الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة)داللية حتليلية دراسة(

البحث العلميمقدم للجامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج الستيفاء شرط من شروط إمتام الدراسة للحصول على درجة سرجانا يف كلية العلوم اإلنسانية والثقافة

داأيف قسم اللغة العربية و

إعدادأرديانطاديان

04310107

داأقسم اللغة العربية و كلية العلوم اإلنسانية والثقافة

اجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج2008

تقرير املشرف

فضيلة احملترم

عميد كلية العلوم اإلنسانية والثقافة باجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج

:نقدم إىل حضرتكم هذا البحث اجلامعي الذي كتبه الباحث

ديان أرديانطا: اإلسم

٠٤٣١٠١٠٧ : رقم القيد

)دراسة حتليلية داللية(الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة : عنوان البحث

وقد نظرنا فيه حق النظر، وأدخلنا فيه من التعديالت واإلصالحات الالزمة ليكون

صاحلا الستيفاء شروط مناقشته أمام جلنة املناقشة إلمتام الدراسة واحلصول على درجة

- ٢٠٠٧ يف شعبة الغة العربية وأدا بكلية العلوم اإلنسانية والثقافة، يف السنة) S1(سرجانا

.م٢٠٠٨

.م٢٠٠٨ إبريل ١٠ماالنج،

املشرف،

الدكتورندس نور هادي، املاجستري

١٥٠٣٢٧٢٤٢:رقم التوظيف

تقدير جلنة املناقشة

ديان أرديانطا: اإلسم

٠٤٣١٠١٠٧ : رقم القيد

)دالليةدراسة حتليلية ( يف سورة البقرة ةتضاد واملةترادف امل الكلمات: عنوان البحث

يف شعبة اللغة العربية وأدا ) S1(وقررت اللجنة بنجاحته واستحقاقه درجة سرجانا

.بكلية العلوم اإلنسانية والثقافة، أن يلتحق بدراسته إىل ما هو أعلى من هذه املرحلة

:جملس املناقشني

) ( الدركتورندس عون احلاكم، املاجستري .١

) ( احلاج توفيق الرمحن، املاجستري .٢

) ( الدكتورندس نور هادي، املاجستري .٣

.م٢٠٠٨ إبريل ١٠حتريرا مباالنج،

عميد كلية العلوم اإلنسانية والثقافة،

، املاجسترين دمياطي أمحدي احلاجالدكتورندوس

١٥٠٠٣٥٠٧٢: رقم التوظيف

وزارة الشؤون الدينية معة اإلسالمية احلكومية مباالنجكلية العلوم اإلنسانية والثقافة باجلا

٥٥١٣٥٤) ٠٤٣١: ( ماالنج رقم اهلاتف٥٠شارع غاجايانا رقم : العنوان

قد صححت كلية العلوم اإلنسانية والثقافة باجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج، هذا

:البحث اجلامعي الذي كتبه الباحث

ديان أرديانطا: اإلسم

٠٤٣١٠١٠٧: رقم القيد

)دراسة حتليلية داللية( يف سورة البقرة ةتضاد واملةترادف املالكلمات: البحث عنوان

يف شعبة اللغة العربية وأدا بكلية ) S1(إلمتام دراسته وللحصول على درجة سرجانا

.م٢٠٠٨-٢٠٠٧العلوم اإلنسانية والثقافة، يف عام الدراسة

.م٢٠٠٨ إبريل ١٠حتريرا مباالنج،

د كلية العلوم اإلنسانية والثقافة،عمي

، املاجسترين دمياطي أمحدي احلاجالدكتورندوس

١٥٠٠٣٥٠٧٢: رقم التوظيف

وزارة الشؤون الدينية كلية العلوم اإلنسانية والثقافة باجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج

٥٥١٣٥٤) ٠٤٣١: ( ماالنج رقم اهلاتف٥٠شارع غاجايانا رقم : العنوان

د صححت كلية العلوم اإلنسانية والثقافة باجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج، هذا ق

:البحث اجلامعي الذي كتبه الباحث

ديان أرديانطا: اإلسم

٠٤٣١٠١٠٧: رقم القيد

)دراسة حتليلية داللية( يف سورة البقرة ةتضاد واملةترادف املالكلمات: البحثعنوان

يف شعبة اللغة العربية وأدا بكلية ) S1(ل على درجة سرجانا إلمتام دراسته وللحصو

.م٢٠٠٨-٢٠٠٧العلوم اإلنسانية والثقافة، يف عام الدراسة

.م٢٠٠٨ إبريل ١٠ حتريرا مباالنج،

رئيس قسم اللغة العربية وآدا،

املاجستري.ج. لولدنا ورغادنتا،

١٥٠٠١٥٠٧٢: رقم التوظيف

﴾ نوظفاحه لا لنإ وركا الذنلز ننحا ننإ ﴿

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan

Al Qur’an,

Dan sesungguhnya Kami benar-benar menjaganya”

[Al Hijr:9]

:العلمي إلىأهدي هذا البحث

والدي المحترمين

بة ستي خديجةزوجتي المحبوو

إخوتي النبالء المحبوبين

أنيسة، آرناواتي، أرتي فيني

أندي راسا، محمد سوضانو، محمد صالح الدين

ولد إخوتي الكبيرة

إرفان، رفيف إقبال،أنديتا، فيندا،

كلمة الشكر والتقدير

ى أهل احلمد هللا العلية كلمته مع تغاير األوقات وتقلب الزمان، املوكفة رمحته عل

اإلميان واإلحسان، السابغة نعمته على أهل اليقني والعرفان، الواضحة حجته يصريح اآليات

.والربهان، القاصمة نقمته ألهل الظلم والعدوان، املهلكة سطوته ألهل املخالفة والعصيان

وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه الربرة وأصحابه . لهوحبيبه وخلي

أما بعد،. الكرام

وأشكر شكرا . بتمام هذا البحث اجلامعي بعدد أشهر، وال يتم هذا إال بإذن اهللا

ولذا يرجو من مساحتكم أن يقدم كلمة . كثريا على من يسعدونين منذ أوله حىت ايته

:، لدى حضرةالشكر وعظيم التقدير

والدي احملترمني، اللدين يربيان يف جناحهما ويدعوان يشجعان على تقدم لنيل آمل .١

.وتفاؤل ملواجهة احلياة، ال حيبين من الناس إال مها

.الربوفيسور الدكتور احلاج أمام سوفرايوغو رئيس اجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج .٢

.تري عميد كلية العلوم اإلنسانية والثقافةالدكتوراندس احلاج دمياطي أمحد املاجس .٣

.املاجستري رئيس قسم اللغة العربية وآدا. ج.احلاج ولدنا ورغادنتا، ل .٤

.األستاذ نور هادي املاجستري، يسعدين بتمام هذا البحث وتصحيحه .٥

زوجيت احملبوبة سىت خدجية اليت تعطيىن التعليل أو اإلجياد يف كل يوم وليلة أن أمت هذا .٦

.بحث العلمي ورفقت مين زوجيت يف الدنيل واآلخرةال

، )Anisah,Andirasa,Ernawati,M.Sudono,Arti Feni,M.Solehuddin(إخويت يف اهللا .٧

.الذين هم معللون على درجة سرجانا يف اجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج

ين هم يضحكون ، الذ)Andhita,Vindarina,Iqbal,Irfan,Rafif(ولد إخويت الكبرية منها .٨

. علي يف كل يوم، ليس يل متشبع لوظيفة هذا البحث

جملس الدراسة عن الدروس السابقة ) El-Kalam ("الكالم"فضيلة األصحاب يف فرقة .٩

.يف املادة املختلفة خصوصا للغة واحلج

ال قول جيدر يل بالتقدمي إال قول الشكر اجلزيل الدقيق، عسى اهللا أن ينفعنا علومنا يف

. نسأل اهللا تعاىل رمحة وهداية حلياتنا احلسنة بوسيلة شىت. دنيا واآلخرةال

الباحثالباحثالباحثالباحث

ديان أرديانطا ديان أرديانطا ديان أرديانطا ديان أرديانطا

حمتويات البحث

أ.................................................................. موضوع البحث

ب..................... .............................................تقرير املشرف

ج.............................................................. تقرير جلنة املناقشة

د................................................................. صفحة اإلستالم

ه ................ ..........................................................الشعار

و......................................................................... اإلهداء

ز............................................................ كلمة الشكر واإلهداء

ح......... .......................................................حمتويات البحث

ط................................................................. ملخص البحث

مقدمة: الباب األول

١............................................................ خلفية البحث .أ

٥........ ................................................مشكالت البحث . ب

٥............................................................ حتديد البحث . ج

٦.......................................................... أهداف البحث . هـ

٧.......................................................... الدراسة السابقة .و

٩............................................................ البحث منهج .ز

١٢.......................................................... هيكل البحث .ح

اإلطار النظري: الباب الثاين

١٣ .................................................... علم الداللة وما يتعلق به. أ

١٣ .............................................................. تعريفه. أ

١٥...................................................... أنواع الداللة . ب

١٥.................................................... داللة صوتية )١

١٦............................. .......................داللة صرفية )٢

١٦..................................................... داللة حنوية )٣

١٦.......................................... داللة معجمية إجتماعية )٤

١٧.................................................... داللة سياقية )٥

١٧........................................... علم الداللةأنواع املعىن يف. ج

١٨....................................... املعىن األساسي أو املركزي )١

١٨................................................... املعىن اإلضايف )٢

١٨......... .........................................املعىن األسلويب )٣

١٩................................................... املعىن النفسي )٤

١٩................................................... املعىن اإلحيائي )٥

٢٠........................................ أنواع النظرية يف دراسة املعىن . د

٢٠........................................... ......النظرية اإلشارية )١

٢٠................................................ النظرية السلوكية )٢

٢٠................................................ النظرية التصورية )٣

٢١................................................. النظرية السياقية )٤

٢٣ ........................................................ الترادف ومفهومه. ب

٢٤.............................................................. تعريفه . أ

٢٥............................................................ أسبابه . ب

٢٩................................................. ............أنواعه . ج

٣١................................................. أراء علماء اللغة عنه . د

٣١.............................................. علماء اللغة القدماء )١

٣٢............... ...............................علماء اللغة احملدثني )٢

٣٣ .......................................................... ومفهومه التضاد. ج

٣٤.............................................................. تعريفه . أ

٣٧............................................................ أسبابه . ب

٣٧......................................................... لية داخ )١

٤٣........................................................ خارجية )٢

٤٦......................................................... تارخيية )٣

٤٦.................... ...........................أراء العلماء اللغة عنه . ج

٤٦................................................. موقف الباحثني )١

٤٧............................................ عند املثبتني واملنكرين )٢

٤٧............................................ العلماء املثبتون .١

٤٨.............................. ............العلماء املنكرون .٢

٥٠......................................... عند املوسعني واملضيقني ) ٣

٥٠.......................................... العلماء املوسعون .١

٥٠.......................................... العلماء املضيقون .٢

ت وحتليلهاعرض البيانا: الباب الثالث

o ٥٣......... يف سورة البقرة " الترادف والتضاد"اآليات القرآنية املشتملة على كلمة

٨١-٥٣............ اآليات القرآنية املشتملة على كلمة الترادف وأثره يف املعىن .أ

٩٥-٨١.............. اآليات القرآنية املشتملة على كلمة التضاد وأثره يف املعىن .ب

اإلختتام: الرابع الباب

٩٦............................................................... اخلالصة .أ

٩٩............................................................ االقتراحات .ب

اجعاملر

ص البحثملخ

، دراسة حتليلية داللية عن الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة، ٢٠٠٨ديان أرديانطا، كلية اإلنسانية والثقافة، شعبة اللغة العربية وأدا باجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج، حتت

.اإلشراف أستاذنا الكرمي الدكتورندس نور هادي، املاجستري

.معاين، الكلمات املترادفة واملتضادة، سورة البقرة: رئيسيةالكلمة ال

ويف البحث العلمي عن اللغة ينبغي أن نعرف تعريف اللغة أول مرة من اللغويني منهم ويقول ابن جين أن اللغة أصوات يعبر ا كل قوم عن . ابن جين، ديسوسر واآلخرين

وز صوتية مبوجبه ربط عناصر اللغوية أغراضهم ، وأما ديسوسر فقال أن اللغة هي نظام ورماألصوات، واملفردات، : وعناصر اللغة تتكون على ثالثة أقسام. للتواصل بني اموعات

.والتراكيب

كما عرف أن اللغة العربية من أغىن اللغات يف تعدد املفردات الدالة على معىن واحد بينها يف بعض األحيان من ناحية من ناحية، أو تعدد معاين اللفظة الواحدة إىل درجة التضاد

واأللفاظ املفردة الدالة على شئ واحد باعتبار واحد وهو يسمى بالترادف عند . أخرىوهذان يقعان . القدماء، واللفظ الواحد يؤدي اللفظني املختلفني يف املعىن وهو يسمى بالتضاد

.يف تركيب اللغة العربيةهرة العجيبة اليت امتاز ا القرآن يف وصف قد نظرنا جبمال القرآن اللغوي، تلك الظا

حروفه وترتيب كلماته ترتيبا دونه كل ترتيب تعاطاه الناس يف كالمهم، ولقد وصل هذا اجلمال اللغوي إىل قمة اإلعجاز، حبيث لو دخل يف القرآن شيء من كالم الناس العتل مذاقه

ومن األمثلة هي . ثري من نواحييف أفواه قاريئه واختل نظامه يف آذان سامعه، ومن عجيبه ك .الكلمات املترادفة واملتضادة يف السور

ولكن . واألصل يف اللغة املختلفة أن يوضع فيها اللفظ الواحد وللمعىن لفظ واحدظروفا تنشأ يف اللغة تؤدي إىل أن يوجد لفظان فأكثر ملعىن واحد، أو معنيان فأكثر للفظ

جود الترادف يف الكلمة، وبعضهم منكرون يف حتقيق ومن مث اختلف العلماء عن و. واحد

هالل العسكري أن اختالف العبارات واألمساء يوجب اختالف الترادف التام، ومن قول أبو املعاين، ومنهم موافقون يف حتقيقه مبعىن التقارب يف املعىن، وأيضا يف التضاد الذي يقع فيه

ألن الترادف يقع بسبب انتقال كثري من مفردات . اإلختالف بني العلماء عن وجوده . فيقع بسبب عموم املعىن األصلي وغريهاللهجات العربية إىل هلجة قريش، وأما التضاد

ولذلك حياول الباحث أن يبحث حول الكلمات املترادفة واملتضادة من حيث داللية ألن هذا البحث يف جمال اللغة الذي يوجد فيه املعىن . يف القرآن سورة البقرة خصوصا

.ونعرف فروقا بني اللفظ الواحد واآلخر. املعجمي من األلفاظ. ذلك إلجابة ما يشتغل الباحث فوضع نقطة أسئلة لكشف املشكالتفبناء على

ما اآليات القرآنية اليت تشتمل عن الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة، : ومنهاوحيدد الباحث عن الترادف مبعىن التقارب يف املعىن، والتضاد يؤدي اللفظني . واملعاين عنهما

.خمتلفني بلفظ واحدنهج املستخدم يف هذا البحث إلجابة على تلك املشكالت فكان يستعمله وأما املويستخدم أيضا الباحث بيانات البحث وهي مصادر البيانات مأخوذ من . الباحث الوصفي

القرآن يف سورة البقرة يعىن بيانات رئيسية، ومن الكتب اللغوية اليت يشتمل فيها الترادف .والتضاد وهي بيانات ثانوية

فروقا بني اللفظني مبعىن التقارب يف املعىن : تنتج الباحث النتائج كما يلي، أواللذا يسالكتاب والقرآن والفرقان، وخلق وجعل، : (سورة البقرة ويتكون على أحد عشر وجها منها

وعمل وكسب، ومثال ونكاال، وقول وكالم، وقدوس وسبحان، وبعث وأرسل، وخشية اللفظ الواحد يؤدي اللفظني خمتلفني : ثانيا). وعرف، وجناح وإمثوخوف، وجاء وأتى، وعلم

أنداد، وأزواج، وفوق، وسجد، : (يف املعىن يف سورة البقرة، يتكون على أحد عشر لفظا منهاوبيع ،وورآء، ويشترون، والرفث، ونكاح، وقروء، وظن .(

الباب األول

املقدمة

خلفية البحث. أ

نشأة حينما أخذ اإلنسان يلفظ أصواتا : انعرفنا أن اللغة تنشأ يف أول مرة نشأت

مركبة ذات مقاطع وكلمات متميزة للتعبري عما جيول خباطره من معان وما حيسه من

مدركات، ونشأة حينما يشرع الطفل يقلد أبويه واحمليطني به فيما يلفظونه من مفردات

)٢٠٠٠:٨٠:عبد الواحد. (وعبارات، فتنتقل اليه لغتهم عن هذا الطريق

ما إبن فارس فكان يقول يف هذه اللغة استخدام بنظرية التوقيف أي أن اهللا وأ

تعاىل جل جالله علم أدم اللغة تعليم تلقني ويقول إن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله

وهي هذه األمساء الىت يتعارفها الناس من دابة وارض ". وعلم آدم األسمآء كلها"تعاىل

وبالرغم من إميان إبن فارس الشديد ذه النظرية، إال أنه . حبل ومحار وأشباه ذلكوسهل و

يشعر أن اللغة تتغري من عصر إىل عصر طبقا حلاجات متكلمني ا ومن مث نراه يعبر عن

ولعل ظانا يظن أن "فكرة التغري اللغوى أو منو اللغة طبقا لنظرية التوقيف املؤمن ا فيقول

دللنا على أا توقيف أمنا جائت مجلة واحدة ويف زمان واحد، وليس األمر كذا، اللغة الىت

بل وقف اهللا أدم عليه السالم على ماشاء أن يعلمه أياه مما إحتاج إىل علمه يف زمانه وانتشر

من ذلك ما شاء اهللا، مث علم بعد أدم من عرب األنبياء صلوات اهللا عليهم نبيا نبيا ما شاء اهللا

ن يعلمه حىت انتهى إىل نبينا حممد صلى اهللا عليه وسلم، فأتاه اهللا من ذلك مامل يؤته أحدا أ

. قبله على ما أحسنه من اللغة املتقدمة مث قر األمر قراره فال نعلم لغة من بعده حدثت

).٩٧:١٩٩٢:خليل(

يف اللغة هلجات إجتماعية متيز املستويات : وللغة عموما خصائص كثرية، منها

اإلقتصادية والثقافة ملتكلمي اللغة، ويف اللغة هلجات جغرافية ختتلف من منطقة جغرافية إىل

. أخرى، ويف اللغة تنوعات يف املستوى، فهناك اللهجة الفصيحة وهناك اللهجة العامة

) ١٦:١٩٨٦:اخلويل(

دينية وأما اللغة الىت جتمع فيها من املزايا فهي اللغة العربية، ألا من اللغة ال

وقد توجد فيها ألفاظ وهلا معنيان مترادفان ومعنيان متضادان، ألما من خصائص . والقرآنية

.اللغة العربية اليت التوجد فيها اللغة األجنبية

. واألصل يف اللغة املختلفة أن يوضع فيها اللفظ الواحد وللمعىن لفظ واحد

أكثر ملعىن واحد، أو معنيان فأكثر ولكن ظروفا تنشأ يف اللغة تؤدي إىل أن يوجد لفظان ف

ويقول سيبويه واعلم أن من كالمهم اختالف اللفظني الختالف املعنيني، . للفظان واحد

:، منها)٢٠٠٤:٤١:لوبيس. (وبذلك تكون ألفاظ اللغة من حيث داللتها ثالثة أنواع

. املتباين وهو أكثر اللغة، وبذلك أن يدل اللفظ الواحد على معىن واحد .١

. ترك اللفظى وهو أن يدل اللفظ الواحد على أكثر من معىناملش .٢

. التراف وهو أن يدل أكثر من لفظ على معىن واحد .٣

وعرف القدماء عن الترادف بأنه األلفاظ املفردة الدالة على شيء واحد، باعتبار

يف تالقى املعاىن على اختالف : حتت باب" اخلصائص"ومثاله ما أورده ابن جىن يف . واحد

واختلفهم احملدثون الذين . اخلليقة، السجية، الطبيعية، الغريزة، السليقة: ألصول واملباىن، مثلا

Nearوالترادف مبعىن التقارب يف املعىنComplete synonym الكامل مييزون بني الترادف التام

synonymyواألسباب من اإلختالف بينهم يف مسألة الترادف ترجع إىل. أو أشباه الترادف

عدم االتفاق بني الدارسني على املقصود بالترادف، واختالف املناهج بني : ثالثة أسباب

الدارسني والباحثني يف معاجلة الترادف، واختالف املناهج يف حتديد معاىن املفردات

).١٨٩ :٢٠٠١:داود . ( وتعريفها

من وأما التضاد فهو األلفاظ هلا معنيان خمتلفان بلفظ واحد، والتضاد نوع

املشترك اللفظي، فقد اختلف الباحثون بصدد وروده يف اللغة العربية، اختالفهم يف ورود

املشترك اللفظي نفسه، وقد كان من الطبيعي أن ينكره ابن درستوية إلنكاره املشترك

وذهب فريق إىل كثرية وروده، ". إبطال األضداد"اللفظي، فأفرد كتابا لتأييد رأيه مساه

كثرية منهم اخلليل وسبويه وأبو عبيدة والثعاليب والسيوطي، وقد وقف وأورد له شواهد

بعضهم مؤلفات على حدة لسرد أمثلة، لعل من أشهرها وأنفسها كتاب األضداد البن

). ١٩٨٢:١٨٢:يعقوب . (األنبار الذي أحصى فيه أكثر من أربعمائة شاهد عليه

ويقصد بالتضاد عند وأسباب ظهوره اختالف القبائل واتفاق سياق الكلمة،

املوىل مبعىن العبد أو السيد واألزر : القدماء أن يطلق اللفظ على املعىن وضده، ومن أمثلته

مبعىن القوة أو الضعف والبسل مبعىن احلالل واحلرام واجلون مبعىن األبيض واألسواد والقرء

ترادف والتضاد يف ، ال تقل العالقة املاسة عن ال)٢٠٠١:١٩٣:داود ( مبعىن الطهر واحليض

. الكلمات، ال سيما يف القرآن الذي يتضمن فيه التوكيد والتشبيه واإلستعارة وغريهم

).٢٠٠١:١٩٥: داود(

عبد املنعم حممد البخاري يف كتابه دراسات يف اللغة، أن الترادف ال . ويقول د

ا من العوامل ألا أتيح هل. ختلو منه لغة من اللغات لكن لغة القرآن يكثر فيها الترادف

والظروف، ما وسع من طريق استعماهلا وأساليب اشتقاقها وتنوع هلجاا فانطوت من هذا

وكذلك التضاد يستخدمه القرآن، ألنه . كله على حمصول لغوي ال نظري له يف لغات العامل

. كثري من خصائصه املشتملة بني كلمة وأخرى

الم اهللا املعجز املرتل على خامت األنبياء ويبحث الباحث يف القرآن الكرمي، ألنه ك

واملرسلني بوسيطة األمني جربيل عليه السالم املكتوب يف املصاحف املنقول علينا بالتواتر

، يف سورة )٢٠٠٣:٨:الصابوين(املتعبد بتالوته املبدوء بسورة الفاحتة املختتم بسورة الناس

رادف والتصاد، فبناء على ذلك حرصت البقرة خصوصا، ألا كثرية فيها املشتملة عن الت

.لتحليلها بدراسة حتليلية داللية

أن الداللة حاجة ماسة ملفهوم األلفاظ يف سياق الكلمات، ال سيما يف القرآن

أن الدراسة املهمة يف اللغة هي سياق الكلمات اليت John Rupert Firthكما قال . الكرمي

مترجم من عبد . ( فردات والسياق أو احلالتتكون عن علم األصوات وعلم الصرف وامل

). ٢٠٠٢:٧٢: اخلري

فمن هذا اإلختالف مما قاله القدماء واحملدثون عن الترادف والتضاد، قام الباحث

لتحليل اآليات القرآنية املشتملة عن الترادف والتضاد يف سورة البقرة، عند من يؤمنون ما،

.بحثفبناء على ذلك سأحاول ا فاحتة هذا ال

مشكالت البحث. ب

:وحينما كان الباحث ينظر إىل خلفية البحث فقدم الباحث املشكلة كما يلي

ما اآليات اليت تشتمل على الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة ؟. ١

ما معاين الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة ؟ . ٢

حتديد البحث. ج

يظهر للباحث أن هناك مؤشرات ميكن البحث فيها حبثا بناء على ما سبق ذكره

لذلك فإن الباحث يف حاجة إىل حتديد البحث حلصول البحث العلمي صحيح . علميا

فبناء على ذلك من . وسليم، وذلك إلثبات املعاىن واجتناب اإلختالف ملفهوم املوضوع

رب يف املعىن، والتضاد من البيانات يف خلفية البحث، حدد الباحث عن الترادف مبعىن التقا

وأن حيلل الباحث حتليال . األلفاظ اليت تؤدي داللتني متضادتني بلفظ واحد، يف سورة البقرة

.ذا البحث بدراسة حتليلية داللية

أهداف البحث. د

:يهدف الباحث هلذا البحث العلمى أهدافا خمتلفا، وهي

.لتضاد يف سورة البقرةملعرفة اآليات القرآنية املشتملة عن الترادف وا .١

.ملعرفة الترادف والتضاد من حيث استخدامهما وأثرمها املعىن يف سورة البقرة .٢

فوائد البحث. هـ

:وضع الباحث الفوائد يف هذا البحث العلمى على قسمني، كما يلى

للباحث.أ

ا لترقية معرفته اللغة العربية خاصة دراسة حتليلية داللية عن الترادف والتضاد وأثرمه .١

