מדוע היינו כך ולא אחרת לגמרי - קריאה הגותית ביומן...

3 מבואות

זלמן גרדובסקי

בלב הגיהינום

וממנהיגי מרד יומנו של אסיר באושוויץזונדרקומנדוה

אביחי צור: והוסיף אחרית דברערך, מיידישתרגם וכריסטיאן קרלסן גרייףר גדעון"ד: היסטורי רקעפווסיה

ספרי חמדידיעות אחרונות

בלב הגיהינום 4

Zalman Gradowsky

In the Heart of Gehenna Translated from Yiddish by Avichai Zur

זלמן גרדובסקי בלב הגיהינום

דב איכנולד: עורך אחראי

סטודיו פיני חמו: עיצוב העטיפה חל ניניור: לשוןעריכת דוד דויטש: וכןהגהת ת

ישראליט: לוחות

מ"טפר בע: וסדרהפקה

. הפרטיה לנו שימוש בתמונות מארכיונהמחבר שאפשרמשפחת ההמערכת מודה ל והתמונות שנלקחהמערכת עשתה ככל יכולתה על מנת לאתר את בעלי הזכויות של כל החומר

נפעל , ואם יובאו לידיעתנו, ו טעותאנו מתנצלים על כל השמטה א. ממקורות חיצונייםשנלקחו .לתקנן במהדורות הבאות

, בכל דרך או בכל אמצעי אלקטרוני לשדר או לקלוט, לאחסן במאגר מידע, להקליט, לצלם, להעתיק, אין לשכפלשימוש מסחרי מכל סוג שהוא בחומר הכלול בספר זה . שבספר זה כל חלק שהוא מן החומר-או אחר , מכני, אופטי .ל"בהחלט אלא ברשות מפורשת בכתב מהמו אסור

All Rights Reserved © 2012

Miskal - Yedioth Ahronoth Books and Chemed Books | P.O.B. 53494, Tel-Aviv, 61534 Israel הוצאה לאור מיסודן של ידיעות אחרונות וספרי חמד- למשכל 2012 ©שמורות בעבריתכל הזכויות

זכויות התרגום שמורות למתרגם E-mail: [email protected] | 61534יב אב- תל, 53494ד "ת

Printed in Israel 2012 נדפס בישראל | ISBN 978-965-545-378-2 ב"מסת | 362-4441 דאנאקוד

4

295 אחרית דבר

"היינו כך ולא אחרת לגמרי מדוע" קריאה ביומנו של זלמן גרדובסקי

אביחי צור

מזמין את , "בלב הגיהינום"שנכתב ממש , יומנו הייחודי של זלמן גרדובסקי, מעבר לנתונים ההיסטוריים ומתוכם1.הקורא בו לעיון מכמה נקודות מבט

שאותן נעלה כקריאת כיוון , ברצוני לדון בכמה שאלות העולות מן היומן .הגות ומחקר עתידיים-לקראת אפשרויות

האחת עוסקת באופי הכתיבה של : דיוננו יתמקד בשתי שאלות עיקריותמדוע היו ", סיון להבין את חברי הזונדרקומנדו ומצבםוהאחרת בני, גרדובסקי

במהלך הדיון . מתוך הדברים העולים מן היומן, "כך ולא אחרת לגמריהטלטלה , כגון הבושה-בשאלות אלו נעסוק במושגים תיאורטיים שונים

היכולים להבהיר את מצבו -האמפתית והאוריינטציה של סדר המוות .חירותיו הספרותיות בכתיבת יומנוהייחודי של גרדובסקי ואת ב

אופי כתיבתו של גרדובסקי. 1 ? מדוע-כתיבה לירית ומלאת פתוס

, "בלב הגיהינום"הנה יושב אדם : מעלה שאלה יסודיתהלבנה-ליל אורהחלק ונראה - אילו ימצאו אותו הנאצים סופו ברור -כתיבתו מסכנת אותו ביותר

נייר (זמן ומקום והן מבחינת האמצעים הן מבחינת -שעצם האפשרות לכתוב , ובכל זאת הוא ממלא את שורותיו; אפשרית- הנה כמעט בלתי-) וכלי כתיבה

הפונה אל הלבנה בהתרסות מלאות , בכתיבה לירית,במקום בכתיבה עובדתית

______ למצוא במאמרו של נתן אפשר, עם יומנים אחרים של חברי הזונדרקומנדו, סקירה של היומן .1

קובץ -יד ושם , " התמודדות עם הגורל והמציאות-יומניהם של אנשי זונדרקומנדו ", כהן .189-218 'עמ, )'כ(ן "תש, מחקרים


את האמצעים , האין זה עדיף להשקיע את הזמן והמקום2? מדוע-פתוס בניסיון לברר בדעה צלולה , עבודות הנוראותהמוגבלים ואת הסיכון בתיעוד ה

וכן מדוע הוא וחבריו לזונדרקומנדו , עד כמה שאפשר מה מתרחש ולמה ?פועלים כפי שהם פועלים

כתיבתו של גרדובסקי מתמיהה לא רק בשל הפער בינה ובין , והנה, אלא שמתגלעים פערים יסודיים, המציאות הדורשת לכאורה כתיבה אחרת

גדרובסקי מעיד , כפי שנראה להלן: בתוך הטקסט עצמו, הםשקשה לגשר עליעל , על עיניו שיבשו ואינן יכולות להזיל דמעה על קרוביו, על חושיו שקהו

כיצד יהלמו אפוא עדויות עצמיות ; שהפך לאוטומט חסר רגש שמוחו קהה ?שבה עולה הרגש על גדותיו בליריות ובפתוס, אלו את כתיבתו

, ל הפערים בעזרת דיון בכמה נושאים הנושקים לסוגיה זוברצוני לנסות ולגשר ע ניסיון: שמתוכו גם יתברר כיצד אותה כתיבה מלאת פתוס משמשת דבר והיפוכו

.ניסיון המסגיר אף יותר את חסרונו וקהותו של הרגש, להשבת הרגש שנעלם. היתר למיניות ולמוות שבה היה מצוי גרדובסקי-נעסוק בחשיפת, ראשיתר שהכתיבה מלאת הפתוס באה למלא את החלל הריק שנותר לאחר ניתן לשע

היכולה ללמד על , נדון בעצם עובדת הכתיבה, שנית. ההיחשפות המעקרת, שלישית. תרפיה עצמית ובד בבד לשמש דווקא עדות על הפירוק והקהות

שאלת הפתוס תוכל ללמדנו דבר גם על עמדתו האמונית הפרדוקסלית של את עמדתו, לבסוף, סגנון התיאורים המיוחד שלו אבררומניתוח, גרדובסקי

עמדה זו תחבר אותי גם לשאלת היסוד . האתית האפשרית בכתיבה מעין זו .הבנת מצבם הייחודי של חברי הזונדרקומנדו, של הפרק הבא

פורנוגרפיה מינית ובושה. א

מוקד ראשון שבו אפשר לזהות את הפתוס העולה על גדותיו הוא כן נעלמים , ככל שחשיפה פורנוגרפית או סדיסטית גוברת. יתרה-היחשפות

כל כך בפתוס לירי מבקשת עמוסה וניתן לשער שכתיבה , הרגש וההבנה .להשיב את החושים והרגשות לחיים

______ ובכלל זה מרשימותיהם , כתיבתו של גרדובסקי נבדלת בסגנונה מלא הפתוס מיומנים אחרים .2

המספרים את קורותיהם , וס וזלמן לוונטלכמו לייב לאנגפ, של חברים אחרים בזונדרקומנדוראו . אין הם חורגים לפתוס ולליריות-שגם אם נלווים לה תיאורים , ועדותם בלשון עובדתית

, אביב-תל, הוצאת ספרית פועלים, תרגם מיידיש מרדכי חלמיש, מגילת אושוויץ, בער מארק .220-258 'עמ, ח"תשל


לא בסנוורי הקדושה של - 3"הוכו בסנוורים"עיניו של גרדובסקי , אכןוהמומת , רום בכלליאלא בסנוורי הזוועה של הגוף הע, ההתגלות האלוקית

הפורנוגרפיה שאליה אולץ גרדובסקי להיחשף הנה . בגז ונשרף באש בפרטושל מוות וחומריות , גיסאפורנוגרפיה של חיוניות רותחת מחד: כפולה

בשתי החשיפות הללו ישנו ממד מהמם . גיסארומה וגרוטסקית מאידךיעד ומעקרת את המביאה לעיוורון מיידי וח, נתפסת-עודפות בלתי, ומוחץ

.יכולת ההתבוננות הרגשית במצבגרדובסקי מבטא את . רום בהיותו החייםיהחשיפה הראשונה הנה הגוף הע

:אס ומתביישות-רומות מול חיילי האסיהעומדות ע, מיניותן של הקורבנות

שרוצים כבר , ונשבר מצעקות השודדים השיכורים-האוויר נקרערום יבע, תית הצמאהמה שיותר מהר להשביע את עינם החיי

בגדים נופלים מהר מהרבה [...]היפות , אחיותי האהובות, שלהן, שהוא-רוצות להיעלם לאיפה, חלק מתביישות. גופים ישר למטה

כאן לא קיימת , אלא שאין כאן אף פינה. רומןילא להראות את ע הולכים לקבר בשווה עם -המוסר עם האתיקה . עוד חרפה

4.החיים

בממד אחד . בזמן- הבאים לידי ביטוי בו, כמה ממדיםבבושה קיימיםשאיננו מסוגל לעמוד על שלו וכובש , מבטאת הבושה חוסר אונים של ילד

, הילד כובש פניו כשהוא חש במבטי המבוגרים5.את פניו בשמלת אמו

______ מחמת , כך הוא יכול להופיע בשל עודף אור-ן באור כשם שעיוורון עלול להופיע בשל חיסרו .3

וילאו , ואת האנשים אשר פתח הבית הכו בסנורים מקטן ועד גדול: "יט יא, ראו בראשית. סנוור ".למצא הפתח

.153 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " במרחב ההפשטה" בפרק עילראו ל .4עם חטא אדם , ר מזהה את הבושה כחיסרון אינפנטילי בהתפתחות ובהתבגרות"הרב שג .5

לאחר . הראשון ועם הבגידה הקיומית והכוונות הרעות לשליטה ולניכוס הנגזרים מחטא זהראו הרב . שלו במראה-החטא והבגידה מתבייש האדם להביט במי שבו חטא ואף להביט בפניו

, ר"הוצאת מכון כתבי הרב שג, ש" נהלך ברג,)עורך( זוהר מאור: ךבתו, "צניעות ובושה", ר"שג .261-263 'ל ראו עמ"בעניין הנ"). צניעות ובושה ":להלן (261-270 'עמ, ח"תשס, אפרת

שכן ילדים נהנים , רוםייש לשים לב לעובדה שבושת הילד האינפנטילית אינה בהכרח בשל ע כחלק מתחושת הביטחון של היותם מרכז לחשוף את מערומיהם באופן אקסהיביציוניסטי

; )259 'עמ, 2007, אביב-תל, עובד-הוצאת עם, פירוש החלום, ראו זיגמונד פרויד(העולם .רגע הבושה הוא זה המתואר בגוף הטקסט, לעומת זאת


ואולם . המופנים אליו והופכים אותו לחפץ סתמי בתוך עולם גדול ממנו, ה גם ממד נוסף של התבגרות נפשית מסוימתבדיוק בשל כך מבטאת הבוש

שמהותה , נפשו של הסובייקט; היודעת להבדיל בינו ובין העולם שחוצה לומבקשת להסתתר , מסרבת למבט המחפצן, אינה ניתנת להגדרה מסוימת

אשר מביאה אותן לחוסר - גם השפלתן של הקורבנות , באותו אופן. ממנו מהווה גם את ההפך - הים או להסמקלכיבוש הפנ, לבושה, אונים עמוק

בד בבד עם תחושת : ומשקפת את המצב הדואלי שמתגלם ברגש הבושההחפצון נוצר גם מעין מסך המבקש להגן על צלמו הפנימי והשברירי של

מסמנת נקודת מפגש פרדוקסלית, הניכרת בהסמקה, הבושה. ווידואליהאינדצלם ופעולה אקטיבית להגנה בין איבוד הצלם והפסיביות לבין שמירה על ה

:עצמית

, דומה שסומק זה שעל לחייו מסגיר את העובדה שגבול מסוים, שנגענו בדבר מה מעין חומר אתי חדש, כמעט ונפרץ, ולו לרגע

בעובדה שעליה ניתן להעיד , לא מדובר כמובן. בקרבו של החי 6.שאפשר לנסות ולבטא במילים, בדרך אחרת

ת מאשר הרגש היסודי של להיות הבושה היא לא פחו[...] להיות : של מושג זה, לכאורה, על שני מובניו המנוגדים, סובייקט

הבושה היא מה שמיוצר בהתלכדות . נתין ולהיות ריבוןבין אובדן , המוחלטת בין סובייקטיביזציה ודסובייקטיביזציה

7.בין עבדות לריבונות, העצמי לניכוסו

ושת הנשים משמשת כלי אחרון להגן על לפי נקודת מבט זו נוכל לומר שב, עצמן ועל כבודן האנושי בתוך האלימות הפיזית והמינית המופנית כלפיהן

:לאחר שאפילו הבגדים כבר אינם יכולים לשמש להן מגן

______ תרגמה מאיטלקית מאיה , III הומו סאקר -מה שנותר מאושוויץ , )Agamben(יו אגמבן 'ורג'ג .6

כוונתו לסומק שפשט בלחייו של צעיר . 122 'עמ, 2007, אביב-תל, רסלינגהוצאת, קציראם קודם לכן עלתה . אס להיירות למוות-שבימי צעדת המוות נבחר על ידי חייל אס, איטלקי

הרי שכאן האיש -בדברי אגמבן האפשרות שהבושה מקורה בכך שאדם ניצל על חשבון חברו .ובכל זאת הוא מתבייש ברגע היבחרותו, של אף אחדעומד להיירות ולא להינצל על חשבונו

, הבושה"ראו בכל הפרק , דיון מפורט על הבושה והמבנה המושגי ההפכפך שלה. 125 'עמ, שם .7 .105-154 'עמ, "או על הסובייקט


לומר להן , לא היתה ברשותנו הנועזות, לא היה בנו האומץכיוון שהבגדים שהן . רומותישעליהן להתפשט ע[...] לאחיות

וברגע שהן . המגן שבו חייהן נחים-לובשות הם עוד כעת מעיל, היוולדן-רומות כביוםיפושטות את הבגדים ונשארות לעמוד ע

שאליה חייהן [...] התמיכה האחרונה-הן מאבדות את נקודת 8.צמודים עוד כעת

כל הכוחות מופנים נגדן ואין , בנקודה שבה הן נמצאות אין להן במה למרוד

דווקא מצב זה , אולם. גת ולאבד את חירותן המעשית לחלוטיןבידן אלא לסמבטא באותו זמן גם את האפשרות , של חוסר אונים תהומי הנחשף כאן

להתלבש בכסות -האחרונה לשמור פסיבית אך באופן ממשי על הצלם .הבושה על אף העירום הפיזי והנפשי הקיצוני

טיחה את הבושה אך אחת הבחורות מ, הבושה אמנם נכפתה על הנשיםשכן , השקרית" תרבותיותם"אס עצמם ומוכיחה בפניהם את -באנשי האס

שבצביעותם , לאמיתו של דבר מי שאמורים היו לחוש בה היו דווקא הם :וברשעותם באו לרוות את צימאונם בגופי הנשים היהודיות

החיה -אתם מסתכלים עלי עם עיני! פושעים אפלים, אתם

, כן. עים עם העירום של גופי המגרהאתם שוב. הצמאות שלכםעל , באזרחות, לא יכולתם לחלום בחיים. כעת כאן הנהו זמנכם

כאן מצאתם את , תחתון ופושעים-עולם-אנשי, אתם. אודות זהאולם לא . הפינה המתאימה להשביע את עינכם הסדיסטית

לא תוכלו , משחקכם מסתיים. התענוג הזהגםארוכות יהיה לכם 9.עבור הכולבאתם תשלמו טוב . היהודיםלהשמיד את כל

______ .152-153 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " במרחב ההפשטה"ראו לעיל בפרק .8יש לשים לב לפער . 161 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " מוותהצעדה אל ה"ראו לעיל בפרק .9

ובין התיאור של גרדובסקי את , האוסר קרבת בשר בין הארים לשמים-שבין חוק הגזע הנאצי שבכך מתגלות שוב כאנושיות , אס כלפי הנשים היהודיות-תאוותם המינית של חיילי האס

שהלוא , את הבושה אלא גם את הצביעותבחורה זו מטיחה בנאצים לא רק. למרות חוקי הגזעהבושה והצביעות הפתטית הן המועקות ". אודות זהעל , באזרחות, לא יכולתם לחלום בחיים"

והיא מבקשת להוציאן מחוצה לה אל מי שבאמת , שבחורה זו ככל הנראה חשה בתוך עצמה .ראוי להן


, רומים מגלה פרדוקסלית את שארית צלמם ואנושיותםיבושת הקורבנות העהבושה : ובזה מנסה לבייש את אלו שביקשו להביש את הנשים עד מוות

ואף , עצמם-המוטחת בפני הנאצים חושפת את איבוד האנושיות והצלם שלהםבעוד בושת הנשים . ש את צלם האנושקוראת להם להתבייש ובזה לאמץ מחד

הרי שהיעדר הבושה הנאצי , מגלה את הניסיון הפסיבי לשמור על הצלם .כמוהו כוויתור מודע על נקודת ההגנה האחרונה על הצלם

בדומה לממד האינפנטילי של הילד הכובש פניו , חוסר האונים של הנשים הגסה של אנשי התנהגותם. בזמן את שארית הצלם שבהן-חושף בו, בבושתו

גם היא אינפנטילית וילדותית , אס המבקשת סיפוק מיידי של יצרים-האסוהנה גרדובסקי מציג את אותן הנשים כמי שבאות ומציעות לאנשי . ביסודה

.מעשיהםבדרך התביישותם , אס לשוב אף הם לאנושיותם-האס

המיניות אל מול חברי הזונדרקמנדובא לידי , הצלם ובין שימורו בפן המיניהיבט אחר לקוטביות שבין אובדן

ביטוי באופן שבו מתאר גרדובסקי את מיניותן של הנשים אל מול חברי ואף התנסות , שמהן הן מבקשות עוד רגע אחד של חום ואהבה, הזונדרקומנדו

:מינית שאותה טרם חוו

משליכות עצמן , מאוהבות, חלק מתמוטטות אלינו כמו שיכורותשאנו נפשיט אותן , ות במבטים מבוישיםבזרועותינו ומבקש

עם העולם של [...] הן רוצות כעת לשכוח מהכול. רומותיעהן עשו , והמושגים האתיים, עם המוסר והעקרונות שלו, אתמול

על , כעת. בצעד הראשון על מדרגונת הקבר, את החשבון האחרוןהשטח של -כל זמן שהן מחזיקות עצמן עוד בפני, סף המפלה

יש לו שאיפה ליהנות עוד , הוא מרגיש עוד [...]-הגוף ו, החיים את התענוג האחרון, את הכול לתת לו[...] הן רוצות-ממשהו

, הן רוצות כעת להרוות-מכל מה שאפשרי לקחת מהחיים [...] , שהיד של גבר זר[...] ולכן הן רוצות. להשביע אותו לפני מותו

תפנק את גופן , תיגע, שכעת הוא האהוב מכול הקרוב ביותר כאןובכך הן תחושנה כאילו יד אהובה או בעלה היתה מלטפת . כעת

מתחשק להן להשתכר כעת. ומפנקת את גופה הנשרף מתשוקהושפתותיהן החמות כשלהבת נמתחות אלינו באהבה [...]


הן עוד חיות, כל זמן שהשפתיים, וחושקות לנשק כעת בתשוקהאחת קורעת לעצמה את ...] [ רומותיכולן מתפשטות ע[...]

היכן אתה "[...]: עצמה-השיער מהראש ומדברת בפראות אליה[...] "אני הרי צעירה ויפה מספיק, מדוע אינך בא אלי, אהובי

כך -אנו הרי כל! אוי": אחרות מדברות אלינו בשקט ובנחת הן לא ".ד לקחנו מהםוהרי מעט מא, מתחשק לחיות. צעירות

שאנו , כיוון שהן יודעות ומבינות, משהומנסות כלל לבקש ממנוכיוון שהלב , סתם כך[...] רק מדברות. קורבנות כמותן בשווה

, לפני אדם שעדיין חי, הן רוצות לפני המוות, גדותיו-על-מלא 10.לספר לו את הכאב

, הייאוש מביא נערות אלו לתשוקת חיים עצומה, לפי דימוייו של גרדובסקי

והן תובעות את , ה של בושה או נימוס וכל עכבה אתיתהמסירה כל מנגנון הגנלכאורה נראה כי מיניות זו היא אובדן הבושה . חיותן בפה מלא-מיניותן

מגן הבושה היה הגבול : שהיתה לעיל המגן האחרון של הצלם, הנימוסית המפריד בין פנים וחוץ, האחרון השומר על הזהות והאוטונומיה של הסובייקט

.ר בתביעה חדה והנה הוא מוס-שבו המיניות והבושה , ואולם ניתן לקרוא את הדברים באופן אחר

ניתן לומר שבמצב הרדיקלי שבו נתונות . מתקיימות יחד באורח פרדוקסליקולו של הצלם המסרב , גם בשיא הייאוש ועל סף ההשמדה, הנשים

אלא דווקא , להיעלם עולה לא בדרישה להגנה מסוככת מפני חפצוןבהגעה לתחושת הקיום העצמי המלא שבמימוש , למצותו עד תוםבתביעה

התשוקה לאינטימיות עם חברי הזונדרקומנדו אמנם מפנה ממקומה . המיניאך אין כאן בהכרח אובדן בושה המעיד על אובדן , את הבושה הנימוסית

גרדובסקי מתאר את נקודת הייאוש שבה מצויות הנשים לפני . הסובייקט, אחוז טירוף ואימה וחסר מימוש, ן באחת אל רצון נואשהמביאה אות, מותן

המדלגת מעל הבושה הנימוסית , לאותה אינטימיות עם חברי הזונדרקומנדותממש האל ממד שבו פורץ עצם הקיום של הסובייקט ומבקש להתבטא ול

.עד תוםבנקודת המפגש . כאן אולי אף חוזרת הבושה בממד אחר שלה, והנה

______ .153-154 'מע, כי'הטרנספורט הצשבחלק " במרחב ההפשטה"ראו לעיל בפרק .10


נופלות המחיצות ונופלים הלבושים המגנים על , אדםהאינטימית שבין בני :הנפש מפני חפצונה

כרוכה , אולי הגבוהה שבהן, אחת מחוויות השיא של האהבה

באותו מבט שבו נחשפות תחושותיה של , בבושה ובצניעותבבושה עצמה כרוכה אינטימיות גדולה . הנפש כשהיא לעצמה

הבושה היא .יותר מאשר באיחוד עצמו ובהתגלות ההדדית 11.עדן לפני החטא-הגילוי הגבוה של התום שבגן

כעת ; הבושה הנימוסית הגנה על הסובייקט וכיסתה טפחיים, בממד הקודם

מבטאת הבושה ממד נוסף המגלה טפח ומבטא את עצם הקיום האנושי אך דווקא ברגעי הסרת הלבושים והמחיצות מתגלה מבע עמוק יותר ; הפורץ

ניתן לומר שגם תביעתן הפורצת של הנשים . הנפגשיםשנותר בין, של בושה .מגלמת באורח פרדוקסלי דווקא מבע עמוק יותר של בושה

שאותו מתאר הרב -יש לזכור שבניגוד למפגש אינטימי חיובי , ואכן הרי שכאן מצויות רק -ושבו שני בני הזוג מצויים ברמת חשיפה שווה , ר"שג

שי הזונדרקומנדו נותרים קפואים אל מול ואילו אנ, הנשים בעמדה האינטימיתהפער מול מלוויהן חושף את . דרישתן האולטימטיבית שאין ביכולתם להכיל

אך הוא עצמו יכול ללמד , הטרגיות שבאינטימיות חסרת הבושה של הנשיםמובעת במדרש , המלמדת גם היא על תום, תביעה ישירה כזו. על התום שלהן :על דברי יעקב

הבה ": כך היה יעקב אומר, רוץ אין אומר כלשון הזהאפילו אדם פ

ה "אמר לי הקב": כך אמר לו, אלא12!?"ואבואה אליה[...] את אשתי, עכשיו הרי אני כבן שמונים וארבע שנים, ב שבטים"שאני מעמיד י

לפיכך הוצרך "?אימתי אני מעמידן, ואם אין אני מעמידן עכשיו 13."ה את אשתיויאמר יעקב אל לבן הב": הכתוב לומר

______ .266 'עמ, "צניעות ובושה", ר"הרב שג .11 .כט כא, בראשית .12צדוק הכהן מלובלין בכתביו ' דברי מבוססים על דברי ר.אות יח, פרשה ע, בראשית רבה .13

: סעיף ב, אות ו, ח"תשמ, בית אל, הוצאת מכון הר ברכה, תקנת השביןראו למשל . השוניםהיינו שורש הסתת הנחש , על ישי שמת בעטיו של נחש) ב"נה ע, בבלי שבת(ועל כן אמרו "

ומזה נמשך הבושה לאדם . דהיה בו שורש של כוונה להנאת עצמו[...] בחטא אדם הראשון


אלא שתאוותו הגופנית , הדרשן אינו טוען שיעקב אבינו חסר תאווה לאשתוזו היתה ; בזמן נטולת יצריות מנכסת ושתלטנית-והממשית לאשתו היתה בו

ולשם , להמשך החיים והתולדה בכלל- תאווה לשם החיים המבקשים לפרוץר שאותן נשים כך אפשר לשע. ישראל-הקמת עם: חיים של תוכן רוחני בפרט

הוטלו , ובהן נערות בתולות שטרם טעמו את טעמם של החיים, אומללותאך בד , באכזריות לייאוש המוות שהוליד אצלן תאוות חיים מינית וגופנית

. שכן היא מבטאת את רצון הקיום כפי שהוא, בבד נטולת יצריות מחפצנתבהמשך : לפרוץניתן לזהות בתאוותן המינית תאווה למימוש החיים המבקשים

שמעבר ...") היכן אתה אהובי("ובתאווה לאינטימיות , קיום המין בכללהדורשת בפה מלא את שלה גם ממי שאינו שותף לה ואינו , לבושה הנימוסית

דווקא רגע ההיחשפות המלאה יכול לבטא את . יכול להכילה בפרט .האינטימיות והבושה העמוקים ביותר

בדומה לבושה מול , מול חברי הזונדרקומנדוהמיניות הפורצת , מכל מקוםמבטאת גם היא את המתח הקוטבי שבין אובדן הצלם , אס-אנשי האס

הנושאת את שני , ואולי גם את הבושה במובנה העמוק והפרדוקסלי, ושימורו .ההפכים הללו יחדיו

העירום מנקודת המבט של חברי הזונדרקומנדו

הרי שמצד חברי , גילוי אינטימיאם מצדן של הנשים עוד ניתן לדבר על , רוםיהזונדרקומנדו אלו חוויות המלמדות על חשיפה יתרה לגוף האדם הע

אמצעי והגס של הגוף -מובן שהפן הבלתי. שעלולה לעקר את המבט והרגשות______

מה שאין כן מקודם , ואשתו אחר החטא כשהכירו שהם ערומים על ידי שהרגישו בהנאה גופניתמה דקל ', וגו' הבה את': ה אמר"נו עוכן יעקב אבי. 'ולא יתבוששו'): ה"כ', בראשית ב(נאמר

רק הוא דלא הרגיש בשום , שבקלים אינו אומר כן מפני הבושה שבא אחר חטא אדם הראשוןקלז , זוהר חלק ב(ל "וכמו לעתיד לבוא דאמרו ז. רק להעמיד תולדות לבד נתכוון, הנאה גופנית

י זה אצלו כהנחת תפילין וכל הר, לב להוציא בשר-' לב בשר'): יט, יחזקאל יא(על פסוק ) ב"עועל ידי זה : "כל זאת בניגוד לעין הרעה ולטומאה של בלעם." מצוות התורה ולא שייך בושה

בביאותיהם [יסתכל בדבר זה [...] מי שהוא קדוש ': שאמר] בלעם[=נסמית עינו של אותו רשע ורה אצלם חוש שהגוים שאין להם שייכות לדברי ת, )א"לא ע, בבלי נדה(' !?]ישראל-של עם

