ظاهرة الترادف في اللغة العربية

) العسكري ) هالل أبي عند و القرآن في دراسة العربية اللغة في الترادف ظاهرة

حسن فهيم فوزي الكاتب

ما على اآلخرين و األولين إله اآلخر و األول الصمد الفرد المنان الواحد لله الحمدأهل , من جعلنا وأن اإلسالم نعمة وأعظمها أوالها وكثيرة جم?ا نعمٍ من علينا أنعم

بها . الكريم القرآن بنزول قد?سها التي Dلعرب ا لغة

الدين . يوم إلى األكرمين آله وعلى محمد األحمدي الهادي على تحصى ال وصالة: Fبعد أم?ا

القرآن , , من وأكسبتها األخرى الللغات عن ?زها تمي بخصائص العربية اللغة تتجل?ىبقوانينها . والتزامهم لها أهلها حب? ومن

من : , العدDيد حتى بها اللغة جFم?لت التي الترادف ظاهرة الظواهر تلك ومنلهذا , مانعون أو مؤيدون إم?ا الظاهرة هذه بدراسة بها اهتمامهم أولوا الدارسين

الظاهرة .

أثر من بالمعاني األلفاظ عالقة في لما المهم?ة اللغوية الظواهر من الترادف Fعد? ويو , العلماء باهتمام الترادف مسائل تشع?بت وقد الناس بين التواصل في

علماء , , , ذلك في سواء حولها اتجاهاتهم وتباينت آراؤهم فاختلفت الدارسينالقرآن , . بعلوم المشتغلون و المنطق و الفقه وأصول اللغة

اآلتية : الثالثة الدراسات أقدم اآلتية الصفحات في و

وأسبابها : , لغتنا في وقوعها من العلماء موقف مبينا الظاهرة لهذه دراسة األولىوكثرتها .

بها : , , القرآن علوم أهل آراء وعرض الكريم القرآن في الظاهرة دراسة الثانيةال , . أم مترادفة كانت إذا ما وتوضيح القرآن من مفردات نماذج ذكر ثم

العسكري : . هالل أبي عند اللغوية الفروق من نماذج دراسة الثالثة

حسناتنا , . ميزان في جهدنا يكون وأن البحث هذا في يوفقنا أن المولى ونسألبالعلم , إلذكائنا العبيدي دريد الفاضل المربي الدكتور أشكر أن إال واليسعنيالفردوس في يجعله أن الرحمن من ونسأل اللغة فقه مادة في الوافر و الزاخر

شخصيتي , . على العلمي و التربوي األثر من له لما الصالحين و األنبياء مع األعلى

فهيم فوزي

م2010/ 5/ 17

الترادف : ظاهرة في دراسة األول : المبحث

الترادف : مفهوم f :أوال

والرgدف : , : , , . - f ردفا له Fصرت أي f فالنا Fردفت ويقال f بعضا بعضه تبع الشيء وترادف التتابع fلغة الترادفرDدفه: , , : , , فهو f شيئا تبع شيء وكل? عجيزتها المرأة وردف الراكب خلف Fيركب الذي وهو المرتدفغيره , , , , أردف الذي المتقد?م والمFردف المتأخر والرادف تبعة له ليس أي ردف له ليس أمر وهذاواحد : , : , , وجاء Fردف ت وال ترادف ال ?ة وداب دف الر? مركب والرادف الفرس ردف على حملته وأردفته : يردف , : , منهما واحد كل? ألن? ردفان والنهار لليل ويقال يخلفونهم الذين الملوك وأرداف آخر فأردفه : ) وهو , , ) المترادف بـ والعروض الشعر في القوافي من f ضربا سم?وا وقد اآلخر أحدهما يتبع أي صاحبهساكن فيها يكون أن األبيات أواخر في الغالب ألن? بذلك وسم?ي ساكنان آخرها في اجتمع قافية كل?واحد , , , nلشيء أسماء تكون أن والمترادف به f والحقا اآلخر ردف أحدهما كان ساكنان اجتمع فلما واحد

[. األشياء تراكب من ومشتقة مول?دة [1وهي

تعريفٍ : - على f وحديثا f قديما الدراسين العلماء بين اتفاق أي هناك يظهر لم f اصطالحا الترادفالترادف لمفهوم واحد nإصطالحي .