. املعىن يف سورة البقرة

.كوسيلة مهمة لتوسيع أفاا العلمية وتوسيع مستوى معرفته الترادف والتضاد .٢

.للتعمق وزيادة األمثلة عن الترادف والتضاد وأثرمها املعىن يف سورة البقرة .٣

للباحثني. ٢

.لترقية الفهم عن الترادف والتضاد .١

.د وأثرمها املعىنالعطاء املعارف للقارئني عن الترادف والتضا .٢

.لزيادة املعارف عن بعض الطريقة التحليلية الداللية عن الترادف والتضاد .٣

للجامعة. ٣

.لزيادة على املصادر الوثائقية واملعلومات لشعبة اللغة العربية وآدا خاصة .١

لزيادة الكتب واملراجع يف املكتبة .٢

الدراسة السابقة. و

ية قد جرت منذ زمان طويل يف اجلامعات، كما عرف أن البحوث العلمية اجلامع

ويف هذه احلالة أن . وكثري من البحوث والتجريبات عن الترادف والتضاد وما أشباههما

الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة "البحث العلمى الذي حبثه الباحث حتت املوضوع

هذه احلقائق أي عدم وتقع. ،مل يكن مبحوثا ذلك البحث)دراسة حتليلية داللية ("البقرة

بل . البحوث عن استخدام الترادف والتضاد املعىن يف سورة البقرة، ألنه من الدراسة األخرى

يرى الباحث البحث اجلامعي الذي يتعلق ببحثها يف الدراسة التحليلية الداللية عن الترادف

:والتضاد، وهي ما يلي

وما يتصرف منهما يف القرآن " جاء"و" أتى"سيت زكية، املعاين املرادفة لكلميت .١

، بكلية العلوم اإلنسانية والثقافة يف قسم اللغة العربية )دراسة حتليلية داللية(الكرمي

.٢٠٠٦وآدا باجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج سنة

وجدنا أا تبحث عنه يف آيات القرآن، بدراسة داللية سياقية، يف اختالف املعىن

ومن آيات اهللا اليت صنفت فيها الباحثة هي قوله ". جاء"و" أتى" بني كلمة التقارب يف املعىن

تعاىل ثمنية آتمحرى ودهء ويال لكل شفصيتو نسأح لى الذيا عاممت ابى الكتسوا م

وحنن أي اهللا تعاىل جييئ " أتى"لمة ، هو من ك﴾١٥٤:األنعام﴿لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون

بوسيلة امللك جربيل عليه السالم ويعطيه الكتاب، ألنه عند العسكري هو اللفظ يدل على

من أقصى املدينة جاء، من قوله تعاىل و"جاء"وكذلك من كلمة . الشيء يقتضي جميئة به

، والرجل يف هذه األية هو حبيب النجار ﴾٢٠:يس﴿ين رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا املرسل

أنه أيضا عند العسكري ال يقتضي جميئة بالشيء، . كان قد آمن بالرسل ومرتله بأقصى البلد

. إذا هو جييئ منه ال شيء له

فيها فله حوايل " جاء"يف آيات اهللا ثاين وأربعون كلمة تقديرا، وأما كلمة " أتى"وكلمة

وتشرح فيها الباحثة بالدراسة الدالليلية السياقية، هي املكان الطبيعية . مةواحد ومائة كل

. فبناء على ذلك تبين هلا هذا املوضوع. لبيان املعىن الوظيفة للكلمات

دراسة حتليلية (يوصي خملصة احملمودة، األضداد يف القرآن الكرمي سورة آل عمران .٢

ة يف قسم اللغة العربية وآدا باجلامعة ، بكلية العلوم اإلنسانية والثقاف)وصفية

.٢٠٠٥اإلسالمية احلكومية مباالنج سنة

وفتحنا مما كتبته الباحثة عن هذا العنوان، يعين طلب يف سورة آل عمران، كمثل كلمة

الصدور، املله، : وغريها، منها" خفي"مشتملة عن األضداد، وهي جتد فيها مثل كلمة

ومن . ها حتليلية وصفية أي توجد املعىن عن األضداد من آيات القرآنوحتلل في. الوراء، الظن

وهي من األضداد، ﴾، ٥﴿ عليه شيء في األرض وال يف السمآء يخفىقوله تعاىل إن اهللا ال

، ولكن ذهب بعض العلماء "ظهر"و" استتر"أن هلا معنيني خمتلفني يعىن : قيل يف املصباح املنري

خفي عليه مبعىن استتر وخفي : وقالوا. عل حروف الصلة فارقا بني خفي مبعىن استتر وظهرجي

وحنن ننظر عن املعىن يف هذا املعىن، أي اهللا تعاىل ال يستتر شيء كائن يف . له مبعىن ظهر

األرض وال يف السماء لعلمه مبا يقع يف العامل من كلي وجزئي، وخصهما بالذكر ألن احلس

. مهاال يتجاوز

منهج البحث. ز

واختاذ املنهج . املنهج هو األساس الذي تسري على مقتضاه حركة التفكري يف علم ما

مسة جوهرية يف كل علم من العلوم، فال يوجد علم بدون منهج، إذ أن من مقومات العلم

).٦١:١٩٩٤:خلف. (سريه على منهج

ث حيتاج إىل طريقة ولبيان كل املشكالت يف هذا البحث العلمي، كان الباح

ويستعمل يف هذا . البحث الىت يستخدم ا يف كتابة البحث اجلامعي منذ أوائله حىت ايته

:البحث اجلامعى بالدراسة التحليلية الداللية على املناهج العلمية التالية

مصادر البيانات . ١

مصادر البيانات يف حبث وصفي هو واقع نفسه، ويستخدم الباحث على مصادر

وأما املصدر الرئيسي فهو املصدر . املصدر الرئيسي والثانوي: البيانات ينقسم فيها قسمني

الذي جيمع ويقدم فيه مصدر أول أي يؤخذ من اآليات القرآنية يف سورة البقرة، وحط

وأما املصدر الثانوي فهو املصدر . الباحث على كل كلمات مترادفات ومتضادات فيها

مصدر زائدة يف وضع جورنال أي يؤخذ من الكتب اللغوية ومعجم الذي جيمع ويقدم فيه

والتفاسري اليت تتعلق فيها ذا املوضوع، والكتب األخرى املالئمة ا مفردات ألفاظ القرآن

.لبيان فتح املشكالت فيه

طريقة مجع البيانات. ٢

يع مصادر مبعىن أن مج) Library Reseach(هذا البحث اجلامعي من الدراسة املكتبية

فلذلك املنهج يستخدم فيه الباحث . املعلومات منقول من الكتب اليت تتعلق يف ذلك البحث

فهي طريقة عملية ،)Metode Dokumenter(يف عملية مجع البيانات، هي الطريقة الوثائقية

جلمع احلقائق واملعلومات على الطريقة الوثائقية املوجودة يف مكان معين من الكتب أو

، والطريقة )٢٠٦:٢٠٠٢:Arikuntoمترجم من(رائد أو االت أو امللحوظات وغري ذلك اجل

. الوثائقية حتتوي على الكتب اليت حبثت فيها القراءات وعن املعىن وما يتعلق به

إجراء مجع البيانات. ٣

يقوم الباحث بإجراء مجع البيانات يف هذا البحث بتخطيط اخلطوات للحصول على

: يرام منها النتائج كما

.البحث عن األلفاظ املترادفات واملتضادات يف سورة البقرة .١

.يؤكد الباحث البيانات السابقة بالبيانات التفاسري .٢

.البحث من املكتبة عن الكتب املتعلقة ذا املوضوع .٣

.البحث من املعىن الداليل يف سورة البقرة .٤

حتليل البيانات. ٤

: ذا البحث، هي والطريقة الىت يستخدم فيها الباحث

) Descriptive Methods( دراسة وصفية .١

املنهج الوصفي هو دراسة اللغة يف مرحلة بعينها، أو يف مكان بعينه من النواحي األربع

اليت تضمها جماالت علم اللغة، كأن تقوم بدراسة اللغة العربية يف قرن من القرون، أو بقعة

البنية، أو من ناحية تركيب اجلملة، أو من ناحية بعينها من ناحية الصوت، أو من ناحية

). ٦٢:١٩٩٤:خلف. (داللة األلفاظ، أو داللة التركيب

وأما األسلوب والطريقة أو الدراسة الوصفية تعتمد على نقل الواقع اللغوي أو الظاهرة

ا ويهتم بوصفها دقيقا، ويعرب عنها تعبريا كيفيا سواء كان أو تعبري. كما توجد يف الواقع

مرترجم (وهذا املنهج أيضامل تعتمد عالقة على نظر الفرضية وال احلساب . كميا

وأما . ، فالتعبري الكيفى يصف لنا الظاهرة ويوضح خصائصنا)٢٠٠٧:M.Hariwijaya:من

التعبري الكمى فيعطينا وصفا رقيقا يوصف مقار هذه الظاهرة أو حجمها ودرجات ارتباطها

.مع الظواهر خمتلفة األراء

) Content Analysis ( طريقة حتليل املضمون .٢

هذه يستخدم فيها الباحث يف حتليل املواد اإلعالمية دف التواصل إىل استدالالت

، )١٢:١٩٩٣:أوزي(واستنتاجات صحيحة ومطابقة يف حالة إعادة البحث أو التحليل

الوثيقة بالوضوح، وهذه الطريقة أيضا تستخدم لتحليل مراكزا على املعلومات املتضمنة يف

فال حياول أن يستنتج من الوثيقة بل يكتفي بالبيانات الصرحية الواضحة املذكورة فيها،

، وقيل هذه أيضا يستخدم منها الباحث اخلالصة بطريقة احملاولة )٢١١:١٩٨٧:عبيدات(

.إلجياد خصوصية البيانات

هيكل البحث . ح

فلتنظيم ".الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة"عنوان هذا البحث هو

الباحث إىل مخسة أبواب الىت حتتوى على أشكال عديدة، وأشكاهلا كما حبثه ينقسم عليه

:يلي

مقدمة: الباب األول

اليت تشتمل على خلفية البحث ومشكالت البحث وحتديد البحث وأهداف املقدمة

.البحث وفوائد البحث والدراسة السابقة ومنهج البحث وهيكل البحث

اإلطار النظرى: الباب الثاىن. ٢

ار النظري حيتوي على علم الداللة وما يتعلق به، وتعريف الكلمات املترادفة اإلط

وأنواعه، وأسباا والكلمات املترادفة عند القدماء واحملدثني، وتعريف الكلمات املتضادة

. وأسباا، والكلمات املتضادة عند القدماء واحملدثني،واملثبتني واملنكرين واملضيقني واملوسعني

عرض البيانات وحتليلها: باب الثالثال. ٣

:ويذكر ويشرح فيه الباحث إىل قسمني

ما اآليات اليت تشتمل على الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة: األول

ما معاين الكلمات املترادفة واملتضادة يف سورة البقرة : الثاين

اإلختتام: الباب الرابع. ٤

الصة واإلقتراحاتاإلختتام يشتمل على اخل

الباب الثاين

اإلطار النظري

١. علم الداللة وما يتعلق به

علم الداللة. ١

، وهو من مادة "دال أو داللة- يدل-دل"الداللة مثلثة الدال، مصدر من فعل ماض

دله عليه يدله "الىت تدل فيما تدل على اإلرشاد إىل الشيء والتعريف به ومن ذلك ) دلل(

عرفته، مث إن املراد : ، ويف ذيب دللت ذا الطريق داللة"أي سدده إليهعلى الطريق،

، ودله على الصراط املستقيم، "الدال على اخلري كفاعله"ومن ااز . إراءة الطريق: بالتسديد

). ١٩٩٩:١١:حيدر . (أرشده إليه وسدده حنواه وهداه

وأما يف اللغة العربية .simantikأطلقت عليه عدة أمساء يف اللغة اإلجنليزية اليوم كلمة

وبعضهم يسميه علم املعىن -وتضبط بفتح الدال وكسرها-فبعضهم يسميه علم الداللة

، )علم املعاين ألن األخري فرع من فروع البالغة: ولكن حذار استخدام صيغة اجلمع والقول(

.سيةأخذا من الكلمة اإلجنليزية أو الفرن) السيمانتيك(وبعضهم يطلق عليه اسم

ويعرفه بعضهم بأنه دراسة املعىن أو العلم الذي يدرس املعىن أو ذلك الفرع من علم

اللغة الذي يتناول نظرية املعىن أو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توافرها يف الرمز

).١٩٨٨:١١:عمر. (حىت يكون قادرا على محل املعىن

لة داخل يف علم اللغة، ويستطيع أن صربي أبراهيم السيد، أن علم الدال. وأن يضع د

يزعم أن علم الداللة هو جزء من علم اللغة أو مستوى من مستواياته كعلم األصوات

Phonetics وعلم النحو Grammar.) ١٦:١٩٩٥:السيد.(

- ٧٤٠(وأما الداللة يف اصطالح العريب القدمي كما عرفها الشريف اجلرجاين

م من العلم به، العلم بشيء أخر، والشيء األول هو هي كون الشيء حبالة، يلز"، )هـ٨١٦

، وهذا املعىن العام لكل رمز إذا علم، كان داال على شيء آخر، مث "الدال والثاين هو املدلول

ينتقل بالداللة من هذا املعىن العام إىل املعىن اخلاص باأللفاظ باعتبارها من الرموز الدالة

كون اللفظ حبيث مىت أطلق أو ختيل فهم منه معناه والداللة اللفظية الوضعية هي: فيقول

للعلم بوضعه، وهي املنقسمة إىل املطابقة والتضمن واإللتزام، ألن اللفظ الدال بالوضع يدل

على متام ما وضع له باملطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى ما يالزمه يف الذهن باإللتزام،

اطق باملطابقة، وعلى جزئه بالتضمن ، وعلى قابل كاإلنسان فإنه يدل على متام احليوان الن

).١٩٩٩:١٢:حيدر. (العلم باإللتزام

وكان علم الداللة يف اصطالح احملدثني مرتبطا بعلم البالغة يف الثقافة الغربية القدمية

على Semantiqeومل ينفصل عنها إىل بعد أن تبلور مصطلح علم الداللة يف صورته الفرنسية

بعد Palmer مث نقله اللغويون إىل اإلجنلزية بعد ذلك، يقول باملر ،Breal بريل يد عامل اللغة

إضافة حديثة يف اللغة اإلجنلزية، وكانت هذه الكلمة، تعين Semanticsمصطلح علم الداللة

قد أصابه تغري داليل عن Semanticsالتنبؤ بالغيب، يف القرن السابع عشر، إذن فمصطلح

داليل من الداللة التنبؤ بالغيب إىل املعىن االصطالح اجلديد، املنتمي إىل طريق االنتقال ال

. حقل علم اللغة، واستخدم فيه أول ما استخدم لإلشارة إىل تطور املعىن وتغريه

).١٩٩٩:١٣:حيدر(

وقد يكون السامع اليفهم مما خيطب املتكلم على العبارة، البد أن يكون قد مر قبل

وال يتم . ة يستعني ا على اإلحاطة بظروف هذا الكالم ومالبساتهمساعها بتجارب كثري

فهمه هلا بغري الوقوف على تلك الظروف واملالبسات الىت منها صلة املتكلم باملتحدث عنه،

بل وصلة املتكلم بالسامع، وما ميكن أن يتضمه املشروع الذي يدور حوله احلديت من

.إمانيات مالية وفنية وترتيب وتنظيم

أنواع الداللة يف املعىن. ٢

:تتضمن هذه العبارة أنواعا من الدالالت ميكن أن تقسم حبسب مصدرها إىل ما يأيت

داللة صوتية. ١

كثري من ) تنضخ(وهي الىت تستمد من طبيعة بعض األصوات يف هذه العبارة، فكلمة

) تنضح(نظريا وهي إذا قورنت ب. اللغويني القدماء تعرب عن فوران السائل يف قوة وعنف

الىت تدل على تسرب السائل يف تؤدة وبطء، يتبني لنا أن صوت اخلاء يف األوىل له دخل يف

وعلى هذا فالسامع . داللتها، فقد أكسبها يف رأى أولئك اللغويون تلك القوة وذلك العنف

.عينا يفور منها النفط فورانا قويا عنيفا) تنضخ(يتصور بعد مساعه كلمة

وع من الداللة تستمد من طبيعة األصوات، وهي الىت نطلق عليها اسم هناك إذن ن

Intonationومن مظاهر الداللة الصوتية أيضا، ما نسميه بالنغمة الكالمية . الداللة الصوتية

ففي اللغة الصينية مثال قد يكون للكلمة . وتلعب هذه النغمة يف بعض اللغات دورا هاما

.نها إال اختالف النغمة يف النطقالواحدة عدة دالالت اليفرق بي

داللة صرفية. ٢

وهناك نوع من الداللة يستمد من طريق الصيغ وبنيتها، ففي مجلتها السابقة، ختري

ألن األوىل جائت على صيغة جيمع اللغويون القدماء ) كاذب(بدال من ) كذاب(املتكلم

، وقد استمدت )كاذب(على كلمة تزيد يف داللتها ) كذاب(فكلمة . على أا تفيد باملبالغة

، ميد السامع بقدر من الداللة مل )كذاب(هذه الزيادةمن تلك الصيغة املعينة، فاستعمال كلمة

)٤٧:جمهول السنة:إبراهيم ( ).كاذب(يكن ليصل إليه أو يتصوره لو أن املتكلم استعمل

داللة حنوية. ٣

لو اختل أصبح من العسري أن يفهم حيتم نظام اجلملة العربية أو هندستها ترتيبا خاصا

التصدقه يف وسط الصحرآء فهو هل (تصور مثال أن مجلتنا السابقة أصبحت . املراد منها

).يعقل يف ثوان النفط كذاب العني تنضخ

داللة معجمية إجتماعية. ٤

، )التصديق(وهي الداللة الىت نوجه إليها هنا كل عنايتها، كالداللة الىت تستفاد من

.إىل أخر ما يف مجلتنا السابقة) النضوخ(، و )النفط(، )الصحراء(، )الكذب(اللة والد

فكل كلمة من كلمات اللغة هلا داللة معجمية أو إجتماعية، تستقل عما ميكن أن

توحيه أصوات هذه الكلمة أو صيغتها من دالالت زائدة على تلك الداللة األساسية الىت

).٤٨:جمهول السنة:إبراهيم. (ةيطلق عليها الداللة اإلجتماعي

أما الداللة اإلجتماعية للكلمات فتظل حتتل بؤرة الشعور، ألا اهلدف األساسى يف

وليست العميات العضلية الىت نقوم ا يف النطق باألصوات إال وسائل يرجو . كل كالم

.املتكلم أن يصل عن طريقها إىل ما يهدف من فهم أو إفهام

ها وحديثها تتخذ من الداللة اإلجتماعية للكلمات هدفا أساسيا، ولكن املعاجم قدمي

فال غرابة إذن أال يفرق بعض اللغويني بني الداللة املعجمية . وتكاد توجه إليها كل عنايتها

والداللة اإلجتماعية، وهذا هو ما ارتضيناه هنا أو قنعنا به فكلما ذكرنا اداللة املعجمية

).٤٩:جمهول السنة:إبراهيم. (جتماعيةالنعىن ا سوى الداللة اإل

داللة سياقية. ٥

هي الداللة الىت يعنيها السياق اللغوي وهو البيئة اللغوية الىت حتيط بالكلمة أو العبارة

أو اجلملة، وتستمد أيضا من السياق اإلجتماعي وسياق املوقف وهو املقام الذي يقال فيه

غري ذلك من الظروف احمليطة واملناسبة اليت الكالم جبميع عناصره، من متكلم ومستمع، و

).١٩٩٩:٥٦:حيدر. (فيها الكالم

أنواع املعىن يف علم الداللة. ٣

أمحد خمتار عمر، . وحينما ننظر إىل أنواع املعىن هناك ينقسم إىل مخسة أقسام عند د

:منها

Conseptual (، أو املعىن التصوري )Denotative Meaning( أو املركزي املعىن األساسي .١

Meaning ( يسمى باملعىن اإلداركي )Cognitive Meaning ( هو املعىن العامل الرئيسي

التفاهم ونقل األفكار، : لالتصال اللغوي، واملمثل احلقيقي للوظيفة األساسية للغة، هي

وهذا املعىن هو . وهو ما جعل من اخلشب وأنه مكان للجلوس" الكرسي"مثل اللفظ

. دة املعجمية حينما ترد يف أقل سياق أي حينما مفردااملتصل بالوح

وهو املعىن الذي ميلكه اللفظ عن . أو العرضي أو الثانوي أو التضمين املعىن اإلضايف .٢

). Conotative Meaning( طريق ما يشري إليه إىل جانب معناه التصوري اخلالص ويسمى

س له صفات الثبوت والشمل، وإمنا وهذا النوع من املعىن زائد على املعىن األساسي ولي

متلك معنا أساسيا يعين " يهودي"إذا كانت كلمة : يتغري بتغري الثقافة أو الزمن، مثل

الشخص الذي ينتمي إىل الديانة اليهودية فهي متلك معاين إضافية يف أذهان الناس تتمثل

.يف الطمع والبخل واملكر واخلديعة

حتمله قطعة من اللغة بالنسبة للظروف اإلجتماعية هو املعىن الذي املعىن األسلويب .٣

متلك نفس املعىن ،sakc ،back ،poke: ملستعملها واملنطقة اجلغرافية اليت ينتمي إليها، مثل

.األساسي ولكنها تعكس اختالفا يف بيئة املتكلم

هو املعىن الذي يشري إىل ما يتضمنه اللفظ من دالالت عند الفرد فهو املعىن النفسي .٤

وبالتايل يعترب معنا مقيدا بالنسبة ملتحدث واحدا فقط، واليتميز . بذلك معىن فردي ذايت

. بالعمومة وال الداول بني األفراد مجيعا

هو املعىن الذي يتعلق بكلمات ذات مقدرة خاصة على اإلحياء نظرا املعىن اإلحيائي .٥

: الثة لشفافيتها، وقد حصر أوملان تأثريات هذا النوع من املعىن الث

تأثري مباشر، وذلك إذا كانت الكلمة تدل على بعض : وهو نوعانالتأثري الصويت )١

األصوات أو الضجيج الذي حياكيه التركيب الصويت لالسم، ويسمى هذا النوع

Primary Onomatopoeia املاء(، خرير )القطة(، مواء )السيوف( مثل صليل .(

مثل القيمة Secondary Onomatopoeiaوالنوع الثاين تأثري غري املباشر ويسمى

الىت ترتبط يف أذهان الناس بالصغر أو ) ويقابلها يف اإلجنليزية(الرمزية للكسرة

.األشياء الصغرية

-handful ،redecorate ،hot وهو الذي يتعلق بالكلمات املركبة مثلالتأثري الصريف )٢

plate ، ل وصلقمن صه(والكلمات املنحوتة كالكلمة العربية صهصلق.(

وهو الذي يتعلق بالكلمات اازية أي صورة كالمية معربة، ويدخل التأثري الداليل )٣

حانويت، : مثل هذا يقال عن كلماتLeechيف هذا النوع من املعىن مامساه

العربية اليت هجرت يف معناها األقدام إلحيائات اليت صار حيملها -وكنيف، ولباس

.معناها األحد

رية يف دراسة املعىنأنواع النظ. ٤

:ويصنف بالنظريات املتعددة يف هذه الدراسة، منها

)Referential Theory(النظرية اإلشارية .١

رأي : وهنا يوجد رأيان. هي معىن الكلمة هو إشارا إىل شيء غري نفسها

شري يرى أن معىن الكلمة هو ما تشري إليه، ورأي آخر أن معناها هو العالقة بني التعبري وما ت

وأما دراسة املعىن على رأي األول فتقتضي االكتفاء بدراسة جانبني من الثلث، ومها . إليه

وأما الرأي الثاين فتطلب دراسة اجلوانب الثالثة، ألن الوصول إىل . جانبا الرمز واملشار إليه

).٥٥:١٩٨٨:عمر. (املشار إليه يكون عن طريق الفكرة أو الصورة الذهنية

)Behevioral Theory ( يةالنظرية السلوك .٢

هذه النظرية عند تركز على ما يستلزم استخدام اللغة يف االتصال، وتعطي

وذا ختالف النظرية التصورية اليت تركز على . اهتمامها للجانب املمكن مالحظة عالنية

.الفكرة أو التصور

)Ideantional Theory ( النظرية التصورية .٣

ة لكل تعبري اللغوي، أو لكل معىن ميميز للتعبري تقتضي هذه النظرية بالنسب

اللغوي أن ميلك فكرة اليت البد أن تكون حاضرة يف ذهن املتكلم، وأن ينتج التعبري الذي

جيعل اجلمهور يدرك أن الفكرة املعينة موجودة يف عقله يف ذلك الوقت، ويستدعي نفس

.الفكرة يف عق السامع

)Contex Theory(النظرية السياقية .٤

السياق هو املكان الطبيعية لبيان املعىن الوظيفة للكلمات، فإذا اتضحت

كذلك السياق هنا يصاحب اللفظ مما يساعد على توضيع املعىن وقد يكون . وظيفة الكلمة

التوضيع مبا فيه اللفظة من االستعمال، وقد يكن ما يصاحب اللفظ من غري الكالم مفسرا

. هذا الكالم وبني شيء آخرللكالم، وقد تكون العالقة بني

: للسياق ذا أربع شعب يشملK. Ammerوقد إقترح تقسيما

)linguistic context(السياق اللغوي .١

)emotional context(السياق العاطفي .٢

)situational context(سياق املوقف .٣

)cultural context(السياق الثقايف .٤

يط بالكلمة أو العبارة أو اجلملة، السياق اللغوي وهو البيئة اللغوية الىت حت

وأما السياق اللغوي فيمكن التمثيل له بكلمة حسن أو زين اليت تقع يف سياقات لغوية

: متنوعة وصفا لـ

...ولد-إمرأة- رجل: أشخاص )١

...رحلة- حفلة-يوم-وقت: أشياء مؤقتة )٢

...ماء-هواء-دقيق-مل: مقادير )٣

كانت تعين الناحية اخللقة، وإذا وردت ) رجل(فإذا وردت يف سياق لغوي مع كلمة

، وللمقادير كان )وليس الناحية األخالفية(وصفا لطبيب مثال كانت تعين التفوق يف األداء

