@@ تأليفتأليف

Þ†ÈÛa@kÜݽa@†jÇ@†ÈÞ†ÈÛa@kÜݽa@†jÇ@†È@@

]٣[

٧......................................................................................مدخل إلى الموضوع والمنهج الفصل األول ٢٧............................................................................................................البسملــة الفصل الثانى

٢٨.................................................................................................................................تمهيد ٦٤......................................................................................................السبع المثانى الفصل الثالث

٦٥......................................................................................................................... آهيعص-١ ٧٤................................................................................................................................. ن-٢

٧٦........................................................................................................................ثمنهج البح ٧٨................................................................................................................................. ق-٣

٨١........................................................................................................................منهج البحث ٨٣............................................................................................................................... ص-٤ ٨٥................................................................................................................................ طه-٥ ٩٠............................................................................................................................... یس-٦ ٩٤.....................................................................................................................عسق* حم -٧ ٩٩................................................................................................................................ حم-٨ ١٠٤............................................................................................................................ طس-٩ ١٠٦......................................................................................................................... طسم-١٠ ١٠٧................................................................................................................................طسم ١٠٨............................................................................................................................ الم-١١ ١١٧....................................................................................................................... المص-١٢ ١١٩.......................................................................................................................... المر-١٣ ١٢٢........................................................................................................................... الر-١٤

١٢٧.............................................................................................................................الخاتمة ١٣١...............................................................................................معجزة محمد ﴿صلعم﴾ معجزتان

١٣٣.....................................................................................................................مراجع البحث

]٤[

بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم ::مقدمةمقدمة

وهو عنـوان ينطـق " القرآن الكريم تفسرالهيروغليفية "يقع هذا الكتاب القيم تحت عنوان أن يأتى برأى ﴾سعد عبد المطلب العدل ﴿بموضوعه تماما إذ يريد مؤلفه الباحث المجتهد األستاذ

د فى تفسير الحروف المقطعة فى أوائل بعض السور القرآنية، وقد انتهى إلى أنها على معان جدي .وله أدلته التى عانى كثيرا فى جمعها.. ﴾اللغة الهيروغليفية﴿فى

وقبل كل شىء نعلن أن الباحث مجتهد، وقد اجتهد وفق ما تحقق مـن معلومـات لديـه، .فانتهى إلى رأى لم يقل به أحد من قبل

ولسنا ننكر عليه أن يجتهد، فالمجتهد مشكور أخطأ أم أصاب فحسبه أن عرض فكره على .ل باحث جادكالباحثين وسيلقى ما يستحق من نقد، وذلك شأن

وبمراجعة فصول الكتاب نعرف أنه قرأ كثيرا فى كتب التفسير، وكتب التاريخ، واختـار عانى، ولسنا نقف أمام معاناته، ولكننا نحمـد منها ما قد ينفعه فى تثبيت دعواه، فهو قد عانى ما

اإليضاح، وعلى المتخصصين أن يصدروا رأيهم فـى مـا مله أن اجتهد، وأن أوضح رأيه تما !اهتدى إليه من نتيجة

وهو يرى أن اللغة المصرية القديمة ظلت لسان العصر لكل من أراد أن يعبـر أو يـتكلم ال أعلم أحدا قال ذلك سواه، وقد أكـد أن أنبيـاء اهللا حتى بعثه الرسول صلى اهللا عليه وسلم، و

ومع التسليم الجدلى بذلك، فما جدوى ! إبراهيم ويوسف وموسى وعيسى قد ألموا باللغة المصرية .هذه القضية فى إثبات أن الحروف المقطعة لغة هيروغليفية

المـنهج الـذى إن: "ومن واجبه علينا أن نشير إلى منهجه كما عناه وكما سجله، فقد قال سيستخدمه فى كتابه هو تحديد الرموز القرآنية التى فى أول السور وعددها تسع وعشرون سورة وإعادة كتابتها بلغتها األصلية ثم البحث عن معانيها فى قاموس اللغة المصرية القديمة ثم التأكـد

حصول عليه مـن من صحة معانيها فى السياق سواء بالحس اللغوى التفسيرى أو بما يستطيع ال ".كتب السيرة والسنة من إشارات فى هذا االتجاه

أشهد أنى أعجبت بإخالص الباحث، وتوفره على دراسة موضوعه حيث استطاع أن يجعل كل حرف من الحروف المقطعة فى أوائل السور ذا داللة على معنى من المعانى وبمجموع هذه

كون من اللغة الهيروغليفية جملة تتصـل تت ﴾كهيعص﴿الحروف فى آية مثل قول اهللا عز وجل

]٥[

بما بعدها من التركيب القرآنى، وقد تابع ذلك فى جميع السور الكريمة، وهـى متابعـة شـاقة مضنية تدل على أن المؤلف قد اقتنع بفكرته اقتناعا لم يأت من فراغ، ولكن من دراسة جادة فى

.يصل إليه أحد من قبلوهو مذهب لم ! الكتب الخاصة بموضوعه عربية وغير عربية القديمة، وتاريخها الممتد عبر سنوات طويلـة اتوقد وضحت قدرة المؤلف على فهم اللغ

كما وضح إلمامه الكبير بتاريخ مصر الفرعونية، وأنا أدعوه أيضا إلى أن يتجه إلـى موضـوع تقبل الشـك، أفسح مجاال، فيعرض مثال ما جاء بهذا التاريخ على ما قرره القرآن من حقائق ال

ويقف موقفا حميدا حين يصحح أخطاء من يزعمون مثال أن إخناتون أول من دعا إلى التوحيـد . بطالنها فى مقال مركز نشرته مجلة الهالل الغراءفى مصر وهى قضية باطلة أثبت

وبعد، أرجو من القارئ أن يفسح صدره لكل رأى خالفه أو وافقه ألن االجتهاد العلمى أمر .ع والبد من أن تمتد حلقاته، ووراء المؤلف ناقد، والنقد المخلص يضع الميزان الصحيحمشرو

محمد رجب البيومىمحمد رجب البيومى/ / دد. . أأ

عضو مجمع البحوث اإلسالميةعضو مجمع البحوث اإلسالمية

]٦[

بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم خر ويـتم ما تقدم من ذنبك ومـا تـأ ليغفر لك اهللا * أنا فتحنا لك فتحا مبينا ﴿تـهمـــا نعتقيمسصراطا م كديهيو كليا *عزيزرا عاهللا نص كرنصيو﴾

ظيمق اهللا العدصظيمق اهللا العدص

]٧[

مدخل إلى الموضوع والمنهجمدخل إلى الموضوع والمنهج

]٨[

الفصل األولالفصل األول

بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيمـ وال أن هـدانا اهللا، وصـالة وسـالما علـى الحمد هللا الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى ل

طيـين المصطفى، وعلى من اختار اهللا من عباده واصـطفى، وعلـى آل بيـت المصـطفى ال .الطاهرين

......أما بعدأما بعدفمما يلفت االنتباه فى بعض السور القرآنية تصدرها بما هـو شـبيه بأسـماء الحـروف

سورة استهلت بتلـك الرمـوز التـى ٢٩األبجدية العربية، وعدد هذه السور على سبيل التحديد :اشتملت على المكونات التالية

. يم– حامى -١٣ . طا-٩ .﴾مرا﴿ ر -٥ . ألف-١ . قاف-١٤. ها-١٠ . كاف-٦ . الم- ٢ . نون-١٥. سين-١١ . هاى-٧ . ميم-٣ . يا-١٢ . عيين-٨ . صاد-٤

::والصورة التى كتبت بها فى المصحف كالتالىوالصورة التى كتبت بها فى المصحف كالتالى . ق-١٢ . يس-٩ .عص كهي-٥ . الم-١ . ص-١٣ . حم-١٠ . طه-٦ . المص-٢ . ن-١٤ .عسق. حم-١١ . طس-٧ . الر-٣ . طسم-٨ . المر-٤

::أما عن عدد المرات التى تكررت فيها تلك الرموز فهى كالتالىأما عن عدد المرات التى تكررت فيها تلك الرموز فهى كالتالى مرة واحدة١تكررت طس مرات٦تكررت الم

مرتين٢تكررت طسم مرة واحدة١تكررت المص

مرة واحدة١تكررت حم عسق مرات٥تكررت الر

مرات٦تكررت حم مرة واحدة١تكررت المر

مرة واحدة وتكررت فى ١تكررت ص مرة واحدة١تكررت كهيعص

المص، كهيعص: آخر

فىآخر عسق وتكررت مرة١تكررت ق مرة واحدة١تكررت طه

مرة واحدة١تكررت ن مرة واحدة١تكررت يس

]٩[

::أما من ناحية الشكل فتصنيفهاأما من ناحية الشكل فتصنيفها ﴾ ن– ق –ص ﴿ مكون من حرف واحد-١ ﴾ طه– حم – طس –يس ﴿ مكون من حرفين-٢ ﴾ الر–الم ﴿ مكون من ثالثة حروف-٣ ﴾ المر–المص ﴿ كون من أربعة حروف م-٤ ﴾ كهيعص–حم عسق ﴿ مكون من أكثر من أربعة حروف-٥

فقـد ﴾على هذه الحروف للداللة– رمز –سنستخدم لفظ ﴿وفى تفسير معانى هذه الرموز :وجدنا أمثلة عديدة لذلك فى أمهات كتب التفسير نعرض لها فيما يلى

ـ يـق ال اختصـار وتحق – ﴾مختصر تفسير ابن كثير ﴿فى .١ اختلـف : ابونى يقـول ص استأثر اهى مم : المفسرون فى الحروف المقطعة التى فى أوائل السور فمنهم من قال

اهللا بعلمه فردوا علمها إلى اهللا، ولم يفسروها، حكاه القرطبى فى تفسيره، ومنهم مـن : هى أسماء السور، قال الزمخشـرى : فسرها واختلف هؤالء فى معناها، فقال بعضهم

ى اسم من أسماء اهللا تعالى يفتتح بها السور، فكل حرف منها دل على اسم من وقيل ه ه وصفة من صفاته، فاأللف مفتاح اسم اهللا، والالم مفتاح اسم لطيـف، والمـيم ئأسما

.مفتاح اسمه مجيدإنما ذكرت هذه الحروف فى أوائل السور التى ذكـرت فيهـا بيانـا لــ : وقال آخرون

خلق عاجزون عن معارضته بمثله، مع أنه مركب من هـذه الحـروف وأن ال ﴾إعجاز القرآن ﴿المقطعة التى يتخاطبون بها، حكاه الرازى عن المبرد وجمع من المحققين، وحكاه القرطبى عن

شيخ الحـافظ أبـو الالفراء، وقرره الزمخشرى ونصره أتم نصر، وإليه ذهب اإلمام ابن تيمية و .الحجاج المزى

د كلها مجموعة من أوائل القرآن، وإنما كررت لتكون أبلغ فـى التحـدى ولم تر : قال الزمخشرى .﴾١﴿والتبكيت كما كررت قصص كثيرة

وذكر القرطبى فى تفسيره فى أول سورة البقرة أنه قد اختلـف أهـل التأويـل فـى .٢الحروف التى فى أوائل السور، فقال عامر الشعبى وسفيان الثـورى وجماعـة مـن

ى القرآن، وهللا فى كل كتاب من كتبه سر، فهى من المتشـابه هى سر اهللا ف : المحدثينالذى انفرد اهللا تعالى بعلمه، وال يجوز أن نتكلم فيها، ولكن نؤمن بها ونقرأهـا كمـا جاءت، وروى هذا القول عن أبى بكر الصديق وعن على بن أبى طالب رضـى اهللا

: د أنهـم قـالوا عنهما، وذكر أبو الليث السمرقندى عن عمر وعثمان وابـن مسـعو لم نجد الحروف المقطعة : الحروف المقطعة من المكتوم الذى ال يفسر، وقال أبو حاتم

]١٠[

وروى عن ابـن . فى القرآن إال فى أوائل السور وال ندرى ما أراد اهللا جل وعز بها إن الحروف المقطعة فى القرآن اسم اهللا األعظم إال أنا ال نعـرف : عباس وعلى أيضا

هى إلشارة إلى حروف الهجاء أعلـم اهللا : ا، وقال قطرب والفراء وغيرهما منه هتأليفبها العرب حين تحداهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هى التى منها بنـاء كالمهـم،

كانوا : قال قطرب . إذ لم يخرج عن كالمهم . ليكون عجزهم عنه أبلغ فى الحجة عليهم فلما أنصتوا له : لمص استنكروا هذا اللفظ ينفرون عند استماع القرآن فلما سمعوا الم وا

صلى اهللا عليه وسلم أقبل عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته فى أسماعهم وفى آذانهم ويقيم وقال قوم روى أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة قالوا : الحجة عليهم

ها أسماعهم فيسمعون نزلت ليستغربوها فيفتحون ل ﴾وا فيه ال تسمعوا لهذا القرآن والغ ﴿هى حروف دالة على أسماء أخـذت : القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة، وقال جماعة

األلف من اهللا، والالم من جبريل والمـيم : منها وحذفت بقيتها كقول ابن عباس وغيره من محمد، وقيل األلف مفتاح اسم اهللا والالم مفتاح اسمه لطيف والميم مفتـاح اسـمه

أنـا اهللا : أنا اهللا أعلم، الر : و الضحى عن ابن عباس فى قوله الم قال وروى أب . مجيدتؤدى عن معنى أنا والالم تؤدى عن اسـم اهللا، : فاأللف. لصأنا اهللا أف : أرى، المص

أذهب إلى أن كل حرف : والميم تؤدى عن معنى أعلم، واختار هذا القول الزجاج وقال .منها يؤدى عن معنى

هى أقسام أقسم اهللا تعالى بها لشـرفها : أسماء للسور، وقال الكلبى هى: وقال زيد بن أسلم ال : وردد بعض العلماء هـذا القـول، فقـال . عن ابن عباس أيضا –وفضلها، وهى من أسمائه

إن وقد ولقد وما، ولم يوجـد هاهنـا : يصح أن يكون قسما، ألن القسم معقود على حروف مثل ون يمينا، والجواب أن يقال موضع القسم قولـه تعـالى حرف من هذه الحروف فال يجوز أن يك

واهللا هذا الكتاب ال ريب فيه، لكان الكالم سديدا وتكون : فلو أن إنسانا حلف فقال ﴾ال ريب فيه ﴿ .﴾٢﴿ جواب القسم، فثبت أن قول الكلبى وما روى عن ابن عباس سديد صحيح– ال –

أسماء لحروف المعجم وأنهـا مـن فإن قلت قد تبين أنها :... وفى كشاف الزمخشرى .٣قبيل المعربة وأن سكون إعجازها عند الهجاء ألجل الوقف، فما وجه وقوعهـا علـى

فيه أوجه، أحدها وعليه إطباق األكثر أنهـا أسـماء : هذه الصورة فواتح للسور؟ قلت للسور، وقد ترجم صاحب الكتاب الباب الذى قصره على ذكرها فى ماال ينصرف فى

:السور، وهى فى ذلك على ضربينباب أسماء

]١١[

.كهيعص والمر: أحدهما ماال يتأتى فيه إعراب نحو •ص، ق، ن أو أسـماء : والثانى ما يتأتى فيه اإلعراب، وهو إما أن يكون اسما فردا مثل

طسـم . فإنها موازنة لقابيل وهابيل، وكـذلك . عدة مجموعة على أنه مفرد مثل حم، طس، يس .مضمومة إلى طس فيجعل اسما واحدا كدارابجرد" م"ها وتصير يتأتى فيها أن تفتح نون

.﴾٣﴿اإلعراب والحكاية: فالنوع األول محكى ليس إال، وأما النوع الثانى فسائغ فيه األمرانوابتـداء السـورة بـالحروف : وفى صفوة التفاسير من تأليف محمد على الصابونى .٤

ذب أنظار المعرضـين عـن هـذا وتصديرها بالحروف الهجائية يج – الم –المقطعة القرآن، إذ يطرق أسماعهم ألول وهلة ألفاظ غير مألوفة فى تخاطبهم، فينتبهوا إلى ما

تنبيه على إعجاز القرآن، فـإن ايلقى إليهم من آيات بينات، وفى هذه الحروف وأمثاله يقول العالمة ابـن . عجزوا عن اإلتيان بمثله، فذلك أعظم برهان على إعجاز القرآن

إنما ذكرت هذه الحروف فى أوائل السور تبيانا إلعجاز القرآن، وأن : كثير رحمه اهللا الخلف عاجزون عن معارضته بمثله، مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التـى

جمع من المحققين، وقد قرره الزمخشرى فى تفسيره الكشاف لوقيتخاطبون بها، وهو ولهـذا كـل سـورة افتتحـت : ابن تيمية ثم قالونصره أتم نصر، وإليه ذهب اإلمام

.﴾٤﴿إلخ... بالحروف، فالبد أن يذكر فيها االنتصار للقرآن، وبيان إعجازه وعظمته

::وخالصة القولوخالصة القولإنها : فمن قائل بأن هذه الحروف هي أسماء الحروف الهجائية، وآخر يقول :يقول الكاتب

ف الكالم، ورابع يقـول إنهـا أسـماء هللا إنها إعجاز على أنها حرو : أسماء للسور، وثالث يقول ألسماء وسادس يقول بأنها أقسام يقسـم بهـا اهللا تعالى، وخامس يذكر لنا أنها اختصار ومفتاح

.تعالى ::ونحن نرى بعد ما فتح اهللا علينا بفضله ما يليونحن نرى بعد ما فتح اهللا علينا بفضله ما يلي

إن هذه الرموز ليست هي حروف المعجم وإن تشابه البعض منهـا، فـالمعروف أن .١ حرفا بل وربما أكثر، والحروف التي ذكرت في أوائل ٢٨دها يبلغ حروف المعجم عد

، وإن قلنا أن الم تشابهت مع األلف والالم والميم فـي ١٤السور ال يزيد عددها على يتشابه فيها األلف والالم، أما ر ففي القراءات هي ر مفتوحـة : شكلها ونطقها فإن الر

هيع ال تتشابه حيث تقرأ هاي عيـين، وليست راء، وفي كهيعص يتشابه الكاف، ولكن فهذا ليس النطق الصحيح للهاء والعين، أما طـه فهي ليست حروف الهجاء طاء هاء،

]١٢[

أما في حــم فلـو . وطس ليست طاء سين، وفي يـس ليست ياء سين، إنما ياسين أما مـن ناحيـة . حاء ميم، وكذا عسق فهي تقرأ عيين : كانت حروف الهجاء لنطقت

ن ال نرى في القراءات أي تنوين لها، فلو كانت هي من حروف الهجـاء إعرابها فنح بدال من ألف الم ميم ألف الم ميم بـالتنوين، وهـذا لـيس : العربية لنونت مثال ولقلنا

.الحال هنا

:: الهجاء وال هي أسماؤها الهجاء وال هي أسماؤهاوعلى هذا فهي ليست حروفوعلى هذا فهي ليست حروف ليميز المسمى عن بـاقي إن االسم يطلق: أما من يقولون بأنها أسماء للسور فنقول لهم .٢

فكيف نسمي سورة البقرة مثال سورة ألم وكيف نميزها عـن . األشياء حتى ال تختلط ، أو كيف نميـز ﴾وهي تبدأ بنفس الرمز ﴿سورة آل عمران أو سورة لقمان أو غيرها

وبناء عليه ال يصح هذا . الحواميم عن بعضها لو تسمت كلها حم، وكذا في الطواسين .الفرض أيضا

من ناحية أنها إعجاز فهي : من يقولون إنها وردت لتدل على إعجاز، فإننا نقول لهم ول .٣وللحق كذلك، ولكن ليس ألنها حروف الهجاء بل ألسباب أخرى سنعرض لها خـالل

.البحثولمن يقول أنها أسماء هللا تعالى، فإنه ال توجد أي إشارة ال في القرآن وال في السـنة .٤

في سياق اآليات التي وردت فيها توجد أي احتمالية لهـذا، في هذا االتجاه، وال حتى ال ﴿فيبقى هذا االدعاء مجرد ادعاء حتى نثبت عدم صحته من خالل فصول كتابنا هذا

.﴾يزال الكالم للمؤلفإلخ، فنقول لهم ... وأما الذي يقولون بأنها مفتاح واختصارات السم اهللا تعالى أو لنبيه .٥

الحتماالت لما قد يكون مختصرا بعدد كلمات اللغة العربيـة هذا الكالم يفتح لنا باب ا طالما لم يقم دليل على صحة ما نفترض، وحيث إن أصحاب هذا االتجاه لـم يقـدموا ولو دليال واحدا يثبت صحة ما يقولون، فتبقى فرضيتهم كما هي في عـداد الفـرض

.ونظرية االحتماالتلى بها، فذلك من أبواب النحو، وسنرد علـى وأما من يقولون بأنها أقسام أقسم اهللا تعا .٦

.ذلك في كل سورة على حدة

]١٣[

بعد هذا العرض الوافر لالتجاهات المختلفة في تفسير هذه الرموز وبعد الـرد المختصـر سنعرض لتفسيرات وتأويالت أخرى عرضها بعض المفسرين، مع تفسير كـل سـورة، ﴿عليها

. ﴾منطق كل في حينهونرد عليها بالنقد والتفنيد بعين العقل والإن النظرية التي تعتبر هذه الرموز حروفا قد بدأت تضعف وتتهـاوى، : نقول بعد كل هذا

بل إن االفتراضات التي تحيلنا إلى أشياء غيبية أخذت اآلن في الوهن واالنحسار، ال لشـيء إال .ألن تفسيرا علميا أصبح ملحا وضروريا

تلخص نفسها اآلن وتتبلور فـي كـون هـذه - وال أقول المضادة -والفرضية المقابلة . الرموز ليست حروفا على اإلطالق

::إذنإذن .هذه الرموز هي حروف الهجاء: الفرضية القديمة

.كلمات وجملهذه الرموز هي : فرضيتنا

]١٤[

::منهج البحثمنهج البحث

من قرأ حرفا من كتـاب ﴾صلعم﴿قال النبي : روى الترمذي عن عبد اهللا بن مسعود قال ومـيم ، ة والحسنة بعشر أمثالها، ال أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف، والم حرف اهللا فله حسن

والمتأمل في معنى وداللة الحديث الشـريف ال بـد وأن . ﴾صلعم﴿ صدق رسول اهللا -حرف فمن البديهيات أنها ليست حرفا واحدا وإنمـا : ال أقول الم حرف : يكون لفت نظره تلك الجزئية

ال : فماذا يقصد الرسول الكريم مـن قولـه إذن ﴾أنها حروف الهجاء إذا اعتبرنا ﴿ثالثة أحرف أقول الم حرف، إال إذا كان يقصد بكلمة حرف معنى آخر غير مسمى حرف الهجاء، فهل تعني

: معنى غير ذلك ؟؟ لننظر في المعجم- حرف -كلمة ى حرف من حروف الهجاء، األداة التي تسـم : من معاني كلمة حرف " لسان العرب "ففي

الكلمـة : الرابطة، القراءة التي تقرأ على أوجه، والحرف في األصل الطرف والجانب، والحرف نزل ﴿اللغة واللهجة ومنه الحديث الشريف : يقال هذا الحرف ليس في لسان العرب، والحرف -

.﴾القرآن على سبعة أحرف أن هـذه ولمـا وجـدنا : وعلى هذا تكون الرموز التي تبدأ بها السور هي كلمات وجمل

ن نبحـث فـي لغـة أالكلمات ال تؤدي إلى معنى من المعاني في اللغة العربية كان لزاما علينا .أخرى من اللغات القديمة أو المعاصرة للغة القرآن

!!.ولكن هل كل اللغات على وجه البسيطة معنية بهذا األمر؟ماوية، فهل كل لغـات لقد اختص اهللا عز وجل منطقتنا وهي قلب العالم بكل الرساالت الس

المنطقة معنية باألمر ؟ وهل كل لغات المنطقة مقدسة ؟بالطبع ال، فاللغة المقدسة هي تلك التي تنزلت بها رسالة على رسول، أو نبوة على نبـي،

ذين ما تنزلت ئر البشر ال واكتسبت قدسيتها من باب أن اهللا تعالى خاطب بها األنبياء والرسل وسا .أجلهم ومن أجل هدايتهم ودعوتهم إلى اهللا ووحدانيتهالرساالت إال من

فإذا غصنا في أعماق التاريخ الديني لكي نحدد أي اللغات مقدسا، وأيها غيـر مقـدس، :لالحظنا ما هو جدير بالمالحظة

::الملحوظة األولىالملحوظة األولىوب اللغة العبرية قد تنزلت بها رساالت أنبياء اليهود ؛ بعد إبراهيم إسحق وإسماعيل ثم يعق

:رة باالهتماميوأبناؤه، ولنا هنا عدة مالحظات جد

]١٥[

عاش معظم حياته في مصر، وال بـد و يعقوب قد تربى ءأن نبي اهللا يوسف هو من أبنا -أ أن يكون قد أتقن اللغة المصرية القديمة، فإذا كان قد بلغ عن اهللا أي تبليغ فلزم أن تكون

.لغته األم زال يذكراللغة المصرية هي لغة التبليغ، وحتى وإن كان ال ي ال بد أن يكون قد بلغ باللغة المصرية حتـى وإن ونبي اهللا موسى ولد وتربى في مصر -ب

تكلم العبرية إلى جانبها، وقصص القرآن لهي خير دليل لنا في هذا المقام، حيث مسرح .أحداث القصة يدور في مصر ومع فرعون مصر

بلغوا فيما يبدو باللغة العبرية أو إحدى سلسلة األنبياء كداود وسليمان وحتى زمن عيسى -ج لهجاتها، مع العلم أن داود مثال قد تأثر في مزاميره بأناشيد إخناتون التي ترجمها ممـا يدل على علمه باللغة المصرية، ومن المعروف لدى كل علمـاء المصـريات اآلن أن

الوحدانية، فهل لداود يكاد يكون ترجمة حرفية لترنيمات إخناتون في ١٠٤المزمور رقم كانت اللغة المصرية في ذلك العهد هي لغة أهل الزمان أو كانت لغة عالمية لكل مـن

.أراد أن يعبرومن المعروف أيضا أن النبي سليمان حتى ولو تكلم العبرية، إال أن الحكم المأثورة عنـه

ء األنبيـاء ، فهل أتقن هـؤال ﴾وبيمأمن﴿تكاد تكون أيضا ترجمة حرفية لحكم الحكيم المصري من األنبياء الذين قـال - إخناتون وأمنوبي -اللسان المصري آنذاك أم كان هؤالء المصريون

أم نقلـوا عـن أنبيـاء ال نعـرفهم، أم ﴾ومنهم من لم نقصص عليك ﴿: فيهم رب العزة لرسوله !اقتضت عالمية اللغة المصرية ذلك ؟

كان قد قضى طفولته في مصر، وهذا حتى نبي اهللا عيسى كما يذكر لنا التاريخ المسيحي ثابت في رحلة العائلة المقدسة، فال مندوحة من التسليم أنه كان يعرف اللسان المصـري آنـذاك

فلما عاد إلى فلسطين بلغ بلهجة من لهجات العبريـة، ربمـا . والمعروف لنا اآلن باللغة القبطية .اللهجة اآلرامية

بنشر الدعوة في مصر وأسـس الكنيسـة الذي كلف - مرقص -حتى أن أحد حوارييه المرقصية بها والتي ما زالت هي مذهب القبط حتى اآلن، ال بد وأن يكون قـد عـرف اللسـان المصري وإال كانت دعوته للمسيحية في مصر كقبض الريح وغير ذات مضمون كبير وغيـر

.مفهومة بدون وسيط اللغة

]١٦[

ل مصرية سيدنا إبراهيم وسـيدنا لـوط ير قضايا كبرى مث ثوال نريد في هذا المقام أن ن -د عليهما السالم، أو نقول إن نوحا عليه السالم كان مصريا، وسنفرد إن شاء اهللا لكل منهم

.كتابا يثبت ذلك ::ونستطيع من كل ذلك أن نستنتج حقيقة تاريخية هامة أال وهيونستطيع من كل ذلك أن نستنتج حقيقة تاريخية هامة أال وهي

نت لغة عالمية، كا" اللغة الهيروغليفية "اللغة المصرية القديمة والمعروفة اآلن تحت مسمى وكانت لسان العصر لكل من أراد أن يعبر أو يكتب أو يتكلم، ربما ال نبالغ إن قلنا حتـى بعثـة

.﴾صلعم﴿نبينا محمد

::الملحوظة الثانيةالملحوظة الثانيةق، ص، ن، لها شكل : أن بعض هذه الرموز التي تصدرت بها بعض السور القرآنية مثل

ديمة، وبالذات أنها ال تحمل نهايات في آخرهـا ال في اللغة المصرية الق عمميز شبيه بصورة األف وال تتغير مع تغير الفاعل أو المفعول به، فإن لها صورة واحدة هي صورة المفرد المذكر حتى وإن اختلف فاعلها من حيث التذكير والتأنيث واإلفراد والتثنية أو الجمع، وتأكيدا لهـذا الكـالم

:نستعرض اآلتي

]١٧[

يمة يمة خصائص اللغة المصرية القدخصائص اللغة المصرية القد : اللغة المصرية ال تعرف أداة التعريف أو النكرة، وفي تفاصيل هذا، انظـر كتـاب .١

Egyptian grammar لمؤلفهSir Alan Gardiner ٢١ فقرة رقم . كما هو الحال في اللغات السامية توجد في اللغة المصرية أنواع الجمل مـن اسـمية .٢

. نفس المرجع٢٨، ٢٧وفعلية، فقرة . ٣٠كال واحدا في جميع األزمنة، فقرة رقم قد يأخذ الفعل ش .٣ . ٧٤ رقمقد تحذف نهايات الجمع والمثنى كما هو موضح بالفقرة .٤ . ٩١ ال توجد على اإلطالق، فقرة - الواو -أداة العطف .٥ . ١٤٥يحذف الفاعل إذا كان معروفا من السياق أو متوقعا أو غامضا، فقرة .٦حياة بعد الموت وبالحساب بعد البعث ومن ثـم الديانة المصرية القديمة كانت تؤمن بال .٧

فقد اشتملت مفرداتها على كلمات في هذا االتجاه بل وتغطي كل مناحيه، بـل وكـل . الغيبيات

وال نريد هنا أن نسهب في شرح هذه السمات ولكن ألهميتها سنتناولها ثانية في حينه أثناء ا يخص الرموز التي في أوائـل السـور ى الرمز في السور ولكنا نجد أنفسنا هنا وفيم نشرح مع

.القرآنية نسلم بأنها كلمات من اللغة المصرية لما وجدناه من تشابه كبير من سمات تلك اللغة .ماهي عالقة اللغة المصرية القديمة: والسؤال الذي يطرح نفسه اآلن بكل إلحاح

أوال باللغة العربية ؟ • ثانيا بالجزيرة العربية ؟ و • وأخيرا بلغة القرآن الكريم ونصوصه ؟ وثالثا •

::ولإلجابة على هذه التساؤالت نقولولإلجابة على هذه التساؤالت نقول تعتبر اللغة المصرية من أقدم لغات العالم على اإلطالق، ومن ثم فقد أثرت وأثـرت :أوال

اللغات األخرى بتأثيراتها وثرائها، ولسنا هنا في مقام تحديد أي اللغات أقدم من األخرى، ولكنـا لعجب عندما نجد كلمات ال تعد وال تحصى موجودة في قاموس اللغة المصرية هنا سنعجب كل ا

:ب ر كمادة : وموجودة أيضا في معجم لغتنا العربية نسوق منها على سبيل المثال ال الحصر .وسندهش كثيرا حين نرى كل هذه المعاني في المعجم العربي

]١٨[

يرة العربية وهـي األرض التـي عالقة اللغة المصرية بالجزيرة العربية ؛ فالجز :وثانيابارك اهللا فيها للعالمين وال ريب، وهي األرض التي اختصت ببيت اهللا الحرام، ولكننا وللمفاجأة نجد أن معظم مسمياتها من أسماء لألماكن والمدن والجبال بل وبعض أسماء القبائـل والنبـات

بسرها، وحيث إننا لسنا من أنصار والحيوان، نجد أنها مسميات معجمة ال تبوح لنا اللغة العربية أن نشير إلى تلك المسـميات، : فقد رأينا من واجبنا أوال " األسماء ال تعلل "المبدأ الذي يقول بأن

.محاولة توضيح أصولها وإلى ما قد تدل عليه من معنى: وثانيا

، حصن نطـاه، حصـن تيماء، فدك، تبوك، الحجاز، خيبر : فأسماء المدن واألماكن مثل إلخ هي أسماء معجمة لـيس فـي اللغـة العربيـة إمكانيـة ... الوطيح، مكة، والطائف ويثرب

:لتوضيحها، نوضح بعضا منها فيما يلي : وتكتب بالمصرية هكذا: تيماء .األرض الجديدة أرض الحقيقة، المصريون الذين قدموا من ناحية البحر: وتعني

: وتكتب هكذا: الحجاز

]١٩[

.عني النوروت :وتتكون من مقطعين وتكتب هكذا: خيبر

.﴾سالح الخيالة﴿ األلف جواد ﴾كتيبة أو فصيلة﴿وتعني : وتكتب هكذا: حصن نطاه

.لعمالة اوتعني نوع من : وتكتب هكذا: حصن الوطيح، وطيح

.﴾الصاغة﴿الذين يعملون في صهر الذهب : وتعني .﴾الكالم للمؤلف﴿ادم إن شاء اهللا سيأتي شرحها في كتابنا الق: ﴾بكة﴿مكة

.﴾سنتعرض لها ضمن األمثلة﴿سيأتي شرحها مع شرح سورة البقرة : يثرب : وتكتب هكذا: الطائف

وهي تقع فعال فـي شـرق مكـة ﴿وتعني الشرقية أو األرض الشرقية .﴾المكرمة تماما

، رضـوى، ﴾هضـبة ﴿آرة، ابلى، برثم، بس، ثبير، تعار، حراء، خطمة : وأسماء الجبال .﴾١٢﴿إلخ... سن، ضعاضع، عرفات، عن، عير، قرقد، معدن إبرام، مغار، هكران، يسوم

: وإليك بعض النماذج ألسماء الجبال : وتكتب بالمصرية هكذا: برثم

.﴾في الثانية﴿، بيت التفكر ﴾في األولى﴿ النار ﴾مكان﴿بيت : وتعنيسر، أو فـي : وتعني في األولى : أو هكذا : وتكتب هكذا : بس .المهجر: الثانية

أرض أرض الماعز، أو : وتعني: وتكتب هكذا وهي مقطعان : تعار .الحجر النفيس : وتكتب هكذا وهي مقطعان: حراء .أطالل أو خرائب ناتجة بسبب الكواكب والنجوم: وتعني : وتكتب هكذا: خطمة

.وتعني الكنز : وتكتب هكذا: عن

.المغطى بالحجر الجيري، أو ربما الجميل: وتعني : وتكتب هكذا: عرفات

]٢٠[

.م السماء أو مكان الصعود إلى السماءبوابة السماء أو باب السماء أو سل: وتعني .إلخ... العرتن، العرعر، العرفط، العشرق، والهمقع: ومن أسماء النبات :وتكتب هكذا: عرتن

.نوع من البقوليات ربما العدس: وتعني : هكذا وتكتب: عشرق

. لحالة ما يسمى الشرقة أو الغصة﴾حيوي﴿مضاد : وتعني : وتكتب هكذا: همقع .﴾ ويبدو أنها نباتات كان لها استعماالت طبية﴿مادة للسخونة أو القيء : عنيوت

أوس، ثقيف، جسر، جشم، خـثعم، خزاعـة، : ومن أسماء القبائل والطوائف والجماعات إلخ... فهر، قريش، هوزان

كل هذه المسميات ليس لها أي معنى في اللغة العربية، وسنقدم اآلن ترجمة لبعض النماذج : ثبت أن هذه المسميات لها أصول في اللغة المصرية القديمةمنها لن

: وتكتب هكذا: أوس .﴾وسنتكلم عنها بإفاضة في كتابنا القادم﴿اإلدارة : وتعني

: وتكتب هكذا: ثقيف أخـالق وصـفات : الكلمة األولى تعنـي حرفيـا ﴿. و الفصيلة أ مقر الكتيبة ﴾عسكري﴿وتعني معسكر

.﴾مشتقة من هذه الكلمة بناء على ذلك" ثقافة"كلمة الموظفين، وربما أن : وتكتب هكذا: جسر

.المقدس، الحرام، العظيم ذو الشرف: وتعنيأضف إلى ذلك أن جميع أسماء القبائل اليهودية التي تواجدت على عهد الرسول صـلى اهللا عليـه

خزاعة، قريظـة، : برية مثالوسلم كلها أسماء من اللغة المصرية على عكس ما كان متوقعا أن تكون ع .أطم أو آطام وصياصي وغيرها: إلخ ومصطلحات مثل... النضير، االوس، الخزرج، قينقاع

: وترجمة بعضها من اللغة المصرية كما يلي : وتكتب هكذا: نضير- النضير .الملك: وتعني

: وتكتب هكذا: قينقاع .﴾نالمدافعي﴿كتيبة األلف من الحرس الملكي : وتعني

: وتكتب هكذا: خزاعة

]٢١[

. األلف من الموظفين الملكيين﴾هيئة﴿كتيبة : وتعني .مزرعة، أيضا بمعنى عزبة أو أبعادية: وتعني: وتكتب هكذا: أطم أو أطمة

* * * : عالقة اللغة المصرية بالقرآن الكريم:ثالثا

اللغة العربية ضعيفة، نعرض فيما يلي لبعض النماذج لكلمات في القرآن الكريم، عالقتها ب :ولذا نجدها موضحة بآيات تشرح معناها أو تتساءل عن مرادها ومفادها

مـا } ١{الحاقـة ﴿ و ﴾}٥{وما أدراك ما الحطمة } ٤{ لينبذن في الحطمة الك﴿: أمثلةوماأدراك ما القارعـة } ٢{ما القارعة }١{عةالقار﴿ و ﴾}٣{وما أدراك ما الحاقة } ٢{الحاقة

حور عين، الصاخة، علق، برزخ، فردوس، الطامة، ونقدم شرح بعضـها : وكلمات مثل . ﴾}٣{ :بشيء من التفصيل كما يلي

: وتكتب بالمصرية هكذا: الطامة .المختبئة أو المخفية أو المفاجئة الشاملة: وتعني

: كذاوتكتب ه: علق .العقل والفهم واإلدراك: وتعني

في سورة العلق وسميت السورة بها، وهي أول آيات تتنـزل - علق -وقد وردت كلمة " فقالوا إن معناهـا تلـك - علقة -من القرآن، وقد وجد المفسرون تشابها بين هذه الكلمة وكلمة

ب ؛ فكلمة علقة لـم تـأت فـي المرحلة من التخليق للجنين، ونرى أن هذا الكالم يجانبه الصوا القرآن إال في هذه الصورة المفردة المؤنثة، ومع باقى مراحل التخليق اى ال تأتى وحدها وهـي ليست أول مراحل التخليق في الجنين وليست آخرها، هذا باإلضافة إلى أن معنى كلمة علق فـي

خلـق } ١{باسم ربك الذي خلق اقرأ ﴿: سياق اآلية ال يوحي أبدا بمعنى كلمة علقة فلنقرأ النص علم الإنسان مـا لـم يعلـم } ٤{الذي علم بالقلم } ٣{اقرأ وربك الأكرم } ٢{الإنسان من علق

}٥{﴾ . اقرأ -مة وكما قلنا فهذه اآليات هي أول ما تنزل من القرآن، وال يعقل أن تبدأ السورة بكل

وهي من وظائف الفكر والمعرفة والعلم وباسم اهللا الخالق العليم، ثم يتبع ذلك تـذكير بعمليـة -، وال سيما أن اآليـة ﴾من ماء مهين، كما ورد فيما بعد من آيات في سور أخرى ﴿الخلق المهين

ألنه خلقه من علقة ولكن ألنـه فقد خلق اهللا اإلنسان وكرمه ال - كرماقرأ وربك األ -التي تليها اختصه دون سائر المخلوقات بالعقل والفهم واإلدراك والذاكرة وهذا ما تعنيه تماما كلمـة علـق

لوجـدنا أن األمـر للرسـول : وإذا تدبرنا اآليات . التي ال عالقة لها على اإلطالق بكلمة علقة

]٢٢[

ما خلق اهللا، أما خلق اإلنسان مـن بالقراءة باسم اهللا الذي خلق، وهذا الخلق عام ينطبق على كل علق فهذا خلق آخر وتمييز لإلنسان عما سواه، فال يصح أن يكون معنى علق يساوي علقة فمـا

الحظ أن تكرار كلمة خلق ليس من نوع التكرار الذي ﴿هذا بتمييز لإلنسان عن سائر الحيوانات اقـرأ ﴿ة فأين تكريم اهللا لإلنسان ؟ ، وكل الحيوانات تتكاثر بنفس الطريق ﴾ال يفيد بل قمة البالغة

أن ميزه بالعقل، ولهذا نجد اآليات التالية تسير معنا في هذا االتجاه، فاهللا الـذي ﴾كرم وربك األ الحظ أن مهمة التعليم بالقلم هي وظيفة ال تنطبق إال على جنس اإلنسان، فقد علـم -علم بالقلم

لى العلم والتعلم ثم علمه ما لم يعلم، وبشرح كلمة علق باالستعانة اهللا اإلنسان أي أعطاه القدرة ع وال نستبعد أن تكون كلمة علق بهذا المعنى كانت موجودة في اللغـة ﴿باللغة المصرية القديمة

". يتضح المعنى الحقيقي لآليات﴾العربية القديمة وتوارت بقلة استعمالها : وتكتب هكذا: الصاخة

. التي تصيب بالصمم، اإلنذار واإليذان بالحلول والتهديدالضربة،: وتعني : وتكتب هكذا: الحاقة

.الساحقة الكبرى: وتعني : وتكتب هكذا: الحطمة

وله عالقـة أيضـا بانصـهار . مكان القصاص، مكان العذاب األكبر في اآلخرة : وتعنيوكل هـذه ﴿ يدفع مقابل ما أذنب يكفرعن سيئاته، : والفعل من هذه الكلمة . المعادن كالنحاس مثال

.الملعونون، أعداء اهللا: والصفة. ﴾المعاني تدور في عالم اآلخرة : وتكتب هكذا: حور عين

