." محمد أعمالكم تبطلوا وال قوله 33الرسول وفي

يزالون:".. وال عن يقاتلونكمتعالى يردوكم حتىفيمت دينه عن منكم يرتدد ومن استطاعوا ان دينكم

كافر واالخرة فأولئكوهو الدنيا في اعمالهم حبطت ." البقرة خالدون فيها هم النار اصحاب 217وأولئك

( حذر وقد العقبة ) يوم المسلمين ص الله رسولالداخلي واالقتتال التفرقة :" والكفر،من أيها يا فقال

أن إلى عليكم حرام وأموالكم دماءكم إن أال الناسربكم في كحرمةتلقوا هذا، شهركم في هذا، يومكم

: . : . فقال نعم فقلنا بلغت؟ هل أال هذا اللهمبلدكم : يضرب. n كفارا بعدي ترجعوا ال أال قال ثم أشهد

." بعض رقاب [105]105بعضكماألكرم وقد الرسول عن روايات عدة البخاري ذكر

) الله) قول في جاء ما باب الفتن، كتاب في صالذين ) تصيبن ال فتنة واتقوا منكم ظلمواتعالى

خاصة(.: 7048رقم حديث حدثنا – الله عبد بن علي حدثنا

: بشر بن نافع حدثنا السري ابي عمربن مليكةعن ": ) على : ) أنا قال ص النبي عن أسماء قالت قال

فيؤخذ علي، ير�د من أنتظر دوني، بناسحوضي من : على: مشوا تدري ال فيقول أمتي، ".القهقرىفأقول

:7049رقم حديث اسماعيل – بن موسى حدثناقال أبوحدثنا قال وائل، أبي عن مغيرة، عن عوانة

الطبقات - [105]105 سعد، :الكبرى ابن :3ج حلفاء ) 261ـ 260ص ومن ذكر في.) : ياسر بن عمار مخزوم بني

": ) ( : على فرطكم أنا ص النبي قال الله الحوض،عبدألناولهم هويت إذا حتى منكم رجال الي فليرفعن

: رب، أي قأقول دوني، : أصحابي،اختلجوا ال فيقول( ." رقم أخرى أحاديث وفي بعدك أحدثوا ما تدري

أعرفهم عليليردن(:" 7051و 7050 أقوام" : ." انهم فأقول وبينهم بيني lحال ي ثم ويعرفونني

: إنك فيقال :المني، فأقول بعدك، بدلوا ما تدري." بعدي بدل لمن سحقا سحقا

على إذن n شيكا الصحابة يعط لم تعالى الله فانللرسول بياض، صحبتهم لمجرد الجنة يعدهم ولم

عنهم يستبعد ولم أعمالهم، عن النظر النفاقبغضاإليمان على بالثبات طالبهم وانما والردة، والشرك

.واإلخالصوالطاعة أنفسهم وبناء الصحابة كان المقياس هذا على

وطاعة يعظم المجاهدين جهاد ويقدرون بعضا بعضهمينتقدون كانوا أنهم حين في بعضا بعضهمالمطيعين،

اقترف انه ظنوا أو خطيئة أحدهم من صدرت لوأصحاب من كان لو حتى ومن بدرمعصية، وأحد،

فقد واألنصار، المهاجرين أو األولين أخرجالسابقين ( عليه: الله صلى الله رسول إن :وآلهالبخاري قال(

" فقام" أهلي في أذاه بلغني رجل من يعذرني من : رسول يا فقال معاذ بن أعذرك الله،سعد والله أنا

من كان وإن عنقه، ضربنا األوس من كان إن منه،من فقام الخزرجإخواننا أمرك، فيه ففعلنا أمرتنا

n رجال وكان الخزرج، سيد وهو عبادة بن nسعد صالحا : ال الله، لعمر كذبت فقال �ة، الحمي احتملته ولكن

ذلك، على تقدر وال :فقامتقتله فقال حضير، بن أسيدعن تجادل منافق فإنك لنقتلنه والله الله، لعمر كذبت

أن المنافقين، هموا حتى والخزرج األوس �ان الحي فثار

الله ) صلى الله ورسول ( عليهيقتتلوا المنبر على وآله. وسكت سكتوا حتى يخفضهم يزل [106]106فلم

! ففي النبي يؤذي n صحابيا نجد الرواية وصحابياهذه. منافق بأنه الرسول، حضرة وفي ،n بدريا آخر يتهم

لم اإلطالق مفهوم ألن لدى يكنوذلك معروفانسبية، بعضهم الى بعضهم نظرة كانت وانما الصحابة

ارتفاع أو اإليمانتحتمل الخطأ لدى انخفاضه اوالله. رضي الصحابة اختالف يفسر ما وهذا االنحراف

عبادة عنهم بن سعد من عمر وغضب السقيفة، يوم ": قتله وقوله بكر، أبي بيعة رفض [107]107".اللهالذي

بن وكذلك مالك قتله بعد الوليد بن لخالد عمر قول ": عدو يا بزوجته ودخوله الى". اللهنويرة عدنا واذا

ستة أفضل الى عمر بها عهد التي الشورى تفاصيلالصحابة، واحد وتأكيدهمن انتخاب ضرورة على

أحدا ينتخبوا لم اذا وقتلهم أيام، ثالثة حتى أومنهم،قانون نستنتج ان يمكن فاننا اآلخرون، له يذعن لم

وعدم عمر، ثقافة في الصحابة وجودالنسبية من أحدومنه العقاب استحقاق أو والتقصير، الخطأ فوق

.القتل

الكبرى الفتنةالكبرى، واذا الفتنة ملف قراءة الى فيه لوجدناعدنا

الصحابة ومن األطراف، مختلف من عديدة مواقففهمهم على تدل المطلق، النسبيوالتابعين، ال ،

لدرجة بعضهم افتقاد واحتمال الصحابة، لفضل

8 /6 ج و156 ص3 ج - البخاري، [106]106 بكــر[ أبي ]بيــد بيــده عمــر :فأخــذوفيهــا ســعد قصة البخاري - أخرج [107]107

وفي اللــه، عمــر: قتلــه فقــال ســعدا، قتلتم قائل فقال الناس، وبايعه فبايعه قتلتم: األنصــار من قائــل فقال عبادة، بن سعد على : ونزوناحبان البن رواية

وشر. فتنة صاحب فإنه سعدا الله مغضب: قتل وأنا فقلت عمر قال سعدا،

العليا، . واالتصافاإليمان وال والكفر والردة بالنفاقبقدر الماضي جراح نكأ التاريخ ملف فتح من نهدف

الفهم ما حقيقة من والتأكد منه، العبرة أخذ نريدعدم أو الصحابة، لفضل جميعا تقديسهمالنسبي

. عصمتهم أو بعدالتهم [108]108والقول

سياسة يذكر ينتقدون بدءوا المسلمين أن التاريخألمور عثمان عهده، من األخيرة الست السنوات في

: ذكر - [108]108 عثمان إلى ساروا الذين مصر أهل كان رجل ستمائةالطبريجماع وكان لواء؛ منهم رجل كل� مع أربعة، رءوس لها ألوية أربعة على

nأمرهم - جيمعا أصحاب من وكان الخزاعي� ورقاء بن بديل بن عرمو إلىعليه الله صلى - وسل�مالنبي� فكان gجيبي�؛ الت عديس بن الرحمن عبد وإلى

: الله بسم إليه كتبوا ما الرحمنفيما �ر يغي ال الله أن� فاعلم بعد، أم�ا الرحيم؛بأنفسهم؛ ما �روا يغي حتى ! فاللهبقوم ! فاستتم� دنيا على فإنك الله الله ثم الله

نصيبك تلبس وال آخرة، معها . منإليها �ا أن واعلم الدنيا لك تسوغ فال اآلخرة؛لن وإنا نرضى؛ الله وفي نغضب، لله حتى نضعوالله عواتقنا عن سيوفنا

فهذه مبلجة؛ مجل�حة ضاللة أو حة، مصر� توبة منك �تنا مقالتناتأتينا وقضي لك،. . والسالم منك عذيرنا والله إليك،

إلى وكتب يدعونه عثمان إلى المدينة له التوبة،أهل ويقسمون ويحتج�ونما يعطيهم أو يقتلوه، حتى n أبدا عنه يمسكون ال .يلزمهبالله الله حق� من

قد: قالوا كنا إن عليك؛ نعج�ل ال �همناك،فإنا اق، ات الفس� عم�الك �ا عن اعزلدمائنا على �هم يت ال من علينا . وأموالنا،واستعمل قال مظالمنا عليها واردد

من: أستعمل كنت إن شيء في n إذا أراني ما من هويتم،عثمان وأعزل : ! أو لتعزلن� أو لتفعلن� والله قالوا أمركم n إذا األمر فانظر لتقتلن�،كرهتم،

: . الله، سربلنيه n سرباال ألخلع أكن لم وقال عليهم فأبى أودع لنفسك.فحصروه بالناس يصل�ي وطلحة ليلة، أربعين

: قال :وحد�ثنيمحمد قال سعيد، بن بسر عن أبيه، عن سالم، بن إبراهيم

�اش عي بن الله عبد قال بنوحد�ثني ربيعة، الله؛ مر� أبي عبيد بن طلحة: فوقف : : عديس، ابن فجاءه قال ذا، هو ها فقيل عديس؟ ابن أين فقال

ثم بشيء، : رجعفناجاه على يدخل n أحدا تتركوا ال ألصحابه فقال عديس ابن . عنده من يخرج وال الرجل؛ : قالهذا عثمان: لي به هذافقال أمر ما

: . Jاللهم عثمان قال ثم الله عبيد بن عبيد اكفنيطلحة بن طلحةيكون أن ألرجو إني والله وألJبهم؛ هؤالء Jعلي حمل فإنه الله،

له منها Jيحل ال ما مني انتهك إنه دمه، يسفك وأن . صفرا[،الجزء تاريخ ، ذي الرابع،الطبري الى سار من ذكر والثالثين، الخامسة السنة

خسبhttp://www.alwaraq.com/index2.htm?i=49&page=1

http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=49&page=1

عنها التحدث نريد وال عليه، من اآلن،أخذوها وكانالله وعبد ياسر بن وعمار ذر أبو عثمان منتقدي أبرز

الذين مسعود، والضرب كانبن النفي جزاؤهمعثمان يتهمون أخذوا انهم درجة الى والتعذيب،

.والكفربالنفاق الدين أن وقد [109]109وتبديل روي ": فقد اقتلوه قائال عثمان قتل على يحرض كان الزبير

." دينكم عائشة كما [110]110بدل السيدة عن ينقل." كفر:" فقد نعثال اقتلوا [111]111قولها

( قال ( " : كان عمار أي أنه روي وقد :يقولالباقالني : . ويوم عثمان قتلنا قتله بعد يقول وكان كافر عثمان

."… n كافرا [112]112قتلناه

الغادية المقابل وفي كأبي عثمان أنصار بعض كان

في منه تمكن حتى عمار، لقتل شوقا حربيتحرق ": تقتله عمار ويح له النبي قول رغم فقتله، صفين

." يقول ولذلك الباغية n:" كلثومالفئة رجال oأر فلمإنه منه، عندي ضاللة صلى )سمعأبين النبي من

) وسلم عليه … الله وأخبر n عمارا قتل ثم سمع ماالعاص بن صلى: )فقالعمرو الله رسول سمعت

: ) في وسالبه قاتله إن يقول وسلم عليه اللهبالوعد وهذه [113]113النار". تصريحا تتضمن الرواية

فكيف صحابيا، كان لو حتى عمارا يقتل لمن بالنار

)عثمان( أمره من كان : فيماباب 98 ،97 ص:9ج: الزوائد - مجمع [109]109 عثمان )سن ذكر في81 ص:1ج: الكبير عنه(. المعجم الله )رضي ووفاته

ووفاته(. شرح في36 ـ35 ص:9ج: الحديد، أبي البن البالغة نهج - شرح [110]110

علي� أنكروا ما والزبير: )والله طلحة شأن السالم( في )عليه لإلمام كالم.)…n منكرا

:لألزدي الجامع - [111]111 :11ج .356ـ 355ص الفتن باب .220: ص التمهيد - الباقالني،[112]112 ومن ذكر )في261 ـ260 ص:3ج: الكبرى الطبقات سعد، - ابن [113]113

ياسر(. بن مخزوم: عمار بني حلفاء

عدول؟ نأتي الصحابة جميع ان ونقول ذلك بعدالجنة؟ في وكلهم

الذي وعندما والعهد البيعة شروط عثمان خالفأقاربه أخذه تولية بعدم عوف بن الرحمن عبد عليه

الناس، رقاب على أمية بني سيرة انسجامامن معأبي بن لعلي الرحمن عبد قال الشيخين،

وآخذ:" سيفك فخذ شئت إذا قد سيفي،طالب انه " طيلة عثمان يكلم ال أن وحلف أعطاني ما خالف

يكلمه، وعاده [114]114حياته. فلم مرضه في عثمان. عليه يصلي ال أن وأوصى له، مهاجر وهو 11]115ومات

الرحمن وفي [5 عبد يتهم عثمان كان ذلك، مقابلروي . حتى n منافقا ويعده بالنفاق، عوف عبد عنبن

": يقول حتى أعيش أن أرى كنت ما قال أنه الرحمن." : منافق يا عثمان [116]116لي

الله وربما رسول صحابة عن صدر بيان أشد كانالى في التالية رسالتهم هي عثمان، ضد المدينة

": خرجتم إنما إنكم اآلفاق في تجاهدوا أنإخوانهمدين فإن محمد، دين تطلبون وجل عز الله سبيل في

:األشراف أنساب - [114]114 : 5ج في الرحمنعبد قولفي ) 57ص عوف بنالله) رضي :أبي تاريخ ((.عنهعثمان ج :1الفداء مقتل ذكر في )166ص

)) عنه) الله رضي :العقد .عمر ج الخلفاء العسجدةكتاب 4الفريد في الثانيةوأخبارهم بن ) 280: ص وتواريخهم عثمان خالفة في الشورى أمر في

: ص( و ، (.عثمان على الناسنقم ما في )305عفان اللــه )رضــي عمــر مقتــل )ذكــر في 166 ص:1ج: الفداء أبي - تاريخ[115]115

العســجدة كتاب4ج: الفريد . العقد196:ص 1ج: البالغة نهج شرح عنه((.( في الشــورى أمــر )في280ص: وأخبــارهم وتــواريخهم الخلفــاء في الثانية (.عثمــان على النــاس نقم مــا )في 305:ص و عفــان(، بن عثمــان خالفــة

5ج: األشــراف أنســاب )المتهــاجرون(. و في550ص: قتيبــة البن المعارفعنه((. الله )رضي عثمان في عوف بن الرحمن عبد )قول في57ص:

:المحرقة الصواعق - [116]116 السابع الفصلتتمة 112ص الباب من :الثالث: .)) ج ) ) الحلبية السيرة عنه الله رضي عليه الخوارج نقم :2في باب 273ص

شرح. المدينة إلى الهجرة :البنالبالغة هجن و ج الحديد، :20ابي .25ص

خلفكم من أفسد قد فأقيموا وترك،محمد فهلموا. " قتلوه حتى أفق كل من فأقبلوا محمد [117]117دين

التأويالت ورغم في التيكل البعض بها يقوموالزبير ) طلحة األولين المهاجرين اقتتال تفسير

) وعلي والقاء وأتباعهموعائشة الجمل، حرب فيفان الطرفين، بين مدسوسة منافقة فئة على اللوم

اآلالف تلكوقوع ضحيتها ذهب التي الطاحنة الحربالصحابة نظرة على دليل المسلمين، النسبيةمن

أو المطلقة العدالة مفهوم وجود وعدم ألنفسهم،في بعد فيما نشأ الذي لدى القرونالعصمة، التالية،

. السنة أهل من فريقوضوحا، أما أكثر بدت الصورة فان صفين في

من كانحيث ومجموعة معاوية يلعن علي االمام ": اللهم قائال عليهم ويقنت صالته، في العنأعوانه

وعبد وحبيبا السلمي األعور وأبا وعمروا معاويةقيس بن والضحاك خالد بن فيما". والوليدالرحمن

وابن والحسين والحسن عليا يلعن معاوية كان. األشتر ومالك االمام وظل [118]118عباس يلعن معاوية

والته أمر حيث الحسن، مع صلحه بعد حتى عليعلى االمام من المنابر،بسب فعل ردة أثار ما وهو

حجر الجليل الصحابي مثل االمام أصحاب بعض قبلفي عديبن شعبة بن المغيرة على احتج الذي

المغيرة فاعتقله علي، االمام لسبه وأرسلهالكوفةبهم أمر الذي معاوية الى أصحابه من مجموعة مع

مرج في صبرا أعناقهم .عذراءفضربت الشام فيlعم�لوقد المدينة است آل رجلعلى مروان، من

بن سهل فأبى سعد،فدعا عليا، يشتم أن فأمره )عثمان( قتله عن )الخبر ذكر في662 ص:2ج: الطبري - تاريخ[117]117

قتل(. وكيف بدومة الحكمين )اجتماع ذكر في113 ص:3ج: الطبري - تاريخ [118]118

الجندل(.

: : أبا الله لعن فقل ، oأبيت إذ أم�ا له فقال .ترابسهل،أمية بني منابر على علي االمام لعن استمر وقد

عمر جاء أن الى عاما ستين العزيز بنحوالي عبد. ذلك بوقف أمرا [119]119فأصدر

من ويسجل لكثير وأقواال مواقف التابعين،التاريخأهل أئمة باحترام يحظى من ومنهم التابعين، وتابعي

119[119] - كتابه: )الخالفات في الشنقيطي المختار بن محمد الشيخ يقول معاوية بأن تفيد صحيحة أحاديث األسف مع الصحابة(:"توجد بين السياسية على طــالب أبي بن علي المؤمــنين أمــير ويلعنــون يســبون كــانوا وأمــراءه وقـاص أبي بن ســعد بن عـامر " عن: ومنهـا بــذلك، الناس ويأمرون المنابر،

ــا تسب أن منعك : مافقال سعدا، سفيان أبي بن معاوية قال: أمر أبيه عن أب صــلى اللــه رســول لــه قالهن ثالثا ذكرتl ما ]سعد[ : أم�ا فقال ]عليا[ ، تراب حمــر من إلي أحب منهن واحــدة لي تكــون ألن أســبه، فلن وســلم عليه الله

بعض في وخلفoه لعلي يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت النعم، فقــال والصــبيان؟ النســاء مــع تخلفــني الله رسول : ياعلي له فقال مغازيه، هـارون بمنزلـة مـني تكـون أن ترضى أماوسلم: عليه الله صلى الله رسول

رجال الراية : ألعطينخيبر يوم يقول وسمعته بعدي، نبوة ال أنه إال موسى من فقــال: ادع لها فتطاولنا]سعد[: قال ورسوله، الله ويحبه ورسوله الله يحب

ــا عليه، الله ففتح إليه الراية فدفع عينه في فبصق رمد وبه فأتاه عليا لي ولم اللــه رســول دعــا.. " اآليــةوأبنــاءكم أبناءنــا ندع تعالوا "قل اآلية هذه أنزلت هــؤالء : اللهمفقــال وحســينا وحســنا وفاطمــة عليــا وســلم عليــه اللــه صلى بحــرف معاويــة ذكــره ما والله الروايات: «فال بعض ( زادت159» ) …أهلي بحــرف الرجــل ذلــك ذكره ما والله :« فال ( أو160 )المدينة» من خرج حتى ال آخــر وجــه من ســعد عن يعلى أبي ( «وعنــد161 )المدينة» من خرج حتى ســببته مــا عليــا أســب أن على مفــرقي على المنشــار وضع قال: لو به بأس

lعم�ل سعد بن سهل عن حازم أبي ( و"عن162أبدا" ) المدينة على قال: است قــال: عليــا، يشــتم أن فأمره سعد، بن سهل قال: فدعا مروان، آل من رجل، إذ له: أم�ا فقال سهل، فأبى oمــاســهل فقــال تراب، أبا الله فقل: لعن أبيت : بهــا» ) دعي إذا ليفــرح كــان وإن تــراب، أبي من إليــه أحب اســم لعلي كــان فكـان سنين ست علينا أميرا مروان كان قال إسحاق بن عمير "عنو (163 ال فكــان ســنتين العــاص بن ســعيد استعمل ثم عزل ثم جمعة كل عليا يسب أن األخنس بن عبــدالرحمن ( وعن164يســبه» ) فكان مروان أعيد ثم يسبه

فقــال: زيــد بن ســعيد قــال: فقــام علي، من فنــال خطب، شعبة بن المغيرة صلى الله يقول: رسول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت أني أشهد

في وعلي الجنــة، في وعمــر الجنــة، في بكر وأبو الجنة، في وسلم عليه الله الجنــة، في وطلحــة الجنــة، في الــرحمن وعبــد الجنــة، في وعثمــان الجنــة، ثم بالعاشــر، أخــبرتكم شئتم قال: إن ثم الجنة، في وسعد الجنة، في والزبير

( و"عن165" )شــعبة عن وكيــع عن أيضــا أحمــد اإلمــام نفســه. ورواه ذكــر شــعبة بن المغــيرة أقــام بالكوفــة لمعاويــة بويــع قال: لما السهو بن عبدالله

العباسيين فضال ،[120]120السنة الخلفاء بعض عنذاك، أو الصحابي هذا ينتقدون كانوا الذين األوائل،

تقديس مما على إجماع وجود عدم على يدلالعصور في جميعا، بعدالتهم واالعتقاد الصحابة

بعض األولى لدى االطالق مفهوم ينشأ أن قبل ، الهجري، الثاني القرن في النظرية ونشوءالمحدثين

. الصحابة حول المطلقة [121]121السنية

:" إذ كن خصال أربع قوله البصري الحسن عن ينقللكانت معاويةفي واحدة إال منهن فيه يكن لم لو

بالسفهاء: األمة هذه على انتزاؤه ابتزها حتىموبقةوذو الصحابة بقايا وفيهم منهم، مشورة بغير أمرها

واستخالفه. يلبس ابنهالفضيلة n خميرا n سكيرا بعده . قال وقد ،n زيادا وادعاؤه بالطنابير ويضرب الحرير

(: رسول وللعاهر ) للفراش، الولد ص .الحجرالله." . . مرتين حجر من له n ويال n حجرا [122]122وقتله

عمـرو بن زيـد بن سـعيد بيدي قال: فأخذ عنه، الله رضي عليا يلعنون خطباء الجنة أهل من رجل بلعن يأمر الظالم الرجل هذا إلى ترى : أالفقال نفيل بن

(.166أبال.." ) لم العاشر على شهدت ولو الجنة في أنهم تسعة على أشهد120[120] - خباب بن ويونس الصنعاني الرزاق وعبد الحميد عبد بن كيحيى

أحمد الحسن وأبي وأزهر بناألسدي، المالئي، اسرائيل وأبي الغزنوي، عليبن وتليد وداعة، بن وأسد بن سليمانالحراني والحكم الكوفي، المحاربي

بن وربيعة الكوفي، ليلى أبي ابن الفزاري بن يزيدظهير وجعفر السلمي،عطاء وكان سليمان. بن واصل المعتزلة المتحاربين أحدان يقولمؤسس

وال عدالتهم في يطعن كان ولهذا له، تحديد غير من فاسق الصحابة يقبلمنالنظام كان بينما منهم، أحد .يعتبرشهادة الناس أكذب من هريرة أبا

أبو - [121]121 وبويع الكوفة، ودخل العباسية، الدعوة جيش انتصر عندماالسفاح، ـ داود خطبالعباس العباس بن الله عبد بن علي على وهوبن

وأثنى الله فحمد ـ درجات بثالث السفاح العباس أبي من أسفل المنبر:" وصلىعليه، وبين بينكم كان ما والله إنه الناس أيها قال ثم النبي، على

الله (اللهصلى) رسول وسلم وآله أبي خليفة عليه بن علي إالالذي هذا المؤمنين وأمير :الطبري تاريخ ".خلفيطالب، :4ج في 350ص

اثنين) سنة في األحداث من كان عما الخبر بقية تمام: ومائة وثالثين ذكربن محمد بن الله عبد العباس ألبي البيعة سبب عن .(علي…الخبر

)أصــحاب منهم نجا من )تسمية في232 ص:3ج: الطبري - تاريخ [122]122 ســلمة بن حمــاد ثنــا عاصــم بن عمــرو ثنا سفيان بن يعقوب قالحجر((.

دخلت قـال الحكم بن مـروان عن المسـيب بن سعيد عن زيد بن علي عن

وأجالء وبخصوص الصحابة من كثير يكن لم معاوية

عادل، التابعين خليفة أو مؤمن كصحابي اليه ينظروناجتمع توفي، فعندما شيعة منولذلك من تبقى

وأرسلوا الكوفة في علي الحسين الىاالمام االمام ": بن للحسين فيها جاء وقد اليهم، يستدعونه رسالة

سليمان من نجية بنعلي، بن والمسيب صردوشيعته مظاهر بن وحبيب البجلي شداد بن ورفاعة

: والمسلمينالمؤمنين عليك سالم الكوفة أهل من .. هو إال اله ال الذي الله إليك نحمد :أمافانا بعد

الذي العنيد الجبار عدوك قصم الذي لله فالحمداألمة هذه على فيئها فابتزهاانتزى وغصبها أمرها

واستبقى خيارها قتل ثم منها، رضى بغير عليها وتأمروأغنيائها، أشرارها، جبابرتها بين دولة الله مال وجعل

انه . ثمود بعدت كما له فاقبل ليسفبعدا ، إمام عليناالحق ". على بك يجمعنا أن الله [123]123لعل

بعض وهناك دخول تؤكد السنة أهل يرويها أحاديثجميع الصحابة عدالة نظرية ينقض مما النار، في

الثاني القرن في تبلورت التي الثالث أوالصحابةالهجري.

أبي ثنا معاذ بن الله عبيد ثنا سفيان بن يعقوب قال هريرة أبي عن نضرة أبي عن سلمة أبي عن شعبة ثنا موتا اصحابه:" آخركم من لعشرة قال الله رسول أن فكــان نضرة أبو قال جندب بن سمرة النار" فيهم في

أن إال ثقــات البيهقي: رواتــه موتا. قال آخرهم سمرة ســماع هريــرة أبي من لــه يثبت لم العبــدي نضــرة أبا

قتلت معاوية يا فقالت عنها الله رضي عائشة المؤمنين أم على معاوية مع فيقتلــك رجال لــك أخبــأ أن خشــيت أمــا فعلت الذي وفعلت وأصحابه حجرا225 صفحة6 الجزء والنهاية، البداية أمان. كتاب بيت في إني ال قال

204 ص االرشاد، - المفيد، [123]123

ــه ــق من روى أعلم. ثم والل حكيم بن إســماعيل طريــونس عن ــد بن ي ــن عن عبي حكيم بن أنس عن الحس بشيء يبدأ فال هريرة أبا فألقى بالمدينة أمر كنت قال وصــحته بحياتــه أخبرتــه فلــو سمرة عن يسألني حتى اللــه رســول وإن بيت، في عشــرة كنــا وقال: إنا فرح البــاب بعضــادتي وأخــذ وجوهنــا في ونظــر علينــا قام

ــا مــات النار". فقد في موتا وقال:" آخركم ثمانيــة من أن من إلي أحب شــيء فليس وغــيره غــيري يبق ولم

وقــال آخــر وجه من شاهد الموت. وله ذقت قد أكون بن حمــاد ثنــا منهــال بن حجــاج ثنا سفيان ابن يعقوب كنت قــال خالــد بن أوس عن زيــد بن علي عن سلمة

وإذا ســمرة عن ســألني محــذورة أبي على قدمت إذا فقلت محــذورة أبي عن ســألني ســمرة على قــدمت

ــذورة ألبي ــك مح ــدمت إذا مال ــك ق ــألني علي عن تس فقــال عنــك؟ ســألني ســمرة على قدمت وإذا سمرة

النــبي فجــاء بيت في هريرة وأبو وسمرة أنا كنت إنيــو فمات " قالالنار في موتا :" آخركمفقال ــرة أب هري

[124]124سمرة. مات ثم محذورة أبو مات ثم

األموي اإلعالم

عدالة ومن على إجماع وجود لعدم ونظرا ، هناالنظرة جميع ووجود اإلسالم، صدر في الصحابة،

والنفاق للردة المحتملة وتوقف والضالل،النسبيةمع يتفق بما الصالح، العمل على الصحابي مكانة

وأحاديث الكريم فان نبويةالقرآن وثابتة، متواترةاألحاديث بعض على ترتسم كثيرة استفهام عالمات

أخبار الصحابة، اآلحاد،أو جميع عدالة الى تشير التي.226 صفحة 6 الجزء والنهاية، البداية كثير،كتاب - ابن [124]124

. من لكل خاصا فضال وتعطي سبهم عن رأىوتنهى. كلمة ولو منه سمع أو ساعة ولو ويثور [125]125النبي

أساس شكلت التي الروايات تلك حول الشكالصحابة، حول المتطرفة السنية كانت بأنهاالنظرية

معاوية، حكم أيام وخاصة ، األموي اإلعالم اختالق من " حارب" الذي والمهاجرين االمامالطليق علي

نفسه إدخال وحاول منه، السلطة وانتزع واألنصار، " " على نفسه يفرض حتى الصحابة صفوف في

ما ويفعل منازع، بال خليفة .يشاءالمسلمين" ويبدو عن الناهية األحاديث تلك من المقصود ان

" سب النهي من أكثر معاوية انتقاد منع هو الصحابةال فانها واال الصحابة، خيار سب قيام تذكرعن عند

بيته وأهل علي االمام بسب واألمويين معاوية[126]126وشيعته.

الصحابة ينقدون المعتزلة( وينقل ( عن البالغة نهج شرح في الحديد، أبي ابن

:" بعض الصحابة رأينا انا قولهم المعتزلة، الزيديةويلعن بل بعضا، بعضهم ينقد بعضا، بعضهمأنفسهم

يصح ال التي بالمنزلة نفسها عند الصحابة كانت ولو كــان أنــه عنهمــا، اللــه رضــي عمــر ابن عن ينقل المجال هذا - وفي [125]125

gوا : "اليقول ســاعةn أحدهم فoلoمقام وسلم، عليه الله صلى محم�د� أصحاب تسبه أحدكم عمل من خير� oرlمlماجه. ابن ".رواهع

من يكــون وعندما السخط، وجه على والطرد اإلبعاد يعني اللعن- [126]126 الرحمــة قبــول عن واالنقطــاع اآلخــرة في العقوبــة يعــني فهو وجل عز الله

يطــرد أن وجــل عــز الله يدعو فهو يلعن عندما والالعن الدنيا، في والتوفيقص االصــفهاني للــراغب القــرآن ألفــاظ في )المفردات رحمته من الملعون

والشــتم السب أما عليه، الله ولعنة الله، لعنهبقول: اللعن ويتحقق (،741 من أشــد الســب بأن وقيل (137ص 6ج العرب واحد. )لسان بمعنى فهما

في اإلطنــاب هــو والســب بــالقول، المشــتوم أمر تقبيح هو فالشتم الشتم، هنا ومن (،38ص العسكري هالل ألبي اللغوية )الفروق فيه واإلطالة الشتم

(391ص الوجيع". )المفردات األصفهاني: "والسب: الشتم الراغب قال

لعن وال نقد ألنهم لعلمتفيها نفسها، حال من ذلك . طلحة وهذا دهرنا أهل عوام من بمحلهم أعرف

يروا وعائشةوالزبير لم جانبهم وفي معهم كان ومن . بن وعمرو معاوية وهذا علي عن يمسكوا العاصأن

. بالسيف أصحابه وضرب ضربه دون يقصروا لمفي طعن أنه من عمر عن روي أبي روايةوكالذي

وخون بفسقه، وحكم الوليد بن خالد وشتم هريرةومعاوية العاص بن مال ونسبهماعمرو سرقة الى

. من الصحابة في يكون أن وقل واقتطاعه الفيءأو لسانه من مما. يدهسلم ذلك أمثال من كثير الى

... هذا بالصحابة يسلكون التابعون وكان التاريخ رواهالقول،وانما المسلك هذا منهم العصاة في ويقولون

. ذلك بعد أربابا العامة من والصحابةاتخذهم قومأساء من عليهم، ما وعليهم للناس ما لهم الناس،

ومن ذممناه، لهم أحسنمنهم وليس حمدناه، منهمالرسول بمشاهدة اال فضل كبير هم غير على

ال من غير،ومعاصرته أفحش ذنوبهم كانت ربما بل . والمعجزات األعالم شاهدوا ألنهم غيرهم ذنوب

".فمعاصينا أعذر ألننا أخف

يكفرهم، أنفسهمالصحابة ان من يكفرون يكونوا لماالمام هو طالب أميروهذا ابي بن علي المؤمنين

) السالم) كانوا يعلنعليه الذين الخوارج من موقفه ": ويقول التحكيم، عن بالتوبة ويطالبونه انيكفرونه : وال الله مساجد النمنعهم أن حقوق ثالثة علينا لهم

نبدأهم وال الفيء عنهم قد" بقتالنقطع كان واذابعض وقتلهم عليه خروجهم بعد لمحاربتهم اضطر

نهى قد فانه المستقبل، عنأصحابه، في قتالهم .. طلب:" من ليس فانه بعدي الخوارج تقاتلوا ال وقال

".فأخطأهالحق فأدركه الباطل طلب كمن

قبل وكان من سئل قد علي الجمل عن االمام أهل: جاءواالذين : الشرك من قال هم؟ أمشركون لحربه

: : إن قال هم؟ أمنافقون قيل ال المنافقينفروا،إال الله : قلياليذكرون : بغوا. إخواننا قال هم؟ فما قيل

يسب. صفين في أصحابه بعض سمع وعندما علينا:" أهل تكونوا أن لكم أكره إني قال ، الشام

:"وذلك [127]127سبابين". تعالى الله قول مع انسجامامن تسبوا وال يدعون الله الله دون الذين فيسبوا

علم بغير 108األنعام". عدوا

الصحابة النظرية- 2 حول السنية

المكتبة سوف انتجته ما آخر على باالعتماد نقوم( السنية لما ) اإلبانة كتاب وهو الصحابة، حول السلفية

والمكانة، المنزلة من بن تأليفللصحابة حمد الشيخبن الله عبد الشيخ وتقديم الحميدي، ابراهيم الله عبد

الرحمن علم. السعدعبد أساتذة من أستاذان وهماالعربية المملكة في والدعوة والعقيدة الحديث

السنية السعودية، النظرية يلخص الذي الكتاب ذلك. تلخيص أفضل

الصحابة تعريف

) يقول : حد في فصل في السعد الشيخ

ولكن(:" الصحبة متعددة، أقوال الصحبة حد في قيل : من كل هو منها الدليل عليه دل الرسول لقيالذي

) هذا) أطال سواء ذلك، على ومات به، مؤمنا ص." قصر أم :" ثم [128]128اللقاء أن على األدلة ومن يضيف

ما ذلك على والموت اإليمان مع باللقية تثبت الصحبةالسالم عليه له كالم من206 البالغة، - نهج [127]127

اب رواه : يابن قال ... قال األسقع بن وائلة عن شيبة :) ( بخير تزالون ال ص الله من مارسول فيكم دام

من فيكم دام ما بخير تزالون ال والله وصاحبني، رآنيرآني من ".وصاحبرأى صاحبني رواه وما [129]129من

": رآني، لمن طوبى التاريخ في سفيان بن يعقوبيرني، ولم بي آمن لمن وحسن وطوبىوطوبى له

:" ويستدل [130]130مآب". أن الفيومي برأي السعد." ومجالسة رؤية له حصل لمن هو الصحبة في األصل

المشهور:" ويقول وهو الجمهور اليه ذهب ما وهذا : من كل أحمد قال الحديث، أهل أو صحبهعند سنة

يوما أو رآه أوشهرا أو من فهوساعة له أصحابه، من." صحبه ما قدر على في " [131]131الصحبة البخاري وقال

( 5/2صحيحه) ( : من( رآه أو ص النبي صحب ومنمن فهو : اصحابهالمسلمين أهل. رأيت الواقدي وقال

) ( : وقد ص الله رسول رأى من كل يقولون العلمفهو الحلمأدرك ورضيه الدين أمر وعقل وأسلم

) ( نهار، من ساعة ولو ص النبي صحب ممن عندنا".ولكن االسالم في وتقدمهم طبقاتهم على 132أصحابه

[132]( " األحكام كتاب في حزم بن محمد أبو وقالكل(: 5/89 فهو عنهم الله رضي الصحابة منأما

) فما ) كلمة ولو منه وسمع ساعة ولو ص النبي جالسالسالم عليه منه شاهد أو يكن أمرافوقها ولم بعينه

ماتوا حتى واشتهر نفاقهم اتصل الذين المنافقين منوال ذلك، باستحقاقه مثلعلى السالم عليه نفاه من

مجراه ..". جرى ومن المخنث [133]133كهيت

مقدمة.والمكانة المنزلة من للصحابة لما اإلبانة - الحميدي، [128]12811 ص السعد، الله عبد الشيخ

12 ص ،السابق - المصدر [129]12913ص ،السابق - المصدر [130]13018 ص ،السابق - المصدر [131]13119ص ،السابق - المصدر [132]132السابق - [133]133 20 ص ،المصدر

على وماذا يبقى هل الصحابي؟ ارتد صحبته؟لو

الله يجيب عبد الشيخ يحدثنا كما حزم، ابن( السعد ثم:" ) لقيه، أن وبعد ص النبي بعد ارتد من وأما

حاله، وحسنت االسالم قيس كاألشعثراجع بن ، معدودة له فصحبته وغيرهما كرب معدي بن وعمرو

جملة من شك بال الله الصحابةوهو رسول لقول ": ) لك) سلف ما على أسلمت " منص وكلهم خير

." الجنة أهل من فاضل [134]134عدول

( ونظرا ( وليس عرفيا اسما الصحبة اسم لكونالسنة اصطالحا أو الكريم القرآن في محددا شرعيا

الجتهادات عرضة كان فقد أنفسهم الصحابةالنبوية،ابن نقل فقد بعد، فيما السنة والفقهاء والتابعين

بن أنس عن الرؤية، مالكالصالح غير الصحبة أن ( ص الحديث، علوم في روى شعبة(: 146حيث عن

موسى : السيالنيعن مالك بن أنس أتيت قال ، ) ( أحد: ص الله رسول اصحاب من بقي هل فقلت

:" قالغيرك؟ فأما رأوه قد األعراب من ناس بقي ." التعريف هذا يأول السعد ولكن فال صحبه بأنهمن

. الخاصة الصحبة على lحمل ما ويرفض [135]135ي أيضا .. " : ال الصحابة قال أنه المسيب بن سعيد عن جاء

مع أقام من اال ( رسولتعدهم سنتين ) أو سنة ص الله." غزوتين أو غزوة معه يصح:" فيقول [136]136وغزا ال هذا

." المتن جهة من وال اإلسناد جهة من ال سعيد 13]137عن

حامد ثم [7 أبي رأي السعد الله عبد الشيخ ينقل ( المستصفى كتابه في يقول الذي (:"1/165الغزالي،

21 ص ،السابق - المصدر [134]134السابق - [135]135 25 ص ،المصدرص الخطيب رواه - [136]136 الكفاية الواقدي 50في عن سعد ابن طريق من

بن سعيد بن محمد بن طلحة .المسيبأخبرني به سعيد عن ابيه عن28 ص السعد، الشيخ مقدمة. اإلبانة - الحميدي، [137]137

) ( من أو ؟ ص الله رسول عاصر من الصحابي؟ فمنأو ساعة؟ صحبه من أو مرة؟ طالت منلقيه

: على اال يطلق ال االسم قلنا طولها؟ حد وما صحبته؟لالسم يكفي ثم صحبه، الصحبة منمن الوضع حيث

كثرت بمن االسم يخصص العرف ولكن ساعة، ولو[138]138صحبته".