ت ) الرماني عيسى بن علي هو fصراحة الترادف ذكر من أول أن? المنجد محمد الباحث وجد هـ( 384فقد , ) على ) يدل? ال الرماني أن? إال المعنى في والمتقاربة المترادفة األلفاظ لكتابه f صريحا f عنوانا جعل الذي

[ واحد oشيء كأنها المترادفة على المتقاربة يعطف ألنه لمعناه دقيق [2تمييز .

أو الواحد للمعنى األلفاظ اختالف في ?لت تمث القدامى العلماء عند الترادف فكرة أن? الزيادي حاكم وذكرمعينة , لغوية اعتبارات تحقيق من البد? أنه العلماء وجد اللغوي البحث في التطور وبعد الواحد للشيء

[ غيرها عن لتمييزها الظاهرة هذه إلى النظر [3حين .

الكماليات من وهو الوقوع نادر أنه وذكر التام الترادف وهو f جديدا f مصطلحا أوجد عبدالتواب رمضان بينمااأللفاظ, , بين الدقيقة المعنوية الفروق تظهر ما وسرعان محددة قصيرة فترة إال يكون ال وقوعه وعند

[ , f ومالئما f مناسبا منها لفظ كل? يصبح بحيث [4المترادفة .

واحد , باعتبار nشيء على الدالة المفردة األلفاظ هو االصطالحي الترادف مفهوم أن? ?ن يتبي سبق ومما[ السيوطي ذكره للرازي المفهوم وبين[ , 5وهذا والحد االسم وبين بينه ق فر? ألنه مقبول الرازي وتعريف

التابع , , وبين التوكيد وبين .المتباينين

جملة , , , أنه إال المشكل االسم معنى بين يفصل ألنه االسم معنى حمل لو حتى الترادف من ليس فالحد. مركبة

الذات , , , باعتبار عليه يدل? األول أن? إال واحد nشيء على ن يدال? فهما والمهند كالسيف المتباينين وأخرجفي , , , الثاني أن? حين في لألول التقوية يفيد فيه الثاني فإن? التوكيد وأخرج الصفة باعتبار والثاني

األول أفاد ما يفيد .الترادف

[ نطشان , عطشان كقولنا f شيئا يفيد ال وحده فإنه اإلتباع عر?ف[ , 6وأخرج كذلك الرأي هذا على f واعنماداأصيلة , , حقيقة داللة فأكثر مفردين لفظين على يدل? ما أنه على دقيق بحث بعد الترادف المنجد محمد

[ واحدة , , لغويةٍ بيئةٍ وفي واحد باعتبار واحد معنى على [7مستقلة .

الترادف: ظاهرة حول العلماء آراء f : ثانيا

على دالة العربية اللغة سمات من سمة الترادف أن? إلى اللغة أهل من الهجري الثاني القرن علماء ذهبواحد , معنى على الدالة المختلفة األلفاظ يجمعون كانوا أنهم حتى الكالم في . اتساعها

ت ) في( 206فقطرب اتساعهم على ليدلوا الواحد المعنى على اللفظتين أوقعت العرب أن? رأى هـ[8الكالم] .

ت ) األصمعي سأل الرشيد أن? إن?( , : 216وذFكر أصمعي يا فقال ففس?ره العكلي حزام البن شعرٍ عن هـ[ , : f اسما سبعين للحجر حفظت وقد كذلك أكون أال المؤمنين أمير يا قال غريب لغير عندك [ , 9الغريب

باالختالف , الترادف مفهوم بعدها وبدأ نزاع محل يرونه وال بالترادف يسل?مون القرن هذا علماء فكانالالحقة العصور اختالف وعلى العلماء جميع عند f متطابقا يكن فلم العلماء آراء .حسب

الترادف , وجود أثبت من فمنهم الظاهرة هذه حول العلماء اختالف فظهر والرابع الثالث القرنين بعد أماالقرن, , في إلل يظهر لم المصطلح هذا أن? يذكر البعض أن? حتى الظاهرة هذه وجود نفى من ومنهم

( ت , لثعلب هو fصراحة المصطلح هذا فيه ورد لغوي نصٍ أقدم أن? الزيادي وذكر وكان( 291الثالث هـالمصطلح , لهذا مسمية عناوين ظهرت الهجري الرابع القرن في أما الترادف ينكر أنه فحواه

" الرماني:" عيسى بن لعلي المترادفة األلفاظ . مثل

الترادف أن? وذكروا اللغوي االصطالحي بالمعنى والعبارات الجمل في ترادف ال أن? على العلماء أجمعاللغات خواص . من

إقرار بين التناقض حد? إلى وصل حتى اللغوي المصطلح غموض هو الظاهرة حول االختالف سبب لكن?أو , بالترادف عليها والحكم األلفاظ إلى النظر في واضطراب خلط عنه f أيضا ونجم وإنكاره الترادف

[10عدمه] .