.﴾جماال حقيقيا﴿الوجوه الجميلة : وتعني : وتكتب هكذا﴾رفع سمكها فسواها﴿: سمك

.األعمدة والدعائم الحاملة واألساطين: وتعني : اوتكتب هكذ: فردوس

.دار البقاء األبدية: وتعني : وتكتب هكذا: برزخ

.وغير هذه الكلمات والتعبيرات كثير... بيت الحماية، بيت التذكر أو الذكرى: وتعنيوكلها كلمات تصف إما ما يحدث في اآلخرة أو ما يدور في المأل األعلى، وهذا يـذكرنا

للمالئكة إني جاعل في األرض خليفة قالوا أتجعل فيها وإذ قال ربك ﴿: باآليات في سورة البقرة ونلما ال تعم لمقال إني أع لك سنقدو دكمبح حبنس ننحاء ومالد فكسيا وفيه فسدن ي٣٠{م {

]٢٣[

ا ثماء كلهماألس مآد لمعو ــؤالء إن كنـتماء هـمالئكة فقال أنبئـوني بأسلى المع مهضرع ادقين٣١{ص { كيمالح ليمأنت الع تنا إنكلما علنا إال م ال علم انكحبقالوا س}٣٢ { مـا آدقال ي

أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات واألرض وأعلم أنبئهم بأسمآئهم فلما ونتكتم ا كنتممو وندا تبفبأي لغة علم آدم، أعلم باللغة المصرية القديمة، حيث أنها أقـدم ﴾م ،

!! به إلى األرض هي اللغة المصرية ؟؟لغات العالم؟ وهل كانت لغة آدم لما أهبطفنحن لسنا من أنصار من يصورون اإلنسان البدائي في هذا الشكل الممقوت الذي يصور به اإلنسان وكأنه ال يعلم شيئا وال يتكلم لغة مفهومة وانه هو الذي طور لغته بنفسه، فـإن كـان

لإلنسان ؟األمر كذلك، فأين ما علم آدم، وأين التكريم الذي كرمه اهللاونحن نرى أن آدم لما نزل إلى االرض كان معلما، وكان يتكلم اللغة التي علمها، وهـبط

فصارت لغتـه - جنة الرب كما يقول عنها اليهود في كتبهم -إلى األرض فسكن أرض مصر م التي علمها في السماء هي لغة أبنائه وأحفاده من بعده، وصارت إلى اللغة المصرية التي نـتكل

.عنها في كتابنا هذا !!وهل اللغة المستخدمة في الكالم في المأل األعلى هي اللغة المصرية ؟؟

ونحن نرى أيضا أن الكتب السماوية األولى ربما كانت تحمل إشارات إلى هذه المعلومـة كصحف إبراهيم وتوراة موسى الحقيقية، مؤداها أن لغة المأل األعلى هي تلك اللغة التي تسـمت

ا بعد باللغة المصرية، وان هذه اإلشارات في أوائل السور القرآنية تصح أن تكـون المفتـاح فيمالسري الذي يتم من خالله التعرف ما إذا كانت رسالة محمد من عند اهللا، فخاصة الخاصة مـن أحبار اليهود كانوا يعلمون هذه الشفرة ومن خاللها آمن منهم من آمن واستكبر من استكبر، فهم

شك في ذلك كانوا ما زالوا يعرفون اللغة المصرية حتى على عهد الرسول محمد صلى اهللا وال .﴾وليس العبرية كما يتوقع﴿عليه وسلم، وهي لغتهم في األصل

أم أن اللغة التي علمها آدم في المأل األعلى كانت مختلفة بدليل أن المالئكة لما سئلوا عن .﴾علم لنا إال ما علمتناسبحانك ال ﴿تلك األسماء لم يعرفوها

على أي حال فهذا الموضوع ال نستطيع اآلن أن نبت فيه بكلمة نهائيـة إال بعـد بحثـه بحثاعلميا مدققا في مناسبة أخرى، ولعلنا بهذه اإلشارات نفتح الباب لغيرنا لبحـث الموضـوع

.مستقبال

]٢٤[

الفائدة والهدف المرجو من هذا البحث ومنهجهالفائدة والهدف المرجو من هذا البحث ومنهجه :: في كتابنا هو في كتابنا هوالمنهج الذي سنستخدمهالمنهج الذي سنستخدمه

، وإعادة كتابتهـا بلغتهـا ٢٩ - تحديد الرموز القرآنية المعجمة التي في أول السور الـ األصلية، ثم البحث في معانيها في قاموس اللغة المصرية القديمة، ثم التأكد من صحة معناها في

رة والسنة من السياق، سواء بالحس اللغوي التفسيري أو بما نستطيع الحصول عليه من كتب السي . إشارات في هذا االتجاه

::وهدف هذا الكتابوهدف هذا الكتاب اللغة المصرية القديمة، اللغة البابلية وعلى وجه التحديد في -﴿تعيين اللغات المقدسة .١

وإعالء شـأنها ﴾-منتصف األلفية الثانية قبل الميالد، واللغة العبرية و اللغة العربية تهد كلمات معجمة فـي القـرآن الكـريم على سائر اللغات، حتى نتفادى أن يفسر مج

فرت ﴿بلغات أخرى غير المقدسة لمجرد تشابه كلمة معها ؛ كأن يقول قائل في معنى غير مقدسـة مـثال ﴾الحبشية﴿خرى أاألسد، ويشرح كلمة قسورة بلغة : ﴾من قسورة

فإن هو فسر بها كلمـة . ﴾رامي الحربة ﴿: وكلمة قسورة أيضا كلمة مصرية وتعني ﴿ تلك اللغة لتفسر كلمات أخرى، وربما كانت تلك اللغـة قـد انتقلـت إليهـا فلن تسمو

.الكلمات من المصرية ألنها ليست بأقدم من اللغة المصرية . ال بد وأن يأتي المنهج بثمرة ويضيف إلى تفسير اآليات ما يستأهل األخذ بهذا المنهج .٢آن، مـن أسـرار اهللا ال بد وأن يعاون المنهج على الكشف عن أسرار جديدة في القر .٣

.إلخ... وعلوم وتاريخوأخيرا ليتضح معنى اآليات التي ورد بها الرمز في محاولة للوصول إلى مـراد اهللا .٤

.عز وجللتأكيد بالغة القرآن حتى وإن احتوى بعض الكلمات المعجمة حيث إن وضـعها فـي .٥

ما سنشير إليـه سياقها وتوظيفها في مكانها في اآليات يشير إلى بالغة عالية رفيعة م .في موضعه

فاستخدام المنهج المذكور ليس مجرد شرح مفردات أو أن كلمة ما تساوي كلمة أخرى من لغة أخرى وحسب، بل ال بد وأن تضيف هذه المعلومة الجديدة كشوفا جديدة إلى تفسير الـنص،

]٢٥[

ه العمليـة وشرحها يساعد في توضيح المراد الحقيقي الذي أراده اهللا عز وجل، وإال كانت هـذ .برمتها ال فائدة منها وال طائل

]٢٦[

ثبت بمراجع الفصل األولثبت بمراجع الفصل األول طبعـة – بيـروت – دار القرآن الكـريم – ٢٧ ص – المجلد األول – مختصر تفسير ابن كثير ﴾١﴿١٩٨١.

.١٩٨٨ دار الغد العربى– ٢٠١ ص – المجلد األول – تفسير القرطبى ﴾٢﴿ . بيروت– دار المعرفة – ١٠٧: ٩٢ ص– الجزء األول – الكشافة للزمخشرى ﴾٣﴿ . بيروت– دار القرآن الكريم – ٣١ ص – محمد على الصابونى – صفوة التفاسير ﴾٤﴿ .٥٥ ص – مقدمة القرطبى ﴾فى فضل قراءة القرآن الكريم﴿ – تفسير القرطبى ﴾٥﴿ مطبعـة دار – ﴾فى تفسير كلمـة حـرف ﴿ – الجزء األول – ابن منظور – معجم لسان العرب ﴾٦﴿ . القاهرة–المعارف . سورة طه وغيرها من السور– القرآن الكريم ﴾٧﴿ .١٩٩٠ – أدب الفراعنة – ١١٦ ص – الجزء الثانى – سليم حسن – األدب المصرى القديم ﴾٨﴿ .٢٨٤ ص – الجزء األول – سليم حسن – األدب المصرى القديم ﴾٩﴿﴿١٠﴾ Egyptian Grammar تأليف Sir Alan Gardiner –أكسـفورد – ١٩٧٩ –عة الثالثة الطب - .بريطانيا تـأليف Grosses Handwoerterbuch – Aegyptich – Deutsch – معجم لغة مصـرية ﴾١١﴿

Rainer Hannig- ماينس ألمانيا– ١٩٩٧ طبعة . . نفس المرجع السابق﴾١٢﴿ –الكتب العلمية دار – عرام بن األصبغ السلمى –وجبال مكة والمدينة تهامة كتاب أسماء جبال ﴾١٣﴿ . لبنان–بيروت . المرجع السابق﴾١٤﴿ . المعادى– مطابع الوزان –أحمس حسن صبحى . د– اليهود أعداد محمد ﴾١٥﴿

الهيئة المصـرية – سلسلة األلف كتاب – ترجمة محمود على مراد –بركات أحمد . د –محمد واليهود .العامة للكتاب

]٢٧[

ةةــــالبسملالبسمل

]٢٨[

مهيدمهيدتتقضى صالة الجماعة، أى صالة جماعة، وعقب صالة الجمعـة، أى صـالة تنبمجرد أن

جمعة، يبدأ جدل طويل واتهام لإلمام بأنه أبطل صالته وصالة اآلخرين، ال لشىء إال ألنه لم يبدأ الفاتحة بالبسملة، أو لم يجهر بها، أو ذكرها فى سريرته، وهذا يستشهد فالنا من الصحابة وذاك

نا من التابعين وآخر من المفسرين وآخر من أصحاب المذاهب، وال تنتهى المناقشة إلى هذا عالالحد بل ربما تمتد إلى التطاول على المراجع والشهود بل والتالحم باأليدى، وهـذا يكفـر هـذا

.وذاك يكفر ذاكميا ينتهى وقد آليت على نفسى أن آخذ زمام المبادرة فى هذه المشكلة فأبدأ ببحثها بحثا عل

بها إلى حل واحد ال ثانى له يحسم الموضوع حسما ينتفى معه إمكانية لشـىء آخـر، فيـزول الخالف بعده وال يعود وترتاح األمة من جدل عقيم طال القرون من الزمن ال لسبب إال ألن أحدا

يهمهـم إال ال يعمل لوجه اهللا وال يهمه هذا الدين واالنتصار له بل يوجد دائما أناس نفعيـون ال إرضاء هذا أو مماألة تلك السلطة أو ذاك المذهب أو خوفا على منصب يتشبث به أو حجرا على

.أو.. أو.. شخص متميز يصبو إلى الحقيقة ويبحث عن مراد اهللا عز وجل أووالتقدم الذى أحرز فى عصورنا الحديثة فى مجاالت النشر واإلعالم قد عقد هذه المشـكلة

صبح تسخير وسائل اإلعالم المقروءة والمسموعة والمرئية هو ساحة للتنافس غير أيما تعقيد، فأ الشريف سواء بامتالكها أو تأجيرها أو شراء ذمم العاملين بها لبث فكر معين والحجر على مـا عداه من فكر قد يكون هو الصحيح بالضرورة أو بتبنى ما يسمى بحركة الدعاة الجـدد الـذين

ائل اإلعالمية وهم فى الحقيقة غير مؤهلين لهذه المهمـة سـواء دينيـا أو يجلسون فى تلك الوس أخالقيا أو علميا فيبثون الزبد والعقيم من العلم ويرتقون منابر الدعوة والفتوى ويتربعـون فـى مجالس التفسير والتأويل وهم أبعد الناس أن يصيبوا ولو حقيقة واحدة من حقائق اإلسالم، فأمـا

. فى األرضيمكثفاء وأما ما ينفع الناس فالزبد فيذهب جأما ما يقال عن االجتهاد فى اإلسالم فقد سارت مدارسه فى اتجاه غير محمـود أدى فـى النهاية إلى أن علوم التفسير والتأويل والمعانى، بدل أن تكون محددة وموضحة لمـراد اهللا عـز

لحياة، صـبغت القضـايا والمسـائل وجل فى كتابه العزيز والذى يحكم به وبتشريعاته فى هذه ا اإلسالمية والنصوص القرآنية بمدلوالت وإيحاءات متضاربة، فالحقيقة أصبحت حقيقتين والحكم أضحى خمسين حكما ألنه فيه خمسين اجتهادا قد يصل البعض منها إلـى الضـد فـى بعـض

ل تقوم على تقييم وتبطل الباط بأدلته وسبب هذا هو غياب هيئة محددة نزيهة تحق الحق . األحيان

]٢٩[

هذه االجتهادات فتستبعد الغث وتبقى على الصحيح والصادق وال تعرض أحكام القرآن إلى نسبية .خطيرة تودى بكل الدين

ويتكلم الكثيرون عن موضة جديدة تنادى بما يسمى بحوار األديان مهمتها كما يزعمـون أخرى قد حكم القرآن عليهـا تفادى صراع حادث بالضرورة ما بين اإلسالم وما عداه من ملل

كلها إما بالنسخ أو بالتحريف والتزييف، فينطلق المغرضون لتدشـين مؤسسـات أو هيئـات أو محطات إعالمية تعتقد أن بإمكانها مواجهة هذه الهجمة الشرسة على ديننا وكتابنـا، بينمـا هـم

ائل كثيرة فى القرآن لم بمؤهالتهم ضعاف فى تلك المواجهة ال لشىء إال ألن تفسيرا صحيحا لمس نصل إليه بعد، فكيف نعرض قرآننا على اآلخر ليعتنقه ونحن لم نفهمه الفهم الصحيح وكيـف نقدم له شرائعنا ونترجمها له ونحن ال نفهمها أصال، ونكتفى بتقديم ما هو موجود من اجتهاد فى

ة والخطاب العقلى الذى غالب األحيان هو اجتهاد خاطئ ثم نطلب من اآلخر أن يجد فيه المنطقي يؤدى به إلى اعتناق اإلسالم، بينما هذا االجتهاد هو أصال غير منطقى وغير عقلى وال يتفق مع

وبدال من أن يتهم خطابنا اإلسالمى بعدم المنطقية وعـدم العقليـة وعـدم . روح الكتاب اإللهى السـموات " نعيشها فى عصر تلك هى المأساة التى . العلمية يتهم كتاب اهللا عز وجل بهذا االتهام

".المفتوحةومن أجل هذا فالبد لى من نهج منهج علمى صارم فى التعامل مع تفسـير وتأويـل مـا أتعرض له فى أبحاثى من نصوص قرآنية، وحين أعرض لما هو موجود ال يعنى أننى أعتقـد

قـده للوصـول بصحته بل البد لى من منهج يقارن بدقة شديدة بين كل ما هو موجود ويقيمه وين إلى ما يستحق أن يكون مرادا هللا عز وجل، والبد من حسم لكل قضية حتى ال يضاف إلى هـذه المئات من االجتهادات الغير دقيقة علميا اجتهاد آخر يزيد همنا هما ويجعل المشكلة أكثـر ممـا

.هى تعقيدا .واهللا أسأل أن يوفقنى إلى سواء السبيل

]٣٠[

فى البسملةفى البسملة ﴾ولقد اتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ﴿: فى داللة آية سورة الحجر اختلف العلماء

فقال بعض هى سورة الفاتحة وقال بعض هى السبع الطوال وبعض قال هى السبع دون الطوال .وبعض آخر قال بأنها الحواميم

ـ سورةواعتقد البعض من العلماء الذين قالوا بأن السبع المثانى هى مون الفاتحة أنهم يحس عندهم هو أهم معلومة فى هذا القـول ٧الموقف إذا جعلوا من الفاتحة سبع آيات، ولما كان الرقم

كيف تكون السبع المثانى هى سـورة الفاتحـة : المأخوذ عن اآلية، فقد وجدوا أنفسهم فى مأزق اآليـة بينما عدد آياتها ليس سبع آيات، فارتأوا أن يضيفوا البسملة إلى السورة وتعد على أنهـا

. فى السورة١رقموهل يجوز إضافتها إلى ؟ وهل البسملة من القرآن أو ليست من القرآن ؟ فما هى البسملة

؟سورة وحجبها عن سورة أخرى، فكان البد لنا من بحث موضوع البسملة بشىء ة وحيث أن هذا فى حد ذاته إشكالية كبير

.من االستفاضةهذا الموضوع سبعا وعشرين مسألة نختار منها ما فى القرطبى يعرض لنا : القرطبىففى

:يخص موضوعنا ما يلىالبسملة قسم من ربنا أنزله عند رأس كل سورة يقسم لعباده أن هذا الذى : قال العلماء -١

وضعت لكم يا عبادى فى هذه السورة حق، وإنى أوفى لكم بجميع ما ضمنت لكم فى هذه السورة .من وعدى ولطفى وبرى

بلغنى أن عليا بن أبى طالب رضى اهللا عنه نظر إلى رجل : عيد بن أبى سكينة قال س -٢ .فقال له جودها فإن رجال جودها فغفر له" بسم اهللا الرحمن الرحيم"يكتب

" باسمك اللهم "أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يكتب : روى الشعبى واألعمش -٣بسم اهللا " كتب ﴾قل أدعوا اهللا أو أدعوا الرحمن ﴿بها، فلما نزلت فكت" بسم اهللا "حتى أمر أن يكتب

وفى مصنف أبـى . كتبها ﴾إنه من سليمان وإنه بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿فلما نزلت " الرحمن يكتـب إن النبى صلى اهللا عليه وسلم لم : قال الشعبى وأبو مالك وقتادة وثابت بن عمارة : داوود

.حتى نزلت سورة النمل" بسم اهللا الرحمن الرحيم"

]٣١[

وهـذا : البسملة تيجان السور، قلت : روى عن جعفر الصادق رضى اهللا عنه أنه قال -٤ .يدل على أنها ليست بآية من سورة الفاتحة

::وقد اختلف العلماء فى هذا المعنى على ثالثة أقوالوقد اختلف العلماء فى هذا المعنى على ثالثة أقوال . غيرها، وهو قول مالك ليست بآية من الفاتحة وال من- . أنها آية من كل سورة، وهو قول عبداهللا بن المبارك-هى آية مـن : هى آية فى الفاتحة، وتردد قوله فى سائر السور، فمرة قال : قال الشافعى -

ليست بآية إال فى الفاتحة وحدها، وال خالف بينهم فى أنها آية من القرآن : كل سورة، ومرة قال .فى سورة النمل

الصحيح من هذه األقوال قول مالك، ألن القرآن ال يثبت بأخبار اآلحاد وإنما طريقـه -٥اخـتالف ويكفيك أنها ليست مـن القـرآن : الذى ال يختلف فيه، قال ابن العربى التواتر القطعى

واألخبار الصحاح التى ال مطعن فيها دالة علـى أن . ، والقرآن ال يختلف الناس فيه فيها الناسروى مسلم عن أبـى هريـرة . وحدها" النمل"لة ليست بآية من الفاتحة وال غيرها، إال فى البسمقال اهللا عز وجل قسمت الصالة بينى وبـين : سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول : قال

كيف تقـرأ إذا افتتحـت : "يقول صلى اهللا عليه وسلم ألبى . إلخ.. عبدى نصفين ولعبدى ما سأل حتى أتيت على آخرها، من الحديث أعاله وفى هذا " الحمد هللا رب العالمين "ال فقرأت ق" الصالة؟

إنها ثبتت فى المصحف وهى مكتوبة بخطـه : الحديث ثبت أن البسملة ليست بآية منها، فإن قيل ما ذكرتموه صحيح، ولكـن لكونهـا : ونقلت نقله، كما نقلت فى النمل، وذلك متواتر عنهم، قلنا

السورة حتـى ءآنا، أو لكونها فاصلة بين السور؟ كما روى عن الصحابة كنا ال نعرف انقضا قرأخرجه أبو داود، أو تبركا بها، كما قد اتفقت األمة على كتبهـا " بسم اهللا الرحمن الرحيم "تنزل

ـ "سئل الحسـن عـن : فى أوائل الكتب والرسائل، كل ذلك محتمل، وقد قال الجريرى م اهللا بس" بسم اهللا الرحمن الرحيم "لم تنزل : فى صدور الرسائل، وقال الحسن أيضا : قال" الرحمن الرحيم

، ﴾النمـل ﴿ ﴾"بسم اهللا الرحمن الرحيم "إنه من سليمان وإنه ﴿" طس"فى شىء من القرآن إال فى ، وإنمـا يثبـت بالنقـل المتـواتر القطعـى واالسـتدالل القرآن ال يثبت بالنظر إن : والفيصل

االضطرارى، ثم قد اضطرب قول الشافعى فيها فى أول كل سورة فدل على أنها ليست بآية من فقد روى جماعة قرآنيتها، وقد تولى الدارقطنى جمع ذلك فى جزء صححه، : كل سورة، فإن قيل

ولنا أخبار فى مقابلتهـا، رواهـا األئمـة الثقـات لسنا ننكر الرواية بذلك وقد أشرنا إليها، : قلناكان رسول اهللا صـلى اهللا عليـه وسـلم : والفقهاء األثبات، روت عائشة فى صحيح مسلم قالت

]٣٢[

، وروى مسلم أيضا عن ﴾الحديث﴿" الحمد هللا رب العالمين "يستفتح الصالة بالتكبير والقراءة بـ اهللا عليه وسلم وأبى بكر وعمر فكانوا يسـتفتحون صليت خلف النبى صلى : أنس بن مالك قال

ال فـى أول قـراءة وال فـى " بسم اهللا الرحمن الرحيم "، ال يذكرون "الحمد هللا رب العالمين "بـ .آخرها

أنها عندهم ليست آية من فاتحة الكتاب وال غيرهـا، وال : وجملة ما ذهب مالك وأصحابه لمكتوبة وال فى غيرها ال سرا وال جهرا، ويجوز أن يقرأها فى النوافـل، يقرأ بها المصلى فى ا

بسـم "إنه البد فيها من : هذا هو المشهور من مذهب مالك وأصحابه، ومن أهل المدينة من يقول منهم ابن عمر وابن شهاب وبه قال الشافعى وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو " اهللا الرحمن الرحيم

ن المسألة مسألة اجتهادية ال قطعية، كما ظنه بعض الجهال من المتفقهـة عبيد، وهذا يدل على أ .الذى يلزم على قوله تكفير المسلمينحدثنا يحيى بن سعد عن شـعبة : رحمه اهللا فى مسنده حنبل قال اإلمام أحمد بن محمد بن

حدثنى حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبى سعيد بن المعلى رضـى اهللا عنـه : فأتيته فقال : كنت أصلى فدعانى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فلم أجبه حتى صليت قال : لقا

يـا أيهـا ﴿ألم يقل اهللا تعالى : يا رسول اهللا إنى كنت أصلى قال : ما منعك أن تأتينى؟ قال قلت قرآن ثم قال ألعلمنك أعظم سورة فى ال ﴾الذين آمنوا استجيبوا هللا وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

يارسـول اهللا : قبل أن تخرج من المسجد، قال فأخذ بيدى، فلما أراد أن يخرج من المسجد قلـت هـى السـبع ﴾الحمد هللا رب العـالمين ﴿نعم، : ألعلمنك أعظم سورة فى القرآن فقال : إنك قلت

.المثانى والقرآن العظيم الذى أوتيتهاه الواقدى، وقد وقع فى الموطـأ وهكذا رواه البخارى وأبو داود والنسائى وابن ماجه ورو

لإلمام مالك بن أنس عن العالء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقى أن أبا سعيد مولى بن عامر بن كعب وهو يصلى فى المسجد بن كريز أخبرهم أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نادى أبى

ده على يدى وهـو يريـد أن فوضع النبى صلى اهللا عليه وسلم ي : فلما فرغ من صالته لحقه قال حتى تعلم إنى ألرجو أن تخرج من المسجد : ثم قال صلى اهللا عليه وسلم يخرج من باب المسجد

فجعلت : رضى اهللا عنه سورة ما أنزل فى التوراة وال فى اإلنجيل وال فى القرآن مثلها، قال أبىكيـف تقـرأ إذا : دتنى؟ قال أبطئ فى المشى رجاء ذلك ثم قلت يا رسول اهللا ما السورة التى وع

حتى أتيت على آخرها، فقال رسول ﴾الحمد هللا رب العالمين ﴿افتتحت الصالة؟ قال فقرأت عليه فأبو "هى هذه السورة وهى السبع المثانى والقرآن العظيم الذى أعطيت : اهللا صلى اهللا عليه وسلم

]٣٣[

مع األصول ومن تبعه، فإن ابن سعيد هذا ليس بأبى سعيد بن المعلى كما اعتقد ابن األثير فى جا المعلى صحابى أنصارى، وهذا تابعى من موالى خزاعة، وذاك الحديث متصل صـحيح وهـذا

بن كعب، فإن كان قد سمعه منه فهـو ظاهره أنه منقطع إن لم يكن سمعه أبو سعيد هذا من أبى ا قال اإلمـام بن كعب من غير وجه كم على شرط مسلم، واهللا أعلم، على أنه قد روى عن أبى

أحمد، حدثنا عفان حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا العالء ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى لى صخرج رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على أبى بن كعب وهو ي : هريرة رضى اهللا عنه قال

ـ فخفف أبى : فالتفت ثم لم يجبه ثم قال يا أبى : فقال لى اهللا عليـه ثم انصرف إلى رسول اهللا ص إذ دعوتـك أن السالم عليك أى رسول اهللا، فقال وعليك السالم، ما منعك أى أبـى : وسلم فقال

استجيبوا ﴿أى رسول اهللا إنى كنت فى الصالة، قال أولست تجد فيما أوحى اهللا إلى : تجيبنى فقال ب أن أعلمك سورة لم قال بلى يا رسول اهللا ال أعود، قال أتح ﴾هللا وللرسول إذا دعاكم لم يحييكم

تنزل ال فى التوراة وال فى اإلنجيل وال فى الزبور وال فى الفرقان مثلها؟ قلت نعم أى رسـول اهللا، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إنى ألرجو أن ال أخرج من هذا الباب حتـى تعلمهـا،

ة أن يبلغ قبل أن يقضى فأخذ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بيدى يحدثنى وأنا أتبطأ مخاف : قالأى رسول اهللا ما السورة التى وعدتنى؟ قال مـا تقـرأ فـى : الحديث، فلما دنونا من الباب قلت

الصالة؟ قال فقرأت عليه أم القرآن، قال والذى نفسى بيده ما أنزل اهللا فـى التـوراة وال فـى .اإلنجيل وال فى الزبور وال فى الفرقان مثلها إنها السبع المثانى

::قول الفخر الرازى فى كتابه مفاتيح الغيبقول الفخر الرازى فى كتابه مفاتيح الغيبويوي هل البسملة آية من سورة الفاتحة؟

هل هى السبع المثانى؟: سورة الفاتحةتيناك سبعا آولقد ﴿االسم الرابع من أسماء سورة الفاتحة هو السبع المثانى، قال اهللا تعالى

:، وفى سبب تسميتها مثانى وجوه٨٧ الحجر ﴾من المثانى والقرآن العظيم . أنها مثنى، نصفها ثناء العبد للرب ونصفها عطاء الرب للعبد-١ سميت مثانى ألنها مستثناة من سائر الكتب، قال صلى اهللا عليه وسلم والـذى نفسـى -٢

ل فى التوراة وال فى اإلنجيل وفى الزبور وال فى الفرقان مثل هذه السـورة وإنهـا زبيده ما أن .السبع المثانى والقرآن العظيم

سميت السبع المثانى ألنها سبع آيات، كل آية تعدل قراءتها قراءة سبع مـن القـرآن، -٤ .فمن قرأ سورة الفاتحة أعطاه اهللا ثواب من قرأ كل القرآن

]٣٤[

آياتها سبع، وأبواب النيران سبعة، فمن فتح لسانه بقراءتها غلقت عنه األبواب السبعة، -٥يـا محمـد كنـت : م قال للنبى صلى اهللا عليه وسلم والدليل عليه ما روى أن جبريل عليه السال

ألن اهللا تعالى قـال : لم يا جبريل؟ قال : أخشى العذاب على أمتك، فلما نزلت الفاتحة أمنت، قال ، ٤٤، ٤٣ الحجـر ﴾ مقسوم زءلها سبعة أبواب لكل باب منهم ج * وإن جهنم لموعدهم أجمعين ﴿

اب من أبواب جهنم، فتمر أمتك عليها منهـا وآياتها سبع، فمن قرأها صارت كل آية طبقا على ب .سالمين . سميت مثانى ألنها تقرأ فى الصالة ثم إنها تثنى بسورة أخرى-٦ . سميت مثانى ألنها اثنية على اهللا تعالى ومدائح له-٧ . سميت مثانى ألن اهللا أنزلها مرتين-٨

رة الفاتحـة وتجـب آية من سو ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿: قال الشافعى رضى اهللا عنه إنه ليس من القرآن إال فى سـورة : قراءتها مع الفاتحة، وقال مالك واألوزاعى رضى اهللا عنهما

النمل، وال يقرأ ال سرا وال جهرا إال فى قيام شهر رمضان فإنه يقرؤها، وأما أبو حنيفـة فلـم ها آية من أول السـورة يقرأ بسم اهللا الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل إن : ينص عليه، وإنما قال

ما بين الدفتين قرآن : سألت محمد بن الحسن عن بسم اهللا الرحمن الرحيم فقال : أم ال، قال يعلى ال أعرف هـذه المسـألة بعينهـا لمتقـدمى : قلت فلم نسره؟ قال فلم يجبنى، وقال الكرخى : قال

: بعض فقهـاء الحنفيـة أصحابنا، إال أن أمرهم بإخفائها يدل على أنها ليست من السورة، وقال تورع أبو حنيفة وأصحابه عن الوقوع فى هذه المسألة ألن الخوض فى إثبات أن التسـمية مـن

.القرآن أو ليست منه أمر عظيم، فاألولى السكوت عنه :واعلم أن هذه المسألة تشتمل على ثالث مسائل

الظواهر وأخبـار أن هذه المسألة، هل هى مسألة اجتهادية حتى يجوز االستدالل فيها ب - .اآلحاد، أو ليست من المسائل االجتهادية بل هى من المسائل القطعية

أن بتقدير أنها من المسائل االجتهادية فما الحق فيها؟- . الكالم فى أنها تقرأ باإلعالن ال باإلسرار-

::فلنتكلم فى هذه المسائل الثالثفلنتكلم فى هذه المسائل الثالث، وزعم القاضى أبو بكر أنهـا مـن فى تقرير أن هذه المسألة ليست من المسائل القطعية

والخطأ فيها إن لم يبلغ إلى حد التكفير فال أقل من لتفسيق، واحتج عليـه : المسائل القطعية، قال بأن التسمية لو كانت من القرآن لكان طريق إثباته إما التواتر أو اآلحاد واألول باطل، ألنه لـو

]٣٥[

الضرورى بأنها من القرآن، ولو كانت كذلك ثبت بالتواتر كون التسمية من القرآن لحصل العلم المتنع وقوع الخالف فيه بين األمة، والثانى أيضا باطل، ألن خبر الواحد ال يفيد إال الظن، فلـو جعلناه طريقا إلثبات القرآن لخرج القرآن عن كونه حجة بقينية ولصار ذلك ظنيا، ولو جاز ذلك

يادة والنقصان والتغيير والتحريف، وذلـك يبطـل لجاز ادعاء الروافض فى أن القرآن دخله الز .اإلسالم

نفى كون التسمية من القرآن إن ثبت : واعلم أن الشيخ الغزالى عارض القاضى فقال •بالتواتر لزم أال يبقى الخالف، وإن ثبت باآلحاد فحينئذ يصير القرآن ظنيا، ثـم أورد

فال حاجة فى إثبات هذا " عدمليس من القرآن "على نفسه سؤاال وهو أنه لو قال قائل فهو ثبوت فالبد فيـه مـن " إنه قرآن "العدم إلى النقل ألن األصل هو العدم وأما قولنا

هذا وإن كان عدما إال أن كون التسمية مكتوبـة بخـط : النقل، ثم أجاب عنه بأن قال بدليل القرآن يوهم كونها من القرآن فهاهنا ال يمكننا الحكم بأنها ليست من القرآن إال

منفصل، وحينئذ يعود التقسيم المذكور من الطريق إما أن يكون تواترا أو آحادا، فثبت .أن الكالم الذى أورده القاضى الزم عليه

والذى عندى فيه أن النقل المتـواتر ثابـت بـأن : الفخر الرازى يقطع باآلتى بقوله •أنه مثبت فى المصحف بخط البسملة كالم أنزله اهللا على محمد صلى اهللا عليه وسلم وب

القرآن، وعند هذا ظهر أنه لم يبق لقولنا إنه من القرآن أو ليس من القرآن فائـدة إال أنه هل يجب قراءتها فـى : أنه حصل فيها أحكام شرعية هى من خواص القرآن مثل

الصالة أم ال، وهل يجوز للجنب قراءتها أم ال وهل يجـوز للمحـدث مسـها أم ال، ه األحكام اجتهادية، فلما رجع حاصل قولنا إن التسمية هل هـى مـن ومعلوم أن هذ

القرآن إلى ثبوت هذه األحكام وعدمها ، وثبت أن ثبوت هذه األحكام وعدمها أمـور .اجتهادية ظهر أن البحث اجتهادى ال قطعى، وسقط تهويل القاضى

ء المدينـة فى بيان هل البسملة من القرآن وأنها آية من سورة الفاتحـة، قـال قـرا •والبصرة وفقهاء الكوفة إنها ليست من سورة الفاتحة وقال قراء مكة والكوفة وأكثـر :فقهاء الحجاز إنها آية من الفاتحة، وهو قول ابن المبارك والثورى، ويدل عليه وجوه

روى الشافعى رضى اهللا عنه عن مسلم عن ابن جريج عن ابـن أبـى : الحجة األولى -بسـم اهللا ﴿قرأ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فاتحة الكتاب فعـد : ها قالتمليكة عن أم سلمة أن

﴾مالك يوم الـدين ﴿ آية ﴾الرحمن الرحيم ﴿ آية ﴾الحمد هللا رب العالمين ﴿ آية ﴾الرحمن الرحيم

]٣٦[

صراط الذين أنعمت عليهم غير ﴿ ﴾اهدنا الصراط المستقيم ﴿ آية ﴾إياك نعبد وإياك نستعين ﴿آية . آية، وهذا نص صريح﴾الضالينالمغضوب عليهم وال

روى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة أن رسـول اهللا صـلى اهللا : الحجة الثانية - .﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم﴿فاتحة الكتاب سبع آيات أوالهن : عليه وسلم قال

قال رسول : روى الثعلبى فى تفسيره بإسناده عن أبى بريدة عن أبيه قال : الحجة الثالثة -: أال أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيرى، فقلـت : اهللا صلى اهللا عليه وسلم

: قـال ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿: بأى شىء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصالة؟ قلت : بلى، فقال .فهذا الحديث يدل على أن التسمية من القرآن. هى هىاده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبداهللا روى الثعلبى بإسن : الحجة الرابعة -

الحمـد هللا ﴿: كيف تقول إذا قمت إلى الصالة، قال أقـول : أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال له بسم اهللا الرحمن الرحيم، وروى أيضا بإسناده عن أم سـلمة أن النبـى : قال قل ﴾رب العالمين

، وروى ﴾الحمـد هللا رب العـالمين ﴿ ﴾لرحمن الرحيم بسم اهللا ا ﴿صلى اهللا عليه وسلم كان يقرأ أيضا بإسناده عن على ابن أبى طالب كرم اهللا وجهه أنه كان إذا افتتح السورة فى الصالة يقـرأ

وروى أيضا بإسناده عـن . من ترك قراءتها فقد نقص : وكان يقول ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿فاتحة الكتاب، فقيل : قال ﴾يناك سبعا من المثانى ولقد آت ﴿: سعيد بن جبير عن ابن عباس فى قوله

وبإسناده عن أبى هريرة عـن النبـى . بسم اهللا الرحمن الرحيم : فأين السابعة، فقال : البن عباس فإنهـا ﴾بسم اهللا الرحمن الـرحيم ﴿إذا قرأتم أم القرآن فال تدعوا : صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

هريرة أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال يقول اهللا تعـالى وبإسناده أيضا عن أبى . إحدى آياتها بسم اهللا الـرحمن الـرحيم، قـال اهللا : قسمت الصالة بينى وبين عبدى نصفين، فإذا قال العبد "

حمدنى عبدى، : الحمد هللا رب العالمين، قال اهللا تبارك وتعالى : مجدنى عبدى، وإذا قال : سبحانهمالك يوم الدين، قـال : أثنى على عبدى، وإذا قال : هللا عز وجل الرحمن الرحيم، قال ا : وإذا قال

هذا بينى وبين عبدى، : إياك نعبد وإياك نستعين، قال اهللا تعالى : فوض إلى عبدى، وإذا قال : اهللاوبإسناده عن أبى ". هذا لعبدى ولعبدى ما سأل : قال اهللا تعالى .. اهدنا الصراط المستقيم : وإذا قال

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فى المسجد والنبى صلى اهللا عليـه وسـلم كنت مع : هريرة قال الحمد هللا رب العالمين، فسمع : يحدث أصحابه إذ دخل رجل يصلى، فافتتح الصالة وتعوذ ثم قال

بسم ﴿يارجل قطعت على نفسك الصالة، أما علمت أن "النبى صلى اهللا عليه وسلم ذلك، فقال له ن الحمد، من تركها فقد ترك آية منها، ومن ترك آية منهـا فقـد قطـع م ﴾اهللا الرحمن الرحيم

]٣٧[

وبإسـناده عـن . صالته، فإنه ال صالة إال بفاتحة الكتاب، فمن ترك آية منها فقد بطلت صالته ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم﴿من ترك "قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : طلحة بن عبيد اهللا قال

.وجملة هذه األحاديث منقولة من تفسير الشيخ أبى إسحاق الثعلبى". فقد ترك آية من كتاب اهللا واجبة فى أول الفاتحـة، وإذا كـان ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿قراءة : الحجة الخامسة -

وال – سـورة العلـق ﴾اقرأ باسم ربك ﴿كذلك وجب أن تكون آية منها، بيان األولى قوله تعالى ، ألن األصل أن يكون لكل حرف من كالم اهللا تعالى فائدة، وإذا الباء صلة زائدة : يجوز أن يقال

اقرأ مفتتحا باسم ربك، وظاهر األمر للوجوب، ولم يثبت هذا : كان هذا الحرف مفيدا كان التقدير الوجوب فى غير القراءة فى الصالة، فوجب إثباته فى القراءة فى الصالة صـونا للـنص عـن

.التعطيلمية مكتوبة بخط القرآن، وكل ما ليس من القرآن فإنه غير مكتوب التس: الحجة السادسة -

بخط القرآن، أال ترى أنهم منعوا من كتابة أسامى السور فى المصحف، ومنعوا من العالمـات على األعشار واألخماس، والغرض من ذلك كله أن يمنعوا من أن يختلط بالقرآن ما ليس منـه،

.نا أنها من القرآنفلو لم تكن كتابتها بخط القرآن علمأجمع المسلمون على أن ما بين الدفتين كالم اهللا، والتسمية موجودة بين : الحجة السابعة -

واعلم أن مذهب أبى بكر الـرازى أن التسـمية مـن . الدفتين، فوجب جعلها من كالم اهللا تعالى . فصل بين السـور القرآن، ولكنها ليست آية من سورة الفاتحة بل المقصود من تنزيلها إظهار ال

.وهذان الدليالن ال يبطالن قول أبى بكر الرازى: أطبق األكثرون على أن سورة الفاتحة سبع آيات إال أن الشافعى قـال : الحجة الثامنة -

صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب ﴿ آية واحدة، وقوله ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿قوله بسم اهللا ليس بآيـة منهـا، لكـن قولـه : ا أبو حنيفة فإنه قالأم. آية واحدة ﴾عليهم وال الضالين

. آية أخرى﴾غير المغضوب عليهم وال الضالين﴿ آية، وقوله ﴾صراط الذين أنعمت عليهم﴿قراءة التسمية قبل الفاتحة واجبة، فوجب أن تكون آية منهـا، : أن نقول : الحجة التاسعة -

فضل، وإذا كان كذلك فالظاهر أن النبى صلى اهللا عليه بيان األول أن أبا حنيفة يسلم أن قراءتها أ وإذا ثبت وجوب قراءتها ثبت ﴾واتبعوه﴿وسلم قرأها فوجب أن يجب علينا قراءتها لقوله تعالى

.أنها من السورة ألنه ال قائل بالفرقكل أمر ذى بال ال يبدأ فيه باسـم اهللا فهـو : قوله صلى اهللا عليه وسلم : الحجة العاشرة -

بسم اهللا ﴿وأعظم األعمال بعد اإليمان باهللا الصالة، فقراءة الفاتحة فيها بدون قراءة . ر أو أجذم أبت

]٣٨[

يوجب كون هذه الصالة بتراء، ولفظ األبتر يدل على غاية النقصـان والخلـل ﴾الرحمن الرحيم : قالبدليل أنه تعالى ذكره فى معرض الذم للكافر الذى كان عدوا للرسول صلى اهللا عليه وسلم ف

﴾بسـم اهللا الـرحمن الـرحيم ﴿الصالة الخالية من قراءة : فلزم أن يقال ﴾إن شانئك هو األبتر ﴿وكل من أقر بهذا النقصان والخلل قال بفساد هذه الصالة، وهذا . تكون فى غاية النقصان والخلل

.يدل على أنها من الفاتحة وأنه يجب قراءتهاما أعظم آية فى : قال ألبى بن كعب ﴾صلعم﴿ما روى أن النبى : الحجة الحادية عشرة -

وجـه . فـى قولـه ﴾صـلعم ﴿ فصدقه النبى ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿: كتاب اهللا تعالى؟ فقال إنـه ﴿االستدالل أن هذا الكالم يدل على أن هذا القدر آية، ومعلوم أنها ليست آية تامة فى قوله

بل هذا بعض آية، فالبد وأن يكون آيـة -٣٠ النمل ﴾من سليمان وإنه بسم اهللا الرحمن الرحيم .تامة فى غير هذا الموضع، وكل من قال بذلك قال إنه آية تامة فى أول سورة الفاتحة

أن معاوية قدم المدينة فصلى بالناس صالة يجهر فيهـا فقـرا أم : الحجة الثانية عشرة -ه المهاجرون واألنصار من كل فلما قضى صالته نادا ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿القرآن ولم يقرأ