.وهكذا... مهناها الصفاء والنقلوه

وأما اليساق العاطفي فيحدد درجة القوة والضعف يف الغنفعال، مما يقتضي تأكيدا أو

رغم اشتراكهما يف أصل املعىن، like غري كلمةlove اإلجنليزية فكلمة. مبالغة أو اعتداال

رغم اشتراكهما يف أصل املعىن ) يبغض(العربية غري كلمة ) يكره(وكلمة . وهو احلب

.كذلك

وأما سياق املوقف فيعين املوقف اخلارجي الذي ميكن أن تقع فيه الكلمة، مثل

البدء بالفعل، ويف مقام " رمحك اهللاي: "يف مقام تشميت العاطس" يرحم"استعمال كلمة

فاألوىل تعين طلب الرمحة يف الدنيا، والثانية . البدء باالسم" اهللا يرمحه: "الترحم بعد املوت

وقد دل على هذا سياق املوقف إىل جانب السياق اللغوي املتمثل . طلب الرمحة يف اآلخرة

.يف التقدمي والتأخري

احمليط الثقايف أو اإلجتماعي الذي ميكن أن وأما السياق الثقايف فيقتضي حتديد

تعترب يف بريطانيا عالمة على الطبقة looking glassفكلمة مثل . تستخدم فيه الكلمة

. wealthy كلمة بالنسبة لكلمة richوكذلك . mirororاإلجتماعية العليا بالنسبة لكلمة

اإلجتماعية املتميزة بالنسبة تعد يف العربية املعاصرة عالمة على الطبيعة" عقيلتة"وكلمة

) ٧١-٦٩ :١٩٨٨:عمر ( .مثال" زوجته"لكلمة

الترادف ومفهومه. ٢

إن اللغة أصوات يعبر ا كل قوم عن أغراضهم عند إبن جين، وأما ديسوسر فقال

. أن اللغة هي نظام ورموز صوتية مبوجبه ربط عناصر اللغوية للتواصل بني اموعات

ولكن ظروفا . ختلفة أن يوضع فيها اللفظ الواحد وللمعىن لفظ واحدواألصل يف اللغة امل

.تنشأ يف اللغة تؤدي إىل أن يوجد لفظان فأكثر ملعىن واحد، أو معنيان فأكثر للفظ واحد

إن العلماء القدماء قد أدركوا جانبا هاما من طبيعة العالقات الداللية بني الكلمات

د االتصال ذه النظرية ومن األمثلة االشتراك اللفظي فيما درسوه من ظواهر داللية تصل أش

).١٩٩٥:١٢١:خليل. (والترادف وغريمها

وبدأ االهتمام بالترادف من األلفاظ مذ شرع اللغويون األوائل يف مجع اللغة والنظر

ويبدو أن ضم الكلمات اليت تدل على معىن واحد كان . يف ألفاظ القرآن الكرمي وتفسريها

. ضما تقريبيا ال يعين بالتدقيق يف حتري هذا النوع من األلفاظيف البـداية

) ٢٩٤:١٩٩٩:قدور(

عالقة الترادف من أكثر العالقات الداللية وقوعا بني ألفاظ اال الداليل، نظرا

لتشابه وتقارب كثريا من املالمح الداللية بني ألفاظ اال الواحد، مما يتيح ألفراد اجلماعة

. استخدام ألفاظ اال الداليل كمترادفات حيل بعضها مكان بعضاللغوية

).٢٠٠١:١٨٨:داود(

تعريف الترادف. ١

مشتق من ثالثي مزيد بزيادة التاء يف أوله واأللف بعد الفاء يعين ) ترادف(كلمة

، هو اختلف لفظه واتفق )١٨: جمهول السنة:معصوم بن على(، "ترادفا-يترادف- ترادف"

... هو إطالق عدة كلمات على مدلول واحد كالسيف واحلسام واملهند واليماينمعناه، أو

والعربية من أغىن لغات العامل باملترادفات . اليت تعىن مسمى واحد وتدل على مدلول واحد

فللسيف مثال أكثر من ألف غسم، ولكل . واملتضادات، ورمبا كانت أغناها على اإلطالق

لبئر والنور والظالم وغريها من األشياء اليت عرفها العريب يف من املطر والناقة واملاء وا

. طويل، قصري، كرمي، خبيل، شجاع، جنب وغريه عشرات من األلفاظ: جاهليته، والصفات

فقد مجع أحد املشتسرقني املفردات العربية املتصلة باجلمل وشؤونة، فوصلت إىل أكثر من

).١٩٨٢:١٧٤ :يعقوب. (أربع وأربعون وستمائة ومخسة آالف

والترادف هو تعدد الكلمات ملعىن واحد، وقد اختلف علماء اللغة يف حتقيق الترادف

التام إذ يلتمس البعض فروقا بني معاين الكلمات اليت يعدها البعض اآلخر مترادفة، وضد

).١٩٨٤:٩٣: املهندس. (انعكس هذا اخلالف على علماء اللغة العربية

و أن تتماثل كلمتان أو أكثر يف املعىن، وتدعيان وعند اآلخرين أن الترادف ه

وأفضل معيار لترادف هو التبادل، فإذا . مترادفتني وتكون الواحدة منها مرادف لألخرى

هذا : حلت كلمة حمل أخرى يف مجلة ما دون تغيري يف املعىن كانت الكلمتان مترادفني، مثل

).١٩٩٣:١٢٩:اخلويل. (والدي هذا أيب، إذا والد يسمى أب

والترادف اصطالحا عند القدماء كما يعرفه اإلمام الرازي هو األلفاظ املفردة الدالة

على شيء واحد باعتبار واحد، قال واحترزنا باإلفراد عن اإلسم واحلد فليسا مترادفني،

وبوحدة اإلعتبار عن املتباينني كالسيف والصارم، فإما داال على شيء واحد لكن

).١٩٨٨:٢١٦:عمر. (لى الذات واآلخر على الصفةباعتبارين، أحدمها ع

ولقد لفتت ظاهرة الترادف يف اللغة العربية أنظار العلماء فأولوها عناية ملحوظة

وعدها بعضهم من أبرز خصائصها اللغة العربية، ومما يدل على هؤالء العلماء، وأن بعضهم

كتابا يف أمساء األسد، ) هـ٣٧٠ت(قد أفرد كتبا للكلمات املترادفة، فألف ابن خالويه

الروض (كتابا أمساه ) هـ٨١٧ت(وكتابا آخر يف أمساء احلية، كما ألف الفريوزأبادي

ذكر فيه ) تدقيق األسل يف أمساء العسل(وكتابا آخر أمساه ) املسلوف فيما له امسان إىل ألوف

ففاته )هـ٩١١ت(للعسل مثانني أمساء، ومع ذلك مل يستوفها مجيعافيما يزعم السيوطي

يف أماليه، والثاين ) هـ٣٥٧ت(وقد ذكره أبو علي القايل ) الصرخدي(منها اثنان، أوهلما

).١٦٧:١٩٩٦:خليل. (يف أماليه أيضا) هـ٣٣٩(الذي ذكره الزجاجي ) السعابيب(

أسباب الترادف. ٢

).١٩٨٢:١٧٦:يعقوب: (أن املترادفات يف اللغة العربية تعود إىل األسباب التالية، منها

. انتقال كثري من مفردات اللهجات العربية إىل هلجة قريش بفعل طول االحتكاك بينهما .١

وكان بني هذه املفردات كثري من األلفاظ اليت مل تكن قريش حباجة إليها لوجود نظائرها

.يف لغتها، مما أدى إىل نشوء الترادف يف األمساء واألوصاف والصيغ

ل متعددة هي قبائل قيس عيالن ومتيم وأسد أخذ واضعي املعجمات عن هلجات قبائ .٢

كانت خمتلفة يف بعض مظاهر املفردات، . وهذيل وقريش وبعض كنانة وبعض الطائيني

فكان من جزء ذلك أن اشتملت املعجمات على مفردات غري مستخدمة يف لغة قريش

.ويوجد ملعظمها مترادفات يف منت هذه اللغة

كانت مهجورة يف االستعمال ومستبدال ا تدوين واضعي املعجمات كلمات كثرية .٣

.مفردات أخرى

عدم متييز واضعي املعجمات بني املعىن احلقيقي واملعىن اازي، فكثري من املترادفات مل .٤

.توضع يف األصل ملعانيها بل كانت تستخدم يف هذه املعاين استخداما جمازيا

. معىن االسم الذي تصفهانتقال كثري من نعوت املسمى الواحد من معىن النعت إىل .٥

فاهلندي واحلسام واليماين والعضب والقاطع من األمساء السيف يدل كل منها يف األصل

.على وصف خاص للسيف مغايري يدل عليه اآلخر

وإن كثريا من املترادفات ليست يف احلقيقة كذلك، بل يدل كل منها على حالة خاصة .٦

فرمق، وحلظ، . اليت يدل عليها غريهمن املدلول ختتلف بعض اإلختالف عن احلالة

وحدج، وشفن، ورنا مثال يعبر كل منها عن حالة خاصة للنظر ختتلف عن احلاالت اليت

يدل على ) وحلظ(يدل على النظر جبامع العني، و) فرمق. (تدل عليها األلفاظ األخرى

لنظر يدل على ا) شفن(معناه رماه ببصره مع حدة، و) حدج(النظر من جانب األذن، و

.يفيد إدامة النظر يف سكون) رنا(املتعجب الكاره، و

انتقال كثري من األلفاظ السامية املولدة واملوضوعة واملشكوك يف عربيتها إىل العربية، .٧

.وكان لكثري من هذه األلفاظ نظائر يف منت العربية األصلي

عريب جمرا من كثرة التصحيف يف الكتب العربية القدمية، وخباصة عند ما كان اخلط ال .٨

.اإلعجام والشكل

هناك أسباب أخرى ليوضح بل لتكمل األسباب السابقة وهي أسباب متعددة، أدت

إىل كثرة املترادفات يف لغتنا العربية، وقد تنبه القدماء واحملدثون إىل أن هلذه الظاهرة أسبابا،

ى وميكن إمجال وقد ورد عند القدماء بعض هذه األسباب، وورد لدى احملدثني أسباب أخر

).١٩٩٩:١٣٤-١٣٥:حيدر: (هذه األسباب فيما يأيت

فقد يتحد املدلول، وخيتلف الدال عليه . تعدد األمساء لشيء واحد باختالف اللهجات .١

باختالف البيئات، ويظهر هذا بوضوح يف جمال التسمية، ويعود اختالف الدال على

، يف النظر إىل شيء الواحد يف املسى الواحد من بيئة ألخرى إىل اختالف اإلعتبارات

، "النبوت"، ويف مصر تسمى "الصميل"تسمى يف مين ) العصا: (كل منهما، ومن ذلك

فاعتبار اليبس واخلشونة هو الذب جعل أهل مين يسموا بذلك االسم، واعتبار ما

إذا النبوت هو الذي (كانت عليه، هو الذي جعل أهل مصر يسموا بذلك االسم

).ت من الشجرةالفرع الناب

أن يكون للشيء واحد يف األصل اسم واحد، مث يوصف بصفات خمتلفة باختالف .٢

خصائص ذلك الشيء، مث نستخدم هذه الصفات أمساء، وينسى ما فيها من الوصفية

كأمساء السيف، والصارم والصقيل والباتري وغريها، ويدخل ضمن هذا السبب ما ساقة

، وهي كثرية يف كالمهم، والشيء الواحد عندهم قد اجلارم من ميل العرب إىل الكىن

يناله كثري من الكىن يكثر إطالقها عليه، ويشيع استعماهلا فيه وتزاحم امسه يف الشهر،

.من ذلك كىن النمر، وهي أبو األبرد، وأبو األسد، وأبو جهل... حىت تصبح مرادفة له

موجودة يف اللغة مثل كلمة املخرقة التوليد أي تولد األلفاظ اجلديدة، ملعان حتملها ألفاظ .٣

للواغل وهذا عن طريق االشتقاق، ويأيت التوليد عن طريق : مبعىن الكذب، والطفيلى

، ومن ذلك تسمية العسل حنال، ..."ااز يشتهر بني األدباء، فيصبح حقيقة عرفية "

.وججا، وشفاء

ناء، ومن اإلبدال بالقلب واإلبدال فمن القلب حبذ وحذب، ونأى و: التطور الصويت .٤

.هتلت السماء وهتنت، وجدث وجدف للقرب

وهو أن تأخذ اللغة كلمات من لغات أخرى، هلا يف هذه اللغة نظائر يف : اإلقتراض .٥

املعىن، مثل كلمة كمبيوتر للحاسوب، واالستربق للحرير الثخني، والسندس للحرير

الرقيق

اتمع يبث عن ألفاظ غريها ألا وجود ألفاظ غري مقبولة الداللة يف اتمع، جيعل .٦

سريعة اإلبدال، فيتولد عن ذلك بكثرة االستعمال عدد قضاء احلاجة وأما كنها مثل

.اخلالء، واملرحاض ودورة املياة، الكنيف، التوليت واحلمام

قد تولد نوعا من الترادف يف الكلمات، فقد تستعمل بعض الكلمات : ااز املنسية .٧

يطول العهد عليه، اليت أصبحت حقيقة عرفية بطول زمان استعماهلا، استعماال جمازيا،

. حىت رادفت كلمات مستخدمة مبعناها األصلي، مثل كلمة الرمحة اليت رادفت الرأفة

).١٩٩٢:١٨٣: أنيس(

أنواع الترادف. ٣

: فيميز كثري من العلماء احملدثني بني انواع خمتلفة من الترادف وأشباه الترادف مما يلي

).٢٢٣-٢٢٠ :١٩٨٨:عمر (

).sameness( أو التماثل ) perfect, complete, full synonymy(: الترادف الكامل .١

ورأى . ذلك حني يتطابق اللفظان متام املتطابقة، وال يشعر أبناء اللغة بأي فرق بينهما

، أنه )١٣٢: ١٩٩٥:خليل(آخر من علماء اللغة وعلماء املعاجم يف العصر احلديث

وذلك يف حالة التطابق التام واملطلق بني ،)(absolute synonymyدف املطلق الترا

designationكلمتني أو أكثر، ويعين هذا التطابق فيما تشري إليه الكلمة يف اخلارج

وهذا الشرط جيعل من connotationوالدالالت اليت توحيهات الكلمات أيضا

.ةالترادف املطلق أمرا نادر الوقوع يف أي لغ

أو التقارب ، )likenes( أو التشابه )near, aproximat synonymy( : شبه الترادف .٢

contiguity)( أو التداخل ،)overlapping.( ذلك حني يتقارب اللفظان تقاربا شديدا

التفريق بينهما، ولذا ستعملهما - بانسبة لغري املتخصص-لدرجة يصعب معها

.حول-سنة- الفرق، مثل عامالكثريون دون حتفظ، مع إغفال هذا

أن ذلك يف التشابه الداليل الواضح بني كلمة أو أكثر، سوآء فيما تشري إليه يف اخلارج،

).١٣٢: ١٩٩٥: خليل. (أو يف الدالالت املوحية واملتضمنة يف الكلمة

وذلك حني تتقارب املعاين، لكن خيتلف . )semantic relation( : التقارب الداليل. ٣

مثال هذا النوع من اللغة االجنلزية . االخر مبلمح هام واحد على القلكل لفظ عن

run- walk crawl- skip- hopفكلها تشترك يف املعىن احلركة .يف املعىن اليت متلق تقاربا

ولكن عدد األرجل، وكيفية احلركة، وعالقة االرجل .من كائن حي يستعمل أرجله

. اخرخيتلف من لفظ اىل.... بالسطح املالمس

وميكن أن يعرف كما ... وهو قضيت الترتيب على ) ( entailment:االستلزام . ٤

:يايت

قام حممد من فراشه الساعة العاشرة : ز مثل- يستلزم س-س

.كان حممد يف فراشه قبل العاشرة مباشرة: يستلزم

ك وذلك حني متل paraphrase :أو اجلمل املترادف، استخدام التعبري املماثل. ٥

.مجلتان نفس املعىن يف اللغة الواحدة

ذلك حني يتطابق التعبريان أو اجلملتان يف اللغتني، أو يف )translation(: الترمجة. ٦

.داخل اللغة الواحدة حني خيتلف مستوى اخلطاب، كان يترجم نص شعر إىل نثر

، )ص( ل ترمجة) س(اذا كان ) ص(تفسريا ل) س( يكون (interpretation) :التفسري. ٧

وعلى ). ص(اقرب اىل الفهم من تلك املوجودة يف ) س(وكانت التعبريات املكونة ل

.هذا فكل تقسري ترمجة، وال عكس

أراء علماء اللغة عن الترادف. ٤

أراء علماء اللغة القدماء. ١

: حيدر. (وقد اختلف القدماء يف وقوع الترادف فمنهم من اثبته ومنهم من أنكره

١٩٩٩:١٢٣-١٢١.(

، الذي حكى )٣٢٤ت (يثبته ويغايل يف إثباته، و يتوسع فيه ومن هؤالء ابن خالوية :األول

عن نفسه مبجلس الدولة حبلب أنه حيفظ للسيف مخسني امسا، وألف كتابني يف

وجمد الدين الفريوزبادي . الترادف أحدمها يف أمساء األسد والثاين يف أمساء احلية

، الذي ألف كتابا يف الترادف، أمساه )ـه٨١٧ت (صاحب القاموس احمليط

، وآخر أمساه ترقيق األسل لتصفيق العسل "الروض املسلوف فيما له امسان إىل ألوف"

العسل، والضرب، والضربة، والضريب، : (ذكر فيه مثانني امسا للعسل منها

). والشوب

ويرى أصحاب الترادف قصصا وأحاديث للربهان على رأيهم فمن ذلك ما رووه

ناولين : فقال أليب هريرة. ن أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قد وقعت من يده السكنيم

: السكني، فقال أبو هريرة مينة ويسرة، مث قال بعد أن كرر الرسول له القول ثانية وثالثة

.نعم: آملدية تريد؟ فقال له الرسول

واحدة، وأما يف أن الترادف احلقيقي هو ما يوجد يف اهلجة ال: وقال أيضا األصفهاين

).١٧٥: ١٩٩٢: أنيس . (هلجتني خمتلفتني فليس من الترادف

وهو مينع الترادف ويرفضه رفضا تاما، ومن هؤالء أبو عبد اهللا حممد بن زياد : الثاين

، وأبو حممد )هـ٢٩١ت (، وأبو العباس أمد بن حيىي ثعلب )هـ٢٣١ت (األعرايب

).هـ٣٧٧ت ( وأبو علي الفارسي ،)هـ٣٣٠ت (عبد اهللا بن جعفر بن درستويه

الشاهد على أن اختالف العبارات واألمساء يوجب : قال أبو هالل العسكري

هذا يدل على أن اللفظ الواحد الجيوز أن يأيت معنيني كذلك الجيوز أن . اختالف املعاين

).١٩٨٨:٢١٩:عمر. (يكون اللفظان يدالن على معىن واحد

أراء علماء اللغة احملدثني. ٢

غلب احملدثني من علماء اللغة، جيمعون على وقوع هذه الظاهرة يف مجع لغات أ

البشر، وأن كل لغة من هذه اللغات حتتوي بعض األلفاظ املترادفة، ولكنهم يضعون شروطا

).١٢٤: ١٩٩٩:حيدر(صارمة لقبول القول بالترادف بني كلمتني هذه الشروط وهي

ا تاما، على األقل يف ذهن الكثرة الغالبة، ألفراد البيئة اإلتفاق يف املعىن بني الكلمتني اتفاق .١

فإذا تبني لنا بدليل قوي أن العريب كان حقا يفهم من كلمة جلس شيئا ... الواحدة

.قلنا حينئذ ليس بينهما ترادف" قعد"اليستفيده من كلمة

منسجمة من اإلحتاد يف البيئة اللغوية حبيث تنتمي الكلمتان إىل هلجة واحدة، أو جمموعة .٢

.اللهجات

االحتاد يف العصر حبيث يكون استعمال الكلمتني يف عصر واحد مبعىن واحد ال يف .٣

، وال ينظرون إىل املترادفات synchronicعصرين متباينني، وتلك هي النظرة الوصفية

.diachronicنظرية تارخيية

فل، فأحدمها متطورا أال يكون أحد اللفظني تطورا صوتيا، للفظ اآلخر، مثل اجلثل واجل .٤

. عن اآلخر

التضاد ومفهومه. ٣

فهو من . األضداد مجع من ضد، والتضاد هو أن يطلق اللفظ على املعىن وضده

).١٩٧٨:٤٢٣:يعقوب(املشترك اللفظي، فكل التضاد مشترك اللفظي وليس العكس

اللفظ إن التضاد هو من املشترك اللفظي، قال أصل األصول مفهوما : قال السيوطي

املشترك إما أن يتبايا، بأن الميكن اجتماعهما يف الصدق على شيء واحد، كاحليض والطهر

أو يتواصال، فإما أن يكون . فإما مدلوال القرء، والجيوز اجتماعهما لواحد يف زمان واحد

ألحدمها جزأ من اآلخر كاملمكن العام وللخاص، أو صفة كاألسواد لذي السواد فيمن مسي

).٣٨٧: دون السنة:لسيوطيا. (به

وتضاد هو نوع من العالقة بني املعاين بل ورمبا كانت أقرب إىل الذهن من أية عالقة

أخرى، فمجرد ذكر معىن من املعاين، يدعو ضد هذا املعىن إىل الذهن، وال سيما بني

األلوان، فذكر البياض يستحضر يف الذهن السواد فعالقة الضدية من أوضح األشياء يف

).١٩٩٢:١٧٧:داود. (داعي املعاينت

ال نعين بالتضاد ما يعينه علماء اللغة احملدثون من وجود لفظني خيتلفني نطقا

وإمنا نعين ا مفهومها . ويتضادان معىن كالقصري يف مقابل الطويل واجلميل يف مقابل القبيح

).١٩٨٨:١٩١: عمر. (القدمي وهو اللفظ املستعمل يف معنيني متضادين

بالتضاد يف اصطالح العلماء القدماء يعين الكلمات الىت تؤدي داللتني يقصد

).١٩٩٢:١٧٧:خليل. (متضادتني بلفظ واحد

يقول ابن األنباري يف مقدمة كتابته عن التضاد، هذا الكتاب ذكر احلروف الىت

. توقعها العرب على املعناين املتضادة، فيكون احلرف فيها مؤديا عن معنيني خمتلفني

تعريف التضاد.١

حينما ننظر عن التضاد، أنه يعرفه العماء القدماء احملدثون، والقدماء يعربوه بأن

الكلمات الىت تؤدي داللتني متضادتني بلفظ واحد، ليس ما تعينه علماء اللغة احملدثون من

وجود لفظني خيتلفني نطقا ويتضادين معىن كالقصري يف مقابل الطويل واجلميل يف مقابل

.وإمنا نعين ا مفهومها القدمي وهو اللفظ املستعمل يف معنيني متضادين. بيحالق

اجلون لألبيض واألسود، والقرء : قال الثعاليب يف أمثلة تسمية املتضادين باسم واحد

للطهر واحليض، والصرمي لليل والصبح، واحليلولة للشك واليقني، والند املثل والضد، ويف

على معنيني، والزوج للذكر واألنثى، والقانع للسائل " لون هللا أنداداوتجع"القرآن الكرمي

).٣٨٢- ٣٨١: ١٩٧٢:منصور. (والذي اليسأل، والناهل للعطشان والريان

: األزر للقوة أوالضعف، والبسل للحالل أواحلرام، وبلق الباب: ومن أمثلة التضاد

احلميم للماء الربيد أو احلار، واملوىل للعبد أو فتحه كله و أغلقه بسرعة، وثل دك أو رفع، و

: ١٩٨٢: يعقوب. (السيد، والذوح للجمع أو التفريق، والرس لألصالح أو ما احنفض

وهي تدل على البيع والشراء، بل إن كلمة " باع"ومن أمثلة التضاد أيضا، كلمة ). ١٨١

"وإمنا تفيد املثل التفيد املخالف -الضد له: هي من األضداد ففي املثال" ضد.

. جماز املاء من أعايل اوادي، والتالع ما ابط من األرض-التالع: وقال أبو عبيد

الصبح، : والصرمي. واختلفت أرجل يف موعدة قلت ومل أفعل، وأخلفته وافقت من خلفا

ع االرتفا: يقني وشك واهلوة: والظن. القليل أيضا: كثري، والبثر: وعطاء بثر. الليل: والصرمي

: وفرع الرجل يف اجلبل. ووراء تكون مبعىن خلف وقدام، وكذلك دون فيهما. واالحندار

اتيت : اشكيت الرجل: وقال األمحر. شددته وأرخيته: ورتوت الشيء. احندر: صعد، وفرع

غريه، : وسواء الشيء. إليه ما يشكوين فيه، واشكيته إذا رجعت له من شكا يته إىل ما حيب

. أعطيته ما طلب، وأطلبته أجلأته إىل أن يطاب: وأطلبت الرجل. وسطهوسواءه نفسه و

أي " وأسروا الندامة ملا رأوا العذاب"وبه فسر قوله تعاىل . أخفيته، وأعلنته: وأسرت الشيء

ويبت الشئ، . الصقيل: السيف الذي مل حيكم عمله، واحلشيب: واخلشيب. أظهروها

: وأخفيت الشيء. اخلصيان والفحعلة: واحلناذيذ. األطهاراحليض و: واألقراء. ويبين سواء

).٣٩١-٣٩٠: دون السنة:السيوطي. (أغمدته وسللته: ومشت السيف. أظهرته وكتمته

الىت قالوا إا قد تستعمل يف ضد معناها ألصل فتأيت " فوق"من أمثلة التضاد كلمة

أي فما " بعوضة فما فوقهاإن اهللا اليستحي أن يضرب مثال"مبعىن دون، كما قال تعاىل

).١٨٢: ١٩٨٢:يعقوب. (دوا

املرمي بالغلبة، وهذا : املغلوب كثريا، واملغلب: املغلب: ويف ديوان األدب للفاريب

وويل إذا أقبل، وويل إذا . سقط من األضداد: ض يف ثقل، وناء: وناء. احلرف من األضداد

. زاد ونقص من األضداد: وأكرى. األضدادالقطع والوصل من: والبني. أدبر من األضداد

وعز أي : عز علي أن تفعل كذا أي اشتد: ويقال. املذلل واملكرم من األضداد: واملعبد

: صوت املستصرخ: والصريخ. الكبار والصغار من األضداد: والنيل. ضعف من األضداد

ل اخلضاب من ونص. الربح والنقصان من األضداد: والشف. املغيث وهو من األضداد

وغرض القربة ملؤها، . من األضداد: ثبت فلم خيرج: سقط منها، ونصل السهم فيه: اللحية

: وأفزعت القوم. النقصان عن امللء من األضداد: وكذا غرض احلوض، والغرض أيضا

: جمهول السنة:السيوطي. (إذا أنزلوا إليك فأغثتهم، من األضداد: وأفزعقهم. أنزلت م فزعا

٣٩٣-٣٩٢(.