והקדושה אינו אלא בפרישות , ]אריסטו[=המישוש חרפה גמורה כאשר אמר הפילוסוף היווני כי לא יכולים להשיג קדושה בענינים הגופנים המלאים אצלם זוהמא וזימה מפני , הגמורה

מה שקל שבקלים אינו ' הבה אשתי': ה אמר"מה שאין כן יעקב אבינו ע. שקיעתם בשורשם בזהולא היה לו שום , כי לא נתכוין אלא להעמיד תולדות, ולא הרגיש גנות וחרפה בזה, אומר

, ישראל קדושים." (אם כן הכל בקדושה, כוונה אחרת ושום הרהור של תאוה גופנית כלל ).סעיף נו, אות ו, ס"תש, הר ברכה, ל"ההוצאה הנ


מקור הגוף , קבלית-אולם בקריאה החסידית. יש בו כדי להמם את הצופה בו משום 14.מאשר נפש האדם הרוחניתלכשעצמו הנו בשורש רוחני גבוה יותר

ידי מבנה -הלימוד הקבלי על מבנה מערכת האלוקות נעשה דווקא על, כך הגוף שנברא בצלם אלוקים מבטא 16".מבשרי אחזה אלוק "15:הגוף האנושי

ללא רפלקסיה ומסננים , אמצעי-את הנוכחות האלוקית שבאדם באופן בלתישכן חשיפתו הופכת , ת הגוף דווקא משום כך נדרשת הסתר17.של אגו ותאוות

:לאובייקט בנאלי, אותו לחפץ

[...] מכאן היחס העמוק שהצניעות יוצרת בין העולם הגבוה, המציין את היש, הגוף. ובין הגוף בבחינת נעוץ סופם בתחילתם

. גוף הפרא איננו גוף. נוצר כגוף רק בכך שהוא מכוסה, עידוןוזו מושגת באמצעות ה, האנושיות מכוננת את הגוף

, "לז" ל"אתה"מבט הרשע הלטוש הופך את ה. ההצנעה והבושהבקבלה קישוטי המטרוניא [...] הקישוט[...] לחפץ לאובייקט

הוא המכונן את הגוף - הכתר , באים מהמקום הגבוה ביותרמבשרי אחזה ": בבחינת, גוף רומז צלם אלוקים. לגוף אנושי

18."אלוק

______ , אוצר חסידים-ת "ההוצאת ק, ר הזקן"מאמרי אדמו, שניאור זלמן מלאדי' ר, למשל, ראו .14

) גוף(=ר ששורש הכלים "שם מבאר האדמו, "אורות וכלים"מאמר , פג'עמ, ז"תשס, יורק-ניו .גבוה משורש האורות

'עמ, סימן קסח, ד"תשנ, ירושלים, הוצאת מוסד הרב קוק, מהדורת מרגליות, ספר הבהירראו .15, ירושלים, הוצאת מוסד ביאליק, פרקי יסוד בהבנת הקבלה וסמליה, גרשם שלום: וראו גם. עג

, אביב-תל, הוצאת שוקן, היבטים חדשים: קבלה ,משה אידל: כןו; 153-186 'עמ, א"תשמ .128-138 'עמ, 1993

.יט כו, איוב .16' ויעש ה: "כא, כ, אלבק-מהדורת תיאודור, בראשית רבהל ב" לפרש את דברי חזאפשרכך .17

מאיר מצאו ' בתורתו של ר). ג כא, בראשית(" אלקים לאדם ולאשתו כותנות עור וילבישםאולם מדברינו עולה שעור , בהמשך מבואר שהכוונה לבגדי אדם הראשון." 'כותנות אור': כתוב

.אמצעי-הגוף עצמו מבטא את האור האלוקי באופן בלתיהרי , שבעוד הנפש שרויה בספקות לגבי צרכיה וצורכי גופה, לעתים אנו למדים זאת מכך

אפשרלפי רפואות הוליסטיות , למשל. ע את צרכיו ומבטאם ללא ספק והתלבטותשהגוף יוד .איתו מבעד למודעות המעוותת את צרכיו הראשוניים" לשוחח"

.268 'עמ, "צניעות ובושה", ר"הרב שג .18


יש בו . שלנו עם העולם ועם עצמנוהגוף הוא נקודת המפגש הראשונההגוף הופך מנוכר : שבחשיפה יתרה וגסה הופכת לחסרת מובן, מאליה-מובנות

ר מוסיף "הרב שג. לא רק למביט בו מן החוץ אלא גם לבעל הגוף עצמושמקורו הרוחני הגבוה של הגוף גורם שחשיפתו תהפוך אותו עצמו לבנאלי

ורו הגבוה והמסנוור מעוור את עיני דווקא א: ותקהה את חושי המתבונן בווהוא נתפס בטעות מרה , הצופה מראות את הריגוש העמוק המצוי בו

.כאובייקט חסר מובן וחיות ממשיתאמצעית -הגסה והבלתי( בשתי משמעויותיו -רום יניתן לשער שהגוף הע

זה שנכפה על עיניו של -ההופכות אותו לחסר מובן ) ואף הרוחנית הגבוהההפך את עיניו , י נוסף לסיטואציות המיניות הקשות שליוו עירום זהגרדובסק

עד שאין הוא מסוגל להזיל מאותן , כפי שנצטט להלן, ורגשותיו לקהים כל כך .עיניים אפילו דמעה אחת של אבל על קרוביו

פורנוגרפיה של מוות. ב

רום יגרדובסקי מוסיף לתאר לנו את הגוף הע. אין זו החשיפה היחידה, ואולם. רום המומת בגזיזו של הגוף הע: שאינה מינית דווקא, בפורנוגרפיה נוספת

מוות זה 19;מוות זה גורם לגוף להפריש הפרשות שונות שמטנפות את הגופהלהפוך , שנלחמו זה בזה על מעט החמצן שנשאר, רם להמון המומתיםוג

גרדובסקי מתאר לנו את20.לפקעת מפותלת של איברים הסבוכים זה בזה אולם לא כאן מפסיקה. שהופכים אותו לקהה חושים יותר ויותר, המראות הללו

ההופך את הגופה , לאחר שטיפת הגופות בא שלב עקירת שיני הזהב: החשיפההגופות בשלב הבא מדמה גרדובסקי את שריפת 21;לחפץ כלכלי ותו לא

______ 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " במרחב ההפשטה"תיאורו של גרדובסקי בפרק לעיל ראו .19

יתגלגלו שרועים על האדמה כמו , שנובטים כעת בחיים, מגרים היפיםהנה הגופים ה: "155 -מהפה הפניני . הנקי כבהט, בצואת אדם יהיה מרוח גופן, בטינופת וזוהמה, ברואים מגעילים

."ואז יישפך הרבה דם, ייעקרו שיניים עם הבשר יחדהן : "179 'עמ, יכ'הטרנספורט הצשבחלק " בבונקר"תיאורו של גרדובסקי בפרק לעיל ראו .20

במיוחד ,כאילו השטן, מפותלות אחת בשנייה כמו פקעת קשורה, קלועות, שוכבות נפולותכאן שוכב אחד סרוח לגמרי על . ובכזה מצב פרשן, עשה איתן משחק שטני כזה, לפני המוות

כאן בולטת החוצה רק . ויושבים שניהם ליד הקיר, כאן מחזיק אחד את השני מחובק. הגופותבולטות , רגל, כאן אתה רואה רק יד. והראש עם הרגל מעוך בגופות אחרות, יכת כתףחת

רואה אתה רק חתיכות מגופות . רום העמוק היא שוכבתיוהגופה כולה בים הע, החוצה באוויר ."רוםיפני השטח של העולם הע-אנוש על

.19הערה , ראו לעיל .21


23, בעשרים דקות בלבד- 22"עולם קטן" שהרי האדם הוא -לכיליונו של עולם ואף מטרד שיש להיפטר ממנו מהר , כאשר הגופה אינה עוד אלא חומר בעירה

לעתים שרפו חברי הזונדרקומנדו את בני משפחותיהם : זאת ועוד. ככל האפשר . סיטואציה שעלולה להוסיף ולהקהות את חושי האדם24,ומכריהם

בניגוד לרוב פרקי . סנוור כפול זה חסם את תחושותיו והקהה את עיניוהפרק העוסק בשריפת הגופות מתואר דווקא בלשון , יומן העמוסים פתוסה

לאורך היומן חוזר גרדובסקי ומבקש 25.ח חסר חיים"כדו, טכנית ויבשהאובייקטיבי -בשל מצבו הפיזי, שכן, אסונואת שאחרים יבכו את משפחתו ו

:אין הוא מסוגל לכך, סובייקטיבי-והנפשי

לבכות , בגיהינום שלי, כעת כאןלא יכול אפילו , בנם, אני! אויגל אחד רודף . של דם[...] כיוון שאני טובע בכל יום בים, כלל

אין רגע שבו תוכל לחדור לפינה משלך ושם להתיישב . את השני, מחריש[...] המוות הקבוע והשיטתי. על החורבן[...] לבכותאפילו את הסבל הגדול [...] מטשטש את תחושותיך, מבלבל, ולעתים נחתך הלב. ידי הכללי-החורבן הפרטי נבלע על. ביותר

לא , ולא מקונן"רגוע"כך - מדוע יושב אני כל-הנשמה נמרטת מנוונים הם כל , קהים, אלא קפואים, על הטרגדיה שלי, בוכה

יום שבו , שיבוא זמן, לפעמים התנחמתי, בזמנו קיוויתי? הרגשות רוצה אני[...] יודע רק מי - יהיה לי המזל להיות יכול לבכות

, שאם אני איני יכול לבכות אותם, כעת וזו משאלתי היחידה 26.שעין זרה תניח לדמעה ליפול על אהובי

______ דימוי ". נעשה אדם: "דיבור המתחיל, א כו, אברהם אבן עזרא לבראשית' ראו למשל פירוש ר .22

ראו -זה הורחב בקבלה המעיינת בחוכמת האלוקות מתוך מבנה העולם ומבנה גוף האדם משום שהיא העבירה את , ולאחר מכן הורחב אף יותר בתורת החסידות- 14-15לעיל הערות

ורתה של ת, ראו יורם יעקובסון. המושגים האונטולוגיים של הקבלה לתוך נפש האדם .40 'עמ, ו"תשמ, אביב-תל, הוצאת משרד הבטחון, החסידות

.183 'עמ ,כי'הטרנספורט הצשבחלק " בלב הגיהינום"בפרק לעיל ראו .23 ,לאחר שבני משפחתו כבר הושמדו, גרדובסקי עצמו נבחר לזונדרקומנדו בשלב מאוחר יחסית .24

רבים נוספה טראומה זו לכלל הקושי אך במקרים , כך שחוויה זו נמנעה ממנו ואין הוא מתארה .268-269, 260 'עמ, גרייףרקע ההיסטורי שלראו לעיל ב. שבעבודה

.182 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " בלב הגיהינום"בפרק לעיל ראו .25 .108 'עמ, הלבנה-ליל אורשבחלק " הקדמה"ראו לעיל בפרק .26


זר של "חופשי"אזרח , רק אתה! ?היכול מת לבכות על מתשתזיל אחריהם דמעה כשתראה את , ממך אני מבקש, העולם

27.תמונתם לפני עיניך

ך לחדש את הדמעה האישית שהצרה הכללית גרדובסקי מבטא את הצור. ולעורר את רגשותיו מחדש על ידי הכתיבה הלירית הפתטית, מסמסה בתוכה

חוזר גרדובסקי לתיאור , ואכן מיד עם סיום התיאור הטכני של הגופה הנשרפתהמאניש מחדש את ההמון חסר הפנים ואת הגופה חסרת , הרגיל בכתיבתו

. ובו נדון להלן28,החיים

יתן אפוא לומר שכתיבתו עמוסת הפתוס של גרדובסקי נובעת מרצון זה ניתר למיניות גוף מבישה -עקב היחשפות, להחיות את חושיו ורגשותיו שקהו

לא זו : היתר שבפתוס מסגיר גם את היפוכו-ואולם עומס. ולגוף המת בהמוניו אלא, בלבד שהקורא עלול למצוא עצמו מנוכר לעודף זה של מלל ורגשנות

.שמתוך המאמץ להרגיש מודגשת אף יותר קהותו של גרדובסקי עצמו? שלו ומן הצלם שבו" אני"מן ה, מה נותר אפוא מרגשותיו של גרדובסקי

האם הכתיבה בכלל וזו מלאת הפתוס בפרט מהווה בעבורו תרפיה או מעידה ?ישירות ובעקיפין גם יחד על התפרקות

תרפיה או התפרקות: הכתיבה. ג

סגנון הכתיבה הלירי אינו מבטא : ם מומנט הפוך בתיאורו של גרדובסקיישנו גיכולתו -אלא דווקא את ריחוקו מן המציאות ואת אי, את החייאת המציאות

את הכתיבה מבקשת להחיות אם גם . אמצעי-לבטאה כפי שהיא ובאופן בלתיאתם חייבים להיעשות , זכרו" -קהות החושים ולהתמרד נגד צו המחנה

מתוכה עולות דווקא קהות החושים29,"מטים ולהתנועע לפי רצוננולאוטו .והאוטומטיות ביתר שאת

" איש העולם החופשי" שבה מזמין גרדובסקי את ,בפתיחת היומן, ואכן :נכתב, להתלוות אליו למסע אל התופת שתוצאותיו הרות אסון

______ .122 'עמ, יכ'הטרנספורט הצשבחלק " הקדמה"ראו לעיל בפרק .27 .182-185 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " האיחוד"ו" בלב הגיהינום"בפרקים לעיל ראו .28 .94 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .29


כיוון , ברך לשלום את אשתך וילדך: אציב לך תנאי אחדאת התמונות הזוועתיות לא תרצה יותר ] --ראה [אתה ת]כש[ש

היכן שיכולים להתבצע כאלה מעשים שטניים, ]עולם[לחיות בשתביט במעשים הסדיסטיים הנוראים של עם ] אחרי[כיוון ש[...]

אתה בוודאי תרצה למחוק את שמך , השטן המתורבת כביכול, הודע להם. אתה תתחרט על יום הולדתך. ממשפחת האנושות

כיוון שלבך האנושי [...] זה, שאם לא תבוא מהטיול, תך וילדךלאשהיה חלש מדי לסבול את העומס הגדול של המעשים החייתיים

כיוון שדמך [...] זה, שאם לא תשוב[...] שעינך ראתה, הזוועתיים, בראותו את התמונות הברבריות הנוראות, קפא והפסיק לתפקד

שאם [...] המגן של עמי-יכיצד הושמדו הילדים האומללים וחסר, מוחך יוכרע תחתיו ויהיה למנגנון חשיבה קר, לבך יתהפך לפלדה

. גם אז לא תבוא אליהם, ועינך תתחנך להיות רק מכשיר צילוםכיוון שאתה תברח מהעולם , עליהם לחפש אותך ביערות העצומים

אתה תחפש נחמה שם בין החיות האכזריות , היכן שגר בו האדם 30.במקום להיות בין השטנים המתורבתים, ותרהפראיות בי

עמוס גולדברג מדגיש את ממד פירוק הצלם שבחוויית הכתיבה אצל חלק מן

כאילו הכתיבה מהווה תרפיה , כלל בניגוד למתואר במחקר בדרך, הקורבנות :בדבריו הוא מתייחס לציטוט לעיל. ועיבוד של הטראומה

צאות הרות האסון של מזהיר הכותב את הנמען בדבר התו [...]

הוא מאבד את -העד אינו יכול לעמוד בעומס העדות . העדותהוא , הוא רוצה לאבד את שמו מתחת השמים, רצון החיים

-הוא ייהפך למכונה מתעדת , מתרחק מן החברה האנושית. אוטומט שלבו לב אבן ומוחו כעין מנגנון דיגיטלי ועיניו מצלמה

מחיר העדות היא בעיני הכותב - או אם לנסח זאת באופן קיצוני 31.ויתור על צלם האדם ולא רק שימורו

______ ].184-185 'עמ, מגילת אושוויץ [=45-46 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .30 דמות האדם בכתיבה האוטוביוגרפית -? האדם) הטבע של טבע(הזהו ", עמוס גולדברג .31

'עמ, )ה"תשס(ג "ל, קובץ מחקרים-ושם -יד, "וההיסטורית בתקופת השואה ולאחריה ). גולדברג:להלן (336 'הציטוט מעמ. 305-342


גולדברג מדגיש את ממד הפירוק העובר על גרדובסקי ועלול לסחוף את אם יצליח בכתיבתו להראות ולהמחיש את מה , אזרח העולם החופשי, הקורא

.ובכך להביא את הקורא להזדהות עמו, שעבר עליו ועל אחיו היהודיםיש לשים לב לכך שהכתיבה של גרדובסקי לא רק שמבטאת את , בנוסף

אלא שהיא עצמה מבטאת את קהות החושים והניכור , המחיר של קריאתהדווקא המאמץ להחיות קהות זו בכתיבה המלאה כל . שבהם שרוי גרדובסקי

.מסגיר אף יותר את קהות החושים עצמה, כך בפתוסאותו , מן הרצון החבוי בו-מצער או ל, אולם קשה להתעלם מן הפתוס עצמו

רצון לעורר את קהות החושים ולנקות את מבט העיניים על מנת לשפוך דמעה דווקא -הרצון המצוי בין השורות מבטא תאוות חיים עמוקה . על קרוביו

גם אם הוא נכשל , ובניכור שאותם הוא מבטא כדברי גולדברג32בפירוק המלאלדברי גרדובסקי דווקא משום שלקורא עדיין הפירוק נוצר . במשימתו המוצהרת

. וזו נקודת המוצא לשיתוף בדברים, שאינו עומד בעומס המראות" לב אנושי"יש ובזה נותרת -על רקע הכישלון בכתיבה המבקשת להיות כל כך מרגשת

המחיר . מתבלטת עוד יותר תאוות הרצון לחיים ולרגש -מנוכרת אף יותר המבטא לדעת גולדברג את איבוד , יכה לאוטומט ובעיקר זה של הפ-הנקוב , ומכאן שגם אם הכותב מתפרק לגמרי, גם הוא מצוי בתוך משפט תנאי-הצלם

33.לית ומחויבת של הקוראאוזאת ללא התפרקות טוט, בכל זאת יש סיכוי להבינוהוא , "בלב הגיהינום"המצוי , שדווקא גרדובסקי, אל לנו לשכוח: זאת ועוד

דבר המלמד על עובדת הצלם -כן קמו ומרדו באופן אקטיבי מן המעטים שאכשם שרגישותו קהתה . שנשאר בו בתוך הייאוש והתופת שבהם היה שרוי

. המפורק" אני" כך גם ייאושו נסדק ופרדוקסלית הותיר צלם ב-ונסדקה שאחת , כתיבת היומן היתה חלק מבניית תא המורדים של הזונדרקומנדו

. וניסיון לאפשר לעולם הבנה כלשהי של מה שהתרחשממטרותיו היתה תיעוד______

סר שזהו פירוק מוחלט וח, בניגוד לעולה מדברי גולדברג" לגמרי"או " מלא"נקטתי בתארים .32בעוד שהמוחלט הוא ערך , מן הפירוק המלא יכולה להתגלות שארית מתחדשת כלשהי. תקנה

.שווה בחיוב ובשלילה כאחד המשמעותיאולם ההבדל , ראוי לציין שלפני גולדברג עמד כמובן התרגום של חלמיש ליומן .33

" דה אם לבך יתהפך לפלאףהודע להם ש: "במשפט" אף"היחיד שמצאנו הוא הוספת המילה לפי התרגום הראשון נוכל להוסיף ". אז"קודמת ל" גם"ובהמשך המשפט המילה ', וכו

אף: אלא בחירתו, שגרדובסקי אינו טוען שהפיכה לאוטומט היא המחיר הכפוי על הקורא הוא לא ישוב אלא ילך -שהוא הופך לאוטומט והדבר המתבקש הוא לשוב לביתו כדי להחלים

ומכאן שהמחיר אינו מוכרח ויש בו סיכוי להבנת , משפט תנאילפי תרגומנו זהו . ליערות .ליתאהכותב גם ללא התפרקות טוט


הרי , "אני"גם אם תוכן היומן זועק את פירוקו המוחלט של ה, במובן הזהשארית , שעצם כתיבתו ותוצאתו למעשה במרד מבטאים שארית של צלם

ושדווקא ממנה , הצומחת כנראה דווקא מתוך פירוק מלא, ממשית ואוטונומית כבר -היה והתפרק צלם האדם לחלוטין : והזוועהאפשר לזעוק את הפירוק

.ועל מה שיזעק, לא נותר מי שיזעק

שפת האמונה והתרסה כלפי שמיא. ד לביטוי עצמי בצורת הכתיבה מלאת הפתוס מסגיר הישירבעוד הניסיון

הרי שניתן לאתר דרך אחרת שבה , אף יותר את קהות החושיםבעקיפיןוזאת דווקא על , את קהות חושיו-מן מה ולו לז-הצליח גרדובסקי לרפא

את הפרדוקס של ישירותשאפשרה לו לבטא , עקיפהידי צורת ביטוי , דרך זו". אני"התפרקותו ואבלותו עם אמונתו המבטאת את שארית ה

יכולה אף היא להסביר לנו , שגרדובסקי היה אדם שומר מצוותכךהקשורה ב :דותיההעולה על ג, את אופי הכתיבה מלאת הפתוס

ניתן לשער שפנייתו אל הלבנה אינה אלא לשון נקייה להתריס בה כלפי :בפנותו אל המלאכים, ר מפיאסצנה"האדמו, למשל, וכפי שנקט, שמיא

ואילו , כך הרבה צעקות-ובאמת פלא הוא איך העולם עומד אחר כלבעשרה הרוגי מלכות נאמר שצעקו המלאכים זו תורה וזו שכרה

אם אשמע קול אחד אהפוך את העולם , שמיםוענתה בת קול מהאף גדולים קודשי , מלאכים טהורים, ועתה ילדים תמימים. למים

ישראל הנהרגים ונשחטים רק בשביל שהם ישראל שהם יותר גדולים מהמלאכים ממלאים את כל חלל העולם צעקות ואין העולם

34.ו"רק עומד על עומדו כאילו לא נגע לו הדבר ח, נהפך למים

מרות האיסור להתפלל אל המלאכים אפילו כמתווכים בין האדם לבין הקדוש לר מפיאסצנה לפנות אליהם ולא אל הקדוש ברוך " מעדיף האדמו35,ברוך הוא______

.ההדגשה במקור. ב"פרשת חוקת תש, קפז'עמ, כ"תש, ירושלים, אש קודש .34שלא , עיקר הציווי בעבודה זרה: "פרק ב הלכה א, הלכות עבודה זרה, משנה תורה, ם"ראו רמב .35

לא מלאך ולא גלגל ולא כוכב ולא אחד מארבע היסודות ולא אחד , לעבוד אחד מכל הברואיםוהוא עובד הנברא הזה על , הוא האלוהים' ואף על פי שהעובד יודע שה. מכל הנבראים מהם

עבודה לאלו המשמשים מתווכים ואמצעים בין -כלומר [דרך שעבד אנוש ואנשי דורו תחילה ." עובד עבודה זרההרי זה -] צ" א-האדם ובין הקדוש ברוך הוא


ר את אמונתו דווקא בהתרסה "בכך מבטא האדמו. הוא בלשון הקשה והמתריסה ואת הכבוד36"האמונה-שפת"חד את צד אר משמר מ"האדמו: הקרובה לכפירה

בזמן את - מדגיש בוצד שניומ, הנחוץ בפנייה כלפי הקדוש ברוך הואאיננה נוקשות " האמונה-שפת. "קושיותיו ומתריס בעקיפין כלפי שמיא

התרסתו של : אמונית דוגמטית המתעלמת מן המציאות המתפרקת בייסוריה. אלא אף את התביעה להבנתה, ר מוכיחה לא רק את הכרת המציאות"האדמו

לט בהתרסה ישירה כלפי שמיא יחטיא את המבוקש בעצם פירוק מוחמשום שהוא יוסיף שבר על המשבר שבו הוא מצוי בפירוק שפת , ההתרסה הההתרסה והקושי, עם זאת; שעיקרה הענקת מובן ומשמעות לחיים, האמונה

הכפירה מקבלת את משמעותה רק מתוך , הן חלק אימננטי מן האמונה עצמהומכאן דורשת האמונה עצמה מן המאמין , נהאותו שדה סמנטי של אמו

כדי להכיר את הבורא המשגיח עליו , לחקור את המתרחש בקרבו ובסביבתו 37. טובה או רעה- בכל עת

גם גרדובסקי מצוי בהתלבטות בין האמונה והמשמעות ובין , הנה כי כן

א הכתיבה ואחד הביטויים לכך ה. שלו"אני"הפירוק החיצוני והפנימי של ה, בד בבד; שניתן לפענחה כהתרסה עקיפה כלפי שמיא, ריסה כלפי הלבנההמת

מאפשרת לו לשמר את , העובדה שגרדובסקי בוחר להתריס בצורה עקיפהבעוד הכתיבה , ואם כן. שפת האמונה ואת המובנות שהיא מתחקה אחריה

מאפשרת , הישירה ומלאת הפתוס בכללותה מסגירה דווקא את קהות החושיםלבטא התרסות ישירות , שגם בה יש מן הפתוס, יפה ללבנההפנייה העק

.וברורות ולהחיות בכך את הרגשות אנו מוצאים את ההתלבטות של היהודים 38"שבת ליל"בפרק , ואכןישנם גיסא מחד . שאמונתם מתערערת אל מול הנוראות שהם חווים, הדתיים

חת האל אלו הממשיכים בדרך האמונה ומוסיפים להתפלל מתוך הבנה שהשג

______ ר הזקן "אמונה ולשון לפי האדמו", ר" ראו הרב שג"בתוכה"והשהייה " שפת האמונה"על .36

' ד, הלברטל' מ: בתוך, "ד מפרספקטיבת פילוסופיית הלשון של ויטגנשטיין"מחב 'בעיקר עמ, 387- 365 'עמ, ה" תשס,ירושלים, על האמונה, )עורכים(שגיא ' קורצווייל וא

בהדגשתו כי אמונה זו מתממשת גם ללא מודעות או התעלות , שם57ערה וה382- 381 .מיוחדת

ר " תורת הייסורים של האדמו- 'הוא יתברך מסתתר בבתי גואי'": ראו בהרחבה במאמרי .37 .151-190' עמ, מאסף כה 2011יוני , דפים לחקר השואה, "מפיאסצנה

.224-228 ' עמ,ההפרדהשבחלק " שבת ליל"פרק ראו לעיל ב .38


ישנם אלו שהיו אמנם דתיים גיסא מאידך 39;ומובנה נסתרים מהבנת האדם, בתווך מתוארים אלו. אך כעת הם מלאי מרמור כלפי שמיא, לפני המלחמה

הם מתפתים להצטרף לניגוני , שלמרות התמרמרותם ועזיבתם את קיום המצוות. הספקותתוך הבלעת המרמור ו, התפילה של האדוקים הממשיכים באמונתם

המתאר את רוב רגשותיו באמצעות עיצוב דמויות , ניתן לשער שגרדובסקיאלא , מבטא בכך לא רק הלך רוח כללי בדמות פרטית, פרטיות אך מופשטות

ואכן בפרק זה אפשר למצוא את הפעם היחידה שבה . את רגשותיו שלו 40:שלפתע אף שבות אליו, גרדובסקי מתבטא בגוף ראשון בדבר תחושותיו

היכן שעומדים באדיקות קדושה כמה [...] אז נהגתי לרוץ לשמה

[...] שם נהגתי לדלות את האור; ומתפללים-מנייני יהודים ובחמימותו נהגתי . לברוח לתאי[...] לקחת ניצוץ שאיתו נהגתי

נישאתי דרך . שבת שמח-אז היה לי ליל. להמס את קיפאון לבילשבת , כשהגעתי לחוףו, הגלים הסוערים של שנותי שנעלמו

היתה לי שבת , הייתי שמח. לבי גווע בדמעות, שלי של היום שאראה בדמיוני -התגעגעתי אחריה [...] ארוכות. דמעות-מלאת

[...] כך ואחר[...] אראה את אבי הטוב, את אמי הלבבית האהובהשנעלמו , לבכות את האהובים לי ביותר ואת היקרים לי ביותר

לבכות , לא תחזורנה[...] פעם-שאף, את שבתותילבכות . לנצח 41.שכעת הרגשתי וחשתי אותו לראשונה, את אסוני

