Аляутдинов Шамиль. От теме к теме

487

Вступление .............................................................................................. 5Глава первая. ДУХОВНОСТЬ ....................................................... 11

Ум, быть умным ............................................................................... 13Вера ................................................................................................... 17Таваккуль .......................................................................................... 25Культура, нравы, поведение и жизнь .......................................... 29Благородный гнев ........................................................................... 53Грехи ................................................................................................. 57Гыйбэ ................................................................................................. 69Сатана................................................................................................ 75

Глава вторая. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА............................... 79Принятие Ислама ........................................................................... 81Мазхабы ............................................................................................ 85О закяте в сегодняшних реалиях .................................................. 89Суры и аяты Священного Корана ................................................. 95

Глава третья. О МОЛИТВЕ .......................................................... 99О ритуальной чистоте .................................................................. 101Об омовении .................................................................................. 111Намерение ..................................................................................... 123Духовная сторона молитвы ......................................................... 127Практическая сторона молитвы ................................................. 131Разное.............................................................................................. 157Объединение молитв в затруднительных ситуациях ............. 163Пятая молитва ............................................................................... 177Восполнение пропущенных намазов ......................................... 181Молитва немощного ..................................................................... 189

СОДЕРЖАНИЕ

488

От темы к теме

Молитва оправдываемого ............................................................ 195Девять вопросов о пятничной молитве ..................................... 199

Глава четвертая. СВЯЩЕННЫЙ МЕСЯЦ РАМАДАН ...............207Вступление ..................................................................................... 209Богословское исследование о посте ........................................... 211Вопросы о посте ............................................................................ 223И‘тикяф .......................................................................................... 243Ляйлятуль<кадр .............................................................................. 245Закятуль<фитр, садакатуль<фитр ................................................. 253Праздничная молитва .................................................................. 259

Глава пятая. ИСТОРИЯ ..............................................................279Один хадис Пророка ..................................................................... 281О Пророке Мухаммаде ................................................................. 285Пророки и посланники ................................................................ 289Великие богословы ....................................................................... 293

Глава шестая. МЕДИЦИНА. ПРОРОК. СОВРЕМЕННОСТЬ.....307Врачевание Пророка. Вступление ............................................. 309Правильное питание .................................................................... 313Мёд .................................................................................................. 321Кровопускание .............................................................................. 329Вопросы по теме ........................................................................... 341

Глава седьмая.НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ ЗЛО И ЗАЩИТА ОТ НЕГО ...................345

Предисловие .................................................................................. 347Колдовство ..................................................................................... 353Рукъя<заклинания .......................................................................... 361Сглаз ................................................................................................ 377

Глава восьмая. ИМЕНА ...............................................................387Глава девятая. РАЗНОЕ ...............................................................399

Разное.............................................................................................. 401Гигиена. Чистоплотность ............................................................. 407Животные ...................................................................................... 413Книги .............................................................................................. 417

489

Содержание

Окрашивание волос ...................................................................... 423Поэзия ............................................................................................. 425Финансовые отношения .............................................................. 427Фотографии ................................................................................... 429

Глава десятая. ВОПРОСЫ О ПРЕДСМЕРТНЫХСОСТОЯНИЯХ, ПОХОРОНАХ И ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ ......431

О вечности ..................................................................................... 433Вопросы о предсмертных состояниях,похоронах и перезахоронении ................................................... 437

Глава одиннадцатая. ТРИ ПРОПОВЕДИ ...................................453Сумей неприязнь заменить любовью ......................................... 455Божественная любовь .................................................................. 459Грезы и слезы ................................................................................. 463

Краткая библиография ...............................................................467Именной указатель ......................................................................473Тематический указатель ..............................................................479Указатель некоторых богословских определений,терминов и правил .......................................................................481Указатель некоторых мудрых изречений ..................................485Содержание .................................................................................487

1


2


Teologia Islamica

МоскваMuslim Media PressФонд «Мир образования»2004

BIBLIOTHECA ISLAMICA

Серия основана в 2001 году

Том третий

3

От темык теме

МоскваMuslim Media PressФонд «Мир образования»2004

Шамиль Аляутдинов

Канонический редактор,магистр филологии и богословияуниверситета “аль�Азхар”имам Ильдар Аляутдинов

4


© Ш. Аляутдинов. От темы к теме, 2004© Э. Кагаров, оформление, 2004© Фонд «Мир образования», 2004

УДК 297.14ББК 86.38 А 60

ISBN 5 – 901851 – 01 – 3 (т. 3)ISBN 5 – 901851 – 12 – 9

Аляутдинов Ш.От темы к теме. – М.: Фонд «Мир образования», 2004. – 491 с. –(Bibliotheca Islamica; т. 3).

ISBN 5 – 901851 – 01 – 3 (т. 3)ISBN 5 – 901851 – 12 – 9

“Ни один сосуд не вмещает в себя больше своего объема, кроме сосуда знаний, – онпостоянно расширяется”. Серия “Bibliotheca Islamica” пополнилась еще одним томом – тре*тьим. Эта книга – результат кропотливой, неустанной работы в течение года, хотя многиеисследования, мысли, пожелания читателей, окончательно оформившиеся здесь, имеютзначительную предысторию.

Целью и задачей автора было предоставление достоверной, максимально вывереннойинформации, для чего скрупулезно изучались и сопоставлялись богословские тонкости изнаиболее авторитетных источников исламской науки.

Безусловно, автор стремился не только предоставить глубокие знания читателю, под*водя к величайшей жизненной мудрости, но и научить применять эти знания на практике,для чего общепризнанная классика исламской теологии проецировалась на сегодняшниереалии, с учетом комментариев современных ученых*богословов.

Да, истинное сокровище – не золотые монеты, а знания, приближающие к Творцу, кпониманию как самой жизни, так и ее законов, что в конечном счете гарантирует счастье вобоих мирах.

Книга состоит из 11 глав, каждая из которых претендует на завершенность и полноту.Начав чтение с любой интересующей главы, вы получите достаточно исчерпывающую ин*формацию.

Шамиль Аляутдинов – автор книг: двух томов из серии “Bibliotheca Islamica”. 1*й том –“Путь к вере и совершенству” (за четыре года книга выдержала четыре переиздания), 2*й –“Ответы на ваши вопросы об Исламе”; “Мусульманская молитвенная практика”; “Ислам ввопросах и ответах”; “Разные мнения… Почему?”; “Он и она”; “Крик души или кризис духа”;“Пост и закят”.

Одобрено и рекомендовано к печати Духовным Управлением мусульман Европейскойчасти России.

Все права на издание, включая допечатки тиража, фотомеханическое воспроизведе*ние, копирование, в т. ч. во фрагментах, сохраняются за автором. Любое использование ма*териалов данного издания возможно с письменного разрешения автора.

А 60

5

“Если у щедрейшего человека не останется ничего, кроме души,то он будет щедр и ею. Но пусть же боится Всевышнего тот, кто этудушу попросит!”

“И если ты сделаешь благое достойному человеку, то овладеешь им[он оценит это и будет благодарен тебе, постарается отблагодаритьбóльшим], когда же – подлому, то он воспримет это как должное”.1

Пусть же данная книга, обрамленная частичками души, будет щед*ра к своим читателям, приведет в движение сердца, расширит гори*зонты и подарит им благо достойных людей.

Только сердцем можно понять, насколько ценно познание Все*вышнего. Именно сердце, душа человека знают Господа, могут по*чувствовать положение и участь, уготовленные для него Творцом.

Как часто в пучине жизненных событий, водовороте горечи по*ражений и мимолетных радостей забывается, что “самое главное гла*зами не увидеть, зорко лишь сердце”2 . Кто не познал свое сердце,кто не понимает его, тот не в состоянии охранять и оберегать его.Такой человек не в силах увидеть и раскрыть внутри себя нескончае*мые сокровищницы Всевышнего.

Сердце может терпеть неудачи, нести на себе отпечатки и шра*мы тех или иных поворотов судьбы, в конце концов, оно может бытьпереполнено грехами, но именно сердцу свойственно проявлятьпокорность Творцу. А что касается воздействий, исходящих от серд*

Вступление

1 Аль*Мутанабби (915*965, по хиджре – 303*354) – арабский поэт, известный муд*ростью своего слога и считающийся самым великим поэтом арабской поэзии.

2 Антуан де Сент*Экзюпери (1900*1944) – французский писатель и военныйлетчик.

6


ца и воплощающихся в поступки и действия, то это – отражение души.Не зря говорят: “Из каждого сосуда изливается лишь то, что находит*ся в нем”.

“Люди делятся на праведников, которые считают себя грешника*ми, и грешников, которые считают себя праведниками”.1 О*о*о скольже незаметно вера может исчезнуть из обманутого сердца, подобножидкости, постепенно вытекающей из треснувшего сосуда.

По*настоящему же верующий, благодаря “сиянию” своего сердца,видит окружающий мир в ослепительно белом цвете. Он доволен Все*вышним, доволен своей жизнью и чувствует присутствие легкости вдуше. Даже самое незначительное мирское дело может устремить об*ладателя такого сердца к Господу миров. Последний Пророк – Мухам*мад (да благословит его Господь и приветствует) – сказал: “Ни в коемслучае не пренебрегайте благим, даже если оно незначительно!”2 Ипараллельно с этим высказыванием еще одно его наставление: “Будь*те страстно устремляющимися к тому, что полезно для вас и не стано*витесь слабыми, категорически!”3

Ислам как и все небесные религии, во все времена, во все века, совсеми пророками и посланниками, уделяет основное внимание… Каквы думаете, чему? Самому важному – воспитанию души. Действитель*но, если это заложить в основу социального развития общества, на*рода или общины, то, несомненно, можно гарантировать процвета*ние, благонравие и прогресс.

Все пророки прилагали массу усилий для того, чтобы в души чело*веческие, в самые глубинные, потаенные их части проникали высо*

1 Паскаль Блез (1623*1662) – французский писатель, математик и физик.

2 Хадис от Абу Зарра; св. х. Муслима. См.: Нузха аль*муттакын. Шарх рияд ас*салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]:В 2 т. Бейрут: ар*Рисаля, 2000, т. 1, с. 122, хадис № 121; ан*Навави Я. Сахихмуслим би шарх ан*навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариямиимама ан*Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16,с. 177, хадис № 2626.

3 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Ан*Навави Я. Сахих муслим би шархан*навави. Т. 8, ч. 16, с. 215, хадис № 2664.

7

конравственность, религиозная практичность, пророческое назида*ние. Чтобы саженцы веры и благоразумия укреплялись и росли.

Исторически пророческие миссии были постоянны и жизнестой*ки оттого, что главными их целями всегда становились воспитание исовершенствование человеческих душ, пробуждение в них верова*ния. Учения посланников Всевышнего не были чем*то наносным, небыли “красками”, блекнущими и тускнеющими с течением времени.Нет! Наоборот, они несли собой всю гамму, полноту цвета жизни.Когда пророческие вероучения воссоединяются с благородными ус*тремлениями души, в человеке пробуждается сила, способная конт*ролировать отрицательные качества человеческого нутра, направ*лять его дела и поступки.

В очередной раз обращаюсь к верующим с призывом постоянноконтролировать внутренний мир, аналитически подходить к состоя*нию души. Важно сделать это вовремя, не откладывая на завтра, таккак завтра может быть уже поздно. Тем, кому Всевышний пожелалблага, Он дает возможность видеть и чувствовать свои недостатки иупущения. Кто познает свой внутренний мир, тот познает Господа.

Верующий человек, окруженный современными реалиями, жи*вущий в разноликом обществе, должен обладать особой проницатель*ностью и при этом ощущать тончайший вкус жизни.

Крепкая вера помогает человеку в том, чтоб не иссякла его доб*лесть, жизненная воодушевленность, активность, ведущая к благу,выносливость в преодолении сложностей и трудностей. Такое поло*жение и статус мусульманина – проявление самой природы веры.

“Победив себя, уметь достичь очень многого. Быть делами в этойжизни, а сердцем – в вечности”. Ведь именно эти постулаты быликритерием жизни сильных личностей религиозной истории челове*чества. Вспомните о выдающихся сподвижниках Пророка Мухамма*да, вспомните об апостолах Иисуса. Это те люди, которые ни на ми*нуту не выпускали жизнь из своих рук, до последней капельки“выжимая” из нее благо, сколь сложно и невыносимо ни складыва*лись бы обстоятельства.


8


Победить себя – не значит затоптать, ограничить себя узкимирамками или запереться в келье, нет! Ведь высокочтимый и достой*ный человек – это не тот, кто абсолютно лишен недостатков, а тот,кто имеет достоинства. Когда человек выверяет свои поступки с точ*ки зрения благостности и правильности пред Аллахом, Сам Всевыш*ний Творец начинает изменять этот мир. А величие Господа миров втом, что Он делает многое через причины, к которым относимся имы с вами, наши устремления и поступки.

Писать и говорить о том многом, что касается души, – легко, ощу*щать – приятно, но сделать это частью себя – тяжело!

Перед тем как вы начнете читать эту книгу, примите во внима*ние основополагающие цели, поставленные перед собой автором:

– просветить в вопросах духовности, веры и религиозной прак*тики;

– достучаться до сердец и пробудить в них веру;– приблизить человека к Творцу всего сущего, хотя бы на шаг;– увидеть в глазах пришедших к вере радость и жизненную силу;– придать большую уверенность практичному верующему;– более полно проинформировать немусульман о мировоззрен*

ческих принципах мусульман.

Оставь дни, пусть делают что хотят,Будь душевно спокоен, когда что�то уже произошло.Проявляй терпение к тому, что происходит,Ничто из происходящего на этой земле не вечно.Будь стоек пред бедами, и никогдаНе теряй два качества – великодушия и надежности.Если, живя среди людей, грехов накопится немало у тебя,И если искренне захочешь ты прощенья,Попробуй сделать это, проявляя щедрость,Ведь говорят, любой ошибки великодушие [сердца] – искупление.Никогда не показывай недругам слабость свою и униженность,Их злорадство – беда!

9

Не жди великодушия от скупого,Ведь в огне нет воды для жаждущего!Обдуманный и осмотрительный подход не уменьшит твой удел,Как и излишняя напряженность и усталость не приумножат достатка!Не бывает печаль постоянна, как и радость.Беда не будет над тобою всегда, как и изобилие.Если ты доволен тем, что имеешь,То ты и самый богатый на земле – равны.Когда к кому�либо придет смерть,То ни земля, ни небеса его не спасут.Планета Господа невероятно широка,Однако, когда происходит необратимое, пространство сжимается.Оставь эти дни, которые обманывают тебя постоянно,(И помни,) от смерти нет исцеления!

Имам аш�Шафи‘и1

Господи! Дай нам сил, чтобы справиться с тем, что мы можем идолжны сделать, дай нам мужества, чтобы могли достойно смирить*ся с тем, что нельзя изменить, и дай нам мудрости, чтобы отличитьпервое от второго!

Пусть же Всевышний будет всеми нами доволен, на основе нашейверы и усилий, которые, возможно, не столь значительны, но Ми*лость Его – безгранична.

Шамиль Аляутдинов

1 Подробно об этом величайшем исламском ученом читайте далее.


1 1

Глава первая

ДУХОВНОСТЬ

Óì, áûòü óìíûì 13Âåðà 17Òàâàêêóëü 25Êóëüòóðà, íðàâû, ïîâåäåíèå è æèçíü 29Áëàãîðîäíûé ãíåâ 53Ãðåõè 57Ãûéáý 69Ñàòàíà 75

1 2


1 3

УМ, БЫТЬ УМНЫМ

Духовность

Вопрос. Можно ли считать немусульман умными людьми? Существуетли разница между разумом и умом?

Ответ. Конечно, образованного человека считают образованным,умного – умным. Давать человеку характеристику с точки зрения его“слепоты” и “глухоты” относительно норм морали, например, илибожественных предписаний – это одно. А совершенно иное – дости!жения человека в мирском, образованность, эрудированность. Со!временные мусульманские ученые в своих трудах признают, что се!годняшние мусульмане, в общей своей массе, отстали в планенаучно!технического прогресса, хотя, в соответствии с положения!ми верующего (по Корану и Сунне), должны были быть первыми илучшими, самыми воспитанными и самыми благородными, самымиумными и грамотными. В том!то и дело, кем бы человек себя ни на!зывал, манна небесная просто так на него низводиться не будет.

У великого имама аш!Шафи‘и есть красивые и мудрые слова, не пря!мо, но косвенно касающиеся вашего вопроса. Попробую перевести:

Большая беда – это распущенный и безнравственный ‘алим (ученый),Но еще большим бедствием является невежда&аскет (отшельник).Эти две категории людей – огромное обольщение (фитна) в мирах (для

других),Если эти другие следуют им в вопросах веры.1

1 См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш!шафи‘и [Сборник стихов имама аш!Шафи‘и]. Бей!рут: Садир, 1996, с. 52, стих № 114.

1 4


1 Имам аш!Шафи‘и обладал феноменальной памятью. С одного раза он заучивалсложные тексты.

2 См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш!шафи‘и. С. 39, стих № 80.

3 См.: Св. Коран, 20:114.

И еще несколько полезных строк:Я пожаловался учителю своему на ослабление памяти,1

Он мне сказал: “Будь как можно дальше от греха”.Также сообщил, что знания – это свет (нур),А свет Всевышнего не дается грешникам.2

Истинные знания – это те, что ведут к познанию Бога, Творцавсего сущего, но при этом нужно умело их применить так, чтобы онибыли полезны и актуальны для людей. На протяжении семи!восьмистолетий после Пророка Мухаммада (да благословит его ВсевышнийАллах и приветствует) мусульмане очень хорошо это понимали ипрактиковали (временами и периодами, конечно, притормажива!лись, отвлекаясь излишне на мирскую роскошь, было и такое). Таквот, когда они это практиковали, то двигали науку и жизнь невероят!но быстрыми темпами вперед.

К сожалению, хороших и самоотверженных мусульманских исто!риков и хранителей мусульманской истории в эти последние двести!триста лет почти не оказалось. Вот и изучаем мы с вами на всех эта!пах своего образования европейский вариант истории, а сейчаспостепенно и американский, читая о том, какими мусульмане былидикими и отсталыми…

Нас должно волновать не то, что умны или глупы другие. Нашивера и разум не должны давать возможности нашим бренным теламуснуть, если мы не сделали еще один шаг вперед в познании и в раз!витии себя за прошедшие сутки. Необходимо молить Всевышнего сослезами на глазах: “О Аллах, приумножь мои знания”.3 И испытыватьтрепет и дрожь, страшась божественного наказания за беспечностьпрожитой жизни и бесполезность. Однако же “хайхээт, хайхээт!..”, –

1 5

как говорят арабы. “Сколь же это далеко, сколь же это далеко!..” Ну, аесли не идти к этому, то точно никогда не станут ближе к нам нимудрость, ни знания, ни вера, ни милость Всевышнего.

Прошу извинить меня за объемный ответ, но сердце порой оченьболит за нашу ограниченность, ограниченность нашего мышления.

В завершение еще несколько слов имама аш!Шафи‘и:Будь терпелив к строгости учителя,Воистину, прочность и устойчивость знаний в его замечаниях!Кто не вкусил горечи познания даже и часу,Тот будет пить глотками униженность невежества на протяжении всей

жизни!Кто не приобрел знаний в молодости,Над тем можете прочесть четыре такбира1 – он уже умер!Личность юноши, – и я клянусь Всевышним, – формируется из познаний

его и набожности,Если их не будет, то он не заслуживает внимания! 2

В жизни ничего легко не дается, и нужно быть очень терпеливымк строгим, а порой и суровым, урокам жизни. Мы прилагаем усилияне для того, чтобы достичь того или иного, а для того, чтобы Сотво!ривший нас, Давший нам неисчисляемое количество благ и Поже!лавший, чтобы мы были верующими, Творец всего сущего, Аллах(сабханаху ва та‘аля) был доволен нами как людьми своего времени,своей эпохи. Он ведь сделал нас “хайра умматин ухриджат лин!нас”(то есть обществом людей, достойных подражания)3, и мы должныстараться быть таковыми. Амин.

1 То есть можете совершить над ним погребальную молитву.

2 См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш!шафи‘и. С. 20, стих № 27.

3 См.: Св. Коран, 3:110.

Ум, быть умным

1 6


1 7

ВЕРА

Вопрос. Как усилить или увеличить степень имана (веры) и как поддер&живать его (ее)? То есть, что нужно делать, чтобы уровень веры повышался?

Ответ. Вера в Единственного Творца – самый удивительный ипрекраснейший подарок от самого же Всевышнего, даруемый всемлюдям с рождения, каждому человеку вне зависимости от цвета кожи,национальности и языка. Но вера, как и все в этой жизни, подверже!на изменениям, она порой ослабевает, порой укрепляется на каком!то уровне, а иногда, невероятно “зашкаливая”, окрыляет и вооду!шевляет человека. В такие минуты жизнь как бы раскрывает своюсуть, становится предельно ясной и осознанной.

Не стоит думать, что подобного рода душевные смятения и пере!живания, изменчивость веры свойственны только нам, современ!ным людям. Удивительная история связана с одним из сподвижни!ков Пророка Мухаммада, Ханзалей: “Будучи дома, Ханзаля окунулся вжитейские хлопоты, шутливо и беззаботно общаясь с близкими. Вкакой!то момент он вспомнил то духовно!возвышенное состояние, вкотором пребывал, находясь рядом с Пророком, и воскликнул: “Хан!заля стал лицемером!” Выбежав на улицу, он устремился в сторонумечети, при этом повторяя: “Ханзаля стал лицемером”. Прибежав кПророку, он произнес: “О Посланник Аллаха! Ханзаля стал лицеме!ром ”. Пророк в удивлении спросил: “Как это понять?” Ханзаля отве!тил: “Когда мы рядом с тобой, ты нам рассказываешь о Рае и Аде, имы погружаемся в такое духовное состояние, будто воочию видимих. Когда же покидаем тебя, [то вновь] устремляемся к мирскимделам и многое забываем”. Пророк (да благословит его Всевышний и

1 8


приветствует) сказал: “Клянусь Тем, в чьих руках моя душа. Если бывы постоянно сохраняли то состояние, которое переживаете, нахо!дясь рядом со мной, тогда ангелы приветствовали бы вас, пожимаявам руки. Однако, Ханзаля, учти, [состояние это появляется] времяот времени”.

Возможно, кому!то эта ситуация покажется слишком банальной,а возможно, и забавной, но не от того ли это, что мы пересталиприслушиваться к своему внутреннему миру и вообще способны лимы хотя бы самим себе сказать: “Насколько полно, насколько пол!ноценно с верой я делаю то или иное?” Эти вопросы очень важнозадавать себе, потому что только мониторинг веры, то есть отсле!живание состояния своей духовности на фоне реальных ситуаций,поможет “время от времени” ощущать самое прекрасное, неподдель!ное чувство “халяваталь!иман” (сладость веры).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: “В ком будет три [качества], тот ощутит сладость веры:

Первое – это когда человек будет любить Всевышнего и после!днего Посланника Его больше всех на этом белом свете;

Второе – это когда один человек полюбит другого искренней,божественной любовью ради Всевышнего и только;

Третье – это когда человек будет испытывать полную сердечнуюнеприязнь к возвращению в неверие, подобно нежеланию быть бро!шенным в Ад ”.1

Одним из способов усиления веры является внимательное и тре!петное отношение к обязательной молитве и к послемолитвенномувосхвалению (тасбихату) Всевышнего. Также оказание посильнойпомощи кому!либо, даже в чем!то незначительном, то есть это такиедела, которые, возможно, не столь велики по меркам этой жизни,

1 Хадис от Анаса; св. х. аль!Бухари, Муслима, ат!Тирмизи, Ибн Маджа, ан!Насаи иАхмада. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедияхадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг, т. 1, с. 84; ас!Суюты Дж.Аль!джами‘ ас!сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмийя, 1990, с.205, хадис № 3415, “сахих”.

1 9

но зато выполняются постоянно, глубоки по своему содержанию.Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: “Ка!кие дела являются пред Всевышним наиболее любимыми?” Он отве!тил: “Те, которые совершаются постоянно, даже если они малочис!ленны”.1 В другой ситуации Пророка спросили: “Какие [из дел] вИсламе являются наиболее благостными?” Он (да благословит егоВсевышний и приветствует) ответил: “Угощайте людей и распрост!раняйте “салям” [пожелание мира]2 среди тех, кого знаете, и тех,кого не знаете”.3

Что касается состояния веры современного мусульманина, частоиспытывающего стрессовые ситуации, нестабильность, уйму отвле!кающих ненужных вещей, духовно опустошающих человека, то здесьнаиболее эффективным средством для поддержания должного ду!ховно!нравственного уровня является общение с мусульманами, по!сещение пятничных проповедей и т.п. Но общение не должно сво!диться к многочасовым посиделкам и бесполезным дискуссиям.Общение – это совместная работа, учеба, отдых, то есть вся жизнь, вкоторой мусульмане подобно кирпичикам единого здания поддер!живают и укрепляют друг друга.

В любой, даже самой сложной ситуации, когда значительно выве!ряется устойчивость веры человека, мусульманин подобен пальмо!вому дереву, которое не сбрасывает свои листья ни в жару, ни в хо!лод, и от которого для всех и всегда исходит только благо.

1 См.: Аль!‘Аскаляни А. (773!852). Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари [Откры!тие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к сво!ду хадисов аль!Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль!Фикр, 1996, т. 13, с. 83, хадис № 6465.

2 То есть приветствуйте людей со словами “ас!саляяму ‘аляйкум ва рахматул!лаах”(“мир вам и благословение Всевышнего”).

3 См.: Там же. Т. 1, с. 80, хадис № 12.

Вера

2 0


Вопрос. Как можно соблюдать все заповеди Бога в этом “цивилизован&ном” мире, где все так и пытаются сбить тебя с пути праведника?

Ответ. Сохранить праведность и правильность было сложно вовсе времена, без исключения. Вера совершенствует человека и вос!питывает в нем волю. Тем более что Всевышний не предписываетлюдям того, что невозможно для них, и не возлагает на них больше!го, чем они могут вынести.

Сойти с правильного пути, опуститься до низменных инстинктовможно легко и быстро. Животная натура тянет человека постоянновниз. Упасть легко, но… болезненно, а иногда и смертельно.

Подниматься вверх тяжело, но возвышенно, благородно, по!лезно как в мирском плане, так и в вечном. Выбор – за самим чело!веком.

Да, не у всех хватает сил идти к вершине духовности1. Те, ктослаб, становятся очередными жертвами “цивилизованного” мира.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, люди, жившие до Иисуса, Мухаммада,т.е. не уверовавшие в Единого Господа, попадут в Ад или в Рай?

Ответ. Люди, не уверовавшие в Единого и Единственного Госпо!да, были на протяжении всей истории человечества, при всех по!сланниках и пророках Божьих, как тысячи лет назад, так и сегодня.Поэтому атеисты и многобожники по определению не могут попастьв Рай, в противном случае терялась бы ценность Божественного нис!послания пророков с призывом к Единобожию.

У всех пророков были три основные функции: 1. Подтверждениетого, о чем говорил предшествовавший пророк. 2. Восстановлениеутерянных со временем элементов Единобожия, утверждение на

1 Духовность – свойства души, состоящие в преобладании духовных, нравствен!ных и интеллектуальных интересов над материальными. См.: С. И. Ожегов.Толковый словарь русского языка. М., РАН, 1998 г.

2 1

очередном историческом этапе нового законодательства (шариата).3. Извещение о будущем пророке.

Так, в 50!м аяте 3!й суры встречаются слова Иисуса: “Я ниспос!лан в подтверждение того, что в Торе [Пятикнижии Моисея]”.Удивительнейший 13!й аят суры “Шура”! Само слово “шура” пере!водится как “совет, проводимый между людьми с целью определе!ния более правильного пути”. Так вот, Всевышний в Своем после!днем Священном Писании – Коране – обращается ко всем людям,до конца существования этой Земли: “Всевышний установил длявас то, что было предписано Ною, тебе [Мухаммад], Аврааму, Мо!исею и Иисусу. Утвердите “дин” [Божественную религию] и неразделяйтесь в ней” (см., Св. Коран, 13:42). “Сегодня, Я довел досовершенства религию вашу и в полной мере проявил к вам ми!лость Свою, и доволен Исламом как [заключительной] религией”(см., Св. Коран, 5:3).

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству!ет) говорил: “Я и пророки, которые были до меня [моя и их боже!ственные миссии], – это подобно прекрасному и великолепному зда!нию, что строится человеком. Строительство практически закончено,осталось только положить последний кирпич в одной из частей зда!ния. Люди обходят кругами это прекрасное сооружение и диву дают!ся, сколь оно великолепно. Но, замечая, что осталась одна деталь дляполного завершения, вопрошают: “О, если бы положили этот недо!стающий кирпич?!” Это я – заключительный элемент [монотеисти!ческого здания веры], это я – печать пророков [миссией моей завер!шается череда пророков и посланников Божьих]”.1

По этому поводу наш современник, богослов Рамадан аль!Буты,пишет: “Нет различий в монотеистических религиях, так как всеони – звенья единой Божественной цепи, в которой миссия Мухам!мада является кульминацией всего религиозного развития челове!

1 Св. х. аль!Бухари и Муслима. См., например: аль!Бухари М. Сахих аль!бухари[Свод хадисов имама аль!Бухари]: В 5 т. Бейрут: аль!Мактаба аль!‘асрийя, 1997,т. 3, с. 1097, 1098, хадисы № 3534, 3535.

Вера

2 2


чества. Однако же есть различия в законодательствах (шариатах), скоторыми направлялись пророки”.1

В этой связи возникают другие вопросы:1. Каково положение в вечности людей из числа христиан и иуде!

ев, которые знали о пророческой миссии Мухаммада, но не уверова!ли в истинность ее?

2. Какова вечность людей, которые не были ни христианами, нииудеями, а, придерживаясь авраамического Единобожия, ждали зак!лючительного Посланника, но умерли до начала его фактическоймиссии?

3. Что будет с людьми, которые живут сегодня, но в силу объек!тивных причин не могут ознакомиться с Исламом (например, абори!гены бразильских и перуанских джунглей)?

Что касается первой категории людей, то и христиане, и иудеизнали о последнем Пророке и ждали его. Подтверждение этого –повествование от Баракя Хабашийя, эфиопской воспитательницымаленького Мухаммада, которая после возложения на него проро!ческой миссии приняла Ислам. В шестилетнем возрасте Мухаммад смамой и воспитательницей отправились в Медину. Баракя повеству!ет: “В Ясрибе (Медине) к нам приходили иудеи и внимательно смот!рели на Мухаммада, затем перешептывались. В один из дней, онисказали мне: “Баракя, приведи к нам Ахмада”. Я ответила: “У нас нетАхмада”. На что они возразили: “Ахмад – это Мухаммад, а Мухаммад –это Ахмад, приведи же к нам этого мальчика”. Я привела Мухаммада,и они начали рассматривать его глаза и ступни ног. Один из них снялнакидку мальчика и увидел печать между его лопатками, затем вос!кликнул: “Это он, это он! Клянусь Господом Иисуса и Моисея!” Дру!гой уточнил: “Ты уверен?” “Да! Это пророк данного [очередного изаключительного] периода. А это [Медина] – место, куда он пересе!лится”.

1 См.: Аль!Буты Р. Фикх ас!сира ан!набавия [Понимание жизнеописания Проро!ка]. Каир: ас!Салям, 1999, с. 34.

2 3

1 См.: Ан!Навави Я. Сахих муслим би шарх ан!навави. В 10 т. Т. 1, ч. 2, с. 186, хадис№ (153) 240.

2 Хадис от ‘Убады ибн ас!Сомита; в св. х. аль!Бухари и Муслима. См.: Аляутдинов Ш.Мусульманская молитвенная практика. С. 4, 5.

3 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 62, 63.

Таким образом, люди Писания знали Мухаммада, но отказалисьпоследовать его призыву, за исключением немногих, хотя Господь вСвященном Коране повествует: “И ниспослали Мы тебя [Мухаммад]не иначе как милость для всех миров” (см., Св. Коран, 21:107). “Те,кому было дано Писание [иудеи, христиане], знают его [Мухамма!да], как знают детей своих. И поистине часть из них скрывает прав!ду” (см., Св. Коран, 2:146).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го!ворил: “Клянусь Богом! Любой иудей и христианин, который услы!шит обо мне и до своей смерти так и не уверует в то, с чем я былниспослан, будет из числа обитателей Ада”.1 Также Пророк сказал:“Кто засвидетельствует, что нет бога, кроме Единственного Господа;что Мухаммад – раб и Посланник Божий; что Иисус – раб Божий иСлово Господне, низведенное Марии; что Ад и Рай истинны, тогоГосподь введет в Рай на основе деяний его”.2

Вторую категорию людей можно охарактеризовать через дей!ствия Зейда ибн ‘Амра, который был одним из последователей Авра!ама, не был ни идолопоклонником, ни иудеем, ни христианином. Онждал нового Божественного Откровения на основе тех знаний, ко!торые получил от иудейских и христианских ученых, однако умернезадолго до его ниспослания. В последующем Пророк Мухаммадотносительно этого человека сказал: “Я видел Зейда пребывающим вРаю”.3

В отношении третьей группы людей удивительнейшим образомраскрывается одно из 99 Прекраснейших имен Всевышнего – аль!Вадууд (Любящий [Свои творения]). Несмотря на то что последнееРуководство Всевышнего для всех людей – Коран – был низведенболее 14! веков назад, и за столь длительный период практически

Вера

2 4


все народы мира могли ознакомиться с ним, все равно в Шариатезаложен принцип оправдываемости людей, до которых не дошло уве!щевание. И это на основе 59!го аята 28!й суры: “И не был твой Господьтаким, чтобы губить территории, на которые не направлялся по!сланник для чтения [разъяснения] знамений Наших. Даже если иуничтожались [не прислушавшиеся к призывам пророков], то толь!ко те из них, которые были притеснителями, тиранами”.

“Человек свободен в выборе, он восприимчив как к вере, так и кневерию, но если до него не дошло пророческое увещевание в какой!либо форме, если он не совершает то, что резко противоречит вереили то, что явно подтверждает его неверие, то только Всевышнемуведомо, что ждет этого человека в вечности. Он может быть оправ!дан пред Творцом в Судный День”.1

1 См.: Аль!Кари ‘А. Шарх китаб аль!фикх аль!акбар [Комментарий к книге имамаАбу Ханифы “Наивысшее понимание”]. Бейрут: аль!Кутуб аль!‘ильмия, 1984,с. 74.

2 5

ТАВАККУЛЬ

Таваккуль – это часть веры и одна из граней покорности Всевыш!нему. Смысл ее заключается в том, что человек стремится создатьвсе возможные причины для реализации того или иного действия, ав результативности и благостности полагается на Творца. Человекне может ожидать результат без должных качеств усидчивости и упор!ства, но может и должен делать все от него зависящее, учитываяразличные жизненные обстоятельства. Сам же результат, исход дела –от Всевышнего.

Понимание того, что именно Аллах – обладатель максимального ибезграничного ‘изза!величия, делает человека абсолютно спокойным.

Глубокий по смыслу 159!й аят 3!й суры Священного Корана даетвозможность понять еще одну грань умения доверять Господу миров:

“Если ты полностью сердцем решил, что нужно сделать то илииное именно так, а не иначе, то можешь сразу же полагаться на Все!вышнего [и приступать к намеченному]. Воистину, Господь любиттех, кто полагается на Него” (см., Св. Коран, 3:159).

В комментарии к данному аяту существует яркое образное выска!зывание Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привет!ствует). Пророк, обращаясь к людям, сказал: “Если бы вы умели пол!ноценно полагаться на Всевышнего, то были бы подобны птицам вполучении своего удела. Ведь птицы отправляются ранним утром спустым желудком, а возвращаются – с полным”.1

1 См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым [Комментарии к Великому Кора!ну] В 4 т. Бейрут: аль!Хайр, 1991, т. 4, с. 380; аль!Амир ‘Аляуд!дин аль!Фариси(675!739). Аль!ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 509, хадис № 730; аль!Бага М. Мухтасар сунан ат!тирмизи. С. 337, хадис № 2345, “хасан, сахих”.

2 6


Прекрасны слова:“Излишне не обдумывай, не переживай, не усложняй. Не прикладывай

излишние усилия сверх того, что ты должен был сделать. Иначе ты проигра&ешь, не получишь должный результат1.

Освободись от всех форм обеспокоенности, отягощенности, обескуражен&ности и положись на Всевышнего. Ведь Он более чуток к нам, нежели мысами к себе”.

Пойми же, таваккуль – это дела и устремленность, со спокойстви!ем в сердце и умиротворенностью в душе. Ведь Бог не оставляет безвнимания даже малейшую усидчивость.

Вы спросите: “А если результат нулевой?” Вам ответят, что прояв!ление воздаяния, как в этой жизни, так и в вечности обязательно, новот когда именно и в какой форме?!

С учетом сказанного человек должен видеть и понимать правилаи закономерности этой жизни. И он, человек, должен прилагать всеусилия для достижения желаемого в полной мере. Однако же, еслинельзя достичь всего и сразу, не следует отказываться от части.

Знай, если человек полагается только на причины, то он удаляет!ся от веры, а если – пренебрегает причинами, не совершает необхо!димые предпосылки к успеху, хотя в состоянии это сделать, то такоебездействие указывает на явную греховность и безнравственность.Так пусть же человек ищет золотую середину между этими крайнос!тями. Ведь именно так поступал Пророк Мухаммад, объединяя мате!риальные причины с духовными, физику с метафизикой воедино исвязывая успех с желанием и волей Всевышнего Творца.

Трудностей как вокруг нас, так и внутри – немало. Но верующийчеловек не должен показывать упадок сил, зависимость от кого!тоили нужду в ком!либо, кроме как во Всевышнем. Повидавший оченьмногое и достигший невероятных высот в исламском богословии ипознании глубин человеческой души имам аш!Шафи‘и говорил:

1 При подстрочном переводе: “Иначе в этом будет смерть для тебя”.

2 7

1 Кадр (араб.) – определенность, количественность, ограниченность каждой вещи(ситуации, трудности) местом, размером и временем, т.е. ни больше ни меньше.

2 См.: Аль!Амир ‘Аляуд!дин аль!Фариси. Аль!ихсан фи такриб сахих ибн хаббан.Т. 15, с. 53, 54, хадис № 6669; аль!Хаким ан!Нисабури. Аль!мустадракь ‘аля ас!сахихайн: В 5 т. Бейрут: аль!Ма‘рифа, [б. г.], т. 2, с. 492, “сахих”.

3 Хадис от Анаса; св. х. ат!Тирмизи. См.: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи [Сводхадисов имама ат!Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 715, хадис № 2522,“гариб”.

Никогда не показывай недругам слабость свою и униженность,Их злорадство – беда!Не жди великодушия от скупого,Ведь в огне нет воды для жаждущего!Обдуманный и осмотрительный подход не уменьшит твой удел,Как и излишняя напряженность и усталость не приумножат достатка!

Люди, а тем более мусульмане, должны максимально проявлятьсамостоятельность во всем том, что зависит от них, и это – степеньблагонравных и благочестивых.

В Священном Коране Господь повествует:“Кто испытывает трепет пред Аллахом, тому Он даст выход из

любой ситуации и неожиданно одарит уделом. Кто полагается наВсевышнего, тому Его достаточно. Воистину, Аллах довершает и за!вершает желанное Им. Творец определил для каждой вещи “кадр1 ”(см., Св. Коран, 65:2, 3).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует),обращаясь к одному из своих сподвижников, сказал: “О Абу Зарр, еслибы все люди, все до одного, сумели воспользоваться [понять и при!менить] данным аятом, то всем им этого единственного аята былобы достаточно [для полноценного мирского пребывания]”.2

Дополнительным штрихом в правильном раскрытии и примене!нии смысла такой черты человеческой души, как таваккуль, будетполезно процитировать один из комментариев к хадису “Привяжисвоего верблюда, а потом уже полагайся на Аллаха”3 , где сказано:

Таваккуль

2 8


“Праведные халифы и сподвижники Пророка в поте лица своегопреодолевали жизненные трудности, держась за причины мертвойхваткой. А ведь они были наиболее хорошо понимающими и практи!кующими умение полагаться на Творца и уповать на Его милость исогласие!

Спать и ничего не делать – значит помогать своим недругам, уча!ствовать в строительстве пути к твоему поражению. Мусульманеникак не поймут этого. Неправильная трактовка аятов или хадисовчасто способствует ослаблению, проигрышу.

Немало людей, которые, прикрываясь словом Священного Писа!ния, уходят от социальной активности, не участвуют в борьбе за жизнь,за выживание. Не понимают, что каждый человек должен делать все,что в его силах, должен совершенствоваться в ремесле и производ!стве, участвовать в государственном развитии.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству!ет) говорил: “Делайте свое дело! Каждому Аллах дает легкость в томделе, для которого сотворил его”.1 Нет необходимости организовы!вать поиски и исследования в “предначертанном счастье или несчас!тье”. Когда человек на постоянной основе социально активен и обя!зателен пред Аллахом в религиозной практике, тогда необходимыйуспех и благополучие будут идти к нему навстречу, он увидит то, радичего сотворен!”2

1 Хадис от Ибн ‘Аббаса и ‘Имрана ибн Хусойна; св. х. ат!Табарани. См.: Ас!СуютыДж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 77, хадис № 1202, “сахих”.

2 См.: Ризаутдин ибн Фахруддин. Джавами‘ кялим шархэ [Пояснения глубокихпо содержанию хадисов]. Оренбург, 1916, с. 63, 64, 66.

2 9

КУЛЬТУРА, НРАВЫ, ПОВЕДЕНИЕ И ЖИЗНЬ

Вопрос. Мусульмане часто говорят о высоконравственности, котораяне всегда им присуща. Наиболее вероятно, что отсутствие ее у отдельныхмусульман не имеет отношения к их религиозной принадлежности, а проис&ходит по причине слабости самих людей.

Приведите, пожалуйста, несколько религиозных цитат о том, что естьвысоконравственность с точки зрения Ислама.

Ответ. У Пророка Мухаммада спросили о высокой нравственнос!ти, и он процитировал [из Корана]: “Возьми [себе на вооружение]умение прощать [быть снисходительным]; приказывай [следовать, атакже учитывать] общепризнанные нормы [благородства и правед!ности] и отвернись от невежд [не обращай на них внимания, не раз!дражайся их поведением или словами, не отвечай на их плохое пло!хим]” (см., Св. Коран, 7:199)1 , а затем добавил: “[Высокие нравы] –это когда ты налаживаешь связь с тем, кто порвал ее с тобой [восста!навливаешь дружеские или, например, родственные отношения стем, кто оборвал их в одностороннем порядке]; когда даешь тому,кто [в свое время] лишил тебя или не дал; когда ты прощаешь того,кто обидел и притеснил тебя”.2

1 См.: Аз!Зухайли В. Ат!тафсир аль!мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск:аль!Фикр, 1991, т. 9, с. 217, 218.

2 Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад!дин [Сокращенный вариант книги имама аль!Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат!Тавзи‘ ва ан!нашр аль!исламия,1997, с. 307; аз!Зухайли В. Ат!тафсир аль!мунир. Т. 9, с. 218. Также см.: Аль!‘Аскаляни А. Фатх аль!бари би шарх сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 9, с. 195, хадис№ 4642.

3 0


Пророк Мухаммад подчеркивал: “Воистину, основной частью ицелью моей пророческой миссии является доведение высоких нра!вов до полноты и совершенства”.1

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) опове!щал: “Самым тяжелым на чаше благих дел в Судный День будет: на!божность и высокие нравы, благонравие [то есть, например, десятьединиц, приобретенные по результату высоконравственного, бла!городного поступка, будут значительно более весомыми и тяже!лыми, нежели десять единиц вознаграждения, зафиксированныеангелами по результату подаяния милостыни или совершения допол!нительной молитвы]”.2

Посланник Всевышнего также говорил: “Воистину, самыми люби!мыми из вас и самыми близкими ко мне в Судный День будут наилуч!шие из вас по моральным и нравственным качествам”.3

Передается, что однажды сын мудрого Лукмана спросил своегоотца: “О папочка! Какие человеческие качества являются наилучши!ми?” “Религиозность”, – ответил Лукман. “А если говорить о двух”, –продолжал сын. “Религиозность и материальный достаток”. “А еслиговорить о трех?” – снова поинтересовался сын. “Религиозность,материальный достаток и скромность”. “А если говорить о четы!рех?” – “Тогда: религиозность, материальный достаток, скромностьи высоконравственность”. “А если говорить о пяти?” – вновь вопро!шал тот. “Религиозность, материальный достаток, скромность, вы!сокие нравы и щедрость, великодушие”. – А как насчет шести?” – неунимался сын мудрого Лукмана. Тогда отец ответил: “О сыночекмой! Если в человеке будут [присутствовать, станут неотъемлемы!

1 См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 155, хадисы № 2583, “сахих”, № 2584“сахих”, № 2585 “хасан”.

2 См.: Аль!Бага М. Мухтасар сунан ат!тирмизи. С. 274, хадисы № 2003, “хасан,сахих”, № 2004, № 2005, “сахих”. Тахридж по всем св. х. см.: Аль!Амир ‘Аляуд!диналь!Фариси. Аль!ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 230, хадис № 481.

3 См.: Аль!Бага М. Мухтасар сунан ат!тирмизи. С. 276, хадис № 2019, “хасан”; аль!Амир ‘Аляуд!дин аль!Фариси. Аль!ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 231,232, хадис № 482, “сахих”.

3 1

ми для него] упомянутые пять, то этот человек – истинно набож!ный, кристально!чистый, приближенный к Всевышнему и отдален!ный от Сатаны”.1

Вопрос. Ассаламу алейкум! Я живу в одной из республик Северного Кав&каза. Я очень хочу поступить в Исламский институт, в Медине или в Мек&ке, хочу уехать отсюда, так как здесь моя вера становится с каждым днемвсе слабее, хотя всего лишь несколько месяцев назад я был самым счастливымчеловеком, я всем сердцем был истинным мусульманином. Я живу в семье впол&не обеспеченной, я старший из детей, мне 22 года, у меня есть работа, я полу&чил высшее образование, но я знаю: это для меня не главное. Также я знаю,что мои родители будут категорически против того, чтобы я поехал учить&ся в одну из арабских стран или даже в Центральную Россию. Хотел быузнать, можно ли ради Аллаха, ослушавшись родителей, уехать и поступитьв Исламский институт? Прошу Вас ответить на мой вопрос искренне,войдя в мое положение.

Ответ. …Это слабость ваша, поверьте мне. Она хочет обманутьвас, облачившись в одеяния набожности.

Ваше желание – это побег с поля боя. Жизнь во все времена былаполем сражения зла и добра как для верующего, так и для неверую!щего. Огромное количество людей, особенно в постсоветской Рос!сии, бегут с “поля боя”. Кто!то едет на Запад, делая себя человекомвторого или третьего сорта. Да, может быть, он становится там бо!лее обеспеченным материально или имеет больше прав, но, если вэтом не было крайней нужды, значит он сбежал “с поля боя” в поис!ках более простого и комфортного сражения. Кто!то бежит туда,другие – еще куда!то. Автор одного из адресованных мне писем ска!зал, что уйдет в горы чуть ли не ради Аллаха. Неудачник он, поэтомуи убегает от своих неудач. Многие бегут от реальной, полной испы!

1 См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад!дин. С. 307.

Культура, нравы, поведение и жизнь

3 2


таний и искушений жизни. Кто!то пить начинает, видишь ли, он са!мый несчастный, кто!то курить, кто!то употреблять наркотики, кто!то ходить по барам, кто!то бездельничать и т.д. Скажете, что это со!вершенно разные вещи?! Не соглашусь. Всевышний дал вашей семьедостаток, дал вам (тебе) возможность получить образование, работуи многое, многое другое, о чем немалое количество твоих сверстни!ков только мечтает. А ты, видишь ли, “веру начал терять”?! Ты началтерять волю, усидчивость, целеустремленность, захотелось чего!ни!будь полегче.

“С поля боя” бегут только трусы! Никуда не надо ехать. Нужно,сохраняя веру, развивать себя, работать на благо своей республики илюдей, недосыпать, но повышать свою квалификацию и молить Все!вышнего, чтобы Он помог тебе и дал благой результат и в этой жиз!ни, и в вечности.

Пророки и их сподвижники, проходя через очень тяжелые лише!ния, недопонимание, унижения, не останавливались, а упорно шлипо своему жизненному пути, не забывая о мирском и озаряя сердцатысяч и миллионов людей своей чистотой, благородством, сдержан!ностью, умеренностью, постоянством… А у нас, видишь ли, “вера ос!лабла” (сколько раз я уже слышал и читал о том, что ты написал!). Намподавай усадьбы со всеми условиями, чтобы нам пять раз в день наухо азан читали и еду на блюдечке с золотой каемочкой приносили, ипричем халяльную.

Слишком многие люди, в том числе и верующие, бегут от реалийжизни самыми разными способами. Но они забывают, что Всевышнийтак пожелал и следит за тем, сколь они стойки или слабы, способству!ют общественному развитию или ведут паразитический образ жизни.Я бы не советовал пополнять список “беглецов и дезертиров”.

Вспомни про пророка Юнуса, который после долгого и безрезуль!тативного (малорезультативного) увещевания решил оставить дан!ную территорию и проповедовать где!нибудь в другом месте. Какоенаказание и предупреждение он получил от Всевышнего?! Понявсвою ошибку, он взмолил о прощении и получил его.

3 3

Пусть простит и меня, и тебя Всевышний. Пусть дарует нам не!скончаемое количество жизненной энергии и духовной мощи, что!бы прожить эту жизнь самым наилучшим образом по всем показате!лям благородства и праведности, оставив много полезного на этойземле для последующих поколений. В противном случае не знаю, какмы поднимем свои взоры в Судный День, боясь увидеть характерис!тику “трус и бедолага”.

Вопрос. Обязателен ли “джихад” с оружием в руках? На моей земле идетвойна, причем многовековая, а мне говорят: зачем тебе идти погибать? Бу&дет больше пользы, если ты останешься и будешь помогать своим родным.

Ответ. Правильно говорят. Ты обязан помочь не только родным,но и, прежде всего, самому себе. Ты должен понять смысл и цен!ность своей жизни. Ведь умереть за идею легко (быстро и безболез!ненно), а вот жить ради этой идеи, претерпевая душевные, духов!ные, нравственные, интеллектуальные, физические, материальныеиспытания день за днем – сложно! Разве не является пред Всевыш!ним более возвышенным тот человек, который, презрев свое “я”,лень, безразличие, апатию, слабости… и это день за днем, на протя!жении многих лет жизни, движется в поисках знаний, совершен!ствует умения? Достигая многого, он по капельке, безвозмездно, жер!твует этим на благо своего народа в частности, и всех людей в целом.И причем делает это только ради того, чтобы сотворивший его Все!вышний был доволен им и в этой жизни и в вечности.


3 4


Вопрос. Разрешается ли посещать места, где употребляются спиртныенапитки (кафе, рестораны)?

Ответ. В реалиях нашего государства, где трудно или невозмож!но найти места общественного питания без продаваемых в них алко!гольных напитков, посещение кафе или ресторанов не является явнохарамным, если мы сами не употребляем спиртное.

Вопрос. Можно ли смотреть по телевизору сцены насилия и убийства?

Ответ. Если не смотреть, то это значит, что не смотреть телеви!зор вообще, так как по телевидению практически постоянно пока!зывают аморальные сцены, насилие и убийства. Такое впечатление,что людей специально учат различным формам преступлений, звер!ства и безнравственности. Преподносят это как само собой разумею!щееся.

Безусловно, религия учит человека быть максимально далеким отвсего аморального, поэтому более правильно будет не смотреть. Ду!маю, что верующий человек, по естеству своей духовности, не ста!нет специально смотреть именно сцены насилия и убийства.

Вопрос. Родители не разрешают мне делать намаз, покрывать голову,боятся, что я стану ваххабиткой. Хотя они этнические мусульмане, но всеже не желают понять, что это предписания Всевышнего.

Ответ. Я знаю семьи, в которых молодые люди находятся в такомже положении, как и вы. Однако, проявляя максимальное терпение,спокойствие и дипломатичность, они достигли значительных резуль!татов и смогли подвести своих близких к пониманию того, что обяза!тельно пред Всевышним.

Помните, что родители всегда желают для своих детей только

3 5

блага, потому что так заложено самим Творцом. Но и те сложности, скоторыми вы сталкиваетесь со стороны родителей, также объясни!мы: ведь на протяжении десятилетий мусульманам прививались со!всем другие ценности. Даже сегодня то негативное освещение Исла!ма, которое проходит в СМИ, отпугивает самих же мусульман. Людямзрелого возраста бывает сложно что!то изменить в своей жизни.Поэтому наберитесь терпения и будьте стойки. Главное – не спорить,не прерывать отношения и не стараться переубедить. Спокойно про!должайте выполнять свою религиозную практику, но делайте это так,чтобы не вызывать раздражения у окружающих. Продолжайте вашуучебу или работу, выполняя их как можно лучше, искренне и толькоради Всевышнего, и тем самым вы продемонстрируете, что религи!озная обязательность в виде пяти фардовых молитв, поста и т.д. нетребуют от человека отшельничества, самоизоляции, иждивенчес!кого образа жизни и значительной затраты времени на выполнениеэтого. И не несет какой!либо угрозы или опасности другим. Со вре!менем ваша стабильность, успехи, выверенное мировоззрение при!влекут близких, и возможно, медленно, но постепенно их опасенияи сомнения сойдут на нет.

В Коране есть удивительнейшие аяты 65!й суры, которые в са!мые сложные минуты вселяют терпение и стойкость: “Кто набоженпред Богом [выполняет обязательное и удаляется от всего скверно!го и запретного], тому Всевышний предоставит выход [из любойситуации] и наделит его уделом оттуда, откуда он не ожидает” (см.,Св. Коран, 65:2, 3).

Что же касается опасений за вас со стороны родителей, то этонормально, и ничего удивительного в этом нет, с учетом реалий тогонестабильного времени, в котором мы живем.

Для общей информированности будет полезно прочитать в кни!ге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 69, полную и исчерпыва!ющую информацию о “ваххабизме”.


3 6


Вопрос. Подскажите, пожалуйста, разрешается ли мужчине&мусульма&нину мыть полы, посуду, и вообще убираться?

Ответ. Конечно же, разрешается. Сам Пророк Мухаммад в сво!бодное время помогал семье в домашнем хозяйстве, как мы знаемэто со слов его супруги ‘Аишы. Также Посланник Творца говорил:“Чистота – это часть веры”. Участие в поддержании чистоты и поряд!ка – это одна из форм проявления веры.

Вопрос. Я привел в мечеть своего друга&немусульманина. Он присутство&вал на пятничной молитве и выполнял (повторял) все движения за другими.Грешный ли поступок я совершил, если да, то насколько грешный?

Ответ. Ваш поступок благороден и, наверняка, вознаграждаем.Сегодня, когда об Исламе и мусульманах говорится очень много пло!хого, привести немусульманина в мечеть и показать, что там не голо!ворезы и дикари, а обычные и далеко не глупые люди, я думаю, предТворцом расценивается как очень и очень благородный поступок.

Вопрос. Хочу стать настоящим мусульманином. Хочу совершать на&маз, но дело в том, что я имею интимную связь с любимой девушкой. Посове&туйте, что мне предпринять!

Ответ. Жениться на ней.

Вопрос. Мои родители разведены, мама богобоязненный человек, совер&шила хадж. Отец считает себя мусульманином, но намаз не совершает. Ккому мне больше прислушиваться? Ведь отец постоянно ругает маму.

Ответ. Прислушивайтесь к обоим, но приоритет остается за наи!более благочестивым.

3 7

Вопрос. Ко мне обратился человек и кажется, что его вопросы связанылишь с тем, чтобы съязвить и загнать меня в угол. Он спросил, почему дети,которые только родились, болеют, ведь они еще не согрешили, чтобы их нака&зывали? Я понимаю сердцем ответ, ведь ребенок является испытанием дляродителей, как и его болезнь. Суфия.

Ответ. Пророк запрещал задавать бесполезные вопросы, говорило губительности этого. То же относится и к ответам на них.

В вопросе детей, которые (как и все в этой жизни) являются ис!пытанием для окружающих, ваши логика и мышление верны (в под!тверждение прочтите раздел “Дети мертворожденные или умершиев раннем возрасте” из книги “Ответы на ваши вопросы об Исламе”,с. 401!405).

P.S. Очень практичны и полезны слова заключительного Послан!ника Всевышнего Мухаммада: “Полноценна, прекрасна вера (рели!гиозная практика) того человека, который оставляет то, что его некасается”.1

Вопрос. Может ли незамужняя девушка знакомить сестер с братьямипо вере только для вступления в брак?

Ответ. Может, тем более в реалиях России, где очень сложно най!ти верующего спутника или спутницу жизни. Общение между муж!чинами и женщинами, юношами и девушками возможно “в необходи!мых и вынужденных ситуациях просто как с людьми”.

Каноническое предостережение вступает в силу, когда общениестановится “общением между противоположными полами”. Желаю!щие жениться или выйти замуж могут общаться и смотреть друг надруга как представители разных полов, но, как только они понима!ют, что в данном знакомстве нет перспектив брачного союза, им не!

1 См.: Ас!Суюты Дж. Аль!джами‘ ас!сагыр. С. 503, хадис № 8243, “сахих”.


3 8


обходимо намекнуть об этом друг другу и прекратить общение, что!бы не попасть на границы греха и, в то же время, дать другим воз!можность познакомиться с намерением женитьбы или замужества.

Вопрос. Каждый день, выходя из дома, чувствую себя уверенно. Но когдавозвращаюсь, у меня появляются какие&то непонятные ощущения. Мне ка&жется, что все смотрят на меня и смеются.

Ответ. Не нужно обращать на это внимание. Вы изнутри должнывыработать естественность вашего стиля. Только тот, кто совершен!ствует и изменяет себя в более правильную, положительную сторо!ну, в состоянии влиять на мир и изменять его.

Если вы будете обращать внимание на такого рода кажущиеся вамвещи и как!то подстраиваться под них, то чувство внутреннего дис!комфорта будет постоянно сопровождать вас. Учитывайте те обстоя!тельства и окружение, в котором вы живете, но не подстраивайтесьпод него через “непонятные ощущения”.

Также нужно учитывать, что к концу рабочего дня как мужчины,так и женщины более чувствительны и раздражительны ко всему,особенно, если день был тяжелым или малорезультативным.

Вопрос. Я люблю засыпать под чтение Корана, слушая магнитофон&ную запись. Не является ли это неуважением к Писанию? Ведь над ним надоразмышлять.

Ответ. Не является неуважением, а, наоборот, очень полезно и внеобычной форме соответствует Сунне Пророка Мухаммада (да бла!гословит его Всевышний и приветствует), так как Пророк читалпрямо перед сном последние три суры Корана трижды, и после каж!дого раза дул в ладони, а затем протирал ими все тело. Таким образомон удалял себя от всего нечистого, сатанинского.

3 9

Что касается “надо размышлять”, то размышление над текстомСвященного Корана – это далеко не единственная форма примене!ния священных текстов, далеко не единственная форма полученияот них мирской и вечной пользы.

Вопрос. Допускается ли класть Коран на пол? Как нужно хранитьСвященное Писание?

Ответ. Внешне пренебрежительное отношение к СвященномуКорану является нежелательным. Человек, понимающий душою исердцем, что Коран на арабском языке – это Слово Божье, заключи!тельное Священное Писание для всего человечества, не станет кластьего, например, на пол, а будет всегда стараться держать его вышепояса, и в этом проявление культуры и мусульманской этики. И то,например, как человек относится к Корану, свидетельствует об уров!не его воспитанности и веры.

В Священном Коране сказано: “И кто возвеличивает, [трепетно,уважительно] относится к религиозным обрядам [к тому, что святопред Всевышним], то это – по причине набожности сердца его” (см.,Св. Коран, 22:32).

Вопрос. Можно ли ходить с женой по улице, держа ее за руку? Ринат.

Ответ. Если это не противоречит общественным нормам мо!рали и приличия той местности, где вы находитесь, то никакихпроблем.


4 0


Вопрос. Я живу в стране, где мало мусульман. Люди не очень хорошоотносятся к нам. Без уважения. Иногда я слышу неприятные слова в мойадрес. Некоторые соседи принципиально не здороваются и пытаются пока&зать всем своим видом, как я им неприятна. Я хочу спросить вас о том, какмне относиться к таким людям?

Понимаете, мой муж всегда злится на меня, когда я рассказываю очеред&ную не очень приятную историю. На какие&нибудь колкости в свой адрес илив адрес мусульман он тут же находит что сказать, ставя людей на место. Ятак не умею. Мне не хочется отвечать грубо. Или всё&таки надо научиться?Хотя я не веду себя как овечка, просто мне не хочется грубить.

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при!ветствует) проходил через значительно большие унижения и ос!корбления в свой адрес, но вел себя в этих ситуациях очень благо!родно и величественно. Те, кто испытывал к нему неприязнь, илипроедались своей же желчью (так как Пророк не реагировал на ихгрубости), или, если были разумны, становились его друзьями, авпоследствии – мусульманами. Такова культура поведения послан!ников Творца, к которой нам, следующим их заветам, нужно стре!миться.

Разумный человек не отвечает на слова глупца и невежды, темболее, если этот разумный и воспитанный человек является мусуль!манином. Даже умно “поставить на место” – значит, пробудить не!приязнь и большее недовольство в душе собеседника. Пророк Му!хаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) никогда,подчеркиваю, никогда не грубил, даже в ответ на самые неприят!ные оскорбления в свой адрес. Об этом есть несколько достоверныххадисов. Например, следующий: “Однажды [не очень воспитанные]представители людей Писания [несколько иудеев1] попросили Про!рока Мухаммада о встрече. Придя, они поприветствовали его слова!

1 Но замечу, что по результату этого хадиса не нужно с недоверием, а тем болеес неприязнью, смотреть на всех иудеев, из!за тех нескольких. Если в вас все!таки пробудятся именно такие чувства, значит вы не поняли данный хадис.

4 1

ми: “Ас!саму1 ‘алейкум!” ‘Аиша, которая в данный момент оказаласьрядом, не удержав эмоций, воскликнула: “И вам “ас!сам” и Господнепроклятие!” Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний иприветствует) спокойно возразил: “О ‘Аиша! Поистине, Всевышне!му Творцу присущи доброта и мягкость (рифкъ). И Он во всех делахлюбит доброту и мягкость [то есть особенно любит в верующих имен!но эти качества]”. ‘Аиша воскликнула: “А разве ты не слышал сказан!ное ими?!” Пророк ответил: “Я произнес в ответ им: “И вам (ва ‘алей!кум)”.2

Также, например, у великого имама аш!Шафи‘и есть несколькокрасивых стихов о ситуациях, подобных вашей. Он четко говорит,что не к лицу мудрому мусульманину (а тем более мусульманке) опус!каться на уровень невоспитанного невежды, отвечая ему чем!либо.Помните ведь про льва и собаку? Льва боятся, а собаку – нет. Согла!сен, “львом”, обладателем красивой речи, набожности, спокойного,не надменного, но величественного взгляда, может быть не каждый.Но не отчаивайтесь. “Путь одолеет идущий”, тем более, если в егосердце набожность, а в поведении очень уважаемая Всевышним Ал!лахом скромность.

1 Слово “ас!сaм” переводится с арабского языка как “смерть”. См.: Ибн Манзур.Лисан аль!‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 12, с. 313. То естьони поприветствовали Пророка, желая ему смерти.

2 См.: Аль!муснад аль!джами‘. Т. 20, с. 204, хадис № 17043; аль!‘Аскаляни А. Фатхаль!бари би шарх сахих аль!бухари: В 18 т. Т. 14, с. 283, хадис № 6927.


4 2


Вопрос. Вопрос, скорее, сочтете несерьезным. Я уже писал, повторюсь.Моя знакомая ранее не совершала молитвы. Хвала Всевышнему, мои настав&ления были успешны, и сейчас она выполняет эту обязанность. Но остальноене соблюдает (хиджаб и т.д.) Наверное, это в силу слабого имана (веры). Впоследнем разговоре я открыл ей свои намерения создать семью. Не знаю,возможно ли такое, но она ответила, что вообще не представляет себя се&мейным человеком и замужество вообще не входит в её планы. Тут я понял,что она не уверовала до конца. Не знаю, будет ли верным оставить дело надостигнутом. У меня вопрос: могу ли я продолжать с ней общение (темой невсегда является ислам)? Есть ли ограничения в форме общения (лично, теле&фон и т.д.)? Ведь нет основы – намерения создать семью?!

Ответ. Ваша основа – помочь ей встать на ноги в вопросах веры, атакже понимания жизни. Ну что такое “нет планов выходить замуж”.Планы есть. Такова природа. Просто нет понимания и реальногоощущения того, что вокруг происходит. Вы должны быть для нееврачом. Если у нее нет врача!подруги, то придется вам выступить вроли врача!друга, целителя души.

Мне сложно что!то посоветовать в категоричной, однозначнойформе. Вам самостоятельно необходимо оценить ситуацию. Если вычувствуете, что вопрос создания семьи полностью исключен, то, воз!можно, лучше ее оставить наедине с теми книгами, которые вы посо!ветуете или подарите ей, или познакомьте ее с какой!нибудь мудройдевушкой!мусульманкой, с кем она могла бы советоваться, созвани!ваться, по мере необходимости.

4 3

Вопрос. Что делать человеку, который слышит сквернословие и сплет&ни? Читать ду‘а? Какое? Уйти не могу, потому что это мое рабочее место.Выходить каждые пять минут тоже не могу. Прошу вести себя прилично итут начинается “ну, вы святые мусульмане”. Мои “нравоучения” действу&ют всем на нервы. Вопрос: как себя вести?

Ответ. Не слышать и не поучать. Все, что нужно, вы им уже сказали.

Вопрос. Является ли грехом поздравление друг друга с немусульманскимпраздником? С Новым годом, к примеру.

Ответ. Не является.1

Вопрос. Можно ли ходить в кино, театр?

Ответ. Не стоит искусственно создавать проблемы. Суть данноговопроса не в том, можно ли туда ходить или нет. Важно, что тампоказывают и к чему побуждают. Помните, в Исламе нет монаше!ства, мусульмане всегда стремились быть наиболее грамотной, осве!домленной и полезной частью любого общества. Но, как и везде, су!ществует определенная грань, перейдя которую человек рискуетвпасть в другую крайность, связанную с расточительством средств ивремени на то, что по сути своей малополезно, а порой и вредно.

Вопрос. Допустимо ли мусульманам посещать парки отдыха и пользо&ваться различными аттракционами?

Ответ. Допустимо.

1 См. подробный материал под названием “Можно ли поздравлять?!” в 4!м томеиз серии “Bibliotheca Islamica”.


4 4


Вопрос. Можно ли ходить в общественные бани? Если можно, то прикаких условиях?

Ответ. Запрещено смотреть на ‘аврат1 других, как мужчин, так иженщин. Также у самого человека ‘аврат перед другими тоже дол!жен быть закрыт. ‘Аврат может быть открыт перед супругой (супру!гом) и некоторыми близкими родственниками.

Вопрос. Можно ли общаться или дружить с девушкой, которая неявляется ни сестрой, ни родственницей?

Ответ. Разделительной чертой между допустимостью и непра!вильностью в общении людей противоположных полов является глас!ность. То есть встречаться и общаться мужчине с женщиной, кото!рые теоретически могут вступить в брак, допускается толькоприлюдно, если есть на то учебная, профессиональная или рабочаянеобходимость. Они могут общаться как человек с человеком. Какмужчина с женщиной они могут общаться только в том случае, еслиимеют намерение познакомиться для последующей женитьбы. Еслитакого намерения и предположения нет, то их общение друг с дру!гом как мужчины с женщиной греховно.

Вопрос. Можно ли справлять день рождения?

Ответ. Устраивать пиршества с большой затратой на это средств,времени и сил, будет неправильно. Однако пригласить близких, лю!бимых людей и провести с ними в спокойном общении какое!то вре!мя, тем самым укрепляя родственные связи – полезно всегда.

1 ‘Аврат – те части тела, которые должны быть обязательно прикрыты. ‘Аврат умужчин – от пупка до колен включительно. У женщин к области ‘аврата отно!сится все тело, кроме лица и кистей рук.

4 5

Вопрос. Мне с детства родители и родные говорили, что нельзя употреб&лять пищу левой рукой. Так ли это? Если да, то почему?

Ответ. Правильно говорили. Левая рука может только помогать пра!вой в процессе приема пищи. Еду в рот нужно класть правой рукой.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го!ворил:

“Если кушаете, то кушайте правой рукой, и если пьете, то также –правой. Воистину, Сатана кушает и пьет левой рукой”;1

“Пусть никто из вас не кушает и не пьет левой рукой. Воистину,Сатана кушает и пьет левой”.2

Вопрос. Может ли мусульманин, соблюдающий предписания Всевышне&го, быть мудрым в молодом возрасте? Малик.

Ответ. Да, как, например, это было с молодым и одним из самыхмудрых сподвижников Пророка Ибн ‘Аббасом. Вспомните, какихвысот мудрости и науки достиг имам аш!Шафи‘и к своим тридцатигодам. Когда молодому аш!Шафи‘и было всего лишь пятнадцать лет,ему уже официально со стороны муфтия Мекки было дано правовыносить богословские заключения (фетвы). То есть к пятнадцати!летнему возрасту аш!Шафи‘и охватил своим разумом и памятью боль!шую часть основ богословия и богословской мысли своего времени.3

Но очень важной тонкостью в этом вопросе является то, что муд!рость свою сам человек не подчеркивает и не замечает. Это отмеча!ют те, кто сталкивается с ним в различных жизненных ситуациях.Человек, который возомнил себя мудрецом, уже глупец.

1 См.: Аль!Мунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращенный вариант свода ха!дисов имама Муслима]. Бейрут: аль!Ямама, 1996, с. 393, хадис № 1298.

2 См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 10, с. 402, хадис № 3874.

3 Подробнее об имаме аш!Шафи‘и смотрите в разделе “Великие богословы”.


4 6


Вопрос. Вот уже целый год я страдаю от безответной любви (как бысмешно это ни звучало). Наверное, это по причине слабости веры моей, но яничего не могу поделать. Она меня отвергла. Но я хочу, чтобы она поняласвою ошибку. Что мне делать? Как потушить столь губительное чувство?

Ответ. Любая черта характера человека может быть как губитель!ной, так и оживляющей, полезной. Все зависит оттого, как мы умеемеё применять. Любовь – это очень высокое и благородное чувство,но порой центр управления им может попасть в руки Сатаны, кото!рый превратит его в огонь, сжигающий все живое.

“Что делать?” – спрашиваете вы. Думаю, что…1. Выстроить приоритетность дел и жизненных целей. Напоми!

нать себе ежедневно о том, что наиболее ценно, наиболее важно.2. Укреплять веру, например, через благие дела, помощь близким

или сиротам.3. Выбрать для себя подходящую формулу!мольбу1, которая была

бы постоянно на устах.4. Читать Коран, можно в переводе (хотя бы по одной странице в день).5. Периодически (минимум – один раз в два дня, на протяжении

одного!двух месяцев) слушать проповеди.2

Поймите, что вы – человек, одно из лучших творений Всевышнего.За свое непродолжительное мирское существование вы можете сде!лать невероятно много полезного для огромного количества людей.Найдите себя и неустанно, на протяжении десятилетий, развивайтесебя в этом направлении, сохраняя веру и укрепляя ее. Вы увидитеневероятные просторы открывающегося перед вами мира, будетепостоянно чувствовать рядом с собой милость Творца и благодать(баракят) Его. Вы встретите и полюбите прекрасного и надежногодля вас человека.

1 См., например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3!е изд., с. 389!444.

2 Некоторые пятничные проповеди есть на нашем сайте, а также бывают навидео! аудиокассетах и CD.

4 7

Все это, как и многое другое, вы достигните по милости Творца ипо результату ваших усилий.

Имам аш!Шафи‘и говорил:“…Во всезнании Аллаха движутся как юноша, так и старец.Кому&то Господь помогает, а кого&то оставляет без помощи.Кто&то счастлив, а кто&то несчастен, кто&то хороший, а кто&то плохой.Кто&то богат, а кто&то беден. А ведь каждый – заложник своих дел”.1

То есть каковы дела, поступки, усилия, таковы и результаты, мир!ские и вечные. “Путь преодолеет идущий”.

Вопрос. Пишу вам из Кувейта. Я приняла Ислам два года назад, ивозникают вопросы при чтении Корана. Не могли бы вы ответить мне,почему в Коране Аллах выступает в различных лицах – Я, Мы, Он?

Вопрос. В Священном Коране Аллах, упоминая себя, часто говорит“Мы”. Мне это кажется немного странным. Я раньше думал, что под сло&вом “Мы” Аллах имеет в виду себя и ангелов, а потом прочитал, что онимеет в виду Себя. Как правильно понимать слово “Мы”?

Ответ. Всевышний в Коране выступает от первого лица един!ственного числа – “Я”, первого лица множественного числа – Мы, итретьего лица единственного числа – Он. Почему используется “Я”,наверное, понятно, так как, Коран – это прямое повествование отсамого Всевышнего. Множественное число “Мы” используется не каккритерий количества, а как критерий, подчеркивающий ВеличиеТворца, на это указывают прекрасные имена Аллаха, такие как аль!‘Азыым – Величайший; аль!Джалииль – Великий и т. д. И наконец,третье лицо – “Он”, Аллах не ограничен ни местом, ни временем.Для того чтобы на практике более полно понять данный нами ответ,прочитайте внимательно 112!ю суру (“аль!Ихляс”) с комментариями.

1 См.: Аль!Куртуби М. Ат!тазкира фи ахваль аль!мавта ва умур аль!ахира [Напоми!нание о состояниях мертвых и делах вечности]. Каир: аль!Мактаба аль!кайима,[б. г.], с. 45.


4 8


Вопрос. Скажите, пожалуйста, где находится Аллах (Бог)?

Ответ. Всевышний не постижим человеческим разумом, не ог!раничен ни местом, ни временем. “Нет ничего, подобного Ему” (см.,Св. Коран, 42:11).

Вопрос. Скажите, правда ли, что Аллах (Господь) создал людей по сво&ему образу и подобию?

Ответ. “Нет ничего, подобного Ему (Всевышнему)” (см., Св. Ко!ран, 42:11).

Вопрос. Правда ли, что человек, который не признает мушрика (т.е.многобожника) мушриком, сам становится таковым? При условии, чтоэтот мушрик (т.е. многобожник) сам себя считает мусульманином, но ещене знает, что своими действиями совершает ширк.

Ответ. С кем вы общаетесь?! Это – неправда!Ширк или не ширк, куфр или не куфр… Очень не советую вообще

в эти темы входить и читать переводные брошюрки по этому поводу.Это может постепенно вылиться в проблемы для вашей личной веры,психики, а также ограничить ваше мышление и мироощущение.

Когда эта болезнь начинает прогрессировать, остановить ее ста!новится все сложнее и сложнее.

Вопрос. Извините, пожалуйста, разрешите задать вам несколько воп&росов:

1. Как отличить божественный дар от сихра (колдовства)?2. Размышляя о предопределении, я очень часто попадаю в ту!

пик, а иногда даже и в куфр, после чего я приношу покаяние и вновь

4 9

произношу свидетельство веры; что мне делать, подскажите, пожа!луйста?

3. Подскажите какое!нибудь ду‘а для изгнания из тела джинна?

Ответ. 1. Если человек верующий, а тем более обязателен в религи!озной практике, то обычно такие люди с колдовством не связаны.

2. По предопределению почитайте материал в книге “Ответы наваши вопросы об Исламе” (с. 19!23) в противном случае, идя тем пу!тем, по которому идете, вы можете сильно повредить психику. Осво!бодите свою голову от всего пустого, никчемного и ненужного. По!моему, вы уже писали и я вам это уже говорил. Настаиваю, выброситевесь этот хлам: куфр – не куфр, сихр – не сихр. Найдите себе заня!тие, работу. Не уничтожайте себя и свою веру. Будьте обязательны вмолитве и активны в жизни. Не общайтесь, категорически не общай!тесь с теми, кто постоянно обсуждает упомянутые вами вопросы. Ник чему хорошему это не приведет!

3. Читайте по три раза последние три суры Корана на арабскомязыке после каждой обязательной молитвы и перед сном. Читая их,дуйте в ладони и обтирайте ими (слегка, так, чтобы не бросалось вглаза) голову и тело.

Учтите, главное – это очистить свое сознание, отбросить все со!мнения. Из!за избытка ненужной информации ваше восприятиежизни, её понимание, подобно компьютеру, постоянно “зависает”.Он может так вообще испортиться. Он, при таких сбоях, не дает вамвозможности полноценно работать и получать удовольствие от рабо!ты и жизни. Выбросьте весь мусор, и перегрузите его (свой “компью!тер”). Он вам еще сослужит хорошую службу.


5 0


Вопрос. В моей семье большая проблема. Отец пьет алкогольные напит&ки. У меня к вам два вопроса:

Можно ли обращаться к колдунам или знахарям, чтобы заговорить егопо фотокарточке или тому подобное? Сейчас в газетах много объявлений,если можно, не посоветуете ли кого&нибудь?

Есть ли какие&нибудь молитвы или ду‘а, которые я, как сын, могу читать?Прошу вас очень помочь моей семье. Буду с нетерпением ждать вашего ответа.

Ответ. Ваш вопрос очень непростой. Пьянство – это беда, муче!ние, испытание. Нужно проходить через это с терпением и понима!нием. Всевышний управляет сердцами, и в одно мгновение можетповернуть сердце человека как в хорошую, так и в плохую стороны.Многое зависит от того, куда человек идет, куда его ведут.

В современном лечении алкоголизма больше шарлатанства. Яникого не могу вам посоветовать. Доверьтесь своему внутреннемуголосу в выборе, положившись на Всевышнего. Молитесь за своегоотца и делайте то, что в ваших силах и возможностях. Излишниеусердия никчемны.

Суть этой проблемы кроется глубоко в сердце и в сознании чело!века. Докопаться до нее и повлиять на нее очень непросто. У людей салкоголической зависимостью нет воли.

Молитесь и степенно делайте то, что в ваших силах. Вот что ямогу вам посоветовать.

Что касается молитвы, то подберите ее самостоятельно из шес!той главы книги “Путь к вере и совершенству”, 3!е изд., с. 387!445.

Вопрос. Что мне делать, если я долго пил и не совершал намаз?

Ответ. Покаяться, выстроить приоритеты для достижения мно!гого в этой жизни и в вечности, а также возобновить совершениеобязательных Божественных предписаний, в частности пятикрат!ной молитвы.

Да поможет вам Всевышний не оступиться вновь!

5 1

Вопрос. Обычно во всех книгах ду‘а приводятся сначала на арабскомязыке, а потом идёт перевод на русский. Извините, но на каком языке нуж&но заучивать ду‘а? И нужно ли их заучивать вообще?

Ответ. Лучше выучите дополнительный аят или суру из Корана.Определенные ду‘а, которые вам наиболее необходимы, можетевыучить наизусть (на арабском), а другие просто читайте по книге наарабском, когда есть необходимость в их чтении.

Переводы приводятся для того, чтобы вы понимали смысл про!говариваемого вами.

Вопрос. Подскажите, пожалуйста, семь категорий людей, которые бу&дут в Судный День под тенью одного из величайших и огромнейших творе&ний Всевышнего – ‘Арша (Трона)?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний Тво!рец и приветствует) оповестил: “Есть семь категорий людей. Онибудут находиться в тени [которую пожелает] Всевышний, в тот День,когда другой тени не будет [то есть в Судный День]. Они:

– справедливый имам (руководитель, предстоятель);– молодой человек (или девушка), который вырос в атмосфере

набожности [с юности был религиозно практичен и далек от явнозапретного и греховного];

– человек, сердце которого связано с мечетью все то время, когдаон находится вне ее стен;

– два человека, которые дружат и общаются друг с другом тольково имя Всевышнего Творца [без злого умысла или корысти]. Их встре!чи и расставания полны именно этой атмосферы;

– человек, глаза которого переполняются слезами при [искрен!нем] упоминании Всевышнего, в состоянии, когда сознание его неотягощено какими!либо заботами или проблемами;1

1 Например, наверняка испытывали состояние, когда вас переполняли радость и неве!роятная благодарность Всевышнему Творцу, милость Которого безгранична и вечна.


5 2


– мужчина, у которого есть легкая возможность вступить в интим!ную связь с красивой и влиятельной (богатой) женщиной, а он [натакую возможность] отвечает: “Я боюсь Бога, Господа миров”;

– человек, который дал милостыню (совершил благое деяние), носделал это настолько скрыто и без огласки, что даже “левая рука незнает, что делает правая”, [то есть очень скрыто и без извещениякого!либо об этом]”.1

Вопрос. Мир вам! Нужно ли мусульманину совершать омовение, когдаон собирается брать в руки Библию? Как нам относиться к ней? Можно лихранить Библию дома?

Ответ. О желательности наличия ритуальной чистоты перед чте!нием Библии оговаривается в отдельных богословских трудах.

Как относиться? Библия является Писанием, но только искажен!ным человеческим пером и вмешательством. Какие!то части ее быликанонизированы священниками, а какие!то – нет.

Дома хранить ее, конечно же, можно.

Вопрос. Моя сестра&мусульманка дала почитать одной семье Коран впереводе и, к сожалению, из&за небрежности обложку книги погрызла собака.Что делать с книгой? Можно ли ее оставить или следует ее сжечь, зако&пать?

Ответ. Любой перевод Священного Корана не имеет святостиПисания. Это просто книга. Поэтому поступите так, как посчитаетенеобходимым.


5 3

БЛАГОРОДНЫЙ ГНЕВ

В реальной жизни довольно часто встречается, что мусульмане неявляются носителями той морали и нравственности, что были заве!щаны посланниками Господа. Влияние окружающей среды порой пре!обладает над многими нормами праведности. Порой мусульманинаотличают от других людей лишь внешние атрибуты, элементы илифрагменты религиозной практики, отдельные традиции и обычаи.Один из исламских поэтов точно подметил:

“Не считай, что для полноценной праведности тебе достаточно лишьпоста, молитвы и паломничества;

Оказывается, обязательным для полноценности человека является пони&мание!”

Ниязи.

Именно понимание придает суть и ценность многому, что соверша!емо верующим, а также способствует практическому утверждениюи укреплению в нем нравственности.

Гнев – одно из очень распространенных явлений, с которым мысталкиваемся сегодня, особенно в нас самих.

В арабском языке основным словом, характеризующим данноечувство, является глагол “гадыбэ” (сердиться, гневаться). В Священ!ном Коране в разных формах он употребляется около 24 раз. Чащевсего – при упоминании гнева Всевышнего в адрес людей или наро!дов, отрицавших Его, изгонявших или убивавших посланников Бога.

В то же время есть несколько аятов, в которых упоминается гнев пра!ведных людей. И это для понимания того, какое место занимает чувствогнева в поведении мусульманина и в какой форме он может проявляться.

5 4


Сура 20, аят 86:“И вернулся Моисей [со священными скрижалями Торы] к народу

своему [после некоторого отсутствия] в гневе и сожалении1 . Сказал он:“Разве не давал вам Господь ваш благое обещание [о низведении вамТоры]? Ожидание для вас оказалось излишне продолжительным? Илижелаете вы гнева Господнего как результат нарушения обещания ваше!го мне [о сохранении в мое отсутствие веры в Творца и заветов моих]?”

Гнев пророка Моисея оговорен непосредственно в сочетании ссожалением, что указывает на то, что гнев, которым он был охва!чен, – это не гнев жестокости и насилия, а гнев возмущения, него!дования, в сочетании с печалью и скорбью, который регулируем:“И когда успокоился Моисей, взял он скрижали, в которых [указан]правильный путь и милость для тех, кто страшится Господа своего”(см., Св. Коран, 7:154). То есть, несмотря на явное предательствонарода, он продолжил дело проповедования.

Сура 21, аяты 87, 88:“И, Юнус… Когда отправился он, полный гнева [из!за упорства на!

рода в неверии], думая, что Мы не настигнем его. И воскликнул он вмногослойной тьме2 : “Нет бога, кроме Тебя [о, Всевышний]! Ты чисти далек от всех недостатков. Воистину, я был из числа ошибающихся3

1 Так как еще до его возвращения Всевышний Аллах оповестил Моисея о том,что оставленные им люди, не дождавшись, вняли призыву одного палестинца,из числа их, и начали поклоняться тельцу!идолу, тем самым отвернувшись отБога Единственного. Именно это и было причиной негодования и возмуще!ния Моисея по возвращении к народу (см.: Св. Коран, 20:85). См.: Аль!Хамсы М.Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар!Рашид, [б. г.], с. 317.

2 Получилось так, что, отправившись по морю в поисках более восприимчивых кпроповеди селений и городов, Юнус был выброшен за борт и через некотороевремя проглочен огромным китом. Именно из многослойной тьмы желудка кита,моря и ночного мрака он обратился ко Всевышнему с покаянием и мольбой.

3 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:“Насколько прекрасна мольба Юнуса, с которой он обратился к Господу, нахо!дясь в желудке кита! “Ля иляхэ илля анта. Субханакя, инни кунту миназ!золи!мин”. Что бы ни попросил покорный Богу (мусульманин) у Господа, обращаясьс этой мольбой, Он непременно ответит ему” (св. х. Ахмада, ат!Тирмизи и ан!Насаи). См.: Аль!Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.

5 5

[я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись ответа их напризыв].1 Мы ответили ему и спасли от огорченности (печали).2 Иименно так Мы спасаем истинно верующих (му’минов)”.

В данном аяте есть косвенный намек на то, как можно восстано!вить связь со Всевышним после того, как нас поглотило чувство гне!ва и мы оказались в многослойной ловушке Сатаны… Через осознан!ное произнесение этих слов Творец всего сущего может высвободитьнас из очередного хитрого капкана Иблиса, как освободил Юнуса изтьмы ночи, тьмы бушующего моря и тьмы желудка огромного кита.По произнесении упомянутых слов, кит подплыл к берегу, раскрылпасть, и Юнус спокойно вышел на берег.

А теперь посмотрим, как характеризуются последователи после!днего Посланника Божьего в Священном Коране относительногогнева и подавления его.

Сура 42, аят 37:“И [праведные] те, кто сторонятся больших грехов (кябаир) и

развратного. И когда постигнет их чувство гнева, они прощают”.Верующий человек не застрахован от чувства гнева, он не может

извлечь его из своей сути. Однако мусульманин в состоянии, по ми!лости и с помощью Всевышнего Творца, регулировать это чувство.

1 Некоторые комментаторы Священного Корана считают, что Юнус не былпророком, а являлся одним их благочестивых праведников. Во!первых, то, чтоон пророк или посланник Божий, явно не оговаривается в Коране, а во!вто!рых, гнев, охвативший его, послужил причиной того, что он оставил возло!женную на него миссию. Пророки так поступать не могут. Вспомните Ноя,который не прекращал увещевать около 950 лет при том, что ничтожно малоеколичество его народа вняло призыву (см.: Св. Коран, 29:14). См.: Аль!Хамсы М.Тафсир ва баян. С. 329.

2 Юнус был спасен как морально, так и физически. Кит, из желудка которого онвзмолил Аллаха, подплыл к берегу и, раскрыв пасть, выпустил его.

Благородный гнев

5 6


5 7

ГРЕХИ

“Есть в теле человека маленький кусочек плоти. Если он здоров,то здорово все тело. Если болен – страдает весь организм. Поистине,этим кусочком плоти является сердце”.

“Проницателен и осмотрителен тот, кто судит, инспектирует са!мого себя, прилагает усилия, трудится, готовясь к тому, что наступитпосле смерти. Слабым же бессильным является тот, кто следует сво!им прихотям, капризам, живет мечтами, в мираже”1 .

Вопрос. Часто можно встретить, что тот или иной мусульманинрелигиозно практичен, но его практичность и обязательность пред Всевыш&ним непостоянны. Порой он может совершить пагубное деяние и бывает,что ему тяжело освободиться от скверной привычки или зависимости. По&чему так происходит? Как совместимы вера и религиозность с явной грехов&ностью, например, употреблением спиртного или прелюбодеянием?

Ответ. Думаю, что полезно будет заглянуть в душу человека, егосердце. Ведь команда к действию исходит именно оттуда. Имам аль!Газали еще многие сотни лет назад очень интересно описал природучеловека, суть внутреннего мира, составляющие сердца: “Природачеловека имеет четыре примеси, которые дают четыре категориикачеств: хищная, животная, сатанинская и божественная”.2

Когда человека охватывает гнев, он начинает практиковать дей!

1 См.: Ас!Суюты Дж. Аль!Джами‘ ас!сагыр. С. 402, хадис № 6469, “сахих”, приведенв св. х. Ат!Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмада и аль!Хакима.

2 См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад!дин. С. 295, 296.

5 8


ствия хищников, такие как враждебность, агрессивность. Когда жеим управляют страсть и прихоть, он приобретает животные каче!ства, такие как алчность, прожорливость, слепое упорство, похоть.Через развитие качеств животных и хищников в человеке пробуж!дается сатанинское, и он начинает изобретать различные формы зла,стремиться к достижению поставленных целей посредством ковар!ства, обмана, предательства, на добро отвечает злом.