أنسيت؟ أين بسم اهللا الرحمن الرحيم حين استفتحت القرآن؟ فأعاد معاوية الصالة وقـرأ : ناحية وهذا الخبر يدل على إجماع الصحابة رضى اهللا عنهم على أنه مـن ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿

.القرآن ومن الفاتحة وعلى أن األولى الجهر بقراءتهاأن سائر األنبياء عليهم الصالة والسالم كانوا عند الشـروع فـى : ثالثة عشرة الحجة ال -

ذلك، وإذا ثبت هـذا ﴾صلعم﴿أعمال الخير يبتدئون بذكر اسم اهللا، فوجب أن يجب على رسولنا ثبت أيضا فى حقنا، وإذا ثبت الوجوب فى حقنا ثبت أنه آية ﴾صلعم﴿الوجوب فى حق الرسول

.من سورة الفاتحةأنه تعالى متقدم بالوجود على وجود سائر الموجودات ألنه تعالى : حجة الرابعة عشرة ال -

قديم وخالق وغيره محدث ومخلوق، والقديم الخالق يجب أن يكون سابقا على الحدث المخلـوق، وإذا ثبت أنه تعالى سابق على غيره وجب بحكم المناسبة العقلية أن يكون ذكره سابقا على ذكر

سابقة علـى ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿السبق فى الذكر ال يكون إال إذا كان قراءة غيره، وهذا سائر األذكار والقراءات، وإذا ثبت أن القول بوجوب هذا التقدم حسن فى العقول وجب أن يكون

ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اهللا حسن، وإذا ثبت وجـوب ﴾صلعم﴿معتبرا فى الشرع لقوله .يضا أنها آية من سورة الفاتحةالقراءة ثبت أ

]٣٩[

ال شك أنه من القرآن فى سورة ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿أن : الحجة الخامسة عشرة -النمل ثم إنا نراه مكررا بخط القرآن فوجب أن يكون من القرآن، كما أنا لما رأينا قولـه تعـالى

من سـورة ﴾يومئذ للمكذبين ويل ﴿ من سورة الرحمن، وقوله تعالى ﴾فبأى آالء ربكما تكذبان ﴿ .المرسالت مكررا فى القرآن بخط واحد وصورة واحدة، قلنا إن الكل من القرآن

كان يكتب فى أول األمر على رسم قـريش ﴾صلعم﴿روى أنه : الحجة السادسة عشرة - فكتب – ٤١ هود ﴾اركبوا فيها باسم اهللا مجريها ومرساها ﴿حتى نزل قوله تعالى " باسمك اللهم "" بسم اهللا الرحمن " فكتب – ١١٠ اإلسراء ﴾قل ادعوا اهللا أو ادعوا الرحمن ﴿فنزل قوله " سم اهللا ب"

كتب مثلهـا، – ٣٠ النمل ﴾إنه من سليمان وإنه بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿فلما نزل قوله تعالى ـ ى وجه االستدالل أن أجزاء هذه الكلمة كلها من القرآن، ومجموعها من القرآن، ثم إنه ثبـت ف

القرآن فوجب الجزم بأنه من القرآن إذ لو جاز إخراجه من القرآن مع هذه الموجبـات الكثيـرة .ومع الشهرة لجاز إخراج سائر اآليات كذلك، وذلك يوجب الطعن فى القرآن

قد بينا أنه ثبت بالتواتر أن اهللا تعالى كان ينزل هذه الكلمة علـى : الحجة السابعة عشرة -أمر بكتبه بخط المصحف، وبينا أن حاصل الخالف فى أنه هل هو مـن وكان ي ﴾صلعم﴿محمد

القرآن فرجع إلى أحكام مخصوصة مثل أنه هل يجب قراءته، وهل يجـوز للجنـب قراءتـه، دع مـا "﴾صـلعم ﴿ثبوت هذه األحكام أحوط فوجب المصير إليه، لقوله : وللمحدث مسه؟ فنقول ".يريبك إلى ما ال يريبك

::شياءشياءواحتج المخالف بأواحتج المخالف بأ* * : يقول اهللا تعـالى : قال ﴾صلعم﴿تعلقوا بخبر أبى هريرة وهو أن النبى : الحجة األولى -

: يقول اهللا تعالى " الحمد هللا رب العالمين "قسمت الصالة بينى وبين عبدى نصفين، فإذا قال العبد مالك يوم : أثنى على عبدى، وإذا قال : الرحمن الرحيم، يقول اهللا تعالى : حمدنى عبدى، وإذا قال هـذا : إياك نعبد وإياك نستعين، يقول اهللا تعالى : مجدنى عبدى، وإذا قال : الدين، يقول اهللا تعالى

لم يذكر التسمية ولو ﴾صلعم﴿أنه : األول: واالستدالل بهذا الخبر من وجهين . بينى وبين عبدى بينـى وبـين عبـدى جعلت الصالة : أنه تعالى قال : كانت آية من سورة الفاتحة لذكرها الثانى

نصفين، والمراد من الصالة الفاتحة وهذا التصنيف إنما يحصل إذا قلنا عن التسمية ليست آيـة من الفاتحة، ألن الفاتحة سبع آيات، فيجب أن يكون فيها هللا ثالث آيات ونصف، وهى من قولـه

إيـاك ﴿: ى وللعبد ثالث آيات ونصف وهى من قوله تعـال ﴾إياك نعبد ﴿: إلى قوله ﴾الحمد هللا ﴿

]٤٠[

من الفاتحة حصل هللا أربـع ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿ إلى آخر السورة، أما إذا جعلنا ﴾نستعين .آيات ونصف، وللعبد آيتان ونصف وذلك يبطل التصنيف المذكور

كـان يفتـتح الصـالة ﴾صلعم﴿روت عائشة رضى اهللا عنها أن النبى : الحجة الثانية - . رب العالمين، وهذا يدل على أن التسمية ليست آية من الفاتحةبالتكبير والقراءة بـ الحمد هللا

آية من هذه السورة لزم التكرار ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿لو كان قوله : الحجة الثالثة - . وذلك بخالف الدليل﴾الرحمن الرحيم﴿فى قوله

الثعلبى أننا نقلنا أن الشيخ أبا إسحاق : األول: والجواب عن الحجة األولى من وجوه • ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿ لما ذكر هذا الحديث عد ﴾صلعم﴿روى بإسناده أن النبى

آية تامة من سورة الفاتحة، ولما تعارضت الروايتان فـالترجيح معنـا، ألن روايـة روى أبو داود السجستانى عن النخعى عـن : الثانى. اإلثبات مقدمة على رواية النفى

وإذا قـال : قـال ﴾صلعم﴿أبيه عن أبى هريرة أن النبى العالء بن عبد الرحمن عن مجدنى عبدى، وهو بينى وبين عبـدى، إذا : يقول اهللا تعالى ﴾مالك يوم الدين ﴿: العبد

هذا بينى وبين عبدى يعنى فى القسمة، ﴾مالك يوم الدين ﴿قوله فى : عرفت هذا فنقول ا يحصل ثالثة قبلهـا لـو وإنما يكون كذلك إذا حصلت ثالثة قبلها وثالثة بعدها، وإنم

أن : الثالـث . كانت التسمية آية من الفاتحة، فصار هذا الخبر حجة لنا من هذا الوجه لفظ النصف كما يحتمل النصف فى عدد اآليات فهو يحتمل أيضا النصف فى المعنى،

وسماه بالنصف من حيث إنه بحث عن أحـوال "الفرائض نصف العلم "﴾صلعم﴿قال أصبحت ونصف الناس على غضبان، : والحياة قسمان، وقال شريح األموات، والموت

أن دالئلنا فـى : الرابع. سماه نصفا من حيث إن بعضهم راضون وبعضهم ساخطون آية من الفاتحة صريحة، وهذا الخبر الذى تمسكوا بـه ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿أن

ن الفاتحة أم ال ، لكن بسم اهللا الرحمن الرحيم ، هل هى م ليس المقصود منه بيان أن أنا بينا أن قولنـا : الخامس. شىء آخر، فكانت دالئلنا أقوى وأظهر المقصود منه بيان .أقرب إلى االحتياط

الحمـد هللا ﴿لعل عائشة جعلـت : ما قاله الشافعى فقال : والجواب عن حجتهم الثانية •لـذى خلـق الحمـد هللا ا ﴿قـرأ فـالن : اسما لهذه السورة، كما يقال ﴾رب العالمين

. والمراد أنه قرأ هذه السورة، فكذا هاهنا– األنعام ﴾السموات

]٤١[

أن التكرار ألجل التأكيد كثير فى القرآن، وتأكيد كـون : والجواب عن الحجة الثالثة • .اهللا تعالى رحمانا رحيما من أعظم المهمات

ـ ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿ذكر بعض أصحابنا قولين للشافعى فى أن • ة هل هى آيقرآن " بسم اهللا "من أوائل السور أم ال؛ أما المحققون من األصحاب فقد اتفقوا على أن

من سائر السور، وجعلوا القولين فى أنها هل هى آية تامة وحدها من أول كل سورة أو هى وما بعدها آية، وقال بعض الحنفية إن الشافعى خالف اإلجماع فى هذه المسألة

" بسم اهللا"آية من أوائل سائر السور، ودليلنا أن " بسم اهللا "قل إن ألن أحدا ممن قبله لم ي مكتوب فى أوائل السور بخط القرآن فوجب كونه قرآنا، واحتج المخالف بما روى أبو

إنها ثالثون آية، وفى سورة الكـوثر : قال فى سورة الملك ﴾صلعم﴿هريرة أن النبى حاصل بدون التسـمية، فوجـب أن ال إنها ثالث آيات، ثم أجمعوا على أن هذا العدد

بسم اهللا الرحمن الرحيم مع ما : تكون التسمية آية من هذه السور، والجواب أنا إذا قلنا لما اعترفتم بأنها آية تامـة مـن أول : بعده آية واحدة فهذا اإلشكال زائل، فإن قالوا

ذا غير بعيـد، ه: الفاتحة فكيف يمكنكم أن تقولوا إنها بعض آية من سائر السور؟ قلنا وآخـر ﴿: آية تامة ثم صار مجموع قوله ﴾الحمد هللا رب العالمين ﴿أال ترى أن قوله

وأيضا فقوله . ، آية واحدة، فكذا هاهنا ١٠- يونس ﴾دعواهم أن الحمد هللا رب العالمين سورة الكوثر ثالث آيات يعنى ما هو خاصية هذه السورة ثالث آيات، وأما ﴾صلعم﴿

. المشترك فيه بين جميع السور، فسقط هذا السؤالالتسمية فهى كالشىءالتسمية آية من الفاتحة إال أنه يسر بها فـى كـل : يروى عن أحمد بن حنبل أنه قال •

ليست آية من : إنها آية منها ويجهر بها، قال أبو حنيفة : ركعة، وأما الشافعى فإنه قال الجهر بها سـنة، : ، فنقول الفاتحة إال أنها يسر بها فى كل ركعة وال يجهر بها أيضا

:ويدل عليه وجوه وحجج: قد دللنا على أن التسمية آية من سورة الفاتحة، وإذا ثبت هـذا فنقـول : الحجة األولى -

االستقراء دل على أن السورة الواحدة إما أن تكون بتمامها سرية أو جهريـة، فأمـا أن يكـون ر، وإذا ثبت هذا كان الجهـر بالتسـمية بعضها سريا وبعضها جهريا فهذا مفقود فى جميع السو

.مشروعا فى القراءة الجهرية الشك أنه ثناء على اهللا وذكـر لـه ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿أن قوله : الحجة الثانية -

فاذكروا اهللا كذكركم آباءكم أو أشـد ﴿بالتعظيم فوجب أن يكون اإلعالن به مشروعا لقوله تعالى

]٤٢[

أن اإلنسان إذا كان مفتخرا بأبيه غير مستنكف منه، فإنـه يعلـن ومعلوم – ٢٠٠ البقرة ﴾ذكرا، أما إذا أخفى ذكره أو أسره دل ذلك على كونه مستنكفا منه، فإذا كـان هبذكره ويبالغ فى إظهار

المفتخر بأبيه يبالغ فى اإلعالن واإلظهار وجب أن يكون إعالن ذكر اهللا أولى عمال بقوله تعالى .﴾آباءكم أو أشد ذكرافاذكروا اهللا كذكركم ﴿

هى أن الجهر بذكر اهللا يدل على كونه مفتخرا بذلك الذكر غيـر مبـال : الحجة الثالثة - ﴾صـلعم ﴿بإنكار من ينكره، والشك أن هذا مستحسن فى العقل، فيكون فى الشرع كذلك، لقوله

ـ " ما رآه المسلمون حسنا فهو عند اهللا حسن " اء والسـر ال ومما يقوى هذا الكالم أيضا أن اإلخفأما الذى يفيد . يليق إال بما يكون فيه عيب ونقصان فيخفيه الرجل ويسره لئال ينكشف ذلك العيب

ومعلوم أنه ال منقبة للعبد أعلى ! أعظم أنواع الفخر والفضيلة والمنقبة، فكيف يليق بالعقل إخفاؤه؟ ات ولسانه رطب من ذكر طوبى لمن م "﴾صلعم﴿وأكمل من كونه ذاكرا اهللا بالتعظيم، ولهذا قال

ومثل هـذا كيـف . يامن ذكره شرف للذاكرين : وكان على بن أبى طالب عليه السالم يقول " اهللايليق بالعاقل أن يسعى فى إخفائه؟ ولهذا السبب نقل أن عليا كان مذهبه الجهر بالبسملة فى جميع

ألبتة بسـبب كلمـات الصلوات، وأقول إن هذه الحجة قوية فى نفسى راسخة فى عقلى ال تزول .المخالفينما رواه الشافعى بإسناده أن معاوية قدم إلى المدينة فصلى بهم ولم يقرأ : الحجة الرابعة -

بسم اهللا الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود، فلما سلم ناداه المهـاجرون ن الرحيم، وأين التكبير عند الركوع سرقت منا الصالة، أين بسم اهللا الرحم : يا معاوية : واألنصار

إن معاوية كان سلطانا عظـيم : والسجود؟ ثم إنه أعاد الصالة مع التسمية والتكبير، قال الشافعى القوة شديد الشوكة، فلوال أن الجهر بالتسمية كان كاألمر المتقـرر عنـد كـل الصـحابة مـن

.ليه بسبب ترك التسميةالمهاجرين واألنصار، وإال لما قدروا على إظهار اإلنكار عكان رسـول اهللا : روى البيهقى فى السنن الكبرى عن أبى هريرة قال : الحجة الخامسة -

يجهر فى الصالة بالبسملة، ثم إن البيهقى روى الجهر عن عمر بن الخطـاب وابـن ﴾صلعم﴿ـ مية عباس وابن عمر وابن الزبير، وأما أن عليا بن أبى طالب رضى اهللا عنه كان يجهر بالتس

قتدى فى دينه بعلى بن أبى طالب فقد اهتـدى، والـدليل عليـه قولـه افقد ثبت بالتواتر، ومن . اللهم أدر الحق مع على حيث دار﴾صلعم﴿

يتعلق بفعل البد مـن إضـماره، ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿أن قوله : الحجة السادسة -رى مجرى هذا المضـمر، والشـك أن بإعانة اسم اهللا اشرعوا فى الطاعات، أو ما يج : والتقدير

]٤٣[

استماع هذه الكلمة ينبه العقل على أنه ال حول عن معصية اهللا إال بعصـمة اهللا وال قـوة علـى طاعة اهللا إال بتوفيق اهللا، وينبه العقل على أنه ال يتم شىء من الخيرات والبركـات إال إذا وقـع

يع العبادات والطاعـات حصـول هـذه ومن المعلوم أن المقصود من جم . االبتداء فيه بذكر اهللا المعانى فى العقول، فإذا كان استماع هذه الكلمة يفيد هذه الخيرات الرفيعة والبركات العالية دخل

آل ﴾كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ﴿هذا القائل تحت قوله ا هو أحسن أنواع األمر بالمعروف، وهو ألن هذا القائل بسبب هذه الكلمة أمر بم – ١١٠عمران

الرجوع إلى اهللا بالكلية واالستعانة باهللا فى كل الخيرات، وإذا كان األمر كـذلك فكيـف يليـق :واحتج المخالفون بوجوه وحجج. بالعاقل أن يقول إنه بدعة

صـليت خلـف رسـول اهللا : روى البخارى بإسناده عن أنس أنه قـال : الحجة األولى -خلف أبى بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون القراءة بـ الحمد هللا رب العـالمين، و ﴾صلعم﴿

وفـى ﴾بسم اهللا الـرحمن الـرحيم ﴿وروى مسلم هذا الخبر فى صحيحه، وفيه أنهم ال يذكرون فلم يجهر أحد "ولم أسمع أحدا منهم قال بسم اهللا الرحمن الرحيم، وفى رواية رابعة "رواية أخرى

.﴾هللا الرحمن الرحيمبسم ا﴿منهم بـ سمعنى أبى وأنـا أقـول بسـم اهللا : ما روى عبداهللا بن المغفل أنه قال : الحجة الثانية -

﴾صـلعم ﴿يا بنى إياك والحدث فى اإلسالم، فقد صليت خلف رسـول اهللا : الرحمن الرحيم فقال : صليت فقـل وخلف أبى بكر وخلف عمر وعثمان فابتدءوا القراءة بالحمد هللا رب العالمين، فإذا

الحمد هللا رب العالمين، وأقول إن أنسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم اهللا الرحمن الـرحيم .لكل على أن عليا كان يجهر بالبسملةابالخلفاء الثالثة، ولم يذكر عليا، وذلك يدل على إطباق

ذكر ربك وا﴿، ٥٥ األعراف ﴾ادعوا ربكم تضرعا وخفية ﴿: قوله تعالى : الحجة الثالثة - وبسم اهللا الرحمن الرحيم ذكر اهللا فوجب إخفـاؤه، – ٢٠٥ األعراف ﴾فى نفسك تضرعا وخيفة

.وهذه الحجة استنبطها الفقهاء واعتمادهم على الكالمين األولين ::والجواب عن خبر أنس من وجوهوالجواب عن خبر أنس من وجوه* *

أما روى عن أنس فى هذا الباب ست روايات، : قال الشيخ أبو حامد اإلسفرايينى : األول - ى وخلف أب ﴾صلعم﴿صليت خلف رسول اهللا : قوله: إحداها: الحنفية فقد رووا عنه ثالث روايات

إنهم مـا : قوله: بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون الصالة بالحمد هللا رب العالمين، وثانيتها اهللا بسـم ﴿لم أسمع أحدا مـنهم قـال : قوله: كانوا يذكرون بسم اهللا الرحمن الرحيم، وثالثتهما

: وثـالث أخـرى تنـاقض قـولهم . فهذه الروايات الثالث تقوى قول الحنفية . ﴾الرحمن الرحيم

]٤٤[

ما ذكرنا أن أنسا روى أن معاوية لما ترك البسملة فى الصالة أنكر عليـه المهـاجرون : إحداها: انيتهاوث. وقد بينا أن هذا يدل على أن الجهر بهذه الكلمات كاألمر المتواتر فيما بينهم . واألنصار

. وأبا بكر وعمر كـانوا يجهـرون بالبسـملة ﴾صلعم﴿روى أبو قالبة عن أنس أن رسول اهللا ال أدرى هـذه المسـألة، فثبـت أن : أنه سئل عن الجهر بالبسملة واإلسرار بها فقال : وثالثتهما

فبقيت متعارضـة فوجـب . الرواية عن أنس فى هذه المسألة قد عظم فيها الخبط واالضطراب إلى سائر الدالئل، وأيضا ففيها تهمة أخرى؛ وهى أن عليا عليه السالم كان يبـالغ فـى الرجوع

الجهر بالتسمية، فلما وصلت الدولة إلى بنى أمية بالغوا فى المنع من الجهر، سعيا فـى إبطـال ونحن وإن شككنا . فلعل أنسا خاف منهم فلهذا السبب اضطربت أقواله فيه . آثار على عليه السالم

شىء فإنا ال نشك أنه مهما وقع التعارض بين قول أنس وابن المغفل وبين قول على بن أبى فى .طالب عليه السالم الذى بقى عليه طول عمره فإن األخذ بقول على أولى

هب أنه حصل التعارض بين دالئلنا ودالئلكم، إال أن الترجيح معنـا وبيانـه مـن هب أنه حصل التعارض بين دالئلنا ودالئلكم، إال أن الترجيح معنـا وبيانـه مـن : : ثم نقول ثم نقول * * ::وجوهوجوه

نس وابن المغفل، وراوى قولنا على بن أبى طالب وابن عباس وابن أن راوى أخباركم أ - مـن أنـس وابـن ﴾صـلعم ﴿عمر وأبو هريرة، وهؤالء كانوا أكثر علما وقربا من رسول اهللا

.المغفلأن خبر الواحد إذا ورد على خالف القياس لم يقبل، إذا ثبت هذا : أن مذهب أبى حنيفة -طق بأن إظهار هذه الكلمة أولى من إخفائها، فألى سبب رجح قد بينا أن صريح العقل نا : فنقول

البدهى ؟ قول أنس وقول ابن المغفل على هذا البيان الجلى - كان يقدم األكابر على األصاغر، والعلماء ﴾صلعم﴿ أن من المعلوم بالضرورة أن النبى

ابن عمر كانوا يقفون على غير العلماء، واألشراف على األعراب، والشك أن عليا وابن عباس و ﴾صلعم﴿، وكان أنس وابن المغفل يقفان بالبعد عنه، وأيضا أنه ﴾صلعم﴿بالقرب من رسول اهللا

١١٠ اإلسـراء ﴾وال تجهر بصالتك وال تخافت بها ﴿ما كان يبالغ فى الجهر امتثاال لقوله تعالى م ال يزال يقـوى وأيضا فاإلنسان أول ما يشرع فى القراءة إنما يشرع فيها بصوت ضعيف ث –

صوته ساعة فساعة، فهذه أسباب ظاهرة فى أن يكون على وابن عباس وابن عمر وأبو هريـرة . وأن أنسا وابن المغفل ما سمعاه﴾صلعم﴿سمعوا الجهر بالتسمية من رسول اهللا

]٤٥[

يستفتح الصـالة بــ ﴾صلعم﴿كان رسول اهللا " قال الشافعى لعل المراد من قول أنس - أنه كان قدم هذه السورة فى القراءة على غيرها من السـور، فقولـه ﴾العالمينالحمد هللا رب ﴿ . المراد منه تمام هذه فجعل هذه اللفظة اسما لهذه السورة﴾الحمد هللا رب العالمين﴿

لعل المراد من عدم الجهر فى حديث ابن المغفل عدم المبالغة فى رفع الصوت كما قال - .١١٠ اإلسراء ﴾افت بهاوال تجهر بصالتك وال تخ﴿تعالى

. الجهر كيفية ثبوتية واإلخفاء كيفية عدمية، والرواية المثبتة أولى من النافية- لدينه ما أن الدالئل العقلية موافقة لنا، وعمل على بن أبى طالب معنا، ومن اتخذ عليا إما -

.فقد استمسك بالعروة الوثقى فى دينه ::وملخص ما سبقوملخص ما سبق* *

السنة هى الجهر بالبسملة، سواء كانت فى الصالة الجهرية : ت الشيعة قال: الفرع األول - .والسرية، وجمهور الفقهاء يخالفونهمأ

البسملة ليست آية من أوائل السور اختلفوا فى سبب إثباتهـا : الذين قالوا : الفرع الثانى -ـ : األول: فى المصحف فى أول كل سورة، وفيه قوالن ؤالء أن البسملة ليست مـن القـرآن وه

منهم من قال إنها كتبت للفصل بين السور، وهذا الفصل قد صار معلوما فال حاجة إلى : فريقانإنه يجب إثباتها فى المصـاحف، وال : إثبات البسملة، فعلى هذا لو لم تكتب لجاز، ومنهم من قال

ة مستقلة بنفسها أنها من القرآن وقد أنزلها اهللا تعالى، ولكنها آي : والقول الثانى . يجوز تركها أبدا إن اهللا تعالى كان ينزلها فى أول كل : منهم من قال : وهؤالء أيضا فريقان . وليست آية من السور

ال، بل أنزلها مرة واحدة وأمر بإثباتها فى أول كـل سـورة، : سورة على حدة، ومنهم من قال مة أن النبـى والذى يدل على أن اهللا تعالى أنزلها وعلى أنها من القرآن مـا روى عـن أم سـل

قلـت : آية فاصلة، وعن إبراهيم بن يزيـد قـال ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿ كان يعد ﴾صلعم﴿سبحان اهللا، مـا : إن الفضل الرقاشى يزعم أن البسملة ليست من القرآن، فقال : لعمرو بن دينار إذا ﴾صلعم﴿كان النبى : سمعت ابن عباس يقول : سمعت سعيد بن جبير يقول ! أجرأ هذا الرجل

وعـن عبـد اهللا بـن . علم أن السورة قد ختمت وفتح غيرها ﴾بسم اهللا الرحمن الرحيم ﴿أنزل من ترك البسملة فقد ترك مائة وثالث عشرة آية، وروى مثله عن ابـن عمـر : المبارك أنه قال .وأبى هريرة

لفاتحة يجب قراءتها فـى القائلون بأن البسملة آية من سورة الفاتحة وأن ا : الفرع الثالث -الصالة ال شك أنهم يوجبون قراءة البسملة، أما الذين ال يقولون به فقد اختلفوا، فقال أبو حنيفـة

]٤٦[

وقـال . يقرأ البسملة سـرا : وأتباعه والحسن بن صالح بن جنى وسفيان الثورى وابن أبى ليلى النافلة فإن شـاء قرأهـا وإن ال ينبغى أن يقرأها فى المكتوبة ال سرا وال جهرا، وأما فى : مالك

.شاء تركمذهب الشافعى يقتضى وجوب قراءتها فى كل الركعات، أما أبو حنيفـة : الفرع الرابع -

روى يعلى عن أبى يوسف عن أبى حنيفة أنه يقرأها فى كل ركعة قبل الفاتحـة، : فعنه روايتان إذا قرأها فـى : ة أنه قال وروى أبو يوسف ومحمد والحسن بن زياد ثالثتهم جميعا عن أبى حنيف

وإن : أول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه أن يقرأها فى تلك الصالة حتى يفرغ منها، قـال .قرأها مع كل سورة فحسن

ظاهر قول أبى حنيفة أنه لما قرأ البسملة فى أول الفاتحة فإنه ال يعيدها : الخامس ع الفر - ﴾صـلعم ﴿ األفضل إعادتها فى أول كل سورة، لقوله فى أوائل سائر السور، وعند الشافعى أن

"كل أمر ذى بال ال يبدأ فيه بباسم اهللا فهو أبتر" .اختلفوا فى أنه هل يجوز للحائض والجنب قراءة البسملة: الفرع السادس-أجمع العلماء على أن تسمية اهللا على الوضوء مندوبة، وعامـة العلمـاء : الفرع السابع -

والتسمية غير مذكورة فى آيـات " توضأ كما أمرك اهللا به "﴾صلعم﴿جبة لقوله على أنها غير وا إنها واجبة، فلو تركها عمدا أو سهوا لم تصـح صـالته، وقـال : وقال أهل الظاهر . الوضوء .إن تركها عامدا لم يجز، وإن تركها سهوا جاز: إسحاق

ال؟ المسـألة فـى غايـة هل يحل أكله أم : متروك التسمية عند التذكية : الفرع الثامن -وال تأكلوا ﴿: وقال تعالى - ٣٦ الحج ﴾فاذكروا اسم اهللا عليها صواف ﴿: الشهرة، قال اهللا تعالى

.١٢١ األنعام ﴾مما لم يذكر اسم اهللا عليهأجمع العلماء على أنه يستحب أن ال يشرع فى عمل مـن األعمـال إال : الفرع التاسع -: وإذا قصد العبادة قـال " بسم اهللا "بسم اهللا، وإذا قام من مقامه قال : فإذا نام قال " بسم اهللا : "ويقول

" بسـم اهللا : "وإذا أكل أو شرب أو أخذ أو أعطـى قـال " بسم اهللا : "وإذا دخل الدار قال " بسم اهللا "ـ " بسم اهللا : "ويستحب للقابلة إذا أخذت الولد من األم أن تقول ن الـدنيا، وإذا وهذا أول أحواله م

بسـم : "وهذا آخر أحواله من الدنيا، وإذا قام من القبر قال أيضا" بسم اهللا : "مات وأدخل القبر قيل ".بسم اهللا: "فتتباعد عنه النار ببركة قوله" بسم اهللا: "وإذا حضر الموقف قال" اهللا

::والشيعيةوالشيعية فى كل هذه المقابلة الواضحة بين المذاهب المختلفة األربعة فى كل هذه المقابلة الواضحة بين المذاهب المختلفة األربعة وخالصة القولوخالصة القول

]٤٧[

اإلمام مالك يرى أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو غيرها وال يقرأ بها المصـلى ال -١فى الصالة المكتوبة وال غيرها ال سرا وال جهرا، فالمسألة عنـده اجتهاديـة وليسـت قطعيـة

.متواترة . اإلمام أحمد بن حنبل، البسملة عنده آية من الفاتحة لكن يسر بها فى كل ركعة-٢ اإلمام الشافعى يرى أن البسملة آية من سورة الفاتحة ويجهر بها فى الصالة، إال أنـه -٣

.يرى أيضا أن البسملة آية من كل سور القرآن اإلمام أبو حنيفة يرى أن البسملة ليست آية من الفاتحة إال أنه يسر بها فى كل ركعـة -٤

.وال يجهر بهاعلى بن أبى طالب بأن البسملة آيـة مـن الفاتحـة أئمة الشيعة يرون ما يرى اإلمام -٥

.ويجهر بهاونريد فى ساحة هذا الصراع أن نشير إلى عدة نقاط مهمة تحسم القضية ومنها أن البسملة

إنه من سليمان وإنه ﴿وطبقا لما ذكر من أحاديث ربما لم تكتب إال بعد نزول سورة النمل بآيتها حم اهللا الرحيم بسن الروقد تنزلت سورة الفاتحة كخامس سورة تتنزل من القرآن بعد سـورة ﴾م

ربما بعد عدة سـنوات ٤٨العلق والقلم والمزمل والمدثر، بينما تنزلت سورة النمل فى الترتيب من تنزيل الفاتحة فنقول ألصحاب الرأى بأن البسملة آية من الفاتحة كيف كانت سورة الفاتحـة

وكيف كان يصلى المسلمون بفاتحة البسملة جزء منها والبسملة لـم ! ها بغير البسملة؟ عند تنزيل !تكن قد نزلت بعد؟

سواء أثناء تنزيل هوالقول بأن البسملة تيجان السور وهى فواصل بين السور قول له منطق .القرآن أو فى مرحلة تدوينه، ولم يرد أن عدت البسملة آيات

قرآن فالقرآن ال يثبت بأخبار اآلحاد وال بالنظر أو االستدالل بل يتم إذا كانت البسملة من ال .بالنقل المتواتر القطعى االضطرارى

الصراع بين السنة والشيعة ظهر أيضا فى قضية البسملة فالشيعة تقول بأن البسملة آية من مر ال يخـرج عـن الفاتحة والسنة ال تريد أن تتابع الشيعة كما هو الحال فى باقى القضايا، فاأل

كونه سياسة فال يجب أن تكون السياسة هى المعيار فى قضايا القرآن وال يجب أن يكون الـدين .هو ساحة االقتتال بين الفريقين

]٤٨[

فى ذات الوقت يريدون أن يثبتوا البسملة فى الفاتحة من أجل أن تكون الفاتحة هى السـبع أدلة تثبت أن الفاتحـة هـى " فبركة" محاولة المثانى، تناقض عجيب فى كال الموقفين ال يفيد إال

.السبع المثانى بينما هى فى الحقيقة شىء آخر غير سورة الفاتحةأما األحاديث التى توضع من كل فريق للدفاع عن وجهة نظر أى من الفريقين فتلك مسألة

وقـد توعـد ﴾صـلعم ﴿وهو بعينه ما حذر منه الرسول . خطيرة يجب التصدى لها بكل الحسم كما أن مسألة وضع أحاديث مضمونها المفاضلة بـين آيـة . بصريح العبارة كل من يكذب عليه

وباقى القرآن أو بين سورة وباقى سور القرآن فهو مسألة يرفضها الدين كما يرفضها المنطـق . وال يوجد آية أفضل من آية أو سورة أفضل من سورةهفكالم اهللا كله هو كالم

]٤٩[

فى السبع المثانىفى السبع المثانىبسحيمبسن الرمححيمم اهللا الرن الرمحم اهللا الر

﴿ظيمالع آنالقرثانى والم عا منبس ناكلقد آتي٨٧الحجر ﴿ ﴾و﴾

::القرطبىالقرطبىاختلف العلماء فى السبع المثانى؛ فقيل الفاتحة؛ قال على بن أبى طالب وأبو هريـرة •

وجوه من ﴾صلعم﴿، وروى عن النبى موالربيع بن أنس وأبو العالية والحسن وغيره ثابتة، من حديث أبى بن كعب وأبى سعيد بن المعلى، وخرج الترمذى من حديث أبى

، "الحمد هللا أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثانى "﴾صلعم﴿قال رسول اهللا : هريرة قال :، وقال الشاعرصهذا حديث حسن صحيح، وهذا ن: قال

أم الكتاب السبع من مثانى نشدتكم بمنزل القرآنالبقرة وآل عمران والنساء والمائـدة واألنعـام : هى السبع الطوال : ابن عباس وقال •

روى النسائى حدثنا علـى . واألنفال والتوبة معا، إذ ليس بينهما التسمية ، واألعراف بن حجر أخبرنا شريك عن أبى إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فى قولـه

ألن العبر واألحكام " مثانى"طول، وسميت السبع ال : قال ﴾سبعا من المثانى ﴿عز وجل أنزلت هذه اآلية بمكة، ولـم ينـزل مـن : وأنكر قوم هذا وقالوا . والحدود ثنيت فيها

الطول شىء إذ ذاك، وأجيب بأن اهللا تعالى أنزل القرآن إلى السماء الدنيا ثـم أنزلـه وإن لم ينزل عليه ﴾صلعم﴿منها نجوما، فما أنزله إلى السماء الدنيا فكأنما آتاه محمدا

عبد اهللا بن مسعود وعبد اهللا بن عمر وسعيد بـن : بعد، وممن قال إنها السبع الطوال :جبير ومجاهد، وقال جرير

مضيعا للمفصل والمثانى جزى اهللا الفرزدق حين يمسى هـذا قـول الضـحاك ﴾كتابا متشابها مثانى ﴿: المثانى القرآن كله، قال اهللا تعالى : وقيل

مالك، وقاله ابن عباس، وقيل له مثانى ألن األنباء والقصص ثنيت فيـه، وقالـت وطاوس وأبى :﴾صلعم﴿صفية بنت عبد المطلب ترثى رسول اهللا

يخص بتنزيل القرآن المعظم فقد كان نورا ساطعا يهتدى به

]٥٠[

المراد بالسبع المثانى أقسام القرآن من األمر والنهى والتبشير واإلنـذار وضـرب : وقيلوالصحيح األول ألنه نص، وقد قـدمنا . وتعديد نعم وأنباء قرون، قاله زياد بن أبى مريم األمثال

فى الفاتحة أنه ليس فى تسميتها بالمثانى ما يمنع من تسمية غيرها بذلك، إال أنـه إذا ورد عـن . وثبت عنه نص فى شىء ال يحتمل التأويل كان الوقوف عنده﴾صلعم﴿النبى

وهو أن الفاتحـة هـى القـرآن : فيه إضماء تقديره ﴾العظيموالقرآن ﴿: له تعالى قو •ولقـد : الواو مقحمة، التقدير : وقيل. العظيم الشتمالها على ما يتعلق بأصول اإلسالم

: آتيناك سبعا من المثانى القرآن العظيم، ومنه قول الشاعر وليث الكتيبة فى المزدحم إلى الملك القرم وابن الهمام

"حافظوا على الصلوات والصالة الوسطى"وقد تقدم عند قوله ال تمدن عينك إلى ما متعنا به أزواجا منهم وال تحزن عليهم واخفض ﴿: له تعالى قو •

ؤمنينللم كناحج﴾

::فيه مسألتانفيه مسألتان أغنيتك بالقرآن عما فى أيدى الناس، قد: المعنى ﴾ال تمدن عينيك ﴿: األولى قوله تعالى -

فإنه ليس منا من لم يتغن بالقرآن، أى ليس منا من رأى أنه ليس يغنى بما عنده من القرآن حتى إنه وافى سبع قوافل من البصرى : يطمح بصره إلى زخارف الدنيا وعنده معارف المولى، يقال

والطيب والجوهر وأمتعة البحر، فقـال وأذرعات ليهود قريظة والنضير فى يوم واحد، فيها البر ولقـد "لو كانت هذه األموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها فى سبيل اهللا، فأنزل اهللا تعـالى : المسلمون

ظيمالع آنالقرثانى والم ا منعبس ناكأى فهى خير لكم من القوافل السبع، فال تمدن أعيـنكم " آتي أى أمثاال فى النعم، أى األغنياء بعضهم أمثال بعض فى الغنى فهم ﴾ا منهم أزواج﴿ومعنى . إليها

.أزواجهذه اآلية تقتضى الزجر عن التشوف إلى متاع الدنيا على الدوام، وإقبال العبـد : الثانية -

الحياة الدنيا لنفتـنهم وال تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة ﴿على مواله، ومثله .﴾..فيه

مفاتيح الغيبمفاتيح الغيب: : الفخر الرازىالفخر الرازى* * ::قوله تعالىقوله تعالى

]٥١[

﴿ ظيمالع آنالقرثانى والم ا منعبس ناكلقد آتيا * واجونا به أزتعا مإلى م كينيع دنال تم .٨٨، ٨٧ سورة الحجر ﴾ *حك للمؤمنينمنهم وال تحزن عليهم واخفض جنا

ر النبىعلى أذى قومه وأمره بأن يصفح الصفح الجميل ﴾صلعم﴿اعلم أنه تعالى لما صب بها، ألن اإلنسان إذا تـذكر ﴾صلعم﴿أتبع ذلك بذكر النعم العظيمة التى خص اهللا تعالى محمدا

.كثرة نعم اهللا عليه سهل الصفح والتجاوز :: مسألتان مسألتانوفى اآليةوفى اآلية

يحتمل أن يكون سبعا من اآليات وأن ﴾آتيناك سبعا ﴿اعلم أن قوله تعالى : المسألة األولى .يكون سبعا من السور وأن يكون سبعا من الفوائد، وليس فى اللفظ ما يدل على التعيين

كل شىء يثنى أى يجعل اثنين، من : فهو صيغة جمع، واحدة مثناة، والمثناة : وأما المثانى ثنيت الشىء إذا عطفته أو ضممت إليه آخر، ومنه يقال لركبتى الدابة ومرفقيها مثـانى، : قولك

.ألنها تثنى بالفخذ والعضد، ومثانى الوادى معاطفهسبعا من المثانى مفهومه سبعة أشياء من جنس األشياء التى تثنـى، : إذا عرفت هذا فنقول

. بدليل منفصلوالشك أن هذا القدر مجمل وال سبيل إلى تعيينه إال ::وللناس فيه أقوالوللناس فيه أقوال

أنه فاتحة الكتاب، وهو قول عمـر وعلـى : وهو قول أكثر المفسرين : القول األول •وابن مسعود وأبى هريرة والحسن وأبى العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبيـر

هى السبع المثـانى، رواه أبـو : قرأ الفاتحة وقال ﴾صلعم﴿وقتادة، وروى أن النبى .، والسبب فى وقوع هذا االسم على الفاتحة أنها سبع آياتهريرة

:: وأما السبب فى تسميتها بالمثانى فوجوه وأما السبب فى تسميتها بالمثانى فوجوه-- .أنها تثنى فى كل صالة، بمعنى أنها تقرأ فى كل ركعة: األول .سميت مثانى ألنها يثنى بعدها ما يقرأ معها: قال الزجاج: الثانى قسمين اثنين، والدليل عليه مـا روى أن سميت آيات الفاتحة مثانى، ألنها قسمت : الثالث

..قسمت الصالة بينى وبين عبدى نصفين: يقول اهللا تعالى: قال﴾صلعم﴿النبى .والحديث مشهور

ثناء ودعاء، وأيضا النصف األول منها حق الربوبيـة : سميت مثانى ألنها قسمان : الرابع .وهو الثناء، والنصف الثانى حق العبودية وهو الدعاء

مرة بمكة فى أوائل ما نزل القـرآن : سميت الفاتحة بالمثانى ألنها نزلت مرتين : مسالخا .ومرة بالمدينة

]٥٢[

إياك نعبـد وإيـاك ﴿و. ﴾الرحمن الرحيم﴿سميت بالمثانى ألن كلماتها مثناة مثل : السادس ﴾..اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين﴿ و﴾نستعين

ى الشتمالها على الثناء على اهللا عز وجل وهـو سميت الفاتحة بالمثان: قال الزجاج : السابع .حمد اهللا وتوحيده وملكه

: على سورة الفاتحة فهاهنا حكمان﴾سبعا من المثانى﴿أنا إذا حملنا قوله تعالى : واعلمكان ابن مسعود ال يكتب فـى : نقل القاضى عن أبى بكر األصم أنه قال : الحكم األول -

لعل حجته فيه أن السبع المثانى لمـا : وأقول. ست من القرآن مصحفه فاتحة الكتاب رأى أنها لي ثبت أنه هو الفاتحة، ثم إنه تعالى عطف السبع المثانى على القرآن، ولما كان المعطوف مغـايرا

وإذ ﴿: قوله تعـالى بللمعطوف عليه وجب أن يكون السبع المثانى غير القرآن، إال أن هذا يشكل ينالنبي نوح أخذنا من منو منكو مله ﴿: ، وكذلك قوله تعالى ٧ األحزاب ﴾ميثاقهسرالئكته ومو .٩٨ البقرة ﴾وجبريل وميكال

وللخصم أن يجيب بأنه ال يبعد أن يذكر الكل، ثم يعطف عليه ذكر بعض أجزائه وأقسامه آخر كان المـذكور أوال مغـايرا أما إذا ذكر شىء ثم عطف عليه شىء . لكونه أشرف األقسام

للمذكور ثانيا، وهاهنا ذكر السبع المثانى، ثم عطف عليه القـرآن العظـيم، فوجـب حصـول .المغايرة

