١

مقدمةالحمـــــد هللا الـــــذي أحـــــسن خلـــــق اإلنـــــسان وعدلـــــه وألهمـــــه نـــــور،

اإلیمــــان فزینــــه بــــه وجملــــه ض علــــى قلبــــه خــــزائن العلــــوم وأفــــا، ثم أمده بلسان یترجم به عما حواه القلب وعقله ، فأكمله . .. أما بعد

فـــإن اللـــسان مـــن نعـــم اهللا العظیمـــة ، ولطـــائف صـــنعه الغریبـــة ، إنه صغیرف طاعتـه وجرمـه ، إذ ال یـستبین الكفـر حجمه، عظـیم

.واإلیمان إال بشهادة اللسان وما من موجود أو معدوم ، أو خالق أو مخلوق ، أو معلوم أو

مجهول إال واللسان یتناوله ویتعرض له بإثبات أو نفي . ــــــم یعــــــرب عنــــــه اللــــــسان إمــــــا بحــــــق فــــــإن كــــــل مــــــا یتناولــــــه العل

.أو بباطل ، وهذه خاصیة ال توجد في سائر األعضاء ور .فالعین ال تصل إلى غیر األلوان والص

.واآلذان ال تصل إلى غیر األصوات .والید ال تصل إلى غیر األجسام ، وكذا سائر األعضاء

٢

ـــه ، رحـــب المیـــدانأمـــا اللـــسان فهـــو لـــیس لـــه مـــرد ، وال لمجال . منتهى وحد لسان سلك به الشیطان في كل میدان ، وساقه إلى فمن أطلق ال

شفا جرف هار ، فال یكب الناس في النار على وجوههم إال حصائد ألسنتهم ، وال ینجو من خطر اللسان إال من قیده بلجام

.الشرع فال یطلقه إال فیما ینفعه في الدنیا واآلخرة

في إطالقه ، هو أعصى أعضاء اإلنسان ، فال تعب فاللسانوال مشقة في تحریكه ، فهو أعظم آلة للشیطان في

.استغواء اإلنسان أقــدم للقــارئ مجــامع آفــات اللــسان .. وبفــضل اهللا تعــالى وتوفیقــه

كمــا ذكـــره علماؤنـــا األفاضـــل بأســلوب مختـــصر مفیـــد ، آفـــة آفـــة وغوائلهـا وطـرق االحتـراز منهـا مـستدلین علـى بحدودها وأسـبابها

.ب والسنة ، وما جاءت به األخبار واآلثار ذلك بالكتاأســأل اهللا تعــالى أن یتقبــل هــذا العمــل خالــصا لوجهــه الكــریم وأن

یعلمنا ما جهلنا ، وینفعنا بما علمنا ، ویزیدنا علما .

٣

راجیا كل من یقرأ هذا الكتـاب الـدعاء زیـادة فـي شـرف النبـي لینــا ، وأخــص ، والـدعاء لمــشایخنا واســاتذتنا وكــل مــن لــه حــق ع

بالــذكر والـــدي وزوجتــي الحبیبـــة الغالیــة التـــي رحلــت إلـــى بارئهـــا .راضیة مرضیة

اللهـــــم اهـــــدنا إلـــــى أحـــــسن األخـــــالق ، فإنـــــه ال یهـــــدي ألحـــــسنها إال أنــــت ، واصــــرف عنــــا ســــیئها ، فإنــــه ال یــــصرف عنــــا ســــیئها

.واهللا ولي التوفیق .. إال أنت

خالد إسماعیل سلیمان

٤

خطـــــــــر اللــــــــــسان عظـــــــــیم ، وال نجــــــــــاة مـــــــــن خطــــــــــره م أن اعلـــــــــ .إال بالصمت ، لهذا مدح الشرع الصمت وحث علیه

فضیلة الصمت )١().من صمت نجا : ( یقول

، رســول اهللا یــا : قلــت : عــن عبــد اهللا بــن ســفیان عــن أبیــه قــال أخبرني عن اإلسالم بأمر ال أسأل عنه أحدا بعدك .

).ثم استقم .. قل آمنت باهللا: ( فقال فما أتقي ؟: قلت : قال )٢( ).فأومأ بیده إلى لسانه: ( قال

ما النجاة ؟ رسول اهللا قلت یا : وقال عقبة بن عامر ـــى : ( قـــال أمـــسك علیـــك لـــسانك ، ولیـــسعك بیتـــك ، وابـــك عل

خطیئتك .()٣( :وعن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه قال

.رواه الطبراني بسند جید ) ١( .رواه الترمذي وقال حدیث حسن ) ٢(

.رواه الترمذي ) ٣(

٥

ؤاخذ بما نقول ؟، أن رسول اهللا قلت یا ثكلتك أمك یا معاذ ، وهل ی: ( فقال كـب النـاس علـى منـاخرهم

إال حصائد ألسنتهم .( )١( :وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال

ــــه ، : ( قــــال ــــستقیم قلب ــــى ی ــــد حت ــــستقیم إیمــــان العب ال ی وال یستقیم قلبه حتى یستقیم لسانه .()٢(

:دق المصدوق ویقول الصاإذا أصبح ابن آدم ، أصبحت األعضاء كلهـا تـذكر اللـسان ، (

فإنك إن استقمت اسـتقمنا ، ) ثالثا ( اتق اهللا فینا : أي تقول وان اعوججت اعوججنا .()٣(

وعـــن ابـــن مـــسعود رضـــي اهللا عنـــه أنـــه كـــان علـــى الـــصفا یلبـــي ت عـن شـر تـسلم مـن قـل خیـرا تغـنم ، واسـكـیا لسان ( :ویقول

).قبل أن تندم

.رواه البیھقي في الدالئل والحاكم في المستدرك ) ١( .رواه ابن أبي الدنیا في الصمت ، ورواه الخرائطي ) ٢( .رواه الترمذي من حدیث أبي سعید الخدري ) ٣(

٦

فقیل له یا أبا عبدالرحمن ، أهـذا شـيء تقولـه ، أو شـيء سـمعته ؟

: یقول رسول اهللا ال بل سمعت : فقال )١().إن أكثر خطایا ابن آدم في لسانه (

:ومن أقوال سیدنا سلیمان علیه السالم ).إن كان الكالم من فضة ، فالسكوت من ذهب (

أنــه رســول اهللا وعـن عبــداهللا بــن مـسعود رضــي اهللا عنــه عـن :قال

ـــذي ، وســـالمغـــانم: النـــاس ثالثـــة ( ، وشـــاحب ، فالغـــانم الیــذكر اهللا تعــالى ، والــسالم الــساكت ، والــشاحب الــذي یخــوض

)٢().في الباطل :ویقول

من كثر كالمه كثر سقطه ، ومن كثـر سـقطه كثـرت ذنوبـه ،( ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به .()٣(

.رواه الطبراني وابن أبي الدنیا في الصمت والبیھقي في الشعب ) ١( .رواه الطبراني وأبو یعلي من حدیث أبي سعید الخدري ) ٢( .لبیھقي رواه أبو نعیم في الحلیة ، وابن حبان وا) ٣(

٧

ن مسلم والـي خرسـان ، وعلیـه دخل محمد بن واسع على قتیبة ب من صوف وقد بلي الـرداء وجـف الـصوف ، فقـال لـه قتیبـة رداء

ما یدعوك إلى لباس هذه ؟: ..فسكت محمد بن واسع ولم یجب

أكلمك فال تجیبني ؟: فقال له قتیبة أقــــــــول هــــــــذا زهــــــــدا فــــــــأزكي نفــــــــسي ، أو أقــــــــول فقــــــــرا أكــــــــره أن

)١(.فأشكو ربي : یقول طاووس

).لساني سبع ، إن أرسلته أكلني ( الـــسالمة ..الـــصمت یجمـــع للرجـــل فـــضیلتین : ( وقـــال الـــبعض

).في دینه ، والفهم عن صاحبه :وقال الحسن رضي اهللا عنه

تكلــــم رجــــل ســــاكت ، فقــــال عنــــد الخلیفــــة ، واألحنــــف بــــن قــــیس ).مالك یا أبا بحر ال تتكلم ؟ ( :الخلیفة

).أخشى اهللا إن كذبت ، وأخشاك إن صدقت : ( قال

) .عبد الرزاق نوفل ( الطریق إلیھ ..كتاب التصوف) ١(

٨

سبب الصمت وفضیلتهـــــسبب كثـــــرة آفـــــات اللـــــسان مـــــن الخطـــــأ ، والكـــــذب ، والغیبـــــة الوالنمیمـة ، والریـاء ، والنفــاق ، والمـراء ، والفحــش ، الخـوض فــي

لكــالم ، وایــذاء الخلــق ، وهتــك الباطــل ، والخــصومة ، وفــضول ا .العورات

هذه آفات كثیرة سباقة للسان ، ال تثقل علیه واألخطر أن لها . حالوة في القلب

: ویدلك على فضل لزوم الصمت أن تعلم :أن الكالم أربعة أقسام

فیـــه محـــض ، وقـــسم هـــو نفـــع محـــض ، وقـــسمقـــسم هـــو ضـــرر . وال منفعة ال ضرر فیه ومنفعة ، وقسمضرر

. محض ، البد من السكوت عنه قسم هو ضرر:األول ــاني ومنفعــة ، وهــذا أیــضا یجــب الــسكوت قــسم فیــه ضــرر:الث

.عنه خوفا من الوقوع في الضرر ــــث فیــــه وال منفعــــة ، فهــــو فــــضول كــــالم قــــسم ال ضــــرر:الثال

مضیع للوقت ، ال فائدة منه ، فیجب السكوت عنه .

٩

ثالثـــة أربـــاع الكـــالم ، وبقـــي الربـــع الرابـــع ، وهـــذا ســـقط:الرابـــع الربع وهو النافع، فیه خطـر أیـضا ،إذ یمتـزج فیـه اإلثـم مــن دقــائق الریــاء ، وتزكیــة الــنفس ، وفــضول الكــالم ،

.والغیبة وغیرها ، فیكون اإلنسان على خطر عظیم

أن مـن صـمت نجـا ، فـال یـتكلم اإلنـسان إال الكـالم :فالخالصة .لنافع الذي ال لغط وال لغو فیه ا

لهــذا ســوف نتعــرض للكــالم عــن آفــات اللــسان بدایــة مــن اآلفــات الخفیفة ثم األغلظ فاألغلظ ، حتى نحترز مـن هـذه اآلفـات التـي

.تأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

. وباهللا التوفیق ..والیك هذه اآلفات

١٠

اآلفة األولى الكالم فیما ال یعنیك

و التحدث بكالم أنت مستغن عنه ، وال حاجة بك إلیـه ، ألنـك ه مـضیع علــى كالمــك ، وتــستبدل الــذي هــو بــه وقتــك ، ومحاســب

.أدنى بالذي هو خیر فاإلنــسان بكالمــه فیمــا ال یعنیــه ، قــد ضــیع وقتــه ووقــت صــاحبه

.وان لم یأثم فقــد فالوقـت رأس مــال العبــد المــؤمن ، فـإذا صــرفه فیمــا ال یعنیــه

. ضیع رأس ماله : ویقول بعض الحكماء

).الوقت كالسیف إن لم تقطعه قطعك( من حسن إسالم المرء تركه ما ال یعنیه( :یقول .( )١(

إنــه مــریض : فقــد كعبــا فــسأل عنــه ، فقــالوا ویــروى أن النبــي ، فخرج لیعوده، فلما دخل علیه قال :

).أبشر یا كعب(

.رواه الترمذي والبیھقي عن أبي ھریرة رضي هللا عنھ ) ١(

١١

هنیئا لك الجنة یا كعب : فقالت أمه . )١(). ؟ من هذه المتألیة علي اهللا : ( فقال

. رسول اهللا هذه أمي یا : قال كعب ـــــال ـــــل كعبـــــا قـــــال : ( فق ـــــدریك یـــــا أم كعـــــب ، لع ومـــــا ی

)٢( ).ما ال یعنیه ، أو منع ما ال یغنیه : یوما رسول اهللا قال لي : ذروأبقال

أال أعلمك ب( عمل خفیف على البدن ، ثقیل في المیزان ). ؟ : قال . . رسول اهللا بلى یا : قلت

)٣( ).هو الصمت ، وحسن الخلق ، وترك ما ال یعنیك( : سمعت ابن عباس رضي اهللا عنهما یقول : وقال مجاهد

لهن أحب إلي من الدهمخمس :الموقوفة )٤(إنــه فــضل ال تــتكلم فیمــا ال یعنیــك ، ف-١ ، وال آمــن علیــك مــن

الوزر ، وال تتكلم فیما یعنیك حتى تجد له موضعا ،

.المشترطة ، أو المدعیة : المتألیة ) ١( .رواه ابن أبي الدنیا من حدیث كعب بن عجرة ) ٢( .رواه ابن أبي الدنیا عن أبي ذر ) ٣( .العدد الكثیر من اإلبل والخیل : الدھم) ٤(

١٢

فرب متكلم في أمر یعنیه ، قد وضعه في غیر موضعه . حلیما وال سفیها ، فإن الحلیم یقلیـك)١( وال تمار-٢

، والـسفیه )٢( .یؤذیك

ا واذكـــر أخـــاك إذا غـــاب عنـــك بمـــا تحـــب أن یـــذكرك بـــه إذ-٣غبت عنه ، واعفه مما تحب أن یعفیك به .

. وعامل أخاك بما تحب أن یعاملك به -٤ واعمـــل عمـــل رجــــل یعلـــم أنـــه مجــــازى باإلحـــسان ، مــــأخوذ-٥

).أي معاقب(باالجترام

حد الكالم فیما ال یعنیكحد الكالم فیما ال یعنیك أن تتكلم بكالم لو سكت عنه ، لم

.ر به في حال وال مال تأثم ، ولم تضا

..مـثالــــــــك ، ــــــــذكر لهــــــــم أســــــــفارك ومغامرات أن تجلــــــــس مــــــــع قــــــــوم ، فت

.وما رأیت فیها من المفارقات

.أي تجادل وتعترض : تمار ) ١(

.یبغضك : یقلیك ) ٢(

١٣

هذه األمور لو سكت عنها لم تأثم ، ولم تستضر بها ، في نفس الوقت أنت مضیع بها وقتك ، ولن تسلم فیها من اآلفات

.والمعاصي

..مثـال آخر من أین والى أین ؟: ا في الطریق فتقول له ترى إنسان

ربما یمنعه مانع من ذكره ، فإن ذكـره تـأذى بـه ، وان لـم یـصدق .وقع في الكذب ، وكنت السبب فیه

روي أن لقمـــان الحكــــیم علیــــه الـــسالم ، دخــــل علــــى ســــیدنا داود علیـــــه الـــــسالم وهـــــو یـــــصنع درعـــــ ا ، ولـــــم یكـــــن رآهـــــا قبـــــل ذلـــــك

ب ممـــا رأى ، فـــأراد أن یـــسأله عـــن ذلـــك ، فجعـــل یتعجـــ، الیـــوم .فمنعته حكمته ، فأمسك نفسه ولم یسأله

فلما فرغ سیدنا داود علیه السالم قام ولبسه ثم قال : ).نعم الدرع للحرب(

). فاعله◌الصمت حكم وقلیل: ( فقال لقمان .أي أنه حصل العلم به من غیر سؤال

١٤

كـــالم فیمـــا ال یعنیـــك ، ویعرضـــك هـــذا وأمثالـــه مـــن األســـئلة هـــو .لإلثم والضرر ویضیع وقتك أنت وصاحبك

١٥

اآلفة الثانیة فضول الكالم

.وهو أیضا مذموم :ومعنى فضول الكالم هو

).الخوض فیما ال یعني ، والزیادة فیما یعني( فإن من یعنیه أمر یمكنه أن یذكره بكالم مختصر .

فمن یـؤدي مقـصوده بكلمـة وا حـدة ، فـذكر فـي كلمتـین ، فالكلمـة عــن الحاجـة ، فهــو مـذموم حتــى وان الثانیـة فــضول ، أي فـضل

. وال ضرر لم یكن فیه إثم :فقال منطق النبي هند بن أبي هالة وقد وصف

ــــتكلم كــــان ( ــــر حاجــــة ، ی ــــتكلم بغی ــــسكت ، ال ی ــــل ال طوی بجوامع الكلم ، كالمه فصل ، ال فضول وال تقصیر .( )١(

:یقول الحق سبحانه وتعالى )

.رواه الترمذي في الشمائل المحمدیة من حدیث ھند ) ١(

١٦

� ( ..النساء .

طــوبى لمــن أمــسك الفــضل ( :ویقــول الــصادق المــصدوق من لسانه ، وأنفق الفضل من ماله .( )١(

فـــــانظروا كیـــــف قلـــــب النـــــاس األمـــــر فـــــي ذلـــــك فأمـــــسكوا فـــــضل .المال ، وأنفقوا فضل اللسان

: عن مطرف بن عبداهللا عن أبیه قال : في رهط من بني عامر فقالوا رسول اهللا قدمت على

ســیدنا ، وأنــت والــدنا ، وأنــت أفــضلنا علینــا فــضال ، وأنــت أنــت أطولنا علینا طوال ، وأنت ، وأنت ، …

: مقاطعا لهم فقال قولوا قولكم ، وال یستهوینكم الشیطان( .( )٢(

.رواه البیھقي وابن عبدالبر والبزار من حدیث أنس ) ١(

.رواه أبو داود والنسائي وابن أبي الدنیا ) ٢(

١٧

إشــارة إلــى أن اللــسان إذا أطلــق بالثنــاء ولــو بالــصدق ، فیخــشى .نى عنها أن یستهویه الشیطان إلى الزیادة المستغ

تكلــم رجــل: وقــال عمــر بــن دینــار فــأكثر الكــالم عنــد النبــي ).كم دون لسانك من حجاب ؟ ( :فقال له

.شفتاي وأسناني : فقال ) .. أفما كان لك في ذلك ما یرد كالمك : ( فقال

شرا من فضل في لسانه◌ما أوتي رجل: ( ثم قال .( : وقال الحسن رضي اهللا عنه

مــن كثــر كالمــه كثــر كذبــه ، ومــن كثــر مالــه كثــرت ذنوبــه ، ( ومن ساء خلقه عذب نفسه .(

: وقال بعض الصحابة إن الرجــــل لیكلمنــــي بــــالكالم ، لجوابــــه أشــــهى إلــــى مــــن المــــاء (

).البارد للظمآن ، فأترك جوابه خیفة أن یكون فضوال :وقال عمر بن عبدالعزیز رضي اهللا عنه

).یمنعني من كثیر من الكالم خوف المباهاة إنه ل(

١٨

:وقال بعض الحكماء إذا كــان الرجــل فــي مجلــس( ــه الحــدیث فلیــسكت ، .. فأعجب

). فأعجبه السكوت فلیتكلم . .وان كان ساكتا :ویقول إبراهیم بن أدهم رضي اهللا عنه

یهلك الناس خلتان ( ). فضول المال ، وفضول الكالم : عز وجل أن یحفظ ألسنتنا من فضول الكالم نسأل اهللا .

١٩

اآلفة الثالثة الخوض في الباطل

هـو الكــالم فــي المعاصــي كالتحــدث فــي أحــوال النــساء ، وأحــوال الفــــساق ، وتجبــــر الحكــــام وأحــــوالهم المكروهــــة ، فــــإن كــــل ذلــــك

.ال یحل الخوض فیه ، وهو حرام م فهـــو تــــرك األولــــى أمـــا الكــــالم فیمـــا ال یعنــــي أو فـــضول الكــــال

.وال تحریم فیه ــــسون ، وال یعــــدوا كالمهــــم التفكــــه بــــأعراض فــــأكثر النــــاس یتجال

.الناس ، أو الخوض في الباطل : یقول

إن الرجــــــــــــل لیــــــــــــتكلم بالكلمــــــــــــة مــــــــــــن رضــــــــــــوان اهللا ، ( مــا یظــن أن تبلــغ بــه مــا بلغــت ، فیكتــب اهللا بهــا رضــوانه إلــى

ــــوم القیامــــة ، وان الرجــــ ی ــــتكلم بالكلمــــة مــــن ســــخط اهللا ل لی مـا یظــن أن تبلـغ بــه مــا بلغـت ، فیكتــب اهللا علیـه بهــا ســخطه

)١( ).إلى یوم القیامة

.والترمذي وقال حدیث حسن عن بالل بن الحارث رواه البیھقي ) ١(

٢٠

إن الرجـــــــل لیـــــــتكلم بالكلمـــــــة یـــــــضحك بهـــــــا : ( ویقـــــــول جلساءه ، یهوي بها أبعد من الثریا .( )١(

:وقال أبو هریرة رضي اهللا عنه إن الرجل لیـتكل( م بالكلمـة ، مـا یلقـي بهـا بـاال یهـوي بهـا فـي

جهنم ، وان الرجل لیتكلم بالكلمـة ، مـا یلقـي بهـا بـاال ، یرفعـه ).اهللا بها في أعلى الجنة

أعظــــم النــــاس خطایــــا یــــوم القیامــــة ، أكثــــرهم ( :ویقــــول )٢().خوضا في الباطل

:والیه اإلشارة بقوله تعالى � ..المدثر.

:وبقوله تعالى …

… � ..النساء .