قسمين إلى العلماء آراء نقسم : واآلن

: الترادف وجود على يتفق األول :القسم

صحرائهم في العرب أفواه من جمعوها ألفاظ من األوائل الرواة نقله ما بالترادف االقرار سبق يؤكد ممااللغويين , ] بعض لدى واعتزاز فخرٍ مدعاة غدت حتى الفكرة هذه xونمت [11الواسعة .

وكان , , بصلة الحقيقي الترادف إلى yتمت ال كبيرة طائفة بينها وحشد األلفاظ تلك جمع في بعضهم وبالغ[ , f اسما وكذا كذا ذاك أو الشيء لهذا يحفظ أنه زميله على أحدهم [12فخر .

الهمذاني : " , خالويه بن عبدالله أنا Fسمعت قال أنه Fندار ب بن محمد بن أحمد شيخه عن فارس ابن فروى[" مئتين , ?ة وللحي اسم خمسمائة لألسد Fجمعت [13يقول .

نار , أوقد الذي هو التفاخر وهذا اللغويين بعض لدى واعتزاز فخرٍ مدعاة غدت حتى الفكرة هذه xونمت[ رأيهم تدعم أجزاء أو خاصة مصنفات فريق كل? ووضع له المنكرين وظهور المثبتين[, 14الخالف وأغلب

به , للنقاش حاجة وال به مسل?م شيء عندهم فالترادف ذلك في صريح رأي لديهم يظهر ال . للظاهرة

جني : , , ابن منهم ء أقال? فهم مختلفة جوانب من المسألة ناقش من وأما األنصاري زيد أبو ذلك ومثالت , ) الفارسي علي فأبو الفارسي علي أبو ?ده( , 377وشيخه أك ما وهذا به Fعجب وي الترادف يستحسن هـ

Fحضره , :" , ي بما ويسر? عليه ويبنيه f جدا الموضع هذا Fيستحسن الله رحمه علي أبو كان قال حيث جني ابن[15خاطره".]

أن? , جني ابن وأثبت علي أبي شيخه من استسقاها بأمثلة الترادف على جني ابن يستشهد ماكان f وكثيرايفهمه :" فلم ما بلفظ معنى عن ?ر عب إذا الله رحمه علي أبو كان قوله في الترادف على يؤكد كان شيخه

[." ففهمه غيره بلفظ عينه المعنى ذلك وأعاد عليه [16القارئ

باب , " أسماه f بابا له فخص? والتأم?ل النظر تستحق? التي العربية خصائص من الترادف جعل جني وابن , ," قوي? أنه فيصفه العربية شرف على f دليال ويجعله والمباني األصول اختالف على المعاني تالقي في[ جذورها , في التأم?ل عند األلفاظ معاني تتالقى أن عنده الترادف وميزان اللغة هذه شرف على الداللة17] .

[ العسكري , نفاه ما وهذا بعض مكان بعضها الحروف الستعمال f بابا خص?ص أنه ردوده من [18وكذلك

الترادف ?دوا أي الذين األصوليين العلماء :ومن

1. ( ت الرازي الدين فخر (هـ604اإلمام .

قسمين , .2 إلى وقسمه :الكيا

وقهوة( , وصهباء f عقارا الخمر تسم?ى كما متواردة ألفاظ .أ‌

واحد( , fمعنى تجمعها متقاربة nلمعان لفظ مكان فيها لفظ يقام التي وهي مترادفة ألفاظ . ب‌

ت( ) السبكي التاج [19هـ(.]771ج

كل? د تفر? من الرغم على الترادف وقوع ينفوا لم الذين من عبدالتواب فرمضان الحديث العصر في وأما[ بأخرى , اللفظة يفس?رون اللغة فأهل بها خاصة nبمعان [20كلمة .