______ לא : "אס במקום להניח להם בתפילתם-דבקותם של יהודים אלו הביאה אפילו את איש האס .39

של 1- המספר-הציני , האוברשרפיהרר החייתי, הוא צעק כביכול', נתפסו'פעם אחת הם יכולים [...]ש, אך פנימית הוא היה מרוצה', ך"תנ-קומנדו' מדוע הם עשו כאן -הקרמטוריומים

של הקורבנות ' אש'שהתלהטו מה, גביהם סמוכים אל הלבנים, דים שיושביםלהימצא יהואם הם . או לומדים' תהלים'אומרים , במקום הזה הם מתפללים, וכאן[...] היהודים השרופים

, לוקי היותר גבוה-ידי השלטון הא-להכיר בכך שהכול מונהג על, בפינה הזו, יכולים עוד כאן." וגם כאן כעת להעמיק את האמונה, להתנועע באמונתםלכאלה יהודים צריכים לתת חופש

).222 'עמ, ההפרדהחלק שב" בקומנדו"ראו לעיל בפרק (, ]214 'עמ, מגילת אושוויץ [=99 'עמ, לעיל]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בעבודה"[בפרק .40

ןאף שתחושות אלו ה, למצוא ביטוי נוסף של תחושותיו של גרדובסקי בגוף ראשוןאפשרעומד לידי יהודי : "יותר ואינן מספקות צוהר מיוחד לעולמו ולהשקפתו" עובדתיות"

שא עיניך ': שהוא אומר לי, ורעד מחבק בשמיעת המילים האלו, נקשרת שיחה[...] מאזורנושם זה ]. שמים[שנמשך ל, עשן שחור] יוצא[אתה רואה שם . לכיוון ההוא, לשם] מבט[והגש "'.מכול-עליך-והאהובים, מכול-לך-םהיקרי] נספו[היכן ש, המקום

.228 'עמ, ההפרדהשבחלק " ליל שבת"ראו לעיל בפרק .41


שממנו , נהפכת למקור של אורהשבת , בעקבות התפילות של חבריו האדוקים שמחת מפלט -מעט בתוך הגיהינום -דולה גרדובסקי כוח לא רק לשמחת

, לבכות את משפחתו אלא גם כוח-שאולי מעלימה עין לרגע מן הזוועות שאין ביכולתו לעשות בשל התנאים , מעשה שהוא שב ומזכיר לאורך היומן

המציאות שבה הוא . האובייקטיביים והמצב הנפשי הפנימי המנוכר לעצמוההתרחשויות , המציאות החיצונית: מציאות מפוררת בשתי רמות שרוי הנה

בכך נוצרת אך ; מפוררות את המובן של חיי האדם, המכאיבות עצמןסיטואציה שהיא חסרת הקשר , נפשית של חוסר קוהרנטיות-סיטואציה פנים הטראומה שוברת את המושגים - אפשר לבטאה בשפה-שאי, וגבולות גזרה

אלא אפילו , מכאן שלא רק מובן. בעוד השפה חייבת לעשות בהם שימוש .התרסה ודמעת אבל של חוסר מובן אינן ניתנות לביטוי

ניתן לתאר את השבת כתיאור של געגוע או של בריחה מן ואולם אף כי השבת מצליחה ליצור : אולי אפשר לקרוא את הדברים אחרת, המציאות המרה

את שדה , מעין מקום בתוך מקום, לגרדובסקי לזמן מה את המרחב המוגדרודווקא שם הוא יכול לבטא את , המובן והאמונה, השיח של הקוהרנטיות

.רנטיותחוסר הקוהאת הסבל וצרת , "אני"באושוויץ לא בוכים משום שזהו מקום השובר את גבולות ה

זהו ; והיחיד עצמו מפורק מדי בשביל לבכות, הכלל בולעת את צרת היחידהניסיונות הישירים של הכתיבה מלאת הפתוס להעלות ; מקום שאיננו מקום

קדושת השבת , אך זמן השבת של אושוויץ. דמעה עולים כאן בתוהויוצרים מקום שמאפשר , ת והאחדות של המתפלליםהשייכו, פילותיהות

התייחסות עצמית ואישית וממילא הזלת דמעה לא רק על השבת שאבדה כי 42.ואפילו התרסה כלפי שמיא, אם על אושוויץ עצמה

______ היכולת להתמרמר מול בורא עולם עומדת כמראה אל מול היחס הפטישיסטי והנוקשה של .42

בפרק ראו למשל . המתייחס אליהם כעבדים, השטן או הפיהרר-הנאצים כלפי האל שלהם מכר עצמו לאל [...] עם של תרבות: "115 'עמ, הלבנה-ליל אור קחלבש" הלבנה-ליל אור"

הפירטים שנעשו ', תרבותיים'עבדיו ה, והם. הביא לו את עמי לקורבן, ברצונו, ובשמו, השטני. הביאו אותם לקורבן, על מזבחו, וכאן[...] הובילו לכאן את אחיותי ואחי מכל העולם, םיפראי

ואת הקורבנות הם , ולמענלא רק מקדש אחד כזה הם בנו , זה הגדול, אתה רואה את הבנייןלשכך את רעבונו וצימאונו בבשרנו , אלםלמען -הקורבנות . מביאים ברצחנות ובאלימות

כיוון שפיו מוכן תמיד , הכול הוא בולע ללא הפסק[...] הם הביאו לו כבר מיליוני חיים. ובדמנוהוא , כיוון שאלם, אפילו הובא מרחוק במיוחדאחד , יקר אצלו דם יהודי[...] לקורבנות מעמי ."שהוא עדיין שם-שיישאר יהודי בעולם איפה, לא רוצה יותר

תורגם, )124 'ל עמעיל (כי'הטרנספורט הצשבחלק " הלילה"מעניין לציין שבתרגום ישן לפרק


אופי התיאורים של גרדובסקי. הות גרדובסקי מתאר את תחושותיהם של הקורבנ, נוסף על הסגנון מלא הפתוס

אלא בבניית , לא כציטוט מדויק של הקורבנות המתארים את תחושותיהםניתן לשער שתחושות אלו . טיפוסים של תחושות-דמויות המשמשות אבות

העומדים לפני מותם ומות , אכן עברו בלבם ובמחשבתם של הקורבנות שהוא הוצב, גרדובסקי אף מספר לקורא; ילדיהם וקרוביהם עמם

שדרך דלתותיו עברו ועוד עוברים , גיהינוםכשומר אצל שערי ה

] -[ביליתי איתם עד ה[...] מיליוני יהודים מאירופה כולה. בפני את סודות חייהם האחרונים] גילו[והם ] -[האחרונות

] ידי[עד שהם נכלאו ב, חייהם האחרונים-אותם אל צעדי] תי[ליווות אודעל הם סיפרו לי . לנצח מהעולם] עלמו[מלאך המוות ונ

עד , כיצד הם נעקרו מביתם ועברו שרשרת ייסורים מענים, כולה 43.להיות כקורבן לפני השטן, שהם הגיעו ליעדם האחרון

קשה לראות . אולם הכתיבה אינה מהווה ציטוט מקורי של הקורבנות

, בתיאורים אלו כתיבה המנסה לספק ולדווח עובדות היסטוריות אובייקטיביות .בתו של גרדובסקי שונהועל כן נראה שמטרת כתי

תיאורים אלו יכולים לבטא את תחושותיו של גרדובסקי , כאמור לעיללמצער הם יכולים לנסות ולהחיות מחדש . עצמו ושל חבריו לזונדרקומנדו

והקפיאו את " סנוורו"ש, את ההמון חסר הפנים ואת הגופות חסרות החייםאינספור המקרים נראה שצר המקום מלהכיל את . רגשותיו של גרדובסקימנין יוכל ? מנין יימצאו המילים לתאר זאת, בעת-ובה, שבהם חזה גרדובסקי

כל ? לבוא בדיבור עם הקורבנות בעת שהוא מפשיטם ודוחסם אל תא הגזים ואת זאת מנסה לעשות -שנותר אלו מבטי עיניים אילמים הדורשים דיבוב

": בלב הגיהינום"י שבא גרדובסקי על סמך תחושות שהן בעיניו כוללות כל מ .הקורבן והמלווה אותו כאחד

______ . "קורבן למען אמונתם היהודית": כך, ]לאליל שלהם [=םללא" = צו זייער גאט: "הביטוי גיסאומאידך, גיסאהמתרגם שם לא רצה לייחס כלל אלוהות להיטלר או לשטן מחד, כלומר

לבעלת משמעות -רצה להפוך את קורבנותם של היהודים מחוסרת הטעם כקורבן לאליל . 11-18 'עמ, ב"תשמ'ניסן ה', ב" זכור"בתוך , בלב הגיהנום, ראו זלמן גרדובסקי. 'כקידוש ה

.12 'ציטוט מעמה ].182-184 'עמ, מגילת אושוויץ= [45 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .43


בזמן מסגיר קהות - המבטא עומס רגשות ובו-בדומה לתיאור מלא הפתוס הבנה ועודף -אי, ויוצר התרגשות בקורא אך עלול ליצור בו גם ניכור, חושים

כך גם התיאור הטיפולוגי של גרדובסקי יוצר בעת ובעונה -מלל ורגשנות התיאור מנוסח כאישי ופרטי , מצד אחד. חוק אל הקורבןאחת קרבה ורי

ומצד אחר אין הוא מתאר מקרה , )אהובה צעירה וכדומה, בדמויות של אם(האירוע הפרטי הופך לטיפוס : עובדתי יחיד העלול להיתפס כמקרי ושולי

בתיאור כוללני זה של , עם זאת44.אמצעי עם הקורבן-ויוצר מגע בלתי, כללילא ברור מתי אלו דברי עדות של נספים ומתי אלו , בטיפוס אחדמקרים שונים

המבקשים פורקן בהשלכת מחשבותיו על , רגשותיו הקהים של גרדובסקיתיאורים אלו עלולים ליצור שוב אצל . בעומס מלל מלא פתוס, הנספים שראהולכל הפחות להסגיר פעם נוספת את קהות חושיו של , הקורא ניכור

.גרדובסקיהאמונה , הרגש וקהות הרגש-שני הצדדים , פי שראינו לעילאולם כ מהווים כולם שני -וכעת הכללי והפרטי , התרפיה וההתפרקות, והכפירה

; הזועק דווקא בעת פירוקו, "אני"צלם ו: צדדים של אותו מטבע פרדוקסליאמונה המבוטאת דווקא בלשון ; רגש המתבטא דווקא בשל ניכורו וקהותו

גרדובסקי עצמו או כל מקרה יחיד שאותו הוא - היחיד -וכעת , התרסהוכללי המבוטא דווקא באמצעות , המבוטא דווקא באמצעות הכלל-מתאר .הפרט

מגלה לנו ממד , המלווה כאמור בשפה מלאה פתוס, סגנון ייחודי זה של תיאורהניסיון להיכנס לעמדת הקורבנות ומשם : נוסף בכתיבתו של גרדובסקי

וזאת לא רק בעניין הקורבנות שאותם , ד זה נדרש אף מן הקוראממ. להבינם, אלא גם בנוגע לגרדובסקי עצמו ולחבריו לזונדרקומנדו, מתאר גרדובסקי

.כפי שנצטט להלן, שהרי כך מבקש גרדובסקי מן הקורא

כתיבתו הלירית של גרדובסקי מאופיינת בקווים דומים , לטענת מארק 45.קומדיה האלוהיתת הירידה אלי שאול בלתיאורו של דנטה אליגיירי א

על מנת לשמור על "קומדיה" הולתוכנינזקק לדנטה ) Levi(בעוד פרימו לוי וכדי להיטיב לתאר , צלמו האנושי בזיכרון ההוויה והתרבות שמחוץ למחנה

______ .274 'עמ, גרייףלעיל ברקע ההיסטורי של ראו .44 .146 'עמ, מגילת אושוויץ .45


כדי לתת , של דנטהבשפה הרי שגרדובסקי משתמש 46,את ניתוחיו ההומניים . הן נאלמותשבו, מילים לשאול עצמו

שכאמור לעיל מקרב , הסגנון מלא הפתוס המערב גם כללי ופרטי, ואכן

אך , )מקרב(מאפשר את הבנת הקורבן ממקומו : ומרחיק את הקורא כאחדללא הזדהות יתר שתוביל לחוסר פרופורציה ולהתפרקות גם של הקורא

כתיבתו של גרדובסקי משתדלת להכניס את הקורא למצוקת ). מרחיק(אך בד בבד היא מבקשת ; על מנת להבינה ולזעוק את כאבה, רבנותהקו

- " כך) הקורבנות בכלל וחברי הזונדרקומנדו בפרט(מדוע היינו "להסביר ולא "- פסיביים או אקטיביים , גם במצב של מעשים בעייתיים, כלומר ":אחרת

"אני"תרצה להכיר את ה, תרצה להבין פעם, קורא אהוב, כשאתה

תוכל לתפוס ; ולהרהר טוב בשורות האלו-ליך לשקועאז ע, שלנו ותבין גם מדוע היינו כך ולא אחרת -תמונה מאיתנו שם

47.לגמרי

ניתן לתאר את עמדתו של גרדובסקי כעמדה אתית בשאלת היחס אל הקורבן יש לשקוע ולהרהר "מדוע היה כך ולא אחרת לגמרי"כדי להבין . המעיד

גרדובסקי בפרט וחברי הזונדרקומנדו - "נומדוע היי"בשאלה . במקומו שלוובגישת המחקר או העמדה האתית הנדרשות , "כך ולא אחרת לגמרי" -בכלל

.נדון בפרק הבא, כדי לדון בכך וכדי לנסות ולהבין

______ , יצחק גרטי:תרגם מאיטלקית, ?הזהו אדםבספרו " המזמור של יוליסס"ראו למשל בפרק .46

.52, 29, 26, 21 'עמ, וראו גם שם. 117-125 'עמ, ג"תשס, יבאב-תל, עובד-הוצאת עם .189 'עמ, לעיל ההפרדהשבחלק " הקדמה"ראו בפרק .47


-" מדוע היינו כך ולא אחרת לגמרי. "2 הבנת מקומם של חברי הזונדרקומנדו

הצדקה עצמית ואמפתיה. אשיכולה , בזונדרקומנדו" עבודתו" מודע לבעייתיות של גרדובסקי היה

מארק מביא עדות שלפיה . פעולה הנורא ביותר עם האויבהלהיתפס כשיתוף , נהג גרדובסקי להתעטף בטלית ותפילין לאחר כל משלוח יהודים שנשרף

הוא אף . ולבכות לנספים ולספרי התורה והתפילין שנשרפו" קדיש"לומר כי הוא כולו מגואל בחטא מחמת מעשיו ומעשי זעק לעתים קרובות "

אלא שסופו שימחה בדמו את כל העוונות והחטאים , חבריו בזונדרקומנדו 48."הללו של אנשי הזונדרקומנדו

הציטוט שהבאנו זה עתה מדברי גרדובסקי מלמד על עמדה , ואולםאך הוא ; תחושת האשם ברורה. המחפשת לה הצדקה עצמית, מורכבת יותר

כפי . לא יכול היה להיות אחרת, נדרקומנדוו שבעיקר בעניין חברי הזגם מביןמבחינה מתודולוגית רק אמפתיה ותפיסת התמונה של חייהם , שנראה להלן

.שלהם" אני"יכולות להעניק לקורא הבנה של ה, שםגרדובסקי מבין שתיאור מילולי והסבר הגיוני לא יועילו למימוש רצונו

ולכן הוא מנסה לאפשר לקורא כניסה , היה שםלגרום להבנה אצל מי שלאלחוסר האונים של , של אנשי הזונדרקומנדו והקורבנות"אני"ראשונית לתוך ה

שמנעה מהם לעמוד , לתהום הבלבול שאליה נפלו, והתפרקותו" אני"הוהוא מנסה לעשות זאת בסיוע אמצעים ספרותיים , ולהילחם על חייהם

על . לטענת מארק, בהת שהיה גדוששאותם הכיר מן הספרות האירופי : מוסיף גולדברג49הזמנתו של גרדובסקי את הקורא למסע מעל למחנה

אלא , ביומן הזה אין הכותב מבקש לספר לנמען על המחנה

כאילו היה הוא , מבקש להראות לו אותו ולהביאו לידי הזדהותרק כך יוכל העד מדרגה . במקום שעמד בו הכותב) הנמען(

ולהבין ) הכותב(להאמין לעד מדרגה ראשונה ) עןהנמ(שנייה 50.את מה שהוא מספר לו

היא ) telling ("הגדה"ו) showing ("הראיה"ההבחנה בין [...]

______ .145 'עמ, מגילת אושוויץ .48 .30ראו לעיל ליד הערה .49 .336 'עמ, גולדברג .50


הראייה היא מימטית [...] בתורת הסיפור[...] אחת החשובות, במקרה של יומנו של גרדובסקי. יותר ונוטה אל הריאליזם

הכותב מסגיר את העובדה המאמץ להראות את חששו הכבד של 51.שאת העדות הזו לא ניתן למסור הלאה

גרדובסקי אף מזרז את קוראו לבוא ולהביט בזוועות בטרם תשוך הסערה

: או אירוע טבעי"רגילה"והמוות הזרוע לפניו ייראה תוצאה של מלחמה

כיוון שאז תישאר לעמוד [...] אל תחכה עד שהמבול יחלוףומי יודע האם עם . עיניך יראו לךנדהם ולא תאמין מה ש

היעלמות המבול לא ייעלמו גם אלו שיכולים היו להיות כעדות שהחורבן , ואתה אז בוודאי תסבור[...] חיה ולספר לך את האמתשהכיליון [...] ידי תותחים-נגזר על, הזוועתי הגדול שתפגוש

[...] ידי הציות של המלחמה-הגיע על, הגדול שקרה לעמנוידי -ישראל האירופי קרה על-ול המוחלט של עםשהחיס

שאנשים יכלו להביא , אתה לא תאמין[...] קטסטרופה טבעית 52.כשהם נהפכו לחיות, אפילו אז, לכזה כיליון זוועתי

מתוך התרחשותם בזמן הווה וללא , גרדובסקי רוצה שהדברים יובנו לאשורם

הקורא או . מוכריםהפרשנות המאוחרת שתכניס את העבר לכלי ההיסטוריה הההיסטוריון המבקשים להבין את המציאות הלא מובנת של אושוויץ דרך

המסע שאליו מזמין גרדובסקי הוא . ייכשלו במלאכתם-המושגים הישנים שרק מתוכה יוכל הקורא לבנות כלים , סוג של עדות הבאה לעורר אמפתיה

, רוכה בההעדות מעוררת אמפתיה אך היא גם כ. חדשים להבנת המציאות .משום שללא אמפתיה העדות לא תובן

, כאמור: שאלת האמפתיה קריטית להבנת אופי כתיבתו של גרדובסקידרמטי -אלא מספק תיאור לירי, גרדובסקי איננו מדווח על עובדות היסטוריות

, המולבש על עובדות כאלו ואחרות, של תחושות פרטיות בטיפוסים כלליים אמצעים ספרותיים אלו מזמין גרדובסקי את ידי-על. שבהן חזה גרדובסקי

אמפתיה . של אותה מציאותראייההקורא להבין את המציאות במחנה מתוך ______

.89הערה , שם .51 ].182 'עמ, ת אושוויץמגיל [=44 ' עמ,]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .52


אולם , זו יכולה לספק לגרדובסקי ולחבריו הצדקה אובייקטיבית למעשיהםואותה הוא מנסה להשיג , סובייקטיבית-נראה שחסרה לו הצדקה פנימית

מהסס וכועס , שופט אותו, המביט בו" חרא"היוצרת את ה, באמצעות הכתיבהמגלה כלפיו אמפתיה קיומית באמצעות הבנתו אך לבסוף גם, על מעשיו

נוצרת גיסאאך מאידך, נפרד מגרדובסקי" אחר"זהו גיסא מחד . שלו-ממקומו . זוהי הצדקה חיצונית ופנימית כאחד-כלומר , לעתים מעין אחדות ביניהם

, רה לא תוכל להבין את אשר התרחש במחנהאובייקטיביות מלאה וק ,ואכןולפיכך לא תוכל לדון את חברי הזונדרקומנדו ואת היותם משתפי פעולה

, כביכול, עמדה כזו עלולה מצד אחד ליצור נרטיב היסטורי הגואל. לכאורהשכן הוא מביט רק במאורע בכללותו ומעלים עין מן , את המציאות המפורקת

, העמדה הזו להפוך את הקורבן עצמו לפושעמצד אחר יכולה; הממד האישיהומניזציה שאפשרה את - ולהמשיך את הדה, להאשימו בעוול הקורה לו

את האוטונומיה , השוללת מן הקורבן את הצלם הבוחר, שקרה לוהעוול .הסובייקטיבית

מתבטאת גם בכך שהם , אדם-יכולתם של הנאצים להפוך את היהודי לתת, כביכול, עמם ועצמם ובכך הצליחו לעתיםשיתפו את היהודים בהשמדת

המשמידים את עצמם ואשמים במתרחש יותר מאשר , אנוש-להופכם לתתיעלול , קורא שידון באופן מרוחק את אנשי הזונדרקומנדו53.המקרבנים

השופט לשלם את -בכך יכול הקורא. להמשיך בזה את כוונתם של הנאציםאמנם אין הוא הופך : בשיפוטו" ומטאוט"המחיר שבו נקב גרדובסקי ולהפוך ל

אולם האנושיות ניטלת מן האדם גם ; החיים כאסיר עצמו-לאוטומט חסר .במקרה זה

יתר עם הקורבן והאסיר עלולות -אמפתיה מלאה והזדהות, לעומת זאתהקורא עלול להזדעזע ולהתפרק עד : להוביל לאותו פירוק שמפניו הוא מזהיר

הגורם גם לקורבן חזרה כפויה , טראומטי- פוסטacting-out(54(כדי אלם והפגן כל , אל הטראומה ואל תוצאותיה הנפשיות ומנטרל כל יכולת דיבור ושיפוט

עמדה זו . שכן יכולת לעבד את הטראומה ולהפיק ממנה משמעות כלשהיגם אם בתוך העוול הכללי , אחריות למעשיו עלולה להסיר מן הקורבן כלשעליה עליו לתת דין וחשבון לטוב או , כלשהישנעשה לו היתה לו בחירה

______ הוצאת , פאדובאנו- מרים שוסטרמן:תרגמה מאיטלקית, השוקעים והניצולים, ראו פרימו לוי .53

.40 'עמ, 2003, אביב-תל, עובד-עם .61הערה , ראו להלן .54


שכן עמדה זו , הומניזציה שהובילה לעוול-גם כאן ישנו המשך לדה. למוטבמקדשת את כוח ההישרדות החייתי שבאדם או מתייחסת אליו כאל ילד או

.צלם בוחר או אוטונומיה סובייקטיבית, שוטה חסר אחריותאך גם , את הקורבן מכל אשמההזדהות יתרה זו אמנם מטהרת , מכל מקום

המגשים בדיעבד את משאלת הנאצים מעבר , דנה אותו לפירוק נוסף מוחלט אף הוא מעיד על חוסר -שכן כעת גם הזיכרון שנותר מן הקורבן , למעשיהם

.צלם ופירוקואלא בעצם , מתבטא לא רק בחוסר היכולת להתבטא הפירוק, במקרה דנן

אם : הנקודה שמלכתחילה עומדת לבירורשהוא, שיתוף הפעולה עם הנאציםלא רק , הקורא הבא לדון את חברי הזונדרקומנדו יזדהה עמם לחלוטין

עמם ובכך יחד אלא שהוא עלול להתפרק , שיכולת השיפוט שלו תיעלם, אל מלכודת הפירוק המוחלט של הנאצים להפיל את הקורבן ואת עצמו

.יומנים בזמן השואהבים מכותבי השעמה ניסו להתמודד גרדובסקי ורכתיבתו של גרדובסקי מבטאת לא רק את האיום , לטענת גולדברג

שתוביל לפירוק מלא ולשלילת הזהות האוטונומית , שבאמפתיה מלאה עמוהמשפט , לדבריו. עצמו-אלא שהיא מבטאת את פירוקו של גרדובסקי, שלו

איננו תופסים את השפה. הבנתנו קפאה, מוחנו קהה": של גרדובסקיהיענות ותגובה אנלוגית לאופיו של המחנה כמחנה של " הוא 55",החדשה

כאן "כ, ל" כפי שמתארו גרדובסקי במשפטים הקודמים לציטוט הנ56,"מוות : גולדברג מוסיף57".מושב המוותהוא

ששורד , החוץ של המחנה כמחנה של מוות כופה על האסירבנים רבים במו. מוות פנימי של המוח והתבונה, מבחינה ביולוגית

שיקוף , של מנגנוני האובדן הכרוכים בכתיבה, מהווה התיאור הזה 58.של אותו אובדן הנגרם בעטייה של חווית המחנה עצמו

? דווקא" בכתיבהמנגנוני אובדן הכרוכים "האומנם אנו עוסקים ב, ואולם

. גרדובסקי מתאר את הנעשה במחנה עצמו ולא את המתרחש בשל הכתיבה

______ ].209 'עמ, מגילת אושוויץ [=90 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .55 .337 'עמ, גולדברג .56 .55הערה , ראו לעיל .57 .337' עמ, גולדברג .58


דובר על מה , הצטרפות הקורא למסעבגיןוקב גרדובסקי גם במחיר שבו נ. אוטומט-בהופכו עם הכותב יחד לאסיר, שיקרה לקורא המצטרף אל הכותב

הכתיבה עצמה נראית כזו שמצילה בינתיים , כפי שראינו לעיל, לעומת זאתיכה למנגנוני האובדן של המחנה ומהפהעיכנמנפשו של הכותב את את גופו ו

, בהותירה עוד מעט מצלמו של האדם בפעילות יוצרת,לאותו אוטומט מלא כישלון ולו ב-במשמרת , למצער, בפעילות מחתרתית לקראת מרד או

זאת . או בהתרסה ובזעקת השבר המועלות בהם, הפתוס לבטא את הדבריםמובאים מפי דוברים , המשפטים שביניהם יוצר גולדברג הקבלה-ועוד ואילו , ום המוות מביאים האסירים הוותיקיםאת תיאור המחנה כמק: שונים

אלא , קהות החושים שאחרי התיאור אינה בשל זוועות המחנה והכניעה להםגרדובסקי : מול השפה הזרה והתכנים הנוראים של האסירים הוותיקים

והאסירים החדשים מסרבים להאמין למשמע אוזניהם וחושיהם קהים בשל אחד-כל" :ת נתונות למשפחותהיוכדי שמחשבותיהם ימשיכו ל, הדברים

59.[...]"ותמשפחחושב רק היכן , נראה שגולדברג יצר הזדהות יתרה בין הקורא ובין כתיבתו של גרדובסקי

אך . הבין שגם הקורא נידון לפירוק מוחלט, וכשהבין אותו כמתפרק לחלוטיןהקורא מתפרק כשהוא קורא את איומי גרדובסקי על : הדברים גם מתהפכים

וכשם שהוא עצמו מתפרק לחלוטין , הקריאה והתיאורים הכלולים בהמחירבכך הוא ; כך הוא קורא ומבין את גרדובסקי עצמו כמעיד על פירוקו המוחלט

60.עלול לשלול את השארית הצומחת מתוך הפירוק המלא, סובייקטיבית-נראה שהכתיבה מבקשת הצדקה עצמית, כאמור לעיל, אולם

האזרח "בולבלת את מבטו האובייקטיבי של בהזמינה אל המציאות המניתן לומר שמבחינת תוכן הדברים ואף בסגנונם נכשל ". החופשי של העולם

אולם עצם הכתיבה והמוטיבציה ; גרדובסקי בהצדקה העצמית והאובייקטיביתהמניעה אותה מעלות מיד ממד של כנות המבקשת הצדקה שהיא פנימית

ההתאמה שבין מוטיבציה תיאורטית זו ניתן להצביע על . וחיצונית כאחד שכבר הערנו שהיא - במרד ובהנהגתו -לפעילות האקטיבית של הכותב

שממנו פורץ המעט שעוד נותר מצלם האנוש טרם או , מלמדת על ייאוש כבדה פרדוקסלית נכשם ששארית זו ה. או דווקא בגללו, אף פירוקו המלא על