. الذكر واألنثى: والزوج. اجلديد واخلق: من ذلك القشيب: ويف نوادر ابن األعرايب

رفع : أقنع: ويف األفعال البن القوطية. جزتك وجزت بك، مررتك ومررت بك: ويقال

. تيقنته شككت فيه من األضداد: وظننت الشيء ظنا. رأسه ونكس رأسه من األضداد

).٣٩٤: جمهول السنة:السيوطي. (ادأقلع ودام من األضد: وشجذ املطر

أسباب التضاد. ٢يرى بعض العلماء أن أصل األضداد كأصل األلفاظ األخرى وضعها العرب بالوضع

أما اتفاق "األول للداللة على املعنيني املتضادين، لكن ابن سيدة يراد على هذا الرأي قائال

: عمر(، "الوضع وال أصالاللفظني واختالف املعنيني فينبغي أن اليكون قصدا يف

١٩٨٨:٢٠٤.(

وتعرض اللغويون ألسباب نشأة التضاد أو االضداد من اختالف اللهجات وااز

: داود. (واالستعارة واشتغال الصيغة الصرفية على أكثر من معىن وبعض العوامل اإلجتماعية

:، منها )١٩٣ : ٢٠٠١

أسباب داخلية : أوال

اللغة ثالثة أقسام، وهي أسباب ترتبط باملعىن، أسباب نشأة األضداد من داخل

.وأسباب ترتبط بالفظ، وأسباب ترتبط بالصيغة

أسباب ترتبط باملعىن . ١

وذا نلقي ضوءا كافيا لفهم ما يقوله بعض اللغويني القدميى، إذا وقع احلرف : اإلتساع .١

إلتساع، ومن على معنيني متضادين فاألصل ملعىن واحد، مث تداخل االثنني على جهة ا

الصرمي يقال الليل صرمي، وللنهار صرمي، ألن الليل ينصرم من النهار والنهار ينصرم : ذلك

املغيث، : من الليل، فأصل املعنيني من باب واحد وهو القطع، وكذلك الصارم

املستغيث، مسي بذلك ألن املغيث يصرخ باإلغاثة، واملستغيث يصرخ : والصارخ

).٣١٢: ١٩٦٠: صاحل. (باب واحدباالستغاثة، فأصلهما من

. على عطشان والريان من قبيل ااز املرسل" الناهل" أن إطالق Gieseيرى : اازي .٢

فاملعىن األول هو األصل، وأما الثاين فمجاز مرسل باعتبار ما يكون، ألن الناهل هو

).٢٠٧: ١٩٨٨:عمر. (العطشان الذاهب إىل الشرب فهو ريان يف النهاية

كأن يكون معىن األصل للكلمة يدل على العموم مث يتخصص : املعىن األصلي عموم .٣

وأصل معناها اخلفة تصيب الرجل لشدة الفرح أو " الطرب"هذا املعىن مثال ذلك كلمة

ومعناها " املأمت"لشدة اجلزع، وأما الضد فقد جاء من ختصص الداللة على احلزن، وذلك

).١٨١- ١٨٠: ١٩٩٢:خليل. (لضداألصل النساء اجتمعت يف احلزن فحدث ا

نوع من العالقة -أنيس. عند د-الضدية: تداعي املعاين املتضادة والتصاحب الذهين .٤

فمجرد ذكر معىن من . بني املعاين بل رمبا كانت أقرب إىل الذهن من أية عالقة أخرى

فعالقة الضدية من أوضح األشياء يف تداعي. املعاين يدعو ضد هذا املعىن إىل الذهن

. املعاين، واستحضار أحد املعنيني املتضادين يف الذهن يستبيع عادة استححضار اآلخر

الذي يراد بعض كلمات األضداد إىل Gieseويرى أمحد خمتار عمر نفس الفكرة عند

اليت تفيد الفراق، كما تفيد الوصول " بني"تصاحب العاين املتضادة يف الذهن، مثل كلمة

يكون غما فترقا وحده عن مجاعته أو متصال جبماعته أخرى، وفقا احلالة الشخص الذي

اليت " احلاضر"مبعىن " املاثل"ومثلها كلمة . وألن الفراق يستدعي يف الذهن معىن الوصل

".الغائب"تستدعي يف الذهن معىن

: يقول ممد األنطاكي، أال ترانا إذا أعجبنا بشخص قلنا عنه: زيادة يف القوة التعبريية .٥

وقد حدثنا . وإذا استمسنا شيئا قلنا عنه إنه فظيع..... شيطان، ملعون،ابن كلب،

التاريخ أن أحد خلفاء العرب يف األندلوس مسي أحد جواريه قبيحة لشدة حسبها

).٢٠٩:١٩٨٨:عمر. (ومجاهلا

أسباب ترتبط باللفظ. ٢

وقد ينتج التضاد عن اختالف األصل االشتقاقي لكل من: اختالف األصل االشتقاق .١

يف ) رغم احتاد شكلها(وذلك حني خيتلف األصل االشتقاقي الكلم . املعنيني املتضادين

مبعن اختفى، " ضاع"وميكن أن ميثل لذلك بالفعل . أحد معنييها املتضادين عن اآلخر

. ضاع يضيع من الضياع، إمنا األلف منقلبة عن ياء: قال أبو الطيب. ومبعىن ظهر وبدا

-٢٠٩:عمر. (ضاع يضوع: أللف فيه منقلبة عن واو، يقالوقوهلم ضاع إذا ظهر، ا

١٩٨٨: ٢١٠(

وهو نوع من التطور الصويت يلحق الكلمة خالل عصورها التارخيية، ومثال : اإلبدال .٢

وأقو فهو مقو، إذا كان قوي الظهر، . أقوى الرجول فهو مقو، إذا كلن ذا قوة: ذلك

هو ضد " قوي" قلت إن األصل يف مادة .وأقوى فهو مقو، إذا ذهب زاده، ونفدما عنده

. إعطاه: طلقة، وقواين فقويته إي غالبين فغلبته، وقواه: قوي على األمر: الضعف، فيقال

وأرى أن املعىن مل ينصرف إىل . املتاع بينهم تزايدوا حىت يبلغه غاية مثنه: وتقاوي القوم

إال ملا طرأ من تطور )مبعن ذهب زاده، ونفدما عنده" أقوى"يف (الضد وهو الضعف

وذلك " أقوى"اليت تؤدي معىن اخللو و الفرغ، وتدل على ضد " أخوا"صويت على كلمة

: جاع، واخوت النجوم: مل يور وألخوى الرجل: بإبدال اخلاء قافا لتقارب الزند

خلت من ساكنيها، وأخوى ما عند: افتقر، وأقوت الدار: أمحلت فلم تمطر، وأقوى

).١٨٥-١٨٤: ١٩٨٢:يعقوب. (أخالها: أخد كل شيء منه، وأقوى البقعة: فالن

وميكن أن ميثل " القلب"وقد ينشأ التضاد عن تطور صويت اخر، هو : القلب املعاين .٣

قال فخد أربعة : " ويف القرآن الكرمي. مبعىن مجع ومبعىن قطع ورق" صار"لذلك بكلمة

وذكر أبو حامت أن منهم من فسر ).ن وصمهنمبعىن امجعه" (من الطري فصرهن إليك

ال نعرف صار مبعىن : قال الفراء. أي قطعهن وأمجعهن اللفظ يف اآلية باملعىن ديني مجيعا

: كما قالوا.. ، فقد مت الالم إىل موضع العني "صري"قطع إال أن يكون األصل فيه

).٢١٢: ١٩٨٨: عمر. (عاث وعثا

أسباب ترتبط بالصيغه. ٣

خيص بعض صيغ الألفعال مثل فعل و أفعل و : يغة على السلب واإلجيابداللة الص .١

أكرمت زيدا، وأحسنت : تفعل اليت تستعمل يف غالب أمرها لإلثبات و اإلجياب حنو

ولكنها تستعمل كذلك يف ... إليه، وعلمت، وأخرته، وقدمت، وتقدمت، وتأخرت

أزلت : ت الكتاأزلت له ما يشكوه، وأعجه: السلب والنفي حنو أشكيت زيدا

أزلت عنها القذى، : داو تيه ليزول مرضه، وقضيت عينه: استعجامه، ومرضت الرجل

.تركت اإلمث: وأمثت

وصيغة نفعل وأصلها يف العربية للمطاوعة، كما يف أصل اللغات السامية األخر، أما

من معىن السلب والإلزالة،كما اكتسبته بعض أفعال الصيغة، فأغلب الظن أنه قد جاءها

ومن هذا جاءتنا أفعال عل هذا . الذي اال بتعاد عن الشيء جانبا" جتنب: "القياس على الفعل

جتنب الرج واهلجود، أي : تخرج وتهجد مبعىن: الوزن، ال تعىن إال السب واإلزالة، مثل

ا ومل. النوم، كما بقيت أفعال يف العربية، حتمل املعىن األصلي، إىل جانب هذا املعىن اجلديد

كان هذا املعنيان املتضادين، تضاد اإلجياب والسلب، أصبحت تلك املعىن من كلمات

وكذلك . األضداد، ومثال ذلك قوهلم قد تأمث الرجل، إذا أتر املأمث، وتأمث إذا جتنب املامث

عبد .(قوهلم حتنث الرجل، إذا أتى احلنث، وقد تحنث إذا تجنب احلنث

.)٣٥٤:١٩٩٧:التواب

: وميكننا أن تفسر بعض األفعال اليت جاءت من هذا النوع مبعنيني متضادين مثل

املغلب كثريا، واحملوم له بالغلبة، : أحوجه إىل الطالب، أو اسعفه مبا طلب، والغلب: أطلبه

).٢١٣-٢١٢: ١٩٨٨:عمر. (أفزع، أزال الفزع: أقام و أسرع، وفزع: سار ونام، وأمهد

هناك صيغ كثرية تستعمل للفاعل أو للمفعول، : الفاعلية واملفعولةداللة الصيغة على .٢

:وميكن التمثيل لذلك كاآلتية. فيطلق ببعض الصيغ اليت جاءت باملعنيني

اليت تأتى مبعىن فاعل أحيانا مثل مسيع وعليهم وقدير، كما تأيت أيضا " فعيل"صيغة )١

جريح مبعىن جمروح، مبعىن مفعول مثل دهني مبعىن مدهون وكحيل مبعىن مكحول و

مبعىن القانص " القنيص"مبعىن الدائن واملدين، و" الغرمي"ومن هنا قالوا باألضداد يف

)١٨٢:١٩٩٢:خليل. (واملقنوص

شكور وغفووكفور،كما تستعمل مبعىن : اليت تستعمل مبعىن فاعل مثل" فعول"صيغة )٢

ومن هنا وردت . درسول مبعىن مرسل، وناقة سلب مبعىن مسلوبة الول: مفعول مثل

مبعىن ذاعر ومذعور، " ذعور: "إلينا بعض األمثلة من الصيغة باملعنيني مجيعا، مثل

" األكولة"مبعىن الزاجر واملزجور، و" زجور"مبعىن الراكب واملركوب، و" ركوب"و

).٣٥٣:١٩٩٧:عبد التواب. (مبعىن األكلة واملأكولة

" خائف"، ومن مث قالوا بالضد يف اليت تستعمل أحيانا مبعىن مفعول" فاعل"صيغة )٣

).١٨٢: ١٩٩٢:خليل. (مبعىن خموف وكذلك عائد وعارف

خمتار ومزداد ومبتاع، ومثل مرتد : تداخل بعض الصيغ لعوارض تصريفية مثل )٤

وجمتث وغري ذلك من الكلمات اليت يلتبس فيها اسم الفاعل باسم املفعول

فعول، من األجوف ، وكذلك ألن اسم الفاعل واسم امل)٢١٣:١٩٨٨:عمر(

اسم الفاعل من : يؤالن إىل صيغة واحدة، فمثال) افتعل(ومضعف الثالثي من وزن

، )خمتار: (بكسر الياء، مث يتحول إىل) خمتري: (األصل فيه أن يكون) اختار(الفعل

). خمتار(بفتح الياء، مث يتحول كذلك إىل ) خمتري(واسم املفعول منه أصله أن يكون

: أصله أن يكون ) ارتد(مضعف الثالثي، فمثال اسم الفاعل من وكذلك احلال يف

فتصبح الصيغة دالة على اسم ) مرتد: (بكسر الدال األوىل، مث يتحول إىل) مرتدد(

).٣٥٥-٣٥٤: ١٩٨٨:عبد التواب. ( الفاعل واملفعول معا

األسباب اخلارجية: ثانيا

يرى أن العربية قد أخذته (giese)فإن جيسى" جلل"مثل : االقتراض من اللغة ااورة .١

وإذ كان الشيء املدحرج ثقيال أحيانا، فقد . من اللغة العربية، وهو فيها مبعىن دحرج

اعتدمت العربية على هذين اإلحيائني املتضادين للكلمة الواحدة، وأعطتها معنيني

ما ذكره رحبي كمال من أن الكلمة gieseويقرب من قول . متضادين مها عظيم وحقري

. الكتلة الصغري، واحلجر الكبري الثقيل: يف العربية معنيني متضدين مها

)٢٠٥:١٩٨٨:عمر(

يرى بعض العلماء أن من كلمات األضداد ميكن تفسري نشأته على : اختالف اللهجة .٢

إذا وقع احلرف على املعنيني متضادين فمحال أن : كما قالو. أساس من اختالف اللهجة

مبساواة بينهما، فأحد املعنيني حلي من العرب، واآلخر حلي يكون العريب أوقعه عليهم

يقول ابن . غريهم مث مسع بعضهم لغة بعض العرب فأخذ هؤالء من هؤالء وهؤالء

اجلون األبيض يف لغة حي من العرب، واجلون األسود يف لغة حي آخر، مث : األنباري

)٢٠٤:١٩٨٨:عمر. (أخذ أحد الفريقني من اآلخر

وقد ينشأ األضداد عن أسباب اجتماعية كالتفاؤل والتشاؤم : ماعية أسباب االجت .٣

.والتهكم والتأدب واخلوف من احلسد

واشتقاق الكلمة . املنجاة واملهلكة: ، معناها يف العربية"املفازة"مثل لفظ: التفاؤل )١

يؤكد أصالة املعىن األول، أما إطالقها على املعىن الثاين، فهو على سبيل " الفوز"من

وإشتقاقه من . يطلق يف العربية على الصحيح وعلى اللديغ" السليم"ومثل . اؤلالتف

أما إطالق على اللديغ، فهو على التفاؤل بسالمته . السالمة يؤكد أصالة املعىن األول

تطلق على الريان وعلى العطشان، واشتقاق النهل من " النهل"و. وبرئه من علته

ناه يف العربية املسرور واحلزين املثقل بالدين، مع" املفرح"و. ورود املاء والشرب

تطلق إىل يومنا هذا على املبصروعلى " البصري"و. وإشتقاقه من الفرح مبعىن السرور

فكل ذلك يؤكد أصالة املعىن األول، . األعمى، فهو من باب التفاؤل بصحة البصر

: ١٩٩٨:وابعبد الت. (وأما إطالقها على املعىن الثاين فهو على سبيل التفاؤل

٣٤٨-٣٤٧.(

والعرب تكىن . تسمية األسود أبيض تشاؤما من انطق بلفظ األسود: التشاؤم )٢

. البياض" الفحم"ويطلقون يف بعض البالد العربية على . األسود بأيب البيضاء هلذا

).٢٠٥: ١٩٨٨: عمر(

ال شك يف أن عامل التهكم واهلزء والسخرية، من العوامل اليت تؤدي إىل : التهكم )٣

يف " التعزير"لب املعىن، وتغيري الداللة إىل ضدها يف كثري من األحيان، فأصل الكلمة ق

غري أا " لتؤمنوا باهللا ورسوله وتعزروه وتوقروه " التعظيم، ومنه قوله تعاىل : العربية

: عبد التواب(. تستعمل يف املعىن التأديب والتعنيف وللوم كما واستهزاء باملذنب

٣٤٩: ١٩٩٨.(

الذي هو " موىل"على األعمى وإطالق " بصري"ومن أمثلة التأدب إطالق : التأدب )٤

).٢٠٦: ١٩٩٨: عمر. (مبعىن السيد على العبد

وهو ينبع من ارتباط الكلمة بالسحر والشعوذة عند الشعوب :اخلوف من احلسد )٥

ت والعقول وهو ما يفسر بعض القدمية واليت مازلنا جند آثارا هلا يف بعض البيئا

أو " الشوهاء"كلمات األضداد حينما يطلق العريب القدمي على الفرس اجلميلة اسم

وكل " اخلشيب"أو على السيف املصقول " بلهاء"حني يطلق على املرأة العاقلة اسم

).١٨٢: ١٩٩٢: خليل. (ذلك اتقاء للحسد واخلوف من الشر

األسباب التارخيية : ثالثا

Gordisأما رد بعض كلمات األضداد إىل عصور القدمية فقد ناد به : ب تارخييةرواس .١

الذي قال أن األضداد من مجيع النواحي وهي يف هذه الناس ليست إال بقيا من طرائق

).٢١٣: ١٩٨٨: عمر. (التفكري عند البدائيني، وعند ما كان العقل البشري يف سذاجته

العربية تفسري نشأة األضداد فذهب إىل أن وقد حاول بعض علماء: الوضع األول .٢

األضداد كأصل األلفاظ األخرى وضعت هكذا للداللة على التضاد، غري أن ابن سيدة

أما اتفاق اللفظني واختالف املعنيني، فينبغي أن يكون قصدا يف "يرد هذا الرأي قائال

). ١٨٠- ١٧٩:١٩٩٢:خليل". (الوضع وال أصال

ادأراء العلماء عن التض. ٣

موقف الباحثني عنه .١

إن التضاد أو األضداد نوع من املشترك اللفظ، فقد اختلف الباحثون بصدد وروده

وقد كان من الطبيعي أن ينكره . يف اللغة العربية اختالفهم يف ورود املشترك اللفظي نفسه

، وذهب "إبطال األضداد"ابن درستويه إلنكاره املشترك اللفظي، فأفرد كتابا لتأييد آية مساه

فريق إىل كثرة وروده، وأورد له شواهد كثرية منهم اخلليل وسبويه وأبو عبيدة والثعاليب،

لعل من أشهرها وأنفسها كتاب األضداد . وقد وقف بعضهم مؤلفات على جدة لسرد أمثلته

).١٨٢-١٨١ : ١٩٨٢: يعقوب . (البن األنبار أحصي فيه أكثر من أربعمائة شاهد عليه

اء عد التضاد نقصا يف كالم العرب ويف لغتهم، وقد رد عليه ابن األنبار إن بعض العلم

كالم العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط أوله بآخره، وال : يف كتابه عن التضاد، وقال

يعرف معىن اخلطاب منه إال باستفائه واستكماله مجع حروفه، فجاز وقوع اللفظة على

بعدها ما يدل على خصوصية أحد املعنيني دون األخر املعنيني املتضادين، ألنه يتقدمها ويأيت

، وهذا القول ممن )١٩٩٢:١٧٨:خليل. (واليرد ا يف حال التكلم واإلخبار إال معىن واحدا

وفق عن وجود التضاد يف الكلمة اليت وقع فيها يف الكتب املختلفة ال سيما يف القرآن الكرمي

.املعجز رمحة للعاملني

ملنكرين عنهعند املثبتني وا. ٢

العلمآء املثبتون عنه. ١

أما املثبتون لتضاد فهم جيعلون عن احلصر، ومنهم من عنى نفسه بالرد على منكري

كالم العرب : ، وقال"األضداد"التضاد، ومن هؤالء ابن األنباري الذي يقول يف كنابه

تضادين، ألنه يصحح بعضه بعضا ويرتبط أوله بآخره، فجاز وقوع اللفظة على املعنيني امل

يتقدمها ويأيت بعدها ما يدل على خصوصية أحد املعنيني دون األخر واليرد ا يف حال

وأنكر ناس هذا املذهب وأن : التكلم واإلخبار إال معىن واحدا، ومنهم ابن فارس يقول

هذا ليس بشيء وذلك أن الذين رووا أن العرب . العرب تأيت باسم واحد لشيء وضده

. هدا والفرس طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمى املتضادين باسم واحدتسمى السيف من

. وقد جردنا يف هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به، وذكرنارد ذلك ونقضه فلذلك مل نكرره

).١٩٥: ١٩٨٨:عمر (

العلمآء املنكرون عنه. ٢

: وأما العلماء املنكرون على وجود التضاد فهم قلة، وعلى رأسهم

".وكان أحد شيوخنا ينكر األضداد: "يوخ ابن سيدة وقال يف املخصصأحد ش .١

ليس يف الكالم العرب ضد، ألنه لو كان فيه : وقد كان يف رأي) هـ٢٩١( بقلب .٢

.ولعل اجلزء الذي ألفه يف األضداد إمنا ألفه بقصد إبطاهلا. ضد كان الكالم حماال

ضداد كما ذكر السيوطي يف ، الذي ألق كتابا يف إبطال األ)هـ٣٤٧( ابن درستوية .٣

ونقل منه " التصحيح"املزهر، وأشار ابن درستوية إىل هذا الكتاب يف موضعني من

.شيئا يف تعزيز ما ذهب إليه

وانتصرا جلوا ليقي هلذا الرأي ونسبه للمحققني من علماء العربية، مث عرض كثريا من .٤

. كلمات األضداد وبني عدم التضاد فيها

لى رأس املنكرون للتضاد قد اضطر إىل االعتراف ببعض هذه أن ابن درستويه ع

وإمنا اللغة موضوعة لإلبانة عن املعاين، فلو جاز لفظ واحد للداللة على : "األلفاظ؟ فقال

معنيني خمتلفتني، وأحدمها ضدا اآلخر، ملا كان ذامل إبانة بل تعمية وتغظية، ولكن قد جييئ

).١٨٣: ١٩٨٢: قوبيع... " (الشئ النادر من هذا العلل

ومل تسلم العربية من هجوم الشعوبيني عليها، بسبب ما فيها من األضداد وظن إهل

البدع والزيغ والزدراء بالعرب أن ذلك كان منهم لنقصان حكمتهم، وقلة بالغتهم، وكثرة

وهم حيتجون بأن االسم منبئ عن املعىن الذي . اإللتباس يف حماورام عند اتصال خماطبام

ته، ودال عليه، وموضع تأويله، فإذا اعتورا للفظة الواحدة معنيان خمتلفان مل يعرف حت

. املخاطب أيهما أراد املخاطب، وبطل بذلك معىن تليق االمس على هذا املسمى

).٩٧: دون السنة:السيوطي(

: وجاء املنكرون األضداد إىل بعض األدلة العقلية لتأييد رأيهم ومن ذلك

يف كتابه احلاصل وهو ) هـ٦٥٣( الدين األرموي حممد احلسني ما قاله تاج -

إن النقيضني اليوضع هلا لفظ واحد ألن املشترك "وذكر صاحب احلاصل : خمطوط

". جيب فيه إفادة التردد بني معنيني والتردد يف النقيضني حاصل بالذات ال من اللفظ

).٣٨٧:جمهول السنة:السيوطي(

).١٩٩٢:١٧٨: خليل(العرب ويف لغتهم أن وجود األضدا يعد نقصا يف -

وغري أن هذا رأي باطل اليرجع إال حقيقة أو صواب، بل يرجع إال حقد وضغينة

مسألة األضداد يف على العرب يف نفوس هؤالء الشعوبيني من غري العرب، ألن مرد األمر يف

اللغة، إىل سياق الكالم وتعلق أوله بآخره، وإىل قرائن اخلال اليت يكون فيها الناس أثناء

). ٣٣٩: ١٩٩٨: عبد التواب. (التخاطب

وهؤالء يقولون أن الكالم العرب يصحح بعضه بعضا، ويرتبط أوله بآخره،

ه مجيع حروفه فجاز وقوع اللفظة واليعرف معىن اخلطاب فيه إال باستفائه واستكمال

الواحدة على املعنيني املتضادين، ألما تتقدمهما ويأيت بعدها ما يدل على خصوصية أحد

فمن ذلك قول . املعنني دون اآلخر، فال يراد ا يف حلل التكم واإلخبار إال معىن واحد

:الشاعر

عى ويلهيه األملجلل والفتى يس¤ كل شئ ما خال الموت

وتأخر بعد، على أن معناه كل شئ ما خال املوت يسري وال " جلل"فدل ما تقدم قبل

).٣١٢:١٩٦٠:صاحل. (يتوهم ذو عقل ومتييز أن اجللل هنا معناه عظيم

عند املوسعني واملضيقني عنه. ٣

العلماء املوسعون عنه. ١

ان من اختالف اللهجة، ومن هؤالء ابن وأما املوسعون فيدخلون يف األضداد ما ك

السكيت الذي يقول أن ملقت الشيء مبعىن كتبيه وحموته من األضداد مع أنه ينص على أن

األوىل لغة عقيل والثانية لسائر العرب، وكذلك فعل الفارايب اللغوي يف كلمات مثل الشعب