أن بعض الشىء مغاير لمجموعه، فلم ال يكفى هذا القدر من المغايرة : والجواب الصحيح فى حسن العطف؟

هو الفاتحة، دل على ﴾سبعا من المثانى ﴿أنه لما كان المراد بقوله تعالى : الحكم الثانى - :أن هذه السورة أفضل سور القرآن من وجهين

القـرآن، البـد وأن يكـون مـن أجـزاء أن إفرادها بالذكر مع كونها جـزءا : أحدهما .الختصاصها مزيد الشرف والفضيلة

.أنه تعالى لما أنزلها مرتين دل ذلك على زيادة فضلها وشرفها: ثانيهما واظب على قراءتها فـى جميـع ﴾صلعم﴿لما رأينا أن رسول اهللا : ذا فنقول وإذا ثبت ه

الصلوات طول عمره، وما أقام سورة أخرى مقامها فى شىء من الصلوات دل على أنه يجـب على المكلف أن يقرأها فى الصالة وأن ال يقيم سائر آيات القرآن مقامها وأن يحترز عـن هـذا

.اإلبدال فإن فيه خطرا عظيما

]٥٣[

أنها السبع الطـوال، وهـذا ﴾سبعا من المثانى ﴿فى تفسير قوله تعالى : لقول الثانى ا •البقرة وآل عمران : قول ابن عمر وسعيد بن جبير فى بعض الروايات ومجاهد وهى

وسميت هذه السـور : والنساء والمائدة واألنعام واألعراف واألنفال والتوبة معا، قالوا وأنكر الربيع هـذا القـول . مثال والعبر ثنيت فيها مثانى ألن الفرائض والحدود واأل

هذه اآلية مكية وأكثر هذه السور السبعة مدنية، وما نزل شىء منها فى مكـة، : وقال .فكيف يمكن حمل هذه اآلية عليها

وأجاب قوم عن هذا اإلشكال بأن اهللا تعالى أنزل القرآن كله إلى السماء الدنيا، ثـم أنزلـه له إلى السماء الدنيا وحكم بإنزاله عليه، فهو من جملة ما ا منجما، فلما أنز منه ﴾صلعم﴿على نبيه

.آتاه، وإن لم ينزل عليه بعد وهذا الكالم إنما يصـدق ﴾ولقد آتيناك سبعا من المثانى ﴿: إنه تعالى قال : ولقائل أن يقول

لم يصل بعـد فأما الذى أنزله إلى السماء الدنيا وهو ﴾صلعم﴿إذا وصل ذلك الشىء إلى محمد .، فهذا الكالم ال يصدق فيه﴾صلعم﴿إلى محمد

كان ذلك جاريا مجرى مـا ﴾صلعم﴿وأما قوله بأنه لما حكم اهللا تعالى بإنزاله على محمد .نزل عليه فهذا أيضا ضعيف، ألن إقامة مالم ينزل عليه مقام النازل عليه مخالف للظاهر

هى السور التى هى دون الطوال والمئين فى تفسير السبع المثانى أنها : القول الثالث •وفوق المفصل، واختار هذا القول قوم واحتجوا عليه بما روى ثوبان أن رسـول اهللا

إن اهللا أعطانى السبع الطوال مكان التوراة، وأعطانى المئـين مكـان : قال ﴾صلعم﴿لقول وا: قال الواحدى . اإلنجيل وأعطانى المثانى مكان الزبور وفضلنى ربى بالمفصل

فى تسمية هذه السور مثانى كالقول فى تسمية الطوال مثانى، وأقول إن صـح هـذا فال غبار عليه، وإن لم يصح فهذا القول مشكل، ألنا ﴾صلعم﴿التفسير عن رسول اهللا

بينا أن المسمى بالسبع المثانى يجب أن يكون أفضل من سائر السور، وأجمعوا علـى نى ليست أفضل من غيرها، فيمتنـع حمـل السـبع أن هذه السور التى سموها بالمثا

.المثانى على تلك السورأن السبع المثانى هو القرآن كله، وهو منقول عن ابن عباس فى بعض : القول الرابع •

﴾كتابا متشـابها مثـانى ﴿له تعالى ودليل هذا القول قو : الروايات وعن طاوس، قالوا .، فوصف كل القرآن بكونه مثانى٢٣الزمر

اختلف القائلون بهذا القول فى أنه ما المراد بالسبع، وما المراد بالمثانى؟ثم

]٥٤[

::أما السبع فذكر فيه وجوهاأما السبع فذكر فيه وجوها أن القرآن سبعة أسباع: أحدها- :أن القرآن مشتمل على سبعة أنواع من العلوم: ثانيها-

.التوحيد، النبوة، المعاد، القضاء والقدر، أحوال العالم، القصص، التكاليف .أنه مشتمل على األمر والنهى، والخبر واالستخبار، والنداء، والقسم، واألمثال: ثها ثال-

وأما وصف كل القرآن بالمثانى، فألنه كرر فيه دالئل التوحيد والنبوة والتكـاليف، وهـذا والقـرآن ﴿القول ضعيف أيضا ألنه لو كان المراد بالسبع المثانى القرآن، لكـان قولـه تعـالى

وأجيب عنه بأنه إنما حسن إدخـال حـرف . للشىء على نفسه، وذلك غير جائز عطفا ﴾العظيم :العطف فيه الختالف اللفظين كقول الشاعر

وليث الكتيبة فى المزدحم إلى الملك القرم وابن الهمامواعلم أن هذا وإن كان جائزا ألجل وروده فى هذا البيت إال أنهم أجمعوا على أن األصل

.خالفهسورة الفاتحة، ألنهـا سـبع : يجوز أن يكون المراد بالسبع المثانى : القول الخامس •

آيات، ويكون المراد بالمثانى كل القرآن ويكون التقدير، ولقد آتيناك سبع آيات هـى الفاتحة وهى من جملة المثانى الذى هو القرآن العظـيم، وهـذا القـول عـين األول

.والتفاوت ليس إال بقليل فيه وجهان؛: قال الزجاج﴾سبعا من المثانى﴿عالى فى قوله ت" من"ظ فل •

أن تكون للتبعيض من القرآن، أى ولقد آتيناك سبع آيات من جملة اآليات التـى : أحدها - .يثنى بها على اهللا تعالى وآتيناك القرآن العظيم

آتيناك سبعا هى المثانى كمـا قـال : صلة، والمعنى " من"قال ويجوز أن تكون : ثانيهما -، والمعنى اجتنبـوا األوثـان، ال أن بعضـها ٣٠: الحج ﴾فاجتنبوا الرجس من األوثان ﴿ى تعال

.رجس فاعلم أن اهللا تعـالى لمـا ﴾ال تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ﴿أما قوله تعالى

عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين، وهو أنه آتاه سبعا من المثانى والقرآن العظيم، .ه عن الرغبة فى الدنيا فحظر عليه أن يمد عينيه إليها رغبة فيهانها

.الصنف: أى أصنافا من الكفار، والزوج فى اللغة: قال ابن قتيبة﴾أزواجا منهم﴿أما قوله

]٥٥[

إن لم يؤمنوا فيقوى بمكانهم اإلسـالم وينـتعش بهـم ﴾وال تحزن عليهم ﴿ثم قال تعالى نهى له عن ﴾ تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ال﴿والحاصل أن قوله تعالى . المؤمنون

.االلتفات إليهم وأن يحصل لهم فى قلبه قدر ووزنوننوه بعد كل هذا الكالم إلى مسألة لغوية هى فى غاية األهمية لعلم التفسير إن لم تكن هى

:األهم ::الفروق فى اللغةالفروق فى اللغة* *

حا وطرافة وظرفا، ولكن ينسـى أو إن الكثير من الناس يأتى بالكالم المملوء حكما ونص يجهل الكثير من معانى األسماء والصفات أو معانى األفعال والحروف، ولذلك يقع فى الخطأ من ال يعرف الفرق بين اسم واسم أو صفة وصفة، أو حين يذكر فعال مكان فعل أو يجعـل حرفـا

وقـد . وخطأ فى الخطابـة والشك أن هذا يعتبر خلال فى التعبير وعيبا فى الكتابة . مكان حرف ألف العلماء كتبا فى الفروق اللغوية، ومن أحسن من ألف فى ذلك اإلمام األديب اللغـوى أبـو

هجرية كتابا فـى ذلـك سـماه ٣٩٥هالل الحسن بن عبد اهللا بن سهل العسكرى، فقد ألف سنة ى فى كل لغة ذكر فيه أن اختالف العبارات واألسماء موجب الختالف المعان ﴾الفروق اللغوية ﴿

الشاهد على أن اختالف العبارات واألسماء يوجب اختالف المعانى أن االسم كلمـة تـدل "فقال على معنى داللة اإلشارة، وإذا أشير إلى الشىء مرة واحدة فعرف، فاإلشارة إليه ثانيـة وثالثـة

انى والثالث إلـى غير مفيدة، وواضع الكلمة حكيم ال يأتى فيها بما ال يفيد، فإن أشير منه فى الث فهذا يدل على أن كل اسمين يجريان إلى معنـى . خالف ما أشير إليه فى األول كان ذلك صوابا

الشاهد على أن اختالف العبارات واألسماء يوجب اختالف المعانى : من المعانى فى كل لغة فقال خر، وإال لكان وعين من األعيان فى لغة واحدة فإن كل واحد منهما يقتضى خالف ما يقتضيه اآل

الثانى فضال ال يحتاج إليه، وإلى هذا ذهب المحققون من العلماء وإليه أشار المبرد فـى تفسـير فعطف شرعة على منهاج، ألن الشـرعة : قال ﴾كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ل﴿قوله تعالى

شرع فالن بكذا إذا ابتدأه، : ولهأول الشىء والمنهاج لمعظمه ومتسعه، واستشهد على ذلك ذلك بق وأنهج البلى فى الثوب إذا اتسع فيه، قال ويعطف الشىء على الشىء وإن كانا يرجعـان إلـى شىء واحد إذا كان فى أحدهما خالف اآلخر، فأما إذا أريد بالثانى ما أريد باألول فعطف أحدهما

ان زيد هو أبو عبد اهللا، ولكن مثـل على اآلخر فهو خطأ ال تقول جاءنى زيد وأبو عبد اهللا إذا ك :قوله

فقد تركتك ذا مال وذا نشب أمرتك الخير لكن ما ائتمرت به

]٥٦[

وذلك أن المال إذا لم يقيد، فإنما يعنى به الصامت، كذا قال، والنشب ما ينشب ويثبت من :وكذلك قول الحطيئة. العقارات

أى والبعدوهند أتى من دونها الن أال حبذا هند وأرض بها هندوذلك أن النأى يكون لما ذهب عنك إلى حيث بلغ، وأدنى ذلك يقال له نأى، والبعد تحقيق الرواح والذهاب إلى الموضع السحيق، والتقدير أتى من دونها النأى الـذى يكـون أول البعـد،

.والبعد الذى يكاد يبلغ الغايةل على أن جميع ما جـاء فـى قال أبو هالل، رحمه اهللا، والذى قاله هاهنا فى العطف يد

القرآن وعين العرب من لفظين جاريين مجرى ما ذكرنا من العقل واللب، والمعرفـة والعلـم، والكسب والجرح، والعمل والفعل معطوفا أحدهما على اآلخر فإنما جاز هذا فيهما لما بينهما فى

.كان هو هوالفرق فى المعنى، ولوال ذلك لم يجز عطف زيد على أبى عبيد اهللا إذا ومعلوم أن من حق المعطوف أن يتناول غير المعطوف عليه ليصح عطف : قال أبو هالل

ما عطف به عليه، إال إذا علم أن الثانى ذكر تفخيما، وأفرد عما قبله تعظيما نحو عطف جبريل وجبريل وميكال فـإن من كان عدوا هللا ومالئكته ورسله ﴿وميكال على المالئكة فى قوله تعالى

للكافرين وداهللا ع﴾ ال يجوز أن يدل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين حتـى تضـاف : وقال بعض النحويين

عالمة لكل واحد منهما فإن لم يكن فيه كذلك عالمة أشكل وألبس على المخاطـب ولـيس مـن .ضرورة أو علةالحكمة وضع األدلة المشكلة إال أن يدفع إلى ذلك

وكما ال يجوز أن يدل اللفظ الواحد على معنيين، فكذلك ال يجوز أن يكون اللفظان يـدالن .على معنى واحد، ألن فى ذلك تكثيرا للغة بال فائدة

وانظر إلى أوزان المبالغة مفعل وفعول وفعال ومفعال، فمن ال يعرف معنى كل لفظة من مبالغة فقط، وليس األمر كذلك بل هى مع إفادتها المبالغة تفيد هذه األلفاظ يظن أن ذلك كله يفيد ال

مفعل مثل مرحم : معانى أخرى، قال المحققون من أهل اللغة إذا كان الرجل عدة للشىء قيل فيه فعـول مثـل : وإذا كان قويا على الفعل مطيقا له قيل . ومحرب إن جعل عدة للرحمة أو للحرب

فعال مثل حمال وجمال، وإذا كان ذلك عادة : بعد وقت قيل صبور وشكور، وإذا فعل الفعل وقتا إنه إذا كان اختالف الحركات يوجـب اخـتالف ! وانظر. مفعال مثل معوان ومعطاء : له قيل له

المعانى فاختالف األلفاظ أنفسها أولى أن يكون كذلك، ولهذا المعنى أيضا قال المحققون من أهل

]٥٧[

ضها عن بعض حتى قال ابن درستويه فى جواز تعاقبهـا إن حروف الجر ال ينوب بع : العربية .فساد الحكمة فيها والقول بخالف ما يوجبه العقل والقياسإإبطال حقيقة اللغة ووذلك أنها إذا تعاقبت خرجت عن حقائقها، ووضع كل واحد منها بمعنـى : قال أبو هالل

ققون أن يقولوا بذلك وقـال آخر فأوجب ذلك أن يكون لفظين مختلفين لهم معنى واحد فأبى المح .به من ال يتحقق المعانى

الحمـد والشـكر، : وإليكم مثاال لنعرف فيه الفرق بين كلمتين مستعملتين كثيرا عندنا هى فالفرق بين الحمد والشكر أن الشكر هو االعتراف بالنعمة على جهة التعظيم للمنعم، وال يصـح

ميل على جهة التعظيم للمحمود، ويصح على هـذه الشكر إال على النعمة، والحمد هو الذكر بالج حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن أشكر ﴿النعمة وغير النعمة، قال تعالى

ىالدلى وعو لىت عمالتى أنع تكمتى أنعمهـا فبين أن هذا الشكر مقابل النعمة ال . األحقاف ﴾نعيا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبـات مـا رزقنـاكم ﴿اهللا تعالى عليه وعلى والديه، وقال تعالى

وندبتع اهإي كنتم وا اهللا إناشكرالبقرة﴾و . ﴾مة اهللا إن كنتم إياه تعبـدون فكلوا مما رزقكم اهللا حالال طيبا واشكروا نع ﴿وقال تعالى

إن إبراهيم كان أمة قانتا هللا حنيفا ولم يـك مـن ﴿وقال تعالى عن إبراهيم عليه السالم . النحل النحل، فبين تعالى أن شكر إبراهيم كان عن نعم أنعم اهللا تعالى بهـا ﴾المشركين شاكرا ألنعمه

قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لـئن أنجانـا ﴿عليه، وقال تعالى هذه من الشاكرين من فبين أنهم أقسموا أنه إن أنجـاهم اهللا تعـالى مـن ٦٣ األنعام ﴾لنكونن ،

لئن آتيتنا صالحا لنكونن من ﴿اكرين، ومثل ذلك قوله تعالى ظلمات البر والبحر يكونوا من الش األعراف﴾الشاكرين .

وقد يكون الشكر مقابل العفو عن جريمة كما عفى اهللا تعالى عن بنى إسرائيل بعدما عبدوا * العجل من بعده وأنتم ظـالمون وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم ﴿العجل فقال تعالى

نتشكرو لكملع د ذلكعب من نكمنا عفوع واآليات فى ذلك كثيرة٥٢ البقرة﴾ثم ،. عجيب مـن "﴾صلعم﴿له ومن األحاديث التى تبين أن الشكر يكون فى مقابلة النعمة قو

ر، وليس ذلك ألحد إال للمؤمن، إن أصابته سراء شكر كـان أمر المؤمن إن أمر المؤمن كله خي الشكر فى مقابلـة مـا يسـر ﴾صلعم﴿الحديث رواه اإلمام أحمد فى المسند فجعل .. "ذلك خيرا

رواه البخارى " الطاعم الشاكر كالصائم الصابر "﴾صلعم﴿وكذا قوله . اإلنسان ورواه اإلمام مسلم

]٥٨[

﴾عن تنعم تنعم على شاكر "﴾صلعم﴿ اإلطعام، وقوله الشكر مقابل ﴾صلعم﴿فى األطعمة، فجعل .متفق عليه

رواه أبو داود، واألحاديث فى ذلك كثيرة " واجعلنا شاكرين لنعمتك "﴾صلعم﴿ومن دعائه مستفيضة، فعرفنا من هذه اآليات واألحاديث أن الشكر يكون فى مقابلة النعمة ويكـون تعظيمـا

فإنه الذكر بالجميل للمحمود على جهة التعظيم، ويصـح أن أما الحمد . للمشكور واعترافا بنعمته والذين آمنوا وعملـوا ﴿يكون على نعمة وعلى غير نعمة، فمن الحمد مقابل النعمة قوله تعالى

ا مـا فـى ونزعن* كلف نفسا إال وسعها، أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون نالصالحات ال قلوبهم من غل تجرى من تحتهم األنهار وقالوا الحمد هللا الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لوال

وقال تعالى على . ، فجعل اهللا نعمة الحمد فى مقابل هذه النعم الجليلة ٤٣ األعراف ﴾أن هدانا اهللا وقال تعالى ﴾الحمد هللا الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق ﴿عليه السالم لسان إبراهيم

ت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد هللا الذى نجانا من يفإذا استو ﴿مخاطبا نوحا عليه السالم م الظالمينتى إذا ﴿، وقال تعالى ٢٨ المؤمنون ﴾القوا حرمنة زإلى الج مهبا راتقو سيق الذينو

ا خالدينخلوهفاد تمطب كمليع الما سنتهخز مقال لها وهابوت أبفتحا ووهاءهللا * ج دمقالوا الحو نتبو ضثنا األررأوو هدعقنا ودا الذى صالع رأج مفنع ث نشاءينة حالج ملأ من٧٤ الزمـر ﴾ين ،

وقل الحمد هللا الذى لم يتخذ ولدا ولم يكـن لـه ﴿وقد يكون الحمد دون مقابل نعمة كقوله تعالى لى ضرب اهللا مثال عبدا مملوكا ﴿: اإلسراء ، وقال تعالى ﴾له شريك فى الملك شريكع قدرال ي

مهل أكثرهللا ب دمالح ونتوسل يا هرهجا وسر نفق منهي ونا فهسقا حمنا رز قناهزر نمء وشى ونلمعد ﴿، وقال تعالى ٧٥ النحل ﴾ال يمبح ونحبسي لهوح نمش ورالع ملونحي نالذي هـمبر ﴾

وفرق آخر بين الحمـد . ، فهم يسبحون اهللا ويحمدون على جهة التعظيم دون ذكر للنعمة ٧غافروالشكر أن اإلنسان قد يحمد نفسه فى أمور جميلة طيبة يأتيها فيذكر ما عمله من كرم أو علم أو

ن إنسان على شجاعة، ولكن ال يجوز أن يشكر اإلنسان نفسه، ألن الشكر يكون فى مقابلة نعمة م فاالعتماد فى الشكر على مـا . آخر فهو بمثابة الدين وال يجوز أن يكون لإلنسان دين على آخر

توجبه النعمة، وفى الحمد على ما توجبه الحكمة ونقيض الحمد الذم ونقـيض الشـكر الكفـر، نقـول و. فالشكر إظهار حق النعمة لقضاء حق النعم كما أن الكفر تغطية إلبطال حـق المـنعم

ويمكن أن نضيف شيئا آخر وهو أن الحمد يكون باللسان فقط فنقول الحمد هللا، والشـكر : أيضا .يكون باللسان وبالقلب والجوارح

]٥٩[

فإذا كان الوضع هكذا فى المسائل اللغوية وأنها دقيقة غاية الدقة بهذا الشـكل الـذى • :عرضنا فكيف يأتى مدعى علم ليقول بأن

، ﴾ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظـيم ﴿يئا فى اآلية واو العطف ال تفيد ش -١ أيا كان المقصود بها –فكيف والحال هكذا تكون السبع المثانى . وأن ليس لها تأثير على المعنى

فباإلضافة إلى أن واو العطف هذه البـد أن تفيـد المغـايرة، أى أن . تساوى القرآن العظيم –تكون السـبع المثـانى يكون شيئا آخر غير المعطوف ، أى البد وأن البد وأن عليه فالمعطو

شيئا مغايرا للقرآن العظيم، فإنها فى ذات الوقت تفيد المصاحبة، أى السبع المثانى هـى بالفعـل شىء غير القرآن ولكنها مصاحبة للقرآن فى النزول على الرسول ومصاحبة للقرآن أيضا فـى

.﴾المصحف﴿ فى داخل نفس الكتاب ٢٩ينها فى افتتاحيات السور الـكتابتها وتدوأما اآليات التى يستشهدون بها لتدل على إمكانية عطف الكل على الجزء فنقول لهم، أنـتم

لم تصيبوا فى هذه أيضا ألن اآليات لها معنى آخر غير ما تعتقدون؛ ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ﴿ اآلية -١

نبيـين علـى "هذه اآلية ال تعطف على اإلطالق . ٧ األحزاب ﴾مريم وأخدنا منهم ميثاقا غليظا المذكور أسماؤهم فى اآلية بل تفرق تفريقا واضحا بين النبيين جميعا والنبيين الـذين هـم " نبيين

، إبراهيم، موسى، عيسى، محمـد، فهـذا حنو: منهم، وهم خمسة " الرسل وأولى العزم "بصفتهم ليس عطف شىء على نفسه، وإنما العطف يفيد توضيح تعظيم قيمة ومقام هؤالء الخمسة بالذات

.بين جميع األنبياء، ﴾ فإن اهللا عدو للكـافرين من كان عدوا هللا ومالئكته ورسله وجبريل وميكال ﴿ اآلية -٢

عطف جزء على كل أو كل علـى ها عطف شىء على نفسه وليس في هاوهذه اآلية أيضا ليس في " مالئكته"جزء من نفس الشىء، وأن ذكر جبريل وميكال بالذات فى اآلية وكأنهم معطوفون على

قل من كان عدوا لجبريل ﴿اآلية ليس كما يدعون بل هو إجابة لما ورد فى اآلية التى سبقت هذه نزله فإنه ؤمنينى للمشربو ىدهه ويدي نيا بقا لمدصإذن اهللا مب لى قلبكوقد أجمع أهـل ﴾ع

نزلت جوابا لليهود إذ زعموا أن جبريل عدو لهم وأن ميكال ولـى أالعلم بالتأويل على أن اآلية لهم بسبب أنهم رأوا أن جبريل ينزل بالحرب والقتال والعذاب، فذكر جبريل وميكال فى اآلية ال

من كان : والمعنى . اليهود تيفيد العطف على المالئكة وإنما هو تخصيص لإلجابة على ادعاءا لـذات عدوا هللا والمالئكة والرسل بوجه عام فإن اهللا عدو له ، وأما يا يهود معاداتكم لجبريـل با

يضا عدو لكل من يعاديهم ، ومن هذا نرى مدى أأقول من كان عدوا له أيضا أو لميكال فإن اهللا

]٦٠[

خطورة التفسير أو التأويل دون مراعاة لعلم اللغة والنحو ، فال يجوز فى علم التفسير إهمال أى .علم من العلوم الالزمة لذلك

يجوز عطف الشىء على نفسـه وال فال: من هذا نرى أن القاعدة ليس لها استثناءات -٣يجوز عطف الشىء على جزء منه وال يجوز عطف الجزء على الكل، وهذه قاعدة يجب األخـذ

.بها ::ونخلص من كل هذا إلى أنونخلص من كل هذا إلى أن* *

ليسـت سـبع آيـات : سورة الفاتحة ال تصح أن تكون هى السبع المثانى ألنها أوال .١ها جزء من القرآن وال يصح بـأى أن: وثانيا . وليست سبعا مثناة أى أربعة عشر شيئا

. حال عطف الشىء على نفسه كما ال يصح عطف الكل على الجزءيؤكد هذا اختالف الباحثين فيما بينهم فى تواتر حديث عن الرسول مفاده أن السبع : وثالثا

.المثانى هى سورة الفاتحة وإال لكان األمر قد حسم ولم يكن ثمة مجال لالجتهاد فى ذلكفالبد " سبع من المثانى "أو " سبع مثان : "فإذا قال اهللا : فهم النص فهما صحيحا البد من .٢

وأن يكون الحاصل هو أربعة عشر وليس سبعا فقط وإال حصل فساد فى فهمنا لكـالم اهللا

وما ينطبق عليه هذا القول بال أى تناقض هو افتتاحيات السور والتى أطلقـوا عليهـا .٣ :٢ x ٧ى أ١٤فهى " الحروف المقطعة"خطأ

-٩ حـم -٨ حم عسق -٧ يس -٦ طه -٥ ص -٤ ق -٣ ن -٢ كهيعص -١: وهى . المر-١٤ الر -١٣ المص -١٢ الم -١١ طسم -١٠طس

::اشترط فى القرآن العظيم عربيته بمقتضى أحد عشر موضعا فى القرآن واآليات هىاشترط فى القرآن العظيم عربيته بمقتضى أحد عشر موضعا فى القرآن واآليات هى* * ﴾ تعقلونإنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم﴿ ٢سورة يوسف .١عت أهواءهم بعد ما جاءك من بوكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن ات ﴿ ٣٧سورة الرعد .٢

﴾العلم مالك من اهللا من ولى وال واقر لسان الذين يلحدون إليه ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بش ﴿ ١٠٣سورة النحل .٣

بينم بىرع انذا لسهو مىجأع﴾ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو ﴿ ١١٣سورة طه .٤

﴾يحدث لهم ذكرا ﴾ربى مبينبلسان ع﴿ ١٩٥سورة الشعراء .٥

]٦١[

﴾قرآنا عربيا غير ذى عوج لعلهم يتقون﴿ ٢٨سورة الزمر .٦ ﴾لت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمونصكتاب ف﴿ ٣سورة فصلت .٧آياته أأعجمى وعربى لت صولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال ف ﴿ ٤٤سورة فصلت .٨

يؤمنون فى أذانهم وقر وهو عليهم عمـى قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين ال ﴾أوليك ينادون من مكان بعيد

وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يـوم ﴿ ٧الشورى .٩ ﴾يه فريق فى الجنة وفريق فى السعيرالجمع الريب ف

﴾إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون﴿ ٣الزخرف .١٠ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسـانا ﴿ ١٢األحقاف .١١

.﴾عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنينت من لغة أخـرى وهـى اللغـة بينما لم تشترط عربية السبع المثانى ولهذا فقد جاء •

وهذا يتفق مع اآليات التالية وأسباب نزولها حيث السبع قوافل اليهوديـة، . المصريةأن يهود الجزيرة العربية كانوا ما يزالـون " إخناتون أبو األنبياء "وقد أثبتننا فى كتابنا

فهل هذا محض صدفة أم برهان علـى صـحة مـا . يتكلمون اللغة المصرية القديمة .بتناأث

::وتقول آيات سورة األحقافوتقول آيات سورة األحقاف* * ﴿ إال ما يـوحى إلـى أتبع إن رى ما يفعل بى وال بكمالرسل وما أد قل ما كنت بدعا من

مبين من بنى إسرائيل * وما أنا إال نذير شاهد به وشهد عند اهللا وكفرتم من كان إن قل أرأيتم .١٠ األحقاف ﴾*هللا ال يهدى القوم الظالمين على مثله فآمن واستكبرتم إن ا

: هذه اآليات غاية فى روعة التصوير لقضية فى غاية األهمية لفهم النص القرآنى فمعناها قل يا محمد لهؤءالء المشركين الكافرين بالقرآن أرأيتم إن كان هذا القرآن من عند اهللا وكفـرتم

الكتاب الذى جئتكم به قد أنزله على ألبلغكمـوه، به أى ما ظنكم أن اهللا صانع بكم، إن كان هذا وقد كفرتم به وكذبتموه وشهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله أى وقد شهدت بصدقه وصـحته الكتب المتقدمة المنزلة على األنبياء من قبلى فآمن هذا الذى شهد بصدقه مـن بنـى إسـرائيل

، وهذه الشهادة تعم عبد اهللا بن سالم وغيره،لمعرفته بحقيقته بينما استكبرتم أنتم عن اتباعه

]٦٢[

يقول ألحـد ﴾صلعم﴿ما سمعت رسول اهللا : روى مالك عن عامر بن سعد عن أبيه قال وشهد شاهد مـن ﴿يمشى على األرض إنه من أهل الجنة إال لعبد اهللا بن سالم، قال وفيه نزلت

﴾بنى إسرائيل على مثله إسرائيل الذى شهد بأن القرآن مثل التوراة نقـول ر عن شاهد بنى يفبينما تتكلم كتب التفس

يا إخوانى لقد أخطأتم فى تأويل اآليات أيما خطأ، ألنه إذا كان المعنى بشـاهد : لهم وبكل الجرأة بنى إسرائيل هو عبد اهللا بن سالم أو غيره فكان لزاما عليه ليثبت أن القرآن مثـل التـوراة أن

بأن القرآن مثلها ولكن ولألسف ذلك لـم ﴾صلعم﴿ للرسول يخرج لنا توراة غير محرفة وليقول يحدث ولم يخرج لنا ال عبد اهللا بن سالم وال غيره توراة تقر بأن القرآن مثلها وما كان الرسول

.ليقبل بأن يقرن القرآن بتوراة قال عنها القرآن بأنها محرفة ومزيفة أن القرآن هو من جنس كتاب ﴾صلعم﴿البد وأن يكون عبد اهللا ابن سالم قد أكد للرسول

آخر سماوى غير محرف هو صحف إبراهيم وكان عبد اهللا بن سالم يهوديا إبراهيميا وكان يهود الجزيرة يهودا إبراهيميين وربما أن كان سبب إسالم عبد اهللا بن سالم هو تلك الرموز فى أوائل

آلن فصاعدا على أنها المعجـزة السور والتى هى من اللغة المصرية القديمة والتى نعرفها من ا . تحت مسمى السبع المثانى﴾صلعم﴿ للرسول محمد ولى بحسب الترتيب فى اآليةاألإذن فالسبع المثانى شىء أخر غير سورة الفاتحة وهى شىء آخر غير القرآن وهى سـبعة إذن فالسبع المثانى شىء أخر غير سورة الفاتحة وهى شىء آخر غير القرآن وهى سـبعة * *

:: وهى وهى١٤١٤ = = ﴾﴾٧٧xx٢٢﴿﴿مثناة أى مضروبة فى اثنين مثناة أى مضروبة فى اثنين ص-٢ كهيعص-١ ن-٤ ق-٣ يس-٦ طه-٥ طسم-٨ طس-٧ حم-١٠ عسق* حم -٩ المص-١٢ الم-١١ المر -١٤ الر-١٣

رغم إسالم عبد اهللا بن سالم إال أن اليهود أو بعضهم أو على األقل الخاصـة مـن •علمائهم علموا ما تدل عليه افتتاحيات السور ولكنهم وكالعادة قوم بهت ال يعترفـون

:لبقرة هؤالء اليهود أحسن تصويربالحق وتصور لنا آيات سورة اوذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خال بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح اهللا ﴿

قلونأفال تع كمبر به عند وكماجحلي كملي٧٦ البقرة ﴾*ع

]٦٣[

وا هذه األلغاز فى أوائل السور بشـىء مـن السـيانية ففى مقابل العرب الذين قابل • حيث اعتقدو أن افتتاحيـات السـور هـى ﴾صلعم﴿والغرور والتكبر على الرسول

على تعظيمه لحروف لغتهم ﴾صلعم﴿حروف لغتهم فلم يريدو حتى أن يشكروا محمدا لمـون أن فى قرآنه الذى اعتقدو أنه هو الذى يؤلفه، فى مقابل ذلك كـان اليهـود يع

افتتاحيات السور هى من اللغة المصرية التى يتقنها خاصتهم والتى تنزلت بها رسالة أبيهم إبراهيم، فآثروا أن يصمتوا حتى ال يوفروا الدليل لليهود وللعرب على صـحة

فى اسـتطاعة ﴾صلعم﴿الرسالة اإلسالمية وأنها من عند اهللا وما كان الرسول محمد : فآيات سورة البقرة صريحة فى هذا الوصف . كان يعرفها أن يستدعى لغة كهذى وما

فهم يخاطبون بعضهم محذرين من أن يحدثوا المسلمين بما فتح اهللا به عليهم حتـى ال .يتخذه المسلمون بعد ذلك حجة عليهم

]٦٤[

السبع المثانىالسبع المثانى

]٦٥[

الفصل الثالث الفصل الثالث

كهيعص كهيعص--١١ ممبسم اهللا الرحمن الرحيبسم اهللا الرحمن الرحي

قال رب إنى وهن * إذ نادى ربه نداء خفيا * ذكر رحمة ربك عبده زكريا * كهيعص ﴿وإنى خفت الموالى مـن ورائـى * دعائك رب شقيا بالعظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن

يرثنى ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضـيا * امرأتى عاقرا فهب لى من لدنك وليا وكانت ﴾سورة مريم﴿ ﴾*

من القرآن الكريم حسب الترتيـب المعـروف فـى ١٩سورة مريم هى السورة رقم * ولكن ومن حيث ترتيب النزول فتقع . المصحف، وتقع فى الجزء السادس عشر من أجزاء القرآن

وهى سورة مكية، أى أنها نزلت فى المرحلة األولى من البعثة فى مكة وقبـل ٤٤فى الترتيب . آية٩٩ أو ٩٨، وعدد آيات السورة ﴾المدينة المنورة﴿الهجرة إلى يثرب

وال نجد لها فى كتب التفسـير أى تفسـير أو شـرح " كهيعص"تستهل السورة بالرمز * .اهللا أعلم بمراده: ى علمى سوى جملة منطق

::ويقول علم القراءات فى هذه االفتتاحية ويقول علم القراءات فى هذه االفتتاحية حركات٦مد الزم حرفى مخفف : كاف . ١ مد طبيعى والمد الطبيعى حركتان فقط والحركة قدرها قبض اإلصبع وبسطه: هـ . ٢ مد طبيعى حركتان: يـ . ٣ د أولىففيها الوجهان ، القصر والمد ولكن الم: عيين . ٤ حركات٦مد الزم حرفى مخفف : صاد . ٥

::وتفسير هذا الرمزوتفسير هذا الرمز :هكذا، وهو جملة تامة من اللغة المصرية" كهيعص"أوال يكتب الرمز

::كافكافوتعنى يكشف النقاب عن سر، يفض سـرا، يجلـى

.سرا، يظهر حقيقة يقينية : : هـهـ

]٦٦[

يتنزل من السماء: وتعنى : : يـيـ

.﴾تتلو جملة خطاب مباشرثم ﴿وتعنى لهذا، إليك، : : عيينعيين

وتعنى حقيقى، صادق، حسن : : صادصاد

يقول، يحكى، حكاية، قصة، ذكر: وتعنى :والترجمة الكاملة لهذه الجملة من اللغة المصرية القديمة إلى اللغة العربية

.إليك القصة الحقيقية! سنكشف لك النقاب عن سر منزل إليك من السماء، فانتبهفاهللا سبحانه وتعالى يخاطب " مريم"فسير هذه الجملة فى سياق افتتاحية سورة أما معنى وت

مه ويعلم البشر الذين هم عنوان الرسالة بسر يكشف النقاب عنـه ألول ليعل ﴾صلعم﴿نبيه محمدا ! ينزله اهللا تعالى على محمد من السماء، فانتبه يا محمد السر مرة بعد أكثر من ستمائة سنة وهذا

مـن أم بـال أب، حقصة الحقيقية التى سننزلها ونفيض فيها وهى قصة حكمة ميالد المسي إليك ال .وهذا القص هنا هو أصدق القص فى مقابل ما روج من قبل أتباع السيد المسيح وغيرهم

والقصة الحقيقية لميالد المسيح ال تبدأ بأمه السيدة مريم البتول بل تبـدأ بقصـة جدتـه * صة النبى زكريا خال المسيح عيسى عليهما السالم؛ليصابات، أم أمه، وقإ

﴿ على العالمين وآل عمران ونوحا وآل إبراهيم اهللا اصطفى آدم إن * ذرية بعضها مـن عليم ما فى بطنى محـررا فتقبـل * بعض واهللا سميع إنى ندرت لك رب إذ قالت امرأة عمران

العليم أنت السميع بما وضـعت فلما* منى إنك إنى وضعتها أثنى واهللا أعلم وضعتها قالت رب آل ﴾*ها بك وذريتها من الشيطان الـرجيم ذوليس الذكر كاألنثى وإنى سميتها مريم وإنى أعي

.٣٣عمران فالمسألة تبدأ بامرأة عمران، اليصابات أو إليزابث كما تنطق اآلن، وهم مـن آل عمـران

اهللا، فقد وهبت هللا الحمل الذى فى بطنها ليخدم فى المعبد أو ليكون فـى المصطفين األخيار عند خدمة الشريعة اإللهية، وكانت تتمنى بالطبع لو أن اهللا وهبها الطفل الذكر، وليس الذكر كاألنثى، بمعنى أن األنبياء ال يكونون إال ذكورا، وهذه المسألة تشير من البداية إلى أزمة فى الذكور فـى

إلبراهيمى اليعقوبى، ألنه على ما يبدو من اآليات مجتمعة لم يكن هناك غير زكريا فـى البيت ا

]٦٧[

هذا البيت، وزكريا كان لتلك اللحظة لم ينجب وزوجه عاقر، فتمنت امرأة عمران، اليصابات، لو بمـا واهللا أعلم ﴿كان خلفه فى النبوة ولدها، ولكن اهللا وهبها أنثى للمحكمة التى ال يعلمها إال اهللا

.﴾وضعتفنمت الوليدة، مريم، وترعرعت فى بيت زكريا الذى كفلها بعد أن كانت مسـألة كفالتهـا

ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقالمهم أيهـم يكفـل ﴿ليست بالسهلة وما كنت لديهم إذ يختصمون مريم﴾

ية لميالد السيد المسيح وهـو فـى الحقيقـة فالمعنى المقصود هنا هو القصة الحقيق •المستحق لميراث النبوة الموعودة لجده سيدنا إبراهيم فى نسله ، وإليك القصة الحقيقية التى يكشف عنها النقاب فى سورة مريم ، والقصة من بدايتها تبـدأ بسـيدنا زكريـا

ن صـاحب وزوجه وأخته ، وسيدنا زكريا عليه السالم من النسل الطاهر ولكنه كـا مشكلة ، وهذه ال تحل إال بمعجزة إلهية

فالنبوة فى نسل إبراهيم ميراث ، واهللا عز وجل يكشف لنا الحقيقة الغائبـة وينزلهـا •على المصصطفى صلى اهللا عهليه وسلم لما غيرت الحقيقة من قبـل أتبـاع السـيد

تبدأ بـوارث النبـوة المسيح وجعلوا منه إلها أو ابن إله ، أما القصة الحقيقية اليقينية ف زكريا عليه السالم حيث اقتضت رحمة اهللا به أن يلبى له دعاءه الخاص الخفى كمـا

فغشجرة ميراث النبوة وآخرها حتى ذلك الحين قصة زكريا لما توجـه . تقول اآليات إلى اهللا بالدعاء الخفى الصادق بأن يعطيه الولد وقد طالت فترة انتظاره لقدوم الوريث

ل اسمه بعد أن طالت فترة االنتظار إلى حد يمكن معه فقدان األمل حيـث الذى سيحم أصبح الرجل عجوزا قد تجاوز السن وزوجه كانت عاقرا طيلة حياتها إلى أن وصلت

. تلك السن الذى يستحيل معه اإلنجاب :ولنا هنا عدة مالحظات

نحن هنا بصدد رجل قوى اإليمان باهللا عظيم الثقة فى رحمته •

نا زكريا وكما هو معروف ينحدر من ساللة يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم سيد • السالم

والرجل نبى من أنبياء اهللا وعالقته بربه قوية ؛ فالرجل على بينة من تاريخ أجـداده •وموكول إليه حمل مشعل النبوة ومهموم بهمومها ويخشى عليها من التوقف واالنقطاع

، وفـى فهـم اآليـات ﴾لموالى فى اآليات هم األتباع وا ﴿ويخشى عليها من مواليه التقليدى تبدو توسالته وتضرعاته إلى اهللا وكأنها ال تختلف كثيرا عن تضـرعات أى

]٦٨[

إنسان آخر محروم من الولد الذى يحمل اسمه من بعده ، ولكن الحال هنا وإلى هنـا وهذا هو الفرق بينه يختلف بالنسبة للنبى زكريا فهو ال يطمع فى الولد ال ليرثه ولكن

وبين اإلنسان العادى فى مثل هذا الموقف ، اليريد فقط وريثا له بل وريثاللنبوة مـن بعده وقد جعلها اهللا ميراثا فى ساللة إبراهيم ووعده بها واهللا يـوفى بوعـده لعبـده

"يرثنى ويرث من آل يعقوب " إبراهيم

ق أنه لو لم يكـن الموضـوع والمالحظة المنطقية هنا والتى تفرض نفسها هى وبح •مهما بل على درجة عالية من الخطورة ما كان سيدنا زكريا يصيبه الهم إلـى ذلـك الحد ، فخوفه على النبوة وامتدادها جعله يتوجه إلى اهللا عز وجل بأن يعطيه وريثـا

-نبوة آل يعقوب–يرثه ويرث من بعده النبوة

:ولنا هنا أيضا عدة مالحظات • ليست مستحقة لكل من هب ودب ، ولكنها هبة توهب لمن يسـتحقها ، وراثة النبوة •

ومن يستحقها يهتم لها وتكون شغله الشاغل كشغل زكريا عليها وعلى مستقبلهاإن األمم يشرفها اهللا بأن يهبها النبوة وفضلها ببعث نبى فيهم ، فإن غضب اهللا علـى •

.هذه األمة سلبها النبوة

قصدهم النبى زكريا هم بال شك اليهود وكان زكريا يخشـى الموالى واألتباع الذين • ﴾ وإنى خفت الموالى من ورائى﴿على النبوة منهم