( وهكذا السابقين ) من كل� الصحابة اسم في يدخلوالعتقاء، األولين والطلقاء واألنصار، المهاجرين من

وحتى والمنافقين، .المرتدينواألعراب الوقت لبعضالصحابة بين فئتين بوجود يعترف السعد الشيخ ولكن

وعامة، في فيدخلخاصة عوف بن الرحمن عبد مثالفي الوليد بن وخالد الصحبة، من الخاصة الدائرة

دائرة الدائرة من األخير يخرج ال حتى وذلك العامة،وقول لألول سبه بعد تماما "الرسولالصحبة : ال له

مثل أنفق لو أحدكم فان ، أصحابي من أحدا تسبوامد أدرك ما ذهبا ".أحدهمأحد نصيفه [139]139وال

الوليد:" ويقول بن لخالد الخطاب هذا توجيه وأمامن خروجه يفيد ال فهذا هو الصحابةولغيره بل

." الخاصة الصحبة المقصود وانما صحابي، 1]140باإلجماع

40]

( ومع ( فانهم الصحابة لمصطلح السنة أهل توسيعويعتبرون يضيقون درجة، أصغر الى المنافقين دائرة

دائرة في داخلين الصحابة ثبت اإليمانجميع ما االدائرة في أدخلوا فقد رأينا وكما منافق، أنه باليقين

حتى اليه، منالصحبة عاد ثم االسالم عن ارتدفانه ظرف أي في اسالمه أعلن من أن ويعتقدون

وال وصحابيمسلم األبد، الى اإليمان على وثابتالسابق - [138]138 29 ص ،المصدر األعمش طريق من كالهما2541 ومسلم3673 البخاري أخرجه - [139]139

..سعيد ابي عن صالح أبي عن5 ص السعد، الشيخ مقدمة. اإلبانة - الحميدي، [140]140

" " أو الصحابي لدى اإليمان درجة انخفاض يحتملونالدنيا حب في سقوطه أو والكفر، الشرك الى انقالبه

النفاق درجة من والردةالى الكبائر ارتكب لو حتى ، عامدا قتل أو المعصوم، الدم أراق أو ذلك، أجل

أبي متعمدا حالة في كما الصحابة، كبار من كبيرارغم ياسر، بن عمار قتل الذي حديث وجودالغادية

": ) ويح ) فيه يقول ص األكرم النبي عن وصحيح صريحالفئة تقتله في.. الباغيةعمار وسالبه عمار قاتل

ولكنه" مصادر، عدة من السعد يرويه الذي النار:" بشطريعترف تقتله عمار ويح وهو الحديث، من

" : " قاتل اآلخر بالشطر ويشكك الباغية عمارالفئة " جميع بدخول نظريته مع انسجاما النار في وسالبه

": . هذه ويقول الجنة في بل الزيادةالصحابة تصح الوهو ... المرفوع الحديث هذا أن والخالصة منكرة هي

في" عمار ".النارقاتل أعلم" والله نظر، ثبوته فيالغادية:" أبي قبل من عمار قتل قصة وأما ويضيف

يقل فهذا لم ولكن كبير، ذنب هذا أن شك وال ثابتيقعون وال يذنبون ال الصحابة إن بل فيأحد الكبائر،

( : ربه آدم وعصى السالم عليه آدم عن تعالى قالطه( ... 121فغوى كان وبهذا الذي كركرة عن يجاب

:) ( ) ( ص الله رسول فقال فمات ص النبي ثقل علىفي" قد" النارهو عباءة فوجدوا اليه ينظرون فذهبوا

صحيحه. في البخاري أخرجه من وكذلك، 2074غلهااإلفك أصحاب أو الخمر شرب أو الزنى في منهم وقع

." تقدم بما عنهم [141]141يجاب

: هل) للصحابة يوجدمالحظة مقياسان االسالم فيارتكب ما الصحابي ارتكب اذا الناس؟ من ولغيرهم

الجنة، لوحتى يدخل فانه عمار مثل جليال صحابيا قتلفي ودخل كفر صحابيا سب (النار؟ومن

53 ص ،السابق - المصدر [141]141

الفضل والتعميم االطالق في

( وبعد ( نطاق، أبعد الى وتوسيعها الصحبة تعريف

( يذهب ( الى األقل على بعضهم أو السنة أهل علماءولرؤية للصحبة ذاتي خاص فضل (النبيوجود ( ، ص

هنا ومن الطالح، أو الصالح العمل عن النظر بغضاآليات يعممون الصحابة، الواردةفانهم مدح في

. عليهم ويحكمون استثناء وال شرط بال ويطلقونهابأنهم . ثقاتجميعا الله عبد الشيخ يقول عدول

( : رسول محمد الكريمة اآلية هذه على تعليقا السعد،بينهم الله رحماء الكفار على أشداء معه والذين

الله من فضال يبتغون سجدا ركعا ورضواناتراهممثلهم ذلك السجود، أثر من وجوههم في سيماهم

، اإلنجيل في ومثلهم التوراة شطئه كزرعفي أخرجالزراع يعجب سوقه على فاستوى فاستغلظ فآزره

وعد الكفار بهم وعملوا اللهليغيظ آمنوا الذين ) محمد عظيما وأجرا مغفرة منهم ،29الصالحات

هذه:" رضي اآليةيقول الصحابة كل تشمل الكريمة.") ص ) الرسول مع كلهم ألنهم عنهم [142]142الله

:وكذلك األخرى اآلية على تعليقا أيضا يقول

والذين) واألنصار المهاجرين من األولون والسابقونعنهم الله رضي بإحسان وأعد ورضوااتبعوهم عنه

ذلك أبدا فيها خالدين األنهار تحتها تجري جنات لهم ) العظيم شاملة اآلية هذهبأن "100 التوبةالفوز أيضا

." عنهم الله رضي الصحابة بقول ويستشهد [143]143لكل " : من أحدا تسبوا ال لخالد اآلنف األكرم الرسول

3 ص ،السابق المصدر - [142]142السابق - [143]143 4 ص ،المصدر

لو أحدكم فان ، أدرك أنفقأصحابي ما ذهبا أحد مثل ": " شامل الحديث وهذا فيقول نصيفه وال أحدهم مد

الصالة الصحابةلكل عليه ألنه عنهم الله رضي ." ": أصحابي من أحدا تسبوا ال قال ولذلكوالسالم

في حبان بن حاتم أبو عليه ) صحيحهبو�ب في كما( 16/238اإلحسان الخبر أصحاب الدالذكر أن على

." ) ( عدول ثقات كلهم ص الله ويروي [144]144رسول ": أصحاب تسبوا ال المشهور عمر ابن حديث السعد

من خير ساعة أحدهم فلمقام أحدكم عملمحمد،:" ثم [145]145عمره". أحمد رواه ما تقدم، ما ويؤيد يقول

الكبير 4/363 في 4/80والحاكم 2438والطبرانياصفهان وصححه، أخبار في نعيم كلهم 10/145وأبو

موسى عن األعمش عن الثوري عن طريق بنمنجرير عن هالل بن الرحمن عبد عن يزيد بن الله عبد

": ) من ) الطلقاء قال ص النبي عن البجلي الله عبد بنفي بعض أولياء بعضهم ثقيف من والعتقاء قريش

واآلخرة، أولياء والمهاجرونالدنيا بعضهم واألنصار." واآلخرة الدنيا في بعض

:وفي: قلت كلهم للصحابة ذكر الحديث هذاعليه وانه والعتقاء، والطلقاء واألنصار المهاجرون

في السالم اآلخر البعض مع بعضهم الوالية لهم أثبت " ":) ( . تفيد واآلخرة ص الرسول وقول واآلخرة الدنيالهم يثبت لم أنه وذلك ، وايمانهم اسالمهم صحة

الدنيا في تعالى فقطالوالية والله واآلخرة، بلورسوله... تعالى الله ثناء تقدم مما فتبين أعلم

شك علىالكريم وال عنهم، الله رضي كلهم الصحابة

5 ص ،السابق - المصدر [144]144السابق - [145]145 25 ص ،المصدر

أصحاب اختار للغيب بعلمه تعالى الله 1]146".رسولهأن

46]

اليه ذهب ما الحميدي الله عبد بن حمد الشيخ ويؤكد ــيخ ــد الش ــه عب ــعد، الل في والتعميم االطالق من الســع الفضــل ــيروي الصــحابة، لجمي ــد عن ف ــه عب بن الل فوجـد العبـاد قلـوب في نظر الله قال"إن أنه مسعود

لنفســه فاصــطفاه العباد قلوب )ص( خير محمد قلب قلب بعــد العبــاد قلــوب في نظــر ثم برسالته، فابتعثهــاد قلوب خير اصحابه قلوب فوجد محمد فجعلهم العب المســلمون رأى فمــا دينــه، على يقــاتلون نبيــه وزراء اللــه عند فهو سيئا رأوا وما حسن، الله عند فهو حسنا

ــق [147]147ســيء". ــات من عــدد على ويعل ــتي اآلي ال يســتوي تعــالى: "ال قولــه مثــل الصــحابة عن تتحــدث

والمجاهدون الضرر أولي غير المؤمنين من القاعدون اللـــه فضـــل وانفســـهم بـــاموالهم اللـــه ســـبيل في

درجــة القاعــدين على وانفســهم باموالهم المجاهدين على المجاهــدين اللــه وفضــل الحسنى الله وعد وكال

وقولـــه95 عظيمـــا" . النســـاء اجـــرا القاعـــدينــيراث ولله الله سبيل في تنفقوا اال لكم تعالى:"وما م قبل من انفق من منكم يستوي ال واالرض السماوات

من انفقــوا الــذين من درجة اعظم اولئك وقاتل الفتح تعملــون بمــا واللــه الحسنى الله وعد وكال وقاتلوا بعد

تتنــاول الســابقة اآليــات هــذه بــأن10 خبير". الحديد في القرطبي بقول ويستشهد أجمعين، كلهم الصحابة

9- 7 ص،السابقالمصدر - [146]146

147[147] - والقطيعي 3600 أحمد أخرجه األعرابي وابن والحاكم والطبرانيمن كلهم المدخل، في زر طريقوالبيهقي عن عاصم ثنا عياش بن بكر ابي

بن الله عبد عن حبيش ...مسعودبن10 ص ، اإلبانة الحميدي،

المتقــدمون الحســنى(: "أي اللــه وعد تفسيره: )وكالــدهم الالحقون، والمتأخرون السابقون، المتناهون وع

ــه ــا اللـ ــة جميعـ ــع الجنـ ــاوت مـ ــدرجات". ثم تفـ الـ كلهم الصــحابة تتنــاول الســابقة اآليــات :"هــذهيقــول

ومن واألنصــار، المهــاجرون فيهــا دخــل فقد أجمعين، بعضــهم ألن والعتقــاء؛ الطلقــاء من الفتح بعــد أســلم قال: حدثنا أحمد، مسند في ذلك جاء كما بعض أولياء جريـر عن وائـل أبي عن عاصـم عن شـريك عن وكيع

واألنصــار )ص(:"المهــاجرون اللــه رســول قال: قــال والعتقــاء قــريش من والطلقــاء لبعض، بعضــهم أولياء

1]148".القيامة يوم الى لبعض أولياء بعضهم ثقيف من

أخبرنا الرزاق عبد فقال: حدثنا آخر، طريقا "وذكر[48ــد عن الله عبد بن موسى عن األعمش عن سفيان عب

)ص( النــبي عن جريــر عن العبســي هالل بن الرحمن أوليــاء بعضــهم واألنصــار قــريش من قــال:" الطلقــاء

ــدنيا في بعض ــرة، الـ ــاجرون واآلخـ ــار والمهـ واألنصـ هــذا واآلخــرة". ففي الــدنيا في بعض أوليــاء بعضــهم ذكــر كمــا بعضا، بعضهم )ص( والية النبي بين الحديث

ــه ــات في الل ــابقة اآلي ــاه وبين الس ــال عنهم، رض فق يبايعونــك اذ المؤمــنين عن اللــه رضــي تعــالى: "لقــد

الســكينة فــانزل قلــوبهم في مــا فعلم الشــجرة تحت وقــــال18 ".الفتحقريبــــا فتحــــا واثــــابهم عليهم

تحتها من تجري عدن جنات ربهم عند تعالى:"جزاؤهم عنــه ورضــوا عنهم اللــه رضي ابدا فيها خالدين االنهار

،8 ربه". البينة خشي لمن ذلك كــل في عامة وهذه نبيهم بعد خشية األمة هذه أعظم وهم ربه، خشي من

[149]149أجمعين". عنهم الله رضي

77 السابق. ص - المصدر [148]148 78 السابق. ص - المصدر [149]149

: ) وقال والذين اآليات هذه تفسير عند كثير آمنواابنونصروا آووا والذين الله سبيل في وجاهدوا وهاجروا

لهم حقا المؤمنون هم .مغفرةأولئك كريم ورزقفأولئك معكم وجاهدوا وهاجروا بعد من آمنوا والذين

وأولوا كتاب األرحاممنكم في ببعض أولى بعضهم .) األنفال عليم شيء بكل الله ان 74الله 75، ": لما

ما ذكر بذكر عطف الدنيا في المؤمنين حكم تعالىبحقيقة عنهم فأخبر اآلخرة، في وأنه.. اإليمانلهم

– الذنوب عن والصفح بالمغفرة سيجازيهم سبحانهوبالرزق – كانت الطيب الكريمان الكثير الحسن وهو

يمل وال يسأم وال ينقطع ال أبدا، مستمر دائم الشريفعلى لحسنه الدنيا في لهم األتباع أن ذكر ثم وتنوعه،

اإليمان من عليه كانوا معهم والعملما فهم ، الصالح." اآلخرة [150]150في

:) وقال محمد تعالى قوله تفسير في جرير ابنرحماء رسول الكفار على أشداء معه والذين الله،

الفتح...( بشر :" 29بينهم سعيد حدثناحدثنا حدثنا يزيد ) ( : قلوبهم في الله ألقى بينهم رحماء قتادة عن

بعضهم [151]151".لبعضالرحمة

السنة أهل يعتمد ، الكريمة اآليات تلك الى وإضافة ــاء في ــريتهم بن ــول نظ ــحابة، ح ــة على الص مجموع

النــاس حديث: "خــير مثل ، فضلهم على دالة أحاديث يجيء ثم يلــونهم، الــذين ثم يلــونهم، الــذين ثم قرني،

شــهادته". و" ويمينه يمينه، أحدهم شهادة تسبق قوم ما السماء أتى النجوم ذهبت فاذا للسماء أمنة النجومــا توعــد، ــة وأن ــاذا ألصــحابي أمن أتى النجــوم ذهبت ف

74 صالسابق. - المصدر [150]15075 صالسابق. - المصدر [151]151

ــإذا ألمتي أمنة وأصحابي يوعدون، ما أصحابي ذهب ف أنس عن روي يوعــدون". ومــا مــا أمتي أتى أصحابي

ان الخنــدق: "اللهم يــوم قال النبي ان عنه الله رضيــاجرة". وقــول لألنصار فاغفر اآلخرة خير الخير والمه

بــدر أهــل على اطلــع اللــه )ص(: "لعــل اللــه رســولــوا [152]152لكم". غفــرت فقــد شــئتم مــا فقــال: اعمل

الصــحابة بعض بفضــائل خاصــة أحاديث أيضا ويروونــة أو عفــان بن عثمان مثل حولهم اختلف الذين معاوي

ــد يروي حيث العاص، بن عمرو أو سفيان أبي بن أحم حــدثنا معــروف بن هــارون )مسنده( قال: حــدثنا في

بن اللــه عبــد عن شــوذب بن اللــه عبــد حــدثنا ضمرة عن ســمرة بن الــرحمن عبــد مــولى كثير عن القاسم

ــان بن عثمان جاء قال سمرة بن الرحمن عبد الى عف جيش النبي جهز حين ثوبه في دينار )ص( بألف النبي

فجعــل)ص( النــبي حجــر في قــال: فصــبها العسرة، مــا عفــان ابن ضــر� ويقول:"ما بيده )ص( يقلبها النبي

ــل ــد عم ــا بع ــوم" يردده ــرارا الي ــندم ــد . )مس أحمــذي ــنة والترم ــري للخالل والس ــريعة( في واآلج الش

بن محمــد : حــدثناالصــحابة فضــائل في أحمــد وقــالــد قال: سمعت عون، ابن عن شعبة حدثنا جعفر محم

فقــال:" هــو عثمــان عن عليا سألتقال: حاطب، بن[153]153اتقوا". ثم آمنوا ثم اتقوا ثم آمنوا الذين من

وغــير مباشــرة أحــاديث فــيروون معاوية، عن أما ) البخــاري رواه الــذي ســمرة حــديث مثــل مباشــرة،

ــلم7223و7222 ــد حـــديث ( من1821) ( ومسـ عبـ قــال: ســمعت ســمرة بن جــابر عن عمــير بن الملــك

115. ص اإلبانة الحميدي، ،2494ح ومسلم3007ح - البخاري [152]152

97 السابق. ص - المصدر [153]153

وليهم مــا ماضيا الناس أمر يزال )ص( يقول:"ال النبي آحــاد حــديث هــذا ان ومــع [154]154رجال" . عشــر اثنــا

يقــول:"ظــاهر الســعد اللــه عبد الشيخ ان اال غامض، وذلـك عنـه اللـه رضـي معاوية فيه يدخل الحديث هذا عزيــزا زمنــه في الدين وكان الملك وتولى قرشي أنه

روايــة في خاصــة عليــه ينطبــق الحــديث فهــذا منيعا، وفي – األمــر هــذا يــزال جابر"ال عن وسماك الشعبي

خليفــة" فظــاهر عشر اثني الى االسالم- عزيزا رواية بعد خليفة أول من والمنعة العزة هذه أن الرواية هذه

اثني الى عنه الله رضي بكر أبو )ص( وهو الله رسول أن وخاصــة فيهم داخال معاويــة فيكــون خليفــة عشــر العــام هــذا وســمي المســلمين جميع من بويع معاوية

أن الحــديث هــذا معلــوم. فعلى هو كما الجماعة بعامــزا زمنه في كان الدين وان شرعي خليفة معاوية عزي لمــا واال للســنة، وتطبيقــه بالشرع لحكمه وهذا منيعا،

[155]155أعلم". والله منيعا، عزيزا الدين كان

الحــديث، هــذا على بناء السعد، الشيخ كان وربما شــرعي، خليفــة أيضــا معاويــة بن يزيد بأن يعتقد يكاد الســنة، غالة بعض قــال كمــا االسالم، به الله أعز وقد

يريد. بما يصرح لم ولكنه

: وعلى على أثنى النبي إن يضيف فانه حال أي:" معاوية مهديا هاديا اجعله اللهم عنه وقال خاصا ثناء

." دعاء في واألصل به ( الرسولواهد� ( أنه ص( البخاري وأخرج عمير( 2924مستجاب، طريق من

154[154] - :" أيضا وأخرجه ال األمر هذا ان ولفظه جابر عن حصين طريق منعشر اثنا فيهم يمضي حتى طريق" خليفةينقضي من عنده لفظ وفي

": عشر اثني الى عزيزا االسالم يزال ال جابر عن طريق ومن" خليفةسماك " : يزال ال جابر عن "... هذاالشعبي خليفة عشر اثني الى منيعا عزيزا األمر

60 – 59ص،السابق - المصدر [155]155

أم عن العنسي األسود النبي حرامبن سمعت أنها ": ) قد) البحر يغزون أمتي من جيش أول يقول ص

جيش" وأول معاوية، غزاأوجبوا بقيادة كان البحر " " وجبت أي أوجبوا ومعنى له، عظيمة منقبة وهذه

[156]156.الجنةلهم

: ويروي رسول قال قال أنه هريرة ابي عن السعد: "الله ." هذا" ويعقب وهشام عمرو مؤمنان العاص ابنا

وقد غرابة، وفيه به بأس ال في صححهاسناد الحاكم: الجورقاني وقال مسلم، شرط على األول الموضع

. مشهور حسن حديث بهذا وجاءتهذا أخرى نصوصمن له بالشهادة كبيرة منقبة هذه أن شك وال المعنى،

." ) بااليمان ) ص الرسول [157]157قبل

الصحابة وعندما بين جرى ما الى السنة أهل ينظروحسن من باالجتهاد ذلك كل يأولون فانهم اقتتال،

. يقول االصالح أجل من والسعي الله الشيخالنية عبدعنهم ما وأماالسعد:" الله رضي الصحابة بني جرى

في جرى مما وأبين أوضح فيهم فاألمر الجمل في

قائــد أول أنــه فضائله الحميدي:من ويقول60ص،السابق - المصدر [156]156 صحيحه في البخاري ذلك أخرج كما النبي عنه قال وقد البحر، في غزا جيش

يغــزون أمــتي من جيش :"أوليقــول النــبي ســمعت أنها حرام أم حديث منــه، تحت وهم البحر وغزو ذلك، في قائدهم أوجبوا". وهو قد البحر وق̀`د ملك طريــق من ومســلم البخــاري أخــرج. يزي`د ابنه الجيش ذلك على ولى ملحــان بنت حــرام أم خالتــه عن مالك بن أنس عن حبان بن يحيى بن محمد

قال: اضحكك؟ فقلت: ما يتبسم استيقظ ثم مني قريبا يوما النبي قالت: نام على كــالملوك األخضــر، البحــر هــذا يركبــون علي عرضــوا أمــتي من "أناس

ففعــل الثانيــة نــام ثم لهــا، فدعا منهم، يجعلني ان الله األسرة" قالت: فادع منهم، يجعلــني ان اللــه مثلهــا. فقــالت: ادع فأجابها قولها مثل فقالت مثلها،

مــا أول غازيا الصامت بن عبداة زوجها مع فخرجت األولين"، من فقال:"أنتــافلين غزوهم من انصرفوا فلما معاوية، مع البحر المسلمون ركب ــنزلوا ق ف

فماتت. فصرعتها لتركبها دابة اليها فقربت الشام

166 - 165 . صالسابق المصدر

61 ص،السابقالمصدر - [157]157

من صفين، عنهما الله رضي وطلحة الزبير أن وذلكأم هي وعائشة بالجنة، المبشرة المؤمنينالعشرة

رسول لم ربوحبيبة وهم لطلب يخرجواالعالمين،ألمير المشاقة أو الله المؤمنينالملك رضي علي

رضي عثمان بدم المطالبة أجل من خرجوا وانما عنه،عنه . واالصالحالله في أحمد االمام أخرج الناس بين

( شعبة( 6/97المسند ثنا جعفر بن محمد عنثناأن حازم أبي بن قيس عن خالد ابي بن اسماعيل

نباح سمحت الحوأب على أتت لما الكالبعائشة ) قال: ) ص الله رسول ان راجعة، اال أظنني ما فقالت

عليها: " تنبح أيتكن :كالبلنا " الزبير لها فقال الحوأب." الناس بك يصلح أن الله عسى وينقل [158]158ترجعين

وهم البصرة الى خرجوا الذين عن قوله حزم ابن عن ": ضرورية صحة صح فقد تقدم فيها المن اشكال

عليه خالفا وال علي لحرب البصرة الى يمضوا لم أنهملبيعته نقضا بيعته، ولووال غير بيعة ألحدثوا ذلك أرادوا

فصح أحد، ينكره وال أحد فيه يشك ال ما انما انهمهذااالسالم في الحادث الفتق لسد البصرة الى نهضوا

المؤمنين أمير قتل .عثمانمن ظلما عنه الله رضيفلما تحاربوا وال يقتتلوا ولم اجتمعوا أنهم ذلك وبرهان

والتدبير كان اإلراغة أن عثمان قتلة عرف الليلوالزبير طلحة عسكر فبيتوا السيف وبذلواعليهم

حتى دعوى في انفسهم عن القوم فدافع فيهم،أهله فدفع علي عسكر وكل عنخالطوا انفسهم،

. بالقتال بها بديء األخرى أن شك وال تظن طائفةاختالطا األمر من لمواختلط أكثر على أحد يقدر

ال عثمان قتلة من والفسقة نفسه، عن الدفاعشن من . الحربيفترون الطائفتين فكلتا وإضرامه


. نفسها عن مدافعة ومقصدها غرضها في مصيبةسهم الزبيرورجع طلحة واتى بحالها الحرب وترك

ذلك حقيقة يدري ال قائم وهو غاير .. الله رضي وقته من ومات فانصرف االختالط

." األمر.. كان فهكذا [159]159عنه:" ويقول بن علي ان شك ال صفين حرب عن السعد

من طالبابي بالحق أولى معه ومن عنه الله رضي( مسلم. أخرج حديث( 1065غيره من القاسموغيره

: قال سعيد أبي عن نضرة أبو ثنا الحداني الفضل بن ":) ( تمرق ص الله رسول من مارقةقال فرقة عند

." بالحق الطائفتين أولى يقتلها المسلمينأبي وأخرج عن نضرة أبي عن قتادة طريق من أيضا

:" سعيد من فتخرج فرقتان أمتي في تكون ولفظه بهأوالهم قتلهم يلي مارقة ".بالحقبينهما

عن أيضا وأخرج ثابت أبي بن حبيب حديث من ": يقتلهم ولفظه به سعيد أبي عن المشرقي الضحاك

".أقرب الحق من الطائفتين)قال مسلم على شرحه في النووي زكريا أبو

الله( : 7/168 رضي عليا أن في صريحة الروايات هذهوالطائفة المحق، المصيب هو كان األخرىعنهمتأولين، بغاة كانوا عنهم الله رضي معاوية أصحاب

الطائفتين بأن التصريح يخرجون مؤمنونوفيه ال . ا مذهبنا وهذا ، يفسقون وال اإليمان عن هـبالقتال

الفتاوى وقال في كما تيمية ابن العباس أبو)المجموعة دليل(" 4/467له الصحيح الحديث فهذا

علي المقتتلتين الطائفتين كال أن وأصحابهعلىكانوا وأصحابه عليا وأن حق، على وأصحابه ومعاوية

معاوية من الحق الى .وأصحابهأقرب اهـ.

الفصل ) 63 ص،السابقالمصدر - [159]159 (4/158عن

) وذكر ص العواصم في العربي ابن هذا 307نحو(.الطبعة الكاملة

البداية )وقال في كثير ابن الفداء فهذا(: 10/563أبوأخبر ما طبق األمر وقع ألنه النبوة دالئل من الحديث

) ( الحكم وفيه ص الرسول أهل باسالمبه الطائفتينالرافضة فرقة تزعمه كما ال العراق، وأهل الشام

الجهل أن والجورأهل وفيه الشام، أهل تكفيرهم منوهذا الحق، الى الطائفتين أدنى علي مذهبأصحاب

كان وإن المصيب هو عليا أن والجماعة؛ السنة أهلوقد له قتاله في مجتهدا إن أخطأمعاوية مأجور وهو

الله شاء إن المصيب االمام هو عليا ولكن الله، شاءفله .أجرانتعالى اهـ.

)وما: قلت البخاري رواه ما السابق الحديث يوضحعن( 2214ومسلم( )3609 معمر عن عن همامكالهما

":) ( حتى الساعة تقوم ال ص النبي عن هريرة أبيبينهما فيكون فئتان دعواهما مقتلةيقتتل عظيمة

[160]160واحدة".

:" ويضيف رواه ما أيضا تقدم ما يوضح ومما السعد)البخاري 2704: قال( البصري الحسن حديث من

) ( : ص الله رسول رأيت يقول بكرة أبا سمعت ولقد ": هذا ابني ان يقول وهو جنبه الى علي بن والحسن

بيده به يصلح أن الله ولعل من فئتينسيد عظيمتينللحسن"... كبيرة منقبة فيه الحديث وهذا المسلمين

ومن سيد، أيضا سيادتهوأنه وفيه الخالفة، عن تنازلهمعاوية ومع الحسن مع الذين للطائفة وصف

على باالسالم، وثناء منقبة يتضمن الحديث وهذا ) ( فعل مدح ص الرسول أن وذلك الحسنمعاوية،

ليس معاوية أن كان ولو لمعاوية الملك عن وتنازله

56 – 55 ص،السابق - المصدر [160]160

) ( الذي الصلح هذا ص الرسول مدح لما للملك أهال." الملك عن الحسن تنازل [161]161فيه

ذلـــك على الحميـــدي حمـــد الشـــيخ ويضـــيف رأيتم قال: لو مجاهد عساكر...عن ابن فيقول:"أخرج

قــال الزهــري عن المهدي. وأخرج لقلتم: هذا معاوية اللــه رســول اصــحاب عن المســيب بن ســعيد سألت بكــر ألبي محبــا مــات من زهــري، يــا لي: اسمع فقال وتــرحم بالجنــة للعشــرة وشــهد وعلي وعثمان وعمر يناقشـــه ال أن اللـــه على حقيقـــا كـــان معاويـــة على

عســاكر.. )قــال( ســئل ابن وأخرج [162]162الحساب.ــارك ابن ــة عن المب ــل معاوي ــا فقي ــه: م ــول ل في تق

العزيــز؟ عبــد بن عمــر أم أفضــل عنــدك هــو معاوية؟ )ص( الله رسول مع معاوية منخري في فقال: لتراب

الخطيب العزيز. وأخرج عبد بن عمر من وأفضل خير : أين عمــران بن المعــافي ســأل رجال تاريخه: ان في

وقــال: ال فغضــب معاويــة؟ من العزيــز عبــد بن عمــر صــاحبه معاويــة أحــد، اللــه رســول بأصــحاب يقــاس[163]163الله. وحي على وأمينه وكاتبه وصهره

رضــي لمعاوية قائال:"فهنيئا الحميدي يعلق وهكذا للــوحي، كاتبــا كــان )ص( فقــد للنــبي صحبته عنه الله

نســب الرســول وبين بينــه وكــان الرسول، مع وجاهد بمن وحســبك الشــام على وعثمان عمر وواله وصهر،

أجمعين، عنهم اللـــه رضـــي وعثمـــان عمـــر يـــؤمره الفقــه في معاويــة على عباس ابن بثناء أيضا وحسبك قالــه ومــا عمــر ابن وهــذا الملك، في السيرة وحسن

58 ص،السابقالمصدر - [161]161169 السابق. ص - المصدر [162]162


حــال في عنــه الله رضي قام فقد وسؤدده، حلمه في عقلــه بكمــال العــالم ساس قيام، خير والملك الواليةــه دهائه وقوة نفسه وسعة حلمه وفرط وأرضــى ورأي[164]164وحلمه". بسخائه الناس

الصحابة عدالة نظرية

:" للصــحابة الصــالح ابن قــال ذلــك لكــل ونتيجــة أحــد عدالــة عن يســأل ال أنــه وهي خصيصــة بأسرهم

ــه مفروغ أمر ذلك بل منهم، ــونهم من اإلطالق على لك بـه يعتـد من وإجمـاع والسنة الكتاب بنصوص معدلين

ابن وقـــــال [165]165األمـــــة". من األجمـــــاع في والجماعــة السنة أهل عند عدول كلهم كثير:"الصحابة

بــه نطقت وبمــا العزيــز كتابه في عليهم الله أثنى لما أخالقهم جميـــع في لهم المـــدح في النبويـــة الســـنة

يــدي بين واألرواح األمــوال من بــذلوه ومــا وأفعــالهم الثــواب من اللــه عنــد فيمــا )ص( رغبــة اللــه رســول :" بطــة ابن وقــال [166]166الجميــل". والجزاء الجزيل والرضــوان بالجنــة واألنصار المهاجرين لجميع ويشهد بقلبك وتوقن علمك ويستقر الله من والرحمة والتوبة

ــو واتبعه به وآمن )ص( وشاهده النبي رأى رجال أن ول ولــو يشــاهده ولم يــره لم ممن أفضل نهار من ساعة

ــال أتى ــة بأعم ــترحم أجمعين. ثم الجن ــع على ال جميــيرهم )ص( صــغيرهم الله رسول أصحاب وأولهم وكب واالقتــداء فضــائلهم ونشــر محاســنهم وذكــر وآخرهمــالوه ما كل في الحق وان آلثارهم، واالقتفاء بهديهم ق

الســنة أصــول على ". )اإلبانــةفعلــوه فيمــا والصواب

168 السابق. ص - المصدر [164]164183 السابق. ص - المصدر [165]165


ــة .263 ص والديانـ ــال [167]167( ــوي وقـ في البغـ محمــد زيــاد: أتيت بن حميــد صخر أبو تفسيره:" قال

أصــحاب في قولــك : مــالــه فقلت القرضــي كعب بن في اللــه رســول أصــحاب فقــال: جميــع الله؟ رسول :" النــووي وقــال [168]168".ومســيئهم محسنهم الجنة على اإلجمــاع في بــه يعتد ومن الحق أهل اتفق ولهذاــه رضي عدالتهم وكمال ورواياتهم شهاداتهم قبول الل [169]169أجمعين". عنهم

والجماعة السنة أهل عقيدة الحميدي:"هذه ويقول يســأل فال عدول كلهم عليهم الله رضوان الصحابة أن

وتعــديل وجــل عز الله تعديل بعد منهم أحد عدالة عنــوله ــذه في ويكفي ، رس ــة ه ــة المنزل ــحبة منزل الص حتى بعدهم من يبلغها ال التي الشريفة العالية المنزلة

عدالــة في ذلــك". فالطــاعن في عمــل مــا عمــل لــو [170]170االسالم". دين في طاعن بعضهم أو الصحابة

الصحابة عما السكوت بين شجرلهم المحبة ووجوب واالستغفار والثناء

أهــل يتخــذ واألحــاديث اآليــات تلك كل على وبناء النظــر بغض الصــحابة عمــوم من إيجابيا موقفا السنة

عبــد الشــيخ يقــولأمــور. من بينهم جرى ما كل عن )ص( في الرســول عن جاء ما بعض السعد:"هذا الله





أن المسـلم على الـواجب أن شـك وال القضـايا، هـذه هــذا )ص( ألن الرســول عن جــاء ما بكل ويسلم يقبل

بــذلك، اال مؤمنــا يكــون )ص( وال بــه اإليمــان مقتضى )ص( رســوله أصــحاب محبــة والزمــه هــذا ومقتضــى

ــاء ــتغفار عليهم والثنـ ــدم لهم واالسـ ــبتهم وعـ ال مسـ بعض عن والتفــتيش بعضــهم في الكالم وهو العكس، مكـانتهم من والتقليـل منهم نفـر في والقـدح عيوبهم

وهــذا ديدنــه هــذا ويكــون مــرتبتهم، علــو من والتنزيل هــذه في ويعيــد ويبــدي ومطلبــه، هجــيراه هــو الفعــل

بمــا ويعمــل هــواه ويتبــع كبيرا الصغير ويرى المسألة، كالم :"كثرويضيف [171]171ويرضاه". الباطل عليه دل

الصــحابة بين حصــل عمــا بالسكوت باألمر العلم أهل عبــد ذلك. قال على اإلجماع نقل بل عنهم، الله رضي

ــرحمن ــألت أبي بن ال ــاتم: س ــا أبي ح ــة وأب عن زرع جميــع في العلمــاء عليــه أدركا وما السنة أهل مذهب

من ويمنا: فكــان وشاما ومصر وعراقا حجازا األمصار )ص( محمــد أصــحاب جميــع على مــذهبهم.. الــترحم

[172]172بينهم.اهـ شجر عما والكف آله وعلى

) قلت : من: جاءوا والذين تعالى قوله هذا ودليل: بعدهم سبقونا الذين وإلخواننا لنا اغفر ربنا يقولون

قلوبنا في تجعل وال ، إنك غالباإليمان آمنوا للذين ) الحشر رحيم :" 10رءوف ال السالم عليه وقوله

".. أصحابي ..".وتسبوا فأمسكوا" أصحابي ذكر 17]173اذا

األحكام ) وقال [3 كتاب في حزم بن محمد (: "5/89أبوصاحب،... فهو وصفنا كما كان إمام وكلهممن عدل


ذكر في الهمذاني العال ( وأبو321)ص السنة في الاللكائي رواه - [172]172(91و 90 )ص االختالف وذم االعتقاد

65 – 64 صالسعد، الشيخ مقدمة. اإلبانة - الحميدي، [173]173

وأن وتعظيمهم توقيرهم علينا فرض رضي، فاضل." ونحبهم لهم [174]174نستغفر

صفين وكان عن سئل اذا الله رحمه العزيز بن عمر: والجمل لساني أدخل ال منه يدي الله أخرج أمر قال

: ابو. اخبرنا قال الخالل وروى :بكرفيه قال المروذيبعض جاء وقد بالعسكر ونحن الله عبد ألبي قيل

وهو الخليفة : يعقوبرسل ما الله، عبد أبا يا فقالفقال الله؟ رحمهما ومعاوية علي من كان فيما تقول

: أبو الله رحمهم الحسنى اال فيها اقول ما الله عبدأجمعين.

:وكتب قال مما له فقال مسرهد بن لمسدد أحمد( والكف تحدثوا ) ص الله رسول أصحاب مساويء عن

وال بينهم، شجر عما وأمسكوا أحدا تشاوربفضائلهموال اهلمن دينك في .ترافقهالبدع سفر [175]175في

االعتقاد: ومن لمعة في المقدسي قدامة ابن وقال بينهم، شــجر ومــا مســاوئهم ذكــر عن الكــف الســنة.سابقتهم ومعرفة فضلهم واعتقاد

:الواسطية العقيدة في تيمية ابن االسالم شيخ وقال هــذه ويقولون: ان الصحابة بين شجر عما ويمسكون

ومنهــا كــذب هــو ما منها مساويهم، في المروية اآلثارــا ــد م ــد ق ــه زي ر ونقص في ــ� ــه عن وغlي ــريح. وجه الص

وامــا مصيبون، مجتهدون : امامعذورون فيه والصحيحمخطئون. مجتهدون

علي بين جــرى مــا اإلبانة: فأما في األشعري وقال ــير على كــان فانمــا عنهم اللــه رضــي وعائشــة والزب

االجتهــاد، أهل من وكلهم االمام، وعلي واجتهاد تأويل

السابق - [174]174 20 ص ،المصدر177 السابق. ص - المصدر [175]175

ــدل والشهادة، بالجنة النبي لهم شهد وقد أنهم على ف جــرى مــا وكــذلك اجتهادهم، في حق على كانوا كلهم تأويــل على كــان عنهم اللــه رضــي ومعاويــة علي بين

في متهمين غير مأمونون أئمة الصحابة وكل واجتهاد،الدين.

مســلم: لصــحيح شــرحه في عيــاض القاضــي وقــال من وقــع ومــا وأفاضلهم، الصحابة عدول من ومعاويةــه حــروب من الصــحابة بين جــرى ومــا علي وبين بين فعله ما أن يعتقد وكل واالجتهاد، التأويل فعلى الدماء[176]176وسداد. صواب

في الخوض عن النهي في الله رحمه بطة ابن وقال ــجر عما نكف ذلك بعد الكبرى:"ومن الفتنة أحداث ش

المشــاهد شــهدوا )ص( فقــد الله رسول أصحاب بينــه غفــر فقــد بالفضــل، النــاس وســبقوا معــه لهم الل

وفرض بمحبتهم، اليه والتقرب لهم باالستغفار وأمرك وأنهم منهم ســيكون ما يعلم وهو نبيه لسان على ذلك

الخطــأ ألن الخلق؛ سائر على فضلوا وانما سيقتتلون، مغفــور بينهم، شــجر مــا وكــل عنهم، وضع قد والعمد

ــدار ووقعــة والجمل صفين كتاب في ينظر لهم. وال ال لنفســك تكتبه وال بينهم، جرت التي المنازعات وسائر

ــرأه وال أحد عن تروه وال لغيرك وال ــيرك على تق وال غ علمــاء ســادات اتفــاق ذلك يرويه. فعلى ممن تسمعه

زيد بن منهم: حماد وصفناه، عما النهي من األمة هذه عيينــة بن وســفيان الثــوري وســفيان عبيد بن ويونس ذئب أبي وابن أنس بن ومالــك ادريس بن اللــه وعبــد وأبــو حــرب بن وشــعيب المبــارك وابن المنكــدر وابن

حنبــل بن وأحمــد أسباط بن ويوسف الفزاري اسحاق


ــد هؤالء كل الوراق، الوهاب وعبد الحارث بن وبشر ق وحـذروا اليهـا واالسـتماع فيها والنظر عنها النهي رأوا فيمن عنهم روي وقــد بجمعهــا، واالهتمــام طلبهــا من

على المعــنى مختلفــة بألفــاظ كثــيرة أشياء ذلك فعل177اليها". واستمع رواها من على واالنكار ذلك كراهية

[177]

ال لحظة، ولو الصحبة، النووي:"فضيلة اإلمام وقال lنــال وال عمــل، يوازيها ال والفضــائل بشــيء، درجتهــا ت

يشاء". من يؤتيه الله فضل ذلك بقياس، تؤخذ

:نونيته في القحطاني وقال

ــع وامــدح أحمد صحابة في قول خير قل اآلل جميوالنسوان

يــوم بســيوفهم الــوغى في الصــحابة بين جــرى ما دعالجمعان التقى

الحشــر في وكالهما لهم وقاتلهم منهم فقتيلهممرحومان

من صــدورهم تحوي ما كل ينزع الحشر يوم والله[178]178األضغان

الصحابة من تكفير يسب

(268 ص بطة البن )اإلبانة عن176 السابق. ص - المصدر [177]177


سلبيا ومن موقفا اتخذوا السنة أهل فان عنيفاهنامن كان سواء الصحابة، من أحدا يسب من كل ضد ." " . كانوا وربما رافضيا واعتبروه غيرهم من أو الشيعة

. فقد النقد مجرد حتى بالسب ابن أخرجيعنونعن.. الله الفضلعساكر عبد أبا سمعت قال زياد بن

) معاوية) انتقص رجل عن وسئل حنبل بن أحمد: وعمرو " " لم انه قال ؟ رافضي له أيقال العاص بن

ما سوء، خبيثة وله اال عليهما من يبغضيجتريء أحدا. ) سوء ) داخلة وله اال ص الله رسول أصحاب

فمن محنــة، عنــدنا المبارك:معاويــة الله عبد وقال القــوم، على اتهمنــاه شــزرا معاويــة الى ينظــر رأيناه ألحمــد رجــل )ص(. وقــال محمــد أصحاب على أعني وربمــا معاويــة ينتقص انــه ذكــر خــال اللــه: لي رحمهn اللــه عبــد أبو فقال معه، أكلت معــه. تأكــل : المبــادرا

اصول عن مالك بن عبدوس الى أحمد وكتب [179]179 واحــدا انتقص الســنة: ومن اصــول فقــال: من السنة

كــان لحــدث أبغضــه )ص( أو اللــه رسول اصحاب منــترحم حــتى مبتدعا كان مساويه، ذكر أو منه، عليهم ي

[180]180سليما. لهم قلبه ويكون جميعا

المــروذي بكــر أبو السنة: أخبرنا في الخالل وذكر وعمــر بكــر أبــا يشــتم عمن اللــه عبــد أبــا سألت قال

: وســمعتقــال االســالم، على أراه وعائشة. قال: ما أصــحاب يشــتم مالــك: الــذي يقول: قــال الله عبد أبا

االسالم. في : نصيبقال أو سهم لهم ليس النبي

و59/208 عساكر ابن )تاريخ عن173 السابق. ص - المصدر [179]179( 693ح للخالل )السنة ( و8/139والنهاية البداية


:قال الحميد عبد بن الملك عبد أيضا: أخبرني وقال الكفــر عليــه أخاف شتم قال: من الله عبد أبا سمعت

)ص( النبي أصحاب شتم قال: من ثم الروافض، مثلالدين. عن مرق قد يكون أن نأمن ال

:قال حنبل بن أحمد بن الله عبد أيضا: أخبرنا وقال النــبي أصــحاب من رجال شــتم رجــل عن أبي ســألت

بن أحمــد قــال االســالم. و على أراه )ص( فقــال: مــا صــلى الله رسول أصحاب يذكر أحدا رأيت حنبل: "إذا

اإلسـالم". وقـال على فاتهمـه بسـوء وسلم عليه الله من أحــدا ينتقص الرجــل رأيت الــرازي: "إذا زرعة أبو

زنــديق أنه فاعلم وسلم عليه الله صلى النبي أصحابــبي أصحاب شتم راهويه: "من بن إسحاق ". وقال النــلى ــه ص ــه الل ــلم علي ــاقب وس ــال ويحبس"، يع وق

ــو القاضــي ــذي أب ــه يعلى: "ال ــاء علي ســب في الفقهــحابة ــان إن الص ــتحال ك ــذلك مس ــر ل يكن لم وإن كف

أن زعم تيميــة: "من ابن وقال "، فسق لذلك مستحال وســلم عليه الله صلى الله رسول بعد ارتدوا الصحابة

ــر إال ــل نف ــون ال قلي أنهم أو نفســا عشــر بضــعة يبلغ ابن وقـــال". كفـــره في ريب فال عـــامتهم فســـقوا - أو وعمــر بكــر - أبــا الشــيخين ســب : "منعابــدين

" . توبته تقبل وال كفر فيهما طعن

الحميدي الشيخ يتساءل أن في ذلك بعد غرابة وال رضــاه فيهــا ربنــا بين الــتي اآليات هذه بعد :"فهلقائال

كــافر اال سبهم على يتجرأ الصحابة هؤالء على وتوبته "انظــر[181]181ضــال؟". مبتدع أو زنديق أو كالرافضة،

واألكــرام بــالمغفرة لهم )ص( يــدعو اللــه رسول الىــالح ــة، وبالص ــأتي ثم وبالبرك ــد ي ــك بع ــب من ذل يس

79صالسابق. - المصدر [181]181

ذلك. وغير بالنفاق ويتهمهم ويكفرهم ويلعنهم صحابتهــذه ــاف وه ــة األوص ــبهم، بمن حقيق ــال س ــالى: ق تع

أو فتنــة تصــيبهم أن أمره عن يخالفون الذين )فليحذر رســوله أمــر مخالفة بنا حذر أليم( فقد عذاب يصيبهم

وســنته وطريقتــه ومنهاجــه ســبيله اتبــاع )ص( وعدم وأعمالــه بأقواله توزن واألعمال األقوال اذ وشريعته،

ــه على مردود فهو خالفه وما قبل، ذلك وافق فما قائل ورســوله، للــه مجــاد فاعلــه أو ذلك قائل وان وفاعله،

يحــادون الـذين )ان تعــالى قـال كمـا مهان، ذليل وانه وقــد قبلهم من الــذين كبت كمــا كبتــوا ورســوله اللــه أعظم مهين( ومن عذاب وللكافرين بينات آيات أنزلنا

ــاء بعد وأعظمهم أوليائه سب ورسوله الله محادة أنبي اللــه اصــطفاهم الــذين الصــحابة هــؤالء ورســله، الله

[182]182)ص(. ". محمد نبيه لصحبة واختارهم

، معاوية ينتقد من على بالهجوم الحميدي يكتف� وال إســالم في يطعن من على الذعــا هجومــا يشــن وانما ابي اســالم في طعن ويقــول:"من فيــه، يشــك أو أبيه

المســتقيم الصــراط عن ضال فهو فيه شك أو سفيان في الـــواردة والنصـــوص األمـــة إلجمـــاع مخـــالف

من الله وسمى حنين، الله رسول مع شهد ذلك...وقد تعــالى: )لقــد قــال مؤمــنين، حــنين يوم النبي مع كان

أعجبتكم اذ حنين ويوم كثيرة مواطن في الله نصركمــثرتكم األرض عليكم وضــاقت شــيئا عنكم تغن فلم ك

ســكينته اللــه أنــزل ثم مــدبرين، وليتم ثم رحبت بمــاــودا وأنــزل المؤمنين وعلى رسوله على تروهــا لم جن

الكـافرين(. التوبـة جـزاء وذلـك كفـروا الـذين وعذب األصــوات اإلصــابة: فقــدت في حجر ابن قال25-26

اللــه نصــر يقــول: يــا رجــل صــوت اال الــيرموك يــوم82 السابق. ص - المصدر [182]182

ــة تحت ســفيان ابو هو فاذا : فنظرت قال اقترب، راي[183]183.يزيد ابنه

:" ويقول هم سبأ ابن أتباع الروافض ان الحميديبهم شر وكانوا المسلمون فحذرهم الحصى وطأ من

خلف يأخذه دأبهم ذلك يزل ولم عنمستبصرين،واختلط األزمان هذه في الدنيا انفتحت أن الى سلف

بأهل االسالم أهل بأهل األوثانبسببها السنة وأهلسمومها تبث األهواء أهل فرق فأخذت البدعة،

على يرد الجهالوتروق لم من بهم فاغتر مشربها، ... هذا بعد صدروا فلما قلوبهم يطهر ان النهلالله

قدر من الحط السنة أهل صفوف في أدخلوا الوبي.) ص ) النبي [184]184صحابة

الطريــق عن الــزائغين الضــالل من :"بعضويضيف لهم يعقــد المجــالس بعض في أو يكتبون ربما السويــدالتهم، الصــحابة في كلمــات ــل وتجــد وع ــؤالء مث ه المســاجد، في الصالة يعرف ال ولربما الفسق ظاهره

بعــد الخليقــة خــير في يتكلمون هؤالء مثل يكون كيف ومن معاويــة أخــرج أيضــا ولربما والمرسلين؟ النبيين

بعــده ومــا الفتح في أســلموا الــذين الصحابة من معه يعــد وال الصــحابة من يعــدهم وال الرســول صــحبة من

ــحابة ــاجرين اال الص ــار، المه ــير وان واألنص ــؤالء غ ه[185]185بعدول". كلهم ليسوا

:" وينقل العظيم الله أخبر قد قوله كثير ابن أنهعنواألنصار المهاجرين من األولين السابقين عن رضي

. ويل فيا باحسان اتبعوهم أو منوالذين أبغضهم161 السابق. ص - المصدر [183]183

72 صالسابق. - المصدر [184]184171 السابق. ص - المصدر [185]185

سيد سيما وال بعضهم سب أو أبغض أو سبهموخيرهم الرسول بعد أعني وأفضلهمالصحابة

قحافة أبي بن بكر أبا األعظم والخليفة األكبر الصديقعنه، الله الرافضة فانرضي من المخذولة الطائفة

عياذا ويسبونهم ويبغضونهم الصحابة أفضل يعادون. بالله معكوسة عقولهم أن على يدل وهذا ذلك من

من هؤالء فأين منكوسة، اذ قرآنبال اإليمانوقلوبهم.".. عنهم؟ الله رضي من [186]186يسبون

من التــاريخي الســلبي الموقــف لــذلك واستمرارا اليــوم تقــوم الصــحابة، ينتقــد من كــل ومن الشــيعة "الروافض" تكفــرهم للشيعة مضادة إعالمية حمالت

االســالم إطــار خــارج وتعتــبرهم وتضــللهم وتبــدعهمــاء أي وترفض والمسلمين، ــالرغم لق أن من معهم. ب

ــيع من يعرف ال المعاصرين الشيعة من كثيرا اال التش وال صــحابي، أي من ســلبيا موقفا يتخذ ال وقد االسم، يشــفع القديمــة. وال التــاريخ بصــراعات كثــيرا يفقــه

وبــاليوم وبرســوله الواحــد بالله يؤمنون أنهم للشيعة[187]187اآلخر.