يف لغة " هلا"اليت تعين " مسد"ويف " ملق"مبعىن اجلمع والتفريق، وكذلك فعل ابن األنباري يف

ومثل هذا ورد فيكاتب أيب الطيب حيث ذكر أن السدقة . يف لغة طيئ" حزن"أهل مين، و

: ١٩٨٨:عمر. (من األضداد رغم نصه على أا يف لغة متيم الظلمة، ويف لغة قيس الضؤ

١٩٦.(

العلماء املضيقون عنه. ٢

د، ومن هؤالء ابن دريد الذي وأما املضيقون فيخرجون النوع السابق من األضدا

. يقول يف اجلمهرة الشعب االتراق، والشعب اإلجتماع، وليس من األضداد إمنا هي لغة قوم

فأفاد ذا أن شرط األضداد أن يكون استعمال اللفظني يف : وعلق السيوطي على هذا بقوله

).٣٩٦: دون السنة:السيوطي. (املعنيني يف لغة واحدة

فريق الذي خيرج الكلمات اليت ميكن أن ترد إىل معىن عام كما أن منهم ذلك ال

الصرمي البصح، مسي بذلك ألنه "ومن هؤالء أبو عايل القايل الذي يقول يف أماليه . جيمعها

: ويقول". وليس هو عندنا ضد. انصرم عن الليل، والصرمي الليل ألنه انصرم عن النهار

).١٩٨٨:١٩٧: عمر". (ليس بضدالنطفة املاء تقع على القليل منه والكثري، و

إنه ملطلق مجاعة النساء سواء كن " املأمت"ومن هذا الفريق أولئك الذين قالوا يف اللفظ

كذلك منهم الذين أخرجوا ما كان . يف وليمة أو مناة أو غريمها، فأخرجوه ذا من األضداد

املشترى واملبتاع مبعىن على مفتعل ومفتعل مما عينه منقبلة عن واو أو ياء كاملبتاع مبعىن

).٣٩٦:جمهول السنة:السيوطي. (الشيء الذي تشتريه واتاب مبعىن الالبس، ومبعىن امللوس

فقد اعترب . وأما املبالغون يف التوسيع فكثريون منهم أبو حامت وقطرب وابن االنباري

سرور ويف غم من األضداد، النه يطق على النساء اتمعات يف فرح و" مأمت"األوالن لفظ

غذا ورد مبعىن فاعل ومبعىن " فعيال"واعترب ابن األنباري وغره من االضداد . وحزن ومناحة

فاألول فاعل والثاين مفعول، وكذلك الزبيب . مفعول كالرعيب مبعىن الشجاع ومعىن اجلبان

مثل خمار متعد واعتربوا من األضداد. مبعىن الراب ومبعىن املربوب واألمني مبعىن املؤمتن واملؤمتن

وقد اعتربوا من األضداد مثال مرتد للذي يريد . ما حيتمل أن يكون اسم فاعل ومفعول

ومزداد يكون للفاعل الذيرييد الزيادة، واملفعول الذي يراد . الشيء والذي يرتد منه الشيء

). ٣٩٧:جمهول السنة:السيوطي. (منه الزيادة

ألنه تكون نافية وموصولة " ما"ن التضاد ويزيد ابن األنباري يف مبالغته فيعترب م

من التضاد ألن معناها اليت " غانية"الستعماهلا للواحد واالثنني واجلمع، ويعترب " وطنحن

.استغنت بزوجها، أو اليت استغنت جبماهلا عن الزينة وإن كانت ال زوج هلا

يم أنيس إبراه. وأما املبالغون يف التضييق فمعظمهم من احملدثني، وعلى رأسهم د

نكتفي ذا القدر يف احلديث عن : (الذي يقول بعد أن رد كثري من كلمات األضداد

وحيث حنلل . األضداد ألن ما روي عنها من الشواهد يعوز أكثره النصوص القوية الصرحية

أمثلة التضاد يف اللغة العربية ونستعرضها مجيعا، مث حنذف منها ما يدل على التكلف

ها يتضح لنا أن ليس بينها ما يفيد التضاد مبعناه العلمي الدقيق إال حنو والتعسف يف اختيار

ومثل هذا املقدار الضئيل من كلمات اللغة ال يستحق عناية أكثر . عشرين كلمة يف كل اللغة

من هذا، ال سيما وأن مصري كلمات التضاد إىل االنقراض من اللغة، وذلك بأن تشتهر مبعىن

).١٩٨:١٩٨٨:عمر). (ور الزمنواحد من املعنيني مع مر

وميكن أن يدخل يف هذا الفريق بعض من أنكروا األضداد، فهم ليسوا منكرين

وإمنا اللغة موضوعة لإلبانة عن "(وينسب إىل ابن درستوية وأن قوله . حقيقة بل مضيقني

، ملا فلو جاز وضع لفظ واحد للداللة على املعنيني املختلفني أو أحدمها ضد اآلخر. املعاين

....)". كان ذلك إبانة بل تعمية وتعظية، ولكن قد جيئ الشيء النادر من هذا العلل

).جمهول السنة:السيوطي(

الباب الثالث

عرض البيانات وحتليلها

ويف هذا الباب حناول لنكشف املعاين اآليات القرآنية يف سورة البقرة اليت حتملها

ذلك نفتح التفريق على اآليات القرآنية اليت مائتان وست وسبع ومثانون آية، فبناء على

. تشتمل الكلمات املترادفة واملتضادة يف هذه السورة وحتليلها

:ومن أمثلة الترادف مبعىن التقارب يف املعىن، منها )١

"الكتاب والقرآن والفرقان. "١

"الكتاب"

������ ��������� �������������������� �� ���� � ����� � ��� ! "#$%&'()☺��+� ,-.

��/&�0 �123�4��5 678:

��������� ;;;;���������������� �<��>?@A�����0

>B5;C �� �<0)���>D� ,/F.

>BGDH�:�0 �<8I��J:KL �� N8)☺OP ��

��������� ;;;;���������������� Q�/& RS/T��:0L </&�0

>B ! U�/& �<8�VW@�� ,X.

P��&���0 �123�4��5 678:

��������� ;;;;���������������� ��V�$ZA��0 [#�:

\O�� �^ ._)`a?���/^ b

�123�4��5�0 6�Z$� �c��� "B��e�f

�g12%J3������ ��iP�'�0L�0

,0?/^ k)�@&���� ; �☺l5;��0L

>B5[�5m# �n8)`�� �☺/^ ��

���8>D� B5;W�@Ai0L

o5Op�;�(`�� �V&�F?A��

o5s>^Z�[ �V&�F?���0 N8 ��&�4

,X.

m�☺[ ��V�`>�0L >B@���� V�8)`��

>B@�V�J: b�8 ��� >B5;��O�t

�12������5 >B@�$�+[����0

B@�)☺�D ��0 ��������� ;;;;����������������

�u☺v����w���0 B5;)☺�D ��0 �k:

>B�� b�8i85;�4 �<8)☺O �4 ,x/x.

c.���0 �g�$�40L �c�zm��

b�8 40KL ��������� ;;;;���������������� .{_5;/^

�u����5 �k: b�8 /��4 ��(O>�� |

m��:�0 �gi0L }~/^��(/^

>BGD�☺O>�� | ��:�0 �)�@� �^

}~/^��(/^ ����>�� �� �^ |

.c.���0 �g ��k4�� B !�5m��8!0L

[#�J: �� �^ ��: }�5m�� ��:

B�� ���� � �ki/& �H�/& "#�☺z�

���☺/z@��� ,x/.

k</& �c�zm�� �<8)☺(;�� m��:

��V����i0L "#�: �g�V%J3������

;��������0 [#�: �� �^ ��:

�k2k3�^ k�kV�� S/c %�������� ;;;;����������������

� ��l���0KL BGD)H ��� Cm��

BGD)H ����0 N8V� l���

,x/�.

كتب يكتب كتبا وكتابا وكتبة وكتابة، وهي من املصدر : والكتاب مشتق من الفعل

كتب "اللفظ حبروف اهلجاء، فأنه جيمع بالكلمة والكتاب صور فيه . القياسي والسماعي

بأي ما يكتب فيه مسي بذلك جلمعه أبوابه وفصوله ومسائله أو الصحيفة أو احلكم " وكت

).٦٧١:٢٠٠٢:املنجد. (أو القدر

والكتاب إسم من أمساء التورة والزبور واإلجنيل والقرآن اليت أنزل فيها للرسول

والكتاب له املعاين ينسب مبن يبلغ الرسالة، مثل التورة . القيامةهدى ملن كان يرجو اهللا يوم

ملوسى عليه السالم والزبور لدادود عليه السالم واإلجنيل لعيسى عليه السالم والقرآن لرسول

.وذكر ألهل الكتاب الذين هلم كتاب مرتل. اهللا حممد صلى اهللا عليه وسلم

"القرآن"

?>D' �<����:�� ���zm�� �nF�iKL

��$�� <<<<��������5555>>>>????@@@@&&&&���������������� a�� !

k�k2�+� �g12%J3�^�0 "#�J:

;��)����� .<��>?@A�����0 | #☺��

�D' B5;2�: �?>DZ����

�P☺W��$��� b #�:�0 �<��� ����e�f

00L |SO4� �?A` 1��� �� P#�J:

:��'�0L �?"KL ; )��F?� Cm��

B@�/^ �?�$���� ���0 )��F?�

B@�/^ �pP� ���� b�8 �☺v�����0

O1��� ���� b�0p%J������0

zm�� |�O4� ��: >B5;��!

>B@�l ���0 N0?5;P�O_ ,x/.

. واقترأ الكتاب نطق باملكتوب فيه أو القى النظر عليه وطالعه. قرأ يقرأ قراءة وقرآنا

ا الشيء مجعه وضم بعضه إىل وقرآن. قارأ قراء ومقارأة ه مبعىن شاركه يف القراءة أو الدرس

، وكلمة القرآن إسم الكتاب املعجر للمسلمني، الذي يشتمل )٦١٧:٢٠٠٢:املنجد. (بعض

.القراءات املتشاات والغريبة

والقرآن هو كالم اهللا املعجز املرتل على خامت األنبياء واملرسلني بوسيطة األمني

ول غلينا بالتواتر املتعبد بتالوته املبدوء بسورة جربيل عليه السالم املكتوب يف املصاحف املنق

وكان له هدى للمتقني الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة . الفاحتة املختتم بسورة الناس

وقد وردت آثار كثرية يف فضائل القرآن وعلومه منها ما هو متعلق . ويطيعون اهللا ورسوله

).٨- ٧ : ٢٠٠٣: الصابوين ( .راءة والترتيليفضل التعلم والتعليم ومنها ما هو متعلق بالق

"الفرقان"

��/&�0 �123�4��5 678:

��� ;���� �<<<<��������>>>>????@@@@AAAA��������������������0

>B5;C �� �<0)���>D� ,/F.

?>D' �<����:�� ���zm�� �nF�iKL

��$�� <��5>?@&���� a�� !

k�k2�+� �g12%J3�^�0 "#�J:

;��������))))�������������������� .<<<<��������>>>>????@@@@AAAA��������������������0 | #☺��

�D' B5;2�: �?>DZ����

�P☺W��$��� b #�:�0 �<��� ����e�f

00L |SO4� �?A` 1��� �� P#�J:

:��'�0L �?"KL ; )��F?� Cm��

B@�/^ �?�$���� ���0 )��F?�

B@�/^ �pP� ���� b�8 �☺v�����0

O1��� ���� b�0p%J������0

zm�� |�O4� ��: >B5;��!

>B@�l ���0 N0?5;P�O_ ,x/.

فرق مبعىن فصل أو انفصال بني شيئني، والفرقان يتبعه بالوزن فعالن أي كل ما فرق

فبناء على ذلك وجد يف . به بني احلق والباطل، وهو اسم من أمساء القرآن مما هدف ذلك

".فرقان"القرآن اسم السورة بـ

، وعلو مكانته، وعلى أنه وللقرآن الكرمي أمساء عديدة كلها تدل على رفعة شأنه

اخل .. فسمي القرآن والفرقان والترتيل والذكر والكتاب..أشرف كتاب مساوي على اإلطالق

نور وهدى ورمحة وشفاء : كما وصف اهللا تبارك وتعاىل بأوصاف جليلة عديدة منها

. وموعظة وعزيز ومبارك وبشري ونذير إىل ذلك من األوصاف اليت تشعر بعظمته وفدسيته

"خلق وجعل. "٢

"خلق"

�uD�0�l�� �k�k2��� b�0)��P��

B5;'^�� ��zm�� >B5;�&&&&OOOO��������

�c�zm���0 #�: >B5;/>�� >B5;C ��

�<8@&'��4 ,-x.

�8 ! ��zm�� 2222OOOO���� B5;�� �k: S/c

,�>�(��� �2 $�☺� �B � ���8��`��

SO�/& �5m�☺����� �#)���8����

~>�` �B��8☺` | �8 !�0 .{_5;/^

�56� o~/�t ,-�.

�����. S/c إن���"""" �B��8☺�����

,�>�(����0 %�O��"���0

._�$z��� ���k2����0

��@A�����0 6%oz��� �F?��0: S/c

F?������� �☺/^ )~AV��

�k�kV��� m��:�0 �n��i0L Cm�� "#�:

�5m�☺����� #�: L5m�k: ��$P�0���

��/^ ��>�(��� � �^ �uDF>8�:

�H�^�0 �uDp�� #�: .{_@� �u'^m�$

%��/p,�4�0 -��F ?���

%���������0 F?Z¡��)☺���� �c��^

�5m�☺����� ,�>�(����0 �g��¢

£�>8�&�+� �<8 %& �� ,x�. أوجده وأبدعه من : خلقا وخلقة ه: خلق خيلق خلقا وخلقة، وقد قيل يف املنجد

وقوله . خلق بضم عني الفعل فلها مثل قولك خلق الغالم أي حسن خلقهوأما كلمة. العدم

الذي كمبا رودباع اسا النهتعاىل يآ أيلقكمأي أنشأكم ومل تكونوا شيأخ .

ولفظ اخللق يف كالم العرب ابتدع الشيء على مثال مل يسبق إليه، وكل شيء

اخللق يف كالم : وقال أبو بكر األنباري. لى غري مثال سبق إليهخلقه اهللا تعاىل فهو مبتدئه ع

مجال .(أحدمها اإلنشاء على مثال أبدعه واآلخر التقدير: العرب على وجهني

).٧٥:١٩٩٠:الدين

، أي " لكم ما في األرض جميعاخلقهو الذي "مث أن من قوله تعاىل يف هذه السورة

لقة على ما يف االرض مجيعا لكم مل يسبق إليه، ألنه تعاىل هو األول يدل على وقوع اخل

واخللق يف كتابه تعاىل يف مورد السموات واألرض واإلنسان . واآلخر، وال يكلف له النفس

. واختالف الليل والنهار اليت خلقها اهللا

"جعل"

��/&�0 ��V� ���� �g�$������

Vu�^����: k�kV�+� �2V�:0L�0

b�05���C:���0 #�: ����&k:

"�¤�!��?>^/& S¥4��: b m��iP�/���0

�SO�/& "�¤�!��?>^/&

�_�� ☺`/&�0 <0L ��?/!��

"6%o���^ �c��A§m�z���

���A ; �����0 �~U�a?����0

�$8@¨3���� ,x-/.

���VVVV���� uuuu������������ ��;�i �☺�+�

�c��^ �uD>���� ��:�0 ��A�"

Vu�@�>8�:�0 �c�%&'�)☺��+� ,��.

��zm�� �____ ���� B5;�� ��>�(���

�©z��?�� �5m�☺������0 ☯5m�12/^

�n��i0L�0 "#�: �5m�☺����� ☯5m��:

��?"0��� \��/^ "#�: �B��?☺k©���

�H�«� >B5;z� b ��� b�8 ��0: §m

�2$��i0L >B(i0L�0 N8)☺O �4

,--.

00L �%�z��[ �?�: |SO4� �u��>?�

��%!�0 ¬u��0�� |SO4� ���z0­3

�n�� |SlT0L \,��� O%�! Cm��

� �^ ���4>8�: b ��4��:0��� Cm��

�u�®b��: £��� �B � ¯��© �^ b �n��

>B�� �g©/��� b �n�� @g©/��� �:>8��

00L �� �^ £�>8�� b �n�� _�^

�g©/�z� �u�®b��: £��� >?W@i����

|SO�/& ��:� � �/^��p�±�0 >B��

�kV���(�� b >?W@i���0 |SO�/&

¡��☺�� �O PPPP¨����VVVV������0 Vu����5

²V�k2�+� b >?W@i���0 �O�/&

����@� ���� ����� �!a �³i �B �

�!8W�;�i �©☺��� | ��☺O�� �k����4

¯��� �n�� BOP0L k<0L zm�� |SO4�

.{_@� L56� ?���� ,-/�.

من بناء الصحيح، " جعل جيعل جعال"وعند ما ننظر إىل معىن من الفعل الثالثي ارد

صنعه أي أوجد الشيء : وجعال ه. فوجدنا كثريا من املعاين املختفة من حيث شياق الكلمة

لدالخ لكقب ر منشا لبلنعاجمأي ما أوجد اهللا ...املوجود من قبل، خلقه حنو قوله تعاىل و

واملعىن السائر وضعه، أقامه حنو جعله . اخللد لبشر ولو ألمة حممد ألنه ال يوجد من قبل

أخذ "حنو جعل احلق باطال و" ظن"وقد جند فيه معىن . صيره حنو جعل احلسن قبيحا. حاكما

قال وإذا. حنو اجعل ألي لسان صدق أي أعطين" أعطى"حنو جعل يكتب، و" وشرع

وقوله تعاىل فجعلهم كعصف . املخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صنعته

.مأكول أي صيرهم

اليت يضاف ا مشكالت اخللقة " جعل"واخلالصة عند ما يقال يف القرآن كلمة

كلمة وإذا كان تضاف . مبعىن ابتدع الشيء على مثال مل يسبق إليه، من حيث السياقية

على اإلنسان مبعىن صنع، ولو أنه يصنع الشيء يف أول مرة، ألنه تعاىل خالق على " جعل"

الذي يضاف به املشكالت غري اخللقة، ومن " صير"وقيل أيضا أنه له معىن . الشيء يف العامل

.لناس، أي أن اهللا صيرها نكاال ل" ملا بني يديهانكاالها فجعلنا"قوله تعاىل

"عمل وكسب. "٣

"عمل"

��zm���0 b�8V�:��5

b����8888 ����☺☺☺☺�����0 �g�/µ����

��l���0KL ��P0L �uk2¨����

b >B ! �uDp�� N0@�/�" ,-.

</·�� >Bz� b����8888 ����AAAA����4444 #���0

b����8888 ����AAAA����4444 b�8@&k4���� ���kV���

6%oz��� �!)$8 �0 �k�kV���

51���¨ ������0 b PB���KL

�cF?�A�;��� ,-.

وعمل مجعه أعمال أي الفعل بالقصد يعين . فعل فعال، وله املعىن عمل من املترافة

.يعمل الشيء بالنية، أو ما يتوىل عليه العامل

: وأما لفظ العمل فقد خمصوص يف كالمه تعاىل بالنية أو القصد، فقال تعاىل��zm���0 b�8V�:��5 b�8 �☺��0

�g�/µ���� ��l���0KL ��P0L

�uk2¨���� b >B ! �uDp�� N0@�/�، أنه "

. يدل على وقوع الشيء قبل أن يفعله

"كسب"

|SO4�^ #�: ���������[[[[ VuR $`

Pg���0L�0 \��/^ ¯����A���"

��l���0K��� ��P0L ��kV��� b

>B ! ��$�� �<0@�/�" ,x.

���4 uk:KL P�� PgO" b ���� ��:

Pgggg����������������[[[[ B5;���0 �k: >B(>������������[[[[ b

���0 �<8 ��� 4 ��☺� b�8i[

�<8 �¸ �� ,xF.

ولكن عند ما ننظر . ماال مبعىن طلبه ورحبه.. الشيء أي مجعه وكسب كسبا وكسبا

]��� :�^ #�SO4|ومن قوله تعاىل. الكلمة على بعده، اإلمث له املعىن حتمله

VuR $` Pg���0L�0 \��/^ ¯����A���"

��l���0K��� ��P0L ��kV��� أي يعمل بغري القصد أو

. النية احلسنة ويتحمل ما عمله يف الدنيا مثل السيئة

"مثال ونكاال. "٤

"مثال"

· k</& zm�� �� A\6����� <0L

"�/pPº1» �����©©©©����:::: �k: Vu�x8 �^ �☺��

���>8�� | �k:0��� ��zm��

b�82�:��5 �<8)☺O �$�� �li0L

������� #�: >B/�/O^�� b �k:0L�0

�c�zm�� b�0?A�� N85�8@&����

m�����: $���0L Cm�� ���/^

�����©©©©����:::: µ �_ �� \��/^ �Vp?�©��

���P����0 \��/^ �Vp?��[ | ��:�0

�_ �� A\��/^ U�/& �c�%& �A����

,-�.

مثال، ومثلة بالرجل أي نكل، كأن ذلك مأخوذ من املثل ألنه إذا شنع يف مثل ميثل

ومثل متثيال الشيء لفالن أي صوره له بالكتابة وحنوها حىت كأن . عقوبته جعله مثال وعلما

احلديث أو ) لغة يف املثل(الشبه والنظري : املثل مجعه أمثال. ومثل بالقتيل مبعىن مثل. ينظر إليه

وألفاظ . لقول السائر بني الناس املمثل مبضربه أي احلالة األصلية اليت ورد فيها الكالما

األمثال ال تغير تذكريا وتأنيثا وإفرادا وتثنية ومجعا بل ينظر فيها دائما إىل مورد املثل أي

.أصله مبعىن العربة والصفة واحلجة

الشيء الذي : واملثل. الىت تلتقي بالشياق" مثال"وقد كانت املعىن املختلفة يف كلمة

وقال اجلوهري . ما يضرب به من األمثال: يضرب لشيء مثال فجعل مثله، ويف الصحاح

قال ابن سيده وقول عز وجل من قائل مثل اجلنة الذي وعد . الشيء أيضا صفته: ومثل

نة، ورد ذلك أبو املتقون، وقال الليث مثلها هو اخلرب عنها، وقال أبو إسحاق معناه صفة اجل

مجال . (علي قال املثل هو صفة غري معروف يف كالم العرب، وإمنا معناه التمثيل

). ٦١٢:١٩٩٠:الدين

"نكاال"

���V� u��� �����;;;;����iiii �☺�+�

�c��^ �uD>���� ��:�0 ��A�"

Vu�@�>8�:�0 �c�%&'�)☺��+� ,��.

، وقال )املنجد(وإسم ما جيعل عربة للغري نكاال هو ما نكلت به غريك كائنا ما كان

نكلت بفالن إذا عاقبته يف : ويقال. نكل به تنكيال إذا جعله نكاال وعربة لغريه: اجلوهري

وأنكلت الرجل عن حاجته إنكاال إذا . جرمه أجرمه عقوبة تنكل غريه عن ارتكاب مثله

ما خلفها أي عربة مانعة من ارتكاب وقوله تعاىل فجعلناها نكاال ملا بني يديها و. دفعته عنها

أي جعلنا هذه الفعلة عربة ينكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله : وقال الزجاج. مثل ما عملوا

).٦٧٧:١٩٩١:مجال الدين. (مثل الذي نال اليهود املعتدين يف البست

"قال وكلم. "٥

"قال"

��/&�0 �nnnn�������� �I^�� �u�;�lO☺���

S/1T/& _�# S/c ,�>�(���

VuA�/" b b����¼¼¼¼88885555������������ _ ��0:0L

�uDp�� #�: )� ��A� �uDp��

@��A�1»�0 �5m��:�{�m�� )#���¢�0

)/����i }��P☺u�¤� �k�!��&i�0

��� b �nnnn�������� ¼S/1T/& BOP0L ��: ��

�<8)☺O �4 ,F%.

�☺)�z�«0��� )#����Z���� �uDH�

�☺)���?"0��� ��☺�: ��i[ ��$��

b ��V� ����0 b�85�/�!��

>^5;@� �^ � ���� n0)�� b

>^5;���0 S/c ,�>�(��� _?�&���:

~~�(�:�0 |SO�/& Lc��� ,F�.

�nnnn������������0 �c�zm�� �� �<8)☺OP ��

��>8�� ��V)☺�D�;� Cm�� 00L

m�123�4���4 u����5 ; �����[

�nnnn�������� ��zm�� #�: B/�/>�� �_��J:

�/���>8� µ Pg�����O_

�)�^8 ; P�� �k2k3�^

�g��(�� £�>8�&�� N8V�8�

,xx.

قال يقول قوال معناه الكالم على الترتيب، وهو عند احملقق كل لفظ قال له اللسان

وقال سبويه . والقول هو ما مل يكن مكتفيا بنفسه وهو اجلزء من اجلملة .تاما أو ناقصا

قلت يف كالم العرب إمنا وقعت على أن حتكي ا ما كان كالما ال قوال، يعين واعلم أن

ويعين بالقول هو األلفاظ املفردة اليت تبىن . بالكالم اجلمل كقولك زيد منطق وقال زيد

.الكالم منها كزيد من قولك زيد منطق

يعرف إال بالقول، زهم يف تسميتهم اإلعتقاد واآلراء قوال فألن اإلعتقاد فال فأما جتو

فلما كانت ال تظهر إال بالقول مسيت قوال إذا . أو مبا يقول مقام القول من شاهد احلال

وإن مل يكن صوتا وكان . وإذا أجاز أن يسمى الرأي واإلعتقاد قوال. كانت سببا له

تسميتهم ما هو أصوات قوال أجدر أال ترى أن الطري هلا هدير واحليض له عطيط واإلتساع

)١٩٩١:لسان العرب. (ا أطيط والسحاب له دويهل

وأما لفظ القول فقد عم يف كالمه تعاىل اإلنسان وغريه، فقال تعاىل يف مورد

قال وإذ : "، وقال تعاىل يف مورد املالئكة" يآ آدم اسكن أنت وزوجك اجلنةوقلنا: "اإلنسان

يآلئكة إنللم كبفةرليض خاعل في االرا : "، وقال تعاىل يف غري مورد أويل العقل"جا يقلن

ماهيرلى إبا عالمسا ودرب نيكووكذلك القول يف ما ينسب إىل نوع احليوانات العجم ". ر

واحلاصل ". لوا مساكنكمقالت نملة يآ أيها النمل ادخ: "من القول يف القرآن كقوله تعاىل

وأن القول منه تعاىل اجياد أمر يدل على املعىن . أن القول يستخدمه اهللا للعاقل وغريه

).٣٢١:١٩٩١:حممد حسني. (املقصود

"كلم"

· �<8 ☺P�����0L <0L b�8V�:��

>B5;�� P���0 �<[ ��F?�� >B)�2�J:

�<8 ☺�1» "BBBBOOOO�������� �m�� µ� �

¯��i8 �F ?u�5� [#�: �� �^ ��:

O8 �&� >B !�0 N8)☺OP �� ,X/.