المترادفة : , الكلمات معاني بين f فروقا إظهار مع الترادف وجود ينفي الثاني :القسم

ت ) األعرابي ابن وهو عالم بأول (هـ231ونبدأ :

?ما , رب صاحبه في ليس منهما واحد كل? في واحد معنى على العرب أوقعتها حرفين لكل? أن? فذكر[ جهله , العرب نلزم فلم علينا غمض وربما [21عرفناه .

بين , , يفر?ق فهو اشتقاقه أصل إلى اسم كل? وإرجاع اسم لكل? العلل إيجاد في األعرابي ابن وأسرفبهذا , : , م?ي Fس لمنهجه f تبعا عنده والبشر لنسيانه f إنسانا سم?ي قال كما عنده فاإلنسان والبشر اإلنسان , إنكار , إلى ذهب من أول يكون بذلك وهو الفروق يوجد اسم لكل? العلل وبإيجاده البشرة بادي ألنهمن , , وجاء األعرابي ابن قبل اللغة في الترادف إنكار إلى يشير دليل هناك وليس اللغة في الترادف

[ الرأي هذا في واتسع [22بعده .

تبعوه الذين العلماء :ومن

ت ) .1 (هـ291ثعلب :

كتاب , في وكذلك بالصفة تتباين تي ال المتباينات من فهو المترادفات من Fظن? ي ما كل? أن? زعم[ f وإثباتا f إنكارا موقفه عن يفصح ولم المترادفة الكلمات من f كثيرا روى فقد [23المجالس .

ت ) .2 األنباري بن بكر (هـ237أبو :

والبرهان عليه الدالة الحجج لذكره األعرابي ابن مذهب إلى يذهب أنه األضداد كتابه في fصراحة فذكر[ فيه أقامه [24الذي .

ت ) .3 فارس (هـ395ابن :

والخو?ان , , , المائدة بين ق ففر? مواضع عدة في المفردات بين التفريق فاستخدم ثعلب شيخه تابعخو?ان , فاسمها وإال f طعاما عليها كان إذا إال مائدة عنها يقال ال .فالمائدة

والحسام , : والمهند السيف نحو المختلفة باألسماء الواحد الشيء يسم?ي .وهو

[ صفات , فهو األلقاب من بعده وما السيف وهو واحد االسم أن? المطلق[ , 25فعنده الترادف إنكاره ومعالواحد , الشيء بأن? fصراحة يعترف وهو المعنى المتقاربة المترادفة الكلمات أو األسماء بهذه يعتز? أنه إال

وبقية , , واحدا f اسما له أن? نجد اسم كل? في التدقيق عند وإنه مختلفة بأسماء يسم?ى قد العرب لغة في[ له صفات [26األسماء .

اختالف حول خاص قسمٍ قي فارس ابن وضع إذ الله رحمه العبيدي رشيد الدكتور الرأي هذا ?د وأيوسم?اه الظاهرة هذه حول : العلماء

[ العلماء , هؤالء مقدمة في فارس ابن ووضع الصفات من العديد الواحد لالسم وجد [27بمن .

ت ) .4 درستويه (هـ347ابن :

اللغويون , , سمع وإنما واحد والمعنى اللفظان يختلف أن المحال من أن? وذكر األعرابي منهج فنهج[ المختلفة معانيها من نفوسها في وما طباعها على بذلك تتكل?م [28العرب .

فيها :" , الحكمة وإفساد اللغة حقيقة إبطال تعاقبها جواز في يقوله الجر حروف تعاقب ذلكنفى ?ن وبي[ والقياس العقل يوجبه ما بخالف الترادف[ , 29والقول موافقة بعدم ?ب تسب أمور عدة دستوريه ابن وذكر

:

: خبير oعليم واضعها وأن? توقيف اللغة أن? إلى f استنادا الوضع بحكمة القول األول .األمر

, : العقلي بالمنطق األخذ أن? الزيادي ورأى والقياس العقل ينافي الترادف بأن? القول الثاني األمر[ اللغوي , الواقع مع ويتعارض اللغة طبيعة عن Fعد وب oإجحاف فيه اللغوية الظواهر إلى النظر في والحكمة30] .

: في المعتمد األصل ذاك عن ابتعدت أن بعد اللغة واقع في الترادف حدوث أسباب تلم?س الثالث األمر[ الترادف [31حقيقة .