כך גם העמדה המתבקשת , כאחדבהעידה על פירוק הצלם והנותר ממנו______

.55הערה , ראו לעיל .59 .32 הערה ,ראו לעיל .60


היא עמדה פרדוקסלית בין , העמדה שאותה דורש גרדובסקי, להבנת הקורבן .בין הניכור להזדהות, האובייקטיבי לסובייקטיבי

טלטלה אמפתית

, השאלה אם כתיבתו של גרדובסקי הצליחה או לא, במובן הפרדוקסלי הזה עודף הזדהות סובייקטיבית עודף אובייקטיביות או: תלויה בקורא ובפרשנותו

כיצד , ואם כן. שניהם דנים את הקורא והכותב כאחד לפירוק צלם האנוש-נקרא את עדותו של גרדובסקי בפרט או את עדותיהם של כלל הקורבנות

?והניצולים מבלי להוסיף על פירוקם ומבלי להתפרק בעצמנו, ם פרדוקסליקפרה מושג ביניי-מעלה דומיניק לה, בין שני הקצוות הללו

":טלטלה אמפתית"

היא ] צ" א-תיאורטית -בניגוד לזו המבנית[הטראומה ההיסטורית ולא הכול סובלים ממנה או זכאים לעמדת הסובייקט , ספציפית

אפשר כך סתם להזדהות עם הקורבן ולהיכנס -אי. הקשורה בהתפקידן . לעורו עד כדי אימוץ קולו או אימוץ עמדת הסובייקט שלו

מפתיה ושל הטלטלה האמפתית אצל עדים משניים קשובים של האהוא כרוך בסוג של חוויה ווירטואלית ; אינו כרוך בזהות כזו

ובה בעת , שבמסגרתה אדם מעמיד את עצמו במקומו של האחרכן אינו נוטל את מקומו של -מכיר בהבדלי העמדות ביניהם ועל

רצוי של ההיפתחות לטלטלה אמפתית היא ממד רגשי [...] האחרממד שמשלים ומעשיר את המחקר והניתוח , החקירה ההיסטורית

האמפתיה חשובה לניסיון להבין אירועים טראומטיים . האמפיריהיא קוראת תיגר על נרטיבים פטישיסטיים [...] וקורבנות טראומה

] ועל[... המתכחשים לטראומה שהולידה אותם, וממחלטיםקום העבר במונחים של מסרים הרמוניזציה של אירועים ואפילו שי

61.מרוממים או של תרחישים אופטימיים ואנוכיים

______ הוצאת , יניב פרקש:תרגם מאנגלית, לכתוב היסטוריה לכתוב טראומה, )LaCapra(קפרה -דומיניק לה .61

ת סובייקטיביסטיתעל הבעייתיות שבאובייקטיביזציה יתרה ובהזדהו. 93 'עמ, 2006, אביב-תל, רסלינגראו בהרחבה , צד שניטראומטי ולמלנכוליה אינסופית מ-הנוטות להפגן פוסט, אחדדציתרה מ

.115-139 'עמ, " הקשבה לקולו של הקורבן-עדויות שואה " ובפרק 86-94 'עמב, דבריו שם


קריאת יומניהם או הקשבה לעדויותיהם של הקורבנות והניצולים מחייבת המכירה בכך שרק אמפתיה תאפשר הבנה מלאה עד 62,עמדה פרדוקסלית

אך ; כמה שניתן של המאורע ההיסטורי ושל החוויה הספציפית של הקורבן מוחלטתהזדהות הביא לבזמן אל לה לאמפתיה זו לקרוס אל תוך עצמה ול-בו

לדבר ולהפיק משמעות ולקח מן , עם הטראומה המפרקת כל יכולת להביןלא רק להחמיץ את , כאמור, שני הקצוות עלולים. המאורע והטראומה עצמה

.אלא ליצור עמדה בעייתית כלפי העד ואף כלפי הקורא עצמו, הבנת המאורע

יומנו של גרדובסקי מנקודת מבט אמפתית. בכפי שאכן מצא גולדברג , גם אם נמצא בתוך העדויות ממד של פירוק מוחלט

על מאבק לתת תעצם הכתיבה על כך כבר מלמד, בדבריו של גרדובסקיומלמדת על השארית הצומחת מתוך הפירוק , לפירוק זה הקשר ומשמעות

, כאמור לעיל? ה של כתיבה זוכיצד נבין את קיומ, שאם לא כן, המלאהפרשנות הניתנת בעת קריאת העדויות היא הקובעת למעשה את משמעות

הדגשת ההרמוניה שבעצם הכתיבה . האירוע ואת החותם שהוא מותיר אחריומחטיאה את המובן של , צדדי-או הדגשת הפירוק המבוטא בה באופן חד

.רבןהמאורע בכלל ושל חווייתו המורכבת והנוראה של הקושזעקת השבר , קריאת דבריו של גרדובסקי מתוך טלטלה אמפתית מלמדת

גם אם , והפירוק עצמה היא המבטאת את המעט שנותר מצלמו ומאנושיותוהעדות העצמית על היותו אוטומט מתריסה על מצבו . מעט זה הפך לאוטומט

______ :ךבתו, "גמור-פנוי וייחוד-חלל, טראומה-' לב האדם גם הוא מבקש את שלו'"[במקום אחר .62

הוצאת בית מורשה וידיעות , הייסוריםחידת ,)עורכים(ברוך כהנא ורוני רדמן , חיותה דויטשקפרה - השוויתי את מושגיו של לה])התקבל לפרסום (ב"תשע, אביב- ותלירושלים, אחרונותדף , חלק ראשון(קמא תורה רפב , ן"ליקוטי מוהר[נחמן מברסלב ' של ר" דין לכף זכות"למושג

תורה ו סעיף ז , שם; )ב"תשס, ירושלים, הוצאת משך הנחל, דף קכב עמוד א-א קכא עמוד על פי פרשנותו של הרב ])דף ב עמוד ב, חלק שני(תנינא תורה א סעיף יד , שם; )דף ה עמוד א(

, שובי נפשי; 35-37 'עמ, ד"תשס, אפרת, הוצאת ישיבת שיח יצחק, על כפות המנעול(ר "שג גיסאמחד: גם מושג זה נושא בחובו שני הפכים). 24-26 'עמ, ג"סתש, ל"ההוצאה והמקום הנ

במקום לכסות על גיסאאך מאידך; הזכות המבקשת להבין את מקומו הספציפי של האדםהאדם הנידון . פשעיו בשל זכות זו דורש המושג לדון ולשפוט את האדם לשם תיקון מעשיו

להבין את מקומו עלינו ליצור לו מקום וכדי , מצוי בשל מעשיו או הטראומה שחווה בבלבולמקומו של ", ה"דינו של הקב. כדרכה של מידת הדין היוצרת מושגי חוק והגבלה, מוגדרולא ; והיא הנדרשת מן האדם גם כלפי עצמו וגם כלפי סביבתו, נעשה מתוך עמדה זו, "עולם

המעניק " וקשער הח"צמא אחר , .כדמותו הקפקאית של יוסף ק, עוד אלא שהאדם המודרני .הצדקה ומובן, לחייו הקשר


בקשתו לאמפתיה על ידי אמצעים ספרותיים . אחר שנוצר" אני"זה ומסגירה וביה על בקשתו שבצד -מלמדת מניה, המקרבים את הקורא לחוויה עצמה

ריחוק הנדרש כדי לתת , הקרבה האמפתית יתקיים גם ריחוק מסוים מן החוויהנוכל לתת לכך . לה מובן וכדי לדון עניינית בשאלת שיתוף הפעולה לכאורה

:שלוש דוגמאותאף לא בשימוש גרדובסקי אינו מסתפק במסירה שטוחה של האירועים ו .1

לאורך הכתיבה הוא שב ומכניס מבט זר אל תוך . בכלי ביטוי ספרותייםמבטו של , מבטו של האזרח החופשי של העולם, מבטה של הלבנה: התמונה

עצם הכתיבה אל נמען זר מאפשרת הרחקה . מוצא הכתבים ומבטו של הקוראיחוק לא רק הכוונה היא לר. של המאורעות כדי לנסות ולשים בהם סדר ומובן

שבעצם פעולת ההרחקה משמר , אלא של גרדובסקי עצמו, של הקורא העתידי .את אפשרות הרפלקסיה הפנימית ואת הצלם שבו

הוא אף . גרדובסקי מבקש נחרצות אמפתיה והבנה מתוך הדברים עצמם .2הקורא עלול לקרוס אל . הרואה את הדברים-נוקב במחיר שיידרש מן הקורא

אולם האיום . ובזאת לבטא קרבה מלאה אליו, עם הקורבןיחד תוך הפירוק גם להרחקתו של גרדובסקי -וכאמור (וביה להרחקת הקורא -משמש מניה

כשם שיתפתה להיכנס לעורו של , שכן זה האחרון, )עצמו ממהלך האירועיםבקשתו של . שלו וישמור על המרחק הנדרש-יחשוש במקביל לחייו, גרדובסקי

אלא , לא כבקשה להזדהות מלאהמתוך עצמהמתבררת גרדובסקי לאמפתיה אך משמרת את , "מבפנים"דווקא לטלטלה אמפתית המבינה את הדברים

.וחשבון הנוקב עליו-המרחק הראוי לשם הבנת העניין והדין בזאת הוא 63". העולם שלאזרח חופשי"הביטוי גרדובסקי חוזר רבות על .3

המבקש קרבה לשם הבנה , שימבטא את תביעתו של המשועבד כלפי החופואת , את קנאתו לכבודו כלפי מעמדו החברתי של הקורא העתידי; ונקמה

קרבה זו מבוטאת . שהרי גם גרדובסקי היה אזרח כזה פעם, הקרבה ביניהםהקנאה , אולם הפן הגלוי של ביטוי כבוד זה". ידידי: "שוב ושוב בפנייה

. שמעותי בינו ובין הקוראוביה גם על ריחוק מ-מלמדים מניה, המצויה בוהחזרה המרובה על הביטוי נשמעת לעתים כמעין קנאה סרקסטית כלפי

שאיננו מבין ולעולם לא , "טירון"שבהשוואה למחנה הנו , האזרח החופשיקנאה זו מובעת גם בהזמנתו את האזרח . יוכל להבין את טיב העולם לאמתו

______ שם חוזר הביטוי כמה , 43-44 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[ בפרק לעילראו .63

.פעמים


ראים הדברים תמימים אם בתחילת ההזמנה נ. החופשי להצטרף אליו למסע :ומקנאים לחופש עצמו

היכן , החי בארץ ההיא, מזל של העולם-אזרח בר, אתה, בוא הנה אלי

ידי מוסר -שחייך בטוחים על [...] אושר והנאה, שעוד קיים שמחהסין -שארצך מגודרת בחומות[...] ידי אחריות החוק-אנושי וקיומך על

64 [...]לא הגיעו לשםוציפורני השטנים הזוועתיות , מודרניות

:כזו שתוארה לעיל, הרי שבהמשך מתבטא גרדובסקי בקנאה סרקסטית

אזור , צא מארמונותיך החמימים והבטוחים, קום, ידידי, בואפני היבשת -עצמך באומץ ועוז ובוא איתי לעשות טיול על

65..]. [היכן שהשטן תפס את שלטונו, האירופית

ובזה מבטאת ריחוק , בו הופכת לקנאה 66הקנאה לכבודו של האזרח החופשיכלומר ריחוק של גרדובסקי מהקורא נוסף לריחוק הנדרש של , ממורמר

אולם ריחוק זה הוא המאפשר לגרדובסקי את התקווה . הקורא מגרדובסקילדין של צדק שייעשה עמו ועם חבריו מחד גיסא בכך שיראו אותם

.יסא ולנקמת צדק בפושעים הנאצים מאידך ג67,ממקומם

______ ].181-182 'עמ, מגילת אושוויץ [=43 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .64 ].184 'עמ, מגילת אושוויץ [=45 'עמ, לעיל]יץהמסע לאושוו[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .65בעת מפגש רכבות עם רכבת : קנאה דומה מופיעה בעת המסע ברכבת הצפופה לאושוויץ .66

[...] שנישאים באושר סוער, אתה רואה קרונות מוארים היטב: "אומר גרדובסקי, "אזרחית"נדמים אותם . ציציםכאב עמוק מחבק את המ. מהעולם האזרחי החופשי- מבחינים באנשים

הם . אבל כמה שונה היא דרכנו. אנו נוסעים והם נוסעים[...] מפשע- חפים: כמונו- אנשים ומאיתנו מציצה , משם מאירים החוצה החיים! מי יודע- ואנו , מובלים על פסי החיים

, שיש לו מטרה לעצמו, בטוח, שם יושב כעת המון רגוע. האיומה, החוצה החשיכה הזוועתית - נו בשבילאבל כאן אנו מובלים אל מטרה המיועדת . ה הם נישאים ברצונם שלהםשאלי

. אלא אנוסים, כאן הם מובלים ללא רצון[...] שאליה אנו עצמנו לא יכולים לקבוע את היעד 72- 71 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הצמא"[בפרק לעיל ראו " (?ומי יודע למה

.)]199 'עמ, מגילת אושוויץ[=אלא , מקומוראה שגרדובסקי אכן מקווה לא רק לחסד שיפנה כלפיו הקורא בכך שיבין את נ .67

שייתן הצדקה למעשיו אך גם יאפשר את התהוותו של אותו , גם לדין הצדק שייעשה עמו .62הערה , ראו לעיל. חוק ודין, שדורש גבולמקום


גרדובסקי עצמו מבקש אך ורק טלטלה אמפתית של , בניגוד לדברי גולדברגבהזמינו את הקורא למסע הוא : עמו אל תוך הפירוקיחד הקורא ולא קריסה

לא אראה לך את הסוף , אל תפחד": מרגיע את הקורא מן המראות הצפויים 68."לבך יקהה ואוזניך יתחרשו, מעט תקפא עינך-ומעט, לפני ההתחלה

הוא מבקש , ואף שהוא מבקש מן הקורא להשתתף בה, גרדובסקי מודע לזוועה אף לאחר -זאת ועוד . כדי לא לקרוס, מעט-לעשות זאת באופן מסודר ומעט

גרדובסקי מבקש מן הקורא , שצוטטה לעיל, המסעידרוש נקיבת המחיר ששכח מאשתך ] --[הקהה בעצמך כל ": להקדים ולהקהות בעצמו את חושיו

הקדמת הקהיית 69".באת] מנו[שכח את העולם מ, ידידיך ומכריך, ילדךוהחושים באופן מודע ועצמאי ממתנת את הטראומה ומאפשרת לא רק הפגן

אלא בד בבד איתם עיבוד של , טראומטית על הטראומה-וחזרה פוסטגרדובסקי , לפני תחילת התיאורים עצמם70.הטראומה כמו בטקסי אבלות

רוצה אני , כשנתתי לך את כל ההוראות למסענו, ידידי,כעת" :מוסיף ואומריש סדר , כלומר- 71"ספור המחנות-לעשות איתך טיול מעל אחד מאין

.יש הוראות פעולה בתוך תוהו הפירוק, בתוך הכאוסללב את אלו שכבר -אל תאפשר לעצמך לקחת" -אחת מן ההוראות

- 72"ם עוד נשארו בחיים אלו שבינתיילמעןהותר אנחה , נעלמו מן החייםמבטאת לכאורה את האטימות שנפלה על גרדובסקי ושכעת מוטלת על

אולם לא זו בלבד שגם כאן מתבקש הקורא לאטום עצמו כדי לא . הקוראאלא שיש בהוראה זו משום קבלת הדין של , להתפרק ולהיאטם באופן פסיבי

:המקבל את מצבו, גרדובסקי עצמודורשים באכזריות , ם הוותיקים שנאטמו בעצמםהאסירי, כפי שצוטט לעיל

______ ]. 184 'עמ, מגילת אושוויץ[= 45 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .68

."כי אציגם בהדרגה לפניך: "בתרגומו של חלמיש הדברים מובהקים אף יותר 'עמ, מגילת אושוויץ [=46 'עמ, לעיל]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[ראו בפרק .69

184-185.[ ם חווי, גרדובסקי מתאר כיצד כבר בתוך חוויית הטראומה. 87-92 'עמ, קפרה-ראו לה .70

ר שאזה צועק משינה וה, זה בוכה: "וזאת בחלומותיהם, הקורבנות הפגן ללא אפשרות לעיבוד, בשינה. ועוברים כעת מחדש את הכאב הגדול של היום שעבר-זהו הם שחשים. נאנחים

וכעת . הגבול-חסר, יותר את האסון הגדול-יכולים לתפוס טוב, לבדם-כשנמצאים עם עצמםראו ." זהו הוא שפגש בחזרה בחלום את משפחתו שהופרדה: פניםדאגות על ה-תראה חיוך חסר

].212 'עמ, מגילת אושוויץ [=95 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[פרק ב לעיל ].185 'עמ, מגילת אושוויץ [=47 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .71 .שם .72


גרדובסקי וחבריו האסירים החדשים מזדעזעים . מן החדשים להיאטם אף הם" טירונים"המלגלגים על ה, הציניות של האסירים הוותיקיםהםאל מול פני

ואל מול דבריהם הציניים על אודות המוות , החדשים שעוד מקווים לחיים :עצמם- בני המשפחה שלהםואף על המוות של, במחנה

ללגלג על -איך יכולים האנשים האלו להיות כאלה סדיסטים

כך -כל, איך הם יכולים כך לענות לנו. שבורים, אנשים גלמודיםעל השאלה היכן נמצאים כעת , ללא עווית על הפנים, בקלות

האם המחנה השפיע עליהם ".הם כבר בשמים": משפחותינוולא מוצאים שום , ל הרגשות האנושייםשהם איבדו את כ, כך-כל

לשאוב עונג מהעינויים והייסורים של ] מאשר[יותר -בידור טובבלהכריז ] מעוותת[תהיה להם הנאה ]ש[זה עושה רושם . אלו

משפחותיכם ": האכפתיות הללו-את המילים הזוועתיות חסרות 73".כבר הסתלקו באש

לדבר עלשאנשים יוכלו , איך זה יכול להיות אפשרי[...] [...] ועוד יוכל, אחיותיו ואחיו, הוריו, המוות של אשתו וילדו

אולי האנשים נעשים : מתגנב לו רעיון לא בטוח! ?להתקיים לבדשיש להם , כך אכזריים-כל, כך פרועים-ידי אווירת המחנה כל-על

74.ביותר-עונג מיוחד לראות את אלו בייסורים המענים

לחשוב שהוותיקים אימצו את דפוסי הרודף הפקפוק גורם לאסירים החדשים אולם לאחר . ולשגות באשליה שיקיריהם עוד בחיים, ושהם משקרים להם

מכיר בה , המצוי בזונדרקומנדו, גרדובסקי. שהות במחנה מתבררת האמתהוראתו שצוטטה לעיל להתמקד באלו שנותרו בחיים הנה היפוך . במלואה

פעולה עם הנאצים כשהוכיחו את שחלקם אף שיתפו , לאסירים הוותיקים: ושאותם מכנה גרדובסקי, יתר והפכו לקאפו-נאמנותם וכך זכו בזכות

, שואבים מזה נחמה לעצמם" בעוד האחרונים75:"קטנים יהודים-שודדים" ובכך 76",לצער-את מספר השותפים, הם רוצים להגדיל את מספר הסובלים

______ ].208 'עמ, מגילת אושוויץ [=89 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .73 ].210 'עמ, מגילת אושוויץ [=91 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .74 ].207 'עמ, מגילת אושוויץ [=88 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .75 .74הערה , ראו לעיל .76


הרי ; של המחנהליצור סדר של מוות בבלבול ובחוסר האוריינטציה .םשבילולפחות להתאנח ב, שגרדובסקי מורה להתמקד באלו שעוד חיים

שעומדת בהיפוך לזו של , גם בהגיעו למחנה נוקט גרדובסקי עמדה דומה

לאחר שהאסירים החדשים מתלחשים ביניהם על הזוועה שחוו עם : הבלוק-זקןמונחתת , םהגיעם למחנה ועל השמדת משפחותיהם שעליה שמעו מן הוותיקי

הכאב של ": גרדובסקי כותב על כך. מכת אלה על ראש אחד מהם להשתיקם, שהחלו לחשוב קצת גם על אודות עצמם, כך-אחי החדש השפיע כל

מה שעוד נותר מהצער והכאב -להבטיח את זה , שלי-'אני'להבטיח את ה, גם כאן ניתן לקרוא את הדברים כמסקנה אגואיסטית77".נסבלים-הבלתי .נסבל של המחנה-קשת מן המצב הבלתיהמתב

חשבו על עצמכם , שכחו מהכול": הבלוק לחדשים-זקןגם אכן כך מייעץ הנאום ניחם " אף שגרדובסקי טוען ש78."מעמד- ותוכלו עוד להחזיק-

ושמלכתחילה היה נראה 79," והפחיד בתוכנו- ניחם בטון שלו -והפחיד הרי , ע בו את החדשיםהבלוק רגש אמפתיה אנושי להרגי-שנותר בזקן

הבלוק במכות -שבהמשך מספר גרדובסקי כיצד מיד לאחר דבריו מכה זקןזקן בלוק ] אותו. הלומים[נעשינו ": נמרצות את אחד האסירים הוותיקים

מזיק ומכה אותו ללא -אדם מבוהל למוות ] ו[מחזיק ליד, ]חם[, סימפטי, את האב המנחםאיבדנו, מאוכזבים, וכאן. מנוחה עם הידיים ועם מקל

מכאן שעמדתו 80."המציאות היא בניגוד מלא למה ששמענו. בדקה הזו, לחשוב רק עצמו תואמת את הבדידות הקיומית שבה חש כל אסיר במחנה

שהביאה לאגואיזם שבו לא ניתן להעלות כלל על הדעת סולידריות שתביא .להתנגדות

אחיו , "שאחי החד"אולם גרדובסקי מביט בחברו המוכה וקורא לו גרדובסקי : רגש סולידריות זה הביאו לסולידריות אף עם עצמו. לייסורים

הרי קודם לכן . שכן אין הוא מפחד למות, אך לא מתוך אגואיזם, דואג לעצמו ושלא 81,"פיקח": שאותו מכנה גרדובסקי-הביע אחד האסירים החדשים

______ ].211 'עמ, מגילת אושוויץ [=92 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[ק בפרלעיל ראו .77 ].211 'עמ, מגילת אושוויץ [=93 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .78 .שם .79 .שם .80 ].210 'עמ, מגילת אושוויץ [=92 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[ראו לעיל בפרק .81


כמה ": מות את רצונו ל-נתפתה לפרשנויות מנחמות במציאות שהכתה בהם : טובות, אילו היו לנו כאלה גלולות מוות יקרות, שמחה היינו חשים כולנו

אילו יכולנו , וכמה שמחים היינו. היינו לוקחים אותן כעת עם כל החשקהמוות אינו , ואמנם82".למצוא לעצמנו את המנוחה בשינה נצחית מתוקה

:הבלוק-כפי שסבר זקן, מפחיד אותם

רק דבר אחד . ושבילנהוא אינו אסון ב? מה מפחיד אותנו המוות זהו ההוראות כיצד עלינו -כן הניח לשורשים מסוימים להכות

83.לשמור עצמנו מעינויי וייסורי שווא, גופינו] -[לשמור על

הנובעת מאגואיזם המפחד למות , הבלוק מציע דאגה לעצמו-בעוד זקןו דואגים לעצמם הרי שגרדובסקי וחברי, ושוללת כל סולידריות והתאגדות

ומתוכו הם אף , מתוך אותו רגש סולידריות שאכן יוביל אותם להתאגדותכעת , אם קודם שאלו נפשם למות. אינם פוחדים ואפילו מבכרים את המוות

, עצמי- לפחות לשמור על הגוף שלי-נתעורר רצון מחודש שמשהו ישרוד עקיבא ' רדברים אלו מזכירים את עמדתו של. ועם כמה שפחות ייסורים

אם שניהם : בסוגיה הדנה במקרה שבו שניים מצויים במדבר עם מימייה אחת. אך הוא יינצל, ימות חברו-אם ישתה בעל המימייה ; שניהם ימותו -ישתו

מוטב שישתו שניהם וימותו ואל יראה אחד מהם במיתתו ": פטורא טוען-בן נשמה אחת ולא שכאן מלאך המוות מבקש, עקיבא טוען' אולם ר."של חברו

חייך קודמים לחיי ': וחי אחיך עמך": ועל כן דורש את הפסוק, שתיים עמדה מורכבת זו דורשת מן האדם לקבל את גזר דין המוות של 84."'חברךגם חייו שלו אינם אלא . ולדעת שגורלו נקבע לחיים בתחושה קשה זו, חברו

חיי חברו מתוך כשם שרוצה הוא לשמור את, מתנת האל ועליו לשמור עליהם הוא -כך גם אפשר להבין את המהלך המושגי של גרדובסקי . רגש סולידריות

שלו -מתעורר מתוך הסולידריות לחברו אל סולידריות כלפי נשמתואך גם לא , לא על חשבון האחר, יש לשמר מה שנותר מן החיים. שלו-וגופו

______ ].210-211 'עמ, מגילת אושוויץ [= שםורא .82 ].211 'עמ, מגילת אושוויץ [=93 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[ראו לעיל בפרק .83שניים שהיו מהלכין בדרך וביד אחד מהן : "עמוד א, דף סב, מציעא-מסכת בבא, תלמוד בבלי .84

: דרש בן פטורא, גיע ליישובואם שותה אחד מהן מ, אם שותים שניהם מתים, קיתון של מיםעד שבא רבי עקיבא . מוטב שישתו שניהם וימותו ואל יראה אחד מהם במיתתו של חברו

." חייך קודמין לחיי חברך-) כה לו, ויקרא(' וחי אחיך עמך, 'ולימד


האסירים זוהי תמונת מראה לאגואיזם שנכפה על . במיתה משותפת עמוושבה אדם , שבה הפך כל אדם לבודד במערכה מול כל שכניו לצרה, במחנה

.לאדם זאב

אך דווקא בזה הוא מבקש , גרדובסקי מבקש להביע את הפירוק עד תומושלפניו הוא דן את עצמו והוא , "אחר"זמן העתיד הופך ל, להיבנות מחדש

:המקנה לו הצדקה ומשמעות

התכלית הממשית היחידה של תהי למעשה התכלית המהותיזושימי . לפחות יקבלו תוכן, שנידונו למוות, שחיי, כתיבתי

בעתיד ] ו[יקבל, הסיכוי שלי-שהמחר חסר, הגיהינום שלי 85.תכלית

ושהעולם יראה בהם . דין לפי כתבי אודותינו-שהעתיד יגזור 86.שבו חיינו, מעולם המוות הטרגי הנורא, מינימום, טיפה

גרדובסקי מתאר לנו שהיהודים : ה לאוטומט איננו מוחלטהאיום של הפיכ

ממשיכים , אס והופכים אוטומטים-ידי האס-במחנה המעבר המושפלים על :גם בהיותם אוטומטים, "אני"בשאיפת החיים שלהם להיות שוב

-הרגש היחיד שעוד נותר להם , הדבר היחיד שהם עוד חפצים

כגחלת -הלוחשת להישאר עם התקווה - אף שהם כאוטומטים "אני"שבעתיד הקרוב ביותר הם יקבלו בחזרה את ה, עמוק בלב

87.ויתרוממו בנשמה חדשה, שלהם

אלא בעצם השאיפה , של האדם איננו תוכן מסוים" אני"אפשר לומר שה" אני"גם כשהפך לאוטומט הוא מסוגל לשמר את ה, במובן הזה; הקיימת בו

דבר הניכר -א הופך לאוטומט בעצם הכרתו בכך שהו, בעצם השאיפה אליו______

.121 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הקדמה"ראו לעיל בפרק .85 .233 'עמ, ]המכתב[ראו לעיל בחלק .86אך חלמיש תרגם . 50 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" במחנה קיילבסין"[ראו לעיל בפרק .87

-כלומר , "ואפילו כאוטומטים הם מלבים זיק של תקווה): "186-187 'עמ, מגילת אושוויץ( שכבר הפכו אף על פיאלא , מפעולה אוטומטיתחלק מחדש אינה" אני"התקווה לקבלת ה

.אוטומטים


הכתיבה מבטאת את הפירוק המלא שממנו צומח ועולה באופן . בעצם הכתיבה 88.שארית של צלם, אחר" אני"פרדוקסלי

ממה , מינימום, חלקרק"שאף היא , עצם הכתיבה על זעקת הפירוק שבהגרדובסקי מחפש . הופכת תכלית לכל המתרחש89,"אירע בגיהינום הזהש