كان هؤالء الموالى على درجة ضعيفة من اإليمان ويمثلون خطورة على النبوة مـن • .بعد موته أو أنه كان سيخشى عليهم أن يضلوا ضالال بعيدا لو انقطعت النبوة فيهم

ما سبق ومن مجمل اآليات أن النبوة كانت فى مأزق ، فالنبوة وعـد واضح من كل •اهللا بها إبراهيم فى نسله ، وليس فى أتباعه ، وواضح أن زكريا كـان آخـر سـاللة إبراهيم ويعقوب من الذكور حتى ذلك الحين ومعروف أن النبـوة ال تكـون إال فـى

.الذكور

قال ربى أنى يكون * عل له من قبل سميا يا زكريا إنا نبشرك بغالم اسمه يحيى لم نج ﴿قال كذلك قال ربك هو على هين وقد * لى غالم وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا

فخرج * قال ربى اجعل لى آية قال آيتك أال تكلم الناس ثالث ليال سويا * خلقتك ولم تك شيئا يا يحيى خـذ الكتـاب بقـوة * شيا على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وع

]٦٩[

* وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا * وآتيناه الحكم صبيا ﴾* وسالم عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا

وكانت رحمة اهللا بعبده زكريا أن أجابه لسؤله ورزقه الوريث ال وريثا لملك الـدنيا بـل لتنمو شجرة األنساب وتمتد وتخرج شجرة النبوة من غياهب التيـه ومـن األزمـة وريثا للنبوة

والمأزق الذى كان يهددها بانقراصض النسل المستحق للنبوة وتهدد وعد اهللا إلبراهيم ، فوهبـه :اهللا صبيا فيه ما يميزه عن غيره

الصبى يولد ويعطى اسما لم يسم به أحد من قبل .١ما زال صبيا ، ومعروف أن النبوة تكون بعد سن الرشـد أوتى الكتاب والحكمة وهو .٢

ربما لبلوغ زكريا شيخوخة أقعدته وأعجزته أو ربما وافته المنية : وهللا فى ذلك حكمته بعد ذلك بقليل ، وموقف األتباع محتاج إلى الموجه والمرشد

ى أنـه لـم وأوتى يحيى إيمانا قويا وتقوى عظيمة من اهللا ، وكان سيدا وحصورا ، أ .٣ .يتزوج ولم ينجب

وكان االحتفال العظيم بتحققالمعجزة بميالد يحيى والبشرى التى بلغها زكريا لقومه الـذين فخرج على قومه من المحـراب فـأوحى إلـيهم أن ﴿كانوا فى انتظار لها كما يتضح من اآلية

﴾سبحوا بكرة وعشيا لقومواألتباع من اليهود ، وهـذا فالقضية إذن لم تكن تخص زكريا وحده وإنما تخص كل ا

.أيضا يؤكد ما ذهبنا إليه قبال من أنه لم يكن هناك وريث للنبوة فى بيت زكريا وبينا كان يحيى يكرز ويبلغ رسالته نجد األتباع مـن اليهـود ، وهـم القـوم النـاكرون

أن يتزوج أو الجاحدون ، يتآمرون عليه ، وتنتهى حياة يحيى النهاية المأساوية المعروفة ، دون ينجب تالوريث ، لتصل األزمة لذروتها ، أزمة حقيقية ال مثيل لها من قبل حيث انتهـى النسـل

إال من آخر النسل ، ولكن وفى هذه المرة يكـون آخـر .. الموعود بميراث النبوة بموت يحيى من أجلهـا النسل امرأة ، امرأة تقية ورعة عذراء بكر مرعية من قبل اهللا عز وجل للحكمة التى

.بقيت كآخر ما تبقى من نسل إبراهيمأصبحت شجرة النبوة مجددا فى أزمة حقيقية لم يسبق وأن توافق لها وجود مأزق كهـذا ، وما كان اهللا ليخلف وعده عبده إبراهيم ، ولم تكن النبوة لتوهب ألحد من النساء ، فهذا نـاموس

نهاية العقد الفريد فى سلسلة األنبيـاء مـن اهللا ، وإال لكانت مريم هى أحق من توهبها ، ومريم .نسل يعقوب بعد أن انتهت الساللة من الذكور بموت زكريا ومقتل يحيى دون إنجاب الوريث

]٧٠[

. وكانت المعجزة الكبرى ، ألن اهللا ماكان ليترك نسل يعقوب وال يرسل نبيا بعد إال فييهم مريم وهى العذراء التقية الورعة آخر الساللة ولما كانت النبوة فى اإلناث محالة ، فقد اختار اهللا

الطاهرة والتى تربت ونشأت فى بيت النبوة وتعلمت على يد النبى زكريا الذى كفلها ، لكى تكون .األم المأمول للمسيح عليه السالم

ومعاصرة سيدنا عيسى لسيدنا يحيى ال يتعارض مع هذا الرأى بل إن األمر له حكمة • :بالغة

عالى فى علمه قد علم ما طبع عليه اليهود من جحود ونكران لألنبياء وكان فى أن اهللا ت .٤ علمه ايضا أنهم وهم قتلة األنبياء سينفذون حكم القتل فى يحيى

لو انقطعت سلسلة األنبياء ومضت مدة ثم حدثت معجزة ميالد المسيح ما كان ألحـد .٥اليهود بالسوء والبهتان ، من البشر أن يصدق تلك المعجزة ، ولرميت مريم كما رماها

إلكانت حكمة اهللا أن تتصل السلسلة ويقدم الدليل والبرهان على المعجزة وعلى نبـوة عيسى ، فقد أعطى يحيى المشعل أمام الجميع لعيسى وطلب العماد منه ن وهو الـذى

.كان يعمد إيذانا بانتهاء أجله على يد اليهود

وبشرها المالك ﴾ا روحنا فتمثل لها بشرا سويا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنل إليه ﴿بغالم زكى وهى تتعجب وال تكاد تصدق ، كيف يكون هذا وهى بعد العذراء ؟ وما كـان ذلـك بمعجز هللا فخلق آدم أعظم ، وليتم اهللا مراده وليجعله آية للناس ورحمة وكان أمرا مقضيا لتحدث

.يراث المعجزة وليبقى ميراث النبوة وتترعرع شجرة المولكن كان ما كان ، وأخذ اليهود موقفهم المعهود من أنبياء اهللا وأجمعوا على قتله وصلبه ، لوال أن توفاه اهللا ورفعه إليه ، وليفضحهم اهللا شر فضيحة على مدى التاريخ علـى نكـرانهم

.وجحودهم وقتلهم األنبياء وقولهم السوء فى حق مريم ة ووعد اهللا إلبراهيم مجددا أصعب ما تكون ، وما قضية شجرة النبو –وأصبحت القضية

كان اهللا ليتحلل من وعده إلبراهيم ، فغضب اهللا على اليهود وصل إلى الحد الفاصل لكى يسحب .منهم التكريم الذى لم يستحقوه بقتلهم األنبياء وكفرهم وجحودهم وتحريفهم لكتاب اهللا

ق ويعقوب إلى نسل إسماعيل متمثال فـى فكانت أظم نقلة للنبوة فى التاريخ من نسل إسح . نبوة سيد الخلق محمد بن عبد اهللا صلوات اهللا وسالمه عليه من نسل إسماعيل بـن إبـراهيم

ولكى يتحقق الوعد اإللهى إلبراهيم ، أبى األنبياء ، بأن تظل البركة والنبوة والحكم فى نسله بعد .أن غضب اهللا على اليهود إلى األبد

]٧١[

: ما سبق نستطيع أن نرد الرد العلمى والمنطقى على مزاعم كثيرة وتأسيسا علىمزاعم من ينكر على العرب أن يبعث فيهم نبى منهم ، فمحمد من العرب ويمتد أصـله -١

إلى إسماعيل عليه السالم ، فغضب اهللا على اليهود وهم من كرمتهم النبوات قد وصـل صلب المسيح بن مريم ، فما كـان اهللا إلى ذروته بقتلهم األنبياء وآخرهم يحيى وهمهم ب

ليبعث فييهم أنبياء بعد أن انتهى النسل اليعقوبى نهائيا ، وما كـان اهللا ليـزوج مـريم العذراء البتول بواحد منهم ألنه ال يصح أن يكون رسول نصفه نبوى ونصفه اآلخر قاتل

وليس فى أتباعه ﴿له لألنبياء ، وما كان اهللا ليخلف وعده إلبراهيم بالنبوة والحكم فى نس . كما هو واضح أيضا فى نصوص العهد القديم من التوراة ﴾

ومن تصاريف المقادير أن يتحقق فى نبوة محمد صلى اهللا عليه وسلم مملكة أكبر وأوسع -٢ "لنسلك من بعدك أعطى هذه األرض من الفرات إلى النيل " من مملكة الفرات إلى النيل

راهيم من الفرات إلى النيل كان فى نسله فقـط ولـيس فـى الميراث الذى وعده اهللا إلب -٣ .أتباعه من اليهود كما هو منصوص عليه فى التوراة

وبناء على ذلك تنهدم النظريات التى يروج لها اليهود فى دولة من الفرات إلـى النيـل ، ومـوال ، فليس فيهم اآلن من هو من نسل إبراهيم وساللته الموعودة ولكنهم وبال استثناء أتباع

لى السماء انتهـت السـاللة ‘وياليتهم حتى آمنوا بم نزل عليهم ، فبعد مقتل يحيى ورفع عيسى الطاهرة إلى األبد من نسل يعقوب بن إسحق بن إبراهيم لتنتقل النبوة إلى البيت اإلسماعيلى وإلى

اء والمرسلين حفيده محمد بن عبد اهللا بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، وهو خاتم األنبي ، وبرسالة اإلسالم تكطون نهاية رحلة كفاح إبراهيم وآله الذى ال نظير له ألبى األنبياء من أجل

.إعالء كلمة اهللا وعود إلى موضوع السورة أال وهو القصة الحيقية لميالد السيد المسيح ، فمن هو المسيح

فى بيت اليهود تقوم لها الدنيا وتقعد من هى مريم التى يتناحر القوم على كفالتها؟ وهل كل أنثى وحتى تكفل؟ بالطبع ال، ألن مريم من البيت الموعود بالنبوة، والبيت اليعقوبى ليس فيه فى تلـك اللحظة الوارث للنبوة بعد زكريا، والنبوة ليست فى أى بيت يهودى وإنما هى فقط فـى البيـت

.اإلبراهيمى، تلك كانت المشكلة الذى يشير كما قلنا إلى أن اهللا ﴾صعكهي﴿ورة مريم بذلك اللغز ومن أجل ذلك افتتحت س

على أنباء من الغيب لم تكن معروفة ألحد، واليهود قد حرفـوا ﴾صلعم﴿سيطلع الرسول محمدا على السـر الخـافى ﴾صلعم﴿واهللا سبحانه يطلع محمدا . كل شىء والنصارى من بعدهم كذلك .تاريخ النبوة الحقيقىوالقصة الحقيقية للعائلة اإلبراهيمية و

]٧٢[

ولهذا وألن النبوة لم تكن قد اكتملت بعد، وألن اهللا وعد إبراهيم بـالنبوة لختامهـا، وألن اليهود غير مستحقين للنبوة بعد هذا لقتلهم األنبياء من غير حق، فقد كانت أعظم نقلة فى تـاريخ

نبيـا ورسـوال ﴾صلعم﴿محمد النبوة على اإلطالق، انتقلت النبوة إلى البيت اإلسماعيلى ليبعث وختاما لألنبياء والمرسلين لتكتمل رسالة اإلسالم باإلسالم الذى دعا إليه أبو األنبيـاء إبـراهيم

.الخليل عليه السالمولد السيد المسيح بمعجزة ال تتكرر، لم يرد اهللا سبحانه أن يرى البشر كيف أنه واسـع *

يستعرض هذه القدرة ألنه ليس محتاجا لـذلك، ولكـن القدرة ألنه بدون ذلك قادر، ولم يرد أن ورغم والدة المسيح بدون أب وأنطق بالحقيقة وهو ما يزال فى المهد صبيا فهذا ال يجعل منـه

تكاد السموات * ادلقد جئتم شيئا إ * وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ﴿إلها أو ابن إله ففى نهاية السورة وتنشق األرض منه الجبال هدا يتفطرن دعوا للرحمن ولدا * وتخر وما ينبغى للرحمن أن * أن

﴾*إن كل من فى السموات واألرض إال آتى الرحمن عبدا* يتخذ ولدافكل مخلوقات اهللا حتى ولو كانوا المالئكة أنفسهم عبيد هللا وليسوا أبناءه أو أندادا له جـل

وكلهم * لقد أحصاهم وعدهم عدا ﴿ يعلمه اهللا ويتوعده وعال، ومن يقول مثل هذا الشرك الفظيع .﴾*آتيه يوم القيامة فردا

وقد أنزل اهللا عليك هذا القرآن وأعلمك بهذا السر يا محمد ويسره بلسانك لتبلغ به الـذين .صدقوك ليزدادوا يقينا، وتنذر به كل من يقول عكس ذلك

-لسر فى أول السورة بل ويتضح معنى الرمـز وبهذ الخاتمة فى نهاية السورة يتضح لنا ا وكأن نهاية السورة تشرح لنا ما عجم من رموز فى بداية السورة لتتعانق البداية مـع -كهيعص

فـى اللغـة ، -سورة–النهاية وتكون لنا بنيانا أدبيا رفيع ال مثيل له، وهو فى الحيقة معنى كلمة . البنيان: فسورة تعنى لغويا

ى إعجاز لغوى فى افتتاحية سورة مريم يوائم بـين اللغـة المعجمـة ونلقى الضوء عل * واللغة العربية التى تتلوها؛ فالترتيب الطبيعى فى اللغة المصرية لجملة كهيعص كاآلتى

عيين صاد يـ هـ كاف الحقيقية﴾الذكر﴿القصة فانتبه، إليك منزل من السماء نحن نبوح لك بسرذكـر ﴿ وبين بداية اآلية التالية ﴾ذكر أو قصة "التى تعنى ﴿ا بين كلمة صاد ولكى يواءم م

لكى تورد لنا دليال قاطعا على أن هذه الجملة " صاد"قبل كلمة " عيين" نقلت كلمة ﴾..رحمة ربك وإعـادة رهذا التجاو . من اللغة المصرية القديمة وأن ترجمتنا لها غاية فى الصحة ﴾كهيعص﴿

]٧٣[

هذا إعجاز ﴾..ذكر رحمة ربك ﴿رية لتتواءم مع الجملة العربية التى تتلوها ترتيب الجملة المص .لغوى متفرد ال يمكن أن يكون إال من لدن حكيم عليم هو اهللا عز وجل

]٧٤[

ن ن--٢٢ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

* لك ألجرا غير ممنون وإن* ما أنت بنعمة ربك بمجنون * والقلم وما يسطرون ~ ن﴿إن ربك هو أعلم بمـن ضـل * بأيكم المفتون * فستبصر ويبصرون * وإنك لعلى خلق عظيم

تدينهبالم لمأع وهبيله وس نسورة القلم﴿ ﴾*ع﴾ ، وقد نزلت على النبى صلى اهللا عليه وسلم كثـانى آية ٥٢سورة القلم مكية وعدد آياتها

سورة تتنزل بعد سورة العلق فى بداية بعثته والكل حوله ما بين تصديق وتكذيب وإنكار واتهـام ساعتها كان المأل من قريش قد أقاموا الدنيا وأقعـدوها وهـاجوا ﴾ تنزه عن ذلك ﴿له بالجنون

الجماعة بدأ يسفه دينهم ودين آبائهم ويحقر من شـأن وماجوا لما رأوا أن واحدا منهم من فقراء معبوداتهم ويغض الناس عنهم وعن مكانتهم فى مجتمع التجارة الذى كانت تمثله قريش فى مكة،

ووصل بهم األمر إلى إنكار ما أتى به الوحى والكتاب ، بل واتهموه بكل ما . أو هكذا خيل لهم ومن تلك االتهامات أنهم ادعوا عليه الجنون ، هـذا . يمكن أن يتهم به أحد فى مثل هذا الموقف

وإلى جواره القلة من المصدقين الذين وجدوا فى شخصه وفى دينه األمل فى التحرر من قيـود العبودية بل والسمو إلى مستوى اإلنسانية ، وهو نفسه صلى اهللا عليه وسلم مـن كـان بيـنهم

على ودائعهم وعلى أسرارهمز وليس أدل على ذلك الصادق األمين العاقل الحكيم والذى ائتمنوه من إثبات حينما تجلت حكمته لما احتكموا إلسيه فى فض النزاع حول وضع الحجر األسود فـى مكانه داخل الكعبة بعد تجديدها وتنازعوا فيما بينهم ، أيهم يحظى بشرف إعادة الحجر إلى مكانه

ف ووضع الحجر عليه وحمل كل منهم طرف ، فما كان من المصطفى إال أن فرش رداءه الشري .الرداء إلى أن وضعوه فى مكانه

أناس على مثل هذا التناقض فى تركيب الشخصية يرون فيه حكمة وصدقا نارة ، : نقول وتارة اخرى وحينما نزلت الرسالة لم يمهروها إال تكذيبا ، واتهامات لذات الشخص الموثوق به

فه ، فنحن هنا أمام مجتمع منفصم الشخصية محدود األفق قليـل والمشهود له قبال بالجنون والس .الحكمة ضحل الفكر أو يكاد

وتلك التجربة التى عاشها رسول هذه األمة فى مقتبل الدعوة لهى بعينها المحك األساسـى فى تحديد وإظهار شخصية الرسول الحقيقية ومدى صالبتها فى الحق ، حين أعلن لعمـه أبـى

واهللا ياعم لو وضـعوا : راء القرشيين له مقابل أن يتنازل عن الدعوة بأن قال طالب ردا على إغ

]٧٥[

الشمس فى يمينى والقمر فى يسارى على أن أترك هذا األمر ما تركته حتى يظهره اهللا أوأهلـك .دونه

فى مثل هذه التربة وهذا المناخ نزلت جميع الرساالت السماوية ، وهذا دليل آخـر علـى ا الدعوة الخاتم على مجتمع قريش دون غيره ، وهـذا اإلقـرار الممتلـئ ضرورة وحتمية نزو

إصرارا على استئناف الدعوة حتى منتهاها أمام عمه شىء ، أما اإلقرار واإلصرار الحقيقيان لنا فى شخصية الرسول محمد الحقيقية فيتجلى فى دعائه هللا عز وجل فى الطائف وقد أوذى أذى قد

يا رب ، إن لم يكن بك غضب على فال أبـالى : خلى عن العوة بقوله يحمل بشرا آخر عهلى الت :ولكن عافيتك ورحمتك أوسع لى ، فاستحق بهذا الدعاء

: أن ينزل عليه جبريل فى اللحظة ويعرض عليه أن يطبق عليهم األخشبين ، فيأبى ويقول : أوال ،ه إال اهللا وأن محمدا رسول اهللايا أخى يا جبريل ، عسى اهللا أن يخرج من أصالبهم من يشهد أال إل

أن يكافأ على ذلك فى ذات الليلة بأن تحتفى به السماء فى مشهد ربـانى منقطـع : وثانيا .النظير فى ليلة اإلسراء و المعراج

نون: وفى مثل هذا المناخ تتنزل سورة القلم التى تبدأ بـ يقولون للنبـى صـلى اهللا كانوا: أخرج المنذر عن ابن جريج قال : وفى أسباب النزول

"ما أنت بنعمة ربك بمجنون" عليه وسلم إنه مجنون ثم شيطان ، فنزلت ::وقبألن نستعرض فكرتنا نعرض أوال لبعض التفاسير الشائعة وقبألن نستعرض فكرتنا نعرض أوال لبعض التفاسير الشائعة * *

حرف من حروف الهجاء ويفسر القلم بأنه الذى كتـب بـه " ن"إن : يقول " الجاللين"ففى فستبصر " ٥أى المالئكة ، ثم فى اآلية رقم " ما يسطرون "الكائنات فى اللوح المحفوظ ، ويفسر

.أى بك أم بهم *" بأيكم المفتون * ويبصرون لوح مـن " ن"حوت عظيم وقيل المراد بقوله " ن"وقيل المراد بقوله : أما ابن كثير فيقول : قـاال " ن "القلم ، روى عن الحسن وقتادة فى قوله " القلم"الدواة و " ن"نور ، وقيل المراد بقوله الـذى علـم " الظاهر أنه جنس القلم الذى يكتب به كقوله تعالى " والقلم"هى الدواة، وقوله تعالى

فهو قسم من اهللا تعالى وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم مـن *" علم اإلنسان ما لم يعلم *بالقلميعنـى ومـا : ال ابن عبـاس ق". وما يسطرون : "تعليم الكتابة التى بها تنال العلوم ، ولهذا قال

" وما يسـطرون "أى وما يعملون ، وقال السدى " وما يسطرون "يكتبون ، وقال ابو الضحى عنه ، بل المراد هنا بالقلم الذى أجراه علـى : يعنى المالئكة وما تكتب من أعمال العباد، وقال آخرون

.ن بخمسين ألف عاماهللا بالقدر حين كتب مقادير الخالئق قبل أن يخلق السموات واألرضي

]٧٦[

منهج البحث منهج البحث :فى اللغة المصرية القديمة هكذا" ن"تكتب كلمة و •

::وتعنى فى المعجم المصرىوتعنى فى المعجم المصرى جهلوا، هبطوا، انحطوا، غفلوا، تبلدوا

:ونفس الكلمة ما تزال موجودة فى اللغة القبطية بمعنى جهل، انحط، فسد

. حركات٦ بمد الزم حرفى مخفف﴾نون﴿أما فى القراءات فتقرأ • :أما معنى آيات سورة القلم •

جهلوا، وجهل القلم الذى يسطرون به، وجهالة ما يسطرون أن ادعوا عليك الجنـون فقـد أنعم اهللا عليك بالنبوة وإنه لمجزيك جزيل األجر وإنك لعلى خلق عظيم، خلق القـرآن الكـريم،

مد بخلقـك وسـمو أخالقـك، وسنرى من منكم المفتون، أهم بجهالتهم وانحطاطهم أم أنت يا مح .ويكفيك أن اهللا أعلم من منكم الذى ضل عن السبيل ومن منكم المهتدى

يسـطرون، مـن : ونركز فى هذا المقام على ظاهرة نحوية مهمة؛ من الفاعل للفعل • الذين يسطرون؟

يبصرون؟: وفى المقابل من الفاعل للفعل ومن هم المخاطبون فى بأيكم المفتون؟

: المالئكة وكتبة اللوح المحفوظ ويقولون فى فاعل يبصـرون : اعل يسطرون يقولون فى ف الكفار

من أين أتوا فى األولى بالمالئكة وكتبة اللوح المحفوظ، وفى الثانية بالكفار : فالسؤال اآلن والمشركين، مع أن ال هؤالء وال أولئك وردوا فى النص، فما هو اللغز وراء ذلك؟

ه ال توجد إمكانية ألن يكون الفاعل هنـا والفاعـل هنـاك ومن الواضح من النص أن -ـ بـأيكم ﴿ األول فـى بمختلفين، بل الواضح والجلى أن يكون هو هو نفس الفاعـل، والمخاط

، أمـا ﴾ما أنت بنعمة ربك بمجنون ﴿ كما يتضح من نص اآلية ﴾صلعم﴿ هو الرسول ﴾المفتونإنك ﴿، أما اآلية ﴾بأيكم المفتون * نفستبصر ويبصرو ﴿عن المخاطب الثانى فيتضح من اآليتين

ففيها فصل الخطاب، فمن هذه اآلية نجد ﴾ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

]٧٧[

أنفسنا أمام الفريقين، فريق الضالين عن سبيل اهللا المكذبين المتهمين للنبـى بـالجنون، وفريـق . وأتباعه الذين اهتدوا بهديه﴾صلعم﴿رسول اهللا

﴾ومـا يسـطرون ﴿ فـى – واو الجماعـة –اضح أن ضمير الفاعلين الغائـب والو -فإذا أخذنا بالتفاسير التقليديـة التـى . يعود على هذا الفريق المكذب من الكافرين ﴾يبصرون﴿و

هم المالئكة وكتبة اللوح المحفوظ نكون قد وقعنا فـى شـرك ﴾وما يسطرون ﴿تقول بأن فاعل يقسم بهم أوال، ثم يتحداهم فى – على حسب كالمهم –هللا تعالى تفسير فاسد لمعنى اآليات، ألن ا

فال يعقل أن يتحدى اهللا المالئكة وكتبة اللوح المحفـوظ ﴾بأيكم المفتون * فستبصر ويبصرون ﴿ .وهم المكلفون المسيرون الذين ال يعصون اهللا ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

مـن ﴾القلم، يسـطرون ﴿ات التى تتلوها تعنى جهلوا، فقد اختيرت الكلم " ن" فإذا كانت -وهذا أيضا إعجاز، مـا كـان . نفس حوض الزهور اللغوى لكى تكون أسلوبا فى منتهى البالغة

.إنه إذن اهللا عز وجل". ن"الرسول ليستطيع أن يأتى به وهو الذى ال يعرف ما تعنيه م وبكل الثقة بأن هـذا وخالفا لما يقولون بأن افتتاحية سورة القلم هو أسلوب قسم، نقول له

فبـين . قد ضنت عليهم بمثل هذا الدليل – عالمة اآلية –ال يكون، ألن عالمات الترقيم القرآنى ، والقلم وما يسطرون، ال توجد عالمة اآلية وهذا دليل قطعى على أن ليس ثمة أسلوب "ن"كلمة

.قسم فى هذا الموضع الرمـز -هاية السورة لتكون مع البداية تفيد فى إيضاح معنى الرمز وهى ن ٥٠واآلية رقم

. وحدة السورة وبنيانها األدبى الرفيع–

]٧٨[

ق ق--٣٣ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شىء عجيب * ق والقرآن المجيد ﴿* قد علمنا ما تنقص األرض منهم وعندنا كتاب حفيظ * ابا ذلك رجع بعيد إذا متنا وكنا تر أ*

﴾سورة ق﴿ ﴾*بل كدبوا بالحق لما جاءهم فهم فى أمر مريج ، ٢٦ فى الجـزء ٥٠ من السور المكية وترتيبها فى المصحف رقم – ق –وسورة •

أى فى بداية الدعوة، وقد نزلت بعد سلسلة ٣٤ بحسب ترتيب النزول فتأخذ رقم ولكن وكلها مكيـة ٤٥عدد آياتها . من السور القصير ونزلت مباشرة بعد سورة المرسالت

. فمدنية٣٨إال آية رقم

::أسباب النزول أسباب النزول أتـت أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس أن اليهـود المدنية ٣٨وبالذات لآلية رقم -١

خلـق اهللا : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فسألته عن خلق السموات واألرض فقـال األرض يوم األحد واإلثنين وخلق الجبال يوم الثالثاء وما فيهن من منافع وخلق يـوم األربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق

القمر والمالئكة إلى ثالث ساعات بقين منه ، فخلق فى يوم الجمعة النجوم والشمس و أول ساعة اآلجال حتى يموت من مات وفى الثانية القى اآلفة على كل شىء مما ينتفع به الناس ن وفى الثالثة خلق اهللا آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجـه

ثم استوى على العرش، : ال ثم ماذا يا محمد ، ق : فقالت اليهود . منها فى آخر ساعة ولقـد " أصبت لو أتممت، قالوا ثم استراح، فغضب النبى غضبا شديدا فنـزل : قالوا

فاصبر على ما * خلقنا السموات واألرض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب .."يقولون

ل قالوا يارسـو : وأخرج ابن جرير من طريق عمرو بن قيس المالئى عن ابن عباس قال "فذكر بالقرآن من يخاف وعيد" اهللا لو خوفتنا فنزلت

.ثم أخرج عن عمر مرسال مثلهوواضح أن أسباب النزول المذكورة آنفا ليست هى أسباب نزول السورة أو مناسبتها وإنما

فحسب ، وكان هذا الموقف فى المدينـة بعـد ٣٨على وجه التحديد هى أسباب نزول اآلية رقم

]٧٩[

فقد نزلت فى بداية البعثة فـى ٣٤وهى كما ذكرنا فى ترتيب النزول " ق"ورة الهجرة ، بينما س واضح أنهم ليسوا أطراف الحوار والخطـاب ٣٨مكة، وأطراف الحوار فى أسباب نزول اآلية

الذى تصدرت به السورةوالمجيد " والقرآن المجيد " من السور التى تبدأ بما يشبه الحرف ثم يعقبها " ق" وسورة -١

اللغة من المجد والعلو والرفعة والسمو ، فليس أعلى وال أسمى من القرآن كـالم فى .اهللا عز وجل

كما فى اآليات ﴾.. بل.. بل .. ﴿ أسلوب – نقول يبدأ تجاوزا لإليضاح فقط – ثم يبدأ -٢بـل " و " ٢آيـة –بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شىء عجيب "

٥آية -" جاءهم فهم فى أمر مريجكذبوا بالحق الماوجب علينا أن نلقى ضوءا على هـذا "ق" وقبل أن نتطرق إلى تفسير الرمز الغامض -٣

﴾.. بل .. بل .. ﴿السلوب البالغى أوال وهو أسلوب وسنعرض له بإسهاب ألن هذا األسلوب اللغوى ال يسمح فى النهاية إال بتفسير منطقى -٤

. يها الرمز ويمتنع معه أى اجتهاد أو تفسير غير علميينواحد لبداية السورة بما فوأما بل فيعطف بها بعد النفى أو النهى ومعناها حينئذ تقرير : ففى كتاب شذور الذهب . ا

:ما قبلها بحاله وإثبات نقيضه لما بعدها نحو ما جاءنى زيد بل عمرو ، وال يقم زيد بل عمرو

نقل الحكم الذى قبلها لالسم الذى بعـدها وجعـل : نئذ وبعد اإلثبات أو األمر ومعناها حي األول مسكتا عنه

ومن خفيـف " : بل"يقول المؤلف فى معرض الكالم عن : لسان العرب البن منظور . بقام زيد بل عمرو وبـن : كلمة استدراك وإعالم باإلضراب عن األول ، وقولهم " بل"هذا الباب

والحكم على " بن"وقلة استعمال " بل" ترى إلى كثرة استعمال زيد ، فإن النون بدل من الالم ، أال !!األكثر ال األقل

::سبيلها أن تأتى بعد الجحد ، كقولك سبيلها أن تأتى بعد الجحد ، كقولك " " بل بل ""و و أال تقوم، فقال : وإذا قال الرجل للرجل . ما قام أخوك بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك

بل ، كـان : ت عليها، ألنه لو قال بل أقوم ، فزادوا األلف على بل ليحسن السكو : بل ، أراد : لهوقالوا لن " قال اهللا تعالى –يتوقع كالما بعد بل ، فزادوا األلف ليزول عن المخاطب هذا التوهم

حكمهـا " بل "وقال المبرد . بلى من كس سيئة : ثم قال .. اآلية .. تمسنا النار إال أياما معدودة

]٨٠[

تكون إيجابا للمنفى الغير، قـال " بلى " قال و حكم االستدراك أينما وقعت فى جحد أو إيجاب ، عندى له دينار ال بل : تأتى بمعنيين، تكون إضرابا عن األول وإيجابا للثانى ،كقولك " بل: "الفراء

ديناران ، والمعنى اآلخر أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها ، وهذا يسمى االسـتدراك ألنـه بل واهللا ال آتيك وبن واهللا، يجعلون الالم فيها : والعرب تقول :قال الفراء . أراده فنسيه ثم استدرك

ويقول . ال بن بمعنى ال بل : وسمعت الباهليين يقولون : نونا، وهى لغة بنى سعد ولغة كلب، قال بل ، مخفف حرف يعطف بها الحرف الثانى على األول فيلزمه مثل إعرابه، وهـو : الجوهرى

ما جاءنى زيد بل عمرو وما رأيت زيدا بل عمرا وجـاءنى : لإلضراب عن األول للثانى كقولك ص والقـرآن ذى :"أخوك بل أبوك، تعطف بها بعد النفى واإلثبات جميعا، وقوله عـز وجـل

إن، :هاهنـا بمعنـى " بل"إن : قال األخفش عن بعضهم" بل الذين كفروا فى عزة وشقاق * الذكر .فلذلك صار القسم عليها

فإذا دخلت علـى : أداة تدخل على المفرد والجملة :بل : لنا أن أما المعجم الوسيط فيذكر -٤وتقرر ما قبلها وتثبت ضده لما بعدها ، " لكن"المفرد وكان قبلها نفى أو نهى فهى بمعنى

وال تقل شعرا بل نثرا ، وإذا كان قبلها إثبات أو أمـر . ما على شاعر بل خطيب : مثل قال على شـعرا بـل : حكمه لما بعدها، مثل فإنها تجعل ما قلها كالمسكوت عنه وتثبت

.نثرا ، وقل نثرا بل سشعرا، وبع النحاة ينكر دخولها على مفرد بعد اإلثبات

وقالوا : " وتدخل على الجملة فتفيد حينا إبطال المعنى الذى قبلها والرد عليه بما بعدها مثل ويقول النحاة .." جاءهم بالحق أم يقولون به جنة بل * اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون

إنها هنا لإلضراب االبطالى وتفيد حينا االنتقال من معنى إلى آخر هو فى الغالب أهم فى تقـدير بـل قـالوا " و " بل تؤثرون الحياة الدنيا*وذكر اسم ربه فصلى*قد أفلح من تزكى : " المراد مثل

الستعمال إضرابا انتقاليا ، وهو أكثر والنحاة يسمون هذا ا " أضغاث أحالم بل افتراه بل هو شاعر " . بل" استعمال

]٨١[

منهج البحثمنهج البحث وكلمة ق تكتب فـى *

:اللغة المصرية هكذايتعـالى علـى، : وتعنى

يسخر من، يتعجب من: وتنطق فى القراءات *

. حركات٦قاف مد الزم حرفى مخفف ، والمجيـد فـى ﴾دوالقرآن المجي ﴿وسورة ق من السور التى تبدأ بالرمز ق، ويعقبها *

من المجد والعلو والسمو والرفعة، فليس أعلى وال أسمى من القـرآن كتـاب : المعنى المعجمى .وكالم اهللا عز وجل

إن أسلوب القسـم أسـلوب مـن : الذين يقولون بأن السورة تبدأ بأسلوب قسم نقول لهم * مقسم عليه، ولكـى يكـون أداة القسم والمقسم به وال : أساليب التوكيد وله مكونات وشروط أهمها

جواب القسم : الكالم قسما ال يجوز حذف أى من هذه المكونات وعلى األخص المكون األساسى وحينما نحلل افتتاحية سورة ق وننظر إليها كما نظر إليها األقدمون نجـد أنهـم . أو المقسم عليه

ن هذه األزمة قـالوا وقعوا فى ورطة كبيرة حيث أنهم لم يعثروا على جواب القسم، وللخروج م بأن جواب القسم محذوف، فارتكبوا بذلك خطأ نحويا كبيرا ال يليق بواضعى علم النحو العربى،

والسبب فى عدم جواز حذف جواب القسم هـو أنـه . ألنه ال يجوز حذف جواب القسم بأى حال يقسم عليها أهم مكون لهذا األسلوب على وجه اإلطالق، وكقاعدة عامة بما يخبر به من معلومة

.أو على صحتها أو على تأكيدها من خالل القسم نفسهحتى لو اعتبرنا فرضا أن هذا أسلوب قسم وأن جوابه : ومما يؤكد صحة ما نذهب إليه *

الذى يلى اآلية األولى " بل"محذوف فتكون قد اكتملت الجملة وانتهت، ولكى نبدأ بأسلوب العطف ال يبدأ بها كالم فى اللغة العربية، ولو قلـت " بل"ليها، ألن البد وأن يسبقها جملة مفيدة نعطف ع

إنها معطوفة على جواب القسم المحذوف كان ذلك ليس من علم اللغة العربية فى شىء وال مـن المنطق اللغوى، بل يكون هذا من قبيل إفساد اللغة، وال يصح تكوين جمل عربية بها، وعلى هذا

يحتـوى علـى – ق – واآلراء التى تقول بأن مطلع سورة نستطيع بكل ثقة أن نرفض األقوال .أسلوب قسم لمجرد أن رأوا جملة تبدأ بواو وبعدها مجرور

:ونستطيع اآلن أن نفسر اآليات فى ضوء ما سبق*

]٨٢[

تطاولوا وتعالوا عليك وسخروا منك وحقروا وقللوا من شأنك ومن شأن القـرآن المجيـد إن هذا : بوا أن أرسل على واحد منهم رسالة اإلسالم وقالوا الذى ال يعلوا عليه شىء بل إنهم عج

لشىء عجيب، وعجبوا حين قال الرسول والقرآن بالبعث، ليس هذا فحسب بل إنهم كذبوا بالحق .لما جاءهم وقد اضطربوا حينما بلغتهم الرسالة

ـ ﴾صلعم﴿فالمعنى فى بداية السورة أنهم تعالوا على رسول اهللا رآن وسخروا منه ومن القالمجيد، وما كان الرسول بجبار عليهم وال يجبرهم على اتباع هذا الدين بل وسيلته إلى ذلك فـى

.بداية الدعوة هى التبليغ بالقرآن لمن يعتبر بالقول ويخاف الوعيدليتفق تماما مع كلمـة ق " المجيد"ومن البالغة القرآنية أيضا أن يأتى وصف القرآن بصفة

، فصفة المجيد وهو الذى ال يتعالى عليه شىء قد انتقيت بجدارة لتوافـق التى تعنى يتعالى على .من التعالى والتكبر" ق"معنى الرمز المصرى

ومما يؤيد ما نقول فى أن افتتاحية سورة ق ليست أسلوب قسم هو عالمات الترقيم القرآنى سلوب قسم هنا، فلـو التى ضنت بنفسها هنا أيضا لكى تورد لنا الدليل القطعى على عدم وجود أ

. كان ثمة أسلوب قسم لكانت عالمة اآلية ضرورة بين ق، القرآن المجيد، واألمر ليس كذلك هنا .إذن افتتاحية سورة ق ليس فيها أى أسلوب قسم

- أى سـورة –أن النهاية تشرح البداية وأن السور القرآنية : وكما الحظنا فى باقى السور نحن أعلم بما يقولون وما : " عز وجل فى اآلية األخيرة من السورة هى بنيان متكامل، فيقول اهللا

أنهم تقولوا علـى " ق"فالمعنى فى بداية السورة " أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد رسول اهللا صلوات اهللا وسالمه عليه وسخرو منه واهانوه وتعالوا عليه بـأقوالهم ، ومـا كـان

برهم على اتباع العقيدة والدين ، بل وسيلته إلى ذلك فى بداية الدعوة الرسول بجبار عليهم وال يج .هى التبليغ بالقرآن لمن يعتبر بالقول ويخاف الوعيد

]٨٣[

ص ص--٤٤ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

ن قبلهم مـن كم أهلكنا م * اق ق وش بل الذين كفروا فى عزة * ص والقرآن ذى الذكر ﴿وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب * قرن فنادوا والت حين مناص

* ابجع ءذا لشىه ا إناحدا وة إلهل اآللهعا * أجشوا وام أن مأل منهانطلق الملى ووا عبرص ادري ذا لشىءه إن تكمذا إال اختالق * آلهه ة إنذا فى الملة اآلخرنا بهعا سمـه * مليأأنزل ع

رحمة ربـك أم عندهم خزائن * الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا عذاب جنـد مـا * نهما فليرتقوا فى األسباب يأم لهم ملك السموات واألرض وما ب * العزيز الوهاب

﴾سورة ص﴿ ﴾*هنالك مهزوم من األحزاب فـى ٣٨ آيـة وهـى السـورة رقـم ٨٦من السور المكية وعدد آياتها " ص"وسورة *

.٣٨المصحف، وقد نزلت بعد سورة القمر فى الترتيب :وكلمة ص تكتب هكذا باللغة المصرية القديمة*

: أو هكذا

يقول، يحكى، يتقول، يسوء سمعة، يسىء إلى : وتعنى . حركات٦بمد الزم حرفى مخفف " صاد"وفى علم القراءات تقرأ * ى والنسائى والحاكم وصححه عن ابن عبـاس أخرج أحمد والترمذ: وفى أسباب النزول *

يا ابـن : فشكوه إلى أبى طالب فقال ﴾صلعم﴿مرض أبو طالب فجاءته قريش وجاءه النبى : قالأريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدى إليهم العجم الجزيـة، : أخى، ما تريد من قومك؟ قال

إلها واحدا إن هذا لشىء عجـاب، فنـزل : اال إله إال اهللا، فقالو : ما هى؟ قال : كلمة واحدة، قال .بل لما يذوقوا عذاب: إلى قوله.. ص والقرآن: فيهم

إن ": بـل "لتشابه مطلع السورتين، فكما قلنا فى أسـلوب " ق"وكما هو الحال فى سورة * ة ال يبدأ بها كالم فى اللغة العربية وال فى أى لغة فى العالم، فالبد وأن تتقدمها جملة إخباري " بل"

تامة المعنى، وال يمكن أن يتقدم هذا األسلوب أسلوب قسم محذوف جوابه، ألنه ال يمكن العطف ثم تأتى جملة " بل"على محذوف غير معلوم مضمونه ومعناه فإما أن تأتى جملة إخبارية وتتبعها

]٨٤[

فـى تستدرك ما قيل إذا كانت الجملة منفية أو منهيا عنها أو مثبتة، وإما أن تكون تلك الجملـة تدخل على الجملة فتفيـد حينـا إبطـال " بل"فإن : معناها تفيد اإلضراب اإلبطالى، وبمعنى آخر وقالوا اتخذ الـرحمن ولـدا سـبحانه بـل عبـاد "المعنى الذى قبلها والرد عليه بما بعدها مثل

سورة المؤمنـون، ويقـول ﴾..أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق ﴿ سورة األنبياء، و ﴾مكرمونومما يدعونا أيضا إلى استبعاد أسلوب القسم هنا أنه ولكـى . إنها هنا لإلضراب االنتقالى : اةالنح

واهللا ما : مقبوال فى هذا الموضع فالبد وأن يكون جواب القسم منفيا كأن تقول " بل"يكون أسلوب ـ ﴿فعلت كذا بل كذا، وهذا ليس الحال هنا، كما أنه ال يوجد فى اآليات بعد ﴾ذكروالقرآن ذى ال

والتـى .. إلخ.. قد، لقد، إن، الم التوكيد : أية عالمات تؤيد ذلك من أدوات وعالمات التوكيد مثل .قسمتصاحب عادة أسلوب ال