.رواه ابن أبي الدنیا من حدیث أبي ھریرة ) ١( .رواه ابن أبي الدنیا والطبراني موقوفا على ابن مسعود ) ٢(

٢١

أكثـر النـاس ذنوبـا یـوم القیامـة ، أكثـرهم كالمـا : (وقال سلمان )في معصیة اهللا

: ابن سیرین وقال مــن األنــصار یمــر بمجلــس لهــم ، فیقــول لهــم ، ◌كــان رجــل(

). من الحدث ◌توضئوا ، فإن بعض ما تقولون شر

٢٢

اآلفة الرابعة المراء والجدال

.وهو منهي عنه :یقول

ال تمار أخاك وال تمازحه ، وال تعده موعدا فتخلفه( .( )١( :ویقول الصادق المصدوق

ذروا المراء فإنه ال تفهم حكمته ، وال تؤمن فتنته( .( )٢( مــن تــرك المــراء وهــو ( :ویقـول صــاحب الوســیلة والفــضیلة

محق بنـي لـه بیـت فـي أعلـى الجنـة ، ومـن تـرك المـراء وهـو ◌مبطل بني له بیت ). في ربض الجنة◌ :ویقول نبي الهدى

ما ضل قوم( )٣( ).هللا إال أتوا الجدل بعد أن هداهم ا :یقول اإلمام مالك رضي اهللا عنه

).المراء یقسي القلوب ، ویورث الضغائن(

.رواه الترمذي من حدیث ابن عباس ) ١( .رواه الطبراني من حدیث أبي الدرداء ) ٢(

.إمامة رواه الترمذي من حدیث أبي ) ٣(

٢٣

:وقال أبو الدرداء رضي اهللا عنه كفى بك إثما أن ال تزال مماریا( .(

:ویقول الفاروق عمر رضي اهللا عنه ..ال تتعلم العلم لثالث ، وال تتركه لثالث (

.مه لتماري به ، وال تباهي به ، وال ترائي به ال تتعلحیـــــاء مــــــن طلبـــــه ، وال زهـــــادة فیــــــه ، : وال تتركـــــه لـــــثالث

).وال رضا بالجهل عنه

حقیقة المراءهــو كــل اعتــراض علــى كــالم الغیــر بإظهــار خلــل فیــه ، إمــا فــي

اللفظ ، واما في المعنى ، واما في قصد المتكلم . في اللفظ بإظهار خل ل فیـه مـن جهـة النحـو أو مـن جهـة اللغـة ،

.أو من جهة النظم والترتیب لــیس كمـا تقـول وقــد أخطـأت فیــه : وأمـا فـي المعنــى ، بـأن یقـول

..كذا وكذا هـذا الكـالم حـق ، ولكـن لـیس : وأما فـي القـصد ، مثـل أن یقـول

قصدك منه الحق

٢٤

وانما أنت فیه صاحب غرض ، وما یجري مجراه .

لمجادلةحقیقة اهي قصد إفحام الغیر ، وتعجیزه ، وتنقیصه بالقدح في كالمه ، ونسبته إلى القصور والجهل فیه ، لیبین به فضل

.نفسه ونقص صاحبه والباعــــث علــــى المجادلــــة هــــو الترفــــع بإظهــــار العلــــم والفــــضل ، ـــــــــصه ، وهمـــــــــا شـــــــــهوتان ـــــــــر بإظهـــــــــار نق ـــــــــى الغی ـــــــــتهجم عل وال

.باطنتان للنفس .رفع بإظهار الفضل فهو من قبیل تزكیة النفس أما الت

وهـو تمزیــق طبـع الــسبعیةوأمـا تنقــیص اآلخـر فهــو مـن مقتــضى . ویؤذیه ویصدمهغیره

:روي أن أبا حنیفة رحمة اهللا علیه قال لداود الطائي ). ؟ لم آثرت االنزواء(

.ألجاهد نفسي بترك الجدال : قال ).ما یقال وال تتكلم احضر المجالس واستمع : ( فقال ففعلت ذلك ، فما رأیت مجاهدة أشد علي منها : فقال .

٢٥

علــى كــشفه ، تعــسر ألن مــن ســمع الخطــأ مــن غیــره وهــو قــادر .علیه الصبر عند ذلك

مــن تــرك المــراء وهــو محــق بنــى اهللا لــه بیتــا ( :لــذلك قــال .لشدة ذلك على النفس ) في أعلى الجنة

.. الخالصةبغـــي لإلنـــسان أن یكـــف لـــسانه عـــن النـــاس ، واذا رأى مبتـــدعا ین

. ال بطریق الجدال بلطف في نصحه تلطف .اشتغل بنفسه وتركهإذا عرف أن النصح ال ینفع ،

:یقول رحــــــــــم اهللا مــــــــــن كــــــــــف لــــــــــسانه عــــــــــن أهــــــــــل القبلــــــــــة (

)١( ).إال بأحسن ما یقدر علیه

.رواه ابن أبي الدنیا من حدیث ھشام بن عروة ) ١(

٢٦

اآلفة الخامسة التقعر في الكالم

وتكلــــــف الــــــسجع والفــــــصاحة والتــــــصنع فیــــــه )١(یكــــــون بالتــــــشدق بالتــــشبیهات والمقــــدمات ، ومــــا جــــرت بــــه عــــادة المتفاصــــحین ،

كل ذلك من التصنع المـذموم ، ومـن التكلـف ـ للخطابةالمدعین : رسول اهللا الممقوت ، الذي قال فیه

أنا وأتقیاء أمتي برأء( ). من التكلف :وقال

ـــــسا ، الثرثـــــارون ( ـــــي مجل ـــــدكم من ـــــي ، وأبع ـــــضكم إل إن أبغ )٢( ).المتفیقهون ، المتشدقون في الكالم

:یقول سید الخلق غــذشــرار أمتــي الـــذین ( بــالنعیم ، یـــأكلون ألــوان الطعـــام ، او

)٣( ).ویلبسون ألوان الثیاب ، ویتشدقون في الكالم :ویقول

.التوسع في الكالم : التشدق ) ١( .رواه أحمد من حدیث أبي ثعلبة ، والترمذي من حدیث جابر ) ٢(

.رواه ابن أبي الدنیا والبیھقي في الشعب ) ٣(

٢٧

.الث مرات ث)١( ).أال هلك المتنطعون( هو التعمق واالستقصاء : والتنطع .

:ویقول الفاروق عمر رضي اهللا عنه ).إن شقاشق الكالم ، من شقاشق الشیطان(

جـاء عمــرو بــن ســعد بــن أبـي وقــاص ألبیــه ســعد یــسأله حاجــة ، :فتكلم بین یدي حاجته بكالم ، فقال له سعد رسـول اهللا سـمعت ما كنت من حاجتك بأبعد منـك الیـوم ، إنـي

یأتي على الناس زمان( : یقـول یتخللون الكـالم بألـسنتهم ، كما تتخلل البقرة الكأل بألسنتها .( )٢(

وكأنــه أنكــر علیــه مــا قدمــه علــى الكــالم مــن المقدمــة المــصنوعة المتكلفة ، وهذا أیـضا مـن آفـات اللـسان ، ویـدخل فیـه كـل سـجع

.ة الخارجة عن حد الحاجة متكلف ، وكذا الفصاح وال یــــــدخل فــــــي هــــــذا تحـــــــسین ألفــــــاظ الخطابــــــة والتــــــذكیر مـــــــن

.غیر إفراط

.رواه مسلم من حدیث ابن مسعود رضي هللا عنھ ) ١( .د في مسنده رواه أحم) ٢(

٢٨

.فالمقصود منها تحریك القلوب ، وتشویقها وقبضها وبسطها أمـــا المحـــاورات التـــي تجـــري لقـــضاء الحاجـــات ، فـــال یلیـــق بهـــا ــــــــاء واظهــــــــار ــــــــه إال الری ــــــــال باعــــــــث علی ــــــــشدق ، ف الــــــــسجع والت

ـــالتمیـــز بالبراعـــة الفـــصاحة ، و یكرهـــه الـــشرع وكـــل ذلـــك مـــذمومـ .عنه ویزجر

٢٩

اآلفة السادسةالفحش ، والسب ، وبذاءة اللسان

. ومنهي عنه ، ومصدره الخبث واللؤم وهو مذموم :یقول الصادق المصدوق

ـــــــإن اهللا تعـــــــالى ال یحـــــــب الفحـــــــش ( إیـــــــاكم والفحـــــــش ، ف وال التفحش .()١(

:ل ویقولیس المؤمن بالطعان ، وال اللعان ، وال الفاحش ، (

)٢().وال البذيء الجنة حرام( :ویقول على كل فاحش أن یدخلها .()٣(

:ویقول البشیر النذیر یؤذون أهـل النـار فـي النـار علـى مـا بهـم مـن األذى ، أربعة(

یــسعون بــین الحمــیم والجحــیم ، یــدعون ب مــنهمالویــل والثبــور یسیل فوه قیحا ودما ، فیقال لـه مـا بـال األبعـد قـد آذانـا ◌رجل

.رواه النسائي في الكبرى والحاكم من حدیث عبدهللا بن عمر ، وابن حبان ) ١( .رواه الترمذي بإسناد صحیح من حدیث ابن مسعود ) ٢(

.ابن أبي الدنیا وأبو نعیم في الحلیة من حدیث عبدهللا بن عمر ) ٣(

٣٠

إن األبعد كـان ینظـر إلـى كـل : على ما بنا من األذى ؟ فیقول كلمة قذعة خبیثة فیستلذها كما یستلذ الرفث .()١(

:ویقول صاحب الفضیلة رجال لكان رجل سوء یا عائشة لو كان الفحش ( .()٢(

حقیقة الفحش .هو التعبیر عن األمور المستقبحة بالعبارات الصریحة

فــــــإن ألهــــــل الفــــــساد عبــــــارات صــــــریحة فاحــــــشة یــــــستعملونها ، .أما أهل الصالح فیدلون علیها بالرموز

: یقول ابن عباس رضي اهللا عنهما إن اهللا حي كریم ، یعفو ( ). ویكنو

ـــــى بـــــاللمس عـــــن الجمـــــاع مـــــثال ، فـــــاللمس والـــــدخول كنایـــــة كن .عن الوقاع

ــــــاع یــــــستقبح ذكرهــــــا ، فهنــــــاك عبــــــارات فاحــــــشة تقــــــال فــــــي الوق .ویستعمل أكثرها في الشتم والتعبیر

.ذكره ابن أبي الدنیا ، وذكره أبو نعیم في الصحابة ) ١( .رواه ابن أبي الدنیا عن أبي النضر عن أبي سلمة عنھا ) ٢(

٣١

.فالفحش عكس الحیاء ـــخفـــالفحش ـــ یبعـــث علـــى فعـــل القبـــائح ، والحیـــاء خقل یبعـــث قل

.على ترك القبائح فــــي شــــيء قــــط إال شــــالفحــــش مــــا كــــان : ( یقـــول ه ، ان

في شيء قط إال زوما كان الحیاء ).ه ان على الفحش إما قصدوالباعث اإلیذاء ، وامـا االعتیـاد الحاصـل

من مخالطة الفساق وأهل الخبث واللؤم ، ومن عادتهم السب . رســول اهللا ألعرابــي قــال لــه أوصــني یــا یقــول نبــي التوبــة

علیــك بتقــوى اهللا ، وان امــرؤ ( :فقــال عیــرك بــشيء یعلمــه ◌فیك ، فال تعیـره بـشيء تعلمـه فیـه ، یكـن وبالـه ، وأجـره علیـه

)١().لك ، وال تسبن شیئا .فما سببت شیئا بعده : قال

)٢().سباب المؤمن فسوق ، وقتاله كفر ( :ویقول ). من سب والدیه ملعون : ( ویقول

.رواه أحمد والطبراني بإسناد جید من حدیث جابر بن سلیم ) ١(

.متفق علیھ من حدیث ابن مسعود ) ٢(

٣٢

من أكبر الكبائر أن یسب الرجل والدیه : ( روایة وفي .( كیف یسب الرجل والدیه ؟ رسول اهللا یا : قالوا یسب أبا الرجل فیسب اآلخر أباه: ( قال .( )١(

.رواه أحمد والطبراني من حدیث ابن عباس ) ١(

٣٣

اآلفة السابعة اللـعـن

شــــــرعا ســــــواء كــــــان الملعــــــون إنــــــسانا أو حیوانــــــا اللعــــــن مــــــذموم .أو جمادا

لمؤمن لیس بلعانا : ( یقول .( )١( : ویقول

)٢( ).ال تالعنوا بلعنة اهللا ، وال بغضبه ، وال بجهنم( فـــي بعـــض رســـول اهللا بینمـــا : وقـــال عمـــران بـــن حـــصین

مـــن األنـــصار علـــى ناقـــة لهـــا ، فـــضجرت منهـــا أســـفاره إذا امـــرأة . فلعنتها

: فقال خذوا ما علیها وأعروها فإنها ملعونة( ( .)٣(

فكأني أنظر إلى تلك الناقة تمـشي بـین النـاس ، ال : قال عمران یتعرض لها أحد

.رواه الترمذي وحسنھ من حدیث ابن عمر ) ١( . وأبو داود من حدیث سمرة بن جندب رواه الترمذي) ٢( .رواه مسلم ) ٣(

٣٤

:وقال أبو الدرداء رضي اهللا عنه ما لعن أحد( ).لعن اهللا أعصانا هللا: األرض إال قالت

رسـول اهللا سـمع : وقالـت أم المـؤمنین عائـشة رضـي اهللا عنهـا

فالتفت إلیه وقال ض رقیقة ، ع أبا بكر وهو یلعن ب : ـــر ، ( ـــا بك ـــا أب ـــانین ، كـــال ورب الكعبـــةأی صـــدیقین ولع ( )١( ،

مــرتین أو ثالثــة ، فــأعتق أبــو بكــر یومئــذ رقیقــة وأتــي النبــي .ال أعود: وقال

إن اللعـــانین ، ال یكونـــون شـــفعاء ( :وقــال البـــشیر النـــذیر )٢( ).وال شهداء یوم القیامة

یـــسیر مـــع النبـــي كـــان رجـــل: ضـــي اهللا عنـــه وقـــال أنـــس رعلى بعیر ، فلعن بعیره ، فقال ) : یا عبـداهللا ال تـسر معنـا

. قال ذلك إنكارا علیه )٣()على بعیر ملعون حقیقة اللعن

.اللعن عبارة عن الطرد واإلبعاد من اهللا تعالى

.رواه ابن أبي الدنیا في الصمت ) ١( .رواه مسلم من حدیث أبي الدرداء ) ٢( .رواه ابن أبي الدنیا بإسناد جید ) ٣(

٣٥

جـائز إال علـى مـن اتـصف بـصفة تبعـده مـن وذلك غیر اهللا عـز لعنـــة اهللا علـــى الظـــالمین : أن یقـــولوجـــل وهـــو الكفـــر والظلـــم ،

.وعلى الكافرین على المسلم ألنه حكـم علـى اهللا عـز وجـل بأنـه ففي اللعن خطر

ســبحانه قــد أبعــد الملعــون ، وذلــك غیــب ال یطلــع علیــه غیــر اهللا عز وجل .

: والصفات المقتضیة للعن ثالثة ).دعة ، والفسق الكفر ، والب(

.وللعن في كل واحدة ثالثة مراتب

..األولى : اللعن بالوصف األعم ، كقولك

لعنة اهللا على الكافرین ، والمبدعین ، والفسقة ( .(

..الثانیةاللعن بأوصاف أخص منها ، كقولك لعنة اهللا على الیهود ، :

والمجـــــوس ، والخــــــوارج ، ولعنــــــة اهللا علــــــى الزنــــــ اة ، والظلمــــــة ، وآكلي الربا ، وكل ذلك جائز .

٣٦

..الثالثةزیــد لعنــة : اللعــن بالــشخص المعــین ، وهــذا فیــه خطــر ، كقولــك

. أو مبتدع أو فاسقاهللا ، وهو كافر

:والتفصیل فیه أن كل شخص ثبتت لعنته شرعا فتجوز لعنته فرعـون : كقولـك ـ

لعنــــه اهللا ، وأبــــو جهــــل لعنــــ ه اهللا ، وقــــارون لعنــــه اهللا ، وهامــــان لعنـــه اهللا ، ألنـــه قـــد ثبـــت أن هـــؤالء مـــاتوا علـــى الكفـــر ، وعـــرف

.ذلك شرعا أما شخص زیـد لعنـة اهللا ، فهـذا فیـه : بعینه في زماننـا ، كقولـك

خطــر ، فإنــه ربمــا یــسلم ، فیمــوت مقربــا عنــد اهللا ، فكیــف یحكــم بقوله ملعونا ؟

لعنــه اهللا إن مــات علــى الكفــر ، وال لعنــه اهللا : والجــائز أن یقــال .إن مات على اإلسالم

واذا عرفــت هـــذا فـــي الكـــافر ، فهـــو فـــي زیـــد الفاســـق أو المبتـــدع .أولى

٣٧

فلعن األعیان فیه خطر ، فإن األعیان تتقلب فـي األحـوال ، إال یمـوت علـى ألنه یجـوز أن یعلـم مـن رسول اهللا من أعلم به

الكفر ، لذلك عین قوما باللعن ، فكان یقول في دعاءه : اللهم علیك بأبي جهل ، وعتبة بن ربیعة( .( )١(

كــان یلعــن الــذین قتلــوا أصــحاب بئــر معونــة روي أن النبــي : شهرا ، فنزل قول اهللا تعالى

� ..آل عمران .

بمعنى أنهم ربما یسلمون ، فمن أین تعلم أنهم ملعونون . كذلك من بان لنا موته على الكفر جاز لعنه وذمه إن لم یكن

سأل رسول اهللا كما روي أن ، فیه أذى على مسلم أبا بكر رضي اهللا عنه عن قبر مر به وهو یرید الطائف ،

:فقال أبو بكر

.متفق علیھ من حدیث ابن مسعود ) ١(

٣٨

هــذا قبــر رجــل كــان عاتیــا علــى اهللا ورســوله ، وهــو ســعید ( غـــــضب ابنـــــه عمـــــرو بـــــن ســـــعید ، وقـــــال ف.. ) بـــــن العـــــاص :

ـــــر رجـــــل كـــــان أطعـــــم: رســـــول اهللایـــــا هـــــذا قب للطعـــــام مـــــن . أبي قحافة

: فقال أبو بكر رضي اهللا عنه ).بمثل هذا الكالم اهللا رسول یكلمني هذا یا (

ـــر : ( فقـــال ـــف عـــن أبـــي بك ثـــم أقبـــل .. ، فانـــصرف ) اكفیـا أبـا بكـر إذا ذكـرتم الكفـار : ( على أبي بكر فقـال النبي

فعمموا ، فإنكم إذا خصصتم غضب األبناء لآلباء .( )١( وشــرب نعیمــان الخمـــر ، فــأقیم علیـــه الحــد مـــرات فــي مجلـــس )٢(

لعنـه اهللا ، مـا أكثـر مـا : ، فقال بعض الـصحابة رسول اهللا .یؤتي به

)٣( ).ال تكن عونا للشیطان على أخیك : ( فقال

.رواه أبو داود في المراسیل ) ١( .ل هللا رجل یقال لھ مضحك رسو) ٢( .رواه ابن عبدالبر في االستیعاب من طریق الزبیر بن بكار ) ٣(

٣٩

ال تقل هـذا فإنـه یحـب اهللا ورسـوله: ( وفي روایة فنهـاه عـن ) .ذلك ، وهذا یدل على أن لعن فاسق بعینه غیر جائز

. خطر ، فلنتجنب اللعن وعلى الجملة ففي لعن األشخاص .فال یجوز أن یرمي مسلم بفسق أو كفر من غیر تحقیق

:یقول صاحب الفضیلة ال یرمي رجل( رجال بالكفر وال یرمیه بالفـسق إال ارتـدت علیـه

إن لم یكن صاحبه كذلك .( )١( : رسول اهللا قال لي : وقال معاذ رضي اهللا عنه

أنهاك أن تشتم ( مسلما ، أو تعصي إماما عادال .( )٢( والتعرض لألموات أشد .