В каждом человеке есть четыре примеси: божественная, сатанинс!кая, хищная и животная. Все они находятся в сердце. Образно этоможно представить себе как присутствие под человеческой кожейчетырех: мудреца, сатаны, собаки и свиньи. “Свинья” – это пристрас!тия, бескультурье, обжорство, алчность человека. “Бешеная собака”или “хищник” – это свирепость, злобность, дикость человека. Эти “сви!нья” и “бешеная собака” подводят человека через алчность и ненасыт!ность к развратному и порицаемому, а через свирепость и гнев – кпритеснению и нанесению боли другим. Внутренний “сатана” же за!нимается тем, что пробуждает, активирует и активизирует упомяну!тые качества, подталкивает “свинью” на свинство, а “бешеную собаку”спускает с цепи и натравливает на других.

Сердечный “мудрец” – это подобие разума. Обязанность его –проявлять мудрость и бдительность. Уделяя ему внимание и разви!вая “мудреца”, человек приобретает возможность чувствовать сата!нинские капканы до того, как попадет в них, умеет “усмирить сви!нью” и “посадить на цепь собаку”. Но порой это бывает очень сложносделать. Тогда верующий человек натравливает “бешеную собаку” на“свинью” и тем самым делает непригодными или отвлеченными са!танинские инструменты влияния на него. Когда человек умудряетсяпровести таким образом внутренний “разбор” меж составляющимиего сердца, телесное царство человека приобретает единое и спра!ведливое правление, начинает развиваться и двигаться дальше поправильному пути, предначертанному Всевышним. В противномслучае человеку придется постоянно терпеть свинство внутри себя,слышать лай рассвирепевшей собаки и чувствовать ее укусы на серд!

5 9

це. Сатана поработит и будет держать этого человека в постоянномстрахе. Заставит кормить прожорливую и ненасытную “свинью” иугождать “бешеной собаке”. Человек станет поклоняющимся не Все!вышнему, а “свинье” и “собаке”, а точнее, “сатане”, что стоит за ними.

Не замечали?.. В себе…Да пожелает Всевышний, чтобы мы верой и мудростью управля!

ли собой и не были управляемы тем пагубным, что заложено в наскак испытание наших настоящих сил, веры и праведности. На языкевсе просто… Пусть пожелает Всевышний, чтобы мы на деле смоглиуправлять нашими телесными государствами, где власть принадле!жит “мудрецу” и вере, а не беспредельным анархистам и ненасыт!ным “свиньям”.

Вопрос. Являются ли плохие мысли грехом, и насколько?

Ответ. Грешны они настолько, насколько сознание ваше соглаша!ется с ними и развивает их. Когда различного рода неприличныеили греховные мысли появляются в сознании, человек верующийчерез несколько мгновений или секунд осознает, ощущает грехов!ность их и сразу, обращаясь ликом своим и сердцем ко Всевышнему,говорит: “Астагфирулла”, то есть просит прощения, прибегая к ми!лости Творца.

Грехи

6 0


Вопрос. Как известно, ложь является грехом. А вот если не говоришьправду не для достижения своих каких&либо корыстных целей, а простоне хочешь обижать человека или заставлять лишний раз волноваться,нервничать (например, родителей). Допустимо ли в этом случае говоритьнеправду?

Ответ. Ложь запретна! Исключение может быть в трех случаях:1. Для сохранения жизни и имущества при форс!мажорных об!

стоятельствах.2. Для примирения людей.3. Для сохранения брака, в отношениях между супругами.

Вопрос. Вредно ли мужчинам ношение золотых колец?

Ответ. Канонически запретно. Что касается здоровья, то некото!рые ученые говорят, что ношение золота мужчинами вредит их здо!ровью и способствует развитию женских гормонов в мужском орга!низме.

Вопрос. Можно ли назвать прелюбодеянием симпатию к мужчине (не&мусульманину)?

Ответ. Ответ на ваш вопрос зависит от того, какой смысл вывкладываете в слово “симпатия”. Прелюбодеяние – это смертельныйгрех, выраженный в интимной близости между людьми, не состоя!щими в законном браке.1

1 Более подробно о прелюбодеянии см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопро!сы об Исламе. С. 33!35.

6 1

Вопрос. Пенсионеры пользуются процентами накопления вкладов вбанках. Это, конечно, маленькие суммы, но могут быть полезны в жизнен&ных ситуациях. Грех ли пользоваться ими?

Ответ. Любой процент, даже незначительный, является харамом.Это грязные деньги. Если человек вынужден хранить свои сбереже!ния в банке, то те проценты, которые набегают за время хранения,необходимо потратить как можно более отдаленно от тела (питание)и вашей домашней утвари. Вы можете этими деньгами оплачиватьналоги, коммунальные услуги или потратить их на милостыню и бла!гие дела. Последняя форма избавления от такого рода денег поройнаиболее предпочтительна, так за благое воздается пред Всевыш!ним, и это воздаяние (саваб, аджр) компенсирует греховность, очи!щает от греха.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству!ет) говорил: “Бойся Творца, где бы ты ни был! Следом за прегреше!нием соверши благое дело, оно сотрет его. И будь благороден с людь!ми!”1

Вопрос. Правда ли, что грехи детей&мусульман до пятнадцати лет какбы “переносятся” на их родителей?

Ответ. Неправда.

1 См.: Ат!Тирмизи М. Сунан ат!тирмизи. С. 582, хадис № 1992.

Грехи

6 2


Вопрос. Прошу вас проконсультировать меня в следующем вопросе. Уменя есть хороший друг, который мне как брат, но у него одна беда – подруга&немусульманка, с которой он периодически прелюбодействует. После соверше&ния этого греха он очень сожалеет, но пройдет немного времени, и все повто&ряется вновь. Я делаю все, что могу: осуждаю, призываю не грешить, молюсь,прошу Всевышнего простить его и поставить на правильный путь, но всебольше растет уверенность, что действует на него нечистая сила. Он какпод гипнозом идет туда совершать этот мерзкий акт. То ли он заговоренею, то ли его вера недостаточно крепка?! Что бы я мог сделать и посовето&вать ему, чтобы остановить это? Спасибо.

Ответ. Я очень сомневаюсь в том, что его заговорили или заколдо!вали. Наиболее вероятно – это животная потребность и его безво!лие. Это как наркомания, алкоголизм.

Если он на самом деле хочет оставить этот пагубный грех, то емунужно:

или срочно жениться (не откладывая на завтра и не претендуя на“королеву красоты”, тем более, что он осквернил и оскверняет своечеловеческое и мужское достоинство);

или уехать куда!нибудь подальше, так чтобы она не знала о егоместонахождении.

Я вижу выход только в этом. Продолжайте молиться за него. Все!вышний может, тем более по результату ваших молитв, неожиданнои очень скорым образом помочь вашему другу вылезти из этого боло!та. Главное, чтобы друг ваш хотя бы руку протянул с желанием вы!ползти из трясины этого греха.

6 3

Вопрос. Насколько правильно с точки зрения Ислама общение черезИнтернет представителей противоположных полов, если у этих людей нетнамерения создавать семью? Они просто дружат. И можно ли им общатьсянепосредственно, встречаться?

Ответ. Если вы замужем, то это очень неправильно. Если нет, то,возможно, найдете свою вторую половину. Если тот, с кем вы общае!тесь, однозначно не может быть вашей второй половиной, то обще!ние нужно прекратить. Если ваше общение касается учебы, работы,вашей профессиональной деятельности, и вы не можете найти длясебя другого собеседника по данным вопросам, то возможно. Кактолько вы почувствуете, что ваше общение перестает быть профес!сиональным, а становится личным, а тем более интимным, то выобязаны прекратить такое общение. В Коране сказано: “Не прибли!жайтесь к совершению прелюбодеяния” (см., Св. Коран, 17:32). Тоесть не делайте шаги, ведущие вас к этому греху. Некоторые ошибкиисправлять бывает очень тяжело.

Вопрос. Знаю что прелюбодеяние – большой грех. Есть ли какие&либоисключения или послабления для находящихся долгое время в пути?

Ответ. Я не знаю о таких послаблениях и исключениях. Их нет!Если вы имеете в виду временный брак, то он категорически зап!

ретен в Исламе.1

1 Подробнее о запретности временного брака см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере исовершенству, 3!е изд., с. 292.

Грехи

6 4


Вопрос. Как карается высокомерие в Исламе? Рамильджан.

Ответ. В мусульманской судебной практике нет наказаний за та!кого рода прегрешение, так как это из категории прегрешений сутичеловека пред Всевышним, а не пред обществом.

Вы хотите покарать себя или кого!то? Делать выводы о ком!то втакого рода вопросах очень опасно. Если ошибетесь в данной вамихарактеристике, то можете быть строго наказаны за это в СудныйДень.

Если это чувство присуще вам, то внимательнее всмотритесь вжизнь. Вы увидите неописуемое и неограниченное могущество Твор!ца, и, посмотрев на себя со стороны, – свою немощность пред Ним ибессилие.

Вопрос. В одном из своих сообщений вы сказали, что татуировки нателе – это харам (запретно). Однако недавно я смотрел по телевизору пере&дачу, где сказали, что арабы делали себе татуировки в виде сур из Корана.Выходит, что татуировки в виде сур из Корана и из аятов разрешаются?

Ответ. Не знаю как вы, но я редко верю современному телевиде!нию, особенно отечественному. К сожалению, в погоне за внимани!ем зрителя, там очень часто дают оригинальную, но при этом непро!веренную информацию.

В то же время все в этой жизни возможно. К несчастью, верующиечасто делают то, что явно греховно и запрещено. Они понимают это,но слабости, капризы и причуды берут верх над верой и разумом.

И последнее. Впервые в жизни слышу, что телевидение стало ис!точником канонов, определяющим что запретно, а что разрешено.

Теперь к татуировкам. Делать татуировки с точки зрения исламс!ких канонов запретно (харам).1 Пророк Мухаммад (да благословит

1 См.: Аз!Зухайли В. Аль!фикх аль!ислами ва адиллятух [Исламское право и егоаргументы]: В 11 т. Дамаск: аль!Фикр, 1997, т. 1, с. 467.

6 5

его Всевышний и приветствует) упомянул тех, кто занимается этимремеслом, а также тех, кто делает себе татуировки, в числе прокля!тых.1

Это действие относится к “изменению человеком своего настоя!щего облика, данного ему Самим Творцом”. Запрет на такого родадействия оговорен в Священном Коране.2

Вопрос. Скажите, пожалуйста, считается ли грехом татуировка,которая была сделана до принятия Ислама? Денис.

Ответ. То, что было “до”, прощается, как мы знаем из хадиса.Если это без особых проблем можно исправить, то нужно это сде!

лать. Если проблематично, то “Всевышний не возлагает на душу не!посильное ей”.3

Вопрос. Вы сказали, что прелюбодеяние – смертельный грех. Как великастепень греховности прелюбодеяния для женатого человека? И если совершенопрелюбодеяние, можно ли его искупить? Или это непрощаемый великий грех?

Ответ. Пока вы живы, Всевышний может вам простить любойгрех, по милости Своей, если вы раскаялись, покаялись и вознамери!лись больше никогда его не повторять.

Что касается “женатого человека”, то степень греховности не!вероятно велика. Упаси нас Всевышний Аллах от этого страшногогреха.4


2 См.: Св. Коран, 4:119. Можете прочитать об этом более подробно в книге“Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 67.

3 См.: Св. Коран, 2:286.

4 Подробнее об этом грехе см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы обИсламе. С. 33!35.

Грехи

6 6


Вопрос. По происхождению я – этнический мусульманин. Не буду гово&рить, какой национальности, чтобы тень не падала на всю нацию. Нациякак раз осудила бы меня за такой поступок. Намаз я не совершал, но считалсебя мусульманином в той мере, в какой считает себя основная часть этни&ческих мусульман бывшего Советского Союза. По милости Всевышнего Алла&ха, совсем недавно начал становиться осознанно верующим, отличающимзапретное от разрешенного, начал совершать намаз. Постепенно совершен&ствую свои религиозные познания. Жизнь преобразилась! В таких случаяхговорят, что человек нашел себя в этой жизни, понял, кем быть, нашел смыслсвоего мирского существования.

Постепенно узнал, что все, приобретенное недозволенным образом, долж&но быть возвращено истинному владельцу. Например, отобрав у человека спомощью насилия (или без) какую&то вещь, я должен извиниться и вернуть ееобратно, для того, чтобы совершенное мною греховное деяние было прощеноВсевышним. У меня, к сожалению, были такие грехи. Я искренне прошу уАллаха прощение за эти неблаговидные деяния и, с Его помощью, намеренбольше никогда не повторять эти ошибки.

Я понимаю, что пока жив, необходимо исправить то, что можно испра&вить. Хвала Всевышнему, я делаю шаги в этом направлении. Но есть однаситуация, с которой я столкнулся несколько лет назад.

Тогда я совершил кражу из супермаркета. Это было за границей. То, что яукрал, оценивалось примерно в двести&триста долларов. Я не так уж сильнонуждался в этом. Не знаю, что тогда произошло. У меня был какой&то азарт.Сейчас есть очень сильное желание вернуть украденное, но проблема в следующем:

1. Некоторые из этих вещей были ношены один&два раза.2. Страна, где это произошло, за океаном.У меня есть примерное решение. Вещами я вернуть не смогу. Поэтому ду&

маю вернуть денежным эквивалентом (примерно триста долларов). Место,где я совершил кражу, относится к сети супермаркетов. Она кому&то при&надлежит. Как быть? Туда поехать, скорее всего, не смогу. Возможно, смогупередать через другого человека. И вообще, как лучше поступить? Неужелимне нужно искать главу корпорации, все объяснить ему и передать деньги?Посоветуйте, пожалуйста.

6 7

Ответ. Хвала Всевышнему Аллаху, что Он дал вам понимание ивозможность преобразовывать себя в лучшую сторону, воспитыватьв себе праведность.

То, что вы постепенно исправляете свои ошибки, очень даже хо!рошо. Резкий поворот может плохо кончиться. Нужно “на низкихскоростях”, постепенно, но уверенно выравнивать свое движение.

Что касается ситуации с кражей, то это очень даже неприятныйслучай. В мусульманском обществе такого рода преступления былинаименее развиты, так как за такое действие предусмотрено оченьжесткое наказание, которого крайне сложно было избежать.

Вы покаялись, осознали пагубность содеянного. Это очень хоро!шо. Осталось только вернуть украденное. Думаю, что будет правиль!но, если вы возьмете эти триста долларов из своего бюджета и поло!жите в отдельный конверт. Когда кто!то из знакомых, хорошознающий язык данного государства, поедет в те места, вы передади!те ему этот конверт, чтобы он передал его директору того супермар!кета, обязательно объяснив то, что случилось примерно тогда!то иоговорив о том, что вас подвело к такому шагу (то есть, что вы сталиосознанным и набожным мусульманином, исправляющим свои про!шлые ошибки).

Считаю, что такая последовательность действий будет наиболееоптимальной с разных точек зрения.

Вал!лаху а‘лям (и только Всевышнему ведома истина).

Вопрос. Можно ли купаться, набирая полную ванну? Вопрос возниктогда, когда я узнал, что Пророк (да благословит его Всевышний и привет&ствует) использовал около 4 литров воды, когда купался. Но если я плачу зату же воду, тот же газ и т.п., то можно?

Ответ. В Исламе запрещено любое расточительство, в том числеи в использовании воды. Что для вас является расточительством вданном вопросе, вы можете определить только самостоятельно.

Грехи

6 8


Вопрос. Спасибо за ваш призыв и за ваше старание. В нашей универси&тетской газете была статья о девственности и исламском взгляде. “Экс&перт” по Исламу говорит, что запрета на премаритальные связи в Кораненет! И говорит, что это было позже привнесено традициями. Мы хотимнаписать ответную статью этим “экспертам”. Не могли бы вы помочьнам с этим? У многих людей, относящих себя к мусульманам, появилась воз&можность легализовать свои пошлости Исламом, и надо это остановить.С уважением!

Ответ. Ваша тема относится к “ма‘люмун минад!дини бид!дору!ра”, то есть само собой разумеющимся вещам, которые не требуютдоказательств или пояснений. Дальтонику стараться доказать, что этокрасный цвет, а не зеленый сложно, тем более когда он не считаетсебя дальтоником. Спорить на такого рода темы я бы не советовал,так как считаю, что это принижает достоинство нашей веры, в осно!ве которой лежат общечеловеческая мораль и нравственность. Есличеловек аморален, то он таков, и мир он видит через свою амораль!ность, даже если причисляет себя к верующим.

6 9

ГЫЙБЭ

“О верующие, сторонитесь подозрений (излишних размышлений)[плохо думая о хорошем]. Воистину, некоторые ваши размышления[когда вы думаете о других плохо, не имея на то явных доказательств]греховны! Не шпионьте [не выслеживайте, не выискивайте недо!статки людей, не ищите того, что люди стараются скрыть от других].Не злословьте в адрес друг друга [не говорите о другом человеке вего отсутствии то, что не понравилось бы ему]1 . Желал ли бы кто!нибудь из вас поедать мясо мертвого брата своего?! Вам ведь против!но это?! [Столь же противным должно быть и злословие в адрес дру!гого человека!] Бойтесь Аллаха! Воистину, Господь Всепрощающ2 иМилостив” (см., Св. Коран, 49:12).

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) как!то спросил у своих сподвижников: “А знаете ли вы, что такое “аль!гыйбэ” (злословие, хула)?” Те ответили: “Всевышнему и ПосланникуЕго лучше известно”. “Гыйбэ – это когда кто!либо говорит о другомто, что ему не понравится”, – сказал Пророк. Один из присутствовав!ших спросил: “А если то, что я говорю о нем, характерно для него[является истинной правдой о нем]?” Посланник Всевышнего отве!тил: “Если то, что ты говоришь в его адрес [в отсутствии его], на

1 Даже если это есть в нем и присуще данному человеку. Если же то, что выговорите в его адрес, на самом деле отсутствует, то это еще хуже, так какявляется уже ложью и клеветой.

2 Если за тем или иным человеком и впрямь имеется или имелся тот или инойгрех, то, возможно, он осознал греховность этого, покаялся и Всевышний емупростил. Также всепрощение Творца может вобрать в себя и того, кто послабости воли своей и веры злословил в адрес других, но затем покаялся, истремится к исправлению себя, старается обуздать свой язык.

7 0


самом деле присутствует в нем, то это [проговаривание того, чтоему не понравится] и есть “гыйбэ” [греховное злословие в его ад!рес]. А если оно отсутствует, то это уже “бухтан”, [то есть клевета иложь, которые значительно более пагубны]”.1

Имам аз!Захаби2 в своей книге о больших грехах по данной темепривел следующие высказывания Пророка Мухаммада (да благосло!вит его Аллах и приветствует):

“Наихудшими из людей пред Всевышним в Судный День будут те,кого сторонились и с кем другие боялись иметь отношения, опасаясьгреховности и непорядочности” (хадис от ‘Аиши; св. х. аль!Бухари,Муслима, Ахмада, Абу Дауда, ат!Тирмизи и других);

“О люди! Воистину Всевышний облегчит многим, кроме тех, ктозадевал честь брата своего. Такого рода люди будут находиться в край!не затруднительном положении” (хадис от Усамы; св. х. Ахмада, АбуДауда, Ибн Маджа и других);

У Пророка спросили: “Какова участь той [женщины], что молит!ся по ночам и постится днем [то есть помимо обязательной религи!озной практики делает очень много дополнительного], но при этомязыком своим наносит боль соседям?” Посланник Всевышнего отве!тил: “Нет блага в ней. Она [будет] в Аду” (хадис от Абу Хурайры; св. х.Ахмада, Ибн Хаббана, аль!Хакима и др.);

“Кто припишет другому человеку такое качество, как безбожие(куфр) или обратится к другому со словами “о враг Всевышнего”, и

1 См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 12, с. 121, хадис № 4321;аль!Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 540, хадис № 1806.

2 Мухаммад ибн Ахмад аз!Захаби (Абу ‘Абдулла, Шамсуд!дин) (1274!1348 по григори!анскому, 673!748 по хиджре). Предки его были родом из Туркмении. Родился вДамаске. В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. Обу!чался у многочисленных богословов своего времени. В дальнейшем много пре!подавал. Является одним из величайших ученых мусульманской истории. Напи!сал множество научных трудов, особенно по хадисоведению и истории. Средиего книг такие как “Тарих аль!ислам аль!кябир” [Большая история Ислама]: В 21 т.,Сияр а‘лям ан!нубаля’ [Жизнеописания выдающихся ученых]: В 25 т. и многие,многие другие. Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль!муаллифин [Сло!варь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар!Рисаля, 1993, т. 3, с. 80.

7 1

при этом данные качества не будут присущи этому человеку, тогдаданная характеристика вернется к сказавшему, [то есть по велениюТворца этот, упомянувший такого рода оскорбления в адрес другого,будет лишен веры или вычеркнут из числа любимых Богом]” (хадисот Абу Зарра; св. х. аль!Бухари, Муслима, Ахмада и др.).

Говорить плохое не допускается как о живых, так и о мертвых:“Говорите о хороших чертах умерших и воздержитесь от упомина!ния их грехов, ошибок” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Абу Дауда, ат!Тирмизи, аль!Хакима и др.).1

Однажды пророк Иисус вместе со своими апостолами проходилмимо трупа собаки. Те воскликнули: “Что может быть более зловон!ным, чем запах, исходящий от этого трупа?!” Иисус (да будет над ниммир Господа и благодать) заметил: “Удивительно, что может бытьболее белым, чем зубы этой собаки?!” То есть он дал понять своимапостолам, что нельзя наговаривать и злословить в адрес какого!либотворения Господа, даже если оно мертво. А что уж говорить о живомчеловеке, являющемся наилучшим творением Всевышнего!.. Даже всамом плохом и отвратительном можно найти хорошее, и говоритьнеобходимо именно об этом, если есть желание что!то сказать.

Имам аль!Газали2 говорил: “Знай, что злословие – это когда тыговоришь о другом человеке то, что ему не понравится, если вдругдойдет до него. Независимо от того, говоришь ли ты что!то о еготелосложении, роде, воспитанности, о его делах, словах, вере, мир!ских увлечениях, стиле одежды, дизайне дома или о его транспорте.

1 См.: Аз!Захаби Ш. Китаб аль!кябаир [Книга больших грехов]. Каир: ас!Салям,1985, с. 253, 254.

2 Мухаммад ибн Мухаммад аль!Газали (Зайнуд!дин, Худжатуль!ислям, Абу Хaмид)(1058!1111 по григорианскому, 450!505 по хиджре). Родился в г. Тусе (Хорасан).В религиозной практике придерживался шафиитского мазхаба. Был носите!лем широкого спектра наук, особенно в богословии. Много преподавал, пери!одами странствовал. Является одним из величайших ученых мусульманскойистории. Написал немало научных трудов. Одной из самых известных его ра!бот стала книга “Ихья ‘улюм ад!дин” [Воскрешение наук о вере]: В 6 т. Подроб!нее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль!муаллифин. Т. 3, с. 671.

Гыйбэ

7 2


Если ты узнаешь о грехе или недостатке своего друга или брата, топостарайся вежливо поправить его наедине. Не назидай с чувствомрадости за свою осведомленность, не смотри на своего собеседникапренебрежительно, свысока. Целью твоей должно быть исправлениеего с чувством сожаления и печали, как ты был бы опечален, если б утебя появились недостатки в твоей вере, поступках.

Не будь обманут Сатаной! Не наговаривай на другого”.В продолжение темы имам аль!Газали предусмотрительно заме!

чает: “Знай, что порой оговаривание недостатков другого невозмож!но избежать в плане личной или общественной необходимости, бе!зопасности. В такого рода случаях греховность проговариваниянедостатка другого аннулируется. К ним относятся:

– подача жалобы на притеснения или бесправные действия, на!пример, в вышестоящую инстанцию;

– невозможность исправить другого человека, кроме как прибег!нув к помощи третьего лица;

– просьба дать правовое или богословское заключение, а такжесовет, когда необходимо оговорить суть ситуации. В то же время, повозможности, такого рода консультации лучше получать, проговари!вая обстоятельства без конкретизации личностей, без упоминанияимен;

– предупреждение одного о зле или опасности, исходящих от дру!гого конкретного человека”.1

Всевышний через различные сложные жизненные ситуации какбы напоминает: “О тот, кто возомнил свою полную независимость исилу! О тот, кто настолько возгордился собою, что даже при ходьбеего голова устремлена высоко к небесам, а ноги едва касаются земли!О тот, кто переполнен кичливостью и высокомерием! Пойми своюсуть! Даже величественные горы, несмотря на их огромные разме!ры, сохраняют молчание и покорность Творцу. Вспомни, сколь ты

1 Подробнее см.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад!дин. С. 335!338.

7 3

беспомощен пред многими житейскими вопросами! Ведь ты дажене знаешь того, что произойдет с тобой через мгновение”.

Здесь уместно вспомнить слова двоюродного брата Пророка, чет!вертого праведного халифа Али: “Насколько жалок сын Адама. Емуможет причинить боль маленькое насекомое, он может умереть, все!го лишь подавившись чем!то. Даже при выделении пота от него исхо!дит запах”.

Гыйбэ

7 4


7 5

САТАНА

Вопрос. “Во имя Аллаха, милость Которого безгранична и вечна” –является доминантой, которая предваряет каждую суру Корана. Таким об&разом, Всевышний Сам избрал для Себя милость в качестве приоритета (еслия правильно понимаю). Я также верю, что милость Его возобладает надЕго гневом. И такое представление нередко наводит меня на мысль, которуюя, как правило, не озвучиваю: мне кажется, что милость Всевышнего охва&тит собою даже самого Дьявола&Иблиса. И я захожу в своих фантазияхтак далеко, что думаю, будто он станет обитателем Рая (естественно,предварительно побывав в Аду). Предосудительна ли такая мысль сама посебе – ведь мне известно о мерзости деяний Сатаны? Лалита. Москва.

Ответ. Здесь важна следующая тонкость: человек, отрицающийТворца и посланников Его, живет в этой жизни благодаря милостиВсевышнего по отношению к нему. Милость Всевышнего в этом мир!ском и бренном мире охватывает всех! Но если человек умер, так ине поняв, зачем ему были даны эти 60!90 лет, умер, так и не увидев,что все, окружавшее его, указывает на Создателя и Господа, умер, неуверовав в истинность посланников, Священных Писаний, СудногоДня, существования вечности в Аду и Раю, то такой человек в Суд!ный День будет отдален от Всевышнего Аллаха и не сможет претен!довать даже на малейшее проявление Его милости. Об этом много!кратно говорится в Священном Коране и Сунне Пророка. “Онизабыли о Всевышнем [не уверовали, не следовали предписаниям Его]и Он забыл о них…” (см., Св. Коран, 9:67).

Что касается “приоритета”, то вы действительно правильно от!метили, что Всевышний избрал для Себя милость и милосердие в

7 6


качестве приоритета. Когда завершено было сотворение мира сего,Всевышним над всем и вся в Хранимых Скрижалях было написано:“Воистину, милость Моя преобладает над гневом Моим”.1 Также од!ним из Прекраснейших Имен Всевышнего является ас!Собуур – пре!дельно Терпеливый [не наказывает человека сразу после соверше!ния греха, дает ему возможность раскаяться]. Но! “Всевышнийсотворил смерть и жизнь для того, чтобы испытать вас, кто будетлучшим в деяниях и поступках” (см., Св. Коран, 67:2). Пока человекжив, милость Всевышнего по отношению к нему преобладает надгневом, что явно заметно во всех плоскостях нашей жизни. Однако:“Воскрешены будут для того, чтобы получить воздаяние за то, чтосовершали” (см., Св. Коран, 20:15). В Судный День, в большей степе!ни, ко всем будет проявляться именно Справедливость Творца. Ми!лость распространится только на уверовавших в Него при жизни, ногрешивших, а также – на праведников. “Кто предстанет пред Все!вышним грешником, тому – в Ад, где он и жить, и умереть не сможет.Те же, кто уверовал и совершал благие дела, – им райская обитель…”(см., Св. Коран, 20:74, 75).

Суть заключается в том, что деяния людей и джиннов основанына свободе выбора и от того, как реализуется данный выбор и будетзависеть исход дел.

Что касается исхода дел Сатаны, то он прописан в СвященномПисании. Смысл следующий: “Когда Всевышний сотворил человека,Он ангелам сказал: “Падите ниц пред ним, и ангелы совершили зем!ной поклон, кроме [надменного и очень умного джинна] Иблиса!Са!таны, который, возгордившись, отказался и стал одним из неверую!щих”. И сказал [Сатана]: “Я лучше него. Ведь Ты сотворил меня изогня, а его из глины”. Ответил Всевышний: “Выйди из Рая. Ты поби!ваем камнями и над тобой Мое проклятие до Дня Суда”. Иблис, по!просив отсрочку и получив ее, воскликнул: “Клянусь величием Тво!им! Я обольщу их всех, кроме искренне уверовавших рабов Твоих”.

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль!Бухари. См.: Аль!Бухари М. Сахих аль!бухари.Т. 2, с. 986, хадис № 3194.

7 7

И завершилось это словами Творца: “Я тобою и теми, кто последуетза тобой, наполню Ад” (см., например, Св. Коран, 38:71!85).

И разве заслуживает хоть малейшего сочувствия тот, кого про!клял Творец и кто клянется величием самого Аллаха, что будет по!буждать к злу именно нас – людей?! Всевышний, предвосхищая все!возможные человеческие фантазии, домыслы и т.п., однозначноуказывает на роль и суть Сатаны: “Не Я ли указал вам, дети Адама,чтоб вы не поклонялись Сатане. Ведь он для вас – явный враг!” (см.,Св. Коран, 36:60).

К тому же в Коране есть немало аятов, где проговаривается, чтов Аду будут и те, кто останется там навечно: “Поистине, Аллах про!клял отрицающих Бога и уготовил для них адское пламя, в которомони пребудут вечно. Никто им не поможет” (см., Св. Коран, 33:64, 65).“А для тех, кто ослушается Всевышнего и Посланника Его, [уготова!но] пламя Ада, в котором они будут навечно” (см., Св. Коран, 72:23).

Но для людей, с учетом вышеприведенных аятов, существует идругая грань милости Всевышнего. Она в том, что человек, “хоть навес пылинки” уверовавший в Единого и Единственного Бога и Му!хаммада как Посланника Его, когда!нибудь, но попадет в Рай по мило!сти Творца. “Какой бы раб Божий ни засвидетельствовал, что нетбога, кроме Единого Господа, и что Мухаммад – раб Его и Посланник,сделав это с искренностью в сердце, Всевышний непременно удалитего от Ада”.1

1 Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль!Бухари и Муслима. См.: Аль!Куртуби А.Талхыс сахих аль!имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]:В 2 т. Каир: ас!Салям, 1993, т. 1, с. 63, раздел “Вера”, хадис № 19.

Сатана

7 8


Вопрос. Как защитить себя от нашептываний Сатаны?

Ответ. Читайте две последние суры Корана (а лучше – три), осо!бенно на ночь. И не обращайте на них (нашептывания) никакого вни!мания. Не реагируйте. Можете также дополнительно совершитьмалое омовение.

Вопрос. У меня вопрос. Может ли Сатана и его слуги (неверующая частьджиннов) читать мысли людей? Могут ли они каким&то образом узнаватьмысли человека, при том, что он их не произносит вслух? Могут ли ониузнать то, что намеревается сделать человек, если он не говорит о своемнамерении никому?

Ответ. Мысли они читать не могут, а могут только нашептыватьвсякий бред, на осмысление которого совершенно не стоит тратитьвремя и силы.

7 9

Глава вторая

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА

Ïðèíÿòèå Èñëàìà 81Ìàçõàáû 85Î çàêÿòå â ñåãîäíÿøíèõ ðåàëèÿõ 89Ñóðû è àÿòû Ñâÿùåííîãî Êîðàíà 95

8 0


8 1

ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА

Религиозная практика

Вопрос. Имам Шамиль, не могли бы вы мне описать процедуру приня�тия Ислама? Заранее благодарен. Москва, Россия.

Вопрос. Я долго шел к Исламу, и хочу сменить веру. Понимаю, что страш�нее греха не может быть. Помогите советом, как из Православия перейти вИслам, что для этого нужно сделать? Артём.

Ответ. Процедура принятия Ислама не является сложной. Глав�ное основополагающее условие – это вера в Единого и Единственно�го Господа и подтверждение пророческой миссии Мухаммада. Фор�мула единобожия1 должна проговариваться человеком осознанно ииметь подтверждение в его повседневной жизни.

Основными постулатами веры мусульманина являются:1. Вера в Единого и Единственного Творца.2. Вера в ангелов, которые не имеют пола и во всем покорны

Создателю.3. Вера во все Священные Писания и следование в религиозной прак�

тике и обыденной жизни последнему из них – Священному Корану.4. Вера во всех пророков и посланников Божьих.5. Вера в истинность Судного Дня, о котором говорят все небес�

ные религии и который является разделительной чертой между вре�менным и вечным.

1 “Ашхаду алляя иляяхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадан расулюл�лах” или“Ашхаду алляя иляяхэ илля ллах, ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуу�люх”. Перевод: “Я свидетельствую, что нет бога, кроме Единственного Господаи свидетельствую, что Мухаммад – раб Его и Посланник”.

8 2


6. Вера в то, что ВСЕ известно Всевышнему изначально на основеЕго всезнания. Все хорошее и плохое1 – от Творца. Человек движет�ся по жизни на основе своего желания и выбора, за правильность инеправильность которых он будет отвечать перед Аллахом.

Основными постулатами в религиозной практике мусульманинаявляются:

1. Проговаривание свидетельства, что нет Бога кроме Единого иЕдинственного Творца, и что Мухаммад – Его раб и Посланник.

2. Совершение ежедневной пятикратной обязательной молитвы.3. Соблюдение поста раз в году в месяц Рамадан.2

4. Выплата закята.3

5. Совершение паломничества в Мекку хотя бы раз в жизни. И этообязательно только при наличии финансовых возможностей.

К религиозности и утвердившейся правильности нужно идти шагза шагом. Резкие, необдуманные действия и решения очень частоприводят к ошибкам и заблуждениям. Понадеявшись на милость Все�вышнего, мы должны постепенно укреплять свою богобоязненностьи подтверждать ее теми действиями, которые обязательны для наскак для мусульман.

Да поможет всем нам Всевышний Творец!

1 Плохим Он испытывает людей или наказывает.

2 См. богословско�правовое исследование о посте в настоящей книге.

3 См. богословско�правовое исследование о выплате закята на нашем сайте илив книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе” (с. 233�240).

8 3

Вопрос. Мой друг колеблется относительно принятия Ислама. Он ссы�лается на то, что в нем много противоречий. Я не могу его переубедить, таккак имею малый запас знаний. Пожалуйста, помогите в выборе вернойтактики.

Ответ. Если говорить ему что�либо, то только о том, в чем самуверен, пользу чего понял и ощутил. Больше быть правильным, по�стоянным и выверенным. “Язык” состояния и дел, обычно более убе�дителен, чем порожняя речь. Также не стоит торопить время. Суще�ствует богословское правило: “Кто хочет получить что�то раньшевремени (назначенного Свыше), тот этого вообще не получит (хотя,потерпев, возымел бы)”.

Вопрос. Может ли неверующий принять Ислам в состоянии опьяне�ния? Нужно ли ему ждать сорок дней?

Ответ. В состоянии опьянения – нет. Что касается сорока дней,упоминаемых в хадисе, то там имеется в виду, что молитвенная прак�тика последующих сорока дней является искуплением, компенсаци�ей греха, что был совершен выпившим спиртное. “Молитва не при�нимается”, то есть все вознаграждения (хасанат), что человекполучает по результату совершения молитвы, идут на компенсациюгреха, обнуляются.

На следующий день, протрезвев и не употребляя спиртного, че�ловек становится ответственным и разумно отвечающим за своипоступки. То есть сорока дней ждать не нужно.

Принятие Ислама

8 4


Вопрос. Здравствуйте, мне 20 лет. Живу в Москве.Не знаю, как правильно сформулировать вопрос. Год назад мои друзья

отвели меня в церковь и крестили. Я долго думал, много читал и понял,что Ислам – это для меня. Если я приму Ислам, не будет ли это считатьсявероотступничеством? Не будут ли другие мусульмане смотреть на менякриво, мол, что полукровка (русско�тюркские народы Сибири) принял Ис�лам? Что мне надо сделать, чтобы принять Ислам? Куда обратиться?С большим уважением, Дмитрий, Москва.

Ответ. 1. Вероотступничеством считаться не будет. 2. Косо смот�реть никто не будет. 3. Что делать? Почитайте “О принятии Ислама”в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”. Книга имеется в элек�тронном виде на нашем сайте. Внимательно ознакомьтесь с шестьюстолпами веры и пятью столпами религиозной практики. Если вы сними согласны, то можете проговаривать формулу свидетельстваЕдинственности Бога и истинности пророческой миссии Его после�днего Пророка и Посланника.

Главное, чтобы вы пронесли эти ценности на протяжении всейсвоей жизни. Нашли себя в жизни. И, по милости Творца, шли к тому,чтобы быть счастливым и благополучным в этой жизни и в вечности.

Пусть же не будет Ислам временным увлечением вашей лени ибеззаботности, а станет тем, что облагородит вас и оживит душу.Амин.

8 5

МАЗХАБЫ

Вопрос. Должен ли мусульманин придерживаться исключительно одно�го мазхаба (одного богословского направления) или можно одновременно изу�чать и следовать в различных вопросах нескольким (всем) ученым?

Ответ. Изучать и познавать нужно как можно больше. Но следоватьвсему одновременно невозможно. А разному поочередно – несерьезно.

Вопрос. Прочитал в одной из переводных книг, что “мазхабы – этоисторическая ошибка, которая появилась лишь потому, что во время Има�мов не было сводов хадисов, и власть провоцировала дух спора между богосло�вами. А ваххабиты пытаются решить эту проблему в правильном направ�лении”. Что вы думаете по этому поводу?

Ответ. Чего только не напишут. Так можно сказать или из злогоумысла (желание внедрить пятый, якобы, самый соответствующийсунне мазхаб), или в результате отсутствия элементарной богословс�кой и исторической грамотности.

Вопрос. Должен ли я выбрать себе один мазхаб, которому буду следо�вать? Если да, то почему, ведь все мазхабы – это сунна Пророка (салял�лаху‘аляйхи васаллям)? Ислам.

Ответ. Лучше выбрать один для того, чтобы вам было легче, про�ще соблюдать предписания. В случае необходимости, в каком�то от�дельном вопросе можете воспользоваться другим мазхабом.

8 6


В приверженности одному мазхабу есть последовательностьи обязательность. Фанатично подходить к этому, конечно же, неследует.1

Вопрос. Какого мазхаба придерживаются последователи накшбандий�ского (надеюсь правильно написала) тариката? И что можно сказать чело�веку, который разделяет мусульман только на суфиев, восторгающихся свои�ми шейхами, и ваххабитов? Аиша.

Ответ. Разделение всех на “ваххабистов” и “тарикатисков” – этотипичное сегодняшнее наше невежество, из�за продолжительногоотсутствия (в коммунистический период) квалифицированного ре�лигиозного просвещения. На протяжении семидесяти с лишним летактивно пропагандировали атеизм, существовали целые институты,на что тратились колоссальные народные денежные средства. Те�перь мы пожинаем плоды того безбожия и ограниченной односто�ронней информированности, которая за длительный период хоро�шо просочилась и утвердилась в сознании и мировоззрениисоветского и постсоветсткого поколений.

Есть крайности, но имеется и золотая середина. Так вот, именноее вырезали и уничтожили. Сегодня она постепенно восстанавлива�ется, по воле Всевышнего.

Что касается тасаввуфа�суфизма, то мы об этом не раз писали.Относительно радикализма и юношеского максимализма, облачен�ного в религиозные доспехи, уже говорили.

Также учитывайте, что люди быстрее замечают именно пестроеи яркое.

Что касается накшибандийского тариката, то мазхаб последова�телей данного тариката зависит от того, где они живут. Если, напри�

1 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 119; он же. Ответына ваши вопросы об Исламе. С. 111, 112.

8 7

мер, в Турции, то обычно это ханафиты. Если, к примеру, на Кавказе,то это, зачастую, шафииты.

Мы ведь упоминали, что мазхабы касаются религиозной практи�ки, а тарикаты – это различные пути духовного роста и развития,которые очерчивались теми или иными набожными людьми.

Также советую вам быть мудрее в общении с теми, кто являетсярьяным сторонником своих взглядов.

Мазхабы

8 8


8 9

О ЗАКЯТЕ В СЕГОДНЯШНИХ РЕАЛИЯХ

Вопрос. У наших знакомых возник вопрос относительно уплаты закя�та. Они имеют свою квартиру, однако появились свободные деньги, и былопринято решение вложить их в долевое строительство новой квартиры (илидома). Прошел год, а квартиры нет и денег тоже. Должны ли они платитьзакят с вложенных в строительство денег?

Ответ. Если они собираются использовать данное жилье для соб�ственного проживания или проживания детей, например, то закят свложенных в долевое строительство денег не выплачивается. Еслиже у них коммерческий интерес вложения финансов с последующейболее выгодной продажей, то закят с вложенной суммы выплачива�ется ежегодно.

Вопрос. Слышала о так называемом “закяте от несчастий”. Скажи�те, пожалуйста, что это за закят, как, когда, кому и в каком размере онуплачивается?

Ответ. Понятие “закят от несчастий” в общепризнанной канони�ческой литературе не встречается. В теме закята важно знать и раз�делять два понятия: “закят” и “садака”. Закят – это обязательная мило�стыня, которую мусульмане выплачивают раз в году приопределенных условиях. Садака – это добровольная милостыня, ко�торую человек выплачивает по собственному усмотрению и жела�нию. “Возьми [о Мухаммад] из имущества их милостыню, которойты очистишь их [она будет причиной очищения от грязи, скупости и

9 0


греховности] и приумножишь [удел воздаваемого им, то есть саваб,и само материальное положение их, за счет баракята (благодати)низводимого от Творца]. Молись за них. Воистину, молитва твоя –спокойствие для них. Господь Всеслышащ и Всезнающ” (см., Св. Ко�ран, 9:103). Так же на возможность удаления от человека бед и несча�стий посредством закята указывает следующая молитва�ду‘а, читае�мая за того, кто выплачивает закят: “О Всевышний, защити хозяинаэтой милостыни от бед и несчастий. Прими от него выплату закята.Прости грехи его. Утверди веру его. Приумножь материальный дос�таток. Помоги ему в благих устремлениях”. В любом случае ни закят,ни иные формы милостыни не являются панацеей от всех бед и не�счастий, однако человек своим фактическим действием в виде вып�латы закята или милостыни создает предпосылки к тому, чтобы в егоадрес была проявлена милость Всевышнего.1

Вопрос. Уважаемый Шамиль! Ознакомившись с материалом о закятена вашем сайте, у меня все же остались вопросы. Очень прошу ответить наних во избежание ошибок с моей стороны.

1) Если в данный момент у меня на руках имеется, скажем, $4000, адругих средств у меня нет, то мой закят – это $100. Верно?

2) Могу ли я выплатить часть своего закята малоимущим дедушке ибабушке по линии матери? Они не являются мусульманами, хотя именно онипривили любовь к Исламу, но как к татарской традиции. Теплится надеж�да, что у меня будет (по воле Аллаха) возможность склонить их на своюсторону и не дать им умереть неверующими (да пожелает этого Всевыш�ний).

3) Могу ли я уже сейчас начинать выплачивать закят?4) Могу ли я отправить часть закята на родину для передачи его в руки

более бедных людей, нежели в Москве?

1 Для более обстоятельного ознакомления с условиями выплаты закята см.: Аля�утдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 274�278. А также (еще болееподробно): он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 233�240.

9 1

5) Могу ли я опустить свой закят в ящик для милостыни�садака в однойиз мечетей?

6) Какой закят положено выплатить за мою жену, если она не работа�ет, а сидит с ребенком?

Ответ.1) Да, если они у вас пролежали один год. Также, если через год

сумма останется прежней, то опять – $100. Если останется, напри�мер, только две тысячи, то – пятьдесят у.е.

“Закят выплачивается ежегодно со всех денежных единиц (ва�лют), золота и серебра. Если все это в совокупности равно стоимости84,8 г золота1 (нисаб2), и данная сумма, уменьшаясь или увеличива�ясь, хранилась у вас в течение года, и по истечении года являетсяравноценной указанной стоимости (84,8 г золота) или превышаетее, то в этом случае с общей суммы выплачивается 2,5% закята”.

2) “Могу ли я выплатить часть своего закята малоимущим дедушке ибабушке по линии матери? ” Не можете, так как родным дедушкам ибабушкам закят не выплачивается. Об этом написано в подробномматериале о закяте.3 Однако помогать им, в том числе и материаль�но, – это ваша обязанность, так как вы являетесь их внуком.

3) См. ответ №1 (истечение года). Заранее (до истечения года), стол�кнувшись с каким�то неимущим и нуждающимся в вашей материальнойпомощи человеком, вы также можете выплатить часть закята или полно�

1 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) оговорил: “Невыплачивается закят с золота, пока вес его не будет равен двадцати мискалям”.См.: Аль�Кясани. Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘ [Редкостные искусст�ва в упорядочении законодательства]: В 10 т. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмийя,1997, т. 2, с. 410.

Один мискаль, применительно к золоту, равен 4,24 г, что дает в результате 84,8 г.См.: Му‘джаму люгати аль�фукаха’ [Словарь богословских терминов]. Бейрут:ан�Нафаис, 1998, с. 404.

2 Нисаб – сумма, при наличии которой человек, по установлению Господа, обя�зан выплачивать закят.

3 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 277, атакже на нашем сайте.

О закяте в сегодняшних реалиях

9 2


стью, сделав отметку в своих личных записях, что закят за такой�то год(например с 1.06.02. по 1.06.03.) уже частично или полностью выплачен.

4) Можете.5) Да, можете, проговорив намерение.6) Закят не выплачивается с человека. Он выплачивается с дос�

татка (бюджета). Как я понял, у вас единый семейный бюджет, состо�ящий из различных денежных единиц, а также золотых и серебря�ных украшений. Вот именно с него вы и выплачиваете закят, всоответствии с прочитанным ранее.

Вопрос. С ноября 2002 года мое финансовое положение (хвала Всевыш�нему Аллаху) стало стремительно улучшаться. Я накопил определенную сум�му денег. И хочу выплатить закят, но не знаю с какой суммы мне надо этосделать. Потому что я зарабатывал деньги в течение года, потом тратил,потом опять зарабатывал. И не знаю, какая сумма пролежала у меня год.Или мне надо взять сумму на ноябрь 2002 и оставшуюся сумму на ноябрь2003 и заплатить с годового дохода? Помогите, пожалуйста, в этом вопро�се. Только прошу, дайте мне ответ сами, потому что, читая книги и фетвы,я запутался.

Ответ. С того момента, как у вас накопилось 900 долларов, выначинаете отсчитывать год. Например, 1 ноября 2002 года у вас былаотложена такая суммы. Вы это зафиксировали и на год забыли обэтом. Через год (1 ноября 2003 года) вы смотрите свои сбережения.Там, предположим, 10000 долларов. Со всей этой суммы вы платитезакят, то есть 250 долларов. Через год у вас накопилось 100000 долла�ров (да пожелает Всевышний и большего), значит вы уже платите2500 долларов. И так далее.

9 3

Вопрос. Можно ли заплатить закят в течении месяца Рамадан?

Ответ. Да, можно, и даже более предпочтительно, так как в месяцРамадан любое благое дело более вознаграждаемо пред Всевышним.

Вопрос. 1. Я замужем, муж имеет хороший достаток, но я работаю иимею свои сбережения, которые собираю для собственных и семейных нужд.Нужно ли мне самостоятельно выплачивать зякят? Как это сделать, при�плюсовывать его к зякяту мужа и отдавать в одни руки или действовать пособственному усмотрению?

2. Из собственных сбережений я отдала брату на приобретение кварти�ры сумму, с которой зякят выплачивается. По договорённости он вернётмне эти деньги, когда сможет. Как мне быть с закятом с этих средств? Мнеследует выплачивать его ежегодно, пока не получу назад все деньги? Будувесьма благодарна за Ваши ответы. Хадишт.

Ответ. 1. Если ваши личные сбережения составили на каком�тоэтапе упомянутую выше сумму, то через год вы выплачиваете со сво�их накоплений закят, с учетом упомянутых ранее условий. В выпла�те закята вы можете объединиться с мужем, а также – действоватьпо собственному усмотрению.

2. С суммы, которую вы передали брату, вам необходимо выпла�чивать закят ежегодно. Исключением является только случай, ког�да явно известно, что взявший у вас в долг никогда уже не вернетего вам.

О закяте в сегодняшних реалиях

9 4


9 5

СУРЫ И АЯТЫ СВЯЩЕННОГО КОРАНА

Вопрос. Можно ли читать Коран на арабском, если при чтении допус�каешь небольшие ошибки?

Ответ. Да, если вы постепенно совершенствуетесь в технике чте�ния и интересуетесь правильностью своего произношения у тех, ктоболее грамотен в этих вопросах.

Также очень полезно периодически слушать чтение Корана накассетах или дисках.

Вопрос. Если я читаю Коран на арабском языке не совсем правильно ипочти не понимаю перевода, но очень стараюсь находить свои ошибки иисправлять их, засчитывается ли такое чтение текста Священного Писа�ния как благое, вознаграждаемое пред Всевышним деяние?

Вопрос. Я слышал, что за одну букву, прочитанную из Корана, Аллахзаписывает человеку от десяти до семидесяти хороших дел. А если я читаю исовсем не понимаю смысла? Засчитывается ли мне вознаграждение?

Ответ. Думаю, что для ответа на эти вопросы достаточно будетпроцитировать три хадиса. Пророк Мухаммад (да благословит егоВсевышний и приветствует) говорил:

“Кто прочитает букву (харф) из Книги Всевышнего, то ему за это –единица вознаграждения (хасана), а воздаяние за нее десятикратно. Яне говорю о том, что “алифляммим” (слово) – это буква (харф). Однакоже “алиф” (буква арабского языка) – это харф, “лям” (буква арабскогоязыка) – это харф, “мим” (также буква арабского языка) – это харф”(хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат�Тирмизи, ад�Дарами и др.);

9 6


“Умеющий искусно, правильно читать Коран [на языке оригина�ла], он на уровне ангелов. Тот же, кто читает Коран, запинаясь иприлагая усилия, получает двойное [от обычного за чтение Корана]вознаграждение” (хадис от ‘Аиши; св. х. Муслима);

“Тот, в сознании которого нет даже незначительной части Кора�на, выученной им наизусть, подобен разрушенному зданию” (св. х. ат�Тирмизи и др).1

Вопрос. У меня к вам огромная просьба! Переведите, пожалуйста, суру“аль�Кари‘а” и 22�30 аяты суры “аль�Фаджр”.

Ответ. Бисмил�ляяхи ррахмаани ррахиим.“Àëü−êààðè‘à. Ìàëü−êààðè‘à. Âà ìàà àäðààêÿ ìàëü−êààðè‘à. ßâìà ÿêóóíóí−

íààñó êÿëü−ôàðààøèëü−ìàáñóóñ. Âà òàêóóíóëü−äæèáààëþ êÿëü−‘èõüíèëü−ìàí−ôóóø. Ôà àììàà ìàí ñàêóëÿò ìàâààçèèíóõü. Ôà õóâà ôèè ‘èèøàòèð−ðààäûÿ. Âààììà ìàí õàôôàò ìàâààçèèíóõü. Ôà óììóõó õààâèÿ. Âà ìàà àäðààêÿ ìàà õèÿ.Íààðóí õààìèÿ”.

Перевод:“День Страшного Суда, который наполняет сердца тревогой. А что это

“День Страшного Суда, который наполняет сердца тревогой”? И откудатебе знать о том, что Это, “аль�Кари‘а”?! В тот День люди будут подобнырастерянным бабочкам. Горы – подобны расчесанной шерсти. У кого будетчаша [благих дел] тяжелой, тот будет жить в Раю той жизнью, которойбудет доволен. У кого же чаша [благих дел] окажется легкой, родным длятого станет Ад. И откуда тебе знать, что такое Адский огонь?! Это огоньс невероятно высокой температурой!” (см., Св. Коран, 101).

Бисмил�ляяхи ррахмаани ррахиим.“Âà äæàà’à ðàááóêÿ âàëü−ìàëÿêó ñàôôàí ñàôôàà. Âà äæèè’à ÿâìàèçèì− áè

äæàõàííàì, ÿâìàèçèé−ÿòàçàêêÿðóëü−èíñààíó âà àííàà ëÿõóç−çèêðàà. ßêóóëþ ÿÿ

1 Все три хадиса достоверны (сахих).

9 7

ëÿéòýíèè êàääàìòó ëè õàÿÿòèè. Ôà ÿâìàèçèë−ëÿÿ þ‘àççèáó ‘àçààáàõó àõàä. Âà ëÿÿþþñèêó âàñààêàõóó àõàä.

ßÿ àéÿòóõàí−íàôñóëü−ìóòìàèííà. Èðäæè‘èè èëÿÿ ðàááèêè ðààäûÿòýì− ìàð−äûéÿ. Ôàäõóëèè ôèè ‘èáààäè. Âà−äõóëèè äæàííàòè”.

Перевод:“И придет Господь твой, и ангелы – рядами. И приведут Ад [покажут

ожидающий безбожников ужас]. В тот День [Судный День] человек пойметмногое, но будет уже поздно. Скажет: “О, если бы я подготовился к вечнос�ти!” В тот День у безбожников будет особое наказание. Никто не наденетоковы, кандалы другого [у безбожников будут особые кандалы].

О душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему, будучи довольной Им, –и Он доволен тобою [услышит душа верующего в мгновения смерти]. [А вСудный День –] Войди в [круг] рабов Моих! Войди в Мой Рай [– местовечного блаженства]” (см., Св. Коран, 89:22�30).

Если вы собираетесь заучивать это наизусть, то для правильногопроизношения очень желательно слушать чтение этих сур (глав) нааудиокассете или диске.

Вопрос. У меня к вам просьба. Переведите, пожалуйста, аят № 136 извторой суры Священного Корана.

Ответ. “Тем [характеристика которых упомянута в 134�м и 135�маятах] – прощение от Господа их и [неописуемые по красоте] райс�кие сады, где они пребудут вечно. О, сколь прекрасно воздаяние ста�рательным в делах своих [делающим, активным несмотря ни на что]!”(см., Св. Коран, 3:136).

Извиняюсь, случайно перевел 136�й аят из третьей суры.Теперь перевод 136�го аята второй суры: “Скажите! Мы уверова�

ли во Всевышнего, в то, что ниспослано нам [через Пророка Мухам�мада], а также в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку,Я‘кубу и потомству [Я‘куба]. А также [верим] в то, что ниспослал[Всевышний Аллах] Моисею, Иисусу и то, что было ниспослано про�

Суры и аяты Священного Корана

9 8


рокам от Господа их. Для нас [мусульман] все пророки одинаковы[как пророки и посланники Творца]. И мы Ему [Всевышнему Твор�цу] покорны” (см., Св. Коран, 2:136).

9 9

Глава третья

О МОЛИТВЕ

Î ðèòóàëüíîé ÷èñòîòå 101Îá îìîâåíèè 111Íàìåðåíèå 123Äóõîâíàÿ ñòîðîíà ìîëèòâû 127Ïðàêòè÷åñêàÿ ñòîðîíà ìîëèòâû 131Ðàçíîå 157Îáúåäèíåíèå ìîëèòââ çàòðóäíèòåëüíûõ ñèòóàöèÿõ 163Ïÿòàÿ ìîëèòâà 177Âîñïîëíåíèå ïðîïóùåííûõ íàìàçîâ 181Ìîëèòâà íåìîùíîãî 189Ìîëèòâà îïðàâäûâàåìîãî 195Äåâÿòü âîïðîñîâ î ïÿòíè÷íîé ìîëèòâå 199

100


101

О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ

О молитве

Вопрос. Портится ли малое омовение в случае, когда прикасаешься ксвоей супруге?

Ответ. Богословы ханафитского мазхаба считают, что состояниеритуальной чистоты при случайном, непреднамеренном прикосно�вении к женщине не нарушается, даже если мужчина получает отподобного прикосновения какое�то наслаждение.

Шафиитские ученые же утверждают, что состояние ритуальнойчистоты нарушается во всех случаях прикосновения мужчины к жен�щине, независимо будет это прикосновение случайным или предна�меренным (сказанное не касается близких родственниц, на которыхданный мужчина не может жениться). Жена входит в число тех, приприкосновении к которым нарушается состояние ритуальной чисто�ты.1

Вопрос. Можно ли совершать молитву, если на одежде есть незначи�тельное количество крови, гноя или лимфы?

Ответ. Можно, если это незначительно. Безусловно, лучше смыть,по мере возможности.

1 Подробнее см.: Ш. Аляутдинов. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 248�251.

102


Вопрос. Объясните, пожалуйста, какое количество наджаса на одеждеделает невозможным совершение молитвы�намаза в ней? Говорят, что дажекапли достаточно? Айшат.

Ответ. Во�первых, что относится к наджаса (канонически сквер�ное, нечистое, при наличии которого на теле, одежде или месте со�вершения молитвы�намаза, молитва недействительна)?

Во�вторых, какое количество допустимо, а какое – недопустимо?В�третьих, каковы формы удаления нечистот?

Начнем с первого.1 К нечистотам, которых необходимо особо остере�гаться относятся: кровь; спиртное; мертвечина; моча, помет и слюнаживотных, мясо которых не употребляется в пищу2 (смотрите раз�дел “халяль�продукты”); кожа животных, убитых по немусульманс�ким традициям, до того как она будет подвергнута чистке и дубле�нию; все то, что, выходя из тела человека, нарушает его ритуальнуючистоту; куриный помет, а также помет уток и гусей.

Некоторые дополнительные пояснения:1. Спиртное.Различного рода опьяняющие напитки практически однозначно

относятся богословами к нечистотам, попадание которых на тело,одежду или место совершения молитвы недопустимо. Что касаетсяспиртосодержащих одеколонов, то, по причине наличия в них спир�та, большая часть богословов относит это к нечистотам.

2. Моча и помет животных, мясо которых можно употреблять в пищу.Богословы�ханафиты относят мочу тех животных, мясо которых

можно употреблять в пищу, к категории облегченной наджаса, нали�чие которой, например, на одежде, канонически допускается до того,

1 Пишу здесь самое основное, не вдаваясь в излишние подробности. Постараюсьраскрыть наиболее лаконично и практично. В богословских книгах при описа�нии данной темы есть очень много непрактичных подробностей, которыепрописывались в качестве предположений и “на всякий случай”.

2 С чем особенно часто приходится сталкиваться сегодня – это собаки.

103

пока ею не испачкается 1/4 часть одежды. Если такого рода загрязне�ние попало на какую�то часть тела, то – 1/4 часть данного органа. Чтокасается помета животных, мясо которых можно употреблять в пищу,то он относится к категории явных нечистот, которых необходимоостерегаться.1 У богословов�шафиитов нет такого термина как “об�легченная наджаса”. Моча или помет любого животного относятсяими к тому, от чего, по мере возможности, тело, одежда и место со�вершения молитвы должны быть чисты.

3. Кожа.“Любая кожа, которая прошла процесс дубления (выделки), ста�

новится канонически чистой и пригодной для использования”, –смысл сказанного в достоверном хадисе. Исключением является толь�ко кожа свиньи. Так считают богословы ханафитского и шафиитско�го мазхабов. Единственное, богословы�шафииты относили к исклю�чению также и собачью кожу, то есть говорили, что даже послевыделки она не становится канонически чистой.2

Второе. Для сохранения канонической чистоты, наличие кото�рой обязательно для совершения молитвы�намаза, упомянутые видынечистот недопустимы в каком�либо количестве, кроме тех случаев,когда их не видно или не заметно, сложно или невозможно в полноймере смыть.3 Некоторое послабление есть у богословов ханафитско�го мазхаба в данном вопросе. Упомянутые нечистоты, в случае сложно�сти их удаления или смывания, канонически допустимы в размере

1 См.: Аль�Кясани. Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘. Т. 1, с. 431.

2 См. подробнее: аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух [Исламскоеправо и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль�Фикр, 1990, т. 1, с. 158; аш�Шурунбу�лялий Х. Маракы аль�фалях би имдади аль�фаттах [Ступени успеха с помощьюОткрывающего все Господа]. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмийя, 1995, с. 66�67; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж [Обогащающий нуждающегося]:В 6 т. Египет: аль�Мактаба ат�тавфикыйя, [б. г.], т. 1, с. 179�180; аль�Кясани.Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘. Т. 1, с. 442, 443.

3 Если они попали с ветром, грязью, то есть в невидимо малом количестве, тоникаких процедур чистки не предусмотрено, каноническая чистота сохраня�ется.

О ритуальной чистоте

104


одного дирхама, то есть площадь ладони (круг с диаметром пример�но в три сантиметра). В то же время все богословы единодушны, чтоте случаи, когда та или иная форма попадания нечистот повсемест�на, и сложно обезопасить себя от нее (‘умумуль�бальва), относятся кма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допускаются и прощаются.

Третье. Формы удаления нечистот обычны. Если они видимы, тонеобходимо смыть их так, чтобы ничего видимого не осталось. Еслиэто невидимо, но известно, что данное место или одежда были ис�пачканы чем�то нечистотным, тогда нужно помыть их так, чтобыони предположительно стали чистыми. Для излишне сомневающих�ся – промыть водой не более трех раз. После каждого раза необходи�мо выжимать. Если одна из упомянутых нечистот попала на плотнуюневпитывающую поверхность, тогда достаточно стряхнуть или про�тереть.

Чистить необходимо в разумных пределах. Если, например, одеж�да была испачкана кровью, и после ее стирки осталось пятно, кото�рое не отмывается, то оно не принимается во внимание. Каноничес�кая чистота одежды по результату ее мытья восстановлена.

Как определить? Главным в определении попадания или наличиянечистот является разумный подход. Подвергать себя, по результа�ту сатанинских нашептываний, мучительным сомнениям и много�кратным застирываниям одежды или какой�либо поверхности кате�горически не стоит. Мытье и удаление нечистот осуществляется всоответствии с имеющимися условиями. Если возможная профилак�тика или чистка произведены, то одежда, поверхность или предметприобретают каноническую чистоту.1

1 Подробнее см.: аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух. В 8 т. Т. 1, с. 149�190; аль�Маргынани Б. Аль�хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмийя, 1990, т. 1, ч. 1, с. 36�39; аш�Шурунбулялий Х. Маракы аль�фалях биимдади аль�фаттах. С. 61�66; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1,с. 160�187; аль�Кясани. Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘. Т. 1, с. 402�453.

105

Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Разрешается липользоваться спиртовым дезодорантом или одеколоном? Можно ли совер�шать молитву, надушившись ими?

Ответ. Если рассматривать строго и без поблажек, то – нет.Но в то же время все богословы единодушны, что те случаи, когда

что�то является повсеместным, и сложно обезопасить себя от него(‘умумуль�бальва), оно относится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канони�чески допускается и прощается.1

Поэтому, если для кого�то крайне малое количество спирта в техили иных предметах гигиены или парфюмерии, например, шампуниили крема, относится к категории ‘умумуль�бальва, то он не долженмучить себя излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.

Данное богословское правило я не стал бы практиковать относи�тельно спиртосодержащих кондитерских изделий или других продук�тов, а также в вопросе дезодорантов и одеколонов. К тому же, сегодняесть дезодоранты и одеколоны, которые не содержат спирта.2

Не советую совершать молитву�намаз в одежде, на которую не�посредственно был нанесен спиртосодержащий одеколон. Во времясовершения молитвы лучше ее снять или сменить. Как минимум, ненужно пользоваться спиртосодержащим одеколоном прямо переднамазом.

1 Например, наш современник богослов Рамадан аль�Буты считает, что “пользо�ваться одеколоном, даже если он со спиртом, канонически допускается”.В реалиях нашего времени этот известный богослов относит спиртосодержа�щие одеколоны и дезодоранты к ма‘фуввун ‘анху, то есть канонически допуска�емому и прощаемому.

2 Одним из подробных материалов, который вы могли бы прочитать по этойтеме (на турецком языке) является: Фарук Башар. Фетваляр [Фетвы]. Измир:Ниль, 1991, с. 187�193.


106


Вопрос. У меня вопрос. Когда муж просто (только) целует и ласкает, ипри этом происходит возбуждение, требует ли это полного омовения (гусль)перед молитвой?

Ответ. Конечно же, нет. В случае если по завершении возбужде�ния будут какие�то выделения, то – только малое (вуду’).1

Вопрос. Если в момент переживаний и стресса (например, во время сдачиэкзамена) нарушается состояние ритуальной чистоты (непроизвольный вы�ход спермы), нужно ли совершать полное омовение или достаточно малого?

Вопрос. Я болею простатитом. Иногда бывают выделения. Нужно лисовершать полное омовение перед каждым намазом или можно обойтисьмалым. Это для меня важно. Заранее спасибо.

Ответ. Можно обойтись малым.“Есть некоторое разногласие между богословами�ханафитами и

богословами�шафиитами по данному вопросу, а причина – отсутствиепрямого повествования именно об этом в Сунне Пророка.

Богословы�ханафиты, а с ними и ученые ханбалитского и маликитс�кого мазхабов, говорят, что если сперма выходит в результате половогонаслаждения, то для приобретения ритуальной чистоты необходимосовершить полное омовение (гусль). Во всех остальных случаях выходаспермы (по болезни, в результате удара или падения, например) дляприобретения ритуальной чистоты достаточно малого омовения (вуду’).

Богословы�шафииты считают, что во всех случаях выхода спермысостояние ритуальной чистоты нарушается, и для восстановленияего необходимо совершить полное омовение. Исключением они ого�варивают только болезнь”.2

1 Более подробно о случаях, когда требуется полное омовение (гусль) см.: Аляут�динов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 51; он же. Путь к вере исовершенству, 3�е изд., с. 130.

2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 360, 361; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 146�148.

107

Теперь непосредственно по вашему вопросу.Из написанного мы можем заключить, что по мнению всех ислам�

ских богословов в вашей ситуации достаточно малого омовения(вуду’).

Вопрос. Почему собака считается грязным животным и вследствиеэтого мусульманин не должен к ней прикасаться?

Ответ. Собака не является грязным животным, она такое же тво�рение Всевышнего, как все остальные. Суть в том, что слюна собакиканонически нечиста и ее попадание на одежду делает невозмож�ным совершение молитвы в данной одежде. За исключением тех слу�чаев, когда количество слюны, попавшей на одежду, крайне незначи�тельно. Есть некоторые оговорки и относительно шерсти собаки.

Вопрос. Из вашего сайта, раздел “Вопросы”/“Животные”, я узнал, чтослюна собаки является канонически нечистой. Дело в том, что когда�то язадел нос собаки и на руке моей осталась ее слюна. После этого, не подозревая,что у меня нет омовения, совершил молитву. Только я не помню какую, однуиз трех последних. Как мне восстанавливать? Как вообще быть?

Ответ. Если вы дотронулись до того, что является каноническинечистым, то это не нарушает состояние ритуальной чистоты, тоесть омовение у вас сохраняется. Но с наличием данной нечистотына теле или одежде (о количестве см. выше) вы не можете совершатьмолитву�намаз. Поэтому, если вы помыли руки до того, как соверши�ли ту молитву, то ничего перечитывать не нужно.


108


Вопрос. Скажите, если на обложке диска или кассеты написаны аятыКорана или названия сур по�арабски (в оригинале), можно ли без совершенияомовения брать их (обложки, коробки) в руки. Спасибо.

Ответ. Можно, если они (надписи арабского текста СвященногоКорана) составляют меньше половины общей площади коробки илиупаковки. На самом деле, такое большое количество кораническоготекста на упаковках или коробках никогда и никем не пишется, таккак производители легко могут предположить, что эта упаковка че�рез какое�то время окажется в помойке.

Наиболее предусмотрительно вообще не писать на обложках, упа�ковках, коробках аяты Корана на арабском. Перевод – никаких про�блем, так как перевод на любой язык не имеет святости, не являетсячастью Писания.

Вопрос.1. Можно ли учить суры или ду‘а по транскрипциям, при этом прикаса�

ясь к листам с сурами и ду‘а без омовения?2. Засчитывается ли гусль, если при поливании тела полил на какую�

либо часть тела больше или меньше трёх раз?

Ответ.1. Можно.2. Ваш гусль (полное омовение) действителен. Минимум – омыть

все части тела один раз.1

1 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 129.

109

1 См. вопрос: В последнее время у меня появились сомнения. Скажите, если я совершилполное омовение (гусль), то нужно ли после этого делать малое (вуду’) перед молитвой?Он находится в разделе “Об омовении”.

2 О том, что нарушает состояние ритуальной чистоты см.: Аляутдинов Ш. Путь квере и совершенству, 3 изд., с. 127.

Вопрос. Нарушится ли омовение, если выделится капля крови, прикос�нёшься к женщине, так ещё и случайно проглотишь мокроту (по мазхабуимама Абу Ханифы)?

Ответ. Вы долго думали, чтобы написать такой замудреный воп�рос? Извините, но я не понял. Особенно про “проглатывание мокро�ты”. Что�то очень оригинальное?!

Вопрос. Можно ли брать Коран в руки, не имея малого омовения (вуду’),но имея полное омовение (гусль)?

Ответ. Если вы берете Коран после только что совершенногополного омовения, то нет проблем, автоматически у вас имеется ималое омовение.1 Но если полное есть, а малое уже нарушено2, тонеобходимо его обновить.

О прикосновении к Священному Корану, не имея ритуальной чисто�ты, читайте в книге “Путь к вере и совершенству”, 3�е изд., с. 247, 248.

Вопрос. У меня такая ситуация. Недавно я пролил клей на большие пальцыправой и левой рук, он застыл. Я не придал этому значения, оттёр его только черездва дня. А потом прочитал на вашем сайте в разделе “Вопросы”/“Женщины”что, если вода не омывает поверхность ногтей, то омовение недействительно.Нужно ли мне восстанавливать те намазы, которые я читал с клеем на ногтях?

Ответ. Да, нужно, так как, когда вы их совершали, у вас не былоомовения (ритуальной чистоты).


110


111

ОБ ОМОВЕНИИ

Вопрос. Если на правой руке наложен гипс и снять его нет возможнос�ти, то как быть с омовением и намазом?

Ответ. Если гипс или трудноснимаемая водонепроницаемая по�вязка наложены на ту часть тела, которая должна быть обязательноомыта при совершении омовения, то человек протирает поверх неевлажной рукой, что засчитывается в данном случае как фактическоеомытие водою.

Данное положение существует испокон веков и прописывается приподробном изложении норм приобретения ритуальной чистоты.

Вопрос. Можно ли совершать омовение морской водой?

Ответ. Можно. О разрешенности этого оговорено в одном из до�стоверных высказываний Пророка.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) изрек слова, смысл которых: “Морская вода является для вас чис�той и очищающей [то есть в полной мере пригодна для приобрете�ния ритуальной чистоты, совершения малого (вуду’) и полного (гусль)омовений], а умершее в море [то есть все, что живет в море, и умер�ло в нем] пригодно для употребления в пищу1 ”.2

1 Подробнее о том, что из морепродуктов можно употреблять в пищу, см.: Аляут�динов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 54, 55.

2 Данный хадис был передан семью сподвижниками Пророка. См., например:Аль�Амир ‘Аляуд�дин аль�Фариси. Аль�ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо�родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]:В 18 т. Бейрут: ар�Рисаля, 1991, т. 4, с. 49, хадис № 1243, “сахих”, а также с. 51,хадис № 1244, “хасан”.

112


Вопрос. Дома я обычно перед каждой молитвой совершаю омовение,т.к. иногда у меня бывают незначительные выделения, которые я даже нечувствую и не знаю, чем они обусловлены. Скажите, можно ли мне совершатьнесколько молитв с одним омовением, поскольку, например, в институтеделать омовение неудобно или же сейчас после пятничной молитвы сразуначинается “ ‘Аср” и сделать омовение я просто не успеваю.

Ответ. Если есть какие�то явные выделения, которые постоян�ны, то одного омовения хватает на одну обязательную молитву, дажеесли во время совершения ее будут какие�то выделения. Но если этонашептывания Сатаны, который мучает различного рода неопреде�ленными домыслами, то не обращайте на это внимание. Есть бого�словское правило: “Уверенность и убежденность не уничтожаютсясомнениями”.

Также вам необходимо знать фардовый (обязательный) минимумдействий при малом омовении (вуду’) и, в случае необходимости,ограничиваться только им:

1. Намерение совершить омовение.2. Одиножды вымыть лицо.3. Одиножды вымыть руки до локтя включительно.4. Протереть мокрыми руками волосы на голове (минимум 1/4

часть волос).5. Одиножды вымыть ступни ног до щиколоток включительно.К этим пяти пунктам шафиитские ученые добавляют шестой –

последовательность выполнения пяти упомянутых.Существует также обязательный минимум (фард) при соверше�

нии полного омовения (гусль) – одиножды омыть все части тела, опо�лоскать рот и промыть нос.1

1 Для более подробного изучения данного вопроса можете прочитать материал“Молитва оправдываемого”.

113

Вопрос. Как нужно омывать все тело во время полного омовения: сна�чала 3 раза голову, затем 3 раза правое плечо, 3 раза левое и т.д., или полно�стью омыться один раз, потом второй и третий?

Ответ. Обязательный (фард) минимум при полном омовении(гусль), на случай нехватки воды или времени, заключается в том,чтобы омыть все части тела один раз. Ученые�ханафиты добавляют –с полосканием рта и промыванием носа.1

Вопрос. Не очень удобно спрашивать, но знать надо. Проснувшись, длявыполнения утренней молитвы, мне нужно совершить полное омовение (гусль)по причине поллюции, однако незначительные выделения продолжаются до�вольно длительное время. Как мне быть – ждать, когда выделения закончат�ся или сразу выполнять гусль (ведь иногда время поджимает)?

Ответ. Если вы, проснувшись, сходили по нужде, до того как со�вершить полное омовение, то никаких проблем с возможными пос�ледующими выделениями нет. То есть повторного полного омове�ния не нужно. Если какие�то выделения и будут, то вам нужносовершить только малое омовение.

Вопрос. Здравствуйте. У меня больной зуб, который часто кровото�чит. Портится ли мое омовение?

Ответ. Во�первых, замечу, что в вопросе нарушения ритуальнойчистоты в результате кровотечения исламские богословы имеют дваосновных мнения: богословы�ханафиты говорят, что состояние ри�туальной чистоты нарушается, а богословы�шафииты – не нарушает�

1 Более подробно о порядке совершения полного омовения (гусль) см.: Аляутди�нов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 129.

Об омовении

114


ся. Такая противоположность во мнениях обусловлена двоякостьюдействий Пророка Мухаммада в данном вопросе.1

Приведу аргументацию сторон.Придерживающиеся мнения, что омовение нарушается (богосло�

вы�ханафиты)2 :“Омовение необходимо по результату выхода текущей крови”;“Если кого�то вырвало или у кого потекла кровь из носа во время

молитвы, то пусть удалится, совершит омовение и присоединится3

к молящимся, если не разговаривал”;“Одна�две капли не требуют обновления омовения. Кровь долж�

на быть текущей”.Необходимо отметить, что “эти три, а также другие хадисы по

данной теме не имеют высокой и однозначной степени достоверно�сти”, – считали многие ученые.

Но даже если однозначно согласиться с этим, нужно оговориться,что по причине их многочисленности, в соответствии с критериямихадисоведения они приобретают уровень частичной достоверности(хасан ли гайрихи) и применимы в религиозной практике. Богосло�вы�ханафиты считали приоритетом максимальное канонически до�

1 Такого рода различия могут быть, но они не указывают на то, что Пророк Мухам�мад (да благословит его Всевышний и приветствует) где�то и что�то забыл, атакже не говорят о том, что какие�то ученые знали, а другие – не знали. Если обамнения обоснованы и достоверны, то каждое из них применимо. В таких вопро�сах мусульманину легче и правильнее придерживаться мнения какой�то однойгруппы авторитетных богословов, чтобы не появлялось легкомыслие и пренеб�режительное отношение, особенно в вопросах религиозной практики. См. обэтом, например: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 119; онже. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 111, 112.

2 Ученые ханбалитского мазхаба также говорили о нарушении ритуальной чисто�ты по результату кровотечения, но добавляли, что кровотечение должно бытьзначительным, обильным, что не имеет каких�то рамок, а определяется самосто�ятельно. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 268.

3 Если за время его отсутствия, молящиеся уже совершили часть ракяатов и онуспел до приветствия, то, не совершая приветствия, отлучившийся восполня�ет то, что было им пропущено за время обновления омовения. Единственнымусловием является отсутствие произнесения слов во время отлучки.

115

пустимое использование наследия Пророка, даже если имелась не�которая недостоверность.

В то же время важно заметить, что богословы�ханафиты небезос�новательно говорили о наличии достоверных хадисов, свидетельству�ющих в пользу их богословского заключения по вопросу нарушенияритуальной чистоты в результате кровотечения.1

Придерживающиеся мнения, что омовение не нарушается (бого�словы�шафииты)2:

“Пророк сделал кровопускание [одна из форм лечения, врачева�ния], затем совершил молитву, не обновляя омовения, а лишь про�мыв места, испачканные кровью”.3

В качестве другого основного аргумента богословы�шафииты при�водят случай, описанный в своде хадисов имама аль�Бухари о ране�нии одного из сподвижников Пророка прямо во время молитвы изавершении им молитвы в состоянии, когда он истекал кровью.4 Ар�гументация их состоит в том, что “Пророк Мухаммад не сказал этомучеловеку о необходимости повторного совершения молитвы, хотямаловероятно, что он (да благословит его Аллах и приветствует) небыл осведомлен о случившемся”.5

1 См., например: Аз�Зайля‘и Д. Насбу ар�рая ли ахадис аль�хидая [Водружениезнамени для хадисов (книги) “Аль�хидая”]: В 4 т. Каир: аль�Хадис, [б. г.], т. 1,с. 37�43; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари [Опора чтеца. Ком�ментарий к своду хадисов аль�Бухари]: В 20 т. Египет: Мустафа аль�Баби, 1972,т. 2, с. 351�353; Ибн Абу Шейба А. Аль�мусаннаф фи аль�ахадис ва аль�асар [Сводхадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль�Фикр, 1989, т. 1, с. 162.

2 Богословы маликитского мазхаба единодушны с богословами�шафиитами в дан�ном вопросе.

3 Данный хадис является недостоверным (да‘иф). См.: Аш�Шавкяни М. Нейльаль�автар [Достижение целей]: В 8 т. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмийя, 1995, т. 1,с. 207, хадис № 241.

4 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 1, с. 82.

5 Некоторые ученые, например имам аль�Хаттаби, удивлялись такой трактовке дан�ного случая, говоря, что “бесспорным и единодушным является вопрос нечистот�ности (наджаса) крови и то, что наличие ее на теле или одежде делает недопусти�мым совершение молитвы в таком состоянии”. То есть уже это, однозначное ибесспорное, говорит о том, что данному человеку необходимо было совершитьмолитву заново. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 2, с. 352.


116


Итак, если вы относитесь к тем, кто в религиозной практике сле�дует действиям Пророка с трактовкой и каноническим акцентомбогословов�ханафитов, то вам нужно знать следующее:

1) при внутреннем кровотечении омовение не нарушается;2) если кровь выходит наружу и ее столько, что она течет, тогда

омовение нарушается;1

3) в то же время, если человек испачкался кровью другого че�ловека или, к примеру, животного, то омовение не нарушается.Единственное, что нужно сделать для восстановления каноничес�кой чистоты тела или одежды, так это, по мере возможности,смыть кровь.2

Что касается вашего вопроса с зубом, то если кровотечение зна�чительно и вы вынуждены постоянно сплевывать кровь, то омове�ние нарушается с выходом ее наружу. Однако когда кровотечениенезначительно и некоторое количество выходящей из�под больногозуба крови непроизвольно проглатывается вами, то омовение сохра�няется и не нарушается.

Также вам будет полезно знать, что если кровотечение в зна�чительном количестве продолжается на всем протяжении вре�мени очередной молитвы, то вы берете омовение и совершаетес ним одну обязательную молитву, не обращая внимания на кро�вотечение.

1 Подробнее см., например: аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух:В 8 т. Т. 1, с. 267, 268; аль�Маргынани Б. Аль�хидая. Т. 1, ч. 1, с. 15; Амин М.(известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль�мухтар: В 8 т. Бейрут: аль�Фикр, 1966,т. 1, с. 135; аш�Шурунбулялий Х. Маракы аль�фалях би имдади аль�фаттах. С. 36.

2 О нечистотах, о допустимом�недопустимом количестве их, а также о формахудаления можете прочитать в отдельном подробном материале об этом.

117

Вопрос. Будет ли омовение считаться действительным, если его совер�шить снегом (без растопления)?

Ответ. Если во время омовения используемый снег тает от теплавашего тела и протираемая поверхность становится мокрой, то, бе�зусловно, можно.1

Вода, спускающаяся с небес и проистекающая из земли, во всехформах является в полной мере разрешенной для использования присовершении малого омовения (вуду’) и полного омовения (гусль).2

В Священном Коране сказано: “Мы [“Мы” указывает на величиеТворца, но никак не на множественность] низвели с небес воду чис�тую, очищающую” (см., Св. Коран, 25:48).

Вопрос. В последнее время у меня появились сомнения. Скажите, если ясовершил полное омовение (гусль), то нужно ли после этого делать малое(вуду’) перед молитвой?

Ответ. Не нужно. Подавляющее большинство исламских богосло�вов говорит именно так, то есть “полное омовение включает в себя ималое, полностью заменяет его”. И это даже если человек не делалнамерения включить малое омовение в полное. Вопрос только в том,было ли нарушение состояния ритуальной чистоты3 после заверше�ния обливания водою всех частей тела. Если такое произошло, томалое омовение необходимо.

Например, в случае, когда человек, придерживающийся сунныПророка по шафиитскому мазхабу, во время обтирания тела поло�тенцем случайно дотронулся ладонью до половых органов, то, для

1 См., например: ‘Аляуд�дин ибн аль�‘Аттор. Фатава аль�имам ан�навави [Фетвыимама ан�Навави]. Бейрут: аль�Башаир аль�исламийя, 1990, с. 26.

2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 265.

3 См., о том, что нарушает состояние ритуальной чистоты: Аляутдинов Ш. Путьк вере и совершенству, 3�е изд., с. 127.


118


возможности совершения очередной молитвы�намаза ему необходи�мо будет обновить малое омовение.1

Вопрос. Я мусульманин и пока не могу избавиться от привычки ку�рить. У меня возник такой вопрос: нужно ли совершать омовение после того,как я покурил сигарету?

Ответ. Нет, не нужно. Желательно прополоскать рот, чтобы небыло неприятного запаха.

Вопрос. Скажите должен ли быть прикрыт ‘аврат у мужчин или жен�щин во время совершения малого омовения? Если какая�то часть оголилась,считается ли это омовение действительным?

Ответ. Прикрытие ‘аврата не входит в положения, касающиесясовершения малого омовения. Оно может совершаться человекомдаже полностью оголенным.

Прикрытие ‘аврата обязательно, когда мужчина или женщинанаходятся в обществе людей, не являющихся кровными родственни�ками, а также при совершении молитвы�намаза.

Кстати сказать, в теплое время года некоторые мужчины надева�ют такую верхнюю одежду, которая при совершении поясного илиземного поклонов задирается и оголяет поясницу, что может сделатьмолитву недействительной.2

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 531; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 158.

2 Подробнее об этом читайте далее.

119

Вопрос. Объясните, нужно ли после сна перед совершением тахарата(малого омовения) делать истинджа’, то есть подмываться?

Ответ. Если вы не ходили по нужде, то не нужно. Истинджа’ (под�мывание) делается сразу после справления человеком естественнойнужды.

Вопрос. Объясните, если не ходил по нужде, но было выделение газа, пор�тится ли омовение? Надо ли подмываться после выделения газа?

Ответ. Омовение портится, но подмываться необязательно.1

Вопрос. Скажите, насколько обязательно (фард или сунна) подмыва�ние перед омовением? Не всегда есть возможность для этого, и не всегда этопросто и удобно.

Ответ. Правильно вы заметили “подмывание перед омовением”.То есть это отдельные мероприятия. Нет необходимости подмывать�ся перед каждым омовением.

Подмывание (истинджа’) – это удаление водой или чем�либо инымчистым остатков нечистот по результату малой и большой нужды.

Богословы�ханафиты говорили, что в обычных ситуациях это от�носится к категории обязательного на уровне сунны (сунна муаккя�да), то есть очень желательного. Но в то же время является тем, безчего можно обойтись в затруднительной ситуации, и при этом мо�литва будет полноценной. В случае же, когда человек запачкался чем�то нечистым, то есть явно наличие остатков нечистот, подмывание(удаление этого) становится обязательным (ваджиб).

1 Подробнее о действиях, нарушающих состояние ритуальной чистоты (омове�ние), см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 127.


120


Все остальные богословы говорили об обязательности (ваджиб)истинджа’ (водой или чем�либо иным чистым) по результату выходачего�либо из мочеиспускательного канала или прямой кишки.

Безусловно, все ученые единодушны в том, что применение водыпри подмывании является наиболее предпочтительным.

В то же время считаю необходимым оговорить, что, например,после сна или по результату выхода газов подмываться абсолютнонеобязательно. Так считают все ученые�богословы без исключения.Имеется следующее высказывание Пророка: “Кто подмывается порезультату выхода газов, тот не из нас”1 , то есть, нет необходимостиподмываться, когда отсутствует процесс выхода нечистот.

Истинджа’ имеет место быть в мусульманской религиозной прак�тике именно как смытие и удаление нечистот.2

Вопрос. Уважаемый Шамиль, ответьте, пожалуйста, на мой вопрос:нужно ли омывать шею? Мне сказали, что достоверности в этом мало иможно этого не делать.

Ответ. “Те ученые, которые говорили о протирании шеи, относи�ли это к категории возможного (адаб). Большая же часть богослововсчитала, что протирание шеи не имеет никаких канонических обо�снований”.3

1 См., в своде хадисов имама ат�Табарани.

2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 242, 345, 346.

3 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 124

121

Вопрос. Скажите, пожалуйста, если в процессе совершения полногоомовения (гусль) происходит действие, нарушающее малое омовение (вуду’),но не нарушающее полное, можно ли продолжить полное омовение, не начи�ная заново?

Ответ. Да, конечно. Не только “можно”, но и нужно!

Вопрос. Если после гусля (полного омовения) выделилось небольшое коли�чество крови, обязательно ли повторять его, или достаточно сделать вуду’(малое омовение)? Будет ли засчитан намаз, если ты не сделал повторногогусля, а совершил лишь вуду’? Рефат.

Ответ. Как я понял, вы – начинающий в вопросах религиознойпрактики. Очень советую вам приобрести книгу “Путь к вере и со�вершенству” (лучше третье издание) и постепенно прочитать ее скарандашом в руке, особенно страницы 111�254.

Выход крови никогда не являлся тем, по результату чего необхо�димо совершать полное омовение (гусль). Если вы придерживаетесьв религиозной практике шафиитского мазхаба, то вам не нужно со�вершать и малого омовения (вуду’). Если ханафитского – то для со�вершения очередной молитвы�намаза вам нужно обновить вуду’.

Вопрос. Я студент и живу в общежитии. Мужской душ общий, а как язнаю, у нас в религии не полагается заходить в то место, где есть обнажен�ные люди. И как мне быть, если я хочу облиться или совершить полное омове�ние (гусль)?

Ответ. У вас вынужденная ситуация. Поэтому поступайте по об�становке. Выбирайте время, когда, предположительно, меньше лю�дей в душе. А также, по возможности, не смотрите на других.

Но учтите, что у вас ‘аврат должен быть закрыт.


122


Вопрос. Является ли паста (чернила) на теле, руках тем, что препят�ствует совершению омовения?

Ответ. Лаки, масляные краски – да, так как однозначно не пропус�кают воду, смыть их непросто и затруднительно. Что же касаетсячернил, то они таковыми не являются. Их легко можно смыть.

Вопрос. Можно ли делать полное омовение (гусль) вместе с супругой?

Ответ. Можно.

Вопрос. Нарушает ли еда омовение? Денис.

Ответ. Нет!

123

Вопрос. Дайте мне, пожалуйста, совет в такой ситуации: когда яхочу совершить молитву или омовение, или еще что�нибудь, я должен иметьнамерение. Намерение – это вознамеренность души непременно совершитьчто�либо, но мне в голову постоянно лезут мысли, что я не смогу выполнитьмолитву, так как мое намерение не является непременно твердым.

Ответ. Намерение – это не то, что нужно постоянно удерживатьв сознании, а то, что словами или мыслями проговаривается одинраз в самом начале совершаемого действия.

Для более полного ощущения вами ситуации, в которой вы поройоказываетесь, приведу следующий достоверный хадис: “Когда чита�ется призыв (азан) на молитву�намаз, Сатана устремляется прочь ссопровождающим его при этом метеоризмом. По завершении чте�ния азана, он возвращается [туда, где находятся люди, слышавшиеазан]. Когда начинают проговаривать икамат, Сатана вынужденнопокидает это место. Но по окончании его [когда люди, совершив на�мерение, приступают к молитве], Дьявол приближается и, распола�гаясь между телом и душою, начинает напоминать человеку о томили ином забытом, но важном для него [чтобы отвлечь от молитвы].И он продолжает это делать, пока человек не собьется, пока не поте�ряет счет ракяатов”.1

Неудивительно, что вас постигают такого рода состояния. Этоесть у каждого. Отличие в том, как человек к этому относится. Один,увидев зловонный мусор, будет возмущаться, переполнится негодо�

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шархсахих аль�бухари. Т. 4, с. 272.