�n���0 �c�zm�� �� �<8)☺OP ��

��>8�� ��V)☺☺☺☺����DDDD����;;;;���� Cm�� 00L

m�123�4���4 u����5 ; �����[

�n�� ��zm�� #�: B/�/>�� �_��J:

�/���>8� µ Pg�����O_

�)�^8 ; P�� �k2k3�^

�g��(�� £�>8�&�� N8V�8�

,xx.

· ���4 _)`a?��� �12�U���

>B)��� �^ |SO4� �� �^ µ B)�2�J:

#k: "BBBBllll[[[[ Cm�� b ~�����0

�)��� �^ �g���$ |

�123�4��5�0 6�Z$� �c��� "���>?�:

�g�V%J3������ ��iP�'�0L�0

,0?/^ k)�@&���� ; >8���0 �5m�z

Cm�� ��: �_������� �c�zm�� [#�:

B�!�� �^ [#�J: �� �^ ��:

¾�)��4�5m# @g12%J3������

,# ;���0 b�8@AO��"�� BGDH�☺��

P#k: "#�:��5 BGDH�:�0 #k: �?A[ |

>8���0 �5m�z Cm�� ��:

b�8 ������� �# ;���0 zm��

_ �A�� ��: )��F?� ,-/F.

سيده أن الكالم هو القول، وقيل الكالم هو ما كان ويف لسان العرب قال ابن

وقال سبويه اعلم أن قلت يف الكالم على أن حتكي ا ما كان . مكتفيا بنفسه وهو اجلملة

ومن أدل الدليل على الفرق بني الكالم والقول إمجاع الناس على أن يقولوا . كالما ال قوال

لك أن هذا موضع ضيق متحرر ال ميكن حتريفه وال وذ. القرآن كالم اهللا، وال يقولوا قول اهللا

. يسوغ تبديل شيء من حروفه، فعبر لذلك عنه بالكالم الذي ال ميكن إال صوتا تامة مفيدة

أن الكالم هو اجلمل املتركبة، وعند اجلوهري الكالم اسم جنس يقع على : وقال أبو احلسن

.كب املفيد بالوضعوعند النحاة الكالم هو اللفظ املر. القليل والكثري

، يدل على وقوع التكليم منه لبعض الناس يف " اهللاكلممنهم من "مث إن قوله تعاىل

اجلملة، أي أنه يدل على وقوع أمر حقيقي من غري جماز ومتثيل وقد مساه اهللا يف كتابه

.بالكالم، وسواء كان هذا االطالق إطالقا حقيقيا أو إطالقا جمازيا

ور احلقيقي كالم اهللا الذي يدل على أن ما خص اهللا به أنبيائه ورسله من ومن األم

النعم اليت ختفي على إدراك غريهم من الناس مثل الوحي والتكليم ونزول الروح واملالئكة

ومشاهد اآليات اإلهلية الكربى، أو أخربهم به كامللك والشيطان واللوح والقلم وسائر

.ساآليات اخلفية على حواس النا

واحلقيقة أن الكالم تفهيم ما يف الضمري باألصوات املؤتلفة الدالة عليه بالوضع

واالعتبار إمنا يتم يف اإلنسان وهو واقع يف ظرف االجتماع، ورمبا حلق به بعض أنواع

.احليوان مما لنوعه حنو اجتماع وله شيء من جنس األصوات

حتقق للكالم معه، فلو كان مث وأما اإلنسان يف غري ظرف اإلجتماع التعاوين فال

إنسان واحد من غري أي إجتماع فرض مل متس احلاجة إىل التكلم قطعا لعدم مساس احلاجة

إىل التفهيم والتفهم، وكذلك غري اإلنسان مما ال حيتاج يف وجوده إىل التعاون اإلجتماعي

). ٣١٩-٣١٨: ١٩٩١ :حممد حسني. (واحلياة املدنية كامللك والشيطان مثال

"سبح قدس. "٦

"سبح"

b�85��� �12�>�)` �� "B��t m��V��

U�/& ��: m�12�(P☺l� b �ki/& �gi0L

o~/ ���� ¾�$ ;u��w�� ,F-.

�/&�0 �n�� �I^�� �u�;�lO☺���

S/1T/& _�# S/c ,�>�(���

VuA�/" b b�¼85��� _ ��0:0L

�uDp�� #�: )� ��A� �uDp��

@��A�1»�0 �5m��:�{�m�� )#���¢�0

)/����i }��P☺u�¤� �k�!��&i�0

��� b �n�� ¼S/1T/& BOP0L ��: ��

�<8)☺O �4 ,F%.

اهللا واهللا أي نزهه تعاىل وجمده، -و. قال سبحان اهللا، أي صلى: سبح تسبيحا

وء، ويقال سبحان اهللا من كذا أي تعجبا واملصدر منه يقال سبحان اهللا أي أبرئ اهللا من الس

منه، وهو على معىن اإلضافة أي سبحان اهللا من كذا، وهو منصوب على أنه مفعول مطلق،

.ويقال أنت أعلم مبا يف سبحانك أي مبا يف نفسك

معناه ترتيها اهللا من الصاحبة والولد، وقيل ترتيه اهللا تعاىل عن كل ما : وسبحان اهللا

: سبح الرجل. سبحان يف اللغة ترتيه اهللا عز وجل عن السوء: أن يوصف، وقالال ينبغي له

.كل قد علم صالته وتسبيحه: قال سبحان اهللا، ويف الترتيل

السبوح الذي يرته : ومن صفات اهللا عز وجل السبوح والقدوس، قال ابن إسحاق

.املبارك، وقيل الطاهر: والقدوس. عن كل سوء

"قدس"

�/&�0 �n�� �I^�� �u�;�lO☺���

S/1T/& _�# S/c ,�>�(���

VuA�/" b b�¼85��� _ ��0:0L

�uDp�� #�: )� ��A� �uDp��

@��A�1»�0 �5m��:�{�m�� )#���¢�0

)/����i }��P☺u�¤� �kkkk����!!!!��������&&&&iiii�0

��� b �n�� ¼S/1T/& BOP0L ��: ��

�<8)☺O �4 ,F%.

· ���4 _)`a?��� �12�U���

>B)��� �^ |SO4� �� �^ µ B)�2�J:

#k: "Bl[ Cm�� b ~�����0

�)��� �^ �g���$ |

�123�4��5�0 6�Z$� �c��� "���>?�:

�g�V%J3������ ��iP�'�0L�0

,0?/^ kkkk))))����@@@@&&&&������������� ; >8���0 �5m�z

Cm�� ��: �_������� �c�zm�� [#�:

B�!�� �^ [#�J: �� �^ ��:

¾�)��4�5m# @g12%J3������

,# ;���0 b�8@AO��"�� BGDH�☺��

P#k: "#�:��5 BGDH�:�0 #k: �?A[ |

>8���0 �5m�z Cm�� ��:

b�8 ������� �# ;���0 zm��

_ �A�� ��: )��F?� ,-/F.

ثلة من واألم. وقدس فالنا أي طهر وبارك عليه. قدس قدسا وقدسا أي طهر وتبارك

وأما . هذه الكلمة قدس الرجل اهللا أي نزهه ووصفه بكونه قدوسا، وقدس اهللا طهر نفسه له

واملصدر منه مبعىن روح . أي ونطهر أنفسنا لك" وحنن نسبح ونقدس لك"يف هذه األية

لك القدس، وروح القدس عند النصارى االقنوم الثالث من االقانيم اإلهلية، وعند املسلمني امل

.جربيل

مها اللفظان يشتركان يف الداللة على " سبح وقدس"واخلالصة مما نذكره أن الكلمة

. وال يكاد يبقى من فارق بينهما داللة املربئ على الطهور بسهولة. املعىن التقارب يف املعىن

أما و. وقول سبحان اهللا هو مربئ عن السوء ألنه خالق العاملني ال يكون السوء إال احلسنة

.كون القدوس فيقال باعتبار طهر وبارك عليه، ووصفه بكونه قدوس

"بعث وأرسل. "٧

"بعث"

�<[ �k�kV��� Vuk:KL V1��O��0

HHHH ���������������� Cm�� "#¤ $/�k2���

�F?�{���: �c�%�2:�0 �n��i0L�0

B)� �: ��� ;���� .!������/^

"B5;��$�� �c��^ k�kV��� �☺$��

b�8@AO�("�� ��$�� | ��:�0

�O��"�� ��$�� U�/& �c�zm��

O8 40KL [#�: �� �^ ��:

¾�)��4�5m# @g12%J3������

�☺$��^ �)�123�^ b ����� Cm��

��zm�� b�8V�:��5 �☺��

b�8@AO�("�� ��$�� "#�:

.!������ \���i��/·/^ ; Cm���0

���P��� #�: �5m���1» |SO�/& w¾��p ¿

4o~%&���I: ,-xF.

�n���0 �)��� �)�$/��i k</& zm��

P�� HHHH ����^ >B@��� ©85��� V;/�: |

b�¼85��� |SlT0L <85;�� L�m

��)☺���� ��V�$O� )#���¢�0

���0L ��)☺����/^ �V�: >B���0

�B�� Vu ` ��J: %n�☺���� | �n��

k</& zm�� �}A��P�� >B@���O�t

¯O$�«�0 Vu���1Á S/c %��� ����

%��%¨�����0 b Cm���0 S/n��

¯���: ��: �5m���1» | Cm���0

~~ `��0 ��$/�t ,-X.

وابتعثه أيضا . أرسله وحده، وبعث بالشيء أي أرسله مع غريه: بعثا وتبعاثا ه- بعث

. بعث اجلند إىل الغزو: بعثوال. الرسول، واجلمع بعثان: والبعث. أي أرسله فانبعث

يكون بعثا للقوم يبعثون إىل وجه من : والبعث. القوم املبعوثون املشخصون: والبعث

. وقوهلم كنت يف بعث فالن أي يف جيشه الذي بعث معه. الوجوه، مثل السفر والركب

).١١٧:١٩٩١:مجال الدين. (وبعثه على الشيء أي محله على فعله

ي يدل على وقوع األمر ملن بعث اهللا له من القوم، ويبلغ احلق عم أ" بعث"ولفظ

مثل طالوت يف هذه األية ألنه ليس من سبط اململكة . لألمة، اليبلغ له إال حممد رسول اهللا

.أنه عم" النبيني"وكلمة . وال النبوة وكان دباغا أو راعيا

"أرسل"

m�☺[ ��V�`>�0L >B@���� V�8)`��

>B@�V�J: b�8 ��� >B5;��O�t

�12������5 >B@�$�+[����0

B@�)☺�D ��0 ��� ;����

�u☺v����w���0 B5;)☺�D ��0 �k:

>B�� b�8i85;�4 �<8)☺O �4 ,x/x.

m�li/& �12�`>�0L .!������/^

�Vp?��1Á �Â?�%��i�0 b ���0 _��� _

P#� %u�\0L %�$ �u��w�� ,xx�.

أي اإلطالق، مثل إرسال الكالم مبعىن النقل " أرسل إرساال"د كلمة ويف املنج

وإرسال الكتاب أي عملية بث الكالم ونقل الصورة بوسيطة . والبعث من مكان إىل آخر

. االذاعة والتلفزيون

وأشهد أن حممدا رسول اهللا، أعلم وأبني : وقال أبو بكر بن األنباري يف قول املؤذن

والرسول معناه يف اللغة يتابع أخبار الذي بعثه . بار عن اهللا عز وجلأن حممدا متابع لألخ

: وقال أبو إسحاق النحوي يف قوله عز وجل حكاية عن موسى وأخيه. أخذا من قوهلم

.فقوال إنا رسول رب العالمين أي معناه إنا رسالة رب العاملني أي ذوا رسالة رب العاملني

اسم من أرسلت : والرسول. رسوال ألنه ذو رسول أي ذو رسالةمسيت الرسول

وقوم نوح ملا : وقوله تعاىل. وأرسلت فالنا يف رسالة فهو مرسل ورسول. وكذلك الرسالة

يدل هذا اللفظ على أن قوم نوح قد كذبوا غري نوح : كذبوا الرسول أغرقناهم، قال الزجاج

ه ألن من كذب بنيب فقد كذب جبميع األنبياء، بقوله الرسول، وجيوز أن يعىن به نوح وحد

ألنه خمالف لألنبياء ألن األنبياء يؤمنون باهللا وجبميع رسله، وجيوز أن يكون يعين به الواحد

)٢٨٤:١٩٩٠:مجال الدين. (ويذكر لفظ اجلنس

على ألم تر أنا أرسلنا الشياطين"وقوله عز وجل . أطلقه وأمهله: وأرسل الشيء

أحدمها إنا خلينا الشياطني : وقال الزجاج يف قوله أرسلنا وجهان" الكافرين تؤزهم أزا

والوجه الثاىن، وهو املختار، أم أرسلوا عليهم : وإياهم فلم نعصمهم من القبول منهم، قال

طانا، ومعىن ومن يعش عن ذكر الرمحن نقيض له شي: وقيضوا هلم بكفرهم كما قال تعاىل

الفرق بني إرسال اهللا عز وجل أنبياءه وإرساله : اإلرسال هنا التسليط، قال أبو عباس

إنا أرسلنا الشياطني على الكافرين، أن إرساله األنبياء : الشياطني على أعدائه يف قوله تعاىل

هم كما إمنا هو وحيه إليهم أن أنذروا عبادي، وإرسال الشياطني على الكافرين ختليته، وإيا

)٢٨٥:١٩٩٠:مجال الدين. (كان يل طائر فأرسلته أي خليته وأطلقته: تقول

عم، وأما كلمة " بعث"، وأما كلمة "أرسل وبعث"واخلالصة أن الفرق بني كلمة

أرسل "فيحتمل على الشخص اخلاص، الذي يتابع أخبار الذي بعثه، ومن األمثلة " أرسل"

".رسوله باهلدى ودين احلق

" خافخشي و. "٨

"خشي"

�B � Pg��� B5;^8 [#�J: �� �^

������ ��/��� 1�������w��[

00L ��z0L V1�8�� | k</&�0 "#�:

1���¨���w�� �☺�� ?Z¨A�(��

�V�: ?�i(��� | k</&�0

�uDH�: �☺�� )�Z&Z�1» )�?¡�$��

�2�: �5m�☺���� | k</&�0 �uDH�:

�☺�� 5W/�>D�� P#�: ����uuuu����$$$$PPPP����"""" �m�� ;

��:�0 Cm�� __�A�/^ ��☺�

�<8 ☺ �4 ,X.

، وكما قال العالمة "خشي خشية"من الفعل الثالثي ارد بوزن فعل يفعل هو

ولعله إليه . أن اخلشية هي تأثري القلب من إقبال الشر أو ما يف حكمه: السيد حممد حسني

ينهما أن اخلشية خوف يشوبه تعظيم وأكثر ما يكون يرجع ما ذكره الراغب يف الفرق ب

وقال ". إمنا خيشى اهللا من عباده العلماء"لذا خص العلماء ا يف قوله تعاىل . ذلك عن علم

. شجرة خشية أي يابسه: أن اخلشية أشد اخلوف ألا مأخوذة من قوهلم: بعض العلماء

).٣٤٥:١٩٩١:حسني. ( اهللاخشيت: واخلشية تتعلق باملرتل دون املكروه نفسه يقال

"خاف"

#☺�� ������������� #�: �%8I: �A�V� 00L

�©☺��/& OP0��� >Bt �V3�^ Ä��

"���/& ����O� | k</& zm�� �8@A¬

��$���� ,x-.

k</& ��zm�� b�8V�:��5

b�8 �☺��0 �g�/µ����

b�8:��0L�0 O1|8Oµ����

b��8�4��5�0 O1|8��k���� �)���

>B !?P�0L �V� >B/�/O^�� ���0

~����>>>>8888"""" >B/��$O�t ���0 >B !

N8i����� ,-XX.

من بناء األجواف ) خاف خياف خوفا(من الفعل الثالثي ارد بوزن فعل يفعل هو

وقال العالمة السيد حممد حسني أيضا، أن خوف هو التأثري عمال مبعىن األقدام على . الواوي

أن اخلوف يتعلق : وكذا قول بعض العلماء. قى به احملذور وإن مل يتأثر القلبيئة ما يت

).٣٤٦:١٩٩١:حسني. (خفت املرض وخفت زيدا: باملكروه ومبرتله يقال

ولوال رجوعها إىل ما قدمناه لكانت ظاهرة النقض وذكر بعضهم أن الفرق أغليب ال

. قدمناه من اآلياتكلي، واآلخرون أن الفرق بينهما أصال وهو مردود مبا

واخلالصة جند أن اخلشية تضاف بكلمة اهللا، وليس له من غريه يف الكلمة األخرى،

عليهم خوفوال : "لفظ اخلوف فقد عم يف كالمه تعاىل غريه، فقال تعاىلوعلى العكس أن

. ويقال خفت املرض. ، يدل على وقوع اخلوف من غري اهللا"وال هم يحزنون

"جاء وأتى. "٩

"جاء"

P��&���0 �123�4��5 678:

��� ;���� ��V�$ZA��0 [#�:

\O�� �^ ._)`a?���/^ b

�123�4��5�0 6�Z$� �c��� "B��e�f

�g12%J3������ ��iP�'�0L�0

,0?/^ k)�@&���� ; �☺l5;��0L

>B5[�5555mmmm#### �n8)`�� �☺/^ ��

���8>D� B5;W�@Ai0L

o5Op�;�(`�� �V&�F?A��

o5s>^Z�[ �V&�F?���0 N8 ��&�4

,X.

��☺���0 >B !�5555mmmm#### ����[ P#�J:

��2� �m�� Å�!���: �☺�+�

>B)� �: b�8i[�0 #�: _>��

N8)��(�A����� SO4� �c�zm��

b�0?A[ ��☺O�� B !����5555mmmm�������� �k:

b�8 ��?� b�0?A�� \��/^ |

u�V O�� �m�� SO4� �?�A�;����

,�.

· P��&���0 B@��5555mmmm#### |678I:

�g�V%J3������/^ �B �

B 4���C:�� �_P¨� ���� [#�:

\O�� �^ >B(i0L�0 N8)☺/�)

,�-.

��☺���0 >B !�5555mmmm�������� n8)`�� P#�J:

��2� �m�� Å�!���: �☺�+�

>B)� �: ����i ��F?�� "#�J:

�c�zm�� b�8 40KL ��� ;����

��( � �m�� �5m����0 >B�!�8)�@)

>B)�li0b[ �� N8)☺OP �� ,x%x.

c.���0 �g�$�40L �c�zm��

b�8 40KL ��� ;���� .{_5;/^

�u����5 �k: b�8 /��4 ��(O>�� |

m��:�0 �gi0L }~/^��(/^

>BGD�☺O>�� | ��:�0 �)�@� �^

}~/^��(/^ ����>�� �� �^ | .c.���0

�g ��k4�� B !�5m��8!0L [#�J:

�� �^ ��: }�5555mmmm�������� ��:

B�� ���� � �ki/& �H�/& "#�☺z�

���☺/z@��� ,x/.

· ���4 _)`a?��� �12�U���

>B)��� �^ |SO4� �� �^ µ B)�2�J:

#k: "Bl[ Cm�� b ~�����0

�)��� �^ �g���$ |

�123�4��5�0 6�Z$� �c��� "���>?�:

�g�V%J3������ ��iP�'�0L�0

,0?/^ k)�@&���� ; >8���0 �5m�z

Cm�� ��: �_������� �c�zm�� [#�:

B�!�� �^ [#�J: �� �^ ��:

¾�)��4����5555mmmm#### @g12%J3������

,# ;���0 b�8@AO��"�� BGDH�☺��

P#k: "#�:��5 BGDH�:�0 #k: �?A[ |

>8���0 �5m�z Cm�� ��:

b�8 ������� �# ;���0 zm��

_ �A�� ��: )��F?� ,-/F. اإلتيان=، وجاء جيئا)١٤٩:١٩٨٢:أنيس(وجاء بالشيء أتى به . جاء جيئا وجميئة

هو جييك : وحكى سبويه عن بعض العرب. ومن األمثلة جئته أي غالبين بكثرة ائ فغلبته

ة وهو من بناء املرة الوحدة إال أنه وضع موضع املصدر مثل حبذف اهلمزة، وجاء جييئ جيئ

جئت جيئا حسنا وهو شاذ، : وتقول. وإسم اجليئة على فعلة بكسر اجليم. الرجفة والرمحة

ألن املصدر من فعل يفعل بفتح العني وقد شذت منه حروف فجائت على مفعل كايئ

).٥٢:١٩٩٢:مجال الدين. (ت بهواحمليض واملصري واملسري وغريه، وجائته أي جئ

يف هذه السورة كثرية جدا، ويدل على كثرية ايئ وال يقتضي " جاء"وأن كلمة

.وأما كون ايئ فيقال باعتبار احلصول وال حيتاج إىل صلة. جميئه بالشيء

"أتى"

P��&���0 ����111122223333����4444��������5555 678:

��� ;���� ��V�$ZA��0 [#�:

\O�� �^ ._)`a?���/^ b

�122223333����4444��������5555����0 6�Z$� �c��� "B��e�f

�g12%J3������ ��iP�'�0L�0

,0?/^ k)�@&���� ; �☺l5;��0L

>B5[�5m# �n8)`�� �☺/^ ��

���8>D� B5;W�@Ai0L

o5Op�;�(`�� �V&�F?A��

o5s>^Z�[ �V&�F?���0 N8 ��&�4

,X.

c.���0 ����gggg����$$$$����44440000L �c�zm��

b�8 40KL ��� ;���� .{_5;/^

�u����5 �k: b�8 /��4 ��(O>�� |

m��:�0 �gi0L }~/^��(/^

>BGD�☺O>�� | ��:�0 �)�@� �^

}~/^��(/^ ����>�� �� �^ | .c.���0

�g ��k4�� B !�5m��8!0L [#�J:

�� �^ ��: }�5m�� ��:

B�� ���� � �ki/& �H�/& "#�☺z�

���☺/z@��� ,x/.

مر به، وأتى عليه : وأتى عليه العبد. قرب ودنا: وجاء. نا ومأتا هو جاءأتى اتيا

: جاءه، وأتى األمر: أهلكه، وأتى املكان الرجل: وأتى على فالن الدهن. أنقده: الشيء

).٥:١٩٩٥:جممع اللغة العربية. (فعله

ام ال حيتاج إىل أتى فالن وجاء فالن، أن قولك جاء فالن كالم ت: والفرق بني قولك

وهلذا يقال جاء فالن نفسه وال يقال أتى فالن . صلة، وقولك أتى فالن يقتضي جميئة بشيء

: العسكري. (نفسه، مث كثر ذلك حىت استعمل أحد اللفظني يف موضع اآلخر

٢٥٥:١٩٨١.(

مها اللفظان يشتركان يف الداللة على ايئ " جاء وأتى"واخلالصة أعين أن كلميت

وال يكاد يبقى من فارق بينهما داللة اإلتيان . ت واألمر، والداللة على األعيان واملعاينبالذا

وقول اإلتيان يقال باعتبار القصد ومل يكن منه احلصول ويقتضي جميئة . على ايئ بسهولة

.وأما كون ايئ فيقال باعتبار احلصول وال حيتاج إىل صلة. بالشيء

"علم وعرف. "١٠

"علم"

��zm�� �_ � B5;�� ��>�(���

�©z��?�� �5m�☺������0 ☯5m�12/^

�n��i0L�0 "#�: �5m�☺����� ☯5m��:

��?"0��� \��/^ "#�: �B��?☺k©���

�H�«� >B5;z� b ��� b�8 ��0: §m

�2$��i0L >B(i0L�0 N8)☺O �4

,--.

· k</& zm�� �� A\6����� <0L

"�/pPº1» ��©�: �k: Vu�x8 �^ �☺��

���>8�� | �k:0��� ��zm��

b�82�:��5 �<8)☺O �$�� �li0L

������� #�: >B/�/O^�� b �k:0L�0

�c�zm�� b�0?A�� N85�8@&����

m�����: $���0L Cm�� ���/^

��©�: µ �_ �� \��/^ �Vp?�©��

���P����0 \��/^ �Vp?��[ | ��:�0

�_ �� A\��/^ U�/& �c�%& �A����

,-�.

m�☺[ ��V�`>�0L >B@���� V�8)`��

>B@�V�J: b�8 ��� >B5;��O�t

�12������5 >B@�$�+[����0

B@�)☺�D ��0 ��� ;����

�u☺v����w���0 B5;)☺�D ��0 �k:

>B�� b�8i85;�4 �<<<<8888))))☺☺☺☺OOOO ����4 ,x/x.