כפי שראינו את השבת כמרחב וכשפת - המסוגלת להכיל פירוק שפה בנויה, שופט-הוא מבקש קורא; אמונה הטומנת בחובה את הכפירה וההתרסה

דווקא מהבנת סכנת המסקנה , שדווקא מתוך הזדהות עמו והבנתו ממקומושבמקום כזה אין אלא , הדטרמיניסטית הנגזרת ממעשיהם של הנאצים

, הוא מבקש קורא שלא יתפרק; יתפרק בעצמו דווקא בשל כך לא-להתפרק אלא ישמר את האמפתיה מבלי שתהפוך שוב לאובייקטיביות קרה ומנוכרת

עמדה כזו תוכל להסביר מדוע היו הדברים . יתר-או לסובייקטיביות והזדהותבזעקת הפירוק המלא , להראות כיצד גם גרדובסקי עצמו; כך ולא אחרת

.אמונתואת תקוותו ואת , את צלמומשמר באופן פרדוקסלי , צמהוענפנה , מנקודת המבט האמפתית שאותה מבקש ומבטא גרדובסקי כאחד .לדון במקומם המורכב של גרדובסקי וחבריו בעת שהותם בזונדרקומנדו

שיתוף הפעולה מנקודת מבט אמפתית. ג

הננו נכנסים לאזור שאותו כינה פרימו , בבואנו לדון בזונדרקומנדו ובמעשיהם ":האזור האפור"וי ל

לא אפשר היה : רשת יחסי האנוש בתוך המחנה לא היתה פשוטה

או (מי שקורא . לצמצמה לשני גושים של קורבנות ונוגשיםהצורך , כיום את דברי ימי הלאגר ניכרת בו היטב הנטייה) כותב

ציפו למצוא עולם [...] כולם[...] להפריד בין הטוב לרע, אפילותואם לאותו דגם פשוט , לרדת לפשרואבל שאפשר, מחריד

, אנו בפנים והאויב בחוץ": שאנו נושאים בתוכנו משכבר הימים 90".גיאוגרפי, מופרדים זה מזה בגבול חד

______ אך גם בניגוד לעמדתו של , )32הערה , ראו לעיל(וד לפירוק המוחלט לפי גולדברג וזאת בניג .88

הוצאת , חיים איזק:תרגם מאנגלית, האדם מחפש משמעותבספרו ) Frankl(ויקטור פראנקל הטוען שהשורדים הם אלו שאף פעם לא התפרקו לגמרי והמשיכו , 1970, אביב-תל, דביר

.הלמענלמצוא משמעות לחיות .121 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הקדמה"או לעיל בפרק ר .89 .28 'עמ, השוקעים והניצולים, פרימו לוי .90


, שקווי התיחום שלו אינם מוגדרים כראוי, זהו אזור אפור[...] של אדונים מזה , אזור מפריד ומאחד כאחד את שני המחנות

שלא ייאמן עד כמה הוא , מבנה פנימיהוא בעל . ומשרתים מזהמסובך והוא משכן בתוכו את הנחוץ על מנת לתעתע בצורך

91.שלנו לשפוט

שבו לא ניתן לשפוט בין , "אזור האפורה"ההבנה שיוצר -לוי מתאר את איהוא שיצר את " פתרון הסופיה"להלן נראה שדווקא הסדר של . טובים לרעים

אלו רדיפות הפורעות את הסדר היומיומי אילו היו: הבלבול בקרב הקורבנות בצד "טובים" בצד הפורע ואת ה"רעים"ניתן היה לסמן את ה, של החיים

וכיוון שהסדר , עצמו) "הרע"(אולם כאן הסדר הוא של המוות ; שומר הסדרנוצר הבלבול הניכר , )"טוב"(נראה על פניו כשייך להתנהלות של חיים

.ןכפי שיורחב להל, "אזור האפור"בהאזור "לוי דן בהמשך דבריו בזונדרקומנדו כאחת מחוליות השרשרת של

לא ניתן ולא , לדעתו. מתוך ניסיון להבין את המורכבות של אזור זה" האפור גם את משתפי הפעולה "טובים"ואין לסווג כ, את כל הקורבנות" לטהר"נכון

"רעים"ג כבאותה מידה אין להרשיע את כל מי שאינו קורבן ולסוו. השונים דווקא 92.גם את אלו שנקלעו למצב זה ואף ניסו לסייע במידה זו או אחרת

כלומר חיוב אנשי הזונדרקומנדו -מחוסר היכולת לדון בצורה חדה ובינרית מצליח לוי לדון באנשי הזונדרקומנדו אפילו כמשתפי -ם המוחלט או זיכוי

תר אובייקטיבי ולא י-דהיינו לא מתוך ניכור, פעולה מתוך טלטלה אמפתית :שכן הוא אינו מוכן להימנע מן החקירה, יתר סובייקטיבית-מתוך הזדהות

של הנאצים [לא קל ולא נעים להעמיק חקר בתהום רשעות זו

המסיטים את האשמה על הקורבנות בכפייה לשתף פעולה עם כן לדעתי מן הדין לעשות זאת כי -פי-על-ואף; ]צ" א-ההשמדה

, צע אתמול אפשר יהיה לנסות שוב מחרמה שאפשר היה לב 93.ויתכן שאנו עצמנו או בנינו נהיה מעורבים בכך

______ .31 'עמ, שם .91 .37-45 'עמ, שם .92 .40 'עמ, שם .93


:תחילה הוא מצטט את עדותם של ניצולי הזונדרקומנדו

; "או שאתה מתרגל, בעבודה הזו אתה משתגע ביום הראשון", אבל רציתי לשרוד; יכולתי כמובן להתאבד או להניח שיהרגוני"

: אל לכם לחשוב שאנחנו מפלצות. ידכדי להתנקם וכדי להע 94."רק אומללים שבעתיים, אנחנו כמוכם

:אך לוי מסרב להזדהות מיד עם מצוקת הניצולים

ואינספור [...] ברור שאין אפשרות לקבל כפשוטם דברים אלה

שאמרו ונאמרו מן הסתם בינם לבינם ולא הגיעו , דברים אחריםאין לצפות , ה קיצוניאנשים שידעו השפלה עד למצב כ. אלינו

מה -עדותם היא דבר; מהם שיעידו במובן המשפטי של המונחניסיון לשוב , כפרה וניסיון של הצטדקות, גידוף, שבין קובלנה

מוטב אפוא לצפות לדברי פורקן משחררים . ולטהר את עצמם 95.שפניה כפני מדוזה, ולאו דווקא לאמת

פעולה -משתפי, מן הסתם, םניתוח קר של הזונדרקומנדו יראה בה, עם זאת

אולם כדי לדון בו בכל זאת מבלי ליפול . ללא כל צורך להתדיין בענייןמעין , מציע לוי למבקש לדון בהם, להזדהות יתרה או לאובייקטיביזציה יתרה

: טלטלה אמפתית-או בהתאם למושג שהצענו לעיל , דמיון מודרך

להתנסות ,רוצה הייתי לזמן כל מי שמעז לשפוט מקרים אלהשעברו , אם הוא יכול, יצייר לו בדמיונו: בעצמו בניסוי מושגי כן

, בתשישות, בייסורי רעב מתמיד, עליו חודשים או שנים בגטו; שראה את יקיריו מתים סביבו בזה אחר זה; בבלבול ובהשפלה

; בלא אפשרות לקבל או להעביר ידיעות, שנותק מן העולםה שמונים או מאה איש בכל המכיל, שהועמס על רכבת, ולבסוף

; ימים ולילות בלא שינה[...] נודע-במסע לעבר הבלתי, קרון משא. ונמצא בסופו של דבר מוטל כלוא בחומותיו של תופת חסר פשר

______ .שם .94 .שם .95


תפקיד אכזרי שאיננו מוגדר , אדרבא כופים עליו, כאן מציעים לומצב הכפייה הנוצר ", Befeholnotstand-נראה לי שזהו ה. בדיוק 96.ציות מיידי או מוות, מצב של ברירה נוקשה, "בות פקודהבעק

:חתומה של לוי היא-הלא, מסקנתו

אלה שהעדיפו [...] הם, פועלי הכפיים האומללים של הטבח

על מוות !) אלו חיים(מפעם לפעם עוד כמה שבועות של חיים .אבל לא קרה ששוכנעו או השתכנעו להרוג במו ידיהם, מיידילא מי שהתנסה ; אין אדם שמוסמך לדון אותםלדעתי [...]

97.ועל אחת כמה וכמה מי שלא ידעה, בחוויית המחנה

, נראה שדווקא עמדה זו, אולם; לוי אמנם טוען שלא ניתן לשפוט מקרה זהההימנעות משיפוט . פותחת פתח ממשי לדון בזונדרקומנדו, הנמנעת משיפוט

שאינם מותירים מקום , םכוונתה הימנעות משיפוט בכלים ישנים וכלליי, הכרה זו היא המעניקה ללוי את האפשרות להתחיל ולחדור. למציאות חדשה

להקדיש , אל תוך עורם של אנשי הזונדרקומנדו, מתוך טלטלה אמפתיתלהבין , שורות רבות לתיאור הולם של הסיטואציה החדשה והרדיקלית שלהם

".?הזהו אדם"לה ומה הדבר מלמדנו לגבי השא, מדוע פעלו כפי שפעלועל ) שחלקו מוטעה(דבריו של לוי נכתבו אמנם מתוך מיעוט מידע

ועם זאת הוא הצליח לבטא מקצת מן הבלבול והמציאות , הזונדרקומנדומובן במציאות -ומתוכם להגיש קווי מתאר של הלא, האחרת שנוצרו במחנה

'וריוםעורבי הקרמט'סיפורם של "לוי מבקש ש. חיי הזונדרקומנדו ומעשיהם משום כך 98".'תלוי ועומד'אבל פסק דינם ייוותר , יישקל בחמלה ובחומרה

אלא רק בגבולות , אין הוא דן בתוכן מקומם ומעשיהם של הזונדרקומנדוכפי " דמיון מודרך"על ידי , בהקשר ובהגדרת אותו מרחב שבו פעלו, הגזרה

בשורות הבאות 99.או בדיון על שני מקרי קיצון שאולי התרחשו, שראינו לעיל

______ .44-45 'עמ, שם .96 .44 'עמ, שם .97 .45 'עמ, שם .98וכן למקרה שבו נערה , זונדרקומנדואס לבין אסירי ה-הכוונה למשחק כדורגל בין חיילי האס .99

.41-43 'עמ, ראו שם. שהוכנסה לתא הגזים ה נשארה בחיים אף על פיייהודי


" טלטלה אמפתית" באמצעות המושג -אנסה לפתח את הרעיון של לוי , כגון קבלת הדין(שהוסבר לעיל ובסיוע מושגים אחרים שיוסברו להלן

, ולדון מעט גם בתוכנו של אותו מקום מורכב-) אוריינטציה וסדר המוות, ן אנושידי-אינני מכיר בית"שכן , מתוך השעיה הכרחית של גזר הדין עצמו

100]."צ" א-של האשמה [שאפשר להסמיכו לקבוע את מידתה

נחשדו אנשי הזונדרקומנדו בעיני אסירי המחנה , כבר בשנות ההשמדה עצמן, לבוש חם(הקונים את חייהם ואת איכות חייהם במחנה , כמשתפי פעולה

אולם הנתונים ההיסטוריים . שלהם-במחיר עזרה בהשמדת עמם) תנורים ועוד :ם שרבים מן החשדות אינם נכוניםמלמדי

וכשהיה מי שסירב , חברי הזונדרקומנדו הוכרחו לקבל עליהם את העבודהנבעה מן " איכות החיים"חלק מ; הוא עונה לנגד עיני חבריו למען ילמדו לקח

חייהם של ; "טיפלו"השאריות שמצאו חברי הקומנדו בחפצי הקורבנות שבהם איש מהם לא ידע בוודאות אם ; של עבודתםחברי הקומנדו לא היו בטוחים ב

101.ועוד, יומת ואם עליו להתמרד על כן נגד עבודה שכזונראה שמה שהכריע את התנהגות , אולם מעבר לנתונים ההיסטוריים גרידא

יש לזכור שהם לא : אנשי הזונדרקומנדו היה המצב הנפשי שבו הם היו נתוניםם הגיעו למחנה רעבים ותשושים בדומה לאחיהם ה; ידעו לאיזו עבודה נבחרו

נאלצו , והנה בהגיעם לעבודה המיוחדת; אחרי ימי הגטו והמסע הנורא ברכבתקשה . את הקהילה שלהם ולעתים אפילו את קרוביהם, לשרוף את בני עמם

.לתאר את האלם שתוקף את האדם במצב שכזה, נוסף על כל הסבל הנפשי והפיזי שעברו שאר אסירי המחנה, הנה כי כן

נוסף לכל הבלבול שבו היו שרויים כל האסירים בבואם למחנה או בבואם , ניתנת להכלה-סבלו אנשי הזונדרקומנדו מתחושת אשמה בלתי, לתאי הגז

תחושת . של שיתוף פעולה בהשמדת אחיהם וזאת בעבודה הבזויה ביותראם : אשם נראית למי שדן את העניין מבחוץ כסיבה מובנת מאליה להתנגדות

לפחות האשמה על עשייתה אמורה -ודה עצמה לא הביאה להתנגדות העבהיא עצמה הפכה לגורם המהמם את חושי החברים ואולם . להביא לכך

מה שבעיני מתבונן חיצוני עלול להיתפס כאשמה על שיתוף . בזונדרקומנדומבטא דווקא את עוצמת , הפעולה ועל חוסר אקטיביות של התנגדות

______ .33 'עמ, שם .100 .259-263 'עמ, גרייףהלן ברקע ההיסטורי שלראו ל .101


את האוטומטיות וקהות החושים , הזונדרקמנדוהפסיביות שנכפתה על אם קודם לכן ראינו כיצד ההיחשפות למוות . המטשטשות כל יכולת התנגדות

כעת מצטרפת העבודה להרגשת האשמה על שיתוף -מביאה לקהות חושים ואלו מביאות לקריסת , גיסאההתנגדות מאידך- ועל אי גיסאהפעולה מחד

, כדי לנסות ולהבין מצב עניינים זה102.םהעצמי המקהה את החושים שבעתייעלינו להבין את אופיו של המוות במשטר הנאצי בכלל ובמחנה ההשמדה

.כפי שעולה מכתביו של גרדובסקי, בפרט

I .אוריינטציה של מוות מסודר גרדובסקי מיטיב לתאר את הבלבול שאחז בקורבנות בכל שלבי המסע אל

ל מכה מכאיבה המטשטשת את לא מדובר רק בבלבול מוכר ש. המוותהמכות והאלימות בוודאי היו שזורות במלאכת הבלבול שהפעילו . החושים

אולם אלימות זו היתה הכאוס שבתוך עצם התהליך ; הנאצים על הקורבנות 103.המסודר של המוות

______ העוסק , 228- 191 'עמ, לעילההפרדהההתנגדות עולה בעיקר בחלק - ם על אישתחושת הא .102

זונדרקומנדו על שלא פרצו במרד בשל הסלקציה שנעשתה בתוך באכזבה של חברי האפשר . באופיו של השיתוק שאחז בחברי הזונדרקומנדו בעת הסלקציה נדון להלן. קבוצתם

לשער שההתגברות על אכזבה זו ואף האכזבה עצמה הפכו לגורם מניע למרד שפרץ בסופו , השוקעים והניצולים וראו .233- 232 'עמ, ראו לעיל, ]המכתב[כפי שעולה מן , של דבר

.67- 53' עמאייכמן -לכל אורך ספרה ) Arendt(דברינו להלן אינם רחוקים מגישתה של חנה ארנדט .103

, הוצאת בבל, אוריאל אריה:תרגם מאנגלית, ח על הבנאליות של הרוע" דו-בירושלים של מוות רוקרטי אפור במערכת מסודרתוהמתאר את אייכמן כפקיד בי, 2000, אביב-תל

כך ניסו -רוקרטיה הנאצית מצאה את צידוקה ומובנותה מתוך עצמה וכשם שהבי. המוניעשה דן דינר ביחס למצב , כשם שעשתה ארנדט בנוגע לאייכמן, ואכן. לעשות גם קורבנותיה

ראו , )295- ו19 'עמ, שם, שאותם ביקרה ארנדט בחריפות(להכלה של היודנרט -ניתן-הבלתי ,Beyond the Conceivable - Studies on Germany, Nazism, and the Holocaust, Berklyספרו

Los-Angeles & London: California University Press, 2000, pp. 117-137. , הוצאת הקיבוץ המאוחד, עדית זרטל:תרגמה מאנגלית, יסודות הטוטליטריותגם בספרה

של הסדר-איהנבדל בזאת מ, וע הטוטליטרי של הרהסדרמראה ארנדט את , 2010, אביב-תל השלכה משמעותית של הבדל זה ניכרת בכך שאם הקלאסי). 675-678 'עמ(הרוע הקלאסי

למרות כל אחריות או , לפיכך). 648-649 'עמ (אפשרי הרי שכעת הכול היה - הכול התירבעצם הכניסה למחנה הריכוז של המדינה , אשמה אקטיבית שבה אפשר להאשימו

נראה שאפשר לכלול ). 657 'עמ(הופך האדם לחף מכל פשע , וטליטרית שבו הכול אפשריהט ".הכול אפשרי"בחפות זו גם את שיתוף הפעולה של הזונדרקומנדו המבטא את העובדה ש


: כ"טראומה"גולדברג מתאר את המושג

של המערער באופן יסודי את המשק הנפשי [...] אירוע טוטלי"מנגנוני ההגנה של המערכת הנפשית אינם יכולים . הסובייקט

, למנוע או לווסת את שפע הגירויים המציפים את המערכת[...] ל להגיב להם באופן הולםגומשום כך הסובייקט אינו מסו

שחומק , )excess(יתר [...] בלב ההתנסות הטראומטית ידנו 104".מכול ייצוג

"אז" ובין "חוץ" ו"פנים"לאי הבחנה בין קריסת מנגנוני ההגנה מביאה

105."עכשיו"ו 106,"לשוני"הוא תהליך , היכולת להכילה ולהתמודד עמה, עיבוד הטראומה

אפילו את אלו -כלומר תהליך המבקש להכניס את המאורעות השונים בחיים כל : למסגרת קוהרנטית של משמעות-שהמערכת הנפשית מתקשה להכיל

ולעתים אחר , מבקש אחר מושג שיסביר ויגדיר אותו,מקרי כשלעצמו, מאורעשישזור אותו עם מאורעות ומושגים נוספים יחדיו לכלל משמעות , על-נרטיב העיבוד בא לידי ביטוי כאשר. אחת

נגיש ] צ" א-עבור האדם שעבר טראומה [העבר נעשה עבורו וכאשר השפה משמשת אותו כדי לספק מידה כלשהי , להיזכרות

מרחק ביקורתי ממנו ופרספקטיבה , מודעת בעברשל שליטה 107.נכונה כלפיו

קפרה מרחיב את מושג הטראומה ועיבודה על הקשרים חברתיים -לה

, תפיסת החיים בכללש, ברצוני להרחיב מושגים אלו ולטעון108.ופוליטיים

______ קפרה -מאת דומיניק לה, לכתוב טראומה, לכתוב היסטוריההקדמה לספר , עמוס גולדברג .104

.14-15 'עמ, )61הערה , ראו לעיל( .15' עמ, שם .105 .18 'עמ, שם .106107. Dominick LaCapra, Representing the Holocaust: History, Theory, Trauma, Ithaca: Cornell

University Press, 1994, p. 209 ;לכתוב ספר מובא בתרגומו של גולדברג בהקדמתו ל .18 'עמ, )104הערה , ראו לעיל (לכתוב טראומה, היסטוריה

.15 'עמ, םש .108


את החתירה , בדומה למושג העיבוד, מבטאת, העולה מדברי גרדובסקיבעוד המוות מבטא את שיאה של , ולה מתוך סדרהעיקשת לסדר ולמובן הע

: החיים כשלעצמם חותרים לסדר. הטראומה המפרה את סדר החייםסדרם את הסדרים המופיעים בחיים דורשים עיבוד כדי להשיב את החיים ו-איגם מוות מתוכנן מראש הוא : המוות כשלעצמו הוא הפרת הסדר; כנם לע

.יו עדיין שייך לתחום החייםוהסדר המוליך אל, הפרת החיים וסדרם, "אוריינטציה"גרדובסקי משתמש כמה פעמים במושג , כפי שנראה להלן

, והנה הטראומה בכלל. התמצאות והבנה של הזמן והמרחב הסובב את האדם הם לכאורה ,וכמובן הטראומה של המוות היומיומי שבו מצוי גרדובסקי בפרט

חרדה , חוסר התמצאותב של מצ] ת[מחולל[...] הטראומה": פריעת הסדר החתירה לאוריינטציה באה כמנגנון הגנה אל מול המוות 109."בלבולואפילו

.המשמעות והאוריינטציה, השובר את הסדר, הטראומטי השולט בחיי המחנהשאמור לכאורה ליצור , היא המוות" הפתרון הסופי"אף שמטרתו של , והנה

לא התבצע באופן כאוטי מעשה ההשמדה, טראומה הפורעת את סדר החייםהתבצע " הפתרון הסופי. "השובר את סדר החיים ומופיע כפרעות מוות

, שלמרות היותה שבירת החיים והאוריינטציה, כפרוצדורה שלמה ומסודרתמכאן . היא עצמה יוצרת אוריינטציה, לה עצמה יש קוהרנטיות ומובן פנימי

, ריינטציה כנגד המוותנוצרו בלבולים שונים בקרב הקורבנות החותרים לאו .ומוצאים אותה דווקא במוות עצמו

חתירה זו לאוריינטציה עומדת בתווך בין שתי האסכולות הגדולות בחקר , גישות המחקר הפונקציונליסטיות מתארות פונקציות שונות. המנגנון הנאצי

גם , שלפיהן התנהל תהליך ההשמדה והעניק להן מובן פנימי של סדר ויעילות, התבצע לשם יעילות כלכליתהתהליך , לשיטתן. בו כוונה תחילהאם אין

אך בעוד , לפי גישה זו הסדר והארגון הם דבר מתבקש110.דמוגרפית וכדומה הרי -הקורבנות מחפשים בסדר זה מובן פנימי המעניק משמעות קיומית

.שתיאוריות אלו מדגישות את הפן הטכני והקר שבהתנהלות הפונקציונלית

______ חוסר ": ההדגשות שלי .77 'עמ, לכתוב טראומה, לכתוב היסטוריה, קפרה-דומיניק לה .109

;בניגוד לאוריינטציה שאליה חותר גרדובסקי, דיסאוריינטציה, disorientation: הוא"התמצאות . השונים הנובעים מכך נדון להלן"בלבול"הבסוגי

מחשבות בדבר תולדות - ומדיניות האוכלוסין השואה", ראו למשל סוזנה היים וגץ עלי .110זיגמונד ; 33-53 'עמ, ה"תשנ) כד(, ושם קובץ מחקרים-יד, "'הפתרון הסופי'ההכרעה על

, " על הרציונליות האינסטרומנטלית של מנגנון ההשמדה-מודרניות והשואה ", באומן .125-146 'עמ, 1996חורף , )9 (תאוריה וביקורת, מירי קרסין:תרגמה


גישות המחקר האינטנציונליסטיות טוענות שישנה כוונה , לעומת זאת. וכדומה112 גזענות111,במעשי הנאצים כגון אנטישמיות, כזו או אחרת, תחילה

אולם הסדר העיקש , לפי גישה זו אפשר למצוא כמובן מובן פנימי להתנהלות . ולעתים קידשה המטרה את האמצעים והוציאה אותם מסדרם,איננו מחויב

מחד: ה שאותה חיפשו הקורבנות מורכבת משתי הגישות כאחדהאוריינטציחותר גרדובסקי אחר מובן פנימי , בדומה לגישה האינטנציונליסטית, גיסא

; חתירה זו היא למובן העולה מתוך אוריינטציה, גיסאאך מאידך. וקיומיהחתירה לסדר ולאוריינטציה העולה אצל גרדובסקי היא ביטוי , כאמור לעילאולם כיוון שתהליך ההשמדה הנאצי היה מסודר ; חיים הכלליתלתפיסת ה

התממשה חתירה זו לאוריינטציה דווקא בתוך סדר של מוות קר , ומאורגן .כפי שמדגישה הגישה הפונקציונליסטית, וביורוקרטי

יהיה , ריאלי-הלא, אמןיי-שהלא, לא מאמינים "[...]: ואכן גרדובסקי תמה, הוא פריעת סדר המציאות" מציאותי-לא" ה113." ייעשה עובדה-למציאות

האמון בכך -הבלבול הזה ואי. למציאות עצמה, והנה הוא הופך לסדר עצמו [...]'": בה השלו הקורבנות את עצמםששזו המציאות היו הנחמה הראשונה

טרגדיה כזו לא יכולה , ' האיש מנחם את עצמו-' אפשרי- זה בלתי-לא וורה מיד את עיני הקורבנות וגרמה להם נחמה זו עי114".'להתרחש בחיים

רגע לפני הכניסה למציאות זו עוד , ואכן. לקבל את דין המציאות ולפעול לפיו והנה כאן - 115"אחד לא נע מהמקום-אף" - היתכנותו-חש הקורבן באי

: לסדר החדש, מנת לדוחקו למציאות החדשה-מגיעה האכזריות המאורגנת עלהשפיע שגם מהשורות , על הראשוניםשניתך ישר , אך ברד של מכות"

במצב זה גרדובסקי כבר מעדיף את החיה הפראית 116."הבאות יחלו להתחלק :על פני השטן המתורבת והמסודר, שאל מול פראותה הוא יכול לבנות סדר

______

גרמניה הנאצית , אצל שאול פרידלנדר" האנטישמיות הגואלת"את מושג , למשל, ראו .111, עובד-הוצאת עם, עתליה זילבר:תרגמה מאנגלית, 1939- 1933 שנות הרדיפות -והיהודים

.1997, אביב-תל, היסטוריה של הגזענות האירופית-לקראת הפתרון הסופי , מוסה' ל' ורג'ג, למשל, ראו .112

.1989, אביב-תל, הוצאת האוניברסיטה הפתוחה, דיויד ברקוב:נגליתתרגם מאמגילת [=81 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק " ]הסלקציה באושוויץ"[בפרק לעיל ראו .113

].204 'עמ, אושוויץ ].214 'עמ, מגילת אושוויץ [=99 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בעבודה"[בפרק לעיל ראו .114 .113ה לעיל הערראו .115 .שם .116


, אתה תחפש נחמה שם בין החיות האכזריות הפראיות ביותריה רוסנה כיוון שגם הח. במקום להיות בין השטנים המתורבתים

. הקהתה את ציפורניה ואיבדה הרבה מאכזריותה, ידי תרבות-עלמה שיותר תרבות . כשהוא מתהפך לחיה, אבל בדיוק להפך האדם

גדול יותר ויותר -מה שיותר ציוויליזציה ; יותר ויותר רוצח- נוראים יותר ויותר -מה שההתפתחות גבוהה יותר ; הברבר 117.מעשיו

אדם פורעי חוק וסדר -ישראל ובכלל היו של חיות- בעםאם הפרעות הקודמות

כרבים , גרדובסקי מזכיר. הרי כעת הדבר מתנהל בדרכי הציוויליזציה-? מה קרה כאן": ומתפלא, את המוזיקה שליוותה את מפקד הבוקר, אחרים

אך כאן [...] ?באי המוות צליל החיים נשמע? מוזיקה-מוות -בתוך מחנה 118."זהו ההיגיון של הסדיזם. רמוניה של הברבריותזוהי הה. הכול אפשרי

.למוות הברברי יש כאן סדר המגיע עד לכדי הרמוניה

סדר המקעקע אותו -מתרחש לאו דווקא בשל אי" אני"איבוד ה, במציאות כזוהאיש הזה אינו אלא [...] האדם הופך כולו בשר"כך שמסובייקט אוטונומי

אלא הוא אובד בשל הסדר Améry(;119(י אן אמר'כביטויו של ז, "גוף ותו לאאחד מקבל את -כל. מתחילים בקעקוע": והופכו למספר" אני"הלוקח את ה

. התהפכה למספר120אישיותך. שלך' אני'מהרגע הזה איבדת את ה. מספרו, ללא שום חשיבות כלל, הנך היום מספר מתנועע. אינך יותר זה שהיה פעם