: دخلت على عائشة رضي اهللا عنها فقالت : قال مسروق ما فعل فالن لعنه اهللا( . توفي : قلت ) .. ؟

رحمه اهللا: ( قالت .( ..وكیف هذا ؟ : قلت

.متفق علیھ والبخاري من حدیث أبي ذر ) ١(

.أبو نعیم في الحلیة ) ٢(

٤٠

: رسول اهللا قال : قالت فإنهم قد أفضوا إلى ما قدمواال تسبوا األموات ( .( )١(

: ویقول الصادق المصدوق )٢( ).ال تسبوا األموات فتؤذوا به األحیاء(

أیها النـاس احفظـوني فـي أصـحابي ( :ویقول نبي الرحمـة واخــواني وأصــهاري وال تــسبوهم ، أیهــا النــاس إذا مــات المیــت

)٣( ).فاذكروا منه خیرا :وز أن یقال هل یج: فإن قیل

قاتل الحسین لعنه اهللا ؟ أو اآلمر بقتله لعنه اهللا ؟ .. ــــه : الــــصواب أن یقــــال ــــة لعن قاتــــل الحــــسین إن مــــات قبــــل التوب

.اهللا ، ألنه یحتمل أن یموت بعد التوبة ، قتلــه وهــو كــافر ، رســول اهللا حمــزة عــم الفـإن وحــشیا قاتــل

.میعا ، وال یجوز أن یلعن ثم تاب عن الكفر والقتل ج .فاالشتغال بذكر اهللا أولى ، فإن لم یكن ففي السكوت سالمة

.رواه البخاري ) ١( .رواه الترمذي من حدیث المغیرة بن شعبة ) ٢(

.رواه أبو منصور الدیلمي في مسند الفردوس ) ٣(

٤١

كنا عند ابن عون ، فذكروا بالل بن أبي برده ، : قال رجل فجعلوا یلعنونه ویقعون فیه ، وابن عون ساكت ، فقالوا

إنما نذكره لما ارتكب في حقك : یا ابن عون : فقال .. ـــوم القیامـــة إنمـــا ه( ـــان تخرجـــان مـــن صـــحیفتي ی : مـــا كلمت

ــه إال اهللا ، ولعــن اهللا فالنــا ، فــألن یخــرج مــن صــحیفتي ال إلال إله إال اهللا ، أحب إلي من أن یخرج منها لعن اهللا فالنا .(

: فقال .. أوصني رسول اهللا لقال رجل )١( ).نااعأوصیك أن ال تكون ل(

. رواه أحمد والطبراني ) ١(

٤٢

اآلفة الثامنة عرالشـ

ــــــه كــــــالم ــــــم یكــــــن فی ــــــیس بحــــــرام إذا ل ــــــشعر ونظمــــــه ل ــــــشاد ال إن .مستكره

:یقول إن من الشعر لحكمة( .( )١(

حـــسنه حـــسنفالـــشعر كـــالم ، وقبیحـــه قبـــیح ، إال أن التجـــرد لـــه .مذموم : یقول

ألن یمتلــئ جــوف أحــدكم قیحــا حتــى( لــه مــن أن خیــریردیــه )٢( ).یمتلئ شعرا

.متفق علیھ ) ١(

.رواه مسلم من حدیث سعد بن أبي وقاص ) ٢(

٤٣

اآلفة التاسعة المـزاح

ومنهي عنه إال قدرا یسیرا یستثنى منه أصل المزاح مذموم . :قال

)١( ).ال تمار أخاك وال تمازحه( فــــــــإن قلــــــــت الممــــــــاراة فیهــــــــا إیــــــــذاء ، ألن فیهــــــــا تكــــــــذیبا لــــــــألخ

فلم ینه عنه ؟.. والصدیق ، وأما المزاح فمطایبة

.. ولإلجابة نقول .نه هو اإلفراط فیه ، أو المداومة علیه المنهي ع

أمـــا اإلفـــراط فیـــه ، فإنـــه یـــورث كثـــرة الـــضحك ، وكثـــرة الـــضحك ــــضغینة فــــي بعــــض األحــــوال ، وتــــسقط ــــب وثــــورث ال تمیــــت القل

.المهابة والوقار ، فما یخلو عن هذه األمور فال یذم : یقول النبي

إني ألمزح وال أقول إال حقا( .(

.رواه الترمذي ) ١(

٤٤

یقدر على أن یمزح وال یقول إال حقا ، وأما غیره بي فالن إذا فــــــــتح بــــــــاب المــــــــزاح ، كــــــــان غرضــــــــه أن یــــــــضحك النــــــــاس

. كیفما كان : رسول اهللا وقد قال

إن الرجل لیتكلم بالكلمة یضحك بها جلـساءه یهـوى بهـا فـي ( ).النار أبعد من الثریا

:وقال عمر الفاروق رضي اهللا عنه من كثر ضحكه ، قلت هیبته ، ومن مزح استخف به ، (

ومن كثر كالمه ، كثر سقطه ، ومن كثر سقطه قل حیاؤه ، ومن قل حیاؤه قل ورعه ، ومن قل ورعه مات قلبه .(

هــل : ألخیــه بعــد أن ســمعه یــضحك كثیــرا ، یــا أخــي قــال رجــلأتـــاك أنـــك وارد النـــار ؟ هـــل أتـــاك أنـــك ف: قـــال .. نعـــم : قـــال ..

.ال : قال .. خارج منها ؟ ففیم الضحك ؟: قال فما رئي ضاحكا حتى مات : قیل .

٤٥

إذا رأیـت فـي الجنـة رجـال یبكـي ، ألـست : وقال محمد بـن واسـع تعجب من بكاءه ؟

فالذي یضحك فـي الـدنیا وال یـدري إلـى مـاذا : قال .. بلى : قیل .یصیر هو أعجب منه

ــــــة الــــــ ــــــستغرق ضــــــحكا ، فهــــــذه آف ضحك ، والمــــــذموم منــــــه أن ی .والمحمود هو التبسم

.فكثرة المزاح تسقط الوقار من مزح استخف به: ( یقول الفاروق عمر .( بنـــي ال تمـــازح یـــاقالـــت لـــي أمـــي ( :كـــدرنقـــال محمـــد بـــن الم

). الصبیان فتهون عندهم ال تمــــــــازح الــــــــشریف فیحقــــــــد علیــــــــك ، ( :وقــــــــال حكــــــــیم البنــــــــه

). الدنيء فیجترئ علیكوال : ویقول سیدنا عمر بن عبدالعزیز رحمه اهللا

اتقوا اهللا وایاكم والمـزاح ، فإنـه یـورث الـضغینة ، ویجـر إلـى ( ــ سوا بــه ، فــإن ثقــل علــیكم ، القبــیح ، تحــدثوا بــالقرآن ، وتجال

). حسن من حدیث الرجالفحدیث

٤٦

: وقال الفاروق رضي اهللا عنه أتدرون لم سم( ). ؟ ي المزاح مزاحا

).ألنه أزاح صاحبه عن الحق: ( قال .. ال : قالوا ).لكل شيء بذور ، وبذور العداوة المزاح: ( وقیل

وأصـحابه فكیـف رسـول اهللا لقد نقل المزاح عـن : فإن قلت ینهى عنه ؟

وأصـحابه ، وهـو النبـيإن قدرت على ما قدر علیـه : أقول ـــــــــــــــــول إال حقـــــــــــــــــــا ، وال تـــــــــــــــــــؤذي قلبـــــــــــــــــــا ، أن تمـــــــــــــــــــزح وال ت قــ .فال حرج علیك

ولكــن مــن الغلــط العظــیم أن یتخــذ اإلنــسان المــزاح حرفــة یواظــب علیه ، ویفرط فیه ، ثم یتمسك بفعل الرسول .

. من أفكه الناس مع نسائه رسول اهللا كان : قال أنس إلــى النبــي أتــت عجــوز: عــن الحــسن رضــي اهللا عنــه قــال

ال یدخل الجنة عجوز: ( ال لها فق .. فبكت ) .. ◌إنك لست عجوز یومئذ: ( فقال .( )١(

.رواه الترمذي في الشمائل ) ١(

٤٧

: في سورة الواقعة قال تعالى � .

وقـال زیــد بـن أســلم إن امــرأة یقـال لهــا أم أیمــن جـاءت إلــى النبــي الت فق:

.إن زوجي یدعوك ).؟ أهو الذي بعینه بیاض.. ومن هو ؟ : ( قال

: فقال ـواهللا ما بعینه بیاض : قالت بلى إن بعینه بیاضا( .(

.ال واهللا : قالت مــا مــن أحــد إال وبعینــه بیــاض : ( فقــال وأراد البیــاض )١( )

.المحیط بالحدقة احملنـي علـى البعیـر ل اهللا رسـویـا : وجاءت امـرأة أخـرى فقالـت

:، فقال بل نحملك على ابن البعیر( .(

.رواه الزبیر بن بكار ورواه ابن أبي الدنیا ) ١(

٤٨

.ما أصنع به ؟ إنه ال یحملني : فقالت ما من بعیر إال وهو ابن بعیر : ( فقال .(

كــــان رجــــال دمیمــــا .. روي عــــن الــــضحاك بــــن ســــفیان الكالبــــي قبیحـا یبـایع إن : قـال للنبـي.. ، فلمـا بایعـه رسـول اهللا

عندي امرأتین أحسن من هذه الحمیـراء، وذلـك قبـل أن تنـزل آیـة .الحجاب ، أفال أتنازل لك عن إحداهما فتتزوجها

).أهي أحسن أم أنت ؟ : ( وعائشة جالسة تسمع فقالت مــن رســول اهللا قــال بــل أنــا أحــسن منهــا وأكــرم ، فــضحك

)١(.سؤالها إیاه ، ألنه كان دمیما وكـــان نعیمـــ ان األنـــصاري یـــشتري أشـــیاء مـــن الـــسوق ، ثـــم یـــأتي

: فیقول النبي .هذا قد اشتریته لك ، وأهدیته لك : رسول اهللا یا

فـــإذا جـــاء صـــاحبها یتقاضـــى الـــثمن ، جـــاء بـــه إلـــى النبـــي : فیقول له .. أعطه ثمن متاعه رسول اهللا یا :وقال

أولم تهده لنا ؟( .(

.رواه الدار قطني والزبیر بن بكار في الفكاھة ) ١(

٤٩

إنه لم یكن عندي ثمنه ، وأحببـت أن تأكـل رسول اهللایا : فیقول . ویأمر لصاحبه بثمنه فیضحك النبي ـمنه

هــــذه مطایبــــات یبــــاح مثلهــــا أحیانــــا ال علــــى الــــدوام ، والمواظبــــة . هزل مذموم ، وسبب للضحك الممیت للقلب اعلیه

٥٠

اآلفة العاشرة السخریة واالستهزاء

وهذا محرم . شرعا ـــــــول تعـــــــ : الى یق

� ..الحجــرات

. هــــو التحقیـــر والتنبیـــه علــــى ( ــــومعنـــى الـــسخریة واالســـتهزاء

العیوب والنواقص على وجه یضحك منه .( قـــــــد یكـــــــون ذلـــــــك بالمحاكـــــــاة فـــــــي الفعـــــــل والقـــــــول وقـــــــد یكـــــــون

.واإلیماء باإلشارة

٥١

ـــــك غیبـــــه ، ـــــه لـــــم یـــــسم ذل واذا كـــــان بحـــــضرة المـــــستهزأ ب وفیـــــه .معنى الغیبة

: یقول بن عباس رضي اهللا عنهما في قوله تعالى

� ..الكهف .

.. التبــــــسم باالســــــتهزاء بالمــــــسلم ، والكبیــــــرة .. الــــــصغیرة : قــــــال .القهقهة بذلك

هذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة .الذنوب والكبائر

:قال النبي : قال معاذ بن جبل من عیر أخاه بذنب قد تاب منه لم یمت حت( ى یعمله .( )١(

.رواه الترمذي ) ١(

٥٢

وكل هذا یرجـع إلـى اسـتحقار الغیـر والـضحك علیـه واسـتهانة بـه ، واستصغارا له ، وعلیه نبه تعالى بقوله :

� .. أي ال تــــــــــــــــــــستحقره

استصغارا ، فلعله خیر . منك هـــذا إنمـــا یحـــرم فـــي حـــق مـــن یتـــأذى بـــه ، أمـــا مـــن جعـــل نفـــسه

مسخرة ، وربما فرح من أن یسخر به ، كانـت الـسخریة فـي حقـه .من جملة المزاح ، وقد سبق ما یذم منه وما یمدح

٥٣

اآلفة الحادیة عشر إفشاء السر

وهـــــــو منهــــــــي عنــــــــه لمــــــــا فیـــــــه مــــــــن اإلیــــــــذاء والتهــــــــاون بحــــــــق .المعارف واألصدقاء

:یقول )١( ).الحدیث بینكم أمانة(

: الحسن وقالإن من الخیانة أن تحدث بسر أخیك( .(

روي أن معاویـة رضـي اهللا عنـه أسـر إلـى الولیـد بـن عتبـة حـدیثا ، فقــال ألبیــه یــا أبــت إن أمیــر المــؤمنین أســر إلــي حــدیثا ، ومــا

: أراه یطوى عنك ما بسطه إلى غیرك ، فقال فال تحدثني به ، فـإن مـن كـتم سـره كـان الخیـار إلیـ( ه ، ومـن

).أفشاه كان الخیار علیهیا أبت وان هذا لیدخل بین الرجل وابنه ؟: فقلت : قال

. رواه ابن أبي الدنیا من حدیث ابن شھاب مرسال )١(

٥٤

ال واهللا یــــا بنــــي ، ولكــــن أحــــب أن ال تــــذلل لــــسانك : ( فقــــال )بأحادیث السر

فأتیت معاویة فأخبرته ، فقال : قال : ). یا ولید ، أعتقك أبوك من رق الخطأ(

إن و حــرام إذا كـان فیــه إضـرار ، ولــؤمفإفـشاء الـسر خیانــة ، وهـ .لم یكن فیه إضرار

٥٥

اآلفة الثانیة عشر الوعد الكاذب

ــــسان ســــباق الل ــــنفس ربمــــا ال تــــسمح بالوفــــاء ، إلــــى الوعــــد ، والفیصیر الوعد خلفا ، وذلك من إمارات النفاق .

: المائدةفي سورة یقول تعالى ... �... � .

:یقول )٢( ). مثل الدین أو أفضل)١(الوأي(

ســورة وقــد أثنــى اهللا تعــالى علــى نبیــه إســماعیل علیــه الــسالم فــي ... :فقــــــال مــــــریم ...� .

قیــــل إنــــه وعــــد إنــــسانا فــــي موضــــع ، فلــــم یرجــــع إلیــــ ،� ه ذلــــك اإلنـــسان بـــل نـــسي ، فبقـــي إســـماعیل اثنـــین وعـــشرین یومـــا فـــي

.الوعد : الوأي ) ١( .رواه ابن أبي الدنیا في الصمت ، والدیلمي في مسند الفردوس ) ٢(

٥٦

انتظــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاره ).أي كان یأتي الموضع كل یوم (

: ولما حضرت عبداهللا بن عمر الوفاة قال إنـه قـد خطـب إلـي ابنتـي رجـل( مـن قـریش ، وقـد كـان منـي ◌

إلیــه شــبه الوعــد ، فــواهللا ال ألقــى اهللا بثلــث النفــاق ، أشــهدكم ).د زوجته ابنتيأني ق مـــن كـــن فیـــه فهـــو ◌ثـــالث( :أنـــه قـــال رســـول اهللا عـــن

منافق ، وان صام وصـلى وزعـم أنـه مـسلم ، إذا حـدث كـذب ، واذا وعد أخلف ، واذا ائتمن خان .( )١(

: وقال عبداهللا بن عمرو رضي اهللا عنهما من كن فیه كان منافقا ، ومن كانت فیه خلـة◌أربع( مـنهن ◌

كان فیه خلة من النفاق حتى یـدعها ، إذا حـدث كـذب ، واذا ◌ وعد أخلف ، واذا عاهد غدر ، واذا خاصم فجر .( )٢(

.متفق علیھ ) ١( .متفق علیھ ) ٢(

٥٧

وهــذا ینطبــق علــى مــن وعــد وهــو عــازم علــى الخلــف ، أو تــرك الوفـــاء مـــن غیـــر عـــذر ، فأمـــا مـــن عـــزم علـــى الوفـــاء ، فعـــن لـــه

افقـــــا ، وان جـــــرى علیـــــه عـــــذر منعـــــه مـــــن الوفـــــاء ، لـــــم یكـــــن من .ما هو صورة النفاق

كان قد وعد أبـا الهیـثم بـن التیهـان خادمـا رسول اهللا روي أن فـــأتى بثالثـــة مــــن الـــسبي ، فــــأعطى اثنـــین وبقــــي واحـــد ، فأتــــت ــــــة رضــــــــــي اهللا عنهــــــــــا تطلــــــــــب منــــــــــه خادمــــــــــا وتقــــــــــول : فاطمــــ

فجعـل )١(أال تـرى أثـر الرحـي بیـدي ؟ فـذكر موعـده ألبـي الهیـثم فـآثره علـى فاطمـة ، لمـا ) كیف بموعـدي ألبـي الهیـثم : ( ول یقـ

كان قد سبق مـن موعـده لـه ، مـع أنهـا كانـت تـدیر الرحـي بیـدها .الضعیفة

.رواه الترمذي عن أبي ھریرة ) ١(

٥٨

اآلفة الثالثة عشر الكذب في القول والیمین

.هو من قبائح الذنوب ، وفواحش العیوب ســمعت أبــا بكــر الــصدیق رضــي اهللا : قــال إســماعیل بــن واســط

: فقال رسول اهللا یخطب بعد وفاة عنه : مقامي هذا عام أول ، ثم بكي وقال رسول اهللا قام فینا

إیاكم والكذب ، فإنه مع الفجور ، وهما في النار( .( )١( :وقال

كبرت خیانة أن تحدث أخاك حدیثا هـو لـك بـه مـصدق وأنـت ( )٢( ).له به كاذب

: ویقول الصادق المصدوق ال یــــزال العبــــد یكــــذب ویتحــــرى الكــــذب حتــــى یكتــــب عنـــــد (

)٣( ).اهللا كذاباإن التجار هم الفجار( : رسول اهللا وقال .. (

.رواه ابن ماجة والنسائي في الیوم واللیلة ) ١( .لبخاري في األدب وأبو داود من حدیث سفیان رواه ا) ٢( .متفق علیھ من حدیث ابن مسعود رضي هللا عنھ ) ٣(

٥٩

: قال .. ألیس قد أحل اهللا البیع ؟: رسول اهللا یا : فقیل نعم ، ولكنهم یحلفون فیأثمون ، ویحدثون فیكذبون( .( )١(

ثالثة نفر ال یكلمهم اهللا یوم : ( وقال البشیر النذیر المنان بعطیته ، والمنفق سلعته : القیامة وال ینظر إلیهم

)٢( ).لف الفاجر ، والمسبل إزارهحبال :ویقول صلوات ربي وسالمه علیه

یــشنؤهم اهللا◌ثالثــة( ، التــاجر أو البیــاع الحــالف ، والفقیــر )٣(

)٤( ).المختال ، والبخیل المنان للــــذي یحــــدث ◌ویــــل( :ویقــــول صــــاحب المقــــام المحمــــود

)٥( ).فیكذب ، لیضحك به القوم ، ویل له ، ویل له : فقلت رسول اهللا سألت : عن عبداهللا بن جردان قال

هل یزني المؤمن ؟ رسول اهللا یا ) .. قد یكون ذلك: ( قال

.رواه أحمد والحاكم وقال صحیح اإلسناد ورواه البیھقي ) ١( .رواه مسلم من حدیث أبي ذر ) ٢(یشنؤھم ) ٣( .یبغضھم : .رواه أحمد ورواه النسائي من حدیث أبي ھریرة ) ٤( .رواه الترمذي وأبو داود وحسنھ والنسائي في الكبرى ) ٥(

٦٠

هل یكذب المؤمن ؟: یا نبي اهللا : فقال : تعالى اهللا بقولثم أتبعها ) ال: ( قال

� � ..النحل .

: وقال أبو سعید الخدري رضي اهللا عنه : یدعو فیقول في دعاءه رسول اهللا سمعت

اللهــم طهــر قلبــي مــن النفــاق ، وفرجــي مــن الزنــا ، ولــ( ساني )١( ).من الكذب

:وقال صاحب الفضیلة ثالثـة ال یكلمهــم اهللا یــوم القیامـة وال ینظــر إلــیهم وال یــزكیهم (

◌ كـــذاب ، وعائـــل◌ زان ، وملـــك◌شـــیخ: ألـــیم◌ولهـــم عـــذاب . كذاب إمام.. ، وفي روایة )٢()مستكبر

.رواه الخطیب في التاریخ ) ١( .رواه مسلم من حدیث أبي ھریرة ) ٢(

٦١

إلـــى بیتنـــا وأنـــا رســـول اهللا وقـــال عبـــداهللا بـــن عـــامر ، جـــاء ، فذهبت أللعب ، فقالت أمي صبي .أعطیكیا عبداهللا تعال : تمرا : قالت ) .. وما أردت أن تعطیه ؟ : ( فقال )١( ).أما إنك لو لم تفعلي لكتبت علیك كذبة : ( قال

: وكان متكئا حبیب المصطفي الوقال أال أنبئكم بأكبر الكبائر؟ ( اإلشراك بـاهللا ، وعقـوق الوالـدین.. )٢( ).أال وقول الزور( :ثم قعد وقال )

إن العبـد لیكـذب الكذبـة فیتباعـد ( :ویقـول صـاحب الوسـیلة الملك عنه مسیرة میل من نتن ما جاء به .()٣(

:ویقول الصادق المصدوق تقبلوا إلي بست اتقبل لكم الجنة ( وما هن ؟ : قالوا ) ..