· )B���/m��8�����0 "# x>?�

�# !���00L .c��m>8�

.c�O�:[ b P#☺�� $���0L <0L

ko%s� �u���x�?��� | SO4��0

�$85�>8ui���� ¯L�m �#)� �«�

�#GD �8��[�0 �0? ui����/^ |

�� )�l�; 4 ��A�i U�/& �� `0 | ��

��m��� 4 }1��/m��0 �!���m�8/^

���0 $85�>8�: ¯�z� \O���m�8/^ |

SO4��0 �³���8���� _©�: ������

; </·�� �$���0L ������ #� ����?�4

��¸GDH�J: ��0����4�0 ��� �12�

�☺D>pO� ; </&�0 >B74$��0L <0L

b�¼8 xp�Ä�O_ >^5[���00L

��� ��V� >^5;��O�t ���/&

B(P☺l` m�k: o5s���4��5

�0­3 ui����/^ ; b�8@&k4���0

zm�� b�¼8)☺OP���0 k<0L zm��

�1A�; �<<<<8888 ����¸ ����4444 p? ��^ ,-FF.

�c�zm���0 �<>8z��8�(� >B5;V�:

�<0������0 ☯#��0�«0L

"#�'^�p��� �#/� �@Ai0�/^

�u �^>�0L �?GDP'0L �VpP���0 b

���/·�� "#�O�^ �#)�O�0L ���

�12� >^5;�$O�t �☺$�� "#� ��

¼S/c �#/� �@Ai0L �0�es☺����/^

; Cm���0 �☺/^ �<<<<8888 ☺☺☺☺ ����4444 p?/�"

,-F.

</·�� �(�A " ���F?�� 00L

�Vi����[�� b m���/·�� o5s2�:0L

b�0?@������� zm�� �☺[

B@�☺l�t �k: >B�� b�8i85;�4

NNNN8888¸OOOO ����4444 ,-F�.

جند على سبع اآليات حتمله بالوزن فعل يفعل من بناء صحيح األخر، و" علم علما"و

وعلم علما الرجل أي حصلت له . من الفعل املضارع مجع املذكر املخاطب" يعلمون"كلمة

ويف أحد املعاجم األخرى حميط، أن كلمة . و علم الشيء أي معرفته وتيقنه. حقيقة العلم

.له معىن إدراك الشيء حبقيقته" علم"

، أي يدل على وقوع بقيد "تعلمونلوا هللا أندادا وأنتم فال تجع"من األمثلة قوله تعاىل

، يفيد التأكيد البالغ يف النهي بأن اإلسالم "فال تجعلوا"خاص وجعله حاال من قوله تعاىل

وله علم ما، كيفيا كان ال جيوز أن يتخذ هللا سبحانه أندادا واحلال أنه سبحانه هو الذي

أي " تعلمون"واحلاصل من كلمة . قبلهم مث نظم الكوين لرزفهم وبقائهمخلقهم والذين من

.أنك تعلم حبقيقة أن ال تعبد األصنام ألنه اليضره وال ينفعه شيأ لك

"عرف"

�c�zm�� B)��V3�4��5

��� ;���� ¯��������iiii8888 ����FFFF???? �������� �☺[

�<<<<8888 ����FFFF???? �������� >B !�5m�12>^0L b

k</&�0 �V&�F?�� >B)�V�J:

�<8)☺�;���� k������ >B !�0

�<8)☺OP �� ,x�.

ومجعه مذاكر خماطب من الفعل املضارع هو . عرف يعرف وعرفة عرفانا عرفنا

وأما يف احمليط فقد قيل إدراك . وكما وجدنا يف املنجد معرفة الشيء أي علمه". يعرفون"

وهذا من املقصود أن . عرف اهللا فضله أي نعمه وإحسانه: الشيء حباسة من حواسه، يقال

.فضل اهللا تعاىل ال ننظره بالبصر بل بالقلب

إذ جعلت الكلمة يف هذه األية عند مؤلف احمليط أا تدل على وقوع األمور احلقيقي

وهذه األمور ال يعلم إال حباسة من حواسه، . الذي حيمله النعم والرمحة واهلدى يف كتاب اهللا

. ولكن بعضهم ليكتمون هذا احلق

"جناح وإمث. "١١

"جناح"

· k</& �Aµ���� O1�0>?☺�����0

#�: F?§m� z �m�� b P#☺�� µD�

�g�$������ 00L �?☺�(P�� ������������

����11112222���� ����O� <0L S�8z���

�☺/�/^ | #�:�0 ��8���4 �Vp>?"

k</·�� zm�� ?�[�z �$/� ,x/.

)�Oz���� .<��4�e�f b }}����:/·��

��0­3 1A�; 00L ��/pP��4

�#��P�/·/^ ; ���0 �_���� >B@��� <0L

b�05� ����4 m��☺�: �# !8)☺(3�4��5

�����z Q�/& <0L m�������� U�0L

�☺$%&� $0)�� �m�� b </·��

o5s�A " U�0L ��¸�%&� $0)�O �m��

������������ ����11112222���� �☺D>pO� ��¸���

PB������� \��/^ ; ���4 )$0)�O

�m�� ��� �!0)��� �4 | #�:�0

�� ���� $0)�O �m�� ��l���0K���

B ! �<8¸/z@��� ,--�.

</·�� ���&l� ��� �_��0: ¯L�m [#�:

)� �^ |6Èo� ;2�4 #0«

¯O�p>?¬ ; </·�� ���&l� ���

��������VVVV���� m�☺D>pO�t <0L

m� ���p��� </& m�kV�) <0L

�☺$%&� $0)�O �m�� ; ���4�0

)$0)�O �m�� �uD)H $��� £�>8�&��

�<8)☺OP �� ,-F%.

· )B���/m��8�����0 "# x>?�

�# !���00L .c��m>8�

.c�O�:[ b P#☺�� $���0L <0L

ko%s� �u���x�?��� | SO4��0

�$85�>8ui���� ¯L�m �#)� �«�

�#GD �8��[�0 �0? ui����/^ |

�� )�l�; 4 ��A�i U�/& �� `0 | ��

��m��� 4 }1��/m��0 �!���m�8/^

���0 $85�>8�: ¯�z� \O���m�8/^ |

SO4��0 �³���8���� _©�: ������

; </·�� �$���0L ������ #� ����?�4

��¸GDH�J: ��0����4�0 ��������� ����11112222����

�☺D>pO� ; </&�0 >B74$��0L <0L

b�¼8 xp�Ä�O_ >^5[���00L

��� ��������VVVV���� >^5;��O�t ���/&

B(P☺l` m�k: o5s���4��5

�0­3 ui����/^ ; b�8@&k4���0

zm�� b�¼8)☺OP���0 k<0L zm��

�1A�; �<8 �¸ �4 p? ��^ ,-FF.

�c�zm���0 �<>8z��8�(� >B5;V�:

�<0������0 ☯#��0�«0L

"#�'^�p��� �#/� �@Ai0�/^

�u �^>�0L �?GDP'0L �VpP���0 b

���/·�� "#�O�^ �#)�O�0L ���������

����11112222���� >^5;�$O�t �☺$�� "#� ��

¼S/c �#/� �@Ai0L �0�es☺����/^

; Cm���0 �☺/^ �<8 ☺ �4 p?/�"

,-F.

. إلمث، قيل هو اإلمث عامةبالضم مبعىن امليل إىل ا" اجلناح"ويف لسان العرب أن كلمة

وقيل ال جناح عليكم أي ال إمث عليكم وال تضييق، ويف . واجلناح ما حتمل من اهلم واألذى

احلديث ابن عباس يف مال اليتيم إىن ألجنح آكل منه أي أرى األكل منه جناحا وهو اإلمث،

.يلفأين ورد فمنعه اإلمث وامل: وقال ابن أثري وقد يكرر اجلناح يف احلديث

، واجلناح إمث "ال جناح"وكما وجدنا يف هذه السورة مخس آيات حتملها كلمة

مثل قوله تعاىل . النفي أي ال يعمله" ال"ويزاد بـ. عامة أي قد يعمله الناس باهللا واملخلوق

زول هذه األية يعين ، وأسباب ن"عليه أن يطوف بهماجناح فمن حج البيت أو اعتمر فال "

ألن يف اجلاهلية بعض األصحاب ال يعمل السعي يف البيت، ألنه " ال جناح"يكلم اهللا بكلمة

واآليات . مكان األصنام للكافرين، فبناء على ذلك أن يضاع الشعور منهم مثل ذلك

.األخرى تتبني عن املشكالت يف النكاح اليت تتعلق فيها بني الناس أي زوجني

"إمث"

�☺li/& �É�?� B@���O�t

�u���$☺���� �ÉZ�m���0 "B����0

?�F�2�¡���� m��:�0 k_�!KL \��/^

/p>?��� �m�� b ,#☺�� �?5�Px��

�p>?¬ }���^ ���0 �$�� Ä�������� """"BBBB��������////&

����O� | k</& zm�� �8@A¬ �$����

,xXF.

P#☺��** ���� #�: �%8I: �A�V� 00L

�©☺��/& OP0��� >Bt �V3�^ Ä��

"������������////& ����O� | k</& zm�� �8@A¬

��$���� ,x-.

· b�0?5[�����0 zm�� ¼S/c £��'�0L

�B�$0)� k: | #☺�� �_Z¨ �4 S/c

.c��:>8�� �� "BBBB��������////&&&& ����O� #�:�0

�?k"0��4 Ä�� "BBBB��������////&&&& ����O� | ,#☺��

|S�Êk4�� ; b�8@&k4���0 zm��

b�¼8)☺OP���0 >B@�li0L ���$��/&

�<0p����K: ,-%F.

أمثا اهللا فالنا يف كذا أي : وهو عمل ما ال حيل له، مثل. إثما وأثما وأثاما ومأثما-أمث

وقال . واإلمث والبغي بغري احلق: وإمث هو ذنب، ويف الترتيل العزيز. عده عليه امثا وعاقبه عليه

ولو قلت ما . يأمث-كما جعل سبويه املظلمة اسم ما أخد منك وقد أمثالفارس مساه باملصدر

لو شهدت على العاشر مل ايثم هي لغة لبعض العرب : ويف احلديث سعيد. يف قومها مل تئثم

يف آمث وذلك أم يكسرون حرف املضارعة حنو نعلم وتعلم، فلما كسروا اهلمزة يف امث

.انقلبت اهلمزة أصله ياء

ذنبا هللا أي يعمله الناس هللا أن ال يقيم حدود اهللا، ومن قوله عز " اإلمث"ون معىن ويك

إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير "وجل قي هذه السورة، وقال

، يدل على وقوع احلرام "عليه إن اهللا غفور رحيم إثم اهللا فمن اضطر غير باغ وال عاد فآل

على ما حرمه اهللا تعاىل، إال من اضطر فال إمث عليه أي ال ذنبا هللا بسبب ذلك، وال يتعلق

.هذه املشكالت بغري اهللا

:ومن أمثلة التضاد يؤي معنيني خمتلفني بلفظ واحد، منها )٢

١ .أنداد

��zm�� �_ � B5;�� ��>�(���

�©z��?�� �5m�☺������0 ☯5m�12/^

�n��i0L�0 "#�: �5m�☺����� ☯5m��:

��?"0��� \��/^ "#�: �B��?☺k©���

�H�«� >B5;z� b ��� b�8 ��0: §m

����2222$$$$��������iiii0000L >B(i0L�0 N8)☺O �4

,--.

ين املثل أو النظري والكلمة ند مجعه أنداد له من األضداد، يؤدي معنيني خمتلفني يع

أي حينما نتكلم عمن يستوي أحد األعضاء مثال، فوجب علينا نعرفه ومثله من . والضد

.اهللا تعاىل ميثل باألصنام ال ينفعه شيأ وال يضره: ولآلخر مثلة اإلهلية. النواحي

���ومن قوله تعاىل b�8 ��0: §m ����2222$$$$��������iiii0000L

>B(i0L�0 N8)☺O �4 خالق على املخلوق يف ألن اهللا تعاىل

. العاملني، ويرزقهم فيه واهللا الصمد، واألصنام أنداد اهللا يف الدنيا واآلخرة، ال يعبده املسلم

٢ .أزواج

p {�1Á�0 ��zm�� b�82�:��5

b�8 �☺��0 �g�/µ���� k<0L

>B��� �gk2� �F?��0: #�:

���(��0: ?�i(��� b �☺l@�

b�8 /«�� �uDH�: #�: �1�?☺0�

�H�« � � b�85��� ��!

��zm�� �12�/«�� #�: _>�� b

b�8 4KL�0 \��/^ �2�/����(: b

�)����0 m��$�� 6������������0000����««««0000L

1�?����I: b >B !�0 ��$��

N0@�/�" ,-/.

�c�zm���0 �<>8z��8�(� >B5;V�:

�<0������0 ☯☯☯☯####��������0000����««««0000L

"#�'^�p��� �#/� �@Ai0�/^

�u �^>�0L �?GDP'0L �VpP���0 b

���/·�� "#�O�^ �#)�O�0L ���

�12� >^5;�$O�t �☺$�� "#� ��

¼S/c �#/� �@Ai0L �0�es☺����/^

; Cm���0 �☺/^ �<8 ☺ �4 p?/�"

,-F.

فرد أي مترتهة مما ستقدر من النساء أو" أزواج مطهرة"يف هذه األية معىن كلمة

كما وجد . الطاهر من اخلبث واألذى واحليض والنفاس وغريها مما يعترب من النساء يف الدنيا

هو البعل والزوجة وخالف لفرد " أزواج"ومجعه " زوج"أن املعىن : يف معجم الوسيط

وكما وجد يف لسان . والنمط يطرح على اهلودج واللون من الديباج وحنوه، ويقال لإلثنني

هو " زوج"وقال علماء اللغة األخرى أن املعىن . هو خالف لفرد" زوج"عىن أن امل: العرب

الذكر واألنثى، وهذا القول من قوله تعاىل يا آدم اسكن أنت وزوجك اجلنة وكال منها

وأما . يعين حواء) زوجة(يف هذه األية مبعىن " زوج"اخل، والكلمة ...رغدا حيث شئتما

.يعين من األضداد اإلتساع" زوجة أو أنثى"الكلمة يف هذه األية فلها املعىن

فوق. ٣

k</& zm�� �� A\6����� <0L

"�/pPº1» ��©�: �k: Vu�x8 �^ �☺��

������������>>>>8888�������� | �k:0��� ��zm��

b�82�:��5 �<8)☺O �$�� �li0L

������� #�: >B/�/O^�� b �k:0L�0

�c�zm�� b�0?A�� N85�8@&����

m�����: $���0L Cm�� ���/^

��©�: µ �_ �� \��/^ �Vp?�©��

���P����0 \��/^ �Vp?��[ | ��:�0

�_ �� A\��/^ U�/& �c�%& �A����

,-�.

��/&�0 ��i���0L >B5;�&�©��:

��V �����0 B5;�>>>>8888�������� ��8S����

b�05� � m��: B5;123�4��5 �1�8@&/^

b�0?5[�����0 ��: ��$�� >B5;C ��

�<8@&'��4 ,�F.

��/&�0 ��i���0L >B5;�&�©��:

��V �����0 B@��>>>>8888�������� ��8S����

b�05�5" m��: B@��V3�4��5 �1�8@&/^

b�8 ☺`���0 b b�85���

��V �A ��V�$����0

b�8^F?PzKL�0 S/c B/�/^8

�_P¨� ���� >B�!F?�A@�/^ | >_

�☺���Z/^ B@�?:���� A\��/^

>B5;2☺�/& </& ��25[ ���V�:�I:

,�F.

�c%J« �c�z��� b�0?A[

51|8�$����� ���i�����

�<0?¡�1»�0 "#�: "#��zm��

b�8V�:��5 µ "#�%�z����0

b�>8�&k4�� ����))))��������>>>>8888�������� �É>8��

�u☺�$%&���� ; Cm���0 5Å«>?��

#�: �5m���1» /p>?�/^ £������

,-x-.

حتت، يكون امسا وظرفا مبين فإذا أضيف أعرب، وحكى الكسائي وفوق نقيض

أفوق تنام أم أسفل بالفتح على حذف املضاف وترك البناء، كما تقول إذا قيل لك فالن

)٣١٥:١٩٩٠:مجال الدين. (صغري تقول وفوق ذلك أي أصغر من ذلك

ا ظرف املكان يفيد اإلرتفاع والعلوا يف وقد يستعم. كما وجد يف وسيط، أل أ

ضد معناها األصلي فتأيت مبعىن دون، مثل قوله تعاىل إن اهللا ال يستحيى أن يضرب مثال ما

واحلق أا يف هذا املثال وما إليه، تدل على معناها األصلي، . بعوضة فما فوقها أي فما دوا

).١٨٢:١٩٨٢:يعقوب. (إذ تفسري اآلية ما يفوق الذبابة حقارة

فيدالن على ) ٩٣&٦٣ ( األيةوأما. واآلخر من هذه األية مبعىن اإلرتفاع والعلو

والثاين داللة على اإلرتفاع أو العلو أي درجة املتقني على . اإلرتفاع منكم أي السماء

.الكافرين يوم القيامة

"سجد. "٤

��/&�0¤ �12� �u�;�lO�¸���

b�0)�@¨`�� �É$¸ b����AAAA0000))))����¨����������������

Q�/& ��$/>^/& |SO�0L

�p�;�(`���0 �<[�0 "#�:

�?�A�;���� ,F.

��/&�0 �12� b�8 5"$�� O%�!

�u��3�&���� b�8 @��� ��V�:

)H��� o5sR�z �2�¬��

b�8 5"$���0 ¢������� ����2222����ZZZZ¨))))`

b�85�8 �0 uz��� >?�A�li >^5;��

>B5;����" | )��a�Â`�0

�c��V ��)☺���� ,/.

ذهب مجهور من الفقهاء سجد سجودا مبعىن مباشرة بعض جبهة املصلى موضع

سجوده من األرض وغريها بال رفع يديه، وله ركن من أركان الصالة، وإذا كان مصلى ال

، حنو وقد جتاد ذه الكلمة الئقة يف معىن الركوع للتعظيم. يوضع جبهته مل يصح صالته

إال إبليس أبى واستكبر وكان من فسجدوآ لأدم ااسجدوقوله تعاىل وإذ قلنا للمآلئكة

.الكافرين أي التعظيم آلدم

حيتمل على املعىن أن ينحى بغري اخنناس قدر بلوغ " سجدا"ويف هذه األية، كلمة

. القرية أي بيت املقدس للتعظيم عليهارحتيه ركبتيه ليدخل هذه

مبعىن وضع بعض جبهة املصلى يف األرض، حينما حنن نعبد " سجود"واخلالصة أن

اهللا تعاىل يف الصالة، ومبعى الركوع للتعظيم عند ما حنن نعظم درجة للناس، ألن وضع

.جبهة يف األرض غري اهللا تعاىل ذنب عظيم

"وراء ".٥

���/&�0** �_$� >B)��� b�82�:��5

m�☺/^ �n��i0L Cm�� b�85���

)#�:�i m�☺/^ �nF�iKL ��V�$O�

N0?@A;���0 �☺/^ ¯O�5555mmmm����������������0000

�8 !�0 ������� �H�!���: �☺�+�

>B)� �: ; >_ "B/�� �<8 ��&�4

�5m��$/�^i0L �m�� #�: _>�� </&

B�25[ ���V�:�I: ,�x.

��☺���0 >B !�5m�� n8)`�� P#�J:

��2� �m�� Å�!���: �☺�+�

>B)� �: ����i ��F?�� "#�J:

�c�zm�� b�8 40KL ��� ;����

��( � �m�� �5555mmmm����������������0000 >B�!�8)�@)

>B)�li0b[ �� N8)☺OP �� ,x%x.

وراء له معىن خلف وتكون مبعىن قدام، حنو مررت . وراء هو إسم من أمساء اجلهات

والكلمة ظرف املكان وتأيت مبعىن سوى كما ورد يف القرآن . اإلنسان أي خلفه وقدامهوراء

.ومن ابتغى وراء ذلك أي سوى ذلك

وعند ابن السكيت أن وراء مبعىن خلف، وقال وراء وأمام وقدام يؤنث ويذكر

وهو وريئ احلائط أميم ذلك وأميمة ذلك وقديم ذلك وقديدمة ذلك : فيقال. ويصغر أمام

فناء على ذلك . وقال أبو اهليثم هو ممدود مبعىن اخللف ويكون مبعىن األمام. وريئة احلائط

تأيت مبعىن " خلف وقدام"تسمى هذه الكلمة بالتضاد ألنه يؤدي معنيني خمتلفني فأكثر، وهي

. سوى

"اشترى ".٦

_��8�� �c�z��+� �<8�(;��

��� ;���� >BD����0�/^ �B �

�<85�8@&�� ��! P#�: ��2� �m��

b����0000pppp����ÄÄÄÄPPPP��������$$$$����� \��/^ �22☺0�

�$/� b _��8�� B)�z� ��☺�J:

Pg������ >B�����0L _��0�0 B)�z�

��☺�J: �<8� �;�� ,X�.

��l���0KL* �c�zm��

b����0000����pppp����ÄÄÄÄPPPPzzzz�������� O1|8�$�����

��$i��m�� 1�? "(��/^ b ���

)�ZA��5� BGDH� ���� ���� ���0

>B ! �<0p�,V� ,�.

�☺���Z/^ b����0000����pppp����ÄÄÄÄPPPPzzzz�������� A\��/^

>B)���@Ai0L <0L b�0?@Av���

m�☺/^ �n��i0L Cm�� ����^ <0L

�nJa�� Cm�� #�: \�L/�P��� |SO4�

#�: �5m���1» P#�: \O�$���� b

0�5m����� n���/^ |SO4� £��¬ |

"#�F?�A�;����0 ¢��� ��/�I:

,�%.

k</& ��zm�� �<8)☺(;�� m��:

�n��i0L Cm�� "#�: %�� �����

NNNN0000pppp����ÄÄÄÄPPPP����1111»»»»����0 \��/^ �221A�Ì �/� �

��l���0KL ��: N8 5[���� S/c

�/��i85�^ U�/& ���kV��� ���0

¾�)�)☺�D�� Cm�� �É>8��

�u☺�$%&���� ���0 o�J� {����

�)����0 ���� �$��0L ,xX.

ومن الفعل الثالثي املزيد بزيادة اهلمزة يف أوله والتاء بني الفاء والعني، وهو من بناء

.بايعه واشتراه: وكما وجدت يف وسيط أن معىن شراء. ناقص يائي، وأصله شرى شراء

قوله ومن . باعه: شرى الشيء يشريه شرى وشراء واشتراه سوآء، وشراه وشتراه

وقوله عز وجل أولئك الذين اشتروا . تعاىل وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي باعوه

ليس هنا شراء وال بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به : الضاللة باهلدى، وقال أبو إسحاق

ك شيأ ومتسك بغريه قد كرغبة املشتري مباله ما يرغب فيه، والعرب تقول لكل من تر

. اشتراه

، مبعىن العقد بني البائع "شراء أو اشتراء"ومن األيآت القرآنية اليت حتمل فيها كلمة

فباء على ذلك أنه من التضاد عند اللغويني، ألنه له . واملشتري يف ااز، بني اهللا والكافرين

.داللتني متضادتني

شاراه من الشراء والبيع مجيعا وعلى هذا وجه : باييعه، وقيل: وشاراه مشاراة وشراء

والعرب يف شروا . شريت بعت، وشريت أي اشتريت: وقال أبو زيد. بعضهم مد الشراء

واشتروا مذهبان، فأكثر منهما أن يكون شروا باعوا، واشتروا ابتاعوا، ورمبا جعلومها مبعىن

يه شراء إذا بعته وإذا اشتريته أيضا، شريت الشيء أشر. الشراء ميد ويقصر: اجلوهري. باعوا

).٤٢٧:١٩٩٠:مجال الدين. (وهو من األضداد

"رفث. "٧

_��KL >B@��� �������� ����$ �����

)HHHH������������????��������� |SO�/& >B5;§m���/Ì | �# !

6k����� >B5;z� >B(i0L�0 6k�����

�#)�z� ; "B/�t Cm�� >B@�li0L

��25[ N8i��(��0: >B@���@Ai0L

"������ >B5;��O�t �A��0 >B5;2� b

"#�������� �# !0p ��^

b�85�(>^���0 ��: ��(�� Cm��

>B5;�� | b�8 5[�0 b�8^�p±���0

|6Èo� �ck���1¸�� B5;�� 5W�����w��

����>^(��� "#�: W�����w��

�$�8`(��� "#�: F?P¨A���� b µ� �

b�8�☺�40L �É��� ����� SO�/&

._�$z��� | ���0 �� !0p ��� 4

�(i0L�0 �<8@A ;� S/c

��%¨��☺���� ; ���4 )$0)�O

�m�� ��� �!8^�?�&�4 ; �����[

��/J���� Cm�� \��������5 k�k2��

�)�l �� N8@&'��� ,xX. هو من املصدر مبعىن اجلماع وغريه مما يكون بني الرجل وامرأته، يعين التقبيل

والرفث أيضا مبعىن . غازلة وحنومها، مما يكون يف حالة اجلماع، وأصله قول الفحشوامل

أن : التعريض بالنكاح، وقيل: والرفث ثعلب. الفحش من القول، وكالم النساء يف اجلماع

.الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من املرأة

أة، فأما أن يرفث يف وقال ابن عباس الرفث الذي ى اهللا عنه ما خوطبت به املر

. وال رفث وال فسوق: كالمه، وال تسمع امرأة رفثه، فغري داخل يف قوله

أحل لكم ليلة الصيام الرفث إىل نساءكم، فإنه عداه بإىل : ففي هذه اآلية قوله تعاىل

إىل املرأة، جئت بإىل أفضيت : فلما كنت تعدي أفضيت بإىل كقولك. ألنه يف معىن اإلفضاء

.مع الرفث إيذانا وإشعارا أنه معناه

)"نكاح(نكح . "٨

��0 b����8888))))���� ;;;;VVVV����4444 �g[/pP�)☺����

|6Èo� �#�:�� | u�:©��0 ¬u12�:�I:

p>?" #�J: �u[/pP�I: >8���0

>B5;���¨P0L ; ���0 b����8888))))���� ;;;;VVVV 4444

�c��[/pP�)☺���� |6Èo� b�8V�:��

| 6�>� ���0 #�:�I: p>?" #�J:

�}/pP�I: >8���0 >B5;��¨P0L ;

��l���0KL �<8P��� SO�/&

��kV��� b Cm���0 b�¼8P���

SO�/& �uk2¨����

1�?�A�☺�����0 \���i��/·/^ b

)c/J�����0 \��������5 k�k2��

>B)�l �� �<0?z[����� ,--x.