على أسلوبين من أساليب الكالم البالغى فى اللغة " ص"ونستطيع أن نتعرف من سورة * ليه ونثبت صحة ما قلناه، من هذه العربية نستشهد بهما فى هذا المقام لنستوضح بهما ما انتهينا إ

أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ﴿ففى اآليات ": أم"، وأسلوب "بل"أسلوب : األساليبأم لهم ملك السموات * بك العزيز الوهاب رأم عندهم خزائن رحمة * ذكرى بل لما يذوقوا عذاب

األسلوبين معشقين، ونتثبـت اآلن فنحن هنا بصدد ﴾*واألرض وما بينهما فليرتقوا فى األسباب كما هو الحال أيضا فالبد مـن . ال تأتى إال بعد جملة تامة المعنى، وال يبدأ بها كالم " بل"من أن

.أن يسبقها جملة استفهامية تفيد اإلنكار أو النفى ::كما يلىكما يلى" " صص""وتفسير اآليات العشر األولى من سورة وتفسير اآليات العشر األولى من سورة * *

ما ليس له سند، وتقولوا على القرآن وأساءوا إلى ما تقولوا عليك وأساءوا واتهموك بإتيان تبلغ به من قصص السالفين بل هم فى استكبار وإعراض عما تبلغ به، وهم ال يتعظون بما فعل اهللا بمن سبقهم، وتعجبوا كيف يأتيهم نذير منهم، واتهموك باختالق كل ما تتلـوه مـن قـرآن،

.المطافويطمئن اهللا رسوله بأنهم مهزومون فى نهاية بتوفير دليل يثبت أن افتتاحية ﴾عالمة اآلية ﴿وهنا أيضا تضن عالمات الترقيم القرآنى *

. أى عالمة لآلية﴾والقرآن ذى الذكر﴿سورة ص أسلوب قسم، فال يفصل ص عن باقى اآلية واإلعجاز البالغى هنا فى االفتتاحية لم يخذلنا أيضا هذه المرة فقد اتفقت كلمة ص فـى *

.ها مع وصف القرآن بأنه ذو الذكرمعنا وما بعدها وهى نهاية السورة تفشى لنا بما يفض لنا عجمة ٨٦وكما ذكرنا سابقا فإن اآية

.لتربط أول السورة بآخرها لتكون ما قلناه سلفا فى وحدة بنيان السورة " ص"لفظة

]٨٥[

طه طه--٥٥ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

تنزيال ممن خلـق األرض * إال تذكرة لمن يخشى * ك القرآن لتشقى ما أنزلنا علي * طه﴿له ما فى السموات ومـا فـى األرض ومـا * الرحمن على العرش استوى * والسموات العلى

اهللا ال إلـه إال هـو لـه * ل فإنه يعلم السر وأخفـى وإن تجهر بالقو * بينهما وما تحت الثرى ﴾سورة طه﴿ ﴾*األسماء الحسنى

، وتقع فى الجزء السادس ٢٠من السور المكية وترتيبها فى المصحف رقم " طه"سورة * ١٣٥، وعدد آياتها ٤٥عشر، ومن حيث ترتيب النزول فقد أنزلت بعد سورة مريم فى الترتيب

. فمدنيتان١٣١ و١٣٠آية كلها مكية عدا اآلية كـان ﴾صلعم﴿أن النبى : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس : ويذكر فى أسباب النزول *

ما أنزلنـا عليـك * طه﴿أول ما أنزل عليه الوحى يقوم على صدور قدميه إذا صلى، فأنزل اهللا كـان الرسـول : بيع بن أنس قال وأخرج عبداهللا بن حميد فى تفسيره عن الر . ﴾*القرآن لتشقى

. ﴾ما أنزلنا عليك القرآن لتشـقى ﴿ يراوح بين قدميه ليقوم على كل رجل حتى نزلت ﴾صلعم﴿لقد شقى هذا الرجـل بربـه، : قالوا: وأخرج ابن مردويه من طريق العوفى عن ابن عباس قال

.﴾*ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى* طه﴿فأنزل اهللا ى اآليات ومعنى األحاديث السالفة الذكر وغيرها نالحظ أن اآلية مقارنة بسيطة بين معن *

تحمل معنى عموم تكاليف الرسالة بما يحمله القرآن من تكليف ﴾ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴿للمؤمن بالفروض والقيم، وحيث أن المعنى واآلية موجهان من اهللا إلى رسوله فهى إذن تصوير

، فاألحاديث اختصت الصالة كسبب للتعب والجهد الذى يبذلـه، ﴾مصلع﴿لما كان يعانيه الرسول ولكن من يعرف سيرته يعرف أنه كان دائم التعبد فى غار حراء، بل وفى كل مكان وآن، فمـا

.كان فرض كالصالة يمثل ذلك العبء الذى يشقى بهل إذا نـز ﴾صـلعم ﴿كان النبـى : وثمة حديث آخر أخرجه ابن أبى حاتم عن السدى قال

جبريل بالقرآن أتعب نفسه فى حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه، فتعالى اهللا الملك الحق وال تعجل بالقرآن من قبل أن يلقى إليـك وحيـه وقـل رب ﴿فأنزل اهللا . فس السورة من ن ١١٤ آية ﴾ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما * زدنى علما

وعلى كل حال فإن تبليغ رسالة اإلسالم والدعوة إلى اهللا طريق شاق ليس باألمر الهـين، وكـم منذ بداية الدعوة من صد وعنت من كفار مكة ولحق بـه وبأتباعـه األذى ﴾صلعم﴿القى النبى

]٨٦[

غالب فالشقاء المادى بسبب الدعوة هو المقصود فى ال . والعذاب حتى اضطروا للهجرة إلى يثرب ألن القرآن وبركة القرآن ال يمكن أن تكون سببا فى شقاء أحد، ناهيك أن يشقى الرسول بكلمات

.ربه، والقرآن هو كالم اهللا والناموس اإللهى وال يمكن أن يشقى وهو يؤدى الصالةوإذا حاولنا أن نلقى نظرة سريعة على آراء جمهور المفسرين حول المقصـود بكلمـة *

، ﴾صلعم﴿فتتاحية السورة فسنجد أن منهم من يقول إنها اسم من أسماء الرسول التى فى ا ﴾طه﴿ولكن هذا الرأى بال سند قوى؛ فقد ذهبوا إلى ذلك لما وجدوا الكلمة غير مفهومـة فـى اللغـة

. فاعتبروا الكلمة اسما له﴾صلعم﴿العربية والخطاب موجه فى اآليات التالية للرسول ورد فـى ﴿يا رجـل، ولكـن صـاحب هـذا الـرأى : بمعنى ﴾طه﴿ل بأن ئومن قا *

لم يقدم الدليل وال من أى اللغات أتى لنا بهذا المعنى، رغم أنه تصادف واتفق فـى ﴾الزمخشرى .جزئية بسيطة مع ما ذهبنا إليه، وسنقدم فيما يلى الدليل العلمى

ـ + مد طبيعى حركتان : طـ: تتكون من مقطعين : طه* ا، هـ، مد طبيعى حركتان أيض: وهما ليسا بأى حال من األحوال من حروف الهجاء العربية، ولو كان األمر كذلك لكتبتـا أوال

، ﴾صـلعم ﴿هاء، وطه ليست بأى حال من األحوال اسما للرسول + طاء : هاء، ولنونتا + طاء من األشخاص، يجد نفسه فى " طه"ومن يسمى نفسه أو يسميه أبواه . ألن هذا يفتقر للدليل العلمى

بنوا تفسيرهم للقرآن فى الغالب علـى مجـرد " مفسرين" المأزق الذى أوقعه فيه السلف من اهذ . تخمينات وتأويالت تفتقر للمنطق والدليل والعلم

:هو كلمة فى اللغة المصرية القديمة وتكتب هكذا: طـ: والمقطع

وتعنى يا رجل أو يا أيها الرجل .القوى أو الرجل الحق

:هو أيضا كلمة فى اللغة المصرية القديمة وتكتب هكذا: هـ: والمقطع

!، انظر!، تطلع!انتبه: وتعنى :والكلمتان معناهما إذن

!يا هذا أو يا أيها الرجل القوى أو الرجل الحق، انتبه أو انظر : فى ضوء ما سبق٩ – ١وتفسير اآليات من *

]٨٧[

أى الرسـول ﴾ى إيمانه، يـا حبيبـى يا رجل أو يا أيها الرجل القوى أو الحق ف ﴿يا هذا نحن لم : ﴾أو انتبه لسبب ما أنت فيه اآلن من معاناة ﴿أو انتبه لما يقال لك اآلن ! انظر ﴾صلعم﴿

لتشقى به يا محمد وبسببه، بل أنزلناه عليك لتذكر بـه ﴾أى الرسالة برمتها ﴿ننزل عليك القرآن الذى خلـق األرض والسـموات العاليـة من يخشى اهللا ويرهبه ويخافه، فالذى أنزله تنزيال هو

يليق به، وله كـل مـا ءالمعجزة لمن سواه فى خلقها، وهو الرحمن استوى على العرش استوا ا نحن نعلمه كما نعلم الذكر فـى السـر روكما أنت تذكر اهللا جها . فيهما وما بينهما وما تحتهما

تعرفها وتشتمل أيضا علـى العلـم ﴾األسماء الحسنى ﴿أيضا، ألننى أنا اهللا ال إله أنا، وصفاتى .بالجهر والسر بالقول والفعل

تاريخ ﴿وكلمة تذكرة تحمل فى ثناياها معنى الذكر، والذكر أيضا يمكن أن يعنى التارسـيخ إلى آخـر قصـة .." هل أتاك حديث موسى " تقول ١٠ والتذكير به، ولهذا فاآلية رقم ﴾من سبق

.فى هذه السورة الكريمةموسى عليه السالم والتى وردت بتفصيلها - إن جاز لنا ذلك-ولنا فى قصة موسى بعض الخواطر

وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فى أهل مـدين " ٤٠ اآلية رقم -١ "ثم جئت على قدر يا موسى

فمسألة قتل النفس التى ابتلى بها موسى ليست بالمسألة الهينة التى يقبلهـا كـل عقـل ؛ وفتناك فتونا فلبثت فى أهل " موسى نبى وقتل نفسا ثم تاب اهللا عليه، وترتيب السياق فى وتالزم ف

بحادث القتل وارتباط ذلك بالسنين التى قضاها فى أهل مدين ربما تكون بما فيهـا مـن " مدين شغل وجهد وتحمل مشقة فى خدمة شعيب عليه السالم لمدة ثمانى أو عشر حجج كانت بمثابـة

صحيح أنه نال فى النهاية زوجا فى . هير الرتكاب اإلثم بقتل المصرى خطأ وعن غير عمد التطالمقابل ، ولكنه من الجانب اآلخر أخذ حظه من األدب النبوى على يد حميه وأبى زوجه النبـى

وجئت على قـدر " شعيب والذى ربما أدبه التأديب النبوى الالئق لتلقى الرسالة بعد ذلك مباشرة "ى واصطنعتك لنفسىيا موس باإلضافة إلى األسباب المعروفـة يحمـل – بعث موسى وهارون عليهما السالم معا -٢

قال يا بنـؤم " فى اعتذار من هارون لموسى ٩٤حيث تقول اآلية رقم .. أيضا فهما وتأويال آخر "ال تأخذ بلحيتى وال برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرائيل ولم ترقب قولى

واضح من هذه اآلية أن الدور النبوى كان يقوم به موسى وال يتهاون فى حد من حدود اهللا وال فى صغيرة أو كبيرة فى العبادة والتوحيد، ولكن هم هارون وشغله الشـاغل كـا ذا طبيعـة

]٨٨[

سياسية بحته بمفهومنا لها فى العصر الحاضر ، فهو ال يهتم بتوحيد القوم للخالق بقدر ما يهـتم ..حيد الصف بين الشعب اإلسرائيلى ، وهذ الدور هو بعينه دور سياسىبتو

ولنعد ثانية للموضوع األساسى ؛ إلى المعنى العام للسورة؟" طه" ماذا يضيف هذا التفسير لكلمة -يتضح لنا من هـذا الخطـاب : ﴾صلعم﴿ طبيعة العالقة بين اهللا عز وجل ونبيه محمد -١

النوع الذى يكون بين الخالق ومن اصطفاه من المخلوقات، ولنقرب ، وهذه العالقة من ذلك "طه" ونتصور أبا يكلف ابنه المقرب لديه بما يشق عليه، ثم يالحظ أنـه – مع الفارق –الصورة قليال

قد شدد عليه، واألب رحيم، فتدفعه رحمته به أن يقترب منه قربا شديدا فيربت على كتفه ويهمس ت أن أشق عليك بهذا التكليف، بل أردت أن أعلمك كيـف تعـرك الحيـاة أى بنى، ما أرد : إليه

فاهللا عز وجل قريب جدا ممن اصطفاه قـرب األب . وتسيطر عليها فتسود عليها وال تسود عليك يا أيها الرجل بحق أنت قوى فعال، : الرحيم بابنه وأكثر، يتوجه إليه بالخطاب الودود الرحيم قائال

ما أردت أن أشق عليك لتشقى، بل ألعلمـك العلـم الحـق ! منى، انظر يا حبيب، يا قريب جدا وأخبرك الخبر اليقين عما شاع حولك من أخبار من سبقوك من األنبياء والرسل وأقوامهم حتـى

.تعلم وتعلم من بدل فى الذكر وغير وزيفتعـالى ولم ال، وقد قربه ربه حتى أنه ما خلق آدم إال من أجله، حين أعلنها اهللا تبـارك و

ال إله إال اهللا ، محمد رسول : العرش آلدم يوم نفخ فيه من روحه، فأول ما قرأ آدم على صفحة هذا رجل من نسـلك : قرنت باسمك اسمه؟ فقال اهللا عز وجل اهللا ، فقال آدم من هذا يارب الذى

عة عند ربه هى منزلة حبيب الرحمن الذى خصه بالشفا ﴾صلعم﴿فمنزلة محمد . لواله ما خلقتك ولواء الحمد وقربه إليه أيما تقريب فى رحلة اإلسراء والمعراج، مكانة لم يرق إليها ولم يقتـرب

.منها غيره، فكان منه جل وعال قاب قوسين أو أدنى، فتلك هى المنزلة وذلك هو المقام ما كان اهللا ليترك حبيبه يشقى بما يعانى بسبب الرسالة، فنجد فى نهاية السورة العالج -٢

فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلـوع الشـمس وقبـل ﴿لناجع فى قوله تعالى اعنا بـه توال تمدن عينيك إلى ما م * غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى

وأبقى أزواجا م خير نيا لنفتنهم فيه ورزق ربكاة الدية الحرهز مبالصـالة * نه وأمـر أهلـك .١٣٢، ١٣١، ١٣٠ طه ﴾*واصطبر عليها ال نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى

فلو كان الشقاء بسبب التكليف والعبادات كمـا ذكـرت ! فهل العالج من جنس العلة؟ -٣فواضح أن الشقاء كان بسبب . لفا، ما كان العالج لمثل هذا الشقاء بمزيد من العبادات األحاديث س

]٨٩[

تكذيب الكفار له وبسبب مطالبهم التى ما أرادوا بها سوى التعجيز، وواضح أنهم كانوا يتقولـون أقاويل كثيرة كانت سببا فى شقائه سواء قوال أو فعال بدليل قول اهللا تعالى ﴾صلعم﴿على الرسول

ومـا ﴾بالرسالة التى كلفتك بتبليغها ﴿ فيا أيها النبى ال تشق بالقرآن ﴾..واصبر على ما يقولون ﴿يحمله من ذكر القرون األولى، وبلغ وادحض به ما يقولون ويتقولون عليك به مما يسـبب لـك الشقاء، وأمر أهلك أيضا بالعبادات والصالة، وفى ذات الوقت إن تأخرت بعض األخبـار فـال

.﴾وال تعجل بالقرآن من قبل أن يفضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما﴿د بنفسك فيها تجته

]٩٠[

يس يس--٦٦ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

تنزيـل العزيـز * على صـراط مسـتقيم * نك لمن المرسلين إ* والقرآن الحكيم * يس﴿* لقد حق القول على أكثرهم فهم ال يؤمنون * نذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لت* الرحيم

ونحقمم مإلى األذقان فه أغالال فهى ناقهملنا فى أععإنا ج * مـنا ودس ديهمن أييلنا من بعجوإنما * ذرهم ال يؤمنون تنوسواء عليهم أأنذرتهم أم لم * لفهم سدا فأغشيناهم فهم ال يبصرون خ

﴾*تبع الذكر وخشى الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريماتنذر من ﴾﴾سسسورة يسورة ي﴿﴿

. فمدنيـة ٤٥ اآلية ا آية، وكلها مكية عد ٨٣وسورة يس من السور المكية وعدد آياتها * .٤١، وأما عن ترتيبها فى النزول فهو ٣٦أما ترتيبها فى المصحف فهو

عن ابن عباس رضى اهللا : وقراءتها يقول الزمخشرى فى كشافه " يس"وفى فضل سورة * :" وقراءتها كيف خصت بذلك فإذا أنه لهذه اآلية " يس"كنت ال أعلم ما روى فى فضائل : عنهما

إن لكل : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون يريد بها وجه اهللا غفر اهللا تعالى له وأعطى مـن " يس"من قرأ " يس"شىء قلبا، وإن قلب القرآن

ن مرة، وأيما مسلم قرئ عنده إذا نزل بـه ملـك المـوت األجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشري سورة يس بكل حرف منهاعشرة أمالك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويسـتغفرون لـه ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه ، وأيما مسلم قرأ يس وهو فـى

خازن الجنة بشربه من شـراب سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يحييه رضوان الجنة يشربها وهو على فراشه، فيقبض ملك الموت وهو ريان ويمكث فى قبره وهو ريـان وال

يحتاج إلى حوض من حياض األنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريانإن فى القرآن سورة يشفع قارؤها ويغفر لمستمعها أال وهـى : وقال عليه الصالة والسالم

". يس"سورة نى هذا أن سورة يس نزلت فى بداية الدعوة، وكـان كفـار مكـة ينكـرون علـى مع*

أنه رسول، وإنكارهم للرسالة مرتبط أيضا بعبادتهم آلهة أخـرى مـن دون ﴾صلعم﴿المصطفى أوليس الذى خلق السموات ﴿: اهللا، وإنكارهم للبعث والحساب وقدرة اهللا على إحيائهم بعد موتهم

ضاألرو ليمالخالق الع وهلى وب مخلق مثلهي لى أنقـول * بقادر عي ئا أنشي ادإذا أر هرا أمإنمكونفي كن له*﴾

]٩١[

، بيد ﴾صلعم﴿، واعتقد بعض المفسرين أنه اسم للرسول ﴾يس﴿وسورة يس تبدأ بالرمز * وإذ نحاول أن نفسر هذا الرمز . ينا يعوزه الدليل والبرهان أن هذا االجتهاد ال يعدو أن يكون تخم

نعول على اللغة المصرية القديمة علنا نأتى بتفسير مقنع يتفق وسياق اآليات لغويا ومـن جهـة .المضمون أيضا

أصلها الكلمة المصرية القديمة﴾يس﴿فكلمة * ن+ ياسى : التى تنطق

: وتعنى باللغة العربية

، حقيقةبلى، إى، يقينا –ن –فإذا أضيف لها حرف

فإنها تفيـد – ياسى –وهذا الحرف من خصائص اللغة المصرية، فإن إضافته إلى الكلمة .أن جزءا من الجملة أو الكالم قد استبعد أو حذف

– ياسين – فى كلمة – ن –ن الذى ليس له حدود أنه استخدم حرف آومن إعجاز لغة القر وهذا الجزء المحذوف منه هو فى الحقيقة غير ذات أهمية . الكالم ليدل على الجزء المحذوف من

بالنسبة هللا تعالى، ومن باب أولى ليس أهال للجدل فيه أو مناقشته بالمرة، ويتمثل هـذا الجـزء لست مرسال، لتأتى سورة يس بعد ذلك : ﴾صلعم﴿المحذوف فى قول الكفار والمشركين للرسول

وهذا المعنى واضح فى سورة الرعـد . قبل اهللا سبحانه بالرسالة وتؤكد نبوة الرسول وتكليفه من ويقول الذين كفروا لست مرسال قل كفى باهللا شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم ﴿اآلية األخيرة

.﴾الكتابقيمته حركتان والسين مد الزم فالياء مد طبيعى : أما قراءة الرمز يس فى علم القراءات *

. حركات٦حرفى مخفف فى مقابل كفـار : وفى ضوء هذا التحليل اللغوى نحاول أن نشرح مطلع سورة يس فنقول

والمدعين عليه بأنه ليس مرسال والمنكـرين النبـوة عليـه ﴾صلعم﴿قريش المتحدين للرسول اهللا عـز وجـل بـالقرآن الحكـيم والمنكرين الحياة بعد الموت والحساب بعد البعث يرد عليهم

:وليدحض ادعاءاتهم ومزاعمهمبلى، وبحق القرآن الحكيم، إنك لمرسل من سلسلة األنبياء الذين أرسلتهم علـى الصـراط المستقيم الذى أريده، ورسالتك وهى القرآن لهى تنزيل من عندى أنا العزيز الرحيم من أجل أن

عنا ألن آباءهم لم ينذروا من قبل، وقـد حـق علـى تنذر قوم قريش الذين ما يزالون فى غفلة

]٩٢[

أكثرهم قولنا بتكذيبهم لك أال يؤمنوا ألننا كتبناها عليهم فعميت قلوبهم وغشوا فهم ال يبصـرون، . يؤمنونالوسيان أأنذرتهم أم لم تنذرهم فإنهم

مـن ٣ نستشهد باآلية رقـم ﴾بلى﴿وقياسا على األسلوب المستخدم هنا والذى يبدأ بـ * وهذا المثال مطابق تماما ﴾وقال الذين كفروا ال تأتينا الساعة قل بلى وربى لتأتينكم ﴿سورة سبأ

وتكون اإلجابـة ﴾مقولة القول ﴿لمطلع سورة يس حيث أن الجملة األولى إخبارية تقريرية منفية .بلى، ثم القسم ثم التوكيد: عليها

زعم الذين كفـروا أن ﴿والتى تؤكد صحة ما ذهبنا إليه فى سورة التغابن واآلية الثانية * ثنعى لتببرلى وثوا قل بعبي هذا المثال أيضا شبيه بمطلع سورة يس حيث الجملة االدعائية . ﴾لن

.بلى، ثم القسم مصحوبا بأساليب التوكيد: المنفية وتكون اإلجابة عليه أسلوب قسم، فإننا نجد سلسلة من ﴾والقرآن الحكيم ﴿داللة قاطعة على أن آية ومما يدل *

.إنك، لمن، لقد حق: أدوات التوكيد تتلوها مثلوعلى هذا يستقيم المعنى والتفسير لسورة يس مما يؤكد صحة ما ذهبنا إليـه، والقـول *

السـموات واألرض أوليس الذى خلـق ﴿ ونصها ٨٢الفصل فى هذا الشأن تعبر عنه اآلية رقم الخالق العليم بلى وهو يخلق مثلهم ففى هـذه اآليـة تلخـيص لكـل القضـية ﴾بقادر على أن

تؤكد وتمثل المفتـاح الـذى ﴾بلى﴿المطروحة من إنكار الكفار للرسالة برمتها، واإلجابة بكلمة حسب بل إنهـم يفض عجمة الرمز يس ويشرحه، فالكفار لم ينكروا على الرسول كونه مرسال و

.أنكروا الرسالة برمتها بل أنكروا على اهللا عز وجل قدرته أيضا سالفة الذكر تلخص لنا مضمون السورة كلها وتعطينا مفتاح لفـك عجمـة ٨٢فاآلية رقم

الرمز ولتجعل من السورة كلها بنيانا متكامال ، وتؤكد على أن الكفار ادعوا كل ما يمكن ادعاؤه فال يحزنك " تؤيد ذلك ونصها ٧٧لى أن السورة نزلت للرد عليهم ، فاآلية على اهللا ورسوله وع

وهذ اآلية ال عالقة لها بالسياق حولها ولكن لهـا عالقـة " قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون حميمية بمناسبة نزول السورة ، وعلى هذا فإن السورة متكاملة البنيان بمعنى أن بـدايتها تشـير

.النهاية تدل على البدايةإلى نهايتها و، وبلى ال يبدأ بها كالم فى اللغة العربية، أمر غريـب "بلى"افتتاح السورة بكلمة ياسى *

جدا، ولكن الذى يزيل هذه الغرابة هو الحرف اإلعجازى الذى ال يوجد فى أى لغة فـى العـالم ليـدل علـى " ياسـى "عدا فى اللغة المصرية القديمة ليضاف إلـى " ن"حتى اآلن وهو حرف

المحذوف، والمحذوف ليس كلمة واحدة بل قضية كبيرة تتمثل فى كل ادعـاءات الكفـار ضـد

]٩٣[

الرسول والرسالة بل تشمل كل التبجحات واالهتراءات على رسول الدعوة، وكل هذا ليس مقـام .ليدل عليه" ن"ذكره هنا وال يليق أن يذكر، ليأتى هذا الحرف اإلعجازى

لتحل هـذه اإلشـكالية، " يس"تعوض عن "العربية " بلى"م تكن كلمة أل: وقد يسأل سائل * نقول ال، لم تكن لتحل المشكلة؛

أوال ألن بلى ال يبدأ بها كالم فى اللغة العربية-كان يحتاج استعمالها إلى ذكر كل القصة واإلدعاءات المهترأة المفتراه وما كان : وثانيا -

.هذا مقام ذكرها فى افتتاحية سورة يس

]٩٤[

عسقعسق* * حم حم --٧٧ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

له مـا فـى * كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك اهللا العزيز الحكيم * عسق* حم ﴿ ظيمالع لىالع وهض وما فى األروات ومقه * السفـو من نتفطروات يمالس الئكـة تكادالمو ن

حيمالـر الغفـور واهللا ه ض أال إنفى األر نلم ونتغفرسيو همبد رمبح ونحبسي * الـذينوا إليـك قرآنـا وكذلك أوحين * اتخذوا من دونه أولياء اهللا حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل

عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع ال ريب فيه فريق فى الجنة وفريـق فـى ﴾*السعير

﴾﴾سورة الشورىسورة الشورى﴿﴿، ٢٣ فى ترتيب المصحف وهى مكية إال اآليـات ٤٢سورة الشورى هى السورة رقم *

وقـد ٦٢وأما من ناحية ترتيب النزول فتقع فى الترتيـب . آية ٥٣، وعدد آياتها ٢٦، ٢٥، ٢٤ .نزلت بعد سورة فصلت

: أما ارتباط نزول السورة ببداية الدعوة فى مكة فله عالقة وثيقة بتساؤالت عديدة منهـا * ـ باب كيفية نزول الرسالة، وإذا كان ذلك بالوحى فما هو الوحى؟ أما فيما يختص بما ذكر فى أس

النزول أو مناسبة نزول السورة ففى أسباب النزول للسيوطى اقتصر على إشارات نزول آيات .بعينها وال ترقى تلك األسباب فى مجموعها ألن تكون سببا لنزول السورة بكاملها

ى حركتان فقط أما الميم عفالحاء مد طبي : وعلم القراءات يقول فى افتتاحية هذه السورة * حركات، وعيين كما فى سورة مريم ففيها الوجهان القصر والمد ولكن ٦ مخفف فمد الزم حرفى

٦ حركات، وقاف فمد أيضا الزم حرفى مخفـف ٦المد أولى، أما سين فمد الزم حرفى مخفف .حركات

فى السورة علينا أن نلقى نظرة فاحصة علـى ﴾عسق. حم ﴿ نفهم معنى الرمز ىولك* كذلك يوحى إليك ﴿ تبدأ بـ ٣ عجمة اللغز؛ فاآلية نافتاحا يفض لنا ه اآليات التالية فربما وجدنا م

ال يبدأ بها كالم فى اللغة العربية إال إذا كانـت " كذلك" و ﴾وإلى الذين من قبلك اهللا العزيز الحكيم تدل على ﴾عسق* حم ﴿تشير إلى شىء وكيفية معلومة وردت قبال، وهو دليل واضح على أن

. ؛ فهى إما أن تكون للتشبيه أو إلى الكيفية "كذلك" فى ﴾الكاف﴿تشير إليه معنى فى ذاتها وهو ما فإن كانت للتشبيه فهى تدل على الشكل، وإن كانت للكيفية فهى تدل على المضـمون والمعنـى

. مما سنشرحه فى هذا المقال﴾عسق. حم ﴿الذى تحمله جملة

]٩٥[

كان يوحى إلـيهم ﴾صلعم﴿حمدا فهذا يعنى أن الرسل الذين سبقوا م : أما بالنسبة للشكل * بلغة هى من جنس هذه اللغة التى تفتتح بها سورة الشورى، وكذلك يوحى إلى محمد أيضا منهـا هذه االفتتاحيات التسعة والعشرون، وهى كما أثبتنا من اللغة المصرية القديمة التى أوحى بها إلى

ما يتفق تماما مع المعنـى وهذا . إبراهيم واسحق وإسماعيل ويوسف وموسى وهارون وغيرهم السبع المثانى التى أنزلها اهللا سبحانه على رسوله إلـى : والموضوع الذى نحن بصدد إثباته وهو

والتى تقصـد إلـى ﴾كذلك﴿ الكاف فى اأما بالنسبة للكيفية التى تشير إليه . جانب القرآن الكريم ﴾صـلعم ﴿قرآن على نبيـه فهى الكيفية التى نزل بها الوحى بال ﴾حم ز عسق ﴿مضمون الرمز

وهى عين الطريقة التى تنزلت بها جميع الرساالت السماوية على األنبياء والرسل، ألن الحكمـة .تقتضى نزولها بالوحى مما سنشرحه بإسهاب فى السطور التالية

﴾صـلعم ﴿ سأل رسول اهللا ﴾الحارث بن هشام ﴿إن : عن عائشة رضى اهللا عنها قالت * أحيانا يأتينى مثل صلصـلة : ﴾صلعم﴿كيف يأتيك الوحى؟ فقال رسول اهللا يا رسول اهللا، : فقال

الجرس، وهو أشده على، فيفصم عنى، وقد وعيت ما قال، وأحيانا يأتى الملك رجال، فيكلمنـى فلقد رأيته ينزل عليه الوحى فى اليوم الشديد البرد : فأعى ما يقول، قالت عائشة رضى اهللا عنها

: وعن عبد اهللا بن عمر رضى اهللا عنهما قـال . ليتفصد عرقا ﴾صلعم﴿ فيفصم عنه، وإن جبينه : ﴾صـلعم ﴿ فقلت يا رسول اهللا هل تحس بالوحى؟ قال رسـول اهللا ﴾صلعم﴿سألت رسول اهللا

.أسمع صالصل، ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إلى إال ظننت أن نفسى تقبضوكذلك أوحينـا ﴿ ٧ واآلية رقم ﴾ك اهللا كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبل ﴿ ٣اآلية رقم تشير بما ال يدع مجاال للشك إلى الكيفية التى تتنزل بها الرسـالة بطريـق ﴾..إليك قرآنا عربيا

ونصـهما ٥٣ و٥٢أما اآليـة رقـم . الوحى وتشير أيضا إلى الواسطة التى أنجزت هذا الوحى الكتاب وال اإليمان ولكن جعلنـاه نـورا وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما ﴿

صراط اهللا الذى لـه مـا فـى * نهدى به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم وراألم ض أال إلى اهللا تصيرا فى األرملتختم السورة بذلك وتؤمن على الكيفية التى ﴾السموات و

إذن فمضمون سـورة الشـورى . ﴾صلعم﴿ب الرسول محمد أنزلت بها رسالة اإلسالم على قل .يتعلق بكيفية تلقى الرسول للقرآن

يم+ حامى : فأمكن تقسيم كلمة حم إلى قسمين﴾عسق* حم ﴿أما عن معنى * :وبالبحث المعجمى وضح اآلتى

:وتكتب بالمصرية القديمة هكذا: حامى -

]٩٦[

كائن سماوى: وتعنى وتكتب هكذا: يم

.طة، عن طريق أو بطريق، هو الواسطةبواس: وتعنىبواسطة كائن سماوى، الكائن السماوى هـو الواسـطة، أى أمـين : والكلمتان معا تعنيان .الوحى جبريل هو الواسطة

عيين سين قاف﴾طبقا لعلم القراءات﴿: أما عسق- تكتب هكذا: عيين

الحسنالعبد نعم العبد أى المجنب إلى اهللا، الجميل، الصادق،: وتعنى وتكتب هكذا: سين

رسول، مبعوث: وتعنى وتكتب هكذا: قاف

الذى يظهر فجأة، قوى، ذو شرف وعزة: وتعنىالروح األمين جبريل : ولنحاول اآلن أن نفسر مطلع سورة الشورى فى ضوء ما سلف *

مـن هو الذى يتنزل عليك أو هو الواسطة، يا أيها النبى، وهو عبـد ﴾كائن سماوى أو مالك ﴿وبـنفس هـذه . عبادنا الصالحين أو هو رسول قوى، جميل الهيئة عزيز عظيم الهيبة والشرف

أوحى اهللا العزيز الحكيم إليك كما أوحى إلى من سبقوك ،األمين جبريل ،الكيفية وبواسطة الروح وهو اهللا تعالى الذى له ما فى السموات واألرض وهو العلى فى عليائه عظمة له، . من والرسل

المالئكة يسبحون حمدا وشكرا له ويستغفرون لمن فى األرض والمغفرة من عنده وحده، أمـا و .أولئك الذين اختاروا ألنفسهم أولياء من دونه فاهللا يعرفهم، وما عليك إال البالغ

وهى معطوفة على ما ﴾..وكذلك أوحينا إليك ﴿ وهى تبدأ بنفس تعبير ٧أما اآلية رقم * نما تعرض لنا أيضا الطريقة والكيفية للوحى والتنزيل الذى يبلغ القرآن بلغة قبلها بواو العطف فإ

ومـن – مكـة – بها أم القـرى ﴾صلعم﴿عربية، ولكن هذه المرة تتنزل اآليات لينذر الرسول .حولها ويذكر بيوم البعث والحساب الذى فيه يثاب المطيع بالجنة والعاصى بالنار

]٩٧[

كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تـدرى مـا و﴿ تكرر ٥٢وأيضا اآلية رقم * الكتاب وال اإليمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا وإنك لتهـدى إلـى صـراط

أى بهذه الطريقة أرسلنا إليك روحا من أمرنا وهو الروح األمين جبريل، وكنـت قبـل ﴾مستقيماإليمان، وهذا يؤكد أيضا المهمة التعليمية التى أشرنا إليهـا ذلك يا محمد ال تدرى ما الكتاب وال

فى معنى الرمز، وإنك يا أيها النبى لتهدى إلى طريق اهللا الذى علمت وهللا وإليه يرجـع األمـر .كله

روى : وتأكيدا على أن الوحى هو جبريل عليه السالم نستشهد مـن السـنة والحـديث * : قال لحسان بن ثابـت ﴾صلعم﴿ضى اهللا عنه أن النبى البخارى ومسلم عن البراء بن عازب ر

ومن هنا نعرف أن . أى وجبريل بأمر اهللا وبقوة اهللا معك –اهجم على المشركين وجبريل معك حم ال ﴿أن : وذكر فى الفائق . جبريل كان موكال بالحرب أيضا وبالتأييد وقذف الرعب والنصرة

. كان شعار القوم فى يوم األحزاب﴾ينصرون كانوا ينكـرون عليـه ﴾صلعم﴿وحيث أن المكذبين والمتحدين بل والمضطهدين للنبى *

وما كان لبشـر أن ﴿ ٥١النبوة وينكرون نزول مالك من السماء بالوحى من عند اهللا فنجد اآلية * حكيم إذنه ما يشاء إنه على يكلمه اهللا إال وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسوال فيوحى ب

هذه اآلية هى فى الحقيقة فصل الخطاب فى تبيان معنـى ﴾..وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا فى هذا السياق أى أن اهللا له من ﴾ حكيم على﴿الحظ وصف اهللا بأنه . الرمز فى افتتاحية السورة

ة المغايرة لطبيعة البشر ما يمنع أن يتجلى بنفسه على األنبياء والرسل من العلو والحكمة والطبيع البشر، ويكفى أن نعرف ما حدث لموسى عليه السالم حين أراد أن يرى اهللا جهرة حيـث خـر

أمين الوحى –وتلك هى الحكمة من الوسيط !! موسى صعقا واهللا لم يتجل له بل للجبل، فما بالنا .نبياء من البشر بين اهللا واأل–جبريل

كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك اهللا العزيـز ﴿أما تحليل اآلية الثالثة من السورة * فتركيب هذه اآلية اللغوى شكال وترتيبا ونحوا لهو فريد ومعجز فى آن؛ فتصدر الجملة ﴾الحكيم

ية هـذه اإلشـارة بكلمة كذلك يربطها بما قبلها من رمز معجم ارتباطا ضروريا ويوحى لنا بأهم إلى آخر الجملة واختيـار – صفات الجاللة –إلى الكيفية التى ينزل بها الوحى، وتأخير الفاعل

. حـم ﴿هذه الصفات بالذات، العزة والحكمة، لهو بعينه الدليل الدامغ على صحة ترجمتنا للرمز بشر، فهـو أى ، واهللا لكونه عزيزا عليا حكيما ويعرف طبيعة خلقه من البشر والرسول ﴾عسق

، وعليه فقد وظفت قواعـد النحـو والتقـديم الرسول محتاج إلى الواسطة بينه وبين اهللا تعالى

]٩٨[

: غرابة لغة الرمز عن اللغة العربية، وثانيـا : والتأخير فى هذه الجملة توظيفا عظيما ليالئم أوال .ليشير إلى المعنى الذى أريد وحكمته ببالغة عالية منقطعة النظير

بهذا الشكل بنيان أدبى فنى رفيع متكامل يتضمن مطلعا آخرها وآخرها يشـرح والسورة .ويفسر أولها

]٩٩[

حم حم--٨٨ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى * تنزيل الكتاب من اهللا العزيز العليم * حم ﴿ ﴾*هو إليه المصيرالطول ال إله إال

﴾﴾سورة غافرسورة غافر﴿﴿ومـن . ٤٠ آية، وتقع فى ترتيب المصـحف ٨٥، وهى ٥٧، ٥٦سورة مكية إال اآلية *

، وألسباب فنيـة ﴾حم﴿أول السور التى تبدأ بـ تنزلت ك ، و ٦٠حيث ترتيب النزول فتحمل رقم .فقد أرجأناها إلى ما بعد سورة الشورى حتى يتضح معنى الرمز

الحاء مد طبيعى حركتان والمـيم مـد : فكما قلنا فى سورة الشورى " حم"قرأ أما كيف ت * . حركات٦الزم حرفى مخفف

الـروح : حم: وقد تبين لنا معنى الرمز بعد أن شرحناه بإفاضة فى سورة الشورى وهو * الروح األمين الذى : األمين جبريل هو الواسطة، فإن المعنى فى بداية سورة غافر يكون كالتالى

.و أمين الوحى جبريل هو الواسطة فهكذا يكون تنزل الكتاب من اهللا العزيز العليمه مبتدأ مؤخرا، والخبر ﴾تنزيل الكتاب ﴿فإذا بحثنا بداية السورة من الناحية النحوية يكون * ﴾حم﴿بواسطة أمين الوحى جبريل : المقدم وهو ه يقع موقع الخبر؟ رغم أن﴾حم﴿ما سبب تقديم الرمز : وثمة سؤال يفرض نفسه* أهمية ما تخبر به من معنى -١ لغرابة لفظه فال يصح أن نأتى به وسط الكالم أو وسط المفردات العربيـة ألسـباب -٢ بالغية اللغة المصرية القديمة –فى الجزيرة العربية يعرفون هذه اللغة المعجمة " اليهود" كان -٣

، وهو ما لم يحدث إال بنسبة ضئيلة، انظر فى ذلك ، واهللا بهذا يعطيهم سرا ربما يؤمنون بسببه - .إخناتون أبو األنبياء: كتابنا

: : مالحظة مالحظة بالنسبة لما ذكرناه فى كل السور السالفة حول وحدة بنيان كل من تلك السوروأن الرمـز يحمل فى طياته إشارة إلى نهاية السورة ، نالحظ أنه بالنسبة للسور التى يتكرر فيها الرمز يتغير

]١٠٠[

الحال وتنتقل هذه الفرضية إلى اآليات التى تتلو الرمز مباشرة لتتكون وحدة البنيان المتكامل بين :ولتوضيح هذه الفرضية على سورة غافر . تلك اآليات بعد الرمز ونهاية السورة

غافر الذنب وقابل التـوب شـديد *تنزيل الكتاب من اهللا العزيز العليم " نالحظ أن اآليات الحظ الترابط فى المعنى بين هذه اآليات واآليات *" لطول ال إله إال هو إليه المصير العقاب ذى ا

أفلم يسيروا فى األرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من :" التى تأتى فى نهاية السورة ونصها فلمـا * قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا فى األرض فما أغنى عنهم ما كـانوا يكسـبون

فلمـا رأوا *رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون جاءتهم فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأو بأسنا سـنة *بأسنا قالوا آمنا باهللا وحده وكفرنا بما كنا به مشركين *"اهللا التى قد خلت فى عباده وخسر هنالك الكافرون

حمحم ممبسم اهللا الرحمن الرحيبسم اهللا الرحمن الرحي

* كتاب فصلت آياته قرآنا عربيـا لقـوم يعلمـون * تنزيل من الرحمن الرحيم * حم ﴿ ونمعسال ي مفه مهأكثر ضرا فأعنذيرا وشيرسورة فصلت﴿ ﴾*ب﴾

، أما فـى ترتيـب ٤١، وهى فى ترتيب المصحف ٥٤ أو ٥٣سورة مكية عدد آياتها * . بعد سورة غافر٦١النزول فتقع فى الترتيب

بواسطة أمين الوحى جبريل هكذا يكـون : ويكون شرح اآليات األولى للسورة كما يلى * الرحيم بأنبيائه أن جعل بينهم وبينه الواسطة التى تحميهم ﴿تنزيل القرآن من اهللا الرحمن الرحيم

ى عليه السالم لما تجلى له ربه، ورحمن رحيم بعبـاده من وقوع الضرر عليهم كما حدث لموس أن نزل عليهم الهدى ليهديهم وبلغة يفهمونها، كل نبى بلغة قومه، والقرآن كتاب فصـلت آياتـه عربيا لقوم يفهمون العربية لتبشر به يا محمد القوم العالمين بأنك بشـير ونـذير لهـم ولكـنهم