فــال یكــذب ، واذا وعــد فــال یخلــف ، إذا حــدث أحــدكم: ( قــال واذا ائــتمن فــال یخــن، وغــضوا أبــصاركم ، واحفظــوا فــروجكم ،

)٤( ).وكفوا أیدیكم

.رواه أبو داود ) ١( .متفق علیھ من حدیث أبي بكرة ) ٢( .رواه الترمذي وقال حسن غریب ) ٣(

٦٢

من حدث عني بحدیث وهو یرى ( :ویقول البشیر النذیر أنه كذب فهو أحد الكاذبین .( )١(

:ویقول صاحب المعراج مـال امـرئ مـسلم بغیـر من حلف على یمین بإثم لیقتطع بهـا (

حق لقي اهللا عز وجل وهو علیه غضبان .()٢( :وقال سیدنا موسى علیه السالم

.) ؟ لك عمال◌یا رب أي عبادك خیر( : تعالىقالف

من ال یكذب لسانه ، وال یفجر قلبه ، وال یزني فرجه( .( :ویقول الرءوف الرحیم

إذا كــن فیــك فــال یــضر◌أربــع( ك مــا فاتــك مــن الــدنیا صــدق : الحدیث ، وحفظ األمانة ، وحسن الخلق ، وعفة طعمه .()٣(

ویقول اإلمام علي كرم اهللا وجهه :

.الحاكم في المستدرك والنسائي وأحمد ) ٤( .اه مسلم من حدیث سمرة بنت جندب رو) ١( .متفق علیھ من حدیث ابن مسعود ) ٢( .رواه الحاكم والخرائطي في مكارم األخالق من حدیث عبدهللا بن عمر ) ٣(

٦٣

أعظــم الخطایــا عنــد اهللا ، اللـــسان الكــذوب ، وشــر الندامـــة ( ).ندامة یوم القیامة

:ویقول الفاروق عمر رضي اهللا عنه نـركم أحـسنكم اسـما ، فـإذا رأینـاكم فـأحبكم أحبكم إلینا ما لـم (

إلینـــا أحـــسنكم خلقـــا ، فـــإذا اختبرنـــاكم فـــأحبكم إلینـــا أصـــدقكم ).حدیثا وأعظمكم أمانة

: وقال الشعبي ما أدري أیهما أبعد غورا في النار ، الكذاب أو البخیل( .(

الـــــصدق والكـــــذب یعتركـــــان فـــــي ( :ویقــــول مالـــــك بـــــن دینـــــار ى یخرج أحدهما صاحبهالقلب ، حت .(

ما رخص فیه من الكذب أعلم أن الكذب لیس حراما لعینه ، بل لما فیه من الضرر .

فالكذب قد یكون مأذونا فیه ، وربما كان واجبا في .بعض المواقف

: یقول میمون بن مهران

٦٤

مـن الـصدق ، أرأیـت لـو أن ◌الكذب في بعض المواطن خیـر( ى خلــف إنــسان بالــسیف لیقتلــه ، فــدخل دارا فــانتهى رجــال ســع

أرأیت فالنا ؟ ما كنت قائال ؟ ألست تقول : إلیك فقال لـم أره : ).، فهذا الكذب واجب

فالكــذب مبــاح إذا كــان تحــصیل ذلــك القــصد مبــاح ، وواجــب إذا .كان المقصود واجبا

:م قالت أم كلثوالسیدة یدل على االستثناء ما روي عن ومما یــرخص فــي شــيء مــن الكــذب رســول اهللا مــا ســمعت (

الرجـل یقـول القـول یریـد بـه اإلصـالح ، والرجـل : إال في ثالث یقول القـول فـي الحـرب ، والرجـل یحـدث امرأتـه والمـرأة تحـدث

)١( ).زوجهالــیس ( : رســول اهللا قـال : وقالـت أیـضا رضــي اهللا عنهـا

ین فقال خیرا أو نمى خیرابكذاب من أصلح بین اثن .( )٢( : رسول اهللا قال : وقالت أسماء بنت یزید

.رواه مسلم ) ١( .متفق علیھ ) ٢(

٦٥

كل الكذب یكتب علـى ابـن آدم إال رجـل( كـذب بـین مـسلمین ◌ )٣(). لیصلح بینهما

وقــع بــین اثنــین مــن أصــحاب النبــي : روي عــن أبــي كاهــل قــال كـالم حتـى تـصارما ، فلقیـت أحـدهما فقلـت فــالن ؟ مالـك و: فقــد ســمعته یحــسن علیــك الثنــاء ، ثــم لقیــت اآلخــر فقلــت لـــه ..

مثــل ذلــك ، حتــى اصــطلحا ، ثــم قلــت أهلكــت نفــسي وأصــلحت بین هذین ، فأخبرت النبي فقال :

. أي ولو بالكذب )١( )یا أبا كاهل أصلح بین الناس( : رسول اهللا قال : عن النواس بن سمعان الكالبي قال

مالي أراكـم تتهـافتون فـي الكـذب تهافـت الفـراش فـي النـار ، ( كــل الكــذب یكتــب علــى ابــن آدم ال محالــة إال أن یكــذب الرجــل ـــرجلین ـــون بـــین ال فـــي الحـــرب ، فـــإن الحـــرب خدعـــة ، أو یك

شحناء فیصلح بینهما ، أو یحدث امرأته یرضیها .( )٢( : یقول ثوبان

.رواه أحمد والترمذي وحسنھ ) ٣( .رواه الطبراني ) ١( .رواه الطبراني )٢(

٦٦

الكــــذب كلــــه إثــــم إال( مــــا نفــــع بــــه مــــسلما ، أو دفــــع عنــــه ).ضررا

:هذه الثالثة ورد فیها صریح االستثناء وأیضا . ظالم یسألك عن مالك فلك أن تنكره -١ یـــسألك ســـلطان عـــن فاحـــشة بینـــك وبـــین اهللا فلـــك أن تنكـــر -٢

.ما زنیت وما سرقت :ذلك فتقول

٦٧

اآلفة الرابعة عشر الغیبـة

ذم الغیبةاهللا عــز وجــل ذم الغیبـــة فــي كتابــه الكـــریم وشــبه صــاحبها بآكـــل

:في سورة الحجرات لحم المیتة ، فقال تعالى …

… �.

:وقال ـــ( ـــى المـــسلم حـــرام دمـــه ومال ـــل المـــسلم عل ك ه وعرضـــه ( )١(

. جمع اهللا بینه وبین المال والدموالغیبة تتناول العرض ، وقد : ویقول

ال تحاســـــــــدوا وال تباغـــــــــضوا وال تناجـــــــــشوا وال تـــــــــدابروا ، ( )٢( ).وال یغتب بعضكم بعضا ، وكونوا عباد اهللا إخوانا

.لم من حدیث أبي ھریرة رواه مس) ١( .متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة ) ٢(

٦٨

:ویقول البشیر النذیر إیــاكم والغیبــة ، فــإن الغیبــة أشــد مــن الزنــ( ا ، فــإن الرجــل قــد

یزني ویتوب فیتوب اهللا علیه ، وان صاحب الغیبـة ال یغفـر لـه حتى یغفر له صاحبه .( )١(

:ویقول الصادق المصدوق مررت لیلة أسري بي على أقوام یخمشون وجوههم بأظـافرهم (

هـؤالء الـذین یغتـابون : قـال .. ، فقلت یا جبریـل مـن هـؤالء ؟ )٢( ).یقعون في أعراضهمالناس و

أتیـــت النبـــي : وقـــال ســـلیم بـــن جـــابر علمنـــي خیـــرا : فقلـــت ال تحقــرن مــن المعــروف شــیئا ، ولــو أن ( :فقــال .. انتفــع بــه

تصب من دلوك في إناء المستقي ، وأن تلقى أخاك ببشر حسن ، وان أدبر فال تغتابنه .( )٣(

حتى أسمع العواتق في رسول اهللاخطبنا : وقال البراء

.ابن أبي الدنیا في الصمت ، وابن حبان في الضعفاء وابن مردویھ في التفسیر ) ١( .رواه أبو داود مرسال ومسندا ، والمسند أصح ) ٢( .رواه أحمد في المسند وأبي الدنیا في الصمت ) ٣(

٦٩

یا معشر مـن آمـن بلـسانه ولـم یـؤمن بقلبـه ، ( :بیوتهن فقـال ال تغتـــابوا المـــسلمین ، وال تتبعـــوا عـــوراتهم ، فإنـــه مـــن تتبـــع عــورة أخیــه تتبــع اهللا عورتــه ، ومــن تتبــع اهللا عورتــه یفــضحه

)١( ).في جوف بیته، مـن مـات تائبـا مـن أوحـى اهللا إلـى موسـى علیـه الـسالم : وقیل

الغیبة فهو آخر من یدخل الجنـة ، ومـن مـات مـصرا علیهـا فهـو .أول من یدخل النار

في مسیر فـأتى علـى قبـرین رسول اهللا كنا مع : وقال جابر یعذب صاحباهما فقال :

إنهمــا یعــذبان ، ومــا یعــذبان فــي كبیــر ، أمــا أحــدهما فكــان ( یغتاب الناس ، وأما اآل )٢( ).خر فكان ال یستنزه من بوله

وكـــــــــان الــــــــــصحابة رضــــــــــي اهللا عــــــــــنهم ، یتالقــــــــــون بالبــــــــــشر ، وال یغتـابون عنــد الغیبــة ، ویــرون ذلـك أفــضل األعمــال ، ویــرون

. خالفه عادة المنافقین

.یث أبي برزة بإسناد جید رواه أبو داود من حد) ١( .رواه ابن أبي الدنیا في الصمت ، ورواه أحمد والطبراني من حدیث أبي بكرة بإسناد جید ) ٢(

٧٠

ذكــر لنــا أن عــذاب القبــر ثالثــة أثــالث : ( وقــال قتــادة ◌ثلــث: ).ن البول م◌ من النمیمة ، وثلث◌من الغیبة ، وثلث

: وقال بعض العلماء ـــي ( ـــصوم وال ف ـــي ال ـــادة ف ـــرون العب ـــسلف وهـــم ال ی ـــا ال أدركن

الصالة ، ولكن في الكف عن أعراض الناس .( : وقال ابن عباس رضي اهللا عنهما

).إذا أردت أن تذكر عیوب صاحبك ، فاذكر عیوبك( :وقال أبو هریرة رضي اهللا عنه

یبــصر أحــدكم القــذى فــ( ي عــین أخیــه ، وال یبــصر الجــزع فــي ).عین نفسه

مر عیـسى علیـه الـسالم ومعـه الحواریـون : وقال مالك بن دینار مـا أنـتن ریـح هـذا الكلـب ، فقـال : بجیفة كلـب ، فقـال الحواریـون

: علیه السالم نهــاهم عــن غیبــة الكلــب ، كأنــه ) مــا أشــد بیــاض أســنانه(

.شيء من خلق اهللا إال أحسنه ونبههم على أنه ال یذكر من

٧١

علــیكم بــذكر اهللا تعــالى ( :یقـول الفــاروق عمــر رضـي اهللا عنــه فإنه شفاء ، وایاكم وذكر الناس فإنه داء .(

معنى الغیبة وحدودها أن تــــذكر أخــــاك بمــــا یكرهــــه لــــو بلغــــه ، ســــواء ذكرتــــه : الغیبــــة

نقص فـي بدنــه أو نـسبه ، أو فـي خلبـ قــه ، أو فـي ف علـه ، أو فــي قولــــــــه ، أو فـــــــــي دینــــــــه ، أو فـــــــــي دنیــــــــاه ، حتـــــــــى فــــــــي ثوبـــــــــه

.وداره ودابته فذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول ..أما في البدن

والسواد ، وجمیع ما یتصور أن یوصف به .مما یكرهه كیفما كان

ــــا النــــسب فبــــأن تقــــول أبــــوه فاســــق أو خــــسیس أو زبــــال ..وأم .أو شيء مما یكرهه كیفما كان أو إسكافي وأما الخلق هـو سـیئ الخلـق ، بخیـل ، متكبـر ، : فبـأن تقـول ..

مــــراء ، شـــــدید الغـــــضب ، جبـــــان ، ضـــــعیف القلـــــب ، متهـــــور ، .وما یجري مجراه

٧٢

ــــدین ــــه المتعلقــــة بال وأمــــا فــــي أفعال ــــك هــــو ســــارق ، .. فكقول أو متهــاون أو كــذاب ، أو شــارب خمــر ، أو خــائن ، أو ظــالم ،

ــــــــــصالة أو الزكــــــــــــاة ، أو ال یحــــــــــــسن الركــــــــــــوع أو الــــــــــــسجود بالـــــــــــه ، ــــــــــیس بــــــــــارا بوالدی أو ال یحتــــــــــرز مــــــــــن النجاســــــــــات ، أو لأو ال یــضع الزكــاة موضــعها ، أو ال یحــرس صــومه عــن الرفــث

والغیبة والتعرض ألعراض الناس . وأما فعله المتعرض للدنیا فكقولك إنه قلیـل األدب ، متهـاون ..

بالنـاس ، أو ال یـرى ألحـد علـى نفـسه حقـا ، أو أنـه كثیـر الكـالم ، كثیــر األكـــل ، ینـــام فــي غیـــر وقـــت النــوم ، ویجلـــس فـــي غیـــر

.موضعه فكقولــــك أنــــه واســــع الكــــم ، طویــــل الــــذیل ، ..وأمــــا فــــي ثوبــــه

.وسخ الثیاب ال غیبـة فــي الـدین ألنــه ذم مـا قــد ــ وهــذا قـول فاســد ــیقـول قــوم

ذمــه ذكــرت لــه اهللا اهللا تعــالى ، واســتدلوا بمــا روي أن رســول امرأة قد كثر صالحها وصومها ولكنها تؤذي جیرانها

٧٣

)١( ).هي في النار: ( بلسانها ، فقال وذكرت عنده امرأة أخرى بأنها بخیلة فقال :

)٢( ).فما خیرها إذا( حــاجتهم إلــى وهــذا كمــا ذكــر فاســد ، ألنهــم كــانوا یــذكرون ذلــك ل

معرفــــة حكــــم ذلــــك بالــــسؤال ، ولــــم یكــــن غرضــــهم التنقــــیص بــــل . رسول اهللا معرفة الحكم من

والدلیل علیه إجماع األمة على أن مـن ذكـر غیـره بمـا یكـره فهـو مغتاب ألنه داخل في حد الغیبة رسول اهللا فیما ذكره

وكــــل هــــذا وان كــــان صــــادقا فیــــه فهــــو بــــه مغتــــاب ، وعاصـــــي . ، وآكل لحم أخیهلربه

بدلیل ما روي أن النبي قال : ). ؟ هل تدرون ما الغیبة(

.اهللا ورسوله أعلم : قالوا ذكرك أخاك بما یكرهه: ( قال .(

رواه ابن حبان والحاكم وصححھ من حدیث أبي ھریرة ) ١( . .الخرائطي في مكارم األخالق من حدیث أبي جعفر محمد بن على مرسال ) ٢(

٧٤

أرأیت إن كان في أخي ما أقوله ؟ : قیل إن كــان فیــه مــا تقــول فقــد اغتبتــه ، وان لــم یكــن فیــه : ( قـال

فقد بهته .( )١( : وقال معاذ بن جبل رضي اهللا عنه

ذكر رجل عند .ما أعجزه : فقالوا رسول اهللا ).اغتبتم أخاكم : ( فقال .قلنا ما فیه رسول اهللا یا : قالوا إن قلتم ما لیس فیه فقد بهتموه: ( فقال .( )٢(

وعن حذیفة عن أم المؤمنین عائشة رضي اهللا عنها أنهـا ذكـرت .. امرأة ، فقالت أنها قصیرة ل اهللا رسوعند )٣( ).اغتبتیها : ( فقال

: وقال الحسن فــي ◌الغیبــة ، والبهتــان ، واإلفــك ، وكــل: ذكــر الغیــر ثالثــة (

كتاب اهللا عز وجل ، فالغیبة أن تقول ما فیه ، والبهتان أن

.ث أبي ھریرة رواه مسلم من حدی) ١( .رواه الطبراني في الكبیر ) ٢( .رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن حذیفة ) ٣(

٧٥

).تقول ما لیس فیه ، واإلفك أن تقول ما بلغك

على اللسان ؟هل الغیبة تقتصر ..الغیبة ال تقتصر على اللسان : اإلجابة

فـاعلم أن الــذكر باللــسان إنمــا حـرم ألن فیــه تفهــیم الغیــر نقــصان أخیك ، وتعریفه بمـا یكرهـه ، فـالتعریض بـه كالتـصریح ، والفعـل فیــــه كــــالقول ، واإلشــــارة ، واإلیمــــاءة ، والغمــــز والهمــــز والكتابــــة

فـــي الغیبــة وهـــو المقــصود فهـــو داخــلوالحركــة ، وكـــل مــا یفهـــم . حرام

..الغیبة باإلشارة دخلـــت علینـــا : مـــن ذلـــك قـــول الـــسیدة عائـــشة رضـــي اهللا عنهـــا

امرأة ، فلما ولت أومأت بیدي أنها قصیرة .. )١( ).اغتبتیها : ( فقال

..الغیبة بالحركة والمحاكاة بل أشد من كأن یمشى متعارجا ، أو كما یمشي ، فهو غیبة ،

.رواه ابن أبي الدنیا وابن مردویھ من روایة حسان بن مخارق )١(

٧٦

.الغیبة باللسان ألنه أعظم في التصویر والتفهیم

..الغیبة بالكتابة فإن القلم أحد اللـسانین ، فـذكر الكاتـب شخـصا معینـا فـي مقالتـه بما یكرهـه غیبـة ، إال أن یقتـرن بـه شـيء مـن األعـذار المحوجـة

.إلى ذكره كما سیأتي بیانه ك غیبـة ، إنمـا الغیبـة التعـرض وأما قوله قال قوم كذا ، فلیس ذلـ لشيء معین إما حي واما میت .

..ومن الغیبة بعــض مــن مــر بنــا الیــوم ، أو بعــض مــن رأینــاه ، إذا : أن تقــول

كــان المخاطــب یفهــم منــه شخــصا معینــا ، فأمــا إذا لــم یفهــم منــه شخصا معینا جاز وال كراهة .

: شیئا قال إذا كره من إنسان رسول اهللا كان ما بال أقوام یفعلون كذا وكذا( . فكان ال یعین )١( )

إن كـــان معـــه …بعـــض مـــن یـــدعي العلـــم قـــال كـــذا : أو تقـــول . قرینة تفهم عین الشخص فهي غیبة

.رواه أبو داود من حدیث عائشة رضي هللا عنھا ) ١(

٧٧

غیبة المرائینأخبـث أنــواع الغیبـة غیبــة المـرائین فــإنهم یفهمـون المقــصود علــى

فــسهم التعفـف عــن الغیبــة ، صـیغة أهــل الـصالح لیظهــروا مـن أنویفهمـون المقــصود ، وال یـدرون بجهلهــم أنهـم جمعــوا بـین الغیبــة

: والیك أمثلة ـوالریاء : یذكر عنده إنسان ، فیقول

وهــو یفهـم الحاضــرین ) الحمـد هللا الــذي لـم یبتلینــا بكــذا وكـذا( .بهذا البالء الذي تعرض له هذا اإلنسان

من قلة الحیاء نسأل اهللا أن یعصمنا نعوذ باهللا : ( أو یقول وانما قصده أن یفهم عیب الغیر ، فیذكره ) منها

.بصیغة الدعاء مـا أحـسن أحــوال : ( كـذلك قـد یقـدم مــدح مـن یریـد غیبتـه فیقــول

فــالن ، مــا كــان یقــصر فــي العبــادات ، ولكــن قــد اعتــراه فتــور ، ومقــصوده .. وابتلــي كمــا ابتلینــا وهــو قلــة الــصبر، فیــذكر نفــسه

أن یــذم غیــره بقلــة الــصبر ، ویمــدح نفــسه بالتــشبه بالــصالحین ، بــأن یــذم نفــسه ، فیكــون مغتابــا ومرائیــا ، ومزكیــا نفــسه ، فیجمــع

٧٨

بــــین ثــــالث فــــواحش ، وهــــو بجهلــــه یظــــن أنــــه مــــن الــــصالحین .المتعففین عن الغیبة

لـذلك یلعـب الـشیطان بأهـل الجهــل إذا اشـتغلوا بالعبـادة مـن غیــر ، فإنــه یتــبعهم، ویحــبط بمكائـده عملهــم ، ویــضحك علــیهم ، علـم

.ویسخر منهم ومن ذلك أیضا أن یذكر عیب إنسان ، فال یتنبه له بعض

حتى ) سبحان اهللا ما ، أعجب هذا( :الحاضرین فیقول یصغي إلیه ، ویعلم ما یقول ، فیذكر اهللا تعالى ویستعمل اسمه

و یمتن على اهللا عز وجل بذكره ، آله له في تحقیق خبثه ، وه .جهال منه وغرورا

ذلك المـسكین قـد بلـي بآفـة عظیمـة ، تـاب اهللا : ( كذلك یقـول فهـــو فـــي كـــل ذلـــك یظهـــر الـــدعاء ، واهللا مطلـــع ) علینـــا وعلیـــه

على خبث ضمیره ، وخفي قصده . ومـن ذلــك اإلصــغاء إلــى الغیبــة علــى ســبیل التعجــب ، فإنــه إنمــا یظهــر التعجــب لیزیــد نــشاط المغتــاب فــي الغیبــة ، فینــدفع فیهــا ،

:وكأنه یستخرج الغیبة منه بهذا الطریق فیقول

٧٩

ما علمت أنه كـذلك ، مـا عرفتـه إلـى اآلن آال بـالخیر ـعجبا ( فـإن كـل ) ، وكنت أحسب فیه غیر هذا ، عافانا اهللا من بالئه

..ة غیبة ذلك تصدیق للمغتاب ، والتصدیق بالغیب .بل الساكت شریك المغتاب

)١( ).المستمع أحد المغتابین : ( قال أن ینكـــر : فالمـــستمع ال یخـــرج مـــن إثـــم الغیبـــة إال بأحـــد ثـــالث

ــــسه ، أو قطــــع ــــام مــــن مجل ــــه إن خــــاف ، أو القی ــــسانه أو بقلب بل .الكالم بكالم آخر