5. ( ت العسكري هالل (هـ295أبو :

" مع " آرائه مقارنة حيث من لدراسته f خاصا f مبحثا له وسنضع اللغوية الفروق أسماه ذلك في f كتابا وضعاللغوية المعاجم أهل .آراء

": اختالف Fوجب ي واألسماء العبارات اختالف على الشاهد فقال الترادف Fنكر ي أنه الكتاب بداية في وذكرفعرف , , واحدة fمرة الشيء إلى أشير وإذا اإلشارة داللة معنى على تدل? كلمة االسم أن? المعانيفي , , منه أشير فإن اليفيد بما فيها يأتي ال حكيم اللغة وواضع مفيدة غير وثالثة ثانية إليه فاإلشارةيجريان , اسمين كل? أن? على يدل? فهذا f صوابا ذلك كان األول في إليه أشير ما خالف إلى والثالث الثانيما , , خالف يقتضي منهما واحدة كل? فإن واحدة لغة في األعيان من وعين المعاني من معنى على

[" العلماء , . من المحققون ذهب هذا وإلى إليه يحتاج ال f فضال الثاني لكان وإال اآلخر [32يقتضيه

6. ( ت األصفهاني (هـ401الراغب :

على المترادفة األلفاظ تحقيق عن Fنبئ ي أنه كتابه من الهدف أن? ذكر القرآن مفردات في كتابه بداية ففي[ الغامضة الفروق من بينهما وما الواحد [33المعنى .

إنكارهم أن? العربية في الترادف وقوع Fنكرون ي الذين العلماء بهؤالء خاص oرأي له الصالح صبحي وكانالترادف , بكثرة العربية بانفراد القول إلى معه سبيل فال الباحثين من باحث أي يتصو?ره مما f كثيرا أخطرالمعنى , اتحاد فيها Fظن? ي التي الكلمات بين الدقيقة الفروق والتماس الترادف وإنكار التعبير وسعة , اللغة , علماء من وأما اليستحسنه الصفة أوصفة الصفة واسم الذات اسم بين بالتباين والقولFنظ?م , ت وأن متفاوتة تكون الدرجات وتلك للترادف درجات لوضع اقترح الذي الين جون المستشرقينأقل , , وترادف جزئي وترادف تام ترادف هناك f فمثال موضعها في واالختالف للتشابه nمقياس على

وهكذا f ..تشابها

, oحالة بأنه اإلجمالي للترادف ألمان تعريف واستخدم كل?ي وترادف إجمالي ترادف هناك أن? ذكر وبذلكبسهولة , تفقده أن اللغة تستطيع ال f وترفا اللغة في f جدا . نادرة

محل تحل? أن تستطيع التي الكلمات تلك فقط هي بالمترادفات وصفها يمكن ما أن? جون استدل? ومنهاأوالعاطفي العقلي مدلولها في تغيير أدنى دون ?ن معي نص? أي في البعض . بعضها

[ الموضع نفس في وردت إذا نص أي? في تترادف الكلمات أن? يفترض الذي المبدأ رفض [34ولكنه .

قو?تين , يتضم?ن اللغة استعمال فإن? الترادف على والعاطفة الفكر تأثير قضية هناك ظهر ألمان رأي ومنأو , , العاطفية الرتباطاتها أخرى على Fفض?ل ت أن ممكن معينة فكلمة والخيال الذهن ?زتين متمي ?تين نفسي

[ الفكر , إلى تعود التعابير أو الكلمات اختيار على تؤثر عوامل هناك وكذلك المختلفة [35اإلثارية .

الترادف: شروط f :ثالثا

ضمن الزيادي وأوجزها تحق?قها من Fد? ب ال أنه ورأوا الترادف للغوية f شروطا المحدثين العلماء وضعاآلتية :الشروط

1. f تاما f اتفاقا الكلمتين بين المعنى في :االتفاق

) ( ) ترادف ) غير Fعتبر ي فهذا قعد كلمة من يستفيده ال f شيئا جلس كلمة من العربي فهم إذا f . فمثال

اللغوية .2 البيئة في :االتحاد

عبدالتواب , رمضان أن? إال اللهجتان من منسجمة مجموعة أو واحدة لهجة إلى الكلمتان تنتمي أن بحيثاللغة ضمن كانت إذا أو منفصلة لغوية بيئة باعتبارها واحدة لهجةٍ إلى تنتمي أن بالكلمتين اشترط

األخرى اللهجات عن منفصلة لغوية لبيئة فهي .المشتركة

العصر .3 في :االتحاد

وصفية , , بنظرةٍ أي العصر نفس في Fعملتا است بكونهما إليهما النظر فيجب بالترادف كلمتين قياس فعندالتاريخية النظرة أساس على ال n .