.ال يسمعون وقلوبهم غلفأعرضوا عنه، اليهود كما العرب وكأنهم : كيف يكون الكتاب عربيا، وتصدر السورة بكلمة ليست عربيـة؟ نقـول : ويسأل سائل *

القرآن فحسب بل أنزل عليه أيضا السـبع ﴾صلعم﴿الجواب أصبح بسيطا؛ فلم ينزل على محمد ـ انى، المثانى التى هى افتتاحيات السور واشترط عربية القرآن ولم تشترط عربيـة السـبع المث

فجاءت هذه االفتتاحيات من اللغة المصرية القديمة والتى كان يفهمها على األقل الخاصـة مـن وربما يكون المقصود بالقوم العالمين . اليهود وأحبارهم ربما لدعوتهم لإليمان بمحمد بهذا الدليل

]١٠١[

يم أبى األنبياء ويهود الجزيرة كانوا من أتباع إبراه . اليهود الذين تنزلت عليهم الرساالت من قبل .وليسوا من أتباع موسى عليهما السالم

!مع اآليات فى نهاية السورة لتتعرف على وحدة البنيان األدبى " حم"قارن اآليات التى تتلو الرمز

حمحم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

ـ * تنزيل الكتاب من اهللا العزيـز الحكـيم * حم ﴿ فـى الس ـات إنض آلياألرات ووم ﴾سورة الجاثية﴿ ﴾*للمؤمنين آية، أمـا ٣٧ أو ٣٦ فمدنية، عدد آيات السورة ١٣سورة الجاثية سورة مكية إال اآلية *

. وقد نزلت بعد سورة الدخان٦٥وفى ترتيب النزول . ٤٥قم رفى ترتيب المصحف فتحمل بواسطة أمين : لوحى جبريل، ويكون المعنى بواسطة أمين ا : حم تعنى : وقد قلنا من قبل *

.الوحى جبريل تنزيل الكتاب من اهللا العزيز الحكيم، وتنزيل الكتاب مبتدأ مؤخرمع اآليات فى نهاية السورة لتتعرف على وحدة البنيان " حم"قارن اآليات التى تتلو الرمز

!األدبى

حمحم بسم الرحمن الرحيمبسم الرحمن الرحيم

ما خلقنا السموات واألرض وما بينهما إال * تاب من اهللا العزيز الحكيم تنزيل الك * حم ﴿ ونرضعوا ما أنذرموا عكفر الذينق وسورة األحقاف﴿ ﴾*بالح﴾

فمدنيـة، ٣٥، ١٥، ١٠ آية كلها مكية عـدا اآليـات ٣٥ أو ٣٤األحقاف عدد آياتها * .٦٦ وقد نزلت بعد سورة الجاثية فى ترتيب النزول ٤٦ى المصحف وترتيبها ف. بطريق أو بواسطة أمين الوحى جبريل تنزيل الكتاب من اهللا العزيز الحكـيم : والمعنى*

أم يقولون افتراه قل إن افتريته فال تملكون لى من﴿ لتقول ٨وتأكيدا لهذا المعنى تأتى اآلية رقم حيمالر الغفور وهو نكميبنى ويفيه كفى به شهيدا ب ونا تفيضبم لمأع وئا هـا * اهللا شيقـل م

ير كنت بدعا من الرسل وما أدرى ما يفعل بى وال بكم إن أتبع إال ما يوحى إلى وما أنا إال نـذ بينم﴾

]١٠٢[

حمحم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

وإنه فى أم الكتاب لدينا * إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون * والكتاب المبين * حم ﴿ كيملى حسورة الزخرف﴿ ﴾*لع﴾

عدها يعطينا أسبابا ألن نصنفها كأسـلوب ولكن ما ب ﴾حم﴿تستهل السورة بنفس الرمز * :قسم

﴾حم﴿العطف على أسلوب قسم ﴿ والكتاب المبين -١ فى اآلية التالية﴾إنا﴿ التوكيد فى -٢ ﴾..وإنه فى﴿ التوكيد فى -٣ ﴾لعلى﴿ التوكيد فى -٤

فاهللا عز وجل يقسم بالروح األمين جبريل الذى نزل بواسطته القرآن، ويقسـم : المعنى* أنه أنزله قرآنا عربيا لنعقله ونفهمـه، وأن هـذا ﴾صلعم﴿الكتاب المنزل على المصطفى أيضا ب

وحرفيا . التنزيل سام ورفيع المقام والقدر مشرف فى المأل األعلى لكونه عنده فى اللوح المحفوظ :يكون أسلوب القسم كما يلى

..األمين جبريل هو الواسطة، بحق هذاوإنه لذكر * مسك بالذى أوحى إليك إنك على صراط مستقيم فاست﴿ تقول ٤٢واآلية رقم

ألونف تسوسو مكلقوو لك﴾

حم حم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

رق كل أمر فيها يف * إنا أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين * والكتاب المبين * حم ﴿سـورة ﴿ ﴾*رحمة من ربك إنه هو السميع العلـيم * أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين * حكيم ﴾الدخان

، ويدل أيضا ما بعده كما أسلفنا فى مستهل سـورة ﴾حم﴿وتستهل السورة أيضا بالرمز * :الزخرف على أسلوب قسم

﴾والكتاب المبين﴿قسم ثم العطف عليه نص ال-١ إنا أنزلناه: التوكيد فى -٢

]١٠٣[

التوكيد فى إنا كنا منذرين-٣ إنا كنا مرسلين: التوكيد فى -٤

–يقسم اهللا عز وجل باألمين جبريل وسيط الوحى، ويقسـم بالكتـاب المبـين : المعنى* قدر، وهى الليلة التى يفصل فيها كل أنه أنزله بأمر من لدنه فى ليلة مباركة هى ليلة ال –القرآن

األمور الحكيمة وفى شهر رمضان، أى فى ليلة مباركة وفى شهر مبارك، لينـذر النـاس بـه وليعلمهم ما ينفعهم وما يضرهم وهو الرحيم بسائر البشر ليتلقاه سيد البشر محمد بـن عبـد اهللا

. ويبلغه للناس﴾صلعم﴿ : تشير إلى جميع األطراف﴾ا مرسلينأمرا من عندنا إنا كن﴿ ٥واآلية رقم * اهللا عز وجل– الموحى -١ الروح األمين جبريل– الوحى أو الوسيط -٢ القرآن– الرسالة -٣ المبلغ الرسول-٤ سائر البشر– المتلقى للرسالة -٥ رحمة من لدن اهللا– الحكمة من ذلك -٦

ما تدل اآليات، وكما تدل علـى والوحى أو الروح األمين جبريل ال يتنزل إال بأمر اهللا، ك ﴾..وما نتزل إال بأمر ربك﴿ذلك أيضا اآلية فى سورة مريم

بالرسـالة لكافـة ﴾صلعم﴿واألمر للوحى بالنزول بالقرآن والقرآن وبعث الرسول محمد وما أرسـلناك إال ﴿، ﴾رحمة من ربك إنا كنا مرسلين ﴿البشر، كل ذلك هو الرحمة من عند اهللا

.﴾رحمة للعالمين

]١٠٤[

طس طس--٩٩ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

الذين يقيمون الصالة * هدى وبشرى للمؤمنين * طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين ﴿ وقنوني مة هباآلخر مهكاة والز ؤتونيو*﴾

﴾﴾سورة النملسورة النمل﴿﴿ أو ٩٣ وعدد آياتهـا ٢٧ وترتيبها فى المصحف هو رقم سورة النمل من السور المكية *

أما فـى . ٤٨، أما من حيث ترتيب النزول فقد نزلت بعد سورة الشعراء فى الترتيب ٩٥ أو ٩٤ . بعد سورة الشعراء٩ترتيب السور التى تبدأ بالرمز فتقع فى رقم

:فى شرح كلمة طس* :تكتب هكذا" طه"وكما فى : طـ

أيها الرجل القوى الحق،يا، يا : وتعنى وتكتب هكذا: سين

رسول، كما أوضحنا فى عسق: وتعنىمد الزم حرفى مخفـف : مد طبيعى حركتان، وسين : طـ: وأما فى علم القراءات فتقرأ *

. حركات٦ :ويكون شرح مطلع السورة ومعنى الرمز*

ليك آيات القرآن وإليـك إ: يا أيها الرسول الرجل القوى، أو يا أيها الرجل القوى المبعوث الكتاب الذى يفرق بين الحق والباطل ويبشر المؤمنين اإليمان الحق بأن لهم البشرى فى الحيـاة

.الدنيا واآلخرة يتفق مع قاعدة – يا أيها الرجل القوى والرسول –هذا التفسير للرمز فى مطلع السورة *

آيـة قائمـة " طس"لماذا لم تعتبر : لتساؤلأساسية ومهمة فى نظام الترقيم القرآن والذى يتعلق با .بذاتها

]١٠٥[

، وذلك لتفـادى ﴾الرسول﴿يا أيها الرجل القوى المبعوث : نداء أى " طس"ونحن نعتبر * .أن تكون أسلوب قسم والذى كان يحتم أن تكون طس آية قائمة بذاتها

]١٠٦[

طسم طسم--١٠١٠ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

زل ننإن نشأ * ك باخع نفسك أال يكونوا مؤمنين لعل *ب المبين تلك آيات الكتا * طسم ﴿ ا خاضعينله مناقهة فظلت أعاء آيمالس من همليع * دحن ممحالر ذكر من من أتيهما يمإال ثو

رضينعم نهك* كانوا ع فقد زئونتهسا كانوا به يم اءأنب أتيهميوا فسذب*﴾ ﴾﴾سورة الشعراءسورة الشعراء﴿﴿

يا أيها الرجل القوى : فى سورة النمل بأنه يعنى " طس"لقد قلنا فى معرض تفسير الرمز * .الرسول، أو يا أيها الرجل الحق والمبعوث

حركـات ويكتـب ٦ى مخفـف فيقرأ حسب قواعد القراءات بمد الزم حرف " م"أما الرمز :هكذا

.بئر أو عين الماء: الذارف الدمع، الباكى، كما تعنى أيضا: ويعنى

ولن نفاجأ عندما نـرى . ووظيفة العين وعالقتها أيضا بالماء معروفة وهى ذرف الدموع . فى اآلية التالية﴾لعلك باخع نفسك﴿، والتعبير "م"الشبه القوى فى المعنى بين معنى الرمز

بخعـت ﴿عالقته بـ : القاتل نفسه غيظا وغما، والبليغ فى هذا التعبير : ذا التعبير يعنى وه والعين تقال كما هى لبئر الماء فهى تقال أيضا للعـين ﴾بخعا حتى ظهرت ماؤها " الركية"البئر

.عضو اإلبصارعنى الذى ي – م – والرمز – باخع –فهناك عالقة بليغة بين كلمة : إذن المعنى يتضح اآلن

.عين الماء والعين عضو اإلبصار، وذارف الدمع كمظهر للحزن والغمابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى : يقول ﴾صلعم﴿وفى حديث للرسول

تسيل دموعهم فى وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتقرح العيون، فلو أن .سفنا أجريت فيها لجرت

::معنى معنى الال* * يا ذارف الدمع، يا أيهـا المغـتم والمهمـوم بهمـوم ﴾يا محمد ﴿لعمرك يا أيها الرسول

الرسالة، لعلك قاتل نفسك من الغم حتى يؤمن الكفار، لو أردنا أن نهلكهم ونقضى عليه لجحودهم .وكفرهم الستطعنا

]١٠٧[

ح وهـود موسى وإبراهيم ونو : وتسرد لنا السورة للعبرة ولطمأنة رسوله قصص األنبياء وصالح ولوط وشعيب

نجد الترابط ﴾أى اآليات المكية ﴿٢٢٤وفى آخر السورة أيضا وتحديدا فى اآليات قبل آية .فى المعنى مع بداية السورة لتفيد ما ذهبنا إليه فى وحدة البنيان

طسمطسم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

ليك من نبأ موسى وفرعون بـالحق لقـوم نتلوا ع * تلك آيات الكتاب المبين * طسم ﴿ ؤمنونسورة القصص﴿ ﴾*ي﴾ ، ٨٨ وعـدد آياتهـا ٢٨سورة القصص من السور المكية وترتيبها فى المصحف هو *

.٤٩ولكن ومن حيث ترتيبها فى النزول فقد نزلت بعد سورة النمل فى الترتيب تعنى يا أيها الرجل الحـق القـوى والرسـول : وطس، "طسم"تستهل السورة بالرمز *

.﴾صلعم﴿يعنى الباكى وذارف الدمع والمقصود به الرسول " م"، والرمز ﴾المبعوث﴿بحقك يا أيها الرجل الحق والرسول، يا محمد، يا أيها الباكى ذارف الـدمع، : والمعنى*

ريخ ما فيه سلوان لك على غمـك نتلوا عليك آيات القرآن ونتلوا عليك منها من أنباء الغيب والتا .وهمومك

]١٠٨[

الم الم--١١١١ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

الـذين يقيمـون الصـالة * هدى ورحمة للمحسنين * تلك آيات الكتاب الحكيم * الم ﴿ ؤتونيزالو وقنوني مة هباآلخر مهكاة و * أولئك ونفلحالم مه أولئكو همبر من ىدلى هع*﴾

﴾سورة لقمان﴿ فى المصحف، أمـا مـن ٣١، وتقع فى الترتيب ٢٩ و ٢٨ و ٢٧سورة مكية إال اآليات *

.٥٧حيث ترتيب النزول فقد نزلت بعد سورة الصافات فى الترتيب مدان حركة واحـدة فـى كـل ألف،: ويقول علم القراءات فى طريقة قراءة الرمز الم * . حركات٦مد الزم حرفى مخفف قيمته : حركات، ميم٦مد الزم حرفى مثقل : منهما، المفلم ترد أى إشارة تفيد مناسبة نزول السورة كلها، وإنمـا هـى : أما فى أسباب النزول *

ر وابن أبى أخرج ابن جري : وأسباب نزولها كما يلى ٣٤مناسبات آليات بعينها، نتخير منها اآلية إن امرأتى حبلى، فـأخبرنى بمـا تلـد، : جاء رجل من أهل البادية فقال: الحاكم عن مجاهد قال

: وبالدنا مجدبة فأخبرنى متى ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت فأخبرنى متى أموت، فأنزل اهللا نبى، : لمتىواضح من هذا أن القوم كانوا يخلطون فى المعنى بين ك . ﴾إن اهللا عنده علم الساعة ﴿

﴾صـلعم ﴿ء، وهو الذى يتنبأ، وما كانت شخصـية الرسـول ~وتعنى السيد أو الرسول، ونبى ورسالته إال التبليغ عن اهللا عز وجل بما أراد تبليغه للبشر، وما كان من مهامه التنبؤ بالغيب أو

.العرافة أو الكهانةمن خالل عرضنا لسور النمـل، الشـعراء، *

"م"مز أن الرالقصص وجدنا .ألف، الم: وال يبقى اآلن سوى. الذارف الدمع، الباكى تهجدا هللا ورهبا منه: ويعنى : وتكتب هكذا": ألف"فكلمة

ــى ــف، : وتعن المكل

ــديق، الرفيق، الصاحب، المنتمى الص .النبى: والمقصود بها بالطبع. إلى

وتكتب هكذا": الم"يبكى، ينتحب، يشتكى، يشـكو، البـاكى، : وتعنى

]١٠٩[

﴾المهموم بهموم الرسالة والمشغول عليها﴿المنتحب فى معظم السور التى رأو ما يساويها فى المعنى تتكر " محسن"نالحظ أن كلمة : المعنى*

األنبيـاء وكلها لها عالقة بمعنى وصـفات " محسن"فإذا بحثنا فى معانى كلمة . الم: تبدأ بالرمز آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبـل ذلـك ﴿ ١٦ففى سورة الذاريات، آية رقم : فسنجد اآلتى

سنينحم * ونعجها يل ماللي كانوا قليال من * ونتغفرسي مار هحباألسـق * وح الهموفى أمو ائل وومللسرحوفى سورة مريم، فى معنى كلمة . ﴾الم"تقول ٥٨، اآلية رقم "نبى :﴿ الذين أولئك

أنعم اهللا عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبـراهيم وإسـرئيل تباجنا ويده نمما وكيبا ودجوا سن خرمحات الرآي ليهمنا إذا تتلى عونحن هنا فى سـورة ﴾ي ،

، فهم أيضا الذين يقيمون الصالة ويقومون بأداء الزكاة "المحسنين"لقمان نجد تعريفا جامعا لكلمة يضا مع بدايـة سـورة ويوقنون باآلخرة، وأولئك الذين هداهم اهللا وهم المفلحون، وهذا يتشابه أ

".الم"البقرة وهى تبدأ بالرمز " مـيم "وكلمة " الم"ومن خالل هذه التعريفات التى وردت فى اآليات يتبين لنا أن كلمة *

فى معناهما فى المعجم المصرى يتفقان تماما مع كل هذه المكونات التى اشتملت عليهـا كلمـة ﴾صلعم﴿وهى أيضا صفات رسولنا محمد " محسن"

وحقك يا أيها النبى المكلف منا، المهتم بهموم الرسالة، المغتم بسببها وبسـبب : الشرح *جحود وكفر الناس والذارف الدمع خوفا ورهبا، تلك آيات القرآن الحكيم، وهى هـدى ورحمـة

. للمحسنين الذين يؤدون التكاليف والفروض الواجبة عليهم من صالة وزكاة ويؤمنون بـاآلخرة .على الصراط المستقيم وعلى الهدى، وأنتم الفائزون المفلحونوأنت وهؤالء

المالم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

أم يقولون افتراه بل هو الحق مـن * تنزيل الكتاب ال ريب فيه من رب العالمين * الم ﴿اهللا الذى خلق السـموات واألرض * ن نذير من قبلك لعلهم يهتدون ربك لتنذر قوما ما أتاهم م

وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه مـن ولـى وال شـفيع أفـال ونسورة السجدة﴿ ﴾*تتذكر﴾ آية وتقـع فـى ٣٠، وعدد آياتها ٢٠ – ١٦سجدة سورة مكية إال اآليات من سورة ال *

.٧٥فى الترتيب " المؤمنون"أما فى ترتيب النزول فقد نزلت بعد سورة . ٣٢المصحف فى رقم

]١١٠[

بحقك أيها النبى المكلف منا بتبليغ الرسالة المهتم لها والمشغول عليها بالتهجـد : الشرح* رهبا والحزين بسبب تحدى الكفار لك بإنكارهم واتهاماتهم لك والـذارف والعبادة والباكى خوفا و

الدمع من خشية اهللا، إن هذا لهو تنزيل الكتاب الذى ال شك فيه، والشك فى أنه من عنـد ربـك ورب العالمين، فإن قالوا إنك افتريته وابتدعته فإنه الحق من عند اهللا، وأنت رسول إليهم، ولـم

. ليهديهم إلى صراط اهللا المستقيميأتهم نذير من قبلك، وتحليل معنى آيات ١٥وقد تسمت السورة بهذا االسم نظرا لوجود سجدة فى اآلية رقم *

أيضا وصف للمؤمنين والمحسنين، وفى الوقت نفسـه هـى ١٦ و ١٥السورة وجد أن اآلية رقم ".الم" وكما ورد فى شرح ﴾صلعم﴿وصف للنبى

إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا ﴿ ١٥والمالحظ أن اآلية رقم * ال يستكبرون وهم خوفا وطمعا وممـا * بحمد ربهم ربهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون

فال تعلم نفـس مـا ﴿: هى أيضا من صفات المحسنين، وجزاؤهم عند اهللا ﴾*رزقناهم ينفقون .﴾اء بما كانوا يعملونجز ينأخفى لهم من قرة أع

المالم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

فى بضع سنين لله * غلبت الروم فى أدنى األرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * الم ﴿ ؤمنونالم ئذ يفرحؤميو دعب منل وقب من راألم * نصر اهللا يبنص زيـزالع ـوهو شـاءن يم ر

حيمالر * ونلمعالناس ال ي أكثر لكنو هدعخلف اهللا واهللا ال ي دعسورة الروم﴿ ﴾*و﴾ آيـة، وهـى فـى ٦٠ فمدنية، وعدد آياتها ١٧سورة الروم من السور المكية إال اآلية *

.٨٤سورة االنشقاق فى ترتيب النزول ، وقد تنزلت بعد ٣٠ترتيب المصحف رقم ::أما من حيث مناسبة النزولأما من حيث مناسبة النزول* *

لما كان يوم بدر ظهرت الروم علـى فـارس : فقد أخرج الترمذى عن أبى سعيد قال -١ .يعنى بفتح الغين.." بنصر اهللا"إلى قوله .." غلبت الروم* الم "فأعجب ذلك المؤمنين فنزلت

. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود نحوه-٢بلغنا أن المشركين كانوا يجادلون المسلمين : وأخرج ابن أبى حاتم عن ابن شهاب قال -٣

الروم يشهدون أنهم أهل كتاب وقد غلبـتهم : فيقولون ﴾صلعم﴿وهم بمكة قبل أن يخرج الرسول المجوس الروم المجوس، وأنتم تزعمون أنكم ستغلبوننا بالكتاب الذى أنزل على نبيكم فكيف غلب

.." غلبت الروم* الم "ل كتاب ؟ فسنغلبكم كما غلب فارس الروم ، فأنزل اهللا وهم أه

]١١١[

وأخرج ابن جرير نحوه عن عكرمه ويحيى بن يعمر وقتادة ، فالرواية األولى علـى – ٤: فيكـون معنـاه " غلبت"بالفتح ألنها نزلت يوم بدر ، والثانية على قراءة الضم " غلبت " قراءة

..ارس سيغلبهم المسلمون حتى يصح الكالم ، وإال لم يكن له كبير معنى وهم من بعد علبهم فوحقك يا أيها النبى المكلف المهتم بهمـوم : تعنى " الم " كما قلنا فى السور السابقة فإن *

الرسالة والمغتم الحزين بسبب ما يقابل به من جحود ونكران من فريق الكفار ، ولعمـرك يـا ويعقب الرمز قصة قدمنا لها فى أسـباب . ﴾ فهو ليس أسلوب قسم ﴿ذارف الدمع خوفا ورهبا

ففيه التسلية والتخفيف عن الرسول صلى " الم"النزول تتفق تماما مع المقصد الذى عنى به الرمز فقـد . ﴾ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر اهللا ﴿اهللا عليه وسلم مما هو فيه ، وفيه نبوءة بنصر اهللا

ؤ عن حدث غيبى هام أخبر به القرآن الكريم قبل حدوثه ، أال وهو انتصـار ابتدأت السورة بالتنب على الفرس فى الحرب التى ستقع بينهم ، وانتصار المسلمين على الـروم -أهل الكتاب -الروم

وقد تحقق بالفعل كما أخبر عنه القرآن ، وبذلك تصدق النبوءة ، وهذا من أظهر الـدالئل علـى وتعد هذه الرواقعة كـذلك مـن . عليه وسلم فيما جاء به من وحى صدق النبى محمد صلى اهللا

فاصبر إن وعد اهللا حق وال يستخفنك الـذين ال " وتختتم السورة باآلية . أعظم معجزات القرآن جزعا ما يقوله أولئك الضالون المشـككون، وتـذرع أى ال يحملنك على الخيفة والقلق " يؤمنون

الخاتمة إنما هى العالج للحالة النفسية التى يعانى منها الرسول فهذه . بالصبر فوعد اهللا هو الحق كما أن قسم اهللا عز وجل بشخص الرسـول ". الم"الكريم، تلك المعاناة التى تضمنها معنى الرمز

لهو أيضا بلسم شاف له من تلك المعاناة، وهذا القسم يدل بما ال يدع مجاال للشك بمكانة الرسول . عند ربه﴾صلعم﴿

المالم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

ولقد فتنا الـذين مـن * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال يفتنون * الم ﴿ الكاذبين نلمعليقوا ودص اهللا الذين نلمعفلي لهمئ * قبـيالس لـونمعي الـذين سـبح أم ات أن

ونكمحا يم اءنا سبقوسي * أج اهللا فإن و لقاءجري كان نلم لـيمالع ميعالس وهاهللا آلت و *﴾ ﴾سورة العنكبوت﴿

آية، وترتيبها فـى ٦٩ وعدد آياتها ١١-١سورة العنكبوت سورة مكية إال اآليات من * .٨٥الروم، وترتيبها فى النزول هو ، وقد نزلت بعد سورة ٢٩المصحف

::أما فى أسباب النزولأما فى أسباب النزول* *

]١١٢[

أحسب الناس أن يتركـوا أن * الم ﴿ أخرج ابن أبى حاتم عن الشعبى فى قوله تعالى -١ فتنونال ي مهنا وقولوا آمنزلت فى أناس كانوا بمكة قد أقروا باإلسالم، فكتب إلـيهم : قال ﴾..*ي

من المدينة أنه ال تقبل منكم حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلـى ﴾صلعم﴿ل اهللا أصحاب رسو المدينة فتبعهم المشركون فردوهم، فنزلت هذه اآلية، فكتبوا إليهم أنه قد نزل فـيكم كـذا وكـذا

نخرج فإذا اتبعنا أحد قاتلناه، فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فمنهم من قتل ومـنهم : فقالوا ﴾..ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا﴿ا، فأنزل اهللا فيهم من نج

بحقك يا أيها النبى المكلف منا والمهتم بمهموم الرسالة، الباكى المتهجد المسبح : الشرح* المحسن المغتم الحزين، أتحسب ويحسب الناس أن اإليمان معناه أن ال نمتحن المؤمنين، بلـى،

ن الذين سبقوا، وهذا للعلم، وهل يعتقد المسيئون أنهم سيفلتون من العقـاب؟ سنمتحنهم كما امتح هذا ليس صحيحا، فمن أراد لقاء اهللا فإن موعده آلت، ومن جاهد فلنفسه واهللا غنى عـن أفعـال

.البشر جميعا، ولكن الذين آمنوا وصلحت أعمالهم فلهم أجرهم إلى أحسن ما يكونلها عالقة وثيقة فى المعنى بكلمة المحسـنين والمـؤمنين ، وقد قلنا من قبل إن الم ، ميم

ليتعـانق *" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن اهللا مع المحسنين " ولهذا تختتم السورة باآلية .أول السورة مع نهايتها ويكونا وحدة بنيانها المتكامل

المالم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصـالة * ب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب ال ري * الم ﴿ نفقوني مقناهزا رممو * وقنوني مة هباآلخرو لكقب ا أنزل منمو كا أنزل إليبم ؤمنوني الذينو

*ر من ىدلى هع أولئك ونفلحالم مه أولئكو همسورة البقرة﴿ ﴾*ب﴾ سورة البقرة من السور المدنية وهى أطول سورة فى القرآن على اإلطالق وعدد آياتها *

أما ترتيبها من حيث النـزول قهـو . بعد سورة الفاتحة ٢ آية، وترتيبها فى المصحف رقم ٢٨٦ .٨٧رقم

اء لتلك المعجزة الباهرة التى ظهرت فى زمن موسـى تسمية السورة بهذا االسم هو إحي * الكليم عليه السالم حيث قتل شخص من بنى إسرائيل ولم يعرفوا قاتله فعرضـوا األمـر علـى موسى لعله يعرف القاتل، فأوحى اهللا تعالى إليه أن يأمرهم بذبح بقرة وأن يضربوا الميت بجزء

ن برهانا على قدرة اهللا عز وجل فى إحياء الخلـق منها فيحيا بإذن اهللا ويخبرهم عن قاتله، وتكو .بعد الموت

]١١٣[

لما أذن اهللا لرسوله بالهجرة أمر الرسول أتباعه أن يسبقوه إلى يثرب، وهـذا يـذكرنا * حدثنا الليث عن عقيل عن ابـن : حدثنا يحيى بن بكير قال: بحديث السيدة عائشة رضى اهللا عنها

أول مـا بـدئ بـه رسـول اهللا : المؤمنين أنها قالت شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم من الوحى الرؤيا الصالحة فى النوم، فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصـبح، ﴾صلعم﴿

الليالى ذوات العدد قبـل – وهو التعبد –ثم حبب إليه الخالء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو فـى أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى

اقرأ، قال ما أنا بقارئ، قال فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم : غار حراء فجاءه الملك فقال ما أنا بقارئ، فأخذنى فغطنى الثانية حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسـلتى : قرأ، قلت ا: أرسلنى فقال

، فأخذنى فغطنـى الثالثـة ثـم ﴾ماذا أقرأ؟ : الرواياتفى بعض ﴿اقرأ فقلت ما أنا بقارئ : فقال فرجع ﴾اقرأ وربك األكرم * خلق اإلنسان من علق * قرأ باسم ربك الذى خلق ا﴿: أرسلنى فقال

: يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضـى اهللا عنهـا فقـال ﴾صلعم﴿بها رسول اهللا لقد خشيت علـى : ال لخديجة وأخبرها الخبر زملونى زملونى، فزملوه حتى ذهب عنه الروع فق

كال واهللا ما يخزيك اهللا أبدا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم : خديجةت نفسى فقال وتقرى الضيف وتعين فى نوائب الحق، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسـد

لجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرانـى وكان امرأ تنصر فى ا – ابن عم خديجة –بن عبد العزى : فيكتب من اإلنجيل بالعبرانية ما شاء اهللا أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمى فقالت له خديجـة

يا ابن أخى، مـاذا تـرى؟ فـأخبره رسـول اهللا : يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة زل على موسى، يا ليتنى فيها جذعا، هذا الناموس الذى ن : خبر ما رأى، فقال له ورقة ﴾صلعم﴿

أو مخرجى هم؟ قال نعم، لم يـأت : ﴾صلعم﴿ليتنى أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال رسول اهللا رجل قط بمثل ما جئت به إال عودى، وإن يدركنى يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لـم ينشـب

.﴾فتح البارى﴿ورقة أن توفى، وفتر الوحى من مكة بلده ومسقط رأسه إلى يثرب، وهى كمـا ﴾صلعم﴿بى واإلشارة إلى إخراج الن *

والذى يدل على يثرب أصـبح عنـدى لـيس " مهاجر نبى "وهذا التعبير " مهاجر نبى "يقال عنها فكلمـة : بالتعبير الصعب الفهم، السيما ونحن نعلم اآلن الكثير من خفايا اللغة المصرية القديمـة

.ب أو يبإ+ يثر أو إثر : يثرب تتكون من مقطعين :يثر، ويكتب هكذا: المقطع األول-١

]١١٤[

" يثـرب "مطارد، حبيس، سجين، مطرود، هارب ويكون المعنـى العـام السـم : ومعناه .مهاجر نبى: محصورا فى المعنى الذى قيل وهو

:يب، ويكتب هكذا: المقطع الثانى-٢

، مهرب، مهجر، أى مهاجرذ، مالأملج: ويعنى وأتباعه إلى يثرب حتى أعطى يثرب اسما جديدا البد أن ﴾عمصل﴿وما إن وصل النبى *

المدينة، فما الحكمة وما هى الفلسفة مـن : يكون له داللة ومعنى ومغزى، وهذا االسم الجديد هو وراء ذلك؟ قد علم أن كلمة يثرب لغة مصرية قديمة وأنها تعنى مهـاجر ﴾صلعم﴿ لو كان النبى -١

..ر اسم البلدة بالمرةنبى ربما لم يكن ليفكر فى تغيي يدل هذا الحدث داللة تكاد تكون قاطعة على عدم معرفة الرسول الكريم بأى من تلك -٢

والتى نجزم بأن يهود الجزيرة ﴾المصرية القديمة ﴿اللغات غير العربية أو على األقل هذه اللغة .مالعربية كانوا ما يزالون يتكلمونها أو على األقل الخاصة منهم أو رهبانه

اختيار الرسول الكريم اسما جديدا لبلد هاجر إليه بل وما يزال يعتبر ضيفا فيه لهـو -٣عليه، ولكنا سنحاول أن نجـد " المدينة"بالحق شىء غريب، واألغرب تغيير اسمها وإطالق كلمة

:الحكمة وراء ذلك لكى نزيل هذا العجب وتلك الغرابة فهل كان هذا أمرا إلهيا؟-أير ذلك، فإن له من الدالالت ما يفشى لنا بسر عظمة شخصـية الرسـول وإن كان غ -ب

لم تكن تحمل المعنى المفهوم الذى نعرفه اآلن، بدليل أن " المدينة"كقائد فذ وسياسى محنك؛ فكلمة مكة وهى أكبر البلدان فى ذلك الوقت فى الجزيرة العربية كان يطلق عليها قرية أو أم القـرى،

بمفهومها اليوم، وهو ما يختلف تماما مع المفهوم الـذى " مدينة"دلول كلمة والتى ربما تساوى م . بهذا التغيير﴾صلعم﴿أراده الرسول محمد

بمفهوم ذلك الزمان البد وأنها تعود إلى كلمة فـى اللغـات السـامية " المدينة" كلمة -جـهومها الذى نعرفه اآلن أو الدولة بمف : وتعنى ﴾السريانية والعبرية وربما العربية القديمة ﴿القديمة

.دويالت المدن أو المدينة الدولة من أول وهلة وطأت فيها قدم المسلمين أرض يثـرب ﴾صلعم﴿لقد أراد الرسول : إذن*

تكوين دولة إسالمية؛ والدولة بالمفهوم السياسى الحديث لها أركان عديدة أولها األرض ثم السلطة

]١١٥[

ت كل هذه األركان تكاد تكون مكتملة فى مكة، لوال غيـاب إلخ، وكان .. والجيش والقانون والقائد الركن األول واألهم وهو األرض، الذى كان بسبب رفض قريش للدعوة وصاحبها فـى عـداد المتنازع عليه، وبوصول المسلمين إلى يثرب وموافقة األنصـار علـى اسـتقبال المهـاجرين

ذى قد اكتملت كل األركان لقيام ما ومشاركتهم األخوية لهم فى كل شىء حتى األرض، تكون به .يمكن أن نسميه بالدولة بمفهومها المعروف فى عصرنا الحديث

أما شرط القانون أى التشريع الذى يحكم الدولة فقد كان قد نزل منه الجزء اليسير فـى * مكة، وما لبث أن توالى التنزيل فى أعقاب ذلك مباشرة بالمدينة حتى ذلك التشريع الذى يحكـم

القة األفراد، ومن هذا التشريع المكثف فى تنزيله سورة البقرة التى نحن بصددها اآلن والتـى ع .بدأ نزولها كما يقال أثناء رحلة الهجرة إلى يثرب

فكان منطقيا أن تكون التسمية الجديدة ليثرب بالمدينة قد آن أوانها بعـد اكتمـال هـذه * .قائد الفذ الذى تحقق على يديه هذا اإلنجازاألركان جميعها، السيما وقد توافر وجود ال

الحياة فى المدينة كانت من النوع المختلف عن تلك فى مكة؛ فالخصم فى مكة كان فى * المنافقون واليهود، : أغلبه من كفار قريش، أما الخصم فى المدينة فكان يتمثل فى فئات عديدة هم

انب الخير المؤمنون باهللا وبمحمد ورسالته، وسورة البقرة تتعامل مع كل من تلك الفئات؛ فى الج وفى الجانب اآلخر الذى يمثل الباطل المنافقون واليهود، وكان الصراع الحقيقى وألول مرة بين

مع اليهودية المحرفة، وسورة البقرة تجسـد لنـا أيضـا كـل هـذه – اإلسالم –الديانة الفتية . وفلك وتشريع ينظم عالقات األفرادالصراعات، وتشتمل السورة أيضا على تاريخ وعلوم

":الم"ة سورة البقرة التى تبدأ بالرمز يتاحتوفى تفسير اف* بحقك يا أيها النبى المكلف والمهموم بهموم الرسالة والمغتم المحزون بسبب تكذيب قومك

الريب فيه وهو هـدى للمتقـين – القرآن –لك والذارف الدمع خوفا من اهللا رهبا، هذا الكتاب .والمحسنين الذين هم فى النهاية هم المفلحون

المالم بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بـين يديـه * اهللا ال إله إال هو الحى القيوم * الم ﴿اس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات اهللا لهـم من قبل هدى للن * وأنزل التوراة واإلنجيل

﴾آل عمران﴿ ﴾*عذاب شديد واهللا عزيز ذو انتقام

]١١٦[

، وهى أيضا من السـور الطويلـة ٣سورة مدنية وتقع فى المصحف فى الترتيب رقم * .٨٩سورة رقم أما من حيث ترتيب النزول فهى ال. آية٢٠٠وعدد آياتها

أبى مريم " آل عمران "أما بالنسبة السم السورة فقد سميت السورة باسم األسرة المباركة * وربما أسرة النبى موسى بن عمران عليه السالم وإليهـا تنتمـى ﴿أم السيد المسيح عليه السالم

ظاهر القدرة ، والسورة تحكى لنا أيضا قصة والدة مريم ابنة عمران بما فيها من م ﴾مريم أيضا أولهـا إقامـة : وقد تناولت السورة أيضا ركنين هامين من أركان الدين . اإللهية ثم والدة المسيح

األدلة والبراهين على وحدانية اهللا ثم الركن الثانى التشريع وبخاصـة فيمـا يتعلـق بالمغـازى .والجهاد فى سبيل اهللا

ولكن لـم يـذكر " الم"لتى تبدأ بـ ومعنى الرمز معروف لنا اآلن كما فى باقى السور ا * ولكنا نالحظ فى . بعده فيما تاله من آيات ما يدل على معانى اإلحسان واإليمان بل ذكر التوحيد

اآلية األخيرة من السورة أنها أضافت لنا صفات جديدة تضاف إلى تلك التى أسلفنا نظرا لدخول يضاف إلى صفاتهم وسلوكهم مـا ن محسنين يالمجتمع المسلم مراحل تطور جديدة تقتضى مؤمن

يا أيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا ﴿جاء فى اآلية األخيرة من السورة ونصها رحلة الجديدة من جهاد فى سبيل اهللا وفى سـبيل نشـر ماهللا لعلكم تفلحون مما اقتضته طبيعة ال

.الدعوة

]١١٧[

المص المص--١٢١٢ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

* اب أنزل إليك فال يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمـؤمنين كت* المص ﴿ نا تذكروقليال م اءليونه أود وا منال تتبعو كمبمن ر كما أنزل إليوا ماتبع*﴾

﴾﴾سورة األعرافسورة األعراف﴿﴿ وترتيبها فى المصحف هـو ١٧٠ – ١٦٣كية إال اآليات من سورة األعراف سورة م *

، كأول سورة طويلة ٣٩وقد تنزلت السورة فى بداية البعثة المحمدية فى ترتيب النزول . ٧رقم والتى شرحنا فيها معنـى " ص"وقد تنزلت بعد سورة . آية ٢٠٦من حيث عدد آياتها والذى يبلغ

".ص"الرمز د ذكر اسم األعراف فيها، وهو سور مضروب بين الجنة سميت السورة باألعراف لورو *

هـم : روى ابن جرير عن حذيفة أنه سئل عن أصحاب األعراف فقال . والنار يحول بين أهلهما قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فقعدت بهم سيئاتهم عن دخول الجنة وتخلفت بهم حسـناتهم عـن

. فيهمدخول النار، فوقفوا هنالك على السور حتى يقضى اهللاكل منهما حركة واحدة بعد كل من الهمزة والـالم، " مدان"بها : ألف: وتقول القراءات *

: صاد: حركات ٦مد الزم حرفى مخفف قيمته : حركات، ميم ٦مد الزم حرفى مثقل قيمته : الم . حركات٦مد الزم حرفى مخفف قيمته

ول، يتقـول، يشـوه يق: تعنى ﴾ص﴿تبين لنا أن كلمة " ص"من خالل عرضنا لسورة * .سمعة، يشى بـ، يقص، ينذر

الذارف الدمع، الباكى تهجـدا : يعنى" م"ومن خالل عرضنا لسورة النمل وجدنا أن الرمز .هللا ورهبا منه

المكلف، الصديق، الرفيق، الصاحب، المنتمى : إن ألف تعنى : وقلنا فى شرح سورة لقمان .﴾صلعم﴿والمقصود بها بالطبع النبى . إلى

المهمـوم بهمـوم ﴿يبكى، ينتحب، يشتكى، يشكو، الباكى، المنتحب، : ة الم، وتعنى وكلم ﴾الرسالة والمشغول عليها

::وعلى هذا يكون المعنى فى اآلياتوعلى هذا يكون المعنى فى اآليات: : المعنىالمعنى* * المكلف منا البـاكى والمغـتم والـذارف الـدمع ﴾لعمرك يا محمد ﴿بحقك يا أيها النبى

.ما يقص عليهوالمشغول والمهتم بما كلف به والمكلف بإبالغ

]١١٨[

: فإذا تابعنا اآليات التالية سنجد أن هذه المعانى وردت باللفظ والمعنى فى التكليـف بهـا تدل على التكليف بالرسالة ﴾كتاب أنزل إليك فال يكن فى صدرك حرج منه ﴿فاآلية الثانية تقول

وجملـة . ﴾صـلعم ﴿والكتاب، والخطاب يؤكد أن أسلوب القسم الذى اخترناه للرمز يخص النبى تساوى المعنى بعينه الذى شرحناه فى معانى المفردات السابقة ﴾فال يكن فى صدرك حرج منه ﴿لعلـك بـاخع ﴿ جملـة – ميم – والذى يساوى كما فى سورة الشعراء فى شرح – الم وميم –

ذكـرى ﴿، و ﴾ألـف ﴿ يساوى أيضا التكليف ويدخل فـى معنـى ﴾ولتنذر به ﴿، وتعبير ﴾نفسك والتى تفيد اإلنذار والتبليغ والقص والـذكر – ص –ه ما يساوى معنى كلمة هو بعين ﴾للمؤمنينعوا ما أنزل بات﴿والتبليغ فى نص اآلية الثالثة . ر بقصص األنبياء للعبرة والتنبيه والتبيان يوالتذك

٩، واآلية الرابعة والخامسة هو مثال للقص للتذكير والعبرة، أمـا اآليـة رقـم ﴾إليكم من ربكم . هو التوكيد الواضح لمعنى الرمز صاد﴾عليهم بعلم وما كنا غائبينفلنقصن ﴿

بحقك يا أيها النبى المكلف من لدنا، البـاكى والـذارف الـدمع : ومعنى اآليات إجماال * والمشغول والمهتم بهموم الرسالة والمكلف بقص قصص األنبياء والمرسلين الذين سبقوك، فـال