121."ללא שום ערך כלל

______ ].184 'עמ, מגילת אושוויץ [=46 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הקדמה"[בפרק לעיל ראו .117 ].213 'עמ, מגילת אושוויץ [=98 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בעבודה"[בפרק לעיל ראו .118, א"תשס, אביב-תל, עובד-הוצאת עם, יונתן ניראד:תרגם מגרמנית, מעבר לאשמה ולכפרה .119

, ם"ראו למשל רמב, אדם-ראוי להזכיר בהקשר זה את האיסור ההלכתי למנות בני. 80 'עמלפי שאסור למנות ישראל אלא על : "הלכה ד, פרק ד, הלכות תמידין ומוספין, תורה-משנה

כדי , העם שעשה דוד-וכפי שנלמד גם מן המגיפה שהוטלה כעונש על מפקד, "ידי דבר אחר .פרק כד, ראו שמואל ב. עוצמת מלכותו לחוש ביתר שאת את

.שלך" צלם"ה, הפרסונליות האישית שלך, שלך" איש"ה: "דיין מענש "= .120]. 209 'עמ, מגילת אושוויץ [=89 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בבלוק"[בפרק לעיל ראו .121

לא : "וכן בתיאור המפקד שבו מה שחשוב הוא מספר האסירים ולא משנה אם הם חיים או לאהמסע [שבחלק ]" בעבודה"[בפרק , ראו לעיל" (הספרות] חשובות הן[, חשובים החיים

]).213 'עמ, מגילת אושוויץ[= 97 'עמ ]לאושוויץ


יר מהו ייחודה של הרדיפה הנוכחית לעומת פרעות גרדובסקי אף מסבשאז העמידו את היהודים לפני , שלא כבגירוש ספרד: ישראל-קודמות בעם

בחירה שקבעה את - אמונתם ולאומיותם מול כפירה בהם -בחירה הרי ; ולכן הם גם יכלו לירוק בפני האויב ולבחור ללכת, הישארותם בארץועל כן מובילים , מוסדרת בחוקהיהודים משום שהשמדת , שכעת אין בחירה

:במקום להרחיקם, את היהודים אל תוך המדינה להשמדתם

, של העם הזקן, הצעדים של מצעד הגירוש המודרני [...], אז. אך כמה איום ונורא מתגלם הגירוש כעת. המוטרד והרדוף

בגלל גאוותנו הלאומית ותודעתנו , נטשנו ארץ, פעם-בספרד שלשרצו להקביל , מץ גדול נתנו יריקה בפנים של אלובאו. הדתית

ואף להובילנו אל תוך מקדשי , את פנינו בזרועות פתוחותלהכחיש את עצמאותנו : עבור מחיר של רצון סתמיב, הממשל

בלעג וביזיון ענינו להם על . הייחודית והלאומית, התרבותיתנו שרצו לתת לכול, ובגועל הסתכלנו על אלו. מבטיהם המבקשים

אז הלכנו כעם . בגלל ההודאה הדתית הסתמית, חירויות אזרחיותוממרחק נצנצו אלינו השערים הפתוחים של , גאה, מתכופף-בלתי

אבל היום אנו לא . שקיבלו אותנו בזרועות פתוחות, העולםאלא , לא כעם, אלא רודפים אותנו החוצה, נוטשים את הארץ הזו

, לל גאוותנו הלאומיתאנו מגורשים לא בג. כברואים מגעיליםאנו מגורשים לא אל . שטני, סדיסטי, אלא בגלל חוק בזוי

מובילים אותנו קרוב , אלא להפך, הגבולות של ארץ שנייה 122.שמשתוקקת להשתחרר מאיתנו, עמוק ללב הארץ, לעצמם

מדבריו של גרדובסקי אנו למדים אפוא על מציאות המקעקעת את הסובייקט

בשל רדיפות ספורדיות כבעבר המרחיקות את וזאת לא, הנתון למרותה. שאף מעוגנים בחוק, הרמוניה וארגון, אלא מתוך סדר, הקורבן ממרחבם

: אלא מכניסים אותו לתוך ארצם, מסיבה זו אין מרחיקים הרודפים את קורבנם

______ מגילת [=57-58 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בדרך אל הרכבת["בפרק לעיל ראו .122

ו את ההיסטוריה של גירוש גרדובסקי מייפה משה]. בתרגום שונה מעט, 191 'עמ, אושוויץכאילו לא נתהוו אז , כאילו הבחירה באמונה היתה חופשית ללא עינויי האינקוויזיציה, ספרד

.יהודים אנוסים וכאילו העולם פתח את זרועותיו וקיבל את היהודים ברצון


; לסדר של הפרדה, פחדם של הנאצים מקרבה ומערבוב הגזע הוביל לחוקי גזעהריהו מביא לבסוף את הקורבנות המאיימים על -ק וסדר אולם כיוון שזהו חו

בתוך . כדי להבטיח באופן מסודר ומנוכר את השמדתם, הגזע בחזרה לקרבתםלעינויים , למכות: סדר זה ישנו מרחב גדול גם לשבירת הסדר ולפרעות קפריזיות

, כפי שראינו לעיל. שאינם משמרים את החזות הנקייה של הסדר, ולרצח פתאומי; מבטא אצל גרדובסקי את פריעת הסדר, מוות כביטוי אולטימטיבי לטראומהה

. שולל אף הוא תיאורטית כל סדר- המוות -מכאן שסופו של הסדר במחנה , סדר-פריעת הסדר הקפריזי עם סופו של התהליך מלמדים יחד שזהו סדר של אי

רים לסדר האסירים החות. ההופך את אוריינטציית המוות להגיון החיים במחנה .ולהיגיון של חיים נענים בשל כך לסדר ולהגיון המוות של חיי המחנה

כטהור , סדר זה אף שולל מהקורבן את ההילה שעטפה אותו בעברהסדר של -הסדר והחוק המארגנים את אי: כמסכן הראוי לרחמים, מפשע-וחף

הקורבן הוא קורבן לפי חוק והמעשים כלפיו ; המוות הנם קרים ומנוכריםמכאן שאין מה לרחם על הקורבן ואין בחוק ; נעשים ללא כוונות אישיות

הסדר בהיותו חוקי ופורמלי שולל את . המסודר הזה כדי להעניק לו משמעות .רואית של המוותיהמשמעות הה

בשל , הקורבנות התפתו לחפש אחר מובן ומשמעות בתוך הסדר של המוות סופו להביא כמובן לפחי אך, עצם העובדה שיש כאן סדר ובכך גם נחמה

ולא עוד אלא שביסודו אין , סדר זה הוא סדר קר ומנוכר: אותה הסיבהמ, נפש .היעדר המובן והאבסורד, עומדים המובנות והחיים אלא מוות

המוסיף , הופך לגורם של בלבול בקרב הקורבנותשסדר זה זו בדיוק הסיבה המערכתי של הסדר. לקהות החושים הכללית ומנטרל יכולת להתנגד

ההשמדה כלל בתוכו את האסירים כחלק ממנגנון ההשמדה וכפה עליהם שיתוף פעולה זה התמיד בשל קהות החושים שיצרו העבודה . שיתוף פעולה

לעיל . ולבסוף תורם לו הבלבול היסודי שבין סדר ומוות, עצמה והאשמהמסירה ראינו שהבנאליות הפונקציונליסטית שבתעשיית המוות הביורוקרטית

שיתוף הפעולה מתוך . רואיקה מן הקורבנותיהחפות והה, את הילת הקדושה, הכורח האנושי לחיות חיי סדר ומובנות גם במחיר הסדר והמובנות עצמם

והנה גם ; על חתירה למשמעות וכוונה קיומיים, מלמד על ממד אינטנציונליסטימפשע -חפותהילת ה, ממד זה מסיר מן הקורבנות את הילת הקדושה והטהרה

.בבלבול זה נדון כעת. שעוד יכולה היתה לעטוף ולנחם אותם כקורבנות


II .הבלבול בין אוריינטציה למוות שבתוך האוריינטציה של המוות חלו כמה בלבולים , מדברי גרדובסקי עולה

:שמנעו מהם תגובה והתנגדות, אצל הקורבנותד ביקשה לעצמה תאוות החיים שהתגלמה ברצונם לשרו, בראש ובראשונה

חיפשו אחר פשר הקורבנות , משום כך; המשמעות והאוריינטציה, את הסדרדווקא הבקשה ; ובתוך התנהלות המוות המסודרת אף מצאו אותה, למתרחש

האוריינטציה : הביאה לכניעה לזו הקיימת, הדורשת אוריינטציה,אחר החייםית חיים והישרדות שבו נוצרה אוריינטצי, כך נוצר מצב אנומלי. של המוות

.בתוך אוריינטציית המוות הכללית שממנה ובמסגרתה קיבלה את מובנותהבהקשר זה מובן כיצד נמנעה ההתנגדות מן הקורבנות שהובאו ישירות אל

: על ידי ההפתעה המאורגנת בבואם למחנה, גם כאן מנע זאת הסדר. המוותם המטעים אם בשלטי123;אם בשקט המופתי ובהבטחה למקלחת ולארוחה

ואם דווקא בהתנפלות האכזרית אך 124;בתאי הגזים כאילו מדובר במרחצאותשהפילה אלם על המגיעים התשושים , עם כלבים ובמכות, המאורגנת המקלחת והשלטים לא רק השלו את הקורבנות ונתנו להם 125.והמורעבים

בעלת) של מוות(אלא גם העניקו משמעות על ידי יצירת אוריינטציה , תקווהאוריינטציה ומובנות אלו גרמו ליהודים להתנהל לפי מה . מובנות פנימית

ואם בשל השלווה שנסוכה עליהם , אם בשל האימה המאורגנת-שנקבע להם .מעצם קיום הסדר

, בניסיון להבין את מעשי הנאצים, למשל, ביומנו של גרדובסקי הדבר ניכרים גורמים יעילים וכוח המביא אותו לתהות מדוע להשמיד את היהודים המהוו

:עבודה כה משמעותי ונצרך לטובת המלחמה שלהם

______ .245 'עמ, גרייף לעיללעיל ברקע ההיסטורי של ראו .123סביב [...] : "152' עמכי'הטרנספורט הצבחלק ש" במרחב ההפשטה"ראו לעיל בפרק .124

עומדים שם מוכנים כבר , בשביל בגדי הקורבנות, ספסלים עם מתלים מחוברים-העמודים שהן הגיעו , הוא מודיע בשפות שונות, יש שלט מודבק, הראשון שם, על העמוד. מזמן

."והן חייבות לפשוט את הבגדים לחיטוי', מרחץ'למגילת [=81 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הסלקציה באושוויץ"[בפרק לעיל ראו .125

ראה מי בא לקבל את . מה מתרחש כאן, ידידי, וראה. יצאנו מהרכבת]: "203 ' עמאושוויץ בלוויית כלבים -וגם , עם פרגולים גדולים בידיים, אנשי צבא עם קסדות על הראשים. פנינו

מה -אחד לא מבין לשם-אף? ת שבאו לקבל אותנו זהו הזרועות הפתוחו-הנה . רעים גדוליםשצריכים שיהיה מולנו את , מי אנו[...] ?מה כזו קבלת פנים מבהילה-לשם? כזו שמירה

לאחר מכן נלקח מכל היהודים רכושם והגברים " ?העוצמה של נשק ואת הפראיות של כלבים ].204 'עמ, ושוויץמגילת א= [81-82' עמ, ראו שם. והנשים מופרדים בברוטליות אלו מאלו


אלפי היהודים שעוד אתמול הם שירתו את בראותך לפניך[...] יתר בשל עבודתם -זכות-והיו גם בעלי, "אלמנטים מועילים"כ

וכעת התהפכו לנוודים שבורים רוחנית , הרווחית והמועילה[...] שטן יישא אותםשלא יודעים לאן ה, ותשושים גופנית

כיוון . מוקדמת איומה כלשהי לא מניחה לנו להירגע-מחשבהכיוון . שהפעילות של השלטון הנה בניגוד למטרה המסומנת

[...] בעתיד"עבודה-של-אלמנטים"שאם היו צריכים אותנו כמדוע הופכים שרירים ? כך מהר את דמנו-מדוע שואבים כל

מדוע מחסלים תחומי ? ורפויותיהודיים חזקים לידיים מעולפות מדוע עבודת ? [...] שחוץ מאיתנו אין להם ייצוג, עבודה מועילים

שיכולים , מועילה-לא, נצרכת-הממשלה המקומית היא לאהיא חשובה ונצרכת , ושם בריכוז הממתינים, לשברה ולכלותה

האם כל זה לא רמייה של הפושעים , מי יודע.. ?מדוע, כמו חיים, עבודה כביכול-שרוצים לתת לנו כלורופורם, ולליםהבזויים והמק

קלות - ביתר-כדי להוציא עלינו לפועל את מבצע הכיליון הגדול 126.םשבילבללא קשיים

, מפשע-אנו חפים: "גרדובסקי איננו דבק רק בטיעון הפשוט והמובן מאליו

אלא משתמש בטיעון של , "?ומדוע משמידים אותנו על היותנו יהודיםאנוש כי אם כוח עבודה כללי ואלמנט -הרואים ביהודים לא בני, הנאצים, על מנת להבין את עושה העוולה עליו להזדהות עמו; מועיל בלבד-לא/מועיל

הגיונית -אולם הטיעון איננו מובא רק כתהייה על אודות התנהלותם הבלתימוצא שאותם הוא, אלא מבטא את החיפוש אחר מובן וסדר, של הנאצים .עצמו-השולל אותו, י דווקא בסדר של המוותבאופן טרג

לא , אף שהשיטה היעילה של הנאצים גם השתמשה בכוח העבודה היהודיוכפי שמעיר גרדובסקי בסוף דבריו , עם זאת. אלא השמדתם, זו היתה מטרתה

: כדי שלא יתנגדו, גם זו היתה דרך לבלבול הקורבנות המובלים למוות, לעיל, כיות'וננו הנאצים להשמדת מחנה המשפחות הצגרדובסקי מתאר כיצד התכ

ולכן חששו , שכבר שהו במחנה כשישה חודשים וידעו את המצפה להןאחת מן התחבולות שנקטו כדי למנוע את . הנאצים שאלו יתנגדו להשמדה

______ מגילת [=, 50-51 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" במחנה קיילבסין"[בפרק לעיל ראו .126

].187 'עמ, אושוויץ


שאלו שנבחרו מיועדים למעבר למחנה עבודה , המרד היתה הפצת שמועהות היכרותם את טיב המחנה ואת למר, כים'היהודים הצ. אחר ולא להשמדה

:נתלו בשמועה זו, טיב הבטחותיהם של הנאצים

,הניחו לעצמם להילכד ישירות באשליה, ללא הבדל מין וגיל, הכול, כשהשודדים כבר הרגישו-ואז , שמובילים אותם בוודאי לעבודה

את לפועל-הם ניגשו להוציא, "טוב" כבר פעל "כלורופורם"שה 127.ותההשמד-התחלת מבצע

החוק : "והחוק תמיד נמצא שם כטעם אחרון לעצמו, "חוק"הסדר הנאצי הוא ה

זוהי רציונליזציה ; "כי זהו החוק"ויש לעשות או לא לעשות משהו " הוא חוקכדי להבין את המתרחש . המצדיקה כל דבר בהתאמת אמצעים למטרות, חריפה

הפורמלי של את החוק והסדר , מאמץ גרדובסקי את נקודת המבט של הרודף: מוטעמת, למשל, הפרדת הנשים מן הגברים בירידה מן הטרנספורט. המוות

לקבוע בדיוק את מספר המגיעים משני , חשבו שכל זה הוא רק הליך רשמי", כאילו היותו של ההליך פורמלי הופכת אותו ללגיטימי128,"המינים לחוד

.כאילו מטעמו אפשר לעשות מעשים ברוטליים של הפרדת משפחותרוצים "[...]: פורשו מעשי עוולה כמעשים הומניטריים, במקרה אחר

היא , גברים חלשים וזקנים, שהובלת הנשים והילדים, לראות בזה נחמה בשעה שלמעשה נעשתה פעולה זו לשם זירוז ,"ביטוי לרגשות הומניטריים

אולי ": כפי שמסיים גרדובסקי את המשפט בסרקזם מריר, תהליך ההשמדה 129".רוצה לא להעמיס עליהם בדרך רגלית לאחר כזה מסע מתישהשלטון

לכל , כביכול, מעבר לממד הכללי של החוק הנותן טעם של יעילות רציונליזציה - לפי תיאורו של גרדובסקי - עשוהיהודים , פעילות מסודרת

על ידי , למשל, והסבירו את היעילות שלהם, לחשיבה הנאצית בדרכים שונותהמשחרר את , "כופר נפש"החרמת הרכוש נתפסה כ: היהדותמושגים ממסורת

130":תן לי הנפש והרכוש קח לך: "בבחינת, הנפש תמורת הממון______

.140 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " ההכנה של השלטון"ראו לעיל בפרק .127לת מגי[=, 82 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הסלקציה באושוויץ"[בפרק לעיל ראו .128

].204 ' עמאושוויץמגילת [=, 84 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הסלקציה באושוויץ"[בפרק לעיל ראו .129

].206 ' עמאושוויץ .יד כא, ראו בראשית. דברי מלך סדום לאברהם .130


להסיר , בגלל פקודת השלטון האחרונה[...] הולכים שני יהודיםעם , הערך האחרונים-לנסיעה את הדברים בעלי-אצל היוצאים

את נשים מסירות. איום המוות למי שיתפסו אצלו משהועם דמעה בעיניים וכאב בלב הן [...] תכשיטן היקר ביותר

יהודים רוצים לראות נחמה [...] הערך-נפרדות מן הדברים בעלישיכולים להקל עליהם , השלטון רוצה לנקוט אמצעים. גם בזה

נושאים זאת היהודים , כשהאיסוף הגיע לסופו. בעתיד את חייהםהיכן שעומד [...] שםל, כפדיון נפש, הלאה עם שביעות רצון

שנקרא האחראי שלנו, שבו נח הגזלן הבלונדי הגבוה, המבנה, אדונים חשובים מן המרחק, לכם: הוא רצה להתחלק בשלל[...]

131.י הרכוש והטוביןשבילוב, אני שולח את הגוף והנשמה

המתאר שוב את הרציונל הפנימי של המחנה ואת הסדר של , במקום אחראם בדרך כלל . ובסקי אינו מקבל את הדברים כפי שהםנראה שגרד, המוות

ולבקר את המעשים , הוא מנסה להביא את הקורא להבנה באופן ישירבתיאור : כאן הוא כבר מבטא זאת בסרקזם, המזוויעים בתיאורים פתטיים

מתאר גרדובסקי את השיבה מעבודת הכפייה ) היד-בשל פגמי כתב(קטוע אך גופותיהם מובאות , מתו ביום זה, "ספריםמ"ה, חלק מן האסירים; למחנה

______ , מגילת אושוויץ [=54 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" במחנה קיילבסין"[בפרק לעיל ראו .131

אס לעצמם בתוך אותו -ובסקי מתאר גם את הרציונליזציה שעשו אנשי האסגרד]. 189 'עממנת להמשיך ולעסוק -על, בפיהרר, ואת הדבקות העיקשת באמונתם באל, סדר של מוות

את מסכות [...] קרעה[...] האישה[...] : "במלאכה במקום לשבת בנעימים בביתם בגרמניהיש [...] אחת-הם כבר הגו בכך לא פעם..] [.ותיארה להם את העתיד הקרוב מאוד, השודדים

-? למה ולמה הם חיים-ואז . כי שמא תחדור האמת עמוק מדי, להם חשש להרהר ארוכותלגמרי איננו שם בשדות הקרב , שהניצחון, הרי הסביר אחרת לגמרי, האל, הפיהרר! אבל לא

שבגללם נשפך , ים הענקייםהשונא, הנה כאן צועדים הם[...]אלא כאן בבונקר [...] במזרח ובמערבהוא חייב כעת להיות רחוק , רומות כאןיבגלל הנשים הע[...] דמם כעת בכל שדות אירופה

צריכים . הוא צודק, האל, הפיהרר, לא. וילדו שם נאלץ להניח את ראשו שם במזרח, מביתו." הניצחוןאז ברור שיבוא כבר בוודאי, כבר ישכבו מתים[...] כשהן, ואז. להרוס אותם, להדביר

).160 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הצעדה אל המוות"בפרק לעיל ראו (הפוגשים רכבות של יהודים , במקום אחר הוא מתאר את הלך רוחם של חיילים גרמנים

ובמקום , אלו הופכים סיבה ומסובב. המובלים למוות בהיותם ברכבת המובילה אותם לחזיתולהבין את חוסר הטעם שבמלחמה , הגולים גם הם ממקומם,לחוש שותפות גורל עם היהודים

סוף "[ראו בפרק : הם רואים את היהודים כאשמים בשילוחם רחוק מביתם, ובהשמדה כאחד ].201 'עמ, מגילת אושוויץ [=76-77 ' עמ, לעיל]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" המסע


] חשובות הן[, לא חשובים החיים"שכן , בכל זאת לשם מפקד החוזרים]. -[זוהי תופעה אפשרית " גרדובסקי כותב ש132."המספר בסדר. הספרות

. כמו שהם הסתלקו, כך, נורמלי אילו כל המספרים שבו חזרה-היה זה לא" אפשרי"גרדובסקי מסביר מה 133[...]" ה תחת צלילי המוזיק-אנו צועדים

שבמידה , אך ניתן להריח כאן נימה סרקסטית. ברציונל הפנימי של המחנהמסוימת מצליחה לבטא עמדה משוחררת המנסה להפגין עליונות על הטירוף

.אף שבדיאלוג מולו היא עדיין כפופה לשיח ולסיטואציה שלו, הנאציפוא אצל גרדובסקי הוא הבלבול המבקש הבלבול הראשון שאותו אפשר לזהות א

על מנת ליצור מובן , לאמץ בדרכים שונות את ההיגיון הפנימי של סדר המוות. להישרדותשאולי יעזרו, אופן התנהגות פרגמטי למתרחש ואף כדי לגזור מכך

מובן שאימוץ נקודת המבט של הרודף לא זו בלבד שלא הוביל למעשים תים קרובות הוביל דווקא לשיתוף פעולה עם אלא שלע, המועילים להישרדות

בהתאמה לכך גם הממד הנפשי המחפש מובן בסדר הגיע . מערכת המוות .והבלבול שהוביל חיפוש אחר משמעות וסדר התגבר שבעתיים, לכלל אכזבה

III. פרשנויות ותקווה כאופיום

בע נו, הבלבול השני שיוצרת האוריינטציה של המוות ועולה מדברי גרדובסקיהשעיה של , מכך שהסדר של המוות העניק דחייה קבועה של שלב המוות

הביטו בכל שלב בפני , הקורבנות שביקשו להמשיך ולחיות; המוות עצמובתחילת . התנחמו במעט החיים שעוד ניתנו להם והסתגלו למצב הקיים, עצמו

ובוודאי העדיפו , המלחמה לא ידעו הקורבנות מהו השלב הסופי של התהליך ואפילו -אולם גם כאשר ידעו לאן מוליך התהליך ; להסתגל עד יעבור זעם

דחפה אותם תאוות החיים להסתפק -אנשי הזונדרקומנדו שהיו שותפים לו עם הנתינה של ארכת החיים בתוך תהליך . בשלב הנוכחי שבו הם עדיין חיים

זאת ושמא בכל , מיד עלו בקורבנות ספקות שמא התהליך אינו ודאי, המוותנתונים שונים קיבלו פרשנויות חדשות כדי . יהיה אפשר להימלט ממנו

.להתנחם ולהסתגל לשלב החדש שבתהליך המוות: ממשיך הקורבן לדון עם עצמו, בכל רגע של מכה נוספת וסלקציה חדשה

, האם לא כדאי עוד להמתין? האם זהו הרגע שאליו התכונן כדי לצאת למרדאולי רק על אחרים נגזר הדין ולי ? תח הצלהאולי בכל זאת ייפתח כאן פ

______ ].213 'עמ, מגילת אושוויץ[= 97 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" בעבודה"[בפרק לעיל ראו .132 ].215 'עמ, מגילת אושוויץ [=100 'עמ, שםראו .133


כך ממוקדים הקורבנות בכל עת בשלב הנוכחי ? מזומן עוד מקום להינצלרק קרן " -אולם , בכל שלב מחפש הקורבן נחמה. ובחיים שעדיין ניתנים בו

של , חוסר ההערכה הלזו, היכולת-האמונה הלזו בחוסר- אי-תקווה אחת ויצקה טיפת עוז לתוך , ונתנה אומץ, אופיום שיכרה את כולם כמו -השונא שמאפשרת מנגנון הגנה פנימי וסדר של קיום , התקווה עצמה 134."הלבבות

.הופכת להיות הסם המשכר והמשקר, בתוך סדר המוות 135הידיעה-אי: נוסף על האויב הנאצי שבחוץ נוסף לאדם אויב פנימי

. ואוריינטציהשעליה מנסה הקורבן להתגבר בחיפוש אחר סדר , הפנימיתהידיעה אמנם מאפשרת את מנגנון ההגנה של התקווה והנחמה שמונעות -אי

הידיעה הופכות במהרה לחרב - התקווה וגם אי,אך כפי שכבר ראינו; ייאוש .שרק מגבירה את הייאוש, פיפיות

מתפתחות להן , כיוון שאין לקורבנות ידיעות ממשיות להסתמך עליהן, לקראת היציאה בטרנספורט: יות הפכפכותשמועות שונות על סמך פרשנו

שאליו הצטרפו לפתע חולים שהורחקו קודם לכן ממשפחותיהם והתאחדו אלו שקיבלו את ": היתה התגובה לאיחוד המחודש כפולה, עמן כעת

] אבל. [חוליהם שמחים להם בשמחתם הרגעית ולא יכולים לחשוב הלאהרי בוודאי לא יובלו לשום כיוון שחולים ה, הנותרים רואים בזה סימן רע

136."עבודההמספרת על הגיעם , כתובת של טרנספורט קודם, בדומה לכך

כמה חכמים "כי אותם יהודים , מפורשת תחילה כסימן טוב" היקים-ארץ"ל מה -] ם[אודות קיומעל שידעו שאנו נירא , המובלים דאז-הם היו

מה שיביא לנו , אבל הם הניחו לנו סימן חי מעצמם. שיגזול את מנוחתנו : אולם מיד מתפרש הסימן לרעה137."מרגוע וייתן ביטחון

______

].202 'עמ, מגילת אושוויץ [=78 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" סוף המסע"[בפרק לעיל ראו .134המסע [שבחלק ]" בעבודה"[בפרק לעיל ראו . הרעבאהאויב הפנימי העיקרי הו, בשלב הבא .135

מתיאור הרעב עולה שאם בדרך ]. 214-215 'עמ, מגילת אושוויץ [=99-100 'עמ, ]לאושוויץהרי שכאן יש לתת לקיבה אוכל כדי להשתיקה ולאפשר , כלל נתפסת האכילה כאחת ההנאות

יש לשים לב שמזמן שמתחיל גרדובסקי לתאר את ימיו . הנאה כלשהי משלו" אני"ל שכן בקומנדו זה היו תנאי המחיה ,אין הוא שב לתאר את הרעב השולט בו, בזונדרקומנדו

.261-263 'עמ, גרייףלעיל ברקע ההיסטורי של ראו , הפיזיים נוחים יותר מגילת אושוויץ [=55 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" במחנה קיילבסין"[בפרק לעיל ראו .136

].190 'עמ ].197 ' עמלת אושוויץמגי [=68 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" שלום-דרישת"[בפרק לעיל ראו .137


הדאגה -האושר התהפך לעצב . אך לפתע השמחה נעלמהמשפט אחד עטף את כולם ביגון . לכדה אותנו בחזרה ברשתה

ועם - "!היקים- ובאים אל ארץ- אנו מגיעים"]. כישוף[כמו עם היינו יחד וכעת עד כה . כאן ניתק החוט. זה הסתיימה הברכה

עד שהם [...]- הם כתבו את תולדות חייהם . הם נעלמו ממנועד שהם נפלו לתוך לב הטריטוריה של . היקים- הגיעו לארץ

עד שהם נלפתו בזרועות , הם הניחו לחוש מחייהם. השונא 138.הברבר האכזרי

:מעוררת רגשות כפולים, אפילו ירידה אפשרית מן הרכבת שעצרה

, שתכף, רואים. דוידי אווירה מדכאת מא- ם עלנשלטי [...]