186[186] . السابق - 76 ص المصدرالدكتور ويوجد - [187]187 مثل الشيعة، تكفير يرفض من شوقي يوسفأيضا

": نستطيع والتشيع الشيعة عن الدولية العلمية الندوة في قال الذي ياووز،والمعتزلة أن السنة أهل علماء من االمامية على يؤخذ ما أهم من أن نقول

والعصمة اعتباروالزيدية.. بالغيب العلم مثل عالية بصفات موصوفين أئمتهماستمرارا الخطأ واالفراط للنبوة،عن لألئمة عدم حبهم، فيوتقديسهم ثم

. فاننا ذلك ومع ورسوله الله أولياء شك بال كانوا الذين للصحابة لنحبهمالوفاق حالة في دمنا ما الخطيرة آرائهم بعض بسبب نكفرهم أن نستطيع

) (، االتفاق الله خصوصاأو رسول وبنبوة بالله اإليمان مثل اإليمان أركان في ) اليوم) وبحقية من اآلخر،ص الفرائض أداء من االسالمية المباديء وفي

والزكاة والحج والصوم والخمر واالمتناعالصالة الربا من المحارم عنوالزنا ".وغيرهاوالميسر

ص العلمية الندوة ، التشيع حول 694-693الدولية

التكفيرفي االنتقائية

الصحابة، من حول السنية النظرية ان الواضحأنهم جعلت حين في بشر، أنهم رغم دينية مادة منهم

العقيدة من جزءا يشكلون يكونوا ولكن االسالمية،لمموضوع جعل متأخر، وقت في النظرية تلك تبلور

بين فاصل أهم .المسلمينالصحابةتعظيم ) ورغم نظرية الدرجة( الصحابةأن تلك الى

) الله ) غفران وحتمية العصمة درجة الى ترفعهم التيالنار، وإدخالهملذنوبهم دخولهم وعدم كانتالجنة

نص نظرية الى تستند تكن لم انها اال اجتهادية، حادثةوان الكريم، القرآن من بعض كانتصريح تأول

لألولى مقيدة آخرى آيات تغفل كانت ولكنها اآليات،أو لها مخصصة تكن حتىأو لم وكذلك لها، مناقضة

عدا ما ومتواترة، قطعية نبوية نصوص الى تستنديكن أخباربعض ولم فيها، والمشكوك الضعيفة اآلحاد

الجيل في خاصة إجماع حولها ذلك. األوليوجد ومعالمسلمين من كثير على للحكم مادة شكلت فانها

وغطت والضالل، القواسم علىبالكفر من كثير. بينهم الرئيسية المشتركة

دائما وبما مزعجا شاهدا يشكل كان التاريخ أن" للنظرية " كانوا السنة فان الصحابة، حول السنية

بأية التاريخ من التخلص إخراجه وسيلةيحاولون أوالتصريح يتم كان حيث المحكمة، قاعة عن بعيدا

الكف بضرورة في عنباستمرار والتفكير النظرأو وشره، بخيره الصحابة ملف وإغالق الفتنة، أحداث

من .أجلالعمل أخطاء من منهم البعض قام ما تأويلبشكل التاريخ قراءة السنة أئمة بعض ويحاول

االمام انتقائي، فعل كما جديد، من كتابته وإعادةأصبعيه يضع كان الذي حنبل بن في فيأحمد أذنيه

يقوم ثم يعجبه، ال ما يسمع ال حتى التاريخ درس قاعةله يحلو ما . بعدبكتابة ذلك

: يقول ) ( السنة في الخالل بكر بن أحمد انأبويروي ما :"يقول كان حنبل أن حديثا الرجليعجبني

. وإني قال شيء الله رسول أصحاب على فيهعلى فيه مما حديث غير على رسول أصحابألضرب

": ." محمد بن العباس أخبرني وقال شيء اللهأخو إبراهيم ثنا قال كنت أبانالدوري قال صالح بن

فجعلنا قال عبدالرزاق عند حنبل بن أحمد رفيقجاءت فلما ما تلكنسمع بعض فيها التي األحاديث

أصنع ما وقال ناحية فاعتزل حنبل بن أحمد قام فيهايسمع بهذه فجعل فجاء األحاديث تلك انقطعت فلما

وخلف عبد عن وينقل ". أحمد آخر ورجلالرزاقحنبل بن أحمد وضع المثالب أحاديث مرت فلما

مر حتى طويال أذنيه في ثم بعضإصبعيه األحاديثكما أو كلها األحاديث مضت حتى ردهما ثم أخرجهما

[188]188 قال.

من ورغم الحديث أهل شيوخ بعض عن ينقل ماينتقد التكفير أو يسب لمن والمقاطعة والتبديع

بها يلتزمون يكونوا لم فانهم أو أحيانا،الصحابة،أهل أئمة من أحد يكفر لم حيث انتقائيا، بها يلتزمون

األمويين على الذينالسنة، علي االمام يسبون كانوا . منهم أحد يكفر لم وكذلك عاما ستين لمدة المنابر

" الخلفاء " كانوا الذين الرافضة األوائل العباسيينوعمر بكر أبا نشوء وقد .وعثمانينتقدون الى أدت

على الترضي حادثة في كما القيم، اختالط من حالةفي الصحابي كما معاوية، ظلما وقاتله عدي بن حجر

:" هذه قبر هذا اليوم الى قبره على توجد التي العبارة

502ص 3جالسنة، ، لالخال بكر - أبو [188]188

عدي بن حجر سيدنا رضيسيدنا قتله الذي اللهالله رضي ".عنهمعاوية

في ويمكن بوضوح واالنتقائية التناقض مالحظةالصحابة، سياسة يسب من تجاه المتشددة المتوكل

حتى سوط ألف شخصا ضرب انه يقال الموتإذلم شخصيا ولكنه صالة، بال دجلة في جثته بإلقاء وأمر

االمام سب عن يتورع في علييكن به واالستهزاء. الناس أمام االمام ورغم [189]189مجالسه فان ذلك

يعتبره كان حنبل بن nأحمد .ناصرا [190]190للسنة

189[189] - عاصم بن محمد بن جعفر بن عيسى ضرب قصة الطبري يذكر . سوط ألف ببغداد عاصم خان ضربه ذكر: فيقولصاحب سبب عن الخبر

من كان حسان أمرهوما أبي عند شهد أنه ذلك في السبب وكان ذلك فيعليه الشرقية قاضي سبعة أنهالزيادي� وحفصة، وعائشة وعمر بكر أبا شتم

- - مختلفة ذكر فيما شهاداتهم n؛ رجال بذلك منعشر فكتب النحو؛ هذافأنهى خاقان، بن يحيى ابن �ه الل عبيد إلى بغداد بريد ذلك عبيدصاحب الل�ه

طاهر بن الل�ه عبد بن محمد إلى يكتب أن المتوكل فأمر المتوكل، يأمرهإلىجيفته تدفع ولم دجلة، في به رمى مات فإذا بالسياط، هذا عيسى بضرب

.أهلهإلى الحسن فكتب إلى �ه الل : جواب عثمان بنعبيد بسم عيسى في إليه كتابه

الرحمن �ه في الرحيم؛الل كتابك وصل عليك؛ نعمته �م وأت وحفظك، الل�ه أبقاكبن عيسى المسم�ى جل وما جعفرالر� الخانات، صاحب عاصم بن محمد بن

رسول أصحاب شتم من عليه الشهود به وسلم الل�هشهد عليه الل�ه صلىالنفاق؛ إلى ونسبتهم بالكبائر، ورميهم وإكفارهم، خرج وغيرولعنهم مما ذلك

في �تك وتثب وسلم، عليه الل�ه صلى ولرسوله لل�ه المعاندة إلى أولئك أمربهلك ووضح منهم، عدل من عدالة من عندك صح� وما به، شهدوا وما الشهود

على األمرمن فعرضت كتابك؛ درج رقعة في ذلك وشرحك به، شهدوا فيماه أعز� المؤمنين �هأمير طاهر الل بن محمد العباس أبي إلى بالكتاب فأمر ذلك؛

أبقاه المؤمنين أمير �ه، الل�همولى الل أبقاه عنده ما يشبه مما إليه، نفذ قد بماوإحياء �ه، الل دين نصرة �ته،في يضرب سن وأن فيه، ألحد ممن واالنتقام

الشتم، حد الناس مجمع في n حدا لألمور وخمسمائةالرجل الحد بعد سوطمن الماء في ألقى مات فإن عليها، اجترأ التي ذلك غيرالعظام ليكون صالة

ذلك وأعلمتك المسلمين؛ جماعة من خارج الدين، في ملحد لكل n ناهياالل�ه - لتعرفه ورحمة عليك والسالم تعالى �ه الل شاء .وبركاتهإن

ص تاريخ الطبري، والملوك، 2277الرسل أحمد قال علي، االمام من االيجابي أحمد االمام موقف رغم - وذلك [190]190ــع لم يقــول: "من حنبل بن أحمد الله عبد أبا المقريء: سمعت زرارة بن يرب

اإلبانـة الحميـدي،تنـاكحوه". وال تكلموه فال الخالفة، في طالب أبي بن بعلي( 1/45 الحنابلة طبقات )عن105 والمكانة. ص المنزلة من للصحابة لما

الذي معاوية بن يزيد من المتردد الموقف في وكذلك حــرم على وأغــار ، كربالء في بيته وأهل الحسين قتل

سكانها من اآلالف وقتل المنورة المدينة في الرسول من الصـــحابة من المئـــات أو العشـــرات فيهم بمـــا

ــاجرين ــار، المه ــائهم واألنص ــار، وأبن ــة في األخي واقعــرة ــي الح ــهيرة. والترض ــد على الش ــة بن يزي معاوي[191]191بالمغفرة. غزا لمن أو له يشهد مختلق بحديث

بن وال يزيد إلدانة مبررا مثال الذهبي معاويةيجد" : ويزيد مثال فيقول المنكرة، الكثيرة جرائمه على

" نحبه وال نسبه ال جرائمه ويحاولممن من يخفف أنالعباس آخرين بملوكبمقارنته وبني أمية بني من

": oي� وlل لكونه الخطب عظم إنما ويقول منه، بعدأشر�الله وفاة صلى سنة، عليهالنبي وأربعين بتسع وسلم

موجودون، والصحابة قريب، الذي كابن والعهد عمر". أولىكان وجده أبيه ومن منه باألمرالفقيه الذهبيموقف وكان لموقف امتدادا هذا

منع في كتابا صنف الذي الحربي المغيث عبد الحنبلي. لعن عامة موقف يمثل يكن لم بالطبع ولكنه يزيد

ــال [191]191 ــو - ق ــة في االصــبهاني، نعيم أب ــاء، حلي ــدثنا833 ص األولي : "ح الــرحمن، عبــد بن ســفيان حــدثنا المعلى، بن أحمــد حدثنا أحمد، بن سليمان

عن معــدان، بن خالد عن يزيد، بن ثور حدثنا الجرشي، حسان بن أيوب حدثنا حمص بسـاحل وهـو الصــامت بن عبــادة أتى أنــه حدثه األسود: أنه بن عمرو

أم األأســود: فحــدثتنا ابن قــال ملحــان، بنت حــرام أم امرأته ومعه ماله، في من جيش يقــول: " أول وســلم عليه الله صلى الله رسول سمعت أنها حرام قال: فيهم؟ أنا الله رسول حرام: يا أم قالت "، أوجبوا قد البحر يغزون أمتي يغــزون جيش وســلم: أول عليــه اللــه صــلى اللــه رســول قال ثم فيهم، أنت

". قال: ال الله؟ رسول يا منهم حرام: أنا أم قالت لهم، مغفور قيصر مدينة

يزيد غزا . فيها أربعين و تسع التاريخ:" سنة في الكامل في األثير ابن وقال أن البخاري صحيح في ثبت قد قسطنطينية. و بلغ حتى الروم بالد معاوية بن

قيصــر مدينــة يغــزون جيش : "أول قــال ســلم و عليــه الله صلى الله رسول بلغــوا حــتى إليهــا وصلوا ما و ، غزاها من أول الجيش هذا لهم" فكان مغفور

الجهد".

من فيهم وجد الذين الحنابلة أو بلعن يجاهرالسنةفي كتابا صنف الذي الجوزي بن الفرج كأبي يزيد،

": أسماه الحربي على العنيد الردالرد المتعصب على ." يزيد ذم من المانع

الصحابة من الشيعة موقف- 3

األول اإليجابيالموقف- أ

األول بالجيل عصفت التي الكبرى الفتنة فان إذن نقــد عمليــات أمــام البــاب فتحت المســلمين، من

الحــروب قــادوا الــذين الصــحابة من عــدد ضد واسعة بحــرب مــرورا وقتلــه عثمــان حصــار منــذ والمعــارك

الصــحابة نقــد يكن ولمصــفين. بحرب وانتهاء الجمل الشــيعة على تكفيرهم( يقتصــر أو لعنهم أو سبهم )أو

وانمــا خاصــة، كطائفة بعد تبلوروا قد يكونوا لم الذين أو علي، االمــام يــوالي سياســيا حزبــا يزالــون ال كانوا للمســلمين العــام التيــار يمثلون معينة فترة في كانواــد في ــام، حكم عه ــعب ثم االم ــوارج" منهم تش "الخ

قسم واندمج وكفروه، علي االمام على انشقوا الذينــر ــفوف في منهم آخ ــة ص ــد معاوي ــازل بع ــام تن االم

الــوقت ذلك في الشيعة أن الخالفة. وبما عن الحسن بهم خاصــة سياســية نظريــة أيــة يمتلكــون يكونــوا لم

كــان فقد بعد، فيما ولدت التي االلهية االمامة كنظرية الراشــدين الخليفــتين الجليلين الشيخين من موقفهم

إيجابيــا عنهمــا( موقفــا اللــه )رضــي وعمــر بكــر أبي لهمــا يكنــون وكــانوا المســلمين، بقية كموقف وعاديا

الحــزب قــادة بعض وعمــل بــل والتقــدير، المحبة كل مثــل ، الخطاب بن عمر المؤمنين ألمير والة الشيعي

بن وعمار المدائن، والي أصبح الذي الفارسي سلمان بن وسهل اليمان، بن وحذيفة عازب، بن والبراء ياسر

وهاشــم عــدي، بن وحجــر حــنيف، بن وعثمان حنيف، بن عمــر استشــار وعنــدما األشتر. ومالك المرقال،ــاب ــي الخط ــه رض ــه الل n عن ــا ــه علي ــالم علي في الســام له قال بنفسه، الفرس لقتال الشخوص :")إن اإلم

وهو قلة، وال بكثرة خذالنه وال نصره يكن لم األمر هذا جنــده، وناصــر وعــده منجــز واللــه اللــه، من الله دين

n كــانوا وإن اليوم والعرب باإلســالم، كثــيرون فهم قليالــزون ــاع. فكن وعزي n باالجتم ــا ــتدر قطب ــرgحى واس ال

ــت إن فإنك العرب، نار دونك وأصلهم بالعرب، شخص العــرب عليك انتقضت األرض هذه من – خرجت أي –

ــدع ما يكون حتى وأقطارها، أطرافها من من وراءك تــورات ــك أهم� الع ــا إلي ــديك. إن بين مم ــاجم ي إن األع

n إليــك ينظــروا فــإذا العــرب، أصــل يقولــوا: هــذا غــدا عليـك لكلبهم أشـد ذلـك فيكـون استرحتم، قطعتموه البالغة فيك". نهج وطمعهم

الدينوري ومصادروهناك ابن قتيبة رواية يذكرها أخرى، تؤكد هذا المعنى، وتقول: شيعية

بن الله وعبد ، الحمق بن وعمرو عدي بن حجر - إن ــوا الراســبي، وهب أبي عن فســألوه ، علي على دخل قولـك لنـا وقـالوا: بين فيهمـا؟ تقـول وعمـر: مـا بكر

لهــذا؟ تفــرغتم علي: وقــد عثمــان. فقــال وفي فيهما إني قتلت؟ قــد فيهــا وشــيعتي افتتحت قد مصر وهذه

عنــه ســألتموني مــا فيــه أنــبئكم كتابــا اليكم مخــرجفيه: كتابا اليهم فأخرج شيعتي، على فاقرءوه

األمــر المسلمون الله( تنازع )رسول مضى فلما"... على يخطــر وال روعي في يلقى كــان ما فوالله بعده، اال راعـني فمـا عـني، األمـر هذا تعدل العرب أن بالي

فأمسكت عليه، وإجفالهم بكر، أبي على الناس إقبال ممن النــاس في محمــد بمقــام أحق أني ورأيت يدي، حــتى اللــه، شــاء مــا بــذلك فلبثت علي، األمــور تولى يــدعون االســالم عن رجعت النــاس من راجعــة رأيت السـالم، عليهمـا ابـراهيم وملـة محمـد دين محـو الى

في أرى أن واهلــه االســالم انصــر لم أنــا إن فخشيت أعظم علي بـه المصـيبة تكـون ، وهــدما ثلمـا االسالم

قالئــل أيــام متــاع هي إنما التي أمركم والية فوت من فمشــيت الســراب، يــزول كمــا كــان ما منها يزول ثم

تلــك في معــه ونهضــت فبايعته، بكر أبي الى ذلك عند هي اللــه كلمــة وكــانت الباطــل، زهــق حــتى االحداث

اللــه رضي بكر أبو الكافرون. فتولى يرغم وأن العليا، فصحبته واقتصد، وقارب وسد�د فيس�ر األمور تلك عنه

فلمــا جاهــدا، فيــه اللــه اطــاع فيمــا وأطعتــه مناصــحا وبايعنــا وأطعنــا، فســمعنا فواله عمر الى بعث احتضر

الســيرة مرضـي فكــان األمــور تلــك فتــولى وناصحنا،ــام النقيبــة ميمــون في قلت أحتضــر فلمــا ، حياتــه أي

ــا عني، االمر هذا يصرف نفسي: ليس شــورى فجعلهــني ــادس وجعل ــتة... ثم س ــالوا س ــايع لي: هلم ق فبــايعت جاهــدناك، واال عثمــان، وصــبرت مســتكرها فب على طــالب ابي ابن يــا قــائلهم: انــك وقــال محتسبا،

اذا أحــرص... حــتى لهم: أنتم فقلت لحــريص، األمــرــايعونني، جئتموني ثم فقتلتموه، عثمان على نقمتم تب ، ودافعتمــوني فنازعتموني علي، وأبيتم عليكم فأبيت

حــتى علي، ازدحمتم ثم عنكم، تمنعــا ، يــدي أمــد� ولم وقلتم: ال قــاتلي، وأنكم بعض، قاتل بعضكم أن ظننت

وال عنك نفترق ال فبايعنا بك، اال نرضى وال غيرك، نجدــايع فمن بيعتي الى الناس ودعوتم فبايعتكم نختلف، ب

بــايعني من فــأول تركتــه، أبى ومن منــه، قبلت طائعا

أكــره لم كمـا أكرهتهمـا، مــا أبيــا ولـو والزبـير، طلحة خرجـا : قـد لي قيــل حـتى يســيرا اال لبثا فما غيرهما،

أعطــاني وقد اال رجل منهم ما جيش في البصرة الى[192]192...".بالبيعة لي وسمح الطاعة

جــدد الشــيعة بيعتهم لالمــام علي بعــدوعنــدما إلى حروراء والنهروان قالوا له: نحنالخوارجخروج

ــاء من واليت وأعــداء من عــاديت. فشــرط لهمأوليــه ــوا من والى على ســنة رســول الل ــام أن يوال االم

عــادى علىمنصلى الله عليه وآله وســلم ويعــادوا ســنته، فجــاء ربيعــة بن أبي شــداد الخثعمي - وكــان

ــة خثعم في جيش ــاحب راي ــامص ــلاإلم ــام الجم أي�ع على كتاب اللــه وســنة وصفين- فقال له اإلمام: باي

: وعلى ســنة أبي بكــر وعمــر.ربيعــةرســوله. فقــال فقال اإلمام: لو أن أبــا بكــر وعمــر عمال بغــير كتــاب

ــه ــا على شــيء منالل ــه لم يكون وســنة رســول اللالحق.

االمــام أمــير المؤمــنين عليــه الســالم فيوقــال ــع قيس بنرسالته التي بعث بها إلى أهالي مصــر م

ــا ــه على مصــر:".. فلم ــادة والي قضــىســعد بن عب جــل )رسول الله( من ذلك ما عليه قبضه الله عــز و

ــه، صلى الله عليه ورحمته و إن المســلمينثمبركات استخلفوا به أميرين صــالحين عمال بالكتــاب والســنة

�ه� ثم توف�اهمــا اللــهيعدlوoاأحسنا السيرة ولم و ت ــ� نـ lس� ل[193]193جل رضي الله عنهما". عز و

عليه السالم عن أخيــه عمــر بن الخطــابوقال أقــام داوى العمــد و :"..لقــد قــو�م األود وبالخصوص

134-133 ص1ج والسياسة االمامة قتيبة، ابن - الدينوري، [192]192 ،210/ص1" ج الغاراتكتـابـه: " فـي الثقفي هالل بن إبـراهيم - [193]193ــه في الشوشــتري خــان علي الســيد و " ص الرفيع̀`ة ال̀`درجات" كتاب

550/ص3ج الملوك، و األمم تاريخ في الطبري و ،336

قليل العيب،الثوب،خل�ف الفتنة، ذهب نقي� السنة وها، أد�ى إلى اللــه طاعتــه أصاب خيرهــا و ســبق شــر�

�قاه [194]194".بحق�هوات

في الموقفهذا وتجلى أيضا الشيخين من اإليجابيدعاء في وخصوصا السالم، عليهم البيت أهل ثقافة

:االمام فيه يقول الذي الحسين، بن علي "...السجاد خاصة وآله عليه الله صلى محمد وأصحاب اللهم� في الحسن البالء أبلوا والذين الصحبة أحسنوا الذين

إلى وسابقوا وفادته، إلى وأسرعوا وكاتفوه نصره، رساالته، حlج�ة اسمعهم حيث له واستجابوا دعوته،

وقاتلوا كلمته، إظهار في واألوالد األزواج وفارقوا كانوا وما به، وانتصروا نبوته تثبيت في واألبناء اآلباء

في تبور لن تجارة يرجون محبته على منطوين بعروته تعلقوا إذ العشائر هجرتهم والذين مودته، فال قرابته، ظل في سكنوا إذ القرابات منهم وانتفت

من وأرضهم وفيك لك تركوا اللهم� لهم تنس [195]195".رضوانك

( وقد أبي ) عن الكافي من الروضة في الكليني روى:" بصير عليه الله عبد أبي عند n جالسا كنت قال

تستأذن خالد أم علينا دخلت إذ فقال عليه،السالم،: : : فقلت قال كالمها؟ تسمع أن أيسرك الله عبد أبو

: لها، فأذن قال على: قالنعم، معه وأجلسني : بليغة، امرأة فإذا فتكلمت، دخلت ثم قال الطنفسة،

– عنهمافسألته الله رضي وعمر بكر أبي عن أي : : – لربي فأقول قالت توليهما، لها فقال إذاعنهما

." : نعم: قال بواليتهما، أمرتني إنك لقيته

228 الخطبة البالغة، نهج - [194]194الرابع : الدعاءالسجادية الصحيفة - [195]195

من المصــادر الســنية: أن االمــام عليكثير وينقلoى بأحــد يفضــلني على أبي lوت ــان يقــول: "ال أ بكــرك

ــتري". ــد� المف ــر إال ضــربته ح ــتى [196]196وعم انح القاضــي المعــتزلي عبــد الجبــار الهمــداني نقــل في

نصــر بن الصــباحالقاسمكتاب )تثبيت النبوة( أن أبا البلخي قال في )كتــاب النقض على ابن الراونــدي(:

بن عبـد اللـه فقـال لـه: أيهمـاشريكأن سائال سأل أفضل أبو بكــر أو علي؟ فقــال لــه: أبــو بكــر. فقــال

ــه: نعم، منالسائل : تقول هذا وأنت شيعي؟ فقال لــد ــه لق n. والل ــيعيا ــذا فليس ش ــل ه ــذهرقيلم يق ه

األعواد علي فقال:"أال إن خير هــذه األمــة بعــد نبيهــاــة أم لمصحتأبو بكر ثم عمر". وسواء هــذه الرواي

n lعرفون تاريخيا تصح، وذلك ألن الشيعة عموما كانوا ي علي، فــان من الثــابت أن الشــيعةاالمــامبتفضيلهم

في القــــرن األول كــــانوا يحــــترمون الشــــيخين أشــد توقــير، ولم تكن لهم مؤاخــذات االويوقرونهما

ــاربوا ــذين ح ــحابة ال ــامعلى بعض الص علي أواالم أهــل الســنة فيإمــام. وهذا ما يؤكــده معهاختلفوا

...القرن الخامس الهجري الاللكائي حيث يروي عن : حريث جالست يقول سلمة سمعت مطر ابي بن

) ( هذا في الفزاري نجية نخبة بن المسجدالمسيبسمعت فما كثيرا الشيعة من وناسا سنة عشرين

اصحاب من أحد في تكلم منهم اال رسولأحدا الله. وعثمان علي في اال الكالم كان وما [197]197بخير،

ــو ــا وهـ ــدين الخطيبمـ ــا محب الـ ــده أيضـ يؤكـ بقوله:"من الظواهر التي تسترعي األنظار في تاريخ

رقم - [196]196 حديث ، 3671البخاري حديث وعمر، بكر ابي من الشيعة موقف السنة، كتاب - الاللكائي، [197]197

2613 رقم

الفــترة أن الغالة من الفــريقين -فريــق الشــيعةهذه للشــيخينالحرمــةوفريق الخوارج- كانوا ســواء في

n لمــا كــان عليــه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، تبعاــبرنفسه،أمير المؤمين علي وما كان يعلنــه على من

[198]198الكوفة من الثناء عليهما والتنويه بفضلهما".

من األولى األجيــال يســجل: أن التــاريخ .. انأجل :قــالت الهجــري األول القــرن في وخاصــة الشــيعة،

لفضـله اللـه رسـول بعــد النـاس أولى كـان عليـا "إن و ، بعــده كلهم النــاس افضــل وهــو ، وعلمــه وسابقته إمامة ذلك مع وأزهدهم" . وأجازوا وأورعهم أشجعهم

، والمقــام المكــان لذلك أهال وعدوهما وعمر بكر أبىــروا: "إن ــا وذك ــذلك ورضــي األمــر لهمــا ســلم علي ب

فنحن ، لهمــا حقــه وتــرك مكــره غــير طائعــا وبايعهما يحــل ال ، بايع ولمن ، له المسلمون رضي كما راضون

أبى واليــة وان ذلــك، إال أحدا منا يسع وال ذلك، غير لنا19]199". ورضــاه علي لتسليم وهدى رشدا صارت بكر

9]

عليـا :" إن الشـيعة من أخـرى فرقـة قالت بينما وعلمه ولسابقته الله رسول من لقرابته الناس افضل كــان إذا غــيره عليهم يولوا أن للناس جائزا كان ولكن

فوالية كرهه، أو ذلك أحب� ، مجزئا يولونه الذي الوالي رشــد منهم برضــى أنفســهم على ولــوا الــذي الــوالي اللــه من واجبــة وطاعتــه ، وجل عز لله وطاعة وهدى

[200]200وجل". عز

النجف مؤتمر ويليها العريضة، الخطوط الخطيب، الدين محب - [198]198http://www.fnoor.com/books.htm

المقاالت القمي، واألشعري ،22 ص الشيعة، فرق - النوبختي، [199]19918 ص والفرق،

المقاالت القمي، واألشعري ،21 ص الشيعة، فرق - النوبختي، [200]20018 ص والفرق،

أبى بن علي إمامــة :" إن منهم آخــر قســم وقــال ــة طــالب ــوقت في ثابت ــذي ال واظهــر النــاس دعــا ال[201]201أمره".

اإلمامة بنظرية القول بعد الثاني، - الموقفب

أن ولكن وتعرض انتهىما األول، الهجري القرنومجازر شديدة سياسية ضغوط الى الشيعة

نشأ وتعذيبومالحقات حتى األمويين، أيدي علىكما والغلو، التطرف من نوع منهم صغير فريق لدى

لضغوط يحصل ويتعرض شعبيا يتوسع تيار أي فيااللهية، اإلمامة نظرية فنشأت تحصر التيمماثلة،

تكتفي وال البيت، أهل في والخالفة الحكم في الحقوأحق أولى أنهم الى منبالقول وعادت غيرهم،

) ( االمام عين قد ص األكرم النبي بأن لتقول الوراءخليفة تنحصر منعليا اإلمامة وان عليه، ونص بعده

. هذه انعكست وقد القيامة يوم الى ذريته فيالراشدين النظرية والخلفاء الشورى مبدأ على سلبا

" غاصبين " النظرية اعتبرتهم االمام للخالفةالذين منعلي.في وقد ظهرت ما أول النظرية هذه ظهرت

بن أثناءالكوفة، هشام على علي بن زيد االمام ثورةسنة " 122الحكم " عن الرافضة انشقاق الى وأدت ،

. العامة الشيعية الحركة

القصــة هــذه عن يحدثنا وهو الطبري الى ولنستمع يقول: حيث البداية، من

، رءوســهم من زيد( جماعــة )الى إليه - اجتمعت عمــر؟ و بكر أبي في قولك ! ما الله : رحمك فقالوا

54 ص الشيعة، فرق - النوبختي، [201]201

n سمعت ما ، لهما غفر و الله : رحمهما زيد قال أحداn إال فيهمــا يقول ال و منهما يتبرأ بيتي أهل من ، خــيرا

n تطلب : فلم قالوا وثبا أن إال البيت، هذا أهل بدم إذا : زيد لهم ! فقال أيديكم من فنزعاه سلطانكم على

الله رسول بسلطان أحق كنا أنا ذكرتم فيما أشد إن إن و ، أجمعين النــاس من سـلم و عليــه اللــه صـلى ذلــك يبلغ لم و ، عنه دفعونا و ، علينا استأثروا القومــدنا n بهم عن ــوا قــد ، كفــرا و ، النــاس في فعــدلوا ولــك : فلم . قالوا السنة و بالكتاب عملوا ــؤالء يظلم ه

ــون( ! و ــان إن )األموي ــك ك ــوك لم أولئ فلم ، يظلمــال بظالمين لك ليسوا قوم قتال إلى تدعوا : و ! فق

و لي ظــالمون هــؤالء إن ، كأولئــك ليســوا هــؤالء إن و اللــه كتــاب إلى نــدعوكم إنمــا و ، ألنفســهم و لكم أن الســنن إلى و ، ســلم و عليه الله صلى نبيه سنة

ــا ــدع إلى و ، تحي ــأ أن الب ــإن ، تطف ــا أنتم ف أجبتمونــعدتم ــت أبيتم أنتم إن و ، سـ ــل عليكم فلسـ . بوكيـ و ـــ اإلمــام : ســبق قــالوا و ، بيعتــه نكثوا و ففارقوه

زيـد أخـا علي بن محمـد جعفـر أبا أن يزعمون كانوا كــان و ـــ يومئــذ هلــك قد كان و ، اإلمام هو علي بن

n محمد بن جعفر ابنه اليوم إمامنا : جعفر فقالوا ، حيا بن زيد نتبع ال و ، أبيه بعد باألمر أحق هو و ، أبيه بعد

"الرافضة". وكانت زيد . فسماهم بإمام فليس علي بن جعفــر إلى مــروا زيــد خــروج قبــل طائفــة منهم

فينــا علي بن زيــد : إن لــه فقــالوا ، علي بن محمــد ، بــايعوه : نعم لهم فقــال نبايعــه؟ لنــا أفــترى ، يبايع فكتمــوا ، فجــاءوا خيرنــا و سيدنا و أفضلنا والله فهو[202]202. به أمرهم ما

204ص 4ج الطبري - تاريخ [202]202

قبل وقد من رافض فعل رد النظرية هذه واجهتقبل البيتأهل األوائل والشيعة السالم، عليهم

) ( ع. الباقر محمد االمام قال فقد لجابرغيرهمأنهم: يزعمون بالعراق قوما أن بلغني جابر يا الجعفي

أبا ويتناولون .بكريحبوننا عنهما الله رضي وعمر . الله الى أني فابلغهم بذلك أمرتهم أني ويزعمون

لتقربت. بريءمنهم وليت لو بيده محمد نفس والذي . محمد شفاعة نالتني ال بدمائهم الله لم أبداالى إن

. لتلميذه وقال عليهما وأترحم لهما استغفر اكنتولهما،: سالم يا كانا وابرأسالم فانهما عدوهما، من

. عن سأله لمن وقال عنهما الله رضي هدى إماميالصديق: السيفحلية بكر ابو حلى فقد به بأس ال

. السائل تعجب وعندما سيفه عنه الله :وقالرضيواستقبل وثبة الباقر االمام وثب الصديق؟ وتقول

: الصديق، نعم قال ثم فال فمنالقبلة الصديق يقل لم. واآلخرة الدنيا في قوال له الله [203]203صدق

نشأت وكانت قد البيت أهل أئمة في الغلو حركةسمعان في بن بيان بقيادة الشيعة، أوساط بعض

الشعيري وبشار سعيد بن والمغيرة وأبيالتميميأهل ألئمة األلوهية يدعون كانوا الذين الخطاب،

أو لهم، النبوة أو بكر ألنفسهم،البيت، أبا ويكفرونكانوا البيت أهل أئمة ولكن عليا، يوال لم ومن وعمر

ويطردونهم علىيردون وغضب بشدة الغالة هؤالء . وقد منهم ويتبرأون ويلعنونهم الشيعة صفوف من

: " خاطبهم فانكم الله، الى تقربوا قائال الصادق االمام " ألحد وقال مشركون كفار قدمت: أصحابهفساق اذا

": يا كافر يا له وقل الشعيري بشار فأت الكوفة ." منك بريء أنا يوما وعندمافاسق بشار عليه دخل

. ": وإياك يظلني ال والله الله لعنك عني اخرج به صاحص االمامالجندي، - [203]203 الصادق، 143جعفر

.. أبداسقف ": أحد". الله صغ�ر ما ويحه قال خرج فلما . لعبد اني والله الفاجر هذا ".اللهتصغير أمته وابن

": الله لعن سعيد بن المغيرة عن الصادق اإلمام وقالبن اليها سعيد،المغيرة يختلف كان يهودية الله ولعن

والمخاريق، والشعبذة السحر منها ما فواللهيتعلمعلى نقدر ما واصطفانا، الله خلقنا عبيد، اال نحن

بقدرته، اال نفع وال ال ولعنضرر ما فينا قال من الله ": ." أنبياء إننا قال من االمام وأعلن انفسنا في نقول

لعنة فعليه فعليه ذلك في شك ومن ، الله لعنة[204]204الله".