وان قــــال بلــــسانه أســــكت وهــــو مــــشته لــــذلك بقلبــــه فــــذلك نفــــاق ، .وال یخرجه من اإلثم ما لم یكرهه بقلبه

وال یكفي من ذلك أن یشیر بالید أي اسـكت ، أو یـشیر بحاجبیـه وجبینه ، فإن ذلك استحقار للمـذكور ، بـل ینبغـي أن یعظـم ذلـك

.، فیذب عنه صریحا : یقول

من أذل عنده مؤمن فلم ینصره ، وهو یقدر على نصره ، (

.رواه الطبراني من حدیث ابن عمر ) ١(

٨٠

)١( ).القیامة على رءوس الخالئقأذله اهللا یوم : رسول اهللا قال : وقال أبو الدرداء

مــن رد عـــن عــرض أخیـــه بالغیــب ، كـــان حقــا علـــى اهللا أن ( )٢( ).یعتقه من النار

ما هي األسباب الباعثة على الغیبة ؟األســباب الباعثــة علــى الغیبــة كثیــرة منهــا فــي حــق العامــة ومنهــا

.صة یختص بأهل الدین والخا

..األول كیف ؟ـالحقد والغضب من البواعث العظیمة على الغیبة

غـضب بـه علیـه ، فإنـه أن یـشفي الغـیظ ، وذلـك إذا جـرى سـببــــسان ، وقــــد یمتنــــع إذا هــــاج غــــضبه یتــــشفى بــــذكر مــــساویه باللتــــشفي الغــــیظ عنــــد الغــــضب ، فیحــــتقن الغــــضب فــــي البــــاطن ،

.لذكر المساوي فیصیر حقدا ثابتا ، فیكون سببا دائما

.ي من حدیث سھل بن حنیف رواه الطبران) ١( .رواه ابن أبي الدنیا ورواه الطبراني ) ٢(

٨١

..الثانيموافقــة األقــران ، ومجاملــة الرفقــاء ، ومــساعدتهم علــى الكــالم ، فــإنهم إذا كـــانوا یتفكهـــون بـــذكر األعـــراض ، فیـــرى أنـــه لـــو أنكـــر علـــیهم أو قطـــع المجلـــس اســـتثقلوه ، ونفـــروا عنـــه ، فیـــساعدهم ، ــــــــة ویــــــــرى ذلــــــــك مــــــــن حــــــــسن المعاشــــــــرة ، ویظــــــــن أنــــــــه مجامل

.في الصحبة وقــد یغــضب رفقــاؤه ، فیحتــاج إلــي أن یغــضب لغــضبهم إظهـــارا ـــــسراء والـــــضراء ، فیخـــــوض معهـــــم فـــــي ذكـــــر للمـــــساهمة فـــــي ال

.العیوب والمساوي

..الثالثــــه ، ــــسانه علی أن یستــــشعر مــــن إنــــسان أنــــه سیقــــصده ویطــــول ل أو یقبح حاله عند محتشم ، أو یشهد علیه بشهادة ، فیبـادره قبـل

.اله ، ویطعن فیه لیسقط أثر شهادته أن یقبح هو ح

..الرابعإرادة التصنع والمباهاه ، وهو أن یرفع نفسه بتنقیص غیره ،

فالن جاهل ، وفهمه ركیك ، وكالمه ضعیف ، : فیقول

٨٢

وغرضه أن یثبت فضل نفسه ، ویریهم انه أعلم منه ، فیقدح .فیه لذلك

..الخامسالحسد ، وهو أنه ربما یحسد من یثني الناس علیه ،

نه فال یجد عویحیونه ، ویكرمونه ، فیرید زوال تلك النعمة سبیال إلیه إال بالقدح فیه ، فیرید أن یسقط ماء وجهه عند الناس حتى یكفوا عن كرامته ، والثناء علیه ، ألنه یثقل علیه أن یسمع كالم الناس وثناؤهم علیه ، واكرامهم له ، وهذا هو

.حسد عین ال

..السادساللعـــب والهـــزل والمطایبـــة ، وتـــضییع الوقـــت بالـــضحك ، فیـــذكر عیــوب غیــره بمــا یــضحك النــاس علــى ســبیل المحاكــاة ، ومنــشؤه

.التكبر والعجب

..السابع السخریة واالستهزاء ، استحقارا له ، فإن ذلك قد یجري في

٨٣

الحــــــــضور ، ویــــــــري أیــــــــضا فــــــــي الغیبــــــــة ، ومنــــــــشؤه التكبــــــــر ، .واستصغار المستهزأ به

هــــا خفاوأمــــا األســــباب الثالثــــة التــــي هــــي فــــي الخاصــــة ، فهــــي أوأدقها ألنها شرور خبأها الشیطان في معرض الخیـرات ، وفیهـا

. الشر ببعض الشیطان هشابخیر ، ولكن

.. األول : في إنكار المنكر بباعث الدین ، فیقول مثال التعجب

ــمــا أعجــب مــا رأیــت مــن فــالن ــ ویكــون صــادقا فــي ذلــك ـ فكــان ـمـــن حقـــه أن یتعجـــب وال یـــذكر اســـمه ، فیـــسهل الـــشیطان علیـــه ذكر اسمه في إظهار تعجبه ، فصار به مغتابـا وآثمـا مـن حیـث

.ال یدري تعجبـت مـن فــالن ، كیـف یجلــس : ومـن ذلـك أیــضا قـول الرجــل

.بین یدي فالن وهو جاهل أو كیف یفعل كذا وكذا

. .الثاني : وهو أن یغتنم بسبب ما یبتلي به فیقول ـ الرحمة

٨٤

مــسكین فــالن ، قــد غمنــي أمــره ومــا ابتلــي بــه ( فیكــون صــادقا ) في دعـوى االغتمـام ، ویلهیـه الغـم عـن الحـذر مـن ذكـر اسـمه ،

مـــهغفیـــذكره فیـــصیر بـــه مغتابـــا ، فیكـــون ورحمتـــه خیـــرا ، وكـــذا ر مـــن حیـــث ال یـــدري ،تعجبـــه ، ولكـــن ســـاقه الـــشیطان إلـــى شـــ

والتـــرحم واالغتمـــام ممكـــن دون ذكـــر اســـمه ، فیهیجـــه الـــشیطان .على ذكر اسمه لیبطل به ثواب اغتمامه وترحمه

..الثالث فإنه قـد یغـضب علـى منكـر قارفـه إنـسان إذا ـ الغضب هللا تعالى

رآه أو سمعه ، فیظهـر غـضبه ، ویـذكر اسـمه وكـان الواجـب أن یــه ، بــاألمر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر ، یظهــر غــضبه عل

وال یظهــــــــــــــــــــــــره علــــــــــــــــــــــــى غیــــــــــــــــــــــــره أو یــــــــــــــــــــــــستر اســــــــــــــــــــــــمه ، .وال یذكره بالسوء

دركهــــا علــــى العلمــــاء ، فــــضال عــــن یــــصعبفهــــذه الثالثــــة ممــــا العوام ، فإنهم یظنون أن التعجـب والرحمـة والغـضب إذا كـان هللا

مـرخص فـي تعالى ، كان عذرا في ذكر االسم وهو خطأ ، بـل ال .الغیبة حاجات مخصوصة سیأتي ذكرها

٨٥

روي عن عامر بن واثلة أن رجال مر على قـوم فـي حیـاة رسـول . فسلم علیهم ، فردوا علیه السالم اهللا

فلما جاوزهم قال رجل إني ألبغض هذا في اهللا تعالى : منهملبـــئس مـــا قلـــت واهللا لننبئنـــه : ( فقـــال أهـــل المجلـــس ثـــم قـــالوا )

.یا فالن ، لرجل منهم ، قم فأدركه ، وأخبره بما قال .فأدركه رسولهم فأخبره

وحكى له مـا قـال ، وسـأله أن یـدعوه رسول اهللا فأتى الرجل .قد قلت ذلك : ه وسأله فقال لله ، فدعا

). ؟لم تبغضه : ( فقال أنــا جــاره وأنـا بــه خــابر ، واهللا مــا رأیتـه : فقـال یــصلي صــالة قــط

.إال هذه المكتوبة، هـل رآنـي أخرتهـا عـن وقتهـا رسول اهللا فاسأله یا : قال الرجل

ـــــسجود فیهـــــا ؟ .. ؟ أو أســـــأت الوضـــــوء لهـــــا ؟ أو الركـــــوع أو ال ..ال : فسأله فقال

ــــذي : فقــــال ــــشهر ال ــــه یــــصوم شــــهرا قــــط إال هــــذا ال واهللا مــــا رأیت .یصومه البر والفاجر

٨٦

هـل رآنـي قـط أفطـرت فیـه ؟ : رسول اهللا فاسأله یا : قال الرجل أو نقصت من حقه شیئا ؟ ..ال : فسأله فقال ..

واهللا ما رأیته یعطي سائال وال مسكینا قط ، وال رأیتـه ینفـق : قال شــیئا مــن مالــه فــي ســبیل اهللا ، إال هــذه الزكــاة التــي یؤدیهــا البــر

.والفاجر هل رآنـي نقـصت منهـا ؟ أو : رسول اهللا فاسأله یا : قال الرجل

..ال : فسأله فقال .. فیها طالبها الذي یسألها ؟ آذیت فلعله خیر ..قم: ( للرجل فقال )١( ). منك◌

.رواه أحمد بإسناد صحیح ) ١(

٨٧

العالج الذي به یمنع اللسان عن الغیبة

ــــم أن مــــساوئ األخــــالق كلهــــا إنمــــا تعــــالج بــــالعلم والعمــــل ، اعل . عن سببها فلنبحثلة بمضادة سببها ، وعالج كل ع

:وعالج كف اللسان عن الغیبة على وجهین

.على الجملة واآلخر على التفصیل : أحدهما

على الجملة أما أن یعلـــم تعرضـــه لـــسخط اهللا تعـــالى بغیبتـــه كمـــا ذكـــرت األخبـــار

واآلیات واألحادیث فإنهــا تنقــل وأن یعلــم أن الغیبــة محبطــة للحــسنات یــوم القیامــة ،

حسناته یوم القیامـة إلـى مـن اغتابـه ، فـإن لـم تكـن لـه حـسنات ، نقل إلیه من سـیئات خـصمه ، وهـو مـع ذلـك متعـرض لمقـت اهللا

تعالى ، ومشبه . عنده بآكل المیتة وربمـا تنقـل إلیــه سـیئة واحــدة ممـن اغتابـه فیحــصل بهـا الرجحــان

ویدخل بها النار

٨٨

هیم الدســوقي عنــدما قــال لــبعض مریدیــه فــي رحــم اهللا ســیدي إبــراإن كان البد مـن الغیبـة فاغتـب والـدیك .. یا بني : ( تربیته لـه

).فهما أولى بحسناتك من غیرهما .بلغني أنك تغتابني : وروي أن رجال قال للحسن

ما بلغ من قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي: ( فقال .( :یقول النبي

لمن شغله عیبه عن عیوب الناسطوبى( .( )١(

وأما التفصیلفهــو أن ینظــر فــي الــسبب الباعــث لــه علــى الغیبــة ، فــإن عــالج

.العلة بقطع سببها

:فعالجه .. أما الغضب قـدرة اهللا علـي أعظـم ( : أن یخوف نفسه بعقاب اهللا فیقـول -١

علیـه لـم من قدرتي علـى هـذا اإلنـسان ، فلـو أمـضیت غـضبي آمن أن یمضي اهللا علي غضبه یوم القیامة .(

. رواه البزار من حدیث أنس رضي هللا عنھ) ١(

٨٩

:یقول تعالى في بعض الكتب القدیمة اذكرنــــي حــــین تغــــضب ، أذكــــرك حــــین .. یــــا ابــــن آدم (

أغضب ، فال أمحقك فیما أمحق .( أن یحــذر عاقبـــة العـــداوة واالنتقــام ، ویخـــوف نفـــسه بعواقـــب -٢

.الغضب في الدنیا واآلخرة لكلـب باة تومـشابهر في قبح صورته عند الغـضب ، أن یتفك-٣

.الضاري .. أن تستعیذ باهللا من الشیطان الرجیم -٤

. أن یقال عند الغیظ رسول اهللا هكذا أمر كنـــــت جالــــــسا مـــــع النبــــــي : صـــــردیقـــــول ســـــلیمان بــــــن

ورجالن یستبان فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه . لو قال أعوذ باهللا مـن الـشیطان الـرجیم : ( فقال النبـي

)١( ).لذهب عنه ما یجد : إذا غضبت عائشة أخذ بأنفها وقال رسول اهللا وكان

.متفق علیھ ) ١(

٩٠

اللهم رب النبي محمد اغفر لي : قولي .. یا عویش ( )١( ).ذنبي ، وأذهب غیظ قلبي ، وأجرني من مضالت الفتن

ـــــــت قائمـــــــ-٥ ـــــــاجلس إن كن ـــــــذلك ف ـــــــزل الغـــــــضب ب ا ، إن لـــــــم یواضــطجع إن كنــت جالــسا، واقتــرب مــن األرض التــي منهــا خلقـــــت ، لتعـــــرف بـــــذلك ذل نفـــــسك ، فـــــإن ســـــبب الغـــــضب

.الحرارة ، وسبب الحرارة الحركة . فإن لم یزل ذلك فلیتوضأ بالماء البارد أو یغتسل -٦

ـــشیطان ، وان الـــشیطان ( :یقـــول إن الغـــضب مـــن ال خلــق مــن النــار ، وانمــا تطفــأ النــار بالمیــاه ، فــإذا غــضب

)٢( ).أحدكم فلیتوضأ :أخیرا یقول

مــن كظــم غیظــا وهــو یقــدر علــى أن یمــضیه ، دعــاه اهللا ( تعـالى یــوم القیامــة علــي رؤوس الخالئــق حتــى یخیــره فــي

)٣( ).أي الحور شاء

.رواه ابن السني في الیوم واللیلة ) ١( .رواه أبو داود من حدیث عطیة السعدي ) ٢(

.ي وأبو داود وابن ماجة من حدیث معاذ رواه الترمذ) ٣(

٩١

وأما موافقة اإلخوانفــاعلم أن اهللا تعــالى یغــضب علیــك إذا طلبــت ســخطه فــي رضــ ا

المخلوقین ، فكیف ترضي لنفسك أن تـوقر غیـرك وتحقـر مـوالك .فتترك رضاه لرضاهم

وأما قصد المباهاة وتزكیة النفس فینبغي أن تعلـم أنـك .. بزیادة الفضل بأن تقدح في غیرك وذلك

بمــا ذكرتــه بــه ، أبطلــت فــضلك عنــد اهللا ، ونقــص اعتقــاد النــاس .فیك

وأما الغیبة ألجل الحسدفهو جمع بین عذابین ، ألنك حـسدته علـى نعمـة الـدنیا ، وكنـت

فـــي الـــدنیا معـــذبا بالحـــسد ، فمـــا قنعـــت بـــذلك حتـــى أضـــفت إلیـــه عــذاب اآلخــرة ، فكنــت خاســرا نفــسك فــي الــدنیا ، فــصرت أیــضا خاســرا فــي اآلخــرة لتجمــع بــین النكــالین ، فقــد قــصدت محــسودك

.ك فأصبت نفسك ، وأهدیت إلیه حسنات

٩٢

وأما الغیبة باالستهزاءفمقصدك منه إخزاء غیرك عند الناس بإخزاء نفسك عند اهللا

.تعالى ، وعند المالئكة والنبیین علیهم الصالة والسالم فلـــو تفكـــرت فـــي حـــسرتك ، وجنایتـــك وخزیـــك یـــوم القیامـــة ، یـــوم تحمــل ســیئات مــن اســتهزأت بــه ، وتــساق إلــى النــار ، ألدهــشك

إخــزاء صــاحبك ، ولــو عرفــت حالــك ، لكنــت أولــى أن ذلــك عــن تضحك منك ، فإنك سخرت بـه عنـد نفـر قلیـل، وعرضـت نفـسك ألن یأخــذك یــوم القیامــة بیــدك علــى مــأل مــن النــاس ، ویـــسوقك تحــت ســیئاته ، مــستهزءا بــك ، وفرحــا بخزیــك ، ومــسرورا بنــصرة

.اهللا تعالى إیاه علیك

على إثمهوأما الرحمة ولكن حسدك إبلـیس وأضـلك واسـتنطقك بمـا ینقـل مـن حسنو فه

حــسناتك إلیــه مــا هــو أكثــر مــن رحمتــك ، فیحــبط أجــرك ویــنقص .من حسناتك

ولكـن الـشیطان حبـب وكذلك الغضب هللا تعالى ال یوجـب الغیبـة ، وتصیر عرضا لمقت كظم غضبك إلیك الغیبة لیحبط أجر

٩٣

اهللا عز وجل بالغیبة .

جب إذا أخرجك إلى الغیبةوأما التعفتعجب من نفسك أنت ، كیف أهلكت نفسك ودینك بـدین غیـرك أو بدنیاه ، وأنت مع ذلـك ال تـأمن عقوبـة الـدنیا ، وهـو أن یهتـك

.اهللا سترك ، كما هتكت بالتعجب ستر أخیك فمن قوي إیمانه ب . ذلك ، كف لسانه عن الغیبة ال محالة كل

تحریم الغیبة بالقلباعلـم أن ســوء الظــن حــرام مثــل سـوء القــول فكمــا یحــرم علیــك أن تحــــدث غیــــرك بلــــسانك بمــــساوئ الغیــــر ، فلــــیس لــــك أن تحــــدث

.نفسك وتسيء الظن بأخیك .ونعني بسوء الظن هو عقد القلب وحكمه على غیره بالسوء

فأمــا الخــواطر وحــدیث الــنفس فهــو معفــو عنــه ، بــل الــشك أیــضا نهـــي عنـــه أن یظـــن ، والظـــن عبـــارة عمـــا معفــو عنـــه ، ولكـــن الم

: تركن إلیه النفس ویمیل إلیه القلب فقد قال تعالى

٩٤

... � ..الحجرات .

عــالم الغیــوب ، وســبب تحریمــه أن أســرار القلــوب ال یعلمهــا إال فلیس لك أن تعتقد في غیرك سـوءا إال إذا انكـشف لـك بعیـان ال یقبــــل التأویــــل ، فعنــــد ذلــــك ال یمكنــــك إال أن تعتقــــد مــــا علمتــــه

.وشاهدته وما لم تـشاهده بعینـك ، ولـم تـسمعه بأذنـك ، ثـم وقـع فـي قلبـك ،

فإنما الشیطان یلقیه إلیك ، فینبغي أن تكذبه ، فإنه أفسق :الفساق ، وقد قال اهللا تعالى

� ..الحجرات.

.فال یجوز تصدیق إبلیس .ظن بالمسلم فال یجوز إساءة ال

٩٥

إن اهللا حرم من المـسلم دمـه ومالـه وأن یظـن بـه ( :یقول ظن السوء .( )١(

ومـن ثمــرات ســوء الظــن التجـسس ، فــإن القلــب ال یقنــع بــالظن ، ویطلب التحقیق ، فیـشتغل بالتجـسس ، وهـو أیـضا منهـي عنـه ،

: فقد قال تعالى � ..الحجرات.

غیبة وسوء الظن والتجسس منهي عنه في آیة واحدة فال . أن ال یترك عباد اهللا تحت ستر اهللا ، : ومعنى التجسس

فیتوصل إلى االطالع وهتك الستر حتـى ینكـشف لـه مـا لـو كـان .مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودینه

األعذار المرخصة للغیبةاعلم أن المرخص في ذكر مساوئ الغیر ست ..ة أمور

التظلم: األول مـــن ذكـــر قاضـــیا بـــالظلم والخیانـــة ، وأخـــذ الرشـــوة ، كـــان مغتابـــا

عاصیا إن لم یكن مظلوما .

.رواه البیھقي في الشعب من حدیث ابن عباس ، ورواه ابن ماجة من حدیث ابن عمر ) ١(

٩٦

أمــا المظلــوم مــن جهــة القاضــي فلــه أن یــتظلم منــه وینــسبه إلــى الظلم ، إذ ال یمكنه استیفاء حقه إال به .