НАМЕРЕНИЕ

124


ванием, стоя рядом с ним и вдыхая это зловоние. Другой – либо уда�лит это с дороги, когда есть на то возможность, либо пройдет мимо,не обращая никакого внимания, не теряя из виду то, куда он идет изачем.

Вопрос. Посоветуйте, как мне преодолеть такой недостаток: когда явстаю на молитву и начинаю проговаривать слова намерения, в голову ле�зет столько сомнений, что я часто сбиваюсь. Кроме того, во время молитвыя постоянно в голове держу такие мысли: “это третий ракяат”, “это после�дний ракяат”, “это последний саджда”. В результате у меня получаетсябудто экзамен. Особенно часто это бывает во время утренней молитвы.

Ответ. Сперва попытайтесь осознать, что обязательная молитва,это то, с чем вам идти в течение всей вашей жизни. От этого понима�ния становится гораздо легче, молитва будет естественным продол�жением вашей жизни. Точно так же, сдавая экзамен впервые, появ�ляются волнение, сбивчивость, что�то забывается, но со временем,когда человек набирается знаний, опыта, мудрости, экзамен не толь�ко не отягощает, но появляется потребность в сдаче экзаменов, пока�зывающих самому человеку тот уровень, на который он поднялся(опустился) за последнее время.

Во�вторых, приведу несколько практических способов, позволя�ющих сделать молитву более осознанной и полной:

1. Постарайтесь выучить несколько коротких сур из последней 30части (джуза) Корана.1 Выученные суры, которые вы будете читатьв первых двух ракяатах, после суры “аль�Фатиха”, сделают молитвуменее монотонной, а вы привыкнете размышлять над заложеннымв них смыслом.

1 В книге “Путь к вере и совершенству” (3�е изд., с. 138, а так же с. 219) приводит�ся ряд коротких сур. Для легкости в чтении и заучивании имеется транскрип�ция.

125

2. Установите для себя в процессе совершения молитв несколькоконтрольных точек, в которых бы вы фиксировали правильность ипоследовательность действий. Со временем вы будете предвосхи�щать эти контрольные точки и концентрироваться на молитве.

3. Постарайтесь знать перевод тех сур, которые вы читаете в на�мазе, так как это позволит соотносить жизнь и молитву как единоецелое, в котором молитва влияет на жизнь, а жизнь на молитву. Обэтом свидетельствуют следующие слова Всевышнего, переданныеПророком Мухаммадом: “Я [Господь Бог] разделил молитву междуМною и рабом Моим на две части. Раб Мой получит то, что просит.Когда скажет он: “Аль�хамду лил�ляхи раббиль�‘алямин” (“Истинноевосхваление принадлежит только Аллаху – Господу миров”), то ска�жу: “Благодарит Меня раб Мой”; когда скажет: “Ар�рахмани ррахим”(“Милость Которого вечна и безгранична”), то скажу: “ВосхваляетМеня раб Мой”; когда скажет: “Малики яумиддин” (“Владыке Судно�го Дня”), то скажу: “Прославляет Меня раб Мой”; когда скажет: “Ийя�кя на‘буду ва ийякя наста‘ин” (“Тебе поклоняемся и у Тебя просимпомощи”), то скажу: “Это – между Мною и рабом Моим. Рабу Моему[дам] то, что он просит”; когда скажет: “Ихдина ссыратоль�мустакым,сыратол�лязийна ан‘амта ‘аляйхим, гайриль�магдуби ‘аляйхим ва ляд�доллийн” (“Направь нас на правильный путь. Путь тех, которым онбыл дарован. Не тех, на которых Ты разгневался, и не тех, которыепребывают в заблуждении”), то скажу: “Это – рабу Моему. И ему – то,что он просит”.1

Что касается сложностей в утренней молитве, то постарайтесь,проснувшись, 5 минут пободрствовать (если время не поджимает) иумыться прохладной водой. Эти процедуры отведут сон, сделаютголову ясной и восприимчивой для молитвы. Полезно и, как мне ка�жется, уместно будет припомнить следующие слова Пророка Мухам�мада: “Сатана, когда вы спите, завязывает на затылке любого из вастри [колдовских] узелка. Через каждый из узелков он внушает чело�

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере исовершенству, 3�е изд., с. 114, 115.

Намерение

126


веку: “Спи спокойно, у тебя долгая, длительная ночь…” И если, про�снувшись, человек вспоминает о Всевышнем, упоминает о Нем, торазвязывается [и перестает отрицательно влиять] первый узелок.Когда человек совершает омовение, развязывается второй. Когдапомолится – последний. После этого человек становится оживлен�ным, пробудившимся и с хорошим чувством в душе. В противномслучае – подавленным и ленивым”.1

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари и Муслима. См.: Нузха аль�муттакын.Шарх рияд ас�салихин. Т. 2, с. 86, 87, хадис № 1166.

127

ДУХОВНАЯ СТОРОНА МОЛИТВЫ

Вопрос. Я считаю себя мусульманином уже несколько лет. Привлекламеня в Исламе не истина, которую я понял намного позже. Меня привлекласмелость, отважность, целеустремленность мусульман. Именно по этой при�чине я стал посещать мечеть, хотя внутри оставался атеистом. Но посте�пенно я стал осознавать, что не может быть, чтобы Всевышнего не было. Японял, что абсолютно все от Него. Однако и сейчас (когда вера ослабевает),сам того не замечая, сделав машинально ният (намерение), я встаю на на�маз (молитву) только ради показухи. Я понимаю, что сам себя обманываю,но получается это как�то автоматически. Подскажите, как избавитьсяот этого.

Ответ. Не мучайте себя. Делайте то, что в ваших силах с сохране�нием постоянства в соблюдении обязательной молитвы, устойчиво�сти и морально�психологического равновесия. Сатана хочет замучитьвас, пробудить чувство нежелания, а порой и отвращения.

Также не нужно ожидать от каждой молитвы�намаза невероятноговоодушевления. Минимум от обязательной молитвы, даже если онасовершена механически, – это выполнение обязательства пред Твор�цом. Максимум – умиротворенность, уверенность, удаленность от всехотрицательных эмоций, воодушевленность и воздаяние (аджр) от Все�вышнего для молящегося как в этой жизни, так и в вечности.

К тому же известные вам слова из Священного Корана, смысл их:“Воистину, молитва�намаз удаляет и просто не дает человеку возмож�ность совершать что�либо развратное и отрицательное, скверное”.1

1 См.: Св. Коран, 29:45.

128


Обязательная молитва – это очень важная составляющая в воспита�нии человека как набожной, обязательной и высоконравственнойличности.

СЕРДЦЕ

Достоинство, присущее именно человеку, посредством которогоон превосходит все остальные творения Аллаха, – это природная склон�ность, способность познать Бога. Развитие данной способности – этокрасота, полноценность и гордость в этой жизни, а также подготов�ленность к вечности, Дню Суда и тому неизбежному, что после него.Познаёт человек Творца своего именно сердцем, никак не другимичастями тела. Именно сердце знает Всевышнего, приближает к Нему,делает ради Него, устремляется к Нему. Тело же – это то, что должноследовать сердцу, служить ему, быть инструментом для него.

Именно сердце может чувствовать, инспектировать то, что у негопред Богом. Именно сердце является тем, к чему обращены Боже�ственные требования, назидания, а также упреки. Если оно наполня�ется чем�то иным помимо Творца, то закрывает для себя путь к Богу.

Именно сердце является ядром покорности Всевышнему Аллаху.И то, что совершается телами, к примеру, религиозная практика, –это лучи сердечного света. Но в то же время под воздействием серд�ца человек может начать грешить и оступаться. Если внутри темень,то это выливается во внешнюю озлобленность, скверность, грехов�ность. Внутренняя освещенность верой – проявляется во внешнемблагородстве, праведности. Ведь из каждого сосуда выливается то,что в нем.

Когда человек познает свое сердце, он познает себя. Познав себя,он познает Господа своего. Кто же не понял и не познал сердце свое,тот невежественен во всем остальном.

Немало людей, которые невежественны в познании своих сер�дец и самих себя. Такое впечатление, что между ними и их внутрен�

129

ним духовным миром чем�то перегорожено. “Перегородка” – этоотсутствие видения самого себя, отсутствие инспектирования внут�ренних чувств и ощущений, непонимание того, сколь управляемынаш внутренний мир и то, что вокруг, волей и желанием Всевышне�го Творца.

Порой человек в своем жизненном полете бросается вниз на уро�вень сатанинского безбожия и греховности, а иногда – взлетает доневероятных высот, подчас достигая даже уровня приближенных кБогу ангелов.

Кто не слышит свое сердце, не понимает его, и, как следствие, неможет ощущать, оберегать его, тот не в состоянии наблюдать за не�описуемыми красотами внутреннего и внешнего миров. У него от�сутствует сердечная зрячесть и проницательность. О таких сказано:“Они забыли Всевышнего, а Он сделал так, чтобы они забыли себя.Эти люди – сошедшие с правильного пути, они беспутны” (см., Св.Коран, 59:19).1

1 См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад�дин. С. 293, 294.

Духовная сторона молитвы

130


131

ПРАКТИЧЕСКАЯ СТОРОНА МОЛИТВЫ

Вопрос. Правильно ли я поступаю, пытаясь научиться молиться покнигам? Не уводит ли отсутствие живого общения с прямого пути? Какправильно начинать религиозную практику, если вера не окрепла?

Ответ. Постепенно, естественно, осознанно.

Вопрос. Обязательно ли произносить азан или икамат, когда соверша�ешь намаз дома?

Ответ. Необязательно.1

Вопрос. Допускается ли чтение молитвы, при наличии омовения, мыс�ленно, если она застала нас в пути, например в общественном транспорте,или в месте, где нет возможности уединиться? И нужно ли ее по возвраще�нии домой перечитывать, а также нужно ли перечитывать молитву, совер�шенную в автомобиле?

Вопрос. Если идет дождь и кругом слякоть, то как молиться в машине?Ведь в ней невозможно стоять. Так же в автобусе, поезде и как быть с определе�нием Киблы, ведь транспорт постоянно меняет направление движения?

Ответ. О совершении молитвы здоровым человеком мысленно яне слышал и не читал. Такое возможно только в ситуации полной фи�зической немощности, да и то, лишь, по мнению некоторых ученых.2


2 О возможных формах совершения молитв больным или физически немощнымчеловеком читайте в материале “Молитва немощного”.

132


Прочитайте материал об “Объединении молитв в затруднитель�ных ситуациях”. Там достаточно полно расписаны послабления и об�легчения, касающиеся обязательных молитв.

Относительно молитвы, совершенной в автомобиле, считается,что если вы выполнили ее с максимальной амплитудой движений, топеречитывать не нужно. В противном случае лучше перечитать. Ноэто (совершение в автомобиле) возможно только в вынужденнойситуации.

Молитвы, выполняемые в поезде, самолете или автомобиле, со�вершаются по направлению движения транспорта, и это в том слу�чае, когда нет возможности соблюсти одно из обязательных положе�ний намаза – выполнение его в сторону Каабы.

Вопрос. Можно ли делать намаз, сидя в машине, если нет другого подхо�дящего места?

Ответ. В вынужденных ситуациях можно совершать очереднуюобязательную молитву по мере возможности. Если на улице грязно,сыро, то совершение молитвы в автомобиле допускается. Если этоводитель, то ему нужно остановить машину и совершить молитву�фард с максимально возможной амплитудой движений. По этомуповоду есть канонические заключения (фетвы) авторитетных ислам�ских богословов.1

1 См., например: Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар [Выбор дляобъяснения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль�Фикр аль�‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1,с. 78; ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 313, хадис № 5073, “сахих”.

133

Вопрос. При совершении молитвы после суры “аль�Фатиха”, “амин”произносится тихо или громко?

Ответ. По мнению мусульманских комментаторов, слово “амин”означает “о Аллах, ответь на мою молитву”, а также “да будет так”.

При коллективном совершении обязательных молитв (фард),согласно ханафитскому мазхабу, когда имам завершает чтение суры“аль�Фатиха”, “амин” произносится про себя, а по шафиитскому –вслух.1

Вопрос. Нужно ли перечитывать сунну (в джум‘а�намазе и просто),если после суры “аль�Фатиха” пропустил дополнительную суру? Анвар.

Ответ. По мнению богословов шафиитского мазхаба, перечиты�вать не нужно. А богословы�ханафиты говорят, что в первых двухракяатах чтение короткой суры после суры “аль�Фатиха” являетсяваджибом, то есть необходимым. И если пропустили, то придетсясовершить два дополнительных земных поклона (садждатус�сахв).2

Вопрос. Я понимаю, что этот вопрос не является первостепенным дляИслама сегодня, но хотелось бы знать для себя. Часто можно увидеть, как вовремя чтения азана в определенные моменты люди проводят большими паль�цами по глазам (бровям). Каково обоснование этого в Исламе?

Ответ. Мне приходилось подробно просматривать в богословс�ких книгах разделы о молитве�намазе и о том, что связано с ней,особенно тщательно при написании карманной книги “Мусульманс�


2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 928, 959;Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар [Выбор для объяснения из�бранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 56.

Практическая сторона молитвы

134


кая молитвенная практика”, но ни разу я не столкнулся даже с упоми�нанием об этом, не говоря уже об обосновании. Возможно, что бес�причинно это не появилось, но я практически уверен, что серьез�ных подтверждений этому нет.

Вопрос. Как молиться на севере, когда там полярная ночь?

Ответ. Время молитв в такой местности устанавливается по рас�писанию молитв ближайшего города или области, где есть раздели�тельная черта между днем и ночью.

Вопрос. Дело вот в чем. Я и мой брат, как и положено по Сунне, пять разсовершаем намаз. Но так как мы оба работаем, кроме утренней молитвы“Фаджр” все остальные намазы мы совершаем порознь. То есть в разных мес�тах. Я хочу у вас спросить: можем ли мы с братом совершать вместе утрен�нюю молитву “Фаджр” и будет ли считаться это джама‘ат�намазом (имею ввиду, нас всего два человека)? Я где�то читал, что для джама‘ат�намаза пола�гается 3�5 человек. Мы не хотели бы делать то, что является неправильным.Что по этому вопросу говорит пречистая сунна (могу ли я стать имамом длябрата в утренней молитве)? Да будет доволен вами Аллах!

Ответ. Джама‘ат при совершении молитвы�намаза – это совмест�ное выполнение молитвы имамом и теми, кто стоит за ним. Это ипятикратные ежедневные молитвы, и пятничные, и праздничные.

Выполнение молитвы сообща с другими более вознаграждаемо,чем выполнение обязательной фард�молитвы в одиночестве. В од�ном хадисе говорится “на двадцать пять степеней”, а в другом – “надвадцать семь степеней”.1

1 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 313, хадисы № 5074�5079, все “сахих”;Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 8, с. 247, хадисы № 2778, 2779.

135

Теперь непосредственно к вашему вопросу. Наименьшим количе�ством людей для того, чтобы молитва (одна из пяти ежедневныхобязательных) была совершенной джама‘том�общиной в плане упо�мянутого более значительного вознаграждения за выполнение ее –это два человека (имам и ма’мум). Вторым, то есть тем единствен�ным, кто стоит за имамом, по мнению богословов ханафитского ишафиитского мазхабов, может быть даже ребенок (7�12 лет).1

Когда молитву�намаз выполняют два человека (оба мужчины), тостоящий за имамом становится справа от имама, примерно на однустопу позади него.2 Если вторым является женщина, например суп�руга, то она встает примерно на один ряд позади.3

Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли мне делать намаз вместе сженой и дочерьми в одной комнате?

Ответ. Ну конечно. Совершая обязательную молитву (фард) сооб�ща с семьей, вы встаете за имама, а супруга и дочки примерно на рядпозади вас. Воздаяние за молитву, совершенную сообща с другими,многократно увеличивается. А ваш дом становится наподобие “мини�мечети”.

Вопрос. Как следует держать руки во время чтения намаза?

Ответ. Держите руки на животе прямо под пупком (сунна, на кото�рой сделали практический акцент богословы�ханафиты) или – на животемежду грудью и пупком в области сердца (богословы�шафииты).

Правая кисть лежит на левой.4


2 См.: Там же. С. 245.

3 См.: Там же. С. 246.

4 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 140, 141.


136


Вопрос. Объясните, пожалуйста, следует ли по ханафитскому мазхабуво время намаза читать про себя суры, если ты встал за имамом?

Ответ. Читать можно, но не обязательно.

Вопрос. Можно ли все молитвы совершить сразу перед поездкой наработу?

Ответ. До наступления времени молитвы совершение ее никакнедопустимо. Если человек не имеет возможности совершить мо�литву в определенном для нее временном промежутке, то он выпол�няет ее при первой возможности, но уже не как обязательную свое�временную, а как обязательную долговую.1

Вопрос. У меня такой вопрос: для мусульманина (мусульманки) являет�ся обязательным пятикратный намаз, но ведь мусульманин (мусульманка)также должны совершать намаз “Витр”. Как это понять?

Ответ. Прочитайте подробно об этом в книге “Путь к вере и со�вершенству”, 3�е изд., с. 185�192 и с. 231�236.

Вопрос. Я живу в общежитии и стараюсь не показывать соседям совер�шение мною молитвы�намаза. Из�за этого часто мне приходится делатьнамаз в ванной комнате, в самой ванне! И направление ванны не очень подхо�дит, но по�другому я в ванну не вмещаюсь?!

Ответ. Думаю, что не нужно до такой степени скрывать соверша�емые вами обязательные молитвы. Вы ведь не наркоман или пьяни�

1 Прочитайте материал “Объединение молитв в затруднительных ситуациях”.

137

ца, которые стесняются своей зависимости, а сегодня, порой, и гор�дятся этим. Вы порядочный человек. Ничего плохого другим не же�лаете и не делаете. Долго и подробно что�то объяснять или оправды�ваться перед своими соседями не советую. Если спросят, то короткообъясните с помощью той терминологии и примеров, которые имнаиболее близки и понятны.

Вопрос. Возможно, уважаемый Шамиль�хазрат, вы не жили в такомобщежитии, где 2�3 человека периодически “отмечают” праздники.

Когда их 2�3 человека, я еще в состоянии вывести из комнаты особо буяня�щих, а когда их десять – сложно. Поэтому я хотел бы узнать о допустимос�ти совершения намаза в ванной комнате.

Ответ. Если у вас нет возможности приучить своих соседей ктому, чтобы они предоставляли вам минимальные условия для со�вершения обязательной молитвы в комнате (немного свободногоместа и 3�5 минут молчания или тихого разговора), то вы вынужде�ны совершать молитву в тех условиях, которые вам доступны.В вашем случае – в ванной комнате. Главным, помимо общеизвест�ных положений, является каноническая чистота места совершениявами земного поклона, то есть отсутствие явных нечистот1 и, помере возможности, правильное направление. Есть общепризнан�ное каноническое правило: “Степень послаблений определяетсястепенью вынужденности”.

1 Просто грязь или земля не относятся к нечистотам.


138


Вопрос. Есть хадис, запрещающий мужчине и женщине оставатьсянаедине в одной комнате. У нас в университете есть молебенная комната, гдеюноши и девушки могут совершать молитвы�намазы. Мой вопрос №1: мо�гут ли юноши и девушки совершать молитву вместе или лучше – отдельно?Вопрос №2: если для совершения молитвы в комнату пришли только одинюноша и одна девушка, могут ли они читать ее сообща?

Ответ. Явно избегать друг друга, как это порой бывает, – ненор�мальное проявление религиозности. Во время Пророка Мухаммада(да благословит его Всевышний и приветствует) мужчины и женщи�ны общались, решали сообща какие�то вопросы, то есть не было “сте�ны”, разделяющей мужчин от женщин. Сколько мужчин и женщинприходили, например, к супруге Пророка Мухаммада ‘Аише, чтобынавестить ее, спросить о том или ином жизненно полезном, а такжеспрашивали у самого Пророка. К примеру, имама ‘Али, в юношескиегоды оставляли с женщинами в качестве охраняющего и помогающе�го, когда мужчины уходили в долгие походы.

Хадис об уединении мужчины и женщины в закрытом помеще�нии нужно правильно понимать. Есть на самом деле ситуации, когдауединения, тем более продолжительные и тем более, когда люди неимеют определенного воспитания и слабо религиозны, могут пере�вести общение в не очень, а порой и очень неправильное русло.

Во времена Пророка и мужчины, и женщины молились в одноймечети.

Думаю, что ваши два вопроса в реалиях учебного заведения отно�сятся к категории излишних сомнений, которые Сатана внедряет вваше окружение, чтобы сделать из простого и элементарного совер�шения очередной молитвы сложную и трудноразрешимую ситуацию.Тем более что наверняка дверь вашей комнаты всегда приоткрыта.

Когда молятся мужчины и женщины, имам стоит впереди, за нимряд мужчин, а за ними ряд женщин. Когда молящихся двое (мужчинаи женщина), то женщина стоит на ряд сзади.1

1 См., например: аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 245, 246.

139

Вопрос. Можно ли совершать молитву�намаз на постели, предвари�тельно постелив что�либо поверх?

Ответ. Лучше молиться на том, что твердо и не прогибается.

Вопрос. Как быть с совершением молитвы, если ты застрял в лифте?Делать там или совместить с другой молитвой? При этом учитывая, чтов лифтах очень часто мочатся.

Ответ. Да… Чего только не придумают?!Если этот вопрос серьезен и считается вами реальным (ведь у

каждой молитвы есть определенный и значительный промежутоквремени), то вам нужно выделить минут сорок пять и внимательнопрочитать два достаточно подробных материала: “Объединение мо�литв в затруднительных ситуациях” и “Молитва немощного”.

Вопрос. 1). Можно ли делать витр�намаз как обычный вечерний на�маз, если пока еще не выучил специальные молитвы, читаемые в намазе“Витр”? 2). Надо ли восполнять пропущенные витр�намазы?

Ответ. 1) Читайте в книге “Путь к вере и совершенству”, 3�е изд.,с. 191, или на сайте (молитва Витр).

2) Там же. С. 234�236 или на сайте (вопросы о молитве Витр).

Вопрос. Правда ли, что мусульманин должен заправлять штанины вноски? Это фард или сунна?

Ответ. К чему только не приводит наше невежество. Эти дей�ствия не относятся ни к фарду, ни к сунне. Это никчемное и оченьстранное нововведение.


140


Не зря же имам аш�Шафи‘и говорил, что самое опасное – это не�вежественный аскет, старающийся проявлять набожность через своеневежество. Такой человек очень опасен для тех, кто прислушивает�ся к нему в вопросах веры.1

К сожалению, есть группы людей, неписаным правилом которыхявляются слова: “Делай противоположное тому, что делают другие, ио тебе узнают”.2 То есть ты будешь привлекать к себе внимание. И немне вам говорить, насколько это чувство желанно для людей со сла�бой верой и скудным запасом знаний.

Вопрос. Является ли обязательным для мужчины надевать головнойубор во время совершения молитвы�намаза? В частности, речь идет о мягкойшапочке, которую я приобрел в мечети.

Ответ. Не обязательно, но желательно (сунна).

Вопрос. Когда можно сокращать молитвы? Каким должно быть рас�стояние?

Ответ. В первом и втором томах из серии “Bibliotheca Islamica”можете почитать об этом.

Также имеется очень подробный материал по этой теме под на�званием “Объединение молитв в затруднительных ситуациях”.

1 Ихсан ‘Аббас. Диван аш�шафи‘и. С. 52, стих № 114.

2 На арабском языке это звучит как “хáлиф�тý‘раф”.

141

Вопрос. Скажите мне, правильно ли в трехракяатном или четырехра�кяатном намазах во время первого “Ташаххуда” не читать “Салават”?

Ответ. Если в религиозной практике вы придерживаетесь мне�ний богословов шафиитского мазхаба, то нужно читать “Салават”(краткая форма). Если – по ханафитскому мазхабу, то не нужно.

Вопрос. Можно ли совершать намаз в мечети на втором этаже, еслиимам находится на первом, и на первом этаже есть несколько мест?

Ответ. Сначала нужно заполнить первый этаж, как и ряды: пер�вый, второй и т.д. А затем уже все последующие, по мере удаления.Но это касается вставания на молитву�намаз. Если же человек слуша�ет проповедь, то он может сесть там, где ему удобнее. Главное – слы�шать имама, а не видеть его.

Вопрос. Нужно ли восполнять молитву, если ошибся в определении на�правления к Каабе?

Ответ. В данном вопросе важным является поиск и приложениеусилий для определения направления. Если человек сделал все, чтов его силах, а затем, по завершении молитвы, ему предположитель�но показалось, что нужно было молиться в другую сторону, то он неперечитывает ее. Так считает подавляющее большинство исламскихбогословов.

Теперь оговорим основные отличия, которые имеются у них вданном вопросе.

Богословы�ханафиты говорят, что если человек ошибся в правиль�ности определения направления и узнал об этом во время соверше�ния молитвы�намаза, то он, не прерывая молитвы, поворачивается внужном направлении и дочитывает молитву. В случае, когда человек


142


узнает о неправильности направления после завершения молитвы,он не перечитывает ее, так как ранее сделал все от него зависящее итем самым молитва его полноценна.1 В доказательство правильнос�ти именно такого подхода они приводят слова имама ‘Али (да будетдоволен им Всевышний): “Кибла находящегося в поиске ее – это тонаправление, куда он (по результату поиска) устремил свой взор”, тоесть киблу он, по возможности, определил и для его молитвы данноенаправление является киблой, именно тем направлением, куда нуж�но молиться.

Богословы�шафииты делают акцент на том, что правильность на�правления является одним из основополагающих положений молит�вы, и поэтому, когда явна ошибка в нем, перечитывание молитвы,независимо от того завершена она или нет, обязательно. Единствен�ным исключением является тот случай, когда человек сделал все,что в его силах для определения правильности направления, а по�том ему предположительно показалось или предположительно�ут�вердительно кем�то оговорилось, что нужно молиться в другую сто�рону. Тогда он не перечитывает молитву, совершенную ранее. Попервому случаю они приводят образный пример с судьей, которыйвынес судебное решение, а в последующем узнал о его однозначнойошибочности. Ему необходимо исправить вынесенное решение. Вто�рой же случай подобен тому, когда судья вынес решение по результа�ту изучения дела, но затем, исследуя его повторно, поменял своерешение. В подобном случае первое его решение не аннулируется, атолько корректируется, поправляется.2

1 Так же считают и богословы ханбалитского мазхаба.

2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 760, 761.

143

Вопрос. Мы совершали молитву “ ‘Аср” за имамом. По ошибке селипосле третьего ракяата и завершили молитву, не выполнив четвертого ра�кяата. Что делать?

Ответ. Перечитать эту молитву. Совершив приветствие по обестороны, вы вышли из состояния молитвы.

Вопрос. Скажите, если в расписании указано, что третья молитва“ ‘Аср” в 18.00, например, то значит ли это, что время полуденной молитвы“Зухр” заканчивается немного раньше? То же самое хотелось бы узнать и обостальных молитвах. Что же касается четвертой молитвы “Магриб”, тоскажите, сколько времени проходит от начала захода солнца до того, каконо скроется? Пять минут или больше? Знать мне это нужно для точногоопределения окончания времени третьей молитвы.

Ответ. Если написано, что третья молитва “ ‘Аср” начинается в18.00, например, то это значит, что время полуденной молитвы“Зухр” заканчивается примерно в 18.00.

В общем, не мучайте себя. Исходите из того, что написано в рас�писании, которым вы пользуетесь. Единственное, что важно огово�рить по московскому региону, так это два варианта времени третьей“ ‘Аср” молитвы. Здесь также нет проблем: там, где более раннеевремя – это фактическое начало времени молитвы, а где более по�зднее – это также время этой молитвы, но с некоторой задержкой.Последнее вычисляют арифметически и очень просто: отнимаютполтора часа в осенний, зимний и весенний периоды, и два с полови�ной часа в летний период, от времени захода солнца.

Если у вас нет расписания, вы можете вычислять время молитвпосредством обычного отрывного календаря, где указывается вос�ход и заход солнца. В указанную там минуту восхода солнца заканчи�вается время утренней молитвы, а в указанную там минуту захода –заканчивается время третьей молитва, читается азан и икамат начетвертую молитву – вот вам и время четвертой.


144


Вопрос. Обязательно ли поднимать руки к ушам перед поясным покло�ном?

Ответ. Смотрите подробно в книге “Ответы на ваши вопросы обИсламе” с. 133�135, а также на нашем сайте в разделе “Вопросы”/“Омолитве”. Там это обстоятельно изложено.

Вопрос. Что делать, если в намазе пропустил какой�либо “рукн” позабывчивости?

Ответ. Перечитать молитву.

Вопрос. Можно ли выполнять молитву за имамом, совершающим нов�шества?

Ответ. Что вы подразумеваете под словом “новшества”? Какие?Возможно, что они вам кажутся новшествами, а он имеет на них оп�ределенные канонические обоснования.

Вопрос о новшествах часто приводит к смутам и неразберихам.Имам есть имам. Он – авторитет для прихожан. Пророк Мухаммад(да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: “Имам –для того, чтобы ему следовали”. Пусть совершенствует свои позна�ния, а вы ему в этом помогайте, если являетесь более грамотными.

О “новшествах” внимательно почитайте, пожалуйста, в материа�ле “О нововведениях в религии” на нашем сайте, а также в книгах“Путь к вере и совершенству” или “Ответы на ваши вопросы об Исла�ме”.1

1 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 349�356; он же.Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 335�341.

145

Вопрос. Скажите, пожалуйста, куда должен быть обращен взгляд вовремя совершения молитвы?

Ответ. Когда человек находится в положении “кыям” т.е. стоит,его взгляд должен быть направлен на то место, куда он опустит своелицо во время земного поклона “ас�саджда”.1

В положении “руку’ ” (поясного поклона) молящийся смотрит наступни ног2 или на место совершения земного поклона.

Вопрос. Сколько можно читать дополнительных сур после “аль�Фати�хи”? Ничего, что я читаю 3 или 4 суры?

Ответ. Сколько пожелаете. Можете прочитать и весь СвященныйКоран по памяти в двухракяатной молитве. И вы не будете первым,таких людей в истории Ислама было немало.

Вопрос. К сожалению, в разных источниках даются разные расписа�ния ежедневных молитв даже для одного мазхаба. Что делать в таких слу�чаях? Можно ли просто придерживаться одного из них, так как старатьсясовершить молитву в правильное для всех расписаний время зачастую быва�ет очень сложно? Бауржан.

Ответ. По мазхабам, в основе своей, расписание не отличается,даже то, что касается третьей молитвы.3 Не усложняйте, создаваяблагоприятную почву для сатанинских нашептываний. Выберитечто�то одно и спокойно молитесь.

1 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 141.

2 Там же. С. 143.

3 Если есть желание, можете посмотреть подробные пояснения об этом в книгах“Мусульманская молитвенная практика” или “Путь к вере и совершенству”,особенно там, где говорится о времени третьей молитвы “ ‘Аср”.


146


Вопрос. Я не так давно начал молиться. Одно из внешних расхожде�ний, которое я заметил, это положение кисти правой руки при чтении “Та�шаххуда”. Не могли бы вы пояснить, как будет более верно?

Ответ. Исламские богословы упоминают пять (иногда большепяти) форм расположения кисти правой руки при чтении “Ташахху�да”. Все они верны с точки зрения Сунны.1

Богословы ханафитского мазхаба сделали акцент на той форме,когда кисть правой руки свободно лежит на бедре, не смыкая паль�цев. Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец под�нимается вверх, а при словах “илля ллаху” – опускается. И ничегоболее.2 Такая форма расположения правой кисти приведена в сводехадисов имама Муслима.

Одним из вариантов, о котором говорили богословы�шафииты,это когда правая рука сжата в кулак, а большой и указательный паль�цы высвобождены. При этом большой палец в согнутом положениипримыкает к кисти. Во время произнесения слов “илля ллаху” указа�тельный палец правой руки поднимается вверх и опускается без до�полнительных движений им.3

При поднятии и опускании указательного пальца взор молящего�ся может быть обращен на него.

1 См.: Ан�Навави Я. Китаб аль�маджму‘ [Пояснения к книге имама аш�Ширази]:В 23 т. Джидда: аль�Иршад, [б. г.], т. 3, с. 434; Джанан И. Хадис ансиклопедисы.Кутуб ситтэ. Т. 8, с. 83; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар [Достижение целей]:В 10 т. Каир: аль�Куллият аль�азхарийя, 1978, т. 3, с. 157; ‘Авн аль�ма‘буд [Поясне�ния к своду хадисов имама Аду Дауда. С комментариями Ибн Кайима]: В 14 т.Аль�Мадина аль�Мунаввара: ас�Саляфия, 1968, т. 3, с. 279, 280.

2 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль�мухтар: В 8 т. Стамбул:Кахраман, 1984, т. 1, с. 509; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 8,с. 83; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 902.

3 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 904; Аляутди�нов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 146, 147.

147

Вопрос. Можно ли закрывать глаза во время совершения молитвы�намаза?

Ответ. Это относится к действиям, выполнение которых во вре�мя молитвы�намаза нежелательно (макрух). Мнение ученых едино�душно в том, что данная нежелательность незначительна (танзихия).

Закрытие глаз однозначно не нарушает молитву.1

Вопрос. Некоторые, прямо во время совершения молитвы�намаза, под�нимают взоры к небу. Разве это разрешается?

Ответ. Это очень нежелательное действие во время намаза. Про�рок Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) строго пре�достерегал: “Или люди перестанут поднимать свои взоры к небесамво время молитвы�намаза, или Всевышний может забрать у них зре�ние, ослепить2 их”.3

Учитывая такое строгое предупреждение, исламские богословызапрещали поднимать взоры к небу во время совершения намаза.В то же время они единодушно (иджма‘) говорили о том, что данноедействие в молитве�намазе относится к нежелательным (макрух)4,

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: 11 т. Т. 2, с. 964.

2 Некоторые ученые поясняли это так: “Возможна опасность для глаз от того небес�ного света, с которым ангелы спускаются к молящимся”. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатхаль�бари би шарх сахих аль�бухари [Открытие Создателем (для человека в понима�нии нового) через комментарии к своду хадисов аль�Бухари]: В 14 т. (13 – основ�ные, а 1 – вступление). Каир: ад�Дайян лит�турас, 1986�1987, т. 2, с. 273.

3 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и ан�Насаи. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ас�сагыр. С. 473, хадис № 7735; аль�Бага М. Мухтасар сунан ан�насаи [Сокращен�ный вариант свода хадисов имама ан�Насаи]. Бейрут: аль�Ямама, 1997, с. 179,хадис № 1276.

Также такого рода хадис приведен в своде хадисов имама аль�Бухари под номе�ром 750.

4 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави [Свод хадисов имама Мусли�ма с комментариями имама ан�Навави]: В 9 т., 18 ч. Бейрут: аль�Фикр, 1981, т. 2,ч. 4, с. 152; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 2, с. 272;аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 966.


148


строго нежелательным. То есть если молящийся поднял взор к небуво время молитвы, то молитва его не нарушается.

Что же касается поднятия глаз к небесам во время чтения молит�вы�ду‘а, то подавляющее большинство ученых говорят о допустимос�ти и разрешенности этого. К тому же, в Священном Коране сказано:“И в небесах удел ваш и то, что обещано вам” (Св. Коран, 51:22).1

Вопрос. Можно ли молиться в той одежде, на которой есть явное изоб�ражение животных, людей?

Ответ. Крайне нежелательно, так как это препятствует нахожде�нию рядом ангелов проявления милости Всевышнего.2

Смотрите подробнее об этом в материале об изобразительномискусстве в 4�м томе из серии “Bibliotheca Islаmica”.

Вопрос. Можно ли совершить молитву приветствия мечети, если чело�век зашел в то время, когда канонически запрещено совершение молитвы?

Ответ. Мы подробно писали об этом.Смотрите на сайте (“Время, запретное для совершения молитв”

и “Молитва приветствия мечети”), а также в книге “Путь к вере исовершенству”, 3�е изд., с. 167 и с. 200. Или – “Мусульманская молит�венная практика”.

1 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 2, ч. 4, с. 152; аль�‘Аскаля�ни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 2, с. 272.

2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 972.

149

Вопрос. Можно ли читать во время намаза молитвы на родном рус�ском языке?

Ответ. Во время намаза – нет.1

Вопрос. После совершения намаза обычно пожимают друг другу руки.Вознаграждаемо ли это?

Ответ. Женщины друг с другом, так же как и мужчины междусобою, могут здороваться за руку. В хадисе сказано: “Когда верующийвстречает верующего и приветствует его, пожимая руку (здороваясьза руку), то с них опадают грехи, будто листья с деревьев”.2

Также в своде хадисов имама ат�Тирмизи приведен хадис: “Если двамусульманина увидятся друг с другом и поздороваются за руки, то ониполучат божественное прощение (магфира) до того, как разойдутся”.3

Лучше (сунна) здороваться обеими руками.4

Имам ан�Навави, например, говорил: “Здороваться за руку явля�ется желательным (мустахаб) при каждой встрече. Что же касаетсятого, когда здороваются после первой молитвы�намаза и третьей, тоэто, именно в такой форме, подтверждений не имеет. Но и ничегострашного здесь нет, потому что здороваться – это сунна. Нет разни�цы, будет ли это после молитвы�намаза или в любое другое время.

Вставать, из уважения к другим, также является сунной и имеетподтверждение в достоверных хадисах”.5

1 Подробно об этом см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�изд., с. 224�226; он же “Ответы на ваши вопросы об Исламе”, с. 147�149.

2 См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль�хадис ан�набави аш�шариф [Энциклопедияначал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль�Фикр, 1994(1989), т. 3, с. 239; аль�Мунзири З. Ат�таргыб ва ат�тархиб: В 4 т. Бейрут: Ихья’ ат�турас аль�‘араби, 1968, т. 3, с. 433.

3 Хадис от аль�Барра’ ибн ‘Азиба; св. х. ат�Тирмизи, Абу Дауда и Ибн Маджа. См.,например: Аль�Бага М. Мухтасар сунан ат�тирмизи. С. 403, хадис № 2728.


5 См.: Там же. С. 2660�2661.


150


Вопрос. Хочу выучить основные молитвы, порядок и расписание, в ка�кое время молиться, и всё, что нужно знать начинающему мусульманину.

Ответ. Вам нужны три книги: “Путь к вере и совершенству” (луч�ше третье издание), “Ответы на ваши вопросы от Исламе” и “Му�сульманская молитвенная практика”. Первые две для домашнегочтения, а третья – для чтения и заучивания молитвенных формул впути.

Вопрос. Когда совершаешь земной поклон, как правильнее: сначала опус�тить на землю колени или первым делом руки, а потом уже колени?

Ответ. Бoльшая часть исламских ученых (джумхур) говорила о том,что с точки зрения Сунны наиболее верным в форме совершенияземного поклона является опускание сначала коленей, затем кистейрук, а потом лица, располагая его между кистями рук1, и касаясь но�сом и лбом земли (коврика). Поднимаясь с земного поклона, моля�щийся сначала поднимает голову, затем – руки, а потом – колени.Хадис с таким описанием последовательности подавляющее большин�ство ученых, среди которых такие мухаккыкы2 как, например, аль�Хаттаби и Ибн Кайим, считало более достоверным.

По хадису Абу Хурайры, где говорится: “сначала опускаются руки,а затем – ноги” были претензии как у хадисоведов (мухаддисов), на�пример, у ат�Тирмизи, который сказал, что данный хадис “гариб”,так и у факыхов�мухаккыков (богословов�исследователей), напримеру Ибн Кайима аль�Джавзия, который высказался, что этот хадис явля�ется “недостоверным по своему смыслу”. У Ибн Кайима по данному

1 Так говорили богословы�ханафиты, опираясь на Сунну Пророка. Ученые шафи�итского мазхаба, опираясь на хадис из св. х. имама Абу Дауда, сказали, что кистирук опускаются на землю на уровне плеч. См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш.Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 330.

2 Ученые�исследователи, занимавшиеся выверением богословских тонкостей.

151

вопросу есть очень подробное, богатое аргументацией и богословс�кими тонкостями исследование, в конце которого он приходит купомянутому заключению.1

Но в то же время необходимо оговориться, что обе формы допус�каются учеными. Просто с точки зрения Сунны опускание сначалаколеней, а затем – рук, является значительно более верным.

Вопрос. Нужно ли дергать указательным пальцем в молитве�намазе вовремя чтения “Ташаххуда”?

Ответ. Подчас данное незначительное действие становитсяпричиной споров среди не очень просвещенных в этом вопроселюдей.

Прежде чем дать богословское заключение по нему2, напомню,что в соответствии с мусульманской этикой, нельзя испытыватьнеприязнь к тем, кто не согласен с тобой во мнении, даже если онявно заблуждается. Человека нужно проинформировать и не бо�лее того. А там пусть хоть на голове ходит, говоря о том, что это –“по Сунне” или “проявление набожности пред Всевышним”. Еслион делает это не в угоду своих страстей и не “на показ”, а соверша�ет искренне ради Аллаха, то и это, внешне странное, может бытьпринято Господом, как действие, заслуживающее вознаграждения(саваба).

1 См.: Ибн Кайим аль�Джавзия. Задуль�ма‘ад фи хадьи хайр аль�‘ибад [Провизиявечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]: В 6 т. Бейрут: ар�Рисаля,1992, т. 1, с. 223�231. Также см.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух:В 11 т. Т. 2, с. 848, 849.

2 А как мне кажется, здесь необходим подробный и очень выверенный с точкизрения Сунны подход.


152


РЕЗЮМЕ ПО ДАННОМУ ВОПРОСУ

При описании того, как Пророк Мухаммад (да благословит егоАллах и приветствует) сидел при чтении “Ташаххуда” в сводах хади�сов прописывается:

“…положил кисть левой руки на левое бедро, а кисть правой – направое, затем указал1 пальцем” (св. х. Муслима, глава № 5, хадис№ 112; св. х. Абу Дауда, хадис № 988; св. х. ан�Насаи, хадис № 1271,1275; св. х. имама Малика, глава № 3, раздел № 12, хадис № 48);2

“…положил кисть правой руки на правое бедро, а кисть левой – налевое, затем указал3 указательным пальцем” (св. х. Муслима, глава№ 5, хадис № 113; св. х. ат�Тирмизи, раздел 219, хадис № 293);4

“…и поднял5 указательный палец правой руки” (св. х. Муслима, гла�ва № 5, хадис № 114; св. х. ат�Тирмизи, раздел 220, хадис № 294);6

“…и указал7 указательным пальцем правой руки” (св. х. Муслима,глава № 5, хадис № 116; св. х. Абу Дауда, хадис № 987);8

1 В хадисе употреблен глагол “ашара” – “указывать”.

2 Аль�кутуб ас�ситта. Сахих муслим [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Сводхадисов имама Муслима]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 4, с. 408; Аль�кутуб ас�ситта. Сунан аби дауд [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисовимама Абу Дауда]: В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 7, с. 603; аль�Бага М. Мухтасарсунан ан�насаи . С. 179; Имам Малик. Аль�муватто [Общедоступный]. Каир: аль�Хадис, 1993, с. 95.


4 Аль�кутуб ас�ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль�кутуб ас�ситта. Сунан ат�тирми�зи [(Объединенные) шесть сводов хадисов. Свод хадисов имама ат�Тирмизи]:В 23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981, т. 12, с. 86, 87.

5 В хадисе употреблен глагол “рафа‘а” – “поднимать”.

6 Аль�кутуб ас�ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 408; Аль�кутуб ас�ситта. Сунан ат�тирми�зи. Т. 12, с. 88, 89.


8 Аль�кутуб ас�ситта. Сахих муслим. Т. 4, с. 409; Аль�кутуб ас�ситта. Сунану аби дауд.Т. 7, с. 602.

153

“…указывал1 указательным пальцем, когда молился, и не двигал2

(не дергал) им” (св. х. Абу Дауда, хадис № 989, а также этот хадисприведен в св. х. Ахмада, ан�Насаи и Ибн Хаббана);3

“…подняв4 указательный палец, слегка наклонив его” (св. х. АбуДауда, хадис № 991; св. х. ан�Насаи, хадис № 1274).5

Только в одном, единственном хадисе6 сказано “…поднял палец идвигал им”. Ученые�богословы, сопоставляя этот хадис с упомянуты�ми, а также с тем описанием, где четко оговорено, что “и не двигал


2 “ва ля юхаррикухэ”, то есть “и не двигал им”. Арабский глагол “харракя” перево�дится как “двигать, приводить в движение; перемещать, передвигать; качать,трясти”.

3 Аль�кутуб ас�ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 603; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар.В 10 т. Т. 3, с. 157.

4 В хадисе употреблен глагол “рафа‘а” – “поднимать”.

5 Аль�кутуб ас�ситта. Сунану аби дауд. Т. 7, с. 604; аль�Бага М. Мухтасар сунан ан�насаи. С. 179.

Также вышеприведенные хадисы можно просмотреть: Джанан И. Хадис ансик�лопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 8, с. 77�85, хадисы № 2636, 2638, 2639, 2641, 2642,2646; ‘Авн аль�ма‘буд [Пояснения к своду хадисов имама Аду Дауда. С коммента�риями Ибн Кайима]: 14 т. Аль�Мадина аль�Мунаввара: ас�Саляфия, 1968, т. 3,с. 277�282, хадисы № 972�974, 978 (не все); аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘а�ти). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шай�бани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмадаибн Ханбаля аш�Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат�турас аль�‘араби, [б. г.],т. 2, ч. 4, с. 11�16, хадисы № 716, 719, 721�723 (не все); и т. д.

6 Хадис от Ва’иля. См., например: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 2,ч. 4, с. 14, хадис № 719, а также ч. 3, с 147, хадис № 474.

Удивительно. Те, кто упорно дергает указательным пальцем при чтении “Та�шаххуда”, в то же время в начале молитвы�намаза поднимают кисти рук науровень живота, максимум – на уровень груди. А в том же самом хадисе отВа’иля (который они применяют буквально, не видя других достоверных хади�сов, а тем более комментариев ученых) говорится, что Пророк Мухаммад (даблагословит его Аллах и приветсвует) поднимал руки так, что пальцы были науровне ушей (в других риваятах – на уровне плеч). См.: Аль�Бенна А. (известныйкак ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн хан�баль аш�шайбани. Т. 2, ч. 3, с 147, хадис № 474.


154


1 Это повествование (“и двигал им”) приводится в св. х. имама аль�Байхакы. И онже сам (имам аль�Байхакы) дал этому риваяту упомянутое выше пояснение. См.:Ан�Навави Я. Китаб аль�маджму‘. Т. 3, с. 434.

Также см. об этом: ‘Авн аль�ма‘буд. Т. 3, с. 281; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар.Т. 3, с. 157, 158; аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани литартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 2, ч. 4, с. 16.

2 Единственное упоминание об этом есть только в недостоверном хадисе от Ибн‘Умара: “Движение (дерганье) пальцем в молитве – это устрашение для Сата�ны”. Все мухаддисы говорили об однозначной недостоверности этого пове�ствования, в том числе и имам аль�Байхакы. См.: Ан�Навави Я. Китаб аль�мадж�му‘. Т. 3, с. 434, 435.

3 См., например: Ан�Навави Я. Китаб аль�маджму‘. Т. 3, с. 435; ‘Авн аль�ма‘буд. Т. 3,с. 280.

4 Ученые�ханафиты поясняли поднятие указательного пальца следующим обра�зом: “Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец правой рукинадо поднять вверх, а при словах “иллял�лааху” – опустить, подтверждая Един�ственность Творца”. См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин).Радд аль�мухтар: В 8 т. Стамбул: Кахраман, 1984, т. 1, с. 509; ‘Авн аль�ма‘буд. Т. 3,с. 280; Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 146.

(не дергал) им”, заключали: “Наиболее вероятно, что под словами“двигал им” подразумевается именно “поднятие пальца”, “указаниеим” и только, без повтора и многократности.1

Что касается того, что “движения (дерганья) указательным паль�цем отгоняют Сатану”, то в хадисах нет упоминания об этом.2

Поднятие указательного пальца, приводимое в хадисах, некото�рыми учеными пояснялось как “Единственность Бога”, а другими –“искренность”. Только имам Муджахид пояснял это как “микма‘атуш�шайтан”, то есть (образно) большая палка Сатаны (для Сатаны).3

У имама ан�Навави спросили: “Является ли желательным поднятиеуказательного пальца в “Ташаххуде”? Когда именно нужно его подни�мать? Можно ли двигать им (дергать), или повторяемость движенияим может нарушить (сделать недействительной) молитву�намаз?

Величайший имам шафиитского мазхаба ответил: “Однократноеподнятие указательного пальца правой руки при произнесении слов“иллял�лааху” является желательным (мустахаб).4 Двигать (дергать

155

им) не нужно. Если движений им будет несколько, то это становитсянежелательным (макрух). Некоторые ученые говорили, что много�кратные движения указательным пальцем могут нарушить молитву�намаз (сделать ее недействительной).1 Думаю, что более вернымявляется сохранение ее (молитвы) действительности (то есть онане нарушится, но делать этого не нужно)”.2

В заключение, для внесения пророческого духа отношения к ве�щам, процитируем два достоверных хадиса.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) трижды и настоятельно повторил: “Проявляющие излишнюющепетильность и чрезмерную строгость погибнут ”.3

Также Посланник Творца предостерегал: “Бойтесь чрезмернос�ти в вопросах веры, религии! Воистину, [многие] кто был до вас,погибли именно из�за этого”.4

Излишняя щепетильность, фанатизм ни к чему хорошему не приво�дят. Тем более та щепетильность, что вносит вражду и неприязнь в сре�ду верующих. Такого рода примеров в современной России немало…

Всем нам нужно молиться, говоря: “Раббии, зиднии ‘ильма”(О Господи! Приумножь мои знания!).5

1 См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 334.

2 См.: ‘Аляуд�дин ибн аль�‘Аттор. Фатава аль�имам ан�навави. С. 49, 50.

3 Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада, Муслима и Абу Дауда. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 569, хадис № 9594, “сахих”.

4 Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ахмада, ан�Насаи, Ибн Маджа и аль�Хаким. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 174, хадис № 2909, “сахих”.

5 См.: Св. Коран, 20:114.


156


157

РАЗНОЕ

Вопрос. Я – верующий мусульманин. Как и положено, пять раз в суткисовершаю намаз. Но, к сожалению, у меня не такое произношение, как уарабов или имамов. Некоторые слова у меня не так звучат, как у знатоковарабского языка. Очень прошу вас, помогите мне. Неужели человек, которыйне знает арабского языка и который не умеет читать Коран, будет низверг�нут в Ад?

Пожалуйста, объясните. А то мне кажется, что мои молитвы�намазыне принимаются! Захир.

Ответ. А разве вы не знаете о том, сколь сильно отличаются араб�ские диалекты разных арабоязычных стран и областей? Даже самиарабы специально учатся читать Коран с таджвидом, соблюдая арти�куляцию звуков. А некоторые арабы вообще читать его не умеют иличитают с грубыми ошибками. Не идеализируйте других и поймите,что вы индивидуальны, неповторимы пред Всевышним Творцом. Свас будет спрошено только за то, что вы в состоянии сделать в нор�мальных и усредненных пределах ваших человеческих возможнос�тей, с учетом ваших желаний, усилий и устремлений.

Наиболее вероятно, что совершаемые вами молитвы более воз�награждаемы, чем молитвы�намазы тех, кто хорошо владеет арабс�ким. Ведь вам это дается с приложением бoльших усилий.

Подходите к этому проще. Во�первых, поймите, что Ислам нетолько для арабов или специалистов арабского языка, а для всех лю�дей. А во�вторых, Всевышний не требует от нас того, что большенаших сил и возможностей (см., Св. Коран, 2:286). Ну и в�третьих,уясните себе, что религиозная практика должна оживлять вас (см.,

158


Св. Коран, 8:24), придавать вам больше жизненных сил и энергии,воодушевлять на более значительные и общественно полезные делаи поступки, достижения и открытия.

То, что “молитвы не принимаются”, – это нашептывания Сатаны,которые не то, чтобы слушать, на них даже внимания обращать ненадо. Поймите, все, что вас ведет к сомнениям и выводит из состоя�ния духовного и психологического равновесия, – это однозначно отСатаны и его слуг. Все это нужно уметь “выбрасывать” в близстоящуюурну и уверенно, полагаясь на Всевышнего, идти дальше по жизни!

Настоятельно вам советую выработать данный механизм.

Вопрос. Можно ли совершать намаз, когда перед тобой стоит телеви�зор, висит картина, портрет, стоит шкаф и т. д.?

Ответ. Думаю, что следующий хадис будет вам полезен. Анас гово�рил: “У ‘Аиши было покрывало, которым она занавешивала частьжилища. Однажды Пророк (да благословит его Всевышний и при�ветствует) сказал ей: “Убери это от меня [пусть это не будет на стольвидном месте]. Изображения, которые на этом покрывале, отвлека�ют меня во время молитвы”.1

ПОЯСНЕНИЯ К ХАДИСУ

В своде хадисов имама Муслима есть другой хадис, где сказано:“У ‘Аиши была одежда (платье) с изображениями на ней (нем), в на�

1 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 18 т. Т. 11, с. 592,хадис № 5959; там же хадис № 374; аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9,ч. 17, с. 285, хадис № 178.

2 См.: Аль�кутуб ас�ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т. Стам�бул: Чагре, 1981, т. 5, с. 1668, глава № 37, раздел № 26, хадис № 93.

159

правлении которой (которого) Пророк, порой, молился”.2 То естьнаправление, в котором молился Пророк, и расположение упомяну�той вещи иногда совпадали, и она оказывалась перед ним. Послан�ник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) просилподчас переложить ее в другое место.

На основе этих хадисов некоторые ученые говорили о нежела�тельности совершения молитвы�намаза в направлении изображений,так как это отвлекает человека от молитвы. Но, например, богосло�вы�ханафиты высказывались об отсутствии даже нежелательности,если изображения малы или обезличены.1

Молитва�намаз, при наличии изображения перед молящимся, ненарушается, так как из хадиса явно следует, что Пророк Мухаммад(да благословит его Аллах и приветствует) не нарушал молитву, пре�рываясь на каком�то из движений и выходя из состояния молитвы, атакже не перечитывал молитвы�намазы, совершенные в направле�нии изображений, отвлекавших его.2

Вопрос. Если я верю в Аллаха, в Пророческую Миссию Мухаммада, вСудный День, в ангелов, джиннов и т.д., но при этом не совершаю пятикрат�ный намаз (но не отрицаю, что это фард), не всегда получается. При этомя не совершаю явного харама (запретного), т.е. не пью, не курю, не прелюбо�действую, и пытаюсь выполнять прочие предписания Всевышнего. Неужелииз�за того, что не читаю пятикратного намаза (не всегда читаю), я ока�жусь в Аду наравне с теми, кто постоянно грешил и не верил в Творца и Егопосланников?

Ответ. Почитайте материал “Метафизика исламской молитвы”.Он есть в книгах “Путь к вере и совершенству” (3�е изд., с. 113�118) и“Мусульманская молитвенная практика”, а также на нашем сайте.

1 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 18 т. Т. 11, с. 592.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 1, с. 578,пояснения к хадису № 374.

Разное

160


Вопрос. Раньше я спокойно совершал молитву, но когда прочитал о том,насколько она важна, молитва стала для меня чем�то очень трудным, а точ�нее намерение перед совершением омовения или молитвы. Я все понимаю, нокогда наступает момент начала этих дел, я как�будто отключаюсь и не могупреодолеть огромный поток сатанинского нашептывания�васваса (то непроверил, это забыл, намерение нетвердое и т.д.). В результате я уже давно несовершаю молитву “Витр” и очень много молитв пропускаю. Посоветуйтечто�нибудь. Хотя я уже получал ответы, но справиться не могу.

Ответ. Во�первых, за обязательные (фардовые) молитвы держи�тесь мертвой хваткой.

Во�вторых, описанное в книге – это тот уровень, к которому нуж�но идти, который иногда достижим, а порой – нет. Если вы потерялинадежду стать чемпионом мира по гимнастике, это еще не значит,что вам нужно отказаться от ежедневных оздоровительных трени�ровок, которые жизненно важны и полезны для вашего тела.

В�третьих, относительно нашептывания. Это бывает периодамиу всех. Сатана выискивает слабые стороны и начинает свое наступле�ние именно с этого фланга. Он силен и мудр, поэтому не вступайте всражение с ним. Отступите на самый минимум и знайте богословс�кое правило: “убежденность не нарушается сомнениями”.

По минимуму совершите намерение, проговорив на уровне серд�ца или уст то, что вы собираетесь делать, и спокойно делайте, неотвлекаясь на маневры Сатаны. Убить он нас не сможет, отнять веруне может. Максимум, что он в состоянии сделать, так это дестабили�зировать нас через сомнения, на которые мы начали обращать вни�мание, а также через устрашения, перерастающие в нашем сознаниив страх. Если мы не обращаем внимания на его нашептывания, под�водимые и забрасываемые к нам сомнения, а также устрашения, тоего атаки становятся безрезультатными, и он отступает на некото�рое, порой продолжительное, время.

В�четвертых, спокойно, без напряжений и периодически молитеВсевышнего о помощи, и Он поможет. Не сомневайтесь в этом.

161

Вопрос. Мой вопрос касается утреннего намаза. Пожалуйста, ответь�те на него, он для меня жизненно важен.

У меня в семье трудное финансовое положение. Я занимаюсь спортом, и уменя есть талант. Вы знаете, что спортсмены должны больше спать. Таквот. Я учусь. После учебы сразу бегу в спортзал и выкладываюсь там на�столько, что мне потом трудно совершать обязательные молитвы�намазы.Ложусь спать очень поздно и через несколько часов мне уже надо вставать наутреннюю молитву. Могу ли я во имя своих родных откладывать утреннийнамаз на более позднее время?

Ответ. Несколько простых, но очень важных советов. Нужно:– Исключить пустые чаепития, болтовню с друзьями и телевизор.– Находить возможность для пятнадцатиминутного или получа�

сового сна днем.– Знать временной промежуток утренней молитвы (с начала зари,

то есть за полтора часа до восхода солнца, и до восхода. На последниетридцать минут лучше ее не откладывать).

– Не оставляйте утреннюю молитву! Она вам очень поможет!– Если сочтете возможным, то продолжите сон после утренней

молитвы.– Исключите из рациона все ненатуральные газированные напит�

ки, особенно “Пепси”, “Кока�кола”, “Фанта”, “Спрайт”. На ночь пейтемолоко или кефир, но не чай! Не наедайтесь перед сном.

И помните, что положения пред Богом – это то, что невероятнымобразом совершенствует и систематизирует нашу жизнь. Затрудне�ния или сложности в обязательности пред Всевышним возникаютобычно из�за расхлябанности, замаскированной лени и неумения ра�ционально использовать жизненные силы и аж целых 24 часа в сутки!Поверьте, это так. Если вы на самом деле хотите стать чемпионом, тосначала победите себя.

Разное

162


Вопрос. В расписании молитв указана молитва “шурук”. Объясните,пожалуйста, как ее выполнять?

Ответ. Такой молитвы нет! “Шурук” – это восход солнца, времякоторого указывается в расписании для нашей информированностио времени завершения утренней молитвы (“Фаджр”).

163

Вопрос. Мусульманину положено молиться пять раз в сутки. Я учусь ипорой до трех молитв не могу совершить вовремя. Как быть? Считается лиэто грехом? 1

Вопрос. Возможно ли объединять молитвы в вынужденных ситуациях,вне пути, путешествия?

Ответ. В Священном Коране явно оговорено, что у каждой мо�литвы есть свое время, свой временной промежуток (см., Св. Ко�ран, 4:103). Также мы знаем об этом из достоверных и многочислен�ных высказываний и фактических действий самого ПророкаМухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). В тоже время мы знаем, что Пророк Мухаммад объединял2 в пути вто�рую с третьей и четвертую с пятой молитвами, сокращая четырех�ракяатные до двух.3

Что же касается возможности объединения молитв вне путеше�

ОБЪЕДИНЕНИЕ МОЛИТВВ ЗАТРУДНИТЕЛЬНЫХ СИТУАЦИЯХ

1 Такого рода вопросы мне приходилось слышать очень много раз от людей,которые испытывают значительные затруднения в вопросе своевременноговыполнения молитв по причине занятости работой или учебой.

2 Богословы�ханафиты трактуют слово “объединял” как “совершал вторую мо�литву в конце ее времени, а третью – в начале; четвертую в конце ее времен�ного промежутка, а пятую – в начале. Основание для такой трактовки есть.Богословы�шафииты комментируют слово “объединял” как “совершал их одназа другой в общем промежутке времени”. То есть вторая может быть соверше�на с третьей от начала времени второй и до конца временного промежуткатретьей; четвертая с пятой – от начала времени четвертой до конца пятой.См. подробнее об этом дальше.

3 Подробнее о молитве в пути см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвеннаяпрактика. С. 211�216; Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 243�245; Ответына ваши вопросы об Исламе. С. 168�170.

164


ствия, то об этом есть упоминание в Сунне Пророка Мухаммада. Вовторой по достоверности книге после Священного Корана, в сводехадисов имама аль�Бухари мы читаем: “Пророк Мухаммад (да благосло�вит его Всевышний и приветствует), находясь в Медине, молился во�семь и семь, “Зухр” и “‘Аср”, “Магриб” и “‘Иша’”. Эти слова были пере�даны Ибн ‘Аббасом. Когда последний процитировал их, сподвижникПророка по имени Айюб спросил: “Возможно, это было во время про�ливного дождя?” Ибн ‘Аббас ответил: “Возможно”.1 В сводах хадисовМуслима, ан�Насаи и Абу Дауда приводится следующий хадис: “ПророкМухаммад совершал в Медине [порой] “Зухр” и “ ‘Аср ” вместе, а также“Магриб” и “ ‘Иша’ ”. При этом он находился на месте постоянногопребывания и каких�либо опасений, страха или дождя не было”.2 Имам

1 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 1, с. 182, хадис № 543; аль�‘Айни Б. ‘Умдааль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 175; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари бишарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 2, с. 208, хадис № 543.

2 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. В 10 т. Т. 3, ч. 5, с. 215 хадис№ 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль�Хадис, [б. г.], т. 1, ч. 2, с. 5, хадис № 1210; аль�Байхакы. Китаб ас�сунан ас�сагыр[Малый свод хадисов]: В 2 т. Бейрут: аль�Фикр, 1993, т. 1, с. 180, хадис № 586.

В одном из повествований данного хадиса продолжается: “У Ибн ‘Аббаса спроси�ли: “А почему Пророк так поступал?” Сподвижник ответил: “Он (Пророк) нехотел ставить последователей своих в затруднительное, критическое положе�ние”. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 177; Абу ДаудС. Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с. 6, хадис № 1211; аль�Хаттаби Х. Ма‘алим ас�сунан.Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хади�сов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмийя, 1995, т. 1, ч. 1, с. 229,хадис № 341; ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 79, 80, хадис № 187, 188.

Имам ат�Тирмизи говорил: “В моем своде хадисов есть только два хадиса, кото�рые единодушным мнением ученых�богословов не применяются в повседнев�ной практике – это хадис Ибн ‘Аббаса об объединении молитв Пророком вМедине, когда не было дождя и каких�либо опасений, и хадис о смертнойказни для пьяницы, который трижды уже до этого был наказан ударами пле�тью”. Имам ан�Навави по этому поводу оговорил некоторое уточнение: “Чтокасается хадиса о пьянице, то мнение ученых единодушно относительно егоканонической аннулированности (мансух). Однако в вопросе о хадисе Ибн‘Аббаса необходима поправка. Об отмененности его и непригодности к прак�тическому применению нет единодушного мнения. У богословов были раз�ные мнения о том, как практически понимать этот достоверный хадис. Боль�шая часть их говорила о возможности применения его в непогоду, а также в

165

Малик добавлял: “Мне кажется, что это из�за дождя1 ”.2 Некоторыеправоведы, среди которых были ученые ханафитского и шафиитско�го мазхабов, предполагали, что Пророк совершал это во время физи�ческой немощности, болезни.3

Некоторые дополнительные хадисы по этой теме:“Когда Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует)

торопился, он объединял четвертую молитву с пятой, и это послеисчезновения вечерней зари4 ”.5 Передавший данный хадис Ибн‘Умар, сам тоже так поступал6 , ссылаясь на действие Пророка;

“Когда Пророк Мухаммад выходил в путь днем, он объединял вто�рую и третью молитвы, а когда собирался быть в пути ночью – объе�динял четвертую с пятой”;7

Считающийся одним из грамотнейших сподвижников Пророка ввопросах богословия Ибн ‘Аббас однажды8 вел проповедь (урок, на�зидание) после третьей молитвы. Солнце уже зашло, и начали появ�

случае болезни, недомогания. Некоторые понимали еще более широко и гово�рили о возможности объединения молитв в различных затруднительных ситу�ациях, но только как исключение”. См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 3, ч. 5, с. 218, 219.

1 То есть из�за ненастной погоды, слякоти, которые делали возможность посеще�ния мечети крайне затруднительной.

2 Имам Малик. Аль�муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль�‘улюм, 1990,с. 120, хадис № 332. В хадисе, который приводит имам Малик, упоминания одожде нет.

3 Другие ответили на это предположение: “Достоверно известно, что Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) объединял молитвы сообща (в джа�ма‘ате) с другими людьми, среди которых были совершенно здоровые. См.:Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 2, с. 209.

4 То есть после того, как уже вышло время четвертой обязательной молитвы.

5 Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. Муслима. См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шархан�навави. Т. 3, ч. 5, с. 213, хадис № 703/42, 43; Имам Малик. Аль�муватто. С. 120,хадис № 331.

6 См., например: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 192, хадис № 554.

7 Имам Малик. Аль�муватто. С. 120, хадис № 335.

8 Это было уже после смерти Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш�ний и приветствует).

Объединение молитв в затруднительных ситуациях

166


ляться звезды. Кто�то из людей воскликнул: “Молитва! Молитва!”Через некоторое время к Ибн ‘Аббасу уверенно подошел человек и спорицанием сказал: “Молитва! Молитва!” Сподвижник Пророка вос�кликнул: “Бесстыдник! Ты учишь меня Сунне [как правильнее посту�пать]?!” И через некоторое время обратился к людям: “Я сам видел,как Пророк объединял [порой] между второй молитвой и третьей,между четвертой и пятой!” Бывший свидетелем этой ситуации ИбнШакык говорит: “В моей душе сокрылось сомнение, и я решил уточ�нить это у Абу Хурайры. Когда я спросил его об этом, он подтвердилслова Ибн ‘Аббаса”.1

Немалое количество ученых�богословов2 первых веков говорилио возможности объединения молитв3 в случае крайней необходимо�сти, даже если человек находится на месте своего постоянного4 про�живания, обосновывая это упомянутыми выше достоверными хади�сами5 и аятами Священного Корана, например: “Всевышний не

1 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 5, с. 217 хадис № 705\57.

2 Среди них были такие известные имена как Ибн Сирин, Раби‘а, Ашхаб (бого�слов маликитского мазхаба), аль�Каффаль, аш�Шаши (богословы шафиитскогомазхаба), Ибн Мунзир, многие хадисоведы и другие. См., например: Ан�НававиЯ. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 3, ч. 5, с. 219.

3 Когда говорится об объединении молитв, то подразумеваются только вторая стретьей и отдельно от них – четвертая с пятой. Объединение происходит вобщем промежутке времени, и в случае затруднительной ситуации на местепостоянного проживания, – без сокращения четырехракяатных до двух. Со�кращение четырехракяатных до двух происходит только когда человек на�ходится в положении путника.

4 “Местом постоянного проживания”, по мнению ханафитских богословов, счи�тается та местность, где человек намеревается находиться пятнадцать сутокили более. Шафиитские богословы считают – четверо суток, не беря в расчетдень прибытия и день отбытия. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершен�ству, 3�е изд., с. 244, 245; он же. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 169, 170.

5 Особенно словами “при этом он (Пророк) находился на месте постоянного обита�ния и каких�либо опасений, страха или дождя не было” и “У Ибн ‘Аббаса спросили:“А почему Пророк так поступал?” Сподвижник ответил: “Он (Пророк) не хотелставить последователей своих в затруднительное, критическое положение”.

167

сделал для вас в вере затруднительность”.1 При этом четко оговари�валось, что объединение молитв, когда человек находится на местепостоянного проживания, не может становиться обычным для веру�ющего, а рассматривается только как исключение.2

Ученые ханафитского мазхаба, а также ряд известных ученых�богословов, среди которых и имам аш�Шавкяни3, были против стольширокого практического применения и толкования действий Про�рока.4 Они растолковывали данные действия Посланника Божьегокак “совершение молитв на стыке времен”, то есть совершение вто�рой молитвы в конце ее времени, а третьей – в самом начале; совер�шение четвертой в конце ее временного промежутка, а пятой – всамом начале него.5 Аяты и хадисы, описывающие времена молитв,

1 Не нужно понимать: “Поступайте, как вам захочется”. В сочетании с другимиаятами и хадисами подразумевается: “Явно обязательное – обязательно, явно зап�ретное – запретно, но в тех или иных крайне затруднительных ситуациях естьпослабления, облегчения, степень которых определяется степенью затрудни�тельности, и только в рамках и границах, очерченных исламским богословием”.См.: Аляутдинов. Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. Т. 2, с. 120, 138, 309.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 2, с. 210 исноска № 1 на с. 210; аль�Хаттаби Х. Ма‘алим ас�сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1,ч. 1, с. 229 и др.

3 См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 3, с. 229.

4 Объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами в общем промежут�ке времени допускается ими только во время паломничества днем на горе ‘Арафа(молитвы “Зухр” и “ ‘Аср”) и ночью в долине Муздалифа (“Магриб” и “ ‘Иша’ ”).

5 Как в реалиях прошлого, так и в реалиях современности, найти тот короткийвременной промежуток, когда вторая молитва переходит в третью и четвертаяв пятую, а также суметь, тем более при сегодняшнем ритме жизни, именно кэтому времени иметь все необходимое (наличие омовения, наличие подходяще�го места для совершения молитвы и т.д.), все это достаточно непросто, и “облег�чение” становится усложнением ситуации, которое совсем некстати. См., на�пример: Аль�Хаттаби Х. Ма‘алим ас�сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, ч. 1, с. 228,229; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 2, с. 210.

Но не исключено, что при своевременном расчете возможностей и четкомзнании начала и завершения времени молитв, это возможно. В таком случаепоступить так будет наиболее правильным, так как с данной формой объедине�ния согласны все богословы без исключения. См., например: Аш�Шавкяни М.Нейль аль�автар. Т. 3, с. 229.


168


а также своевременность совершения их Пророком указывают нато, что у каждой молитвы есть свое время, по истечении которогоона становится долговой и перестает быть своевременной. Такжеесть достоверные хадисы, которые раскрывают смысл объединенияименно так, то есть “на стыке времен”. Это касается как путников,так и тех, кто находится на месте постоянного обитания и вынужденвоспользоваться данным каноническим облегчением.1 Вот некото�рые аяты и хадисы:

“Воистину, молитва является предписанной для верующих в оп�ределенное время” (см., Св. Коран, 4:103);

“Пророк всегда совершал молитвы своевременно” (хадис от Ибн‘Аббаса; св. х. аль�Бухари и Муслима);

Ибн Мас‘уд говорил: “Клянусь Богом! Пророк всегда совершалмолитву в ее временнoм промежутке, кроме двух случаев: [когда]объединил вторую с третьей на горе ‘Арафа и объединил четвертуюс пятой в Муздалифе” (св. х. аль�Бухари и Муслима);

Ибн ‘Аббас передавал: “Я молился вместе с Пророком восемь вме�сте и семь вместе”. У него спросили: “Возможно, что это было в фор�ме оставления второй молитвы (“Зухр”) напоследок и совершениятретьей (“ ‘Аср”) в самом начале ее времени; задержка четвертой(“Магриб”) на конец времени и совершения пятой (“ ‘Иша’ ”) в самомначале ее временного отрезка?” “Думаю так”, – ответил он.2

Здесь важно упомянуть о хадисе, где подробно прописывается,как ангел Джабраил совершал молитву вместе с Пророком на протя�жении двух суток. В первый день он совершал молитвы с ПророкомМухаммадом (да благословит его Всевышний и приветствует) в нача�

1 Есть только одно исключение – это объединение второй молитвы с третьей нагоре ‘Арафа и объединение четвертой молитвы с пятой в Муздалифе во времясовершения паломничества. О том, что в этих двух случаях лучше объединятьмолитвы в общем промежутке времени, согласны все ученые�богословы, таккак тому есть явное доказательство в Сунне Пророка. См., например: Аль�Ха�тыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 500.

2 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 3, ч. 5, с. 217, хадис№ 705/55.

169

ле времени каждой из молитв. На вторые сутки ангел молился с По�сланником Аллаха в конце времени каждой из молитв. По заверше�нии пятой обязательной молитвы ангел Гавриил сказал: “Время [мо�литв] – между этими временами, [то есть в этих временныхпромежутках]”.1

Наш современник Вахба аз�Зухайли замечает: “Лучше не объединять(кроме как в той форме, о которой говорят богословы�ханафиты, и двухслучаев во время паломничества), выходя из того, в чем богословы раз�ногласят и делая то, в чем они единодушны.2 К тому же Пророк Мухам�мад (да благословит его Всевышний и приветствует) объединял молит�вы крайне редко”. В то же время этот богослов подчеркивает:“Канонически выверенным является допустимость (джаваз) объедине�ния молитв (в общем промежутке времени), так как это присутствует вСунне, которая, наряду с Кораном, – исток канонов”.3

Нужно правильно понимать и проставлять акценты: есть канони�чески четко сформулированные и не поддающиеся сомнениям вре�менные промежутки для совершения в них пяти ежедневных обяза�тельных молитв. При этом, существуют грани облегчения, имеющиедостоверное каноническое подтверждение, но применяемые в ка�честве исключения в критических ситуациях.

Что касается дождей4, которые упоминались в качестве возмож�ного комментария к хадису об объединении молитв, то такой подходособенно актуален для климатических условий России. Если в сухуюпогоду или, порой, на снегу можно совершить молитву где�то в скве�

1 См., например: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 67, 68, хадис № 149; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар. Т. 3, с. 227.

2 Это оговаривалось всегда и учеными всех мазхабов. См.: Аль�Хатыб аш�Шир�биний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 500; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар:В 8 т. Т. 3, с. 227.


4 Относительно дождей и непогоды мнение богословов, говорящих о допусти�мости объединения в общем промежутке времени, практически единодушно,так как именно об объединении молитв в непогоду оговорено в хадисах.


170


ре или в парке, то в дождливую погоду и слякоть это практическиневозможно. Однако если человек имеет собственный транспорт,то даже в слякоть данное положение об объединении молитв длянего неприемлемо, так как он может совершить молитву в своемавтомобиле своевременно.1

Также крайне затруднительны для Европы и России ситуации сосвоевременным совершением второй и третьей молитв зимой, и чет�вертой и пятой – летом. Если человек работает и социально активен,каковым должен быть любой верующий, то зимой вторая и третьямолитвы идут друг за дружкой с промежутком в час�полтора. И наибо�лее вероятно, что если верующий нашел возможность совершить однумолитву, то через полтора часа найти такую возможность, тем более,если необходимо обновление омовения, крайне затруднительно.

Летом очень короткие ночи и, если совершать четвертую своев�ременно, а затем пятую через полтора�два часа, то до утренней мо�литвы остается около двух часов, то есть, человек не спит вечером ивсю ночь до утра, выжидая каждую из молитв, и затем на следующийдень он совершенно нетрудоспособен. Если он ляжет спать послевовремя совершенной пятой молитвы, то наиболее вероятно, чтоон проспит утреннюю.

Также в условиях современного ритма жизни и крайней малочис�ленности мечетей и молебенных домов в России, когда расстоянияот дома до работы велики, а условия для обновления ритуальной чи�стоты крайне сложны, актуально вспомнить действие Пророка Му�хаммада, упомянутое в своде хадисов аль�Байхакы: “В табукском по�ходе, когда Пророк намеревался отправиться в путь, и солнце ужеминуло зенит, он совершал вторую и третью молитвы сразу. Если онвыходил до наступления времени второй молитвы, то откладывалее на время третьей молитвы. То же самое касалось и четвертой спятой. Если он выходил после захода, то пред тем как выйти совер�

1 При вынужденном совершении очередной молитвы в салоне автомобиля мо�лящийся все делает как обычно, кроме движений, которые совершаются им смаксимально возможной в данных условиях амплитудой.

171

шал четвертую с пятой. А если до захода, то откладывал четвертуюмолитву на время пятой, и затем совершал их вместе”.1 Безусловно,вы можете сказать, что данное повествование касается ситуаций,когда человек является путником, покидающим свой дом и местность,на которой он живет. Отправляясь в путь, когда конечная точка на�значения удалена от дома на девяносто и более километров, верую�щий начинает пользоваться каноническими облегчениями после пе�ресечения границ города. Обязательные молитвы он как объединяет(вторую с третьей и четвертую с пятой), так и сокращает (вторую,третью и пятую с четырех ракяатов фарда до двух). Но, находясь наместе постоянного пребывания, и не имея возможность своевремен�но совершить молитву, верующий может объединить вторую с тре�тьей и четвертую с пятой, но при этом не имеет права сокращатьчетырехракяатные до двух.2 Основанием для этого являются дей�ствия самого Пророка, упомянутые ранее, и комментарии ученыхпрошлого и настоящего.3 Но крайне важно при этом еще раз подчер�кнуть, что все, кто говорил о возможности объединения второй стретьей и четвертой с пятой молитвами в затруднительных ситуа�циях, в один голос утверждали и утверждают, что это может бытьтолько исключением, а никак не правилом.

Правило и обязанность верующих пред Творцом – совершениепяти обязательных молитв в строго определенный для каждой из нихвременной промежуток, что прописано и в последнем СвященномПисании, и в Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветству�ет). В то же время, если никак не получается, то – “на стыке времен”,а если и это никак не получается, то – “в общем временном промежут�

1 См.: Аль�Байхакы. Китаб ас�сунан ас�сагыр. Т. 1, с. 180, хадис № 585; Абу Дауд С.Сунан аби дауд. Т. 1, ч. 2, с.7, 8, хадис № 1220. Данный хадис приводится такжев сводах хадисов Ахмада, ат�Тирмизи, ад�Дар Кутни, аль�Хакима и Ибн Хаббана.

2 Сокращать четырехракяатные молитвы, как мы уже говорили, может толькопутник.

3 См., например: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 3 т.Кувейт: аль�Калям, 2001, т. 3, с. 555.


172


ке”. В каждой отдельной ситуации верующему самому решать, как по�ступить. Но решение он должен принимать с учетом всезнания и все�осведомленности Творца, которому ведомо как явное, так и скрытое.С учетом того, что именно каждому из нас лично отвечать на Суде запоступки свои, когда будет решаться вопрос о вечности. Важно отли�чать лень, беспечность, легкомыслие и безответственность от настоя�щей вынужденности и необходимости. Ученые говорили: “Кто объе�динит между двумя молитвами без канонического на то оправдания исоответствующих причин, тот совершит один из злостных грехов”.1

Если человек собирается объединять в пути2 или в иной затруд�нительной ситуации3 , то для канонической допустимости этого емунеобходимо соблюсти следующие условия4 :

1 См.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 80, хадис № 188. В пояснении к хадисуат�Тирмизи подчеркивает, что данное повествование не является словами са�мого Пророка, однако смысл его верен и канонически правилен.

2 Относительно продолжительного пути богословы�шафииты оговаривают абсо�лютную допустимость объединения молитв. Мы уже отмечали, что в пути, нарядус объединением, происходит сокращение четырехракяатных молитв до двух ра�кяатов. Относительно последнего согласны все богословы без исключения. Под�робнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 211�218.

3 К затруднительным ситуациям богословы�шафииты относят ненастную дожд�ливую погоду, оговаривая, что непогода и дождь должны продолжаться до нача�ла второй из двух молитв. Наиболее распространенным мнением в шафиитс�ком мазхабе является недопустимость послаблений по причине болезни илинедомогания. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1377; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 505.

В то же время, многие ученые шафиитского мазхаба говорили о допустимостиобъединения молитв в случаях болезней, сильных недугов или в крайне зат�руднительных ситуациях, говоря, что этому есть подтверждение в Сунне, итакой подход соответствует духу исламского законоведения. См.: Аль�Хатыбаш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 505.

4 Как уже было сказано ранее, бoльшая часть богословов ханафитского мазхабапротив объединения в общем промежутке времени, кроме как “на стыке вре�мен”. Поэтому никаких условий по объединению ими не оговаривается. Здесьмы приводим условия, оговоренные богословами�шафиитами.

См., например: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 500�504;ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 3, ч. 5, с. 212, 213; аз�Зухайли В.Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1378, 1379.

173

1. В случае присоединения третьей молитвы ко второй илипятой к четвертой:1

– намерение. Необходимо, до завершения первой из них, прого�ворить, хотя бы в мыслях, намерение на объединение молитв. Обыч�но намерение на объединение проговаривается вместе с намерени�ем на совершение первой из двух;

– последовательность;– совершение объединяемых молитв одна за другой;2

– наличие причины объединения как минимум до начала фак2тического совершения второй.

Все четыре пункта обязательны.

2. В случае присоединения второй молитвы к третьей или чет2вертой молитвы к пятой:3

– намерение. Необходимо намерение на объединение до того,как выйдет время первой из них;

– наличие причины объединения до окончания фактическогосовершения второй из двух;4

– последовательность. Совершить сначала первую из двух, а за�тем вторую;

– совершение объединяемых молитв одна за другой.5

Первые два пункта обязательны, а последние два – желательны6.

1 То есть объединяет во временнoм промежутке первой из двух молитв.

2 Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или соверше�ние омовения. См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 502.

3 То есть молящийся объединяет во временном промежутке второй из двух молитв.

4 Если человек, например, вернулся домой с работы, то “причина объединения”уже отсутствует. Он совершит вторую с третьей молитвы, но вторая уже будетвосполняемой (када’), если время ее уже вышло, а третья – совершенной во�время.

5 Некоторым перерывом между ними может быть чтение икамата или соверше�ние омовения.

6 Ученые ханбалитского мазхаба говорят об обязательности сохранения после�довательности в обоих формах объединения. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1384.


174


ВРЕМЕННЫЕ ПРОМЕЖУТКИ ПЯТИОБЯЗАТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ

Согласно высказываниям Пророка Мухаммада (да благословит егоАллах и приветствует), наилучшим из дел является своевременноевыполнение молитвы, особенно, если она совершена сразу по на�ступлении соответствующего времени.1

В то же время каждая молитва может быть совершена в течениеопределенного промежутка времени, причем считается своевременновыполненной до самых последних минут.2

Утренняя молитва (“Фаджр”) – от момента появления истинногорассвета до начала восхода солнца.3

Полуденная (“Зухр”) – с момента, когда солнце минует зенит и дотого, как тень предмета станет длиннее его самого.4

Послеполуденная (“ ‘Аср”) – начинается с момента, когда тень пред�мета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, кото�

1 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Наи�лучшим из дел является выполнение молитвы (намаза) в начале времени ее”(хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат�Тирмизи и аль�Хакима). В сводах хадисов имамоваль�Бухари и Муслима вместо “в начале времени ее” упомянуто “вовремя”. См.:Ас�Сан‘ани М. Субуль ас�салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (изда�ние перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бейрут:аль�Фикр, 1998, т. 1, с. 265, хадис № 158; аль�Куртуби А. Талхыс сахих аль�имаммуслим. Т. 1, с. 75, раздел “Вера” (китаб аль�иман), хадис № 59.

2 См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 257.

3 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 63, 64.

4 Мнение относительно того, что время завершения полуденной молитвы “Зухр”и начала послеполуденной “ ‘Аср” наступает тогда, когда тень предмета станетв два раза длиннее его самого, является недостаточно верным. Среди богосло�вов�ханафитов об этом сказал лишь Абу Ханифа и только в одном из двух своихсуждений по данному вопросу. Согласованное же мнение ученых ханафитскогомазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш�Шайбани, а также одно измнений Абу Ханифы) полностью совпадает с мнением ученых остальных мазха�бов, согласно которому время полуденной молитвы завершается, а послеполу�денной начинается тогда, когда тень предмета станет длиннее его самого. См.:Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар. Т. 1, с. 38.

175

рая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается врасчёт. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца. Вре�мя молитвы “ ‘Аср” можно вычислить и математическим способом,разделив временной промежуток между началом полуденной молит�вы и заходом солнца на семь частей. Четыре первые из них будутвременем полуденной (“Зухр”), а три последние – временем после�полуденной (“ ‘Аср”) молитв.

Вечерняя (“Магриб”) – начинается сразу после захода солнца и за�канчивается с исчезновением вечерней зари.

Ночная (“ ‘Иша’ ”). Время ее совершения приходится на периодпосле исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечер�ней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).


176


177

ПЯТАЯ МОЛИТВА

Вопрос. Я знаю, что все намазы надо совершать своевременно, но ячасто слышу, что молитва “ ‘Иша’ ” тем лучше, чем позднее она совершена.Так ли это?

Ответ (кратко). В одном из хадисов упоминается: “Совершайтеее (молитву ‘Иша’) в промежутке между исчезновением зарева иистечением трети ночи”. Было несколько случаев, когда ПророкМухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совер�шал пятую молитву со значительной задержкой.

Некоторые хадисы, указывающие на желательность:“Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) [порой]

оставлял пятую молитву на более позднее время”;1

“Пятую молитву совершали во временном промежутке междуисчезновением зари и истечением трети ночи”;2

“Пророк Мухаммад порой совершал пятую молитву в начале еевремени, а иногда – откладывал. Если он (да благословит его Все�вышний и приветствует) видел, что люди уже собрались на молитву,

1 Хадис от Джабира ибн Самура; св. х. Ахмада, Муслима, ан�Насаи. См.: Аш�Шавкя�ни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 2, с. 12, хадис № 454. Такой же хадис в св. х. аль�Бухари от Абу Барза. См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари: В 5 т. Т. 1, с. 187, глава№ 9, раздел № 20; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари: В 20 т. Т 4,с. 211, 213, 214; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т.Т. 2, с. 235, а также с. 239, хадис № 567.

2 Хадис от ‘Аишы; св. х. аль�Бухари. См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т.Т. 2, с. 12, хадис № 455.

178


то совершал ее сразу. Когда же люди задерживались, он откладывалее на более позднее время”.1

Имам ан�Навави говорил: “Все упоминания об откладывании пя�той молитвы подразумевают только первую треть или половину ночи.Никто из ученых не говорил о желательности оставления пятой обя�зательной молитвы на более позднее время, чем половина ночи”.2

Некоторое ученые говорили о желательности (мустахаб) совер�шения пятой молитвы немного позднее начала ее времени.3 Если выспросите: “А что лучше? Сразу по наступлении или позднее совер�шить ее?”, то по этому поводу имеется два основных мнения:

1) Лучше совершать немного позднее. Говорившие об этом аргу�ментировали свое мнение несколькими хадисами, где упоминаетсяо том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не�сколько раз совершал пятую молитву значительно позднее начала еевремени. Некоторые сподвижники дожидались его и затем соверша�ли молитву вместе с Пророком. Также в некоторых хадисах подчер�кивается желательность этого.

2) Лучше, если есть такая возможность, совершать молитву в на�чале ее времени. Так как основным правилом, которого придержи�вался Посланник Всевышнего, было совершение обязательных мо�литв в начале их временных промежутков. Те же случаи, когда Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитвы по�зднее, были лишь указанием на то, что это возможно.4

В общем�то, хадисы о желательности более позднего совершения

1 Хадис от Джабира; св. х. аль�Бухари и Муслима. См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 2, с. 13, хадис № 457; аль�Бухари М. Сахих аль�бухари: В 5 т. Т. 1,с. 187, хадис № 565; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари: В 20 т.Т. 4, с. 213; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 2,с. 238, хадис № 565.


3 См., например: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 2, с. 11; аль�‘Аскаляни А.Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 2, с. 240.

4 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т.Т. 2, с. 240.

179

пятой молитвы есть, но в них говорится о первой трети ночи и полови�не ее, то есть беспричинное оставление пятой молитвы несовершен�ной на более позднее время становится уже нежелательным (макрух).

Общий временной промежуток пятой обязательной молитвы начи�нается с исчезновением вечерней зари и завершается с появлением рас�света, то есть началом утренней молитвы “Фаджр”, о чем упоминается вхадисах.1 Предпочтительно совершать молитву ‘Иша’ с наступлением ее,а также в первую треть ночи или до завершения половины ночи.

В мечетях имамы должны все делать по расписанию, с возмож�ным некоторым ожиданием опаздывающих. Что же касается част�ных ситуаций, то верующий поступает в соответствии с обстоятель�ствами и с учетом приведенных выше хадисов и пояснений.

Вопрос. Слышал, что после пятой молитвы нельзя разговаривать. Такли это?