ذار به وبما فيه ألن لك فيه التسلية والـذكرى والتـاريخ يكن فى صدرك ضيق من تبليغه واإلن وتنتقل اآليات من خطاب اهللا تعالى لرسوله إلـى ﴾حرج تعنى أضيق الضيق ﴿والعبرة للمؤمنين

فاإلنسان بطبيعتـه ال . تبليغ الناس باتباع ما أنزل إليهم من اهللا وأال يتخذوا من دونه آلهة أخرى أهلك اهللا من قرى كانت حاضرة وكان عقابه لهم ليال أو فى وضح يتذكر أو يتعظ إال قليال، فكم

النهار، وما كان قولهم آنذاك إال أنهم هم الذين ظلموا أنفسهم، واهللا سيسأل المرسل إلـيهم كمـا وسنقص عليهم ما فعلوه فى اآلخرة والثـواب والعقـاب . يسأل المرسلين أنفسهم هل بلغوا أم ال

.سيكون بميزان الحق

]١١٩[

لمرلمراا --١٣١٣ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

﴿ ؤمنونالناس ال ي أكثر لكنق والح كبمن ر كالذى أنزل إليات الكتاب وآي المر تلك*﴾ ﴾﴾سورة الرعدسورة الرعد﴿﴿

يقول الـذين كفـروا ﴿ و ﴾اآلية.. وال يزال الذين كفروا ﴿سورة الرعد سورة مكية إال * ، ٤٥ أو ٤٤ أو ٤٣، وعدد آياتهـا ﴾اآليتين.. ولو أن قرآنا ﴿أو مدنية إال ﴾اآلية.. لست مرسال

﴾هذا إذا كانت السورة مدنية﴿ بعد سورة محمد ٩٦وقد تنزلت السورة فى الترتيب . ٤٦ "المر"وفى أسباب النزول لم نجد فيها ما يفيد فى فض غموض الرمز * بعد الهمزة وأخرى بعد الالم، ال حركة سوى حركة واحدة : الف: ويقول علم القراءات *

مـد حركـة : حركات، را ٦مد الزم حرفى مخفف : حركات، ميم ٦مد الزم حرفى مثقل : الم .واحدة

المكلـف بـالتبليغ : ألف، الم، ميم، فإن الف تعنـى : كما قلنا فى تفسير : منهج البحث * : تهجدا هللا فإنه يتبقى الرمز الذارف الدمع : تعنى المغتم الباكى، وميم – الم – وقلنا إن ﴾النبى﴿فكلمة . ر– إال أن لنا فيهـا رأيـا – راء – رغم أنها تشبه إلى حد كبير اسم حرف الهجاء – ر

آخر؛ فعلى الرغم من أنه يوجد بالفعل لها معنى فى قاموس اللغة المصـرية وأن هـذا المعنـى م لفم اإلنسان، وتدل عليه وهى فى شكلها عبارة عن رس ﴿يمكن أن يتمشى فى المعنى مع السياق

أيضا وعلى وظائفه ومنها وظيفة الكالم والرأى والحكمة، وأيضا اللغة، ولكننا نجد أنفسنا أمـام .إمكانية أخرى فى تفسير هذا الرمز

تلك اإلمكانية األخرى تعتمد إلى حد كبير على احتماالت أن يكون الرمـز المقصـود * .ألف الممرا: كون نطق الرمز فى افتتاحية السورة كما يلىمرا، وي: ليس، ر، بل يمكن أن يكون

ولما بحثنا فى المعجم عن حل هذا اللغز وجدنا أنه باإلضافة إلى عدم مخالفته لقواعـد * القراءات فى القرآن، فقد وضع أيدينا على ما يمكن أن نعتبره أقرب االحتماالت إلى تمام المعنى

.والمراد

ب هكذافكلمة مرا وتكت

]١٢٠[

يميل بهواه إلى، أو يميل به الهوى إلى، ينضم إلى، يميل إلى فئة، يركن إلى: وتعنىفالواضح أن الذى يميل بـه : واآلن لنحاول أن نفسر مطلع السورة فى ضوء هذا القبس *

الهوى أو الذى ينحاز أو يركن إلى حزب ما، فذلك يكون نتيجة إما أن يكون الحزب الذى مـال وى فى الحجة، أو أن نفس الشخص قليل الحجة، والواقع أن ال هذا وال ذاك ينطبق علـى إليه أق

، ولكن الضغوط التى كان يعيشها لحظة بلحظة فى مجابهـة أحـزاب ﴾صلعم﴿شخص الرسول كثيرة منها ما هو كافر، ومنها ما هو مشرك ومنها من هم من أهل الكتـاب ومـنهم مـن هـم

على تكذيبه فى آن واحد مما جعل الحيرة تتملكه، أهو على الحق منافقون، وكلهم أجمعوا أمرهم أم هم؟ أقصص قرآنه أصدق أم القصص التى حرفت وحورب بها ليشككوا فى ما يـأتى بـه؟

أوال وأخيرا بشر ابن بشر ويعتريه من األحاسيس واالنفعاالت ما يعترى كل ﴾صلعم﴿والرسول ومعجزات، فقد تحدوه على ما يبدو بأن يسير بقرآنه، البشر، وقد ضاق بما يطالبونه به من آيات

الذى ال يريدون أن يؤمنوا به وهو بالحقيقة معجزته الكبرى، الجبال أو أن يأتى باالسـتعانة بـه ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به األرض أو كلـم ﴿بمعجزة يقتنعون بها، فاآلية تقول

وهذه المطالبات من جانبهم قد تؤدى به إلى ريبة، إمـا ﴾اآلية.. ى بل لله األمر جميعا به الموت فيهم وفى منطقهم وكتبهم أو ربما أدت به هو نفسه إلى بعض من ريبة فيما يدعوهم إليه، ويحذر

ـ ٣٧اهللا سبحانه وتعالى أن ينقاد ألهواء هؤالء أو أولئك، يقول اهللا تعالى فى اآليـة ن نفـس موكذلك أنزلناه حكما عربيا ولين اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من اهللا ﴿السورة

وليس أدل على هذا الموقف فى هذا المقام من اآليات التى وردت فى سورة . ﴾من ولى وال واق وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديـه ﴿ها حيث يقول تعالى بعد ا وم ٤٨المائدة رقم

من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل عشر لنا منكمعـتبقوا جفاس ا آتاكمفيم كملوبلكن لية واحدة وأم لكمعاهللا لج شاء لوا واجمنهة و

وأن احكم بينهم بما أنـزل اهللا * كم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون الخيرات إلى اهللا مرجع ريـدا يأنم لما فاعلوتو فإن كل اهللا إليا أنزض معب نع فتنوكي أن مهذراحو مهاءوأه ال تتبعو

الناس لفاسقون نا مكثير إنو ض ذنوبهمعبب مهصيبـ * اهللا أن ي ون ومـن أفحكم الجاهلية يبغ وقنونم يا لقوكماهللا ح من نسأح*﴾

وحينما نعود إلى اآلية األولى من السورة نجد هذه المعانى واضحة تؤكد الرمز بمعنـاه * فوصف القرآن المنزل بصفة ﴾والذى أنزل إليك من ربك الحق ﴿الذى أسلفنا، حيث يقول تعالى

والمنحاز، مما ءألهواليدل على المائل للهوى والمتبع " مرا "تجعلنا متأكدين من أن الرمز " الحق"

]١٢١[

نفس، ولذلك تدخل السورة فى اآلية الثانيـة اليؤدى فى النهاية إلى تسرب بعض من الريبة إلى بعد الموت والثواب والعقاب لتثبـت بـه فـؤاد ثمباشرة فى تعديد قدرات اهللا على الخلق والبع

.الرسول وإيمانه المغتم والمهتم بهموم الرسـالة والـذارف ﴾النبى﴿يا أيها المكلف : ما سلف وتلخيصا ل *

الدمع فى عبادته وتهجده هللا ويا أيها الذى أراد أن يميل بهواه إلى ما يدعون وهو الباطل ويا أيها الذى ينتابه بعض ريبة، تلك آيات الكتاب وما أنزلناه عليك هو من ربك وهو الحق والصدق وما

وسنوضح فى باقى السور التى تبدأ بهذا الرمز ما يثبت من آياتها برهان مـا . لباطلعندهم هو ا .ذهبنا إليه فى التفسير

]١٢٢[

الر الر--١٤١٤ بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل مـنهم أن أنـذر * الر تلك آيات الكتاب الحكيم ﴿ ﴾* صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين مناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدال

﴾﴾سورة يونسسورة يونس﴿﴿ آيـة، ٢٠٨ فى المصحف، وعدد آياتها ١٠سورة يونس سورة مكية، وتقع فى الترتيب *

ذه السورة بعـد سـورة اإلسـراء فـى وقد نزلت ه . فهى مدنية ٩٦، ٩٥، ٩٤، ٤٠أما اآليات .٥١الترتيب اآلية، أخرج ابن جرير ﴾..أكان للناس عجبا ﴿فقد ورد فى اآلية : أما فى أسباب النزول *

لما بعث اهللا محمدا رسوال أنكرت العرب ذلك أو مـن : عن طريق الضحاك عن ابن عباس قال ا فأنزل اهللا هذه اآلية، وكذلك اآليـة إن اهللا أعظم من أن يكون رسوله بشر : أنكر ذلك منهم قالوا

فإن كان بشرا : فلما كرر اهللا عليهم الحجج قالوا ﴾..وما أرسلنا من قبلك إال رجاال نوحى إليهم ﴿ اآليـة، ﴾..تين عظيم يلوال أنزل هذا القرآن على رجل من القر ﴿فغير محمد كان أحق بالرسالة

يعنون الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بـن عمـرو الثقفـى مـن " أعظم من محمد "وقولهم . اآلية﴾..أهم يقسمون رحمة ربك﴿الطائف، فأنزل اهللا

يا أيها النبـى المكلـف والمكتئـب : وقلنا فى معناه – الر –تبدأ سورة يونس بالرمز * ده بسـبب المغموم الباكى بسبب تكذيب الكفار لك، ويا أيها الذى راح يرتاب فيمـا هـو بصـد

لهـا، وراح آادعاءات المشركين عليه ونكرانهم له وتشكيكهم فى مضمون الرسالة ومصدرها وم .يركن إليهم ظنا أنهم سالمون ال يلحق بهم أذى بسبب هذا التكذيب للرسالة

فربما يكون قد ركن ومال إليهم ﴾صلعم﴿ومن كثرة تكذيب أهل مكة للرسول : الشرح* ة فيما يدعوهم به أو االرتياب فى إتمام الرسالة أو االنتصـار علـيهم، أو انتابه بعض من الريب

تؤكد هـذا ٣٧وعلى هذا فمعظم آيات السورة تؤكد وحدانية اهللا وقدرته على الخلق، واآلية رقم وتفصـيل وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون اهللا ولكن تصديق الذى بين يديـه ﴿المعنى

المينالع بفيه من ر بيـن * الكتاب ال رـوا معادثلـه وة مورقل فأتوا بس افتراه قولوني أم ادقينص كنتم ون اهللا إنمن د تمتطعتنب﴿ ٥٣ واآلية رقم ﴾*اسسيى ئوبرقل إى و وق هأح ونك

قصـة نـوح : ثم تحكى السورة قصص األنبياء ليثبت بها يقينه ﴾*نه لحق وما أنتم بمعجزين إ هى فصل الخطاب ويتحقق بهـا معنـى الرمـز ٩٤واآلية رقم . وقومه وقصة موسى وهارون

]١٢٣[

الذين يقرأون الكتـاب مـن فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فاسأل ﴿، إذ يقول اهللا تعالى "مرا" ترينمالم من فال تكونن كبق من رالح كاءلقد ج لكات اهللا * قبوا بآيبكد الذين من ال تكوننو

الخاسرين من فتكون﴾

الرالر بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

﴿ كمأح كيم خبير آ تالر كتابح نلت من لدفص ثم اتهي * منه وا إال اهللا إننى لكمدبأال تع شيربو ت * نذيرمه يوا إليتوب ثم كمبوا رتغفرأن اسؤت كل عويى ومسل منا إلى أجسا حتاعم كم

و لهل فضم كبير ذى فضوي ذابع كمليا فإنى أخاف علوتو لى كل * إنع وهو كمجعرإلى اهللا مء قديرشى*﴾

﴾﴾سورة هودسورة هود﴿﴿نزلـت . آيـة ١٢٣، وعدد آياتهـا ١١٤، ١٧، ١٢سورة هود سورة مكية إال اآليات *

.٥٢السورة بعد سورة يونس فى الترتيب يا أيها النبى المكلف بالرسـالة المهمـوم : وقلنا فى معناه – الر –الرمز تبدأ السورة ب *

بهمومها والمشغول عليها والحزين والمكتئب المغموم بسبب تكذيب الكفار لك، ويا أيها الذى راح يرتاب فيما هو بصدده بسبب ادعاءات المشركين عليه ونكرانهم له وتشـكيكهم فـى مضـمون

وراح يركن إليهم ظنا أنهم سالمون ال يلحق بهـم أذى بسـبب هـذا لهاآالرسالة ومصدرها وم .التكذيب للرسالة

فإذا تأملنا اآليات التى افتتحت بها السورة الكريمة فسوف يلفت نظرنـا كلمـات لهـا * فى وصف الكتاب المنزل، وهى تؤكد أن المقصود بها ال يـدع " أحكمت، فصلت : "دالالتها مثل

فلعلك تارك بعـض مـا يـوحى إليـك ﴿ ١٢واآلية رقم ". المرتاب"ب مجاال للشك هو تثبيت قل وضائق به صدرك أن يقولوا لوال أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما أنت نذير واهللا على كل

توا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم مـن أم يقولون افتراه قل فأ * شىء وكيل ادقينص كنتم ون اهللا إند * وإال ه أن ال إلها أنزل بعلم اهللا ووا أنملمفاع وا لكمتجيبسي لم فإن

ونلمسم ل أنتمأ﴿قول ت ١٧واآلية رقم . ﴾*فه نـهم شـاهد تلوهيه وبنة من ريلى بع كان نفمورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من األحزاب فالنار موعده إماما ومن قبله كتاب موسى

.﴾* ربك ولكن أكثر الناس ال يؤمنون فال تك فى مرية منه إنه الحق من

]١٢٤[

ويقص اهللا على رسوله قصص من سبقوه من األنبياء وقد اتهموا من أقـوامهم نفـس * قصة هود التى تسمت بها السـورة، وقصـة : االتهامات ليثبت بها فؤاده ويزيل الحزن من قلبه

وقصة شعيب ثم قصة موسى علـيهم ثمود ونبيهم صالح ثم قصة إبراهيم والبشرى وقصة لوط كال نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك و﴿ ١٢٠وفى هذا المعنى نورد اآلية . السالم

ؤمنينى للمذكرعظة وومق وذه الحفى ه كاءج١٠٩ ثم اآلية ﴾و :﴿ا يمة ميفى مر فال تك ـدبع تؤكـد ﴾بهم غير منقـوص يوهم نص فهؤالء ما يعبدون إال كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموق

.- الر –صحة ما ذهبنا إليه فى تفسير الرمز

الرالر بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

نحن نقص عليك * زلتاه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون إنا أن * الر تلك آيات الكتاب المبين ﴿ الغـافلين لـه لمـنقب كنت من إنو آنذا القره كنا إلييحا أوص بمالقص نسسـورة ﴿ ﴾*أح

﴾يوسف، ١٢ المصحف هو رقم فمدنية ، وترتيبها فى ٧، ٣، ٢، ١: هى سورة مكية إال اآليات *

.٥٣ آية ونزلت فى الترتيب ١١١وعدد آياتها يا أيهـا النبـى : وقلنا إن معناه– الر –كما ذكرنا فى السور السابقة والتى تبدأ بالرمز *

ل الذى تؤول إليه الرسالة بسبب آالمكلف بالتبليغ المهموم بهموم الرسالة والمغتم والمرتاب فى الم وفى مطلع السورة ما يؤيد هذا المعنى؛ فوصف الكتـاب بأنـه . ما تبلغ به تشكيك الكفار فى كل

نحن نقص عليك ﴿يلقى فى قلب الرسول الكريم الطمأنينة والثبات واإليمان بما يبلغ به، و " المبين" تؤكد لنا بما ال يدع مجاال للشك بأن الكالم المنزل هو مـن عنـد اهللا، ﴾اآلية.. أحسن القصص

أصدق القصص حتى لو شكك المتشـككون فيـه، : معناها الحقيقى هو " صأحسن القص "وكلمة فالقرآن هو أحسن الحديث قوال وبالغة وقصصه هى أصدق القصص المنزل بالوحى من عنـد

وتمضى السورة فى سـرد . والدليل أنك يا محمد ما كنت تعرف قبال من كل هذا شيئا . اهللا حقا لحقيقية فى إعجاز وروعة منقطعتى النظير حتى تثبت قصة سيدنا يوسف عليه السالم بتفاصيلها ا

. قلب رسول اهللا وتزيل كل شك فى نفسه تسبب فيه كل متحد له لم يؤمن بهلقد كان فى قصصهم عبرة ألولى األلباب ما كان حديثا يفترى ولكن ﴿: ونهاية السورة *

هو القول الفصل فـى ﴾وتفصيل كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون تصديق الذى بين يديه ، فنحن هنا بصدد دليل قوى مفحم لكل من لم يؤمن سـواء كـان مـن "مرا"شرح معنى الرمز

]١٢٥[

المشركين أم من أهل الكتاب، ففى قصص األنبياء العبرة والعظة لكل من له عقل، ومـا كـان ألنه جاء ليس فقط مطابقا ومصدقا لما فى الكتب السماوية المنزلة على األنبياء مـن يمكن تأليفه

.قبل بل زاد عليها التفاصيل إمعانا فى مصداقيتها، وبذا يطمئن قلبك يا محمد وقلوب الذين معك ما كان يكفـى المشـركين وأهـل ﴾صلعم﴿فسرد قصة سيدنا يوسف على لسان النبى *

إعادتها كما هى عندهم، ولكن التفاصيل المعجزة والحقيقية قد أفحمـتهم الكتاب إلقناعهم لمجرد جميعا، حيث أنها سرد لقصة حدثت فى الماضى البعيد جدا والذى مر عليه وقتذاك ألفـا سـنة

.ونيفوهـو الشـك " مرا"ألن معنى : لم ال يصح أن تكون افتتاحية هذه السور أسلوب قسم؟ *

!ياء ال يمكن القسم بهاوالريبة والميل بالهوى أش

الرالر بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ﴾﴾سورة الحجرسورة الحجر﴿﴿

، أما ترتيبهـا ١٥ آية وترتيبها فى المصحف ٩٩سورة الحجر سورة مكية وعدد آياتها * . نزلت بعد سورة يوسف٥٤فى النزول فهو

يـا : ور السابقة التى تبدأ بنفس الرمز يكون المعنى هنا أيضا قياسا على ما قيل فى الس * المغتم والمهتم بهموم الرسالة والذى بدأ يميل بهواه ألعداء الرسـالة شـكا ﴾النبى﴿أيها المكلف

.. وريبة، تلك آيات الكتاب وهذا قرآن مظهر للحق من الباطل لعل الريبة التى فى نفسك تـزول ال ﴿، وأيضا اآلية "مرا"اللة واضحة فى التأكيد على معنى الرمز د" مبين"ووصف القرآن بصفة

ـؤمنينللم كناحج اخفضو همليع نزال تحو ما منهاجونا به أزتعا مإلى م كنييع ندتـدل ﴾تم وينهاه عن ذلك وفى المقابل على أن الرسول بدأ يميل إليهم وإلى نصيبهم فى الدنيا، ويحذره اهللا

وفى المقابل يؤتيـه . مطلوب منه أن يلين بجانبه للمؤمنين ويخفض جناحه لهم فهم أولى به منهم .اهللا ما هو أعظم من ذلك وهو السبع المثانى والقرآن العظيم

ه ولقد نعلم أن ﴿وفى اآليات األخيرة من السورة أيضا إشارات واضحة إلى معنى الرمز * قولونا يبم كردضيق صي * اجدينالس من كنو كبد رمبح حبفس * ـكأتيتـى يح كبر دباعو

قينوهو ضائق صدره بسـبب ﴾صلعم﴿ ففى هذه اآليات يصف اهللا عز وجل حال الرسول ﴾الي وتجمع كل كتب التفسـير . مال بهواه إليهم ما يقولون ويدعون عليه مما قد يؤثر فى نفسه وربما

]١٢٦[

هو الموت، ولكنا هنا ال نرى فى الكلمة إال المعنى المباشر لها وهو " اليقين"على أن معنى كلمة ، فيحث اهللا رسوله على العالج "مرا"اليقين فى مقابل الشك واالرتياب وهو تماما ما يعنيه الرمز

بالتسبيح بحمد اهللا والسجود له – ميل الهوى والريبة حالة ضيق الصدر وحالة –من هذه الحالة .وحده وعبادته حتى يبرأ من هذه الحالة ويصل إلى مرحلة اليقين بالنصر والفوز فى النهاية

﴾ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ﴿هذه هى السورة التى وردت فيها اآلية * !! إيضاح الحقيقةولها يرجع الفضل فى

الرالر بسم اهللا الرحمن الرحيمبسم اهللا الرحمن الرحيم

الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهـم إلـى صـراط ﴿ ﴾*العزيز الحميد

﴾﴾سورة إبراهيمسورة إبراهيم﴿﴿ ٥٤ أو ٥٢تان، وعدد آياتهـا فمدني٢٩، ٢٨سورة إبراهيم من السور المكية إال اآليات *

. بعد سورة نوح٧٢أما ترتيب النزول فقد نزلت فى الترتيب . آية٥٥أو يا أيها النبى : فإن الشرح كاآلتى – الر –كما أسلفنا فى السور السابقة التى تبدأ بالرمز *

أيها الذى بدأ المكلف بتبليغ الرسالة من قبل اهللا عز وجل والمغتم والباكى والمهموم بهمومها، ويا له اهللا إليك لتخرج به الناس من ظلمات الكفر والجاهليـة يميل بهواه إليهم، هذا القرآن كتاب أنز

إلى نور اإليمان والهداية بأمر اهللا العزيز الغالب المحمود على ذلك، وأنا اهللا الغالب فى النهايـة الميل إلى الجانـب اآلخـر دليل لك يا محمد ليخرجك من شكك وريبتك حتى ال تميل نفسك كل

مهما حاولوا أن يشككوا ومهما كانوا عليه من حال، فاهللا سيبدل حالهم لتكون النصرة لكم ويكون .الدين هللا

]١٢٧[

الخاتمةالخاتمة :: السورة قالب أدبى رفيع السورة قالب أدبى رفيع--١١

١١٤كما أسلفنا خالل فصول الكتاب فإن القرآن يتكون من سور يبلغ عـددها اإلجمـالى مكون األساسى لبنيان القرآن الكريم، ولما بحثنا فى المعجم عن معنـى سورة، فالسورة تعتبر ال

:كلمة سورة وجدنا أنها تعنىعرق من عروق الحائط، والسورة هـى : ما طال منه وحسن، والسورة : السورة من البناء

.المنزلة الرفيعة وهى الفضل والشرف والعالمة وجمعها سور: المنزلة من البناء، والسورةنا على األقل فى السور التى تعاملنا معها من خالل كتابنا هذا والتى تبدأ بالرمز وقد الحظ

أن الرمز كان يمثل لغزا مستعصيا حار فيه كل الباحثين، ولكن وبعد ما أفاء اهللا علينـا بفضـله وآن األوان مكنا من الوصول إلى المعنى الحقيقى لتلك الرموز، فوضح لنا ولك عزيزى القارئ

إعجاز أدبى رفيع المقام والمنزلة، فالرمز يعطينا فى هىل سورة من ناحية الشكل والقالب أن ك أول السورة إيجاز لمعنى تشرحه نهاية السورة وتفض غموضه وعجمته، وتوظيف هذا الرمـز بلغته المعجمة فى أول السورة وتمشيه مع السياق العام فيما حوله من تعبيرات باللغة العربية لهو

:جاز بعينه من عدة نواحاإلع فيما حولها مـن ﴾المصرية القديمة ﴿إعجاز لغوى يتمثل فى ذوبان هذه اللغة المعجمة *

تعبيرات عربية حتى ال نكاد نحس بغرابتها، وبعد تحليلها تبين لنا أن الكلمات والتعبيرات العربية نه فى لغته األصلية، ومن حول الرمز اختيرت بإعجاز متناه يتواءم تماما مع مفهوم الرمز ومكو

تمام التوافق مع مـدلول الرمـز، – المجيد – والقرآن المجيد فقد توافقت صفة –ق : أمثله ذلك وكذا ص والقرآن ذى الذكر فقد توافق الرمز ص أيضا مع وصف القرآن بذى الـذكر، ونفـس

ما وضـحنا فـى مع لعلك باخع، ك – م –الشىء مع طسم فقد توافق هذا الرمز وبالذات المكون – بلى – فى يس التى تعنى – ن –حينه، وأيضا يس واإلعجاز الحقيقى المرتبط بإضافة حرف

لكى تدل على المحذوف الذى يتضمن ادعاء الكفار على النبى بأنه ليس مرسال، مـع العلـم أن لـى كلمة بلى لم تكن لتكفى لتدل على هذا المحذوف وال يوجد فى اللغة العربيـة بـديل لهـا ع

اإلطالق اللهم إال أن يحكى الموقف كله من بدايته إلى نهايته، فنحن نحس اآلن أن استخدام كلمة يس بدال من بلى كان ضرورة حتمية نستعيرها من اللغة المصرية القديمة، والسيما أن الكالم فى

.ثلةوغيرها وغيرها من األم.. اللغة العربية لم يكن ليسمح أبدا أن يبدأ الكالم ببلى

]١٢٨[

إعجاز يحقق شخصية الرسول وصدقه فى نبوته يتمثل فى أن القـرآن الكـريم نـزل * بلغةعربية فصيحة فى بيئة فصيحة أيضا جعلت كثيرا من الكفار والمشككين حتى اليوم يـدعون ويتهمون الرسول صلوات اهللا عليه وسالمه بأن القرآن من وضعه هو نفسه، وترد هذه الكليمات

ل السور التسعة والعشرين والمستعارة من اللغة المصرية القديمة أبلغ رد على هذه التى فى أوائ ت قبل ميالد تراجعت وانحسر االدعاءات بل وتدحضها تماما؛ وحيث إن اللغة المصرية كانت قد

الرسول بأكثر من خمسة قرون، بل إننا نفاجأ حين نعرف أن تلك اللغة المستعملة فعليا هنا فـى ز ليست إطالقا تلك اللغة المصرية المتأخرة ولكنها وللعجب تعود إلى اللغة المصـرية هذه الرمو

أى قبل ميالد الرسول بما يربو علـى ألفـى – Middle Egyptian –الوسيطة أو ما يسمى اآلن أليس هذا هو اإلعجاز الحقيقى والدليل الدامغ على صدق النبوة والرسالة؛ فـإن اسـتطاع . سنة

أن يأتى بكلمة من تلك اللغة فكيف يستطيع أن يوظفها فى سياقها فى لغة أخـرى كانكائن من نحتـت – أى الرمز مع باقى السورة –هى العربية لتندمج معها وتتناغم فى قمة البالغة وكأنها

.من حجر واحدوقالب السورة األدبى البالغى يحقق هذا التوظيف على خير ما يكون ليـوجز الرمـز *

رة وتشرح نهايتها مضمون الرمز كما أوضحنا خالل فصول الكتاب مما يدل داللة مضمون السو قاطعة على أن هذا القالب الفنى الرفيع فى تناغم الرمز بداخله وشرحه وإيضاحه فى النهاية من

.صنع وصياغة عزيز مقتدر ومن لدن حكيم خبير هو اهللا عز وجلع باقى الجمل العربية بعـدها تناغمـا تالءمت هذه الكلمات رغم عجمتها وتناغمت م -٢

وقد تالءمت مع باقى اآلية الموضوعة فيها؛ – ن، ق، ص –منقطع النظير، بل نجد فى بعضها فهى أفعال تحتاج فعال فى لغتها األصلية إلى حرف جر، فجرت باقى الجملة العربيـة بالكسـرة

العربية فقد منع من ذكر حرف الجر رغم أن حرف الجر لم يذكر ال باللغة المصرية وال باللغة صعوبة مواءمة الجملة وتناغمها حتى تخيل الكثيرون أنها أساليب قسم رغم التعارض الواضـح

.فى باقى الجملة العربية كما أوضحنا فى حينهم يعد رغـم التشـابه ل الحظنا أن بعض الرموز عدت آية وبعضها اآلخر وهو قليل -٣

ص، ق، ن، لم تعتبر آيات وذلك ألنهـا أفعـال أو جمـل : كل العام؛ فمثالالواضح بينها فى الش .وتالها عطف متوائم فى تكوينه ومتجانس مع الفعل من حيث معناه فلم تعتبر آيات لهذا السبب

وبينما نجد طس ويس مثال متقاربين فى الشكل إال أن طس ليست آية ويس اعتبرت آيـة، وضح لنا مدى دقة قواعد الترقيم القرآنى؛ فكلمة يـس ولكن وبعد فض غموض وعجمة الرمز

]١٢٩[

فعلى حسب قواعد الترقيم المعروفـة وجـب . إعجازية – ن – وألحق بها – بلى –والتى تعنى وقد قلنا إن معناها –وضع فاصلة منقوطة بعدها واستحقت بذلك أن تكون آية بذاتها، بينما طس

يا أيها الرسول، والمعـروف فـى كـل : بمعنىكما شرحناه فى حينه يجعل منها أسلوب نداء، أول سـورة : بدايات السورة القرآنية أن أسلوب النداء ال يجعل بعد المنادى آية ومن أمثلة ذلـك

.﴾ال على سبيل الحصر﴿النساء، وأول سورة الطالق وأول سورة التحريم معطوفـة علـى وهذه القاعدة تنطبق أيضا على الرمز الر والمر، فهى كلها أساليب نداء

.﴾"واو"الحظ أن اللغة المصرية ال تعرف حرف العطف ﴿بعضها المزمل والمدثر، حيث اسـتهلت هاتـان : ولم يشذ على هذه القاعدة سوى مطلع سورتى

السورتان بالنداء ثم بعد المنادى وضعت عالمة اآلية، ولكنا لما تفحضنا بعض المصاحف القديمة المزمـل ﴿علـى نهايـة المنـادى " ال"ا؛ حيث وضعت عالمة الطبعات وجدنا لها تبريرا لطيف

وهذه العالمة معناها ال تقف، وهذا يعطينا الحق فى أن ال نعتبرها آية، وبذلك تسـتقيم ﴾والمدثر .بعد المنادى ال توضع عالمة آية: قاعدة

: أما بالنسبة ألساليب القسم فيتحتم وضع عالمة اآلية بعد المقسم بـه كمـا فـى السـور لعصر والفجر، والقارعة، وإذا عطف مقسم به على آخر من جنسه وطبيعته تكون عالمة اآلية وا

.الشمس والليل والتين: بعد كل المقسم بهم كما فى سورةبينما لو تتالى العطف فى القسم بمقسم به مختلف عن األول تكون عالمة اآلية قد استحقت

فطـور ﴾وطور سـينين * والتين والزيتون ﴿: فىكما فى العطف الثانى الغير متوائم مع األول .﴾والليل إذا سجى* والضحى ﴿سينين ليست متوائمة فى جنسها مع التين والزيتون أو

والمتبع لعالمات اآليات يجد أنها قاعدة صحيحة يمكن تعميمها فى الترقيم القرآنى، ولهـذا نها أقسام معطوفة ومتوائمة وكلهـا صـفات للرسـول كمـا كان عندنا الم والمص آيات على أ

نداء بمعنى يا ﴾طا﴿األولى : أما سورة طه، فطه اعتبرت آية ألنها مكونة من كلمتين . أوضحنا تعنى انتبه، وهى على حسب قواعد الترقيم المعروفة يتلوها عالمة تعجـب ﴾ها﴿رجل، والثانية

.أو نقطة فلزم أن تكون آية: نظرا ألن حم ترجمتها الحرفيـة ﴾*عسق * حم ﴿رى فقد اعتبرت آيتين أما سورة الشو

الروح األمين هو الواسطة وهى جملة تامة بذاتها فلزم أن تكون آية، وعسق جملة قائمة بـذاتها .فلزم أيضا أن تكون آية

]١٣٠[

الحظ توافق آخـر ﴿ فالرمز كله جملة تامة المعنى بذاتها –م ي مر –وكذا فى مطلع سور التى ابتدأت بها اآلية التالية وذلك لقرابتها فى المعنـى كمـا – ذكر – مع كلمة – ص –الرمز

.﴾شرحنا سلفا* الـم ﴿ الحظنا أيضا أن بعد القسم والنداء يوجد أسماء إشارة كما فى سورة البقـرة -٤

وغيرها من السور التى ﴾..تلك آيات الكتاب * طسم ﴿ وسورة الشعراء ﴾..ذلك الكتاب ال ريب تبدأ بالرمز، فبعد وضوح معنى الرمز وتحليل الجمل نرى أن اسـم اإلشـارة مـرتبط بكـاف المخاطب، وليس اإلشارة للبعيد كما قال بذلك أغلب المفسرين؛ فكاف الخطـاب هنـا للرسـول

:وليست جزءا من اسم اإلشارة للبعيد، ويكون المعنى مثال فى سورة البقرةإلخ إليك الكتاب الذى ال ريب فيه وكذا فى بـاقى السـور .. ﴾النبى﴿بحقك يا أيها الكلف

.المتشابهة فى بدايتها، وكذا فى أساليب النداء أيضا !وبعد أيها القارئ الكريم

.فقد انتهت جولتنا بحمد اهللا وتوفيقه .فإن أكن فيه وبه قد أصبت، فهو توفيق من اهللا تعالى فبقدرته كتبت وبتوفيقه وصلت

::وإن تكن األخرىوإن تكن األخرىفحسبى أننى ابتغيت بهذا العمل وجه الحق، وأعرف أن من ابتغى الحق خالصا لوجه اهللا،

.فأخطأ، فله على ما بذل أجر .ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

تم بحمد اهللاتم بحمد اهللا

]١٣١[

معجزتان معجزتان﴾﴾صلعمصلعم﴿﴿معجزة محمد معجزة محمد ﴾﴾السبع المثانى والقرآن العظيمالسبع المثانى والقرآن العظيم﴿﴿

ـ لطالما سمعنا فى األقدمين من كتبة التراث ا ف تالإلسالمى وجمهور المفسرين علـى اخمشاربهم كما من المحدثين على تنوع ألوانهم وثقافاتهم أن القرآن الكريم هو معجـزة الرسـول

حقه ألنهـم ﴾صلعم﴿ ويؤكدون على ذلك ويعيدون ويزيدون، وما وفوا الرسول ﴾صلعم﴿محمد فسر النص تفسيرا ظاهريا أم حتى لم يلتزموا بما جاء فى القرآن نصا صريحا ال لبس فيه سواء

باطنيا أم غير ذلك، وأعجب شديد العجب من كل هؤالء وأولئك أنهم لم يروا فـى آيـة سـورة ولن ألـتمس لهـم العـذر وال . ما رأيته ﴾ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم ﴿الحجر

ما المقصود بـ السبع المثانى، فقد كان فقط مطلوبا مـنهم التبرير حتى لو قالوا بأنهم لم يعرفوا هما السبع المثانى والقرآن، ﴾صلعم﴿معجزتا الرسول محمد : "بناء على ما تقوله اآلية أن يقولوا

فمـا "عرفنا المقصود بالثانية وهى القرآن ولم نعرف مقصود األولى التى هى السـبع المثـانى ! حقه، فهل يسامحهم اهللا؟﴾صلعم﴿معهم وغبنوا الرسول قالوها، فظلموا أنفسهم وظلمونا

التـى هـى ٢٩ولم يكتفوا بذلك بل زينت لهم شياطينهم أن يعطوا افتتاحيات السور الـ األولى اسما عجيبا ال أدرى من أين أتوا لنا بـه، فقـد ﴾صلعم﴿السبع المثانى معجزة الرسول

فبئس ما أتوا لنا قطع خطأ كبير وجحد بين ، ووصف كالم اهللا بأنه م ،"الحروف المقطعة "سموها .به

قل أرأيتم إن كان من عند اهللا وكفرتم بـه ﴿: ١٠يقول اهللا تعالى فى سورة األحقاف، آية مدى القوهاهللا ال ي إن تمرتكباسو نثله فآملى مائيل عرنى إسب من شاهد شهدو هـذه ﴾* الظالمين

تحكى عن شاهد بنى إسرائيل الذى قالوا عنه إنه عبد اهللا بن سالم الذى رأى فـى رسـالة ةاآليما يتطابق مع رسالة أنزلت من قبل هو يعرفها ووجد عالماتهـا فـى " القرآن "﴾صلعم﴿محمد

وأمـن رسـول اهللا ﴾صـلعم ﴿القرآن فشهد بصحة نزول القرآن من عند اهللا وشهد بأن محمدا ويخطئ من يقول إن عبد اهللا بن سالم وجد فى القـرآن شـبيها للتـوراة، ألن . واستكبر العرب

التوراة قد حكم القرآن نفسه عليها بأنها حرفت، وما خرج علينا عبد اهللا بن سالم بتوراة أصـلية ة لـم تصـل وإال لكان حسم الموقف كله إلى األبد، وآلمن كل البشر تبعا لذلك، فالتوراة األصلي

بالقطع لعبد اهللا وال لزمانه ولكنها حرفت فى عصور وضعها أى قبل ألف سنة ونيف من بعثـة .﴾صلعم﴿الرسول محمد

]١٣٢[

لم يكن ابن سالم إال يهوديا إبراهيميا كما تؤكد ذلك كتب تراثنا، فما معنى هذا؟ هذا يعنى األتباع الذين بقـوا فـى الجزيـرة أن عبد اهللا يتبع ديانة إبراهيم عليه السالم وينحدر من ساللة

العربية عند زيارة أبى األنبياء إلى مكة ورفعه القواعد من البيت مع ابنه إسماعيل عليه السالم، ومن هنا ومن افتتاحيات السور التسعة والعشـرين . وما كانت رسالة إبراهيم إال باللغة المصرية

بد اهللا بن سالم الدليل القطعى على أن القـرآن من القرآن والتى قلنا إنها السبع المثانى حصل ع وقفـة ﴾صـلعم ﴿من جنس صحف إبراهيم وأنه من عند اهللا فأعلن إسالمه ووقف خلف النبـى

يقـول ﴾صـلعم ﴿ما سمعت رسول اهللا : فريدة حتى شهد مالك عن عامر بن سعد عن أبيه قال .الم رضى اهللا عنهألحد يمشى على وجه األرض إنه من أهل الجنة إال لعبد اهللا بن س

والقرآن نزل بلسان اشترط عربيته البينة، وفصلت آياته عربية وصرف اهللا فيه من الوعيد بلغة عربية، وضرب اهللا للناس األمثال فيه بعربية غير ذى عوج، وبشر اهللا وأنذر فيه أم القرى

لدنه فى أم الكتاب عليـا ومن حولها بلغتهم العربية لعلهم يعقلون، وأنزله حكما عربيا بعدما كان .حكيما

أما السبع المثانى فلم تشترط عربيتها فنزلت باللغة المصرية القديمة التـى تنزلـت بهـا صحف إبراهيم ورسالة لوط ورسالة يوسف الصديق ورسالة موسى الكليم وأخيه هارون علـى

.﴾صلعم﴿الجميع السالم، وأنزلها اهللا كمعجزة لنبيه محمد كمـا تحـدى ﴾السبع المثانى﴿ذه االفتتاحيات ه أن يتحدى يهود الجزيرة ب فهل أراد القرآن

العرب فى لغتهم؟ وهل حاول ابن سالم أن يهدى قومه من خالل هذا الدليل القطعى؟

وإذا كان قد بذل المحاولة فهل كان عامتهم يعرفون هذا اللسان المصرى؟ وهل صدقوه؟ ١٣٣ آية ﴾طه﴿يقول رب العزة سبحانه فى سورة

﴾حف األولىصوقالوا لوال يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما فى ال﴿ التى فى الصحف األولى، ﴾افتتاحيات السور ﴿ وهذه هى البينة فقد طلبوا آية فأتتهم بينة،

التـى صحف إبراهيم وموسى، وكال الرسالتين كانتا باللغة المصرية القديمة، إنها السبع المثانى هى افتتاحيات السور التسع والعشرين التى جاءت برهانا ودليال من اللغـة المصـرية القديمـة

لتكون حجة على بحكم الترتيب فى اآلية كمعجزة أولى للرسول محمد صلوات اهللا وسالمه عليه .اليهود والنصارى، ولتكون آية صدقه فى تبليغه عن اهللا عز وجل

﴿ود اهللا فههي نمونالخاسر مه لل فأوليكضن يمتدى وهالم ﴾

]١٣٣[

مراجع البحثمراجع البحث

ألبى عبد اهللا بن محمد بن أحمد األنصارى – الجامع ألحكام القرآن –تفسير القرطبى .١ . دار الريان للتراث–القرطبى

.دار الغد العربى: الناشر– لإلمام فخر الرازى –مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير .٢ –دار القرآن الكريم : الناشر –مختصر تفسير ابن كثير، تحقيق محمد على الصابونى .٣

.بيروتدار : الناشـر – عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل فى وجـوه التأويـل –الكشاف .٤

. بيروت–المعرفة ياسين –الفروق فى اللغة : مقال تحت عنوان – ١٩٩٩يونيو / مجلة المنهل عدد مايو .٥

.ر الخطيببن ناص -معجم لغة مصرية قديمة .٦

Rainer Hannig – Grosses Handwoertebuch – Aegyptisch – Deutsch نحو اللغة المصرية القديمة .٧

Egyptian Grammar – sir Alan Gardiner – أبى محمد عبد اهللا جمال الدين بن يوسـف بـن أحمـد بـن هشـام –شذور الذهب .٨

.األنصارى –مـدبولى : الناشـر – سعد عبد المطلب العدل –قرآن الكريم الهيروغليفية تفسر ال .٩

القاهرةز –دار النيـل : الناشـر – سعد عبـد المطلـب العـدل –إخناتون أبو األنبياء .١٠

.المنصورة، مصردار النيل : الناشر – سعد عبد المطلب العدل –الخليل إخناتون فى القرآن الكريم .١١

. المنصورة–