إن لصاحب الحق مقاال( :قال .( )١(

العاصــــي إلــــى االســــتعانة علــــى تغییــــر المنكــــر ورد: الثــــاني .المنهج الصحیح

یـــروى أن عمـــر بـــن الخطـــاب رضـــي اهللا عنـــه مـــر علـــى طلحـــة فــسلم علیــه ، فلــم یــرد الــسالم ، فــذهب إلــى أبــي رضــي اهللا عنــه

ــــه بكــــر رضــــي اهللا عنــــه ، فــــذكر لــــه ذلــــك ، فجــــاء أبــــو بكــــر إلی .لیصلح ذلك ، ولم یكن ذلك غیبة عندهم

االستفتاء: لثالث اكمـــا یقـــول للمفتـــي ظلمنـــي أبـــي ، أو زوجتـــي أو أخـــي ، فكیـــف

.طریقي للخالص واألســـــلم أال یـــــصرح بـــــذلك ویلجـــــأ إلـــــى التعـــــریض بـــــأن یقـــــول :

ما قولك في رجل ظلمه أبوه ، أو أخوه أو زوجته ، ولكن

.حدیث متفق علیھ من حدیث أبو ھریرة ) ١(

٩٧

.التعیین مباح بهذا القدر النبــــي أتــــت روي عــــن هنــــد بنــــت عتبــــة زوجــــة أبــــي ســــفیان

رجــل شــحیح ، ال یعطینــي یــا رســول اهللا إن أبــا ســفیان : وقالــت ما یكفیني أنا وولدي ، أفآخذ من غیر علمه ؟

: فقال خذي ما یكفیك وولـدك بـالمعروف( فـذكرت الـشح والظلـم لهـا )

إذ كان قصدها االستفتاءولولدها ، ولم یزجرها

تحذیر المسلم من الشر: الرابع ــــى مبتــــدع أو فاســــق ، وخفــــت أن فــــإذ ا رأیــــت صــــدیقا یتــــردد عل

تتعــدى إلیــه بدعتــه وفــسقه ، فلــك أن تكــشف لــه بدعتــه وفــسقه ، طالمـا كــان الباعــث لــك الخــوف علیـه مــن ســرایة البدعــة والفــسق

. ال غیره :یقول

أترعـــون عـــن ذكـــر الفـــاجر ، اهتكـــوه حتـــى یعرفـــه النـــاس ، ( اذكروه بما فیه حت ى یحذره الناس .( )١(

.رواه الطبراني وابن حبان في الضعفاء ، وابن أبي الدنیا في الصمت ) ١(

٩٨

ال غیبــــة لهــــم ، اإلمــــام الجــــائر ، ◌ثالثــــة: ( وكــــانوا یقولــــون ).والمبتدع ، والمجاهر بفسقه

أن یكون معروفا بلقب یعرب عن غیبه : الخامس . ــــم علــــى مــــن یقــــول روي عــــن : كــــاألعرج ، واألعمــــش ، فــــال إث

ل األعــرج ، وفــالن عــن األعمــش ، ومــا یجــرى مجــراه ، فقــد فعــ العلمــــاء ذلــــك لــــضرورة التعریــــف ، ألن ذلــــك قــــد صــــار بحیــــث

ال یكرهه صاحبه لو علمه ، بعد أن قد صار مشهورا به . .وان أمكنه التعریف بعبارة أخرى فهو أولى

أن یكون مجاهرا بالفسق: السادس كالمخنث ، والمجاهر بشرب الخمر ، بحیث ال یستنكف من

ـــــــه ، وال یكـــــــره أن ـــــــذكر ل ـــــــه ، فـــــــإذا ذكـــــــرت فیـــــــه أن ی ـــــــذكر ب ی .ما یتظاهر به فال إثم علیك

: یقول من ألقى جلباب الحیاء عن وجهه فال غیبة له( .( )١(

.في كتاب ثواب األعمال رواه ابن عدي وأبو الشیخ ) ١(

٩٩

: یقول الفاروق عمر بن الخطاب رضي اهللا عنهلــیس لفــاجر حرمــة( أراد بــه المجــاهر بفــسقه دون المــستتر ، )

.إذ المستتر ال بد من مراعاة حرمته ــــة لهــــم : ( حــــسن وقــــال ال ــــة ال غیب صــــاحب الهــــوى ، .. ثالث

).والفاسق المعلن لفسقه ، واإلمام الجائرفهؤالء الثالثة یجمعهم أنهـم یتظـاهرون بـه ، وربمـا یتفـاخرون بـه

.، فكیف یكرهون ذلك وهم یقصدون إظهاره

كفارة الغیبةاعلم أن الواجب علـى المغتـاب أن ینـدم ویتـوب ، ویتأسـف علـى

)٢(فعلـــــه ، لیخـــــرج بـــــه مــــن حـــــق اهللا ســـــبحانه ، ثـــــم یـــــستحلمــــا المغتـاب لیحلـه ، فیخـرج مـن مظلمتـه ، وینبغـي أن یـستحله وهــو

.متأسف ، نادم على فعله ربما استدل ـیكفیه االستغفار دون االستحالل : قال الحسن

: رسول اهللافي ذلك بما روى أنس بن مالك ، قول

.أي یجعلھ في حل ویسامحھ : یستحل ) ٢(

١٠٠

كفارة من اغتبته أن ( )١( ).تستغفر لهكفارة أكلك لحم أخیك أن تثني علیـه ، وتـدعو : ( وقال مجاهد

).له بخیر :وسئل عطاء بن أبي رباح عن التوبة من الغیبة ، قال

كــــــذبت فیمـــــا قلــــــت ، : أن تمـــــشي إلـــــى صــــــاحبك فتقـــــول لـــــه ( وظلمتــك ، وأســأت ، فــإن شــئت أخــذت بحقــك ، وان شــئت إلیــك

).عفوت من كانت ألخیه عنده مظلمـة فـي عـرض أو مـال : ( یقول

فلیــستحللها منــه مــن قبــل أن یــأتي یــوم ◌ لــیس هنــاك دینــار◌وال درهم ، إنما یؤخذ من حسناته ، فإن لم یكن له حسنات

أخذ من سیئات صاحبه فزیدت على سیئاته .( )٢( ا، إذا البد من االستحالل إن قدر علیـه ، فـإن كـان غائبـا أو میتـ

فینبغـــــي أن یكثــــــر مــــــن االســــــتغفار لـــــه والــــــدعاء ، ویكثــــــر مــــــن .الحسنات

.وعلى الجملة فالعفو أفضل

.رواه ابن أبي الدنیا في الصمت ) ١( .متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة ) ٢(

١٠١

ــین یــدي اهللا عــز وجــل یــوم : ( قــال الحــسن إذا جثــت األمــم ب علــى اهللا ، فــال یقــوم ◌لــیقم مــن كــان لــه أجــر: القیامــة نــودوا

إال العافون عن الناس في الدنیا .( : األعـــــــرافة فـــــــى ســـــــوروقــــــد قـــــــال تعـــــــالى

� .

). ؟ ما هذا العفو: یا جبریل : ( فقال النبي إن اهللا تعــالى یــأمرك أن تعفــو عمــن ظلمــك ، وتــصل : ( فقــال

)١( ).من قطعك ، وتعطي من حرمك :وروي عن الحسن أن رجال قال له

إن فالنــا قــد اغتابــك ، فبعــث إلیــه رطبــا علــى طبــق ، وقــال قــد : بلغني أنك أهدیت إلي من حسناتك ، فأردت أن أكافئك علیها

.، فاعذرني فإني ال أقدر أن أكافئك على التمام

.متفق علیھ ) ١(

١٠٢

اآلفة الخامسة عشر النمیمة

ذم النمیمة .لقد ذم اهللا النمیمة في كتابه الكریم

: یقول تعالى ..القلم .

: ثم قال بعد ذلك � ..القلـم

. : قال عبداهللا بن المبارك رضي اهللا عنه

وأشـار بـه إلـى أن ) الزنیم هو ولد الزنا الذي ال یكتم الحدیث( علـى أنـه ولـد زنـا كل من لم یكـتم الحـدیث ، ومـشى بالنمیمـة دل

، استنباطا من قوله عز وجل : � الدعي ، والزنیم هو .

: وقــال تعــالى � ..الهمــزة .

١٠٣

).العیاب : النمام ، واللمزة : الهمزة : ( قیل س بـن شـریق ، ألنـه كـان كثیـر نزلـت هـذه اآلیـة فـي األخـن: قیل

:الوقیعة في الناس وقد قال تعالى في امرأة أبو لهب � .. قیل إنها �..المسد ،

كانــت نمامــة ، أي حمالــة الحــدیث ، ألن الحطــب وســیلة إشــعال النار ، وعبر عن ذلك بنار الوقیعة ، فهي نقالة لل . حدیث

… : امــــرأة نــــوح ولــــوطفــــيیقــــول تعــــالى

… � ..التحریم .

كانــت امــرأة لــوط تخبــر بالــضیفان ، وامــرأة نــوح تخبــر أنــه : قیــل .مجنون في عشرات األحادیث الشریفة ذم النمیمة وذم فاعلهـاوالنبي

. ال یدخل الجنة نمام : ( یقول .( )١(

.متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة وحذیفة ) ١(

١٠٤

ال یدخل الجنة قتات: ( وفي روایة أخرى . نمام أي .. ) : أنه قال رسول اهللا عن عن أبي هریرة رضي اهللا عنه

أحـــبكم إلـــى اهللا أحاســـنكم أخالقـــا ، الموطئـــون أكنافـــا( ـــذین )١( الیــــألفون ویؤلفــــون ، وان أبغــــضكم إلــــى اهللا المــــشاؤون بالنمیمــــة ،

المفرقون بین اإلخوان الملتمسون للبراء العثرات )٣( ).)٢( ). ؟ أال أخبركم بشراركم : ( ویقول الصادق المصدوق

المــشاؤون بالنمیمــة ، المفــسدون بــین : ( قــال .. بلــى : قــالوا األحبة ، الباغون للبرأء العیب .( )٤(

: ل ویقومن أشاع على مسلم كلمـة لیـشینه بهـا بغیـر حـق شـانه اهللا (

)٥( ).بها في النار یوم القیامة : أنه قال رسول اهللا عن أبي الدرداء عن

.الدمث ، الكریم ، المضیاف : الموطأ أكنافا ) ١( . األعذار غیر أصحاب) ٢(

.رواه الطبراني في األوسط والصغیر ) ٣( .رواه أحمد من حدیث أبو مالك األشعري ) ٤( .رواه ابن أبي الدنیا في الصمت والطبراني في مكارم األخالق ) ٥(

١٠٥

أیما رجل أشاع على رجل كلمة وهو منها بـريء لیـشینه بهـا ( في الدنیا ، كان حقا على اهللا أن یذیبه ب ها یوم القیامة

١٠٦

)١( ).في النارمـــن شـــهد علـــى مـــسلم بـــشهادة ( :ویقـــول البـــشیر النـــذیر

لیس لها بأهل ، فلیتبوأ مقعده من النار .( )٢( ویقال أن ثلث عذاب القبر من النمیمة . :أنه قال رسول اهللا وعن ابن عمر رضي اهللا عنهما عن

إن اهللا لما خلق الجنة ،( سـعد : فقالـت .. تكلمـي : قـال لهـا ـــه ـــار جـــل جالل مـــن دخلنـــي ، فقـــال الجب ـــي : ( وعزتـــي وجالل

ال یسكن فیك ثمانیة نفر من الناس .. ال یسكنك مدمن خمر . وال مصر . على الزنا ◌ وال قتات ).وهو النمام ( وال دیوث الذي ال یغار على عرضه ( .( وال شرطي ).الظالم ( وال مخنث ).غیر عفیف (

رواه ابن أبي الدنیا موقوفا ، ورواه الطبراني مرفوعا ) ١( . .رواه أحمد وابن أبي الدنیا ) ٢(

١٠٧

وال قاطع رحم . علـي عهـد اهللا إن لـم أفعـل كـذا وكـذا : وال الذي یقـول

ثم لم یف به .( )١( روى كعــــــــــب األحبــــــــــار أن بنــــــــــي إســــــــــرائیل أصــــــــــابهم قحــــــــــط ،

موســـى علیـــه الـــسالم مـــرات فمـــا ســـقوا ، فـــأوحى اهللا )٢(فاستـــسقىإنـي ال اسـتجیب لـك ولمـن معـك وفـیكم نمـام قـد ( تعالى إلیـه ،

).أصر على النمیمةدلنـي علیـه حتـى أخرجـه ) .. ؟ یا رب مـن هـو: ( فقال موسـى

یا موسى أنهاكم عن النمیمـة ، وأكـون نمامـا ( من بیننا ، قـال ).، فتابوا جمیعا ، فسقوا

ات یــروى أن رجــال قطــع ســبعمائة فرســخ لیــسأل حكیمــا ســبع كلمــ لذي أتاك اهللا تعالى من العلمإني جئتك ل: فلما قدم علیه قال :

أخبرني عن السماء وما أثقل منها ؟ وعن األرض وما أوسع منها ؟

.ه أحمد والنسائي من حدیث ابن عمر روا) ١( .طلب السقي : فاستسقى ) ٢(

١٠٨

وعن الصخر وما أقسى منه ؟ وعن النار وما أحر منها ؟ وعن الزمهریر وما أبرد منه ؟ وعن البحر وما أغنى منه ؟ منه ؟ وعن الیتیم وما أذل

:فقال الحكیم البهتان على البريء أثقل من السماوات . والحق أوسع من األرض . وقلب الكافر أقسى من الحجر . والحرص والحسد أحر من النار. والحاجة إلى القریب إذا لم تنجح أبرد من الزمهریر . والقلب القانع أغنى من البحر. م والنمام إذا بان أمره أذل من الیتی.

١٠٩

).معناها ( حد النمیمة كمـا ـاسم النمیمة یطلق على من ینم قول الغیر إلى المقول فیـه

:تقول ــفـالن كــان یــتكلم فیــك بكــذا وكــذا فالنمــام هــو نقــالـ للحــدیث مــن

.قوم إلى قوم إفشاء السر ، وهتك الستر عما یكـره كـشفه : فحقیقة النمیمة هو

من أحوال النـاس ممـا یكـره ، فینبغـي أن بل كل ما رآه اإلنسان ـ ــــــــــــي حكایتــــــــــــه فائــــــــــــدة لمــــــــــــسلم ، یــــــــــــسكت عنــــــــــــه ، إال مــــــــــــا ف

لمعــصیة كمــا إذا رأى مــن یتنــاول مــال غیــره ، فعلیــه أن أو دفــعیــشهد بــه ، مراعــاة لحــق المــشهود لــه ، فأمــا إذا رآه یخفــي مــاال

لنفسه ، فذكره نمیمة ، وافشاء . للسر ــ صا وعیبــا فــي المحكــى عنــه ، كــان قــد وان كــان مــا یــنم عنــه نق .جمع بین الغیبة والنمیمة

فالباعــــــــث علــــــــى النمیمــــــــة إمــــــــا إرادة الــــــــسوء للمحكــــــــى عنــــــــه ، أو إظهار الحب للمحكى لـه ، أو التفـرج بالحـدیث والخـوض فـي

.الفضول والباطل

١١٠

ما یجب على من حملت إلیه النمیمةكـل مـن حملـت إلیـه النمیمـة ، وقیــل لـه إن فالنـا قـال فیـك كــذا ،

أو فعل في حقك كذا ، أو هو یـدبر فـي إفـساد أمـرك ، أو تقبـیح ..حالك أو ما یجرى مجراه ، فعلیه ستة أمور

..األولأن ال یـــــصدقه ، ألن النمـــــام فاســـــق ومـــــردود الـــــشهادة لقـــــول اهللا

:تعــــــــــــــــالى

� ..الحجرات.

.یقصد بالفاسق هنا النمام الذي ینقل الحدیث

..الثاني .أن ینهاه عن ذلك ، ینصح له ، ویقبح علیه فعله

: یقول تعالى

١١١

… … � ..

لقمان ..الثالث

أن یبغضه في اهللا تعالى ، فإنه بغیض عنـد اهللا ، فیجـب بغـض .من أبغضه اهللا

..الرابع :أن ال تظن بأخیك الغائب السوء لقول اهللا تعالى

... � ..الحجرات.

..الخامسأن ال یحملك ما حكي لك على التحسس والبحث لتتحقق من

ظنك ، اتباعا لقوله تعالى : � ..الحجرات.

..السادس

١١٢

ترضـــى لنفـــسك مـــا نهیـــت النمـــام عنـــه ، وال تحكـــىأال نمیمتـــه ، فتقول فالن قد حكى لي كذا وكذا ، فتكون به نماما ومغتابا .

أنــه دخــل علیــه روى عـن عمــر بــن عبــد العزیــز رضــي اهللا عنــهرجل ، فذكر له عن رجل شیئا ، فقال له عمر :

إن شــئت نظرنــا فـــي أمــرك ، فـــإن كنــت كاذبــا فأنـــت مــن أهـــل ( :هذه اآلیة

… … � ..

، وان كنت صادقا فأنت من أهل هذه اآلیة الحجرات : .. وان شــــــــــــــــــئت ..القلــــــــــــــــــم ،

عفونا عنك؟ .العفو یا أمیر المؤمنین ، ال أعود إلیه أبدا : فقال

ره بخبــر وذكـر أن حكیمــا مـن الحكمــاء زاره بعــض إخوانـه ، فــأخب :عن بعض أصدقائه ، فقال له الحكیم

قد أتیت إلى بثالث جنایات .. بغضت أخي إلي .

١١٣

وشغلت قلبي الفارغ . .واتهمت نفسك األمینة

ـــــده الزهـــــري ـــــسا وعن ـــــدالملك كـــــان جال ـــــن عب وروي أن ســـــلیمان ببلغنـي إنـك ( :فجـاءه رجـل ، فقـال لـه سـلیمان ) الفقیه الجلیل ( عت في وق ). وقلت كذا وكذا )١(

ما فعلت وال قلت : ( فقال الرجل .( ).إن الذي أخبرني صادق : ( فقال سلیمان ال یكون النمام صادقا یا أمیر المؤمنین : ( فقال الزهري .( ).أذهب بسالم : ( ثم قال للرجل ) صدقت : ( فقال سلیمان

: وقال الحسن البصري رضي اهللا عنهمن نم إلیك ، نم علیك( ( .

وهذه إشارة إلى أن النمام ینبغي أن یبغض وال یوثق بقوله ، وكیـــــف ال یــــبغض وهــــو ال ینفـــــك عــــن ـــــوال بــــصداقته ، الـــــذب

والغیبـــة والغــــدر والخیانــــة والغــــل والحـــسد والنفــــاق واإلفــــساد بــــین

وقعت في )١( .أخطأت في حقي :

١١٤

النــاس ، والخدیعــة ، وهــو ممــن یــسعى فــي قطــع مــا أمــر اهللا بــه .ن یوصل ، ویفسدون في األرض أ

إن مــن شــرار النــاس مــن اتقــاه النــاس لــشره : ( یقـول ( )١( .والنمام منهم

وما القاطع ؟ : قیل ) ال یدخل الجنة قاطع: ( وقال قـــاطع ( وهــو النمـــام ، وقیـــل ) بـــین النـــاسقـــاطع: ( قــال ).الرحم

رجال سعي إلیـه برجـل أن وروي عن اإلمام علي رضي اهللا عنه : ، فقال

یا هذا نحن نسأل عمـا قلـت ، فـإن كنـت صـادقا مقتنـاك ، وان ( كنت كاذبا عاقبناك ، وان شئت أن نقیلك أقلناك .(

.أقلني یا أمیر المؤمنین: فقال له أوضعأي خصال المؤمن : وقیل لمحمد بن كعب القرظي

كثرة الكالم ، وافشاء السر: ( فقال ). ، وقبول قول كل أحد :وقال رجل لعبداهللا بن عامر وكان أمیرا على المدینة

.متفق علیھ من حدیث السیدة عائشة ) ١(

١١٥

بلغني أن فالنا أعلم األمیر أني ( ذكرهأ ). بسوء ).قد كان ذلك : ( قال فأخبرني بما قال لك ، حتى أظهر كذبه عندك : ( قال .( مــــا أحــــب أن أشــــتم نفــــسي بلــــساني ، وحــــسبي أنــــي ( : قــــال لــــم

).أصدقه فیما قال ، وال أقطع عنك الوصال :یقول مصعب بن الزبیر

نحن نرى قبول السعایة شـر( مـن الـسعایة ، ألن الـسعایة داللـة ، والقبــول إجــازة ، ولــیس مــن دل علــى شــيء فــأخبر بــه ، كمــن قبله وأجازه ، فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكـان لئیمـا

ـــــــــــــــــي صـــــــــــــــــدقه حیـــــــــــــــــث ـــــــــــــــــم یحفـــــــــــــــــظ الحرمـــــــــــــــــة ولـــــــــــــــــم ف ل ).یسر العورة

الفرق بین السعایة والنمیمةالــسعایة هــي النمیمــة ، إال أنهــا إذا كانــت إلــى مــن یخــاف جانبــه

سمیت سعایة . .. عبید إن فالن یذكرك في قصصه نقال رجل لعمرو ب

١١٦

یــا هــذا مــا رعیــت حــق مجالــسة الرجــل ، حیــث : فقــال لــه عمــرو ثــــه ، وال أدیــــت حقــــي حــــین أعلمتنــــي عــــن أخــــي قلــــت إلینــــا حدی أعلمـــــه أن المــــوتنمــــا أكـــــره ، ولكــــ یعمنـــــا ، والقبــــر یـــــضمنا ،

والقیامـــــــــــــة تجمعنـــــــــــــا ، واهللا تعـــــــــــــالى یحكـــــــــــــم بیننـــــــــــــا ، وهـــــــــــــو .خیر الحاكمین

أوصــیك بخـــالل ، إن .. یــا بنـــي ( :ومــن وصــایا لقمــان البنـــه تمــسكت بهــن لــم تــزل ســیدا قریــب والبعیــد ، للكط خلقــأبــس:

وأمــسك جهلــك عـــن الكــریم واللئــیم ، واحفـــظ إخوانــك ، وصـــل ــك ، وآمــنه یریــد غم مــن قبــول قــول ســاع ،أو ســماع بــاأقارب

ـــك مـــن إذا فـــارقتهم ـــروم خـــداعك ، ولـــیكن إخوان ـــسادك ، وی ف ).وفارقوك لم تعبهم ولم یعیبوك

:قال البعض ).النمیمة مبنیة على الكذب والحسد والنفاق ( :ال البعض وقلو صح ما نقله النمام إلیك ، لكان هـو المجتـرئ بالـشتم علیـك (

).والمنقول عنه أولي بحلمك ، ألنه لم یقابلك بشتمك

١١٧

فشر النمام عظیم ینبغي أن یتوقى :على الجملة . : عبدا وقال للمشتري باع رجل( :قال حماد بن سلمة .. إال النمیمة ما في العبد عیب

.رضیت ، فاشتراه : قال إن سـیدي ال یحبــك : فمكـث الغـالم أیامــا ، ثـم قـال لزوجــة مـواله

وهـــو یریـــد أن یتـــزوج علیـــك ، فخـــذي المـــوس واحلقـــي مـــن شـــعر .قفاه عند نومه شعیرات حتى أسره علیها فیحبك

ـــیال ، وتریـــد أن تقتلـــك ، : ثـــم قـــال للـــزوج إن امرأتـــك اتخـــذت خل . ذلك فتناوم لها حتى تعرف

فتناوم لها ، فجاءت المرأة بالموس ، فظـن أنهـا تریـد قتلـه ، فقـام .إلیها فقتلها

بـسبب ــفجاء أهل المرأة فقتلوا الـزوج ، ووقـع قتـال بـین القبیلتـین .) نسأل اهللا التوفیق ـذلك النمام

١١٨

اآلفة السادسة عشر كالم ذي اللسانین

الذي یتردد بین المتعادیین ،ویكلم كل واحد منهما بكالم یوافقه .