Ответ. Есть достоверный хадис, где проговорено, что “ПророкМухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) с пори�цанием относился к сну до пятой молитвы и разговорам после нее”.2

Однако, с учетом других хадисов, а также того, что иногда Пророксам вместе с Абу Бакром беседовал ночью о вопросах и проблемахверующих, богословы сказали: “Нежелательность (макрух) касаетсяпустых и неважных бесед, в ведении которых нет необходимости.Что же касается полезного или обязательного, например приобре�тения знаний, работы для обеспечения материального достатка се�мьи, то здесь нежелательность отсутствует”. Известный ученый�бо�гослов Муджахид говорил: “Нежелательны ночные беседы послепятой молитвы, кроме как для совершающего молитву, путника илиобучающегося знаниям”.3


2 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 1, с. 195, хадис № 599.

3 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 253, 254, 256.

Пятая молитва

180


181

ВОСПОЛНЕНИЕ ПРОПУЩЕННЫХ НАМАЗОВ

Вопрос. Я восстанавливаю пропущенные молитвы, добавляя одну про�пущенную к совершаемой вовремя. Скажите, когда лучше сделать тасбихат,в самом конце или после молитвы, совершаемой вовремя?

Ответ. Лучше по завершении всех молитв, которые вы совершае�те одну за другой.

Вопрос. Если человек пропустил обязательную молитву, что он долженсделать для искупления греха?

Ответ. Замечу, что пропускать очередную обязательную молитвубеспричинно – это крайне пагубно и греховно. Но, соглашусь, чтопорой могут быть веские причины.1 Пророк Мухаммад (да благосло�вит его Аллах и приветствует) говорил: “Кто забудет об [обязатель�ной] молитве, тот пусть совершит ее, когда вспомнит. Нет на немискупления греха (кяффара), кроме как это [то есть совершениепропущенной молитвы]” (хадис от Анаса; св. х. аль�Бухари и др.).2

В своде хадисов Муслима проговаривается также и о проспавшеммолитву, а у ан�Насаи – о том, кто пропустил ее по небрежности.3

1 В практике Пророка Мухаммада было несколько случаев пропуска, задержки молит�вы. К одному из них относятся дни копания рва вокруг Медины с целью защиты отнеожиданного нападения. Тогда были пропущены несколько молитв подряд. См.,например: аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 246, 247.

2 См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 7, с. 363, хадис № 2340; ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 544, хадис № 9059, “сахих”.

3 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 250, 251; аль�Амир ‘Аляуд�дин аль�Фариси. Аль�ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4, с. 422, 423, хадисы № 1555,1556; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 7, с. 364, хадис № 2341.

182


Вопрос. Для совершения пропущенной по той или иной причине молит�вы мне необходимо дождаться времени такой же молитвы в следующем днеили совершить ее сразу, как появится возможность?

Ответ. Лучше совершить сразу, как только появится возможность.В книгах есть упоминания о том, что лучшим временем для молитвыявляется именно ее временнoй промежуток в сутках, однако это каса�ется того случая, когда человек протянул не совершенную вовремя мо�литву аж до следующего дня или когда у него много обязательных долго�вых молитв, которые он восполняет постепенно. В последнем случаелучше, если он будет совершать долговые вместе со своевременными:утренняя с утренней, полуденная с полуденной и т.д., хотя может и влюбое другое, позволительное для совершения молитвы, время.1

Вопрос. Я восстанавливаю пропущенные молитвы, обычно добавляяодну пропущенную к совершаемой вовремя. Скажите, если я не совершу пропу�щенную молитву, повлияет ли это на совершенную вовремя?

Ответ. В основе никак не должно повлиять. Каждое благое делосамостоятельно пред Всевышним.

Но в то же время, если человек совершает явно греховное, этовлияет на его благие дела. Когда же он совершает что�то дополни�тельное или долговое, это приближает его к Творцу и влияет толькоположительно на очередное обязательное.

Возможно, что вы где�то слышали изречение о том, что “не при�нимается молитва того, на ком есть молитва”. Некоторые, считаяэто хадисом, комментировали: “Не принимается дополнительнаямолитва того, на ком есть долговая обязательная молитва”.2 Эти сло�

1 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 249. Подробнее осовершении долговых молитв смотрите “Мусульманская молитвенная практи�ка”, 2001, с. 201�203.

2 См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 7, с. 374.

183

ва уже с давних пор встречаются в обиходе, а порой просачивались внекоторые книги. Что же говорили об этом ученые�богословы? Ну,например, Ибн Кайим многие века назад сказал: “Мы (богословы)слышим подобное с уст людей, но не знаем какого�либо каноническо�го обоснования этому”. Известнейший мухаддис�богослов Ахмад ибнХанбаль, когда у него спросили о смысле слов, якобы, сказанныхПророком: “Не принимается молитва того, на ком есть молитва”,ответил: “Я такого хадиса вообще не знаю”.1 То есть такого хадисанет!

Вопрос. Можно ли совершать долговую молитву (када’, каза) сообща сдругими (в джама‘ате)?

Ответ. Мнение ученых�богословов едино в вопросе возможностисовершения долговых молитв сообща с другими (джама‘атом).2

Вопрос. Если было пропущено несколько молитв подряд, то как чита�ются азан и икамат?

Ответ. Наиболее выверенным и правильным будет чтение азанаи икамата перед первой молитвой, и чтение только икамата передкаждой из последующих. Такое мнение является наиболее распрост�раненным у богословов всех четырех мазхабов.3 Важно заметить,что чтение азана и икамата как перед своевременной, так и долговоймолитвами является сунной, то есть желательным, похвальным дей�ствием.

1 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 249.

2 Там же.

3 Там же. С. 246.

Восполнение пропущенных намазов

184


Вопрос. Если пропустил несколько обязательных молитв�намазов, нуж�но ли соблюдать последовательность при совершении их?

Ответ. Все ученые�богословы, кроме богословов�шафиитов, гово�рят об обязательности (вуджуб) совершения пропущенных несколь�ких молитв в обычной для них последовательности. Последние гово�рят о желательности (сунна).1 Безусловно, это касается тех случаев,когда нет опасения, что за время совершения пропущенных закон�чится временной промежуток той, что своевременна в данный мо�мент.

Вопрос. Читая на вашем сайте, я узнал, что если не смытый клей иликраска остаются на теле, то омовение недействительно. Я восстанавли�ваю за те дни (когда совершил несколько молитв с наличием несмытого клеяна руках) намазы, но только фард�намазы. Нужно ли восстанавливатьсунны? Также я восполняю фарды (обязательные молитвы) постепенно, скаждой новой молитвой�намазом по одному восполняемому. Правильно лиэто? Или лучше возместить сразу все?

И еще, я слышал, что в ду‘а после намаза можно поминать родственни�ков, которых с нами уже нет. Но дело в том, что одна моя бабушка былахристианкой. Можно ли поминать ее и просить у Всевышнего прощения еегрехов?

Ответ. (1) Если эти клей или краска попали именно на те частитела, которые омываются водой во время совершения омовения,тогда смыть их необходимо.

(2) Сунны восстанавливать не надо.(3) Да, восполнять можете постепенно. Но если ваша задолжен�

ность состоит всего лишь из нескольких пропущенных молитв, тогдавосполнить их необходимо, по возможности, сразу.

1 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 4, с. 249; аз�Зухайли В.Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. 2, с. 1156, 1160.

185

(4) О том, можно ли поминать покойных родственников�нему�сульман, смотрите в соответствующем разделе.

Вопрос. Если я пропустил несколько молитв, то мне их нужно восста�новить обязательно перед очередной молитвой, или можно восстанавливатьв любое время (за исключением запретного) и обязательно ли все сразу?

Ответ. Восполнять пропущенные молитвы можно в любое вре�мя, за исключением запретных временных промежутков, в течениекоторых молитва не совершается.1 Богословы�шафииты считали до�пустимым восстановление обязательных (фард) молитв даже когдамолиться запрещено.2

Лучше восполнять долговые молитвы до утренней, до или послеполуденной, до послеполуденной, после вечерней и до или посленочной молитв.

Если пропущено несколько молитв, то лучше восстановить припервой возможности, совершая их в обычной последовательности.

Вопрос. Я восстанавливаю пропущенные в свое время молитвы, добав�ляя по одной к совершаемой вовремя. Если я сейчас пропущу молитву, то мнепри появлении первой возможности нужно ее восстановить или продолжатьвосстанавливать старые, а к этой вернуться, когда все старые будут вос�полнены?

Ответ. Сначала восполните молитву, пропущенную недавно, а за�тем вернитесь к старым молитвенным долгам.

1 Подробнее о времени, запретном для совершения молитв, см.: Аляутдинов Ш.Путь к вере и совершенству, 2�е изд., с. 170; 3�е изд., с.167.

2 Подробно см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 117.


186


Вопрос. Можно ли делать суннат�намазы, если я начал молиться в 20лет и еще не восстановил все долговые молитвы?

Ответ. Да, можно.1

Вопрос. Надо ли восполнять молитвы, если я начала делать намаз с18 лет?

Ответ. Необходимо восполнить несовершенные обязательныемолитвы, начиная со времени совершеннолетия, которое в Исламеопределяется половым созреванием.2

Вопрос. Если я пропустил вторую и третью молитвы, то как можноих восполнить?

Ответ. Сразу, как только появится возможность. Сначала вторую,затем третью. Проговаривая намерение, оговорите, что вы их вос�полняете.

1 Подробно см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 152.

2 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 201,202, а также на нашем сайте в разделе “Рел.практика”/“О молитве”.

187

Вопрос. Мне много приходится бывать в пути. Порой получается, чтоя вынужденно пропускаю обязательную молитву. Когда появляется возмож�ность восполнить ее, я оказываюсь уже на территории постоянного местажительства. Пожалуйста, объясните, как мне в таком случае восстанав�ливать пропущенную молитву: в сокращенном виде, каковой она была пропу�щена, или – в полном, учитывая, что на месте постоянного обитания четы�рехракяатные молитвы не сокращаются до двух?

Ответ. Так как по данному вопросу нет однозначного ответа вКоране и Сунне, исламские богословы использовали косвенную ар�гументацию, в результате которой, в зависимости от того, на чемделался акцент, появилось два основных мнения.

Богословы ханафитского мазхаба, а вместе с ними и ученые�мали�киты считали, что молитва восполняется так, в каком состоянии былапропущена. То есть, когда человек пропустил ее, находясь в положе�нии путника1, восполнять он ее будет именно в сокращенной форме,даже если в этот момент уже находится на месте постоянного про�живания. Также, если решил восполнить в пути молитву, котораябыла пропущена во время нахождения на месте постоянного обита�ния, то четырехракяатные восполняются им тоже в четыре ракяата.

Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов в своем заклю�чении сделали акцент именно на времени и месте совершения вос�полняемой молитвы. То, в каком состоянии (путник или находя�щийся на месте постоянного проживания) она была пропущена, непринимается ими во внимание. Важно, каково положение восполня�ющего ее в момент совершения молитвы. Если он путник, то воспол�няет четырехракяатную молитву, пропущенную на месте постоян�ного проживания, в два ракяата. Когда же молитва была пропущена впути, а восполняется уже дома, то четырехракяатные так четырех�ракяатными и совершаются.2

1 Подробнее о канонических послаблениях в пути читайте: Аляутдинов Ш. Путьк вере и совершенству. С. 244, 245, а также с. 239.

2 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух. Т. 2, с. 136, 137.


188


189

МОЛИТВА НЕМОЩНОГО

Вопрос. Мир вам! У моего знакомого мама начала совершать обяза�тельную молитву. Однако у нее высокое давление, и когда она делает пояснойпоклон, порой теряет сознание и иногда у нее сильно кружится голова. Какбыть? Что делать? Что об этом говорят ученые – наследники пророков?Заранее спасибо за ответ. Да воздаст вам Аллах благом.

Ответ. Начнем с того, что вера и религиозная практика даны че�ловеку для облегчения его мирского существования, а не усложне�ния. В Священном Коране сказано: “И не сделал Всевышний для васв вере стесненность, затруднительность” (см., Св. Коран, 22:78). Так�же подчеркивается: “Бойтесь же Аллаха насколько это возможно длявас!” (см., Св. Коран, 64:16). Пророк Мухаммад (да благословит егоАллах и приветствует) поясняет: “То, что [явно] запретно – оставьтеэто, удалитесь от этого, а то, что приказано вам – совершайте на�столько, насколько вы в состоянии”.1

Относительно послаблений в совершении молитвы�намаза в со�стоянии физической немощности есть несколько хадисов:

У сподвижника по имени ‘Имран ибн Хусойн были опухоли2 , ко�торые затрудняли ему совершение намаза. Он спросил Пророка Му�хаммада о том, как быть, на что Посланник Всевышнего ответил:“Молись стоя. Если не можешь [стоя], то – сидя. Если не в состоянии[молиться сидя], то – на боку”. В своде хадисов имама ан�Насаи добав�

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари и Муслима. См.: Ан�Навави Я. Сахихмуслим би шарх ан�навави. В 10 т. Т. 8, ч. 15, с. 109, глава № 43, раздел № 37,хадис № 130.

2 Слово, употребленное в этом повествовании, переводится и как “геморрой”.

190


лено: “…, а если не можешь [на боку], то – на спине. Всевышний невозлагает на человека больше, чем он в состоянии сделать”;1

“Больной [физически]2 , если может, то молится стоя. Если не всостоянии [стоя], то – сидя. Если он не может совершать земнойпоклон, то пусть совершает наклоны головой [туловищем] так, что�бы наклон земного поклона был более низок, чем наклон поясного.Если он не может молиться сидя, то пусть молится лежа на правомбоку лицом в направлении Каабы. Если и это будет затруднительно,то пусть молится на спине, ногами в направлении Каабы”;3

Есть также хадис о том, что если человек не может совершатьполноценный земной поклон, то подкладывать что�то, например,подушку, для совершения поверх нее земного поклона, не следует.4

Замечу, что часть ученых�мухаддисов говорили о некоторой недосто�верности этого хадиса, но как полезная богословская рекомендация,он применяется.5

1 Хадис является достоверным и самым достоверным среди хадисов по даннойтеме. См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 1, с. 333, хадис № 1117; ас�Сан‘ани М.Субуль ас�салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 464, 465, хадис № 309.

2 Для психически больных нет предписаний. Обязанностей пред Творцом вформе религиозной практики у них нет. Они, по причине слабоумия илипсихических отклонений, канонически освобождены от каких�либо обязанно�стей или обязательств.

3 Хадис от ‘Али; св. х. ад�Дара Кутни. Есть аналогичный хадис от Джабира, атакже от Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса. Эти хадисы не очень достоверны, но впрактическом плане полезны.

4 Некоторые трактовали как “поднимать что�то к голове не нужно”. См.: Мадждуд�дин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар [Выбор для объяснения избранного]:В 2 т., 4 ч. Каир: аль�Фикр аль�‘араби, [б. г.], т. 1, ч. 1, с. 77.

Поэтому, если человек, по причине дождя или слякоти, вынужденно молится вавтомобиле, то опускать голову на бардачок или руль будет более правильным.

О канонически допустимых облегчениях в затруднительных ситуациях смот�рите материал “Объединение молитв в затруднительных ситуациях”.

5 Подробнее о хадисах по данной теме см.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т.Т. 3, с. 210, хадисы № 1150, 1151; ас�Сан‘ани М. Субуль ас�салям (таб‘а мухаккака,мухарраджа). Т. 1, с. 464� 467, хадисы № 309, 310; ас�Сан‘ани М. Субуль ас�салям.Т. 1, с. 298�300; аль�Байхакы. Китаб ас�сунан ас�сагыр. Т. 1, с. 181, 182, хадисы№ 588�597 и др.

191

Если говорить о воздаянии (аджр) за такого рода молитвы, то по�лезно будет повествование самого Пророка: “Кто молится стоя – этолучше. Кто молится сидя, аджр тому в два раза меньше, чем моляще�муся стоя. А кто молится лежа, воздаяние тому в два раза меньше,чем молящемуся сидя”.1

Комментарии ученых�богословов по этой теме:Все ученые�богословы единодушны, что если человек не в состоя�

нии стоять, то он совершает молитву сидя, и причем так, как емуудобнее.2 В случае, когда человек не может совершать молитву сидя,он может совершать ее на боку лицом к Каабе или на спине, но уженогами в направлении Каабы.3 Необходимые движения молящимсяреализуются наклонами головы.

Когда человек будет совершать молитву на спине, ему необходи�мо что�нибудь, например подушку, подложить под голову и плечи длянаправления лица в сторону Каабы.


2 Некоторые говорят, что лучше сидеть, подогнув ноги под себя, другие – скре�стив их перед собою. Суть же состоит в том, что четкого описания этого вСунне нет, и поэтому физически немощный садится с учетом его возможнос�тей так, чтобы это было максимально приближено к действиям и формам дви�жений молитвы, совершаемой обычным здоровым человеком.

3 Бoльшая часть ученых считает, что первостепеннее – на боку, некоторые – наспине. Первые аргументируют приоритетность текстом хадиса, а последние –направленностью лица при движениях головой: когда молящийся лежит набоку и в таком состоянии двигает ею, то процесс этот происходит в направле�нии ног, то есть не в направлении Каабы.

Но в то же время все единогласны в том, что более правильно – на правом, а нена левом боку.

Молитва немощного

192


ВОПРОСЫ К ТЕМЕ О МОЛИТВЕ НЕМОЩНОГО

Вопрос. Имеются ли еще большие облегчения?

Ответ. Богословы шафиитского, ханбалитского и маликитскогомазхабов говорили о возможности совершения молитвы движения�ми глаз и бровей. Ученые�шафииты и ученые�ханбалиты также до�пускали для неподвижного человека совершение молитвы языком(проговаривая все необходимое) или сердцем, с мысленным воспро�изведением всех составляющих молитвы.1

Богословы�ханафиты не допускают такой формы совершениямолитвы и говорят, что когда человек не может двигать головой,молитвы, пропущенные им из�за этого состояния, остаются долгом ивосполняемы, когда появится возможность движения приподнятойголовою в лежачем положении, как это описано в конце упомянутогохадиса.2 Они делают акцент на то, что о больших послаблениях Про�рок не сказал, значит, они невозможны.

Ученые же, говорящие о допустимости молитвы�намаза движе�нием глаз или только мыслями и сердцем, аргументируют свой идж�тихад�заключение хадисом: “…совершайте настолько, насколько вы всостоянии”. То есть, если это возможно сердцем и на уровне мысли,то это возможно и принимается Всевышним.

Помните, с человека, обладающего разумом, не снимается обя�занность пред Всевышним совершать молитву. Так считают все му�сульманские ученые, без исключения.

1 Безусловно, это касается тех случаев, когда человек не может двигать всемиостальными частями тела.

2 Многие богословы�ханафиты соглашались с богословским заключением (фет�вой) о том, что если человек находится в неподвижном состоянии (не имеявозможности двигать даже головой) более суток, то эти молитвы он не воспол�няет. Каноническая обязательность их снимается с него по причине абсолют�ной немощности и в качестве облегчения. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11. Т. 2, с. 824; Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лильаль�мухтар. Т. 1, ч. 1, с. 77.

193

1 Подробнее по теме “молитва больного (немощного)” см.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 822�830; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 3, с. 210, 211; Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар.Т. 1, ч. 1, с. 76�78 и др.

Вопрос. Нужно ли восполнять молитвы, совершенные в упомянутыхсокращенных (облегченных) формах, когда человек выздоровел или чувствуетсебя значительно лучше?

Ответ. Что касается восполнения, то есть повторного и уже пол�ноценного выполнения молитв после выздоровления, то в этом нетнеобходимости. Если человек в свое время сделал все в меру егофизических возможностей, то эта молитва полноценна пред Твор�цом.1

Молитва немощного

194


195

МОЛИТВА ОПРАВДЫВАЕМОГО

Вопрос. Как быть с совершением молитвы, когда у человека постояннонарушается состояние ритуальной чистоты, например по причине продол�жительного кровотечения1 или недержания?

Ответ. Если состояние ритуальной чистоты постоянно нарушает�ся по причине тех или иных, не зависящих от человека выделений2 ,которые в обычном здоровом состоянии являются причинами нару�шения ритуальной чистоты, то данный человек становится “оправ�дываемым” (ма‘зур), то есть имеет определенные облегчения.

Из�за некоторых различий богословов в практическом примене�нии данного положения, считаю, что будет проще дать описание двухосновных мнений раздельно.

Ученые2ханафиты.Человек становится “оправдываемым” с того момента, когда при�

чина постоянного нарушения омовения присутствует на всем протя�жении времени одной обязательной молитвы.3 Например, с началавремени полуденной (“Зухр”) и до наступления времени послеполу�

1 О нарушении состояния ритуальной чистоты в результате кровотечения гово�рят богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов. Смотрите подробныйматериал об этом в разделе “Об омовении”. Вопрос. Здравствуйте. У меня боль�ной зуб, который часто кровоточит. Портится ли мое омовение?

2 Например, недержание мочи, кровь из носа, кишечные газы (метеоризм), про�должающиеся больше обычного менструальные циклы, постоянно кровоточа�щая рана и т.п.

3 Промежутки между выделениями не должны быть больше того периода, закоторый можно спокойно совершить омовение и молитву�намаз.

196


денной (“ ‘Аср”). В последующем этот человек остается в положении“оправдываемого” до тех пор, пока в течение времени одной молит�вы у него происходит данное выделение хотя бы одиножды. Как толь�ко продолжительность отсутствия станет равной времени очеред�ной обязательной молитвы1, этот человек становится обычным всовершении омовения и молитвы. Если выделения опять начнутся,то “оправдываемым” он станет только тогда, когда фактически, а луч�ше – предположительно (чтобы в ожидании окончания времени непропустить молитву) у него будет это продолжаться на протяжениивремени очередной обязательной молитвы.

В чем состоит каноническое послабление? В том, что этот чело�век может ограничиться одним омовением на все время (временнoйпромежуток) очередной обязательной молитвы.2 То есть ему не нуж�но совершать омовение для каждой, обязательной или дополнитель�ной молитвы3, а также нет никакой необходимости обновлять омо�вение, когда произошло выделение прямо во время совершения

1 То есть, например, с начала времени полуденной и до начала времени послепо�луденной молитв.

2 Важно заметить, что омовение должно совершаться после наступления време�ни обязательной молитвы. Если оно совершено до этого, то не является дей�ствительным для совершения с ним молитвы, время которой наступит черезнекоторое количество минут или часов, если до наступления времени и фак�тического совершения молитвы будут выделения. Если же их не будет, то –допускается. И как только нарушится омовение, совершенное до наступлениявремени очередной молитвы, ему необходимо будет совершить новое для но�вого времени, для очередного временного промежутка.

Исключением, проговариваемым только учеными�ханафитами, является по�луденная молитва “Зухр”. Так как в промежутке между восходом солнца инаступлением полуденной молитвы нет каких�либо обязательных молитв,богословы�ханафиты допускают совершение омовения для полуденной мо�литвы до наступления ее фактического времени. И даже если омовение нару�шится до совершения намаза, оно все равно сохраняет свою каноническуюпригодность.

3 С одним омовением он может совершать любое количество молитв�намазов,как обязательных, например, долговые, так и дополнительных. Так считаютбогословы�ханафиты и богословы�ханбалиты.

197

намаза. Во временном отрезке одной обязательной молитвы он (она)совершает одно1 омовение и может молиться с ним до тех пор, покаон (временной промежуток молитвы) не закончится.2 Совершенное“ма‘зуром” омовение, нарушается с окончанием, завершением вре�мени обязательной молитвы.3

Богословы2шафииты.Ученые шафиитского мазхаба акцентируют внимание на непре�

рывности совершения приготовлений к молитве и самой молитвы.Молитва�намаз должна совершаться сразу, непосредственно послеомовения4 . Допустимыми задержками могут быть только те, кото�рые связаны с приготовлением к молитве или совершением ее. На�пример, если человеку необходимо одеться, прослушать читающий�ся азан и икамат, подождать человека, сообща с которым можно былобы совершить молитву, или дойти до мечети, в которой он собирает�ся молиться, то это не аннулирует действительность совершенногоомовения, даже если за этот период были выделения. Однако же,если в промежутке между совершением омовения и началом молит�вы мусульманин решил покушать, попить воды или разговаривает,то подобными действиями омовение аннулируется.

“Ма‘зур”, считают ученые�шафииты, с одним омовением можетсовершить только одну обязательную молитву (фард) и неограничен�

1 Конечно же, он может постоянно или периодически обновлять омовение. Этоникто ему не запретит. Мы сейчас говорим о полноценно допустимом канони�ческом минимуме в данной ситуации.

2 Это омовение также является действительным для допустимости прикоснове�ния к Священному Писанию или, например, совершению обхода вокруг Каа�бы во время паломничества.

3 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 1, с. 442� 444;аш�Шурунбулялий Х. Маракы аль�фалях би имдади аль�фаттах. С. 60, 61; ИбнХаммам. Фатх аль�кадир: В 10 т. Бейрут: аль�Фикр, [б. г.], т. 1, с. 179�186.

4 Омовение берется “оправдываемыми” людьми только после наступления вре�мени молитвы. Исключение, которое оговаривают богословы�ханафиты отно�сительно полуденной молитвы “Зухр”, богословы�шафииты не поддерживают.

Молитва оправдываемого

198


ное число дополнительных (нафиля). Погребальную молитву (джа�наза) они относят к числу дополнительных.1

Если у человека постоянно нарушается полное омовение, то практичес�кие рекомендации идентичны.

Исламские ученые единодушны в том, что имеющий упомянутыепослабления (ма‘зур), должен по возможности делать все, что мини�мизировало бы данные выделения (прокладки, повязки и т.п.). Еслисовершение молитвы в сидячем положении, например, способству�ет уменьшению кровотечения или выделений, то больной долженсовершать молитвы сидя. Необходимость сохранения одежды в чис�тоте определяется возможностями оправдываемого�ма‘зура.


199

ДЕВЯТЬ ВОПРОСОВ О ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЕ

Вопрос. Сколько человек минимум должны присутствовать при пят�ничном намазе, если в селении нет более двух человек, делающих намаз?

Ответ. Богословы�ханафиты считают, что минимальное количе�ство прихожан для проведения пятничной молитвы – трое совер�шеннолетних, разумных и соблюдающих религиозную практику муж�чин�мусульман. Ученые шафиитского и ханбалитского мазхабовсчитают, что минимальный кворум – это сорок (вместе с имамом)совершеннолетних и разумных, соблюдающих религиозную практи�ку и не являющихся путниками мусульман�мужчин. Оба эти мненияявляются каноническими предположениями (иджтихадом) и не име�ют прямых обоснований в Сунне Пророка.

Интересно мнение современного богослова Вахбы аз�Зухайли:“Слово “джум‘а” происходит от слова “иджтима‘ ”, что означает “общ�ность”, “община”. И то количество людей, которое на данной терри�тории считается общиной, может быть основой для проведения са�модостаточной пятничной молитвы”.1

По нашему мнению (только Аллаху ведома истина!), там, где бoльшаячасть прихожан являются шафиитами, и в мечети нет сорока мужчин,соответствующих упомянутым требованиям, все же лучше будет провес�ти пятничную проповедь и молитву, важность которых в условиях Рос�сии невозможно переоценить, а затем прочитать полуденную (“Зухр”).2


2 Подробнее о пятничной молитве “Джум‘а” и о совершении полуденной молит�вы “Зухр” по завершении пятничной читайте на нашем сайте и см.: Аляутди�нов Ш. Мусульманская молитвенная практика. С. 125�145; он же. Путь к вере исовершенству, 3�е изд., 172�182.

200


Вопрос. Скажите, пожалуйста, является ли сунной совершение полно�го омовения по пятницам?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при�ветствует) говорил:

“Если кто�то из вас собирается пойти на пятничную проповедь, топусть совершит полное омовение (гусль)” (хадис от Ибн ‘Умара; св. х.аль�Бухари);

“Полное омовение в пятницу – это обязательное действие длялюбого совершеннолетнего” (хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль�Бухари идр.);1

“За каждым мусульманином полное омовение в пятницу! Пустьодевает хорошую одежду и, если у него есть возможность, надушитсяблаговонием” (хадис от Абу Саида; св. х. Ахмада);

“Если человек в пятницу совершит внимательно полное омове�ние, надушится благовонием2 , и опрятным отправится в мечеть; зай�мет место3 , не мешая и не причиняя неудобств другим помoлится4, азатем молча будет слушать имама, то будут прощены такому человеку

1 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 1, с. 263, 264, хадисы № 877, 879.

2 Использование спиртосодержащих одеколонов крайне нежелательно, особен�но, когда человек вслед за этим собирается совершить очередную молитву.Некоторые исламские ученые категоричны в этом вопросе, так как спирт от�носится к категории “нечистот” (наджаса), наличие которых на одежде илиместе совершения молитвы категорически недопустимо. Те, кто некоторымобразом толерантен в этом вопросе, ссылаются на испарение спирта с телаили одежды.

3 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:“Приходите на проповедь и будьте ближе к имаму! Человек, удаляясь [опазды�вая и оставаясь где�то на задних рядах и второстепенных этажах], постепенноудаляет себя и от райских благ [более высоких степеней в Раю], даже еслизайдет в Рай” (св. х. Ахмада и Абу Дауда). См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар.В 8 т. Т. 3, с. 254, хадис № 1194.

4 “Помoлится”, т.е. совершит молитву приветствия мечети, также – молитву�сунну в четыре ракяата, что совершается перед проповедью, или любую до�полнительную, если позволяет время. Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Мусуль�манская молитвенная практика. С. 127, сноска № 1 и с. 129, сноска № 1.

201

прегрешения1 одной недели, от пятницы до пятницы” (хадис от Сал�мана аль�Фариси; св. х. аль�Бухари и Ахмада);

“Кто совершит полное омовение в пятницу, надушится благово�нием, если оно у него есть, наденет лучшую одежду и отправится вмечеть размеренно и спокойно. Зайдя в мечеть, совершит молитву,не создавая окружающим неудобства и будет молчать, начиная с мо�мента выхода имама и до молитвы [два ракяата фарда, что соверша�ются всеми вместе сообща], то это станет причиной искупления гре�хов одной недели” (хадис от Абу Айюба; св. х. Ахмада);2

“Совершайте полное омовение в пятницу! Воистину, полное омо�вение в пятницу является причиной прощения грехов десяти дней”(хадис от Абу Умамы; св. х. ат�Табарани);

“Кто выстирает [одежду]3 , совершит полное омовение, отпра�вится пораньше и сядет так, чтобы быть поближе к имаму; будет мол�ча слушать [имама] и не будет пустословить в этот день, тому Все�вышний за каждый его шаг в направлении мечети воздаст так, какОн воздает за годовой пост и совершение ночной молитвы на протя�жении года!” (хадис от Абу Талха; св. х. ат�Табарани).4

Исламские богословы говорили, что все вышеупомянутые хади�сы указывают на желательность (сунна)5 и значительную пользу, пре�имущество данного действия в пятницу, но никак не на обязатель�ность (фард или ваджиб).6 Главной причиной данного выводаявляется достоверный хадис, в котором Пророк (да благословит егоАллах и приветствует) говорит: “Кто совершит малое омовение (вуду’)

1 В одном из хадисов уточняется, что “за исключением больших грехов”.

2 Ученые�богословы говорили, что прощение прегрешений недели может бытьтолько по результату всех действий, упомянутых в хадисах по данной теме.См., например: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 3, с. 250.

3 Это предположительное пояснение с учетом других хадисов.

4 См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 3, с. 248�251, хадисы № 1190�1192.

5 Среди ситуаций, когда желательно совершение полного омовения (гусль), пят�ничное полное омовение является первым по важности и вознаграждаемости.

6 См.: Аль�Кясани. Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘. Т. 2, с. 215, 216.

Девять вопросов о пятничной молитве

202


в пятницу, то этого достаточно. А кто совершит полное омовение(гусль), то это лучше”.1

Время совершения полного омовения, о котором говорится в ха�дисах, начинается с наступлением времени утренней молитвы в пят�ницу.

Если верующему необходимо совершить обязательное полноеомовение именно утром в пятницу, например по причине поллю�ции, то, совершая омовение, он намеревается также и на желатель�ное пятничное омовение. То есть полное омовение одно, но объеди�няет оно в себе как обязательность восстановления ритуальнойчистоты, нарушенной в результате поллюции, например, так и жела�тельность полного пятничного омовения со значительной вознаграж�даемостью (аджр).2

Вопрос. Я посещаю мечеть через пятницу. То есть одну неделю хожу,другую – не хожу. Является ли это грехом? Заранее благодарю вас!

Ответ. Если вы имеете возможность приходить, но не приходи�те, то – греховно. Очень.

1 Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 522, хадис № 8610, “хасан”.


203

Вопрос. Я из Дагестана и отношусь к шафиитскому мазхабу. Скажи�те, пожалуйста, нужно ли совершать обеденный намаз в пятницу (последвух ракяатов фарда пятничной молитвы)?

Вопрос. Насколько обязательно выполнение полуденного намаза, послепятничной молитвы?

Вопрос. Нужно ли совершать обеденный намаз “Зухр” после пятнично�го “Джум‘а”?

Ответ. Читайте на нашем сайте в разделах “Вопросы” и “Фетвы”,а также в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”. Там вы найде�те подробное богословско�правовое исследование о пятничной мо�литве “Джум‘а” и развернутый ответ на ваш вопрос.1

Вопрос. Расскажите, пожалуйста, правильно ли, по мазхабу имамааш�Шафи‘и, делать обеденный намаз коллективно за имамом после пятнич�ной молитвы “Джум‘а” или же следует совершать его индивидуально?

Ответ. Когда мечетей в городе или селе небольшое количество, тоесть столько, сколько нужно, или меньше необходимого, то лучше –индивидуально. Но, по сути дела, пятничной молитвы, по шафиитско�му мазхабу, достаточно, она полноценна.2 Полуденная (“Зухр”) совер�шается “на всякий случай”. Но, при очень подробном изучении данно�го вопроса, понимаешь, что, по мнению всех ученых и с учетом всехбогословских тонкостей, необходимость в совершении полуденноймолитвы после пятничной ничтожно мала. Повторюсь, что это в слу�чае, когда мечетей небольшое количество, в самый раз или вообщеменьше необходимого.

1 См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 249; он же. Мусуль�манская молитвенная практика. С. 140; он же. Путь к вере и совершенству,3�е изд., с. 179.



204


Для вашего вопроса я еще раз просмотрел некоторые богословс�кие источники, в том числе и по шафиитскому мазхабу, но бoльшихподробностей, чем в том материале, я не нашел.

Вопрос. Я христианка. Но хочу больше узнать об Исламе. Почему вашсвятой день – пятница?

Ответ. Каждый день – это дар Творца людям, который в опреде�ленной степени свят, особенен пред Всевышним.

Что касается пятницы, то праздничность и торжественность ее –это предписание Всевышнего Господа. В Священном Писании сказа�но: “О те, которые уверовали! Если призовут в пятницу к молитве,устремитесь к поминанию Господа и оставьте торговлю [суету, деламирские]. Это – наилучшее для вас. О, если бы вы только знали!” (см.,Св. Коран 62:9).

Последний Посланник Творца Мухаммад отметил самый важныйдень в календаре следующими словами: “Пятница – это госпожа [гла�ва] дней! Она является более величественной, чем день праздникаРазговения (Ураза�байрам) и день праздника Жертвоприношения(Курбан�байрам)” (хадис от Абу Любана ибн ‘Абдуль�Мунзира; св. х.аль�Байхакы).1

Вопрос. Скажите, почему во время пятничной проповеди, несмотря нато, что в мечети много людей разных национальностей, часть назиданиячитается на татарском языке? Не воспринимайте этот вопрос как недо�вольство.

Ответ. Вообще, практика чтения проповеди на татарском языкев регионах, где бoльшая часть мусульман – это татары и башкиры,

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11. Т. 2, с. 1287, 1297.

205

появилась не сегодня и не вчера, а является традицией. Проповедиобычно ведутся на том языке, который наиболее понятен и эффек�тивен в донесении информации до людей. Для старшего поколениямусульман�татар русский язык ассоциируется в их сознании с язы�ком неверующих. Поэтому постепенный переход к ведению пропо�веди на русском языке проистекает для них немного болезненно.Такой же является ситуация в любом регионе, густо населенном му�сульманами той или иной национальности. К примеру, взять любуюреспублику Северного Кавказа с мусульманским населением. Тампроповеди читаются с учетом того, на каком языке разговариваетбoльшая часть прихожан.

По милости Творца, за последний период мечеть стала центромобщения, духовного единения и просвещения мусульман самых раз�ных национальностей. Исходя из этого, в нашей мечети проповедичитаются на общедоступном и общепонятном русском языке. Поче�му некоторая часть пятничной проповеди проговаривается�таки нататарском языке, я думаю, что вы поняли.


207

Глава четвертая

СВЯЩЕННЫЙ МЕСЯЦ РАМАДАН

Âñòóïëåíèå 209Áîãîñëîâñêîå èññëåäîâàíèå î ïîñòå 211Âîïðîñû î ïîñòå 223È‘òèêÿô 243Ëÿéëÿòóëü−êàäð 245Çàêÿòóëü−ôèòð, ñàäàêàòóëü−ôèòð 253Ïðàçäíè÷íàÿ ìîëèòâà 259

208


209

ВСТУПЛЕНИЕ

Священный месяц Рамадан

“О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обяза�тельным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, выбудете богобоязненными [выполнив это божественное предписа�ние]”.1

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го�ворил: “Представьте себе человека, который остановился со своимверблюдом, нагруженным едою и питьем, посреди мертвой пусты�ни. Прилег на песок… и заснул. А когда проснулся, то увидел, что всяего провизия исчезла, верблюда нет. Он долго искал, изнемогая отусталости и жажды. Затем решил: “Вернусь�ка я на то место и засну, а,возможно, умру…” Обессиленный и изнеможенный он лег на землю,чтобы умереть. Когда проснулся, увидел, что верблюд стоит рядом сним, со всей едой и питьем…

Так знайте же! Всевышний Аллах больше радуется [доволен вами],когда пред Ним кается верующий [полный желания никогда не по�вторять совершенный грех], чем тот путник”.2

Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн Мас‘уд однажды сказал:“Верующий (му’мин) видит свои грехи подобно тому, кто сидит подогромной скалою и боится, что она вот�вот может обрушиться на него.Ощущение греха порочным человеком – муха, задевшая его нос, про�летая мимо”.3

1 См.: Св. Коран, 2:183.

2 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 18 т.Т. 12, с. 381, хадис № 6308.

3 Там же. С. 381.

210


Имам аш�Шафи‘и писал:Если ты с раннего утра стоек и полон намерения не грешить,и в тебе есть страх пред наказанием,что постигнет грешников в Судный День,То будь уверен, что от Попечителя своеготы получил прощение,и блага, которые Он тебе даст, будут литься через край.Не отчаивайся в доброте Господа твоего,даже когда тебе трудно дышать!Ты ведь был в утробе матери беззащитным кусочком, а затем – новорожденным.Если бы Всевышний пожелал, чтоб ты был навечно в Аду,то Он не внушил бы сердцу твоему единственность Свою.1

1 См.: Ихсан ‘Аббас. Диван аш�шафи‘и. С. 24.

211

БОГОСЛОВСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ О ПОСТЕ

Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповаяна Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу уНего силы и разумения высказать смиренное суждение, соответству�ющее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего.

“О те, которые уверовали! Пост является для вас таким же обязатель+ным предписанием, как и для тех, кто был до вас. Возможно, вы будетебогобоязненными. Считанными днями являются дни поста. А кто из васбудет болен или окажется в пути, тот перенесет пост на другие дни. Те же,которые не смогут восполнить его в другие дни [по причине старческой не+мощности или неизлечимой болезни]1 , должны накормить бедняка2. Ктосделает больше [, чем накормит бедняка], то это – лучше для него самого.Однако если вы будете восполнять пропущенные дни поста, соблюдая пост,то это – наилучшее для вас, если бы вы это знали!

Месяц Рамадан – это месяц, в который был ниспослан Коран [, низведен изХранимой Скрижали на первый небесный уровень из семи существующих,] какруководство для людей, разъяснение прямого пути и различения [, чтобы отли+чить истинное от ложного]. Кто из вас застанет этот месяц, пусть проведетего в посте, а кто болен или в пути, пусть соблюдает [пост] в другие дни. Аллахжелает вам облегчения и не желает вам трудностей, и чтобы полно и завершен+но совершили вы пост и возвеличили Господа за то, что Он вывел вас к путиистинному, – может, вы будете благодарны!” (см., Св. Коран, 2:183�185).

1 Именно так комментировали этот аят многие ученые�богословы, первым сре�ди которых был известный толкователь Священного Корана, сподвижникПророка Ибн ‘Аббас. См., например: Ибн Кясир И. Тафсир аль�кур’ан аль�‘азым.Т. 1, с. 229, 230; аз�Зухайли В. Ат�тафсир аль�мунир. Т. 2, с. 129.

2 “… из среднего [, обычного достатка], чем вы кормите семью вашу” (Св. Коран, 5:89).

212


“Пост является для вас таким же обязательным предписанием,как и для тех, кто был до вас…”

Заповедь о посте была одним из важных установлений, данныхГосподом Моисею и Иисусу (мир им). В иудейской традиции суще�ствует практика сорокадневного поста по примеру Моисея, которыйперед получением скрижалей Завета “пробыл на горе сорок дней исорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил” (Втор. 9:9). Этот же постсоблюдал Иисус, начиная свое пророческое служение (Мф. 4:2).

В отличие от исламского поста в месяц Рамадан, предполагающегоне только полный отказ от пищи с рассвета до заката, но и иные установ�ления, в современной христианской традиции пост подразумевает лишьопределенные ограничения в пище: очень строгий пост (употребле�ние только сырой растительной пищи), строгий пост (употреблениевсякой вареной растительной пищи с растительным маслом), обычныйпост (кроме того, что едят в строгий пост, можно есть и рыбу), ослаб�ленный пост (употребление любой пищи, кроме мяса). Самым важнымв христианстве считается предпасхальный Великий пост, который про�должается семь недель и относится к категории строгого поста.

Что касается примеров соблюдения иудеями и христианами иных,добровольных, постов (пост по случаю смерти кого�либо, по случаюразрушения Иерусалимского храма, Рождественский и Успенский по�сты и т.д.), то добровольные посты практикуются и в исламской тради�ции. Например, пост в день ‘Арафа (9�й день месяца Зуль�хиджа), день‘Ашура’, день до него и после (9, 10, 11�й дни месяца Мухаррам) и т.д.

“Возможно, вы будете богобоязненными”

На протяжении всего своего жизненного пути мусульманин ста�рается вести праведный образ жизни. В Священном Коране сказано:“Те, кто уверовали и совершали благие деяния, они – обитателиРая…”.1 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет�

1 См.: Св. Коран, 2:82.

213

ствует) говорил: “Скажи: “Я уверовал в Аллаха [Единого и Единствен�ного Бога]”, а затем будь правдивым (праведным)1 ”.2

Благословенный месяц Рамадан значительно способствует пробуж�дению в человеке набожности, стремления совершать богоугодные дела,благодаря при этом Творца за предоставление такой возможности.

Если человек, по милости Всевышнего, застал Рамадан в добромздравии, он обретает возможность удалиться от запретного, опреде�лить для себя истинные жизненные ценности, обязуясь исполнятьто, что заповедовал Господь. Не нужно бояться обратиться к Нему спокаянием, сколь бы великими ни были наши грехи. “Поистине, Все�вышний – Прощающий, Милостивый”.3

Рамадан – месяц поста, милости и прощения. Простим же каждо�го, кто причинил нам зло словом или делом. “И устремляйтесь к про�щению от вашего Господа и к Раю, широта которого – небеса и земля[неописуемому Раю и невообразимому по своей красоте и совершен�ству], уготованному для богобоязненных; тех, которые расходуют[на пути Господа] и в радости, и в горе; сдерживающих гнев и проща�ющих людей. Поистине, Аллах любит делающих добро [на основеверы своей и богобоязненности]”.4

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) говорил: “Кто сдержит гнев [проглотит обиду] тогда, когда он всостоянии ответить [на нее], того в Судный День Господь вызоветпред всем человечеством для выбора желаемого им”.5 Отстранимсяже от мешающего совершать благие дела в Месяц Добра!

1 Глагол “истакама”, употребленный в хадисе, переводится как “быть прямым,правдивым, честным; быть правильным”.

2 Хадис от Суфъяна ибн ‘Абдуллы ас�Сакафи; св. х. Ахмада, Муслима, ат�Тирмизи,ан�Насаи и Ибн Маджа. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 382, хадис№ 6143, “сахих”.

3 См.: Св. Коран, 2:235, 3:89 и т.д.

4 См.: Св. Коран, 3:133, 134.

5 Хадис от Сахля ибн Му‘аза; св. х. Абу Дауда и ат�Тирмизи. См., например: Джа�нан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 12, с. 111, хадис № 4317; ат�Табри�зи М. Мишкет аль�масабих. Т. 3, с. 89, хадис № 5088.

Богословское исследование о посте

214


Известно, что Посланник Господа проводил ночи Рамадана, чи�тая Священный Коран, вникая в его сокровенный смысл. Правовер�ным надо стремиться наполнить хоть некоторое количество часовэтого месяца чтением Священной Книги, вспоминая слова Проро�ка: “Кто прочитает хоть одну букву Священного Корана, то это запи�шется ему единицей вознаграждения, которая приумножится помилости Всевышнего десятикратно”.1

Несомненно, месяц Рамадан является временем проявления щед�рости и милосердия. Мусульмане должны прилагать усилия к наибо�лее искренним проявлениям этих качеств в своих поступках и дея�ниях. В хадисе сообщается: “Посланник Господа Мухаммад былнаищедрейшим человеком. И щедрее всего он был в [месяц] Рама�дан…”2

Этот месяц дарует каждому постящемуся две радости. ПророкМухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал:“У постящегося две радости: одна – когда он разговляется, другая –когда предстанет перед Всевышним [в Судный День] и порадуетсяза соблюденный им пост”.3

В чем же польза поста? Она многогранна. Пост полезен в духов�ном и социальном плане, а также с точки зрения медицины. Он ва�жен прежде всего потому, что постящийся человек становится болеебогобоязненным, исполняет то, что повелевает Всевышний, креп�нет в том, чтобы в последующем году быть дальше от запретного.Тем самым он удаляется от душевного опустошения и безбожия вэтой жизни, а также от мучений и наказания в вечности.

Пост вырабатывает силу воли, приучает к преодолению трудно�стей, более легкому отказу от порочных привычек и слабостей.В период поста человек учится контролировать себя. При этом по�

1 Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат�Тирмизи. См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы.Кутуб ситтэ. Т. 2, с. 127, хадис № 416.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 139,хадис № 1902.

3 Там же. С. 141, хадис № 1904.

215

стящийся осознает милость Всевышнего к нему, ибо, ощутив голод ижажду, а затем, утолив их, понимает, насколько милостив Господь кнам ежедневно и ежечасно. Одновременно происходит пробужде�ние к благодеянию в отношении бедняков и нуждающихся, острееосознается их обездоленность, изыскивается возможность оказатьим посильную помощь.1

Особенно важно осознание того, что постящиеся равны передАллахом и отличаются лишь степенью богобоязненности. Это в своюочередь препятствует проявлению высокомерия между людьми изразных социальных слоев.

“О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины [, Адама и Евы,]и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга[знакомились, общались]. Воистину, самый благородный из вас предВсевышним – самый богобоязненный”.2 Пророк Мухаммад (да благо�словит его Аллах и приветствует) говорил: “Мусульмане – братья. Нетпреимущества одного над другим, кроме как в богобоязненности”.3

В богословской терминологии богобоязненность (набожность) – этокачество человеческой натуры, которое ведет к приверженности при�казам и заветам Всевышнего и отказу от явно запретного и греховно�го пред Ним.

И, конечно же: “Воистину, Всевышний не смотрит на внешностьвашу и богатства, однако – на сердца ваши и дела”.4

Более того, пост содействует единению людей – ведь они постят�

1 Ср., например, ветхозаветную заповедь: “Вот пост, который Я избрал: разре�ши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, ирасторгни всякое ярмо; Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедныхвведи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего неукрывайся” (Ис. 58:6, 7).

2 См.: Св. Коран, 49:13.

3 Хадис от Хабиба ибн Хараша; св. х. ат�Табарани. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ас�сагыр. С. 551, хадис № 9211, “хасан”.

4 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима и Ибн Маджа. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 114, хадис № 1832, “сахих”.

Ср.: “… человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце” (1 Цар. 16:7).


216


ся и разговляются одновременно, ищут возможности для совместно�го совершения добрых дел, угодных Всевышнему, посещают мечетии сообща совершают ночные молитвы за имамом. Состояние спокой�ствия, умиротворения и благожелательности, которое человек об�ретает в дни месяца Рамадан, у многих сохраняется и на последую�щий период.

Одна из ночей этого месяца невероятно благодатна и величествен�на. Совершение хорошего деяния в эту ночь более вознаграждаемо,чем выполнение его в течение тысячи месяцев.1

Основными столпами поста являются:– намерение (ният), то есть присутствие в сердце желания и ре�

шимости поститься, придерживаясь веления Господа;– воздержание, выражающееся в отказе от приема пищи и питья,

половых сношений в дневное время суток – от начала времени ут�ренней молитвы и до заката.

Есть также условия, при которых соблюдение поста обретает ка�ноническую обязательность: зрелость (по шариату), здравость рас�судка, физическая способность поститься.

Освобождаются от поста женщины в период послеродового очи�щения и во время менструации, а также больные и путники.2 В пос�ледующем всем им нужно будет восполнить все пропущенные днипоста.3

1 Читайте отдельный материал о “Ляйлятуль�кадр”.

2 Христианская Церковь, к примеру, предусматривает отмену или ослаблениепоста в особых случаях (болезнь, нахождение в пути и т.д.), однако верующийне может отменять или ослаблять пост (или делать его более строгим) иначе,как с благословения священнослужителя.

3 Практические подробности читайте в последующих разделах.

217

СЛУЧАИ, КАНОНИЧЕСКИ НЕ НАРУШАЮЩИЕ ПОСТ1

1. Проглатывание пищи, воды, половое сношение, по забывчиво�сти. Как только человек вспомнит о посте, он обязан прекратитьсовершаемое им и продолжать пост.2

2. Непроизвольный выход спермы, например, поллюции.3. Подкрашивание глаз сурьмой или закапывание капель в глаза.4. Кровопускание, сдача крови на анализы или в качестве донорс�

кой.3

5. Чистка зубов мисваком4 или зубной щеткой без использованияпасты.5

6. Промывание носа и полоскание рта.7. Принятие душа, совершение полного омовения, а также плавание.8. Непроизвольное вдыхание табачного дыма6, пыли или иного, в

чем нет соучастия постящегося.

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 656�658; тамже. С. 669, 670; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3,с. 1710�1712; там же. С. 1724, 1725.

2 “Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост [в этот день].Поистине, это Всевышний накормил и напоил его [то есть пост его не нару�шен, а отмечен Аллахом]” (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари, Муслима,Ахмада и Ибн Маджа). См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 544, хадис№ 9061, “сахих”.

3 Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при�ветствует) делал кровопускание во время поста (хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х.аль�Бухари). См.: Имам Малик. Аль�муватто. С. 247, гл. 18, ч. 10, хадисы № 30�32;аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 205�210,хадисы № 1938, 1939.

4 Достоверно известно, что Пророк пользовался мисваком (палочкой для чисткизубов) во время поста. См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шархсахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 187.

5 От использования зубной пасты во время поста лучше воздержаться. Бoльшаячасть ученых говорит, что попадание ее в желудок нарушает пост. Если чело�век воспользуется ею, то необходимо быть предельно осторожным. См.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 2 т. Бейрут: аль�Калям,1996, т. 1, с. 329, 330.

6 Преднамеренное вдыхание табачного дыма нарушает пост.


218


9. Лечение или удаление зуба без глотания крови или лекарств.1

10. Проглатывание слизистых выделений носоглотки.11. Рвота в малом объеме (непроизвольная рвота, самостоятельное

возвращение части рвотной массы обратно в желудок или преднаме�ренное вызывание рвоты без заполнения ею ротовой полости).2

12. Заглатывание оставшейся между зубами пищи, если в общеймассе это не равняется одной горошине.

13. Инъекция в мышцу, в вену или под кожу, но только в случаемедицинской необходимости.3

14. Вдыхание благовоний, даже преднамеренное.15. Пробование пищи на вкус, не проглатывая ее.16. Использование мазей, йода или зеленки для дезинфекции или

заживления открытой раны.4

Пост – это воздержание от пищи, питья и половых сношений,начиная от начала зари и заканчивая заходом солнца, сразу после ко�торого все это становится дозволенным. В то же время нужно ответ�ственно отнестись к духовному содержанию поста – временномулишению себя определенных благ, поклоняясь тем самым Господу ивыполняя Его веления.

1 В случае проглатывания крови или лекарств пост нарушается.

2 Самостоятельное вызывание рвоты, при котором ротовая полость заполняет�ся рвотной массой, а также преднамеренное заглатывание рвотных выделе�ний нарушают пост. В этом случае необходимо восполнить пост.

3 Что касается клизм, то во всех случаях они нарушают пост.

4 Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 305.

219

ПРОРОК МУХАММАД (ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ)

О СОБЛЮДЕНИИ ПОСТА

“Пост – это защита [от совершения грехов в жизни бренной и огняАда – в вечной]. Если кто�то из вас постится, то пусть не бранится, некричит. А если его оскорбят или ударят, скажет: “Воистину, я соблюдаюпост”. Клянусь Тем, Кто имеет полную власть надо мной, поистине,запах изо рта постящегося лучше пред Всевышним, чем запах миска1 ”;2

“Когда начинается месяц поста, раскрываются врата Рая, закры�ваются врата Ада и накладываются оковы на Сатану и слуг его”;3

“Каждый день поста на пути Всевышнего удаляет лицо постяще�гося от огня Ада на расстояние, равное семидесяти годам пути”;4

“Кто постится в месяц Рамадан, веря в воздаяние и соблюдая посттолько ради Всевышнего, тому будут прощены предшествовавшиегрехи”;5

“Посланник Господа в последние десять ночей Рамадана многомолился, будил свою семью для молитвы, совершал много благого”;6

“Ищите Ночь Могущества7 в нечетные дни последних десяти днеймесяца Рамадан”;8

1 Миск – восточное благовоние.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 125,хадис № 1894, а также хадис № 1904.

3 Там же. С. 135, хадисы № 1898, 1899.

4 Хадис от Абу Са‘ида; св. х. аль�Бухари, Муслима, ат�Тирмизи, Ахмада и др. См.,например: Аль�Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 185, хадис № 609.

5 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари, Муслима, Абу Дауда, Ибн Маджа, ан�Насаи и ат�Тирмизи. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 138, хадис № 1901; ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр.С. 536, хадис № 8901, “сахих”.


7 Подробно о Ночи Могущества (“Ляйлятуль�кадр”) читайте в отдельном материале.

8 См. например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т.Т. 4, с. 301, хадисы № 2016, 2017; ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 472, хадис№ 7725, “сахих”.


220


‘Аиша однажды спросила Пророка Мухаммада (да благословит егоАллах и приветствует): “С какой мольбой�ду‘а лучше обращаться кВсевышнему в “Ляйлятуль�кадр”?” Пророк ответил: “Говори: “Аллаа�хумма иннакя ‘афуввун, тухиббуль�‘афва фа‘фу‘анни”1 ;2

“Если начинается вторая половина месяца Ша‘бан3 , то лучше непоститесь [т.е. те, кто не постился в первую половину месяца]”;4

“Пусть никто из вас не постится за день или два до начала месяцаРамадан, кроме тех, кто постился до этого. Если человек постился,то может не прерываться [на эти один или два дня]”;5

“Кто продолжает лгать и лжесвидетельствовать в месяц поста,тот напрасно лишает себя пищи и питья”;6

“Кто по забывчивости начал пить или есть, тот завершает пост [вэтот день]. Поистине, это Всевышний накормил и напоил его”;7

“Кто совершает ночную молитву8 в месяц Рамадан с верой и ожи�данием вознаграждения от Всевышнего, тому прощаются все ранеесовершенные им грехи”;9

1 “О Аллах! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”

2 См.: Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 3, с. 288.

3 Ша‘бан – месяц, предшествующий Рамадану.

4 Хадис от Абу Хурайры; св. х. ат�Тирмизи. См.: Аль�Бага М. Мухтасар сунан ат�тирмизи. С. 97, хадис № 738, “хасан, сахих”.

5 Богословы говорили, что данный хадис указывает на крайнюю нежелатель�ность начинать пост месяца Рамадан за день�два до фактического начала месяцапоста. Но если это пришлось на те дни, в которые человек обычно постится(понедельник и четверг, например) или верующий постился весь месяц Ша‘�бан, то он постится, и данное порицание к нему не относится. См.: Аль�‘Аскаля�ни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 152, хадис № 1914.

6 Т.е. пост его не принимается Всевышним Аллахом. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатхаль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 139, хадис № 1903.

7 Т.е. пост его не нарушен, а отмечен Господом; несмотря на употреблениепищи, человек продолжает поститься и завершает пост вечером, когда насту�пает время разговения.

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари, Муслима, Ахмада и Ибн Маджа. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 536, хадис № 8901, “сахих”.

8 Имеются в виду “Таравих”, “Тахаджуд” или “Витр”.

9 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан�Насаи, ИбнМаджа и ат�Тирмизи. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 114, хадис№ 1832, “сахих”.

221

“Кто постился весь месяц Рамадан, а затем [, по окончании дняпраздника,] держал пост шесть дней1 в месяц Шавваль2 , тому Все�вышний определил вознаграждение, равное зачисляемому Им запост в течение века”;3

Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да благословит егоАллах и приветствует) сделал обязательным “закятуль�фитр”.4 Дан�ный налог�милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обя�зательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины;как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. Пророкприказал нам выплачивать его до праздничной молитвы”.5

… а также многие другие хадисы о посте, некоторые из которыхчитайте в последующих темах книги.

1 Необязательно держать пост шесть дней подряд. Важно, чтобы общее числодней поста было равно шести.

2 Шавваль – месяц, следующий за Рамаданом.

3 См.: Аль�Бага М. Мухтасар сунан ат�тирмизи. С. 99, хадис № 759.

4 Подробно о “Закятуль�фитр” читайте в отдельном материале.

5 Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль�Бухари, Муслима и др. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатхаль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также см.хадисы № 1508, 1510.


222


223

ВОПРОСЫ О ПОСТЕ

Вопрос. Почему в каких+то регионах пост начинается раньше, а в дру+гих – на день позже? То же самое и с окончанием поста.

Ответ. Так как земля круглая и крутится. Все зависит от часовыхпоясов, а также от того решения, которое принимают мусульманс�кие руководители в том или ином регионе.

Если две области или государства находятся на линии одного ча�сового пояса, то время появления нового полумесяца совпадает.И когда увидят новый месяц в одном месте на данном часовом поясе,то другие должны последовать за ними. Ну и учитывайте, что снача�ла полумесяц появляется в тех местностях, которые ближе к восто�ку, а затем уже в тех, которые ближе к западу. Некоторые мусульман�ские ученые обращали внимание на данное незначительное отличие,а другие, и их большинство, не принимали это незначительное раз�личие во внимание.

Фактически, то решение, которое принимают руководящие ре�лигиозные деятели, является решающим в данном вопросе. Если они,к примеру, договорятся между собой начинать в один день, послетого, как был увиден полумесяц, или исходя из астрономическогопросчета, проведенного заблаговременно, то мусульмане начнут изакончат пост в один и тот же день. 1 Но так как мусульман оченьмного, и они населяют практически всю поверхность земного шара,то прийти в течение нескольких часов к единому мнению практи�чески невозможно.

1 Подробнее об этом см.: Аль�Буты Р. Ма‘а ан�нас. Машурат ва фатава [Средилюдей. Беседы и фетвы]. Дамаск: аль�Фикр, 1999, с. 33, 34.

224


Нам, простым верующим, необходимо следовать тому, что скажутместные религиозные руководители. В Священном Коране ведь сказа�но: “Будьте покорны Всевышнему, Пророку и вашим руководителям1 ”(см., Св. Коран, 4:59). Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышнийи приветствует) говорил: “Имам у вас для того, чтобы следовать ему”.

Вопрос. Принимается ли обязательный пост в месяц Рамадан у того,кто не совершает ежедневную пятикратную молитву? Являются ли поло+жения религиозной практики взаимосвязанными друг с другом, когда невы+полнение одного положения ведет к бесполезности других?

Ответ. Данный вопрос я увидел в книге Юсуфа аль�Кардави и вочередной раз подчеркнул для себя, что немалое количество вопро�сов, возникающих у верующих как в России, так и в любой другойточке мира, примерно одинаковы. Многие вопросы, задаваемые се�годня, очень даже похожи на те, что задавались многие века назад.С одной стороны, это указывает на определенные закономерности инеизменяемость цели мироздания, что в свою очередь подтвержда�ет единственность и вечность Творца, тождественность времен ипроблем. С другой же стороны, мы видим, что сатанизм и козни дья�вола, проходя сквозь века, меняют лишь внешний облик, атрибуты,но суть их и цели остаются прежними – сводить людей с пути веры,ввергать человека в многочисленные сомнения, сделать его пассив�ным, апатичным и необязательным.

Вернемся к нашей теме. Последние десять лет мне не раз задава�ли аналогичный вопрос и я отвечал на него, аргументируя аятами ихадисами. Когда некоторое время назад прочитал и увидел, что имамаль�Кардави ответил на такой же вопрос в таком же духе, подчерк�нув, что он считает это наиболее верным с точки зрения Корана иСунны, то мне, не имеющему такого опыта и знаний, каковыми обла�

1 Многие муфассиры говорили, что здесь подразумеваются в первую очередьрелигиозные руководители, ученые�богословы.

225

дает этот известный богослов нашего времени, было приятно найтиподтверждение правильности сказанного мной. Его ответ будет про�цитирован, но прежде кратко приведу один жизненный пример, скоторым столкнулся лично года три назад.

Это был один из последних дней поста. Я спешно выходил из ме�чети. На выходе, лицом к лицу, встретился с человеком, совершеннонезнакомым мне, но его лицо было полно тревоги, а взгляд просил опомощи, поддержке. Этот человек рассказал о своей интереснойжизни. О том, что всегда старался не забывать о других, был акти�вен. Достигая чего�то, делился радостями, достатком с теми, кто былрядом. Всегда верил в Аллаха. Просил у Всевышнего, полагался наНего и знал, что достигаемое и приобретаемое им только и толькопо милости Творца. Подойдя к сорока годам, в нем появилось силь�ное желание выполнять религиозную практику. И в этот месяц Рама�дан он все дни соблюдал пост. Но вот вчера он заехал в одну из мече�тей, где человек, который был лет на двадцать его моложе, узнав отом, что он не молится, утвердительно и однозначно заявил, что “посттвой впустую, он не принимается!” У моего собеседника, после услы�шанного, вся радость, с которой он постился, мгновенно пропала,внутри все начало рушиться, и он опустошенным вышел из мечети…

Теперь мы сидели друг перед другом, пили чай, и я был невероят�но благодарен Всевышнему, что встретился с этим человеком, полу�чил через него несколько хороших жизненных уроков. Да…

Юсуф аль�Кардави говорит: “По данному вопросу в истории ис�ламского богословия было несколько мнений. И немалая часть уче�ных говорила о том, что человек продолжает быть му’мином (облада�телем веры) и мусульманином (покорным Богу) до тех пор, покаверует во Всевышнего Творца, верит в истинность пророческоймиссии Его последнего Посланника и согласен со всеми обязатель�ными религиозными положениями, не отрицает их и не сомневает�ся в них. Данная группа авторитетных ученых высказывалась, чточеловек, не выполняющий какую�то часть обязательной религиоз�ной практики, является грешником (фасиком).

Вопросы о посте

226


И думаю, – продолжает имам аль�Кардави, – и только Всевышне�му ведома истина, что данное мнение является наиболее справедли�вым, верным и близким (духу веры, атмосфере Священного Кора�на). Если человек по лени своей, слабости воли или характера,нерадивости и беспечности (а для российских мусульман я бы доба�вил и подчеркнул “по причине неграмотности, непросвещенности ипотери за семьдесят лет атеизма того, что сохраняли и передавалинаши предки на протяжении многих и многих веков”) обязателенлишь в некоторых положениях религиозной практики, забывая одругих постулатах, то это указывает на слабость его веры и недоста�точную покорность Всевышнему. Вера такого человека находится внекоторой опасности, и это до тех пор, пока он не начнет развиватьсебя в плане набожности и религиозной практичности.

Необходимо подчеркнуть и отметить неоднократно упоминаемоев Коране, что ни одно благое деяние не останется незамеченным.Человек получит от Всевышнего в плане мирского благополучия ивечного в соответствии с тем, что заслужил: воздаяние за благое (ко�торое может быть многократно приумножено на основе веры) и на�казание за греховное.

“И каждый малый грех и большой зафиксирован” (см., Св. Коран,54:53). “Кто совершит на вес пылинки блага, увидит это. А кто совер�шит на вес пылинки зла, тот [также] увидит это [в Судный День, тоесть ничто не останется незамеченным]” (см., Св. Коран, 99:7, 8)”.1

С чего�то начав и идя шаг за шагом по пути религиозной практики,люди крепнут в вере, которая постепенно делает их более обязатель�ными, более рациональными в использовании времени и жизненныхсил. Она, вера, через наши шажки и робкие устремления открываетпред нами суть мирского и абсолютную реальность вечного.

Слова некоторых о нехватке времени безосновательны. Это не�хватка воли, а не времени. Человек постепенно признает это, еслиразвивается и расширяет горизонты своего познания и мироощуще�

1 См.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 1, с. 307.

227

ния. Сколько времени и сил тратится на просиживание перед теле�визором, на бесполезные беседы или пустые отлеживания на дива�не?! Перечень того, что бесполезно и безрезультатно, что даже вплане мирском хищно пожирает наше время, вы можете и без меняпродолжать достаточно долго.

Полагаясь на Всевышнего, верующий не топчется на месте, а темболее не скатывается вниз. Он должен идти вперед, не забывая как омирском, так и о вечном. Зная, что Творец всего сущего, Аллах субха�наху ва та‘аля, Обладатель неописуемой и безграничной силы, мило�сти и всепрощения, проявит по отношению к немощному и любимо�му своему созданию, человеку, безграничную милость в этом мире ив вечности, причем в невообразимой красе и величии.

Вопрос. Мне сказали, что желательно поститься каждый понедель+ник и четверг. Вы бы не могли мне написать, что говорить утром и вечеромперед употреблением пищи. Можно ли произносить то, что мы говорили вРамадан?

Ответ: Поститься в понедельник и четверг является сунной (жела�тельным). Намерение делается в сердце и можно произнести следу�ющее ду‘а: “Навайту ан асума савма нафиля (фард) миналь�фаджрииляль�магриби халисан лил�ляхи та‘аля” (Я намереваюсь соблюдатьдополнительный пост (обязательный пост) от восхода (зари) до заходасолнца, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха).

После захода солнца, при разговении и перед употреблением едыжелательно будет сказать: “Аллахумма лякя сумту ва бикя ааманту ваалейкя таваккяльту ва ‘аля ризкыкя афтарту. Фагфирли, я гаффар макаддамту ва ма аххарту” (О, Господь! Ради Твоего довольства мною япостился, уверовал в Тебя, положился на Тебя и сделал разговение,используя дары Твои. Прости мне прошедшие и последующие пре�грешения, о Всепрощающий!).


228


Вопрос. Ежемесячный трехдневный пост. Можно ли соблюдать его вразные дни? Или необходимо поститься три дня подряд?

Ответ. У ‘Аишы спросили: “Пророк постился в каждый месяц потри дня?” Она ответила: “Да”. “А в какие дни?” – уточнили у нее. “Он(да благословит его Всевышний и приветствует) не обращал внима�ния на то, в какие из дней поститься”, – ответила ‘Аиша (да будетдоволен ею Всевышний).1

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) по�велел Абу Хурайре выполнять три действия, одним из которых былтрехдневный пост в каждом месяце.2

Однажды Посланник Всевышнего сказал Абу Зарру: “Если будешьпоститься три дня каждый месяц, то постись тринадцатого, четыр�надцатого и пятнадцатого числа [по лунному календарю]”.3

Также Пророк сказал: “Кто постится три дня в месяц [каждыймесяц], то это подобно посту на протяжении века”.4

Безусловно, во всех этих хадисах говорится о дополнительномпосте (нафиля), который соблюдается по желанию.

Так что можете поститься и срединные три дня (по лунному ка�лендарю) или выборочно любые три дня. За каждый из них десяти�кратное вознаграждение, по милости Всевышнего, поэтому получа�ется, что вы (как бы) поститесь целый месяц. К месяцу Рамадан,конечно же, эти хадисы отношения не имеют. В Рамадан нужно по�ститься весь месяц. И пост этот обязателен.

1 См.: Аль�Мунзири З. Мухтасар сахих муслим. С. 189, хадис № 627.

2 См.: Аль�Бага М. Мухтасар сунан ат�тирмизи. С. 99, хадис № 760.

3 См.: Там же. С. 100, хадис № 761, “хасан”.

4 См.: Там же. С. 100, хадис № 762, “хасан, сахих”.

229

Вопрос. Слышал, что есть “истинный рассвет” и “ложный”, которыенеобходимо знать при соблюдении поста. Расскажите, пожалуйста, крат+ко об этом.

Ответ. При определении начала времени поста важно принятьво внимание ценное назидание, содержащееся в пророческом Пре�дании.

“Следует различать две разновидности рассвета:рассвет истинный, запрещающий принятие пищи [во время по�

ста] и разрешающий совершение молитвы [, с которым наступаетвремя утренней молитвы];

и рассвет ложный, во время которого разрешен прием пищи [вдни поста] и запрещена утренняя молитва [, ибо время молитвы ещене настало]”, – говорил Пророк Мухаммад (да благословит его Аллахи приветствует).1

В этих словах Пророка речь идет о природном явлении, связан�ном с таинством смены дня и ночи – так называемом “истинном” и“ложном” рассвете.

“Ложный” рассвет, появляющийся в виде вертикальной полоскисвета, устремленной вверх по небу, но за которой вновь следует мрак,наступает незадолго до настоящего рассвета, когда утреннее зареворавномерно расстилается по горизонту. Правильное определениевремени рассвета важно для соблюдения установленных шариатомпоста, утренней и ночной молитв.

1 Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль�Хакима. См.: Ас�Сан‘ани М.Субуль ас�салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа). Т. 1, с. 263, 264.


230


Вопрос. Как быть с постом в тех местностях, где нет разделительнойчерты между ночью и днем?

Ответ. В такого рода случаях ориентируются по времени той бли�жайшей местности (городу), где ночь четко отделяется от дня. Тоесть ночная темень присутствует. Также некоторые ученые говори�ли о возможности для таких областей ориентироваться по мекканс�кому времени начала и завершения поста.1

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время соблюдения поста?

Ответ. В данном вопросе имеется два практических акцента, по�яснения.

Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о не�желательности использования мисвака (палочка, которая заменяетзубную щетку и пасту одновременно) после начала времени полуден�ной молитвы (“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них непрямая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш�ний и приветствует) говорил: “Запах изо рта постящегося пред Все�вышним лучше запаха благовония” (св. х. аль�Бухари и Муслима). “Тоесть, – заключила данная группа ученых, – желательно после полу�дня сохранить естественный запах полости рта”.

Богословы ханафитского и маликитского мазхабов говорят о до�пустимости использования мисвака на протяжении всего временипоста. Опираются они в своем заключении на все хадисы, подчерки�вающие и побуждающие к сохранению чистоты полости рта и удале�нию неприятных запахов, а также на два специальных хадиса, касаю�щихся постящегося: Пророк Мухаммад говорил: “Одним изнаилучших качеств постящегося является [применение] мисвака”(хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а:


231

“Пророк Мухаммад постоянно пользовался мисваком во время по�ста” (св. х. Ахмада, ат�Тирмизи и Абу Дауда).1

Имам аш�Шавкяни, например, говорил: “Правильным являетсяжелательность (мустахаб) использования мисвака на протяжениивсего времени поста. Так считала большая часть ученых”.2

Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зубной пастыдопускается, а вот от использования зубной пасты в это время лучшевоздержаться. Большая часть ученых говорит, что попадание ее вжелудок нарушает пост. Если все же человек воспользуется ею, тонеобходимо быть предельно осторожным.3

Вопрос. Если у человека начала кровоточить десна, и он проглотил сослюной какое+то количество крови, нарушает ли это его пост?

Ответ. Не нарушает, так же как и глотание слюны.4

Вопрос. Если во время поста человек заболел ангиной, можно ли емубрызгать в ротовую полость лекарства пульверизатором?

Ответ. Не получится, так как данная лекарственная жидкостьпопадает в горло, а затем опускается в глотку и пищевод, что, в своюочередь, нарушает пост.

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 302; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: 8 т. Т. 1, с. 119, 120, хадисы № 125, 126.

2 Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 1, с. 120.

3 См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 230.

4 См., например: Аль�Буты Р. Ма‘а ан�нас. Машурат ва фатава. С. 31.


232


Вопрос. Можно ли плавать во время поста в бассейне?


Вопрос. Если верующий работает поваром и ему на протяжении всегодня непроизвольно приходится вдыхать запахи пищи, нарушается ли егопост?

Ответ. Не нарушается.Есть правило, что проникающее внутрь нас непреднамеренно и

случайно, не нарушает пост.1

Вопрос. Можно ли моей восьмилетней дочери соблюдать пост? Гульсим.

Ответ. Можно, но никак не обязательно. Если вы считаете, чтос воспитательной точки зрения это будет для нее полезно, то та�кое возможно. Она может поститься один день или несколько, тоесть по вашему усмотрению. Такое действие необязательно (постребенка), но вознаграждаемо, когда совершается с осознанием инамерением.

1 См.: Аль�Буты Р. Машурат иджтима‘ия [Социальные советы]. Дамаск: аль�Фикр,2001, с. 40.

233

Вопрос. Приближается месяц Рамадан. Я беременна (больше половины срока).Что делать, соблюдать пост или нет? Или соблюдать, но не каждый день? Читалачто нам, беременным женщинам, не обязательно поститься. Нужно ли мне совето+ваться с мужем или принимать решение самой? Подскажите, как правильно посту+пить? У меня, наверное, появится чувство вины, если не смогу соблюдать пост.

Ответ. Рассмотрение вашей ситуации подобно случаю с больнымили физически немощным человеком. С учетом медицинских реко�мендаций, а также вашего состояния и самочувствия, вам необходимосамостоятельно принять решение. Конечно же, вы можете посовето�ваться с мужем. Все те дни, которые вы пропустите, в последующемвосполните один к одному. Что касается чувства вины, то по результа�ту принятия рационального решения его у вас не должно оставаться.Всевышний не сделал для нас в религии отягощенность и усложнен�ность (см., Св. Коран, 5:6; 22:78; 33:38).

Вопрос. Я в прошлом году не держала пост, так как кормила ребенкагрудью. Сейчас моему ребенку год и два месяца. Я продолжаю кормить его.Как мне быть с постом в этом году? Прошлогодний пост я еще не восстано+вила. Разрешается ли в моем случае раздача денег вместо поста?

Ответ. В данном вопросе есть несколько богословских тонкостей,которые я опущу для легкости восприятия вами данного повествования.

Суть же состоит в следующем: если женщина опасается за себяили своего ребенка во время беременности или периода кормленияего грудью, то она может как выборочно, так и полностью не соблю�дать обязательный пост в месяц Рамадан. Так считают все мусульман�ские ученые. Относительно восполнения пропущенных дней постабольшая часть исламских богословов говорит, что ей необходимо вос�полнить именно постом.1 Но, например, такие сподвижники Проро�1 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль�мухтар: В 8 т. Т. 2, с. 423;аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 187.


234


ка, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас допускали в подобных случаях выпла�ту “фидья” или “фидья�садака”.1 Обычно выплата “фидья�садака” вме�сто поста применяется теми, кто уже предположительно не сможетпоститься из�за физической немощности или хронического заболе�вания.

Здесь полезно будет процитировать слова нашего современникабогослова Юсуфа аль�Кардави: “Мне кажется, что для женщины, ко�торая беременеет каждые два�три года и кормит своих детей мате�ринским молоком, достаточным будет выплатить “фидья�садака” безвосполнения пропущенных дней поста именно постом”.2

Исходя из вышеизложенного, примите решение самостоятель�но. Также вы можете на данный момент выплатить “фидья�садака”, ав последующем, когда появится такая возможность, восполните про�пущенные дни постом.

Вопрос. Если человек отправляется в командировку, которая прихо+дится на дни обязательного поста (в месяц Рамадан), то в течение какоговремени он может не соблюдать пост, перенеся его на будущее? Я слышал, чтотакое возможно.

Ответ. Если человек по той или иной причине покидает свой дом,отправляясь в путь, конечный пункт которого находится на расстоя�нии 90 километров и более, то он может упростить выполнение ри�туальных обязанностей с момента пересечения границ своего насе�ленного пункта: сократить четырехракяатные намазы до двухракяатов; объединить вторую молитву с третьей и четвертую – с пя�той; не соблюдать обязательный пост (ураза) с последующим обяза�

1 “Фидья�садака” – это милостыня�искупление, когда за каждый пропущенныйдень обязательного поста кормят одного нищего так, чтобы на него пришлосьпримерно столько, во сколько обходится в среднем ваш обед (а лучше – сред�ние суточные затраты на питание).

2 См.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 2 т. Т. 1, с. 302.

235

тельным восполнением пропущенных дней; не посещать пятничнуюпроповедь; не совершать пятничную молитву и т.д.

Путник пользуется каноническими облегчениями ритуальнойпрактики до тех пор, пока не определится со сроком своего возвра�щения и пока остается вероятность в любой момент покинуть местофактического временного пребывания, даже если в таком ожида�нии пройдут месяцы.1

Относительно возможности воспользоваться послаблениями вслучае, когда отправившийся в путь изначально знает сроки своеговозвращения, среди богословов существует несколько мнений.

Теологи ханафитского мазхаба утверждают: “Человек перестаетпользоваться послаблениями путника в том случае, если он прибыл кместу своего назначения и намеревается остановиться там на пят�надцать или более суток. Если путешественник (мусафир) собирает�ся остаться на срок менее пятнадцати дней, то он пользуется всемиканоническими послаблениями”2 .

Шафиитские ученые считают, что “если путник собирается оста�новиться в каком�либо месте на четыре дня и более, то он совершаетмолитвы в полном объеме, а если менее четырех дней – сокращаетих и пользуется послаблениями. День прибытия и день отбытия всчет не берутся”3 .

Отсутствие в Сунне Пророка четких указаний по данному вопро�су привело к появлению среди богословов различных мнений, осно�ванных не на прямых, а на косвенных аргументах из пророческогоПредания.


2 Аль�Кясани А. Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘. Т. 1, с. 481.

3 Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8. Т. 2, с. 326.


236


Вопрос. Что является желательным в праздничный день завершенияпоста (Ураза+байрам), а также в праздник жертвоприношения (Курбан+байрам)?

Ответ. Желательно (мустахаб) совершить полное омовение (пе�ред тем, как пойти в мечеть) и, использовав благовония, надеть праз�дничную одежду.1

Также желательным является в ночь на праздник больше молить�ся и просить у Всевышнего благ. Наполнить эти ночи чтением Кора�на и восхвалениями Аллаха. Безусловно, в меру, чтобы потом не про�спать праздничную молитву и проповедь.

Передается о том, что молитвы�ду‘а верующих, вознесенные имен�но в ночное время перед этими двумя знаменательными праздника�ми, будут особенно услышаны.

Также Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при�ветствует) говорил: “Кто выстаивал ночную молитву в ночь на ‘Ий�дуль�фитр (Ураза�байрам) и в ночь на ‘Ийдуль�адха (Курбан�байрам),веря в воздаяние от Всевышнего, сердце того не умрет в день, когдасердца [многих] умрут”.2

Посланник Всевышнего особенно в эти праздничные дни, как и впятницу, пользовался прекрасными благовониями. Также у него быласпециальная праздничная накидка�плащ, которую он надевал, отправ�ляясь в мечеть именно в эти дни и в пятницу.

Очень желательно заблаговременно приехать в мечеть, чтобызанять первые ряды.

В праздник завершения поста (Ураза�байрам) желательно передотправлением в мечеть съесть что�то сладкое, а лучше – нечетноеколичество фиников. Но в праздник жертвоприношения (Курбан�байрам) желательно (не столь важно, но желательно) ничего не есть,отправляясь в мечеть.1 См.: Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар. В 1 т., ч. 1, с. 85; аль�Хатыбаш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 567, 568.

2 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 536, хадис № 8903.

237

Также очень поощряема в эти дни более значительная щедрость ивнимание главы семьи к своей супруге, детям и родственникам. Какв плане общения, так и в плане подарков, по возможности.

Крайне важно, особенно в эти праздничные дни, укреплять род�ственные отношения, созваниваясь, навещая и приглашая в гости.1

Вопрос. При каких заболеваниях нельзя держать пост? Можно ли по+ститься при гепатите, гастрите, гипертонии?

Ответ. В данном вопросе все зависит от того, что скажет вамквалифицированный врач. Очень желательно, чтобы он был прак�тичным мусульманином, который знаком с вашей болезнью и знаето такой религиозной обязанности верующего как пост в месяц Ра�мадан.

Если вам действительно противопоказано поститься, например,по причине большой вероятности ухудшения вашего физическогосостояния, то вы не поститесь. Когда вылечитесь, тогда и восполни�те пропущенные дни поста один к одному.

В случае же, когда заболевание стало хроническим и маловероят�но, что вы сможете вылечиться от него и восполнить пропущенныйпост постом, тогда вы выплачиваете фидья�садака: за каждый пропу�щенный день необходимо покормить одного нищего так, чтобы нанего пришлось примерно столько, во сколько обходится вам в сред�нем ваш обед (а лучше – средние суточные затраты на питание).2

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1412�1415.

2 Там же. Т. 3, с. 1743, 1744.


238


Вопрос. Моя мама не смогла держать пост в месяц Рамадан. Она сей+час восполняет свои пропуски. И вот мой вопрос. Рассвет сейчас наступаеточень рано (примерно, 3.45), а заход – поздно (21.28). Представляете, сколь+ко надо держаться без пищи?! Мне интересно, можно ли держать пост докакого+нибудь определенного времени, например до 19.00?

Ответ. Нет, это невозможно.Странно, ведь ваша мама могла восполнить пропущенные дни в

январе, например, или феврале, когда дни были короткими.Если ей сложно восполнять пропущенные дни поста в данный

период года (май), то она спокойно может восполнять их осенью илизимой.

Вопрос. У меня пропущен пост за три года. Могу ли я восполнить его нефактическим постом, а выплатой неимущим фидья+садака?

Ответ. Нет. Если человек в состоянии поститься, то ему необхо�димо восполнять несовершенный пост только постом. Фидья�садакадля тех, кто по наибольшей вероятности больше уже не будет иметьфизических возможностей для соблюдения поста. Можете постить�ся зимой, когда дни наиболее коротки. Говорят, что “Зима – это веснаверующего. В короткие зимние дни он совершает дополнительныйпост, а в длинные зимние ночи – молится”.1

1 См.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 263.

239

Вопрос. Если человек умер, а на нем пред Всевышним остался долг соблю+дения обязательного поста (определенное количество дней), то что должнысделать его родственники для облегчения участи покойного?

Ответ. Если человек, например, не смог поститься в тот или инойдень обязательного поста в месяц Рамадан и через некоторое времяумер, не восстановив пропущенные дни поста1 , то в этом случае не�обходимо от его имени выплатить “фидья садака” или просто “фи�дья”. В материальном отношении эта форма милостыни составляетстоимость разового питания покойного при жизни.

Наилучшим для умирающего является учет пропущенных им днейпоста и завещание наследникам выплатить “фидья” за эти дни с егоимущества. Дети покойного могут выплатить “фидья” и из своих лич�ных сбережений от его имени.2

“Если человек пропустил какое�то количество дней поста по ува�жительной причине и умер, так и не имея физической возможностивосполнить их, то за него эти дни не восполняемы постом, а выпла�чивается “фидья”.3 Если же он имел возможность, но не постился,откладывая на потом, и внезапно умер, то желательно, чтобы за негопостился кто�то из его родных, или были накормлены нищие, неиму�щие, число которых определяется количеством пропущенных дней”.4

В своде хадисов ат�Тирмизи приводятся слова Ибн ‘Умара: “Есликто�либо умер и на нем остался долг поста, то пусть за него накормятпо одному нищему за каждый день пропущенного поста”.5 В сводаххадисов аль�Бухари и Муслима передается от ‘Аиши: “Если кто�то умер,а на нем остался долг поста, то пусть за него постится родственник”.6

1 С тем, что он имел возможность восстановить, но не уделил этому должноговнимания и внезапно умер.

2 Аль�Буты Р. Ма‘а ан�нас. Машурат ва фатава. С. 44.

3 См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль�мухтар. Т. 1, с. 355.


5 См.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 236, хадис № 717.

6 Хадис от ‘Аишы; св. х. аль�Бухари, Муслима, Ахмада и Абу Дауда. См.: Ас�СуютыДж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 543, хадис № 9038, “сахих”.


240


Вопрос. Можно ли иметь близость с женой во время поста?

Ответ. Во время поста1 в месяц Рамадан2 иметь непосредствен�ную половую близость с женой категорически не допускается.3

В противном случае пост будет нарушен. Человек, нарушивший посттаким образом, обязан искупить свой грех двухмесячным4 непре�рывным постом.5 Если по причине физической немощности он не всостоянии поститься два месяца подряд, тогда он должен накормитьшестьдесят бедняков6 , выделив на каждого ту сумму, которая в сред�нем тратится им (нарушившим пост) на суточное пропитание взрос�лого члена его семьи.

Что касается вопроса о том, на кого возлагается данная формаискупления греха, на мужа или жену, то все богословы говорят о мужеи многие из них – о жене. Но богословы�шафииты, например, более

1 Начинается он с наступлением времени утренней молитвы и заканчивается сзаходом солнца.

2 Упомянутая здесь форма искупления преднамеренно нарушенного поста каса�ется только месяца Рамадан.

3 Данное ограничение касается только часов поста в дневное время. Начиная смомента захода солнца и до времени начала утренней молитвы, супруги могутиметь интимную связь без каких�либо ограничений.

4 Начать он его сможет только по завершении месяца Рамадан и праздникаразговения (Ураза�байрам).

5 Если вдруг двухмесячный пост будет прерван, то придется начать все сначала.Важно заметить, что два месяца непрерывного поста не должны приходитьсяна праздники (Ураза�байрам и Курбан�байрам), когда пост категорически зап�рещен (харам).

Что касается месячных у женщин, то данные периоды не считаются наруше�нием непрерывности двухмесячного поста. То есть в период менструальногоцикла женщина прерывает пост�искупление, а по завершении – продолжает, сучетом тех дней, которые уже постилась.

Если человек ошибся в счете дней, то возобновлять пост с самого начала неследует.

6 Богословы ханафитского мазхаба допускали возможность кормления одногонищего на протяжении двух месяцев. Богословы�шафииты считали уместнымограничиться текстом хадиса, где говорится о кормлении “шестидесяти бед�няков”.

241

склонны к тому, что данная форма искупления не касается жены. Ейнужно будет только восстановить один день нарушенного поста.1

В случае, когда супругами было совершено это по забывчивостиили незнанию, искупление греха не предусматривается.

Если такое нарушение поста было многократно, то нарушеннуюсвятость каждого из дней обязательного поста супруги должны ис�купить двухмесячным непрерывным постом.2

Вопрос. Портит ли пост преднамеренный вывод спермы?

Ответ. Да. Если это произошло преднамеренно и именно в те часы,когда человек соблюдает пост, то пост нарушается.

Если выход спермы произошел в светлое время суток (именно вчасы поста) непреднамеренно, например, в результате поллюции,то пост однозначно не нарушается.

1 Что касается постящихся два месяца подряд мужчин или женщин, то важноупомянуть, что наряду с этими двумя месяцами поста�искупления они должнывосполнить нарушенный ими день поста месяца Рамадан одним днем поста. Тоесть в общей сложности получается два месяца плюс один день или наоборот.

2 См. подробнее по этой теме: Св. Коран, 2:187; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 655, 667, 669, 674, 682; аш�Шавкяни М. Нейльаль�автар. В 8 т. Т. 4, с. 228�231; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль�мухтар: В 8 т. Бейрут: аль�Фикр, 1966, т. 2, с. 412; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш.Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 190�194; аль�Маргынани Б. Аль�хидая. Т. 1, ч. 1,с. 134.


242


243

И‘ТИКЯФ

И‘тикяф – это пребывание постящегося в мечети с намерением1

находиться в ней. Мечеть должна быть из тех, где есть имам и прово�дятся обязательные молитвы.

В Священном Коране упоминается состояние и‘тикяфа.2

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) соблюдал и‘тикяф ежегодно в последние десять дней месяца Ра�мадан, начиная с года его прибытия в Медину и вплоть до смерти.3

Исламские ученые единодушны в том, что и‘тикяф в последниедесять дней месяца Рамадан, для мужчин является сунной, то естьжелательным действием.