أن ولم الشيعية الحركة على الصعب من يكن" تتخلص " خرجوا الذين الكفار الغالة أولئك من

الدين بأقوالهم عن وانما فقط التشيع عن ليسالنبوة أو األلوهية بادعاء البيت، ألئمةاالسالمي أهل

الغالة بعض مع أصعب كانت المشكلة ولكناعتقدوا الذين " بنظريةالسياسيين " وتعيين النص

والتي بعده، من خلفاء البيت وأهل علي لالمام النبيnانعكست جاءوا سلبا الذين الراشدين الخلفاء على

حيث علي، االمام قبل والشورى، االنتخاب كانعبر " بكر " أبي باغتصاب يعتقدون الرافضة أو الغالة هؤالء

ولذلك علي، من للخالفة .كانواوعمر منهما يتبرءونبردة القول الى يذهبون منهم المتطرفين بعض وكان

الصحابة : " الذينمعظم ثم النص عرفوا أنهم يزعمون. بنفاقهم" القول أو ، خالفوه

جدا، وكان ومتطرفا فضيعا قوال بالطبع ولكنههذاالذين االمامية عامة وال الشيعة، عامة ليشمل يكن لم

النص بوجود منهم كثير الصريح الخفيقال وليسالصحابة بأن لذلك نتيجة وقالوا علي، االمام على

" عندما" .لمأخطأوا السقيفة يوم علي االمام ينتخبوا168ص السابق، - المصدر [204]204

كفرهم، وال نفاقهم وال بردتهم يقولوا والعباذولم .n كيدا قالوه ما يقولوا لم حال أي على ولكنهم بالله

بغضا أو وانما للصحابةلالسالم االسالم، نصروا الذينضعيفة وأحاديث تأويالت على قائمة شبهة على بناء

على أو األمر اشتبه كما تماما صدقوها، مختلقةاالمام كفروا الذين .عليالخوارج

اإللهية وفي اإلمامة نظرية نشوء ان ألهلالحقيقةأصول من أصل أو دينية، عقيدة الى وتحو�لها البيت،

االمامية، الشيعة لدى أزمة أوقعهمالدين، فيواقعي وانفصال الشيخين، مع نظري وعداء تاريخية

البيت أهل ثقافة الذين وتاريخعن األوائل الشيعةكبيرين واحتراما حبا يكنون .لهماكانوا

ثقافة وهذا مع االصطدام الى بهم يؤدي كان أهلماوالشيخين، الصحابة تجاه واإليجابية المعلنة البيت

لتمرير يضطرون كانوا ستار أقوالهمحيث تحت ." كانوا" السالم عليهم البيت أهل ولكن التقية

الدعاوى لتلك . المتطرفةيتصدون وقد قالبشدةالصادق : لرجلاالمام يزعم جارا لي إن له وقال جاءه

االمام منه فغضب وعمر، بكر ابي من تبرأ انك. وقال ينفعني:" ان ألرجو وإني جارك من الله بريء

." وعندما بكر ابي من بقرابتي ابي سألهالله بن سالم ": من وابرأ تولهما سالم يا أجابه الشيخين، عن حفصة

فانهما. الله كاناعدوهما رضي هدى أمامي . نالتني.. ال جدي بكر أبو جده؟ الرجل أيسب عنهما

محمد وأبرأ يومشفاعة أتوالهما اكن لم ان القيامة." عدوهما جده وروى [205]205من حديث الصادق االمام

صحابة الطيبين إخوانه عن المؤمنين أمير االمام(:اللهرسول ( وآله عليه الله "صلى رأيت لقد ــه، عليه الله صلى محمد أصحاب n أرى فمــا وآل أحــدا


n يصـبحون كانوا لقد منكم، يشبههم n، شـعثا وقـد غـبراn باتوا n، سجدا ــدودهم، جباههم بين يراوحون وقياما وخ

بين كــأن معادهم، ذكر من الجمر مثل على ويقفون ذكــر وإذا ســجودهم، طول من المعزى ركب أعينهم

ل� حــتى أعينهم هملت اللــه lــ كمــا ومــادوا جيــوبهم، تبn العاصــف الــريح يوم الشجر يميد العقــاب من خوفــا

n[206]206".للثواب ورجاء

التاريخ إعادة محاولة كتابة

فيما وعلى جاء الشبهة، تلك على وبناء حال بعدأيعلى الروايات يختلق وبدأ منوالها، على نسج من

ويتالعب البيت، أهل يريد بالتاريخ،لسان ما ويدستلك جمع من جاء ثم التقية، باسم الشيعة صفوف في

.فنسبهاالروايات براء منها وهم الشيعة الىاالسالمي وأعاد التاريخ قراءة الغالة وكتابتهأولئك

يحدث لم ما أنفسهم عند من اليه فأضافوا جديد، منأساطير واختلقوا والعداوة تاريخيةأبدا، الحقد زرعت

سلبيا أثرا وتركت الطاهرين، الصحابة على والبغضاء.وحدةعلى التاريخ مدى على النفسية المسلمين

) ( فدك موضوع ضخموها التي األمور من التيوكانفأعطاها قتال، بال خيبر يوم رسوله على الله ها أفاء

فاطمة السيدة ( الزهراءالبنته ( وعندما السالم عليهامن باعتبارها منها استرجعها الخالفة بكر أبو تولى

أعطاها األموال النبي ان قالت الزهراء ولكن العامة،بالشهود، فطالبها منحة، االمام فجاءتلها بزوجها

الحكم رفض بكر أبا ولكن لها، فشهدا أيمن وأم علي

97 الخطبة البالغة، هجن- [206]206

http://www.albrhan.com/arabic/mqal/sahaba_qraba.html#_ftn23%23_ftn23

برجل الشهود، وامرأةلها من بمزيد وطالبها. غاضبة فاطمة [207]207فانصرفت

وهي، والى المؤرخون، عليه يجمع مما فالقصة هنايحمل كما ال شخصي قضائي خالف قصة واضح، هو

االمام راجع وقد الزهراء، ضد عدائيا عليه )عليمعنىدعوى( في شريح القاضي حكمه أيام في السالم

يكن ولم ذمي، ضد له درع فحكم معهبسرقة شهود،. ذلك من علي االمام يغضب ولم للذمي، القاضي

على أضافوا الغالة مزعومة تلكولكن خطبا القصةالمسجد في ألقتها فاطمة السيدة ان قالوا وموهومة

بكر أبي .والمهاجرينضد كثيرا فيها وذمتهم واألنصار،المتناقضة، الخطب لهذه عديدة نسخ وكلهاويوجد

والرابع الثالث القرن من مجهولة كتب عن منقولةأو متصلة، أسناد بال .روايةوالسادس، [208]208موثوقة

الزهراء الهجوم أسطورة فاطمة بيت على

" وربما قبل من علي االمام بيت كبس قصة كانت

رافق عمر وما بكر، أبي بيعة على إجباره أجل منمن على فاطمة بيت بحرق تهديد من أو فيه،ذلك

وراء وعصرها الزهراء وضرب البيت باب بحرق قيامه

ك ،96 / 4 والبخاري: 238 / 4: البلدان معجم ، ياقوت - الحموي، [207]207/ 2سعد: ابن الكبرى، الطبقات الخمس، فرض / 8و 315 مســند ،28

:السمهودي الوفاء، وفاء ،353 / 2 ،214 / 1 في معناه وبما ،6 / 1أحمد: 3 / / 4عوانة: أبي مسند ،996 و995 المصــنف: عبــد ،6679 ح251

.236 / 2الطبري: تاريخ ،9774 ح472 / 5الرزاق:

280 )ت طيفور أبي طاهر بن ( ألحمدالنساء )بالغات كتاب - راجع [208]208 الجوهري العزيز عبد بن أحمد بكر وفدك( ألبي )السقيفة هـ( وكتاب أبي ابن عنه نقل ما اال له، أثر ال مفقود كتاب هـ( وهو323 )ت البغدادي

الغمة(: هذه )كشف في األربلي قال وقد ، البالغة نهج شرح في الحديد فحققها مغلوطة قدمها مع النسخة وكانت السقيفة، كتاب من نقلتها الخطبة

lخر، مواضع من (.هـ 568 )ت الحسين( للخوارزمي )مقتل كتاب وكذلك أ

) ( في والتسبب محسن جنينها وإسقاط الباب،القصص" أهم من التي األسطوريةوفاتها الخطيرة

تأجيج في كبيرا دورا اليوم وتلعب التاريخ عبر لعبتمعظم بينالخالفات زوال بعد والسنة، الشيعة

. الضروري من فان ولذلك التاريخية الخالفات أسباب– التوقف في والبحث األسطورة، القصة هذه عند

التحليل على وعرضها نشأتها المختبريظروفأو مصداقية بأية تتمتع كانت اذا فيما للتأكد والجنائي

.تاريخيةحقيقة " وقبل " يقدمها التي األدلة باستعراض نقوم أن

الى المدعون عادة يصنفونها والتي الشيخين، ضد ." " " نشير " أن بد ال شيعية و سنية :الىأدلة نقاط عدة

القرون أن -1-1 في األولى الثالثةالمسلمينالحاد، الطائفي االنقسام يعرفون يكونوا لم

أهل " اسم يكن لم على" السنةحيث اال يطلق " " يكن ولم الحديث أهل من صغيرة مجموعة

طائفة على عاما "مقابلاسما الطائفة بين". كبير تداخل يوجد كان حيث الشيعية

من المختلفة الشيعة البيت محبيتيارات أهلوأهل والمعتزلة واإلمامية الزيدية من

العلويين من وغيرهم، والعباسيينالحديث،أو شيعي وصف إطالق فيها يصعب بصورة

عن فضال شخص، أي على على إطالقهسني . هو ذلك على مثل أبرز ولعل الناس عامة

بعد اعتبر الذي الشافعي إمام وفاتهاالمام أنهحياته في يتهم كان بينما السنة، أهل أئمة من

. رافضي أو شيعي المؤرخ وكذلكبأنهشيعي، أنه على مؤخرا �ف صlن الذي الطبري،

أهل من المتطرفون كان أي السنة،بينما . وفيما والرفض بالتشيع يتهمونه الحنابلة،

البيت، أهل أئمة اإلمامية خاصين أئمةاعتبر " " أئمة يعتبرونهم السنة أهل عامة كان بهم،

ويوالونهم .ويحبونهملهمالى وال -2-2 نشير أن مهمة، نقطةبد أخرى

متواترة روايات على يحتوي التاريخ أن وهيلمن يحصل معينة، أمور مجتمعة يقرأهاحول

حين في معين، أمر على واليقين القطعوروايات يحتوي ، وأساطير إشاعات على أيضا

الى برواياتتسمى أقرب روايات وهي اآلحاد،وبال ومتناقضة غامضة بصور وتنقل اإلشاعات،

كتب أسناد، أو ثقاة غير أو كذابين رجال عبر أوالظاهرة وهذه معتبرة، وال معروفة غير

والفقه معروفة العقيدة في كما التاريخ في. الشخصية القانونية والقضايا والسياسة

والتمسك والموقف والرفض الشك هو منهاواإلجماع بالتواتر الثابتة اليقينية حسبباألمور ": اليقين تنقض ال المعروفة األصولية القاعدة

".بالشكالثالثة، أما -3-3 قراءة فهيالنقطة ضرورة

وتجنب طبيعية، ظاهرية قراءة التاريخوالقراءات التعسفية الباطنيةالتفسيرات

وألقوال للتاريخ الغالة، بها قام التي المقلوبة،وقلبوا البيت، أهل الى منأئمة األبيض خاللها

باسم وذلك أبيض، الى واألسود أسود، " كانوا" التي لتمرير يستخدمونهاالتقية كغطاء

لفكر المضادة المغالية ونظرياتهم أقوالهمأهل الى البيت،وأقوال األمر بهم وصل حتى

ينسبوا أو ، األئمة من عدد وفيات ينكروا أن.أوالدااليهم لهم أثرا يعرفوا ولم يولدوا لم

هي وهناك -4-4 رابعة، تجنب ضرورةنقطةعلى التاريخيةالصورة تشكيلاالعتماد

أن يالحظ إذ والتخمين، من بعضباالفتراضمن كثير بافتراض يقوم التاريخ، في يكتب

ولم تقع لم التي وال يسجلهااألمور التاريخ،تصورات اعتمادا عليها، دليل أي لديه يوجد

ادعاء أو من حذفهامعينة، ومنعها التاريخ منالتاريخ كتابة محاولة يعني ما وهو التدوين،

مجرد العلم والخيال، االفتراضعلى دونواليقين.

بكر القوى ميزان أبي بيعة عند القبلية

بين من حدث مؤقتا سياسيا خالفا ان المعروف

) الصحابة وآله عليه الله صلى الله رسول وفاة بعدالى( بادروا األنصار وان ساعدة سقيفةوسلم بني

بعض بهم يلتحق ان قبل عليهم رئيس لتعيينفيناقشوهم بكر، ويقنعوهمالمهاجرين أبي بانتخاب

يكن ولم تيم، وهي قريش قبائل أصغر من كان الذيمن عبيدة رجالمعه أبو اال وعمر ابنقريش الجراح

ضعيفة، بن لقبيلة اآلخر هو ينتمي كان الذي الخطاب،توقف الى أدى ما وهذا عدي، من البطونهي الكبرى

وبني زهرة وبني وأسد وأمية مناف عبد كبني قريشأبي بيعة عن . بكرمخزوم، بايعوه ثم لفترة،

: يقول اجتمعت هاشم بني ان الدينوري قتيبة ابن... عند واجتمعت طالب ابي بن علي الى االنصار بيعة

بنو واجتمعت عثمان الى امية سعد زهرةبنو الىالمسجد في فكانوا عوف بن الرحمن وعبد

ابو عليهم اقبل فلما وقد بكرمجتمعين، عبيدة وابو : أراكم لي ما عمر لهم قال بكر ابا الناس بايع

شتى؟ حلقا فقد قوموامجتمعين بكر ابا فبايعوا." األنصار [209]209بايعته

قريش وكان زعيم البداية في الرافضين بين أبومنابي ضد يحرضه علي اإلمام الى ذهب حيث سفيان،

": عبد بني يا أرضيتم قائال عليكم منافبكر تلي ان " : أبايعك،!" يدك أمدد يبايعه ان عليه عرض ثم تيم؟

عليه ". خيالفألمألنها بن العباس ذلك في وأيده ورجال ": يدك امدد أيضا لعلي قال الذي المطلب أبايعكعبد

: ) فيقال ) سفيان ابا يعني قريش من الشيخ بهذا وآتيكابن بايع الله رسول فال عمه،عم بيتك، أهل ويبايعك

." لقريش تبع والناس اثنان، قريش من عليك يختلفان االمامولكن دون لهما، االستجابة رفض علي

. بكر ابي بيعة من امتعاضه [210]210يخفي

يتضمن ويبدو الذي لعلي، العباس قول خالل منعبد تحليال وبني قريش بدور وتنويها السياسي للواقع

على بكر أبي سيطرة ان ببيعة األمورمناف، تتم لممن األكثرية بصوت oيحض لم إذ مباشرة، السقيفة

من أو معلقة قريش،المسلمين، بيعته بقيت وانماكان ولو زهرة، وبنو أمية وبنو هاشم بنو بايعه حتى

لكان قدعلي سفيان وأبي العباس لدعوة استجابكان ألنه واألنصار، بكر أبي على األمر يحظىقلب

المنافسة عن أحجم ولكنه األصوات، وأقوى بأكبرمن خوفا بكر، أبي أمام من شقاق إحداثوانسحب

بذلك وفتح األنصار، وبين بينهم أو المهاجرين، بيناستقرار أمام . نظامالباب بكر أبي

:" : يقول قال ، الضرار صالح أبو حدثنا حدثناالطبريعن ، الزهري عن ، معمر عن ، همام بن الرزاق عبد

12 ص1ج والسياسة، االمامة - الدينوري، [209]209ــام [210]210 ــاوردي: األحكـ ــلطانية، - المـ ــدينوري،7 ص السـ ــة والـ االمامـ

12 ص1ج والسياسة،

فاطمة أن ، عائشة عن ، بكر والعباسعروة أبا أتياعليه الله صلى الله رسول من ميراثهما يطلبان

وهما ، وسهمه حينئذوسلم ، فدك من أرضه يطلبانرسول : سمعت اني أما بكر أبو لهما فقال ، خيبر من

يأكل : الله إنما ، صدقة فهو تركنا ما ، نورث ال يقولواني . المال هذا في محمد رأيت واللهآل n أمرا أدع ال

: . فاطمة فهجرته قال صنعته إال يصنعه الله رسولتكلمه علي فيفلم فدفنها ، ماتت حتى ذلك

صلى... الله رسول بعد أشهر ستة فاطمة فمكثت n ليالتوفيت .عليهالله ثم ، وسلم

: قال : على يبايعه أفلم للزهري رجل فقال معمر: ستة ! حتى ؛ هاشم بني من أحد وال ؛ ال قال أشهر

انصراف . على رأى فلما علي عنه وجوهبايعه الناس: بكر أبي إلى فأرسل ، بكر أبي مصالحة إلى ضرع

يأتنا وال ائتنا لما معكأن عمر يأتيه أن وكره ، أحدقال : ، وحدك تأتهم ال عمر فقال ، عمر شدة من علم

: أبو يصنعوا أن عسى وما ، وحدي آلتينهم ولله بكر : ! فدخل ، بكر أبو فانطلق قال وقد علىبي ، علي

وأثنى الله فحمد علي فقام ، عنده هاشم بنى جمعثم ، أهله هو بما : قالعليه يمنعنا لم فإنه ، بعد أما

نفاس وال ، لفضيلتك إنكار بكر أبا يا نبايعك أن منفي عليك لنا أن نرى كنا ولكنا ، إليك الله ساقه بخير

به فاستبددتم ، n حقا األمر . عليناهذا قرابته ذكر ثم . فلم وحقهم وسلم عليه الله صلى الله رسول من

يقول علي علي . :ذلكيزل قال ثم بكر أبو بكى حتىالظهر بكر أبو صلى فلما ، للبيعة العشية موعدك

ثم أقبل ، اعتذر ما ببعض عليا عذر ثم ، الناس على ، بكر أبي حق من فعظم علي فضيلته وذكرقام

: . قالت فبايعه بكر أبي إلى مضى ثم ، وسابقتهعلي إلى الناس : فقالوافأقبل ، وأحسنت أصبت

الحق : قارب حين علي إلى n قريبا الناس فكان قالت[211]211والمعروف" .

)وهذا مروج في المسعودي أيضا يؤكدا ما(وابن [212]212(الذهب ( التاريخ في الكامل في األثير

: هاشم وبنو علي بقي قوله الزهري عن ينقل حيثماتت والزبير حتى بكر أبا يبايعوا لم أشهر ستة

. فبايعوه عنها، الله رضي ابن وكذلك [213]213فاطمة، : جمهور يقوله الذي وأما يقول الذي الحديد أبي

فإنه وأعيانهم، البيعة عليهالمحدثين من امتنع السالمفاطمة ماتت حتى يبايع فلم بيته، ولزم أشهر، ستة

. السالم،عليها n طوعا بايع ماتت عن وينقل [214]214فلما : عليها فاطمة ماتت لما أنه والبخاري مسلم صحيحي

فبايع بيته من خرج بقائها أباالسالم، مدة وكانت بكر،. أشهر ستة والسالم الصالة عليه أبيها [215]215بعد

من ومع أشهر ستة بعد بكر ألبي علي االمام بيعة( وفاة االمام ) بين الخالف صفحة طويت ص الرسول

والمهاجرين السابقين من وإخوانه واألنصار،عليالله سبيل في والتعاون والتقدير والحب الود وعم

الى االسالم، عن ابنته حدوالدفاع علي االمام تزويج. الخطاب بن عمر من كلثوم ثالثة وتسمية [216]216أم

. وعثمان وعمر بكر أبي باسم أبنائه من

7/403 الباري فتح و619 ص3ج - الطبري [211]211290 ص الذهب، مروج - المسعودي، [212]212213[213] : في - الكامل األثير ص التاريخابن ،361نهج - [214]214 شرح الحديد، أبي ص البالغةابن ،107ص - [215]215 السابق، 107المصدر عمر، من كلثوم أم زواج حول روايات ثالث الكافي في الكليني - ذكر [216]216

بها. التشكيك المفيد على العقول( منكرا )مرآة في المجلسي وصححها.21/197 و20/42العقول: مرآة

اإليجابي ذلك الشيعي الموقف يؤكده الذي األمرالروايات من عبر والثابت الصحابة، وعموم الشيخين

والذي والسنة، الشيعة من في قدمناهالمتواترة. قليل قبل اآلنفة الصفحات

أخذ ولكن علي االمام إن تقول الروايات بعضيدور يقاوم وراح حمار على فاطمة أركب وانه بكر أبا

ليال، المدينة طرقات في األنصار استجالبابها لدعمفي المهاجرين من وعدد الزبير مع اعتصم وانه له،

وحملوا للمقاومة السالحبيته مما ،[217]217استعداداالزهراء فاطمة الى عمر يرسل أن الى بكر أبا دفع

أو عليهم البيت بإحراق وان يخرجواليهددها للبيعة،. بكر أبي بيعة على lجبر أ قد علي [218]218االمام

والجو ولكن ، القوى لمعادلة العام العامالميزانتتحدث التي السابقة الرواية يستبعد األحداث لتطور

أخذ في العنف ممارسة كان البيعةعن فاذا بكر، ألبيالبيعة، على يجبره ولم عبادة بن سعد ترك قد بكر أبو

البيعة، كانفقد على علي االمام يجبر أن من أضعفوجلبه داره باقتحام يأمر أن من أو بالقوة،وأبعد

ما وهو عليه، بيته بإحراق بتهديده أحد ألي يسمحالتي األسطورة التالية، نشأتتقوله القرون في

ما أبعد أخرى أسطورية تفاصيل طياتها بين وحملتعن وحرق. الحقيقةتكون للزهراء عمر ضرب مثل

217[217] - يردد يقول كان علي االمام ان الحديد أبي " قائالابن لي: يكن لم ": " وجدت لو أيضا قال وانه ، الموت عن بهم فضننت بيتي أهل إال معين

!". أربعين كثير وذكره صفين، كتاب في مزاحم بن نصر ذلك ذكر عزم ذويأرباب ص شرح. السيرةمن ، البالغة التي يخالفوهذا 107نهج الرواية

والتي الجوهري، العزيز عبد بن أحمد عن الحديد، أبي ابن أبا: تقولينقلها ان : في بيت أذل األمر هذا على وليتم فقال السالم، عليه علي إلى جاء سفيان

علي قريش، فقال ،n ورجاال n خيال فصيل أبي على ألمألنها شئت لئن والله أما! السالمعليه لنا: حاجة ال n شيئا ضررتهم فما وأهله اإلسالم غششت طالما

ورجلك، خيلك ". لوالإلى السابق، المصدر تركناه لما ،n أهال لها بكر أبا رأينا أنا119ص

االمامة - [218]218 19ص 1ج والسياسة،الدينوري،

) محسن ) جنينها إسقاط في والتسبب ،n فعال بيتها باب. بالله والعياذ بيتها، على الهجوم أثناء

: وهنا هذه تقاوم هل نتساءل أن لنا األسطورةlيحق

أم متواترة؟ رواية هي وهل علميا؟ األولى oالرواية إشاعة أو آحاد؟ خبر مسندة سخيفة؟هي هي وهل

وغامضة ومرسلة مقطوعة أم متصل؟ بشكلهي وهل ومجهولة؟ في قديمةومتناقضة ومعروفة

العصور في حادثة نظرية أم األولى؟ األجيالالمتأخرة؟

(:يقول ( البالغة نهج شرح في الحديد أبي ابن

تقوله" فالذي السقيفة، قصة في الروايات اختلفت - المحدثين من قوم قال وقد ورووا بعضهالشيعة

حتى - البيعة من امتنع السالم عليه n عليا أن منه n كثيراوأن ،n كرها البيعة الزبيرأخرج من امتنع العوام بن

أبو: وكذلك السالم، عليه n عليا إال أبايع ال سفيانوقالعبد بن أمية بن العاص بن سعيد ابن وخالد حرب، بن

المطلب عبد بن والعباس سفيان وبنوه،شمس، وأبو. هاشم بني وجميع المطلب، عبد بن الحارث بن

: الزبير إن ومعه شهروقالوا عمر جاء فلما سيفه،: قال ما جملة في قال وغيرهم، األنصار من جماعة

: سيفخذوا . أخذ إنه ويقال الحجر به فاضربوا هذافكسره، n حجرا به فضرب الزبير يد من السيف

على وساقهم فحملهم بكر، أبي إلى يديه بين كلهمالسالم عليه علي إال يتخلف ولم فإنه وحده،بيعته

إخراجه فتحاموا السالم، عليها فاطمة ببيت اعتصمفاطمة وقامت ،n قسرا باب عليهامنه إلى السالم

أنه وعلموا فتفرقوا يطلبه، جاء من فأسمعت البيتيضر ال n،بمفرده .شيئا فتركوه

بكر: وقيل أبي إلى وحمل أخرج فيمن أخرجوه إنهمالطبري. فبايعه جرير بن محمد جعفر أبو روى وقد

. هذا من n [219]219كثيرا

األمور فأما من مجراه جرى وما التحريق حديثالسالم الفظيعة، عليه n عليا أخذوا إنهم قال من وقول

فأمر حوله؛ والناس بعمامته تنفرد بعيديقاد والشيعةنحوه، رووا قد الحديث أهل من جماعة أن على به،

. ذلك [220]220وسنذكر

السنية الروايات

في خــبر� في ورد الحديــد، أبي ابن اليــه أشار وما

نقلــه ( الــذي235 ســنة ) توفي شيبة أبي ابن مصنف ســنة توفي العبدي، الفرافصة )بن بشر بن محمد عن

عاصــم بن حفص بن) عمــر بن الله عبيد نا( حدث203 حـدثنا أنس( بن لمالك المعاصر الخطاب، بن عمر بن عن [221]221(136 سنة توفي )العدوي، أسلم بن زيد ســنة بين تــوفي الخطــاب، بن عمر مولى) أسلم أبيه60 – رســول بعــد بكر ألبي بويع حين ( : أنه هـ70 ــدخالن والزبير علي كان وسلم عليه الله صلى الله ي وســلم عليــه الله صلى الله رسول بنت فاطمة على

ذلـك بلـغ فلمـا ، أمـرهم في ويرتجعـون فيشاورونها فقــال فاطمة على دخل حتى خرج الخطاب بن عمر

219[219] - ص السابق، بسند يروي 107المصدر السابقة القصة الطبريحميد ابن عن ) مقطوع سنة توفي الذي ، : 255الرازي جرير( حدثنا ،قال

كليب بن زياد عن ، مغيرة ) عن ، الكوفي معشر :قال (119سنة توفيأبو ، المهاجرين من ورجال والزبير طلحة وفيه علي منزل الخطاب بن عمر أتى

. واللهفقال : n مصلتا الزبير عليه فخرج البيعة إلى لتخرجن أو عليكم ألحرقنفعثر ، .فسقطبالسيف فأخذوه عليه فوثبوا ، يده من السيف

107 ص السابق، - المصدر [220]220221[221] - عيينة بن قال قال المعيطي محمد بن أحمد حدثنا الساجي قال

n أسلم بن زيد كان n رجال .شيء حفظه في وكان صالحا

ــه ، وسلم عليه الله صلى الله رسول بنت : " يا والل أحب أحــد من ومــا أبيــك، من إلينــا أحب أحد من ما

إن بمـانعي ذاك مــا اللــه وأيم ، منــك أبيــك بعــد إليناــع ــؤالء اجتم ــر ه ــدك، النف ــرتهم أن عن يحــرق أن أم فقالت جاءوها عمر خرج : فلما ". قال البيت عليهم

لئن باللــه حلــف وقـد جـاءني قـد عمـر أن : تعلمون لمــا ليمضــين اللــه وأيم الــبيت عليكم ليحرقن عدتم

ــف ــه، حل ــرفوا علي ــدين، فانص روا راش oــ وال رأيكم ف حــتى إليهــا يرجعــوا فلم عنها فانصرفوا إلي، ترجعوا [222]222".بكر ألبي بايعوا العلمية، والكتاب الرواية قيمة عن النظر وبغض بحــرق التهديــد عن فقــط تتحــدث الروايــة هــذه فان

للزهــراء، محبتــه عن عمــر إعراب مع [223]223.البيت

المصنف أبي ابن - [222]222 أبي ما ، المغازي كتاب ،شيبة، خالفة في بكرجاءرقم رواية الصفحة، رواية وهناك. 4وسيرته، نفس في شيبة أبي البن أخرى

حيث الزهراء، على الشيخين اعتداء عبد عننمير ابن حدثنا : يقولتنفيسبع بن الله : يقول علياسمعت : قالخير عبد عنالملك رسول صلىقبض

استخلف : ثم قال ، األنبياء من نبي عليه قبض ما خير على وسلم عليه اللهالله فعملبكر أبو رسول قبض صلىبعمل ثم ، وبسنته وسلم عليه أبوالله

عليه علىبكر قبض ما استخلف أحدخير ثم ، نبيها بعد األمة هذه خير وكان ، وسننهما فعمل عمر وكان ثمبعملهما ، أحد عليه قبض ما خير على قبض

وبعد نبيها بعد األمة هذه .بكر أبيخير223[223] - ســنة مكة في عمر اشتراه عبد وهو العدوي، أسلم عن الرواية

ــة بعــد أي للهجــرة، 11 ــة ينقــل لم وهــو بشــهور، الحادث أحــد، عن الرواي الــذي الله، عبيد وهو الخطاب، بن عمر حفدة أحد الرواية سلسلة وتتضمن

الكتــاب وأمــا .الهجري الثاني القرن منتصف في بشر بن محمد عنه ينقل النظــر بغض النصــوص من يجــد ما فيه يحشد شيبة أبي ابن )المصنف( فان

وبلغت الوضــع، ظــاهرة كــانت اذا اال ضــعفها، أو النصــوص هــذه صــحة عن ومنهــا المرفــوع هــو ما منها مسندا، نصا37251 جملتها في الكتاب نصوص

ــف يرويها التي الروايات . ومن المقطوع هو ما ومنها الموقوف، هو ما المؤل جهــل أبي ابنــة من الزواج علي االمام محاولة قصة أيضا، بشر بن محمد عن

، عــامر عن ، زكريــا عن ، بشــر بن محمد : حدثنا يقول حيث. فاطمة على فاســتأمر ، هشــام بن الحــارث عمهــا إلى جهــل أبي ابنة علي : خطب قال

ــال ؟ تسألني حسبها : عن فقال ، فيها وسلم عليه الله صلى الله رسول ق بعضــة فاطمـة ، : ال قـال ؟ بهـا أتــأمرني ولكن ، حسـبها ما أعلم علي: قد

n آتي علي: ال فقال ، تجزع أن أحب وال مني، . تكرهه شيئا

http://feqh.al-islam.com/Bookhier.asp?Mode=0&DocID=4&MaksamID=5048

ولكن بكــر، ألبي ومبايعتهمــا والزبــير علي وانصراف الجــوهري العزيــز عبــد بن أحمــد ينقلهــا أخرى رواية عن تتحــدث ،(الهجــري الرابــع القــرن في )بعــد فيما

ومناشــدتها الزهــراء وصــياح عصابة في عمر مجيءــراج لهم، ــ ــير علي وإخ ــ ــالقوة والزب ــ ــبيت من ب ــ ال

ــا [224]224.للبيعــة ــة تضــيف فيم ينقلهــا ثالثــة روايأن أنهم:" أيضا الجوهري على n يبايعوااجتمعوا عليا

فخرج البيت، عليهم ليحرق عمر فأتاهم السالم، عليهالزبير السالم بالسيف،إليه عليها فاطمة وخرجت

" وتقول نفسها فتناقض تعود أنها رغم وتصيح تبكي:" على عندنا ليس عنده اجتمع ومن علي االمام لسان

عليه اجتمع خير في خالف وال وإنما الناس؛معصية، . أبا بايعوا ثم واحد مصحف في القرآن لنؤلف اجتمعنا

األمر فاستمر ".واطمأنبكر، [225]225الناس

السند وفي مقطوعة رابعة ينقلها ،[226]226رواية

في علي بيعة على الزبير عزم عن تتحدث ، الجوهريعمر وذهاب بكر، أبي الى معمواجهة الوليد بن خالد

بالحجر، وتكسيره الزبير من السيف وأخذ علي، بيتاألخذ فاطمة بيدهثم وقيام معه، علي وإخراج ودفعه

": أبا يا بكر أبي ومخاطبة الحجرة باب ما بكر،على

عبد - [224]224 بن أحمد بكر أبو : العزيزقال بن عمر زيد أبو وأخبرنا الجوهري : ابن عن المنذر، بن إبراهيم حدثنا قال أبي وهب،شبة، عن لهيعة، ابن عن

: بكر أبي بيعة في المهاجرين من رجال غضب قال مشورة، بغيراألسود،فجاء السالح، معهما السالم، عليها فاطمة بيت فدخال والزبير، علي وغضب

- عمر وهما وقش بن سالمة بن وسلمة حضير بن أسيد منهم عصابة، في - األشهل عبد بني .عليها فاطمة فصاحتمن الله وناشدتهم السالم،

فضربوا والزبير، علي سيفي ثم بهمافأخذوا ، كسروهما حتى الجدارحتى عمرأخرجهما .بايعايسوقهما

ص الحديد،أبي ابن ، البالغة نهج 121شرح121 ص السابق، - المصدر[225]225 بكر أبو قال: أخبرنا شبة، بن عمر زيد أبو بكر: حدثنا أبو - ) قال [226]226

الشعبي( عن مجالد، ابن إسماعيل قال: حدثنا الباهلي،

! ال والله الله رسول بيت أهل على أغرتم ما أسرع." الله ألقى حتى عمر [227]227أكلم

صحتها، وكل من التأكد نستطيع ال الروايات ألنهذهعن الهجري السابع القرن في ينقلها الحديد أبي ابن

القرن توفي الذي كتابه الرابعالجوهري، عن ، ) من) الروايات ينقل الذي المفقود، وفدك السقيفة

متصل، سند .رغمدون له الحديد أبي ابن [228]228توثيق

. وبالتالي ألن منها رواية أية على االعتماد يمكن الطرق أضعف من الكتب في خاصة الرواية،الوجدان

. والتزوير للتالعب وعرضة قديمة كانت اذاهو ونشاهد آخر مؤرخ لدى التخبط هذا مثل

( البالذري ( مجموعة ينقل حيث األشراف أنساب فيمتصل، سند بال ولكها متناقضة، في فيشيرروايات

أيوب، ) محمد بن أحمد عن ينقلها التي األولى الروايةسعد، بن إبراهيم عن عنحدثنا إسحاق، بن محمد

121 ص ، البالغة نهج شرح الحديد، أبي - ابن [227]227عن - [228]228 الحديد ابن ابن : الكتابيقول هذا في نورده ما جميع والمصنف

العزيز عبد بن أحمد بكر أبي كتاب من هـ 323ـ المتوفى الجوهريالفصل( . السقيفة في وأبو ) ثقة بكروفدك األدب، كثير ، محدث عالم هذا الجوهري

عليه أثنى ، عنه المحدثون ورع ورووا ،210ـ 16السابق المصدر .مصنفاته، ( نهج شرح عن نقال مستقلة بصورة المطبوع الكتاب محقق البالغةويقول

: ) في ، الجوهري بكر أبو يروي األميني هادي محمد الدكتور الحديد أبي البنكما كتابه ، وصدقهم توثيقهم على والتعديل الجرح أئمة أجمعت رجال عن

أصحاب لهم بالتقدير المعاجمترجمت وذكروهم لهم وترجموا ، عليهم واثنواكبار من وهم ، ... الشيوخواالكبار يخالفه ما فيه أتى وان السنة وفطاحل

، األحايين بعض في والواقع للحق فذكرالحقيقة مباينة وأخبار أحاديثوترجمنا ، الهوامش في إليها أشرنا ولذلك ، وأقوال رجالالصراح ، السند

من الصحيحة األحاديث لتمتاز ، فيهم والتعديل الجرح السقيمة،أئمة ، والموضوعات المختلقات عن التاريخ ولينتقى المختلفة، من والمعتمدة

. منويصفى المعاجم في الجوهري بكر ألبي تكن ولم والضالالت الشبهلمحة وال ، ضافية كانت عنترجمة لذلك ، تاريخه إلى اشارة وال ، حياته

يكشف لم مبهمة وأحواله ، غامضة بيد التاريخحياته ، باتة بصورة القناع عنهاإليه عابرة اشارة ، المعاجم بعض في نجد ، واالكتفاءأننا وتأليفه اسمه بذكر

الذين من األول الرعيل في كان انه اليقين ، احترمتهممع والعامة الخاصةعنه الرواة ونقل ، والسنة الشيعة العلمية لحيويته من الكثيروأذعنتواألدب . الحديث في مؤلفاتهم ، ثقافته على ابتنوا بحيث ، القضايا

بيت( في والزبير وطلحة علي اعتزال الى الزهريأي دون .استخدامفاطمة، معهم ويؤكد [229]229للعنف

( هدبة عن ينقلها التي الثانية الرواية في المعنى هذابن حماد خالد،حدثنا أبي سلمة،بن عن الجريري، أنبأ

الباب( فتحا والزبير عليا ان فيها يقول والتي نضرة.وخرجالعمر بكر أبا وبايعا طائعين [230]230 معه

عن كما ينقلها التي الثالثة الرواية في يؤكدهعون، المدائني، أبي عن جعفر، بن الله عبد عن

ارتداد بعد تمت البيعة أن يذكر وأنها العرب،ولكنه ": ارتدت لما يقول حيث وودي، سلمي بشكل تمت

. علي� إلى عثمان مشى ال: فقالالعرب، إنه عم، بن يا . به يزل فلم تبايع لم وأنت العدو، هذا إلى أحد يخرج

مشى . إلىحتى فاعتنقا، إليه، بكر أبو فقام بكر أبي . فسر� فبايعه صاحبه إلى واحد كل المسلمون،وبكى ." البعوث وقطعت القتال، في الناس [231]231وجد�

بكر )ولكن عن ينقلها رابعة رواية في يشير البالذريالكلبي، عن معمر، عن الرزاق، عبد حدثنا الهيثم، بن

) عباس ابن عن صالح، أبي لعمر الىعن بكر أبي أمر. " " يبايع أن قبل العنف بأعنف اليه بعلي 23]232باإلتيان

خاللها أن دون[2 حدث وما الجلب عملية تفاصيل يذكر. عنف من

األشراف - [229]229 أنساب 251ص ،البالذري،230[230] : بايع - لما يقول إليهما الناسحيث فبعث والزبير، علي اعتزل بكر، أبا

فأتيا ثابت، بن وزيد الخطاب، بن الزبير منزلعمر فنظر الباب، فقرعا علي�، : من رجالن هذان فقال علي� إلى رجع ثم فترة أن أهلمن لنا وليس الجنة،

. : بكر،. أبا أتيا حتى معهما خرجا ثم لهما افتح قال : فقالنقاتلهما يا بكر أبوالها األمر، بهذا أحق إني فتقول وصهره، الله رسول عم ابن أنت اللهعلي

. : . أبايعك يدك ابسط الله، رسول خليفة يا تثريب، ال قال منك به أحق ألنه: يدهفبسط . وحواريه الله رسول عمة ابن أنا تقول للزبير قال ثم فبايعه

أحق� وأنا : باألمر؛وفارسه . خليفة يا تثريب ال فقال منك به أحق ألنا الله الهايدك، ابسط الله، . فبسطرسول ص السابق، المصدر فبايعه 252يده

253 ص السابق، - المصدر [231]231253 ص السابق، - المصدر [232]232

عن ثم ينقلها خامسة رواية في البالذري يشيرسليمان) عن محارب، بن مسلمة عن المدائني،

" ) بكر أبا أن الى عون ابن وعن إلى أرسلالتيمي، . قبس ومعه عمر، فجاء يبايع فلم البيعة، يريد علي�

على lفاطمة : الباب،فتلقته بن يا فاطمة فقالت : وذلك نعم، قال بابي؟ علي� n قا محر� أتراك الخطاب،

: فيماأقوى . lكنت وقال فبايع علي، وجاء أبوك به جاءأجمع حتى منزلي من أخرج ال أن l2]233". القرآنعزمت

33]

روايات وبغض كل في السند انقطاع عن النظرشخصيته البالذري على مالحظة توجد اآلنفة،

" يمدح" كان أنه عنه ينقل إذ ثم المأموناالنتهازيةعساكر ابن يقول كما المتوكل، ندماء من كان

أنه ويقال الحموي، أيامه وسوسوياقوت آخر في . بن علي البصري المؤرخ وأما البيمارستان في ومات

الحسن أبو ) المدائنيمحمد سنة الذي( 224توفيبالقوي البالذرينقل ليس فانه األخيرة، الرواية عنه

.) ( ولم الكامل في عدي ابن يقول كما الحديث، فييذكر �ما قل أنه الى إضافة الثقات، في حبان ابن يذكره

.مسندةرواية الثالث ومن القرن في البالذري رواية فان هنا

أو الهجري، علي، مع للعنف عمر استعمال عنيمكن ال ضعيفة رواية نار، من بقبس االعتمادتهديده

. األخرى الروايات مقابل في عليهانفس انتقلناما واذا في صدر آخر كتاب الى

) ( البن والسياسة اإلمامة كتاب وهو قتيبةالفترة،هنديا( 276 – 213الدينوري ) فيلما نشاهد سوف فاننا ،

والدموع بالبكاء نقرأ والخيالمليئا أن بدل الالمحدود، . قتيبة ابن ان الحقيقة وفي عليها يعتمد علمية رواية

252 ص السابق، - المصدر [233]233

األسطورية يعفينا روايته على الرد تجشم عنمقدمة في مسبقا يعتمدبأنه الكتابباالعتراف

ــأليف ــع والقص والت ــة الجم ــقدونطريق ــر دقي ذك طريقــة غــير علميــة وتثــيروهي [234]234 للمصــادر.

في ما يرويه.والريبةكثيرا من الشكوك على الروايــاتيضــيف هنا فان ابن قتيبــة ومن

من الجديــدة الجزئيــةالســابقة كثــيرا من التفاصــيل جيبه الخاص، حيث يقول:"ان أبا بكر رضي الله عنــه

عن بيعتــه عنــد علي كــرم اللــهتخلفــواتفقــد قومــا ــاداهم وهم في دار وجهه، فبعث اليهم عمر، فجاء فن

ــذيعلي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: وال من فيهــا،علىنفس عمر بيده، لتخرجن أو ألحرقنها

فقيل له : يا أبا حفص.. ان فيها فاطمة! فقال: وإن، عليا...فأتى عمر أبــا بكــر، فقــالاالفخرجوا فبايعوا،

بكرله: أال تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال أبو ــا. قــال لقنفــذ وهــو مــولى لــه: اذهب فــادع لي علي

رســولفــذهب الى علي فقــال لــه: يــدعوك خليفــة الله، فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسـول اللـه.

بكــر طــويال.أبــوفرجع فــأبلغ الرســالة، قــال: فبكى ــك ــف عن ــذا المتخل ــل ه ــة: ال تمه ــال عمــر الثاني فق

الله عنه لقنفذ: عد اليه،رضيبالبيعة، فقال أبو بكر فقل له: خليفــة رسـول اللــه يـدعوك لتبــايع، فجــاءه

234[234] - تحت عنوان: )استخالف رسول الله صلى اللــه عليــهيقول حيث ــاني، عنابنوسلم أبا بكر رضي الله عنه(: "عن مريم، قــال: حــدثنا العري

سعيد بن كثير،وحدثناأبي عون بن عمرو بن تيم األنصاري رضي الله عنه، عن عفير بن عبد الرحمن قال: حدثنا بقصـة اسـتخالف رسـول اللـه صـلى

عليــه وســلم ألبي بكــر، وشــأن السـقيفة، ومــا جـرى فيهـا من القـولاللهــازع بين ــاجرينوالتن ــد على بعض في الكالم،المه واألنصــار، وبعضــهم يزي

معنى على وألفته كله ذلك لغتهم". حديثهمفجمعت ومجاز قتيبة، ابن 11 - 10ص والسياسة،االمامة

مــا أمــر بــه، فرفــع علي صــوته فقــال:فــأدىقنفــذ [235]235سبحان الله!..".

ما يستشهد الشــيعة بروايــة ابن قتيبــة،وكثيرا "ســنيا" دون أن ينظــروا الى طبيعــة كتابــهباعتبــاره

والــذيوالريبــة،)االمامة والسياســة( المثــير للشــك يحتوي على قصص وحكايات ضــد أئمــة أهــل الــبيت

[236]236وواضحة البطالن." ورغم " قصصا ذكروا آخرين سنة مؤرخين أن

كاتب فيمشابهة أي نقل مجرد فان التالية، القرونبال كان لو حتى خبر، ألي طائفة، أية وال دليلمن

الى يرفعها أو علمية، مصداقية روايته يمنح ال سند،الروايات . المتواترةمصاف فعل كما عليها المتفق

( في )العقد328 - 246 ربه األندلسي )عبد ابنمثال ذكر رواية التهديــد بحــرق بيتعندما [237]237الفريد(

أبي بكــر لعمــر بمقاتلــةأمرفاطمة ، وأضاف عليها 19 ص ،السابق - المصدر [235]235236[236] - االمام أن يروي مثال ال الحسنفهو أباه ينتقد ويلومه امامكان عليا

بابنه يستهزيء كان االمام وأن لوجه، :" فيقولوجها فصاحب الحسن أما عنهيغن لم البطان حلقتا التقت ولو الفتيان، من وفتى الحرب عنكمخوان، في

." ص السابق، المصدر عصفور 132و 49حثالة237[237] - (الفريـد )العقـد :كتـاب العفنـان رشود بن حسين الباحث يقول

ال مصــادر على واعتمــدo والــرواة األســانيد محــذوف بواهيــه صحيحه مخلوط الطرفـة إال منهـا النقـل في مؤلفـه يعتمـد ولم تثبت، بعد إال منها النقل يجوز

ــوادر القصص إلى ونزوع والدعابة الفكاهة إلى ميل كتابه في إذ والملحة والن بــذيء ذكــر عن يســتنكف ال أو ذلــك من الكثير يذكر كتابه في فتراه والنكات

كتابــه في قويــة تبــدو األدبيــة المسحة فإن ذلك ورغم المعنى وسافل اللفظ.يتصفحه )العقد( أو يقرأ من كل بها يشعر بحيث

الفضــالء من )كان ربه: انه عبد ابن تقييم في كثير ابن المؤرخ عن وينقل على كالمــه من كثــير والمتــأخرين..ويــدل األولين بأخبــار والعلمــاء المكثرين

مــواليهم أحــد ألنــه منــه عجيب وهــذا أميــة بني من الحد إلى وميل فيه تشيع تشـيع فيـه ) كـان يعـاديهم( و ممن ال يـواليهم ممن يكون أن به األولى وكان .433/ 10 و11/230 والنهاية البيت(. البداية أهل في ومغاالة شنيع

ال الكتــاب: وهــو هــذا عن لــه دراســة في مكي أحمــد الطاهر الدكتور ويقول كيفمــا يعرضــها وإنمــا المــدقق الفــاحص موقف منها يقف وال األخبار يمحصــأتت ــه ت واألســاطير الخرافــات إلى هي ألشــياء يعــرض أيضــا: ثم ويقــول ل

(44 /2أقرب(. )

قعــدوا في بيت فاطمــةالذينعلي والعباس والزبير oعث"حتى بكر ب أبو lخر�جهم عمرoإليهم لي الخطاب ابن

. : فأقبل �ل¦هم فقات أبوا �ن إ له وقال فاطمة، بيت منفلقيته منبقoبس الدار، عليهم lضرم ي أن على نار

: lحرق لت أجئت الخطاب، بن يا فقالت ،lدارنا؟فاطمة . علي: فخرج األمة فيه دخلت¦ فيما تدخلوا أو نعم، قال

بكر أبي على دخل :فبايعه،حتى بكر أبو له فقال : أرتدي ال أن lآليت ولكني ال، فقال إمارتي؟ oأكرهت

حتى موتبعد وسلم عليه الله صلى الل�ه رسول ." نفسي حoبست فعليه القرآن، oيذكرولم [238]238أحفظ

ــة األندلسي لروايته هذه أي سند، رغم أنه ينقل رواي أبي بكــر في آخــرنــدمأخــرى ال يوجــد فيهــا ســوى

[239]239لحظة من حياته، عن كشف بيت فاطمة.