كــل مــن یــشاهد متعــادیین مــن الــصعب علیــه أن یخلــو مــن آفــة كــالم ذي اللـــسانین وهــو التـــردد بینهمــا والتحـــدث مــع كـــل منهمـــا

. وهذا عین النفاق ـبكالم یوافقه ــدنیا كــان لــه ( :یقــول النبــي ــه وجهــان فــي ال مــن كــان ل

)١( ).لسانان من نار یوم القیامة :ویقول الصادق المصدوق

تجــدون مــن شــر عبــاد اهللا یــوم القیامــة ذا الــوجهین ، الــذي ( )٢( ).یأتي هؤالء بحدیث ، وهؤالء بحدیث

).الذي یأتي هؤالء بوجه ، وهؤالء بوجه( وفي لفظ آخر : وقال أبو هریرة رضي اهللا عنه

.رواه البخاري في كتاب األدب المفرد ، وأبو داود بسند جید عن عمار بن یاسر ) ١( .متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة ) ٢(

١١٩

).ال ینبغي لذي الوجهین أن یكون أمینا عند اهللا( : ابن مسعود رضي اهللا عنهوقال

ال یكونن أحدكم إمعة ( وما اإلمعة ؟: قالوا .. ).الذي یجري مع كل ریح : قال

واتفــــق العلمــــاء علـــــى أن مالقــــاة االثنــــین بـــــوجهین عالمــــة مـــــن .عالمات النفاق

بماذا یصیر الرجل ذو اللسانین ، وما حد ذلك ؟: سؤال وجامـل كـل واحـد منهمـا ، وكـان على متعـادیین ، إذا دخل رجل

.صادقا فیه لم یكن منافقا وال ذا لسانین فلو نقل كالم كل واحد منهما إلى اآلخـر فهـو ذو لـسانین ، وهـو

ر نماما بأن ینقل من أحـد الجـانبین فقـط ی من النمیمة إذ یصشر . من النمام ، فإذا نقل من الجانبین ، فهو شر

وان لـم ینقـل كالمـ ا ، ولكـن حـسن لكـل واحـد منهمـا مـا هـو علیـه .من المعاداة مع صاحبه ، فهذا ذو لسانین

ــــــى صــــــواب ، ومعــــــك الحــــــق : مــــــثال یقــــــول ألحــــــدهم أنــــــت عل .وال تترك حقك ، ونحو ذلك من الكالم

١٢٠

اذا أثنـى علـى كـل وكذلك إذا وعد كل واحـد منهمـا بـأن ینـصره ، لــى أحــدهما ، وكـــان إذا اذا أثنــى عوواحــد منهمــا فــي معاداتـــه ،

خرج من عنده یذمه . فهو ذو لسانین ـ بل ینبغي أن یسكت أو یثني على المحق من المتعادیین

.ویثني علیه في غیبته وحضوره وبین یدي عدوه إنـا نـدخل علـى أمرائنـا فنقـول : قیل البن عمر رضـي اهللا عنهمـا

.القول ، فإذا خرجنا قلنا غیره ). رسول اهللاعد هذا نفاقا على عهد كنا ن: ( قال

إذا ابتلي اإلنسان بظالم وخاف إن لم یثن علیه أن یـضره ، فهـو .معذور فإن اتقاء الشر جائز

: قال أبو الدرداء رضي اهللا عنهإنا لنكشر في وجوه أقوام ، وان قلوبنا لتلعنهم( .(

:عن أم المؤمنین عائشة رضي اهللا عنها قالت : فقال رسول اهللا ستأذن رجل على ا

ائــذنوا لــه فبــئس رجــل العـــشیرة هــو( ثــم لمــا دخــل أالن لـــه ) قلت رسول اهللا یا : القول ، فلما خرج قالت السیدة عائشة

١٢١

فیه ما قلت ، ثم ألنت له القول .. یا عائشة إن شر الناس الذي یكرم اتقاء شره: ( فقال .(

..تنبیه ــ من التبـسم والتلطـف فـي الكـالم االستقبالهذا الحدیث ورد في

أمـــــــــا الثنـــــــــاء علیـــــــــه فهـــــــــو كـــــــــذب صـــــــــریح ، وال یجـــــــــوز هـــــــــذا إال لضرورة ولیس في كل حالة .

١٢٢

اآلفة السابعة عشر المدح

لــیس مطلــق المــدح مــذموما كمــا یظــن الــبعض ولكنــه تــارة یمــدح وتارة یذم كیف ؟ـدخلــه ســت آفــات تفــسده ، أربــع فــي المــادح واثنــان فــي والمــدح ی .الممدوح

).أربع ( .. آفات المدح في المادح نفسه

..األولى .فرط في المدح ، فینتهي به إلى الكذب قد ی

: یقول خالد بن معدان مــن مــدح إمامــا أو أحــدا بمــا لــیس فیــه علــى رءوس األشــهاد ، (

).ر في لسانه بعثه اهللا یوم القیامة یتعث

..الثانیة أنه قد یدخله الریاء ، فإنه بالمدح یكون للحب ، وقد مظهرا

١٢٣

ال یكــــــون مــــــضمرا لهــــــذا الحــــــب ، أو ال یكــــــون معتقــــــد الجمیــــــع . به مرائیا منافقا فیصیرما یقوله ،

..الثالثةأنــه قــد یقــول ویمــدح مــا ال یتحققــه ، وال ســبیل لــه إلــى االطــالع

.فات التي یمدحها على هذه الص : فقال له النبي روي أن رجال مدح رجال عند

قطعت عنق صحبك ، لو سمعها ما أفلح( .( : ثم قال

إن كــان أحــدكم البــد مادحــا أخــاه فلیقــل ( أحــسب فالنــا ، وال : أزكي على اهللا أحدا ، حسبه اهللا إن كان یرى أنه كذلك .( )١(

ـــــة ، التـــــي هـــــذه اآلفـــــة تتطـــــ رق إلـــــى المـــــدح باألوصـــــاف المطلقال تعــرف باألدلــة كقولــه إنــه متــق وورع ، وزاهــد ، وكــریم ، ومـــا

.یجري مجراه رأیته یصلي اللیل ، ویتصدق ، ویحج : أما إذا قال فهذه ـ

.تفق علیھ من حدیث أبي بكرة م) ١(

١٢٤

مـــستیقنة فـــإن ذلـــك خفـــي فـــال ینبغـــي أن یجـــزم القـــول فیـــه أمـــور .إال بعد خبرة باطنة

: رجــال یثنــي علــى رجــل فقــال لـــه ضــي اهللا عنــهســمع عمــر ر أسافرت معه ؟

أخالطته في المبایعة والمعاملة ؟ : قال .. ال : قال فأنت جاره صباحه ومساءه ؟.. ال : قال . ال : قال ).واهللا الذي ال إله إال هو ال أراك تعرفه: ( قال

..الرابعةقد یفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق .لك غیر جائز وذ..

إن اهللا تعالى یغضب إذا مدح الفاسق( :قال .( )١( ــاء فقــد أحــب أن : ( وقــال الحــسن مــن دعــا لظــالم بطــول البق

).یعص اهللا تعالى في أرضهوالظالم الفاسق ینبغي أن یذم لیغم وال یمدح لیفرح .

.رواه البیھقي في الشعب من حدیث أنس ، وابن الدنیا في الصمت ، ورواه أبو یعلي وعدي ) ١(

١٢٥

آفات المدح في الممدوح نفسه : ن المدح قد یضر الممدوح من وجهی

..أحدهما . وهما مهلكان ـقد یحدث فیه كبرا وعجبا

جالـسا كـان عمـر رضـي اهللا عنـه: قـال الحـسن رضـي اهللا عنـهومعـــه الـــدرة ، والنـــاس حولــــه ، إذ أقبـــل الجـــارود بـــن المنــــذر ..

)هذا سید ربیعة : ( فقال رجل فلمـــا دنـــا منـــه ..فــسمعها عمـــر ومـــن حولـــه ، وســـمعها الجـــارود

خفق ه بالدرة . مالي ولك یا أمیر المؤمنین ؟: فقال خـــشیت أن یخــــالط : ( قـــال ، نعــــم : قـــال .. ســـمعتها ؟ : قـــال

).قلبك منها شيء ، فأحببت أن أطأطئ منك

..الثانيأنــه إذا أثنــى علیــه بــالخیر فــرح بــه وفتــر ، ورضــي عــن نفــسه ـــ

وانما یتشمر للعـومن أعجب بنفسه قل تشمره مل من یرى نفسه مقصرا .

١٢٦

أمـــا إذا انطلقـــت األلـــسن بالثنـــاء علیـــه ظـــن أنـــه قـــد أدرك ، لهـــذا :قال

قطعت عنق صاحبك ، لو سمعها ما أفلح( .( :وقال

إذا مدحت أخاك في وجهه فكأنما أمـررت علـى حلقـه موسـى ( )١( ).ومیضا

: وقال مطرف ما سمعت قط ثناء وال م( دحة إال تصاغرت إلي نفسي .(

یـــــسمع ثنـــــاء علیـــــه لـــــیس أحـــــد( :وقـــــال زیـــــاد بـــــن أبـــــي مـــــسلم ).أو مدحة ، إال ترائي له الشیطان ).المدح هو الذبح: ( یقول الفاروق عمر رضي اهللا عنه

ــــــر عــــــن العمــــــل ، والمــــــدح ــــــذي یفت وذلــــــك ألن المــــــذبوح هــــــو ال .یوجب الفتور

والكبــــر وهمــــا مهلكــــان كالــــذبح ، أو ألن المــــدح یــــورث العجــــب .فلذلك شبهه به

.رواه ابن المبارك في الزھد من روایة یحي بن جابر ) ١(

١٢٧

..الخالصة أقولإن سلم المدح من هذه اآلفات في حق المادح والممدوح لم یكـن

به بأس ، بل ربما كان مندوبا إلیه . : على الصحابة فقال رسول اهللا لذلك أثنى

لو وزن إیمان أبي بكر بإیمان الع( لم لرجحا .( )١( : ال في عمر رضي اهللا عنهوق )٢().لو كان بعدي نبي لكان عمر (

وأي ثناء یزید على هذا ؟ .عن صدق وبصیرة قال ذلك ولكنه

وكــــانوا رضــــي اهللا عــــنهم أجــــل رتبــــة مــــن أن یــــورثهم ذلــــك كبــــرا .وعجبا وفتورا

ومعلـــــــــوم أن مـــــــــدح الرجــــــــــل نفـــــــــسه قبـــــــــیح ، لمــــــــــا فیـــــــــه مــــــــــن .الكبر والتفاخر

أنا سید ولد آدم وال فخر( :لذلك یقول .( )٣(

.متفق علیھ ) ١( .رواه الترمذي وحسنھ ) ٢( . الخدري رواه الترمذي وابن ماجة من حدیث أبي سعید) ٣(

١٢٨

ــــاء علــــى ــــست أقــــول هــــذا تفــــاخرا كمــــا یقــــصده النــــاس بالثن أي لــأنفــسهم كــان بــاهللا وبــالقرب مــن اهللا ، ال وذلــك ألن افتخــاره ـ

.بولد آدم وتقربه علیهم وبتفـــصیل هـــذه اآلفـــات تقـــدر علـــى الجمـــع بـــین ذم المـــدح وبـــین

.الحث علیه .لما أثنوا على بعض الموتى .. )١( )وجبت : ( قال

إن لبنــي آدم جلــساء مــن المالئكــة ، فــإذا ذكــر : ( وقــال مجاهــد ك ولــك بمثلــه ، واذا لـالرجـل المــسلم أخــاه المـسلم بخیــر ، قــال الم

یـــا ابــن آدم المـــستور عورتــك أربـــع : ذكــره بــسوء قالـــت المالئكــة فهـــــــــذه ـــــــــعلــــــــى نفــــــــسك ، واحمـــــــــد اهللا الــــــــذي ســــــــتر عورتـــــــــك

.المدح آفات

ما یجب على الممدوحعلـــى الممـــدوح أن یكـــون شـــدید االحتـــراز عـــن آفـــة الكبـــر یجـــب

والعجــــب ، وآفــــة الفتــــور وال ینجــــو منــــه إال بــــأن یعــــرف نفــــسه ،

.متفق علیھ من حدیث أنس ) ١(

١٢٩

الخاتمـــــــة ، فإنــــــه یعـــــــرف مــــــن نفـــــــسه خطــــــرویتأمــــــل مــــــا فـــــــي .ما ال یعرفه المادح

ـــو انكـــشف لـــه جمیـــع أســـراره ومـــا یجـــري علـــى خـــواطره لكـــف ول .ادح عن مدحه الم

.وعلى الممدوح أن یظهر كراهة المدح بإذالل المادح )١( ).أحثوا التراب في وجوه المادحین : ( قال

).ال یضر المدح من عرف نفسه: ( یقول سفیان بن عیینة وأثني على رجل من الصالحین فقال :

).اللهم إن هؤالء ال یعرفوني ، وأنت تعرفني( لمــا أثنــي علیــه وقــال آخــر اللهــم إن عبــدك هــذا تقــرب إلــي ( :

).بمقتك ، وأنا أشهدك على مقتهوقال اإلمام علي لما أثني علیه :

اللهــم اغفــر لــي مــا ال یعلمــون ، وال تؤاخــذني بمــا یقولــون ، ( واجعلني خیرا مما یظنون .(

.رواه مسلم من حدیث المقداد ) ١(

١٣٠

:فقال على عمر رضي اهللا عنهوأثنى رجل ).هلك نفسكأتهلكني وت(

على علي كرم اهللا وجهـه وكـان قـد بلغـه أنـه یقـع فیـه وأثنى رجل :فقال

).أنا دون ما قلت ، وفوق ما في نفسك(

١٣١

اآلفة الثامنة عشر الغفلة عن دقائق الخطأ في الكالم

ال ســــیما فیمــــا یتعلـــــق بــــاهللا وصــــفاته ، ویـــــرتبط بــــأمور الـــــدین ، في أمور الدین إال العلمـاء والفـصحاء فال یقدر على تقویم اللفظ

، فمــن قــصر فــي علــم أو فــصاحة لــم یخــل كالمــة مــن الزلــل ، .ولكن اهللا تعالى یعفو عنه لجهله

أمثلة عن دقائق الخطأ في الكالم : رسول اهللا قال : قال عن حذیفة رضي اهللا عنه-١

ال یقل أحدكم مـا شـاء اهللا وشـئت ، ولكـن لیقـل مـا شـاء ( )١( ). ثم شئتاهللا

وذلك ألن فـي العطـف المطلـق تـشریكا وتـسویة ، وهـو علـى . االحترامخالف

رســول إلــى جــاء رجــل: قــال ابــن عبــاس رضــي اهللا عنهمــا-٢ ما شاء : یكلمه في بعض األمر ، فقال اهللا

.رواه أبو داود والنسائي في الكبرى بسند صحیح ) ١(

١٣٢

اهللا وشئت :فقال .. )١().أجعلتني هللا عدیال ، بل ما شاء اهللا وحده (

ـــــال عنـــــد طـــــب رجـــــل وخ-٣ مـــــن یطـــــع اهللا : ( رســـــول اهللا فق . )ورسوله فقد رشد ، ومن یعصهما فقد غوى

: فقال )٢( ).قل ومن یعصي اهللا ورسوله فقد غوى(

ـــــه رســـــول اهللا فقـــــد كـــــره ـــــه ومـــــن یعـــــصهما ، ألن قول .تسویة وجمع

وكان بعض السلف الصالح یكـره مـن الرجـل أن یقـول أعـوذ -٤ .ل یقول أعوذ باهللا ثم بك باهللا وبك ، ب

.وأن یقول لوال اهللا ثم فالن ، وال یقول لوال اهللا وفالن ـــ: اللهـــم اعتقنـــا مـــن النـــار : قـــال وكـــره بعـــضهم أن ی-٥ العتق ف

یكون بعد الورود ، وكانوا یستجیرون مـن النـار ، ویتعـوذون .من النار

.رواه النسائي في الكبرى بسند حسن ، وابن ماجة ) ١( .رواه مسلم من حدیث عدي بن حاتم ) ٢(

١٣٣

دكم لیــشرك ، إن أحــ( : عـن ابــن عبـاس رضــي اهللا عنهمـا-٦ ).لواله لسرقنا اللیلة: حتى یشرك بكلبه ، فیقول

: رسول اهللا قال : وقال عمر رضي اهللا عنه-٧إن اهللا تعالى ینهاكم أن تحلفوا بآبائكم ، من كـان حالفـا (

)١( ).فلیحلف باهللا أو لیصمتفواهللا ما حلفت بها منذ سمعتها قال عمر رضي اهللا عنه .

: النبيقال : قال هریرة رضي اهللا عنه عن أبي -٨ال یقولن أحدكم عبدي وال أمتي ، كلكـم عبیـد اهللا ، وكـل (

ــــاي ــــل غالمــــي وجــــاریتي ، وفت ــــاء اهللا ، ولیق ــــسائكم إم ن ــي ، ولیقــل ســیدي ــوك ربــي وربت وفتــاتي ، وال یقــول الممل

)٢( ). سبحانه وتعالىعبید اهللاوسیدتي ، فكلكم ال تقولــــوا للفاســــق ســــیدنا ، فإنــــه إن یكــــن ( :وقــــال

)٣().سیدكم فقد أسخطتم ربكم

.حدیث متفق علیھ ) ١( ) .اآلفة التاسعة عشر من آفات اللسان ( إحیاء علوم الدین ) ٢( .رواه أبو داود من حدیث بریدة بسند صحیح ) ٣(

١٣٤

مــن قــال أنــا بــريء مــن اإلســالم ، فــإن كــان : ( وقــال صـــادقا فهـــو كمـــا قـــال ، وان كـــان كاذبـــا فلـــن یرجـــع إلـــى

)١( ).اإلسالم سالما .فهذا وأمثاله مما یدخل في الكالم ، وال یمكن حصره

أوردنـاه مـن آفـات اللـسان ، علـم أنـه إذا ومن تأمل جمیع ما ـــم یـــسلم ، عنـــد ذلـــك یعـــرف ســـر قولـــه : أطلـــق لـــسانه ل

ألن هـــذه اآلفـــات كلهـــا مهالـــك، فـــإن ) مـــن صـــمت نجـــا( .سكت سلم من الكل

فإن كنت ال تقـدر علـى أن تكـون ممـن تكلـم فغـنم ، فكـن ممـن .سكت فسلم

.رواه النسائي وابن ماجة من حدیث بریدة بسند صحیح ) ١(

١٣٥

اآلفة التاسعة عشرة ت اهللا تعالى وعن كالمهسؤال العوام عن صفا

المطلوب من العوام في الدین أن یشتغلوا بالعمـل بمـا فـي القـرآن ذلـــك ثقیـــل علـــى النفـــوس ، ألن الفـــضول خفیـــف علـــى أن، إال

.القلب یل إلیه أنه خ بالخوض في العلم ، إذ الشیطان یوالعامي یفرح

حتى من العلماء ، وأهل الفضل ، وال یزال یحبب إلیه ذلك ، یتكلم في العلم بما هو كفر ، وهو ال یدري ، وكل كبیرة یرتكبها العامي فهي أسلم له من أن یتكلم في العلم، السیما فیما یتعلق

.باهللا وصفاته وانمـــا شـــأن العـــوام االشـــتغال بالعبـــادات ، واإلیمـــان بمـــا ورد بـــه

.القرآن ، والتسلیم بما جاء به الرسل ، من غیر بحث ـــــادات ســـــوء أدب مـــــنهم ، وســـــؤ ـــــق بالعب ـــــر مـــــا یتعل الهم عـــــن غی

ـــــــستحقون بـــــــــه المقـــــــــت مـــــــــن اهللا عـــــــــز وجـــــــــل ، ویتعرضـــــــــون یــ .لخطر الكفر

١٣٦

فكـــل مـــن ســـأل عـــن علـــم غـــامض ولـــم یبلـــغ فهمـــه تلـــك الدرجـــة .فهو مذموم :لذلك قال

ذروني ما تركتكم ، فإنمـا هلـك مـن كـان قـبلكم بكثـرة سـؤالهم ( علـــى أنبیـــائهم ، مـــا نهیـــتكم عنـــه فـــاجتنبوه ومـــا ، واخــتالفهم

)١().أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم یومــا ، فـــأكثروا علیـــه رســول اهللا ســأل النـــاس : قــال أنـــس

:وأغضبوه ، فصعد المنبر وقال سلوني ، وال تسألوني عن شيء إال أنبأتكم به( .. (

: فقام إلیه رجل فقال ).أبوك حذافة: ( فقال .. ي ؟ من أب رسول اهللا یا

من أبونا ؟رسول اهللا یا : فقام إلیه شابان أخوان ، فقاال ).أبوكما الذي تدعیان إلیه : ( فقال

: آخر فقال ثم قام إلیه رجلأفي الجنة أنا أم في النار ؟رسول اهللا یا

.متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة ) ١(

١٣٧

)١( ).ال بل في النار: ( فقال فلما رأى الناس غضب . أمسكوا رسول اهللا

: فقال فقام إلیه عمر رضي اهللا عنه ). نبیا رضینا باهللا ربا ، وباإلسالم دینا ، وبمحمد (

: فقال اجلس یا عمر رحمك اهللا ، إنك ما علمت لموفق( .(

عــن القیــل والقــال ، رســول اهللا نهــى : )٢(وفــي هــذا الحــدیث .واضاعة المال ، وكثرة السؤال

:ل وقایوشــك النــاس أن یتــساءلون حتــى یقولــوا خلــق اهللا الخلـــق (

فمن خلق اهللا ، فإذا قالوا ذلك فقولـوا قـل هـو اهللا أحـد اهللا (: حتى تختموا الـسورة ، ثـم لیتفـل أحـدكم عـن یـساره )٣()الصمد

).ثالثا ، ولیستعذ باهللا من الشیطان الرجیم

.متفق علیھ ) ١( .متفق علیھ من حدیث المغیرة بن شعبة ) ٢( . ھریرة متفق علیھ من حدیث أبي ) ٣(

١٣٨

:وقال جابر ).العنین إال لكثرة السؤال ما نزلت آیة المت(

وفي قصة موسى والخضر علیهما الـسالم تنبیـه علـى المنـع مـن : ل أوان استحقاقه إذ قال بق.. السؤال

� ..الكهف .