Суть нахождения в мечети с намерением и‘тикяфа состоит в том,что человек, особенно в состоянии соблюдения поста, на некоторыйпериод удаляется от мирских проблем, имеет возможность спокой�но проанализировать последний год своей жизни, увидеть ошибкисвои, погрешности и покаяться в тишине Божьего храма и умирот�воренности души, находящейся в данный момент в теле, соблюдаю�щем обязательный пост пред Самим Господом миров. В состоянииспокойствия верующий может очерчивать, строить планы последу�ющих месяцев и лет, моля Всевышнего о благословении и помощи вдостижении намеченных целей.

1 Все исламские ученые подчеркивали, что намерение обязательно. См.: Аз�Зу�хайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1751.

2 “И не имейте интимных отношений с супругами, когда вы находитесь в мече�тях в состоянии и‘тикяфа” (см., Св. Коран, 2:187).

3 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари : В 14 т. Т. 4, с. 318,хадисы № 2025, 2026; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т.Т. 3, с. 1751.

244


Для того, кто проводит несколько дней или все десять в мечети,особенно важно оградить себя от никчемных разговоров и посвя�тить эти дни очищению своего сердца от пороков, слабостей, недо�статков. Ведь все наши грехи берут начало именно там, в сердце.И, конечно же, просить и вымаливать Всевышнего укрепить это не�мощное пред жизненными бурями человеческое существо в вере,набожности и усидчивости.

Очень желательным во время и‘тикяфа является чтение Священ�ного Корана и приумножение религиозных познаний.

Вопрос. Можно ли не все десять дней, а, например, только одну из ночейпровести в мечети с намерением и‘тикяфа?

Ответ. Да, возможно. Главное, чтобы вы, заходя в мечеть, имелинамерение (ният) провести там время в состоянии и‘тикяфа.

В дни и‘тикяфа, даже если вы решили посетить мечеть ненадол�го, будет лучше, если при входе в Дом Всевышнего совершить наме�рение провести эти минуты или часы в состоянии и‘тикяфа.1


245

В месяце поста есть одна величественная ночь – “Ляйлятуль�кадр”,когда поклонение Всевышнему, как и любое благое деяние, болеезначимы, чем те, что выполнялись в течение тысячи месяцев. В Свя�щенном Коране сказано:

“Воистину, Мы низвели его [Священный Коран]1 в “Ляйлятуль+кадр”,А знаешь ли ты [о Мухаммад] что это, “Ляйлятуль+кадр”,“Ляйлятуль+кадр” лучше, чем тысяча месяцев!Спускаются ангелы в эту ночь и “ар+рух” [ангел Джабраил] по разреше+

нию Господа их, в каждом деле,Мир (или – в каждом деле в эту ночь [устанавливается] мир, спокойствие),2

Она [длится] до рассвета”(см., Св. Коран, 97).

Пояснение и комментарии к суре:1. То, что в свое время последнее Писание Священный Коран было

низведено из Хранимой Скрижали на первый небесный уровень изсеми существующих именно в эту ночь, говорит о ее неописуемой ве�личественности и особенности пред Всевышний Творцом.3

ЛЯЙЛЯТУЛЬ-КАДР

1 “Месяц Рамадан – это месяц, в который ниспослан был Коран [, низведен изХранимой Скрижали на первый небесный уровень из семи существующих,]как руководство для людей, разъяснение прямого пути и различения [, чтобыотличить истинное от ложного] (см., Св. Коран, 2:185). См., например: Аль�Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 496 и 598.

2 Также, с учетом грамматических тонкостей, можно перевести: “Она (“Ляйля�туль�кадр”) – мир (безопасность, благополучие)”. См., например: Аз�Зухайли В.Ат�тафсир аль�мунир. Т. 30, с. 332.


246


2. Повторение слова “Ляйлятуль+кадр” трижды не случайно. Такойоборот в арабском языке указывает на оказание почета и уважения ктому, что обозначено данным словосочетанием.

3. “Ляйлятуль+кадр” – Ночь Могущества. Ученые оговаривали раз�личные предположения именно такого названия данной ночи. Вотнекоторые из них:

– “могущественность и величественность ее в том, что Священ�ный Коран был низведен именно в эту ночь”;

– “…по той причине, что невероятно огромное количество анге�лов спускаются в эту ночь на землю”;

– “…по той причине, что проявление благодати, милости и про�щения Господа миров в эту ночь несравнимо с другими ночами посвоей значительности”;

– “…по той причине, что верующий, проводящий эту ночь в мо�литвах, приобретает, по милости Всевышнего, необычно бoльшееколичество сил и жизненной энергии”.

Также слово “аль�кадр” может быть переведено как “теснота”.Учитывая данное значение слова, алимы говорили: “В эту ночь наземлю спускается столь огромное количество ангелов, что им про�сто становится “тесно”.

Также – “ограниченность”, то есть осведомленность и знание отом, какая из ночей очередного месяца Рамадан будет именно “Ляй�лятуль�кадр”, ограничены Всевышним Аллахом. В Сунне ПророкаМухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) даны толькопримерные ориентиры.

Порой “Ляйлятуль�кадр” переводят как “Ночь Предопределения”. Этов том случае, если слово “кадр” читать как “кадар”. С учетом такого воз�можного перевода исламские ученые предположительно поясняли:“В зависимости от того, как данная ночь будет проведена молящимся и скакими молитвами он будет обращаться ко Всевышнему, это может зна�чительно повлиять на последующий год жизни данного человека, идяпараллельно и воедино с изначальной всеосведомленностью Творца”.1

1 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т.Т. 4, с. 300, 301.

247

4. “Ляйлятуль+кадр” лучше, чем тысяча месяцев!”. Безусловно, с уче�том того, что в этих месяцах и среди этих многих тысяч дней нетсамой этой ночи, нет “Ляйлятуль�кадр”.

Аят прямым текстом дает знать верующим, что любое благоедело, совершенное в эту благословенную ночь, более вознаграждае�мо пред Всевышним, чем совершение этого же благого поступка илидействия на протяжении тысячи месяцев. В этом – проявление ве�личайшей милости Всевышнего Творца к людям, часто забывающимо Нем, забывающим о вечности и набожности.

5. “Спускаются ангелы в эту ночь” – как спускаются с небес на зем�лю, так и становятся более близки к верующим.

6. “… и “ар+рух” [ангел Джабраил]”. Всевышний Аллах, сначала сказавобо всех ангелах, а затем выделив отдельным упоминанием из этогоогромного числа одного, указал на особое положение ангела Джабраи�ла (архангела Гавриила) пред Собою, пред Творцом всего сущего.1

7. “в каждом деле”. То есть ангелы спускаются как для низведения ивыполнения велений Всевышнего, так и для того, чтобы установи�лись, утвердились все те дела, что должны произойти в последую�щем году.2

8. “Она [длится] до рассвета” – “Ляйлятуль�кадр” начинается сразупосле захода солнца и заканчивается с рассветом, то есть с началомвремени утренней молитвы “Фаджр”.3

В Священном Коране есть еще одно упоминание о “Ляйлятуль�кадр”:“Воистину, Мы [говорит Всевышний, указывая на Свое величие, но ни+

как не множественность] низвели его [Священный Коран]4 в благодатную

1 См.: Аз�Зухайли В. Ат�тафсир аль�мунир. Т. 30, с. 332.

2 Там же. С. 333, 335.

3 Там же. С. 335.

4 В свое время именно в эту ночь Священный Коран был низведен из ХранимойСкрижали на первый небесный уровень из семи существующих. В последую�щем, на протяжении двадцати трех лет, ангелом Джабраилом, по велениюВсевышнего, строки (аяты) Писания постепенно передавались Пророку Му�хаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует), упорядоченно рас�крывая и объясняя Божественные повеления и положения, актуальность кото�рых сохранится вплоть до Конца Света. См., например: Аз�Зухайли В. Ат�тафсираль�мунир. Т. 30, с. 332, 334.

Ляйлятуль0кадр

248


Ночь. И Мы предостерегаем, оповещаем [людей теми назиданиями, что про+писаны Нами в Священном Писании, а также разъяснением ожидающего ихв Судный День, в вечности]. В эту Ночь [“Ляйлятуль+кадр”] будут разли+чаться [распределяться, становиться явными, определенными] все мудрыедела [окончательно решенные и утвердившиеся]. По Нашему приказу. Поис+тине, Мы ниспосылаем [низводим]. И это – проявление милости Господатвоего. Воистину, Он – Всеслышащий и Всезнающий”

(см., Св. Коран, 44:3�6).1

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) го�ворил:

“Кто выстаивал ночную молитву2 в “Ляйлятуль�кадр”, веря в воз�даяние и делая это только ради Всевышнего, тому будут прощеныпредшествовавшие грехи”.3

Что касается самого Пророка Мухаммада, то ‘Аиша передала, что “По�сланник Всевышнего в последние десять ночей месяца Рамадан многомолился, будил свою семью для молитвы, совершал много благого”.4

Вопрос. Мы много слышали о том, сколь вознаграждаем человек заблагое дело, совершенное именно в Ночь Могущества. Среди каких ночей ожи+дать ее? Каковы ее признаки?

Ответ. Во�первых. Абсолютное большинство исламских ученыхговорило о том, что “Ляйлятуль�кадр” присутствует в каждом году иименно в месяц Рамадан.

1 См., например: Аль�Хамсы М. Тафсир ва баян. C. 496.

2 В первую очередь имеются в виду такие молитвы, как “Таравих”, “Тахаджуд” и“Витр”.

3 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари, Абу Дауда, ан�Насаи и ат�Тирмизи. См.:Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 536, хадис № 8902.


249

Во�вторых. О том, какая именно ночь месяца Рамадан являетсяНочью Могущества, до ее наступления однозначно известно толькоВсевышнему Аллаху.1

В Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привет�ствует) есть немалое количество хадисов, в которых очерчиваютсяпредположительные временные границы нахождения этой благо�словенной ночи. Вот некоторые из них:

“Ищите Ночь Могущества [, молясь, выстаивая молитвы и совер�шая благие дела,] в последних десяти днях месяца Рамадан”;2

“Ищите Ночь Могущества в нечетные дни последних десяти днеймесяца Рамадан”;3

“Кто будет искать Ночь Могущества, тот пусть ищет ее среди пос�ледних семи дней”;4

“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого дня”;5

“Ночь Могущества – это ночь двадцать четвертого дня”;6

“Ночь Могущества – это ночь двадцать седьмого дня или двадцатьдевятого. Ангелов [спустившихся на землю] в эту ночь будет больше,чем мелких камешков [на всей этой планете]”.7

Имам Ибн Хаджар, комментируя название главы из свода хадисовимама аль�Бухари, в которой великий мухаддис упоминает несколь�

1 И, возможно, тем, из числа ангелов, кому Всевышний дал знание об этом.

2 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т.Т. 4, с. 301, хадисы № 2020, 2021, 2022.

3 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т.Т. 4, с. 301, хадисы № 2016, 2017; ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 472, хадис№ 7725, “сахих”.

4 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т.Т. 4, с. 301, хадис № 2015.

5 Хадис от Му‘авия; св. х. Абу Дауда. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр.С. 472, хадис № 7723, “сахих”.

6 Хадис от Биляла; св. х. Ахмада. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 472,хадис № 7724, “хасан”.

7 Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр.С. 472, хадис № 7726, “сахих”.


250


ко хадисов из числа приведенных выше, полезно заметил: “Такоеназвание этой главы1 как бы указывает на то, что “Ляйлятуль�кадр”находится в месяце Рамадан, в последних десяти днях и именно не�четных из них”.2

Значительная часть исламских ученых делала акцент именно наночь двадцать седьмого дня месяца Рамадан, говоря, что это наибо�лее вероятное время, но не однозначно. Очень часто торжествен�ные и праздничные мероприятия, как на государственном, так и наместном уровнях, приуроченные к этому знаменательному событию,проводятся именно в двадцать седьмой день3 месяца Рамадан.4

Конечно же, для того, кто не хотел бы упустить эту величествен�ную ночь, наиболее предусмотрительным будет уделить определен�ное внимание каждой из последних десяти ночей месяца Рамадан.Как минимум, полагаясь на милость Всевышнего, совершить допол�нительную молитву, по завершении которой обратиться к Аллаху,Творцу всего сущего, с мольбой�ду‘а и сделать хоть одно и не стользначительное, но благое деяние во имя Всевышнего. Даже, если оче�редная ночь не окажется Ночью Могущества, все равно наши молит�вы, по милости Творца, будут приняты и услышаны, ведь это былоночью, а тем более в одну из ночей благодатного месяца Рамадан.

Каковы ее признаки?1. У этой ночи есть свой необычный блеск, сияние.2. Эта ночь, по местным климатическим условиям, будет ни хо�

лодной, ни жаркой. То есть ночная температура будет средней дляданного климата, местности и времени года.

3. Она будет спокойной, безоблачной и без осадков.

1 “Поиск “Ляйлятуль�кадр” в нечетные дни последних десяти дней”.


3 Можно сказать – вечером двадцать шестого дня. Учтите, что очередной день(сутки) начинается с заходом солнца. То есть с заходом солнца начинается двад�цать седьмая ночь, а за ней уже следует двадцать седьмой день.

4 См.: Аз�Зухайли В. Ат�тафсир аль�мунир. Т. 30, с. 337; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 1623, 1624.

251

4. Звезды в эту ночь не падают.5. Наутро после этой ночи солнце взойдет чистым, без лучей, мяг�

ко�красным. Свет его будет нежным, не ослепляющим, подобно пол�ной луне в безоблачную ночь. 1

Вопрос. Почему сутки, в которых находится данная благодатная ночь,сокрыты от людей? Почему нет определенности, как, например, в случае сдвумя праздничными ночами, особенность которых упомянута в хадисе?

Ответ. Ни одна из ночей года не сравнима с Ночью Могущества, очем мы подробно упомянули. Возможно, именно поэтому она сокры�та, чтобы люди не ограничивались одной ночью в году, когда онимаксимально далеки от греха и наиболее живы сердцем, душою.

Некоторые известные ученые говорили: “Мусульманин долженискать “Ляйлятуль�кадр” в каждой ночи года”. То есть оживлять еемолитвами, мольбой�ду‘а, размышлениями о мирском и вечном.

Скрытость и отсутствие четкой определенности в данном вопро�се подобны неизвестности срока смерти, срока наступления КонцаСвета. Почему? Да потому что, имея возможность быть набожнымисегодня, не нужно оставлять это на завтра, а тем более на будущиегоды и десятилетия!


1 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 472, хадисы № 7727, 7728; аль�‘Аскаля�ни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 306; аз�Зухайли В. Ат�тафсир аль�мунир. Т. 30, с. 337; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух:В 11 т. Т. 3, с. 1624, 1625.

252


Вопрос. Что наиболее предпочтительно совершать в Ночь Могущества(Ляйлятуль+кадр)?

Ответ. Делать больше благих дел, совершать дополнительныемолитвы�намазы, читать Священный Коран, молить Всевышнего опрощении и просить у Него благословения (тавфик) в последующихделах, благодати (баракят), обращаясь на любом языке, на которомвам легче всего излагать свои мысли, чаяния и пожелания.

Также вы можете читать молитву�ду‘а и на арабском языке. На�пример, ‘Аиша однажды спросила Пророка Мухаммада (да благосло�вит его Аллах и приветствует): “С какой мольбой�ду‘а лучше обра�щаться к Всевышнему в “Ляйлятуль�кадр”?” Пророк ответил: “Говори:“Аллаахумма иннакя ‘афуввун, тухиббуль�‘афва фа‘фу‘анни”.1

1 “О Господь! Ты – Прощающий, любишь прощать. Прости же меня!”

253

Словосочетания “закятуль�фитр” и “садакатуль�фитр” – это разныеназвания одного обязательного вида закята, который выплачивает�ся в месяц Рамадан, сразу по его завершении.1

Данная разновидность закята стала обязательна во втором годухиджры.

Ибн ‘Умар передал: “Посланник Всевышнего (да благословит егоАллах и приветствует) сделал обязательным “закятуль�фитр”. Дан�ный налог�милостыня равен 1 са‘ фиников или 1 са‘ ячменя. Это обя�зательно абсолютно для всех. Как для мужчины, так и для женщины;как для ребенка, так и для взрослого из числа мусульман. Пророкприказал нам выплачивать его до праздничной молитвы”.2

“Са‘”, упоминаемый в хадисе, – это мера сыпучих тел, равная при�мерно 3260 г по мнению ученых ханафитского мазхаба, и – 2172 г поутверждению остальных мусульманских ученых.3 Отличие в данномвопросе появилось в результате того, что в разных местностях ис�пользовались несколько отличающиеся по объему посудины, посред�ством которых происходила продажа сыпучих масс.4

ЗАКЯТУЛЬ-ФИТР, САДАКАТУЛЬ-ФИТР

1 См. далее.

2 Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль�Бухари, Муслима и др. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатхаль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430, хадис № 1503, а также см.хадисы № 1508, 1510.

3 Му‘джаму люгати аль�фукаха’. С. 270.

4 Вы можете встретить цифры, немного отличающиеся от упомянутых. Те, чтоприведены нами в тексте, даны из очень авторитетного словаря богословскихтерминов.

254


Суть и смысл “закятуль�фитр” изложены в следующем хадисе, пе�реданном Ибн ‘Аббасом: “Пророк Мухаммад (да благословит его Все�вышний и приветствует) сделал обязательной выплату “закятуль�фитр”для очищения постящегося от лишних слов, сказанных им, и грубос�тей, а также в качестве источника питания для неимущих [поддерж�кой, помощью для них]. Если человек выполнит эту обязанность [успе�ет передать или выплатить эту милостыню] до праздничной молитвы,то это – принятый от него закят [одна из разновидностей обязатель�ной милостыни, которая, по воле Всевышнего, будет принята Им];если же выполнит эту обязанность после молитвы, то это – милосты�ня из числа милостыней”.1

“Закятуль�фитр” – налог разговения, выплачиваемый от каждогочлена семьи до праздничной молитвы.2 Он является заключитель�ным условием для принятия Всевышним соблюденного поста. Вып�лачивается в первую очередь в пользу бедных и неимущих мусуль�ман, а также используется и в других закятных направлениях.3

Обязателен как для взрослых, так и для детей. От имени детей вып�лачивается их родителями. Должен быть передан до начала Празд�ника Разговения (‘Ийдуль�фитр, Ураза�байрам).4

1 См.: Абу Дауд (202�275 по хиджре). Сунан аби дауд [Свод хадисов имама АбуДауда]: В 4 т. Египет: ас�Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре), т. 2, с. 149, 150, хадис№ 1609; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 10 т. Т. 5, с. 243.

2 Му‘джаму люгати аль�фукаха’. С. 233.

3 См.: Св. Коран, 9:60. Подробно о том, кому выплачивается закят и для каких целейиспользуется см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 276.

4 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 3, с. 430�441; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2035�2050 и др.

255

Вопрос. Кто должен выплачивать данную обязательную милостыню?

Ответ. Глава семьи выплачивает (или передает продуктами) засебя и за всех, кто находится на его материальном обеспечении.

Те же ваши родственники, даже близкие, у кого свой достаток иотдельный бюджет, выплачивают “закятуль�фитр” самостоятельно.

Самое главное, чтобы глава семьи выплатил за свою жену и малень�ких детей. В то же время, если жена желает выплатить “закятуль�фитр”самостоятельно из своих сбережений, то такое возможно.1

Что касается остальных родственников, то здесь все определяет�ся по обстановке и договоренности.

Вопрос. Если человек постится, но не имеет материального достатка,то есть является неимущим, должен ли он платить “закятуль+фитр”?

Ответ. В данном вопросе, по причине отсутствия четкого пове�ствования об этом в текстах хадисов, исламские богословы оговори�ли два мнения.

Первое. Большинство ученых считало, что тот, кто имеет пропи�тание и все жизненно необходимое для себя и своей семьи на празд�ничный день, и при этом у него остается возможность выплатить(передать продуктами) “закятуль�фитр”, то он обязан это сделать.

Второе. Человек должен быть из числа тех, кто выплачивает еже�годный обязательный закят, являющийся одним из пяти столповверы. Если верующий является таковым, то он выплачивает даннуюмилостыню от себя и всех, кто находится на его материальном до�вольстве. Так считали богословы�ханафиты, проводя аналогию меж�ду “закятуль�фитр” и ежегодным обязательным закятом.

1 Подробнее см.: Мадждуддин А. Аль�ихтияр ли та‘лиль аль�мухтар: В 1 т., 5 ч.Стамбул: Чагрэ, 1980, ч. 1, с. 123; аш�Ширази И. Аль�мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмия, 1995, т. 1, с. 302.

Закятуль0фитр, садакатуль0фитр

256


Вопрос. Кому передается этот вид закята?

Ответ. Исламские ученые единодушны в том, что “закятуль�фитр”выплачивается по тем же восьми направлениям, по которым выпла�чивается и ежегодный закят.1

Вопрос. Можно ли передавать “закятуль+фитр” немусульманам?

Ответ. Нельзя. В этом богословы единодушны.2

Вопрос. Когда начинаются сроки выплаты данной милостыни и ког+да заканчиваются?

Ответ. Начинается время возможной выплаты “закятуль�фитр” сначалом месяца Рамадан. Так считала значительная часть исламскихбогословов, среди которых ученые шафиитского и ханафитскогомазхабов.

Более практичным будет выплата (или передача продуктами) задень или два до праздника завершения поста (‘Ийдуль�фитр).

Самым правильным будет выплата “закятуль�фитр” в промежут�ке между заходом солнца в последний день поста и до утра, до началапраздничной молитвы.

Если верующий не успел сделать это до праздничной молитвы, товсе равно обязательность сохраняется. Очень желательно, чтобы дан�ная обязанность была восполнена в первый же праздничный день. Помнению всех ученых, оставлять это на более позднее время греховно.3


Подробно о выплате закята см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству,3�е изд., с. 274�278.

2 Там же. С. 2048.

3 Там же. С. 2047.

257

Вопрос. Если человек не выплатил “закятуль+фитр” до праздничноймолитвы, может ли он выплатить после нее? Сохраняется ли обязатель+ность данной милостыни?

Ответ. По завершении праздничной молитвы обязательностьвыплаты данной милостыни сохраняется.

Вопрос. Возможно ли, что глава семьи, состоящей из пяти человек,передаст “закятуль+фитр” всей своей семьи в одни руки?

Ответ. По мнению большинства ученых, такое возможно.1

Вопрос. Допускается ли, особенно в сегодняшних городских условиях,просчитав нынешнюю стоимость продуктов, упоминаемых в хадисе, выпла+тить деньгами, отнеся их в местный приход, мечеть? Также, если я, напри+мер, знаю очень бедную и неимущую семью, могу ли я за день до праздникаотнести им сумку хороших продуктов, которые будут значительно дороже,чем “1 са‘ ” фиников или ячменя?

Ответ. Думаю, что полезно будет процитировать слова одного избогословов современности Юсуфа аль�Кардави: “Данная форма закя�та (закятуль�фитр) имеет определенный размер, установленныйПророком (да благословит его Аллах и приветствует) – один са‘.И мне кажется, что мудрость этого состоит в следующем:

Первое. В те времена деньги были редкостью. Особенно у тех,кто жил в пустыне, вдали от городов. И наиболее распространеннойформой оплаты было то, что они выращивали: финики, ячмень и т.д.

Второе. Стоимость и ценность определенных денежных единиц,валют часто меняется, а порой они вообще выходят из обихода. По�этому, когда в месяц Рамадан объявляют о том, каков размер “закя�


Закятуль0фитр, садакатуль0фитр

258


туль�фитр” в этом году в денежных единицах того или иного арабско�го государства, то нет ничего удивительного в том, что эта цифраможет отличаться от прошлогодней.

Как раз�таки именно через меру сыпучих тел “са‘” (переводя ее визвестные единицы веса) можно получить то количество продуктовили денежных средств, которых будет вполне достаточно для того,чтобы накормить одну семью.

Исламские ученые говорили, что форма выплаты “закятуль�фитр”не ограничивается продуктами, упомянутыми в хадисах (финики,ячмень, пшеница или изюм), а определяется теми продуктами, чтонаиболее распространены в данной местности. Ученые ханафитско�го мазхаба также говорили о возможности выплаты “закятуль�фитр”в денежном эквиваленте.

Если человек, выплачивающий данную форму обязательной милос�тыни, является достаточно имущим, то лучше дать больше, чем один “са‘”.1

Во многих странах, в том числе и арабских, где в религиознойпрактике преобладает мазхаб имама аш�Шафи‘и, на государственномили местном уровне определяется размер “закятуль�фитр” и в де�нежных единицах, об эквиваленте которого заблаговременно объяв�ляется людям через мечети и СМИ. Верующие в последующем отно�сят “закятуль�фитр” в мечети или самостоятельно доводят донуждающихся. Также существует практика, когда денежный эквива�лент передается в специальные министерства и ведомства, реализу�ющие эти средства на нужды и чаяния бедных и сирот в той форме,которая для них наиболее полезна и необходима.

Завершая ответ, замечу, что оптимально верно поступает тот, ктоприслушивается к рекомендациям представителей духовенства (муф�тиев, имамов), способных наиболее верно и точно оценить конкрет�ную обстановку как с канонической, так и с практической точки зрения.

Вал�лаху а‘лям. (И только Всевышний обладает всей полнотой зна�ния!)

1 См.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 3 т. Т. 1, с. 336, 337. Также см.: Аз�Зухайли В.Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 3, с. 2044, 2045.

259

ПРАЗДНИЧНАЯ МОЛИТВА1

Время ее совершения наступает после того, как солнце подни�мется над землей на высоту одного копья или двух (20�40 минут пос�ле восхода солнца), и завершается с приближением солнца к зениту(за 20�40 минут до наступления времени дневной молитвы “Зухр”).

Азан и икамат в праздничной молитве не читаются. Для призываверующих на молитву могут быть произнесены слова “ас�саляту джа�

ми‘а” ( ).

ДВА РАКЯАТА ПРАЗДНИЧНОЙ МОЛИТВЫ2

Кратко:10й ракяат:1. Намерение;2. Ас�Сана’;3. Три такбира с поднятием рук и свободным их опусканием вдоль

туловища;4. Чтение сур “аль�Фатиха” и “аль�А‘ля”.20й ракяат:1. Чтение суры “аль�Фатиха” и короткой суры;

1 Данная молитва совершается всего лишь два раза в году: в праздник заверше�ния поста (‘Ийдуль�фитр, Ураза� байрам) и в праздник жертвоприношения(‘Ийдуль�адха, Курбан�байрам).

2 Праздничная молитва состоит лишь из двух ракяатов, совершаемых сообща симамом.

260


2. Три такбира с поднятием рук, а с четвертым такбиром молящи�еся опускаются на поясной поклон.1 Последующие действия иден�тичны обычной двухракяатной молитве.

Затем имам проводит праздничную проповедь (хутбу), состоящуюиз двух частей. Вслед за проповедью возможно традиционное завер�шающее чтение Священного Корана, после чего прихожане могутпоздравить друг друга с праздником завершения поста.2

Подробно:Ният (намерение): “Я намереваюсь выполнить два ракяата празд�

ничной молитвы, делая это искренне ради Всевышнего Аллаха”.3

Затем мужчины, подняв руки на уровень ушей, так, чтобы боль�шие пальцы касались мочек, а женщины – на уровень плеч, вслед заимамом произносят такбир: “Аллаху акбар” (“Аллах велик”).4 Мужчи�нам желательно при этом пальцы разъединить, а женщинам – сомк�нуть. После этого мужчины опускают руки на живот прямо под пуп�ком, кладя правую руку на левую, обхватывая мизинцем и большимпальцем правой руки запястье левой.5 Женщины опускают руки нагрудь, кладя кисть правой на запястье левой.

1 Некоторые подробности, касающиеся шафиитского мазхаба, смотрите ниже.

2 Или, если это праздник жертвоприношения, то с праздником жертвоприно�шения, Курбан�байрамом.

3 Кроме этого, имам добавляет к сказанному, что выполняет молитву со стоящими заним людьми. А прихожане должны оговорить, что совершают молитву с имамом.

4 Данная последовательность движений принята в ханафитском мазхабе. Соглас�но ритуалу шафиитского мазхаба, такбир произносится одновременно с под�нятием рук (причем мужчины так же, как и женщины, поднимают руки науровень плеч). См.: Аш�Шавкяни М. Нэйль аль�автар. Т. 2, с. 186, 187. Значитель�ная часть ученых шафиитского мазхаба делала практический акцент на сунну,которую первостепенно приняли во внимание богословы ханафитского мазха�ба, то есть – поднятие мужчинами кистей рук на уровень ушей. Оба вариантавозможны. См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж. Т. 1, с. 300.

5 Согласно шафиитскому мазхабу, желательно опускать руки на живот междугрудью и пупком, в области сердца, так, чтобы ладонь правой руки лежала налокте или между локтем и запястьем левой руки. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикхаль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 873.

261

Взгляд каждого молящегося должен быть направлен на место, кудаон опустит своё лицо во время земного поклона (ас�саджда).

Сразу после этого всеми и про себя читается “ас�Сана” (“Восхвале�ние Всевышнего”): “Ñóáõààíàêÿ àëëààõóììà âà áèõàìäèêü, âà òàáààðàêÿñ−ìóêü, âà òà‘àëÿÿ äæàääóêü, âà ëÿÿ èëÿÿõý ãàéðóêü”.

Перевод:“О Аллах, Ты далек от всех недостатков и я восхваляю Тебя. Бесконечно

присутствие имени Твоего во всём, высоко величие Твое и кроме Тебя мы нико+му не поклоняемся”.

Приведенное ду‘а чаще употребляется представителями ханафит�ского мазхаба. Шафииты же чаще используют следующее ду‘а:

“Âàääæÿõòó âàäæõèÿ ëèë−ëÿçèè ôàòîðàñ−ñàìààâààòè âàëü−àðä, õàíèèôàì−ìóñëèìà, âà ìàà àíà ìèíàëü−ìóøðèêèèí, èííà ñàëÿÿòèè âà íóñóêèè âà ìàõúÿéÿâà ìàìààòèè ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí ëÿÿ øàðèèêÿ ëÿõü, âà áè çààëèêÿóìèðòó âà àíà ìèíàëü−ìóñëèìèèí”.

Праздничная молитва

262


Перевод:“Уверовав в Единого Бога и покорившись Ему, я обращаю лик свой к Тому, Кто

сотворил небеса и землю. Я не являюсь многобожником. Поистине, молитва моя иблагочестие, жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху – Господу миров, у Которо+го нет сотоварища. Именно это мне было велено, и я один из покорных Богу”.

После прочтения “ас�Сана” имам, а вслед за ним и все молящиесяпроговаривают три такбира (“Аллаху акбар”)1 с поднятием кистейрук при каждом такбире, делая это так же, как и в начале молитвы�намаза. После каждого такбира руки свободно опускаются вдоль ту�ловища.2 Между такбирами имам делает незначительные паузы.3

По завершении третьего такбира руки принимают исходное по�ложение.4

1 Если имам следует в религиозной практике Сунне Пророка с пояснениямиученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяате он проговаривает семь так�биров перед чтением суры “аль�Фатиха”, а во втором – пять, также перед сурой“аль�Фатиха”. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2,с. 1400; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.

2 Богословы�шафииты считали, что в промежутках между данными такбираминеобходимо опускать руки в исходное положение, то есть на живот междугрудью и пупком, в области сердца. Так же паузы между такбирами заполняют�ся чтением про себя различных форм восхваления Всевышнего, однако наи�лучшей является следующая формула: “субхаанал�ла, валь�хамду лил�ля, ва ляяиляяхэ иллял�лаху вал�лаху акбар”.

См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 1, с. 564.3 Данные дополнительные такбиры по мнению всех ученых не относятся косновной части праздничной молитвы. Если они вдруг будут забыты имамом,то дополнительного земного поклона (садждатус�сахв) делать не нужно. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400.

Также по количеству такбиров у исламских богословов было несколько мне�ний, каждое из которых в своей определенной степени правильно и верно сточки зрения Сунны. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух:В 11 т. Т. 2, с. 1395.

Подробнее о дополнительных такбирах можете прочитать в “Вопросы по теме“Праздничная молитва”.

4 Кладутся на живот прямо под пупком или на живот между грудью и пупком, вобласти сердца в соответствии с упомянутыми ранее пояснениями.

263

Имам и все молящиеся продолжают намаз со словами à‘óóçó áèë−ëÿÿõè ìèíàø−øàéòîîíè ððàäæèèì, áèñìèë−ëÿÿõè ððàõìààíè ððàõèèì” (просебя).1

Перевод:“Я удаляюсь от Шайтана, побиваемого камнями, приближаясь к Все+

вышнему Аллаху, и начинаю именем Милостивого Аллаха, милость Которо+го безгранична и вечна”.

Затем имамом читается сура “аль�Фатиха” вслух:“Àëü−õàìäó ëèë−ëÿÿõè ðàááèëü−‘ààëÿìèèí.Àð−ðàõìààíè ððàõèèì.Ìÿÿëèêè ÿóìèä−äèèí.Èéÿÿêÿ íà‘áóäó âà èéÿÿêÿ íàñòà‘èèí.Èõäèíà ññûðààòàëü−ìóñòàêûûì.Ñûðàòàë−ëÿçèéíà àí‘àìòà ‘àëÿéõèì, ãàéðèëü−ìàãäóóáè ‘àëÿéõèì âà ëÿä−äîî−

ëëèèí”. Ààìèèí.

1 Имам�шафиит, в отличие от имама�ханафита, слова “бисмил�ляяхи ррахмааниррахиим” перед сурой “аль�Фатиха” произносит в обоих ракяатах вслух.


264


Перевод:“Истинное восхваление принадлежит только Аллаху – Господу миров,милость Которого безгранична и вечна,Владыке Судного Дня.Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи.Направь нас на правильный путь.Путь тех, которым он был дарован. Не тех, на которых Ты разгневался

или тех, которые сошли с него”. Амин1.

После суры “аль�Фатиха” (как у ханафитов, так и у шафиитов)2 впервом ракяате является желательным (только желательным) чте�ние суры “аль�А‘ля” (она также читается имамом вслух).

Ñàááèõèñìà ðàááèêÿëü−à‘ëÿ. Àëëÿçèè õàëÿêà ôàñàââà. Âàë−ëÿçèè êàääàðàôà õýäý. Âàë−ëÿçèè àõðàäæàëü−ìàð‘à. Ôàäæà‘àëÿõó ãóñààýí àõâà. Ñàíóêðèóêÿôà ëÿÿ òàíñý. Èëëÿ ìàà øýýàëëààõ. Èííàõó ÿ‘ëÿìóëü−äæàõðà âà ìàà ÿõôà. Âàíóÿññèðóêÿ ëèëü−þñðà. Ôàçàêêèð èí−íàôà‘àòèç−çèêðà. Ñàÿççàêêÿðó ìàéÿõøà.Âàÿòàäæàííàáóõàëü−àøêà. Àëëÿçèè ÿñëÿ ííààðàëü−êóáðà. Ñóììà ëÿÿ ÿìóóòóôèèõÿÿ âà ëÿÿ ÿõüÿ. Êàä àôëÿõà ìýí òàçàêêÿ. Âà çàêÿðàñìà ðàááèõè ôàñàëëÿ.Áàëü òó’ñèðóóíàëü−õàÿÿòýä−äóíüÿ. Âàëü−ààõûðàòó õàéðóâ−âàýáêà. Èííà õààçààëÿôèñ−ñóõóôèëü−óóëÿ. Ñóõóôè èáðààõèèìý âà ìóóñà” (Св. Коран, 87).

1 По мнению мусульманских комментаторов, слово “амин” означает “О Аллах,ответь на мою молитву”, а также “Да будет так”.

При совершении праздничной молитвы (как и в трех из пяти обязательных),согласно ханафитскому мазхабу, когда имам завершает чтение суры “аль�Фати�ха”, “амин” произносится всеми про себя, а по шафиитскому мазхабу – вслух.


265

Перевод:“Именем Бога, милость Которого вечна и безгранична.1. Восхваляй же имя Господа твоего Высочайшего,2. Который сотворил и соразмерил,3. Который определил и направил4. и Который вывел пастбище,5. и сделал его коричневым сором!6. Мы дадим прочесть тебе, и ты не забудешь,7. Кроме того, что пожелает Всевышний, – ведь, поистине, Он знает

явное и то, что скрыто!


266


8. И Мы облегчим тебе для легчайшего [свода канонических законов –шариата].

9. Назидай [людям посредством Писания], если полезно назидание.10. Получит пользу от назидания тот, кто богобоязнен.11. И отвернется от назидания несчастнейший,12. который будет гореть в огне величайшем.13. Потом не умрёт он [, освободившись от мучений Ада,] и не будет жив

[, не будет иметь отдыха, свободы и чувства удовлетворения].14. Получил успех тот, кто очистился [посредством веры и благочестия

своего],15. и упомянул имя Господа своего и помолился.16. Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую [, бренную],17. а будущая – лучше [для тех, кто заслужит Рая, по милости Господа,]

и вечна.18. Поистине, об этом было сказано еще ранее [, до ниспослания Священ+

ного Корана,]в свитках первых.19. В свитках Авраама и Моисея”.

Затем имам вместе со стоящими за ним верующими со словами“Аллаху акбар”1 делает поясной поклон.2 При этом они кладут кистирук на колени ладонями вниз.3 Нагнувшись, выравнивают спины,голову держат на уровне спины, смотря на ступни ног.4 Приняв этоположение, каждый про себя говорит:

“Ñóáõààíà ðàááèÿëü−‘àçûûì” (3 раза).

1 Все такбиры имам проговаривает вслух.

2 По шафиитскому мазхабу, молящийся, говоря “Аллаху акбар”, поднимает кистирук на уровень плеч, а затем делает поясной поклон. Возвращаясь в прежнееположение, он также поднимает кисти рук на уровень плеч, проговаривая“сами‘а ллааху ли мэн хамидэхь”.

Подробно о поднятии рук в молитве�намазе см.: Аляутдинов Ш. Ответы наваши вопросы об Исламе. С. 133�135.

3 Женщины прижимают локти к туловищу и смыкают пальцы рук.

4 Одним из мнений является то, что в поясном поклоне взгляд обращается в томесто, куда будет совершен земной поклон.

267

Перевод:“Хвала Великому Господу моему”.

За имамом все возвращаются в прежнее положение, когда он го�ворит вслух1:

“Ñàìè‘à ëëààõó ëè ìýí õàìèäýõü”.

Перевод: “Слышит Всевышний того, кто восхваляет Его”.

Выпрямившись все произносят про себя:“Ðàááàíàà ëÿêÿëü−õàìä”.

Перевод:“Господь наш, лишь Тебе хвала”.

Можно также после “раббанаа лякяль�хамд” добавить следующее:“Ìèëü’àñ−ñàìààâààòè âà ìèëü’àëü−àðä, âà ìèëü’à ìàà øè’òý ìèí øåéèí áà‘ä”.

1 Молящиеся за имамом могут не проговаривать этих слов. См.: Аз�Зухайли В.Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 891. Тем, кто придерживаетсяв религиозной практике шафиитского мазхаба, лучше проговорить это за има�мом про себя. См.: Там же. С. 929.


268


Перевод:“[Господь наш, лишь Тебе хвала], которая наполняет небеса и землю и то,

что Ты пожелаешь”.

Затем имам, а за ним и прихожане, со словами “Аллаху акбар” опус�каются для совершения земного поклона: опускают колени, затемкисти рук1, а потом лицо, располагая его между кистями рук, и каса�ясь носом и лбом земли (коврика). При этом пальцы рук должныбыть сомкнуты, а кончики пальцев ног не отрываются от земли идолжны быть направлены в сторону Киблы2. Глаза открыты. Женщи�ны прижимают грудь к коленям, а локти – к туловищу, при этом коле�ни и ступни ног им желательно сомкнуть.

После того, как молящиеся приняли данное положение, они гово�рит (все про себя): “Ñóáõààíà ðàááèÿëü−à‘ëÿÿ” (3 раза).

Перевод:“Хвала Господу моему, Который превыше всего”.

Со словами “Аллаху акбар”, молящиеся вслед за имамом поднима�ют головы, потом – кисти рук и, выпрямляясь, садятся на левую ногу,кладя кисти рук на бёдра так, чтобы кончики пальцев касались колен.Некоторое время они находится в этом положении.3 Необходимозаметить, что, по мнению ханафитов, во всех сидячих положенияхпри совершении молитвы, женщины должны садиться, соединяябедра и выводя обе ступни справа.

1 Хадис от Абу Хурайры, в котором говорится о том, что “сначала опускаются руки,а затем уже – ноги” является недостоверным по своему смыслу. Так считал имамИбн Кайим аль�Джавзия. См.: Ибн Кайим аль�Джавзия. Задуль�ма‘ад фи хадьи хайраль�‘ибад. Т. 1, с. 223�231. Подробнее об этом смотрите в главе “О молитве”.

2 Кибла – направление к Каабе.

3 Находясь в этом положении, шафииты трижды произносят “Рабби гфир лии”

( ) (“О Господь мой! Прости меня!”).

269

Затем снова, со словами “Аллаху акбар”, молящиеся, вслед за има�мом и не опережая его, опускаются для совершения второго земногопоклона и повторяют (каждый про себя) сказанное во время первогопоклона.

Поднимая сначала голову, затем руки, а потом колени, имам вста�ет1, говоря “Аллаху акбар”, а за ним и все остальные, принимая исход�ное положение.

На этом заканчивается первый ракяат и начинается второй.

Во втором ракяате не читается “ас�Сана” и “à‘óçó áèë−ëÿõè ìèíàø−øàéòîíè ððàäæèì”.2

Имам проговаривает про себя “бисмил�ляхи ррахмани ррахим”3,читает вслух суру “аль�Фатиха”, а затем короткую суру, например,суру “аль�Ихляс”:

“Êóëü õóâà ëëààõó àõàä. Àëëààõó ññîìàä. Ëÿì ÿëèä âà ëÿì þóëÿä. Âà ëÿìÿêóë−ëÿõó êóôóâàí àõàä”.

Перевод:“Скажи: “Он Аллах – Един. Аллах – Вечен [Только Он – Тот, в Котором

все до бесконечности будут нуждаться]. Не родил и не был рождён. И никтоне может равняться с Ним”.

1 Шафииты, прежде чем подняться, соблюдают очень непродолжительную пау�зу в положении сидя.

2 У шафиитов желательно в начале каждого ракяата читать про себя “а‘узу бил�ляхи минаш�шайтони рраджим”.

3 Имам�шафиит, в отличие от имама�ханафита, слова “бисмил�ляяхи ррахмааниррахиим” перед сурой “аль�Фатиха” произносит в обоих ракяатах вслух.


270


После этого, прежде чем пойти на поясной поклон, имам, а вследза ним и все молящиеся, проговаривает три такбира (“Аллаху акбар”)1

с поднятием кистей рук при каждом такбире подобно как в первомракяате. После каждого такбира руки свободно опускаются вдоль ту�ловища.2 Между такбирами имам делает незначительные паузы.

По завершении третьего такбира, имам проговаривает четвер�тый такбир и опускается вместе с молящимися на поясной поклон.3

Затем все делается подобно объясненному при описании первогоракяата.

Когда имам, а за ним и молящиеся, поднимутся со второго земно�го поклона второго ракяата, они снова садятся на левую ступню4 ичитают “Ташаххуд”.

Ханафиты (кладя руки свободно на бедра, не смыкая пальцев):“Àò−òàõèÿÿòó ëèë−ëÿÿõè âàñ−ñîëàâàòó âàò−òîéèáàòó,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà áàðàêÿÿòóõü,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììàäàí ‘àáäóõó âà

ðàñóóëþõü”.

1 Если имам следует в религиозной практике Сунне Пророка с пояснениямиученых шафиитского мазхаба, то в первом ракяате он проговаривает семь такби�ров перед чтением суры “аль�Фатиха”, как было оговорено ранее, а во втором –пять, также перед сурой “аль�Фатиха”. Именно перед сурой “аль�Фатиха” и перед“бисмил�ляхи ррахмани ррахим” См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адил�лятух: В 11 т. Т. 2, с. 1400; аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т.Т. 1, с. 564.

2 Богословы�шафииты считали, что в промежутках между данными такбираминеобходимо опускать руки в исходное положение, то есть на живот междугрудью и пупком, в области сердца.

3 Прихожане во всех движениях молитвы�намаза не опережают имама, а строгоделают все движения вслед за ним.

4 Шафииты в положении последнего сидения перед заключительным привет�ствием обычно садятся, подбирая ступню левой ноги под правую. Оба положе�ния являются правильными с точки зрения Сунны.

271

Перевод:“Приветствия, молитвы и все благие дела принадлежат только Всевыш+

нему Аллаху.Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение.Мир нам и благочестивым рабам Аллаха.Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и свидетельствую, что

Мухаммад – раб Его и Посланник”.Во время произнесения слов “ля иляхэ” указательный палец пра�

вой руки надо поднять вверх, а при словах “илля ллааху” – опустить.

Шафииты (располагая левую руку свободно, не разъединяя паль�цев, а правую – сжав в кулак и высвободив большой и указательныйпальцы; при этом большой палец в согнутом положении примыкаетк кисти):

“Àò−òàõèÿÿòóëü−ìóáààðàêÿÿòóñ−ñîëàâàòó òòîéèáàòó ëèë−ëÿÿõ,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéêÿ àéþõàí−íàáèéþ âà ðàõìàòóë−ëààõè âà áàðàêÿÿòóõ,Àñ−ñàëÿÿìó ‘àëÿéíàà âà ‘àëÿÿ ‘èáààäèë−ëÿÿõè ññîîëèõèéí,Àøõàäó àëëÿÿ èëÿÿõý èëëÿ ëëààõó âà àøõàäó àííà ìóõàììàäàí ðàñóó−

ëþë−ëààõ”.


272


Во время произнесения слов “илля ллааху” указательный палецправой руки поднимают вверх без дополнительных движений им1

(при этом взор молящегося обращается на этот палец).

Прочитав “Ташаххуд”, молящиеся, не меняя своего положения,произносят “Салават”:

“Àëëààõóììà ñîëëè ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíààìóõàììàä,

Êÿìà ñîëëÿéòà ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà èáðààõèèì,Âà áààðèê ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà ìóõàììàäèí âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà ìóõàììàä,Êÿìàà áààðàêòý ‘àëÿÿ ñàéèäèíàà èáðààõèèìà âà ‘àëÿÿ ýýëè ñàéèäèíàà èáðà−

àõèèìà ôèëü−‘àëÿìèèí, èííýêÿ õàìèèäóí ìàäæèèä”.

1 Дергать указательным пальцем, как это делают некоторые при чтении “Ташах�худа” или по завершении его, не является правильным. По Сунне, с учетомкомментариев ученых, более верно не делать лишних движений указатель�ным пальцем. Подавляющее большинство исламских богословов придержива�лось именно этого мнения. К тому же некоторые ученые считали, что излиш�нее движение указательным пальцем может нарушить молитву, сделать еенедействительной. См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний. Т. 1, с. 334.

Подробный богословский материал по данному вопросу читайте в разделе“Практическая сторона молитвы”.

273

Перевод:“О Аллах! Благослови Мухаммада и род его, как Ты благословил Ибрахи+

ма1 и род его.И ниспошли благословение Мухаммаду и роду его, как Ты ниспослал благо+

словение Ибрахиму и роду его во всех мирах.Поистине, Ты – Восхваляемый, Прославляемый”.

По прочтении “Салавата” желательно обратиться к Господу с моль�бой (ду‘а). Богословы ханафитского мазхаба утверждают, что в каче�стве ду‘а может быть использована только та форма мольбы, котораяупомянута в Священном Коране или в Сунне Пророка Мухаммада (даблагословит его Аллах и приветствует). Другая часть исламских бого�словов допускает применение любых форм ду‘а. В то же время, мне�ние ученых едино в том, что текст ду‘а, используемый в намазе, дол�жен быть только на арабском языке.

Перечислим возможные формы мольбы (ду‘а):– “Ðàááàíàà ýýòèíà ôèä−äóíüÿÿ õàñàíà, âà ôèëü−ààõûðàòè õàñàíàòàí âà

êûíàà ‘àçààáàí−íààð”.

1 Ибрахим – пророк Авраам.


274


Перевод:“Господь наш! Дай нам в этой и в будущей жизни благое, защити нас от

огня Ада”;

– Àëëààõóììà èííèè çàëÿìòó íàôñèè çóëüìýí êÿñèèðà, âà èííàõó ëÿÿ ÿãôè−ðó ççóíóóáý èëëÿÿ ýíò. Ôàãôèðëèè ìàãôèðàòýí ìèí ‘èíäèêü, âàðõàìíèè, èííàêÿýíòýëü−ãàôóóðóð−ðàõèèì”.

Перевод:“О Всевышний! Поистине, я многократно поступал несправедливо по

отношению к себе [, совершая грехи], а никто, кроме Тебя, не прощает грехов.Прости же меня прощением Своим! Помилуй меня! Поистине, Ты – Прощаю+щий, Милостивый”;

– “Àëëààõóììà èííèè à‘óóçó áèêÿ ìèí ‘àçààáè äæàõàííàì, âà ìèí ‘àçààáèëü−êàáð, âà ìèí ôèòíàòèëü−ìàõüÿÿ âàëü−ìàìààò, âà ìèí øàððè ôèòíàòèëü−ìÿñèè−õèä−äàäæààëü”.

275

Перевод:“О Всевышний! Поистине, я прошу защиты у Тебя от мучений Ада, мук в

загробной жизни, от искушений жизни и смерти и от соблазна Антихрис+та”.

После этого имам, а вслед за ним и остальные молящиеся, со сло�вами приветствия “ас�саляяму ‘аляйкум ва рахматул�лаах” (“мир вами благословение Аллаха”) поворачивает голову сначала в правую сто�рону, смотря на плечо, а затем, повторяя слова приветствия, – в ле�вую.1 На этом два ракяата праздничной молитвы завершаются.

Продолжая сидеть, желательно прочитать следующее (про себя):1. “Àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà, àñòàãôèðóëëàà”.

Перевод:“Прости меня, Господи. Прости меня, Господи. Прости меня, Господи”.

2. Воздев руки на уровень груди, молящиеся говорят (про себя):“Àëëààõóììà ýíòý ññàëÿÿì âà ìèíêÿ ññàëÿÿì, òàáààðàêòý ÿà çàëü−äæàëÿÿëè âàëü−èêðààì. Àëëààõóììà à‘èííèè ‘àëÿ çèêðèêÿ âà ùóêðèêÿ âà õóñíè ‘èáààäàòèêü”.

Затем опускают руки, проводя ладонями по лицу.

1 Так при каждой молитве мусульманин приветствует двух ангелов, находящих�ся на его плечах и фиксирующих все благие деяния и прегрешения.


276


Перевод:“О Аллах, Ты – мир и безопасность, и только от Тебя исходят мир и

безопасность. Дай нам благословение (т.е. прими выполненную нами молит+ву). О Тот, Кто обладает величием и щедростью, о Аллах, помоги мне достой+но упоминать Тебя, достойно благодарить Тебя и наилучшим образом покло+няться Тебе”.

Необходимо заметить, что во время совершения двух ракяатовпраздничной молитвы, молящиеся, стоя за имамом, всё произносятпро себя, то есть не слышно, шепотом.

ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ

Имам поднимается на минбар1 и проговаривает девять такби0ров2 один за другим.3

Продолжается проповедь словами восхваления Всевышнего ипрошением благословения для Пророка Мухаммада. В проповеди

1 В отличие от ведения пятничной проповеди, во время праздничной пропове�ди имам�проповедник, поднявшись на минбар, не садится, а всегда стоит. Этоподчеркивали богословы�ханафиты. Остальные исламские ученые допускали,что имам может присесть в качестве отдыха. См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1406.

2 Наиболее распространенной является следующая форма праздничного такбира:

“Àëëàõó àêáàð, àëëàõó àêáàð, ëÿÿ èëÿõý èëëÿë−ëàõ, âàë−ëàõó àêáàð, àëëàõó àêáàð, âà ëèë−ëÿõèëü−õàìä”.

Перевод: “Аллах превыше всего, Аллах превыше всего; нет бога, кроме Него. Аллах превыше всего,

Аллах превыше всего, и лишь Ему истинное восхваление”.3 Проговаривание имамом данных такбиров является сунной. Слушающим егоприхожанам желательно говорить это про себя. Об этом говорили богословы�ханафиты. Ученые шафиитского мазхаба считали, что присутствующие на праз�дничной проповеди не повторяют такбиры за имамом, а только слушают его.

277

имам акцентирует внимание верующих на важности обязательноймилостыни “Закятуль�фитр”1, а также кратко о том, что актуальнодля верующих, цитируя аяты Священного Корана и хадисы.

По завершении первой проповеди имам�хатыб садится на мин�бар2, и молящиеся могут обратиться с мольбой ко Всевышнему Твор�цу, читая молитву�ду‘а.

ВТОРАЯ ПРОПОВЕДЬ

Имам проговаривает семь такбиров один за другим. Вторая про�поведь более коротка, чем первая, и носит назидательный характер.

На этом праздничная церемония завершается. Обычно читаетсяСвященный Коран, затем имам проговаривает общую мольбу�ду‘а,по завершении которой все встают, здороваясь и поздравляя другдруга.

1 Во время проповеди в праздник Курбан�байрам (праздник жертвоприноше�ния) проповеднику желательно говорить о том, что важно при совершениижертвоприношения, а также о дополнительных такбирах, которые будут про�говариваться верующими в последующие несколько дней.

2 См.: Аль�Кясани. Бадаи‘у ас�сонаи‘ фи тартиби аш�шараи‘: В 7 т. Т. 1, с. 410; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1419.


279

Глава пятая

ИСТОРИЯ

Îäèí õàäèñ Ïðîðîêà 281Î Ïðîðîêå Ìóõàììàäå 285Ïðîðîêè è ïîñëàííèêè 289Âåëèêèå áîãîñëîâû 293

280


281

ОДИН ХАДИС ПРОРОКА

История

Вопрос. Что такое Сунна?

Ответ. Сунна – жизнеописание последнего Посланника ТворцаМухаммада, включающее в себя его высказывания (кауль), невыска�занные одобрения (такрир) и поступки (фи‘ль).

В исламском богословии есть целое направление, которое со вре�мен самого Пророка, а особенно после его смерти, занималось и за�нимается изучением достоверности информации касательно Сунны,степенями правдивости тех, кто ее передавал, тонкостями взаимо�исключения и т.д. В первые десятилетия после смерти ПосланникаБожьего сотни ученых людей занимались собиранием хадисов, тоесть Сунны, с уст тех, кто был рядом с Пророком на протяжениимногих лет. Была разработана целая система проверки достовернос�ти передаваемой информации. В результате этих научных усилий впервом�третьем веках после Пророка появились своды достоверныххадисов, основную часть которых составляло около десяти трудов.Они во многом повторяют друг друга, так как в них собрана инфор�мация о действиях и словах одного человека и сподвижниках его. Нов то же время они имеют некоторые отличия, например, в последо�вательности разделов и глав, а также в строгости условий, постав�ленных при отсеивании информации. Книги эти, как и многие об�щепризнанные труды исламского богословия, переиздаются по сейдень, являются одними из главных в любой мусульманкой библиоте�ке после Священного Корана.

Второй книгой, за неизменным и строго сохраненным в своемпервозданном виде Священным Кораном, идет свод хадисов имама

282


аль�Бухари. Сразу замечу, что переводы, особенно на русский, – этодалеко не оригинал. А тонкости физики, математики или, напри�мер, политологии поймет не каждый и не сразу.

Вопрос. Правда ли, что Пророк Мухаммад говорил о разделении егопоследователей на 73 течения (группы)? Какова степень достоверности этихслов?

Вопрос. Какова достоверность хадиса, часто цитируемого среди людейкак религиозно грамотных, так и малограмотных, о том, что “иудеи разде$лились на 71 течение, христиане – на 72, мусульмане разделятся на 73 тече$ния, только одно из которых попадет в Рай”? Если этот хадис достовер$ный, то как его понимать в практическом плане?

Ответ. По данному вопросу есть богословское и хадисоведческоеисследование у имама Юсуфа аль�Кардави. Думаю, что просмотретьего и проанализировать будет достаточно для ответа на поставлен�ный вопрос.

1. Несмотря на то что хадис имеет очень важное смысловое значе�ние, он отсутствует в обоих самых авторитетных сводах хадисов:своде хадисов имама аль�Бухари и своде хадисов имама Муслима. Тоесть он не является достоверным по тем критериям, которые при�менялись этими выдающимися богословами�мухаддисами.

2. В наиболее распространенном варианте хадиса, переданномАбу Хурайрой1 , говорится о разобщенности мусульман и количестветечений. При этом оговорка, что “все будут обитателями Ада, кромепоследователей одного течения”, отсутствует. Хотя некоторые ха�дисоведы говорили о достоверности риваята (версии хадиса), пере�данного Абу Хурайрой. Однако такие ученые, как, например, ИбнХаджар, аз�Захаби и другие, занимавшиеся подробными исследова�ниями достоверности слов, приписываемых Пророку, говорили, что

1 См., своды хадисов Абу Дауда, ат�Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хаббана и аль�Хакима.

283

этот хадис нельзя считать достоверным по причине несоответствиякритериям достоверности одного из передававших его.

3. Что же касается риваятов, где в конце говорится о том, что “всебудут обитателями Ада, кроме последователей одного течения”, тоэти версии недостоверны иснадом (цепью передававших). Если кто�то и говорил об их достоверности, то он имел в виду ту частичнуюдостоверность (хасан ли гайрихи), которая предположительно мо�жет быть, когда по одному вопросу имеется несколько недостовер�ных хадисов. Но такого рода предположительно достоверные хади�сы принимаются во внимание тогда, когда смысл их соответствуетобщему духу веры и не вступает в противоречие с аятами или досто�верными хадисами. А упомянутое повествование вступает в проти�воречие со многими религиозными положениями и является весо�мой причиной и импульсом к разжиганию смут и смертоносныхконфликтов, где каждая из сторон будет приписывать себе избран�ность пред Богом и безжалостно оскорблять, унижать и уничтожатьпротивоборствующую сторону, с уверенностью в их неверии и без�божии. Исламские ученые говорили: “Страшитесь стать ослеплен�ными и обманутыми словами: “все будут обитателями Ада, кроме пос�ледователей одного течения”. Это недостоверное дополнениепротиворечит религиозным правилам, и наиболее вероятно, что онобыло специально внедрено атеистами�безбожниками”.

4. Также немало исламских ученых�богословов как прошлого, таки настоящего говорили о смысловой недостоверности текста хадиса.

Та часть человечества, которая последовала за последним Послан�ником Всевышнего, упоминается в Священном Писании как “наи�лучшая” из тех, что когда�либо следовали за пророками и посланника�ми Творца (см., Св. Коран, 3:110). А текст хадиса говорит о том, чтомусульмане окажутся хуже иудеев и христиан, так как разделятся набольшее количество течений?! Например, об иудеях сказано в Писа�нии: “И Мы [говорит Господь] пустили меж них враждебность и не�нависть до Конца Света” (см., Св. Коран, 5:64), а о христианах: “Мывзяли обещание, договор с тех, кто говорил “мы – христиане”, а они

Один хадис Пророка

284


забыли о том, что напоминалось им. Мы [говорит Всевышний] про�будили меж них враждебность и ненависть до Конца Света. В после�дующем [в Судный День] Всевышний объявит им о том, что они де�лали” (см., Св. Коран, 5:14). Что же касается последователейзаключительного Посланника Божьего, то о них нет такого рода по�вествований в Священном Коране.

Также история не подтверждает того, что иудеи и христиане раз�делялись когда�либо на такое большое количество течений.

К тому же упомянутое повествование говорит о том, что подавля�ющая часть мусульман окажется в Аду, а это явно вступает в противо�речие со многими аятами и хадисами, где, например, говорится отом, сколь значительно будут помилованы последователи последне�го Пророка, а также о том, что они будут составлять одну третьючасть обитателей Рая, а в некоторых хадисах – половину.

5. Даже если принять во внимание некоторую достоверностьпервой части хадиса, то она никак не говорит о постоянстве такогорода противоречий и разногласий до Конца Света. А также не указы�вает на то, что отделившиеся и отклонившиеся перестанут быть му�сульманами.

Да, были такие радикальные течения, которые объявляли себяединолично правыми, смотрели на всех остальных враждебно, с не�навистью. Однако они оставались в истории, не имели продолже�ния.1

1 См.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 3, с. 83�87.

285

О ПРОРОКЕ МУХАММАДЕ

Вопрос. Может ли девушка или женщина, а не юноша или мужчина,выступить с предложением о женитьбе? Насколько мне известно, Хадиджасама предложила Мухаммаду жениться на ней.

Если возможно, расскажите подробнее об их женитьбе.

Ответ. Немного предыстории. Будущий Пророк с раннего дет�ства работал. В четыре года он вместе со своими молочными братья�ми начинает пасти овец. Со временем своим отношением к работе,честностью и надежностью Мухаммад завоевал доверие окружающихи получил имя Амин, то есть верный, хранитель, тот с кем безопас�но. Ему легко могли вверить что�то ценное и не беспокоиться приэтом за сохранность. Так продолжалось примерно до двадцатипяти�летнего возраста.

К этому времени Хадиджа, дочь Хувайлида, была уважаемой и бо�гатой женщиной, которая за определенный процент с прибыли на�нимала людей для проведения торговых операций и отправки ка�раванов. Весть о порядочности и надежности юноши по имениМухаммад дошла и до нее. Со своим помощником Майсара она от�правляет коммерческое предложение Мухаммаду, оговаривая, чтозаплатит ему больший процент с прибыли, чем обычно. Мухаммадсогласился и отправился вместе с Майсара в Шам. Когда караван вер�нулся из Шама и все обязательства были выполнены, оказалось, чтона этот раз прибыль была значительно выше обычного. Это удивилоХадиджу. Ко всему прочему, Майсара был поражен личностью Му�хаммада и переполнен впечатлениями о его честности и благород�стве. Эти обстоятельства подвели женщину зрелого возраста к мыс�

286


ли о возможном замужестве. Хадиджа была ранее замужем дважды.1

Она хорошо знала двадцатипятилетнего Мухаммада как порядочно�го и целомудренного юношу.2

Будучи женщиной, дочь Хувайлида отправляет к Мухаммаду своюподругу Нафису с предложением о возможной женитьбе. Он при�нимает ее предложение и переговаривает со своими дядями полинии отца о сватовстве. Дяди соглашаются с решением Мухаммадаи сватают Хадиджу у ее дяди по отцу ‘Амра ибн Асада. На моментженитьбы Мухаммаду было двадцать пять лет, а Хадидже – сорок.Они прожили двадцать пять лет нелегкой, особенно после началапророческой миссии, но очень счастливой супружеской жизни.В возрасте шестидесяти пяти лет Хадиджа скончалась. Пророк ос�тался один с детьми.3

Вот некоторые высказывания Пророка Мухаммада (да благосло�вит его Всевышний и приветствует) о Хадидже:

“Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса]4 являлась Ма�рия, дочь ‘Имрана [то есть мама Иисуса]. А наилучшей женщиной[времени моей миссии]5 является Хадиджа, дочь Хувайлида” (хадисот ‘Али; св. х. аль�Бухари и Муслима).

1 Одного ее супруга звали ‘Атик ибн ‘Аиз, а другого – Хинд ибн Зурара. См.: Аль�Буты Р. Фикх ас�сира ан�набавия. С. 52; ас�Салихий М. Китаб азвадж ан�набий[Книга о женах Пророка]. Дамаск: Ибн Кясир, 2001, с. 53, 54.

2 Через многие столетия после смерти Пророка создавались целые институты, вкоторых тысячи квазиученых пытались хоть что�то выискать, выскрести длядискредитации Пророка Мухаммада. Однако ни один не осмелился и не осме�лится на какие�то язвительные трактовки или ложь относительно целомудрен�ности Мухаммада до женитьбы на Хадидже и относительно того, что она остава�лась единственной его женою на протяжении последующих двадцати пяти лет.

3 См.: Ас�Салихий М. Китаб азвадж ан�набий. С. 84; аль�Истанбули М. и аш�Шаля�би М. Ниса’ хавля расуль [Женщины, которые были рядом с Пророком]. Да�маск: Ибн Кясир, 2001, с. 49�52.

4 То есть примерно шестьсот лет. Пророк Мухаммад говорил: “…Поистине, небыло пророков между его [Иисуса] ниспосланием и моим”. См.: Аляутдинов Ш.Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 92.

5 С начала пророческой миссии Мухаммада и до Конца Света.

287

Супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша передавала: “Я ревновалаПророка только к Хадидже, которую я не застала. Когда Пророк, на�пример, резал барана на мясо, он [порой] говорил: “Отправьте этодрузьям Хадиджи!” Однажды я не выдержала и воскликнула: “ОпятьХадиджа?!” Пророку это очень не понравилось, и он сказал: “Всевыш�ний наделил меня сильной любовью к ней” (хадис от ‘Аиши; св. х. аль�Бухари и Муслима).

Также ‘Аишей передается: “Практически всегда Посланник Все�вышнего, выходя из дому, проговаривал слова восхищения Хадид�жей и восхвалял ее. Однажды меня охватило чувство ревности, и явоскликнула: “Она ведь была просто старушкой, взамен которой Гос�подь дал тебе более лучшее!” На лице у Пророка появились признакигнева и недовольство сказанным. Он ответил: “Нет! Клянусь Алла�хом, Он не дал мне лучшего, чем она. Она уверовала в правдивость иистинность моей миссии, когда другие отрицали; она верила в прав�дивость моих слов, когда другие обвиняли во лжи; она поддерживаламеня, когда другие отвернулись, и Аллах дал мне детей только с нею”(хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат�Табарани).

Каждый из последующих браков Пророка, которые были уже пос�ле пятидесятитрехлетнего возраста, когда, особенно в условиях пус�тыни, человек уже стар и немощен, имеет свою историю, часто по�литическую и государственную важность, порой – помощь ввоспитании его детей, а также важность оставления ответов на раз�личного рода как семейные, так и социальные вопросы. Ведь та ситу�ация, которая не коснется одной супружеской пары, может коснуть�ся другой.

Злые языки были во все времена. Их язвительность особеннопроявлялась в адрес известных, влиятельных и благородных людей.Что уж говорить о пророках, которые несли слово Бога и своей мис�сией противостояли целым полчищам сатанинского зла и неверия.

Верующий поймет, а упорный атеист или безбожный философможет позволить себе оскорбить или оклеветать не только пророка,как это было с многими тысячами посланников Божьих, но и Самого

О Пророке Мухаммаде

288


Творца. Слава Богу, что будет Судный День, где все примет свой на�туральный облик, клевета и оскорбления повиснут грехами на шеяхтех, кто проговаривал их. Пророки и посланники Творца будут сто�ять пред Ним со всей чистотой и величием их дел, миссий. Многиезахотят быть поближе к ним… Но не все смогут. Мало кто удостоитсяэтой чести.

289

ПРОРОКИ И ПОСЛАННИКИ

Вопрос. Много приходилось слышать про Нуха (Ноя) и потоп. Скажи$те, пожалуйста, был ли потоп глобальным (всемирным) или это было толь$ко наказанием для народа Нуха? И правда ли, что на ковчеге были собранывсе животные по паре или там были только домашние животные? А такжеправда ли, что в Коране не сказано, где причалил ковчег?

Ответ. В Коране явно не оговаривается и не подчеркивается, чтопотоп был глобальным, но косвенно намек на это есть. Важно под�черкнуть, что Всевышний является аль�‘Алиим – Всезнающим; аль�Мухсый – Всеохватывающим (Своим знанием, желанием и силой.Ничто не остается вне Его ведения). Только Аллаху известны всеграни и тонкости рассматриваемого события. У нас же с вами дляполучения полезной и достоверной информации, тем более о собы�тиях далекого прошлого или будущего, есть Священное Писание,высказывания пророков и мнения ученых�богословов.

Вот некоторые цитаты из последнего Священного Писания:“Послали Нуха (Ноя) Мы к его народу…” (см., Св. Коран, 7:59). “И

они сочли его (Ноя) лжецом1 , но спасли Мы его и тех, кто был с нимв ковчеге, и потопили тех, кто счел знамения Наши ложью. Воисти�ну, они были слепым2 народом!” (см., Св. Коран, 7:64, 10:73). “Мыспасли его и тех, кто был с ним в загруженном [людьми, животными,

1 Пророческая проповедь Ноя, призыв к вере в Единого и Единственного Со�здателя, с одной стороны, и отрицание истинности божественной миссии сдругой, продолжались на протяжении девятисот пятидесяти лет.

2 Сердца их были слепы пред божественной истиной и не озарялись светомверы.

290


птицами и разным необходимым] ковчеге. Затем потопили остав�шихся1 ” (см., Св. Коран 26:119, 120).

Среди аятов, описывающих данное событие, есть мольба Ноя, скоторой обратился он к Господу после девятисот пятидесяти летпроповеди и призыва: “…и не оставь [после потопа] ни одного, отри�цающего Тебя, живущим на Земле. Если Ты оставишь их, то они будутсводить набожных людей с правильного пути, и не родят, кроме какразвратников и безбожников” (см., Св. Коран, 71:26, 27). Ибн Кясирговорил: “Подавляющее большинство комментаторов Корана счита�ли, что потоп охватил весь мир. Этим бедствием и наказанием былиохвачены все люди, отрицавшие Творца и не уверовавшие в Него.Всевышний Аллах ответил на мольбы терпеливого и безгрешногопророка Своего, на мольбу Ноя (да пребудет мир над ним)”.2 Былпотоп всемирным или не был, истинно ведомо только Властелинумиров. Но одно из того, что связано с потопом, мы знаем точно –наказание за отрицание Бога и посланников Его может обернутьсябожественной карой уже в этом мире, до Судного Дня, до наказанияв Аду…

Что касается животных, то в Коране оговаривается обращениеВсевышнего к Ною: “Возьми с собой от каждого вида по паре” (см.,Св. Коран, 11:40, 23:27). Ученые комментировали: “Ною было прика�зано взять по паре от каждого вида, имеющего душу”.3

Место остановки ковчега в Коране описано так: “И сказано было:“О земля, проглоти [впитай] воду свою! О небо, останови [дожди]!И спали воды, и свершилось повеление. И встал он (ковчег) на [горе]аль�Джудий” (см., Св. Коран, 11:44). Гора эта, по мнению некоторых

1 Интересная подробность: в своде хадисов имама аль�Бухари приводятся словаПророка Мухаммада о том, что “между Адамом и Ноем было десять веков”.Можно также перевести как “поколений”. То есть можно предположить, чтолюдей на Земле к тому моменту было не так уж и много.

2 Ибн Кясир И. Кысас аль�анбия’ [Истории пророков]. Каир: аль�Хадис, [б. г.],с. 81, 88.

3 Там же. С. 78.

291

ученых, была в районе Ирака.1 Думаю, что это не так важно, темболее что горы, бывшие когда�то очень высокими, постепенно раз�рушаются и превращаются в равнины. Суть – Всевышний Творецвсего сущего помог и спас набожных и покорных Ему людей уже вэтой жизни.

Вопрос. 1. Расскажите, пожалуйста, кем именно является в ИсламеИисус: пророком или мессией? 2. В чем суть первого пришествия ‘Исы (Иису$са)? 3. В чем смысл того, что ‘Иса был рожден наполовину от Святого духа?4. Расскажите, почему именно мессия ‘Иса придет позже в мир и убьет Анти$христа? 5. Почему в Исламе существует некоторое принижение Иисуса посравнению с Пророком Мухаммадом?

Ответ. 1. Пророк – провидец, прозорливец, человек, которомуоткрывается воля Божья для донесения ее до людей.2

Мессия [др. греч. < др. евр. “машиях” помазанник], иначе – хрис�тос или спаситель.3

Иисус – Пророк истинного Единобожия. В Коране Иисус названМессией, Христом (Масих), Духом Божьим, Словом Божьим.

2. “…И Он [Всевышний] научит твоего ребенка [Мария] Писа�нию, Мудрости, Торе и Евангелию и сделает его Посланником к сы�нам Израиля” (см., Св. Коран, 3:48, 49).

3. Святой Дух [ангел Гавриил], не тот, от кого рождаются! “Мариясохранила девственность свою, и Мы вдохнули в нее Духом Нашим[ангелом Джабраилом] и сделали ее саму и сына ее знамением длявсех миров” (см., Св. Коран, 21:91).

4. Потому, что так пожелал Всевышний.4

1 См.: Аль�Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 226.

2 См.: Новейший словарь иностранных слов и выражений. С. 664.

3 Там же. С. 517.

4 Подробнее о втором пришествии Иисуса см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере исовершенству, 3�е изд., с. 92, 93.

Пророки и посланники

292


5. Интересно, о каком принижении вы говорите, если в заключи�тельном Божественном Писании – Священном Коране десятки разприводятся свидетельства о жизни и деяниях Иисуса, а имя его мате�ри – Марии является единственным женским именем, упомянутымв Священном Коране в 12 сурах. Сам Пророк Мухаммад говорил: “Про�роки – братья… Я более близок к Иисусу, чем кто�либо…”.1

Вопрос. Почему Бог послал последним Священное Писание – Коран, т.е.после Торы, Евангелия?

Ответ. В 3�ем издании книги “Путь к вере и совершенству” по�явился Тематический указатель. В этом указателе есть большой раз�дел “Общность религий”. Постарайтесь внимательно изучить всессылки и тогда вы найдете ответ.

1 Хадис от Абу Хурайры; в св. х. Ахмада. См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере исовершенству, 3�е изд., с. 93.

293

Имам аш�Шафи‘и

Мухаммад ибн Идрис аш�Шафи‘и1 – выдающийся богослов и му�хаддис. Родился в 150 году2 по мусульманскому календарю3 в Газе(Палестина). Отец имама аш�Шафи‘и умер через некоторое времяпосле его рождения.

Когда Мухаммаду исполнилось два года, мама отправилась с ним вМекку, на родину его предков.4 Они поселились неподалеку от главнойсвятыни Ислама – мечети аль�Харам. Через некоторое время она устра�ивает его в школу. Так как материальный достаток семьи был крайнескуден, платить за учебу не было возможности. Это могло бы сказатьсяна отношении к нему со стороны учителей, однако дало неожиданныйрезультат: ребенок с самого начала относился к учебе трепетно и с не�описуемым энтузиазмом. Он садился непосредственно рядом с учите�лем и старался запомнить все пояснения. В периоды отсутствия учите�ля маленький Мухаммад поворачивался к остальным детям и начиналим пересказывать урок. Благодаря этому у него стремительно развива�ется память, появляются уважение и авторитет среди сверстников, атакже внимание учителей. Учебу для него делают бесплатной. К семи5

ВЕЛИКИЕ БОГОСЛОВЫ

1 Годы жизни: 767�820 по григорианскому календарю, 150�204 по хиджре.

2 Кстати сказать, аш�Шафи‘и родился в год смерти имама Абу Ханифы.

3 В месяц Раджаб.

4 Мухаммад ибн Идрис аш�Шафи‘и происходил из рода курайшитов�хашимитов,то есть рода Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветству�ет). Их родословные пересекаются по линии общего предка ‘Абдуль�Манафа.

5 Некоторыми оговаривается, что – в девять лет.

294


годам Мухаммад ибн Идрис становится носителем Священного Писа�ния – заучивает Коран наизусть.

Видя, что школа не даст большего, чем уже получил, он оставляетее и отправляется в мечеть аль�Харам, через которую проходило оченьмного людей, в том числе и ученых. Он посещает научные круги ме�чети и начинает специализироваться на грамматических тонкостяхарабского языка, а также наречиях разных арабских племен. Когдаон многого достиг в этой области, ему советуют: “А не заняться литебе подробным изучением исламского богословия (фикх), наук, свя�занных с изучением Корана и Сунны?” Это пожелание находивших�ся рядом внимательных и доброжелательных людей стало для буду�щего имама1 судьбоносным. Все свое внимание, усилия, время, аточнее, весь остаток жизни Мухаммад ибн Идрис аш�Шафи‘и посвя�щает пути Всевышнего, пути наследников пророков2, пути изученияи обучения.3

1 Слово “имам” переводится как “предстоятель на молитве, религиозно грамот�ный и уважаемый человек”. Но раньше этим словом больше называли именнокрупных религиозных ученых и богословов. То есть “Имам” с большой буквы.Они были предстоятелями общества, душой общества, обладали глубокимипознаниями в божественных предписаниях, мудрости и являлись носителямивысокой культуры. Когда слово “имам” применяется в сочетании с именамивеликих богословов прошлого, таких, например, как Абу Ханифа, Малик, аш�Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, то подразумевается именно последнее.

2 Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Ученые– наследники пророков”. См., например: аль�Хаттаби Х. Ма‘алим ас�сунан. Шархсунан аби дауд [Достопримечательности сунны. Комментарий к своду хадисовАбу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмийя, 1995, т. 2, ч. 4, с. 169, хадис№ 1448; Нузха аль�муттакын. Шарх рияд ас�салихин. Т. 2, с. 194, хадис № 1389.

3 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:

“Кто идет по пути знаний, для того Всевышний облегчит путь в райскую оби�тель”;

“Кто вышел для приобретения знаний, тот на пути Всевышнего Творца, покане вернется обратно”;

“Преимущество набожного ученого (‘алим) перед просто набожным человеком(‘абид) подобно преимуществу луны пред остальными звездами”;

“Все живое молится за тех, кто обучает людей благому”. См.: Нузха аль�мутта�кын. Шарх рияд ас�салихин. Т. 2, с. 191�194, хадисы № 1382, 1386, 1389, 1388.

295

За всю свою жизнь аш�Шафи‘и побывал во всех центрах богослов�ской мысли того времени.1 Был, как мы уже упомянули, в Мекке2

затем в Медине3, Йемене4, Ираке (Куфе)5. Много передвигался пообластям Персии, Рима и другим неарабским территориям. Затемна два года6 остановился в Палестине, приумножая и укрепляя своирелигиозные познания.

Передвижения на пути Всевышнего и посещения разных земель,наблюдения за жизнью набожных людей и изучение местных обыча�

1 Когда молодому аш�Шафи‘и было всего лишь пятнадцать лет, ему уже официаль�но со стороны муфтия Мекки было дано право выносить богословские заклю�чения (фетвы). То есть к пятнадцатилетнему возрасту аш�Шафи‘и охватил сво�им разумом и памятью бoльшую часть основ богословия и богословской мыслитого времени.

В последующем он стал одним из самых значимых ученых�богословов, которыеразвили и систематизировали основные научные направления мусульманско�го богословия.

2 Его учителями в Мекке были такие ученые, как Исма‘ил ибн Костантын, Суфь�ян ибн ‘Уейна, Муслим ибн Халид аз�Занджий, Са‘ид ибн Салим аль�Каддах,Дауд ибн ‘Абдурахман аль�‘Аттар, ‘Абдуль�Муджид ибн ‘Абдуль�‘Азиз ибн АбуРавад. Аш�Шафи‘и постигал от них тонкости понимания и толкования Свя�щенного Писания, заучивал хадисы.

3 Там аш�Шафи‘и повстречал одного из самых главных учителей своей жизни –имама Малика ибн Анаса, рядом с которым в первое посещение он пробылоколо восьми месяцев. Также его учителями в Медине были: Ибрахим ибн Са‘даль�Ансари, ‘Абдуль�‘Азиз ибн Мухаммад ад�Даравради, ‘Абдулла ибн Нафи‘ ас�Саиг и другие. В Медине аш�Шафи‘и больше занимался хадисами и хадисоведе�нием.

4 Там его учителями были Хишам ибн Юсуф (судья области Сан‘а’), ‘Амру ибн АбуСалма, Яхья ибн Хассан и др. В Йемене Мухаммад ибн Идрис посвятил себяхадисам и фикху.

5 Когда имам аш�Шафи‘и услышал про Куфу, он спросил приехавших оттудастранников: “Кто у вас самый грамотный в познании Священного Писания иСунны Пророка?” Ему ответили: “Мухаммад ибн аль�Хасан и Абу Юсуф, ученикиимама Абу Ханифы”. Узнав об этом, аш�Шафи‘и отправляется в Куфу и продол�жительное время гостит у имама Мухаммад ибн аль�Хасана. За этот период онприобретает много знаний от великого богослова и переписывает от рукибольшое количество книг о мусульманском богословии (практическом приме�нении Корана и Сунны), которые на тот момент были уже написаны.

6 С 172 по 174 год по мусульманскому календарю.

Великие богословы

296


ев, культур разных племен и народов, послужили важной основойдля умелого разъяснения и написания как богословских правил, таки различных методов практического применения Священного Пи�сания и наследия Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш�ний и приветствует).

Однажды, после многих лет странствий и учебы, когда аш�Ша�фи‘и находился в Палестине, прибыл караван из Медины. От людейон узнал о благополучии имама Малика и решил навестить его в радо�сти и достатке.1

Через двадцать дней Мухаммад был уже в Медине. Время его при�бытия совпало со временем третьей молитвы, поэтому он сразу на�правился в мечеть Пророка. В мечети он увидел металлическое си�денье, вокруг которого было разложено порядка четырехсоттетрадей.

Через некоторое время в сопровождении большого количествалюдей в дверях мечети показался имам Малик ибн Анас. Приятныйаромат благовония рассеялся по всей мечети. Подол его накидки неволочился по земле, а придерживался находившимися рядом. Он селна стул и начал урок с вопросов. Задав первый вопрос, он не получилответа. Аш�Шафи‘и, затерявшийся в толпе сидевших вокруг имама,прошептал на ухо своему соседу ответ. Тот ответил учителю и оказал�ся прав. Так продолжалось некоторое время. Имам Малик, удивив�шись четкости и правильности ответов, спросил у отвечавшего: “От�куда у тебя такие знания?” Тот ответил: “Рядом со мною сидит юноша,

1 Когда в последний раз аш�Шафи‘и выезжал из Медины, материальное положе�ние имама Малика было очень нелегким. Перед дорогой, несмотря на своеположение, Малик приготовил для одаренного ученика около трех килограм�мов фиников, столько же – ячменя, сыра и воды. Наутро, провожая ученика,продолжающего путь познания, Малик вдруг громко воскликнул: “Где караван,отправляющийся в Куфу?” Аш�Шафи‘и удивленно спросил: “Нам же нечем пла�тить?!” На что учитель ответил: “Когда мы с тобой расстались вчера вечеромпосле пятой молитвы, ко мне домой постучался ‘Абдурахман ибн аль�Касим ипопросил принять от него подарок. Я принял. Подарком оказался кошелек, вкотором было сто мискалей (почти полкилограмма золота). Половину я пере�дал моей семье, а половину отдаю тебе”.

297

который подсказывает мне”. Имам Малик подозвал к себе юношу и,увидев, что это аш�Шафи‘и, обрадовался, обнял его, прижав к груди.Затем воскликнул: “Заверши урок вместо меня!”

В Медине, рядом с Маликом ибн Анасом, аш�Шафи‘и пробыл бо�лее четырех лет. В 179 году по мусульманскому календарю умер имамМалик. Мухаммаду тогда было 29 лет, и он на некоторое время остал�ся один, наедине со Всевышним.1

Вскоре Медину посетил глава Йемена. Группа курайшитов расска�зала ему об очень одаренном молодом человеке. Мухаммаду ибн Ид�рису предложили отправиться в Йемен (город Сана, Сан‘а’) для ве�дения свободной общественной деятельности на государственномпосту. Аш�Шафи‘и согласился.

Своими стараниями он очень быстро заслужил признание, почи�тание и доверие народа, а также уважение со стороны главы облас�ти.2 Звезда его популярности в Йемене светила все ярче и ярче. Па�раллельно с этим завистников и недоброжелателей становилосьвсе больше и больше.

Так совпало, что в эти времена вспыхнула смута, восстание противхалифа. Завистники так все организовали, сплели такие лживые инт�риги, что в отчете, отправленном инспектором халифа в Багдад, порезультату оценки обстановки в области было написано, что аш�Ша�фи‘и, который на самом деле никакого отношения не имел к этой сму�те, является чуть ли не главным зачинщиком восстания. В характери�стике имама, отправленной халифу, было написано: “Этот человекневероятно силен и опасен своим умом и красноречием. Он может

1 После смерти имама Малика, аш�Шафи‘и женился. Его избранницей стала внуч�ка третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана, Хамида, дочь Нафи‘а.Тогда ему было около тридцати лет.

2 Параллельно с работой Мухаммад ибн Идрис совершенствовал свои религиоз�ные познания, а также изучил такую науку, как физиогномика (‘ильмуль�фира�са). Она была сильно распространена в данной местности. Имам значительнопреуспел в ней.

Физиогномика – искусство определения внутреннего состояния человека подвижениям, мимике лица.


298


сделать то, что другой не в состоянии выполнить мечом и даже зуба�ми. Если ты, о правитель правоверных, хочешь оставить эту область всоставе своего государства, то необходимо срочно казнить всех смуть�янов”. Халиф вынес приговор на основании этого заключения и при�казал немедленно привести его в исполнение.

Правитель Йемена не мог не подчиниться главе государства. Всеучастники смуты были пойманы, закованы в кандалы и отправленыв Багдад к Харуну ар�Рашиду на казнь. Вместе со всеми был и имам аш�Шафи‘и.

Арестанты прибыли к халифу в сумраке ночи. Харун ар�Рашидвосседал за занавесом. Смутьяны проходили вперед по одному. Каж�дый, кто проходил через занавешенное пространство, завершал свойпуть обезглавленным. Очередь имама постепенно продвигалась впе�ред, и он неустанно молил Всевышнего молитвой�ду‘а, которая и ра�нее часто сходила с его уст: “Аллаахумма, йа латыыф! Ас’алюкял�лут�фа фии маа джарат бихиль�макаадиир”1 (О Аллах, о Милостивый2 ! Япрошу у тебя милости, мягкости, доброты Твоей во всем том, что(почти) необратимо!”

Подошла очередь имама. В кандалах его подвели к халифу. Нахо�дившиеся рядом с предводителем подняли свои взоры на того, ктовот�вот покинет мирскую обитель. В эти свободные мгновения аш�Шафи‘и воскликнул: “Мир тебе, о правитель правоверных, и благо�дать Его!”, пропустив слова “милость Всевышнего”. Халиф ответил:“И тебе – мир, милость Всевышнего и благодать Его”. И продолжил:

1

2 У Всевышнего есть несколько имен, которые при кратком переводе с арабско�го означают “Милостивый”. Однако каждое из них имеет свои особые оттенкипроявления милости Творца. “Ал�Латыыф” при подробном анализе можно пе�ревести как “Милостивый, дающий блага внимательно, со всеми тонкостями.Знающий о том, кто и насколько, в какой форме милости нуждается. И это всев сочетании с неограниченной добротою Всевышнего”.

При употреблении слова “латыыф” к человеку или чему�либо иному, оно пере�водится как “приветливый, любезный, милый, мягкий, добрый, нежный; изящ�ный, тонкий; интересный, прекрасный”.

299

“Ты начал с сунны1, хотя никто не приказывал тебе это делать. Яобязан был ответить тебе. Удивительно?! Как ты смеешь говорить вмоем присутствии без моего разрешения?!” Мухаммад ответил: “Во�истину, в могущественном Коране сказано: “Всевышний Аллах далобещание тем, кто уверовал из вас и творил благие дела, что сделаетих преемниками (правителями) на земле, как делал таковыми тех,что были до вас. Даст им возможности в религии, которую Он поже�лал для них. Воистину, заменит Он для них страхи на чувство спокой�ствия и безопасности”.2 “Аллах, если обещает, то выполняет своеобещание, – продолжил аш�Шафи‘и. – Он дал тебе возможность пра�вить на Его земле и дал мне чувство спокойствия и безопасностипосле моего страха. Ведь ты ответил мне: “И тебе – милость Всевыш�него”. Через твою снисходительность, о правитель правоверных,милость Всевышнего снизошла и на меня”.

Халиф воскликнул: “Как ты можешь искать оправдания после сво�его предательства в пользу претендента на мой пост?!”

“Что касается этого вопроса, – продолжил аш�Шафи‘и, – раз уж тыдаешь мне право говорить, то я скажу правдиво и честно. Только про�шу тебя снять с меня кандалы, чтобы иметь возможность опуститьсяперед тобой на колени, как это делали мои отцы пред твоими. Если –нет, то твоя рука выше, а моя – ниже. Всевышний же не нуждается вком�либо из нас и извечно восхваляем”. Халиф приказал снять канда�лы. Имам опустился на колени и процитировал: “О те, которые уве�ровали! Если придет к вам грешник [о справедливости и правдивос�ти которого неизвестно] с вестью, то проверьте ее достоверность!”3

Я не являюсь тем, за кого меня выдают. Это все клевета. Тебе прини�мать решение в соответствии с культурой Писания Всевышнего. Тыведь сын дяди (двоюродный брат) Пророка (да благословит его Все�

1 Поприветствовать другого человека со словами пожелания мира считаетсяжелательным (сунна) положением. Ответить же на такое приветствие являет�ся обязательным действием (фард).

2 См.: Св. Коран, 24:55.

3 См.: Св. Коран, 49:6.


300


вышний и приветствует), защищающий от зла веру и заступающийсяза его последователей.

Выражение лица ар�Рашида резко изменилось, засветилось отрадости:

– Пусть удалятся все твои страхи! Садись! Каковы познания твоиотносительно Писания Всевышнего Аллаха? Ведь это первое, с чегоначинают;

– О каком из Писаний ты спрашиваешь? Ведь Всевышний ниспо�слал немало Писаний;

– Неплохо, – заметил халиф, – я спросил у тебя о Писании, чтобыло низведено Пророку Мухаммаду (да благословит его Всевыш�ний и приветствует);

– Наук, связанных со Священным Писанием, немало. Есть аяты,которые однозначны по смыслу (мухкям), а есть те, что многогран�ны или не имеют четкой ясности (муташабих). Есть те, что былиниспосланы ранее, и те, что ниспосланы позже. Есть взаимоисклю�чающие, отменяющие (насых�мансух).