</·�� ���&l� ��� �_��0: ¯L�m [#�:

)� �^ |6Èo� ;2�4 #0«

¯O�p>?¬ ; </·�� ���&l� ���

��V� m�☺D>pO�t <0L

m� ���p��� </& m�kV�) <0L

�☺$%&� $0)�O �m�� ; ���4�0

)$0)�O �m�� �uD)H $��� £�>8�&��

�<8)☺OP �� ,-F%.

���0 �12� >B5;��O�t �☺$��

��Px�?� \��/^ P#�: �u��P� "

�5m����J2��� 00L �(³12v�0L

¼S/c >B5; �@Ai0L | "B/�t Cm��

>B5;li0L �#)��i0?5[���` # ;���0

U� �# !0)����8 4 �Íp � Q�/& <0L

b�85�8@&�4 V�>8� �H�0? k: | ���0

b�8:F� �4 O1��& ,��������JJJJVVVV������������

|6Èo� >��� ��( ;����

¯L���0L | b�¼8)☺OP���0 k<0L

zm�� BO �� ��: ¼S/c >B5; �@Ai0L

O0���O���� | b�¼8)☺OP���0

k<0L zm�� ¬�8@A¬ ��$/� ,-F/.

ومن هذا . أن هذه كلمة إختالف بني الفقهاء، فإا مشتركة بني العقد والوطء

. يف هذه األية" نكاح"اإلشتراك نشأ إختالفهم معىن كلمة

حنيفة على الوطء، ورأى حرمة من زىن ا األب على االبن، ومحلها فحملها أبو

.الشافعي وآخرون على العقد، ورأوا أن مزنية األب ال حيرم زواجها على االبن

وقد وردت الكلمة يف القرآن ولسان العرب مبعىن الوطء مرة، ومبعىن العقد أخرى،

ني الرأيني مذكور يف كتب التقسري والفقه، والترجيح ب. فاختلف العلماء يف تعيني املعىن املراد

). ٥١٩: ١٩٦٦:شلتوت. (فارجع إليه إن شئت

فرقت العرب يف االستعمال : قال إبن جين سألت أبا على عن قوهلم نكح املرأة فقال

أرادوا أنه تزوجها وعقد : نكح فالن فالنة: فرقا لطيفا حىت ال حيصل اإللتباس، فإذا قالوا

نكح إمرأته أو زوجته مل يريدوا غري اامعة، ألنه إذا ذكر إمرأته أو : واعليها، وإذا قال

)٢٠٢:٢٠٠٤:الصابوين. (زوجته فقد استغىن عن ذكر العقد فلم حتمل الكلمة اامعة

"قروء. "٩

@g�&l��)☺�����0¤* ��'^�p�Ä��

�#/� �@Ai0�/^ �u��O0� L5555AAAA0000???? |

���0 �_���� �#��� <0L "#P☺(;�� ��:

��O� Cm�� ¼S/c �#/��:�O>�0L </&

�#5[ �#�:�� �m��/^ ��>8�������0

F? "(�� | �#GD☺��8 ^�0

���0L �#�!�+$�?/^ S/c ������

</& b�A0)$���0L �☯�OP/& |

�#����0 _��: ��zm�� �#D>pO�

�0­3 ui����/^ | %n��F ?���0

�#D>pO� u���$ ; Cm���0

¬��I� ¬o~ ;� ,--.

. هذه األية تبين بيانا لعدة املطلقات ذوات احليض، فإا مشتركة بني احليض والطهر

وثبت ورودها يف كالم العرب هلما على حد سوآء، وال خالف بني العلماء يف ذلك كما ال

وا يف املراد منها يف خالف بينهم يف أن املراد منها هو أحد املعنيني الجمموعهما، وإمنا اختلف

.األية

وعليه فإن . فذهب مجاعة من الفقهاء ومنهم مالك والشافعي إىل أن املراد هو الطهر

عدة املطلقة املذكورة حتسب باألطهار، أعين األزمنة اليت يقع بني الدمني، وتنتهي العدة

.ريهبانتهاء الطهر الثالث، فال يكون للزوج عليها رجعة وحيل هلا أن تتزوج بغ

وعليه فعدة . وذهب مجهور آخرون منهم أبو حنيفة إىل أن املراد منها هو احليض

وقد . املطلقة املذكور حتسب باحليض، وال تنتهي العدة عندهم إال بانقضاء احليضة الثالثة

أكثر كل فريق من استظهار القرائن اليت تدل يف نظره على أن املراد من الكلمة هو املعىن

.الذي ذهب إليه

:مما قاله األولون

جاء يف األية مؤنثا وهو يف اللغة العربية يدل على أن املعدود به ) ثالثة(إن إسم العدد

إذا كانت مبعىن ) قرء(وأن كلمة . مذكرا، وهو ال يكون مذكرا إال إذا كان املراد به الطهر

عي الصالة أيام د: ، ومنه قوله صلى اهللا عليه وسلم للمستحاضة)أقراء(احليض مجعت على

.، كالوارد يف األية، فليكن هو املراد)قروء(أقرائك، أما الذي مبعىن الطهر فإنه جيمع على

:مما قاله اآلخرون

:هلم القرائن اليت تدل يف هذه األية مبعىن الذي ذهب إليه، منها

إمنا هو احليض ال أن العدة شرعت لتعرف براءة الرحم من احلمل، والذي يدل عليها .١

الطهر، بدليل أن الشارع اعترب استرباء اجلوارى املشتراه باحليض، نظرا ألنه املعروف

للرباءة املطلوبة، فليعترب احليض يف العدة أيضا، ألن املقصود منها هو املقوصود من

.االسترباء

، "دتها حيضتانطالق األمة تطلقتان وع: "أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم قال .٢

فإذا كانت عدة . واألمة ال ختالف احلرة يف جنس املشروع، وإمنا ختالف يف التصنيف

.األمة باحليض كانت عدة احلرة باحليض أيضا

وحقيقته ثالث وحدات، وال يطلق ) ثالثة(إن األية نصت على عدد مصوص وهو .٣

ن قد تكون العدة طهرين وعلى رأى اآلخري. على ودتني وبعض الثالث إال جمازا

وبعض الثالث، وذلك فيما إذا وقع الطالق يف اية الطهر، فال يصدق العدد على

وليس كذلك على ما ذهبنا إليه، ألن احليضة اليت يقع فيها الكالق ال . سبيل احلقيقة

.حتسب عندنا من العدة

ن املحيض من نسائكمء والالئي يئسن م: "أن قوله تعاىل يف بيان عدة اليت ال حتيض .٤

نحضي الالئي لمر وهثالثة أش نهتفعد متبتصريح يف جعل األشهر بدال من "إن ار ،

احليض يف العدة، فصار االعتداد باألشهر مشروطا بعد احليض، فدل على أن احليض

. ا نراه يف التيمم والوضوءهو األصل، وهذا شأن قاعدة البدل واملبدول منه، كم

، فإنه دل عند اجلميع على أن األصل "فلم تجدوا ماء فتيمموا"أخدا من قوله تعاىل

: ١٩٦٦:شلتوت. (هو التطهر باملاء، وأن التطهر بالتراب بدل عنه فكذلك هنا

٥١٨-٥١٦.(

١٠" .ظن"

�c�zm�� �<<<<8888����VVVVWWWW@@@@�������� BGDkÎ0L

b�8@&OI: >BD £�� >B)�li0L�0

������/& �<8 ���� ,�.

</·�� ���&l� ��� �_��0: ¯L�m [#�:

)� �^ |6Èo� ;2�4 #0«

¯O�p>?¬ ; </·�� ���&l� ���

��V� m�☺D>pO�t <0L

m� ���p��� </& m����kkkkVVVV����)))) <0L

�☺$%&� $0)�O �m�� ; ���4�0

)$0)�O �m�� �uD)H $��� £�>8�&��

�<8)☺OP �� ,-F%.

أن ظن قد يستعمل مبعىن : وقاله األزهري وغريه. ظنا الشيء أي علمه واستيقنه

وتأيت للداللة . أي ايقنوا" وظنوا أن ال ملجأ من اهللا إال إليه"اليقني، مثل قوله تعاىل يف القرآن

و ظننت زيدا صاحبك، وهي تدخل على املبتداء على اإلعتقاد الراجح مع احتمال النقيض حن

فيه، . واخلرب فتنصبهما مفعولني هلا كما رأيت ه، وأيضا شككتا أي تيقنتالشيء ظن وظننت

.وهو من التضاد

" يظنون"مجعه من الفعل املضارع " ظن يظن ظنا"ومن حيث السياق أن يف كلمة

م. ممبعىن اليقني، لبيان من خيشع على صلوام يظنون مالقوا روالثاين ينب . واحلاصل أ

النكاح، إن طلق الرجل على إمرأته فيجوز أن يتراجعا إىل النكاح بعد انقضاء العدة، إن ظنا

.ألن هذه األية تتعلق حبكم اهللا. أي تيقنا أن يقيما الشريعة أي حكم اهللا

أما اليقني : قادير منهما، وامل"يقني وشك"له معنيني خمتلفني وهو " ظن"واخلالصة أن

. تقديرا ومائة، وأما الشك فمقادير منه مخسني ومائة فمقادير منه حوايل مائة

"بيع. "١١

��zm�� �<8 @�����

b�|8�^F ?��� �� �<8:8@&�� U�/&

�☺[ É8@&�� a�zm��

�5�§�¡�(�� )#����Z���� "#�:

<�☺���� | ������ >B)�li0�/^

b�¼85��� �☺li/& )~~~~��������������������������������

_��: b�|8�^F ?��� ; k_�0L�0

Cm�� ~�������� ��?��0

b�|8�^F ?��� | #☺�� ¯O�5m#

u�@�>8�: #�J: \��/O^�� |���(i����

¯L���� ��: �O` A¯O?�:0L�0

SO�/& �m�� b ��:�0 $��

��l���0K��� ��P0L ��kV��� b

>B ! �uDp�� N0@�/�" ,-X/.

وبعت الشيء أي . الشراء أيضا وهو من األضداد: باع بيعا، البيع ضد الشراء، والبيع

ال خيطب الرجل على خطبة "ويف احلديث . شريته، أبيعه بيعا ومبيعا، وهو شاذ وقياسه مباعا

أهل كان أبو عبيد وأبو زيد وغريمها من : وقال أبو عبيد". أخيه وال يبيع على بيع أخيه

العلم يقولون إمنا النهي يف قوله ال بيع على بيه أخيه إمنا هو ال يشتر على شراء أخيه، فإمنا

وقع النهي على املشتري ال على البائع ألن العرب تقول بعت الشيء مبعىن اشتريته، قال أبو

وقال . وليس للحديث عندي وجه غري هذا ألن البائع ال يكاد يدخل على البائع: عبيد

البائع واملشتري سوآء يف اإلمث إذا باع على بيع أخيه أو إشترى على شراء أخيه : زهرياأل

وقال . ألن كل واحد منهما يلزمه اسم البائع، مشتريا كان أو بائعا وكل منهي عن ذلك

يقال باع فالن . من حروف األضداد يف كالم العرب) البيع(قال أبو عبيد، : األزهري أيضا

).٢٣:١٩٩٢:مجال الدين. (من غريهإذا اشترى وباع

هي العقد الذي يستعمله البائع واملشتري عن الشيء، فباء على " البيع"ويف هذه األية

وهذا حيله اهللا على عباده ليس له . ذلك أا حتمل على معنيني خمتلفني، أي البائع واملشتري

ما ظن حله هو فضول ألن الربوا أخذ من غريه بطريق جائز. كالربوا مثل قول الكافرين

. بغري احلق

الباب الرابع

اإلختتام

اخلالصة. ١

هذا البحث العلمي ال يعاجل إال قليال من دراسة حتليلية داللية عن الكلمات املترادفة

واملتضادة يف سورة البقرة، وبعد حماولة الدراسة يف عرض البيانات وحتليلها، يلخص الباحث

. فيهاحول هذا املوضوع

:واخلالصة من الكلمات املترادفة واملتضادة، يف سورة البقرة،كما يلي

له معىن صور فيه اللفظ حبروف اهلجائية، وله أيضا ) الكتاب(أما املترادفة فهي كلمة

اسم من أمساء الكتب للدين السماوي، ويرادف بالقرآن والفرقان ألما امسان من احد أمساء

الدين اإلسالم، والقرآن كالم اهللا املعبد بتالوته على عباده من أحد الكتب السماوي هو

.والفرقان له مما يفرق بني احلق والباطل". قرآن"النواحي حيت مسي بـ

فواقعة على ثالث سور، وله ) خلق(والكلمة خلق وجعل مرادفان يف الكلمة، وأما

هوصنعه ووضعه وصيره وظنه له املعىن املختلف ) جعل(و. معىن أوجده وأبعده من العدم

له ) عمل(هلما يرادفان يف الكلمة، و" كسب"فالكلمة عمل بـ. وأعطى" أخذ وشرع"و

والكلمة مثال . باملعىن الفعل بغري القصد) كسب(و. املعىن صنع ومهن، والفعل بالقصد

ة واحلجة له املعىن مدلوال على اخلرب والصف) مثال(ونكال من املضدرين يرادفان يف الكلمة، و

.فتحتمل على عربة مانعة من ارتكاب مثل ما عمله الشخص ) نكاال(وأما . والعربة

لكالم وكلم وكلمة، عم ) القول(والكلمة القول والكالم يرادفان يف الكلمة، ولفظ

وسبح وقدس يرادفان يف الكلمة، ومن . هللا خمصوصا) الكالم(و. أو يف كل املورد هللا وخملوقه

له طهر ) قدوس(و. نزهه تعاىل وجمده عن السوءله املعىن ) سبحان اهللا(هو " سبح"املصدر

له املعىن هو بعثا على غري رسول ) بعث(ومن املترادفة أيضا الكلمة بعث وأرسل، و. وتبارك

.له يدل على اخلاص الذي يتابع أخبار الذي بعثه، أي رسول اهللا) أرسل(و. اهللا

فهو التأثري عمال مبعىن ) خوف(لكلمة خوف وخشية، أما ولآلخر من املترادفة ا

تأثري القلب من مبعىن) خشية(و. اإلقدام على يئة ما يبقى به احملذور وإن مل يتأثر القلب

له اللفظ يدل على غلبة بكثرة ) جاء(مث من الكلمة جاء وأتى، و. إقبال الشر أو ما يف حكمه

فيدل على اللفظ يقتضي جميئة بشيء ليس بنفس ) أتى(وأما . ائ، وال يقتضي جميئة بشيء

أو عامل أو معلوم له املعىن إدراك الشيء ) علم(والكلمة علم وعرف يرادفان، و. جميئة فقط

مث األخرى من املترادفة . أو عرفان مبعىن إدراك الشيء حباسة من حواسه) عرف(و. حبقيقته

له املعىن امليل إىل اإلمث، قيل هو اإلمث ) ناحال ج(يف هذه السورة الكلمة ال جناح وال إمث، و

عمل ما ال مبعىن) ال إمث(و. عامة أي يتعلق باهللا وغريه، واجلناح ما حتمل من اهلم واألذى

.حيل له، وقد يكون له متعلق باهللا أي ذنب

مجعه أنداد، وله من التضاد ويؤدي معنيني املختلفني ) ند(أما املتضادة فهي الكلمة

) فوق(له مبعىن الذكر واألنثى يف أول مرة، والكلمة " زوج"من ) أزراج(و. املثل والضديعين

أو السجود مبعىن وضع بعض ) سجد(ومن املتضادة إيضا . اإلرتفاع أو العلو ودون. له مبعىن

خلفه وقدامه وقد تكون تأيت له مبعىن) وراء(والكلمة . جبهة يف األرض والركوع للتعظيم

والفعل املضارع منه يشتري مبعىن ) اشترى(سوى، مث لألخرى من الكلمة املترادفة مبعىن

. له مبعىن الوطء أو اجلماع وقول الفحش ملقدمة اجلماع) الرفث(و". بايعه وشتراه"

له معنبان متضادان، يقول الشافعي ) قرء مجعه قروء(والكلمة . مبعىن عقد ووطء) النكاح(و

له ) البيع(مبعىن اليقني والشك، و) ظن(و. ة يقول أنه مبعىن احليضأنه مبعىن الطهر، واحلنيف

. املعىن البيع والشراء

اإلقتراحات. ٢

بعد أن توجه الباحث اخلالصة على هذا البحث اجلامعي، فيقدم اإلقتراحات ملن قرأ

نع واإلقتراح حاجة ماسة ملن كان يص. فيه لكي أن يزيد املعارف عما يتعلق ذا املوضوع

:وملن يصنع فيما بعد، ومن اإلقتراحات فيما تايل

ويف هذا البحث اجلامعي، يبحث الباحث عن استخدام الترادف والتضاد يف سورة .١

فبناء على ذلك إن يصنع القارئ عنه مما بعد فينبغي . البقرة من ناحية الدراسة الداللية

.أن يبحث عنه يف سائر السور أو احلديث

وأنواع . الترادف والتضاد املعىن يف سورة البقرة، كما كتبت عنهاومن اللغة استخدام .٢

وندرس من ناحية الترادف مبعىن التقارب يف املعىن . الترادف والتضاد كثرية خمتلفة

والتضاد تؤدي الداللتني املختلفتني بلفظ واحد، وحيتاج هذا البحث بالدراسة األخرى

.قبلمن أنواعهما حىت ما يكون أعمق وأوسع من

فينبغي أن يبحث الطالب عن اللغة اليت تتعلق بالداللة السياقية خصوصا يف القرآن أو .٣

.احلديث، ألما من الكالم الصادق

وهذا البحث أيضا ليس فيه اية، فناء على . واحلقيقة، أن تنمية اللغة مستمرة بزمان

هذا البحث اإلقتراحة ونرجو منكم أن تقرئون. ذلك بعد أن نقرأ هذا، نبحث عما يتعلق به

.احلسنة لزيادة املعارف عما نبحث

وأخريا يقدم الباحث محدا شكرا كثريا هللا جل وعز الذي أعطانا صحة وهداية

وما احلق إال من . الستطاعنا أن يتم الوظيفة اآلخرة من اجلامعة اإلسالمية احلكومية مباالنج

عسى اهللا أن ينفع على . ن أقول عفوا كثرياوإن كان فيه األخطاء والنقصا. عند اهللا وبعلمه

. هذا البحث عمال مقبوال عند اهللا

املراجع

:العربية •

- مكتبة الشيخ سامل بن سعد النبهان ،"األمثلة التصريفية" الشيخ، ابن علي، حممد معصوم

.سورابيا، جمهول السنة

، ٢القاهرة، ط- لو املصرية مكتبة األجن،"يف اللهجات العربية"أنيس، إبراهيم الدكتور،

.م١٩٩٢

.، جمهول السنة٢ ط،"داللة األلفاظ"أنيس، إبراهيم الدكتور،

.م١٩٩٣املغرب، - الشركة املغربية،"حتليل املضمون ومنهجية البحث"أوزي، أمحد،

.م٢٠٠٢لبنان، -، بريوت٣٩، دار املشرق، ط "املنجد يف اللغة واالعالم"اإلسم اهول،

بكلية الدراسات اإلسالمية ،"دراسات يف اللغة"املنعم حممد، الدكتور، البخاري، عبد

. جامعة األزهر، جمهول السنة-والعربية لبنني

مصطفى السفا، - حققه ورتبه ووضع فهارسه،"فقه اللغة وسر العربية"الثعاليب، منصور،

.م١٩٧٢ -إبراهيم األبباري، عبد احلفيظ شليب

.م١٩٩٢ دار صادر، بريوت، ،"ن العربلسا"مجال الدين، أيب فاضل،

مكتبة النهضة ، )"دراسة نظرية وتطبيقية(علم الداللة "حيدر، فريد عوض الدكتور،

.م١٩٩٩القاهرة، -املصرية

- دار املعرفة اجلامعة، سوتري،)"دراسة لغوية معجمية(الكلمة "خليل، حلمي الدكتور،

.م١٩٩٥إسكندارية،

- دار املعرفة اجلامعة، االزاريطة،"لدراسة اللغةمقدمة "خليل، حلمي الدكتور،

.م١٩٩٦اإلسكندارية،

، ١، ط)علي حسن( مكتبة اآلداب ،"اللغة والبحث اللغوي"خلف، عادل الدكتور،

.م١٩٩٤

- اململكة العربية السعودية،"أساليب تدريس اللغة العربية"اخلويل، حممد علي الدكتور،

.م١٩٨٦، ٢رياض، ط

دار الفالح للنشر والتوزيع، صويلح ،"مدخل إىل علم اللغة"ي الدكتور، اخلويل، حممد عل

.م١٩٩٣األردن،

. دار غريب، القاهرة، جمهول السنة،"العربية وعلم اللغة احلديث"داود، حممد الدكتور،

- دار املعرفة اجلامعة، سوتري،"علم الداللة إطار جديد"السيد، صربي إبراهيم الدكتور،

.م١٩٩٥إسكندرية،

اجلزء األول، ،"املزهر يف علوم اللغة وأنواعها"السيوطي، عبد الرمحن جالل الدين العالمة

.بريوت، جمهول السنة

.م١٩٦٦ -٢ دار القلم، ط،"اإلسالم عقيدة وشريعة"شلتوت، حممود اإلمام األكرب،

.م٢٠٠٣ دار الكتب اإلسالمية، ،"التبيان يف علوم القرآن"الصابوين، حممد علي الشيخ،

دار ابن - بريوت،"تفسري آيات األحكام من القرآن الكرمي"الصابوين، حممد علي الشيخ،

. م٢٠٠٤عبود، اجلزء األول،

.م١٩٦٠دار العلم املاليني،- بريوت،"دراسات يف فقه اللغة"الصاحل، صبحي الدكتور،

الد احلادي عشر، ،"امليزان يف تفسري القرآن"الطباطبائي، السيد حممد حسني، العالمة،

.م١٩٩١لبنان، -بريوت

.م١٩٩٧، ٥القاهرة، ط- مكتبة اخلاجني،"فصول فقه العربية"عبد التواب، رمضان،

.م١٩٨٧دار الفكر، عمان، ، "البحث العلمي مفهومه أداوته أساليبه"عبيدات، ذوقان،

، ٢، القاهرة طمكتبة دار األمان- دار الكتب،"علم الداللة"عمر، أمحد خمتار الدكتور،

.م١٩٨٨

- مكتبة األسد، دار الفكر،"مدخل إىل فقه اللغة العربية"قدور، أمحد حممد، الدكتور،

.م١٩٩٩، ٣دمشق لبنان، ط

.م١٩٩١، ٢ سعود، طجامعة امللك،"علم اللغة وصناعة املعجم"القامسي، علي الدكتور،

مكتبة لبنان، ،"ة واألدبمعجم املصطلحات العربية يف اللغ"كامل املهندس، جمدي وهبة،

.م١٩٨٣، ٢بريوت ط

أولو األلباب، اجلامعة اإلسالمية ،"الترادف عند اللغويني واألصوليني"لوبيس، توركيس،

.م٢٠٠٤ -احلكومية، ماالنج

.م١٩٩٥ جمهول املكان، ،"املعجم الوجيز"جممع اللغة العربية،

.م١٩٩٥لبنان، - ة، بريوت دار الكتب العلمي،"احمليط"حممد، جمد الدين، اإلمام

القاهرة، جمهول - دار ضة مصر، الفجالة،"علم اللغة"وايف، علي عبد الواحد الدكتور،

.السنة

دار الثقافة اإلسالمية، ،"فقه اللغة العربية وخصائصها"يعقوب، إميل بديع الدكتور،

.م١٩٨٢بريوت،

:اإلندونسية •

Arikunto, Suharsimi, Prof. Dr. “Prosedur Penelitian (suatu pendekatan praktik )”.

Jakarta, RINEKA CIPTA, Cet XIII, 2006.

Bungin, Burhan. “Metodologi Penelitian Sosial (format-format kuantitatif &

kualitatif)”. Surabaya, Airlangga University Press, 2001.

Chaer, Abdul. “Psikolinguistik (kajian teoritik)”. Jakarta, PT RINEKA CIPTA, 2003.

Djajasudarma, T. Fatimah, Prof. Dr. “Metoda Linguistik (ancangan metoda

penelitian dan kajian)”. Bandung, Cetakan kedua, refika ADITAMA, 2006.

M. Hariwijaya. “Metodologi dan Teknik Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi”.

Yogyakarta, el MATERA Publishing, 2007.

DEPARTEMEN AGAMA RI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MALANG

FAKULTAS HUMANIORA DAN BUDAYA

Jl. Gajayana 50 Malang. Telp (0431) 553991 Fax (0431) 572533

BUKTI KONSULTASI

Nama : Dian Ardianto

NIM : 04310107

Fak/Jurusan : Humaniora dan Budaya/Bahasa dan Sastra Arab

Pembimbing :Drs. Nur Hadi, M.A

Judul : دراسة حتليلية داللية( يف سورة البقرة ةتضاد واملةترادفاملالكلمات(

NO Tanggal/Bulan Materi Konsultasi Ttd Pembimbing

1 3 November 2007 Proposal

2 5 Desember 2007 BAB I

3 22 Desember 2008 BAB II

4 14 Februari 2008 BAB III & BAB IV

5 21 Februari 2008 Revisi BAB I & BAB II

6 26 Maret 2008 Revisi BAB III

7 26 Maret 2008 ACC BAB I, II, III & IV

Mengetahui

Dekan Humaniora dan Budaya

Drs. H. Dimyati Ahmadin, M.Pd

NIP. 150035072