: علیه حتى اعتذر وقال فلما سأل عن السفینة أنكر

.. الكهف.

فلما لم یصبر حتى سأل ثالثا قال :

… � ..وفارقه ..�الكهف .

أعظـم اآلفـات ، وهـو مـن فسؤال العـوام عـن غـوامض الـدین مـن .المثیرات للفتن ، فیجب دفعهم ومنعهم من ذلك

١٣٩

حق األخوة في اللسانأخیــرا أرى مــن المفیــد أن أذكــر للقــارئ حــق األخــوة فــي اســتخدام

حتـى یـستفید المـؤمن مـن مرة ، وبالنطق أخـرىاللسان بالسكوت .هذه الجارحة العظیمة التي أنعم اهللا بها علیه

..سكوت أما الأن یـسكت عـن ذكـر عیوبـه فـي غیبتـه وحـضرته ، وال یماریـه وال

. یناقشه یسكت عن التجـسس والـسؤال عـن أحوالـه ، واذا رآه فـي الطریـق أو حاجــــــــــــة لـــــــــــــم یفاتحــــــــــــه بـــــــــــــذكر غرضــــــــــــه مـــــــــــــن مـــــــــــــصدره ومـورده ، وال یــسأله عنــه فربمـا یثقــل علیــه ذكـره ، أو یحتــاج إلــى

.أن یكذب فیه تي بثها إلیه ، وال یبثها إلـى غیـره البتـة ، وال یسكت عن أسراره ال

إلــى أخــص أصــدقائه ، وال یكــشف شــیئا منهــا ولــو بعــد القطیعــة .والوحشة ، فإن ذلك من لؤم الطبع وخبث البطن

.السكوت عن القدح في أحبابه وأهله وولده

١٤٠

أن یــــــسكت عــــــن حكایــــــة قــــــدح غیــــــره فیــــــه ، فــــــإن الــــــذي ســــــبك .من بلغك . ال یواجه أحدا بما یكرهه رسول اهللا كان : وقال أنس

الــــسكوت عــــن كــــل كــــالم یكرهــــه أخــــاك جملــــة وتفــــصیال إال إذا .وجب علیه النطق في أمر بمعروف أو نهي عن منكر

السكوت عن ذكر مساویه وعیوبه ومساوي أهلـه فهـو مـن الغیبـة .، وذلك حرام في حق كل مسلم

عـــن مـــساویه یجـــب علیـــك وكمـــا یجـــب علیـــك الـــسكوت بلـــسانك أیضا السكوت بقلبك وذلك بترك سوء الظـن ، فـسوء الظـن غیبـة

.بالقلب ، وهو منهي عنه أیضا :یقول صاحب المقام المحمود

إن اهللا قد حرم على المؤمن من المؤمن دمه ومالـه وعرضـه ( وأن یظن به ظن السوء .()١(

إیاكم والظن فإن( :ویقول الظن أكذب الحدیث .( )٢(

.رواه الحاكم في التاریخ من حدیث ابن عباس ، وابن ماجة من حدیث ابن عمر )١(

.متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة )٢(

١٤١

وسوء الظن یدعو إلى التجسس ، والتحسس . ـــــصادق المـــــصدوق ال تحســـــسوا وال تجســـــسوا : ( یقـــــول ال

)١().وال تقاطعوا وال تدابروا وكونوا عباد اهللا إخوانا ــــــع األخبــــــار ، والتحــــــسس .. التجــــــسس یعنــــــي تطل ــــــة .. بالمراقب

.بالعین ال الرتبــــة فــــي ســــتر القبــــیح ، واظهــــار ویكفیــــك تنبیهــــا علــــى كمــــ

: الجمیل أن اهللا تعالى وصف به في الدعاء فقیل ).یا من أظهر الجمیل وستر القبیح(

كیــف تــصنعون ( :یقــول ســیدنا عیــسى علیــه الــسالم للحــواریین ).إذا رأیتم أخاكم نائما وقد كشف الریح ثوبه عنه ؟

.نستره ونغطیه : قالوا ).فون عورته بل تكش: ( قال سبحان اهللا من یفعل هذا ؟: قالوا أحــــدكم یــــسمع بالكلمــــة فــــي أخیــــه ، فیزیــــد علیهــــا : ( فقــــال

).ویشیعها بأعظم منها

.متفق علیھ من حدیث أبي ھریرة )١(

١٤٢

ما ال یحب ألخیه ما یحبه لنفسهواعلم أنه ال یتم إیمان المرءوأقــل درجــات األخــوة أن یعامــل أخــاه بمــا یحــب أن یعاملــه بــه ،

نــــــــه ســــــــتر العــــــــورة والــــــــسكوت علــــــــى وال شــــــــك أنــــــــه ینتظــــــــر م .المساوئ والعیوب

ومــن ذلــك أن یــسكت عــن إفــشاء ســره الــذي اســتودعه ، ولــه أن ینكره وان كان كاذبا ، .فلیس الصدق واجبا في كل مقاممــن ســتر عــورة أخیــه ســتره اهللا ( :یقــول صــاحب الوســیلة

)١().تعالى في الدنیا واآلخرة :د ویقول صاحب الحوض المورو

إنمــا یتجــالس المتجالــسان باألمانــة ، وال یحــل ألحــدهما أن ( یفشي على صاحبه ما یكره .()٢(

.. كیف حفظك للسر ؟ : قیل لبعض األدباء ).أنا قبره : ( قال

).صدور األحرار قبور األسرار : ( وقیل

.رواه ابن ماجة من حدیث ابن عباس ، ومسلم عن أبي ھریرة )١(

.حھ من حدیث ابن عباس رواه ابن المبارك في الزھد ، وابن الحاكم وصح )٢(

١٤٣

) إن قلــب األحمــق فــي فیــه ، ولــسان العاقــل فــي قلبــه : ( وقیــل یـــستطیع األحمـــق إخفـــاء مـــا فـــي نفـــسه فیبدیـــه مـــن حیـــث أي ال

.ال یدري به مــن هــذا یجــب مقاطعــة األحمــق ، والتــوقي عــن صــحبتهم ، بــل

.عن مشاهدتهم إذا أردت أن تـــــواخي رجـــــال : ( كـــــان أبـــــو ســـــعید الثـــــوري یقـــــول

فأغــضبه ، ثــم دس علیـــه مــن یــسأله عنـــك وعــن أســرارك ، فـــإن قال خیرا وكتم سرك فاصحبه .(

: قال ف .. من تصحب من الناس ؟: قیل ألبي یزید ).من یعلم منك ما یعلم اهللا ، ثم یستر علیك كما یستره اهللا (

مـــن أفـــشى الـــسر عنـــد الغـــضب فهـــو اللئـــیم ، ألن إخفـــاءه عنـــد .الرضا تقتضیه الطباع السلیمة كلها

ال تــصحب مــن یتغیــر علیــك عنــد أربــع : ( قــال بعــض الحكمــاء ). غضبه ورضاه ، وعند طمعه وهواه عند..

١٤٤

:قال العباس البنه عبد اهللا رضي اهللا عنهما ــإنــي أرى هــذا الرجــل ( ــ یعنــي عمــر رضــي اهللا عنــهـ یقــدمك ـ

على األشیاخ ، فاحفظ عني خمسا : ال تفشین له سرا ، وال تغتابن عنده أحدا ، وال تجـرین علیـه كـذبا

، وال تعصین له أمرا ، و ال یطلعن منك على خیانة .( ).كل كلمة من هذه الخمس خیر من ألف : ( فقال الشعبي ـــــك ـــــسكوت عـــــن الممـــــاراة .. ومـــــن ذل فـــــي كـــــل مـــــا یـــــتكلم )١(ال

.به أخوك :قال ابن عباس رضي اهللا عنهما

) ال تمار سفیها فیؤذیك ، وال حلیما فیقلیك ( ي لـــه بیـــت فـــي مـــن تـــرك المـــراء وهــو مبطـــل بنـــ : ( یقــول

ربــض الجنــة ، ومــن تــرك المــراء وهــو محــق بنــي لــه بیــت فــي هــذا مــع أن تركـه مــبطال واجــب ، فالــسكوت عــن ) أعلــى الجنــة

.الحق أشد على النفس من السكوت على الباطل

ھو كل اعتراض على كالم أخیك بإظھار خلل فیھ ، إما في اللفظ أو في المعنى : المماراة )١(

.أو في القصد

١٤٥

وأشد األسباب إلثارة نار الحقـد بـین اإلخـوان الممـاراة والمناقـصة .، فإنها عین التدابر والتقاطع

:یقول الشفیع المشفع ال تدابروا وال تباغضوا وال تحاسدوا وال تقـاطعوا وكونـوا عبـاد (

اهللا إخوانــــا ، المــــسلم أخــــو المــــسلم ال یظلمــــه وال یحرمــــه وال یخذله ، بحسب المرء من الشر أن یحقر أخاه المسلم .(

وأشــد االحتقــار الممــاراة فــإن مــن رد علــى غیــره كالمــه فقــد نــس به إلى الجهل والحمق أو إلى الغفلـة والـسهو عـن فهـم الـشيء علـى مـــــــــــــــا هـــــــــــــــو علیـــــــــــــــه ، وكـــــــــــــــل ذلـــــــــــــــك اســـــــــــــــتحقار وایغــــــــــــــــار

. للصدر وایحاش رسـول اهللا خـرج علینـا : وفي حـدیث أبـي أمامـة البـاهلي قـال

:ونحن نتمارى فغضب وقال ذروا المراء لقلة خیـره ، وذروا المـراء فـإن نفعـه قلیـل ، وانـه ( )١( ).یج العداوة بین اإلخوانیه

.رواه الطبراني في الكبیر والدیلمي في الفردوس )١(

١٤٦

إیـــاك وممـــاراة ( : وقـــال عبـــد اهللا بـــن الحـــسن رضـــي اهللا عنـــه ).الرجال فإنك لن تعدم مكر حلیم أو مفاجأة لئیم

.وكثرة المماراة توجب التضییع والقطیعة ، وتورث العداوة : یقول الحسن رضي اهللا عنه

).ال تشتر عداوة رجل بمودة ألف رجل (

.. الجملة وعلىفال باعث على المماراة إال إظهـار التمییـز بمزیـد العقـل والفـضل ــــى ، واحتقــــار المــــردود علیــــه بإظهــــار جهلــــه ، وهــــذا یــــشتمل عل التكبــــــــــر واالحتقـــــــــــار واإلیــــــــــذاء والـــــــــــشتم بــــــــــالحمق والجهـــــــــــل ،

.وال معنى للمعاداة إال هذا : أنه قال رسول اهللا روى ابن عباس عن

ك وال تمازحه ، وال تعده موعدا فتخلفه ال تمار أخا( .()١(

.. بالنطقأما كما تقتضي األخوة السكوت عن المكاره ، تقتضي أیضا

.رواه الترمذي عن ابن عباس رضي هللا عنھما )١(

١٤٧

النطق بالمحاب ، بل هو أخص باألخوة . والـــسكوت معنـــاه كـــف األذى ، فعلیـــه أن یتـــودد إلیـــه باللــــسان ،

.ویتفقده في أحواله ینبغــي أن یظهــر بلــسانه مــشاركته لــه فــي الــسرور بهــا ، فمعنــى

األخوة ال مساهمة في السراء والضراء . :یقول صاحب المقام المحمود

إذا أحــب أحــدكم أخــاه فلیخبــره ( وانمــا أمــر باإلخبــار ألن )١(). ذلــك یوجــب زیــادة المحبــة ، فــإن عــرف أنــك تحبــه أحبــك بــالطبع

.ن الجانبین ویتضاعف ال محالة ، فال یزال الحب یتزاید م .ومن ذلك أن تدعوه بأحب أسمائه إلیه في غیبته وحضوره

: یقول الفاروق عمر رضي اهللا عنهأن تــسلم علیــه إذا لقیتــه أوال ، .. ثــالث یــصفین لــك ود أخیــك (

).وتوسع له في المجلس ، وتدعوه بأحب أسمائه إلیه والــه ، فــإن ومــن ذلــك أن تثنــي علیــه بمــا تعــرف مــن محاســن أح

.ذلك من أعظم األسباب في جلب المحبة

.یح والحاكم من حدیث المقداد رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صح )١(

١٤٨

كذلك الثناء على أوالده وأهله وصنعته وفعله ، حتـى علـى عقلـه وخلقـــه وهیئتــــه ، وجمیـــع مــــا یفـــرح بــــه ، وذلـــك مــــن غیـــر كــــذب

.وافراط .وآكد من ذلك أن یبلغه ثناء من أثنى علیه مع إظهار الفرح

قـك ، بـل علـى نیتـه وان ومن ذلك أن تشكره علـى صـنیعه فـي ح .لم یتم ذلك

یقــول اإلمـــام علـــي كـــرم اهللا وجهـــه مــن لـــم یحمـــد أخـــاه علـــى ( : ).حسن النیة ، لم یشكره على حسن الصنیعة

وأعظـــم مـــن ذلـــك تـــأثیرا فـــي جلـــب المحبـــة ، الـــذب عنـــه فـــي )١(

غیبته مهما قصد بـسوء ، فحـق األخـوة الحمایـة والنـصرة وتغلـیظ ــــصدر ، القــــول علــــى ال متعنــــت ، فالــــسكوت عــــن ذلــــك مــــوغر لل

ومنفر للقلب ، وتقصیر في حق األخوة . ال تـــذكر أخـــاك فـــي غیبتـــه ( : یقـــول مجاهـــد رضـــي اهللا عنـــه

تحب أن یذكرك في غیبتك اإال كم .(

.أي الدفاع عنھ )١(

١٤٩

ما ذكـر أخ لـي بغیـب إال تـصورته جالـسا : ( قال بعض العلماء ).فقلت فیه ما یحب أن یسمعه لو حضر

مـــــــا ذكـــــــر أخ لـــــــي إال تـــــــصورت نفـــــــسي فـــــــي ( :وقـــــــال آخـــــــر .) صورته ، فقلت فیه ما أحب أن یقال في

وهـــذا مــــن صــــدق اإلســـالم وهــــو أن ال یــــرى ألخیـــه إال مــــا یــــراد .لنفسه

ومن ذلك التعلیم والنصیحة ، فلیس حاجة أخیك إلـى العلـم بأقـل لیــك مواســاته مــن حاجتــه إلــى المــال ، فــإن كنــت غنیــا بــالعلم فع

مــــــــــــن فــــــــــــضلك ، وارشــــــــــــاده إلــــــــــــى كــــــــــــل مــــــــــــا ینفعــــــــــــه فــــــــــــي .الدین والدنیا

فإن علمته وأرشدته ولم یعمـل بمقتـضى العلـم ، فعلیـك النـصیحة وذلــك بـــأن تـــذكر آفـــات ذلـــك الفعـــل وفوائـــد تركـــه ، وتنبهـــه علـــى عیوبــه ، وتقــبح القبــیح فــي عینــه وتحــسن الحــسن ، ولكــن ینبغــي

ال یطلـــع علیـــه أحـــد ، فمـــا كـــان علـــى أن یكـــون ذلـــك فـــي الـــسرالمـــأل فهــــو تــــوبیخ وفـــضیحة ، ومــــا كــــان فـــي الــــسر فهــــو شــــفقة

. ونصیحة

١٥٠

ـــــه .. )١().المـــــؤمن مـــــرآة المـــــؤمن : ( یقـــــول أي یـــــرى منمـا ال یـرى مـن نفـسه فیــستفید المـرء بأخیـه معرفـة عیـوب نفــسه ،

. كما یستفید بالمرآة الوقوف على عیوب صورته الظاهرة : یقول اإلمام الشافعي رضي اهللا عنه

من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ، ومن وعظه عالنیـة فقـد ( ).نصحه وشانه

واعلــم أن اهللا تعــالى یعاتــب المــؤمن یــوم القیامــة فــي ظــل ســتره ، فیوقفــه علــى ذنوبــه ســرا ، وقــد یــدفع كتــاب أعمالــه مختومــا إلــى

ا بــــاب الجنــــة أعطــــوه الكتــــاب المالئكــــة إلــــى الجنــــة ، فــــإذا قــــاربو .مختوما لیقرأه

وأمــــا أهــــل المقــــت فینـــــادون علــــى رؤوس األشــــهاد ، وتـــــستنطق جــوارحهم بفــضائحهم ، فیــزدادون بــذلك خزیــا وافتــضاحا ، ونعــوذ

.باهللا من الخزي یوم العرض األكبر ــــت ــــه إیحــــاش : فــــإن قل إذا كــــان فــــي النــــصح ذكــــر العیــــوب ففی

ك من حق األخوة ؟القلب ، فكیف یكون ذل

.رواه أبو داود من حدیث أبو ھریرة بإسناد حسن )١(

١٥١

فــاعلم أن اإلیحــاش إنمــا یحــصل بــذكر عیــب یعلمــه أخــوك مــن نفــسه ، أمــا إذا نبهتــه إلــى مــا ال یعلمــه فهــو عــین الــشفقة ، وهــو استمالة القلوب ، أعني قلـوب العقـالء ، وأمـا الحمقـى فـال یلتفـت

.إلیهم فـــإن مـــن ینبهـــك علـــى فعـــل مـــذموم تعاطیـــه ، أو صـــفة مذمومـــة

هـــا لتزكـــي بهـــا نفـــسك عنهـــا ، كـــان كمـــن ینبهـــك علـــى اتـــصفت بحیــة أو عقــرب وقــد همــت بإهالكــك ، فــإن كنــت تكــره ذلــك فمــا

.أشد حمقك ـــصفات الذمیمــــــــــة عقــــــــــارب وحیــــــــــات وهــــــــــي فــــــــــي اآلخــــــــــرة والـــــــ مــــــن المهلكــــــات ، فإنهــــــا تلــــــدغ القلــــــوب واألرواح وألمهــــــا أشــــــد

.مما یلدغ األجساد دي ذلـك مـن إخوانـه ویقـول لذلك كان عمر رضـي اهللا عنـه یـسته

).رحم اهللا امرأ أهدى إلى أخیه عیوبه ( : :لذلك قال عمر لسلمان رضي اهللا عنهما وقد قدم علیه

ما الذي بلغك عني مما تكره ؟( ..فاستعفى ، فألح علیه )

١٥٢

لتـــین تلـــبس إحـــداهما بالنهـــار واألخـــرى بلغنـــي أن لـــك ح: فقـــال . على مائدة واحدة )١(إدامین وبلغني أنك تجمع بین باللیل ،

) .. أما هذان فقد كفیتهمـا ، فهـل بلغـك غیرهمـا ؟: ( فقال عمر .ال : فقال

نـــــــسأل اهللا عـــــــز وجـــــــل أن یحفــــــــظ ألـــــــسنتنا مـــــــن آفاتهــــــــا ، وأن یعیننــــا دائمــــا علــــى ذكــــره وشــــكره وحــــسن عبادتــــه ، وأن یعلمنـــــا

ما جهلنا ، وینفعنا بما علمنا ویزیـدنا علمـا ویجع لنـا مـن العـاملین .بما علمنا

فمن عمل بما علم ورثه اهللا علم ما لم یعلم . .واهللا ولي التوفیق

خالد إسماعیل سلیمان

.نوعین من الطعام : إدامین ) ١(