طياتها وإذا في تحمل ال فانها الرواية، هذه صحتاعتراف أكثر دون تفتيشه، أو البيت كشف من

على البيت بإحراق تهديد أو العنف فاطمةباستعمال . عبر عادة تتطور األمور ولكن السالم عليها الزهراء

الى األصدقاء ومن قبة، األعداء،التاريخ، الحبة فتصبح

573 ص الفريد، العقد ربه، عبد - ابن [238]238239[239] : أخبرنا - " صالح أبو : محمدقال م¦ح lر بن محمد حد�ثني قال وضاح، بن

: lالليث حد�ثني قال gجيبي الت المهاجر بن بنبن صالح عن عlلوان عن سعددخل أنه أبيه عن عوف بن الرحمن عبد ابن حميد عن oيسان بكر علىك أبي

: أصبحت فقال مlفيقا، فأصابه فيه lوفي ت الذي مoرضه في عنه الله رضي: الله�بحمد . : : . lلشديد ذلك على إني أما قال نعم قال أتراه؟ بكر� أبو قال n بارئا�وoجع، . ال وoليت إني وoجعي من علي� gأشد المlهاجرين معشر يا منكم lلقيت ولمااألمر أمoركم له يكون أن يريد أنفه، ذلك من وoر�م فكل�كم نفسي في خيركم

دونه، :ورأيتممن ... lهن تركت أني lووددت فعلتهن التي الثالث فأما مlقبلة الدنيالم أني lعلى أكشففوددت أغلقوه كانوا وإن شيء، عن فاطمة oبيت

العقد...". ربه، عبد ابن يذكرها 578ص الفريد،الحرب التي الرواية وهي ، المعجم في والطبراني تاريخه، في بن الكبير،اليعقوبي أحمد بن الله وعبد

. ) ( ابن بها ويعترف بكر أبي بيعة باب في السنة في ولكنه تيميةحنبل": يقول حيث بعيدا تفسيرا من كبس إنهيفسرها شئ فيه هل لينظر البيت

." للمسلمين ليعطيه يقسمه الذي الله مال

. وأنا الحقيقة في هالني ولقد حقيقة واألسطورةفي )هذاأبحث كمحمد كاتبا أجد أن الموضوع

يدعي( والضرب، الحرق لقضية يتحمس الشاهروديبكتاب التواتروجود ويستشهد دعواه، على والتظافر

الشهرستاني، الفتح ألبي والنحل ينقل الذيالملل": يقول أنه )ان� عنه عليها فاطمة بطن ضرب عمر

و( بطنها، من الجنين ألقت حتى البيعة يوم السالم". يصيحكان راجعت وعندما فيها بمن دارها أحرقوا

وجدت ، ومستغربا متعجبا الشهرستانيالكتاب�ار بن إبراهيم يقذف التهمة النظ�ام سي بهذه المعتزلي

أيضا يتهمه أن بعد بها، يقول من هو أنه ال الشنيعة،:بالرفض، نصه ما فيقول مثالبه الحادية"ويعدد

.عشرة الصحابة: كبار في ووقيعته الرفض، إلى ميله : بالنص: إال إمامة ال أوال ظاهرا والتعيينقال

على. وسلم عليه الله صلى النبي نص وقد مكشوفافي عنه الله رضي لم مواضع،علي� إظهارا وأظهر

الذي وهو ذلك، كتم عمر أن إال الجماعة، على يشتبهبيعة ... أبيتولى الفرية في وزاد السقيفة يوم بكر

حتى: البيعة يوم فاطمة بطن ضرب عمر إن فقال: ألقت دارها احرقوا يصيح وكان بطنها، من الجنين

غير الدار في كان وما فيها، وفاطمة علي�بمن." والحسين صحة وبغض [240]240والحسن عن النظر

عدم أو النظ�ام، الى الشهرستاني يوجهها التي التهممجرد فان كان أي نقلذلك، لو حتى خبر، ألي كاتب

وصادقا، صحيحا يجعله ال الدليل، من .ومتواتراعاريابعد والعجيب يأتون الذين المؤرخين بعض من

من ويرددونقرون لها أساس ال تهما أو قصصا

األول: المسلمون الباب األول، الجزء والنحل، الملل - الشهرستاني، [240]240ة3 ، األول: المعتزلــة الفصــل ، ــ� القــرن في الصــفدي ردد وقــد ، - النظ�ام�ي

بالوفيات(. )الوافي كتابه في التهم هذه الهجري السابع

السابع القرن في جاء الذي الصفدي مثل الصحة،في الهجري، النظ�ام، ضد الغريبة التهم تلك وردد

) دليل ) دون بالوفيات الوافي واألعجب والكتابه سند،فيما حجة أقواله فيجعلون آخرون يأتي أن منه

تلك فيصدقون أساس التهميذهبون، ال التي الباطلةخيار التهام دليال منها ويجعلون الصحة، من لها

بن وعظمائهمالصحابة عمر الراشد الخليفة مثل. عنه الله رضي [241]241الخطاب

فاطمة ان بيت كشف كموضوع n جزئيا n حدثا

الصحابة، الزهراء، من فيه تحصن من وإخراجثبت لو بكر، ألبي البيعة على كان ذلك،وإجبارهم

في الزمان، مع ويذهب التاريخ، مع يطوى أن يمكنوالتطورات األحداث والسلبية اإليجابية الكبرىخضم

أعقبت الالحقة ذلك،التي األجيال ليستوقف يكن ولمالى ينظرون المسلمون كان لو الزمن، مدار على

عليها تلك يضفوا ولم شخصية، نظرة ورجالها الحقبةوسلبية، إيجابية دينية ما إيجابيةمسحة طرف من

عرف ما طرف من وسلبية السنة، بأهل عرفحاول أن بعد وذلك تجربة أهلبالشيعة، اعتبار السنة

في التشريع مصادر من ومصدرا مقدسة الصحابةورووا (عناالسالم، ( ص األعظم الرسول

." في:" وعمر بكر أبي بعدي من باللذين اقتدوا قولهالذي القدسية حاولالوقت من هالة إضفاء الشيعة

ملحقا مصدرا واعتبروهم البيت أهل أئمة علىوالسنة بمصادر الكريم القرآن جانب الى التشريع

الشاهرودي الحسيني محمد : السيدانظر - [241]241http://www.shahroudi.net/arabic/7monasenat/zahraa.htm# في%20إن�%

فاطمة20الدار20%

قال بعدما وخاصة المطهرة، اإلماميونالنبوية. للنبوة امتدادا وكونها الخالفة في النص بنظرية

من ولقد رواية الى ماسة بحاجة اإلماميون كانحول ذلك السياسية نظريتهم يبنوا حتى القبيل،

.) البيت) ألهل اإللهية النصوص فباالضافةاإلمامة الىعلي، االمام على النص إثبات أجل من بها جاءوا التي

كانوا التيوالتأويالت القرآنية، اآليات لبعض بها قاموانظريتهم، تؤكد تاريخية أدلة الى التاريخ ولكنبحاجة

يكذب كان بالخصوص، علي االمام وتاريخ االسالمي،من ويهدمها النص األساس،نظريتهم يصح فكيف

" حقه عن بالتنازل هو ويقوم بالخالفة االمام علىيكون طواعيةالشرعي" أن بد ال إذن بكر؟ أبا ويبايع

" " يثبت له واستضعاف وقمع وإرهاب عنف أنههناككانت بكر أبي بيعة وان واإلكراه، الضغط تحت بايع

الشورى مبدأ وكذلك .واالختيارباطلة،التهديد ولكي قصة تروى بأن بأس ال الصورة، تتم

مواله بحرق ابن عن الخطاب بن عمر حفيد عن الدار . أبي ابن رواية في كما أسلم بن لم. شيبةزيد وإذا

" " " التاريخية " الصورة بتشكيل السنية الروايات تنهضبأن أيضا بأس " تنسجفال حول " شيعية خاصة روايات

الكثير اليها ويضاف ، .الكثيرالموضوعفي ولعل العملية هذه تتم أن للسخرية المثير من

فقدان القرن أو غياب بعد الرابع، القرن أو الثالثالنظرية ووصول البيت، أهل اإلمامية السياسيةأئمة

. العقل غياب على بارزة داللة في مسدود طريق الىوانحدار .الحضارةاالسالمي االسالمية

الهجري، واذا الثالث القرن أواسط الى عدنا ما" فانا ": ضربت التي الحيرة بـ يسمى ما نواجه سوف

االمام وفاة بعد اإلمامية العسكري الحسنالشيعة ) سنة) عشر الحادي ظاهر 260اإلمام خلف دون هـ

أدخل ما وهو أدت شيعتهمعروف، حادة أزمة فيفرقة، عشرة أربع من أكثر الى تفرقهم الى

( وهم يعضهم ( األثناوافتراض ولد وجود عشريةفي يظهر وسوف غائب انه قالوا له، مستور

.المستقبلالغائب ومن المفترض االمام يظهر لم الحين ذلك

" تصبح" ان الى أدى مما العسكري الحسن بن محمدوهمية تاريخية نظرية اإلمامية قابلة غيرالنظرية

. ظلوا النظرية أنصار فان ذلك ومع للتطبيقونقد نظريتهم لتأييد الشورى نظريةيتحمسون

مغاير بشكل التاريخ قراءة ويحاولون واالختيار،البيت أهل .واالماملسلوك جديد من وكتابته علي،

بيت بحرق عمر تهديد بحكاية تشبثوا ذلك أجل ومنواقع الزهراء،فاطمة الى المفترض التهديد وحولوا

كثيرا الحادث على وأضافوا ثابت، منتاريخيوراء وعصرها الزهراء ضرب مثل األخرى الرتوش

" ووفاتها " محسن جنينها وإسقاط ضلعها وكسر الباب. ذلك إثر على

الشيعية الروايات

عن ان اإلمامية الشيعة تداولها التي الروايات

"الموضوع، التواتر درجة الى بعضهم لدى ارتقت " أو شبهة بذلك وشكلت واالجماع في عقدةوالتظافر

. لم انهم ومع الخطاب بن عمر الى نظرتهمالخالفة يعيدوا ان عبرها البيت، الىيستطيعوا أهل

في ضدهم والبغضاء العداوة زرع في نجحوا ولكنهمبكر أبي محبي .وعمرقلوب المسلمين بقية من

الشبهة ان أو القصة هذه كانت هل هو السؤالتستند معروفة وهل األولى؟ األجيال في الشيعة لدى

الشيعة؟ لدى قديمة موثقة مصادر وليدة أمعلى انهاالالحقة؟ العصور في المختلقة األسطورية الروايات

الشــاهرودي:" ان الحســيني محمــد الســيد يقــول ــار ــواردة األخب ــا حــول ال ــه م فاطمــة أئمــةال أم القت تعســفية ممارســات من عليهــا، الله صلوات الزهراء

وإســقاط ضــلعها كســر مثــل الحــاكمين، أيــدي على خدها على ولطمها علي، بن بمحسن المسمى جنينها متظافرة كثيرة أخبار ذلك، الى وما البكاء من ومنعها

الميالني:" علي السيد ويقول [242]242".إجماال متواترةlمور من الزهراء بيت إحراق إن� ة المسل�مة اال القطعيــ�

ــا في ــا، أحاديثن ــه وكتبن ــاع وعلي ــا إجم ــا علمائن ورواتن�فينا". [243]243ومؤل

"المتظافرة"؟ "المتواترة" و الروايات تلك هي فما

"الســنة" المــؤرخين روايــات على اطلعنا أن بعد لننظــر الشيعة، روايات حقيقة على نطلع أن بنا يجدر أم متواترة؟ حقا كانت اذا وفيما العلمية، قيمتها مدى

ــت ــوى ليس ــاعات س ــاطير إش ــات وأس ــير ورواي غمسندة؟

الثقفي إبراهيم رواية- 1

هي ان التاريخ عبر تصلنا شيعية رواية روايةأولسنة بن إبراهيم المتوفى الثقفي، فيه 280محمد

( كتابه ( أحمد عن يرويها ، الغارات أو السقيفة أخبارابن أحمد عن البجلي، عمرو عن حبيببن العامري،

242]242[ - http://www.shahroudi.net/arabic/7monasenat/zahraa.htm#%إن�فاطمة20الدار%20في20%

األبحــاث مركــز الزهــراء( نشــرها )مظلوميــة عن له محاضرة - في [243]243.السيستاني السيد لمكتب التابع العقائدية،

http://www.shahroudi.net/arabic/7monasenat/zahraa.htm#%D8%A5%D9%86%D9%91%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9

http://www.shahroudi.net/arabic/7monasenat/zahraa.htm#%D8%A5%D9%86%D9%91%20%D9%81%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1%20%D9%81%D8%A7%D8%B7%D9%85%D8%A9

محمد بن جعفر الله عبد أبي عن أعين، بن حمرانالسالم) ( رأى:" قالعليهما حتى علي بايع ما والله

." يصلنا لم هذا السقيفة كتاب و بيته دخل قد الدخانعنه ولم الرواية هذه نقل وانما أثرا، له نعرف

( في الشافي كتاب في المرتضى (اإلمامةالشريفبأكثر تقدر زمنية فاصلة بعد أي ، الخامس القرن في

أي وبال عام، مائة .سندمنالشيخ ولعل رواها التي نفسها هي الرواية هذه

( المفيد ( ص أماليه في المرتضى عن 38استاذ ، .) وكان ) الغارات كتاب عن ولكن الكتاب هذاالثقفي،

الشيعة رأي عن يختلف للوضوء شرحا يتضمنمركز دفع ما وهذا التابع األبحاثالمعروف، العقائدية

السيستاني، علي السيد الديني المرجع لمكتبعليه كتاب في المذكورة الرواية إن:"بالقولللتعليق

لمعارضـتها وذلـك ، عليهـا االعتمـاد يمكن ال الغارات طريقة على الوضوء تصف صحيحة متواترة� لروايات عن ســاقطة فهي لــذا ، المتبعــة المتعارفــة اإلمامية في المفيــد الشــيخ الروايــة هــذه روى وقد ، االعتبار� السند بنفس أماليه وضــوء طريقــة يؤكد نصها أن إال

ممــا الغــارات كتــاب في الوارد النص خالف اإلمامية على المســتدرك صــاحب النــوري المحقــق جعــل

ــو الغارات كتاب نص في ورد ما يعتبر أن الوسائل ه ...".تحريفهم من أي . العامة تصحيف من المسند غير المذكور الكتاب تعرض يؤكد ما وهذا لم فانــه ذلــك ومــع وتصــحيف، وتحريــف تالعب الى

بأيــة نثق أن يمكن فكيف. شيئا عنه نعرف وال يصلنا طويلـة؟ بسـنين بعــده جـاءوا رجال يرويها فيه رواية

ــف ــدق ان يمكن وكي ــة نص ــام عن الثقفي رواي االمــد اال بكر ألبي علي االمام بيعة عدم حول الصادق بعــه ــدخان رؤيت ــه؟ في لل ــل بيت ــار يمكن وه ــذه اعتب ه

أن للعامــة يمكن كان واذا وصحيحة؟ مسندة الرواية يفعلــوا أن للخاصــة يمكن ال فلمــاذا الكتــاب يحرفــوا

يشاؤون؟ ما عليه ويضيفوا ذلك؟

الهاللي قيس بن سليم رواية- 2

رواية هي ، تفصيال واألكثر األشهر، الثانية الرواية ليم lــ ــ ــه في الهاللي، قيس بن سـ ــ ــروف كتابـ ــ المعـ

الرابــع القــرن في انتشــر والــذي اليــه، والمنســوب غريبـــة أســـطورية أمـــور على واحتـــوى الهجـــري،

كتب فيــه انتشــرت الــذي الــوقت نفس في وعجيبة، واألساطير بالخرافات مليئة حشوية أخبارية وتفاسير

القــرآن كتحريــف والمنكــرة الموضــوعة واألحــاديث العياشـــي وتفســـير القمي تفســـير مثـــل الكـــريم، األخباريــة بالمرحلــة عــرف فيما ، فرات ابن وتفسيرــل األولى، ــوم أن قب ــاء يق ــيعة علم ــوليون الش األص ورفض وتصــفيتها منهــا والتأكــد األخبــار تلــك بتهذيب.منها الدخيل

عرضة كانت السابق في الكتب فان نعرف وكما كان ولذلك والنقصان، والزيادة والتصحيف للتحريف

ــاء ــديث علم ــون الح ــل في يتوقف اال الكتب عن النقــا فيها،" الوجادة "ويرفضون الثقة، برواية ــان وربم ك

الســالم عليهم الــبيت أهــل أئمة امتناع سبب هو هذا من وتحذيرهم الناس، بين ونشرها الكتب تأليف من

.عنهم الرواية في والكذب والتزوير التالعبــاب )انتشــر الجــو هــذا في قيس بن ســليم كت

oزعم الذي( الهاللي lزعم أو ي وهــو نجــد من جــاء أنه ي بن علي هم األئمــة من خمســة وعاصر صغير، شاب

ــالب أبي ــن ط ــن والحس ــين بن وعلي والحس الحس

ــدور كان وأنه( السالم عليهم )الباقر ومحمد حــامال يــدثت التي التفاصيل أدق ليسجل وقراطيسه قلمه حــوم ــقيفة ي ــد الس ــتخالف وعن ــر، أبي اس ــاض بك وخ

الحجــاج زمن الى وعــاش كلهــا، علي االمــام حروب (نوبندجان )هي فارسية مدينة الى منه هرب أن الى راو عنـد 76 سـنة حـوالي وفاته قبيل كتابه أودع ثم

في ولــد قد كان الذي عياش أبي بن أبان هو صغيرn بكتابــه الطفل هذا ليحتفظ هـ 62 سنة حدود ســرا

ويســلمه ، 138 ســنة وفاتــه يوم الى عاما، سبعين من سـينقله الـذي أذينــة، بن عمـر هــو آخر راو� الى

. الرابع القرن في الكتاب ينتشر حتى آخر الى واحدسليم؟ رواية تقول ماذا

بكــر، أبي بيعــة رفض علي االمــام إن تقــول انهــا ــدي وأخذ حمار على الزهراء فاطمة زوجته وحمل بيــه ــن ابني ــين الحس ــدور وراح ، والحس ــوت على ي بي

الى ويــدعوهم بحقــه ويــذكرهم واألنصار، المهاجرين وأربعــون أربعــة اال لــه يستجيبوا لم ولكنهم نصرته،

رؤوســهم محلقين بكــرة يصــبحوا أن فــأمرهم رجال، فلم فأصــبحوا، الموت، على ليبايعوا سالحهم ومعهم ذر وأبـــو ســـلمان هم أربعـــة اال أحـــد منهم يـــواف

لزم وفائهم وقلة غدرهم رأى فلما والزبير، والمقداد بكــر أبــو وأرســل... يجمعــه القرآن على وأقبل بيته، فقــال الرسول فأتاه" الله رسول خليفة أجب :"اليهكذبتم ماالله سبحان :"له فقال ذلك، له ما أسرع

الله أن حوله الذين ويعلم ليعلم إنه الله، رسول علىلم .. يستخلفاورسوله والله سبحانغيري ما الله

. العهدطال ال االسم هذا أن ليعلم إنه فوالله فينسىالله رسول أمره ولقد لي، إال سبعة وهويصلح سابع

.." المؤمنين بإمرة علي فسلموا

قنفذ وتقول اسمه شخصا أرسل بكر أبا إن الروايةفقال فانطلق له، يأذن أن فأبى علي، على فاستأذن

واال: لكم أذن فان اذهبوا !فادخلواعمر إذن بغير عليه " : بيتي.. على تدخلوا أن عليكم أحرج فاطمة فقالت

." إذن ! فغضببغير : أمر ثم وللنساء لنا ما وقال عمرحول فجعلوه الحطب، يحملوا أن حوله منزلأناساخليفة :" ولتبايعن علي يا لتخرجن والله نادى ثم علي،

عليك أضرمت وإال الله "! بيتكرسول عمر ودعا النارفاستقبلته فدخل دفعه ثم الباب في فأضرمها بالنار

عليها "السالمفاطمة ": الله رسول يا أبتاه يا وصاحتجنبها، به فوجأ غمده في وهو السيف عمر ثمفرفع

": الله، رسول يا فنادت ذراعها به فضرب السوط رفع ." وعمر بكر أبو خلفك ما عليه فوثبلبئس علي

أنفه ووجأ فصرعه نتره ثم بتالبيبه فأخذ السالمبقتله، وهم الله فذكرورقبته صلى الله رسول قول

. سيوفهم بعضهم فتناول به أوصاه وما وآله عليه! وضبطوهفكاثروه بينهم وحالت حبال عنقه في فألقوا

قنفذ فضربها البيت، باب عند فاطمة ، بالسوطوبينهمن الدملج كمثل عضدها في وإن ماتت حين فماتت

عليه بعلي انطلق ثم حتى السالمضربته، عتال يعتلعلى بالسيف قائم وعمر بكر، أبي إلى به انتهي

.رأسه: وتضيف بالسوط فاطمة ضرب قنفذ أن الرواية

من وألجأها ضلعا فكسر ودفعها بيتها باب عضادة إلى . فلم بطنها من جنينا فألقت فراش تزلجنبها صاحبة

. شهيدة ذلك من ماتت حتى: وتقول تحت يبايع أن رفض علي االمام ان أيضا

: تهديد صانعون؟ أنتم فما أفعل لم فإن وقال السيف،فقال: وصغارا ذال نقتلك : عليهقالوا تقتلون إذا السالم

: . الله عبد أما بكر أبو فقال رسوله وأخا الله عبد. وأمافنعم، بهذا نقر فما الله رسول أخو

: ثم . : فقال فبايع طالب أبي بن يا قم عمر فإنقال : من يده مد ثم عنقك، نضرب والله إذا قال أفعل؟ لم

عليها فضرب كفه، يفتح أن بذلك أبوغير ورضي بكر - والحبل. يبايع أن قبل السالم عليه علي فنادى منه

":- يا عنقه وكادوا بنفي استضعفوني القوم إن أميقتلونني".

: وتقول عليا سأال وعمر بكر أبا إن أيضا عنالروايةوسلما عليها ودخال عيادتها وطلبا مرضها، في فاطمة

: الله رضي عنا ارض� قاال رفضت عنك،ثم ولكنها. عنهما [244]244الصفح

قال وبناء معها، بالتزامن أو الرواية، هذه فيعلىبن علي الشيعي المؤرخ من كل الرابع، القرن

المسعودي )- (:"في( 346الحسين انهم ) الوصية إثباتواستخرجوه عليه وضغطوا منهجموا كرها، منزله

." وقال محسنا أسقطوا حتى بالباب النساء سيدةالشيعي رستم األخرالمؤرخ بن جرير بن محمد

-( أبي( 358الطبري عن رواية عليه عبد في الله ": الرجل مولى n قنفدا أن وفاتها سبب كان السالم

بنعل فأسقطت السيف لكزها nبأمره ومرضت محسنا." n شديدا n مرضا ذلك علي وقال [245]245من بن محمد

48 ح297 ص28 ج و 179 ص 43 ج األنوار بحار المجلسي، - [244]244245[245] - موســى بن هــارون بن محمد الحسين ابو الطبري: حدثني قال

روى قـال ســهيل، بن همـام بن محمـد حـدثني قـال ، أبيــه عن ، التلعكــبري عبــد عن ، القمي االشــعري محمــد بن أحمــد عن ، الــبرقي محمــد بن أحمــد

، بصــير أبي عن ، مسكان ابن عن ، سنان ابن الله عبد عن ، بحر بن الرحمن في السـالم عليهـا فاطمـة : قبضــت قـال ، السـالم عليــه اللــه عبــد أبي عن

وك̀`ان ، الهجــرة من عشــر احدى سنة منه خلون الثالثاء يوم اآلخرة جمادى[ أن وفاتها سبب ب̀`أمره الس̀`يف بنع̀`ل لكزه̀`ا الرجل مولى قنفدا

[ فأسقطت [ ذلك من ومرضت محسنا [ مرض̀`ا ــدع ولم ، ش̀`ديدا n ت أحــدا ".عليها يدخل آذاها ممن

-( النبي( 380الصدوق عن ينقلها استباقية رواية في ، ) ص ) :"يتنبأاألكرم المستقبل في ابنته على سيقع بما

فاطمة و ابنتي و أم�ا بيتها الذل دخل قد و بها كأنىحرمتها حق�ها انتهكت وغlص�ب وكسرت ، ومنعت،

lسقطت جنبها أ و قولويه وروى [246]246".جنينها، ابن ) ( ) ( خاطب أنه ع جبرئيل عن الزيارات كامل في

سيقع بما يخبره :" علىالنبي ابنتك وأم�ا قائال الزهراءحامل فتظلم هى و lضرب ت و و ، حريمها lدخل ي و ، ذلك منزلها من بطنها في ما تطرح و إذن بغير

(:" وروى [247]247". الضرب ( أن تفسيره في العياشيأغلقت عمر البابفاطمة فضرب وجوههم، في

." فكسره برجله في وقال [248]248الباب المفيد الشيخ." ":) نارا) الباب عليهم أضرم عمر أن [249]249أماليه

45 ص ، االمامة ( دالئل358) - جرير بن محمد الطبري

وال الفهرســت في الطوســي يــذكره ولم مســندا، يصــلنا لم الكتــاب وهــذا ــد اسم تحت آخر كتابا ذكرا وانما الطبري، كتب في النجاشي في )المسترش

الروايــة أكــثر البرقي(: إنــه خالد بن محمد بن )أحمد عن أيضا ( وقاالاإلمامة وانمــا بحــر، بن الــرحمن لعبــد ذكر يوجد المراسيل. وال واعتمد الضعفاء عن

(183) ســنان بن الله )عبد عن النجاشي نجران( وقال أبي بن الرحمن )عبد كــان . وربماوالرشيد والهادي والمهدي للمنصور خازنا وكان ، بثبت ليس انه

)- مسكان ابن من األكبر سنان بن الله عبد اسم ذكر في وتأخير تقديم هناك أشخاص عدة فهو بصير أبو عاما. أما عشرين بحوالي قبله والمتوفي( 203

المخلــط، األســدي وهنــاك الــواقفي، األزدي فهنــاك منــه، المقصود يتضح لم الســند صــح لــو وحــتى الســند، ناحية من الرواية يضعف غيرهما. مما وهناك اإلماميــة روايـات كـل حـول تحــوم والتسـرع االنحيــاز أو الوضع شبهة فهناكــديولوجي منطلــق من الزهراء بضرب عمر اتهام في ينطلقون كانوا الذين أي

كلها. رواياتهم الحديد أبي ابن رفض . ولذلكمسبق

82 الى68 ص ، الصدوق أمالي - [246]246 235 الى232 ص الزيارات، كاملقولويه، - ابن [247]247 67 الى66 ص2 ج التفسير، ، العياشى- [248]248 )االختصاص(: كتابه في المفيد وروى ، 38 ص أماليه في المفيد- [249]249 والكتــاب فخــرجت ، اليهــا فــدك بــرد بكر أبي من كتابا استنزعت فاطمة ان

ــالت ؟ معك الذي الكتاب هذا ! ما محمد بنت : يا فقال عمر فلقيها ، معها فق�ه فقال ، فدك برد� بكر أبو لي كتب كتاب: ــه تدفعه أن فأبت ، إلي� : هلمي ، إلي

نسبالقرن وفي السادس آشوب ابن شهرسنة) محسن، ( 588المتوفى الجنين إسقاط قصة ه

. قنفذ ضربة [250]250الى"ونتيجة " زيارات الرابع القرن في انتشرت لذلك

( منسوبة ( تتضمن السالم عليهم البيت أهل ألئمةمثل البيت، أهل ألعداء الصريح عاشوراء زيارةاللعن

والجامعة.والكتاب المؤرخينهؤالء أن ومع والمفسرين

روايات يروون وينسبون صحيح، أو متصل اسناد بدونقبلهم ماتوا يروهم لم مؤلفين السنين، منذالى مئات

درجة الى ترقى أن يمكن ال رواياتهم فان وبالتالي ) فان) اآلحاد يقول السيدخبر ، الشاهرودي محمد

." التواتر:" فوق الروايات تلك ان n وذلك [251]251اعتباطا"محاولةفي " : التواتر مصطلح الستغالل واضحة

استخداما .دعائياواستخدامهروايات ولكن بأن يعترف الميالني علي القومالسيد

) ( مشوشة محسن الجنين إسقاط الموضع هذا فيرواياتهم يراجع من كل� وان ،n وكلماتهم وأقوالهمجد�ا

ـــ : المحســن اســمه بــابن حاملــة الســالم عليهــا وكــانت ـــ برجلــه فرفســها فخرقــه. الكتــاب أخــذ بــه فكأني ، لطمها ثم ، بطنها من المحسن فأسقطت

n وسبعين خمسة ومكثت فمضت . قبضت ثم عمر ضربة من مريضة يوما

http://www.rafed.net/research/05/03.html

مــا ألن صحيح غير قتيبة. وهو )المعارف( البن كتاب عن نقال - وذلك [250]250

بن محســن لفظــه: "أمــا ما اليوم، أيدينا بين الذي المحقق الكتاب في يوجد . وفيواإلســقاط الضــرب عمليــة الى إشــارة صـغير". دون وهـو فهلك علي

اليد الميالني: أن� علي السيد يفترض آشوب، شهر ابن عمل لتصحيح محاولة هــذه وأســقطت قتيبــة )المعــارف( البن كتاب حرفت التي هي العابثة اآلثمة

نسـبة في الكـذب يفـترض أن دون عنـه، آشوب شهر ابن نقلها التي الكلمة،اليه. آشوب شهر ابن

251]251[-http://www.shahroudi.net/arabic/5etegadat/aghyed30.htm

": . ال أن¦ الطبيعي من فيقول يفترض ولكنه ذلك يعرفما كل� مع وقع،يصلنا الحوادث، تفاصيل تصلنا ال وأن¦

الروايات على المضروب الشديد واالحاديث،الحصارنقل من منعهم ومع والرواة، المحدثين مالحقة ومع

وحتى المهمة، التي معاالحاديث الكتب تلك حرقوإعدامها تمزيقها أو القضايا هذه مثل على اشتملت

من شكل القرون... االشكالبأي� هذه بعد من فإذن،ال والموانع، الحواجز هذه بعد ومن نتوق�عالمتطاولة،على العثور يمكننا �ما وإن وقع، ما كل� إلينا يصل أن¦

القليل ذلك من المحد�ثين الذيقليل بعض رواه ... كل� على نعثر أن¦ نتوق�ع ال �نا ولكن المؤرخين وبعض

الخمسين تفاصيل على عثرنا لو �ى وحت القضايا، تلكفهم يمكننا القضايا من ".الخمسينبالمائة �ة البقي

القضايا:" نقل من منعوا قد القوم أن� ويضيف�ات وجزئي lمور،والحوادث، الوقائع، اال وتفاصيل

n وفالنا n فالنا أن� البخاري لكم ينقل أن nأتتوق�عون وفالنا! ! ؟ تريدون اللفظ بهذا ؟ بأيديهما الزهراء دار أحرقوا

البخاري وجدتم nلقد فون ومسلما يحر� وغيرهماوال �ة واالهمي �ة اسي الحس� من لها ليس التي االحاديث

.معشارعشر المسألة لهذه ما)لقد عليه لعلي كان �ه أن على رواياتهم نص�ت

: السالم وحسين،( حسن، أوالد ثالثة الذكور من ( عليه الله صلى الله رسول وكان ، وآلهومحسن

بأسماء( n تشبيها األسامي بهذه هؤالء سم�ى قد وسلم : بير lش oر ب oش هارون �ر،أوالد :ومشب في موجود وهذا

أحمد المستدرك ، مسند في صح�حه وقدوموجودمصادر في وموجود صح�حه، n أيضا والذهبي ، الحاكم

: هل. السؤال فيبقى lخرى االسم كانأ بهذا ولد لعلي

... : وما ؟ صار فأين االسم بهذا ولد له كان قالوا ؟ ال أو".صار ؟ [252]252حاله

يحاول وهكذا والتخمين، االفتراض وبواسطة ،

أفضل الميالني الى ينسب وأن الصورة، يكمل أن. االتهامات أبشع الصحابة

وهي األهم، الرئيسية الرواية عند نتوقف ان وقبل الى نشير أن بنا يجدر الهاللي، قيس بن سليم رواية

ــة ــرى رواي ــة أخ ــا مناقض ــي يرويه ــاحب الطبرس ص المعتصــمين هــدد عمــر يقــول: ان حيث )االحتجاج(،

ــة بيت في ــائال:"و فاطم ــذي ق ــر نفس ال بيــده عم لــه: إن فقيــلفيــه". مــا على ألحرقنــه أو ليخــرجن آثــار و اللــه رســول وولــد اللــه رســول بنت فاطمــةــر و فيه، وآله عليه الله صلى الله رسول ــاس أنك الن

بــالكم! قال: "ما إنكارهم عرف فلما قوله، من ذلك [253]253التهويل". أردت إنما ذلك؟ فعلت أتروني

نهج )شــرح في الحديــد أبي ابن يؤكــده مــا وهــذا الشـــنيعة األمـــور يقـــول:"..فأمـــا ( حيثالبالغـــة

األبحاث مركز الزهراء، مظلومية الميالني، الحسيني علي السيد - [252]252 (22) ( و21) العقائدية الندوات سلسلة ـ العقائدية

http://www.14masom.com/14masom/02/mktba2/book06 /n اليه أرسل عمر فقال 51 ص1 ج ، االحتجاج - في [253]253 n كان و قنفذا فظ�ا

n n أمر ثم ، غليظا lناسا n فحملــوا ، حولــه أ جعلــوه و عمــر معهم حمــل و ، حطبــا عمـر نـادى ثم ، (السـالم )عليهم وابناهمـا فاطمـة و علي� فيـه و منزله حولn بيتك عليك ألضرمن� أو لتخرجن� والله ــذ بكر أبو قال ثم ، نارا و خــرج ان لقنف

� n بيتهم عليهم فاضرم امتنع فإن ، عليه فاقتحم اال )عليهــا فاطمة وحالت ، نارا على بالســوط قنفــذ فضــربها ، الــبيت بــاب عنــد بينهم و زوجها السالم( بين

�اهــا قنفذ ضرب من الدملج مثل بعضدها ان� و عضدها /1 : ج المصــدر. و إي الــبيت، حــرق على دليــل يوجــد ال أيضــا الروايــة هذه وفي203 ـ201 ص

كتــاب فــان معــروف هــو بالسوط. وكمــا للزهراء قنفذ ضرب تدعي وانما بالخرافــات والمليئــة الموثقــة، غــير الحشوية الكتب أضعف )االحتجاج( من

سند. غير من السابقة الضعيفة الكتب عن الرواية ينقل . وهوواألساطير

إلى قنفــذ إرسال من الشيعة تذكرها التي المستهجنة فصــار بالسوط ضربها وأنه السالم، عليها فاطمة بيت وأن مــاتت، أن إلى أثــره وبقي كالــدملج عضــدها في

ــا أبتاه فصاحت: يا والجدار، الباب بين أضغطها عمر يn ! وألقتالله رسول n، جنينا علي عنــق في وجعــل ميتــا

خلفــه وفاطمــة يعتــل، وهــو به يقاد حبل السالم عليه وحســين حســن وابنــاه والثبــور، بالويل وتنادي تصرخ

n وأن يبكيــان، معهمــا ــا البيعــة ســألوه أحضــر لمــا علي أصحابنا، عند له أصل ال ... فكله بالقتل فتهدد فامتنع،

يعرفونه، وال الحديث أهل رواه وال منهم، أحد يثبته وال [254]254".بنقله الشيعة تنفرد شيء هو وإنما

سليم كتاب من المفيد الشيخ موقف

الذي الهاللي، قيس بن سليم كتاب الى نعود واآلن كــان فقــد قلنــا وكما الهجري، الرابع القرن في انتشر

ــا قرنا الشيعة، الى بالنسبة القرن ذلك حشــويا أخباري انقطــاع بســبب والغلو، واألساطير بالخرافات موبوءا حيــاتهم في كــانوا الــذين الــبيت أهــل أئمــة مع الصلة

الحسـن االمـام تـوفي ولمـا التشـيع، حركـة يرشدون زمــام يســتلم ظــاهر ولــد دون260 ســنة العســكري

ــد، أبي - ابن [254]254 أبي ابن ويقــول 123 ص ، البالغــة نهج شــرح الحدي/14: النهج شرح في الحديد اللــه رســول بنت زينب خــروج قصة في193 بن هبـار فأدركهـا ، لطلبهـا الكفـار ومتابعـة المدينـة الى وآله عليه الله صلى

n وكانت فرو�عها االسود ــه رسول أباح فلذلك ، بطنها في ما فطرحت حامال الل هــذا قــرأت الحديد أبي ابن يقول ، هبار دم مكة فتح يوم وآله عليه الله صلى وآله عليه الله صلى الله رسول كان : إذا فقال ، جعفر أبو النقيب على الخبرn كان لو انه الحال فظهر ، بطنها في ما فألقت زينب رو�ع ألنه هبار دم أباح حيا فاطمة ان عنك : اروي فقلت. بطنها ذا ألقت حتى فاطمة رو�ع من دم ألباح

و�عت lفي وليس ." بطالنه تروي وال عني تروه :" ال فقال ، المحسن فألقت ر أبــو بهــا يقــل ولم روايــة، ليســت ألنها الدعوى، صحة على دليل أي هذا قوله

.بقوة جعفر

ــادة ــه، القي ــا وخيم والتوجي ــيرة بعصــر يســمى م الح الــرواة ضــحية اإلمامية، وخاصة الشيعة، وقع والغيبة، باســم ينشــر ما كل بعضهم وصدق والدجالين، الكذoبة الرجــال( ويمــيزوا )علم لــديهم يتطور ان قبل األئمة،

الحقيقية والروايات والكذابين، الصادقين الرجال بينــا واألســطورية. ومن زينب أبي بن محمــد وصــف هن

من :" بأنــه ســليم سابقة،كتاب مرحلة في ، النعماني عليهـا"، ويعولـون الشـيعة اليهـا يرجـع الـتي األصـول

وضــع في يشــكون أخذوا بعد فيما الشيعة عامة ولكن طريــق عن لروايتــه وذلــك ، ســليم كتــاب واختالق ( الكــذاب ســمينة ابــو الصــيرفي علي بن )محمــد

ــهور ــد و ، المشـ ــائي( هالل بن )احمـ ــاليالعبرتـ الغـ هــذا :" ينســب الغضــائري ابن قــال وقــد ، الملعــون

أصـحابنا وكـان قيس، بن سـليم الى المشهور الكتابlعــرف ال سليما : ان يقولون لــه... والكتــاب ذكــر وال ي مــا على تــدل عالمات ذلك وعلى فيه مرية ال موضوع

أبـاه وعـظ بكـر أبي بن محمـد أن ذكر ما منها ، ذكرنا ذلــك، وغــير عشــر، ثالثــة األئمة أن ومنها الموت، عند

أذينــة بن عمر برواية تارة تختلف الكتاب هذا وأسانيد عيــاش أبي بن أبــان عن الصــنعاني عمــر ابراهيم عنــليم، عن ــارة سـ ــروى وتـ ــر عن يـ ــان عن عمـ بال أبـ

[255]255واسطة..." .