Аш�Шафи‘и продолжал и продолжал перечислять научные направ�ления, связанные с изучением, раскрытием смыслов и практичес�ким применением Священного Писания. Правитель правоверных ите, кто стоял рядом с ним, были приятно удивлены и поражены по�знаниями молодого человека.

Халиф начал спрашивать и по другим научным областям, в томчисле и физиогномике, а великий ученый все отвечал и отвечал сневероятной точностью и красотой речи.

В заключение халиф обратился с просьбой: “О, имам! Дай мненаставление”. Имам аш�Шафи‘и приступил к проповеди, котораяпронзила до глубины души присутствовавших и вознесла их сердца.Глаза правителя переполнились слезами…

Благополучно пройдя через это жизненное испытание и получивуважение, признание со стороны правителя, имам отправляется вМекку, где его встречают с любовью и почетом. Войдя в город, онраздает все золото и серебро, что было даровано ему, исполняя заве�

301

щание мамы. Это был 180 год по мусульманскому календарю. Велико�му богослову тогда исполнилось тридцать лет!

В Мекке имам проводит последующие семнадцать лет своей жиз�ни, просвещая и обучая людей. За эти годы уходят из мирской жизнивеличайшие имамы Абу Юсуф (182 г.), Мухаммад ибн аль�Хасан(188 г.), а также халиф Харун ар�Рашид (193 г.).

Мухаммад ибн Идрис решает на месяц посетить Багдад. Прибывв столицу, он начинает преподавание в западной центральной мече�ти, где постоянно проходили научные беседы и лекции. К моментуприезда имама в этой мечети было более двадцати научных групп.Из них остается только три. Все остальные становятся слушателямиимама аш�Шафи‘и.1

Из Багдада имам в сопровождении большого количества учени�ков, среди которых было немало известных богословов того време�ни, отправляется в Египет. Огромное количество жителей Багдадавышли провожать великого ученого. Среди них был и его ученикимам Ахмад ибн Ханбаль2, пожимая руку которого аш�Шафи‘и сказалв стихотворной форме:

“В Египет душа моя сильно стремится,Все остальное мне видится пустыней.Клянусь Всевышним, не знаю,За славой и богатством ли туда иду я,А может, к могиле своей направляюсь”.

1 Трудов по мусульманскому праву, хадисоведению и хадисам великий богословнаписал немало, среди них: “Аль�худжя”, “Аль�умм”, “Аль�муснад”, “Ас�сунан”, “Ар�рисаля” и др.

2 Учеников у имама Мухаммада ибн Идриса аш�Шафи‘и было очень много. Однимиз первых среди них по своей учености и известности является величайшийбогослов�хадисовед Ахмад ибн Ханбаль. Он говорил: “Я не понимал тонкостивзаимоисключения и отмены (насх) в хадисоведении, пока не начал брать уро�ки у имама аш�Шафи‘и”.


302


Провожая имама, Ахмад, как и многие другие, плакал…

27 числа месяца Шавваль 198 года имам приезжает в Египетвместе с правителем1 этой местности, отправленным новым ха�лифом. Он просит имама остановиться у него, но тот отказывает�ся и поселяется у своих родственников по материнской линии,следуя обычаю Пророка Мухаммада (да благословит его Всевыш�ний и приветствует) в такого рода ситуациях. Ученые�богословыЕгипта очень радушно встретили имама. Он начал проводить лек�ции и уроки в самом крупном на тот момент просветительскомцентре Египта – в мечети ‘Амра ибн аль�‘Аса2. Аш�Шафи‘и былпервым, кто в Египте ввел очень положительное новшество (сун�на хасана) в стиле преподавания. Он начинал уроки по заверше�нии утренней молитвы (“Фаджр”) и до полуденной (“Зухр”).3 Сна�чала приходили чтецы Священного Корана и читали перед ним, атакже слушали его чтение. Потом – изучавшие хадисоведение, за�тем – занимавшиеся богословскими диспутами (муназара), послеэтого – специалисты арабского языка, поэзии и т.д. После полудняуроки завершались, и имам отправлялся домой с наиболее близки�ми учениками, говоря: “Мирская жизнь – это путешествие, в кото�ром необходим посох (то, на что можно опереться, особенно ког�да устал и обессилел)”.

За время пребывания имама в Египте очень большое количествоученых�богословов и языковедов, как мужчин, так и женщин, приум�ножили свои познания.

Имам аш�Шафи‘и очень любил напиток из сахарного тростни�ка и порой шутил: “Я остался в Египте из�за любви к сахарномутростнику”.

1 Имя его аль�‘Аббас ибн Муса.

2 И по сей день эта огромная мечеть в полной мере функционирует. Она являет�ся одним из самых крупных и древних храмов. Находится в Каире.

3 Получается примерно семь часов.

303

Жизнь имама аш�Шафи‘и была очень нелегкой, но ее сложности,в том числе и материальные, никогда не отвлекали его от избранно�го жизненного пути:

“Пусть говорят, что там$то дождь льет жемчугом,а там$то колодцы переполнены золотом.До тех пор, пока я жив, у меня будет пропитание,а если умру, то могила для меня найдется.Заботы мои равны (по значимости) заботам королей,а душа во мне – душа свободного человека,для которого унижение все равно что неверие”.

Считаю, что актуальными и полезными будут и эти слова имама:

“Будь факыхом1 и суфием2 (одновременно)!Не будь (только) одним из них!Клянусь Всевышним, я настоятельно советую тебе!Первый – черств и жесток, если сердце его не вкусило набожности,А тот – невежда.Как может глупец быть правым и набожным?!”

Глубокими познаниями этого величайшего ученого и невероят�ными масштабами его общественной деятельности восхищались мно�гие светила исламского богословия. Думаю, будет достаточно одной

1 Факых – знаток мусульманского права, богословия. То есть будь тем, кто знает,что есть правильно, а что неправильно; что разрешено, а что запретно.

2 Суфий – это мусульманин, который придерживается практических каноновверы, но делает это не механически, а с одухотворением и проницательнос�тью. Суфии занимаются совершенствованием души, через предписания Твор�ца и правила, заложенные Им в природе.

В сегодняшних реалиях информационного просвещения россиян через СМИсуфизм, в сознании простого обывателя, часто ассоциируется с отшельниче�ством, с индуистскими и буддистскими формами отчуждения себя от мирского,с медитацией. Это представление ошибочно, оно не соответствует историчес�кой и теоретической действительности.


304


цитаты. Сын имама Ахмада ибн Ханбаля спросил однажды своегоотца: “Кем был аш�Шафи‘и? Я вижу, ты постоянно упоминаешь его всвоих молитвах”. Величайший имам ответил: “Я упоминаю имя его всвоих молитвах уже сорок лет, прося у Всевышнего милости и про�щения. О, сын мой! Аш�Шафи‘и (по своей значимости) был подобенсолнцу для этого мира, здоровью – для тела. Есть ли что�то, что моглобы заменить эти вещи?!”

Имам аш�Шафи‘и говорил:

“Не бывает печаль постоянна, а также и радость,Не будет постоянной для тебя беда, как и изобилие.Если твое сердце умеет довольствоваться малым,То ты и самый богатый человек земли – равны!Когда время придет умирать,То тебе не поможет ни земля, ни небо!Планета Всевышнего Аллаха широка, однако,Когда приходит неизбежное, пространство сужается.Оставь эти дни, которые обманывают тебя постоянно 1,А вот от смерти – нет исцеления”.

Получилось так, что годы проживания имама аш�Шафи‘и в Егип�те стали последними в его жизни.2 К концу жизни имам заболел,силы быстро начали покидать его. В последнюю пятничную ночь3

месяца Раджаб 204 года после пятой молитвы душа великого ученогопокинула тело…

Незадолго до кончины имам завещал, чтобы тело его после смер�ти было омыто4 правителем Египта. Наутро в пятницу родные по�

1 Знай свое дело и ни на что постороннее не обращай внимания.

2 В Египте он прожил с 198 по 204 год, пять лет и девять месяцев.

3 С четверга на пятницу.

4 Прежде чем похоронить человека, его омывают, заворачивают в саван и, совер�шив над ним погребальную молитву, предают земле. Подробнее о мусульманс�ком похоронном процессе см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы обИсламе. С. 377�394.

305

шли за правителем области, с которым у имама аш�Шафи‘и были близ�кие дружеские отношения, и пересказали предсмертное пожелание.Аль�‘Аббас ибн Муса спросил: “Остался ли имам должен кому�то?” Емуответили: “Да”. Правитель приказал подчиненным расплатиться совсеми долгами ученого и, обращаясь к родственникам, заключил:“Имам, прося омыть его тело, имел в виду именно это”.

“Сердце мое, по милости Твоей, о Всевышний, полно влечения к Тебе и любви,Как скрыто, так и явно.Как ранним утром, так и в предрассветный сумрак.Даже когда я поворачиваюсь, находясь в состоянии сна или дремоты,Упоминание Тебя – меж душою моей и дыханием.Проявил Ты милость, дав сердцу моему познание Тебя,Понимание, что именно Ты, Единственный Творец,обладатель бесконечных благодеяний и святости.У меня есть ошибки, о которых Тебе ведомо,Однако Ты не позорил меня через действия злодеев.Прояви по отношению ко мне милость Свою через упоминание благочес$

тивых,И как результат, пусть не останется ничего неясного и запутанного для

меня в религии моей.Будь со мною на протяжении моего мирского существования и вечности,Особенно в Судный День. И прошу я у Тебя это через смысл, что ты низвел

в “ ‘абаса”.

В начале коранической суры “ ‘Абаса” (№ 80) Всевышний Творецпризывает Пророка Мухаммада не хмуриться на некстати пришед�шего слепого мусульманина и отвлечься от беседы с уважаемыми ку�райшитами. Тот, слепой, поспешно пришел с важным для него воп�росом, касающимся веры. Сердце его было полно трепетности инабожности.

И вот через эти смыслы коранической суры имам аш�Шафи‘и какбы обращается ко Всевышнему со словами: “Ты, О ВсемилостивыйТворец, сказал Своему Посланнику не хмуриться, а отвлечься и обра�


306


1 Подробнее о великом ученом см.: Аш�Шафи‘и М. Аль�умм [Основа]: В 8 т. Бей�рут: аль�Ма‘рифа, [б. г.], вступление к книге; аш�Шафи‘и М. Ар�рисаля [Иссле�дование]. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмия, [б. г.], вступление к книге; Хасан Иб�рахим Хасан. Тарих аль�ислам [История Ислама]: В 4 т. Бейрут: аль�Джиль, 1991,т. 2, с. 273; Диван аш�Шафи‘и [Сборник стихов имама аш�Шафи‘и]. Бейрут:Садир, 1996.

тить внимание на пришедшего с просьбой слепца. И я, как тот сле�пой, но теперь уже прошу у Тебя, о Всевышний, несмотря на моюнемощность пред Тобой и на то, что есть огромное количество лю�дей, которые в большей степени заслуживают Твоей милости, поми�луй и меня, прости и меня…”1

307

Глава шестая

МЕДИЦИНА. ПРОРОК.СОВРЕМЕННОСТЬ

Âðà÷åâàíèå Ïðîðîêà. Âñòóïëåíèå 309Ïðàâèëüíîå ïèòàíèå 313Ì¸ä 321Êðîâîïóñêàíèå 329Âîïðîñû ïî òåìå 341

308


309

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. ВСТУПЛЕНИЕ

Медицина. Пророк. Современность

Польза посланников Божьих и их миссий многогранна. В обязан�ности пророков входило не только объяснение основ веры, необхо�димость веры в Единого и Единственного Творца, основ религиоз�ной практики, но также разъяснение того, что запретно и греховнопред Всевышним.

Их миссии не ограничивались сугубо религиозным. Они несли ссобою формы и методы облегчения, совершенствования мирскогосуществования человека через всезнание Творца о законах мирозда�ния, сочетание этого с внутренним и внешним мирами человека.Как бы создавали гармонию между человеком и всем тем, что окру�жает его.

Заболевания, наносящие урон человеческой душе или телу, под�час несут в себе испытание, а иногда – наказание Господне. Все бо�лезни излечимы. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах иприветствует) утвердительно замечал: “Всевышний, сотворив за�болевания, сотворил также и способы их лечения”.1 Важным явля�

1 “От любого заболевания есть лекарство. Если оно точно будет выбрано, точеловек выздоровеет, по воле Творца”;

Один бедуин спросил у Пророка: “О Посланник Всевышнего! А нужно ли намлечиться?” Пророк Мухаммад ответил: “Да, лечитесь! Аллах низвел болезни ивместе с ними лечебные средства (лекарства). Кто�то знает о них, а кто�то –нет”.

Исключениями из данного правила, проговоренными в одном из хадисов, яв�ляются старческая слабость, старость и смерть. См.: Аль�Бенна А. (известныйкак ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн хан�баль аш�шайбани. Т. 17, с. 155, 156, глава № 49, хадисы № 44, 45, 46; аль�‘АскаляниА. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари [Открытие Создателем (для челове�ка в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль�Бухари]: В 16 т.Бейрут: аль�Фикр, 1996, т. 11, с. 278, хадис № 5678.

310


ется правильное отношение к болезни, а также верный диагноз иформа лечения.1

Врачебная практика человечества имеет длительную историю какотносительно целых цивилизаций и поколений, так и отдельного че�ловека. Медики нередко ошибались и продолжают ошибаться, а поройнаходили и находят верные способы лечения. Религия не отрицаетврачевания и развития такой науки как медицина, наоборот, во всевремена призывала к развитию этой научной области в сочетании сзаконами и закономерностями, установленными Творцом. Религиядает более глубокий взгляд на суть заболевания и более широкий спектрформ лечения, гармонично сочетающих медикаментозное лечение идуховное, проистекающее от веры человека, силы его духа и мольбы,обращенной к главному целителю человечества – Богу.2

Данная серия материалов посвящена той врачебной практике,которая была оставлена последним Посланником Божьим, Мухамма�дом (да благословит его Аллах и приветствует).3 Она является неза�менимым дополнением ко всем, даже самым современным техноло�гиям врачевания, так как имеет в себе лечебную силу и врачебныерекомендации самого главного врача человечества – Господа миров,Творца всего сущего.

Пусть же, на основе милости Своей, исцелит Он нас от всех физи�ческих, моральных и духовных заболеваний, в том числе и через тепознания, что будут приобретены нами по прочтении этих страниц.

1 Для лечения телесных заболеваний используются различные формы врачева�ния. Это и лечебная гимнастика, и лекарственные травы, и правильность пи�тания, и различные медицинские препараты, а также многое другое. Парал�лельно с упомянутым, для человека верующего раскрываются широчайшие иимеющие огромную целительную силу такие области как: сила духа, умениеполагаться на Творца, подаяние и милостыня, мольба�ду‘а, покаяние и раская�ние в греховном, помощь попавшему в беду и благородное отношение ко всемусотворенному.

2 Авраам говорил: “И если заболею я, то Он (Всевышний Аллах) исцелит меня”(Св. Коран, 26:80).

3 Безусловно, мы смогли раскрыть данный раздел пророческого наследия толькочастично.

311

Вопрос. Все ведь предопределено! В том числе и болезни, постигающиенаши тела или души. Разве можно противостоять тому, что определилСам Всевышний?

Ответ. Чтобы понять, что такое “предопределение” и каково прак�тическое восприятие его, вы можете прочитать одноименный мате�риал во втором томе из серии “Bibliotheca Islamica”, с. 19�23.

Что же касается “можно ли противостоять”, то это не называетсяпротивостоянием, а – участием и импульсом к проявлению милостиТворца. Всевышний не ограничен законами, а человек – ограничен.И пожелание Аллаха, переданное через пророков, – чтобы человекчерез физические и метафизические законы и закономерности об�ращался к безграничной милости и силе своего Создателя, совершалто, что в человеческих силах и возможностях, а в итоговом результа�те полагался на Него, Всемогущего.

…Однажды один бедуин спросил у Пророка Мухаммада: “Мы про�сим у других [чтобы они читали нам] рукъя�заклинания1, лечимсялекарствами, принимаем меры, предостерегаясь от чего�то опасно�го. Разве эти вещи могут защитить нас от того, что уже определеноАллахом?” Посланник Всевышнего ответил: “Эти действия и явля�ются тем, что Им определено” (хадис от Абу Хузамы; св. х. Ахмада).2

То есть, проговаривая это, Пророк Мухаммад пояснил, что действияваши изначально известны Творцу, если вы поступаете так – это оп�ределено так, а если – по�иному, то оно так же и определено. Исцеле�ние же дается по результату врачевания и лечения. Если вы не следу�ете причинам, которые Им же, Всевышним, предоставлены, нелечитесь, то нет повода исцелять вас.

1 То есть молитвенные формулы, имеющие целительную силу. Смотрите под�робнее об этом в материале “Рукъя�заклинания”.

2 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 17, с. 157, глава № 49,хадис № 49.

Врачевание Пророка. Вступление

312


“Всевышний сотворил болезнь. Он же сотворил и лекарство. Ле�читесь же!” – призывал Пророк Мухаммад (да благословит его Все�вышний и приветствует).1

Передается, как Авраам однажды обратился ко Всевышнему: “ОГосподи! От кого болезнь?” “От Меня”, – прозвучал ответ. “А от коголекарство?” – спросил пророк. “От Меня”, – было отвечено ему. “Азачем же в таком случае врач?” – недоумевая, поинтересовался Авра�ам. “Врач – это человек, в руки которого Я низвожу лекарство [черезнего даю исцеление]”, – ответил Всевышний Аллах.

1 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 17, с. 155, глава № 49,хадис № 43.

313

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. ПРАВИЛЬНОЕ ПИТАНИЕ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) говорил: “Наихудший сосуд, который может быть наполнен сыномАдама [человеком] – это его желудок. Человеку достаточно кушатьстолько, сколько необходимо для поддержания сил. Если больше, то:треть [желудка] – для пищи, треть – для питья и треть – для дыхания”(хадис от аль�Микдама; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат�Тирмизи и др).1

Исключение возможно в отдельных случаях, например, когда че�ловек гостит у другого. Однажды Абу Хурайра, находясь рядом с Про�роком, выпил очень много молока и воскликнул: “Больше нет места![выпить еще]”. Сподвижники Пророка порой кушали досыта в егоприсутствии и он (да благословит его Всевышний и приветствует)не упрекал их.2

Ученые говорили: “Наихудшее для желудка – это прием пищи по�верх той, что еще не переварилась”.

Постоянные переедания крайне пагубны как для сердца, душичеловека, так и для его тела. Такого рода люди пассивны, ленивы иболее близки к грехам и проступкам.

Интересное дополнение к теме. Однажды к Пророку Мухаммаду(да благословит его Аллах и приветствует) пришел в гости человекневерующий. Посланник Всевышнего попросил домочадцев подоить

1 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб мус�над аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани [Господне открытие (помощь) дляупорядочивания свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш�Шайбани]: В 12 т., 24 ч.Бейрут: Ихья ат�турас аль�‘араби, [б. г.]. Т. 17, с. 88, 89, глава № 46, хадис № 81,“сахих”.

2 См.: Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави [Пророческое врачевание].Каир: аль�Манар, 1998, с. 17.

314


козу. Гость выпил надоенного молока и не насытился. Подоили ещеодну, а он опять не насытился. И так до тех пор, пока этот человек невыпил молоко, надоенное с семерых коз. Гость переночевал и наутро[к удивлению многих] стал верующим. На завтрак ему принесли мо�локо, надоенное с одной козы. Он выпил. Затем принесли еще, ногость даже не притронулся. Все поразились, а Пророк пояснил: “Ве�рующий (му’мин) кушает за одного человека, а неверующий – за се�мерых” (хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат�Тирмизи и др.).1

ДОПОЛНЕНИЕ К ТЕМЕ2

Правильное питание – залог здоровья, силы и красоты человека.Однако многие из нас подвержены вредным привычкам и легкомыс�ленно относятся к питанию, недопонимая огромное значение этогофактора человеческого существования. Одни считают, что рациональ�ное питание определяется только количеством продуктов, другиепросто полагаются на свой аппетит, забывая при этом, что пища яв�ляется не только источником энергии, но и важнейшим строитель�ным материалом для формирования сложных структур организма.

Образ жизни большинства наших современников характеризует�ся высокими нервно�психическими нагрузками в сочетании с малойфизической активностью. Вот почему избыточное высококалорий�ное питание может нанести непоправимый вред организму, способ�ствуя нарушениям обмена веществ, развитию атеросклероза и дру�гих “заболеваний века”.

1 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 89; Аль�Бага М.Мухтасар сунан ат�тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов ат�Тирми�зи]. Бейрут: аль�Ямама, 1997, с. 251, хадисы № 1819, 1820, “хасан, сахих”.

2 Информация любезно предоставлена хирургом, доктором медицинских наук,Лауреатом международных премий и премии Правительства РФ в областинауки и техники Батаевым Саид�Хасаном Магомедовичем.

315

Рациональное питание – это своевременное снабжение организ�ма пищей, содержащей жизненно важные для него питательные ве�щества в оптимальных количествах, с учетом характера труда чело�века и его индивидуальных особенностей: возраста, пола, роста, весаи т. п.

Прием пищи в строго определенное время имеет значение пото�му, что вырабатывается условный рефлекс в деятельности пищевари�тельных желез желудка. Пища, попадая в желудок, уже “приготовив�шийся” к ее перевариванию, значительно лучше усваивается. Если жечеловек не ест вовремя, то выделившийся желудочный сок, находясьв пустом желудке, неблагоприятно влияет на его слизистую оболочку.

В развитии многих заболеваний, в том числе и желудочно�ки�шечных, не последняя роль отводится именно нарушениям режи�ма питания.

Особенно вредно много есть на ночь. Переполненный желудокдавит на диафрагму, затрудняет нормальную работу сердца.

На основании экспериментальных исследований и многолетнихнаблюдений врачей рекомендуется трех� или четырехкратный при�ем пищи в течение суток. Распределение количества пищи и наборблюд по отдельным приемам зависят от возраста, характера трудо�вой деятельности, а также от того, в какое время суток человек рабо�тает. Если работа протекает в первую половину дня, то калорийностьпитания распределяется следующим образом: первый завтрак – 25�30%; второй завтрак – 10�15%; обед – 40�45%; ужин – 25�10%.

По разным причинам, но большинство людей все же питаетсятолько три раза в день. В любом случае распределять пищу нужно,следуя правилу: сытный завтрак, плотный обед и легкий ужин. Нерекомендуется есть на ночь острые мясные блюда, пить кофе, какао,крепкий чай и т. п. Перед сном полезно выпить стакан кефира.

Природа дала человеку способность к естественному самоконт�ролю в еде. Это выражается чувством насыщения и наполнения же�лудка. Но никогда не следует есть до явного перенасыщения, прикотором возникает ощущение тяжести “под ложечкой”.

Врачевание Пророка. Правильное питание

316


Одно из наиболее часто встречаемых последствий нерациональ�ного питания – ожирение. Ожирение – это одна из наиболее серьез�ных проблем развитых государств.

Что такое ожирение? Ожирение – это избыточное отложение жирав организме. Может быть самостоятельным заболеванием или синд�ромом, развивающимся при иных болезнях. В последнем случае ожи�рение может быть устранено после излечения или компенсации ос�новного заболевания.

Люди, страдающие ожирением, подвержены целому ряду тяже�лых заболеваний. Известно, что гипертоническая болезнь развива�ется у больных ожирением в 2�3 раза чаще, а ишемическая болезньсердца, стенокардия – в 3�4 раза чаще, чем у лиц с нормальной массойтела. Практически все заболевания, включая грипп, воспаление лег�ких, острые респираторные заболевания, протекают у больных ожи�рением более тяжело, требуют более длительного лечения, имеютбольшой процент осложнений.

Как определить, есть ли у вас ожирение? С помощью специальных при�боров можно точно измерить количество жира в организме. Обычнов качестве показателя берут процент жира от общей массы тела.

Один из методов оценки количества жира разработан американ�скими врачами Р.Шмидтом и Г.Тевсом в 1895 г. Для этого с помощьюинструмента, называемого калипер, измеряют толщину кожных скла�док в четырех анатомических областях тела. Затем обрабатываютполученные цифры и получают процент жира в организме.

Определив количество жира в организме, можно воспользовать�ся таблицами и определить, есть ли у вас ожирение. Оценка ожире�ния по процентному соотношению жировой ткани в организме

мужчина (%) женщина (%)<10 <20 худой10�20 20�30 нормальный20�25 30�35 полный25�30 35�40 тучный>30 >40 очень тучный

317

Какова основная причина развития ожирения? Основной причинойожирения и у взрослых, и у детей является переедание. Хроническоепереедание ведет к нарушениям в работе центра аппетита в голов�ном мозге, и нормальное количество съеденной пищи уже не можетподавить в нужной степени чувство голода. Избыточная, лишняя пищаутилизируется организмом и откладывается “про запас” в жировоедепо, что ведет к увеличению количества жира в организме, то есть кразвитию ожирения. Однако причин, заставляющих человека пере�едать, очень много. Например, сильные волнения могут снизить чув�ствительность центра насыщения в головном мозге, и человек начи�нает незаметно для себя принимать больше пищи. Аналогичнаяситуация может быть следствием целого ряда психоэмоциональныхфакторов, таких как чувство одиночества, тревоги, тоски, а также улюдей, страдающих неврозом типа неврастения. В этих случаях едакак бы заменяет положительные эмоции. Многие плотно едят передсном, сидя у телевизора, что также способствует ожирению.

Кроме того, в развитии переедания и, как следствие этого, ожи�рения, чрезвычайно важное значение имеет вид и запах пищи: кра�сиво приготовленная, одним своим видом вызывающая аппетит, аро�матная пища заставляет человека, преодолевая чувство сытости,продолжать есть.

Существенное значение в развитии ожирения имеет возраст,именно поэтому даже выделяют особый тип ожирения – возраст�ной. Этот тип ожирения связан с возрастным нарушением деятель�ности целого ряда специальных центров головного мозга, в том чис�ле и центра аппетита. Для подавления чувства голода с возрастомтребуется большее количество пищи, поэтому незаметно для себямногие люди с годами начинают есть больше, переедать. Кроме того,важное значение в развитии возрастного ожирения имеет сниже�ние деятельности щитовидной железы, которая вырабатывает гор�моны, участвующие в обмене веществ.

Вторым важнейшим фактором, приводящим к развитию ожире�ния, является низкая физическая активность, когда даже нормаль�


318


ное количество принимаемой пищи становится избыточным, так каккалории, поступившие в организм с едой, не сжигаются в процессефизических нагрузок и превращаются в жир. Поэтому, чем меньшемы двигаемся, тем меньше мы должны есть, чтобы не располнеть.1

Если пища для вас – это одно из самых больших наслаждений вжизни, то, скорее всего, избыточный вес – ваш спутник, расстаться скоторым крайне тяжело, не изменив своего мировоззрения. Пере�ход на рациональное питание должен сопровождаться изменениемобъема потребляемой пищи, изменением самих продуктов питанияи режима питания.

Позволю себе дать несколько рекомендаций.1) Сокращайте объем привычных порций постепенно.Простейшее, с чего стоит начать, это постепенное сокращение

объема привычных порций. Для начала, скажем, уменьшение пор�ции на 1/4, затем привыкание к данному объему. Далее еще на 1/3и т.д. Это имеет под собой определенное объяснение с позиций фи�зиологии. Наш желудок – орган способный к увеличению и уменьше�нию. При постоянном потреблении больших объемов пищи проис�ходит его перерастяжение, при маленьких – сокращение. Например,если даже один раз в день употреблять большой объем пищи (чащевсего вечером за ужином), то мы перерастягиваем рецепторы же�лудка, от которых зависит чувство насыщения.

2) Не ставьте себе жестких запретов.Ни в коем случае нельзя ставить себе жесткие запреты. Это при�

водит к стрессу и не дает желаемого результата. Если вам безумнохочется сладкого, а вы понимаете, что его нужно ограничивать, тоиногда имеет смысл себе не отказывать, но довольствоваться неболь�шой порцией. Вообще полезно слегка раздумывать перед приемомпищи – действительно ли вы хотите в данный момент это съесть,или рука по привычке тянется к кусочку чего�нибудь съедобного.

1 По материалу из книги: “Проблемы лишнего веса”. Благосклонная Я.В., Бабен�ко А.Ю., Красильникова Е.И. Издательство “Невский проспект” 2001 год.

319

3) Ключ к успеху – умеренность во всем.Самое главное, нужно перестать считать еду одним из основных

жизненных удовольствий, которых на самом деле очень много, иболее того, существуют гораздо более полезные. Еда – источник энер�гии, а не смысл жизни! Соотношение белков, жиров, углеводов врационе должно быть сбалансировано. Конечно, существует многоразличных теорий правильного питания. По одной нельзя есть угле�воды, по другой – белки, основа третьей – раздельное питание.Я думаю, что употреблять в пищу можно все, главное – умеренность.В рационе преимущественно нужно иметь кисломолочные продук�ты (йогурты, кефир), овощи, фрукты, нежирные сорта мяса, рыбы,хотя периодически можно позволить себе любые отступления.

4) Пейте больше жидкости.Несколько слов по поводу водного режима. Пить полезно! Вода –

это молодость, если в юности человек на 80% состоит из воды, то кстарости ее содержание уменьшается до 60%. Рекомендуемый объемжидкости 2�3 литра в день (при отсутствии противопоказаний – ар�териальной гипертензии, заболеваний почек и т.п.). Вода необходи�ма для нормального функционирования кишечника, для здоровоговнешнего вида и хорошего состояния кожи.

5) Не пытайтесь самостоятельно заниматься голоданием.В заключение хотелось бы коснуться вопроса голодания. Помни�

те, что полное голодание – достаточно серьезное мероприятие, тре�бующее обширных медицинских знаний. Если такими знаниями выне обладаете, голодание должно проходить под наблюдением врача.Мы настоятельно не рекомендуем самостоятельно проводить подоб�ные эксперименты.


320


321

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. МЁД

Пророк Мухаммад говорил: “Целительная сила [находится] втрех1 вещах: в глотке [питье] меда, в надрезе пиявки (кровопуска�нии) и прижигании. Но я запрещаю2 своим последователям исполь�зование прижигания”.3

Значительная часть исламских ученых�богословов4 еще околотысячи лет тому назад поясняла этот хадис следующим образом:

“Заболевания человека, как и его состояния, темперамент мож�но условно поделить на четыре категории: сангвинические (кровь)5 ,холерические (желчь)6 , флегматические (флегма)7 и меланхоли�ческие (черная желчь)8 . При сангвиническом состоянии наиболее

1 Три формы врачевания, упомянутые в данном хадисе, являются одними изосновных но, безусловно, далеко не единственными. См., например: Аль�‘Аска�ляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 282.

2 В сочетании с другими достоверными хадисами более правильно будет переве�сти как “не рекомендую”. Ученые�богословы говорили, что прижигание допус�тимо только в случае крайней необходимости, когда другие формы врачеваниянедоступны, противопоказаны или бездейственны. См., например: Ибн Кай�им аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 36.

3 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 280,хадисы № 5680, 5681, а также 5682, 5683, 5684.

4 См., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11,с. 282; Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 36.

5 Сангвиник – подвижный, жизнерадостный, живой, увлекающийся человек.

6 Холерик – быстро возбуждающийся, горячий, энергичный человек.

7 Флегматик – человек с медленной восприимчивостью и слабой активностью,трудно раздражающийся, терпеливый и хладнокровный.

8 Меланхолия – подавленность, уныние, тоска, грустное настроение, мрачныйвзгляд на жизнь.

322


полезно кровопускание. Во всех остальных состояниях наиболеепредпочтительны лекарства, очищающие организм изнутри, пер�вым среди которых является именно мед. Применение его много�гранно: общеукрепляющее, витаминизирующее, противопростуд�ное, слабительное, выводящее из организма вредоносныеотложения и пр. Мед очищает пищеварительный тракт, способству�ет лучшей работе печени, почек и мочевого пузыря, улучшает кро�вообращение”.

Пить мед лучше натощак, разбавляя его в теплой воде, как этоделал Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует).1

Некоторые исламские ученые резюмировали пользу меда следую�щими словами: “Мед выводит и удаляет отложения, шлаки, грязи инечистоты из кишок, а также вен и артерий. Промывает ворс желудкаи, некоторым образом, нагревает его. Укрепляет желудочно�кишеч�ный тракт, печень, почки, мочевой пузырь. Облегчает употреблениевнутрь неприятных на вкус лекарств. Нормирует мочеиспускание ирeгулы. Помогает при кашле. Очень полезен для людей с холоднойнатурой, флегматиков. Если пить его, смешивая с уксусом, то – дляхолериков.

Мед – это еда, сладость, напиток и в то же время лекарство. Апорой – косметическое средство. Если пить его горячим, перемешавс розовым маслом, то это помогает при укусах вредоносных насеко�мых и животных. Мед, разбавленный в воде, помогает при укусебешеной собаки…”2

Обращаю ваше внимание, что сам Пророк Мухаммад (да благосло�вит его Аллах и приветствует) не акцентировал внимания на том,какова польза меда, а лишь сказал, что в меде – целительная сила,исцеление. В каких формах мед наиболее целителен, в каком коли�честве, в сочетании с чем и при каких заболеваниях особенно неза�

1 См.: Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 26, 27.

2 Подробнее см., например: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 284; Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 26.

323

меним, раскрытие всего этого и подробное разъяснение людям –обязанность ученых и медиков. Пророки проставляли акценты в каж�дой области жизнедеятельности человека. Видеть это или не заме�чать, применять или оставить без внимания – свободный выбор че�ловека, особенно представителей науки.

Считаю уместным упомянуть в данной теме один интересныйхадис. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний Аллах иприветствует) призывал: “Будьте особенно внимательны к двум ле�карствам: меду и Корану” (хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа(№ 3452) и аль�Хакима).1 Этот хадис дает знание о двух наиглавней�ших лекарствах: первое – ближе к людям, второе – к Богу. Это корот�кое повествование Пророка объединило воедино врачевание тела идуши, земное целительство и небесное…

Важно заметить, что упомянутые две вещи действительно цели�тельны для того, кто принимает их своей душой, с верой и покорнос�тью пред Всевышним, черпает из них живительную силу. Тела долж�ны быть благородны поступками своими, а души – высоконравственныи чисты. В противном случае эффект может быть нулевым или прямопротивоположным ожидаемому.2

Отмечу, что всегда при подробном пояснении данной темы ис�ламские богословы оговаривались, что мед не является панацеей, тоесть лекарством от всех болезней. Это явно и очевидно профессио�нальному взгляду, умеющему видеть и определять тонкости арабскойграмматики, особенно в кораническом тексте.3

1 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 342, хадис № 5534, “сахих”; Аль�муснадаль�джами‘. Т. 12, с. 45.

2 “Те же, в сердцах которых болезнь [упрямство, безбожие, неверие, лицемериеи т. д.], то [читаемые ими страницы Священного Писания] дополнят и приум�ножат в них скверну [сердечных болезней]. Они умрут, так и не уверовав” (см.:Св. Коран, 9:125).

3 См., например: Аз�Замахшари М. Аль�кяшшаф ‘ан хакаикы ат�танзиль… Т. 2, с. 418.

Врачевание Пророка. Мёд

324


Некоторым образом примитивно, но в то же время очень ориги�нально и почти сакрально выглядит рецепт четвертого праведногохалифа, одного из самых набожных последователей Пророка Мухам�мада, рецепт имама ‘Али:

“Если желает кто�либо из вас излечиться, то пусть напишет на лис�те строки из Священного Корана, растворит их в дождевой воде. За�тем попросит у супруги своей деньги для покупки меда. Но только так,чтобы она отдала их от чистого сердца, искренне. После этого купитмед, смешает его с той водою и выпьет. Воистину, это – лекарство (тоесть целительно). Ведь в Священном Коране сказано: “И Мы, – гово�рит Всевышний Творец, – заложили в Коране то, что исцеляет”1 ; атакже “И низвели Мы с небес благодатную воду2 [воду, полную баракя�та, божественной благодати]”3 ; а также “И если они (жены) с легкойдушою дают вам что�то, то кушайте это как приятную, здоровую пищу”4 .О меде же Всевышний сказал5 : “В нем (меде) – выздоровление, изле�чение для людей”.6

1 См.: Св. Коран, 17:82.

2 По�настоящему чистая вода – это та, что с небес, но в современных реалиях онамногократно может загрязниться, проходя через загазованные слои близких кземле атмосфер. Для питья желательно использовать воду, так же в основесвоей поступающую в виде атмосферных осадков, которую люди, по милостиВсевышнего, научились обезвреживать и делать пригодной для питья.

3 См.: Св. Коран, 50:9.

4 См.: Св. Коран, 4:4.

5 См.: Св. Коран, 16:69.

6 Упомянутые слова имама ‘Али ибн Абу Талиба см.: Ибн Кясир И. Тафсир аль�кур’ан аль�‘азым. Т. 4, с. 503.

325

ДОПОЛНЕНИЕ К ТЕМЕ1

Людям давно известен ряд природных продуктов, обладающихочень широким спектром целебных свойств. Одно из первых мест вэтом списке занимает мед. Народная медицина широко используетего уже в течение более 4000 лет. Меду приписывалось свойство со�хранять юность и бодрость. Знаменитый математик Древней Гре�ции Пифагор (около 580—500 гг. до н.э.) утверждал, что он дожил доглубокой старости потому, что постоянно употреблял мед. Древне�греческий философ Демокрит (460—370 гг. до н.э.) говорил, что длясохранения здоровья, внутренности следует орошать медом, а на�ружность – маслом. Выдающийся врач, естествоиспытатель и поэтАбу ‘Али ибн Сина (Авиценна, 980—1037 гг.) указывал: “Если хочешьсохранить молодость, то обязательно ешь мед”. Особенно он реко�мендовал регулярное употребление меда лицам старше 45 лет.

СОСТАВ МЕДА

Мед – один из самых насыщенных природных продуктов, обла�дающий разнообразными свойствами и широким спектром дей�ствия. Он богат витаминами, минеральными веществами и белка�ми. Многочисленные исследования показывают, что по обилиюсодержания микроэлементов мед не имеет себе равных среди про�дуктов растительного происхождения. Витамины в меде обладаютбольшей активностью, чем синтетические витамины, так как био�логическое действие витаминов зависит от их правильного сочета�ния с минеральными солями, играющими в данном случае роль ка�тализаторов. В меде соотношение витаминов и минеральных солейоптимально. Сахара, поступающие вместе с медом в организм, не

1 Информация любезно предоставлена хирургом, доктором медицинских наук,Лауреатом международных премий и премии Правительства РФ в областинауки и техники Батаевым Саид�Хасаном Магомедовичем.


326


только являются энергетическим элементом, но и оказывают ле�чебное воздействие. Они выступают в роли универсального анти�токсического средства.

Современные исследования показали, что мед состоит из воды(16�21%) и сухих веществ, среди которых преобладают сахара (до 75 %).К последним относятся глюкоза, фруктоза, сахароза, мальтоза и др.Глюкозы в меде содержится до 35%. Примерно столько же в немфруктозы (плодового сахара), и не более 7% сахарозы. Благодарятому, что в зрелом меде присутствует большое количество моносаха�ридов, усвоение его в организме человека происходит быстро, безособых энергетических затрат. Вот почему он по праву считаетсяидеальным энергетическим продуктом. Кроме сахаров, в состав медавходят белки (0,04�0,30%) растительного и животного происхожде�ния, неорганические и органические кислоты (до 0,43%).

Из минеральных веществ в меде обнаружены соли кальция, на�трия, магния, железа, серы, хлора, фосфора. Все они имеют большоезначение для организма человека. Кальций, например, является со�ставной частью костной ткани, железо входит в состав гемоглобинакрови, необходимого для переноса ею кислорода и т. д. Мед содер�жит почти все микроэлементы (алюминий, бор, железо, йод, маг�ний, натрий, серу, цинк и др.), входящие в состав крови и активноучаствующие в обменных процессах. В нем обнаружены витаминыгруппы В и вещества, значительно влияющие на углеводный и белко�вый обмен человеческого организма, предупреждающие развитиеатеросклероза. Один из белков, обнаруженных в меде, гамма�глобу�лин способствует выработке защитных функций организма (анти�токсичных, противовирусных и противобактериальных).

Мед не провоцирует к себе привыкания, имеет прекрасные пи�тательные свойства. Одна чайная ложка меда содержит 60 калорий ина 25% слаще, чем сахар. В комбинации с другими питательнымикачествами мед является прекрасной пищей для всех клеток нашеготела.

327

ЛЕЧЕБНЫЕ СВОЙСТВА МЕДА

Использование меда в лечебных целях многообразно. Он эффек�тивен во многих случаях, начиная с заболеваний органов пищеваре�ния и до лечения ран и ожогов.

Мед оказывает тонизирующее, антимикробное, противорадиаци�онное, иммуногенное воздействие. Эффективен при неврастениях,астениях, депрессии, снятии психического и физического перенап�ряжения, атеросклерозах, при стенокардии, энцефалитах, при ожи�рении и истощении организма. Рекомендовано принимать его послехирургического вмешательства, родов со значительной кровопоте�рей и при анемии. Препараты пчелиного маточного молочка весьмапродуктивны в комплексе лечения при гриппе и пневмонии.

Имеется целый ряд клинических наблюдений, свидетельствую�щих о хорошем терапевтическом эффекте при лечении больных,страдающих сердечно�сосудистыми заболеваниями (гипотоническаяболезнь, стенокардия). Благоприятное воздействие меда при этихзаболеваниях связано с угнетением атеросклеротических измене�ний в стенках сосудов за счет уменьшения содержания в крови холе�стерина.

Антибактериальные свойства меда были доказаны еще в 1912 году.При наложении меда на рану в ней усиливается кровоток и оттоклимфы, которые механически промывают рану и создают лучшиеусловия для питания клеток в зоне раны. Кроме того, мед губитель�но действует на многие микробы. Лучшие результаты дает приме�нение меда в сочетании с рыбьим жиром, в котором содержится многовитамина А, способствующего более скорому заживлению ран. Бо�лее того, он создает в ране враждебную для различного рода бакте�рий кислотную среду.

Принятый внутрь пчелиный мед снижает кислотность желудоч�ного сока, повышает образование муцина и поэтому рекомендуетсяпри лечении язвенной болезни желудка, двенадцатиперстной киш�ки и при повышенной кислотности.


328


Постоянное потребление меда повышает иммунобиологическую ре�активность организма, делает его устойчивым к инфекциям, а заболев�ший организм переносит болезнь легче.

ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ И ПОБОЧНЫЕ ЭФФЕКТЫ

Лечение медом противопоказано лицам, имеющим аллергичес�кие проявления при употреблении меда.

Побочные явления при медолечении выражаются в кожных, ды�хательных и желудочно�кишечных реакциях организма. Они зави�сят от приобретенной или наследственной гиперчувствительностик меду. Гиперчувствительность к меду наблюдается у 0,4% больных.Непереносимость меда может быть установлена предварительнособранным анамнезом или специальными кожными пробами.

Ингаляционный способ применения меда не рекомендуется боль�ным с резко выраженной эмфиземой, с повышенной температурой,с сердечной недостаточностью.

Во всех остальных случаях мед – уникальное, идеальное природ�ное лекарство и потрясающее лакомство.

329

ВРАЧЕВАНИЕ ПРОРОКА. КРОВОПУСКАНИЕ

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) говорил: “Целительная сила [находится] в трех1 вещах: в глотке[питье] меда, в надрезе пиявки (кровопускании)2 и прижигании. Ноя запрещаю3 своим последователям использовать прижигание”.4

Многие целители и ученые прошлого говорили, что кровопуска�ние наиболее полезно для людей с высоким давлением, в состояниижара и при повышенной температуре, и особенно для сангвиников.5

То, что кровопускание полезно для человеческого организма бес�спорно и не подвергается сомнениям. Это божественная информа�ция, переданная через Посланника Божьего, на благо людям. По всемстрогим критериям хадисоведения данная информация достоверна.

На вопрос о том, какова польза данной медицинской процедуры,отвечали, рассуждают и отвечают, а также будут дискутировать и го�

1 Три формы врачевания, упомянутые в данном хадисе, являются одними изосновных но, безусловно, далеко не единственными. См., например: Аль�‘Аска�ляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 282.

2 В тексте хадиса применено слово “михджам”.

Михджам (араб.) – это то, посредством чего делают кровопускание, например,пиявки, специальные медицинские банки или иные приспособления. См.: Аль�Фейруз’абадий М. Аль�камус аль�мухит. С. 1410.

3 В сочетании с другими достоверными хадисами более правильно будет переве�сти как “не рекомендую”. Ученые�богословы говорили, что прижигание допус�тимо только в случае крайней необходимости, когда другие формы врачеваниянедоступны, противопоказаны или бездейственны. См., например: Ибн Кай�им аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 36.

4 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 280,хадисы № 5680, 5681.

5 См., например: Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 36, 37.

330


ворить медики и ученые. Кто�то из них был или будет менее пра�вым, кто�то – более. Но факт остается фактом – кровопускание цели�тельно и полезно для человека.

Опыт прошлых веков постепенно раскрывал грани практическо�го применения этой процедуры: при каких заболеваниях и в какихименно местах делать надрезы, в какое время и как часто.

Осмелюсь взять на себя миссию краткого изложения и раскрытиятой достоверной информации из пророческого наследия, котораябережно хранится учеными�богословами, а также привести некото�рые комментарии и пояснения. Практические же аспекты и подроб�ности оставим грамотным и опытным медикам и специалистам.

О пользе кровопускания.“Воистину, наилучшим лекарством для вас является кровопуска�

ние и морской аль�куст…”, – подчеркивал Пророк.1

“Если и есть польза от ваших лекарств, то в первую очередь вглотке меда, надрезе пиявки (кровопускании) и прижигании. Но яне люблю прижигание”.2

Время, наиболее предпочтительное для проведения данной про�цедуры.

Временных ограничений нет. Ученые говорили, что это действиеможет совершаться в любое время, когда есть оздоровительная илипрофилактическая потребность. В нескольких хадисах имеется упо�минание 17, 19 и 21�го чисел лунного календаря.3 Также упоминается

1 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 297, хадис№ 5696.

2 Там же. С. 301, хадис № 5702; Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 7, хадис № 3857.

3 В св. х. имама ат�Тирмизи есть два хадиса, где упомянуты эти числа:

“Пророк Мухаммад делал кровопускание в верхней части спины меж лопатоки на шее. Происходило это в семнадцатый, девятнадцатый или двадцать пер�вый день [лунного календаря]”;

“Лучше всего вам делать кровопускание семнадцатого, девятнадцатого илидвадцать первого” – советовал Пророк. См.: Аль�Бага М. Мухтасар сунан ат�тирмизи. С. 282, хадисы № 2052, 2054.

331

некоторая нежелательность делать это по вторникам.1

Исламские медики рекомендовали делать кровопускание во вто�рой половине или в третью неделю лунного месяца. Днем, во второмили третьем часу. Не после бани или каких�либо нагрузок. Не на пол�ный и не на голодный желудок. 2

Где именно делались порезы, и в каких случаях.“Пророк Мухаммад делал кровопускание в верхней части спины

меж лопаток и на шее” (св. х. ат�Тирмизи);3

В своде хадисов аль�Бухари упоминается, что “Пророк делал кро�вопускание на голове4 ”.5 В другом хадисе уточняется, что сделаноэто было для облегчения состояния при сильной головной боли.6

Необходимо отметить, что богословы�мухаддисы, практически в один голос,говорили о несоответствии всех хадисов, где упоминаются временные огра�ничения по кровопусканию, условиям достоверности. См., например: Аль�‘Ас�каляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 297; аш�Шавкяни М.Нейль аль�автар. Т. 10, с. 178, 179.

Но имам аш�Шавкяни дал по ним очень важное богословское пояснение: “Хади�сы, упоминающие временные ограничения по кровопусканию, не соответству�ют условиям достоверности. Однако с точки зрения практического примене�ния они полезны и применимы, так как их несколько, и они не касаются основвероисповедания и религиозной практики, не устанавливают и не отменяютрелигиозные каноны”. См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар. Т. 10, с. 181, 182.

1 В св. х. имама Абу Дауда упоминается о нежелательности кровопускания повторникам. См.: Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 8, хадис № 3862. Пояснение кхадису идентично пояснению, приведенному в предыдущей сноске.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 296, 297;аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар. Т. 10, с. 180.

3 См.: Аль�Бага М. Мухтасар сунан ат�тирмизи. С. 282, хадисы № 2052.

4 Медики говорили, что делать кровопускание посередине головы (на затылке),как это делал Пророк, очень полезно. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари бишарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 300.

5 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 299,хадисы № 5698, 5699.

6 Там же. С. 301, хадис № 5701.

В св. х. Абу Дауда приводится хадис, в котором сказано: “Когда кто�то жаловал�ся Пророку на головные боли, он советовал сделать кровопускание”. См.: АбуДауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 7, хадис № 3858. Также см.: Аль�Бенна А. (известныйкак ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн хан�баль аш�шайбани. Т. 17, с. 163, глава № 49, хадис № 74.

Врачевание Пророка. Кровопускание

332


Думаю, здесь будут полезны слова Ибн Кайма аль�Джавзия: “Про�рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) де�лал кровопускание в разных частях тела. Все зависело от обстоя�тельств, от необходимости и потребности”.1

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ

Вопрос. Пророк Мухаммад делал себе кровопускание самостоятельноили приглашал врача?

Ответ. Приглашал врача, как для себя, так и для других.2 Крово�пускание – очень непростая процедура. Самостоятельное проведе�ние ее не только нежелательно, но и опасно. А в Священном Коранесказано: “Не бросайте себя своими же руками в опасность!”.3

Вопрос. Можно ли делать кровопускание во время поста?

Ответ. Достоверно известно, что Пророк Мухаммад (да благосло�вит его Аллах и приветствует) делал кровопускание во время поста.В своде хадисов имама аль�Бухари приведен следующий хадис от Ибн‘Аббаса: “Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делалкровопускание во время соблюдения поста”.4

1 Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 40.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 297, хадис№ 5696; Абу Дауд. Сунан аби дауд. Т. 4, с. 8, 9, хадис № 3864; аль�Бага М. Мухтасарсунан ат�тирмизи. С. 282, хадис № 2054 и др.

3 Св. Коран, 2:195.


333

Вопрос. Кровопускание делать можно, а пост не нарушается?

Ответ. По мнению подавляющего большинства исламских бого�словов – нет, не нарушается.1

Вопрос. Нужно ли мыться после кровопускания?

Ответ. Нет. Только некоторые ученые оговаривали желательностьсовершения полного омовения после кровопускания.2

Вопрос. Можно ли каким*то образом отблагодарить сделавшего крово*пускание?

Ответ. Можно. Пророк Мухаммад всегда старался отблагодаритьчеловека, сделавшего ему кровопускание.3 Например, когда Абу Тай�ба сделал кровопускание Пророку, Посланник Всевышнего отблаго�дарил его продуктами питания весом примерно в семь4 килограмм.5

Безусловно, форма благодарности никак и ничем не ограничена.6

В то же время плата эта не является обязательной. Врач можетотказаться от вознаграждения.

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. 3, с. 1690�1692, 1724.Также см.: Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 43.


3 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 14 т. Т. 4, с. 536,537, хадисы № 2278�2281; а также хадис № 5691.

4 В другом риваяте упоминается “один са‘ фиников”, то есть более трех кило�граммов фиников.


6 См.: Ибн Кайим аль�Джавзия. Ат�тыбб ан�набави. С. 43.


334


Вопрос. Есть ли какие*то рекомендации относительно возраста чело*века, которому делают кровопускание?

Ответ. Чем старше человек, тем реже должна проводиться дан�ная медицинская процедура. Например, имам ат�Табари1 передалследующие слова Ибн Сирина2 : “После сорока лет человеку не надоделать кровопускание”. Ат�Табари пояснил: “После сорока лет чело�веческий организм начинает слабеть. Поэтому выполнение даннойпроцедуры становится возможным только при весомых обстоятель�ствах, и с учетом того, сколь привычно кровопускание для данногочеловека”. Также ученые рекомендовали к восьмидесяти годам пол�ностью отказаться от этой процедуры.3

Вопрос. Есть ли отличия между сдачей крови, распространенной сегод*ня, и кровопусканием?

Ответ. Разница имеется. Хотя бы в том, что кровопускание дела�ется при определенных заболеваниях и недугах, в определенныхчастях тела и, желательно, в определенные дни.

1 Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ибн Рустам ибн Джарир ат�Табари (226�310по хиджре; 841�923). См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль�муаллифин. Т. 3,с. 190, № 12592.

2 Мухаммад ибн Сирин аль�Басри аль�Ансари (33�110 по хиджре; 653�729). Извес�тный богослов�факых, мухаддис, муфассир, толкователь снов. Богослов перво�го поколения после смерти Пророка. Учился у Анаса ибн Малика и другихсподвижников. Был известен умением толковать сны. См.: ‘Умар Рида Кяхаля.Му‘джам аль�муаллифин. Т. 3, с. 338, № 13577.

3 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари. Т. 11, с. 297; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар. Т. 10, с. 181.

335

ДОПОЛНИТЕЛЬНО К МАТЕРИАЛУ О КРОВОПУСКАНИИ

(I)1

Кровопускание уникально и гениально в своей простоте. Мы от�бираем у организма часть того, что очень ценно для него – кровь,которая:

транспортирует кислород, питательные вещества, гормоны, уг�лекислый газ, продукты обмена;

участвует в терморегуляции;регулирует водно�солевой баланс, а также незаменима и во мно�

гом другом.

Искусственное удаление некоторого количества крови вынужда�ет организм срочно компенсировать потери. Соответственно приэтом стимулируются системы кроветворения. Оперативно начина�ют пробуждаться резервы многих систем человеческого организма,а, следовательно, и механизмы восстановления резервов.

Таким образом, кровопускание – это почти идеальное средстворезерв�тренинга. Ранее этот метод применялся очень широко, исто�рия его применения уходит в глубь веков. Сегодня совершенно не�заслуженно этот метод врачевания почти забыт и используется оченьограниченно.

Кровопускание можно сделать с помощью обычной инъекцион�ной иглы, специальных баночек или воспользоваться услугами такихотличных специалистов по кровопусканию, как медицинские пияв�ки. Мало того что они это делают совершенно безболезненно, но приэтом ещё выделяют в кровяное русло полезные биологически актив�ные вещества. В естественном виде регулярная потеря части кровипроисходит у женщин в виде менструаций. Надо ли удивляться тому,

1 Данное пояснение темы с некоторыми нашими поправками взято с http://zywi200let.sitecity.ru.


336


что они живут дольше, чем мужчины. Кстати, при климаксе1 про�цесс увядания ускоряется, несмотря на искусственную гормональ�ную коррекцию. Организм, лишившись привычной ежемесячнойстимуляции, начинает слабеть, и кровопускание или пиявки здесьпросто незаменимы. Систематическое донорство также неплохойметод кровопускания. Согласно эритроцитарной теории старения(Д. И. Финько) из общего объёма крови (5�5,5 л) работает меньшеполовины. Остальная часть находится в кровяных депо – специаль�ных сосудах и капиллярах селезёнки, печени, лёгких, кожи. Это ре�зервный запас на случай кровотечения, интенсивной работы, гипок�сии и др. По мнению автора теории, эта кровь постепенно теряетсвои качества, “закисает”. Полностью согласен – что не движется, тостареет. Вот вам ещё один аргумент в пользу кровопускания, ведьпри нём кровь выходит из кровяных депо, компенсируя потери.Кстати, наибольшее количество крови – 1 л – находится в депо кожи.Отсюда омолаживающий эффект интенсивного глубокого массажа.

(II)2

Кровопускание – один из наиболее популярных в прошлом мето�дов лечения целой группы заболеваний (различные виды лихорад�ки, опухоли и отеки, опоясывающий лишай, болезни сосудов, прока�за, болезни печени, почек, селезенки, рта, глаз, головы, воспалениемозга, туберкулез, эпилепсия, истерия, гонорея и ряд других болез�ней. Существуют свидетельства, указывающие на то, что данныйметод применялся еще до нашей эры (Египет, Месопотамия). Осо�

1 Климакс – период угасания функций половой системы человека с приближени�ем старости. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт�Петер�бург: Норинт, 2000.

2 Второе пояснение предоставлено хирургом, доктором медицинских наук, Ла�уреатом международных премий и премии Правительства РФ в области наукии техники Батаевым Саид�Хасаном Магомедовичем.

337

бенно популярным кровопускание стало в Средние века, порой ста�новясь одним из наиболее часто используемых при всех заболевани�ях. Кровопускание проводили в различных вариантах, основные изкоторых – вскрытие вены острым предметом или пункция1 после�дней, после чего проводилось извлечение крови из кровеносногорусла человека. Другим подобным методом кровопускания, менеекровавым, являлось использование пиявок.

Нельзя назвать точно, когда человек узнал о существовании пияв�ки. Первые сведения об использовании пиявок относятся к ДревнемуЕгипту. Они представлены настенными росписями, обнаруженнымив гробнице фараонов 18 династии (1567�1308 г. до н.э.). Письменноеупоминание о пиявке и кровопускании встречается в Притчах Соло�моновых. Подобные сведения можно найти у Плиния (I в. н.э.), Галена(131�200 г.н.э.), Аэция (335�454 г.). Великий мусульманский врач Ави�ценна (980�1037г.), в своем “Каноне” уделил достаточное вниманиеприменению пиявок и кровопусканию. Следует констатировать, чтостоль широкое его применение и обильное кровопускание нередкодавало отрицательные результаты. Это резко изменило отношение кметоду кровопускания и медицинским пиявкам. Чрезмерное увлече�ние этим сменилось недоверием и явилось одной из причин уменьше�ния применения данного метода во второй половине XIX в. Его сталисчитать старым, изжившим себя методом. Вместе с тем отдельныеврачи продолжали его практиковать.

Положительный эффект кровопускания при столь разнообразныхзаболеваниях заключался в изъятии определенного количества кро�ви, содержащей в своем составе некоторое количество токсинов,иммунных комплексов и других негативных продуктов, образующих�ся в крови человека при болезнях, с одной стороны, и возникнове�ния своего рода биологического стресса, способствующего более ак�тивному обновлению организма, с другой стороны. Замечено, чтотакой стресс у многих повышает трудоспособность, самочувствие и

1 Пункция – прокол кровеносного сосуда с лечебной или диагностическойцелью.


338


регрессию некоторых патологических симптомов. Однако, не при�водит к полному излечению заболевания. Разумеется, что методкровопускания был весьма прогрессивным и при разумном приме�нении весьма полезным, особенно при гипертонических состояни�ях, предотвращавшим развитие инсультов и других проявлений ги�пертонических кризов. Кроме всего прочего, после процедурыкровопускания возникал эффект седации (успокоения или снотвор�ный эффект, что играет немаловажную роль в ликвидации как остро�го, так и хронического стресса). Кровопускание явилось одним изнаиболее эффективных для того времени методов снятия стресса.Кроме того, при изъятии из русла определенного количества кровипроисходила своеобразная тренировка органов кроветворения, пе�ред которой стояла задача восполнения количества утраченных фор�менных элементов крови. Можно предположить, что лица, подверг�шиеся неоднократной процедуре кровопускания, более резистентнык острой кровопотере. Следует заметить, что все в мире имеет своеразвитие, и кровопускание не является исключением. Невзирая навсе положительные стороны данного метода, существуют и опреде�ленные противопоказания. У кровопускания и сегодня есть большоеколичество сторонников как среди пациентов, так и лиц, занимаю�щихся лечением. К альтернативным методам кровопускания в на�стоящее время можно отнести плазмаферез и донорство. За после�дние два десятилетия в медицине произошел быстрый прогресс вразработке способов лечения различных заболеваний, интоксикации,гнойно�септических процессов. Стали использовать такие методытерапии, как гемо� и плазмосорбция (очищение крови и плазмы),лимфосорбция (очищение лимфы), плазмаферез. Все перечислен�ные варианты способны удалить из организма патологические им�мунные комплексы, токсические продукты распада белка, микробыи их токсины. Они также играют действенную роль в нормализацииморфологического и биохимического состава крови. Однако влия�ние это проявляется по�разному. Из всех перечисленных методовлечения наиболее простым является плазмаферез.

339

Плазмаферез начинался с так называемого донорского плазма�фереза. Он проводился на станциях переливания крови с цельюзаготовки плазмы. У здоровых доноров берут 400�500 мл крови,центрифугируют, плазму отделяют, а форменные элементы кро�ви возвращают обратно. Затем стали внедрять обменный плазма�ферез. Обменный плазмаферез отличается тем, что удаляют не�сколько литров плазмы, а вместо нее в том же количестве вводятдонорскую плазму. Такая процедура выполняется в условиях ста�ционара и проводится в основном при различных интоксикацияхи отравлениях. Таким образом, является весьма эффективной аль�тернативой при всех заболеваниях, при которых применялоськровопускание в прошлом.

Если говорить о донорстве, то эта альтернатива кровопусканиюне только полезна для здоровья, но и позволяет сохранить жизнь издоровье многим больным людям.


340


341

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ

Вопрос. Во Всероссийском Центре Глазной и Пластической Хирургиииспользуется новое лекарство, которое готовится из ткани умерших людейпутем специальных химических обработок, для трансплантации глаза. Воп*рос в том, можно ли мусульманину использовать это лекарство, так как всевозможные методы были безуспешно опробованы?


Вопрос. Можно ли сдавать кровь за деньги?

Ответ. За деньги – нельзя.

Вопрос. Можно ли сдавать кровь, быть донором?

Ответ. Да, но бесплатно.

Вопрос. У моего знакомого врачи обнаружили симптомы одного заболевания.Сейчас ему необходимо сдать сперму для проведения анализов. Возможно ли это?

Ответ. Да, конечно. В такой ситуации допускается преднамерен�ный, принудительный вывод этой жидкости из организма, подобносдаче крови для анализов.1

1 См., например: Аль�Буты Р. Ма‘а ан�нас. Машурат ва фатава. С. 216.

342


Вопрос. Можно ли делать обрезание лазером? В чём суть обрезания ипольза?

Ответ. Можно, если это не вредит здоровью и не опасно. Посове�туйтесь с квалифицированным урологом.

Суть обрезания в том, что это пророческая традиция еще со вре�мен Авраама. Это желательное (сунна) действие для мужчин. Польза –гигиена и чистоплотность, о чем вам скажет любой квалифицирован�ный врач.1

Вопрос. Моему ребенку 10,5 месяцев. Думаю, уже пора делать обрезание.Может ли его делать немусульманин (его русский дедушка, он врач*хирург)?Мы с женой из семьи потомственных врачей, но если это канонически невер*но (делать не у мусульман), то поищем суннатчи*бабаев, хотя опасаемся.

Ответ. Никаких проблем. Это медицинская процедура, в кото�рой главное – профессионализм, а не религиозная или национальнаяпринадлежность.

1 Подробнее об обрезании см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы обИсламе. С. 306, 307.

343

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву резать трупы,например, для определения причины смерти?

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву применение вмедицинских и иных научных целях опытов над животными, использованиеих в качестве живого материала для экспериментов?

Ответ. Приведу несколько мнений1, которые касаются этого вопроса:“Допускается разрезать живот умершей женщины, в утробе кото�

рой находится живой зародыш, для возможного спасения жизни мла�денца” (богословы ханафитского и шафиитского мазхабов).

“Допускается разрезать живот умершему для извлечения из негочужого имущества (например, бриллианты) или собственного (на�пример, проглоченного с намерением сохранности), которое былоим проглочено” (богословы ханафитского, шафиитского и маликитс�кого мазхабов). Богословы�ханафиты добавляют: “Можно резать, нотолько тогда, когда невозможно компенсировать нанесенный друго�му ущерб из оставленного покойным имущества, и нет никого, ктомог бы компенсировать”.

Поэтому, считает современный богослов аз�Зухайли и не толькоон, в случаях вынужденности и необходимости, к которым относят�ся, например, медицинские исследования, определение причинысмерти покойного, уголовное разбирательство, в котором необходи�мо заключение экспертов о мотивах смерти в доказательство виныили невиновности подозреваемого, допускаются анатомические ис�следования тела покойного.2 Наиболее веские причины к допуще�

1 Это прописывается в богословских трудах пятисот�восьмисотлетней давности.

2 Важно подчеркнуть, что это положение действует по мере необходимости ивынужденности. В обычной же ситуации действенен хадис: “Сломать костьмертвому человеку подобно тому, что ее сломают живому” (хадис от ‘Аиши; св.х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа). См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр.С. 389, хадис № 6231.

То есть отношение к телу покойного должно быть столь же уважительным, каки отношение к живому.

Вопросы по теме

344


нию медиков или экспертов к трупу – это приобретение меднавы�ков через изучение трупов для большего профессионализма в лече�нии живых, а также достижение судебной справедливости для нака�зания виновных и освобождения невинных.

Также допускается проведение опытов и исследований на живот�ных, так как научно�практическая деятельность в данном случае при�оритетна, ведь животные сотворены Всевышним на благо человека,для служения ему.

Безусловно, все это должно происходить только в меру социаль�ной, медицинской или иной необходимости и потребности во благолюдей.1


345

Глава седьмая

НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ ЗЛОИ ЗАЩИТА ОТ НЕГО

Ïðåäèñëîâèå 347Êîëäîâñòâî 353Ðóêúÿ−çàêëèíàíèÿ 361Ñãëàç 377

346


347

ПРЕДИСЛОВИЕ

Нематериальное зло и защита от него

Данная тема ждала своего часа на протяжении нескольких лет.Безусловно, за 14 веков прописано, оговорено очень многое. Но имен�но эта тема относится к разряду тем, требующих от автора особогоумения донести до читателя сложные в восприятии и труднозамет�ные грани того, что отделяет благо от вреда, халяль от харама, полез�ность от нежелательности. Тема затрагивает многие аспекты жизнии взаимоотношений людей, с одной стороны, а с другой – пробужда�ет, заставляет колыхаться доселе неизвестные глубины внутренне�го мира человека.

Сегодня мы с вами становимся свидетелями удивительнейшихпроцессов, происходящих как вокруг, так и внутри нас самих. С од�ной стороны, появляется и материализуется то, что призвано доста�вить человеку удовольствие, радость, поднять настроение, облегчитьмногие ситуации, в конце концов сделать жизнь более комфортной,безмятежной и полноценной. Но с другой, отчего�то внутренний мирлюдей, их души не становятся все более и более совершенными, нрав�ственность никого не интересует и ангелы, которые могли бы с намиобщаться по результату силы нашей набожности, не спускаются кнам и не пожимают наши руки?! Возможно, ответ кроется в том, чтолюди, миллиарды людей изо дня в день просто заглушают свой внут�ренний свет, переступают через себя, а образовавшуюся пустоту, мер�злоту пытаются искусственно заполнить “радостями” внешнего мира.

“Площади стонут… бесцельные толпы…Люди подобны рыбам в аквариуме…Потерянные, они бегут туда и сюда…В таком обществе Понимание – редкость…”

348


Порой со временем душевная пустота и мерзлота, окружающаянестабильность и страхи приводят к различным формам психичес�ких заболеваний. В этой связи просто шокирующими выглядят ста�тистические данные ГНЦСиСП им. В. П. Сербского по РоссийскойФедерации (Т. Б. Дмитриева):

1. Распространенность нервно�психических нарушений срединаселения составляет 25% (для Москвы этот показатель – 42%).

2. Состоит на учете психоневрологических учреждений и прохо�дит (хотя бы эпизодическое) лечение 12,8% населения, из них наспецучете (как представляющие социальную опасность для окружа�ющих) – 1,8%.

3. Только психоневрологические диспансеры учитывают более1,5% населения как больных людей, страдающих шизофренией1 (т.е.на 100000 здоровых приходится 1500! больных шизофренией).

4. С учащением социальных катаклизмов и усилением политиза�ции общества число лиц, требующих помощи психиатров, резко воз�растает.2

Все вышеприведенные данные приходятся на 1998 год. Данныеза более поздний период 1999�2003 г. для широкой общественностистали недоступны. Не менее удручающая статистика связана с деть�ми. Ведь именно дети являются индикатором проблем и болезнейвсего общества. Лишь 14% выпускников средней школы можно счи�тать практически здоровыми. За последние 10 лет смертность отсуицида среди подростков возросла более чем в два раза. По офици�альным статистическим данным последних лет, Россия является од�ним из мировых лидеров по числу самоубийств – ежегодно 50000случаев суицида!

1 Шизофрения – эндогенное хроническое психическое заболевание с невыяс�ненными до конца причинами и условиями возникновения, сопровождающее�ся изменениями личности в виде снижения общей активности, аутизмом, ут�ратой единства психических процессов, нарушением мышления,эмоциональным оскуднением и т.д. См.: Волков В. Н. Судебная психиатрия.Москва: изд., Юнити�Дана, 2001, с. 244.

2 См.: Волков В. Н. Судебная психиатрия. Москва: изд., Юристъ, 1998, с. 24.

349

Но вы спросите: а разве на верующих людях не отражаются слож�ные общественные процессы и разве они не подвержены различ�ным формам физических и душевных расстройств?! Да, подверже�ны, поэтому�то в достоверной Сунне Пророка Мухаммада (даблагословит его Аллах и приветствует) есть разные формы защитыи лечения (например, рукъя�заклинания, а также различные методыотражения и снятия сглаза). Но при всем при этом важным и самымглавным является полнота и полноценность веры человека.

Постоянно накатывающиеся волны социальных неурядиц, неста�бильность, внутренние страхи и переживания, а так же увеличениечисла людей, страдающих психическими расстройствами, порожда�ют серьезные проблемы. Среди этих проблем нужно выделить уяз�вимость и особенную восприимчивость людей к различным формамвнушения, наущения и впадение в крайности.

В этой связи известный исламский мыслитель, ученый, богословСайд Кутб, комментируя 4�й аят 113�й суры Корана “Скажи! Прибе�гаю я к Господу рассвета [к Господу всего того, что Им сотворено]…от зла дующих на узлы”1, пишет: “Этими дующими на узлы являютсялюди, стремящиеся нанести вред другим путем обмана чувств, рас�стройства нервной системы, внушения душам и воздействия на ощу�щения. Они традиционно вдувают свои козни в узелки, завязывае�мые нитью, например, или платочком.

Само по себе колдовство не может изменить природы тех илииных вещей, но в результате колдовства, чувствам и ощущениям че�ловека начинает представляться то, чего желает колдун. Именно такколдовство описывается в Священном Коране: “Сказали [чародеи]:“О Моисей, бросишь ты [свой посох] или первыми бросим мы?” Онответил: “ Что ж, бросайте вы”. И когда [были брошены] веревки ижезлы, то под действием колдовских чар, показалось ему [Моисею],что они движутся. Предчувствие недоброго страхом [закралось] вдушу Моисея. Сказали Мы [то есть сказал ему Господь]: “Не бойся,

1 См.: Св. Коран 113:1,4.

Предисловие

350


ты, воистину, выше этого. И брось то, что в правой руке твоей, и онопоглотит все то, что они понавыделывали. Воистину, все, что онисделали – это всего лишь козни чародейства. И не будет успеха у чаро�дея, где бы он ни оказался” (см., Св. Коран 20:65�69)”.1

В заключение хотелось бы отметить, что не всегда необычноевнутреннее состояние свидетельствует о том, что у человека что�тоне в порядке. Ведь даже сам Пророк Мухаммад (да благословит егоВсевышний и приветствует) после того, как впервые увидел в пеще�ре Хира ангела Джабраила (Гавриила) и получил первое откровение,в состоянии озноба вернулся к своей супруге Хадидже и сказал:“Я опасаюсь за себя, может быть это какое�то наваждение или джин�ны?” И удивительно, как Всевышний через ответ Хадиджи успокоили укрепил Своего будущего Посланника ко всему человечеству: “Ос�тавь все ненужные мысли. Клянусь Аллахом, ты укрепляешь родствен�ные связи, ты встречаешь гостей, ты помогаешь в благом, ты умеешьтрудиться, ты в состоянии вынести тяжести жизни, и Всевышнийне оставит тебя (на произвол страхов, отчаяния и смятения)”. Прой�дет значительное время, прежде чем Сам Всевышний, в СвоемЗаключительном Божественном Откровении всему человечеству, сучетом реалий и менталитета как бедуинов, отрицавших Божествен�ную миссию Пророка Мухаммада, его многие и многие чудеса (ирха�сат, му‘джизат), так и современных технически вооруженных науч�ных атеистов, однозначно скажет: “Нун. Клянусь калямом [то естьтем, чем пишут] и тем, что пишут. Не являешься ты [о Мухаммад]одержимым по милости Господа твоего. Воздаяния (аджр), [ожидаю�щие тебя] нескончаемы. И воистину, ты – обладатель высоких нра�вов. Увидишь ты, и увидят они [те, которые обвиняли тебя, не вери�ли тебе], кто же на самом деле является безумным. Воистину, Господьтвой, Он знает тех, которые сошли с Его пути. И Он знает тех, кото�рые идут прямой стезей” (см., Св. Коран 68:1�7).

1 См.: Кутб С. Фи зыляль аль�кур’ан [В тени Корана]: В 6 т. Каир�Бейрут: аш�Шурук, 1994, т. 6, с. 4007.

351

Безусловно, мы только отчасти можем понять состояния проро�ков (потому что они “хавасс” – особая, выделенная группа людей), номы должны изучить себя, отделить в своем внутреннем мире “семе�на от плевел”. Ведь как гласит хадис: “Кто поймет, познает себя, тотсможет постичь своего Господа”.1

Здесь важно знать и понимать, что то огромное число чудес, кото�рые сопровождали как Мухаммада, так и пророков до него, происхо�дили фактически, были реальностью, и тысячи людей стали этомусвидетелями, в то время как колдовство и чародейство – маленький“пшик”, пыль, бросаемая в глаза, временно дезориентирующая со�ставная. Наш современник, богослов Рамадан аль�Буты отметил: “Глав�ное – понять, что Пророк (Мухаммад), это именно Пророк и тогдавсе (все необычное, удивительное, что наше крошечное сознание неможет охватить) становится на свои места”. Он продолжает: “Нам ненужно было бы доказывать самим себе, что Пророк – это именноПророк, если бы это не касалось нашей вечности”.2 К чему он этопишет? Да к тому, что аят гласит: “Кто верует во Всевышнего, пустьследует Его Посланнику [т.е. Мухаммаду]”.3 Ведь в таких сложныхвопросах, как лечение при помощи заклинаний, защита и снятие сгла�за, порчи и другое, очень важно знание и следование достовернойСунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветству�ет). Следование не собственному видению и пониманию сунны, ачерез тот “турас” – огромнейшее, выверенное богословско�культур�ное исламское наследие, которому тысячи богословов и ученых отда�ли свои жизни. Ведь те, кто следует Сунне Пророка – любят его, а ктолюбит его, тот имеет полноценную веру. И в Судный День именнотакие люди из многих и многих миллиардов остальных будут выде�

1 См.: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль�хадис ан�набави аш�шариф [Энциклопедияначал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: аль�Фикр, 1994(1989), т. 8, с. 395.

2 См.: Аль�Буты Р. Фикх ас�сира ан�набавия [Понимание жизнеописания Проро�ка]. Каир: ас�Салям, 1999, С. 11.

3 См., например: Св. Коран, 3:31, 32.

Предисловие

352


лены и приближены к Пророку, а тем самым и к Самому Господумиров. И по милости Всевышнего смогут в полной мере воспользо�ваться “шафа‘а” (заступничеством) последнего и заключительногоПосланника Божьего.

О Всевышний, сделай нас сильными верой и разумом…

О Всевышний, помоги нам вернуться в минуты испытаний в состояниеестественной, полноценной набожности, ведь жизнь подобна птице, кото#рая когда бы ни взлетела, все равно вернется на землю…

О Всевышний, сделай нас, вне зависимости откуда мы родом, на какихязыках говорим, вне зависимости от того, какого мазхаба придерживаемся,вне зависимости от многих новомодных веяний, вне зависимости от поли#тической конъюнктуры, пристрастий и собственного “Я”, сделай нас дер#жащимися за Твою вервь (Коран и Сунну Твоего Пророка) совместно и неразделяющимися, подобно монолитным частям единого, огромного зданияпод названием Ислам. Амин!

353

КОЛДОВСТВО

Колдовство – это явление, которое действительно имеет местобыть. Так считала бoльшая часть исламских богословов, опираясь приэтом на текст Священного Писания и Сунну Пророка Мухаммада (даблагословит его Всевышний и приветствует).

Неудивительно, что колдовские чары действенны. Во�первых,далеко не все в окружающем нас совершенном мире поддается логи�ке и физическим законам. Во�вторых, для Всевышнего Творца не�сложно предоставить действенность колдовским чарам по результа�ту непонятных словесных формул или процессов. В�третьих,колдовство, как и иные категорически запретные действия (убий�ство, прелюбодеяние, употребление наркотиков или спиртного ит.д.), доступно человеку и является, наряду с его набожностью и ре�лигиозной практикой, критерием для определения и раскрытия сутичеловека, которая изначально известна Всевышнему, но должна про�явиться через самостоятельный выбор индивидуума, определяющийположение его пред Всевышним, благополучие человека в мирскоми вечном.

Занимаются колдовством (обычно) плохие люди. Противостоя�ние и противодействие ему возможно.1 Имам аль�‘Айни говорил, чтооколдованность (заколдованность) – это одно из заболеваний, пости�гающих человека. Оно поддается, как и другие болезни, лечению.2


2 По результату выздоровления от такого заболевания, Пророк Мухаммад произ�нес: “Всевышний исцелил меня!”. См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шархсахих аль�бухари: 15 т. Т. 11, с. 384, хадис № 5763. Подробнее этот хадис смотри�те далее.

354


Из Священного Писания мы знаем, что колдовство относится квещам, обладателем которых может стать любой через обучение иизучение: “Однако слуги Сатаны стали неверующими, обучая людейколдовству”.1

В то же время мы знаем, что, приобретая эти навыки и практикуяих, человек может стать отошедшим от веры, безбожником. Досто�верно известно, что ангелы Харут и Марут в облике людей былиниспосланы Всевышним к одному из народов древности в качествеиспытания. Они обучали колдовству всех желающих, строго предуп�реждая, что “мы – соблазн для вас [мы можем обучить вас этому гре�ховному, но у вас есть полноценная возможность отказаться от такойвозможности, то есть никто вас не заставляет грешить]! Не станови�тесь же отказавшимися от веры в Бога [обучаясь этому злу и практи�куя его]”; “Люди, обучаясь колдовству, изучают то, что не приноситим пользы, а, наоборот, вредит”.2

Одним из распространенных практических применений колдов�ства является разрушение целостности семей: “И обучались они(люди) от них (Харута и Марута) тому, как разрушить семейные отно�шения между мужем и женой”.3

Но важно заметить, что колдовские чары имеют действенностьтолько с повеления Творца. “И они (колдующие) не могут нанестивреда, зла кому�либо, кроме как если будет на то разрешение Все�вышнего”.4 То есть, если вера человека и связь его со Всевышним

1 См.: Св. Коран, 2:102.

2 См.: Св. Коран, 2:102.

Некоторые мусульманские ученые допускали изучение основ колдовства в двухслучаях: для ознакомления с границами колдовства, чтобы не переступать их,а также для исцеления тех, кого постигло это зло. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 419.

3 См.: Св. Коран, 2:102.

То, что в Священном Коране упоминается именно разрушение семьи как одиниз результатов колдовских чар, говорит о распространенности этого зла еще сдавних пор.

4 См.: Св. Коран, 2:102.

355

сильна, то он защищен безграничной силой и мощью Аллаха. Естьслова Всемогущего Творца, переданные через Пророка: “Кто будетвраждовать [причинять боль, проявлять злобу, завидовать] с набож�ным человеком (который близок ко Всевышнему, валий), тому Яобъявляю войну [то есть на его стороне будет Сам Творец всего су�щего, в соответствии с волей, мудростью и всезнанием Которогопроисходит абсолютно все на этой земле, в этой Вселенной]”.1

Но в то же время колдовское или иное зло может постигнуть на�божного человека в качестве испытания стойкости веры, ведь оннаходится в мирской жизни, являющейся для каждого человека экза�меном. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет�ствует) говорил: “Удивительно положение истинно верующего! Вседела его – благо. Такого ни у кого не бывает, кроме как у верующего(му’мина). Если постигает его добро – благодарит Всевышнего, и этонаилучшее для него. Если постигает его зло – проявляет терпение, иэто [также] является наилучшим”.2

Имам аль�Хаттаби говорил: “Колдуны – это люди остроумные (сострым разумом), обладающие сильными душами и огненной нату�рой. Они имеют контакт, дружат с дьяволами3, которые помогаютим во всем, что в их силах и возможностях. До появления заключи�тельного Посланника, во всем мире, особенно среди арабов, былоочень сильно развито колдовство по причине продолжительного

1 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 18 т. Т. 13, с. 142�144, хадис № 6502.

2 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 333, хадис № 5382.

3 Дьяволы – это неверующие джинны. Джинны, если сравнивать их с людьми, поприроде своей намного более сильны, осведомлены и умны. Их скоростныевозможности несравнимы с человеческими. Они видят людей, а люди их – нет.Среди них есть верующие и неверующие. Именно неверующие являютсяслугами главного Дьявола�Иблиса, получившего отсрочку (продолжительностьжизни) до Конца Света. Они сводят людей с пути набожности и покорностиВсевышнему Творцу. Неверующие джинны, его же соплеменники, помогаютему в этом.

Колдовство

356


отсутствия Божьих посланников.1 Когда же появилось последнееПисание и начали стремительно распространяться среди людей за�веты Пророка, колдовство, как и язычество, начали становиться всеболее и более редким явлением”.2

У Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и привет�ствует) однажды спросили о колдунах. Он ответил: “Не обращайтена это никакого внимания”.3 “О Посланник Всевышнего! Порой ониговорят о чем�то, что в последующем становится явью?!” Пророк по�яснил: “Это [то есть сбывающееся] – правдивое слово, переданноеколдуну его близким другом джинном�дьяволом. В то же время, кол�дуны смешивают с этими единичными правдивыми словами сотни[то есть много] лживых”.4

До миссии последнего Пророка дьяволы�джинны имели значи�тельные возможности в “воровстве” информации, касающейся буду�щего. “Они поднимались максимально высоко в небесах, помогая другдругу и вставая друг на друга. Подслушав с уровня божественныхповелений ангелам, они начинали по цепочке передавать эту инфор�мацию вниз. Самый последний передавал эти сведения с некоторы�ми добавлениями колдуну, колдунье”.5

Для сатанизма это было очень важным направлением. Через ог�раниченную, но все же осведомленность о будущем, Дьявол�Иблиссводил с правильного пути большое количество людей. Он, посред�ством слуг своих джиннов�дьяволов, переключал внимание людей отВсевышнего, Писаний Его и посланников к колдунам и прорицате�лям, которые постепенно овладевали умами людей, ставя их созна�

1 Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил,что между ним и пророком Иисусом – шестьсот лет, на протяжении которыхне было посланников и пророков.


3 Подстрочный перевод: “Это – ничто”, то есть будьте вне того информационно�го поля, что создается ими; категорически не впадайте в зависимость от них.



357

ния в рамки “ясновидений”, псевдопророчеств и регулируя их жизньсвоими колдовскими рецептами и назиданиями.

После начала ниспослания последнего Писания – Корана, небо1

стало охраняться от такого рода “шпионства”. Делалось это для того,чтобы коранический текст и пророческие предсказания шли толькок посланнику Божьему, без дубляжа через уста “прорицателей” и кол�дунов. Попытки дьяволов�джиннов пресекались метеоритами и звез�дами, летевшими в них: “Мы, – говорит Всевышний, – украсили небозвездами, которые также послужили и формой охраны небес от не�покорных дьяволов�джиннов. Они внимательно прислушиваются кразговорам в высшем обществе [обществе ангелов] и [как следствие]закидываемы с любой из сторон [неба]. Они удаляемы [таким обра�зом] и это для них будет [теперь] постоянно. Возможно, что кто�тоиз них успеет уловить информацию и тогда вслед за ним полетитпадающая звезда или метеорит”.2

С тех пор джинны ограничены небесным пространством (сво�дом) нашей планеты. В одном из достоверных хадисов сказано: “Вои�стину, ангелы спускаются на уровень облаков и упоминают [меж со�бой] то, что было велено в небесах. Дьяволы�джинны [порой]подслушивают эти разговоры и затем передают информацию колду�нам�предсказателям. Те же, в свою очередь, добавляют очень многолжи от себя”.3

1 Не нужно представлять себе под словом “небо” именно мирское небо, котороемы видим, посмотрев наверх. В такого рода повествованиях, как и очень частов коранических аятах, под словом “небо”, “небеса”, “семь небес” подразумевает�ся как то небесное пространство, которое мы видим невооруженным взгля�дом, так и многогалактическое пространство, которое до сих пор изучено че�ловеком в крайне ограниченных пределах. Например, на май 2003 годамировая наука смогла разглядеть в галактическом пространстве то, что удаленоот планеты Земля на расстояние, равное 13 миллиардам световых лет. Напом�ню вам, что одна световая секунда равна тремстам тысячам километров.

2 См.: Св. Коран, 37:6�10. Также см.: 15:17, 18; 72:8, 9.

3 Хадис от ‘Аиши; св. х. аль�Бухари. См.: Нузха аль�муттакын. Шарх рияд ас�сали�хин. Т. 2, с. 361, 362, хадис № 1670; аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 2,с. 993, 994, хадис № 3210.


358


Также необходимо понимать, что колдуны и гадалки – это тонкиепсихологи. Они хорошо осведомляются о пришедшем1 к ним челове�ке через информационную базу джиннов�дьяволов. Посредствоминформации о прошлом человека они заходят в его сознание, а так�же входят в доверие и настраивают на то или иное будущее, котороемогло бы и не произойти, но из�за настроя�мольбы, который начина�ет исходить от человека, Всевышний дает результат, может дать ре�зультат.2

Вопрос. Как понимать то, что было предсказано Нострадамусом? Онведь предсказал мировую войну, кризис в Азии, войну в Косово и многое другое.

Ответ. Прорицатели никогда не дают четких и точных предска�заний. Соглашусь, что, опираясь на знание истории Земли и челове�чества, а также внешнего влияния на нашу планету, ученые могутвычислить определенную закономерность и на ее основе предска�зать то или иное глобальное изменение. В Священном Коране сказа�но: “И дни эти Мы вращаем между людьми” (см., Св. Коран, 3:140).

1 Сам приход уже очень опасен. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах иприветствует) не зря предупреждал:

“Кто придет к предсказателю, спросит у него о чем�то и поверит в сказанное, утого не будет принята обязательная молитва на протяжении сорока дней”. Тоесть вознаграждение (саваб) за все обязательные молитвы последующих соро�ка дней пойдет на компенсацию данного прегрешения. См.: Нузха аль�мутта�кын. Шарх рияд ас�салихин. Т. 2, с. 362, хадис № 1671; ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ас�сагыр. С. 505, хадис № 8284, “сахих”.

“Кто придет к предсказателю или колдуну и поверит в то, что будет сказаноими, тот становится неверующим относительно того, что было ниспослано[Всевышним] Мухаммаду”. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 506, хадис№ 8285, “хасан”.

Подробнее о греховности колдовства см.: Аляутдинов Ш. Ответы на вашивопросы об Исламе. С. 31, 32.

2 Такая же ситуация и с вещими снами, принимающими ту реальную форму,которую придали им при первом толковании. Смотрите подробный материало снах.

359

К сказанному ранее следует добавить, что большинство так назы�ваемых “предсказаний” представляют собой туманные тексты, подкоторые подводятся реальные события. Видели ли мы с вами текстсамого Нострадамуса, и имели ли мы возможность читать его в ори�гинале?! Интерес к нему подогревают средства массовой информа�ции, которые любят сенсации и громкие заявления, редко заботясьо достоверности преподносимых фактов.

О том, что произойдет в будущем, люди могут только предпола�гать, опираясь на знание законов, установленных Творцом. ТолькоЕму ведомо все до мельчайших подробностей. Только Он обладаетзнанием, которое не ограничено ни временем, ни пространством.

Вопрос. Чем можно помочь себе или другому, когда чувствуешь не подда#ющееся медицинской диагностике недомогание, предполагая, что это кол#довское влияние?

Ответ. Очень важно всегда сохранять в хорошей “форме” веру,волю и дух. Чувствуя необычное моральное, психологическое давле�ние или испытывая резкое ухудшение в делах, необходимо хорошопроанализировать себя и свои действия, “передохнуть и идти даль�ше”. Верующий хорошо знает, что любое внешнее препятствие иливнутреннее ослабление – это испытание, уверенно и осторожно про�ходя через которое, мы способствуем искуплению совершенных гре�хов или погрешностей. Необходимо преодолеть “препятствие”, вый�дя на новый уровень, стремиться, с помощью Всевышнего, ксовершенству в регулировании внутренних состояний и внешнихобстоятельств.

Если все это мы делаем, но нам кажется, что “какое�то инородноетело давит на нас и замедляет, усложняет наше движение”, то имеет�ся ряд коранических аятов, которые являются хорошей причинойдля снятия с нас, по воле Творца, данного отягощения. Вот некото�рые из них:


360


1) Вторая сура Корана (“аль�Бакара”): 1�5; 102; 163, 164; 255�257;285, 286.