עוד שעה ותכף יהיו חייבים . שמגיעים כבר אל היעד הסופי חלק מפחד מפני - ומי יודע מה ממתין לנו . לרדת מהרכבת

יחד עם חיי המסע - כך נתהוו- הנקודה האחרונה וכבר כלהם כבר היו , נסבלים- למרות התנאים הבלתי, המונוטוניים

. רק לא לרדת כאן[...] שהוא- נצח לנסוע לאיפהל] כעת[רוצים של אלו שימתינו , הגזלניות, הם מפחדים מהפנים הרעות

מהזרות של [...] מהמציאות שאליה מובילים אותם[...] לבואםכך - התנהגו איתם כל, ליד ביתם, קרוב, כיוון שאם שם, המקום

אלו , חלק?ובכן מה ממתין להם כאן, בברוטליות וברצחנותהתמסרו כנועים לידי , שכבר בין כה תשושים גופנית ומורלית

רק לנטוש מהר יותר את המבצר , שכבר יהיה מה שירצה. הגורלואולי שם . שכבר גזל מהם תכף את חייהם, הנעול הלזה, הצר

עוד טופחת קרן של . יהיה טוב יותר ובטוח יותר, בחופש 139.תקווה

______ פרשנותם של היהודים את -הבאנו דוגמה נוספת לפרשנות , 131ליד הערה , לעיל. שם .138

.החרמת הרכוש ככופר נפש, מגילת אושוויץ [=78-79 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" סוף המסע"[בפרק לעיל ראו .139

].203 'עמ


הידיעה וקבלת הדין-אימעדיפים הקורבנות , יש אפשרות לקבל רמז לידיעה אמיתיתגם כאשר, אולם

גרדובסקי מזכיר שני . לפרשה לרעה ולכן להתעלם ממנה ומן המציאות המרה :מקרים שבהם סימנו ליהודים ברכבת את המצפה להם

כל אחד מציץ החוצה דרך [...] טרבלינקה[...] מתקרבים אל [...]

אולי הם ; ם יבחינו במשהואולי ה: האשנב וחוקר בשתיקה במבטואולי מישהו מהדרך יצעק ; שיספר להם את האמת, ייתקלו ברמז

להיכן מובילים אותם ומה ממתין , אליהם החוצה משהו ויאמר להםהנה עומדות שם כעת שתי צעירות נוצריות : כמה נורא,אוי. להם

. ומביטות למעלה אל אשנבי הרכבת ומוליכות את היד על הצוואר[...] לב לסימן-ששמו, שראו את התמונה, סביב את אלורעד חיבק

הם . אחד על אודות המראה הזה-הם לא מספרים לאף, הם אילמים 140.שגם כך מטפס כבר מדקה לדקה, לא רוצים להגדיל את היגון

לב איך עומדים אנשים וקורצים -בכל תחנת עצירה אתה שם

הם . מסוימיםסימנים רומזים , ועושים עם הידיים משהו, לנוסעים או מראים עם אצבע על האדמה, מובילים את הידיים מעל לצוואר

? מדוע הם מטרידים את מנוחת המבוהלים למוות גם כך[...] ומופיעות -שצומחות, אחד מחפש לגרש את המחשבות הרעות-כל

להסב את , ומתחשק לבלבל את המוח בלבד. אחרי סימנים כאלה התמונה - העיניים האלו הלב מהעומדים הקבועים מול-תשומת

141.של האישה ההיא עם היד על הצוואר

כאשר הוא חוקר שוב 142,"שואה"קלוד לנצמן הקדיש לכך סצנה ארוכה בסרטו שהיה ילד בזמן המלחמה ונהג לסמן , ושוב אדם שגר בעיירה טרבלינקה

, כמו רבים אחרים, לנצמן. בתנועות אלו לרכבות הממתינות לכניסתן למחנהאולם אולי אפשר לתת פרשנות אחרת לעניין . ת התנועה כשמחה לאידפירשו א

, הידיעה שרדף אותם- שמא רצו המסמנים להוציא את היהודים ממצב חוסר-

______ ].195 'עמ, מגילת אושוויץ [=64-65 'עמ, ]יץהמסע לאושוו[שבחלק ]" ברכבת"[בפרק לעיל ראו .140 ].199 'עמ, מגילת אושוויץ [=72 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הצמא"[בפרק לעיל ראו .141142. Claude Lanzmann,. Shoah. Films Aleph, Geneva, Historia Films, Parafrance, 1985


.כדי שיקומו להתנגד, ואולי אף לעורר אותם אל מול המציאות האכזריתהידיעה ואת הרצון לקבל רמז -גרדובסקי אכן מתאר את הסבל שבאי

הידיעה הן הסבל הנפשי והפנימי הנוסף על -הבלבול ואי. כלשהו על האמת והפנמת הסיטואציה ממתיקות את "קבלת הדין"בעוד , הכאב הנגרם מבחוץ

: מבלי להעלים אלא את הסבל בלבד-הכאב

, ]צ" א-של העונש [קבלת הדין והצדקתו משנה את מיקומו ת רציי[...] צידוק הדין. שוב איננו עונש אלא מדיום לכפרה

זאת משום שמה שאני מסכים לו ואפילו , העונש מבטלת אותואך לא כן הסבל , הכאב לא נעלם. איננו עונש, רוצה אותו

זאת . אלא היחס והתגובה אליו, שאינם הכאב עצמו, והמועקהמשום שהמועקה העיקרית של העונש הנה התחושה של

לא ", "סידרו אותי"התחושה של , המקריות והשרירותיות שבו 143.עצם הנכונות לקבל את העונש ממתיקה את הכאב. "גיע לימ

שער "המחפש את הצדקתו באמצעות הכניסה ל, הקפקאי. בדומה ליוסף ק

כך גם גרדובסקי אינו חותר 144,ובעצם העמידה לדין לפני בית המשפט" החוקהילדים האומללים "לסליחה גורפת לחברי הזונדרקומנדו משום היותם

דין לפי כתבי -שהעתיד יגזור": קה באמצעות גזר הדין אלא להצד145,"ביותרמעולם המוות הטרגי , מינימום, ושהעולם יראה בהם טיפה. אודותינועל

146."שבו חיינו, הנורא______

, "תורת הגמול במבחן השואה", מאמרווראו גם ב. 36-37 'עמ, על כפות המנעול, ר"הרב שג .143קבלה זו אינה : "138 'עמ, ד"תשס, אפרת, הוצאת ישיבת שיח יצחק, כלים שבורים: בתוך

המקבל את יסוריו ממתקם בזה עצמו שהוא מעלה אותם והופכם לחלק [...] מבטלת אותםאף יותר ואולי , מבחינה זו אלוקים מתגלה ביסורים לא פחות מבכל דבר אחר. מרצון האלוה

האפקט . קבלתם הופכת אותם למגע עם האלוקי ובכך הם מתמתקים. בהיותם לא מובנים-אף -אלא בקבלתו על, לא באמצעות הצדקתו, אלא מיתוקו, הסרת הכאב[...] איננו

".מסבל מדכא לריגוש נוקב ואינסופיובכך הופך הוא , שרירותיותו, ה"תשל, אביב-תל, הוצאת שוקן, ון קשת ישור:תרגם מגרמנית, המשפט, ראו פראנץ קפקא .144

.220-222 'עמ .107 'עמ, הלבנה-ליל אורשבחלק " ההקדמ"ראו לעיל בפרק .145, ר על דין לכף זכות"בדברי הרב שג, 62וראו לעיל הערה . 233 'עמ, ]המכתב[ראו לעיל בחלק .146

אלו ;טהמבקש כקפקא את שער החוק והמשפ, דין שאליו חותר האדם המודרני והמנוכראלא בעצם העובדה שהוא ראוי להישפט , מעניקים לו הצדקה לא רק אם יצא זכאי בדין

הוא . מאומה-הדין אינו רוצה ממך כל-בית: "229 'עמ, המשפטראו . ואיננו שוטה או קטן


האמת - 147"אין בעולם שמחה כהתרת הספיקות": אך מעבר לכךקבלתה הממשית אינה מובילה לפסיביות של גזירת ; מרגיעה גם אם היא קשה

גרדובסקי 148.לא דווקא לאקטיביות מעשית שתשנה מעט את המצבא, גורלשחרדה לבתה הגוועת בצמא והכתה , מתאר אישה בקרון החתום בטרנספורט

בכוח על דלתות הקרון בדרישה לאפשר לה לצאת ולהביא גוש שלג להחיות , אנשים רוצים למושכה": שאר האנשים בקרון נהגו אחרת; את נפשה גרדובסקי ממשיך לתאר נוסעים אחרים ."ליהם אסוןשלא תביא ע, להרגיעה

."שמתייצבים להגנתה ומניחים לחזור אל החלון, מצויים נועזים": בקרוןשל שאר היהודים , המוצדק לכאורה, ולמרות החשש, האישה ממשיכה בשלה

ובראותם שהפעולה החוצפנית של -באים מחדש השודדים ": בקרוןוהמשמעת יכולה , וז את ההמון המיואשהאישה יכולה גם פעם להשפיע בע

, כפיפה עם הראש, ]פתאומית[במחווה , הם נתנו, להיות פטאלית גם להםכולם מברכים את " גרדובסקי מסיים ."שהם מרשים לפתוח את החלון

."הנשים הנועזות הפנמה -מעוררים מעין קבלת הדין , ההכרה כי כלו כל הקיצין, הייאוש

והכרעה מעשית , ינה ניתנת לשינוי בכללותהיסודית של הסיטואציה שאקבלת הדין מביאה לפריעת . הצמא: לפעול לשינוי מה שעומד לפניה בלבד

ובמקרה זה אף -שדווקא הם יכולים , הסדר של המוות ולסיכון החייםמה . סדר של חיים- להעניק חיים וליצור סדר אחר במציאות -הצליחו

, וזאת גם לולא היו צולחים מעשיה,שנתפס כייאוש וכשטות הופך לאומץ. היא מאבדת את הבת היחידה. היא לא רוצה לשמוע משום דבר"שכן

הניחו , הניחו לי לרוץ': היא מתחננת. החיים בין כך לא שווים אצלה כלום

______ תכליתו : "37 'עמ, מה שנותר מאושוויץוראו ." ומשלח אותך בלכתך-מקבל אותך בבואך

אך השיפוט אינו מציע עצמו כדי ; וטי היא לייצר את השיפוטהסופית של ההליך השיפהשיפוט עצמו הוא . ואינו מכוון לעשיית צדק או לאישורה של האמת, להעניש או לזכות

."טמון המיסתורין שלו[...] ובכך, התכלית .טו ל, על משלימצודת דודפירוש , דוד אלטושר .147מחד קבלת הדין והפנמת הסיטואציה : מיה המקובלתעמדה פרדוקסלית זו עומדת בניגוד לדיכוטו .148

, )1הערה , לעיל(דבריו של נתן כהן במאמרו על הזונדרקומנדו , למשל, ראו. ומאידך אקטיביותהכוונה לאחד מכותבי היומנים [העובדה שהמעיט ): "ההדגשה שלנו (196-197 'בעמ

יש בה כדי להביא , את עמדתולהתייחס למאורעות ולהביע] צ" א- לייב לאנגפוס, בזונדרקומנדו עלינו לזכור כי נמנה עם עם זאת. את הקורא למסקנה שמדובר באדם המקבל עליו את הדין

דברי כהן נשמעים כאפולוגטיקה על ייאושו של ." החברים הפעילים במחתרת הזונדרקומנדו .דווקא קבלת הדין יכולה להניע לפעילות, אולם לשיטתנו. שבכל זאת מרד, לאנגפוס


רק קבלת המצב לאשורו וההבנה שזהו "'.לי לצאת להביא לגימת מים לבתיהם שהביאו לשינוי עמדתם , יצלחגם אם הוא לא , המעשה המתאים כשלעצמו

149.של השומרים ולהצלחת המעשה שלבסוף נתפס כאומץבבלבול ובחוסר יכולת להבין ולהגיב , ייאוש מתבטא בחוסר אונים

מדאגה : ממתח בין שני קטבים, למעשה, ייאוש זה מורכב. לסיטואציה נתונהוצר השיתוק שי. ופחד מהרע המתרחש או הצפוי ומתקווה אשלייתית לטוב

אלא דווקא בשל הערבוב , ייאוש זה אינו בשל קוטב הדאגה והפחד כשלעצמוהוא היוצר , "טוב" ל"רע"בין ה, הריצוד בין הפחד לתקווה: בין שני הקטבים

, ואמנם הנאצים אף טיפחו בקורבנות שביבי תקווה. את הבלבול והשיתוק .שדווקא הם יצרו את הבלבול וממילא את הייאוש

אך זה , לת הדין המדוברת כאן נעשית אף היא מתוך ייאושקב, לעומת זאתשאיננו הבלבול המשתק מכל המשגה ברורה ומכל , פן אחר של הייאוש

אלא כזה המבטא את הכרת המצב לאשורו ללא כחל וסרק וללא , פעילותמבטא את ההכרה במצב , דין חתוך-בדומה לגזר, הייאוש כאן: פרשנות יתר

. את הפסקת הריצוד המשתק בין דאגה לתקווהוממילא, החמור כפי שהואאך העובדה שישנה ; "רע"ניתן לומר שהמיואש מסוג זה מכריע לצד הפחד ה

שכעת אינו עולה , הכרעה לצד מסוים מבטלת את הממד האשלייתי של הפחדבנקודה זו . שהוא אשליית התקווה, על גדותיו ואינו מטפח גם את צדו האחר

הוא מבין שהמושגים ; גם אם הוא קשה ומאיים, ומכיר המיואש במצב לאשורושיש לבחור , והכלים הישנים אינם מכילים את הסיטואציה הנתונה

גם אם היא עלולה לקרב את , הנכונה מצד עצמה, בהתנהלות אחרת לגמרי .במעשה מסוג זה יש גם פוטנציאל לשינוי הסיטואציה הנתונה, ואכן. המוות

ית כמו מרד יכולה להיות ביטוי להכחשת גם פעילות אקטיב, במובן הזההפתוס שליווה . המציאות ולא בהכרח תוצאה של הפנמת הסיטואציה וקבלתה

שימש לעתים פרשנות שלאו דווקא מקבלת , לדוגמה, את חלק מן המורדיםאף שאין דרך לקבוע זאת בוודאות בכל . את המציאות אלא מכחישה אותה

, האפשרית השונה של ביטויי המרדחשוב לציין את הקריאה, מקרה ומקרהרואיקה המביטה במציאות יכדי לזכור שלא כל ביטוי שכזה היה בהכרח ה

______ מגילת [=74-75 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" הצמא"[ראו בפרק , כל הציטוטים לעיל .149

, עולה) 103הערה , ראו לעיל(מביקורתה של חנה ארנדט על היודנרט ]. 200-201 ' עמאושוויץ, שאילו היו מסרבים חברי היודנרט לשתף פעולה עם מערכת המוות הנאצית כבורג אחרון שלה

. המפר את סדר המוות ומונע את גודל הקטסטרופה כפי שאכן היתההיה נוצר כאוס


לא -ניפול כגיבורים ובמותנו : "אפשר לקרוא את המשפט, למשל, כך. נכוחהמשום , כקובע באופן אפריורי את נצחיות חייהם של המורדים150,"נמות

העמדה . או דווקא החיים עצמםטרגית ול-רואיתישמטרתו היא הגבורה ההרואיקה גם במקרים שבהם ניתן יהאידיאולוגית הנוקשה תעדיף את הה

ובכך היא מכחישה את המציאות לפי , להסתגל למצב וממנו ליצור חייםשמה , גם מתוך ייאוש, קבלת דין ממשית, ואולם. התובנות של פרשנותה

וממילא אין בה , ותםהיא מסכנת א, ורק לשם כך, למטרה את החיים ולשם כךמתוך אמונה , היא נעשית לשם עצמה. כל ביטחון אפריורי שאכן הם יושגו

ושכך , שזה הדבר שיש לעשותו לשם החיים עצמם גם אם לא תושג המטרהרואי לקבלת יוכשם שמרד יכול להוות כמובן ביטוי ה. אולי ישתנה משהו

כפי שנראה , זאתכך הסתגלות למצב והתנהלות פסיבית יכולות לבטא, הדין .להלן בתיאור הרוגע של הנשים הנכנסות לתאי הגז

במקום להעדיף את הידיעה ואת , ואף גרדובסקי עמם, ואולם מקבלי הרמזים, שיכולים להובילם גם לשינוי כלשהו של המציאות, הכרת המצב לאשורו

להדחיק את - כפי שפירשם לנצמן -מעדיפים לראות במרמזים ציניקנים לא להגדיל את הצער ולהתנחם במעט כדי, הידיעה- ולהישאר באיהאמת

.החיים שעוד לפניהם

לקראת המוות" צעד אחר צעד"גרדובסקי מעביר את תחושת הבלבול וחוסר האונים של הנשים ממחנה

אף שהן שהו במחנה חצי שנה . המובלות אל תאי הגזים, כי'המשפחות הצ של האסירים ושל השלטונות גם יחד ולמרות הציפייה, מצפה להןמהוידעו

: הלכו הנשים אל מותן ללא התנגדות-שידיעתן את המציאות תביאן למרוד

7הם הרי חיים כבר כמעט . כים'היהודים הצ, הם הרי מהמחנההם . מבינים הכול, ויודעים הכול[...] חודשים בפינה המקוללת

כל יום שפורץ , רואים הרי כל יום את עשן האש השחור הגדול. החוצה ממעמקי הגיהינום אל השמים הגבוהים עם הרבה קורבנות

זה , שכאן זה המקום, להם כבר לא צריכים לספר, הם יודעים______

, דפים מן הדליקה: מופיע ביומנו, 13.1.1942ביאליסטוק , תמרוף-כרוז מאת מרדכי טננבאום .150 .13-14 'עמ, 1984, אביב-תל, הוצאת הקיבוץ המאוחד ובית לוחמי הגטאות


ידי -שנבנה ויועד במיוחד להביא את עמנו לאדמה על, האתר 151[...] ידי סבל וייסורים-או על, שחיטה, ירייה, המתה בגז

כולן דרכים של סדר בתוך , בל אותןהנאצים השתמשו בכמה דרכים כדי לבל

נוסף על ; על שילוח למחנה עבודה, השמועה שתוארה לעיל, ראשית: הכאוסואף חייבו את , "הנסיעה"כך חילקו הנאצים מנות כפולות של מזון לקראת

למרות הכרתן את מציאות המחנה . היהודים לקחת איתם את צרורותיהםנוסף ציוו עליהן לכתוב מכתב ב. האמינו הנשים שאכן למסע הן יוצאות

והבטיחו להן שיקבלו בצורה , למשפחותיהן שנושא תאריך שטרם הגיע - כאן התחבולה שימשה לא רק להרגעתן : מאורגנת חבילות מן המשפחות

אלא גם לבלבול מאורגן של -שהנה הן מקבלות אפשרות תקשורת עם הבית כעת יסברו אלה שאכן .היהודים שעדיין נשארו בבתיהם וטרם הובלו למוות

152.וגם להם צפוי שילוח לחיים, הכול בסדר עם בני משפחותיהם שהובלו לפוליןגם כשכבר התהלכו במסדרונות , אולם גם כשהכירו שהיו אלו שקרים

לאחר חודשים רבים במחנה שבהם התוודעו למה , הבונקר של תאי הגז 153.מאוחדתהלכו הנשים לקראת מותן ללא התנגדות , שבאמת מתרחש בו

העירום , מחשבותיהן על בני המשפחות, שלטי ההדרכה המטעים בתאי הגזיםהקהו את חושיהן ואת כל אלה -הייאוש העוטף לקראת המוות , המשפיל

.עמידתן של הנשיםניתן לשער שהתקווה שהוזכרה לעיל שימשה אף היא גורם , נוסף לכך

ה והגנה ברגעים אך גם אשליה המעניקה שלוו, גיסאמטשטש חושים מחדבמקום : הן מרוכזות בחיים, כל זמן שאין הן מתות. גיסאקשים אלו מאידך

______ .126 'עמ, כי' הצהטרנספורטשבחלק " הרוח במחנה-מצב"ראו לעיל בפרק .151הטרנספורט שבחלק " ההכנה של השלטון" בפרק לעילראו , על שתי התחבולות הנוספות .152

.139-140 'עמ, כי'הצשבחלק " ההכנה של השלטון"בפרק : פרטיות בלבדגרדובסקי מעיד על התנגדויות .153

פל עם שהתנ, מתאר גרדובסקי בחור מביאליסטוק) 138 'עמ, ראו לעיל (כי'הטרנספורט הצהטרנספורט "בחורה משם הוא מתאר כן כמו .סכין בידו ופצע כמה שומרים ונורה למוות מיד

חטפה את האקדח "ש, דיה שהובלו למוותישבו היו יהודים אזרחי אמריקה ואף יל, "הוורשאי השודד, 'רפורטפיהרר'וירתה למוות ב, באושוויץ'מחלקה הפוליטית'משרפיהרר קווקוונק מה

".האונטרשרפיהרר שילינגר, הידועוכן , אס ובנשותיו ואז ירקה בפניהם-כיות היתה אישה שהטיחה דברים באנשי האס'מן הנשים הצ

ואז התנפלה וסטרה שלוש פעמים לאוברשרפיהרר , בחורה שהטיחה בהם את בושת העירום .159-161 'לעיל עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הצעדה אל המוות"בפרק לעיל ראו -פוסט


הן מרוכזות , מוות בשלב שלקראת מוות סופי-לראות את חייהן כעת כחיי הוא צעד של חיים שעוד ניתן -שאף שהוא מתקדם אלי מוות , בצעד הנוכחי

:ואפשר לשגות בו באשליית הגאולה, להן

, העדינות, היקרות, את האחיות האהובות, ם אותןאנו מוביליאנו הולכים אילמים צעד אחר . תחת הזרועות אנו מחזיקים אותן

, אנו סובלים ומדממים בשווה איתן. לבותינו דופקים בקצב, צעד, הוא צעד מן החיים והלאה, שכל צעד שאנו עושים, ואנו חשים

154.ומתקרב אל המוות

כשכל , ות למוות בידיעה מלאה של המתרחשכי מובל'נשות הטרנספורט הצ -כך גם הגברים . הסוואה כבר אינה יכולה להוות גורם אשלייתי משמעותי

כל אינם נוקטים - 155שגרדובסקי מתאר אותם כחסונים ומסוגלים להתנגדותעובדות מטרידות אלו יכולות . ה אלא הולכים אל מותם הידוע והוודאיפעול

ושאליו נכפו , דר המוות שהוסבר לעיללמצוא את הסברן האפשרי בסהקורבנות ; בעלי היגיון פנימי, צעדים, סדר המוות יוצר שלבים. הקורבנות

:שלבים אוחזים בסדר זה בכמהההיגיון הפנימי של הסדר מפתה את הקורבנות , כפי שהוסבר לעיל, ראשית

וכך עסוקים הקורבנות בכל שלב ובמובנותו -להיאחז בו לשם קבלת מובן -כמו האימוץ הכללי של הגיון ושפת המחנה בניסיון לשרוד , שנית. הפנימית

, כך הדברים עובדים: כך גם מימוש הסדר מעניק משען פסיכולוגי למצוי בתוכוהבלבול שיוצר הסדר של המוות אצל , שלישית. זה לא מקרי, כך זה צריך להיות

ר לעיל לפרשנויות מביא כאמו, הקורבנות המבקשים סדר כסוג של רצון לחיים; לאשליה המגוננת מעימות ישיר עם המציאות הקשה, מוטעות של המציאות

שהרי כל צעד -כך מתמקדות הנשים בדרכן למוות בכל צעד וצעד בפני עצמו ולא במוות הממתין בסוף הצעדים המסודרים -הוא עוד צעד שבו הן בחיים

.נסבלת-המציאות הבלתיכת חיים מפני כל צעד הופך למעין מס; אלי המוות

המהווים כל אחד , הקטנים" צעדים"מדבר על ה) Kertész(גם אימרה קרטס :בפני עצמו פתח לבחירה חדשה ואולי לחיים

______ .150-151 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הן כאן"בפרק לעיל ראו .154 .134 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הרוח במחנה-מצב"בפרק לעיל ראו .155


המסוימים "זמנים הקשים"ומה באמת עשו הם ב: שאלתי אני אז - [...] ניסינו לעבור את זה בשלום[...] חיינו... ובכן-? ההם

מה פירוש -. הערתי, תמיד צעד ועוד צעדגם הם עשו, אם ככהאיך זה קרה הכול [...] ואז סיפרתי, הם לא הבינו". עשו צעד"

אפשר להעריך שהיו כשלושת [...] ברכבת אחת. למשל, באושוויץ שלוש שניות-לבדיקת כל מקרה נקצה שתיים[...] אלפים איש

. שביםכי הם אף פעם לא נח, את הראשון ואת האחרון נעזוב[...] עשרים דקות עד -היינו צריכים לחכות עשר[...] אבל באמצע

, או לתת עוד סיכוי, האם מיד לגז: שהגענו למקום ששם הכריעווכל אחד , כל הזמן מתקדם[...] אז בזמן הזה התור? בינתיים

זה [...] קטן יותר או גדול יותר, מתקדם עוד שלב, עושה עוד צעדאחרי [רק עכשיו . גם אנחנו הלכנו -" בא"שזה רק , לא היה ככה

, סופי, לא ניתן לשינוי, סגור, הכול נראה גמור] צ" א-המלחמה אילו , כמובן, נו[...] "בא"כאילו זה , כך-כך ומעורפל כל-מהיר כל

סוף הרי גם עשרים -סוף[...] גם ידענו מראש איזה גורל צפוי לנוכך ואחר, הנמשכ, כל דקה התחילה. דקות כשלעצמן הן המון זמן

כל דקה כזאת [...] לפני שהתחילה זו שבאה אחריה, הסתיימה, אמנם במציאות היא לא הביאה. להביא משהו חדש, בעצם, יכלה

אבל מה [...] היא יכלה להביא: צריך להודות, ובכל זאת-כמובן , כל דבר- הוספתי -ואולי ; כמובן, שום דבר[...] ?יכולנו לעשות

[...] כמובן, ף בדיוק כמו זה שלא עשינו כלוםוגם הוא היה מטורכל זמן שעוד , כל אחד צעד. הצעדים[...]: ?אז מה העניין בעצם

מה [...] גם אני עשיתי את הצעדים שלי: היה יכול לצעודלא , כלום, אופן-בהתחלה בכל, לגבי: "יהודי"המשמעות של להיות

. גורל הנתוןגם אני התנסיתי ב[...] עד שמתחילים לצעוד, כלום[...] אבל אני התנסיתי בו עד הסוף, הוא לא היה הגורל שלי

אני חייב לשבץ אותו , עכשיו אני כבר צריך לעשות איתו משהוסוף הרי עכשיו אני כבר לא יכול -סוף, איפה שהוא למשהו

או שאולי , מין סטייה, מקרה עיוור, להסתפק בזה שזו היתה טעות 156.זה אפילו לא קרה בכלל

______ .191-193 'עמ, 2002, אביב-תל, עובד-הוצאת עם, מרים אלגזי:תרגמה מהונגרית, ללא גורל .156


טס דן בספרו על הפער שבין הבחירה ובין הגורל של האדם במצב קיצוני קרבאופן זה . כפי שהוא היה בשואה, מנקודת מבט של נער, כמו חוויותיו בשואה

מספר קרטס את מציאותו של מחנה הריכוז ללא הפתוס המכנה את המחנה ים ולא מקבל את היחס אל הקורבנות כאובייקטים פסיבי157,וכדומה" גיהינום"

בעיניו הדברים מתרחשים . על אף הכוחות הגדולים שפעלו עליהם, בלבדאלא בשינוי קיצוני , באותו רצף מציאות יומיומית כמו המציאות הביתית

אילו הכול ; על האנשים שהיו פסיביים לגמרי158"בא"אילו הכול קרה ו. לרעה כמו צעד ורגע אחר רגע-ולא צעד, כפי שאחרים מתארים זאת, אחת-קרה בבת

אסירים שראה גיבור [אז אין ספק שגם הם"הרי ש, במציאות היומיומית כמו שאמנם החזיקו מעמד -לא היו מחזיקים מעמד ] צ" א-הספר במחנה

, עצמו החזיק מעמד-והוא, והרי יש שהחזיקו מעמד159." לא בגוף ולא בנפש-. "צעד ועוד צעד", בשל הבנתו את הדברים כמתרחשים במציאות יומיומית

:נחמן על הבחירה' הדברים מזכירים את דבריו של ר

שהבחירה היא ביד : בפשיטות[...] השיב? כיצד הוא הבחירה האדם בפשיטות אם רוצה עושה ואם אינו רוצה אינו עושה [...]