في الشــيعة قيــادة المفيــد الشــيخ استلم وعندما األصــولية المدرســة وأسس الهجري، الخامس القرن

منــه ســليم( وحــذ�ر )كتــاب بتضعيف قام)االجتهادية( n:" انه ــثره على العمل يجوز وال به، موثوق غير قائال أك

ان للمتــدين فينبغي ، وتدليس تخليط فيه حصل وقد ،ــل يتجنب ــل العم ــا بك ــه م ــو�ل وال في ــه على يع جملت

157 ص3ج الرجال، مجمع - القهبائي، [255]255

من تضمنه فيما العلماء الى وليفزع ، لروايته والتقليدــاديث ــوه األح ــحيح على ليوقف ــا الص ــد". منه والفاس

ــد ــيخ وانتق ــدl الش ــيخo المفي ــدوقo الش ــه على الص نقل الصدوق منهج الى ذلك وعزى عليه، واعتماده الكتاب

ــاري أصــحاب مــذهب على عنــه: " انــه وقــال ، االخب عن والعــدول االلفاظ ظواهر على العمل في الحديث

ويمنعه دينه في صاحبه يضر رأي وهذا ، االعتبار طرق [256]256االستبصار" . عن عليه المقام

ذكر عدم الى السطور هذه أكتب وأنا انتبهت لقد وأليــة ســليم، لروايــة( الكافي )في( 329 )-الكليني

وكــذلك الزهراء، بيت على الهجوم حول أخرى رواية القــرن في بعــده من ستشيع التي األخرى للتفاصيل

وأصح أول من يعتبر الكافي أن رغم الهجري، الرابع مع ولكنه عشرية، اإلثني اإلمامية الشيعة عند الكتب

أو بــاإلحراق التهديــد حكايــة عن شــيئا يــذكر لم ذلك إســقاط أو الزهــراء ضــرب أو بالنار الفعلي اإلحراق الــتي المختلقــة الروايــات من ذلــك الى ومــا جنينهــا كتابه في( الهاللي قيس بن سليم )لسان على رويت

يعــرف كــان يبــدو، كمــا ، الكليني أن رغم المزعوم، انــه ويقــال ، األحــاديث بعض عنه ونقل سليم، كتاب

، عليهــا اعتمــد الــتي األربعمائــة األصــول أحد يشكل لعدم أو المذكور، للكتاب الكليني لتضعيف إما وذلك وانمــا الــوقت، ذلــك في فيــه الحكايــات هــذه وجــود

.األرجح وهو بعد، فيما اليه أضيفت

نسـخة وجـود عـدم في السبب هو هذا كان وربما ألنــه ســليم(، )كتــاب من عليهــا ومتفق موثقة واحدة

الى وينسبه ودب هب من فيه يكتب مفتوحا كتابا كان

الصدوق اعتقادات وشرح المقاالت، - المفيد: اوائل [256]256

ــا ومن ســليم، ــد هن ــرد فق ــار في المجلســي أف )بحــا ــوار( باب ــتي األحــاديث عن خاصــا األن الى نســبت ال

فيه. توجد ( والسليم )كتاب

متأخر، وقت في كتبوه يةاإلمام بعض أن يعتقد ولذا كتابة إلعادة منهم محاولة في وذلك الرابع، القرن في

ــاريخ ــياغة الت ــوالهم وص ــان على أق ــام لس علي، االم بكــر ألبي االمــام قدمها التي المعروفة البيعة وتفسير

تمت بأنهــا اإلمامــة، لنظريــة منافيــة وكــانت طواعية،.واإلرهاب والعنف بالقهر

عدد حصر في القول "أصل يعتبر الكتاب أن ورغم الشــيعي المــؤرخ يقــول إماما" كما عشر باثني األئمة

أيضا تضمن انه االواإلشراف( )التنبيه في المسعودي الروايــة عشر( وهي )ثالثة عددهم أن الى تشير رواية عليــه المؤمــنين ألمير )ص( قال النبي تقول: إن التي

الحــق". وقــد أئمة ولدك من عشر واثنا السالم:"أنت بن اللــه هبــة دفــع مــا الكافي. وهذا في الكليني نقلها بن محمــد جعفــر أبى حفيــد ، الكــاتب محمد بن احمد

ــان ــري عثم ــذي ، العم ــان ال ــاطى ك )الكالم( ألن يتع ثالثــة األئمــة فيــه: ان ويقول ، االمامة في كتابا يؤلف

بن زيــد )اإلمــام المعروفة القائمة الى عشر. ويضيف كــان )رجالــه(. وربمــا في النجاشــي يقــول كماعلي(

يعكس األئمة عدد سليم( حول )كتاب روايات اختالفــذب ــذي واالختالف التذب ــاني كــان ال ــه يع الشــيعة منــة رأيهم يســتقر أن الحــيرة( قبــل )عصــر في اإلمامي

عشــرية" بـ:"االثــني يعرفوا ثم إماما، عشر اثني علىالهجري. الرابع القرن نهاية في

اســناده، وغموض الكتاب، ضعف وضوح ورغم رجــال بعض فــان ذلــك، من أقــل بل آحاد، خبر وكونه بــه التمســك على يصــرون المتــأخرين، الشيعة الدين

يوجهونهــا الــتي "إثبــات" التهم أجل من عنه، والدفاع اللــه )رضــي وعمــر بكر أبي الراشدين الخليفتين الى

ــدا عــدالتهما، وإســقاط عنهمــا(، ــد تمهي ــة لتفني نظرياإلمامة. في والتعيين النص نظرية وإثبات الشورى،

اإلسالم تاريخ في الميالني:"هناك علي السيد يقول ــايا ــا في هي قض ــايا ظواهره ــة قض ــا تاريخي �ه في لكن

ــدين بأصل وتتعل�ق العقيدة صميم إلى تعود الحقيقة ال ، ثانيــة جهــة . ومن جهــة من فهذه. اإلسالم وأساس

ســول خالفــة فــإن أهم من وآلــه عليــه اللــه صــلى الر��ة المسائل كــان وإن ، المســلمين جميــع عند اإلسالمي

�ها الحق �تها تثبت لم فإذا ، الدين أصول من أن لم شرعيــا واالنقياد بها االعتقاد ـ يجز لم بل ـ يجب ــا ، له لم كم�خــاذهم يحــرم بــل ، لهــا المتــول�ين بعدالة القول يجز ات

nــدوة ــادةn ق ــه طاعــة في وق رضــاه إلى والوصــول الل مأساة أخبار كانت فإن ، هذا . وعلى بأحكامه والعمل عليهــا جرى ما وكان ، صادقةn عليها الله سالم الزهراء

n �ة في القدح تحق�ق لها ظلما عدالة وفي الخالفة شرعي مــا بطــل األولى الخالفــة بطلت وإذا ، لهــا المتصــد�ين

ع ــر� ــا تف ــة ســقطت وإذا ، عليه ســقطت القــوم عدال الشــؤون مختلــف في ـــ وروايــاتهم وأفعالهم أقوالهم الفرقــة بضــالل يحكم ... وحينئــذ� االعتبار عن ـ الدينية[257]257منهم". الدين معالم واآلخذة لهم التابعة

257]257[ - http://www.rafed.net/research/05/03.html


األبحاث مركز مدير الحسون، فارس الشيخ ويقول السيســـتاني: علي الســـيد لمكتب التـــابع العقائديـــة أسـاس عليهـا اللـه سـالم الزهراء قضية أن� "الحقيقةــذهبنا، ــع م ــتي القضــايا وجمي ــك لحقت ال القضــية تل�ها عنها وتأخ�رت ومــذهب القضــية، تلك على مترتبة كل الزهــراء قضــية بال عشــرية االثــني االماميــة الطائفــة

تلــك على المترتبــة االثــار تلــك وبال عليهــا اللــه ســالم يكــون وال يبقى، وال يــذهب ـــ المــذهب هــذا ـــ القضية

[258]258المقابل". المذهب وبين بينه فرق�

التهام الدافع أو التبرير، هذا صحة عن النظر وبغض الصــحابة أفاضــل من وهمــا وعمر، بكر أبي الشيخين اللــه مــدحهم الــذين األولين المهــاجرين ومن الكرام،

ــع تخالف التهم تلك فان الكريم، كتابه في تعالى الواقــبيت أهــل وأحاديث المتواتر، الثابت والتاريخ عليهم ال

أبي بن علي اإلمـــام أحـــاديث الســـالم،وبالخصـــوص لهمــا، واالحـترام والحب بــالمودة تزخــر الــتي طالب،

ــك ــاديث تل ــودة األح ــراث في الموج ــيعة ت ــل الش قب الفصــل. بدايــة في منهــا جانبا استعرضا والتي السنة،

األحــاديث تلــك يفســرون الحشــويين هــؤالء كــان وان يفســرون ولكنهم بصــحتها، يعــترفون انهم أي بالتقية، تعســفي منهج وهــذا بالتقيــة، البيت أهل من صدورها

الــذي الوقت في ضرورة، أية له توجد وال علمي، غيرالجوفاء. ادعاءاتهم على دليل أي الحشويون يملك ال

الفتنة تأجيج في الصفويين دور

الصــفوية كالدولــة الدول بعض ان المؤسف ومن العاشــر القــرن في فــارس بالد على ســيطرت الــتي

الســلبي الــتراث ذلــك استغلت قد بعده، وما الهجري- المصدر [258]258

تشــن لكي العثمــانيين، مــع صــراعها في األسطوري، الســب بدعــة وتســن الســنة، أهــل ضــد شعواء حملة

ــاء واللعن ــدين، للخلف ــة وتقيم الراش ــة دول ديكتاتوري عدالة أو البيت أهل سياسة عن تكون ما أبعد مستبدةــوخ، القشري بالتشيع تتظاهر ولكنها االسالم، الممس

دفــع مــا . وهــذااألول التشيع روح عن البعد كل البعيد تدعو فتوى يصدر ألن الله عبد الشيخ اسطنبول مفتي

إيــران، في المقيمين المرتــدين "الــروافض لمحاربــة الصفوي إسماعيل عهد منذ ألنهم منهم، البالد وتطهير

الصــحابة ســب وأعلنــوا الفســاد األرض في عــاثوا قد باســتثناء وكفــروهم وعثمــان، وعمــر بكــر أبي الكرام

الدولـة ضـد للثورة األفغان دفع ثم [259]259علي...".م1722 عام عليها والقضاء المتطرفة الصفوية

انهــا اال التــاريخ مع ذهبت الصفوية الدولة ان ومع ــة العالقات على المشؤومة بصماتها تركت بين األخوي متعفنــا ثقافيــا تراثــا وراءهــا وخلفت والشــيعة، السنةباألحقاد. مليئا

الــذي شــاه، نــادر اإليــراني اإلمبراطور حاول وقد ــة ورث اللعن بدعــة على يقضــي أن الصــفوية، الدول

الزمــان، ذلــك في فــارس في انتشــرت التي للخلفاء من امتــدت الــتي الواسعة مملكته طوائف بين ويوحد فعقــد والســنة، الشــيعة وضــمت العــراق، الى الهنــد شــوال في األشــرف، النجــف في علميا مؤتمرا لذلك

ــام من ــ1156 عـ ــق هــ ــانون الموافـ ــام األول لكـ عـــم م،1743 ــة ض ــار من مجموع ــاء كب ــيعة العلم الش )حوالي واألفغان والترك والفرس العرب من والسنة

الحديث، العراق تاريخ من اجتماعية لمحات الوردي، علي الدكتور - [259]259103 ص ،1ج

تركســتان علمــاء من وســبعة شــيعيا عالمــا ســبعين مفــتي رأســهم على وكــان (،أفغانســتان من وســبعة ومفــتي الســويدي، اللــه عبــد الشــيخ الســني العــراق المال إيــران ومفــتي القلنجــاني، حمــزة المال األفغــان

اللــه نصــر الســيد الكربالئي والمرجع أكبر علي باشيــائري، ــوا ان منهم وطلب الح ــاط يبحث ــة النق الخالفي

ــان بينهم، ــالطبع وك واللعن( على )الســب موضــوع ب بيــان إصــدار الى المــؤتمر انتهى القائمــة. وقــد رأس الموقــف فيــه يرفض والشيعة السنة علماء من موحد

أهــل فيــه:"ان الراشدين. وجــاء الخلفاء تجاه السلبي الــرفض عن ونكلوا السالفة، العقائد عن عدلوا إيران

ــوا والســب، ــري المــذهب وقبل ــذي الجعف ــو ال من هــذاهب ــة، الم ــأمول الحق ــاة من فالم ــاء القض والعلم خــامس وجعلــه بــذلك اإلذعــان الكــرام واألفنديــة

ــاء اعتراف ذلك نتيجة من المذاهب". وكان أهــل علم االسـالم علمـاء :"نحنوقعــوا حســبما بالشــيعة السنة

االسالمية الصحيحة العقيدة أن نشهد وبلخ بخارى منــاء ذكره ما نحو على اإليرانية لألمة وأن ســالفا، العلم األنــام ســيد أمــة ومن االســالم في داخلة الفرقة هذه

فهــو الفرقــة هــذه مــع العــداوة أظهــر من )ص( وكل النبــيين... خــاتم شفاعة من ومحروم الدين عن خارج

غــير الفروع بعض في العقيدة هذه أهل مع واالختالف االســالم، أهــل من وأصحابها لالسالم، مغاير وال مناف

قتــل محمــد أمة من المسلمين الفريقين على ويحرمــه اآلخر منهم واحد كل في إخــوان وهم وأســره، ونهب

الدين".

لــولب كــان الــذي الســويدي، الله عبد الشيخ وذكر المحضــر على العلمـاء توقيــع تم حين :" أنـهالمـؤتمر

ــل صــار ــرح الســنة أله ــع لم وســرور ف ــه يق في مثل

ــاد، األعــراس تشــبهه وال العصــور يومــا فكــان واألعي ذلـك.. على للـه والحمـد الـدنيا، عجـائب من مشهوداــار ــر وص ــحابة ذك ــاقبهم الص ــل في ومن ــة ك من خيم

ــكر ــ ــان وعلى المعس ــ ــانوا بحيث كلهم العجم لس ــ ك وفضــائل منــاقب وعثمــان وعمــر بكــر ألبي يــذكرون

ــه يعجــز ممــا واألحــاديث اآليــات من يســتنبطونها عنــول ــل فح ــنة، أه ــذوا الس ــفهون وأخ ــاه رأي يس الش

[260]260سبهم". )الصفوي( في إسماعيل

رئيســية بصــورة نجح قد النجف مؤتمر كان واذا ــادر زمن في الســيئة، الصــفوية البدعة صفحة بطي ن لم فانــه السياســية، وإرادتــه قوتــه على اعتمادا شاه،

كـــانت الـــتي واألســـاطير الشـــبهات اقتالع يســـتطع موضــوع رأســها وعلى الشعبية، الثقافة في تعشعش

ــوم ــة بيت على "الهج ــراء فاطم ــراق الزه ــاب وأح ب يــؤجج كــان مــا جنينها". وهــو وإسقاط وضربها دارها،

الشــيعي الموقف ويسخن وأخرى، آونة بين الفتنة نارالشيخين. من السلبي

يعتبر ، الزهراء بيت على الهجوم موضوع ان ورغم الـــدين رجـــال بعض فـــان بحتـــا، تاريخيـــا موضـــوعا دينيــة صــبغة إضــفاء يحــاولون الحشــويين، األخباريين

ــة، العلمية أدلتهم تقديم من وبدال عليه، ــرى التاريخي ن ليكمم "الفتوى" والتهريج سالح الى يلجأ منهم البعض تلك بضعف يصرحون الذين والمحققين العلماء أفواه

األحكام هو اإلفتاء مجال ان رغم واختالقها. الروايات الــتي التاريخيــة، أو العقائديــة األمــور وليس الفقهيــة

.التقليد ويحرم االجتهاد فيها يجب القطعية )الحجج كتاب عن نقال ،133 ص ،1ج ،السابق - المصدر [260]260

،1324 ســنة القــاهرة في المطبوع ( للسويدي،االسالمية الفرق التفاق و .األمين الشيعة( لمحسن )أعيان

ــك ويحــاول ــا ، الحشــويون أولئ الصــفويين، بقايــدموع اســتدرار ــار والعواطــف ال ــاكي باعتب على التب الســالم( )عليهم الـبيت ألهــل الـوالء ضـريبة الزهــراء

ولعنهم لســـبهم "أعـــدائهم" والتنظـــير من والتـــبريــار ــك واعتب ــدهم" وهم من ذل ــون ال "عقائ أنهم يعرف

السب وممارسة والشبهات الشائعات لتلك بترديدهم ويؤلبــون الــبيت، أهــل صــميم يضــربون انمــا واللعن،

االسالمية الوحدة ويمزقون ، الشيعة ضد الناس عامة تــاريخ بتشــويه والمســلمين االســالم الى ويســيئون ،

الله، رسول صحابة خيرة المسلمين، من األول الجيل [261]261البشعة. الصورة بتلك

اليوم.. الشيعة - واقع ج

الســالم( يقــول:" ال )عليــه الباقر محمد االمام إن ــبوا ــبوا النـــاس تسـ ــداوة فتكتسـ [262]262". بينهم العـ

ترددت صاحبها في من خرجت إذا اللعنة "إن:ويقول صــاحبها". على رجعت وإال مساغا وجدت فإن بينهما،

ــف [263]263 ــاذ لعنهم؟ أو الصــحابة؟ بســب فكي والعي إيجــابي تطور حدوث هو المرء يسر� مما ان بالله. بيد

وإعــادة الموضــوع، هــذا تجاه الشيعة عامة لدى كبير الحقيقــة، في اليــوم الشــيعة فــان أسبابه، الى النظر

الفظيعـــة، األســـطورية اإلتهامـــات تلـــك يرفضـــون كبــيرا احترامــا ويكنــون اســتنكار، أشــد ويســتنكرونها

يجب: 214 مسألة" :الخوئي للسيد المنهاج تكملة مباني في جاء - [261]261 أو عرضــه أو نفسه على الضرر يخف لم ما سامعه على النبي سب من قتل وال ، الزهــراء فاطمــة وســب األئمة سب به ويلحق ذلك، ونحو الخطير ماله

علمــاء فتــاوى رأينــا الشرعي". وقــد الحاكم من األذن إلى قتله جواز يحتاج الصــحابة من أحــدا يســب من يكفــرون كيــف والمحــدثين األقــدمين الســنةالكرام.

3ح 360ص 2ج ،الكافي - الكليني [262]262

7ح 360 ص2ج السابق - المصدر [263]263

الشورى الى أقرب اليوم الشيعة ألن وذلك للشيخين، التقليــدي، اإلمــامي الفكــر الى منهم والديموقراطيــة

منهم يتمسك وال االسم، "اإلمامية" اال من لهم وليس "األخباريــة الى تميــل صــغيرة فئــات اال األباطيل بتلك

وتــرفض واالجتهــاد العلم تــرفض الحشــوية" الــتيالتاريخ. على ضوء أي تسليط

السيد وقد الكبير الشيعي المرجع مؤخرا محمدقاممخلفات بعض على الضوء بتسليط الله فضل حسين

بزيارة يسمى ما مثل والجامعة، عاشوراءالفتنة،فقال الصريحاللعن تتضمنالتي البيت، أهل ألعداء

: عاشوراء زيارة الزيارة " عن هذه صحة لدينا يثبت لم " زيارة على تحفظه وأبدى رواتها بعض لضعف

:" الكبيرةالجامعة طريق ان أوال التالية لألسباببالضعف، ويتصف نقي غير الراوي الى كماالصدوق

الحوئي السيد المرحوم االستاذ سيدنا ذلك على نص ) رجال) معجم كتاب في هذه الحديث،قده تردنا ولم

يمكن حتى الصدوق، الشيخ طرق غير من الرواية(ذلكتصحيح ( ) ( : ع. واألئمة ص النبي عن ورد ما وثانيا

ربهم قول خالف ما أن عنهم صح أنهم يقولوا، لممناآليات بعض ظاهر بوضوح يخالف فقراتها وبعض

قوله في كما إن:" تعالىالقرآنية، ثم أيابهم، إلينا إن " مخالف الزيارة هذه في ورد ما فان حسابهم علينا

:" لهذهجدا وإياب العبارة هذه والمقصود اآليات، ." والله عليكم وحسابهم اليكم، [264]264".العالمالخلق

)كما أحد العسكري مرتضى السيد العالمة شكك ) زيارة بصحة االسالمية الدعوة حزب مؤسسي

264[264] - حسين محمد السيد العظمى الله آية لسماحة االستفتاءات مكتب . الله 1425 األولجماد 26فضل

من عاشوراء، فيها ما ترديد عن الكف الى ودعا[265]265 اللعن.

مــبرر أي األولى القــرون في لإلماميــة كــان واذا للشــيخين، الموجهــة واالتهامات األحاديث تلك لترويج

ال فانــه تمثلهــا، الــتي الكــبرى الجرميــة الصــبغة رغم اإلتهامــات بتلــك للتمسك مبرر أي اليوم للشيعة يوجد

أئمــة ذهــاب بعــد وذلــك البشعة، واألسطورية الباطلة الى ووصوله االمامي، المذهب وانقراض البيت، أهل

دون العســكري الحســن االمــام بوفاة مسدود طريق من فريق افتراض رغم اإلمامة، فيه تستمر ظاهر ولد

مـدى على يظهـر لم السـر، في له ولد وجود اإلماميةــؤخرا الشــيعة واضطرار عام، ألف من أكثر للتخلي م )الــرئيس(، اإلمــام في والنص العصــمة اشــتراط عن

الجمهــوري النظــام الفقيــه" ثم "واليــة نظريــة وتبني في لإلمام، األمة وانتخاب الشورى أي الديموقراطي،

البائــد القــديم االمــامي للفكــر تمامــا مناقضــة خطوةوالالمعقول.

نظرية وكونها اإلمامة، لنظرية الصحيح الفهم إن ــدة، "سياســية ــدل قديمــة" وبائ ــدة تكــون أن ب "عقي

النهائي التخلي أمام الضرورية المقدمة دينية" يشكل على ووضــعها الباطلــة، اإلتهامــات تلــك عن والحاسم

. التاريخ رفوف

بتــاريخ بقم المعصــومة الســيدة مدرســة في له محاضرة في - وذلك[265]265 البيت أهل ظالمي لعن فيها يرد التي عاشوراء زيارة حول2004 / 4 / 29

ــر، هذا عندنا تجد فلن األئمة سيرة إلى توجهنا فقال: "إذا السالم عليهم األم زيـارة أصـل في مـتردد وأنـا صـحيح، غـير عاشـوراء زيـارة بشـأن ورد ومـا

أو موقعــا للعن يعــد لم الحساسة الظروف وهذه العصر هذا وفي عاشوراء،".محال

والتكفير أي وعلى واللعن والسب النقد فان حال،من إفرازا كان والنفاق، بالردة افرازاتواالتهام

األسف مع بالمسلمين، عصفت التي الكبرى الفتنةذلك. إغالق من بد وال أن الملف،الشديد يعقل ال إذ

القبيحة، اإلفرازات وتلك السيء التاريخ ذلك نلوكنلوكها . الىونظل السنة أهل فعل وحسنا القيامة يوم

الغوص وعدم ، الماضي صفحة طي الى بالدعوةn . كثيرا السحيق التاريخ أحداث في

الماضي ولكن أحداث وتجاوز التاريخ، ملف إغالقتقديس األليمة يعني ال الكبرى، الفتنة أحداث وخاصة

منزلة رفع أو جميعا، الى المخطئينالصحابة منهممن جزء ذلك واعتبار والصالحين، األولياء درجة

. الدينية من فانالعقيدة تضليل أو تبديع أو تكفيرطوائف على الحرب وإعالن منهم، أحدا ينتقد

من كبيرةاسالمية والمروق بالكفر اتهامها أو اليوم،الصحابة سب من أسوء يعتبر أنفسهم،الدين،

. تجاوز فلسفة ان آخر بشكل للفتنة n واستمراراأعمال عن النظر وغض منا الصحابة،التاريخ تقتضي

المعاصرين، المسلمين مع التسامح أولى بدرجةينفعل قد أو بعضهمالذين فينتقد له، تحدث لشبهة

ويقنع ينصح أن يجب وهذا الصحابة، بعض يسبمعركة. والبرهانبالدليل أية فتح عدم من بد وال

معارك عن للدفاع تعصبا فريق أي مع .التاريخجديدةقد يجب الذين أخواننا نعامل اليوم يخطئونأن

أحداث مع وانفعال بحماس التفاعل ويواصلونبعض الى ويسيئون الله، الصحابة،التاريخ، سمح ال

ومالحظة االسالمية، الوحدة على حفاظا وذلكالمشتركة تجمعهم الكثيرةالقواسم التي والرئيسية

. الدين من تخرجهم وال بنا

في: الثاني الفصل والزيارات األدعية دور

على الدينية المسحة التاريخإضفاء" نموذجاالجنان"مفاتيح كتاب

الشيعة االمامية اإلثنا عشرية بتراث ضخميحتفظ

ــلمن ــة أه ــوبة الى أئم ــارات المنس ــة والزي األدعي وأثنــاءالليــلالبيت، والتي يــدأبون على تالوتهــا آنــاء

ــة ــاك من األدعي ــالة، وهن ــل ص ــار وفي عقب ك النه أو كـل يـوم أو كـلسـاعةوالزيارات ما يتلونهـا كـل

ــم أو في ــل موسـ ــهر أو في كـ ــل شـ ــبوع أو كـ أســـنوية. ومن ــ ــبات الس ــ ــاالمناس ــ ــةهن ــ تلعب األدعي

والزيــارات دورا كبــيرا في صــياغة الثقافــة الشــيعية الناس. بينالشعبية، وترسيخها

يقرأ كثيرا من تلك األدعية الواردة عن أهــلومن يلمس روح اإليمان والتوحيد والخوف من اللهالبيت

كما في دعــاءله،تعالى والتوسل به وإخالص الدعاء الصــباح المنســوب الى االمــام علي بن أبي طــالب،

ــاد، أو دعــاءكميــلوالــدعاء الــذي علمــه الى بن زي االمام الحسين يوم عرفة، أو "الصــحيفة الســجادية"

ــا مناالمامالمنسوبة الى علي بن الحســين، وغيره األدعيــة الرائعــة الــتي تصــقل روح االنســان وتــزرع

في قلبــه. ولكن كتب األدعيــة والزيــاراتاإليمــانــة هي مشــكلة الوضــع ــاني من مشــكلة عام فيتع

األحاديث، ولذلك نجد الى جنب تلك االدعية الصادقةــوعة من ــ ــة الموض ــ ــيرا من األدعي ــ ــلكث ــ الغالةقب

والمنحرفين والمنسوبة الى أئمة أهل الــبيت، والــتيــعيها دورا خطــيرا فيوتلعبتعــبر عن أفكــار واض

إشاعة المفــاهيم الســلبية ، وبث العــداوة والبغضــاء.المسلمينبين بدأ محــدثو الشــيعة في تجميــع تلــك األدعيــةوقد

في كتبهم، منــذ القــرن الرابــع الهجــري،والزيــارات عندما قام الكليني بتضمين كتابه "الكافي" بابا خاصا للزيارات، ثم قام تلميذه جعفر بن محمد ابن قولويه

باألدعيــة والزيــارات تحت عنــوانخاصبتأليف كتاب "كامل الزيارات" وجــاء من بعــده الشــيخ محمــد بن

ــه "من الالصــدوقعلي ــذي نقــل عنهمــا في كتاب الــارات، وجــاء ــك الزي ــه" قســما من تل يحضــره الفقي

أبو جعفر الطوســي فجمــع مــا تيســر لــه منالشيخ األدعية والزيارات في كتــاب خــاص اســمه "مصــباح

جاء أن الى المشهدي الشيخالمتهجد". بن محمد"في المزار كتاب فألف الهجري، السادس القرن

من". جاء ثم الهجري القرن فيالكبير بعده السابع عدةابن بن موسىبن علي السيد فألف طاووس

ــال األســبوع" و ــال" و "جم ــال األعم كتب هي: "إقبوتتم�ات " و "األخطار"أمان المتعبد صالح في مهم�ات

فيها ما توافر في زمانه منوجمع "المتهجدلمصباح ألــفأدعية وزيــارات. وفي القــرن التاســع الهجــري

الكفعمي كتــابين في األدعيــة همــا:"إبــراهيم الشيخــة" ــة الباقي ــة و الجن ــان الواقي ــة األم ــروفجن المع

بـ"المصــباح" و "البلــد األمين و الــدرع الحصــين".ــاقر ــد ب ــف الشــيخ محم ــرنفي المجلســيوأل الق

"زاد المعاد ومفتاحبعنوانالثاني عشر الهجري كتابا الجنان".

هذه الكتب غير متداول بين الناس، ما عداومعظم "مفاتيح الجنان" الذي ألفــه في القــرن الرابــعكتاب

ــاعشر الهجري، الشيخ عباس بن محمد القمي،رض

واشتهر اشتهارا واسعا، حتى دخــل كــل بيت شــيعي ألفه استجابة لطلبإنهتقريبا. وقد قال في مقدمته

بعض المؤمنين الذين سألوه أن يراجع كتاب "مفتـاح بين الناس ليألف كتابا على غرارهالمتداولالجنان"

فأجــابهمخلوا مما احتواه مما لم يعــثر على ســنده، الى ذلــك وأضــاف اليــه أدعيــة وزيــارات لم تــرد في

.الكتابذلك أعــرب الشــيخ عبــاس القمي في كتابــه عنوقــد

التالعب باألدعية والزيارات عبر التاريخمنامتعاضه الحــديثواعتبر ذلــك نوعــا من البدعــة والــدس في

ــوري ــيخه الن ــل عن ش ــأثور، فنق ــروج عن الم والخ على إحدى الزيــادات المتعلقــة بزيــارة االمــامتعليقا

ــاالكلماتالحسين، جاء فيه:" ان هذه التي ذيلت به هذه الرواية، انما هي بدعة في الدين وتجاســر على

فيما صدر منه، وفــوق ذلــك فهيبالزيادةاالمام )ع( تحتوي على أباطيل وأكاذيب بينــة الكــذب. والغــريب

ــاالمدهش ــف به أنها تبث بين الناس وتذوع حتى تهت الحسينمرقدفي كل يوم وليلة عدة آالف مرة في

ــردع عن الكــذب ــا، أو رادع ي )ع( .. وال منكــر ينكره أن تــدون هــذه األباطيــلالىوالعصيان. فــآل األمــر

وتطبــع في مجــاميع من األدعيــة والزيــارات يجمعهــا الناس فتزعمها كتابــا فتجعــل لهــاعوامالحمقاء من

منإسما من األسماء، ثم تتالقفها المجاميع فتسري مجموعة أحمق الى مجموعــة أحمــق آخــر. وتتفــاقم

ــة ــر على بعض طلبـ ــكلة، فيلتبس األمـ العلمالمشـ والدين. وإني صادفت طالبا من طلبة العلم والــدين،

القبيحة، فمسستاألباطيلوهو يزور الشهداء بتلك ــنع من ــائال: أال يش ــه ق ــالتفت إلي، فخاطبت ــه، ف كتف

بمثل هذه األباطيــل في مثــل هــذاينطقالطالب أن

ــة عن المحضــر المقــدس؟ قــال: أليســت هي مروي السالم؟ فتعجبت لسؤاله وأجبته بالنفي،عليهاالمام

ــة في بعض ــدتها مدون ــد وج ــإني ق ــال: ف الكتب،ق فســألته عن الكتــاب فأجــاب: كتــاب مفتــاح الجنــان.

المــرء رجال أدىيكــالمفسكت عنه، فانه ال يليق أن به الغفلة والجهل الى أن يعد المجموعة التي جمعها

الناس كتابا من الكتب، ويستند اليهمنبعض العوام n لمــا يقــول. ثم بســط الشــيخ )رحمــه اللــه( مصــدرا

في هذا المقــام، وقــال: ان عــدم ردع العــوامكالمه الصــغيرة،والبــدععن نظائر هذه األمور غير الهامة،

لمعاويــة،المخلص التابع أويس القرني، وهو كغسل المــرء عن التكلم بشــيءيتمالكوصوم الصمت بأن

وغير ذلك من البــدع، الــتي لم يــردعكله،في اليوم الجــرأةعنــه رادع، ولم ينكــره منكــر، قــد أورثت

والتطاول، ففي كل شهر من الشهور، وفي كل سنة جديـد، فـترىإمـاممن السنين، يظهر للناس نبي أو

الناس يخرجون من دين الله أفواجا".ــا منالشــيخ وأضــاف ــا بلغتن ــع م ــاس القمي:"م عب

والكلمــاتاألدعية المأثورة ذات المضامين السامية، الفصيحة البليغة، يصاغ دعاء سخيف غايــة الســخف،

العــرش،شــرفاتفيسمى بدعاء الحبي، فيــنزل من ــه، من فيفتري له من الفضل ما يدهش المــرء ويبهت

بلغ النبي محمدا )ص(جبرئيلذلك، والعياذ بالله، أن ــدا يجعــل معــه أن الله تعالى يقول: إني ال أعذب عب

وان استوجب النار وأنفق العمر كله فيالدعاء،هذا انــنيالمعاصي، ولم يسجد لي فيــه ســجدة واحــدة،

أمنحه أجر سبعين ألف نبي، وأجر سبعين ألف زاهد، ألــف منســبعينوأجــر ســبعين ألــف شــهيد، وأجــر

المصلين، وأجر من كسا سـبعين ألـف عريـان وأجـر

من الحســناتووهبتــهمن أشبع سبعين ألــف جــائع، عدد حصــى الصــحاري، وأعطيتــه أجــر ســبعين ألــف

ــرخاتمبقعة من األرض، وأجر النبوة لنبينا )ص( وأج عيسى روح الله، وابراهيم خليل الله وأجر اسماعيل

وموسى كليم الله... يا محمد من دعا بهــذااللهذبيح غفــرت لــهمعهالدعاء العظيم دعاء الحبي، أو جعله

واستحييت أن أعذبه – الى آخره- وجــدير بــالمرء أن الغريبة بالبكاءالمفترياتيستبدل الضحك على هذه

على كتب الشــيعة ومؤلفــاتهم، الكتب القيمــة الــتي السامية ضبطا وصحة واتقانا، فكــانت الالرتبةبلغت

العلميستنســـخها في الغـــالب اال رجـــال من أهـــل والدين، فيقابلونها بنسخ نســختها أيــدي أهــل العلم ،

مــا بــذلوه من الجهــدمبلــغوصححها العلماء... وهذا في مـــداقتها وتصـــحيحها، واآلن نجـــدها قـــد عيفت

"مفتــاح الجنــان" الــذيكتــابوتــركت، فاســتخلفها وقفت على نزر من صفته، فيكون هو الكتاب الوحيد

األيدي، ويرجع اليــه العــوام والخــواص،تتداولهالذي والــدينالعلموالعرب والعجم، وما ذلك اال ألن أهــل

ــات، وال يراجعــون كتب ــالون باألحــاديث والرواي ال يب وفقهــائهم، وال ينكــرونالطــاهرينعلماء أهل البيت

ــد، وعلى دس ــ ــدع والزوائ ــ ــذه الب ــ ــباه ه ــ على أش ، وتحريــف الجــاهلين، والوالوضــاعينالدساســين

ــغيصدون من ال يرونه أهال، وال يردعون الحمقاء فيبل األمر حيث يلفق األدعية بما تقتضيه األذواق، ويصــاغ

مجــاميع عديــدةويطبــعزيارات ومفجعات وصلوات، من األدعية المدسوسة، وينتج أفراخ الكتاب المفتاح

الــدس والتحريــف ونراهمــافــيروجوتعم المشــكلة، يســـــريان من كتب األدعيـــــة الى ســـــائر الكتب

والمؤلفات".

بذل الشيخ عباس القمي جهدا كبيرا في كتابهوقد

"مفاتيح الجنان" لتنقية األدعيــة والزيــارات ومحاولــة وانتقائهـا منالـبيتالتأكد من نسبتها الى أئمة أهـل

الكتب الشــيعية القديمــة المعتــبرة. ومــع ذلــك فقــد األدعيــة الســابقة حيثكتبعــانى ممــا عــانت منــه

تسرب اليه الكثــير من األدعيــة المــزورة والزيــارات . وهذا مــا أثــار لــدى المحققينوالمختلقةالموضوعة

أســئلة كثــيرة عن صــحة عــدد كبــير من األدعيــةــا القمي عن كتبوالزيارات الواردة فيه والتي ينقله

ــادا علىوانماقديمة بال تمحيص أو ذكر للسند، اعتمورودها في كتب "مشايخ الطائفة" األقدمين.

نهج أخباري حشوي قديم ابتلي به المسلمونوهذا ــامح فيعموما والشيعة خصوصا، تحت شعار "التس

السنةمنأدلة السنن". إذ كان الكثير من المحدثين والشيعة يقبل خبر اآلحاد، وربما الضــعيف، حــتى في

ــدة فضــال عن ــور العقي ــهأم ــرام.الفق والحالل والح ولكن تطور حركة الفقه عند الشــيعة دفعت العلمــاء

وتنقيتهــا وتشــذيبها وتهــذيبها،األحــاديثالى تصــنيف ــيرةفنشأت المدرسة األصولية التي بذلت جهــودا كب

في هذا المجال، وقد نجحت في جوانب وعجــزت أوــافشلتفشلت في جوانب، ومن الجوانب التي فيه

أو أهملتها هي األدعيــة والزيـارات باعتبارهــا ال تمس من الســنن. واذا كــانتوانهــادائرة الحالل والحرام،

ــه قراءة األدعية والزيارات من السنن، فان ما تحتويــذا لم يكنيمسكــان ــدة واألصــول، ول ــرة العقي دائ

.تمحيصيجوز تركها بال تحقيق أو أباطيل موضوعة تحتوي على أدعية

ــان"وإذا ــاتيح الجن ــاب "مف ــرة على كت ــا نظ ألقين

يزخـــر بكثـــير من األحـــاديث واألدعيـــةلوجـــدناه.أباطيلوالزيارات الموضوعة التي تحتوي على

الشيخ عباس القمي في الفصل الثاني منيقول ــه ــات الخاصــة(:"حكى شــيخنا ثقــةكتاب )في التعقيب

السالمداراالسالم النوري نور الله مرقده في كتاب عن شيخه المرحــوم العــالم الربــاني الحــاج المــولى

اآلخوند المولى محمدان السلطان آبادي : يفتح عل الصــادق العــراقي كــان في غايــة الضــيق والعســرة

كــذلك زمــان فلم يجــد منعليــهوالضــراء، ومضــى كربه فرجا وال من ضــيقه مخرجــا، الى أن رأى ليلــة

في واد يــتراءى فيــه خيمــة عظيمــةكأنــهفي المنام عليهـا قبـة، فسـأل عن صـاحبها فقيـل فيهـا الكهـف

وغياث المضــطر المســتكين الحجــة القــائمالحصين فأســرعالمهدي المنتظر )عجل اللــه تعــالى فرجــه(

الذهاب اليهــا، فلمـا وافـاه صـلوات اللــه عليــه شـكا به همه ويدفعيفرجعنده سوء حاله وسأل عنه دعاء

به غمه، فأحاله عليه السالم الى سيد من ولده والى ودخــل في تلــك الخيمــةحضــرتهخيمته، فخــرج من

فرأى السيد الســند والحــبر المعتمــد العــالم األمجــد الســيد محمــد الســلطان آبــادي قاعــداجنابالمؤيد

بعــدعلى سجادته مشغوال بدعائه وقراءته، فذكر لــه السالم ما أحال عليه حجة الملك العالم، فعلمه دعاء

فانتبــه منرزقــه،يستكفي به ضــيقه ويســتجلب بــه نومه والدعاء محفوظ في خاطره، فقصد بيت جناب

لرؤيتــه لوجـه ال يـذكره،نافراالسيد، وكان قبل ذلك ــاله فلما أتاه ودخل عليه رآه كما في النوم على مص

مســتغفرا ذنبــه، فلمــا ســلم عليــه أجابــهربــهذاكــرا

وتبسم في وجهه كأنه عرف القضية، فسأل عنــه مــا عنــه في الرؤيــا فعلمــه من حينــه عين ذاكســأل

عليــهالدعاء فدعا به في قليــل من الزمــان فصــبت الدنيا من كل ناحية ومكــان، وكــان المرحــوم الحــاج

على الســيد ثنــاءيثنيالمولى فتح علي )رحمه الله( عمره وتلمذ عليه شطراأواخربليغا وقد أدركه في

من الزمان".ــذهوال ــد من أســاس ه ــرء أن يتأك يســتطيع الم

يســتطيع التنبــه بســهولة الى طبيعتهــاولكنهالقصة، المهــدياالسطورية، فهي تتحــدث عن رؤيــة االمــام

في المنام وكأنهــا في اليقظــة، في حين أن شــخصــدالثانياالمام المهدي )المقصود: االمام عشر محم

بن الحســـن العســـكري( مشـــكوك في وجـــوده،ــاالسلطانوتتحدث أيضا عن معرفة السيد آبادي بم

أوحى به المهدي لذلك الرجــل في المنــام. وتبســمه وهذا من علم الغيب الــذيالدعاء،وتعليمه له نفس

ــه. أو كــأن روح االمــام المهــدي قــد ال يعلمــه اال الل على الرجلين في ليلة واحدة. وتقول الروايــةطافت

ــائم الى ســيد من ــدهأن المهــدي أحــال الن وهــوول السلطان آبادي، وهذا يخالف الرواية الشــيعية بعــدم

المهدي.لالماموجود أو معرفة أوالد

مثل آخر على الوضع والتحريف هو )دعــاءوهناك lقــرأ لضــمان عــدم انحــراف االنســانالعديلة ( الذي ي

ومنحرفــة،مغاليــةعند الموت، والذي يتضمن أفكارا كالفقرة التي تقول بأن الدنيا واألرض والسماء تثبت

". ومـع ان الشـيخ عبـاسالمنتظـربوجـود "المهـدي ــه القمي يروي هذا الدعاء في "مفاتيح الجنان" اال ان

:"هل هذا الدعاء من المعصوم عليه السالم؟يتساءل

:يقــول فييجيبأم هو من إنشاء بعض العلمــاء؟ ثم ذلــك خــريت صــناعة الحــديث وجــامع أخبــار األئمــة

والمحــدث الناقــدالمتبحــرعليهم الســالم العــالم البصير موالنا الحاج ميرزا حسين النــوري )نــور اللــه

ــده(: ــامرق ــو منوأم ــة فه ــة المعروف ــاء العديل دع مؤلفــات بعض أهــل العلم ليس بمــأثور، وال موجــود

حملة األحاديث ونقادها".كتبفي يوضح الشيخ القمي بعد ذلك لماذا إذن يذكروال الدعاء الموضــوع في كتابــه، في جملــة األدعيــةهذا

رغمالــبيت؟التي يتعهد بروايتها فقط عن أئمة أهــل ما يوجد فيه من غلو وأباطيل.

من ذلك ينقل الشيخ عباس القميصفحات وبعد

ــدعاء ــروف ب ــغير المع ــيفي الص ــم )الس ــاء باس دع ( ويقول:"ذكره الشيخ األجــل ثقــة االســالمالقاموس

ــةالنــوري )عطــر اللــه مرقــده( في الصــحيفة الثاني العلويــة، وقــال: ان لهــذا الــدعاء في كلمــات أربــاب

وقد ذكروا لهغريب،الطلسمات والتسخيرات شرح آثارا عجيبة، ولم أرو ما ذكروه لعدم اعتمادي عليــه،

الــدعاء تســامحا في أدلــة الســنن،أصــلولكن أورد وتأسيا بالعلماء األعالم".

أبــرز األمــور الــتي يــذكرها الشــيخ عبــاسومن

ــةالقمي، ــ ــير من الخراف ــ ــدر كب ــ ــوي على ق ــ وتنط واألباطيــل، حــديث عجيب غــريب، ينقلــه عن كتــاب )زاد المعاد( لعلي ابن طاووس، يقول فيــه:ان قومــا

رســولعليهممن األصحاب كــانوا جلوســا، إذ دخــل الله )ص( فسلم عليهم فردوا عليــه الســالم، فقــال:

ــلأال أعلمكم دواء علمــني ــاججبرئي )ع( حيث ال أحت علي وسلمان وغيرهم: وماوقالالى دواء األطباء؟

ــبي )ص( لعلي: تأخــذ من مــاء ذاك الدواء؟ فقال الن بنيســان، وتقــرأ عليــه كال من فاتحــة الكتــابالمطر

بــربأعــوذوآية الكرسي وقل هــو اللــه أحــد، وقــل ــا ــا أيه ــل ي ــاس، وق ــرب الن ــوذ ب ــل أع ــق، وق الفل

: ســورةأخــرىالكافرون، سبعين مرة، وزادت رواية انا أنزلنــاه، أيضــا ســبعين مــرة، واللــه أكــبر ســبعين

مرة، وتصلي على محمدسبعينمرة، وال إله اال الله وآل محمد سبعين مرة وتشرب من ذلك الماء غدوة

متواليات، والذي بعثني بالحق نبياأياموعشية سبعة يشــربان جبرئيل )ع( قال: ان الله يرفع عن الــذي

هذا الماء كــل داء من جســده، ويعافيــه، ويخــرج من منذلــكجســده وعظمــه وجميــع أعضــائه، ويمحــو

اللوح المحفوظ، والذي بعثني بالحق نبيــا ان لم يكن كان لــه ولــد، وانالماءله ولد بعد، فشرب من ذلك

كانت المرأة عقيمــا وشــربت من ذلــك المــاء رزقهــاــثى حملت،أحبتالله ولدا، وان أن تحمل بذكر أو أن

ــالى :" يهب لمن ــه تع ــاب الل ــك في كت وتصــديق ذلــاء ــايش ــزوجهمإناث ــذكور، أو ي ــاء ال ويهب لمن يش

".عقيماذكرانا وإناثا، ويجعل من يشاء عليه السالم: وان كان به صداع فشــرب منقال ثم

وجعبهذلك يسكن عنه الصداع بإذن الله ، وان كان العين يقطر من ذلك الماء في عينيه، ويشــرب منــه،

ويطيباألســنان،ويغســل بــه عينــه، ويشــتد أصــول الفم، وال يسيل من أصول األسـنان اللعــاب، ويقطــع

وشرب، وال يتـأذى بـالريح –أكلالبلغم، وال يتخم اذا من القــولنج وغــيره – وال يشــتكي ظهــره، وال يبخــع

ــه، ــام، ووجــع الضــرس، والوالبطن يخــاف من الزك الحجامــة،يشتكي المعدة، وال الــدود، وال يحتــاج الى

وال يصيبه البواسير، وال يصــيبه الحكــة، وال الجــدري،

وال الــبرص ، وال الرعــاف ،الجــذام،وال الجنــون، وال وال القيء، وال يصــيبه عمى، وال بكم، وال خــرس، وال

ــه،صمم، وال مقعد، وال يصيبه الماء األســود في عيني وال يتــأذىوصــالته،وال يصيبه داء يفسد عليه صــومه

بوسوسة الجن وال الشياطين. )ص( قــال جبرئيــل: انــه من شــرب منالنــبي وقال

ذلك، ثم كان به جميع األوجــاع الــتي تصــيب النــاس، شفاء له من جميع األوجاع، فقال جبرئيــل )ع( :فانه

على هــذااآليــاتوالذي بعثك بالحق، من يقــرأ هــذه ــياء، ويلقى الماء، فيشرب منه مأل الله قلبه نورا وض

الحكمـــة على لســـانه،ويجـــريااللهـــام في قلبـــه، ــاه من ــيرة، وأعطـ ــه من الفهم والبصـ ــو لبـ ويحشـ

أحــدا من العــالمين، ويرســليعــطالكرامات مــا لم ــرج الغش ــة، ويخ ــف رحم ــرة، وأل ــف مغف ــه أل علي

ــة ــةوالخيان ــلوالغيب ــبر والبخ ــد والبغي والك والحس والحــرص والغضــب، من قلبــه، والعــداوة والبغضــاء،

والوقيعة في الناس، وهــو الشــفاء من كــلوالنميمةداء.