2) Третья сура Корана (“Семейство ‘Имрана”): 1�10.3) Седьмая сура Корана (“аль�А‘раф”): 117�122 (повторить семь раз).4) Десятая сура Корана (“Юнус”): 81, 82 (повторить семь раз).5) Пятьдесят девятая сура (“аль�Хашр”): 22�24.6) Последние три суры Корана: 112, 113, 114.Также можно читать суру “Ясин” или азан.

361

РУКЪЯ-ЗАКЛИНАНИЯ

Вопрос. Что такое заклинание, заговор?

Ответ. “Рукъя�заклинание – это любые слова, посредством кото�рых получают исцеление от боли, страха, Сатаны, колдовства”, – го�ворил ученый Ибн Дуруставейх.1 “Рукъя – это формулы�амулеты, ис�пользуемые для больного. Подобно чтению аятов Священного Коранаили удалению от зла посредством имен Всевышнего и Его качеств”, –говорится в толковом словаре арабского языка.2 Словарь Барановапереводит слово “рукъя” как “заклинание, заговор; чары”.

Вопрос. Не является ли заклинание канонически отмененным положе#нием (мансух)? Не является ли это ширком?

Ответ. Категорически нет. Молитвенные формы�заклинания за�нимают свое место в наследии Пророка Мухаммада (да благословитего Аллах и приветствует) и применялись им до последних днейжизни. Например, в своде хадисов имама аль�Бухари в главе “Враче�вание”, в разделе “Заклинания Кораном и сурами, удаляющими от


2 Аль�Му‘джам аль�‘араби аль�асаси [Фундаментальный толковый словарь арабско�го языка]. Министерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.], с. 544, 545.Также см.: Ибн Манзур. Лисан аль�‘араб [Язык арабов]: В 18 т. Бейрут: Ихъя’ ат�турас аль�‘араби, 1993, т. 5, с. 293, 294.

362


зла” приводятся слова ‘Аиши: “Пророк, находясь в состоянии смер�тельной болезни, сплевывал1 на себя, читая удаляющие от зласуры”.2

Что же касается “не ширк ли это”, то это больше вопрос тех, ктовидит ширк во всем и вся, кроме себя. Рукъя (заклинания, заговоры)и ширк – это совершенно разные вещи. И если определенные фор�мы первого четко разрешены и применялись лично Пророком Му�хаммадом, то последнее, то есть язычество, категорически зап�ретно. Подробнее смотрите далее.

Вопрос. В одних высказываниях Пророка говорится о запретностизаклинаний, а в других – о разрешенности?

Ответ. Именно так. Предлагаю вам найти границы разрешенно�го и запрещенного в этой области посредством подробного анализанекоторых хадисов с комментариями ученых по данной теме.

Хадисы разрешающие:Хадис от ‘Аишы: “Пророк, находясь в состоянии смертельной бо�

лезни, сплевывал на себя, читая удаляющие от зла суры [“под “удаля�ющие от зла” подразумеваются последние три суры Корана, т.е. “аль�Ихляс”, “аль�Фаляк” и “ан�Нас” – комментировали ученые.].3 Когдаже он ослаб, я сама начала сплевывать ему на руки и протирать ими,используя благодать (баракят) его рук”. У аз�Зухри спросили: “Как

1 У аз�Зухри спросили: “Как понять “сплевывал”?” Тот ответил: “Он (Пророк)сплевывал на руки и затем протирал ими лицо”. Эти слова приводит имам аль�Бухари в качестве пояснения сразу после упомянутого хадиса.

2 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 399, 400; аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 4, с. 1832, хадис № 5735.

3 “В то же время это не говорит о том, что только эти суры удаляют от зла, –уточняли они, – а указывает на то, что эти суры имеют смысловую и сакральнуюособенность именно в этом”. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 399; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари:В 15 т. Т. 11, с. 351, 352.

363

понять “сплевывал”?” Тот ответил: “Он (Пророк) сплевывал на рукии затем протирал ими лицо”;1

Хадис от Абу Са‘ида аль�Худрий: “Некоторые сподвижники Про�рока Мухаммада пришли однажды в [незнакомый] арабский район,2

а им никто не оказал гостеприимства. В таком замешательстве онинаходились некоторое время. Вдруг у местных жителей возникаетпроблема: главу этого района ужалил скорпион.3 Перепробовав всевозможные средства и не получив результата, представители этогоплемени обращаются к не принятым ими гостям с просьбой о помо�щи. В ответ на это один из сподвижников воскликнул: “Да, клянусьБогом, мы можем вылечить его рукъя�заклинанием! Однако же, мыпросили у вас принять нас, а вы отказались. Я не буду заговаривать(лечить молитвой) вашего руководителя, пока мы не договоримся овознаграждении, которое получим”. Договорились они на стадо ба�ранов.4 Сподвижник Пророка отправился к главе и начал читать суру“аль�Фатиха”5, дуя и сплевывая на место укуса. Очень быстро этотчеловек пришел в себя. Состояние его было подобно освободивше�муся от оков. Он встал и пошел, не ощущая боли. Сподвижникам былопередано все то, о чем договорились. Кто�то сказал: “Давайте поде�лим!” Проговоривший рукъя�заклинание сказал: “Нет. Давайте сна�чала пойдем к Пророку, расскажем обо всем и посмотрим, что онповелит”. Когда пришли к Пророку Мухаммаду (да благословит егоАллах и приветствует) и рассказали ему обо всем, Посланник Все�вышнего спросил у читавшего суру “аль�Фатиха” в качестве форму�лы�заклинания: “Откуда ты узнал, что она (сура “аль�Фатиха”) являет�ся [наряду с ее смысловым содержанием и многими другими


2 В своде хадисов имама ат�Тирмизи уточняется, что они пришли ночью, в коли�честве тридцати человек, и попросили, чтобы их приняли в качестве гостей,но им отказали.

3 В своде хадисов имама ат�Тирмизи уточняется, что это был именно скорпион.

4 В своде хадисов имама ан�Насаи сказано, что сошлись они на тридцати баранах.

5 У ат�Тирмизи говорится, что сура была прочитана семь раз.

Рукъя – заклинания

364


практическими сторонами] рукъя (целительным заклинанием)?”Затем воскликнул: “Вы оказались правы [или в том, что применилиее в качестве формулы�заклинания, или в том, что взяли за это воз�награждение]! Поделите [это стадо] между собой и дайте часть мне.1

[После этого] Пророк (да благословит его Всевышний и приветству�ет) улыбнулся”;2

Хадис от Хариджа ибн ас�Сальта от его дяди: “Мы были рядом сПророком, а затем отправились в путь. Через какое�то время на путивстретилось арабское поселение. Узнав от кого мы идем, люди вос�кликнули: “Вы идете от человека, пришедшего с благом [то есть отПророка]! Один из наших соплеменников сошел с ума, ограничен[невидимыми] оковами. Есть ли у вас лекарство или рукъя�заклина�ние?” Я [то есть дядя Хариджа ибн ас�Сальта] начал читать этому че�ловеку суру “аль�Фатиха”3 . Продолжалось это три дня, по утрам и ве�черам. На исходе третьего дня человек выздоровел. В качестве

1 Пророк Мухаммад сказал это, чтобы показать отсутствие какой�либо сомнитель�ности данного вознаграждения. См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати).Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани.Т. 9, ч. 17, с. 185.

2 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 2, с. 671, хадис № 2276; там же т. 4,с. 1832, хадис № 5736; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 10,с. 91�93; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 5,с. 214�220; аль�Куртуби А. Талхыс сахих аль�имам муслим [Сокращенный сводхадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас�Салям, 1993, т. 2, с. 970, глава № 31,хадис № 15; аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани литартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184; ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи, с. 600, 601, хадисы № 2068, 2069; аль�Хаттаби Х.Ма‘алим ас�сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 4, с. 211, хадис № 1528 и др.

Также см.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 4, с. 1833, хадис № 5737;аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: 15 т. Т. 11, с. 356,хадис № 5737.

3 Имам ан�Навави говорил: “Сура “аль�Фатиха” является рукъя�заклинанием (на�ряду с другими формами ее пользы и благодатности). Поэтому желательночитать эту суру на тех, кого постиг вредоносный, ядовитый укус, а также налюбого, страдающего тем или иным недугом”. См.: Аль�Бенна А. (известный какас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбальаш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184.

365

благодарности мне дали сто баранов. Я не принял их, пока не спро�сил у Пророка о разрешенности этого для меня. Посланник Всевыш�него ответил мне: “Ты можешь забрать их [то есть это халяль, разре�шено]”. [Сподвижник воскликнул:] “Клянусь жизнью! Кто�то можетполучить вознаграждение за колдовские заклинания, я же получилэто за правильные, истинные заклинания”;1

У Пророка Мухаммада однажды спросили: “О Посланник Всевыш�него! Рукъя�заклинания, которые мы применяем, лекарства, кото�рыми мы лечимся, наша набожность – удаляет ли (защищает ли) этоот того, что уже определено Всевышним [удаляет ли нас от того зла,что постигло нас или могло постигнуть]?” Пророк Мухаммад отве�тил: “Это все [упомянутое вами] относится к тому, что Всевышнийопределил, установил, [то есть это исцеляет, удаляет и защищает васпо воле Творца. При том, что все это изначально Ему известно ипроистекает в четком соответствии с Его безграничной осведомлен�ностью]2 ”.3

Также есть немало хадисов, в которых прописаны формы�закли�нания, применявшиеся Пророком Мухаммадом (да благословит егоАллах и приветствует).

Хадисы запрещающие:Хадис от Ибн Мас‘уда гласит: “Пророк (да благословит его Аллах и

приветствует) с порицанием (макрух) относился к десяти вещам…”Среди них упоминается “заклинание (заговор) чем�либо помимо пос�ледних трех сур”. Данный хадис упоминается в сводах Ахмада, АбуДауда и ан�Насаи. Однако имам аль�Бухари говорил о недостовернос�ти этого хадиса. Имам ат�Табари утверждал: “Данный хадис не можетиспользоваться в качестве аргумента, не имеет канонической силы,

1 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184, глава № 48,хадис № 141; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�,кари шарх сахих аль�бухари. Т. 10, с. 92.

2 Подробнее о так называемом предопределении читайте: Аляутдинов Ш. Отве�ты на ваши вопросы об Исламе. С. 19�24.

3 См.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи, с. 601, хадис № 2070, “хасан, сахих”.


366


т.к. передававший его (от Ибн Мас‘уда) неизвестен”. Имам Ибн Хад�жар аль�‘Аскаляни говорил: “Даже если предположить, что этот ха�дис достоверен, он все равно будет отменен (мансух), например,достоверным хадисом о разрешенности рукъя�заклинания первойсурой Корана”;1

Есть несколько хадисов, в которых упоминается, что Пророк зап�рещал применение рукъя�заклинаний, видя в некоторых из них про�явления язычества. Но когда люди приходили и говорили о своихформах рукъя�заклинаний, ставших причиной защиты или исцеле�ния для них, он (да благословит его Всевышний и приветствует)выслушивал и, если была необходимость, поправлял или в полноймере разрешал, не видя противоречий с верой. Затем восклицал:“Кто из вас в состоянии быть полезным брату своему, тот пусть дела�ет (тот пусть приносит пользу)!”2

Есть хадис, в котором говорится, что рукъя�заговоры примени�мы в случае “сглаза, лихорадки (хумма) и язвы (незаживающая рана,сыпь)”. Все исламские богословы, с учетом других достоверных ха�дисов, давали пояснение следующим образом: “Это не говорит о том,что заклинания и заговоры ограничены только перечисленнымитремя недугами. Упоминание этих недугов в хадисах указывает нато, что они особенно вредоносны и рукъя�заклинание особенно по�лезно в этих трех случаях”.3 Имам ан�Навави, например, говорил:“Хадис о том, что Пророк (да благословит его Всевышний и привет�ствует) разрешил применение рукъя�заклинаний в трех случаях, неограничивает возможность их применения. Данное повествованиебыло ответом на вопрос. Если бы спросили о чем�то другом, то было


2 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 177, глава № 48,хадис № 115, 117; аль�Куртуби А. Талхыс сахих аль�имам муслим. Т. 2, с. 969, 970,глава № 31, хадисы № 13, 14.

3 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 178.

367

бы разрешение и по нему. Ведь Пророк разрешал применение рукъяи в других случаях, а также сам применял не только в этих трех”.1

Относительно запретов, упоминаемых в отдельных хадисах поэтой теме, исламские богословы, с учетом большого количества дос�товерных хадисов, давали следующие пояснения:

1) Запреты были на начальном этапе, в качестве профилактикиразличных форм язычества;

2) Запреты касались тех заклинаний, которые были непонятныпо смыслу и содержанию, во избежание непреднамеренного прого�варивания языческих форм или формулировок. Что же касаетсярукъя�заклинаний аятами Корана или оставленными Пророком фор�мулами и молитвами, то это не только разрешено, но и является сун�ной 2 ;

3) Возможно также, что Посланник Всевышнего запрещал темлюдям или группам людей, которые по неграмотности считали, чтоименно заклинания и заговоры исцеляют их, а не Всевышний Тво�рец.3

Ученые�богословы единодушны, что для канонической допусти�мости (машру‘) применения рукъя�заклинания необходимо наличиетрех условий:

1) В тексте заклинания должны использоваться тексты из Свя�щенного Писания, имена Всевышнего или Его качества; 4

1 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 177.

2 То есть применялось лично самим Пророком Мухаммадом и поэтому желательно.

3 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 169; аль�Бенна А.(известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ах�мад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 177.

4 В рукъя�заклинаниях могут использоваться не только аяты, имена Всевышнегоили те формулы, что упомянуты в хадисах. Можно применять и иные слова наразных языках. Главное, чтобы они имели смысл и не входили в противоречиес основами веры. См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�рабба�ни ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 178.


368


2) Это должно быть на арабском языке или ином, но так, чтобысмысл был понятен; 1

3) Необходимо твердо понимать, что рукъя�заклинание – это все�го лишь причина из причин, а результат – по воле Всевышнего ивелению Его.2

ВАЖНОЕ ДОПОЛНЕНИЕ

Есть два хадиса, которые, при подстрочном и не очень выверен�ном переводе на русский язык, без необходимого богословскогосопоставления с другими хадисами по данной теме, понимаются итрактуются неправильно и ошибочно. Остановимся на них подроб�нее.

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) сказал: “Кто просит сделать ему прижигание и просит, чтобы нанего почитали рукъя�заклинание, тот чист от таваккуля (умения по�лагаться на Всевышнего)”.3 “Конечно, лучше уметь полагаться на Все�вышнего (первоначально сделав все, что в наших силах и возможно�стях), чем просить кого�то о прижигании или чтении молитв”, –скажет прочитавший этот хадис.

Также Посланник Всевышнего оповестил: “В Судный День рядомс некоторыми пророками будут только один�два человека, а порой ини одного. Мне была показана площадь Суда. Я увидел невероятнобольшое скопление людей и спросил: “Это мои последователи?” От�вечено было: “Нет. Это Моисей со своими последователями. Посмот�

1 Одно из ярких отличий сатанинского колдовства, которое категорически зап�ретно, от целительного рукъя�заклинания, являющегося разрешенным и по�лезным по воле Творца, заключается в том, что в колдовской практике, накаком бы языке это ни было, используются колдовские формы или отдельныеслова, отсутствующие в языковой практике людей и непереводимые.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари, т. 11, с. 352.

3 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 518, хадис № 8507, “сахих”; ат�Тирми�зи М. Сунан ат�тирмизи, с. 598, хадис № 2060.

369

ри на эту сторону горизонта, а теперь на другую. Все это огромноеколичество людей – твои последователи, твоя умма. Из их числа семь�десят тысяч зайдут в Рай без спроса [за свои дела] и без наказания.Это те, кто не верили в плохие предзнаменования и приметы, непросили о прижигании, не просили читать им формулы�заклинания1

и полагались на Всевышнего”.2

Некоторые сказали: “Если человек просит у кого�то чтения на негорукъя�заклинаний для освобождения себя от сглаза, влияния джин�нов или колдовства, то этот человек выводит себя тем самым из спис�ка упомянутых семидесяти тысяч”.

Другие сказали: “Данные хадисы касаются тех людей, кто беспри�чинно обращается за помощью к людям, читающим или пишущимрукъя�заклинания”.3

Ибн Асир пояснял: “В некоторых хадисах говорится о разрешен�ности рукъя�заклинаний, в других – о нежелательности, запретнос�ти. И тех, и других хадисов немало. Сочетание их и одновременноепрактическое применение состоят в том, что:

– нежелательным в рукъя�заклинаниях является то, что не на араб�ском языке и без использования имен Всевышнего и качеств Его, атакже без использования текстов Торы или Библии (то есть исполь�зование текстов Торы и Библии возможно);

– недопустимым является ожидание помощи от этих талисмановили заклинаний, то есть когда человек начинает полагаться на этивещи, а не на Всевышнего. Именно это подразумевается в словах

1 Правильность перевода “просит сделать ему прижигание и просит, чтобы нанего почитали рукъя�заклинание” в первом хадисе и “не просили о прижига�нии, не просили читать им формулы�заклинания” – во втором, сверена с фило�логическими пояснениями по данным хадисам. См. например: Аль�‘Усеймин М.Шарх рияд ас�салихин [Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 7 т. Ар�Рияд: аль�Ватан, 1995, т. 2, с. 509.

2 Полный текст хадиса см.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 4, с. 1825, хадисы№ 5705, 5752; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 379; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 303, 371.

3 См., например: Аль�‘Усеймин М. Шарх рияд ас�салихин. Т. 2, с. 512.


370


Пророка: “кто просит, чтобы на него почитали рукъя�заклинание,тот чист от таваккуля (умения полагаться на Всевышнего1 )”;

– нет какой�либо нежелательности, когда рукъя�заклинания пред�ставляют собою (письменное или устное) удаление от различныхформ зла посредством коранических аятов, имен Всевышнего и ка�честв Его, а также все то, что применялось Пророком, сподвижника�ми его и учеными;

– что же касается хадисов, в которых говорится, что рукъя�загово�ры применимы в случае “сглаза, лихорадки (хумма) и язвы (незажива�ющая рана, сыпь)”, то это не указывает на то, что заклинания и загово�ры ограничены только этими тремя недугами. Упоминание этихнедугов в хадисах указывает на то, что они особенно вредоносны ирукъя�заклинание особенно полезно в этих трех случаях. Ведь ПророкМухаммад неоднократно советовал сподвижникам своим применятьрукъя�заклинания в качестве одной из форм лечения, сам лечил такимспособом некоторых сподвижников, а также немало слышал о приме�нявшихся ими заклинаниях и не запрещал применение этого”.2

Осмелюсь заметить. Умение полагаться на Творца – очень высокоечувство, всесторонне обогащающее и трудно сохраняемое. Коммента�рии были разные, но наиболее вероятно и очевидно, что эти хадисыне говорят о недозволенности или нежелательности рукъя�заклина�ний, а подчеркивают высокую степень набожности, когда человек навсех уровнях души, сознания и ощущений полагается на Всевышнего,и при этом совершает причины максимально самостоятельно, никогоне прося, порой может выйти даже за пределы причин.

1 Верующие полагаются на Всевышнего в результативности своих усилий. Тоесть делают все, что в их силах и возможностях, а за результат не беспокоятся,уповая на Аллаха, Господа миров.

2 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 380, 381; ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 169; аль�Бенна А. (извест�ный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибнханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 186, 187; аль�Хаттаби Х. Ма‘алим ас�сунан.Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 4, с. 209, 210, хадис № 1524.

371

О применительности и канонической дозволенности (машру‘)рукъя�заклинаний говорили такие великие ученые, как аль�Хасан аль�Басри, Ибрахим ан�Наха‘и, аз�Зухри, ас�Саври, имамы четырех маз�хабов: Абу Ханифа, аш�Шафи‘и, Малик, Ахмад ибн Ханбаль и многие,многие другие.

В заключение приведу очень полезные, на мой взгляд, слова има�ма аль�Хаттаби: “Рукъя�заклинание (заговор), о котором упоминалПророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – этото, что состоит из отдельных аятов Корана, формул восхваления иупоминания Всевышнего. То, что проговаривается набожными людь�ми, имеющими чистые души. Это есть “духовное целительство”, ко�торое преобладало во времена благочестивого поколения прошлого.Но когда стало все сложнее и сложнее найти такого рода праведни�ков, люди начали обращать свои взоры на хирургические вмешатель�ства, ограничивать себя физическими законами, тем, что можно “уви�деть и потрогать”. Действенность духовного целительствастановилась все менее эффективной, так как были потеряны смыс�лы, содержание, суть данной формы целительства, потеряна благо�дать (баракят) близких ко Всевышнему целителей�заклинателей.

Запретным же в данной области целительства являются заклина�ния колдунов и тех, кто говорит, что подчинил себе джиннов”.1



372


Вопрос. Если человек занимается целительством, в том числе и чтени#ем Корана или каких#либо молитвенных форм, удаляет ли он себя от беспре#пятственного вхождения в Рай, по милости Творца? Вычеркивает ли изчисла тех семидесяти тысяч, что были упомянуты ранее?

Ответ. Конечно же нет. Человек умело помогает другим, чем за�служивает большего внимания Всевышнего к себе. Сам Пророк Му�хаммад делал другим прижигание (о котором упоминается в хадисе осемидесяти тысячах), например, для остановки кровотечения.1

Вопрос. Когда проговаривают молитвенные формулы#заклинания по#рой дуют на чувствующего недомогание, а порой почти плюют. Что являет#ся более верным?

Ответ. “Подутие (сплевывание, выдыхание) во время или по за�вершении молитвы�заклинания отличается от “сплюнуть через ле�вое плечо, когда проснулся от страшного сна”.2 Выдыхание, подутиев случае с заклинаниями – это одна из форм доведения до человекаблагодатности (баракята) прочитываемых формул, в том числе и той

1 См., например: Аль�‘Усеймин М. Шарх рияд ас�салихин. Т. 2, с. 512�513. Подроб�нее смотрите в пояснениях, упомянутых ранее.

2 Пророк Мухаммад говорил: “Если увидит человек что�то хорошее и желанное, топусть возблагодарит Всевышнего и никому не рассказывает об этом, кроме тех,кого любит, уважает. А если увидит что�то порицаемое и нежеланное, то пустьскажет: “А‘узу бил�ляяхи минаш�шайтоони рраджиими ва мин шаррихь” (Ищуубежища у Аллаха от Сатаны и зла его) и сплюнет трижды через левое плечо.

Здесь “сплюнуть” имеется в виду воздухом, а не слюною. Данное действиесимволизирует пренебрежительное отношение к козням Сатаны и удалениеот себя сатанинской скверны (сатанинского влияния). См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умдааль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 20, с. 10, 11; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари бишарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 14, с. 396; Нузха аль�муттакын. Шарх рияд ас�салихин. Т. 1, с. 573, хадис № 842.

Подробнее о снах смотрите материал “Сон – канал связи и приема информа�ции (о снах вообще и о вещем сне в частности)” в 4�м томе из серии “BibliothecaIslamica”.

373

влажностью1 , что исходит от заклинателя” – говорил величайшийимам�мухаддис Ибн Хаджар аль�‘Аскаляни.2

Вопрос. Можно ли идти к целителю#немусульманину, если нет возмож#ности найти мусульманина и знаешь, что именно этот человек лечит тако#го рода заболевания?

Ответ. От имама Малика, например, передается допустимость(джаваз) использования рукъя�заклинание христианина или иудеядля мусульманина, если они используют при этом Священное Писа�ние. В то же время передаются и такие слова имама Малика: “Я снежелательностью (макрух) отношусь к заклинаниям людей Писа�ния. Мы не знаем, Писанием ли они лечат или колдовством”.3

Имам ан�Навави писал: “Абу Бакр (да будет доволен им Всевыш�ний) считал допустимым, дозволенным рукъя�заклинания людейПисания. Имам Малик говорил о нежелательности, так как опасалсяприменения ими безбожных, колдовских формул�заклинаний”.4

У имама аш�Шафи‘и спросили о допустимости рукъя�заклинанийлюдей Писания для мусульман. Великий имам ответил: “Да, допуска�ется, если они делают это, используя Священные Писания и упоми�нания Всевышнего”. “А чем это можно обосновать?” “Тем, что, напри�мер, мы достоверно знаем, как однажды Абу Бакр зашел к ‘Аише,когда она приболела, и увидел у нее иудейку, читающую формулы�

1 Понятное дело, что лечащий молитвенными формулами не станет плевать набольного, но попадание частичек слюны при резком выдыхании или, напри�мер, в случае с психически или морально тяжело больным, обрызгивание во�дою возможно.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 14, с. 396.Также см.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 400.

3 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 400; аль�Бенна А.(известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ах�мад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 181.

4 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 169.


374


заклинания. Он сказал, обращаясь к женщине: “Делай это с использо�ванием молитвенных формул из Священного Писания”. Имаму аш�Шафи‘и заметили: “Но мы относимся к этому с нежеланием”. Он от�ветил: “А почему? Вы ведь знаете, что сподвижники ПророкаМухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) не отно�сились к этому с порицанием. Всевышний Аллах разрешил нам ихпищу, а также женитьбу на целомудренных христианках и иудейках.Я не думаю, что спрашиваемое вами (допустимость рукъя�заклина�ний людей Писания) далеко от этого, если они лечат с использовани�ем текста Священных Писаний”.1

Вопрос. Какие формулы#заклинания вы посоветовали бы?

Ответ. Помимо того, что было ранее упомянуто2 , в хадисах при�водятся, например, следующие две формулы:3

1) Àëëààõóììà ðàááàí−íààñ, ìóçõèáàëü−áý’ñ, èøôè àíòàø−øààôè, øèôàà−ýí ëÿÿ þãààäèðó ñàêàìà.

Перевод:“О Аллах! О Господь людей! Ты удаляешь зло (вред, беду). Исцели, ведь ис#

тинным Целителем являешься именно Ты. Дай то исцеление, которое полно#стью уничтожит болезнь”.

1 См.: Аш�Шафи‘и М. Аль�умм [Основа]: В 8 т. Бейрут: аль�Фикр, 1990, т. 7, с. 241.

2 Например, сура “аль�Фатиха”, три последние суры Священного Корана.

3 Также см. в темах “Сглаз” и “Колдовство”.

375

2) Áèñìèë−ëÿÿõè àðêûûêÿ ìèí êóëëè øåéèí þ’çèèêÿ, ìèí øàððè êóëëè íàô−ñèí, âà ‘àéíèí õààñèäà. Àëëààõó ÿøôèèêÿ.

Перевод:“Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что наносит тебе боль! От зла

любой души и завистливых глаз. Всевышний исцелит тебя!” 1



376


377

СГЛАЗ

Сглаз – это нанесение вреда взглядом. Например, человек восхи�щается тем, что видит, а оно, в свою очередь, получает отрицатель�ный импульс, частично или полностью теряет то, чем восхитились.Некоторые говорили: “Сглаз – это когда ядовитая сила выходит изглаз одного и попадает в глаза другого, отравляя его”. Ибн аль�Джав�зи считал: “Сглаз может произойти в результате восхищения чем�то,зависти, а также, если смотрящий является вредоносным по своейприроде, наподобие ядовитого насекомого”.

Данный вопрос многократно упоминается в хадисах:– Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

“Сглаз [действенность сглаза] – это “аль�хакк” [не выдумка, а на са�мом деле реальность]”;1

– Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и привет�ствует) в повелительной форме говорил [порой] своей супруге ‘Аишео необходимости найти человека, который снимает сглаз (посред�ством рукъя�заклинания заговаривает от сглаза);2

– Асма’, дочь ‘Умэйса, спросила у Пророка: “О Посланник Всевыш�него! Дети Джа‘фара очень восприимчивы к сглазу. Могу ли я попро�сить человека о рукъя�заклинании для них?” Пророк ответил: “Да[можешь]. Если что�то могло бы опередить волю и всезнание Твор�

1 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 170, 171, хадис№ 2188; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 11, с. 111, хадисы№ 4041, 4042.

2 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 4, с. 1833, хадис № 5738; аль�‘Айни Б.‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 403; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 357, хадис № 5738.

378


ца, то это был бы сглаз [Этими словами Пророк подчеркнул значи�тельную действенность сглаза]”;1

– ‘Аиша передала: “Когда Пророк жаловался на самочувствие, кнему приходил Джабраил и читал: “Именем Аллаха заклинаю тебя.Он исцелит тебя и вылечит от всех болезней. [Удалит, освободит] отзла завистника, от зла всех, кто может сглазить”;2

– Умму Саляма рассказывала, как однажды Пророк, увидев в еедоме женщину с темным пятном на лице3 , воскликнул: “Найдитечеловека, который снимет сглаз (заговорит от сглаза)! Ее сглазили”.4

Имам аль�Хаттаби говорил: “Рукъя�заклинание (заговор), о которомупоминал Пророк, это то, что состоит из отдельных аятов Корана,формул восхваления и упоминания Всевышнего. То, что проговарива�ется набожными людьми, имеющими чистые души. Это есть “духов�ное целительство”, которое преобладало во времена благочестивогопоколения прошлого. Но когда стало все сложнее и сложнее найтитакого рода праведников, люди начали обращать свои взоры на хирур�гические вмешательства, ограничивать себя физическими законами,тем, что можно “увидеть и потрогать”. Действенность духовного цели�тельства становилась все менее эффективной, так как были потеря�ны смысл, содержание, суть данной формы целительства, потерянаблагодать (баракят) близких ко Всевышнему целителей�заклинателей.

Запретным же в данной области целительства являются заклина�ния колдунов и тех, кто говорит, что подчинил себе джиннов”.5

1 См.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 599, 600, хадис № 2064; аль�‘АскаляниА. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 362.

2 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 170, хадис № 2185,а также смотрите хадис № 2186.

3 В тексте хадиса употреблено слово “саф‘а” (может читаться как “суф‘а”), кото�рое переводится как “бледность” и “почернение лица”, то есть, возможно,“нездоровый цвет лица”.

4 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 4, с. 1833, хадисы № 5739; аль�‘Айни Б.‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 403; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 357, хадис № 5739.


379

Истина в вопросе сглаза состоит в том, что “Всевышний, при взгля�де одного человека на другого с восхищением или, например, с зави�стью, сотворяет воздействие такого взгляда в форме последующегонедуга или плохого самочувствия последнего. Это воздействие мо�жет быть изначально отражено посредством произнесения форму�лы удаления себя от зла с помощью Всевышнего (аль�исти‘аза)1 илииным способом, а также, когда отрицательное влияние сглаза ужепроизошло, например, через проговаривание рукъя�заклинаний,купание (совершение омовения) или что�то иное”. Кроме того, ис�ламские ученые утверждали: “Всевышний Творец установил законо�мерности присутствия в телах и душах различного рода сил и воз�можностей, зачастую скрытых. Например, услышав в свой адреспохвалу, человек может покраснеть, в момент испуга – побледнеть.Некоторые очень легко поддаются воздействию сглаза и практичес�ки сразу начинают чувствовать недомогание. Все это происходит врезультате определенных закономерностей, заложенных Творцомв душах. А так как большая часть внешних воздействий на уровне душпроисходит посредством глаз, то эти процессы были названы сгла�зом, хотя глаз, как человеческий орган, влияния не имеет. Он всеголишь проводник процессов, происходящих на духовном уровне.В свою очередь, души по силе влияния и восприимчивости значи�тельно отличаются друг от друга.

Сущность сглаза в том, что воздействие происходит по воле Твор�ца. Оно не ограничено телесным соприкосновением, может произой�ти посредством взгляда, а также душевного настроя, например, че�рез молитвы�ду‘а, формулы�заклинания, прибегание к помощиВсевышнего, а порой происходит по результату воображения илифантазии. Тот, кто имеет сильное воздействие взглядом, пускает “ядо�витые стрелы” на уровне души, в пространстве духовного общения.И если такая стрела настигает тело того, душа которого не защищенаот внешних воздействий, то происходит отрицательное воздействие.

1 Например, посредством чтения последних двух сур Священного Корана(№ 113 и № 114).

Сглаз

380


В то же время, если человек имеет определенные формы защиты,то “стрела” может быть отражена и даже возвращена к тому, кто ее“выпустил”.1

Очень часто от сглаза страдают красивые жилища, дорогие при�обретения, красочные и благоухающие сады. В связи с этим у некото�рых народов порой встречается интересная житейская практика: навходе в прекрасный дом или великолепный сад они устанавливаютчто�то наподобие чучела, например, голову хищника. То есть что�тострашноватое, привлекающее взор и лишающее внешний вид (об�лик, убранство) идеальности, подобно небольшой чернильной кляк�се на белоснежном листе. Для самого же хозяина это “клякса” такжеполезна, ведь она напоминает ему, что все прекрасное от Бога2, толь�ко Ему, Всевышнему, присуще полное совершенство. Человек кате�горически не должен идеализировать и преувеличивать свои воз�можности, иначе он быстро может быть лишен того, что приобрел,временно приобрел. Если верующий хорошо это понимает, а такженикогда не теряет из виду эту мысль, то он практически на сто про�центов, по милости Всевышнего Аллаха, защищен от сглаза.

Вопрос. Слышал, что если сглазят, то одним из способов освобождениясебя от этого воздействия является совершение полного омовения (гусль). Такли это? Имеется ли обоснование в Сунне?

Расскажите о том, как помочь тому, кого сглазили?

Ответ. В своде хадисов имама Абу Дауда приводится хадис: “Сгла�зившему приказывали совершить омовение, а затем этой водой об�ливали того, кого сглазили”.3

1 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари, т. 11, с. 358.

2 “Все благое, что постигает тебя – от Творца” (см., Св. Коран, 4:79).

3 См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль�Хадис, [б. г.], т. 2, ч. 4, с. 8, хадис № 3880; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахихаль�бухари. Т. 17, с. 404.

381

В сводах хадисов имама Малика и имама Ахмада имеется более по�дробное объяснение через описание реальной ситуации, произошед�шей при жизни Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний иприветствует). Действующими лицами были Сахль ибн Хунэйф и‘Амир ибн Раби‘а. Сахль обладал хорошим телосложением и необы�чайно светлой для арабов кожей. Когда он, находясь в пути вместе сПророком, решил облиться и оголил значительную часть тела, ‘Амир,увидевший его, восхищенно воскликнул: “Никогда не видел такой пре�красной кожи!” В этот же час Сахль резко ослаб и почувствовал недо�могание. Пророка Мухаммада оповестили о слабости Сахля, добавив,что он не сможет идти дальше. Пророк пришел к Сахлю и, узнав овосхищении ‘Амира, воскликнул: “За что некоторые из вас убиваютбратьев своих [сглазом и завистью]? Почему ты, ‘Амир, к своим сло�вам не добавил мольбу о баракяте для Сахля? Омойся!” ‘Амир омыллицо, кисти рук, локти, колени, ступни ног и содержимое штанов1,так, что вода стекала в посудину, из которой он черпал воду. Затемсобранную воду вылили на Сахля (на того, кого сглазили) со спины, апосудину, перевернув, положили на землю. Сразу после этого самочув�ствие Сахля восстановилось, и он продолжил путь вместе со всеми.2

Форма совершения омовения описывается, с некоторыми отли�чиями, следующим образом: приносят небольшую посудину с водой(примерно два литра воды), которую не опускают на землю, а дер�жат на весу. Сглазивший полоскает рот водой из нее и выливает тудаже. Затем умывает лицо над посудиной. Далее левой рукой набираетводу и обливает правую кисть, и наоборот. Потом левой рукой наби�рает воду и обливает правый локоть, и наоборот, после чего облива�ет правую ступню, вслед за которой – левую. После этого – правое и

1 Эти слова вызвали разные комментарии. В общем понимается, что это областьпояса, бедер.

2 См.: Имам Малик. Аль�муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль�‘улюм, 1990,с. 716, 717, хадисы № 1746, 1747; аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9,ч. 17, с. 189, 190, глава № 48, хадис № 155; Джанан И. Хадис ансиклопедисы.Кутуб ситтэ. Т. 11, с. 111, 112, хадис № 4043, 4044.

Сглаз

382


левое колени. Также – область пояса. И вся вода должна стечь в посу�дину. Когда процедура омовения завершена, тот, кто держит тазикили сосуд, встав за спиной того, кого сглазили, одним махом вылива�ет эту воду на него сверху вниз (на голову и спину). Затем, также заего спиной, опрокидывает посудину на землю.1

Ибн Кайим интересно заметил: “Кто не верит в такого рода фор�му снятия сглаза или сомневается, говоря: “Попробую, авось помо�жет”, тот не получит от таких процедур ожидаемого результата”.

Ученые�богословы говорили, что понять разумом описанный про�цесс невозможно. И не надо стараться это сделать. В жизни имеетсяогромное количество вещей, которые необъяснимы логически. Дажеесли кто�то и пытается их расшифровать посредством научных ис�следований или открытий, то это только предположение, попыткаанализа закономерностей.

Существует обычай побуждения сглазившего щедро одарить (уго�стить) того, кто пострадал от сглаза.2

Упомянутое касается случаев, когда сглаз явен и негативные про�цессы уже начались. В то же время есть некоторый спектр действийи формул�защит, которые применяются для изначального предотв�ращения пагубного влияния сглаза.

В сводах хадисов приводятся, например, следующие слова Про�рока: “Если кому�то понравилось что�то в нем самом, в его имуществеили в другом человеке, то пусть помолится за благодатность (бара�кят) этого. Воистину, сглаз [действенность сглаза] – это “аль�хакк”[не выдумка, а на самом деле реальность]” (хадис от ‘Амира ибн Ра�би‘а; св. х. ан�Насаи).3 Данный хадис указывает на то, что сглаз

1 См.: Ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 172, 173; аль�‘АйниБ. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 405; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 362�364.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 362;ан�Навави Я. Сахих муслим би шарх ан�навави. Т. 14, с. 172.

3 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 404. Также см.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тартиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 190, глава № 48, хадис № 156.

383

не возымеет отрицательных последствий, действенность его анну�лируется, если будут проговорены слова мольбы�ду‘а о баракяте.1 По�этому обязательным является проговаривание данных слов�мольбыв адрес всего того, что понравилось или приятно удивило, что ста�нет рукъя�заклинанием от предположительного вреда.

У имама аль�Барраза есть следующее высказывание: “Если кому�точто�то понравилось и приятно удивило его, восхитило, то пусть ска�жет: “Ма ша’ал�лах, ля куввата илля бил�ляхь”2. Тогда это [удивление]не навредит”.

Также богословы замечали, что “сглазить может и хороший чело�век, даже праведник”.3

В заключение темы полезно будет привести нижеизлагаемыйхадис. Сподвижник Пророка Мухаммада Сухайль передал: “В дни Ху�найна Пророк как�то необычно что�то дополнительно читал послеутренней молитвы. Мы осмелились спросить: “О Посланник Всевыш�него! Мы видим движение твоих губ, ты читаешь нечто дополни�тельное?” Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при�ветствует) сказал: “Поистине, в прошедшие времена был одинпророк, который однажды восхитился многочисленностью своихпоследователей. С его уст сошли такие слова: “Никто и никогда неосмелится тягаться с моими последователями силами и многочис�ленностью”. Через некоторое время ему пришло откровение от Бога:“У твоих последователей есть право выбрать одно из трех: или Мыпредоставим власть над ними их врагам, которые не будут ставитьих во что�либо, или голод, или нашлем на вас смерть [в том или ином

1 Например, слова “Аллаахумма, баарик фиихь” (О Всевышний, зало�

жи благодать Свою в этом!) или “Табааракял�лааху ахса�нуль�хааликыын”.

2 “Маа шаа’ал�лаах, ляя куввата илля бил�ляяхь” (Это (хоро�шее, прекрасное) пожелал сам Всевышний. Истинная сила принадлежит толь�ко Ему).


Сглаз

384


обличье]. Посоветуйся со своими последователями”. Пророк пере�сказал Божье послание верующим, и они ответили: “Ты – человек,которого избрал Всевышний для проповеди нам. Мы передаем тебеправо принятия решения по данному вопросу”. Он совершил допол�нительную молитву и по завершении ее обратился к людям: “Чтокасается врага [ведь уже известно, что он поработит нас, будет уни�жать и притеснять], то мы не сможем выстоять. Голод – мы не смо�жем вытерпеть. Остается – смерть”.

“Их постигла смерть, и за три дня умерло семьдесят тысяч чело�век…” – завершил Пророк Мухаммад. “Движение губ – это мольбамоя ко Всевышнему о том, что сколь многочисленны мы ни были,достигнуть желанного мы сможем только с Его помощью”.1

РУКЪЯ)ЗАКЛИНАНИЯ ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ СГЛАЗА

Зейнаб, супруга Ибн Мас‘уда, сподвижника Пророка Мухаммада(да благословит его Аллах и приветствует), как�то пожаловалась свое�му мужу, являвшемуся одним из наиболее образованных сподвижни�ков в религиозных вопросах: “Однажды на улице на меня посмотрелчеловек. С тех пор у меня текут слезы из того глаза, что был ближе кнему. Когда я проговариваю рукъя�заклинание, все нормализуется, ночерез некоторое время опять возобновляется”. Ибн Мас‘уд сказал: “ЭтоСатана. Когда ты обращаешь на это внимание, он тычет пальцем тебев глаз. Сделай так, как делал Пророк Мухаммад (да благословит егоАллах и приветствует): брызгай водою в глаза (в лицо, то есть обливайводою лицо), говоря:

Àçõèáèëü−áý’ñ, ðàááàí−íààñ, èøôè, àíòàø−øààôè, ëÿÿ øèôà’à èëëÿÿ øè−ôààóêü, øèôààýí ëÿ þãààäèðó ñàêàìà”.

1 См.: Аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати) Аль�фатх ар�раббани ли тартибмуснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 190, 191, глава № 48,хадис № 157.

385

Перевод:“О Господь людей! Удали зло (вред, беду). Исцели, ведь истинным Целите#

лем являешься именно Ты. Нет другого (настоящего) исцеления. Дай то исце#ление, которое полностью уничтожит болезнь”.1

БОЛЕЕ ПОЛНАЯ ФОРМА2

Ôà èí ààìàíóó áè ìèñëè ìàà ààìàíòóì áèõè ôàêàäèõ−òàäàâ, âà èí òàâàëëÿâôà èííàìàà õóì ôèè øèêààê, ôà ñàÿêôèèêÿõóìóë−ëààõó âà õóâàñ−ñàìèè‘óëü−‘àëèèì (см., Св. Коран, 2:137);

Àì ÿõñóäóóíàí−íààñà ‘àëÿÿ ìàà ààòààõóìóë−ëààõó ìèí ôàäëèõü, ôàêàäààòàéíàà ààëÿ èáðààõèèìàëü−êèòààáà âàëü−õèêìàòà âà ààòàéíààõóì−ìóëüêÿí‘àçûûìà (см., Св. Коран, 4:54);

Âà ëÿâ ëÿÿ èç äàõàëüòà äæàííàòàêÿ êóëüòà ìàà øàà−àëëà, ëÿ êóââàòà èëëÿÿáèë−ëÿÿõü, èí òàðàíè àíà àêàëëÿ ìèíêÿ ìààëÿâ−âà âàëÿäà (см., Св. Коран,18:39);

ßÿ êàâìàíàà, àäæèèáó äàà‘èÿë−ëààõè âà ààìèíóó áèõè ÿãôèð ëÿêóì ìèí çó−íóóáèêóì âà þäæèðêóì ìèí ‘àçààáèí àëèèì (см., Св. Коран, 46:31);

Âà èéÿêÿÿäóë−ëÿçèéíà êÿôÿðóó ëÿþçëèêóóíàêÿ áè àáñîîðèõèì ëÿììàà ñà−

1 См.: Аль�муснад аль�джами‘ [Многотомная энциклопедия, вобравшая в себя бо�лее двенадцати сводов хадисов]: В 20 т. Бейрут: аль�Джиль, 1993, т. 12, с. 45, 46,хадис № 9188; Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ. Т. 17, с. 467, хадис№ 1061�7048.

2 Безусловно, данная подборка аятов не является единственной. Для снятиясглаза возможно использование и других аятов или молитв�ду‘а.

О нематериальных формах возможного зла читайте также в исследованиях“Рукъя�заклинания” и “Колдовство”.

Сглаз

386


ìè‘óç−çèêðà âà ÿêóóëþþíà èííàõó ëÿìàäæíóí, âà ìàà õóâà èëëÿÿ çèêðóë−ëèëü−‘ààëÿìèèí (см., Св. Коран, 68:51, 52). Эти последние строки необходи�мо повторить семь раз;

Êóëü õóâà−ëëààõó àõàä. Àëëààõóñ−ñîìàä. Ëÿì ÿëèä âà ëÿì þóëÿä. Âà ëÿìÿêóë−ëÿõó êóôóâàí àõàä (см., Св. Коран, 112);

Êóëü à‘óóçó áè ðàááèëü−ôàëÿê. Ìèí øàððè ìàà õàëÿê. Âà ìèí øàððè ãààñè−êûí èçà âàêàá. Âà ìèí øàððè ííàôôààññàòè ôèëü−‘óêàä. Âà ìèí øàððè õààñèäèíèçà õàñàä (см., Св. Коран, 113);

Êóëü à‘óóçó áè ðàááèí−íààñ. Ìààëèêèí−íààñ. Èëÿÿõèí−íààñ. Ìèí øàððèëü−âàñâààñèëü−õàííààñ. Àëëÿçèè þâàñâèñó ôèè ñóäóóðèí−íààñ. Ìèíàëü−äæèííàòèâàí−íààñ (см., Св. Коран, 114). Последние три суры необходимо по�вторить семь раз.

Также для снятия сглаза может быть полезно чтение азана.1

1 Текст азана см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 132, 133.

387

Глава восьмая

ИМЕНА

388


389

Вопрос. Как можно перевести имя Вели?

Ответ. Оно может быть переведено как 1) близкий, родной;2) покровитель, опекун; собственник, владелец; святой.

Вопрос. Как можно перевести имя Ринат?

Ответ. Это не арабское имя. С латинского переводится как “об�новленный, заново рожденный”.

Вопрос. Скажите, где можно ознакомиться с мусульманскими мужски�ми именами и их значениями, чтобы дать имя новорожденному?

Ответ. От Ибн ‘Умара передают следующие слова: “Пророк сказал:Поистине, самые любимые имена пред Господом – ‘Абдулла (раб Гос�пода) и ‘Абдурахман (раб Милостивого)” (св. х. имама Муслима). Следу�ет отметить, что к предпочтительным относятся все те имена, в кото�рых присутствует слово “ ‘абд” (раб) в сочетании с одним из прекрасныхимен Всевышнего: ‘Абдур�Раззак (раб Дающего пропитание), ‘Абдуль�Малик (раб Владыки). В одном из хадисов оговаривается предпочти�тельность наречения детей именами пророков и ангелов.

В целом имена могут быть на различных языках, со спецификойразличных культур. Главное, чтобы они несли собой хороший и бла�городный смысл.1

ИМЕНА

1 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 301�303.Раздел “О рождении ребенка и связанных с этим событием мероприятиях” (с. 297).

Имена

390


Вопрос. Что означает имя Икрам?

Ответ. Возможный перевод имени Икрам – “почет, уважение,почтение”.

Вопрос. Как перевести имя Ильдар?

Ответ. Это татарско�персидское имя. Переводится как “имеющийродину”; “руководитель, хозяин государства”.

Вопрос. Как переводится имя Севиля?

Ответ. В книге татарских имен говорится, что данное имя в осно�ве своей взято из арабского языка и переводится как “держащая путь(куда�то), находящаяся на большом пути”.

Вопрос. Как переводится имя Сумайя?

Ответ. Например, Сумa переводится как “слава, доброе имя”. Са�мийя – “высокая, возвышенная”. Сумув – “высота, величие”.

Вопрос. Как можно перевести имя Тофик?

Ответ. Очень хорошее имя. Более правильное, с точки зренияарабского языка, написание – Тавфик (Тауфик). Переводится как“благословение; согласование, умиротворение; успех, удача, счас�тье”.

391

Вопрос. Как переводится имя Муслим?

Ответ. Мусульманин, покорный велениям Творца.

Вопрос. Как переводится имя Анвар?

Ответ. Если ударение на первую гласную – “самый светлый, самыйяркий”. Если же ударение на вторую гласную – множественное числоот слова “нур” (свет), то есть “человек, излучающий много света”.

Вопрос. Что значит имя Тимур?

Ответ. Древнее имя, происходящее из желания видеть ребенкакрепким как железо.

Вопрос. Что означают имена Рустам, Расул, Гайрбек и Айрат?

Ответ. Рустам – “очень большой, с мощным телом”. Герой, чело�век�легенда в древнеиранском фольклоре.

Расул – от арабского слова “расуль” – “посланец; посол; посланник;апостол; предвестник”.

Гайрбек, Гаярбек состоит из двух частей – гаяр+бек. Гаяр – “сме�лый, мужественный, быстрый, умелый, целенаправленный”. Бек –означает “князь, правитель, глава, хозяин, господин”. Изначально этачастица использовалась как термин для обозначения древнетюркс�кой военной аристократии, затем как присоединительная частица втюркских именах.

Айрат – от арабского имени Хайрат, что означает “удивительный”.От монгольского Хайрат, что значит “дорогой, любимый”.

Имена

392


Вопрос. Как можно перевести имена Хамзат и Шахбулат?

Ответ. Хамзат, Хамза – арабское имя, означающее “проворливый,обжигающий”. Имя Шахбулат состоит из двух частей – шах+булат.Шах – частица имени из языка фарси – “хан, владыка, хозяин”. При�соединяясь к именам, дает значение “очень хороший”, “самый пер�вый”, “самый большой”. Булат – арабское имя, означает “очень креп�кий”. Булатом назывался лучший меч, изготавливаемый в Дамаске.Булат, болат, полат – тюркс. “сталь”.

Вопрос. Что означает имя Алсу?

Ответ. Означает “красивая, прекрасная; розоволицая”.

Вопрос. Как можно перевести имя Мурад?

Ответ. Мурад означает “желание, цель; нечто желанное; намерение”.

Вопрос. Что означают имена Фуад, Фаик, Наиль (Наиля)? Вугар.

Ответ. Фуад (араб.) – сердце; ум.Фаик (араб.) – превосходящий; превосходный, отличный, удиви�

тельный; находящийся в сознании.Наиль (араб.) – получающий; дар, подарок; выгода, польза. Наиля –

женское имя с таким же смыслом (“получающая”).

393

Вопрос. Скажите, пожалуйста, что означает имя Ханпаш? Допусти�мо ли оно для мусульманина?

Ответ. Для мусульманина такое имя допустимо, так как не несетнехорошего смысла. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш�ний и приветствует) менял у людей только те имена, которые имелиявно плохое значение.1 Например, одну девочку назвали “Харб” (“вой�на”), он (да благословит его Аллах и приветствует) поменял ее имяна “Джамиля” (“красивая”).

Ваше имя, по�моему, с тюркского переводится как “главный хан,верховный руководитель” или “хан�голова”. Очень даже хорошийсмысл.

Вопрос. Как переводятся имена Санам, Танзиля?

Ответ. Санам (араб.) – идол, истукан; кумир. Думаю, что у вас дан�ное имя не применяется как арабское. Наиболее вероятно, что онокак�то положительно переводится с вашего родного языка.

Танзиля (араб.) – примерно как “низведенная свыше”, “дарован�ная Богом”.

Вопрос. Как назвать сына?

Ответ. Можете – Амир (“глава, президент, предводитель”), можете –Муслим (“мусульманин”). Также очень хорошее имя ‘Алим (“ученый”).

Некоторые начинающие мусульмане порой бывают любителямичего�нибудь неординарного, эпатажного. Того, чему, к сожалению,

1 См., например: Аль�муснад аль�джами‘ [Многотомная энциклопедия, вобравшаяв себя более двенадцати сводов хадисов]: В 20 т. Бейрут: аль�Джиль, 1993, т. 20,с. 155, хадис № 16960.

Имена

394


учат некоторые отечественные СМИ. Я бы очень даже не советовалдавать такие имена. Вы ведь даете имя не на один день.

Один из работников нашего сайта, например, назвал своего сынаИсламом.

Спросите ваших родных, друзей и, прислушавшись к внутренне�му голосу, выберите.

Вопрос. Как переводится имя Карим?

Ответ. Очень хорошее имя. Переводится как “щедрый”.

Вопрос. Как переводится мое имя Ахмед?

Ответ. Арабское имя. Переводится как “похвальный”.

Вопрос. Что означает имя Суфьян?

Ответ. Это – имя собственное.1

Вопрос. Что обозначает мое имя? Фаиль.

Ответ. Дающий хороший знак, являющийся доброй приметой.

1 См.: Аль�Фейруз’абадий М. Аль�камус аль�мухит [Толковый словарь арабскогоязыка]. Бейрут: ар�Рисаля, 1987, с. 1671.

395

Вопрос. Я бы хотела узнать полную характеристику имен Амина, Ан�зор и Алим?

Ответ. Амина – верная, надежная, честная, безопасная, благополучная.Анзор – можно перевести с арабского языка как “самый соответ�

ствующий”, а можно и “самый дальновидный”, а также – “самый за�ботливый”. Это приблизительно. Я просочетал это имя с арабскимглаголом “назара” и его производными. Но, наиболее вероятно, чтоданное имя не из арабского языка, хотя не исключено.

‘Алим – ученый, знающий, сведущий, осведомленный.

Вопрос. Как переводится имя Фатима?

Ответ. Имя собственное.

Вопрос. Как переводится имя Джамил?

Ответ. Джамиль в переводе с арабского языка означает “красивый”.

Вопрос. Ответьте, пожалуйста, что означает имя Малика? Я знаючто “царица”, но хотелось бы поподробнее.

Ответ. Имя Малика переводится с арабского как “королева”. Про�исходит от глагола “ма�ля�кя” – владеть, быть собственником; овладе�вать; иметь право; управлять, править.

Вопрос. Что означает имя Самир?

Ответ. Самuр (араб.) – собеседник, рассказчик.

Имена

396


Вопрос. Не могли бы Вы ответить на следующий вопрос: имя Залимимеет мусульманские корни? Если да, то что оно означает?

Ответ. Слово “зaлим” переводится с арабского как “несправедли�вый, жестокий”. А вот “залим” – 1) страус; 2) угнетаемый, обижае�мый. Извините, конечно, но по�другому слово именно с такими бук�вами не перевести.

Вопрос. Что означает имя Умар?

Ответ. Имя собственное.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, что означает имя Эскандер?

Ответ. Искандер (Александр) – имя собственное. Имеет смысл“побеждающий мужественных”.

Вопрос. Правда ли, что Авраам и Ибрагим (Ибрахим) это одно и то же имя?

Ответ. Да, одно имя, имеющее разные звучания. Имя Ибрахимбольше применяется в мусульманской традиции, а Авраам – в хрис�тианской и иудейской традициях.

Вопрос. Как переводится имя Багдат?

Ответ. Переводится как “подарок Всевышнего”, “дар”.

397

Вопрос. Как переводятся имена Камшат, Сабина и Эльмира?

Ответ. В переводе имен “Камшат” и “Сабина” ничем помочь неможем. А вот имя Эльмира (Ильмира) переводится как “порядочная,совестливая, славная, известная”.

Вопрос. Что значит имя Арсан и Артур?

Ответ. Тюркское имя Арслан переводится как “лев”. Имя Артурпереводится как “медведь, медвежонок”; “человек крупного телосло�жения, крепкий”.

Вопрос. Что означает имя Арсен?

Ответ. Греческое имя. Переводится как “смелый, бесстрашный”.

Вопрос. Что означают имена Шахрият, Найрият, Ансар, Хезир, Джам�булат?

Ответ. Шахрият – связанная с месяцем, смотрящая на полумесяц.Найрият – освещающая, сияющая, испускающая свет.Ансар – помощники, сторонники, попутчики.Хезир (Хыдр) – имя собственное.Джамбулат – “Булат” – арабское имя, означает “очень крепкий”.

Булатом назывался лучший меч, изготавливаемый в Дамаске. Джан –по�тюркски “душа”.

Имена

398


Вопрос. Добрый день. Я хотела бы узнать, что означает имя Эльвира?

Ответ. Эльвира (Ильвира) переводится как “оберегающая всех,защищающая”.

Вопрос. Как можно перевести имя Марат?

Ответ. Марат – это новое имя, появившееся у татар после 30�хгодов в честь одного из предводителей французской революции Жан�Поль Марата (1747�1793).1

1 Саттар�Мулилле Г. Татар исемн ре ни сθйли? [О чем говорят татарские име�на?]. Казань: Раннур, 1998, с. 160.

е

399

Глава девятая

РАЗНОЕ

Ðàçíîå 401Ãèãèåíà. ×èñòîïëîòíîñòü 407Æèâîòíûå 413Êíèãè 417Îêðàøèâàíèå âîëîñ 423Ïîýçèÿ 425Ôèíàíñîâûå îòíîøåíèÿ 427Ôîòîãðàôèè 429

400


401

РАЗНОЕ

Разное

Вопрос. Хотел бы узнать, кто отвечает на вопросы и является ли он‘алимом (ученым)?

Ответ. Он является тем, кто последние шестнадцать лет своейжизни старается продвигаться вперед по пути богословских знаний.Имеет два высших религиозных образования, полученных в универ�ситете “аль�Азхар”, десятилетний опыт преподавания и шестилет�ний опыт проповедования. Из традиционных для исламского бого�словия языков владеет, насколько помиловал его Всевышний,арабским и турецким.

Вопрос. Я хотел бы узнать, есть ли достоверные хадисы про имамаМахди, который, якобы, должен появиться? И если есть, то можете ли выих опубликовать? Правда, что он должен появиться?

Ответ. Я собирался написать исследование по данной теме, но,углубившись в соответствующие материалы, понял, что это не стольважно и не актуально. Вот некоторые мысли, которые я высказал водном из интернет�ответов по этому поводу:

“… Та же самая ситуация с приходом Махди. У меня об этом впоследние годы много раз спрашивали, особенно, когда на одном измусульманских русскоязычных сайтов, прямо на главной страницепоявилось: “Махди жив!”

Я нашел в крупной арабской богословской библиотеке книгу, вкоторой было приведено глубокое научное исследование по теме

402


“Махди”. Это было второе издание. Первое появилось в результатеразгоревшейся в арабском мире, поначалу политической, а затем иинформационной смуты. Главным фигурантом был Махди. Полити�ческая смута закончилась кровопролитием, а информационная – край�ностями в вопросе имама Махди.

Данный ученый опубликовал чисто богословское исследование,но во втором издании оговорился, что из�за накалившейся тогда си�туации и спешности в написании некоторые моменты своего науч�ного труда не успел до конца выверить. Над вторым изданием он ужеспокойно работал, и через несколько лет (четыре года) после перво�го оно увидело свет. Так вот. Прочитав, я понял, что данная тема неявляется столь важной и необходимой сегодня, чтобы тратить вре�мя на ее подробное изложение. Достоверные хадисы об имаме Мах�ди есть, но то, что тему о нем в мусульманской истории время отвремени значительно популяризировали, происходило в угоду раз�личным политическим и идеологическим интересам, дабы отвлечьлюдей от понимания сути происходящего, от насущных чаяний и за�бот, а порой, как форма заявить о себе, обратить на себя вниманиедругих.

Были и есть авторитетнейшие ученые, трактующие “Махди”, какатмосферу глобальной пользы, духовного возрождения, которую вно�сили, вносят и будут вносить собою в общество определенные лич�ности. Однако, если кто�то из этих людей припишет именно и толь�ко себе роль Махди, то тем самым этот человек вычеркивает себя изданного спасительного и святого списка.

Вы ведь, наверное, хорошо знаете, что как только человек при�писывает себе “кярамэт”, определенного рода святость и чистоту,особенность своего положения пред Всевышним, он сразу лишает�ся этого и низводится с того духовного уровня, которого, возмож�но, достиг”.

403

Вопрос. Может ли жена наслать порчу на бывшего мужа? После разво$да я стал физически плохо себя чувствовать.

Ответ. Может, и не только бывшая жена. В такого рода случаяхважен уровень веры и духовно�интеллектуальной защищенности.1

Вопрос. 25$й кадр при изучении английского языка – это халяль илихарам?

Ответ. Думаю, что это очередная хитроумная и непроверяемаяложь, на которой делают хорошие деньги. Такого рода примеров вистории бизнеса очень много, и вы лучше меня об этом знаете.

Если предположить, что такое есть на самом деле (я этому неверю), то о явной запретности или разрешенности говорить слож�но. Считаю, что это ближе к запретному, так как неизвестно, чемименно могут напичкать и “нафаршировать” наши мозги через тако�го рода формы “приобретения” знаний.

В заключение подчеркну, что ничто хорошее обычно легко не да�ется и не достигается.

Вопрос. Можно ли белить стены?

Ответ. Да. Иногда даже нужно.

1 См. отдельный и очень подробный материал о колдовстве.

Разное

404


Вопрос. Здравствуйте! Могу ли я пойти в мечеть на пятничную мо$литву, если не знаю сур Корана, кроме суры “аль$Фатиха”, не знаю правилповедения во время проповеди. В пятницу я ни разу не посещал мечеть.

Ответ. Конечно, можете. Никаких проблем!Что касается вашего “незнания”, то вы ведь в состоянии, как ми�

нимум, почитать на нашем сайте подробный материал о пятничноймолитве “Джум‘а”, перед тем как отправиться на пятничную пропо�ведь.1

Вопрос. Допустимо ли употребление конопли в микродозах?

Ответ. Все, что одурманивает, а также несет в себе пагубное воз�действие и вред, является запретным (харам).2

Вопрос. Могу ли я вставить серебряный зуб?

Ответ. Можете и золотой, и фарфоровый.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли с точки зрения Ислама ук$рашать свое жилище искусственными цветами или высушенными растени$ями, например, икебаной?

Ответ. Можно, никаких проблем.

1 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 172�182.

2 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 211.

405

Вопрос. Я читал, что Конец Света будет настолько страшным, чтоВсевышний Аллах заберет души верующих до его начала. То есть они не уви$дят этого ужаса. Правда ли это?

Ответ. Да, об этом говорится в хадисах.

Вопрос. Как можно найти расписание молитв для г. Гомеля, Беларусь?

Ответ. Расписание намазов для очень многих городов России идругих стран можно найти на: namazvakti.com, islamicfinder.org.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, можно ли делать зикр (восхваление Все$вышнего), если открыт ‘аврат? Дома я иногда хожу в шортах, например?

Ответ. Да. Можно, но лучше его прикрыть.

Вопрос. Я прочитал ваш ответ о компьютерных играх. Знаю, что этоисраф, то есть расточительство времени. Но я играю не каждый день, а 3раза в месяц. Если не ошибаюсь, есть слова о том, что каждой душе нуженотдых. Правильно ли я поступаю?

Ответ. Да.

Вопрос. Зачем Всевышний Аллах сотворил нас? Ведь Ему все изначаль$но известно?

Ответ. Внимательно прочитайте раздел “Предопределение” нанашем сайте или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”.1

1 См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 19�23.

Разное

406


Вопрос. Главная (простите за банальность) книга Ислама – Коран.Ислам вообще является религией непростой, но есть ли несколько принципи$ально важных заповедей? У христиан их десять, буддисты пытаются дос$тичь нирваны1, а есть ли в Исламе заповеди или принципы, которых долженпридерживаться мусульманин?

Ответ. Есть материал�статья “Мусульмане: кто они?”2 Думаю, чтоона будет наиболее подходящим ответом на ваш вопрос.

Вопрос. У одной моей знакомой навязчивая идея: что на ее семью навели порчу,и поэтому она хочет пойти к различным прорицателям, гадалкам. Когда ей объяс$няют, что к гадалкам ходить нельзя, она говорит, что этот человек лечит поКорану и т.д. Объясните, пожалуйста, можно ли ходить к таким людям?

Ответ. Вам необходимо внимательно прочитать подробные ма�териалы о колдовстве, сглазе и рукъя�заклинаниях.

Вопрос. Как Ислам смотрит на восточные единоборства, и возможноли мусульманину серьезно этим заниматься?

Ответ. Это зависит от того, ради чего человек собирается про�фессионально этим заниматься. Если он изучает это для того, чтобыпотом умело убивать других или калечить, то это запретно. Когда жечеловек постигает эту науку для совершенствования себя, своего тела,для умения постоять за себя или других, а также для обучения в пос�ледующем других людей, то тогда нет ничего запретного.

Вопрос. Я хотел бы узнать отношение Ислама к боям без правил и кбоям за деньги, где бьют руками и ногами по лицу и не только?

Ответ. Отношение крайне отрицательное.

1 Нирвана – [санскр. – угасание, потухание] психологическое состояние отсут�ствия желаний, отрешенности от внешнего мира, от жизненных забот.

2 См.: Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 94�102.

407

ГИГИЕНА. ЧИСТОПЛОТНОСТЬ

Вопрос. Если сунной (желательным) является выщипывание волос вобласти подмышек, то возможно ли их брить?

Ответ. Да. Это допустимо.1

Вопрос. По поводу спиртосодержащей парфюмерии. Разрешается липользоваться спиртовым дезодорантом или одеколоном? Можно ли совер$шать молитву, надушившись ими?

Ответ. Если рассматривать строго и без поблажек, то – нет.Но в тоже время все богословы единодушны, что те случаи, когда

что�то является повсеместным, и сложно обезопасить себя от него(‘умумуль�бальва), оно относится к ма‘фуввун ‘анху, то есть канони�чески допускается и прощается.

Например, наш современник богослов Рамадан аль�Буты считает,что “пользоваться одеколоном, даже если он со спиртом, каноничес�ки допускается”. В реалиях нашего времени этот известный бого�слов относит спиртосодержащие одеколоны и дезодоранты к ма‘�фуввун ‘анху, то есть канонически допускаемому и прощаемому.2

Поэтому, если для кого�то крайне малое количество спирта в техили иных предметах гигиены или парфюмерии, например, шампуниили крема, относится к категории ‘умумуль�бальва, то он не долженмучить себя излишними сомнениями, которые обычно от Сатаны.


2 См.: Аль�Буты Р. Ма‘а ан�нас. Машурат ва фатава. С. 18.

408


Данное богословское правило лично я не стал бы практиковать впользу спиртосодержащих кондитерских изделий или других продук�тов, а также в вопросе дезодорантов и одеколонов. К тому же сегодняесть дезодоранты и одеколоны, которые не содержат спирта.

Вопрос. Что делать с остриженными ногтями или волосами? Кудадеть, например, волосы новорожденного, побритые на седьмой день?

Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и при�ветствует) закапывал в землю отстриженные волосы, ногти, а такжекровь, например, окровавленные повязки. То есть испачканное кро�вью и уже непригодное к использованию (салфетки, вата и т.д.).1

В условиях сельской местности это сделать легко, а вот в городс�ких условиях – сложнее. Поэтому выброс в мусорный контейнер рав�носилен закапыванию, так как мусор свозится на полигоны и утили�зируется.

Нет разницы когда, в какой из дней стричь ногти. Наилучшимявляется, чтобы это происходило не реже одного раза в неделю, каки все другие гигиенические процедуры.

Вопрос. Правда ли, что если перед совершением молитвы$намаза почис$тить зубы мисваком, молитва будет в семьдесят раз лучше по вознагражде$нию?

Ответ. Я не встречал достоверного высказывания Пророка обэтом. Думаю, что это крайне маловероятно, так как мисвак относит�ся к вещам, дополняющим молитву.


409

О МИСВАКЕ

Мисвак (сивак) – это чистка зубов и то, чем чистят зубы, удаляютостатки пищи и снимают налет. Пророк Мухаммад (да благословитего Всевышний и приветствует) говорил: “Сивак – это чистота поло�сти рта и довольство Всевышнего [вами]” (хадис от ‘Аишы; св. х. Ах�мада, ан�Насаи и др.).1 Как и во времена Пророка, сегодня растуткустарники, ветки которых применялись и применяются как щеткаи паста единовременно. Именно эти веточки, нарезанные пример�но на длину современных зубных щеток, и подразумеваются в пер�вую очередь в упомянутом хадисе, как и во всех других хадисах, рас�сказывающих о мисваке или сиваке. На сегодняшний деньрезультатами научных исследований доказана значительная и много�гранная польза мисвака для полости рта. Например, зубной налетсчищается этой палочной безболезненно и очень эффективно, что всвою очередь предотвращает образование кариеса. Среди современ�ных зубных паст имеются и те, одним из основных компонентовкоторых является мисвак.

Что касается времени применения, то оно не имеет ограниче�ний: после сна, после продолжительного молчания или разговора,после еды и т.д. Главным, с точки зрения действий Пророка Мухам�мада, является постоянный уход за полостью рта с целью сохраненияздоровья и свежести дыхания. Например ‘Аиша передавала, что “По�сланник Всевышнего, когда возвращался домой, в первую очередьчистил зубы”.2

Ученые единодушны в том, что чистка зубов мисваком (как и инаяформа поддержания полости рта в чистоте) является сунной муаккя�да (обязательным на уровне сунны), так как Пророк был постоянен вэтом и побуждал к этому других.

1 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 297, хадис № 4832, “сахих”; аш�Шавкя�ни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 1, с. 115, хадис № 118.

2 См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 1, с. 118, хадис № 121.

Гигиена. Чистоплотность

410


Относительно чистки зубов палочкой�мисваком перед соверше�нием очередной молитвы�намаза следует обратить внимание на то,что в одних хадисах говорится о желательности чистки зубов передполосканием рта во время совершения омовения (вуду’), а в других –перед молитвой. И в заключение приведу еще один хадис: “ПророкМухаммад всегда, днем это было или ночью, после пробуждения отосна, чистил зубы перед тем, как совершить омовение” (хадис от‘Аиши; св. х. Ахмада и Абу Дауда).1

Вопрос. Можно ли пользоваться мисваком во время соблюдения поста?

Ответ. В данном вопросе имеется два практических акцента, по�яснения.

Богословы шафиитского и ханбалитского мазхабов говорят о не�желательности использования мисвака после начала времени полу�денной молитвы (“Зухр”) и до захода солнца. Аргументация у них непрямая, а косвенная: Пророк Мухаммад (да благословит его Всевыш�ний и приветствует) говорил: “Запах изо рта постящегося, пред Все�вышним, лучше запаха благовония” (св. х. аль�Бухари и Муслима). “Тоесть, – заключила данная группа ученых, – желательно после полу�дня сохранить естественный запах полости рта”.

Богословы ханафитского и маликитского мазхабов говорят о до�пустимости использования мисвака на протяжении всего временипоста. Опираются они в своем заключении на все хадисы, подчерки�вающие и побуждающие к сохранению чистоты полости рта и удале�нию неприятных запахов, а также на два специальных хадиса, касаю�щихся постящегося: Пророк Мухаммад говорил: “Одним изнаилучших качеств постящегося является [применение] мисвака”(хадис от ‘Аиши; св. х. Ибн Маджа), а также слова ‘Амира ибн Раби‘а:

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 300�302; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 1, с. 119, хадис № 123; ат�Тирмизи М.Сунан ат�тирмизи. С. 26, 27, хадисы № 22, 23.

411

“Пророк Мухаммад постоянно пользовался мисваком во время по�ста” (св. х. Ахмада, ат�Тирмизи и Абу Дауда).1

Имам аш�Шавкяни, например, говорил: “Правильным являетсяжелательность (мустахаб) пользования мисваком на протяжении все�го времени поста. Так считала бoльшая часть ученых”.2

Пользоваться зубной щеткой во время поста, без зубной пасты,допускается, а вот от использования зубной пасты в это время лучшевоздержаться. Бoльшая часть ученых говорит, что попадание ее вжелудок нарушает пост. Если все же человек воспользуется ею, тонеобходимо быть предельно осторожным.3

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 1, с. 302; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 1, с. 119, 120, хадисы № 125, 126.



Гигиена. Чистоплотность

412


413

ЖИВОТНЫЕ

Вопрос. Можно ли держать дома животных (кошку)?

Ответ. Кошку можно.

Вопрос. Скажите, пожалуйста, как мне нужно поступить. У менядома есть собака. Мы взяли ее десять лет назад. Сейчас я совершаю намаз.У меня для этого есть одежда, к которой не прикасается собака. Неудобствов том, что друзья упрекают меня за нахождение собаки в доме. Но я ведь немогу выкинуть ее на улицу! И вообще, в одном из хадисов сказано, что каж$дый несет ответственность за свою паству. Как мне правильно поступить?

Ответ. Постарайтесь устроить своего питомца в какой�нибудьприют для домашних животных или передайте тем, у кого есть дач�ный участок. Иначе придется и дальше испытывать определенныенеудобства, пока не завершится жизненный срок этой собаки. Нопосле этого не берите нового щенка. Первое время вам будет чего�тоне хватать, захочется видеть нового пёсика в своем доме, но потомвы привыкнете к обстановке, в которой нет собаки.

Вопрос. Почему собака считается грязным животным и вследствиеэтого мусульманин не должен к ней прикасаться?

Ответ. Собака не является грязным животным, она такое же тво�рение Всевышнего, как все остальные. Суть в том, что слюна собаки

414


канонически нечиста и ее попадание на одежду делает невозмож�ным совершение молитвы в данной одежде. За исключением тех слу�чаев, когда количество слюны, попавшей на одежду, крайне незначи�тельно. Есть некоторые оговорки и относительно шерсти собаки.1

Вопрос. Можно ли держать дома собаку?

Ответ. Наличие в доме собаки делает крайне затруднительнымсохранение ритуальной чистоты одежды, места совершения молит�вы и т.д., так как слюна ее, а по мнению некоторых ученых и влагатела, потовыделения, относятся к каноническим нечистотам, попа�дание которых на тело, одежду или место совершения молитвы тре�бует мытья или стирки.

Кроме того, находящаяся в доме собака препятствует проникно�вению в данное жилище ангелов проявления милости Всевышнего,которые низводят божественную благодать и возносят к Всевышне�му наши молитвы, а также молятся за нас. Сказанное мною четкооговорено в достоверных хадисах. Допускается, в случае необходи�мости, использование собак для охраны и охоты.

Настоятельно советую не держать дома собаку.

Вопрос. Мне интересно, куда попадают животные после смерти? Яслышал, что они превращаются в глину. Так ли это?

Ответ. Во�первых, нужно понять, что животные, наряду со всемимирскими благами, сотворены для человека, для удобства его мирс�кого существования и подчинены ему волею Творца (см., например,Св. Коран, 31:20). Человек часто об этом забывает, а порой вообщеэтого не понимает.

1 Читайте отдельное подробное исследование о наджаса, какое количество еедопустимо для сохранения ритуальной чистоты, а какое – нет.

415

Что же касается их участи в вечности, то после воскрешения вДень Суда, в первую очередь между ними будет восстановлена боже�ственная справедливость, животные�обидчики ответят перед оби�женными, о чем упоминается в высказываниях Пророка. Затем Тво�рец повелит: “Станьте землей!”. На этом миссия животного миразакончится.

Безбожники, видя данный процесс и предполагая тот ужас нака�зания, что ожидает их по результату неверия и прегрешений, такжепожелают для себя аналогичной участи. Но они – люди, сотворенныедля житья в вечности, которая зависит от того, как была прожита этамирская жизнь. Уйти от Божественного правосудия, убив себя илиповесившись, будет просто невозможно. После всеобщего воскре�шения функция смерти, также сотворенной Богом, завершится…

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву применение вмедицинских и иных научных целях опытов над животными, использованиеих в качестве живого материала для экспериментов?

Ответ. Допускается проведение опытов и исследований на жи�вотных, так как научно�практическая деятельность в данном случаеприоритетна, ведь животные сотворены Всевышним на благо чело�века, для служения ему.

Безусловно, все это должно происходить только в меру социаль�ной, медицинской или иной необходимости и потребности во благолюдей.1

1 Подробнее см. об этом в разделе “Медицина. Пророк. Современность”.

Животные

416


Вопрос. Разрешается ли кости, оставшиеся после курбана, давать со$бакам?

Ответ. Около года назад я очень серьезно изучал в богословскихмноготомниках тему жертвоприношения (курбан). По результатуэтой работы появился материал “Курбан�байрам”, где объясняютсяразные канонические тонкости, связанные с праздником Курбан�байрамом и самим жертвоприношением.1 При довольно подробноманалитическом подходе к материалу я не столкнулся с такой темой,разделом, вопросом. В сельской местности обычно кости закапыва�ют, чтобы собаки не раскидали их по дорогам и чтобы затем частижертвенного животного не топтались всеми и вся. Думаю, что дан�ный обычай, особенно распространенный на Кавказе, является фор�мой уважительного отношения к тому, что свято пред Всевышним.Считаю, что в этом есть определенный смысл и благо, тем болееесли человек делает это с пониманием и уважением. Что касаетсягородской местности, то закапывать в землю сложнее, поэтому прак�тичнее плотно упаковать и положить в мусорный ящик, содержимоекоторого будет отвезено и погребено в землю.

Вопрос. Можно ли приносить в жертву куриц?

Ответ. В праздник жертвоприношения (Курбан�байрам) – нельзя.

1 См.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 179�190.

417

КНИГИ

Вопрос. Какой тафсир Корана вы рекомендуете?

Ответ. Для начинающих – “Сафва ат�тафасир” в 3�х томах, авторас�Сабуни (на арабском языке).

Вопрос. В одном из ответов вы упомянули о переводе Корана Крачковс$ким. Верно ли я вас поняла, что этот перевод не совсем правильный? Совету$ете ли вы его читать или нет?

Вопрос. Я приобрела Коран, перевод В. Пороховой. Как вы считаете,насколько можно довериться этому переводу, так как на другом сайте япрочитала, что есть некоторые ошибки? Айла.

Ответ. Большинство имеющихся переводов Корана на русскийязык – это подстрочный перевод, сделанный людьми, не имеющимиисламского теологического образования. Практика переводов ислам�ской литературы на русский язык находится на начальном этапе. Тер�минология только подбирается. Переводчики, имеющие богословс�кое образование, только появляются.

Вопрос. Хотел бы узнать, как вы относитесь к книге Ризаутдина ибнФахруддина “Джавами‘ кялим шархэ”? Читали ли вы ее?

Ответ. Книгу эту я читал. Впервые столкнулся с нею около пят�надцати лет назад. Начал читать ее на старотатарском языке (арабс�

418


кими буквами), но мало что понимал. Затем, примерно на четвер�тый год моего обучения в Каире, когда я уже значительно владелканоническим арабским языком, а также турецким, я в очереднойраз просматривал эту же книгу и понял, что только теперь началименно понимать ее. В ней очень много арабских, турецких и пер�сидских слов. Многие, кто ее читает, не имея соответствующего об�разования и языковой базы, читает ее “на ощупь”, понимает все пред�положительно. Я не преувеличиваю.

Она очень интересна для меня как историческое описание му�сульман и Ислама того периода богословом, который переживал засвой народ и старался сделать все возможное для духовного возрож�дения.

Вопрос. Можно ли нам, мусульманам, читать переводы Корана на рус$ском языке? Пороховой, например, или Крачковского.

Ответ. С общепознавательной точки зрения можно, не забывая отом, что они являются переводами смысла Священного Писания.И зная, что делать однозначные богословские и религиозно�практи�ческие выводы на основе переводов является ошибочным действи�ем, а порой и греховным.

Вопрос. Мой вопрос касается перевода смыслов и толкования Коранана русском языке, который был издан в США и принадлежит пакистанско$му течению Ахмадия. Является ли этот перевод достоверным и правиль$ным?

Ответ. Очень опасный и провокационный перевод.

419

Вопрос. Салам вам! Я читал в книге “Мусульманская молитва” такойхадис имама Муслима: “Пророк сказал: “Просите Аллаха о том, чтоб ондал мне Рай, и молитесь за меня, так как только одно создание Аллахапопадет в Рай, и я хочу быть этим единственным”. Как это понимать?Что это, никто не попадет в Рай, кроме Пророка?! И если это не так, тозачем такие вещи пишут в книгах?!

Ответ. Бывает и похуже. Ваш пример – это та ошибка, котораяявно заметна, а сколько таких, которые являются грубыми ошибка�ми, но не заметны, кроме как для грамотных и просвещенных в воп�росах веры.

Хадис этот есть, но приведенный вами перевод является явнонепрофессиональным. На самом деле он переводится так: “Если ус�лышите муаззина, то повторяйте произносимое им. Затем просите уВсевышнего благословение для меня. Поистине, кто просит для меняодно благословение [проговаривая “Салават”], того Аллах одарива�ет десятью. После этого просите для меня “аль�васийля” – степень вРаю, которой удостоится один из рабов Всевышнего. Я желаю бытьим. Кто просит для меня “аль�васийля”, тот обретет мое заступниче�ство [в Судный День]” (хадис приведен в четырех из шести сводовдостоверных хадисов).1

1 Чтобы более точно понять контекст, см.: Аляутдинов Ш. Мусульманская молит�венная практика. С. 57�59; он же. Путь к вере и совершенству, 3�е изд., с. 134, 135.

Книги

420


Вопрос. Я уверовал в Единого Аллаха. Я принял Ислам. Мой призыв –своими действиями показывать людям истинность существования Бога,иными словами, быть мусульманином. Ко всему прочему я согласен с тем, чторядом с нами Всевышний дает нам знаки (мини$знамения). В книге ПаулоКоэльо, как мне показалось, это очень красиво изложено. Считаю, что отаких вещах много говорится и в Коране. Едино ли то, о чем пишет Коэльо,и то, что сказано в Коране?

Ответ. Вы, на волне эмоций, сравнили несопоставимые вещи.Коэльо всего лишь один из многих тысяч людей, который смог дос�тупно и понятно изложить людям некоторые божественные законыи закономерности жизни. Он красиво и доступно показал границумежду физикой и метафизикой.1 Он сумел доходчиво донести взаи�мосвязанность всего в этом мире, и то, что все происходит не случай�но. Но он изложил всего лишь один процент, а, возможно, и меньше,из той божественной мудрости, что в “Книге Вселенной”2 и в Свя�щенном Писании. Он сумел в точной пропорции разбавить каплю изморя концентрированной божественной информации.

Вы сравнили красоту и совершенство муравья с красотой и совер�шенством всей планеты, галактики. Таких Коэльо было и будет ещемногие тысячи и тысячи, а заключительное Божественное Писаниеостанется одним и неизмененным до Конца Света.

Что касается знаков, то верующий, обладающий проницатель�ностью, видит их, но они для него как дорожные знаки и не болеетого. Останавливаться на каждом дорожном знаке и внимательноразглядывать его, согласитесь, странно и не очень разумно, нераци�онально.

1 Например, попробуйте почитать (внимательно) материал “Метафизика ислам�ской молитвы”. Он есть на нашем сайте, а также в книгах “Путь к вере и совер�шенству” и “Мусульманская молитвенная практика”.

2 “Книга Вселенной” нигде не продается, и ее нет ни в одной из библиотек.“Китабуль�кяинат” – средоточие жизненных знаний и мудростей, научных дос�тижений и открытий. Читать ее умеют обладатели религиозной проницатель�ности.

421

“Это – знамения для людей, видимые через проницательность их[, которые показывают путь успеха и благополучия]. Они являютсяпрямым путем и милостью [Всевышнего] для тех, кто без сомненийверует” (см., Св. Коран, 45:20).1

Вопрос. Можно ли читать книги, содержащие элементы колдовства,например, книги Карлоса Кастанеды?

Ответ. Однозначно сказать “нельзя” сложно, хотя возможно.Я бы не советовал тратить время на чтение такого рода книг. Ведь

отпущенное нам время слишком скоротечно, его и так еле хватает наизучение самых главных источников информации, просвещение исовершение благих дел.

1 См.: Аль�Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Дамаск: ар�Рашид, [б. г.], с. 500.

Книги

422


423

ОКРАШИВАНИЕ ВОЛОС

Вопрос. Мои подруги (немусульманки) спросили меня о допустимостидля мусульманки красить волосы. Сама я этим никогда не занималась, потой причине, что от этого они (волосы) портятся. Надира.

Вопрос. Можно ли красить волосы? Фаина.Вопрос. Разрешено ли красить волосы в черный цвет или в цвет темнее

цвета своих волос краской природного происхождения (басмой)? Рамиля.

Ответ. Вы можете красить волосы, выбирая цвет по своему ус�мотрению, желанию.

В своде хадисов имама аль�Бухари имеется хадис, который четкоговорит о допустимости окрашивания волос.1

Вот некоторые полезные пояснения ученых:Лучше не использовать черный цвет. В своде хадисов имама Мус�

лима, а также у Абу Дауда и аль�Хакима есть упоминание об этом. Какследствие, имам ан�Навави говорил о значительной нежелательнос�ти (макрух тахриман) окрашивания волос в черный цвет. Но, напри�мер, имам аль�Халими считал, что нежелательность касается мужчини не относится к женщинам. Имам Малик также говорил о нежела�тельности черного цвета.2

В то же время немалое количество ученых оговорили, что упомя�нутая в своде хадисов имама Муслима ситуация с отцом Абу Бакра,Абу Кухафой, (волосы его были абсолютно седыми), и то, что Про�

1 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари: В 5 т. Т. 2, с. 1076, хадис № 3462.

2 См.: Аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 18 т. Т. 7, с. 176(пояснения к хадису № 3462); аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�буха�ри. Т. 13, с. 100.

424


рок Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) ого�ворил пожелание окраски волос Абу Кухафы, но только без использо�вания при этом черного цвета, касается именно данного человека.Достоверно известно, что несколько сподвижников Пророка, а так�же некоторые ученые последующих веков красили волосы в черныйцвет.1

Из этого краткого, но очень выверенного изложения можно за�ключить, что запрет в вопросе окрашивания волос полностью отсут�ствует, и данное действие не относится к разряду “изменение творе�ния Создателя”, сатанинская пагубность которого оговорена вКоране.2

Главное, чтобы применяемое вами средство не было подобно лакуили жиру, которые препятствуют промыванию и протиранию по�верхности. Краска не должна создавать пленку (оболочку), котораяне дает воде проникнуть к вашим волосам.

Надеюсь, вы знаете, что протирание некоторой части волосяно�го покрова головы является одной из пяти обязательных составляю�щих (фард) малого омовения (вуду’).3

1 См.: Шальтут М. Аль�фатава [Фетвы]. Каир: аш�Шурук, 2001, с. 390, 391.

2 См.: Св. Коран, 4:119.


425

ПОЭЗИЯ

Вопрос. Как Ислам относится к поэзии, какие ее виды разрешены?Является ли разрешенным такое средство художественной изобразительно$сти, как олицетворение, т.е. одушевленное изображение неживых предметов?

Ответ. Поэзия не запрещена. Еще при Пророке Мухаммаде (даблагословит его Всевышний и приветствует) были поэтически ода�ренные люди, которые могли пером постоять за честь и достоинствоБожьего Посланника, защитить веру от нападок язычников и без�божников. Одним из таких поэтов был Хассан ибн Сабит, которомуПророк Мухаммад адресовал немало благодарственных слов.

Важно заметить, что обладание истинными поэтическими спо�собностями – дар Божий и применять его следует во благо общества,направляя на воспитание высокой нравственности, морали и благо�родства. Ведь практически все на этой земле может быть использо�вано как во благо человека и веры его, так и во зло. В этом и естьосновной смысл Судного Дня, смысл ответа пред Создателем за то,как использовалось сотворенное и на время дарованное Им.

Имам аш�Шафи‘и говорил: “Поэзия – это слова, которые могутбыть как хорошими, так и плохими”.1

Что касается олицетворения, то это возможно, так как даже вСвященном Коране используются такого рода формы изложения.Например: “…сказали небо и Земля: “Мы пришли покорными” (см.,Св. Коран, 41:11).

1 Если более точно перевести, то будет: “Поэзия – это слова из слов. Хорошие изних являются хорошими (похвальными), а плохие – плохими (порицаемыми)”.

Слова эти написаны в богословском многотомнике имама аш�Шафи‘и под на�званием “аль�Умм”.

426


427

ФИНАНСОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Вопрос. Будет ли считаться банковской операцией перевод денег в евро,откладываемых на хадж?

Ответ. Не понял. Вы хотите сказать, что банковские операциизапретны?! Многие банковские операции – это обычные финансо�вые операции, в которых посредник получает свою долю. Такого родаоперации абсолютно позволительны и дозволены.

Вопрос. Можно ли по мусульманским канонам забирать или отдаватьдолги с учетом инфляции? Например, когда я давал деньги или товар, ониимели одну цену, а в момент возврата цены понизились.

Ответ. Возвращается то, что было прописано или проговоренопри свидетелях. Например, если незадолго до кризиса 1998 года явзял у вас в долг на определенный срок 1000 долларов, то по истече�нии его (после кризиса) я должен вернуть именно 1000 долларов,несмотря на то что в рублевом эквиваленте эта тысяча долларов ста�ла в три�четыре раза дороже. В то же время, если я взял у вас докризиса 10 000 рублей, а срок долга истек уже после кризиса, когдаэта сумма по ценности своей стала в три�четыре раза дешевле, я дол$жен вернуть только 10 000 рублей. Вы большего просить и требоватьне имеете права, но я могу вернуть вам больше, чем взял. Могу вер�нуть вам долг с частичным или полным учетом инфляции.

428


Вопрос. Разрешается ли по мусульманским канонам покупать или про$давать вещи в рассрочку, когда сумму выплачиваешь по частям?

Ответ. Разрешается.