כי כמה בני אדם נבוכים בזה מאד מחמת שהם מרגלים במעשיהם ובדרכיהם מנעוריהם מאד על כן נדמה להם שאין ,

להם בחירה חס ושלום ואינם יכולים לשנות מעשיהם אבל . כי בודאי יש לכל אדם בחיר, באמת אינו כן ה תמיד על כל דבר

160.וכמו שהוא רוצה עושה

והרבה , אינו גזור לחלוטין על האדם, נחמן' הן אצל קרטס והן אצל ר, הגורלוהאדם יכול , הבחירה נתונה בכל רגע ורגע. ממה שנדמה גורל אינו אלא הרגל

טס מעלה ואמנם קר. להחליט על פי הנתונים הקיימים כיצד להתקיים כרצונואף , את הטענה שניתן היה לעשות גם מעשים אחרים שאולי היו מועילים

על התייאשותה של , בדומה לדברים לעיל. שמן הסתם הם לא היו צולחים קבלת הדין והפנמת המצב שבייאוש זה הביאה אותה להתמקד -האם ברכבת

______ .185 'עמ, שם .157 .190 'עמ, שם .158 .186 ' עמ,שם .159 ).ל"במהדורה הנ, דף מב עמוד ב(תורה קי , תנינא, ן"ליקוטי מוהר .160


שלפניה ולעשות מעשה השובר את המציאות ואת הדעות המקובלות" צעד"ב .אך במקרה זה גם צלחו מעשיה; גם אם זה לא יצלח, מסביב

בין חיי היומיום ובין , יש לשים לב שהרצף שעליו מצביע קרטס, ואולם. אחר" צעד"יכול להוביל מניה וביה דווקא לפסיביות ולא ל, החיים במחנה

, לפחות מבחינת התפיסה הנפשית שלו, שכן רצף זה גורם לשינוי להיות אטיהרצף מעתיק את הסדר מחיי , נוסף על כך. מורגש-כמעט בלתיולפיכך

ממוסס את האבחנה הברורה בין , לסדר של מוות, היומיום למציאות של מוותללא אבחנה זו קשה . המושגים של עולם החיים למושגים של עולם המוות

.להחליט שאכן כלו כל הקיצין ויש לפעול אחרתההתמקדות בו , עוד צעד של חייםדווקא ההכרה שיש כאן, לטענתי, ואכן

, שעיוורו את עיני הקורבנות מלקבל את הדיןהן, ולא במציאות לאשורה הבלבול שבין סדר המוות 161.אפילו הוא חסר תועלת, מלקום ולעשות משהו

יצר השלמה פסיבית עם , ותקוות חיים שלפי גרדובסקי מבקשת גם היא סדרוך התמקדות אשלייתית בחיים הליכה אליו מת, המוות ומימוש הסדר שלו

יצר הבלבול גם סירוב לקבל את גיסאאך מאידך; גיסאשעוד נותרו מחדומכאן פסיביות המסרבת לקבל את הדין , המוות כעיקרון המכונן של המחנה

.ולפעול אחרת, שאותו העלינו לעיל, אולם גרדובסקי אף מוסיף ממד אחר של קבלת הדין

יכולתן -הנשים הכירו במציאות ובאי: יתהמתבטא דווקא בפסיביות יחס :להתנגד ולכן הלכו אל מותן רגועות

______

אלא גם תחושה של , מעיד שאין זה רק שחרור מגורל כפויללא גורלשם הספר , לעומת זאת .161כאשר הבחירה האנושית , ללא גורל או השגחה אלוקית, ואכן. חוסר דרך ומשמעות כלליים

אף שהיצירה האנושית ממלאת . להיאבד תחושת המשמעותעלולה, לבדה שולטת במציאותדבר זה . הוא עלול לחוש את מוגבלותו ואת הקונטינגנטיות של מעשיו, את האדם במשמעות

שנובעים לא אחת מגאוותנותו על בחירתו , מתעצם עם כישלונו של האדם במעשיוחסידי . ו השואהולאחר מכן מתגבר כשמעשי האדם מובילים לקטסטרופות כמ, ויצירתיותו

ר "הרב שג. אפילו בחירת האדם, "הכול בידי שמים"איזביצה הדגישו את הפן שלפיו : צדוק הכהן מלובלין' ר, ר איזביצאי"מקשר זאת לשאלת המשמעות במאמרו על אדמו

צדוק הדגיש גם את ' ואולם ר. 125-150 'עמ, שובי נפשי, בספרו, " כקבלה עצמיתתשובה"עצמו נובע מהידיעה -שגם הוא, את משמעותו דווקא דרך ההכרההמקבל , ממד הבחירה

לב האדם גם הוא מבקש '", ראו מאמרי. שגם הבחירה הנה בידי שמים, האלוקית המקפת כול ,ראו אצל עמוס גולדברג, והבחירה" צעדים"דיון על ה). 62הערה , ראו לעיל" ('את שלו

Trauma, Narrative, and Two Forms of Death, Literature and Medicine (25), no. 1 (Spring 2006), .129-131 'עמבעיקר


דופן מהרבה -מדוע באופן יוצא, כיוון שהפליא אותנו כעת כאןחלק גדול . באופן כללי, כך רגועות-הן כל, טרנספורטים אחרים

. כאילו שום דבר לא צריך היה לקרות עמן, דאגה-גם אמיץ וחסרזה זימן אצלנו , הן מביטות למוות בפנים, וגעכזה רב, כזו גבורהב

162.את ההפתעה הגדולה ביותר

כי תמרודנה משום שהן 'חברי הזונדרקומנדו קיוו שנשות הטרנספורט הצהם אינם -אולם משאין הן נוקטות מעשה ; יודעות בדיוק מה מצפה להן

שאליו , ההפתעה היא דווקא מהרוגע שבו הן הולכות אל מותן; מופתעים גרדובסקי מצליח להעביר לנו את 163.כך גם שירה גדולה לווה אחרמת

הרוגע של הקורבנות : שתואר לעיל, ההפתעה דרך המתח הרטורי שבשפתו, ללא התנגדות, כיצד זה הן הולכות למותן כך- נחת אצל הקורא-ייצור אי

?ועוד ברוגע" צעד"גם אם לא הביאה ל, הבנת המציאות לאשורה, נראה שקבלת הדין

הביאה בכל זאת את הנשים לרגעים של -אחר ולמעשה המשנה את המציאות אפשר לקרוא את התנהגותן . בניגוד לצאן הזועק בשעת שחיטתו, רוגע

, לא כאותו עיוורון אשלייתי מן המציאות, לפי גרדובסקי, הרוגעת של הנשים, לעומקה עד למצב של מעין עילוי נפש כי אם כקבלתה של המציאות

.בשירתן הגדולהשהתבטא

"בינתיים"החיים , התחושה המתמקדת בצעד ובשלב שלפניה בלבד, "צעדים"מושג דומה ל

, עולה בתיאורו של גרדובסקי את הסלקציה שנעשתה בתוך הזונדרקומנדו, שבניגוד לרוב אסירי המחנות יצרו לעצמם חבורה בעלת סולידריות הדדית

יתנגדו לכך שאר חברי - ייפגע ועל כן היו סבורים שברגע שאחד מן הקבוצהלמרות הסולידריות ולמרות המודעות , והנה בבוא הסלקציה. הקבוצה

שהרי מדובר באלו השורפים את הגופות ומכירים בוודאי מהו -למתרחש בכל זאת נשארים חברי הזונדרקומנדו הנותרים -סופו של התהליך

לאן מובילה דרכם עדיין אין הם בטוחים , למרות תחושתם הרעה. משותקים

______ .155 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " במרחב ההפשטה"ראו לעיל בפרק .162שבחלק " שיר הפרטיזנים"ו" כי'ההמנון הצ", "והוהתק", "שירת הקבר"בפרקים לעיל ראו .163

.162-170 'עמ, כי'הטרנספורט הצ


והסיכוי שמא דרכם מובילה לחיים , של הנבחרים ולאן מובילה דרכם שלהם :מונעת מהם את התפרצות המרד

, נראית-בלתי, מעט-מעט. הקרע הגדול במשפחתנו, ואז זה קרה

התחילה להתהוות התהום הגדולה שלנו איתם, מובחנת-בלתי. את אנוששל הברייה הנקר, העירום, התבררה החולשה[...]

, כגחלת התהפך לאופיום-ואינסטינקט החיים הבוער עמוקוהחל , האח, החבר, שבה את האדם, נראה-בלתי, מובחן-ובלתי

, לא אליך מתכוונים בזאת". הנחת-את חוסר, לגרש בו את הפחד וגרם -. "'הוא' רק ל'קוראים' בינתיים, אתה יכול עוד לשבת רגוע

משפחתך , הוריך, ילדך, אשתך, הוא אחיך"הוא"שה, לו לשכוח נעשה שיכור "לשעבר"והאח . שעוד נשארו לך בעולם, כולה

-שאם כבר חותכים את הגוף , שהוא שכח גם מזה, מהאופיום קוראים "בינתיים"ש, התקווה והביטחון. לא נצרכים עוד בחייך

, נתנו לו שוב אומץ, יצרו בתוכו נחמה חדשה, מספר שאין לו. במקום האהבה הקודמת-חושה של זרות והתחילה להתהוות ת

, שניפץ את הגשר, כל מספר מוכרז חדש התהפך לדינמיט שקט 164.שאיחד את כולנו

מלמדת על כך שהבלבול נוצר בשל העובדה , שהדגשתי"בינתיים"המילה

ובתוך עולם המוות , למוות יש סדר וזמן משלו; אחת-שהמוות אינו בא בבת. שבהם עוד אפשר להמשיך ולחיות, בינייםושלבי, ושלבים, יש התנהלות

, שאולי נכונה בדרך כלל בחיי המחנה ובסדר המוות, ההשהיה של המוותרצון החיים עצמו הופך לגורם ; הופכת להיות האופיום המעוור את העיניים

.היוצר קרע בסולידריות שבקרב חברי הזונדרקומנדואלא שזה הדבר , הבמציאות כזו הקורבנות חשו לא רק שאין להם בריר

שתגרור מוות כמעט , מחשבה על התנגדות; המוטל עליהם לשם שמירת החייםהמקרבת את המוות , נראתה כמחשבה פסולה, ובכל מקרה מיידי -ודאי

גרדובסקי מתאר כיצד הרגיעו יהודים זה את זה בעת ! במקום לדחותוני כסימן לב איך יהודי אחד לוחץ את יד הש-שים": שהושפלו במחנה המעבר

______ .יההדגשה של. 192-193 'עמ, ההפרדהשבחלק " פקדמ"רק ראו לעיל בפ .164


כיוון 165."'אל תאבדו את החיים לפני הזמן, זכרו, היו רגועים'. שיש לשתוק :התחזקה תחושה זו שבעתיים, שרוב הקורבנות היו בעלי משפחות

] --[עוד משהו אותי שרוצה אתה לשאול , ידידי, אני רואה

או לבנות לבד , להגדיל, להתאחד[...] מדוע לא רצנו ליערות? יפה יותר, מחר טוב יותרלמען -שייאבקו , ]יזנים[צוותי פרט

כמו אופיום על ההמון היהודי [...] על זה השפיעו שני המומנטיםשאפשר להובילו ללא התנגדות לשחיטה הזוועתית , הגדול

היה קשר , שפיתה גם את הנוער, המומנט הראשון. הגדולה נשים וילדים קשר, רגש האחריות כלפי הזקנים, המשפחות יחדיו 166.מתפרד אחד גדול-יצק יחד להמון לא, אותנו כולם יחד

התהליך המסודר של המוות נדמה לקורבנות כביטוי של חיים בעצם , כאמור

הפכה לפיתוי , אף שהוא ודאי, ועל כן דחיית המוות עצמו, היותו מסודרמקורו , שהעיוורון שבו לקו הקורבנות, מכאן. לדבוק במעט החיים שנותרו

דווקא הניסיון להבין את המציאות הוא : מם ובהדחקת המציאותעצ-אינו בהםהתהליך המסודר של המוות שבו היו ; שהביא עליהם פרדוקסלית את העיוורון

) נוראים(נתונים גרם להשהיה הקבועה של המוות שבסופו והעניק חיים וזאת דווקא משום שניסו ואף , ובסופו של דבר יצר את העיוורון, זמניים

.הבינוהצליחו ל IV. רצון החיים בוחר במוות

שבתוך סדר , הבלבול השלישי שיוצרת האוריינטציה של המוות נובע מכךלעתים : הופכת לחסרת שחר, ועל כן על התנגדות, מחשבה על החיים, המוות

עלולים , ואם היא אכן עולה; היא אינה עולה כלל באופק מחשבתו של הקורבן, תים לבסוף את תהליך המוות עצמוששניהם משר, להתרחש שני דברים

וכפי , ראשית: את המוות הוודאי שבסופו, ומגלים את הממד המוחלט שבו

______ , מגילת אושוויץ [=50 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" במחנה קיילבסין"[בפרק לעיל ראו .165

].187 'עמ, מגילת אושוויץ [=52 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]" במחנה קיילבסין"[בפרק לעיל ראו .166

, בתיאור התחושות של הטיפוסים הפרטיים, רבות ביומןהדאגה למשפחה מתוארת ]. 188 'עמ .המבטאים את התחושות הפרטיות של כלל הקורבנות


, אחר סדר ואוריינטציה, רצון החיים יחפש אחר מובן ומשמעות, שתואר לעילדווקא מחשבה , שנית. ועל כן ימצא אותם בתוך הסדר של המוות וייכנע לו

בעל שפה ומובן , תהליך מוות מסודרעל החיים שמקומה לא יכירנה בתוךהופכת , במקום שתעורר את יצר הקיום וההתנגדות, פנימיים לרעיון עצמו

הפער שבין מחשבת חיים . בעצמה להיות הגורם המבלבל והמשתק ).Aporia(וסיטואציית המוות גורם לאפוריה

הוא , רצון החיים עצמו המתבונן במציאות, באוריינטציה של המוותשאולי יקרב את המוות אך יבחר , מעוור את עיני הקורבן מלבחור במעשהה

שכן רצון החיים מעוור את עיני . הוא המובילו לבחור בתהליך המוות; בחייםהקורבן מלהיווכח בעובדה שכעת הוא מצוי בתוך מערכת שבה רצון זה הוא

סדר שה, המציאות ולראות נכוחהמלקבל את דיןהוא מעוור אותו ; רצון זראלא זמן של , את החייםהמאריךהיוצר השהיה עד המוות איננו זמן של חיים

במקום להכיר במציאות זו ולבחור באקט שעלול ; לקראת המוות167מוות-חיינאלץ הקורבן הרוצה בחיים , לקצר את החיים אך לפרוע את סדר המוות

וות לקבל את סדר המ. המוות המובילים אל המוות-לבחור בהשהיות של חיילשבור את סדר המוות ; משמעו לשתף פעולה עם ההשהיות שסופן מוות

אך בכל מקרה , משמעו הסתכנות במוות מיידי וכמעט ודאי במרד או בבריחה .ישתנו כללי המשחק

, משמעות ואוריינטציה, המבקש סדר, רצון החיים שאותו מתאר גרדובסקיבסדר ובאוריינטציה הוא נאחז גיסאמחד: מוצא אותם בתהליך המוות עצמו

רצון זה הוא גיסאמאידך; אלו ועל כן אינו מפר את התהליך ואינו מורדבלבול זה בתורו משרת אף ; היוצר בלבול וחוסר אוריינטציה בתוך סדר המוות

.הוא את שיתוף הפעולה עם התהליך דווקא אינסטינקט החיים מונע בריחה -גרדובסקי נוקב בסיבה זו במפורש

:תאו התנגדו

המחשבות שביטל את כל, אינסטינקט החייםהמומנט השני היה עם , וכמו סערה פיזר את כל הרעיונות המרושעים, השחורות

הוא לא יותר , יו מדובר ונחשב בסודעלמה ש, שכל זה, הנימוק

______ ראו לעיל בפרק - למירכאות כפולות "חיים"גרדובסקי מבטא זאת בהכניסו את המילה .167

אדמות - שלהם בגיהינום עלי'חיים'בתקופת ה: "107 'עמ, הלבנה-ליל אורשבחלק " הקדמה" ."אושוויץ-נאוששמו בירק


, פסימיסט מלידה, טפלות- מאשר תוצר של מאמין באמונותמי היה [...] וכל אחד אפשר לעצמו להישבות בזה בקלות

, שלוקחים מיליוני אנשים ללא שום בסיס וסיבה, מאמין לזהשהולכים , מי היה מאמין לזה[...] ?ומובילים לשחיטה משונה

ם לקורבן כפיצוי על כישלון במאבק לשלטון להביא ע, שעם יציית בעיוורון לחוק, מי היה מאמין לזה168?וגדולה

שעם בעל , מי היה מאמין לזה? שנושא בחובו מוות וכיליוןשהאידיאל היחידי , שטנים]ל[תהפך ]י- [, תרבות גבוהה

האוריינטציה. ששאיפתו היחידה היא כיליון, שלהם הוא רצחעל , אודות השחיתות והנפשעותעל מעריכה הלזו - הבלתי

פעולה - שיתפה, טיםאודות המנוונות והנבזות של עם הפיר ושהי, במידה גדולה עם הרדמת רגש ההתנגדות גם אצל אלו

169.לכך מסוגליםיכולים להיות

עצם המחשבה על מרד שמהותו עוז רוח היא שהביאה כישלון -זאת ועוד החליש את האומץ למאבק , הפחד מפני להיות מוסגר ישר אל השונא" :רוח

170."והקהה את העוזשלא נכנעו לסדר של המוות ולא השלו את עצמם " חושבי ריאליה"גם

שכן לשם כך הם זקוקים לתמיכת הכלל , מרדלא יכלו להת, בהשהיותיו :ואילו ההמון כנוע לסדר המוות, ולכוחו

______ כפי (ומפנים את החשיבה והאוריינטציה הנאצית , גרדובסקי הופך כאן סיבה ומסובב .168

הללו האשימו את היהודים במפלתם ): שהצבענו לעיל בנוגע לחשיבה היעילה של הנאציםהיהודים לא היוו סיבה , אולם לאמיתו של דבר. בכלל ובמלחמת העולם השנייה בפרט

שנבעה גם מן הסיבה , וכך גם המפלה במלחמה עצמה; התכליתי שלהאלא המניע , למלחמהוהעדיפו להקצות לכך משאבים על חשבון כלכלת , שהנאצים התמקדו בהשמדת היהודים

.המלחמה וניצחונהמגילת [=52-53 'עמ, ]המסע לאושוויץ[שבחלק ]"במחנה קיילבסין"[בפרק לעיל ראו .169

.יות שלההדגש]. 188-189 'עמ, אושוויץ את האנטישמיות והצביעותשם גרדובסקי מתאר ]. 189 'עמ, מגילת אושוויץ [=52 'עמ, שםראו .170

הללו לא בהכרח שיתפו פעולה עם הנאצים ואף הראו פנים משתתפות : של השכנים הפולנים". העבודה" את בשבילםאך בתוכם פנימה שמחו שאחרים עושים , בצער שכניהם היהודים

ובמציאות כזו פחדו היהודים לצאת , רבו להעניק מסתור מפני הנאציםהדבר ניכר כשהם סי .והמורדים לא היו מוצאים לעצמם מפלט, שבוודאי היה נכשל בשלב כלשהו, למרד


שמומחים ברמאות שטנית ולא , ריאליה-חושבי, אצל חלקשהם לא ייתנו , נטווה כעת רעיון חדש, "שלהם"מאמינים למילה

, גם השטנים יהיו חייבים להביא קורבנות[...] את חייהם בקלותהגדול , כיוון שההמון, אחד-בר על זה עם אףאולם הם לא יכלו לד

171.שבוי במחשבות אחרות לגמרי, מאוד

המבקש בתיאוריו של גרדובסקי את סדר החיים ומוצאו - רצון החיים מוכ, כך האשמה-ובכך הוא עצמו מעוור את הקורבן , דווקא בסדר המוות

, ול זהבלב: הופכת להיות גורם השיתוק העיקרי, האמורה להניע להתנגדותהצליח , האיומים והאכזריות, הבנוי דווקא על סדר ואוריינטציה בתוך המכות

אפילו בעזרה בהשמדת , לגרור את האסירים לשתף פעולה כאוטומטיםכשההלם ממעשה זה הפך בעצמו לגורם נוסף בבלבול ובחוסר , משפחתם

.כפי שתואר לעיל, שהקהו כל אפשרות להתנגדות, האוריינטציההם הקורבנות , אנשי הזונדרקומנדו, אכן טוען שדווקא הםגרדובסקי

דווקא בשל העובדה שנאלצו לשתף , האומללים יותר מכל שאר הקורבנות, אנו": הם-ולשרוף את גופותיהם של עמם וקרוביהם, פעולה עם הרצח הנאצי

נגד , המאבק-גויסנו לשורות, הקורבנות האומללים ביותר של עמנומשום , המתפרק כאן מוכפלת" אני" מצוקתו של ה172."אחיותינו ואחינו שלנו

, החש נורמלי בתוך הסדר" אני"שבתוך סדר המוות תמיד נותר עוד פירור של ממשיך וחש אשמה על , ממשיך ומנסה להציל את עצמו, ולכן ממשיך ומנתח

זעקתו של גרדובסקי על . קיומו דווקא כשנעשה לו העוול הגדול ביותרבעצם הזעקה את מה , כאמור, מבטאת, ופך אוטומטהה" אני"הפירוק של ה

כיוון שדווקא מה שנותר , אך בזה עצמו מועצמת הטרגדיה. זה" אני"שנותר מהחי בתוך סדר וחש , הרפלקסיבי" אני"המורד אלא ה" אני"זה איננו ה" אני"מ

אולם הפשרה עצמה ; נורמליות כלשהי הדורשת ממנו פשרה והסתגלותשכן היא מעוררת את תחושת האשמה על , נוסףהופכת לגורם סבל מפרק

.התנגדותה למוות שסביבה-אי

______ .134 'עמ, כי'הטרנספורט הצשבחלק " הרוח במחנה-מצב"ראו לעיל בפרק .171 טענה זו חוזרת שוב 139 'עמ, כי'הטרנספורט הצבחלק " ןההכנה של השלטו"ראו לעיל בפרק .172

.107 'עמ, "הקדמה"בתחילת ה, הלבנה-ליל אור חלקשב "הקדמה"לעיל בפרק ראו , ביומן


סיכום: הבנה אמפתית ומציאת ההבדל. ד, רק ברגע אחד מבין גרדובסקי את ההבדל המהותי שבין חברי הזונדרקומנדו

לבין אסירים אחרים , התקוממותם-ועל אי" עבודתם"שמצפונם מייסרם על אך . המבקר אותו על מעשיו, ט הציני הנוקבהוא חש במב. ששיתפו פעולה

:בזהותו את מקור המבט הוא מגלה את ההבדל

לעשות , בהרהור-לשקוע, המבטים האלה, הם מאלצים אותנוזה יכול היה להיות , אולי הם צודקים"[...]: חשבון עם עצמנו

אבל אינסטינקטיבית . "ואנו אשמים, התחלת הסוף המוחלטזה שתובע ממני , מי הוא זה" -מבט מתרוממות העיניים לתת

, שהיה נלכד באש, ושיכול היה להיות הכוח האפשרי, חשבוןשבהיותו תחת , הבחנתי בפנים של פולני".שאנו היינו מציתים

יהודונים " יהודים וצועק מכה ברצחנות, בריחים וגדרות, הבחנתי בפנים של אלו. לרווחה בחופשיות-נשמתי" !מזופתים

, אלא אולי גם אקטיבית,ם פעולה לא רק פסיביתשהיו משתפי, הרגשתי אז. שבידיהם גם הם שבויים, יחד עם אלו, בכיבוי האש

אלא בודדים גם בשאיפה , שאנו בודדים לא רק בחיינו האישיים 173.כגחלת בכל הלבבות-שבוערת עמוק, הזו

דווקא בלב: ההבדל שנוקב בו גרדובסקי הוא זה שבין הפעיל ובין הסביל

, הקורבן יחדיואת בלב חרושת המוות המשתפת את התליין ו, הגיהינום, הוא הפושע- הוא-זה המבקר במבט ציני וכביכול מוסרי : מתגלה ההיפוך

מאשימם בעוול הקורה , שגם בהיותו אסיר משמש תליין לחבריו האסירים, המנבא את אש המרד שהוא וחבריו יציתו, גרדובסקי. להם ומזדהה עם נוגשו

תחושת ניקיון הכפיים של . זהה את האסיר הפולני כמי שעלול לכבות אותהמהפולני מגלה את עומק אשמתו ומבטו הסביל מגלה את היותו משתף פעולה

על גרדובסקי וחבריו נכפה שיתוף , לעומתו. ועל כן אקטיבי במהותו, מרצוןל בדבריו ע. ועל אף האקטיביות שבמעשיהם הם מתגלים כסבילים ,הפעולה

בד . אקטיביות המרד-האש שתוצת הוא מרמז על אקטיביות אחרת שתתגלה הניסיון , ייסורי המצפון שלהם על מעשיהם ועל שבירת הסולידריות, בבד

______ .219-220 'עמ, ההפרדהשבחלק " להתייצב"ראו לעיל בפרק .173


גם אם אין בהם כדי לטהר אותם - ולבסוף אף המרד עצמו, לבטאם בכתוביםמעצם המעשים או מאימוץ מקצת מדפוסי , בעיני עצמם משיתוף הפעולה

יש בהם - ודף וההזדהות עמו כחלק מן הניסיון למצוא סדר בסדר המוותהר .התובע את שלו גם בלב הגיהינום והבלבול המסודר, גילוי של עומק מוסרי

מובילה אף , על אף הנחמה פורתא בהבדל הקיים בין משתפי הפעולהשגם בשאיפה , מתברר לגרדובסקי בסוף דבריו: הנחמה לייאוש ולפירוק

.נשארו היהודים נטושים ומבודדים, למרד אל מול העוול הנוראהפשוטה

, הטלטלה האמפתית שמעבירנו גרדובסקי והפרשנות הדנה בדברים מתוכהמוצאות את המציאות שבה חיו אנשי הזונדרקומנדו מפלצתית דווקא בגלל

מעשי הזונדרקומנדו . ומסודרת במפלצתיות שהשליטה על נתיניה, הסדר שבהולמי , תוף פעולה במלאכת ההשמדה שעשו הנאצים בעם היהודיהם אמנם שי

בכתבי . שחותר לאמת קשה להסתפק בתירוצים כוללניים של הקשר וכפייהשבו לעתים קרובות נותרות לאדם עוד , האסירים עצמם מתואר ממד כזה

אולם . ואכן כך עשו גם חברי הזונדרקומנדו בסופם, בחירה ויכולת להתנגד וחבריו מלכתחילה אינם מבקשים זיכוי מוחלט ואפריורי נראה שגרדובסקי

. וגם לא מובטח שהיו נוטלים אותו לו היה ניתן להם בדיעבד-למעשיהם חבריו לזונדרקומנדו את הצדקת הדין שבילו ובבשבילגרדובסקי מבקש

על דין לפי כתבי -שהעתיד יגזור": ולא את מחילת החסד) האמפתית( 174."אודותינו

שבה הסדר - המציאות של חיי המחנה וחברי הזונדרקומנדו אלא שהבנתוהעניק תחושה של , גיסאשל המוות שלל כל התנגדות ופריעת סדר מחד

- גיסא מאידך" בינתיים"של נורמליות הדוחה את המוות , אוריינטציה ":מדוע היינו כך ולא אחרת לגמרי"מלמדת

שעוד חש נורמלי , "ניא"דווקא ה; מדוע דווקא הבחירה שעוד נותרה להם - שספק אם אפשר לזכותה -דווקא האשמה שדבקה בהם ; וזועק את פירוקו

מדוע דווקא אלו -הזועקת להצדקה ומשמרת את הנותר מצלם האנוש שבהם לאלו שמעשיהם עצמם הפכו , הפכו אותם לאומללים שבקורבנות השואה

הפכו למניע , הדיןאולי בשל קבלת , ולבסוף-להיות הגורם הראשי לשיתוקם .למרדם

______ .233 'עמ, ]המכתב[ראו לעיל בחלק .174

מדוע היינו כך ולא אחרת לגמרי - קריאה הגותית ביומן...

Documents