ان الشيخ عباس القمي يضـعف سـند هـذهومع الرواية "لوجود عبد اللــه بن عمــر في ســندها" كمــا

انيقول، اال انه يعــود فيقويهــا بروايــة أخــرى يقــول ســـندها ينتهي الى االمـــام الصـــادق، وتوجـــد فيهـــا

ــه ــا: ان ــارا أخــرى، منه ــذكر آث ــاناذااضــافات، وت ك مسجونا فشرب من ذلك الماء نجا من السجن، وانه

.البرودةلم يغلب على طبعه الى مناقشة هــذه الروايــة الــتي تنضــحبحاجة ولسنا

تحــاولبحقيقة وضعها واختالقها وأسطوريتها، والتي تقديم "مــاء نيســان" كحــل ســحري لجميــع مشــاكل

ــة ــة والروحي ــدية والمالي ــان الجس ــةاالنس واألخالقيواالجتماعية والسياسية.

"الباقيـــات كتابـــه في القمي عبـــاس الشـــيخ يقـــدم من مجموعة الجنان"، بـ"مفاتيح الملحق الصالحات"،

األمــراض مختلــف لمعالجــة والتعاويذ والرقي األدعية وأيــة طــبيب أي لمراجعــة حاجــة هنــاك التعــود بحيث

ــيدلية، ــه ص ــذ فلدي ــع تعاوي ــرأس لوج ــع ال اإلذن ووجــقيقة ــمم والش ــع والحمى والص ــنان الفم ووج واألس

، والقــولنج البطن وقرقــرة والبطن والسعال والصدر ووجــع الــركب، وضــعف العين، ووجــع البصــر وضعف والثآليــل. ولديــه األورام ومختلــف والخاصرة، السرة

من واألمن والـــبراغيث، للعقـــارب خاصـــة تعاويـــذ يقــدم اآلبــق. كمــا العبــد واللصوص. ولرجوع السراق

ــة ــار زرع لحفــظ رقي ــدود أضــرار من والبطيخ الخي ال.الحيوان من يفسدها مما وغيره

كــانت هــذه "األدعيــة" والــرقي والتعاويــذ،وربمــا ــوعة ــرارالموض n من أس ــرا ــف، س ــور التخل في عص

ــق ــا طري ــذين اســتبدلوا به انحطــاط المســلمين، ال والعلم. صحيح ان الدعاء الخــالص للــه تعــالىالعقل

الصــورةبهــذهيــؤثر في حيــاة اإلنســان، ولكن ليس األسطورية واالعتماد الكلي على "األدعية والتعاويذ"

.السحرية في ذكر الشيخ عباس القمي لهذه الرواياتويكفي

ــاده بصــحتها الكتشــاف منهجــه الحشــوي فيواعتق الحــديث ، وعــدم معرفتــه للصــحيح من الســقيم،

ــه وبمنواختالل الموازين العلمية لديه، والذي أدى بــير منقبولشابهه من المحدثين الحشويين، الى كث

األدعيــة والزيــارات الموضــوعة والــتي تمتليء غلــوا

تعالى. وتقــديمها للعــوامباللهوتطرفا وشركا وكفرا على أنها جزء أساس من الدين.

الى ما يوجد في "مفــاتيح الجنــان" منوباإلضافة موضــوعة وخرافــات وأســاطير، فقــد تعــرضأدعيــة

ــو في ــذكرها ه ــه الى دس أحــاديث أخــرى لم ي كتاب مثل "حديث الكساء". وهــذا مــا كــان يخشــاهكتابه، عباس القمي، ويحرص على تجنبه، حيث كانالشيخ

والنقصــان، ولعنالزيادةيعمل على صيانة كتابه من ــة أخــرى من يقوم بذلك، حتى انه تجنب إضافة أدعي

ــاب الفراغالى كتابه بعد لألهــواء منه خشية فتح الب الكتــاب – كمــا يقــول - "لقــد خطــر بالبــالللتالعب

الجنــانبعــدما فــرغت من تــأليف كتــاب مفــاتيح وانتشرت نسخه في األقطار أن أضيف اليه للطبعــة

... ولكن االضــافةاليهــاالثانية إضافات تشتد الحاجــة الى الكتاب فيمــا رأيت كــانت تفتح البــاب للتصــرف

وهــو بــاب قــد يغتنم فتحــهالجنان،في كتاب مفاتيح بعض الفضوليين متصرفين في الكتاب إضافة وحذفا

ــان،فينشرون ما عبثت به األهواء باسم مفــاتيح الجن وألجـلالجنـان،كما هـو المشـاهد في كتـاب مفتـاح

ذلــك لم أغــير من أصــل الكتــاب شــيئا وإنمــا ذيلتــه الثمانية، وإني أدعالمطالببملحق يحتوي على هذه

الى لعنــة اللــه القهــار ولعنــة رســوله )ص( واألئمــة األطهـــار )ع( من عبث في كتـــاب مفـــاتيح الجنـــان

بشيء".

ذلك فقد أضاف ناشــر مجهــول في بعضورغم ــة يقــول انملحقــاالطبعــات ــة مطول يتضــمن أدعي

المؤلف القمي قد أشار اليها فذكر فواتحها ثم تركها ثم يورد الناشر "حــديث الكســاء" ويقــول:"لطولها،

للكتــابوإتمامــااستجابة لطلبات كثير من المؤمنين ــاب ارتأينا بذكر حديث الكســاء الشــريف نقال عن كت

ــيخ ــوم( للش ــوالم العل ــد)ع ــهعب ــور الل ــه بن ن الل البحـــراني بســـند صـــحيح عن جـــابر بن عبـــد اللـــه

ــة ــاري عن فاطم ــراءاالنص ــالم("الزه ــا الس )عليه مــا أثــار الشــك بصــحة روايــةوهــو الحــديث. ويــذكر

القمي لهذا الحديث ودفع مــؤخرا المحــدث االيــراني الري شهري، سادن مقام الشاه عبدمحمديالشيخ

العظيم في طهران، الى حذف الحديث المذكور من الجديـدة لـ"مفـاتيح الجنـان" وتمزيقـه منالطبعــات.القديمةالطبعات

"الكساء"حديث

بأس بالتعرف على "حديث الكساء" من أجــلوال

على طبيعــة األدعيــة الموضــوعة الــتي تبثالتعــرف.الشعبيةالغلو والتطرف في الثقافة الشيعية

الحديث – األسطورة: ان النبي محمد )صـلىيقول عليه وآله( ذهب يوما الى بيت فاطمــة الزهــراءالله

ثم جــاءبكســاء،واشتكى من ضعف في بدنه فتــدثر الحسن فدخل تحت الكساء، ثم جاء الحسين فــدخل

فــدخل تحت الكســاءعليتحت الكساء وجاء االمام ثم دخلت فاطمــة، فقـــال عنـــدها النـــبي:"اللهم ان

لحمهم لحمي ودمهم دميوخاصــتيهؤالء أهل بيتي يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم أنا حرب لمن

ــاربهم ــاداهمح ــدو لمن ع ــالمهم وع ــلم لمن س وس ومحب لمن أحبهم انهم مـــني وأنـــا منهم فاجعـــل

وبركاتك ورحمتك وغفرانـك ورضـوانك عليصلواتك وعليهم واذهب عنهم الـــرجس وطهـــرهم تطهـــيرا"

ــماواتيفقال الله عز وجل:"يا مالئكتي ويا سكان س وال قمــرامدحيــةإني ما خلقت سماء مبنية وال أرضا

منيرا وال شمسا مضيئة وال فلكا يدور وال بحرا يجري في محبــة هــؤالء الخمســة الــذيناالوال فلكا يسري

هم تحت الكساء" فنزل جبرئيل وأبلغهم بحديث اللهــاء. وقـــال رســـول اللـــهودخـــل معهم تحت الكسـ

)ص(:"يا علي والذي بعثــني بــالحق نبيــا واصــطفاني نجيــا مــا ذكــر خبرنــا هــذا في محفــل منبالرســالة

ومحبينـامحافل أهــل األرض وفيـه جمـع من شـيعتنا ــه همــه، وال مغمــوم اال وفيهم مهمــوم اال وفــرج الل

اال وقضــى اللــهحاجــةوكشف الله غمه، وال طــالب حاجته".

الحديث غير معروف لدى المحدثين الشيعةوهذا ألنــه لم يكن موجــودا، أو كــان ضــعيفا الىالقــدماء،

ــه،االشــارةدرجة يرفض أي محدث يحترم نفسه الي وال يوجد له أي سند، وقد تركه الشيخ عباس القمي،

الى "مفــاتيح الجنــان"أضافهولكن الناشر المجهول نقال عن كتاب "عوالم العلــوم" للشــيخ عبــد اللــه بن

المتأخر، وليس عن كتب األدعيــةالبحراني،نور الله علىوالزيــارات القديمــة المعروفــة، وهــذا مــا يــدل

اختالقه في وقت متأخر. صــحت هــذه الروايــة أو لم تصــح، فــانوســواء

" ينطـــوي على فكـــرة متطرفـــةالكســـاء"حـــديث ومغالية هي خلــق العــالم من أجــل الخمســة )النــبي

( وهي فكرة لم ترد في القرآن الكريم والبيتهوأهل ــة ــع نظري ــارض م ــة، وتتع ــنة النبوي ــنيفي الس االث

عشــرية، ويحتمــل بعض المحققين أنهــا من بنــات الثــانيالقــرنالفرقة "المخمســة" الــتي ولــدت في

الهجري ، وكانت تغالي بالخمسة )أصــحاب الكســاء( االثني عشرية.الفرقةثم انقرضت قبل والدة

ــان" هيان ــاتيح الجن ــاب "مف ــا في كت أخطــر م

ــل "الزيارات" التي يخاطب بها الشيعة األئمة من أه الشــيخينقلهــاالبيت عنــد زيــارتهم لقبــورهم، والــتي

عباس القمي عن عدد من كتب الزيارة المؤلفة فيــري،فيالقرون الماضية، وخاصة القرن الرابع الهج

عند تأسيس النظرية االثني عشــرية، تلــك الزيــارات الغلو والتعظيم المبالغ فيه تجــاهمعانيالتي تتضمن

أواألئمة من أهل البيت، والحط من درجة خصومهم أعدائهم أو منافسيهم، وأشياعهم وأتبــاعهم الى يــوم

عظيم بينشــرخالقيامة، وهو ما يــؤدي الى حــدوث المسلمين، وبناء جدران عالية حول الشيعة وعزلهم

إخوانهم من أبناء المــذاهبمععن التفاعل اإليجابي األخــرى، وإشــاعة روح الحقــد والكراهيــة والبغضــاء،

ــا ــليســببوم ــة من قب ــل عدائي ــك من ردود فع ذلاآلخرين ضد الشيعة.

الخطورة من أن تلك الزيــارات تشــكلوتتكثف الرئيســي للثقافــة الشــيعية الشــعبية الــتي الالمنبــع

علىتواضــبتعرف كتب الفلســفة أو الكالم، وانمــا ــر ــول على األج ــة الحص ــارات بني ــك الزي ــراءة تل ق

والمتطـرفينالغالةوالثـواب، فـاذا بهـا تقـع فريسـة الذين يبثــون نظريــاتهم وأســاطيرهم وأحقــادهم في

.البيتعقول الناس باسم أهل سألت أي عــالم محقــق أو مجتهــد خبــير فيواذا

ــارات، ألكــد لــك ضــعفالحــديثعلم عن تلــك الزي أســـنادها، وتهـــافت مضـــامينها، ولكن رأيـــه يبقى

في دائرة ضيقة في مقابل االنتشار الواسعمحصورا

لكتب االدعية والزيــارات، وخاصــة "مفــاتيح الجنــان" في المراقد والــبيوت والمســاجد والحســينيات. ومن

ــةاألدعيةاألمثلة على تلك والزيارات السلبية المغاليوالمشحونة حقدا وعداء:

"يوم الغدير"دعاء

ضمن يقدم الغدير يوم دعاء القمي عباس الشيخالى مجموعة تستند ونظريات، وأفكار مفاهيم

في يسمي حيث مختلقة، أو ضعيفة البدايةأحاديث " : الله عيد بأنه يصفه الذي الغدير، بعيد الغدير يوم

") ( " ويقول" ، السالم عليهم محمد آل عيد و االكبر " اال: نبيا تعالى الله بعث وما األعياد، أعظم انه عنه

اليوم يعيدوهو هذا واسم حرمته، ويحفظ اليوم، هذاواسمه المعهود، العهد يوم السماء األرض فيفي

: ." ويضيف المشهود والجمع المأخوذ، الميثاق يومعليه" الصادق سئل أنه للمسلمين: السالمروي هل

: نعم، قال والفطر؟ واألضحى الجمعة يوم غير عيد . حرمة : قالأعظمها : اليوم قال هو؟ عيد وأي الراوي

( وآله عليه الله صلى الله رسول فيه نصب الذي: وسلم ) ( كنت( من وقال السالم عليه المؤمنين oأمير

ثماني يوم وهو مواله، فعلي ذي عشرمواله من : ذلك. في نعمل أن لنا ينبغي وما الراوي قال الحجة

: الصيام قال وآل والعبادةاليوم؟ لمحمد والذكر ) ( رسول وأوصى عليهم، والصالة السالم عليه محمد

) ص ) ( أميرالله عيدا، ) اليوم ذلك يتخذ أن ع المؤمنينيوصون كانوا تفعل، األنبياء كانت أوصياءهموكذلك

." عيدا فيتخذونه بذلك

معرفة وبالرغم عن الرواية هذه تحدث األنبياءمن" واحتفالهمالسابقين عيد غريب" – الغديربـ أمر وهو

من أحد اليه يشر أو األولينلم قريب من واآلخرين،تكشف- فانها في أيضابعيد السائل معرفة عدم عن

هذا اختالق يؤكد مما العيد؟ لهذا الصادق االمام زمانهذه الحديث يعرفوا لم الشيعة وان خاصة وضعفه،

" عيد بـ باالحتفال يقوموا ولم في" الغديرالتسمية اال . وقد البويهية الدولة ظل في الهجري الرابع القرن

عباس الشيخ السند القميأراح ذكر عناء من نفسهوأضاف الحديث، إرسال على واعتمد فيه، التحقيق أو

:" حديثااليه أبي حديث في فقال الطريقة بنفس آخرالله ) صلوات الرضا عن البزنطي (وسالمهنصر عليه

: الغدير يوم فاحضر كنت، أينما نصر أبي بن يا قال أنهالمؤمنين أمير تبارك عليهعند الله فان السالم

ومسلمة ومسلم ومؤمنة مؤمن لكل يغفر وتعالىستين في سنة،ذنوب أعتق ما ضعف النار من ويعتق

. ولoدرهم الفطر وليلة القدر، وليلة رمضان، فيهشهرإخوانك على وأفضل العارفين، إلخوانك درهم بألف

في ر� lوس اليوم، هذا لو مؤمنكل هفي والله ومؤمنة،لصافحتهم بحقيقته اليوم هذا فضل الناس عرف

كل في ".يومالمالئكة مرات عشر

: وأضاف الشريف:" اليوم هذا تعظيم ان الخالصة: الزم، كفارة وهو الصوم، األول عديدة، وأعماله

صيامه أن روي وقد سنة، ستين صيام بعدلذنوب. : . الغسل الثاني وعمرة حجة مائة ويعدل الدهر،

أمير: زيارة ".المؤمنينالثالث

" وذكر " أحدها في جاء وأدعية، زيارات عدة القمي:"... ما واتبعنا داعيك أجبنا ولطفك بمنك ربنا يا إنا يلي

وصدقنا وصدقناه وكفرنا مولىالرسول، المؤمنين،أئمتنا مع واحشرنا تولينا ما فولنا والطاغوت، بالجبت

آمنا بهمفانا مسلمون، ولهم موقنون مؤمنون

وميتهم وحيهم وغائبهم وشاهدهم وعالنيتهم ،بسرهموبين بيننا بهم وحسبنا وسادة وقادة أئمة بهم ورضينا

بهم نبتغي ال خلقه دون دونهم بدال،الله من نتخذ والمن حربا لهم نصب من كل من الله الى وبرئنا وليجة،

بالجبت واإلنسالجن وكفرنا واآلخرين األولين منوأشياعهم األربعة، واألوثان وكل وأتباعهموالطاغوت

الى الدهر أول من واإلنس الجن من واالهم من.آخره

وآل اللهم محمد به دان بما ندين أنا نشهد محمدإناما وديننا قالوا، ما وقولنا وعليهم، عليه الله صلى

به قالوا ما به، أنكروا قلنا،دانوا وما دنا، به دانوا وماعادينا، عادوا ومن والينا، والوا ومن لعنوا ومنأنكرنا،

عليه ترحموا ومن تبرأنا، منه تبرؤوا ومن لعنا،وسلمنا آمنا صلوات ورضيناترحمنا، موالينا واتبعنا

." عليهم الله

مما ومن التبري يتضمن الدعاء هذا ان الواضحالشيخين، يسميه بهما ويقصد ، والطاغوت بالجبت

من وااللهم ومن وأتباعهم واإلنس الجنوأشياعهمالقطيعة الى يؤدي ما وهو آخره، الى الدهر أول من

عن النفسي ويحدث عامةواالنفصال المسلمين،. الشيعة وبين بينهم شرخا

في وفي طاووس، ابن عن القمي يرويه آخر، دعاءالشيخ القرن عن بدوره يرويه الذي الهجري، السابع

الهجري، الخامس القرن في يذكر دونالمفيد، أن ": بحق أسألك إني اللهم يلي ما جاء والمصدر، السند

تصلي أن محمد وآل محمد، علىمحمد وآل محمدفصد حرمته وأنكر اليوم، هذا حق جحد من تلعن وأن

إلطفاء سبيلك اليوم". نوركعن بهذا اإليمان وكأن

وانه كافر، اال ينكرها ال التي االسالم ضروريات لممنفي الشيعة قبل من ونفي جهل محل الموضوع يكن

.األولىالقرون

منذ ولكي تاريخيا، عيدا الغدير يوم القمي يكرسهذا أعماق أن ذكر قدسية، هالة عليه ويضفي التاريخ،

تعالى الله جعل الذي اليوم إبراهيم فيههو على النارموسى فيه انتصر الذي واليوم وسالما، بردا الخليل

السحرة، نون، ونصبعلى بن يوشع وصيه فيهواستخلف له، وصيا الصفا شمعون عيسى فيه وجعل

آصف رسول بنسليمان فيه وآخى قومه، على برخيا. أصحابه بين الله

األئمة زيارات

الكافي المطلقة األولى: رواها الكليني في الزيارة ــه. ــد الل ــوير، عن أبي عب بســنده عن الحســين بن ث

ــدوقورواها الشيخ الطوسي في التهذيب، فيوالص كتاب من ال يحضره الفقيــه، قــال الصــدوق: اني قــد

ــزار ــابي المـ ــرت في كتـ ــلذكـ ــا منوالمقتـ أنواعـ الزيارات، وانتخبت هذه الزيارة لهــذا الكتــاب، فإنهــا

روايــة، وهي تكفينــا وتفيعنــديأصــح الزيــارات بالمقصود.

في هذه الزيـارة مـا يلي:" بكم فتح اللـهويوجد يختم وبكم يمحــو مــا يشــاء ويثبت، وبكم يفــكوبكم

مــؤمنالــذل من رقابنــا وبكم يــدرك اللــه تــرة كــل يطلب بهــا، وبكم تنبت األرض أشـجارها وبكم تخــرج

ورزقهـاقطرهـااألرض ثمارهـا، وبكم تـنزل السـماء ــه الغيث ــنزل الل ــه الكــرب وبكم ي وبكم يكشــف الل

ــل ــتي تحم ــبح األرض ال ــدانكموبكم تس ــتقرأب وتس جبالها على مراسيها، إرادة اللــه في مقــادير أمــوره

ــا فصــلمنتهبط إليكم وتصدر بيوتكم، والصادر عم من أحكام العباد. لعنت أمة قتلتكم، وأمــة خــالفتكم،

واليتكم، وأمــة ظــاهرت عليكم وأمــةجحــدتوأمــة شهدت ولم تستشهد، الحمــد للــه الــذي جعــل النــار

وبئس الــورد المــورود". حيث ال تكتفي هــذهمأواهم منتلعنالزيـــارة بلعن من قاتـــل الحســـين وانمـــا

يخــالف األئمــة أو يجحــد واليتهم، وال تفــرق بين منــوب ــك دليال على وج ــةيمتل ــد أيالوالي لهم أو ال يج

دليل. فضال عن ان الزيارة تتحــدث عن هبــوط إرادة وصـدورها من بيـوتهم، وهـذه فكـرةاألئمـةالله الى

.واالنحراففي منتهى الغلو

: هي مــا رواهــا ابن طــاووس فيالثالثــة الزيــارة المزار، وروى لهــا فضــال كثــيرا، بحــذف األســناد عن

ــلجابر الجعفي، قال قال الصادق لجابر:... ان الرج فيتباشــر بــهلزيارتــه،منكم ليأخذ في جهــازه ويتهيــأ

أهــل الســماء، فــاذا خــرج من بــاب منزلــه راكبــا أو آالف ملــك من المالئكــة،أربعــةماشيا وكل اللــه بــه

)ع(... الزيــارة...الحســينيصلون عليه حتى يوافي بكل ركعــة ركعتهــا عنــدهولكثم تمضي الى صالتك

ــرة، ــف عم ــر أل ــة، واعتم ــف حج ــواب من حج أل كث وقف في ســبيل اللــه ألــفوكأنماوأعتق ألف رقبة،

مرة مع نبي مرسل. مــا يلي، نقال عنالســابعة في مقدمة الزيارة وجاء

"مصباح المتهجد" للشــيخ الطوســي، نقال عن كتــاب عن الصــادق أنــه قــال: إن أبيقولويه"المزار" البن

ــني ــه قــال:"ان اب حدثني عن آبائه عن رسول الله أن الحسين يقتل بعدي على شاطيء الفرات، ومنهذا

يــوماغتســل من الفــرات تســاقطت خطايــاه كهيئــة ولدته أمه".

جاء في نفس الزيارة فهو بعد السالم، ولعنما وأما الرضــيالتقيقتلة الحسين:"أشهد أنك االمــام الــبر

الزكي الهادي المهدي، وأشــهد أن األئمــة من ولــدك والعروة الــوثقى والحجــةالهدىكلمة التقوى وأعالم

ــاءه ــه وأنبي ــه ومالئكت ــهد الل ــدنيا، وأش ــل ال على أه بكم مــؤمن وبإيــابكم مــوقن...". وهــذهأنيورســله

الــتيالفقرة تتضمن نظرية االمامة ونظرية الرجعــة قال بها بعض الشيعة القدماء.

فان الشيخ عبــاس القمي ال يــذكر ســنديالحظ وكما نعــرفالرواية من ابن قولويــه الى الصــادق، ولســنا

ــا فيما اذا كان ابن قولويه قد ذكر الســند؟ أم ال؟ وم أم ال؟الشيعة؟هو وفيما اذا كان صحيحا عند

في مقدمة زيارة النصف من شعبان ما يلي،وجاء

ــةنقال عن االمام الصادق:" من أحب أن يصافحه مائ قــبر أبيفلــيزرألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي،

عبد الله الحســين بن علي في النصــف من شــعبان، اللــه في زيارتــهيســتأذنونفان أرواح النبــيين )ص(

فيــؤذن لهم، فطــوبى لمن صــافح هــؤالء وصــافحوه، من الرســـل، هم نـــوحالعـــزمومن خمســـة أولـــو

وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد )ص(".ــذلك ــاليورد وكـ ــارة ليـ ــام التقي في زيـ عن االمـ

ــرين ــة وعش ــة ثالث ــين ليل ــدر:"أن من زار الحس الق روح أربعة وعشرين ألف نبي، كلهم يستأذنصافحه

".الليلةالله في زيارة الحسين في تلك في هذه الرواية )مائة ألف(سقطت وقد

ــبرابن وروى ــادق:"ان من زار قـ ــه عن الصـ قولويـ الحســـين بن علي في شـــهر رمضـــان، ومـــات في

يعــرض ولم يحاســب، وقيــل لــه: ادخــللمالطريــق الجنة آمنا".

عن الصـــادق أنـــه قـــال:" من زارالقمي ويـــرويــة ــة النصــف من شــعبان، وليل الحســين بن علي ليل

عرفــة في ســنة واحــدة، كتب اللــه لــهوليلةالفطر، ــه ألف حجة مبرورة، وألف عمرة متقبلة، وقضــيت ل

حاجة من حـوائج الـدنيا واآلخـرة". وهـذا مـا لمألف آخر.صالحيرد عن رسول الله )ص( حول أي عمل

زيارة العيد مــا يلي:"يــا مــوالي أنــا مــوالفي ويوجدــا بكم مــؤمن ــوليكم ومعــاد لعــدوكم، وأن ــابكمل وبإي

موقن بشــرائه ديــني وخــواتيم عملي وقلــبي لقلبكم أتيتــك خائفــامــواليسلم، وأمري ألمــركم متبــع، يــا

ــيرا ــك فق ــأجرني وأتيت ــتجيرا ف ــك مس ــآمني، وأتيت ف".فأغنني

لم ترد في الزيــارات األخــرى، وتتضــمنفقرة وهذهــتغاثة ــدعاء واالس ــل وال ــا من التوس ــرةنوع المباش

باالمام الحسين، بما يخالف عقيدة التوحيــد والــدعاء.تعالىالى الله

كتابه في القمي عباس الشيخ يرويه ما ذلك ويشابه الصــالحات" "الباقيــات الجنــان بمفاتيح الملحق اآلخرــوان تحت ــالة عنـ ــة "صـ ــتغاثة خاصـ ــة باالسـ بفاطمـ

ــالى، الله الى حاجة لك كانت الزهراء" فيقول:"اذا تع كــبر سـلمت فـاذا ركعــتين، فصل منها، صدرك وضاق عليهــا( ثم اللــه )ســالم فاطمــة بتســبيح وســبح ثالثــا، . ثمأغيثيني فاطمة يا موالتي مرة: يا مائة وقل اسجد

ضــع مرة. ثم مائة وقلها األرض على األيمن خدك ضع الســجود الى عــد ثم مــرة، مائــة وقلهــا األيســر خدك

اللــه فــان حاجتــك، واذكــر مــرات، وعشــر مائة وقلهاالله". شاء ان يقضيها تعالى

الموضوع، البدعي الدعاء هذا انحراف الواضح ومن مع وتناقضه الزهراء، بالسيدة االستغاثة يتضمن الذي

بــه. واالســتغاثة لــه، الــدعاء وإخالص التوحيــد، عقيدة الخلــط على ينطوي آخر، "دعاء" بدعيا القمي ويقدم

وهــو: )االســتغاثة المخلوقين، ودعاء الخالق دعاء بينــتغيث أن منكم أراد يقول:" من باألئمة( حيث الى يس

ــا يسجد ثم ركعتين، وجل( فليصل )عز الله ويقــول: ي المؤمــنين ســيدoي يــا علي يــا اللــه، رســول يــا محمــد

ــا محمد يا تعالى، الله الى أستغيث بكما والمؤمنات، ي وعلي وبمحمــد باللــه غوثــاه يــا بكمــا، أســتغيث علي

ــمي ــة. وتسـ ــك من كال وفاطمـ ــول: بكم ثم أئمتـ تقـ ان لســاعتك يغيثــوك فـانهم تعــالى، اللــه الى أتوسـل

تعالى". الله شاء

: عرفة زيارة

عبـــــاس القمي في "مفـــــاتيحالشـــــيخ يقـــــول

الجنان":"اعلم ان ما روي عن أهل البيت الطــاهرين )صلوات الله عليهم أجمعين( في زيــارةالمعصومين

تشــويقاعرفــة ممــا ال يحصــى فضــال وعــددا، ونحن للزائرين نورد منها البعض اليســير بســند معتــبر عن بشير الــدهان، قــال قلت للصــادق )ع(: ربمــا فــاتنيــا الحج فأعرف عند قبر الحسين )ع( قال:"أحسنت ي

الحســين عارفــا بحقــه فيقبربشير أيما مؤمن أتى غــير يــوم عيــد، كتب لــه عشــرون حجــة، وعشــرون

وعشرون غـزوة مــع نـبيمتقبالت،عمرة، مبرورات

ــاه في يــوم عرفــة مرســل، أو إمــام عــادل، ومن أتــه، ــا بحق ــرةكتبعارف ــف عم ــة وأل ــف حج ــه أل ل

مبرورات متقبالت، وألف غــزوة مــع نــبي مرســل أوــهوفيإمام عادل"... ــبرة:"ان الل أحاديث كثيرة معت

تعالى ينظر الى زوار قبر الحسين نظر الرحمــة في عرفــة قبــل أن ينظــر الى أهــل عرفــات". وفييوم

ــاالصادقحديث معتبر عن رفاعة، قال : قال لي :" ي العــام؟ قلت: جعلت فــداك مــاارفاعــة أحججت هــذ

فتكــان عنــدي مــا أحج بــه ، ولكــني عنــد قــبرعــر�ــوال أني الحسين، فقال لي: يا رفاعة ما قصــرت .. ل

لحـدثتك بحـديث ال تـدعالحج،أكـره أن يـدع النـاس زيارة قبر الحسين أبدا. ثم ســكت طــويال، ثم قــال :

قال: من خرج الى قــبر الحســين عارفــاأبيأخبرني ألــف ملــك عن يمينــه،صــحبهبحقه، غير مســتكبر.

لــه ألــف حجــة وألــفوكتبوألف ملك عن شــماله، عمرة، مع نبي أو وصي نبي".

أمــور غيبيــة ال يعلمهــا اال اللــه أو نــبي منهذه وكل أو االمامالصادقأنبياء الله، فمن أين جاء بها االمام

عنالباقر، ولم يروهــا عن رســول اللــه ولم تعــرف قبــلاألئمــة الســابقين، وهــو مــا يؤكــد اختالقهــا من

الرواة على لســان أهــل الــبيت، حيث يســتبعد عنهم من عنــداللــهالتحدث عن الغيب أو نسبة أمــور الى

أنفسهم، بدون دليـل أو ادعـاء نـزول الـوحي عليهم، في تلك األيام.الشيعةكما كان يقول الغالة من

عاشوراء زيارة

عبــاس القمي عن "مصــباح" الشــيخالشــيخ وينقــل الطوســـي عن االمـــام البـــاقر مـــا يلي:أن "من زار

ــوم عاشــوراء من المحــرم،الحســين بن علي في ي

بثــوابيظل عنده باكيا لقي الله عز وجل يوم يلقــاه ألفي حجة، وألفي عمـرة، وألفي غـزوة، كثــواب من

األئمــةومــعحج واعتمر وغزا مع رســول اللــه )ص( ــك اذا الراشدين". وأنه قال للراوي:" يا علقمة اذا ان

ــه زوارهفقدقلت ذلك – الزيارة- ــدعو ب دعوت بما ي من المالئكة، وكتب الله لك مائة ألــف درجــة، وكنت

معــه، تشــاركهم في درجــاتهم، ومــااستشهدواكمن معــه،عرفت اال في زمرة الشهداء الذين استشهدوا

وكتب لك ثواب زيارة كل نبي وكل رسول، وكل من".قتلزار الحسين منذ

نســختين لزيــارة عاشــوراء يقــول إنالقمي وينقــل إحداهما مشهورة واألخـرى غـير مشـهورة، ولكنـه ال

من ناحية الصــحة والضــعف، أو ينــاقش فييقيمهما القــرآنســندهما،أو في متنهمــا ومــدى تطابقــه مــع

الكريم والثابت من الســنة النبويــة، أو أحــاديث أهــلــالرغم من ــحيحة، وبـ ــبيت الصـ ــمنالـ ــارةتضـ الزيـ

ــه يتلقاهــا "المشهورة" األولى لموضــوع "اللعن" فان و غلو وعنف،غث فيها من مابالقبول، وينقلها بكل

تخلــو من ذلــك، ممــا يــرجحاألخــرىمــع ان الزيــارة ــة األولى ــرواة على الرواي ــل ال إضــافة اللعن من قب

"المشهورة". في هذه الزيــارة مــا لم يــرد في أيــة زيــارةورد وقد

ــا :"يليأخــرى من اللعن على الصــحابة الكــرام كمــه أوال، اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ ب

ــالث ــاني والث ــع،ثم العن الث ــدوالراب اللهم العن يزي خامسا، والعن عبيد الله بن زياد وابن مرجانة وعمــر

وآل أبي ســـفيان وآل زيـــاد وآلوشـــمرابن ســـعد مروان الى يوم القيامة".

ــارهم الشــيطانية،ولكي ــدعون أفك يرســخ المبت الجــراح بين األمــة االســالمية، ينقلــون عنويعمقون

تــزوره فيأناالمام الباقر أنه قــال:" ان اســتطعت كل يوم بهذه الزيــارة في دارك فافعــل، فلــك ثــواب

صــفوان بن مهــرانعنجميع ذلــك". ويــروي القمي عن الصادق أنه قال:"تعاهد هذه الزيــارة، وادع بهــذا

ضــامن على اللــه لكــل من زارفانيالدعاء وزر به، بهذه الزيارة، ودعا بهذا الدعاء، من قرب أو بعد، أن

مقبولة، وسعيه مشكور، وسالمه واصــل غــيرزيارته مــابالغــةمحجوب، وحاجته مقضية من اللــه تعــالى،

الزيــارةهــذه وجــدتبلغت ، وال يخيبه. يــا صــفوان ــه علي مضمونة بهذا الضــمان، عن أبي وأبي عن أبي

عن الحســين،الضــمان،بن الحســين مضــمونا بهــذا والحسين عن أخيه الحســن مضــمونا بهــذا الضــمان،

ــير ــه أم ــن عن أبي ــنينوالحس ــذاالمؤم ــمونا به مض الضــمان، عن رســول اللــه مضــمونا بهــذا الضــمان،

مضـــمونا بهـــذاجبرائيـــلورســـوله اللـــه )ص( عن الضــمان، وجبرائيــل عن اللــه تعــالى مضــمونا بهــذا

ــد آلى ــمان، وقـ ــهالضـ ــه أن من زاراللـ على نفسـ الحسين بهذه الزيارة من قـرب أو بعــد ، ودعــا بهــذا

منه زيارته وشفعته في مســألته بالغــةقبلتالدعاء، خائبــا،ما بلغت، وأعطيتــه ســؤله، ثم ال ينقلب عــني

وأقلبه مسرورا قريــرا عينــه بقضــاء حاجتــه، والفــوز في كل من شــفع،وشفعتهبالجنة، والعتق من النار،

ــذلك على ــالى ب خال ناصب لنا أهل البيت آلى الله تع بما شهدت مالئكته ملكوته، ثم قــالوأشهدنانفسه،

ســرورا،جبرائيل: يا رسول الله أرســلني اللــه اليــك ــك، ولعلي وفاطمــة والحســن والحســين وبشــرى ل

ال زلتالبعث،واألئمة من ولدك، وشيعتكم الى يوم

مسرورا، وال زال علي وفاطمة والحســن والحســين".البعثوشيعتكم مسرورين الى يوم

القمي على تالوة الزيــارة ينقــل قصــةيشــجع ولكيــوري،أسطورية عن كتاب "النجم الثاقب" للشيخ الن

دون أن يذكر اسم الراوي، او تاريخه ، يقول فيها أن بالحضــور عنــدتشــرفالحاج السيد أحمــد الرشــتي

إمام العصر )االمام المهدي الغائب( )أرواحنــا فــداه(ــفر الحج، ــهفي س ــارةوقول ــرأ زي ــاذا ال تق ــه: لم ل

عاشوراء؟عاشوراء، عاشوراء، عاشوراء، ينقل الشيخ عباس القمي في كتابه "مفــاتيحكما

" عن "جنة المأوى" و "النجم الثاقب" لشيخهالجنان علي، يقولالحاجالنوري ، قصة رجل بغدادي اسمه

وهــو في طريقــه منالمهــدي انه التقى باالمام فيهاــه بشــؤون خاصــة ال ــداد، ومحادثت ــة الى بغ الكاظمي

ــا اال ــه علىالحــاجيعلمه ــده ل ــدادي، وتأكي علي البغ صحة عدد من الزيارات المعروفة الواردة في كتــابــون "مفاتيح الجنان" ووصيته له بتالوتها، ونفيه أن تكــزوار ــان ل ــا أم ــه :"انه ــارة الحســين بدعــة، وقول زي

الحسين من النار يوم القيامة". النظــر عن صــحة وجــود االمــام المهــدي،وبغض

رؤيتــه أو نقــل األحــاديث عنــه، وبغضادعــاءوجــواز النظــر عن صــحة القصــة من أساســها، فــان الشــيخ

ــاس ــ ــاج عليعب ــ ــراوي )الح ــ ــل عن ال ــ القمي ينق حســن آل ياســين لــهمحمــدالبغدادي( نهي الشــيخ

البغــدادي لهــا، بــلوكتمــانعن إفشاء هذه القصــة، وانكاره لها أشد االنكار، ومع ذلك يحاول القمي تبعــا

الشيخ النوري اإليحاء بصحة هذه االســطورةالستاذه تكــريسأجــلونشرها بين العــوام من الشــيعة، من

عدد من الزيارات المبتدعة والمختلقة والتي ال ســندصحيح لها.

معظم الزيارات منقولــة عن كتــاب "الكــافي"ان

و"من ال يحضــره الفقيــه" للصــدوق، الـذيللكليــني، ينقلها عن الكليني، وكذلك عن "التهذيب" للطوسي، وهؤالء الــرواة عاشــوا في القــرن الرابــع والخــامس

روايــة في أي كتــاب صــحيحأيــةالهجريين، وال توجد ــك ــامين تل ــر الى مض ــاريخ، وان النظ ــذا الت ــل ه قب

على أسماء األئمة االثني عشر،واشتمالهاالزيارات، ــني ــة اإلث ــاب النظري ــل أقط ــا من قب ــد اختالقه يؤك

التي تألفت في القرن الرابع الهجــري، بعــدعشرية،ــة الىبامتدادأن كان الشيعة االمامية يؤمنون االمام

يوم القيامة، وعدم اقتصارها على عدد محــدد. وهــذا التي تســربت الى الــتراثاألدعيةما نجده في بعض

ــان" كمــا في الشيعي ووردت حتى في "مفاتيح الجن األمر" الــذي جــاء فيــه:"اللهم صــللصاحب"الدعاء

ــالهم ــده، وبلغهم آم ــده واألئمــة من بع على والة عه في آجالهم وأعز نصــرهم وتمم لهم مــا أســندتوزد

".دعائمهماليهم من أمرك وثبت من وقوع الحيرة لدى الشــيعة االماميــة،وبالرغم وفاة االمام العسكري في منتصف القرن الثالثبعد

لكيلــهالهجــري، دون أن يشــير الى وجــود ولــد ــه ــد ل تستمر فيه االمامة، ونفي أهل البيت وجــود ول

ــه ــتيش الشــيعة عن ــأسالىفي الســر، وتف حــد الي وعدم العثــور على أي أثــر لــه، فــان بعض الــدجالين

وغيبته في سردابالعسكريادعوا وجود ولد لالمام داخل البيت، ولم يكتفــوا بــذلك حــتى ألفــوا زيــارات

في الســرداب، ونقلوهــا عنــه،الغــائبخاصة لالمــام

كمــا ينقــل عن محمــد الحمــيري أنــه خــرج اليــه منــك ــة". ولكن الملفت في بعض تل ــة المقدس "الناحي

الغيبــةالزيارات هو أنها تحتــوي على شــكوى بطــول واختالف الناس وشكهم بوجود االمــام الغــائب، ممــا

في قـــرونالزيـــاراتيـــرجح الظن بـــاختالق تلـــك متأخرة.

الشيخ عباس القمي في باب "زيارة صاحبيقول ":" ثم انــزل الســرداب وزره )عليــه الســالم(الزمان

الجليلالشيخبما روي عنه نفسه الشريفة، كما عن ــاب االحتجــاج، أحمد بن أبي طالب الطبرسي في كت

الى محمــد الحمــيري،المقدسةأنه خرج من الناحية بعــد الجــواب عن المســائل الـتي سـألها... إذا أردتم

الى الله )تعـالى( والينـا فقولـوا كمـا قـالبناالتوجه الله تعالى...".

الطبرسي عاش في القرن الخــامسان والمعروف الهجري، فكيف نقل عن الحميري الــذي كــان يعيش

الثالث الهجــري، مــا لم ينقلــه الســابقونالقرنفي عنه؟

ــبرة"القمي وينقــل ــارة أخــرى عن "الكتب المعت زيــا حافــظ أســرار)...( وقد جاء فيها:" السالم عليك ي

رب العالمين )؟(... السالم عليــك يــا معــدن العلــوم اللــه الــذي ال يــؤتىبابالنبوية )؟( السالم عليكم يا

ــه الــذي من ســلك اال منه، السالم عليك يا سبيل الل عليـك يـا نـاظر شـجرة طـوبىالسـالمغـيره هلـك،

وسدرة المنتهى، السالم عليك يــا نــور اللــه الــذي ال الســالم عليــك يــا حجــة اللــه الــتي ال تخفى،يطفــأ،

ــه على من في ــة الل ــا حج ــك ي ــالم علي األرضالس والســماء...أشــهد أنــك الحجــة على من مضــى ومن

ووليــاوهاديــابقي... رضــيت بــك يــاموالي إمامــا

ومرشدا ال أبتغي بك بــدال، وال أتخــذ من دونــك وليــا، حق ال أرتاب لطـول الغيبـةفيكأشهد.. أن وعد الله

ــل ــك وجهـ ــع من جهلـ ــير مـ ــد، وال أتحـ ــد األمـ وبعـــالبواليتكبك...أشهد أن تقبل األعمال وتزكى األفع

وتمحى السيئات، فمن جاء بواليتك واعترف بإمامتكــاعفتقبلت ــ ــه، وتضـ ــ ــدقت اقوالـ ــ ــه،وصـ ــ أعمالـ

حســناته،ومن عــدل عن واليتــك وجهــل معرفتــك غيرك أكبه اللــه على منخــره في النــاربكواستبدل

ــوم ــه ي ــه عمال ولم يقم ل ــه ل ــل الل ــةولم يقب القيامــار لم أزدد وزنا... فلو تطاولت الدهور وتمادت األعم

ــدا،حبا،فيك اال يقينا، ولك اال n ومعتم وعليك اال متكال...".ومنتظراولظهورك اال متوقعا

القمي بعد ذلك:"ثم ائت سرداب الغيبــة،ويضيف ــدك، ثم تنحنحبينوقف الباب ماسكا جانب الباب بي

وصــلكالمســتأذن.. وانــزل بســكينة وحضــور قلب، ركعتين في عرصــة الســرداب، وقــل:"...الحمــد للــه

ووفقنــا اللــهوأعداءهالذي هدانا لهذا وعرفنا أولياءه لزيارة أئمتنا ولم يجعلنا من المعاندين الناصــبين، وال

المفوضـــــــــين، وال من المرتـــــــــابينالغالةمن المقصرين...أشهد أن الله اصــطفاك صــغيرا وأكمــل

كبــيرا، وأنــك حي ال تمــوت حــتى تبطــلعلومــهلــك ــاالجبت والطاغوت...اللهم طال االنتظار وشــمت بن

الفجار، وصعب علينا االنتظار...". في الواضح اختالق هذا الدعاء أو هذه الزيارة ومن

وقت متأخر، بعد "طــول االنتظــار وشــماتة الفجــار" وممـاالـبيت،وانه ليس دعــاء مرويـا عن أئمـة أهــل

ــارات الســرداب يؤكد ذلك رواية القمي لكثير من زي طاووس، الــذي كــانالبنعن كتاب "مصباح الزائر"

يعيش في القرن السابع الهجــري. ورغم ان الزيــارة

وجود الشك واالرتيــاب في وجــودالىالسابقة تشير اال انها لم تحاول إثبــات األمــر، وانمــاالغائب، االمام

ــابينمنتقفز عليه بحمد الله الذي "لم يجعلنا المرتالمقصرين".