Вопрос. В каком банке можно хранить деньги, и под какой процентразмещать, если я живу на съемной квартире и хранить их дома нет ника$кой возможности, а арендовать банковскую ячейку не по карману? Прием$лем ли вариант ставки 0,5% годовых, при инфляции на сегодня более 12%?

Ответ. В любом надежном банке. Накопившиеся проценты по�тратите на налоги.

429

ФОТОГРАФИИ

Вопрос. Является ли грехом выкидывать или сжигать фотографии?

Ответ. О греховности этого я никогда не слышал и не читал. Ду�маю, что греховность в данных действиях отсутствует.

Вопрос. Запретны ли в Исламе видеосъемки и фотографирование? Анар.

Ответ. Нет, не запрещены.1

1 См., например: аль�Буты Р. Ма‘а ан�нас. Машурат ва фатава [С людьми. Беседы ифетвы]. Дамаск: аль�Фикр, 1999, с. 189.

431

Глава десятая

ВОПРОСЫ О ПРЕДСМЕРТНЫХСОСТОЯНИЯХ, ПОХОРОНАХИ ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ

Î âå÷íîñòè 433Âîïðîñû î ïðåäñìåðòíûõ ñîñòîÿíèÿõ,ïîõîðîíàõ è ïåðåçàõîðîíåíèè 437

432


433

О ВЕЧНОСТИ

Вопросы о предсмертных состояниях,похоронах и перезахоронении

Вопрос. Вопрос возник даже не у меня, а у моей сестры в ходе бесед обИсламе. Она спросила, вот в Коране написано о гуриях, которые будут даныв Раю верующим мужчинам, а как быть с женщинами?

Вопрос. Какое место в Раю занимает женщина? В Коране написано,что Рай предназначается мужчинам, а про женщин я не нашла.

Ответ. Одним из 99 Прекраснейших Имен Всевышнего являетсяаль�‘Адль (сама Справедливость), и эта справедливость Творца рас�пространяется как на эту жизнь, так и на вечность, как на мужчин,так и на женщин. Особенность арабского коранического повествова�ния заключается в том, что при повествованиях, касающихся муж�чин, в арабском языке автоматически подразумеваются и женщины.Кроме того, в Коране немало аятов, указывающих на то, что женщи�ны получат один к одному с мужчинами, а возможно, и больше: “Недам Я пропасть ни одному деянию людей, будь то [совершавший его]мужчина или женщина” (см., Св. Коран, 3:195). “А тот, кто делаетдобро, мужчина ль, женщина ли это, и верует при этом [в Бога], тотв Рай войдет…” (см., Св. Коран, 4:124). “Тот, кто творит добро и приэтом является верующим, будь то мужчина или женщина – тому Мы[слово “Мы” указывает на величие Творца, но никак не на его множе�ственность] жизнь благодатную даруем [райскую обитель в вечнос�ти]…” (см., Св. Коран, 16:97). “В тот День увидишь ты, как перед ис�тинно уверовавшими мужчинами и женщинами и по праву сторонуот них струится ясный свет. Благая весть вам – райская обитель, гдепребудете вы вечно…” (см., Св. Коран, 57:12).

434


Вопрос. В Раю для благочестивых мужчин будут гурии. Каким же будетвоздаяние благочестивым женщинам?

Ответ. Невообразимо и неописуемо прекрасное.1

Вопрос. Я слышал, что когда человек будет в Раю, то он сможет полу%чить все, что пожелает. Можно ли будет пожелать, чтоб мои животные,которые были со мной на земле, были со мной в Раю?

Ответ. Там пожелания ничем не будут ограничены.

Вопрос. Скажите, каково положение детей, которые с рождения име%ют психические отклонения? Смогут ли они стать полноценными в вечно%сти?

Ответ. Люди с психическими расстройствами не имеют обяза�тельства пред Всевышним в этой жизни. А в вечности по милостиТворца будут полноценными обитателями Рая.

Вопрос. Скажите, кто те люди (в следующей жизни, в вечности), ко%торые с детства недоразвиты умственно и физически? Им не дано прочестьни одной молитвы. Почему наказаны их души? Это личный вопрос. Заранееспасибо. Сергей.

Ответ. Умственно недоразвитые не имеют обязанности предБогом в выполнении религиозной практики.

Что касается молитвы�ду‘а (мольба), то любой может молиться ипросить у Всевышнего.

1 Подробнее см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 40.

435

Относительно “почему наказаны”, то это еще как посмотреть.Когда два человека попадают в автомобильную аварию, один – на�смерть, а второй – только перелом ноги, кого вы посчитаете счаст�ливчиком? Обычно говорят: “Тот, кто отделался переломом”. Так вот,один как бы ущемлен в мирской жизни, но не имеет возможностигрешить, и в вечности его ожидает райская обитель, по милости Твор�ца. А другой, у него были возможности (выбор) грешить, быть необя�зательным пред людьми и Богом, и он ими воспользовался, говоря:“Вера во Всевышнего? Это не для меня! Живу, как хочу! Как могу!” Ав мире ином для такого – Ад, и причем вечный, по справедливостиТворца.

Кто в выигрыше? Тот, кто приобрел вечность, имея несколькодесятков лет внешнюю ущемленность и недоразвитость (которыеуже в этой жизни компенсируются дополнительным вниманием кнему со стороны других людей). К тому же это только внешне. Внут�ри он может быть полон прекрасных мыслей, устремлений, он мо�жет найти и уловить суть своего обитания, найти свое место в обще�стве (если, конечно, оно гуманно и пожелает помочь ему). Какминимум – Всевышний проводит его через эту жизнь, как испыта�ние для других и легкую возможность (облегченную) получить про�явление Его милости в вечности.

Или в выигрыше тот, кто потерял вечность, так как не хватилорассудительности, воли, трезвого расчета. Прожил жизнь со своимисчастьями�несчастьями, то выпивая, то опохмеляясь, не веря во Все�вышнего и не понимая, зачем вообще сюда пришел, ведь не заберешьс собой в могилу ни квартиры, ни машину, ни любимый телевизор?!.

На вещи, а тем более жизнь, а тем более вечность нужно смотретьшире.

О вечности

436


Вопрос. Скажите, пожалуйста, после смерти человек сразу попадает вАд или Рай, или будет дожидаться Судного Дня?

Ответ. Есть промежуточный период между смертью человека иначалом воскрешения всех и вся для ответа на Суде Всевышнего. Таквот, этот период называется барзах, то есть загробный мир (см., Св.Коран, 23:100).

437

ВОПРОСЫ О ПРЕДСМЕРТНЫХ СОСТОЯНИЯХ,ПОХОРОНАХ И ПЕРЕЗАХОРОНЕНИИ

Вопрос. Кладбище, на котором похоронены мои родственники (отец,дядя и др.), по прогнозам может быть скоро затоплено – море слишком близ%ко. Уже сейчас, если копнуть на пол%лопаты, из кладбищенской земли высту%пает вода. Можно ли в этом случае перенести останки умерших с этогокладбища и захоронить на новом месте? Если можно, то каким образом?

Вопрос. Возможно ли перезахоронение тела покойного?

Ответ. Что касается перезахоронения и перевозки покоящего�ся в могиле тела или его останков, то это возможно только в исклю�чительных ситуациях по результату решения богословов данной ме�стности или общественному решению, когда это обоснованокрайней необходимостью или пользой1 , что допускает большая частьисламских богословов. К такого рода исключительным случаям бо�гословы относят, например, опасение за неприкосновенность мо�гилы, возможность затопления территории кладбища или иногорода вред или вредительства, которые могут быть нанесены моги�ле или кладбищу.

К тому же есть исторические подтверждения допустимости это�го. Например, третий праведный халиф ‘Усман, когда увидел, чтомечеть Пророка уже не вмещает всех желающих в ней молиться,приказал перенести прилегающее к ней кладбище и расширить зда�ние храма.2

Подробнее смотрите далее.

1 Подробнее см.: Аль�Кардави Ю. Фатава му‘асыра: В 2 т. Т. 1, с. 729�733.


438


Вопрос. У меня очень важный вопрос, который мы с мужем не можемрешить уже 12 лет. В 1991 году у меня умер папа, он мусульманин, я в этовремя еще не приняла Ислам и, соответственно, не понимала, что папу обя%зательно надо похоронить как мусульманина. В итоге его похоронили какхристианина и не на мусульманском кладбище. Потом через три года емупрочитали джаназа%намаз (мой будущий муж попросил в мечети прочи%тать). А вопрос у меня вот какой: надо ли папу перезахоронить на мусуль%манском кладбище?

Ответ. Что же касается раскапывания покойного, то оно запрет�но (харам) и допускается только в вынужденных ситуациях1 и до тогосрока, пока тело, предположительно, еще не разложилось.

Считаю, что в вашей ситуации, тем более через тринадцать лет,нет необходимости в перезахоронении. Любая земля – это местохранения останков человека до момента его воскрешения перед Суд�ным Днем. Для ответа пред Всевышним тела будут восстановленыпо Его приказу, а души, выпущенные из мира временного нахожде�ния душ, устремятся в свои родные тела.

С опозданием, но вы сделали очень важное мероприятие – совер�шили погребальную молитву.

Подробнее смотрите далее.

Вопрос. Нужно ли перевозить покойного на родину, если он умер вдалиот родных мест? Что в Исламе говорится о перезахоронении человека?

Ответ. Что касается действий Пророка Мухаммада (да благосло�вит его Аллах и приветствует) по данному вопросу, то они указываютна то, что человек должен быть похоронен в той местности, где онумер. Пророк подчеркнул: “Тела придаются земле там, где выходят

1 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 7, с. 78�81; аль�‘АскаляниА. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 3, с. 577�580, хадисы № 1350�1352; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 4, с. 122, хадисы № 1522, 1524.

439

из них души”. Поэтому некоторые ученые говорили о нежелательно�сти перевозки тела покойного, а порой и запретности. Также пере�дается, что супруга Пророка Мухаммада ‘Аиша, когда пришла на мо�гилу ‘Абдурахмана ибн Абу Бакра, перевезенного после смерти изЭфиопии в Мекку, сказала: “Клянусь Аллахом! Если бы я была рядом,то похоронила бы тебя там, где ты умер”. “То есть она не виделавеской причины для перевозки тела ‘Абдурахмана в Мекку”, – про�комментировали ученые�богословы.

В то же время есть несколько подтверждений тому, что если име�ется веская причина для перевозки тела, то это допускается.1 На�пример, тела сподвижников Пророка Са‘да ибн Абу Ваккаса и Са‘идаибн Зайда были перевезены из местности аль�‘Акык в Медину. Так�же сподвижник Пророка Мухаммада ‘Абдулла ибн ‘Умар завещал,чтобы его тело не хоронили на месте гибели, а перевезли в местечкоСараф.2

Богословы�ханафиты говорили, что лучше человека хоронить втой местности, где он умер, но и перевозка тела в другую местностьдо захоронения допускается.3

Богословы�шафииты говорили о запретности (харам)4 перевоз�ки тела покойного в другую местность5 до захоронения. “Перевозкатела на другие земли – это задержка захоронения и неуважение, пре�небрежительное отношение к телу покойного”, – говорили они.6

1 См., например: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 4, с. 122, хадис № 1523.

2 См.: Аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар. Т. 4, с. 122.


4 Некоторые богословы�шафииты говорили только о нежелательности (макрух)перевозки тела покойного, аргументируя это отсутствием категоричных зап�ретов по данному вопросу. См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мух�тадж: В 6 т. Т. 2, с. 63.

5 То есть, недопустима перевозка покойного в другую область. Вывоз же телапокойного на кладбище, находящееся за границей города, абсолютно допус�тим, так как городские кладбища обычно расположены за чертой города.

6 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 8 т. Т. 2, с. 509, 510; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1537.

Вопросы о предсмертных состояниях, похоронах и перезахоронении

440


В случае, когда покойного собираются хоронить не там, где онумер, необходимо, чтобы все обязательные процедуры приготов�ления к похоронам (омытие, саван, погребальная молитва)1 быливыполнены в городе или селе его кончины до отправки, так каксовершение данных процедур – это обязанность тех, среди кого онжил и умер.2

Что же касается раскапывания покойного, то оно запретно (ха�рам) и допускается только в вынужденных ситуациях3 и до того сро�ка, пока тело, предположительно, еще не разложилось. К вынужден�ным ситуациям относят: захоронение покойного без омытия тела(гусль)4 ; захоронение на чужой, захваченной силой или незаконнотерритории, когда настоящий хозяин земли не соглашается на мате�риальную компенсацию5 ; случаи, когда покойного расположили не�правильно относительно Киблы.6 Если покойного похоронили, незавернув в саван, то раскапывать могилу и заворачивать его в саван

1 Подробно об омытии тела покойного, саване, погребальной молитве и другихмероприятиях, связанных с приготовлением и захоронением, см.: Аляутдинов Ш.Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 365�421.

2 См.: Аль�Хатыб аш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 63.

3 См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 7, с. 78�81; аль�‘АскаляниА. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 3, с. 577�580, хадисы № 1350�1352; аш�Шавкяни М. Нейль аль�автар: В 8 т. Т. 4, с. 122, хадисы № 1522, 1524.

4 После омытия тела и заворачивания в саван, над ним совершают погребальнуюмолитву.

5 Если прошло много времени, то лучше не трогать останки покойного.

6 Богословы�ханафиты, в отличие от шафиитских ученых, не считают первыйпункт и последний вескими причинами для раскапывания могилы. “Послетого, как тело покойного засыпали землей, раскапывать его категорическизапрещено. Исключением могут быть только те случаи, когда никак невозмож�но решение того или иного конфликта или вопроса, касающихся прав живыхлюдей, кроме как через раскапывание могилы или перезахоронение покойни�ка. Если тело покойного не было омыто или его неправильно расположили вмогиле, то после того, как тело было засыпано землей, раскапывать его и что�тоизменять не следует” См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль�мухтар: В 8 т. Бейрут: аль�Фикр, 1966, т. 2, с. 238; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�каришарх сахих аль�бухари. Т. 7, с. 80, 81.

441

нет необходимости, так как земля стала для него саваном.1 Также неследует раскапывать могилу в случае, когда над покойным не быласовершена погребальная молитва.2 После захоронения она выпол�няется рядом с могилой.3

Вопрос. Насколько допустимо по мусульманскому праву резать трупы,например, для определения причины смерти?

Ответ. Приведу несколько мнений4, которые касаются этого воп�роса:

“Допускается разрезать живот умершей женщины, в утробе кото�рой находится живой зародыш, для возможного спасения жизни мла�денца” (богословы ханафитского и шафиитского мазхабов).

“Допускается разрезать живот умершему для извлечения из негочужого имущества (например, бриллианты) или собственного (на�пример, проглоченного с намерением сохранности), которое былоим проглочено” (богословы ханафитского, шафиитского и маликитс�кого мазхабов). Богословы�ханафиты добавляют: “Можно резать, нотолько тогда, когда невозможно компенсировать нанесенный друго�му ущерб из оставленного покойным имущества, и нет никого, ктомог бы компенсировать”.

Поэтому, считает современный богослов аз�Зухайли и не толькоон, в случаях вынужденности и необходимости, к которым относят�

1 Так считали богословы шафиитского и ханафитского мазхабов. См.: Аль�Хатыбаш�Ширбиний Ш. Мугни аль�мухтадж: В 6 т. Т. 2, с. 63, 64.

2 Если тело покойного опустили в могилу и вдруг вспомнили о том, что погре�бальная молитва над ним не была совершена, то, если его еще не начали засы�пать землею, тело поднимают на поверхность земли, совершают над ним по�гребальную молитву, а затем опускают обратно в могилу. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умдааль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 7, с. 81; аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ваадиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1531.

3 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1530, 1531, 1556.

4 Это прописывается в богословских трудах пятисот�восьмисотлетней давности.


442


ся, например медицинские исследования, определение причинысмерти покойного, уголовное разбирательство, где необходимо за�ключение экспертов о мотивах смерти в доказательство вины илиневиновности подозреваемого, допускаются анатомические иссле�дования тела покойного.1

Следует подчеркнуть, что это положение действует по мере не�обходимости и вынужденности. В обычной же ситуации действененхадис: “Сломать кость мертвому человеку подобно тому, что ее слома�ют живому”.2 То есть отношение к телу покойного должно быть стольже уважительным, как и отношение к живому.

Вопрос. Мир Вам! У моего знакомого родственник покончил жизнь са%моубийством. Как Ислам относится к самоубийцам? Читать ли над нимиджаназа? Как их хоронить?

Ответ. У нас есть материал об этом. Можете посмотреть на сайте“Богословско�правовое исследование по предсмертным и похорон�ным вопросам” или в книге “Ответы на ваши вопросы об Исламе”(с. 397�399).


2 Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа. См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 389, хадис № 6231.

443

Вопрос. Можно ли в качестве благодарности платить деньги (садака)прочитавшему молитву (из Священного Корана или иную), например, заумерших? Не повлияет ли это на принимаемость молитвы? Могут ли рели%гиозные уроки быть платными?

Ответ. Можно. По этому поводу есть достоверные хадисы и выска�зывания ученых. Что касается аятов1 , обычно цитируемых отрицаю�щими допустимость этого, то такая трактовка их крайне маловероят�на, так как данное положение четко прописано в достоверной СуннеПророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).

Пророк говорил: “Самым заслуженным, за что можно взять воз�награждение, является Книга Всевышнего [Священный Коран]” (ха�дис от Ибн ‘Аббаса; св. х. аль�Бухари и др.).2 “То есть, – комментирова�ли ученые, – этот хадис указывает на допустимость (джаваз)получения вознаграждения за чтение Корана или обучение ему3, а

1 Аяты, где говорится о “продаже знамений Всевышнего за малую стоимость”,большей частью касаются тех людей Писания, которые переписывали Священ�ные страницы и вносили туда искажения, а также тех, которые продавали верусвою за мирской достаток. См.: Св. Коран, 2:41, 79, 174; 3:187, 199; 5:44; 9:9; 16:95.

2 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 2, с. 671; там же т. 4, с. 1833, хадис № 5737;аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 11, с. 356, хадис№ 5737; аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 17, с. 401, 402.

3 Подавляющее большинство богословов, среди которых и богословы шафиитс�кого мазхаба, говорили о допустимости получения платы за чтение Корана илиобучение ему. Только некоторые (среди которых богословы ханафитского маз�хаба) говорили о нежелательности, а порой и запретности этого. Но необходи�мо уточнить, что “нежелательность или запретность” касается того случая, ког�да плата является условием для обучения или изучения Корана. Когда же этопроисходит в форме неоговоренного, неожидаемого подарка или вознаграж�дения, то получение, принятие этого допускается богословами�ханафитами.Одним из аргументов в пользу нежелательности является то, что данные дей�ствия относятся к формам поклонения Всевышнему, и воздаяние (аджр) необ�ходимо ожидать от Него. См.: Аль�‘Айни Б. ‘Умда аль�кари шарх сахих аль�буха�ри. Т. 10, с. 88, 89; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т.Т. 5, с. 214; аль�Бенна А. (известный как ас�Са‘ати). Аль�фатх ар�раббани ли тар�тиб муснад аль�имам ахмад ибн ханбаль аш�шайбани. Т. 9, ч. 17, с. 184.

Имам аль�Хаттаби также говорил о разрешенности и допустимости. См.: Аль�Хаттаби Х. Ма‘алим ас�сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 2, ч. 4, с. 211.

Подробнее о богословской полемике и аргументации см.: аль�‘Айни Б. ‘Умдааль�кари шарх сахих аль�бухари. Т. 10, с. 88, 89; там же т. 17, с. 402; аль�‘Аскаляни А.Фатх аль�бари би шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 5, с. 214� 216.


444


также написание талисманов�заклинаний или лечение ими”. Напри�мер, известный богослов аш�Ша‘би говорил: “Человек не должен ста�вить условие, что за обучение или чтение ему должны заплатитьстолько�то. Если ему дают (в качестве вознаграждения или благодар�ности, то есть в форме подарка или милостыни), то он принимает”.Аль�Хакям говорил: “Я не слышал1 , чтобы кто�то заявлял о нежела�тельности вознаграждения обучающего, (то есть о какой�либо не�желательности получения вознаграждения за обучение)”.2 Имам аш�Шафи‘и, опираясь на достоверный хадис, допускал изначальнуюдоговоренность об оплате труда учителя.3

Важно отметить, что плата категорически не является обязатель�ной,4 кроме как в случае какой�то определенной договоренности,когда необходимо выполнение оговоренных обязательств.

Что касается принимаемости�непринимаемости мольбы�ду‘а, тоздесь важным фактором является искренность, чистота от явныхгрехов и набожность.

Вопрос. Как молитва по усопшему влияет на него в загробном мире?

Ответ. Оценить важность и благостность влияния молитвы насостояние усопшего можно посредством следующего хадиса. ПророкМухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:“Если над мусульманином совершат погребальную молитву сорок чело�век, не приписывающих что� или кого�либо в сотоварищи Господу,

1 То, что аль�Хакям об этом не слышал, не говорит нам о полном отсутствиинежелательности. О нежелательности, а порой и запретности, говорилось не�которыми учеными, тем более что наряду с хадисами, разрешающими это, естьи порицающие.

2 См.: Аль�Бухари М. Сахих аль�бухари. Т. 2, с. 671; аль�‘Аскаляни А. Фатх аль�бариби шарх сахих аль�бухари: В 15 т. Т. 5, с. 213.

3 Хадис и мнение имама аш�Шафи‘и см.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи,с. 600, 601, хадисы № 2068, 2069.


445

[то есть истинно верующих], то будет [через их присутствие и сви�детельствование веры его, посредством участия в погребальной мо�литве над ним] прощено ему [то есть Аллах простит ему прегреше�ния, но, безусловно, в меру желания Его и мудрости]” (хадис от Ибн‘Аббаса; св. х. Муслима).1

Если же в вопросе под словом “молитва” подразумевается мольба�ду‘а, прошение, то в таком случае мнение исламских богословов еди�нодушно, что мольба�ду‘а за покойных полезна для них и благодать отнее доходит до умерших.2

Вопрос. У меня на родине, когда хоронят человека, сверху на его могилуполивают какую%то святую воду. Не противоречит ли это Исламу?

Ответ. Интересно, какой смысл вкладывается в данную процедуру?Внешне данное действие безобидно и не заслуживает присталь�

ного внимания, а тем более не должно быть причиной споров и кон�фронтаций.

Вопрос. Во время погребения женщины может ли опускать ее в могилумужчина, не являющийся ее родственником?

Ответ. Тело покойной женщины опускают в могилу муж и ее род�ственники. В случае отсутствия таковых, необходимо поступать пообстановке.


2 Там же. С. 415.


446


Вопрос. Насколько большой грех совершает мусульманин, пишущий за%вещание, содержание которого не соответствует правилам шариата, и толицо, которое получает долю наследства не по мусульманским нормам?

Ответ. Человек может при жизни заблаговременно побеспоко�иться и распорядиться 1/3 частью наследства по своему усмотрению.Остальное распределяется в соответствии с четко установленныминормами, прописанными в Священном Коране.

Вопрос. Можно ли хоронить мусульман рядом с безбожниками или людь%ми Писания на одном кладбище?

Ответ. В основе, мусульманин должен быть похоронен на мусуль�манском кладбище. В любом регионе Российской Федерации, гдемусульмане составляют даже незначительную часть местного насе�ления, есть мусульманские кладбища. Если такого кладбища нет, томусульманская община обязана добиваться у местной администрациивыделения земельного участка под кладбище.

Мусульманские ученые едины во мнении, что покойные мусуль�манка или мусульманин должны (фард) быть похоронены на мусуль�манском кладбище. Если же в той или иной области нет отдельногомусульманского кладбища, то часть кладбища, где похоронены людиПисания или безбожники, должна быть отведена для мусульман.Если и эти условия отсутствуют, тогда родственники обязаны от�везти тело покойного в ближайшую местность, где имеется мусуль�манское кладбище. Если и такой возможности нет, то придется хо�ронить в тех условиях, которые доступны, так как Всевышний невозлагает на душу больше того, что она в состоянии сделать (см., Св.Коран, 2:286).

447

Вопрос. Во многих среднеазиатских странах после смерти человека осо%бенно отмечают 20 дней и год. Делают плов и приглашают всех дальнихродственников, друзей и знакомых. Также может прийти на плов и любойсовершенно незнакомый человек, например, прохожий, если он того пожела%ет. Скажите, пожалуйста, разрешено ли давать плов? Насколько данныедействия одобряемы?

Ответ. Никаких проблем. Очень хороший обычай, который можеттолько приветствоваться религией. В этом обычае заложена польза,так как угощение близких и незнакомых, укрепление родственныхсвязей, совершение благого от имени умершего, и многое другое – этовсе то, о чем говорится в высказываниях Пророка Мухаммада как облагом и вознаграждаемом. Достаточно даже вспомнить следующиеслова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “О люди!Приветствуйте друг друга миром, кормите и угощайте, молитесь но�чью, когда другие спят, – и вы благополучно зайдете в Рай”.1

Единственным “но”, к которому порой придираются, являютсячисла. То есть семь дней, сорок и т.д. Тонкость состоит в том, чтоканонической особенности данные сроки не имеют, но люди взялиих себе в качестве ориентиров, чтобы вспоминать о покойных бла�гой молитвой сообща с родственниками и делать что�то хорошее,например, угощения от имени покойного. Последнее каноническиприветствуется и имеет немало подтверждений в Сунне. Важно по�нять, что если бы этих ориентиров не было, то люди крайне маловспоминали бы об уже ушедших из этой жизни.

Держаться мертвой хваткой за цифры (3, 5, 7, 40) не следует. Луч�ше подвести все к выходному дню, чтобы большее количество род�ственников и близких смогло посетить данное мероприятие.2

1 Хадис от ‘Абдуллы ибн Саляма; св. х. ат�Тирмизи. См.: Нузха аль�муттакын. Шархрияд ас�салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге “Сады благо�нравных”]: В 2 т. Бейрут: ар�Рисаля, 2000, т. 2, с. 87, хадис № 1167.

2 Подробнее о благих делах, которые могут совершаться от имени умершего,см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 409�417.


448


Одной из важнейших задач ученых�богословов является просве�щение людей в вопросах обязательности, желательности, допусти�мости, нежелательности или запретности. Ведь очень часто верую�щие люди желательное действие или допустимое, например,возводят в ранг обязательного. Порой нежелательное делают зап�ретным и т.д.

Вопрос. Если человек умер в ночь на праздник завершения поста(‘Ийдуль%фитр), обязаны ли его родственники выплачивать за него “за%кятуль%фитр”?

Ответ. В данном вопросе имеется некоторая тонкость. Бoльшаячасть ученых, среди которых и богословы�шафииты, говорит о том,что “закятуль�фитр” становится обязательным для человека с захо�дом солнца в последний день месяца Рамадан. Если человек умретпосле захода, то необходимость выплаты этой обязательной милос�тыни за ним сохраняется.1 То есть родные его должны будут сделатьэто от имени покойного из его имущества.

Богословы�ханафиты говорили, во�первых, о том, что обязатель�ность начинается с восходом солнца в праздничный день, а во�вто�рых, что обязанность эта снимается с покойного, если он самостоя�тельно выплатить “закятуль�фитр” не успел. Родственники могут, прижелании, сделать это от его имени, но не обязаны.2

1 Среди тех, кто говорит об этом, есть, как было упомянуто, и ученые шафиитс�кого мазхаба. В то же время, у богословов�шафиитов есть мнение и о том, чтообязательность выплаты не сохраняется, а аннулируется со смертью покойно�го. Поэтому имам, придерживающийся в религиозной практике шафиитскогомазхаба, может поступить в зависимости от обстоятельств. См.: Аш�Ширази И.Аль�мухаззаб: В 3 т. Бейрут: аль�Кутуб аль�‘ильмия, 1995, т. 1, с. 303.


449

Вопрос. Можно ли мусульманину посещать христианское кладбище,если там похоронены его родственники (христиане)?


Вопрос. Я – мусульманка, но мои родители не были этническими мусуль%манами. Они уже умерли. Последнее время я несколько раз видела во сне своюмаму, находящейся в темнице и просящей у меня помощи. Как это понять?Будут ли мои молитвы полезны для нее?

Ответ. Непосредственно молиться за них не получится, так как наи�более вероятно, что они так и умерли без веры в Бога и истинностьпророческой миссии последнего Посланника Божьего. А просить у Все�вышнего прощения за явного безбожника запретно. В Священном Ко�ране сказано: “Недопустимо для Пророка и тех, кто уверовал, просить уВсевышнего прощение за многобожников, даже если они являютсяродственниками. И не допускается просить прощения за них, когда ужявно стало, что они являются обитателями Ада” (см., Св. Коран, 9:113).

Понятное дело, что только Всевышнему известно о том, кто бу�дет обитателем Ада, а кто – Рая. Но человек, до последней минутысвоей жизни отрицающий Творца и посланников Божьих, однознач�но не может претендовать на милость Всевышнего, так как не имеетверы даже на вес пылинки.

В то же время, по вашему вопросу имеется очень полезная реко�мендация великого ученого, имама ан�Навави, который ответил при�мерно на такой же вопрос словами: “Однако желательно было бымолиться за всех своих предков, которые предположительно, на ос�нове всезнания Всевышнего, ушли из этой жизни с верой и покорно�стью Ему, ушли мусульманами. Как минимум, наши прародители Адами Ева были точно верующими”.1

1 См.: ‘Аляуд�дин ибн аль�‘Аттор. Фатава аль�имам ан�навави [Фетвы имама ан�Навави]. Бейрут: аль�Башаир аль�исламийя, 1990, с. 84.


450


То есть вы можете молить Всевышнего Аллаха со словами, что,например, “если моя мама ушла из этой жизни с верой и я могу за неемолиться, то, о Всепрощающий Творец, облегчи ее состояние в за�гробной жизни, прости ее ошибки, заблуждения, прегрешения”.

ПОГРЕБАЛЬНАЯ МОЛИТВА

Вопрос. Можно ли по Сунне делать каждую пятницу в мечети коллек%тивно джаназа%намаз? Насколько это правильно?

Ответ. Джаназа�намаз совершают над телом покойного.В том случае, когда человека похоронили, не совершив над ним

погребальную молитву, то она совершается над его могилой. Моля�щиеся встают перед могилой в направлении Каабы.1

Что же касается ситуаций, когда верующий умер где�то далеко отродных мест и там же был похоронен, то, например, богословы�ша�фииты говорили о допустимости совершения погребальной мо�литвы за него, не отправляясь к месту захоронения, даже если ононаходится не очень далеко.2 Они аргументировали тем, что ПророкМухаммад (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует)совершил погребальную молитву за абиссинского монарха Асхама,зная, что тот умер мусульманином. Богословы ханафитского мазхабапосчитали ту ситуацию специальной, касающейся только индивиду�ально самого Пророка, так как ему (да благословит его Всевышний иприветствует), еще до прибытия гонцов, было дано знание о том,что эфиопский монарх умер, а также никому не ведомая информа�ция о том, что он ушел из жизни мирской верующим. Именно такрассматривая тот случай из Сунны Пророка, данная группа ученых

1 См.: Аз�Зухайли В. Аль�фикх аль�ислами ва адиллятух: В 11 т. Т. 2, с. 1530, 1531;Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. С. 420.

2 Совершающие погребальную молитву встают в направлении Каабы.

451

говорит о нежелательности совершения погребальной молитвы“ ‘аляль�га’иб” (над отсутствующим, за отсутствующего).1

То, что у вас каждую пятницу совершают джаназа�намаз, большепохоже на совершение его на всякий случай, за тех, кто умер и былпохоронен без погребальной молитвы.

Возводить это в ранг фарда (обязательного действия) и делатьэто с таким пониманием для имама будет неверно. Но совершать этодополнительно, с учетом условий той или иной местности, возмож�но. Ваш местный религиозный руководитель (имам, муфтий) дол�жен разъяснять людям значение и смысл этого. Его обязанность про�свещать людей, чтобы они со знанием дела относились к тому илииному ритуалу.

То, что Пророк Мухаммад не совершал джаназа�намаз после каж�дой пятничной молитвы, любому, даже религиозно малограмотному,известно. Но в вашей ситуации так ограниченно подходить нельзя.Возможно, была причина, также обоснованная действиями Пророка,возможно, что она и сохранилась. Именно поэтому совершаются по�гребальные молитвы “ ‘аляль�га’иб”. Наиболее вероятно, что это по�явилось в советские времена, когда немалое количество мусульманхоронилось без необходимых погребальных обрядов. Сколько людейссылалось в Сибирь, и родные не знали, умерли они или живы. Еслиумерли, то наверняка погребальную молитву над ними не совершили.Выполнение погребальной молитвы является “фард�кифая”, то есть,если ее никто не совершит над покойным, то все будут грешны предВсевышним, а в первую очередь, его родные и односельчане. Возмож�но, что исходя из этого, муллы решили совершать джаназа�намаз послекаждой пятничной проповеди, когда можно сделать это организован�но и в присутствии немалого количества верующих.

Если вы станете выяснять этот вопрос у вашего имама или муллы,то будьте максимально тактичны и вежливы. Спрашивайте не с упре�ком, а именно с желанием узнать суть, понять почему.



452


Думаю, что это больше обычай, появившийся при вынужденныхобстоятельствах по результату местного решения. Если актуальностьего уже отсутствует, то от него постепенно откажутся. Именно по�степенно. По�другому простой люд воспримет это в штыки, появит�ся смута и будет гораздо хуже. К сожалению, из�за несдержанностилюдей, такие примеры иногда имеют место быть.1

1 Подробное “Богословско�правовое исследование по предсмертным и похорон�ным вопросам” читайте во 2�м томе из серии “Bibliotheca Islamica”, с. 365�423.

453

Глава одиннадцатая

ТРИ ПРОПОВЕДИ

Ñóìåé íåïðèÿçíü çàìåíèòü ëþáîâüþ 455Áîæåñòâåííàÿ ëþáîâü 459Ãðåçû è ñëåçû 463

454


455

СУМЕЙ НЕПРИЯЗНЬ ЗАМЕНИТЬ ЛЮБОВЬЮБОЛЕЗНИ ДУШИ “СБРИВАЮТ” ВЕРУ

Три проповеди

Грехи людей пересчитать ты так усердно рвешься?!Начни же со своих, и до чужих едва ли доберешься.1

Появление внутри нас неприязни, ненависти, вражды и жела�ния находиться в состоянии спора схоже с разрастанием в нашихсердцах “шипов и игл”, парализующих нежные “цветы” веры, кото�рые постепенно начинают увядать, а их аромат, воплощающийся вформе жалости, сострадания и сочувствия, исчезает.

Развитие перечисленных негативных человеческих качеств, дей�ствительно, не оставляет места божественной благодати в душах, авыполнение обязанностей пред Всевышним перестает придаватьчеловеку должную силу и защищенность.

А почему? Да потому, что “сорняки” всегда были неприхотливы,растут помногу и везде, забот и ухода не требуют. Вспомним типич�ный житейский пример. Все знают, что любой хороший урожай бу�дет загублен, если вовремя не пропалывать землю от сорняков. Пло�ды многолетних сортов будут мельчать с каждым годом, а затемисчезнут совсем или станут непригодными к употреблению. Без дол�жного ухода результата ждать не приходится. Так и человеческаядуша, в которой дали волю “сорнякам”, лишив ее таких “плодов”, какчистота, благородство и благонравность.

Согласитесь, что негативное часто развивается в человеке из�заего легкомыслия, недальновидности, а иногда глупости. Например,чувства неприязни, вражды, злобы могут вмиг подвести к соверше�

1 Фридрих Рюккерт (1789�1866) – немецкий писатель, поэт, языковед, профес�сор восточной литературы.

456


нию малых грехов, а затем ослепить в плане видения этих прегреше�ний, осознания их греховности. Мало�помалу совершенные ошибкивытесняют из личности все положительное: порядочность, велико�душие, стойкость и т.д. В конечном счете такой человек начинаетсовершать уже большие, смертельные грехи, за которые заслужива�ет проклятия.

Замечали, когда одному человеку неприятен другой, механизмымышления диктуют: “Смотри, как странно он это сказал, нехорошо себяповел…”. Все действия, даже благие поступки второго, воспринимают�ся первым как нечто отрицательное, все в минусе. Другой случай, когдачеловек уважает и любит своего собеседника. Он все воспринимает вположительных тонах. Здесь происходит только хорошее восприятие.Хотя в обоих случаях, наверняка, есть место и негативным и позитив�ным моментам. Главное – изначальное отношение, настрой.

Верующие должны быть теми, кто, сталкиваясь с плохим, в состо�янии изменять это, ведь они общаются с хорошей стороной собесед�ника, акцентируют внимание на положительном.

Когда с самого начала человек смотрит на другого с позиции нега�тива, гнева и негодования, то он становится слепым в видении егоположительных качеств. Недостатки и изъяны собеседника неверо�ятно приумножаются. Подобные восприятия и ощущения подводятчеловека к тому, что он начинает выдумывать и измышлять ложныехарактеристики.

Такого рода людей, с обманутыми и наполненными черными то�нами вражды и ненависти сердцами, образно можно сравнить с сосу�дами, из которых изливается лишь их содержимое. Да, никак невоз�можно попить молока из кувшина, наполненного вином.

Ислам предостерегает и удаляет человека от низменных отрица�тельных чувств и ощущений. А отдаленность от споров, ненависти,неприязни и злобы является одной из самых лучших форм пожерт�вования ради Всевышнего.

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) од�нажды обратился к окружавшим его людям: “Не сообщить ли вам о

457

том, что лучше степени поста и молитвы�намаза, а также лучше степе�ни подаяния?” Сподвижники воскликнули: “Конечно же, сообщи!” Тог�да он продолжил: “Это умение исправить, уладить враждебность и раз�дор…” Наверняка каждый сталкивался с ситуациями, когда междулюдьми возникали значительные недопонимания и даже ссоры. Приэтом каждая из сторон готова найти миллионы аргументов в пользуименно своего мнения. Каждый из них готов войти в “горящую избу”,лишь бы не отступить от своего мнения, не идти навстречу собеседни�ку, лишь бы не признавать свой проигрыш. Часто бывает, что послетакого рода ситуаций человек начинает дополнительно и молиться, ипоститься, и выплачивать милостыню, как бы желая доказать самомусебе, что он более благороден и даже набожен, чем его “обидчик”. Носуть�то не меняется. Душа испытывает дискомфорт, а ее обладатель неделает и шага к примирению. Ощущали… в себе? Именно поэтому че�ловек, сумевший побороть свое “я”, протянуть руку и попросить про�щения, на самом деле обладает высокой степенью благородства и на�божности. Далее хадис продолжается так: “…а отсутствие уменияисправить и уладить враждебность и раздор “сбривает”. Я не говорю осбривании волос. Речь идет о “сбривании” вашей веры”.1

Сатана сегодня слаб в своих попытках сделать человека здраво�мыслящего и образованного поклоняющимся каким�то истуканам.Однако Сатана обольщает и искушает опасностями, стараясь тем са�мым через ту или иную глупость человека заставить его забыть оправах и обязанностях как своих, так и других. Порой бывает так,что родственники, братья, сестры, близкие друзья конфликтуютмежду собой. Постепенно страсти так накаляются, что люди начина�ют просто люто ненавидеть друг друга! Хотя и те и другие могутбыть молящимися, постящимися. Удивительно! Как столь несовмес�тимые качества могут уживаться в человеке? Хотя…, ведь Сатана изо

1 См.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи [Свод хадисов имама ат�Тирмизи]. Бей�рут: Ибн Хазм, 2002, с. 713, хадисы № 2513, 2514, “сахих”; аль�Газали М. (нашсовременник). Хулюк аль�муслим [Нравственность мусульманина]. Дамаск: аль�Калям, 1998, с. 90.

Сумей неприязнь заменить любовью

458


всех сил старается разжечь огонь ненависти между людьми. И еслиему это удается, то он удаляется в сторону и с чувством глубокогоудовлетворения наблюдает за огнем пылающих страстей. Тем огнем,который постепенно сжигает как настоящее, так и будущее людей.

Если зло становится частью человеческой сути, то оно входит в про�тиворечие с благородством и любовью этого человека. Сердечный со�суд, именно благородная его часть, как будто бы дает трещину и разла�мывается. Через озлобленность наступает окаменелость сердец, и какследствие – упрямство и узколобость. Более трехсот лет назад былозамечено: “Упрямство рождено ограниченностью нашего ума: мы не�охотно верим тому, что выходит за пределы нашего кругозора”.1

Еще двенадцать столетий тому назад светило исламского богословияимам аш�Шафи‘и написал удивительнейшие строки. Слова, которые мо�гут исходить только из чистого сердца, познавшего суть этой жизни!

Охраняй, защищай свою душу и веди лишь к тому, что ее приукрасит.Если будешь беспокоиться о ней и сути своей, то благополучно проживешь, и о тебе дурного не скажут.Никогда не относись к людям плохо!Только – хорошо, как бы ни было тебе тяжело.И если сегодня твой удел ограничен, то потерпи до завтра,возможно, сложности времени покинут тебя.Богатым является тот, у кого богата и широка(мужеством, доблестью и любовью) душа.Да, может быть богатым и тот, у кого низка и подла душа,но нет в этом блага! 2

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) говорил: “Воистину, [и] в стихах кроется мудрость!”3

1 Франсуа де Ларошфуко (1613�1680) – герцог, французский писатель, моралист.

2 Ихсан ‘Аббас. Диван аш�шафи‘и [Сборник стихов имама аш�Шафи‘и]. Бейрут:Садир, 1996, с. 54, стих № 121.

3 См.: Ат�Тирмизи М. Сунан ат�тирмизи. С. 795, 796, хадисы № 2849, 2850, “хасан,сахих”.

459

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ

Исследуя и анализируя веру, покорность, поклонение, можно за�метить, что каждый из живущих на огромной планете Земля людейявляется, в той или иной мере, верящим во что�то и поклоняющимсячему�то. Одни – покорны Единому и Вечному Творцу, другие же –лишь на словах, от случая к случаю, вспоминают о вере. Третьи – ивовсе отрицают Создателя. Но каждому человеку присущи покор�ность и поклонение, разница лишь в том, кому и в какой степени.

Мусульманин покорен Всевышнему. Он тот, о ком в СвященномКоране сказано: “Чья же вера может сравниться с верой того, кто при�дал свой лик Всевышнему, кто следует истинному пути [берущему своеначало] от Авраама” (Св. Коран, 4:125). Если в вашем сердце есть лю�бовь к Создателю, то это является важнейшей предпосылкой для от�ветной – Божественной любви. Безусловно, крайне нелегко сохранитьв своем сердце беззаветную любовь ко Всевышнему и пронести еечерез всю жизнь. В сложные минуты душевных смятений важно по�мнить следующий аят: “О те, которые уверовали! Если кто�либо из васотвернется от веры, то Всевышний пожелает других людей, способ�ных любить Его и которых будет любить Он” (Св. Коран, 5:54).

Да, полнота душевных чувств – это наивысшая степень духовно�го, религиозного и, как ни странно, интеллектуального развитиячеловека. Но как часто приходится сталкиваться с бесчувственнос�тью, апатичностью, а подчас мерзлотой душ. Бездействие, апатия,леность, безразличие – это даже не “кыллятуль�адаб” – нехватка куль�туры, а “ ‘адамуль�адаб” – полное отсутствие культуры пред Всевыш�ним. Задумаемся, часто ли мы стараемся перейти от тривиальногопроговаривания каких�то вызубренных религиозных формулировок,

460


телодвижений, иногда становящихся вынужденными физкультпау�зами, к осознанному, исходящему из глубинных частей души и разу�ма, поклонению?

Многие ли удивятся, если услышат что люди, относящие себя кмусульманам, а порой яростно бьющие себя в грудь, разглагольствуяо принципах веры, совершают явно запретное, например прелюбо�действуют или употребляют спиртное? Наверное, нет. А почему?Потому что веру некоторых людей символизирует лишь этническаяпринадлежность к какой�нибудь мусульманской народности – и все!Продолжая грешить, подобные люди способны декламировать высо�копарные слова, но сутью своих греховных дел низвергают себя насамое “дно”. Языком своих действий они утверждают: “Ангелов нет!Спроса не будет! Ада не существует!”

В жизни легко оступиться и упасть, но сколь тернист и сложенпуть наверх, столь же прекрасна и величественна награда – Боже�ственная любовь! Попробуем же ее ощутить через слова самого Все�вышнего: “Любимейшим из всего того, что ни сделал бы раб Мой встремлении приблизиться ко Мне, является вмененное Мною ему вобязанность. И если будет он [также] приближаться ко Мне черезчто�то дополнительное благое, то Я полюблю его. Когда это произой�дет, Я стану его слухом, которым он слышит, зрением, которым онвидит, руками, которыми берет, и ногами, которыми ходит. И еслиэтот человек попросит о чем�то, то Я предоставлю это ему. А еслипопросит защиты, то получит ее”.1

Правильность, выверенность намерения и искренность сердца,наполненного любовью к Господу миров, – качества, поднимающиеобычное, самое мирское дело до уровня “принимаемого поклонения”Всевышнему и дающие человеку право рассчитывать на ответнуюБожественную любовь. Да, Всевышний непостижим, а человеческоетело, ограниченное ростом, весом, сроком службы в 70�80 лет никог�да не сможет вобрать в себя Его любовь, но вот Душа�а�а… Своим

1 Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль�Бухари. См.: Нузха аль�муттакын. Шарх рияд ас�салихин. Т. 1, с. 105, хадис № 95.

461

внутренним богатством, широтой и ослепительной чистотой онавпитывает в себя любовь и наслаждается ею.

Однажды у Пророка Мухаммада (да благословит его Творец и при�ветствует) спросили: “Какие люди являются наилучшими [то есть,какие люди наиболее любимы Аллахом]?” Он ответил: “Те, у которыхсердца “махмyм”, а языки “садyк” (предельно правдивы)”. Люди вновьвопрошали: “Мы поняли относительно правдивости языков, но чтозначит “сердца “махмyм”?” “Это те сердца, которые набожны, чисты,в них нет грехов, так же, как и нет несправедливости [нет желанияобидеть кого�то, притеснить], нет в них злобы и зависти!” – был от�вет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).1

О Аллах, Господь миров, Творец галактик и человеческих душ!Сделай нас обладателями сердец махмyм и языков садyк, посредствомчего Ты введешь нас в число любимых Тобою! Амин.2

1 Хадис от Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ибн Маджа. См.: Ибн Маджа М. Сунан [Сводхадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар�Райян ли ат�турас, [б. г.], т. 2, с. 1409, хадис № 4216;Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль�Афкяр ад�давлия, 1999, с. 455,хадис № 4216.

2 Данная проповедь была прочитана имамом Ильдаром Аляутдиновым в Москов�ской Мемориальной мечети в 2003 г.

Божественная любовь

462


463

ГРЕЗЫ И СЛЕЗЫ

Любой проповедник зачастую задается вопросом: “Насколько по�лезна тема, затронутая мною? Насколько актуально то, о чем я собира�юсь говорить? Сколь понятны мои слова? Не разбиваются ли они, каки доводы, призывы мои о ледяную толщу сердец, уходя в никуда?!”

В турецком языке есть такое выражение, как “вериджи�алыджи”,то есть “дающий�берущий”. Да, порой дающий слаб, но тогда беру�щие, внемлющие должны быть сильными настолько, чтобы принятьи понять даруемое!

Удивительная и тонкая грань взаимопонимания… Один из совре�менных богословов�проповедников, обращаясь к многотысячной ауди�тории, дрожащим, исполненным печали голосом говорил: “Корансегодня – сирота. Коран остался без тех, кто бы его читал, понимал иследовал ему. Коран забыт! Последнее Священное Писание сталолишь украшением дорогих футляров и достоянием книжных полок”.Эти слова сопровождались пронзительным гулом, это был не плач, арыдание… Тысячи людей рыдали, осознавая печальную действитель�ность. А что еще остается делать? Хотя бы плач, хотя бы внутреннееволнение, которое выливается в слезы…

Есть ли в нашей жизни место слезам и трепету пред Господоммиров? Или эти особые возвышенные состояния сердец пришли взабвение и канули в небытие? “Потом ваши сердца зачерствели, иони тверды как камни или еще тверже. [Но] поистине среди камнейесть те, из которых начинают бить родники. Есть и те, через кото�рые просачивается вода. И среди камней бывают такие, что дробят�ся от боязни Всевышнего. Ведь Творец не является невниматель�ным [не остается безучастным] к делам и поступкам, совершаемым

464


людьми [то есть Он обо всем без малейшего исключения сведущ иосведомлен, в том числе и о сердцах человеческих]” (Св. Коран, 2:74).Данный аят Священного Корана заставляет задуматься: “Чем же мож�но пробить эту сковывающую, сдавливающую, щемящую душу и серд�це оболочку, пелену грехов и ошибок? А чем пробиваемы камни? –Водою!” Точно так же и сердца орошаются и исцеляются слезами.Это слезы пред могуществом Всевышнего и нашей немощностью.Слезы пред нескончаемым богатством Аллаха и нашей бедностью.Слезы пред Его Величием!

Насколько выразительны и животрепещущи слова Абу Бакра! Тойличности, усилиями которой строилась и развивалась вера. Ни одинсамый величественный эпитет не сможет охватить и охарактеризо�вать его сильную натуру. Так вот, именно Абу Бакр, любимый Проро�ком человек, а в последующем первый праведный халиф, сказал: “Ктоможет плакать, тот пусть плачет, а кто не может, то пусть хотя быпостарается”.1

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветству�ет) молил Творца такими словами: “О Господь, я прибегаю к Тебе,прося удалить от сердца, которое не наполняется трепетом предТобою, прошу у Тебя защиты от мольбы, которая останется без отве�та, от ненасытной души, и от знаний, которые не несут пользы”.2

В заключение приведу слова, раскрывающие одну из граней взаи�мосвязи мирского и вечного. Это пророческое повествование редкоцитируется, но глубину его сложно переоценить: “Не попадет в Адчеловек, с лица которого стекали слезы трепета пред величием Гос�пода миров. И это очевидно настолько, насколько очевидна невоз�можность возврата надоенного молока в вымя животного. Человекане коснутся две вещи одновременно: первая – это пыль, которая са�дится на него, когда он движется по жизни, прилагая все, абсолютно

1 См.: Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад�дин [Сокращенный вариант книги имамааль�Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат�Тавзи‘ ва ан�нашр аль�исламия,1997, с. 457.

2 См.: Ас�Суюты Дж. Аль�джами‘ ас�сагыр. С. 90, хадис № 1468, “хасан”.

465

все усилия только и лишь ради того, чтобы Всевышний был доволеним [доволен правильностью, набожностью и искренностью своегосамого совершенного творения – человека]; вторая – дым Ада”.1 Тоесть если человек в поте лица прошел эту жизнь, прошел высоко идостойно, не забывая о многих вещах, помня о правах и обязаннос�тях как своих, так и других, если все это было и делалось с именемВсевышнего, то невозможно, чтобы такого человека коснулся дажедым Ада.

Пускай же, о Творец, по милости Твоей, это изречение выведетмногих из состояния бездействия, апатии, лености. Позволит под�нимать наши самые житейские и банальные поступки на уровеньпринимаемого Тобою поклонения. Амин!2

1 См.: Нузха аль�муттакын. Шарх рияд ас�салихин [Прогулка праведников. Ком�ментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут: ар�Рисаля, 2000, т. 1,с. 341, хадис № 449.

2 Данная проповедь была прочитана имамом Ильдаром Аляутдиновым в Москов�ской Мемориальной мечети в 2003 г.

Грезы и слезы

467

1. Священный Коран.2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета:

Канонические, в русском переводе с параллельными местами(перепечатано из Синодального издания). М., 1991.

3. Аль$кутуб ас$ситта. [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В23 т. Стамбул: Ча‘ре, 1981.

4. Аль$муснад аль$джами‘ [Многотомная энциклопедия, вобравшаяв себя более двенадцати сводов хадисов]: В 20 т. Бейрут: аль$Джиль, 1993.

5. ‘Абдус$Салям М. Дирасат фи аль$кур’ан аль$кярим [Исследованияпо Корану]. Каир: аль$Фикр аль$ислами, 1987.

6. Абу Дауд С. (202$275 по хиджре). Сунан аби дауд [Свод хадисовимама Абу Дауда]: В 4 т. Египет: ас$Са‘ада, 1950 (1369 по хиджре).

7. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч.Каир: аль$Хадис, [б. г.].

8. аль$‘Айни Б. ‘Умда аль$кари шарх сахих аль$бухари [Опора чтеца.Комментарий к своду хадисов аль$Бухари]: В 20 т. Египет: Муста$фа аль$Баби, 1972.

9. ‘Аляуд$дин ибн аль$‘Аттор. Фатава аль$имам ан$навави [Фетвыимама ан$Навави]. Бейрут: аль$Башаир аль$исламийя, 1990.

10. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Москва: Поли пей$пер, 2003.

11. Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об Исламе. Москва: Полипейпер, 2003.

12. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль$мухтар: В 8 т.Бейрут: аль$Фикр, 1966.

13. аль$Амир ‘Аляуд$дин аль$Фариси (675$739 по хиджре). Аль$ихсанфи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в прибли$жении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут:ар$Рисаля, 1991.

БИБЛИОГРАФИЯ

468


14. аль$‘Аскаляни А. (773$852 по хиджре). Фатх аль$бари би шарх сахихаль$бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании но$вого) через комментарии к своду хадисов аль$Бухари]: В 18 т. (15 –основные, а 3 – вступление и указатели). Бейрут: аль$Фикр, 1996.

15. аль$‘Аскаляни А. Фатх аль$бари би шарх сахих аль$бухари [Откры$тие Создателем (для человека в понимании нового) через коммен$тарии к своду хадисов аль$Бухари]: В 15 т. Бейрут: аль$Фикр, 1990.

16. аль$‘Аскаляни А. Фатх аль$бари би шарх сахих аль$бухари [Откры$тие Создателем (для человека в понимании нового) через ком$ментарии к своду хадисов аль$Бухари]: В 14 т. (13 – основные, а 1– вступление). Каир: ад$Дайян лит$турас, 1986$1987.

17. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ас$сахаба [Достоинства сподвижни$ков]: В 2 т. Бейрут: ар$Рисаля, 1983.

18. аль$Бага М. Мухтасар сунан ан$насаи [Сокращенный вариант сво$да хадисов имама ан$Насаи]. Бейрут: аль$Ямама, 1997.

19. аль$Бага М. Мухтасар сунан ат$тирмизи [Сокращенный вариантсвода хадисов ат$Тирмизи]. Бейрут: аль$Ямама, 1997.

20. аль$Байхакы. Китаб ас$сунан ас$сагыр [Малый свод хадисов]: В 2т. Бейрут: аль$Фикр, 1993.

21. аль$Байхакы. Китаб ас$сунан аль$кубра [Большой свод хадисов]: В11 т. Бейрут: аль$Ма‘рифа, [б. г.].

22. аль$Бенна А. (известный как ас$Са‘ати). Аль$фатх ар$раббани литартиб муснад аль$имам ахмад ибн ханбаль аш$шайбани [Господ$не открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмадаибн Ханбаля аш$Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат$турас аль$‘араби, [б. г.].

23. аль$Буты Р. Ма‘а ан$нас. Машурат ва фатава [С людьми. Советы ифетвы]. Дамаск: аль$Фикр, 1999.

24. аль$Буты Р. Фикх ас$сира ан$набавия [Понимание жизнеописанияПророка]. Каир: ас$Салям, 1999.

25. аль$Бухари М. Сахих аль$бухари [Свод хадисов имама аль$Буха$ри]: В 5 т. Бейрут: аль$Мактаба аль$‘асрийя, 1997.

26. аль$Вали Т. Аль$масаджид фи аль$ислам [Мечети в Исламе]. Бей$рут: аль$‘Ильм ли аль$маляин, 1988.

27. аль$Газали М. Ихья ‘улюм ад$дин [Воскрешение наук о вере]: В 6 т.Бейрут: аль$Хайр, 1994.

28. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ [Энциклопедияхадисов. Шесть сводов хадисов]: В 18 т. Стамбул: Ак чаг.

469

29. Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль$хадис ан$набави аш$шариф [Энцик$лопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т.Бейрут: аль$Фикр, 1994.

30. аз$Зайля‘и Д. Насбу ар$рая ли ахадис аль$хидая [Водружение знаме$ни для хадисов (книги) “Аль$хидая”]: В 4 т. Каир: аль$Хадис, [б. г.].

31. аз$Замахшари М. (467$538 по хиджре). Аль$кяшшаф ‘ан хакаикыат$танзиль… [Раскрывающий истины (ценности) Писания…]: В4 т. Египет: Мустафа аль$Баби аль$Халяби, 1972.

32. Зафар Ахмад аль$‘Усмани. И‘ляу ас$сунан [Возвеличивание (воз$вышение) Сунны]: В 22 т. Карачи: аль$Кур’ан ва аль$‘улюм аль$исламия, 1415 по хиджре.

33. аз$Захаби Ш. Китаб аль$кяба’ир [Книга больших грехов]. Каир:ас$Салям, 1985.

34. аз$Захаби Ш. Сияр а‘лям ан$нубаля’ [Жизнеописания выдающих$ся ученых]: В 25 т. Бейрут: ар$Рисаля, 1993.

35. аз$Зухайли В. Ат$тафсир аль$мунир [Освещающий тафсир]: В 32т. Дамаск: аль$Фикр, 1991.

36. аз$Зухайли В. Усуль аль$фикх аль$ислами [Основы исламского пра$ва]: В 2 т. Дамаск: аль$Фикр, 1986.

37. аз$Зухайли В. Аль$фикх аль$ислами ва адиллятух [Исламское пра$во и его аргументы]: В 8 т. Дамаск: аль$Фикр, 1990.

38. аз$Зухайли В. Аль$фикх аль$ислами ва адиллятух [Исламское пра$во и его аргументы]: В 11 т. Дамаск: аль$Фикр, 1997.

39. Ибн Абу Шейба А. Аль$мусаннаф фи аль$ахадис ва аль$асар [Сводхадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: аль$Фикр, 1989.

40. Ибн Кясир И. (700$774 по хиджре). Тафсир аль$кур’ан аль$‘азым[Комментарии к Великому Корану]: В 8 т. Стамбул: Кахраман,1992.

41. Ибн Кясир И. Тафсир аль$кур’ан аль$‘азым [Комментарии к Ве$ликому Корану]: В 4 т. Бейрут: аль$Хайр, 1991.

42. Ибн Кайим аль$Джавзия. А‘лям аль$муваккы‘ин ‘ан рабб аль$‘аля$мин: В 4 т. Бейрут: аль$Китаб аль$‘араби, 1996.

43. Ибн Кайим аль$Джавзия. Ат$тыбб ан$набави [Пророческое вра$чевание]. Каир: аль$Манар, 1998.

44. Ибн Кайим аль$Джавзия. Задуль$ма‘ад фи хадьи хайр аль$‘ибад[Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)]: В6 т. Бейрут: ар$Рисаля, 1992.

45. Ибн Кудама М. Аль$мугни [Обогащающий]: В 15 т. Каир: Хаджр, 1992.

Библиография

470


46. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]: ар$Раян ли ат$турас, [б. г.].

47. Ибн Манзур. Лисан аль$‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Са$дир, 1994.

48. Имам Малик. Аль$муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль$‘улюм, 1990.

49. Имам Малик. Аль$муватто [Общедоступный]. Каир: аль$Хадис,1993.

50. Ихсан ‘Аббас. Диван аш$шафи‘и [Сборник стихов имама аш$Ша$фи‘и]. Бейрут: Садир, 1996.

51. аль$Кардави Ю. Аль$халяль ва аль$харам фи аль$ислам [Разрешен$ное и запрещенное в Исламе]. Каир: аль$Маданий, 1997.

52. аль$Кардави Ю. Фатава му‘асыра [Современные фетвы]: В 2 т.Бейрут: аль$Калям, 1996.

53. аль$Кардави Ю. Фикх аз$закя [Каноны закята]. Бейрут: ар$Риса$ля, 2000.

54. аль$Кари ‘А. Миркат аль$мафатих шарх мишкят аль$масабих: 11 т.Бейрут: аль$Фикр, 1992.

55. аль$Куртуби А. Талхыс сахих аль$имам муслим [Сокращенныйсвод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас$Салям, 1993.

56. аль$Куртуби М. Аль$джами‘ ли ахкям аль$кур’ан [Свод установле$ний Корана]: В 20 т. Бейрут: аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1988.

57. аль$Куртуби М. Ат$тазкира фи ахваль аль$мавта ва умур аль$ахира[Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности]. Каир:аль$Мактаба аль$кайима, [б. г.].

58. Кутб С. Фи зыляль аль$кур’ан [В тени Корана]: В 6 т. Каир$Бей$рут: аш$Шурук, 1994.

59. аль$Кяндахляви М. Хаяту ас$сахаба [Жизнь сподвижников]: В 4 т.Каир: ар$Раян, 1987.

60. аль$Кясани ‘А. Бадаи‘у ас$сонаи‘ фи тартиби аш$шараи‘ [Редкост$ные искусства в упорядочении законодательства]: В 10 т. Бейрут:аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1997.

61. Мадждуддин А. Аль$ихтияр ли та‘лиль аль$мухтар [Выбор для объяс$нения избранного]: В 2 т., 4 ч. Каир: аль$Фикр аль$‘араби, [б. г.].

62. Мадждуддин А. Аль$ихтияр ли та‘лиль аль$мухтар [Выбор дляобъяснения избранного]: В 1 т., 5 ч. Стамбул: Чагрэ, 1980.

63. аль$Маргынани Б. Аль$хидая [Руководство]: В 2 т., 4 ч. Бейрут:аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1990.

471

64. Му‘джаму люгати аль$фукаха’ [Словарь богословских терминов].Бейрут: ан$Нафаис, 1988.

65. Мухаммад ибн Сулейман А. Маджма‘ аль$анхур фи шарх мультакааль$абхур: В 2 т. Бейрут: Ихьйа ат$турас аль$‘араби, [б. г.].

66. ан$Навави Я. Аль$азкяр ан$нававия [Сборник ду‘а, собранныйимамом ан$Навави]. Бейрут: ар$Рисаля, 1992.

67. ан$Навави Я. Китаб аль$маджму‘ [Пояснения к книге имама аш$Ширази]: В 23 т. Джидда: аль$Иршад, [б. г.].

68. ан$Навави Я. Минхадж ат$талибин ва ‘умда аль$муфтин фи аль$фикх [Программа студентов и опора муфтиев в фикхе]. Бейрут:аль$Фикр, 1992.

69. ан$Навави Я. Рияд ас$салихин [Сады благонравных]. Каир: аль$Мысрия ал$любнания, 1993.

70. ан$Навави Я. Сахих муслим би шарх ан$навави [Свод хадисов има$ма Муслима с комментариями имама ан$Навави]: В 10 т., 18 ч.Бейрут: аль$Кутуб аль$‘ильмийа, [б. г.].

71. ан$Навави Я. Сахих муслим би шарх ан$навави [Свод хадисов има$ма Муслима с комментариями имама ан$Навави]: В 9 т., 18 ч. Бей$рут: аль$Фикр, 1981.

72. ан$Назави А. Аль$кава‘ид аль$фикхийя [Канонические правила].Дамаск: аль$Калям, 1991.

73. Нузха аль$муттакын. Шарх рияд ас$салихин [Прогулка праведни$ков. Комментарий к книге “Сады благонравных”]: В 2 т. Бейрут:ар$Рисаля, 2000.

74. Рашад Хасан Халиль. Ат$ташри‘ аль$исламий [Исламское право].Каир, 1994.

75. ас$Сан‘ани А. Аль$мусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: аль$Мактаб аль$ислами, 1983.

76. ас$Суюты Дж. Аль$джами‘ ас$сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1990.

77. ас$Сабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокращенный тафсирИбн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль$Калям, [б. г.].

78. Са‘ди А. Аль$камус аль$фикхи люгатэн ва истыляхан. [Лингвисти$ческий и канонический словарь исламского права]. Дамаск: аль$Фикр, 1988.

79. ас$Сан‘ани М. Субуль ас$салям [Пути мира]: В 4 т. Каир: аль$Хадис, 1994.80. ас$Сан‘ани М. Субуль ас$салям (таб‘а мухаккака, мухарраджа)[Пу$

ти мира (издание перепроверенное, с уточнением достовернос$ти хадисов)]: В 4 т. Бейрут: аль$Фикр, 1998.

Библиография

472


81. ат$Табарани С. (260$360 по хиджре). Аль$му‘джам аль$кябир: В 25т. Каир: Ихья ат$турас аль$‘араби, 1985.

82. ат$Табризи М. Мишкят аль$масабих [Ниша светильников]: В 4 т.Бейрут: аль$Фикр, 1991.

83. ат$Тирмизи М. Сунан ат$тирмизи [Свод хадисов имама ат$Тирми$зи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.

84. ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам аль$муаллифин [Словарь краткихбиографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар$Рисаля, 1993.

85. аль$Фейруз’абадий М. (умер в 817 по хиджре). Аль$камус аль$му$хит [Толковый словарь арабского языка]. Бейрут: ар$Рисаля, 1987.

86. аль$Хаким ан$Нисабури. Аль$мустадракь ‘аля ас$сахихайн: В 5 т.Бейрут: аль$Ма‘рифа, [б. г.].

87. аль$Хамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Да$маск: ар$Рашид, [б. г.].

88. Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм ад$дин [Сокращенный вариант кни$ги имама аль$Газали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: ат$Тавзи‘ва ан$нашр аль$исламия, 1997.

89. Хасан Ибрахим Хасан. Тарих аль$ислам [История Ислама]: В 4 т.Бейрут: аль$Джиль, 1991.

90. аль$Хаттаби Х. Ма‘алим ас$сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопри$мечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]: В2 т., 4 ч. Бейрут: аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1995

91. аль$Хатыб аш$Ширбиний Ш. Мугни аль$мухтадж [Обогащающийнуждающегося]: В 6 т. Египет: аль$Мактаба ат$тавфикыйя, [б. г.].

92. аш$Шавкяни М. Нейль аль$автар [Достижение целей]: В 8 т. Бей$рут: аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1995.

93. аш$Шавкяни М. Нейль аль$автар [Достижение целей]: В 10 т.Каир: аль$Куллият аль$азхарийя, 1978;

94. аш$Ша‘рави М. Аль$фатава [Фетвы]. Каир: аль$Фатх, 1999.95. аш$Шафи‘и М. Аль$умм [Основа]: В 8 т. Бейрут: аль$Ма‘рифа, [б. г.].96. аш$Шурунбулялий Х. Маракы аль$фалях би имдади аль$фаттах

[Ступени успеха с помощью Открывающего все Господа]. Бей$рут: аль$Кутуб аль$‘ильмийя, 1995.

473

А

‘Аббас ибн Муса 302, 305‘Абдурахман ибн Абу Бакр 439‘Абдуль�‘Азиз ад�Даравради 295‘Абдуль�Муджид 295‘Абдулла ибн Нафи‘ ас�Саиг 295‘Абдулла ибн ‘Амр 461‘Абдулла ибн Салям 447Абу Айюб 201Абу Бакр (праведный халиф)179, 373, 423Абу Барза 177Абу Дауд 70, 71, 150, 155, 164, 171,213, 219, 220, 231, 239, 248, 249,254, 282, 330, 331, 332, 343, 365,380, 410, 411, 423, 442Абу Зарр 6, 71, 228Абу Любан ибн ‘Абдуль�Мунзир 204Абу Са‘ид 200, 219, 363Абу Талха 201Абу Тайба 333Абу Усама 201Абу Хурайра 6, 70, 76, 123, 125,126, 147, 150, 166, 189, 215, 217,219, 220, 228, 248, 249, 268, 282,292, 313, 314, 460Абу Ханифа 174, 293Абу Хузама 311

Абу Юсуф 174, 295, 301Авраам (пророк) 21, 97, 266, 273,310, 312, 342, 459Адам (пророк) 215, 290, 313, 449‘Аиша 70, 96, 138, 158, 177, 228,230, 239, 248, 252, 287, 343, 357,373, 377, 378, 409, 410, 439, 442‘Аляуд�дин ибн аль�‘Аттор 117,155, 449‘Али (праведный халиф) 73, 138,286, 324Амин М. 116, 146, 154, 233, 239,241, 440‘Амир ибн Раби‘ 230, 381, 382, 410‘Амру ибн Абу Салма 295аль�Амир ‘Аляуд�дин 25, 27, 30,111, 181Антуан де Сент�Экзюпери 5Анас ибн Малик 18, 27, 77, 158,181, 334аль�‘Аскаляни А. 19, 29, 41, 147,148, 158, 164, 165, 167, 177, 178,209, 214, 217, 219, 220, 221, 243,245, 246, 248, 249, 250, 251, 253,254, 309, 321, 322, 329, 330�333,353, 355, 356, 362, 364, 366, 358,369, 372, 373, 377, 378, 380, 382,383, 423, 438, 440, 443, 444

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

474


Асхама 450Айюб (пророк) 164аль�‘Айни Б. 115, 123, 164, 177,178, 179, 181�184, 353, 354, 356,361, 362, 364, 365, 369�373, 377,378, 380, 382, 423, 437�441, 443, 444Ахмад ибн Ханбаль 54, 57, 70, 71,153, 155, 171, 177, 183, 200, 201,213, 217, 219, 220, 231, 239, 249,287, 292, 304, 311, 313, 314, 343,365, 381, 410, 411, 442‘Атик ибн ‘Аиз 286Ашхаб 166

Б

Баракя Хабашийя 22аль�Бага М. 25, 30, 147, 149, 153,220, 221, 228, 314, 330, 331аль�Барр ибн ‘Азиб 149аль�Байхакы 154, 164, 170, 190,204, 332аль�Бенна А. 153, 154, 158, 309,311, 312, 313, 331, 365, 366, 367,370, 373, 381, 382, 384, 443Билял 249аль�Буты Р. 21, 22, 105, 221, 231,232, 239, 286, 341, 351, 407, 429аль�Бухари М. 18, 21, 23, 70, 71,76, 77, 115, 123, 126, 147, 164, 168,174, 177, 179, 181, 189, 190, 191,200, 201, 217, 219, 220, 221, 230,239, 248, 249, 253, 282, 286, 287,290, 330, 356, 357, 361�365, 369,377, 378, 410, 423, 443, 444, 460

Г

аль�Газали 71, 457

Д

ад�Дарами 95Дауд ибн ‘Абдурахман аль�‘Аттар295ад�Дар Кутни 171, 190Джабир ибн Самура 177, 178Джанан И. 45, 70, 134, 146, 153,181, 182, 213, 214, 220, 377, 381,385

Е

Ева 215, 449

З

Заглюль М. 149, 351аз�Замахшари М. 323аз�Захаби 70, 282аз�Зайля‘и Д. 115Зейд ибн ‘Амр 23аз�Зухайли В. 29, 103, 104, 106,114, 116, 117, 118, 120, 133, 135,138, 142, 146�149, 151, 169, 172,179, 184, 187, 192, 193, 197, 198,199, 202, 203, 204, 211, 217, 230,231, 235, 237, 239, 241, 243, 245,247, 250, 251, 254, 256, 257, 258,260, 262, 264, 267, 270, 276, 277,333, 344, 375, 409, 410, 411, 439,441, 442, 448, 450, 451аз�Зухри 362, 371

475

И

Ибн Абу Шейба А. 115Ибн ‘Аббас 28, 45, 155, 164, 166,168, 190, 211, 229, 234, 332, 445Ибн Асир 369Ибн Дуруставейх 361Ибн Кясир И. 25, 211, 286, 290,324Ибн Кайим 150, 183, 268, 313,314, 321, 322, 329, 332, 333, 382Ибн Манзур 41, 361Ибн Мас‘уд 95, 155, 168, 174, 209,209, 214, 323, 365, 384Ибн Мунзир 166Ибн Маджа 18, 57, 70, 149, 155,213, 215, 217, 219, 220, 230, 282,313, 323, 343, 410, 442, 461Ибн Сирин 166, 334Ибн ‘Умар 71, 154, 165, 190, 200,221, 234, 239, 253, 439Ибн Хазм 27Ибн Хаджар 249, 282Ибн Хузэйм 229Ибн Хаббан 70, 153, 171, 282Ибн Хаммам 197Ибн Шакык 166Ибрахим ибн Са‘д аль�Ансари295Ибрахим ан�Наха‘и 371Иисус (пророк) 7, 20, 21, 22, 71,97, 212, 286, 291, 356‘Имран ибн Хусойн 28, 189Исмаил 97

Исаак 97аль�Истанбули М. 286Исма‘ил ибн Константын 295Ихсан ‘Аббас 13, 14, 210, 458

К

аль�Кари ‘А. 24аль�Кардави Ю. 171, 217, 218, 224,226, 234, 238, 257, 258, 282, 284,437аль�Каффаль 166аль�Куртуби А. 77, 174, 366аль�Куртуби М. 47, 364Кутб С. 350аль�Кясани А. 91, 103, 104, 201,235, 277

Л

Лукман 30

М

Мадждуддин А. 132, 133, 174, 190,192, 193, 236, 255Малик ибн Анас 152, 165, 217,295, 296, 373, 381, 423аль�Маргынани Б. 104, 116, 241Мария 23, 286, 291Майсара 285Махди 401аль�Микдам 313Моисей (пророк) 21, 22, 54, 97,212, 266, 349, 368Мухаммад (Пророк) 7, 20, 21, 81,179, 285, 290, 291, 351

Именной указатель

476


Мухаммад ибн аль�Хасан 301Муслим 6, 18, 21, 23, 70, 71, 77,96, 125, 126, 147, 152, 155, 165,168, 174, 177, 178, 181, 189, 213,215, 217, 219, 220, 221, 230, 239,253, 286, 287, 410, 423, 445Муслим ибн Халид аз�Занджий295аль�Мутанабби 5Муджахид 154, 179аль�Мунзири З. 45, 70, 149, 219,228Му‘авия 249

Н

ан�Навави Я. 6, 23, 146, 147, 148,149, 154, 164, 168, 172, 189, 366,367, 370, 373, 377, 378, 382ан�Насаи 18, 54, 147, 152, 155, 177,181, 189, 213, 219, 220, 248, 365,382, 409Нафиса 286Ной (пророк) 21, 55, 289, 290Ниязи 53

П

Паскаль Блез 6

Р

Раби‘а 166Ризаутдин ибн Фахруддин 28

С

ас�Саври 371Салман аль�Фариси 201

ас�Сан‘ани М. 174, 190, 229ас�Салихий М. 286Са‘ид ибн Салим аль�Каддах 295Са‘д ибн Абу Ваккас 439Са‘ид ибн Зайд 439Сатар�Мулилле Г. 398Сахль ибн Му‘аз 213Сахль ибн Хунэйф 381ас�Суюты Дж. 18, 28, 30, 37, 52,57, 65, 134, 147, 155, 181, 202, 213,215, 217, 219, 220, 236, 239, 248,249, 251, 343, 355, 358, 368, 409,442, 464Суфьян ибн ‘Абдулла ас�Сакафи213Суфьян ибн ‘Уейна 295

Т

ат�Табари 334, 365ат�Табарани 28, 120, 201, 215, 287,ат�Табризи М. 213Тирмизи 18, 27, 54, 57, 61, 70, 71,95, 96, 149, 164, 169, 171, 172, 174,213, 214, 219, 220, 231, 239, 248,282, 313, 314, 330, 364, 365, 368,378, 410, 411, 444, 447, 457, 458

У

‘Убада ибн ас�Сомит 23‘Усман (праведный халиф) 437Усама 70аль�‘Усеймин М. 369‘Умар Рида Кяхаля 70, 334Умму Саляма 378

477

Ф

Фарук Башар 105аль�Фейруз’абадий М. 329, 394Франсуа де Ларошфуко 458Фридрих Рюккерт 455

Х

Хабиб ибн Хараш 215Хадиджа 285, 287аль�Хакям 444аль�Хаким ан�Нисабури 27аль�Хаким 57, 70, 71, 155, 171, 174,229, 282, 323, 423аль�Халими 423аль�Хамсы М. 54, 245, 291, 421Ханзаля 17Харун ‘А 29, 31, 72, 129, 464Харун ар�Рашид 298, 301Харидж ибн ас�Сальт 364Хассан ибн Сабит 425Хасан Ибрахим Хасан 306аль�Хасан аль�Басри 371аль�Хаттаби Х. 115, 150, 164, 167,294, 355, 364, 370, 371, 378, 443аль�Хатыб аш�Ширбиний 103,104, 106, 118, 150, 155, 169, 172,174, 233, 236, 241, 260, 262, 270,272, 439, 440, 441Хинд ибн Зурара 286Хишам ибн Юсуф 295

Ш

аш�Шавкяни М. 115, 146, 154,167, 169, 177, 178, 190, 201, 231,241, 254, 260, 330, 334, 409, 410,411, 438, 439, 440аш�Ша‘би 444аш�Шаляби М. 286Шальтут М. 424Шафи‘и 9, 13, 14, 15, 41, 45, 47,140, 210, 293, 373, 375, 425, 444аш�Шаши 166аш�Шайбани М. 174аш�Ширази И. 255, 448аш�Шурунбулялий Х. 103, 104,116, 197

Ю

Юнус (пророк) 32, 54, 55

Я

Я‘куб (пророк) 97Яхья ибн Хассан 295

Именной указатель

479

ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

А

Ад 20; 23; 75; 77; 96; 97; 159; 219;283; 435; 449

Б

Быть молодым и мудрым – неразные вещи 15; 45/6; 295/сн 1

В

Воспитание души 6/3; 7/2; 8; 66;161; 455�458Высокомерие 64; 72/8

Д

Душевные смятения 38/1; 46;123; 127; 157; 160

З

Знания 14; 15; 33/3

И

Иудеи 22; 23; 40; 282; 283; 373

Н

Наилучшие человеческие каче�ства:– религиозность 30/4– материальный достаток 30/4

– скромность 30/4; 41/1– высоконравственность 29; 30/1, 4; 40; 285– великодушие 8, 30

О

От смерти нет исцеления 9;304/2Обманутые (беспечные) сердца6/1; 57; 62; 283; 435/3; 455�458Отцы и дети 34/6; 36/7; 50

П

Познание сердцем 5; 58/2; 128;459�461Пророческие миссии 7; 20/8;21/2; 288; 289; 290; 309; 350; 351

Р

Рай 20; 23; 75; 77; 96; 97; 200; 213;219; 282; 369; 433; 434; 449

С

“Сияние” сердца 6/2,Саженцы веры 7; 17; 84; 131; 420Сегодняшние мусульмане 13;18/1; 19/1; 28; 68; 86/2; 170; 224/2; 226; 227

480


Сильные личности 7; 14; 28; 293;463�465Свобода выбора 20/1; 24; 76/1;323Сатана 31; 45; 55; 59; 72; 78; 112;123; 125; 138; 154; 158; 160; 219;354; 384; 457Создание причин 8; 25; 26/7; 311;370/3

Т

Тора 21, 54; 369

У

Уроки жизни 15; 31/1; 383/3

Х

Христиане 22; 23; 282; 283; 449

481

УКАЗАТЕЛИ НЕКОТОРЫХ БОГОСЛОВСКИХОПРЕДЕЛЕНИЙ, ТЕРМИНОВ И ПРАВИЛ

А

‘Алим – набожный ученый. 294‘Абид – просто набожный чело�век. 294‘Аврат – те части тела, которыедолжны быть обязательно при�крыты. ‘Аврат у мужчин – от пуп�ка до колен включительно. У жен�щин к области ‘аврата относитсявсе тело, кроме лица и кистейрук. 44, 118, 121Аджр – Божественное воздаяниеза совершение благого или сто�ронение запретного. 61, 127, 191,202, 350Адаб – категория возможных дей�ствий, культура поведения. 120Аяты по методологии их интер�претации:– мухкям – аяты, однозначные посмыслу– муташабих – аяты, многогран�ные или не имеющие четкой яс�ности– насых�мансух – аяты, взаимоис�ключающие, отменяющие

Д

Джаваз – допустимость, исходяиз которой человек поступает пособственному усмотрению. 373Джумхур – большая часть ислам�ских ученых. 150

И

Иджтихад – канонические пред�положения и выводы ученых�бо�гословов по различным аспектамжизни, не имеющие прямых обо�снований в Коране и Сунне. 199Иснад – цепочка передававшихповествования, касающиеся Сун�ны Пророка. 283Имам – предстоятель в молитве,религиозно грамотный и уважа�емый человек. 294‘Ильмуль�фираса – физиогноми�ка, искусство определения внут�реннего состояния человека подвижениям, мимике лица. 297Истинджа’ – это удаление водойили чем�либо иным чистым, ос�татков нечистот по результатумалой или большой нужды. 119

482


К

Канонические запреты на:– изменения человеком своегонастоящего облика, данного емуСамим Творцом 65– любые формы расточительства67Кадр – определенность, количе�ственная ограниченность каж�дой вещи (ситуации, трудности)местом, размером и временем,т.е. ни больше ни меньше. 27Када’ – восполнение пропущен�ной молитвы. 173, 183Китабуль�кяинат – Книга Все�ленной, средоточие жизненныхзнаний и мудростей, научных до�стижений и открытий. Читать ееумеют обладатели религиознойпроницательности. 420Кярамэт – особенный духовныйуровень святости и чистоты по�ложения пред Всевышним, прикотором человек становится об�ладателем несвойственных дру�гим людям прекрасных качестви определенных талантов. 402Кяффара – искупление греха.181Кярахэ – незначительная неже�лательность. 147

М

Му‘джизат – удивительные, нео�бычные физические явления ипроцессы, которые сопровожда�ли именно Посланников Божьих,в подтверждение их Миссий.Необычность (необычайность)подобных действий не идет вразрез с научными постулатами,а указывает на то, что челове�ческий опыт и научная мысльтолько подходят к подтвержде�нию и объяснению этих про�цессов. 350Мансух – канонически аннулиро�ванное. 164, 366Мустахаб – желательное в совер�шении. 149, 154, 178, 231, 236Макрух – нежелательное в совер�шении. 147, 155, 179, 365, 373Ма‘зур – человек оправдывае�мый, то есть имеющий опреде�ленные облегчения в религиоз�ной практике. 195Машру‘ – канонически допусти�мое. 367, 371Муназара – богословский диспут.302Мухаккыкы – ученые�исследова�тели, занимающиеся выверени�ем богословских тонкостей. 150

483

Н

Наджаса – канонически сквер�ное, нечистое, попадание которо�го в определенном количестве натело, одежду или место соверше�ния молитвы�намаза, делает мо�литву недействительной. 102,115, 200Нисаб – сумма, при наличии ко�торой человек, по установлениюГоспода, обязан выплачивать за�кят. 91

П

Положения Шариата:– Всевышний не возлагает надушу непосильное ей. 65– Степень послаблений определя�ется степенью вынужденности.Явно обязательное – обязательно,явно запретное – запретно, но втех или иных крайне затрудни�тельных ситуациях есть послабле�ния, облегчения, степень кото�рых определяется степеньюзатруднительности, и только врамках и границах, очерченныхисламским богословием. 137, 167– Наличие само собой разумею�щихся вещей (положений), кото�рые не требуют доказательствили пояснений (Ма‘люмун ми�над�дини бид�дорура). 68

– Оправдываемость людей, до ко�торых не дошло увещевание. 24– Кто хочет получить что�то рань�ше времени (назначенного Свыше,торопя результат через излиш�нюю суету, раздражительность инервозность), тот этого вообще неполучит. 83– Любая кожа, которая прошлапроцесс дубления (выделки), ста�новится канонически чистой ипригодной для использования. 103– В тех случаях, когда что�то яв�ляется повсеместным и сложнообезопасить себя от него (‘уму�муль�бальва), то оно относится кма‘фуввун ‘анху, то есть к тому,что канонически допускается ипрощается. 104, 105, 407– Уверенность и убежденностьне уничтожаются сомнениями.112, 160– То, что проникает внутрь наснепреднамеренно и случайно, ненарушает пост. 232

С

Салям – пожелание мира, косвен�ная мольба ко Всевышнему о бла�ге того, к кому обращено данноепожелание. 19Са‘ – мера сыпучих тел, равная при�мерно 3260 г по мнению ученых

Указатели некоторых богословских определений, терминов и правил

484


ханафитского мазхаба, и – 2172 г поутверждению остальных мусуль�манских ученых. 253, 257Сунна – жизнеописание после�днего Посланника Творца Му�хаммада, включающее в себя еговысказывания (кауль), невыска�занные одобрения (такрир) ипоступки (фи‘ль). 281Сунна хасана – положительноеновшество. 302Сунна муаккяда – то, что обяза�тельно на уровне Сунны. 119

Т

Тасбихат – послемолитвенноевосхваление Всевышнего. 18, 181Тавфик – Божественное благо�словение, согласие. 252

Ф

Факых – знаток мусульманскогоправа, богословия. 303Фидья�садака – это милостыня�искупление, когда за каждый про�пущенный день обязательногопоста кормят одного нищего так,чтобы на него пришлось пример�но столько, во сколько обходитсяв среднем ваш обед (а лучше –средние суточные затраты напитание). 234

Х

Хадисы Пророка по степени до�стоверности:– сахих – максимальная степеньдостоверности 18, 25, 27, 30, 57,65, 96, 111, 132, 134, 181, 213, 215,217, 219, 239, 249, 313, 323, 358,368, 457– хасан – высокая степень досто�верности 25, 30, 37, 111, 202, 215,220, 228, 249, 314, 359, 365– хасан ли гайрихи – частичнаядостоверность 283– да‘иф – слабый, недостоверный115

Ш

Шура – совет, проводимый меж�ду людьми с целью определенияболее правильного пути в реше�нии тех или иных вопросов. 21

485

УКАЗАТЕЛИ НЕКОТОРЫХ МУДРЫХ ИЗРЕЧЕНИЙ

О жизни и ее оттенках

“Мирская жизнь – это путеше�ствие, в котором необходим по�сох”. 302“Победив себя, уметь достичьочень многого. Быть делами вэтой жизни, а сердцем – в вечно�сти”. 7“Ни в коем случае не пренебре�гайте благим, даже если оно не�значительно!” 6“Никогда не показывай недругамслабость свою и униженность. Ихзлорадство – беда!” 8“Ничто хорошее обычно легко недается и не достигается”. 403“Не отчаивайся в доброте Госпо�да твоего, даже, когда тебе труд�но дышать!” 210“В жизни легко оступиться иупасть, но сколь тернист и сложенпуть наверх, столь же прекраснаи величественна награда – Боже�ственная любовь!” 460“Обдуманный и осмотрительныйподход не уменьшит твой удел.

Как и излишняя напряженностьи усталость не приумножат дос�татка!” 9“(…помни) от смерти нет исце�ления!” 9“Полноценна, прекрасна вера(религиозная практика) того че�ловека, который оставляет то,что его не касается”. 37“Путь одолеет идущий”. 41“Зима – это весна верующего. Вкороткие зимние дни он соверша�ет дополнительный пост, а в длин�ные зимние ночи молится”. 238“Делайте свое дело! Каждому Ал�лах дает легкость в том деле, длякоторого сотворил его”. 28“Воистину Всевышний не смот�рит на внешность вашу и богат�ства, однако – на сердца ваши идела”. 215

О тонкой золотой середине

“Бойтесь чрезмерностей в вопро�сах веры, религии! Воистину,[многие] кто был до вас, погиб�ли именно из�за этого”. 155

486


“Ключ к успеху – умеренность вовсем”. 319“Упрямство рождено ограничен�ностью нашего ума: мы неохотноверим тому, что выходит за пре�делы нашего кругозора”. 458“То, что [явно] запретно – оставь�те это, удалитесь от этого, а то,что приказано вам – совершайтенастолько, насколько вы в состо�янии”. 189“Проявляющие излишнюю щепе�тильность и чрезмерность погиб�нут”. 155

О прекрасном

“Если у щедрейшего человека неостанется ничего, кроме души,то он будет щедр и ею. Но пустьже боится Всевышнего тот, ктоэту душу попросит!” 5“Богатым является тот, у когобогата и широка (мужеством, доб�лестью и любовью) душа. Да, мо�жет быть богатым и тот, у когонизка и подла душа, но нет в этомблага”. 458“О Всевышний… Даже когда яповорачиваюсь, находясь в состо�янии сна или дремоты, упомина�ние Тебя – меж душою моей идыханием”. 305“Самое главное глазами не уви�деть, зорко лишь сердце”. 5

О том, что не всем дается

“… знания – это свет, а свет Все�вышнего не дается грешникам”. 14“Кто не вкусил горечи познаниядаже и часу, тот будет пить глот�ками униженность невежества напротяжении всей жизни!” 15“Ни один сосуд не вмещает в себябольше своего объема, кроме со�суда знаний, – он постоянно рас�ширяется ”. 4“Из каждого сосуда изливаетсялишь то, что находится в нем”. 6“Оказывается, обязательным дляполноценности человека являет�ся понимание”. 53

О недугах души

“Верующий видит свои грехиподобно тому, кто сидит под ог�ромной скалою и боится, что онавот�вот может обрушиться нанего. Ощущение греха порочнымчеловеком – муха, задевшая егонос, пролетая мимо”. 209“Грехи людей пересчитать ты такусердно рвешься?! Начни же сосвоих, и до чужих едва ли добе�решься”. 455“Люди делятся на праведников,которые считают себя грешника�ми, и грешников, которые счита�ют себя праведниками”. 6“Каждый – заложник своих дел”. 47

Аляутдинов Шамиль. От теме к теме

Documents