يضيف ، البدعي الحشوي النقل من اإلطار هذا وفي الصــالحات" الملحــق "الباقيــات كشــكوله في القمي الشــيخ حكى يلي:" وقــد الجنــان" مــا "مفاتيح بكتاب جــامع بناء حديث الثاقب النجم كتاب الله( في )رحمه

اإليرانيــة( بــأمر قم مدينــة من )بــالقرب جمكــران الحـديث: ذلـك أتى وقـد السـالم، عليه العصر صاحب

ــه ــال أن ــة للحســن ق ــراني: قــل المثل ــاس الجمك للن ... فيــه وليصــلوا وليعــزوه، الموضــع، هذا في ليرغبوا

الســالم: فمن عليــه عنــه بنصــها مرويــة الكلمة وهذهالكعبة".! أي العتيق، البيت في صلى فكأنما صالهما

الجامعة الزيارة

الجامعــة لجميــع أئمــة أهــل الــبيت فيالزيارة تقدم

عليهمالبداية موقفا خاصــا منهم حيث تبــدأ بالســالم ثم تصفهم بأنهم :"

الوحي، معدن ومهبط المالئكة، ومختلف الرسالة،العلم، ومعدن وخزان الرحمن، وامناءالرحمة،

وحفظة واألولى، واآلخرة الدنيا أهل على الله وحججنبي وأوصياء الله، األئمة "وتؤكد". اللهسر أنهم على

" المصطفونالمعصومون اصطفاهم" الله ان وواجتباهم لسره، واختارهم لغيبه، وارتضاهم بعلمه،

. بقدرته، حججا وجعلهم أرضه في خلفاء ورضيهم." بريته على

بحيث جــدا غاليــة درجــة الى باألئمــة الزيارة وترتفع ــذا األئمة فتخاطب تعالى، الله أدوار بعض تعطيهم هك

عليكم". وذلــك وحســابهم إليكم، الخلــق إيــاب :" إنــا ــول خالفـ ــه لقـ ــالى اللـ ــريح تعـ ــرآن في الصـ القـ

حسابهم". علينا إن ثم إيابهم إلينا الكريم:"إن

ــارة كــانت واذا هــذه الى باألئمــة ارتفعت قــد الزيــة ــة، الدرج ــعب من فليس المغالي ــد الص ــك بع أن ذل

ــاطبهم ــأنهم تخـ ــة في وكـ ــاء منزلـ من أعلى أو األنبيـــاء، ــغ حيث األنبي ــول:"بل ــه تق ــرف بكم الل ــل اش مح

درجــات وارفــع المقــربين منــازل واعلى المكــرمين، وال فــائق، يفوقــه وال الحق، يلحقه ال حيث المرسلين،

ال حـتى طـامع، ادراكـه في يطمـع وال سـابق، يسـبقهــك يبقى ــرب، مل ــبي وال مق ــل ن ــديق وال مرس وال ص

وكبر خطركم، وعظم أمركم، جاللة عرفهم شهيد. إالمنه". منزلتكم وقرب ، شأنكم

يمكن وكيف والتعظيم؟ الوالء هذا فائدة ما ولكن وذهب الزمــان مضى وقد لهم؟ الطاعة فروض تقديم

ــدث الحقة فقرة في يأتي الجواب ان البيت؟ أهل تتح مصــدق بإيــابكم، مــؤمن وتقــول:"أنــا المستقبل، عن

ــرجعتكم، ــدولتكم، مــرتقب المــركم، منتظــر ب آخــذ لبكم". مستجير بأمركم، عامل بقولكم،

اللــه آيــات قائلــة:" ان األئمــة الزيارة تخاطب وعندماــره عندكم، وبرهانه ونوره فيكم، وعزائمه لديكم، وام

ــبيعي اليكم" فمن ــبح أن الطـ ــة يصـ ــور األئمـ المحـــل ــق بين الفاص ــل، الح ــذلك والباط ــول:" من ول تق

اللــه، عــاد فقــد عــاداكم ومن اللــه، والى فقــد واالكم أبغض فقــد أبغضــكم ومن الله، احب فقد احبكم ومن

باللــه". وتضــيف:" اعتصم فقد بكم اعتصم ومن الله،ــاكم من ــا ات ــأتكم لم ومن نج ــك". أو ي من "ســعد هل

وضــل جحــدكم، من وخاب عاداكم، من وهلك واالكم،ــارقكم، من ــاز ف ــك من وف ــأ من وأمن بكم، تمس لج

بكم، اعتصــم من وهــدي صــدقكم، من وســلم اليكم، مثــواه، فالنــار خالفكم ومن مأواه، فالجنة اتبعكم من

ــدكم ومن ــافر، جح ــاربكم ومن ك ــرك ح رد ومن مش".الجحيم درك اسفل في فهو عليكم،

ــوم ــارة وتقـ ــريس الزيـ ــوم بتكـ ــبري، مفهـ التـ ومن أعــدائكم من وجــل عــز اللــه إلى :"بــرأتفتقول الظــالمين وحــزبهم، والشــياطين والطــاغوت الجبت

واليتكم من والمــــــارقين لحقكم، الجاحــــــدين لكم عنكم، المنحــرفين فيكم، الشاكين إلرثكم، والغاصبين

ــل ومن ــة ك ــل دونكم وليج ــاع وك ــواكم، مط ومن س الســياق هــذا النــار" . وفي إلى يــدعون الــذين االئمةــول اآلخرين، من عنيفا موقفا لتتخذ الزيارة تنتقل فتق

ــة في ــ ــة:"ان مخاطب ــ ــراغب األئم ــ ــارق، عنكم ال ــ مزاهق". حقكم في والمقصر

وخاصــة األخرى، والزيارات الزيارة هذه فان إذن نفوس في االمامة، نظرية ببناء تقوم عاشوراء، زيارة

يشــابه موقعــا الــبيت أهــل ألئمــة فتعطي يقرأها، من أو المخالفــة ويحــرم والتســليم الطاعة يوجب النبوة،

كونهم من وبالرغم عليهم، والخروج والمروق التخلفــام، ألف من أكثر قبل ماضية فترة في عاشوا ــان ع ف

على سلبا ينعكس عقديا، موقفا حولهم تبني الزيارات ثم زمـانهم، في عاشـوا الـذين المفترضـين خصومهم

أن وبمــا الفــريقين، أتبــاع ليشــمل الموقــف يمتــد عــبر األئمــة الى تابعــا تاريخيــا حزبــا تشــكل الزيارات

المزعومــة المعركــة اســتمرار تفــترض فانها الزمان،ــل بين ــبيت أه ــومهم، ال ــا وخص ــال الى وانتقاله األجي

بأهل يؤمن ال من كل باعتبار القيامة، يوم الى الالحقةومقصرا. ومارقا ومخالفا لهم معاديا يواليهم أو البيت

أن يمكن زمــانهم في الــبيت أهــل ألئمــة الــوالء ان ــون ــا يك ــوال مفهوم ــنى، وذا ومعق ــار مع ــود باعتب وج

ومشــايعتهم واتبــاعهم حــولهم وااللتفاف ، أشخاصهم األمـــويين من السياســـيين خصـــومهم مقابـــل في

حيــوي معــنى أي يفتقــد لهم الوالء ولكن والعباسيين،ــالي، الــزمن في حــولهم االلتفــاف يســتحيل حيث الت

وال واالمامــة، الخالفة منصب في تنصيبهم أو سياسيا، يختلــف ال أمــر وهــذا لهم، الحب عن التعبــير اال يمكنــا اذا الطوائــف. اال جميــع من المســلمون عليــه حولن أهــل أئمــة اعتقادي" ورفعنا "مفهوم الى الوالء معنى يقول ما وهو االلوهية، أو النبوة تشبه درجة الى البيت

ــه ــذا من الغالة الغالة ب ــيعة. وه ــا الش ــه ال م أي يقبلالبيت. أهل ثقافة من ينهل شيعي أو مسلم

من المتطــرف الموقــف ذلــك خطــورة وتكمن ــرين، ــه في اآلخـ ــاس على قيامـ ــدة أسـ ــة قاعـ دينيـ أهــل أئمــة عن واردة الزيــارات أن باعتبــار موهومــة،

الروايات هذه بصحة عادة شيعي أي يشك وال. البيت على يعتمــد بــل ســندها، عن يســأل وال الزيــارات، أو

االدعيــة الجنــان" وكتب "مفــاتيح كتاب ضمن وجودها على يقــدرون أو النــاس عامــة يعــرف األخرى. وكيف

عبــاس الشيخ كان اذا والزيارات الروايات بين التمييز ســندها، في المناقشة عن النظر يغض نفسه، القميــمانة ذلك ويعتبر األقدمين، كتب في روايتها لمجرد ض.للصحة

واإلهمــال واإلرســال والقطــع الضــعف كل رغم وذلك مخالفــة عن فضــال الزيــارات، تلــك سند في الموجود

أهــل وألحــاديث النبويــة وللسنة الكريم للقرآن بعضها مما طبيعي، موضع في تضعهم التي الصحيحة، البيت أئمــة الى ونســبتها واختالقها الزيارات تلك وضع يؤكد.وزورا كذبا البيت أهل

هــذه من الــبيت أهــل تراث تصفية من بد ال هنا ومن والمتطرفــة. والمختلقة الموضوعة والزيارات األدعية

من بدال محايدة، بصورة أسنادها الى النظر من بد والــد ــان مهمــا الســابقين العلمــاء تقلي فــان فضــلهم، ك

ــدهم من جــاء ثم الروايات من كثيرا رووا األقدمين بع والصحيح. سند بال أو ضعيفا أكثرها فوجد محصها من

فـان بهـا، السـابقين العلمـاء بـالتزام االحتجـاج يجـوز كتبهم في يجمعــون وحشــويون، أخباريون منهم كثيرا.والضعيف الصحيح بين يفرقون وال والسمين، الغث

عشــرية االثــني الفرقة ان االعتبار بنظر أخذنا واذا ــدة هي الهجري، الرابع القرن في ولدت التي من واح

منهــا فرقــة كــل كــانت الــتي الشيعية الفرق عشرات يعجبهــا مــا الــبيت، أهل لسان على األحاديث من تضعــة حجية عدم نعلم فسوف نظريتها، يؤيد وما ــة أي رواي

.والــتزوير بالوضع الطائفة" المتهمين "مشايخ يرويها الطائفــة" الــذين "مشــايخ الى النظر من بد ال ولذلك محايــدة علميــة نظرية والزيارات، األدعية تلك يروون

الــتي التقــديس وهــاالت التعظيم بــأجواء متــأثرة غيرالتاريخ. عبر لهم المقلدون أتباعهم بها يحيطهم

: السياسةالثالث الفصلالسياسية الخالف - النظرية في

الدستوريةالخالف - لهذا العملية األهمية تضاؤل

اليوم األمة في كانت تكن االسالميةالبدء ولم الواحدة،

ولم. للمسلمين، كدستور الشورى وكانت الطوائف. النظرياتتكن نظام انهار وعندما المختلفة الوراثية

عصفت التي الكبرى الفتنة في بالمسلمين،الشورىمن كان ، األموي الوراثي النظام أنقاضه على وقام

فعل رد يولد أن الذين عندالطبيعي هاشم بنيالرسول بوراثة األمويين من أولى أنفسهم اعتبروا

) ( ، ص أحقية فولدتاألعظم حول الشيعية النظرية . العباسيون سيطر أن وما السلطة بتوارث البيت أهل

العلويين على عمهم أبناء مع اختلفوا حتى الحكمالعباسيين من بأحقيتهم قالوا السلطة، بتوارثالذين

القرنين طوال مرات عدة عليهم للثورة دفعهم مماالى والثالث، أبناء أنالثاني من منهم فريق نجح

في لهم حكم بإقامة الصادق، جعفر بن اسماعيلفي افريقيا،شمال العباسيين على يقضون وكادوا

. الهجري الخامس القرن في بغداد دارهم ما وهوعقراستمر الهاشمية األطراف بين سياسيا صراعا أجج

والدة أيضا وشهد قرون، وقوى أحزابعدة وتياراتواأليوبيين والسالجقة والغزنويين كالبويهيين مختلفة

الصراع وغيرهموالحمدانيين ساحة دخلوا الذين من . كانت حين وفي والعباسيين الفاطميين التياراتبينالحسينية أو الحسنية أو العلوية أو الهاشمية الشيعية

، بينها فيما السني كانتتصارع السياسي الفكر " " بمعنى سياسي غير أي السياسة، عن بعيدا يعيش

بكل يقبل سواء منانه عليها ويسيطر السلطة يتولى . سلجوقيا أو بويهيا أو فاطميا أو عباسيا وهذاكان

الطوائف بين يكن لم الحقيقي الصراع أن يثبت ) بين) كان ما بقدر والشيعة السياسية األطرافالسنة

والفقهية الفكرية المذاهب تستغل كانت أحياناالتي . فإذا وراءها االجتماعية القوى مثال اللتحشيد حظنا

بالله ) القادر العباسي الخليفة الذي( 422- 381تجربة " انه " نجد فانا السنية السياسية الحالة مؤسس يعتبر

الذين الفاطميين مع وجود معركة يخوض هددواكانسنة بغداد خالفته كان 401عاصمة انه حين في ، الزيدية البويهيين مع االثني والشيعةيتآلف االمامية

عشرية." ورغم السنة " أهل الواقعي عبرتبني للفكر التاريخ

اال األمور، على تسيطر قوية حكومة بأية باالعترافبعض ( أوائلان نظرية ) يتبنى كان الحديث أهل السنة

بالبكرية، عرف ما وهو بكر، أبي على قال ثمالنصبالمعتزلة، المتأثرين المتأخرين المتكلمين بعض

وان الشورى، نظام ( النبيبشرعية على ) ينص لم ص . في كانت وهذه للمسلمين األمر ترك وانما أحد،

نظرية والشيعة عمومالواقع السنة من المسلمينالنظرية هذه يطرحون بدأوا السنة أهل ولكن األوائل،

اإلمامية ويتمسكون الشيعة مقابل في خصوصا بهااالمام على النص بنظرية قالوا ذريته عليالذين وحق

. القيامة يوم الى بتوارثمستوى كان على وأما النظرية، مستوى على هذا

بالشورى، الواقع، كثيرا يعبأون ال السنة أهل كان فقدشيء أكثر يتمسكون كانوا في بشرطوانما القرشية

ال نجده فسوف الشرط هذا الى نظرنا واذا االمام،

الفكر مع البيت االمامييتناقض أهل بحق يقول الذياالمامي، الفكر مع يتعايش جعله مما الخالفة، في

. كما حاول عندما ولذلك مصر في الفاطمي العهد فيبالله القادر العباسي الفاطميين محاربةالخليفة

استخدام من أفضل يجد لم شرعيتهم، من وتجريدهم " " ، القرشية الفاطميين، وذلكسالح بنسب بالتشكيك

وعمل علوية، غير أخرى أصول من انهم فقالخاصة في شهدمضبطة والعلويين الشيعة كبار عليها

بغداد.منافسا ومع قطبا يشكلون كانوا الفاطميين ان

انهارت للعباسيين، حيث ، طويال يستمروا لم انهم اال . السادس القرن أواسط في الجناح وكاندولتهم

oدoقoف قد عشري، االثني اإلمامي وهو اآلخر، العلويومصداقيته، الحادي منحيويته االمام بوفاة ، قبل

سنة العسكري الحسن ظاهر 260عشر ولد دونزمام عشرية القيادة،يستلم االثني الشيعة قول ومع

تح انهم اال السر، في له ولد مذهبالى ولوابوجودالذين العباسيين، منافسة يستطيع ال سياسي غير

المذهب، هذا احتضان الى علنا الىسارعوا تبنيه حدالسادس . القرن أواخر في الله لدين الناصر أيام في

في ومع المغول يد على العباسية الدولة سقوطالفقري أواسط العمود سقط السابع، القرن

lجد� ي ولم السنة، ألهل الرحى قطب أو كثيراالسياسيالعباسيين لبقايا مصر في المماليك الحكام تبني

" خلفاء " .صوريينوجعلهموالشيعية، وفي السنية السياسية األقطاب غياب

الصراعات اشتدت والثامن، السابع القرن فيحين نفسها، السنية المذاهب بين أتباع كانالسياسية

حاكم، أي على الهيمنة يحاولون مذهب كل شيوخ أوان الى لينصرهم، إقناع نجحوينصرونه في األحناف

" " القرشية يشترطون ال ألنهم مذهبهم بتبني األتراكاالمام، العثمانية وهوفي الخالفة لقيام مهد ما

في والحجاز والشام مصر على هيمنت التي التركية.القرن العاشر

" ومع تركيا، " في الجديدة السنية الخالفة ولدتقيام " " التي الصفوية، الدولة هي ايران في شيعية دولة

غطاء عشري االثني المذهب أن لها،أعلنت بعدوحرمة المعصوم اإلمام عقدة على بااللتفاف قامت

عصر في حكومة أية .الغيبةتشكيلالشيعة وبينما بين السياسية الخالفات والسنةكانت

الدولتين هاتين قيام أدى الزوال، الى طريقها فيالعراق، على الطويل الخالفات الىوصراعهما تأجيج

. والعثمانية الصفوية الدولتان كانت والميتة القديمةأو مستبدتاندولتان الشورى روح عن تكونان ما أبعد

ترفعان كانتا ولكنهما البيت، أهل الوالء بيارقأخالق. والتسنن للتشيع

الدولتين لقد ظل في يبق لم أنه واضحا كانمعنى الديكتاتوريتين أي والتسنن، التشيع من ،

أنصار بين القديم السياسي وأن المذهبين،للخالفمذهبي، منطلق اي من ينطلق يكن لم صراعهما

منهما كل يحاول كان المذهبي استغاللوانما التراث . كل يمنع ولم النفوذ مواقع على معركته في لصالحه

من البيوتات نشوبذلك في الدموية الصراعاتتركيا في نفسها .وايرانالحاكمة

تؤكد ان السياسي، المسلمين لتاريخ خاطفة قراءةالمذاهب هيمنة جميع على الديكتاتوري الفكر

ديموقراطية رحابة وجود وعدم كافيةاالسالمية،وخاصة به، االعتراف أو اآلخر وقبول بالتعددية تسمح

واشتهار انتشار ظل "الحديثفي يقول الذيمنها فرقة فرقة، وسبعين اثنتين على أمتي ستفترق

في والبقية فرق" النارناجية من فرقة كل واعتقاد ، من المقصودة الناجية الفرقة تلك بأنها المسلمين

مما حديث النار، في كلها الفرق بقية وان الرسول،السلطة باحتكار لها يسمح المدنية والحقوقكان

والمشركين والمرتدين المنافقين من ومصادرتها . والمبتدعين على وعدموالضالين ، الحديث تفسير

عليه أجمع ما هو المقصود بأن صحته، فرضمن في التوحيدالمسلمون والمعاد بالنبوة واإليمان

والتعايش اآلخر بتقبل لهم يسمح بحيث معهاآلخرة،. وسالم بمحبة

والعثمانيين وعلى العباسيين انقراض فان حال أيالجديدة والفاطميين األنظمة وقيام والعلويين،

المسلمين وضع والديموقراطية، كل منالملكيةأساس على الوحدة من جديدة مرحلة أمام المذاهب

أو قطري أو اقليمي أو وبناء قومي،إسالميالتعايش أساس على الموحدة السياسية مجتمعاتهم

بغض والعدالة هوياتهم النظروالمساواة عنللكثيرين. خيل الزمن من فترة مضت وقد الطائفية

التقسيمات وان الطائفيةبأن راجعة غير الى ولت قدالوحدة من مرحلة على مقبلة االسالمية األمة

السياسية واالندماج، األنظمة من عدد لجوء ولكنالخالفات استغالل الى لتكريس الطائفيةالديكتاتورية

إحياء على ساعد بلدانها، في السلطة على هيمنتهامن الطائفية اللجوء جديد،الروح الى الطوائف ودفع

وااللتفاف الدينية قياداتها .حولهاالىالعلماني، وربما البعثي ، حسين صدام نظام قدكان

من وذلك الحديثة، الطائفية تأجيج في كبيرا دورا لعب : المحافظة األول الديكتاتوري علىمنطلقين، نظامه

العراقي الشعب غالبية رفض من العسكري،باالحتماء وتصوير بالقبائلالشيعية، العربية، السنية

. العراق على لسيطرتها تهديد أنها على الشيعة ثورةالعربي أما العام الرأي تحشيد فهو الثاني، المنطلق

ايران، في االسالمية الثورة أثناء وخصوصاضدثمانية واستمرت طهران، ضد شنها التي الحرب

من 1988وحتى 1980أعوام،في ومن شاركت وغربية إقليمية دوال أن المعلوم

في الحملة الثمانينات، في الشيعة، ضد الطائفيةاإليرانية الثورة لتحجيم منها من ومنعهامحاولة

. تم الحملة هذه وفي الخليج دول الى االمتدادالطائفي التراث كل ضد التاريخياستعادة الموجه

" " وتكفير الخالف، نقاط وتضخيم الروافض الشيعةأجل من .تبريرالشيعة إيران على العدوانية الحرب

وعربيا وترجمت خليجيا سلبيا موقفا الحملة هذهسنة من آذار في العراق في الشيعة 1991انتفاضة

الخليج دول بين المستجد العداء وأمريكارغم . الطائفي االنقسام وظهر للكويت غزوه بعد وصدام،

أيضا، العراق داخل في أربعة حيثجليا انتفضتالغربية والمحافظات بغداد عدا ما محافظة عشر

( الموصل ( والرماديالشمالية ذات ، الدين وصالح." السنية " الغالبية

قام ولكي السنية، الطائفة بين نفوذه صدام يعززاإليمانية، خالل بالحملة عرف ما بإطالق التسعينات

المدارس دعم على اشتملت والكليات والمعاهدالتيأشد يضيق كان الذي الوقت في السنية، والمساجد

الشيعة على شبابهم ويقتلالتضييق ويطارد علماءهم. مدنهم من وينتقم

غالبية وانعكس من سلبيا موقفا الطائفي الشحنالمقاومة العرب حركة تجاه المنطقة، في السنة

كان والتي اسرائيل، ضد "يقودهااللبنانية الله " حزبلم أنه الى فباالضافة إيران، من المدعوم الشيعي

من أحد تلك السنةيشارك في لبنان خارج من " " حقيقة في يشكك السلفيين بعض كان المقاومة،

انتصار ويستهينالمقاومة ألول وتحقيقها بجهادها. اسرائيل على عربي

سارعوا ورغم والسعودية الكويت في السنة أنعام استدعاءالى صدام غزو لمقاومة 1990أمريكا

سعودي دين رجل خمسمائة وإصدار بزعامةللكويت،تجو�ز لفتوى باز، بن العزيز عبد الشيخ المفتي " صدام " الملحد الكافر مواجهة في بالكفار االستعانة

من. عانوا الذين ، العراق في الشيعة أن ورغم حسينصدام لم وإرهابهبطش عقود، ثالثة طوال وحروبه

وأصدروا بالدهم، في وقاوموها بأمريكا، يستعينوابعض بيانات قبل من اتهموا فانهم باالحتالل، التنديد

مع تعاونوا بأنهم ، يعلنوا االحتالل،السنة لم ألنهمالسلمي، الحل وفضلوا ، الشاملة المسلحة المقاومة

.بلدهموبناء بالرحيل الغازية القوات يطالبوا ان قبلفي وحدهم يكونوا لم الحقيقة الخيار، انتهاجوفي هذا

وتركمان، وأكرادا عربا السنة قادة من كثيرا ان بليتفقون اللوم معهمكانوا ولكن االسلوب، هذا في

في األكثرية باعتبارهم وحدهم، عليهم .العراقوقعانتهاج وعندما األكراد والسنة الشيعة الطريقاختار

األولى االنتخابات في والمشاركة الديموقراطييرسم نيابي مجلس غالبية الدستور،الختيار قاطع

بمهاجمة االنتحاريين بعض وقام االنتخابات، السنةقادة االقتراع،صناديق من مجموعة يلتحق ان قبل

كتابة في للمشاركة المجلس بأعضاء الدستور،السنةاالنتخابات في المشاركة في مغاير قرار واتخاذ

حكومة تشكيل أجل من منتخبة ديموقراطيةالتالية،. العراق في

والدة من الشيعية الساحة شهدت أخرى ناحية " " عن اختلفت التي الدينية المرجعية ونشوء

على تقتصر لم أنها في السنية، الدينية بيانالمرجعيةاكتسبت وانما الشيعية، الرؤية وفق الشرعية األحكام

روحية مسحة ذلك الى أما وثوبااضافة سياسيا،انتشرت فرضية من اكتسبتها فقد الروحية المسحة

تقول غابرة عهود هم بأنفي المجتهدين الفقهاء ( بن محمد المنتظر الغائب لالمام عامون نواب

الروحية( العسكريالحسن مكانتهم من رفع ما وهو . وقد كبيرة درجة الى العامة أذهان هذه ازدادتفي

الدينية المرجعية نظرية بتطور قوة الروحية المسحة " والية نظرية نيابة" الفقيهالى بالحكم الفقهاء وحق

. والدة الى أدى الذي األمر وهو الغائب االمام عنالذين نظرية السنة مقابل في جديدة شيعية سياسية

خاصة نظرية هكذا يملكون يكونوا كان بهم،لم كما. العباسية الدولة أيام في الحال

في واذا طبقت قد الفقيه والية نظرية ايران،كانت " " في الشيعة قطب تشكل ان وتحاول حاولت التي

علماء معظم ان اال لم الشيعةالعالم، العراق فيالفكر الى مالوا وانما ، النظرية بهذه يؤمنوا

أو السياسي الشورى،الديموقراطي، الفكر وهوفي المسلمين يجمع كان الذي القديم االسالمي

األول، " والفكرالزمن به " بالتمسك السنة عlرف الذيكل في األقل على .العصورنظريا

السياسي واذا الفكر تجاوز اليوم، الشيعياستطعنا ) ( بالفكر والتمسك الفقيه والية في المتمثل الخاص،

تقبل وضمنا فانه السنةالديموقراطي، بقوة، لهيستطيع مشترك سياسي فكر الى التوصل يمكننا

المسلمين، خالفات ويذيبتوحيد من بينهما ما . االنتقال يمكننا الحقيقة وفي وميتة قديمة سياسية

فيها بالشيعة تصبح جديدة وحدوية مرحلة الى والسنة " " " " شيعة و سنة القديمة مخلفات منالمسميات

التاريخ.

العراق، ويالحظ في الشيعة ان المرحلة هذه فيعلمانية الذين مختلفة وتيارات أحزاب على ينطوون

تصاعد ورغم وعشائرية، وقومية النبرةودينيةقياداتهم لسان وعلى بصراحة أعربوا الطائفية،

والسياسية، الدينية للخيار تبنيهمالمرجعيةمن اخوانهم مشاركة على واالصرار الديموقراطي،

البالد، بناء في على ولمالسنة اشارة أية يقدموا . ذلك ويعتبر بها االنفراد أو السلطة احتكار محاولة

الكيانات استراتيجياتحوال تذويب طريق على كبيراعن والتخلي واحدة، بوتقة في الفكرالطائفية

" " " " " والية أو المرجعي أو اإلمامي الخاص السياسييقربهم". تطور وهو السنة جداالفقيه فكر من

) ( وبين بينهم فرق أي يبقي وال الشورى السياسياال .باالسماءاآلخرين الوهمية

ديموقراطيين، واذا أصبحوا قد اليوم الشيعة كانوالبعثيين فان السلفيين من السنة، أهل بعض

في الديموقراطية رفضوا قد العراق،العلمانيين،النبوية السنة أو الحديث أهل مباديء عن n دفاعا ليس

عن دفاعا وانما الشخصية مصالحهمالشريفة، . الشعب من واسعة قطاعات على واستعالء

: الطريق إلى الوحدةالثالث الباب

العقيدة إذن في متفقون والسنة الشيعة فاناألزمة ومختلفون وان والسياسة، التاريخ في

وهناك هنا أحيانا نشاهدها التي وليدة هيالطائفيةوثمرة وليست المرة،ثمارها منالديكتاتورية

أو معاصرة، حيوية بخالفات الطائفتين بين الخالفاتاجتماعي مضمون خالفات راهن،ذات هي وانما

. " جوهرية" وليست قشرية، تاريخية، وهمية، اسميةالوحدة ان الى من االسالميةالطريق يبدأ

العقل من تبدأ والديموقراطية الديموقراطية،من. تبدأ انها والتواضع الزهدوالنفس الدنيا، في

بأموالهم واالستئثار عليهم التكبر وعدم لآلخرين،بالنظام. ومصالحهموحقوقهم بااللتزام وتنتهي

باآلخر، ويقبل التعددية يحترم الذي الديموقراطي.ويعترف مشاعرهم ويحترم ، لآلخرين االختالف بحق

اعتقد حين السلف من كثير أخطأ أنه كلولقد منهممن الناجي الشخص أو الناجية الفرقة يشكل فقط

تكفير الى وذهب أو الفرقاألمة، تبديعها أو األخرىالى تصل ال بسيطة جزئية خالفية أمور في تضليلها،

.الكفردرجة تعالى باللهمن وغني كل اعتبار من بد ال انه هنا القول عن

األعظم يؤمن الرسول وبنبوة اآلخر واليوم بالله ) أخ ) هو وآله عليه الله صلى النظر مسلممحمد بغض

بعض حول معه االختالف أو الطائفية، هويته عنوال الجزئية، نصابها بدالتفاصيل في األمور وضع من

توهين أو الجزئية، السلبيات تضخيم بعدمحملة األساسيةالمشتركات وراء انسياقا الجامعة،

أو سياسية لحرب تمهيدا أو مضادة عسكريةإعالميةشيطانية.

االستعانة ومن من بد ال الموقف هذا تعزيز أجل:" بالقرآن هذه وان يقول حيث اليه، والعودة الكريم

ربكم وأنا واحدة أمة وفي 92األنبياء" فاعبدونأمتكم " ..." المؤمنون فاتقون أخرى نفس. 52آية وفي

بد ال وفتاوى منالوقت التراث أسر من التحرراذا مذاهب، رؤساء كانوا لو حتى السابقين العلماء

القرآن كانت روح مع وتتعارض متطرفة فتاواهم . نتحرر ولكي االسالمية والوحدة ذلك منالكريم

العقل على نفسه يفرض الذي الثقيل التراثنقد بحركة القيام من بد ال لألحاديث قرآنيةالمعاصر،

الظروف ودراسة األعظم، الرسول الى المنسوبةساهمت التي واالجتهاد بتكوينالسياسية المذاهب،

. ذلك فان وبالطبع والتاريخ والفقه العقيدة أمور في.يمكنلن لآلخرين والتقليد األعمى التعصب بنبذ اال

( كالسنة الموروثة المصطلحات أسر من والتحررالحقيقة،( عن معبرة وال دقيقة غير ألنها والشيعة

إلصاقها يتم عندما يولد بالوراثةخاصة مولود كل علىاألسماء تلك من يفقه ال وهو االسالمي العالم في

.شيئاظروف لقد في والمسميات األسماء تلك نشأت

ثم تاريخية الواضحة، دالالتها تحمل وكانت ، معينةطائفة كل في ودخل وانتشرت، مذهب، أوتطورت

صبع حاولوا مختلفة، وجماعات جدد، أشخاصبهوياتهم السابقة أصحاب وأفكارهم،المذاهب وطرد

" " اليهم، تنتمي التي العناوين من األصليين المذاهبتشعبت واحتوى المذاهبثم التاريخ، عبر والطوائف،

وأحزاب تيارات مجموعة على منها واحد كلمجموعة ومذاهب، تضم طائفة كل أصبحت لقد حتى

اخوانهم، مع هؤالء تقاتل وربما وتحالفطوائف،فكرهم، من اقتربوا أو األمس أعداء مع منهم فريق

أي تعريف الواقع في صعب التفريق مذهبحتى او. األخرى المذاهب وبين بينه

بتضليل ومن االنخداع من الحذر من بد ال هناعلى األسماء، انسان كل واقع الى النظر وضرورة

الخلط وعدم خاصة، بصورة وتقييمه التعميم أوحدة، . الخطأ من وأن واحدة نظرة الجميع الى النظر أو

صورة التقاط لفئة فتوغرافيةالكبير وثابتة جامدةتلك باستمرار واالعتقاد معينة، حقبة في معينة

الى عبرالصورة اليها الناس جميع انتماء أو التاريخ،االنسانية المجتمعات فان القيامة، والطوائف ،يوم

يوم وكل البحر، كأمواج ومتغيرة متحركة منها، جزء . يحتم وهذا شأن في أو عليناهي طائفة كل قراءة

السلف قراءة على االعتماد وعدم يوم، كل مذهب،في : القرونلهم . أسماء ان القول يصح وهكذا األولى

" " " " الى أقرب هي الشيعية و السنية الوهمالطوائف . يقسم الذي الحقيقي التقسيم وان الحقيقة الى منها

هو اليوم االسالمية في الذياألمة األمة غالبية يضع ) ( في المنافقين والمستبدين الطغاة ويضع جانب،

.آخرجانب ، لقد االنسانية المجتمعات الكريم القرآن فيقسم

: المؤمنون، هي أقسام ثالثة الى البقرة، سورة أولصفات وأوضح والكفار، المؤمنينوالمنافقونوالمالئكة والغيب بالله اإليمان وهي المفلحين

اآلخر واليوم تلك وإقامةوالنبيين والزكاة، الصالةأتباع عامة لدى نجدها التي المذاهبالصفات

.، المنافقين صفات من وحذر قد التياالسالميةالطوائف، مختلف صفوف بين تندس فئات بين نجدها

" سنة " الى المسلمين يقسم ". وولم ال " فلماذا شيعةتعالى، الله يرسمها التي الحقيقية الخارطة عن نبحث

في الظلم مواجهةونتحد يعتبر الذين المنافقين،اآلخرين حقوق على واالعتداء وحرياتهمواالستبداد

منهم يعاني الذين وهم صفاتهم، أهم ومصالحهم،مختلف من المسلمين .الطوائفجميع

:العملية الخطوات االسالمية الوحدة لتحقيق

انه واذا ونعتقد صحيحا، اليه وصلنا ما صحيح،كان

تذويب أجل من عملية بخطوات نقوم ان فعليناالجدران وهدم التاريخية الوهمية، الطائفيةالرواسب

ما خالل من وذلك الشعبية، القواعد :يليوتوحيد

العلمية، المعاهد دمج-1-1 والحوزات الدينيةوخلق واألساتذة، والطالب البرامج ناحية من

.وحدويةبيئة الحر والتفكير والمقارنة للحوارالصبغة زي توحيد-2-2 نزع أو الدين، رجال

من الدين رجال ألزياء لما وذلك عنه، الطائفيةفي ذهن تكريسدور في الطائفي االنقسام

. العام الرأيالحرية الثقافي االنفتاح-3-3 وتوفير اآلخر على

اي على الرقابة فرض وعدم للجميع، االعالمية.ثقافيمنتج مغاير

وتبادل في الدراسة-4-4 المختلطة، الجامعاتالمختلفة والدول المدن بني الدراسية الزماالت

طائفياالله، الصبغة رفع-5-5 مساجد عن الطائفية

المسلمين، لجميع الصالة وذلكوجعلها بأداءمن علماء وراء والشيعة، السنةالمشتركة

المساجد جميع في بالصالة شعبي قرار واتخاذورفض استثناء، الضيقة الفتاوىدون الطائفية

. األخرى المذاهب خلف الصالة تحرم التي

المنعزلة السكن تجنب-6-6 المناطق فيفي المشترك التعايش على واالصرار ، طائفيا

الطوائف العامة،المناطق أبناء على واالنفتاحجوار حسن عالقات بإقامة اجتماعيا، األخرى

.وصداقة وتعارف الضيقة المختلط، الزواج-7-7 الفتاوى ونبذ

ذلك تحرم التي االنعزالية .الزواجالمتعصبةالمختلطة، في االشتراك-8-8 الرياضية النوادي

الصبغة ذات النوادي تشجيع .الطائفيةوعدمواالتحادات في االشتراك-9-9 الجمعيات

الثقافية والمنتديات والنقابات والعملية الطالبيةالطائفية فوقالوطنية،

المحتلفة والسفر السياحة -10-10 البالد الىعلى والتعرف بالناس واالختالط طائفيا،

.األخرىالثقافات وفي الى االنتماء -11-11 الوطنية، األحزاب

. الطائفية عن بعيدا الوطنية، األطرشركات االقتصادي، التعاون -12-12 وتشكيل

عنها، الطائفية الصبغة ونزع وطنية، مساهمةالمقاطعة أو االقتصاديةوتجنب الطائفية،

. ألصحابها الطائفية الهوية عن التحقيق حول بحمد تم نظري وجهة تسجيل من االنتهاء الله

.. الدين ) وحدة والشيعة السنة كتاب واألصل،مشروع ) بتاريخ وذلك والسياسة التاريخ 2005تموز 18وخالف

لندنفي الكاتب أحمد

كتاب محتويات

والشيعة السنة وخالف التاريخ والسياسةالدين وحدة

هم الشيعة والسنة؟من: المقدمة: وحدة الدين األول الباب

: العقائداألول الفصلأسس )المتفق :األول المبحث العقائد في عليه

والنبوة التوحيد مثل (والمعادالعقائد)المبحث : عقيدة العقائد في عليه المختلف الثاني

(اإلمامة االلهية :المبحث والغالة الغلوالثالث

من موقف البيت أهل الغالةأئمةالغالة الشيعة موقف منالحديثةالغلو ظاهرة

األخباري الغالة والمنهجالقرآن تحريف موضوع: الرابع المبحث

التقـــــية: الخامس المبحث

: المصادر األساسية للتشريعالثاني الفصلالكريم القرآن :األول المبحث�ة: الثاني المبحث النبوية السن

السنيةالحديث كتب الشيعي الرجال علم

اإلجماع : الثالث المبحثالعقلي : الدليلالرابع المبحث

الثالث: الفقهالفصل

الفقهية: األول المبحث الخالفية القضاياأدلة الزواج ، تحليله على الشيعة أدلة ، المؤقت

تحريمه، السنة ، نوعية على عند اإلباحةالتحريمالضرورة

: خالف التاريخ والسياسةالثاني الباب

: التاريخ األول الفصل:األول المبحث الصحابة: من الموقف

االسالمية – 1 األولىالنظريةعدم / ميزان الصالح التكفيرالعمل

حول النظرية- 2 الصحابةالسنيةالفضل االطالق في والتعميمالصحابةعدالة نظرية

الصحابة يسب من تكفير

السنية تقييم الصحابة حولالنظرية

الصحابة من الشيعة - موقف3

األول- أ اإليجابي الموقف

بنظرية القول بعد الثاني، - الموقفب اإلمامة

كتابة محاولة التاريخإعادةبيت أسطورة على فاطمةالهجوم

الزهراء السنية الروايات : الروايات الشيعية إبراهيم- 1 الثقفيروايةالهاللي قيس بن سليم رواية- 2

اليوم.. الشيعة - واقع ج

ــل ــاني الفص ــة :دورالث ــارات األدعي ــفاء في والزي إضالتاريخ على الدينية المسحة

n( الجنان )مفاتيح نموذجا

على أدعية تحتوي أباطيلموضوعة / " يوم " دعاء الكساء زيارات/الغديرحديث

باألئمة/ االستغاثة األئمة/ زيارة / عاشوراء زيارة الزيارةعرفة

الجامعة

: السياسةالثالث الفصلالدستورية الخالف - السياسية النظرية فيالخالف - لهذا العملية األهمية اليومتضاؤل

: الطريق إلى الوحدةالثالث البابالوحدة الخطوات لتحقيق االسالميةالعملية

المصادر

السنة، أهل اعتقاد اصول شرح الاللكائي،

الديانة، اإلبانة األشعري، اصول عن

، السنة الخالل،

بن عبد أحمد بن دكتورال تحقيق السنة، حنبل،اللهالقحطاني محمد سعيد بن

عبر الندوة والتشيع الشيعة حول الدولية العلميةالحاضر التاريخ الوقت وفي

السنة، البربهاري، شرح األنوار بحار المجلسي،

والفرق، المقاالت القمي، األشعري الكشي : رجال الكافي الكليني، lصول ادين الصدوق، في االمامية االعتقادات

األمالي،، الصدوقالفقيه ، الصدوق يحضره ال من المختارة الفصول المفيد، االرشاد، المفيد،

، االعتقاد تصحيح المفيد،

الصدوق اعتقادات وشرح المقاالت، اوائل: المفيد


األمــــــــــــــــــــــــالي، ، المفيــــــــــــــــــــــــدhttp://www.rafed.net/research/05/03.html

والئية، الخراساني، الوحيد مقتطفات الزهراء فقه محمد: من ، الشيرازي



]1[ - http://www.al-kawthar.com/maktaba/moallef1.htm#imam

والوالية الخالفة الى الهداية مصباح الخميني،

االسالمية الخميني، الحكومة

دار مؤسسة طبعة حديثا، ربعوناأل الخميني، الغروي محمد تعريب االسالمي الكتاب

االمامة، المطهري،


الصديقين، قدوة المهدي االمام المدرسي،

ط الظهــور، عالمــات في دراسة ،مرتضى العاملي، م1992 البالغة دار بيروت 1

طهران 2 ط العقول ،مرآة باقر محمد المجلسي، هـ1363 اإلسالمية الكتب دار

اإلسالم حيدر،بشارة السيد آل مصطفى الكاظمي، الكتب دار بيروت الزمان، صاحب ظهور عالمات في

م1991 إالسالمي

ــني، ــدين، عالء القزوي ــة، مســائل ال : موقــع عقائدينت.علي االمام

التفسير الخوئي،





تفسير في الميزان حسين، محمد الطباطبائي، القرآن

نمونه تفسير مكارم، الشيرازي،

البالغة نهج

التهذيب ، الطوسي

، االحتجاج الطبرسي،

السياسية الخالفات ، المختار بن محمد الشنقيطي، الصحابة بين

الوثقى، العروة مستمسك محسن، الحكيم،

الين اون االسالم موقع

المنزلـــة من للصـــحابة لمـــا اإلبانـــة الحميـــدي،

السعد، الله عبد الشيخ والمكانة.مقدمة

ال تاريخ الجزء ، الخامسة رابع،الطبري السنة والثالثين،


والنهاية، البداية كثير،كتاب ابن

التاريخ في الكامل األثير، ابن

والسياسة االمامة قتيبة، ابن الدينوري،


: السجادية الصحيفة

ويليها محب العريضة، الخطوط الخطيب، الدينhttp://www.fnoor.com/books.htm النجفمؤتمر

الشيعة، فرق النوبختي،

الصادق، جعفر االمام الجندي،

السلطانية، : األحكامالماوردي

، ابن البالغة نهج شرح الحديد، أبي

، األشراف أنساب البالذري،

الفريد، ابن العقد ربه، عبد

والنحل الملل الشهرستاني،

له محاضرة في الحسيني، محمد السيد الشاهرودي، األبحاث مركز ( نشرهاالزهراء )مظلومية عن

.السيستاني السيد لمكتب التابع العقائدية،

http://www.shahroudi.net/arabic/7monasenat/zahraa.htm# فاطمة20الدار%20في%20إن�%

، االمامة دالئل جرير، بن محمد الطبري

الزيارات، كاملقولويه، ابن

التفسير، ، العياشى

الرجال، مجمع القهبائي،

العراق تاريخ من اجتماعية لمحات ، علي الوردي، الحديث،

السيد العظمى الله آية لسماحة االستفتاءات مكتب 1425 األول جماد26الله. فضل حسين محمد

السنة والشيعة - وحدة الدين، خلاف السياسة والتاريخ

Documents