آخر .4 صوت تطو?ر نتيجة اللفظين أحد يكون :أال

األخرى ) ( , عن f صوتيا متطورة المفردتين إحدى تكون أن ويمكن النمل فكالهما والجفل الجثل . مثال

حتى , مقبول بقدرٍ المترادفات صارت حتى فيه والغلو? الترادف كثرة من المحدثون حد? الشروط وبهذه[ المسألة هذه في والخلط االاضطراب أدركوا [36كأنهم .

الترادف : وقوع أسباب f :رابعا

أمثلته , بذكر عالم كل? وأخذ العربية اللغة في الظاهرة هذه حدوث تفسير إلى اللغة علماء من oكثير ذهبوشواهد , , أدل?ة من راي كل? يدعم ما ونذكر بإيجاز تلك وسندرس :وشواهده

واللهجات .1 اللغات :اختالف

قريش لغة من كان ما ?ما سي وال بعض عن بعضها وأخذ كبير nبشكل لديهم العرب عند اللغات تداخل ظهراألخرى القبائل . ولغات

العرب , لغات مجموع من مكو?نة بأنها الجدد الدارسين بعض يراها كما التي المشتركة اللغة وتكو?نتالعربية , اللغة في الترادف نشأ االختالط هذا ومن االختالط مظاهر بعض فيها تظهر ان Fد? ب ال فلذلك.الموح?دة

[ اللغات اختالف سبيل على الواحد للشيء الكثيرة المسم?يات العربي منعجمنا في نجد [37وكذلك .

أما , :" , واحدة لغة في منعه على الترادف منع من كالم يحمل أن وينبغي قال انه األصفهاني عن Fروى وي[" عاقل , Fنكره ي فال لغتين [38في .

األمرين أحد سببه العربي لغة في اللفظين تساوي أن? جني ابن :ويرى

النثر , , , بديع في التصرف وسعة الشعر أوزان في التوسع وفائدته األرجح وهو قومه لغة من أنها إمالغته : مع تساوت حتى تكرارها فكثرة أخرى قبيلة لغة من مستفادة . والثانية

إنسان :" لغة في فسمعت مختلفة ألفاظ الواحد المعنى على كثر إذا جني ابن يقول السبب لهذا f وتأكيدافي تتواطأ ال الواحدة القبيلة كانت حيث من منها f طرفا أو أكثرها أفاد قد يكون أن ذلك إحدى فإن?الجماعات لغات تكون بأن أولى ذلك كان الواحد المعنى على األلفاظ كثرت وكلما الواحد المعنى

[ وهنا هنا من واحد إلنسانٍ [39اجتمعت .

القبائل لغات إلى بالرجوع الترادف تفسير على عو?لوا القدامى العلماء أغلب أن? نجد السبب وبهذا[ اللغات , تلك إلى المترادفة األلفاظ تغدوا واحدة إشارة Fشيرون ي ال ولكهم [40األخرى .

ذلك , .2 خصائص باختالف مختلفة nبصفات يوصف ثم و f واحدا f اسما األصل في الواحد للشيء يكون أنصفة , , باألصل كانت التي األسماء تلك العربية في المختلفة وأسمائه السيف إلى النظر فيمكن الشيء

ذلك , ] وغير والصقيل والباتر كالصارم [41له .

الباب: , .3 هذا ومن االستعارة أبرزها بطرقٍ آخر إلى محيطٍ من الكلمة معنى ينتقل أن بحيث المجازاأللفاظ ترادف من الكثير تفسير . يمكن

من للعديد دراستنا وعند بينهما الفصل في الكثير الشيء الصعوبة من يجعل الحقيقة إلى المجاز فانتقالسFم?ي , , , عليه أطلقت وإنما للشيء أصيلة أسماء تكن لم حقيقتها في أنها Fثبت ي تاريخية fدراسة األلفاظنفسية , العتبارات واآلداب والتقاليد كالعادات كثيرة اجتماعية عادات بها ?ر وأث المجاز طريق عن بها. كثيرة

, ) المجاز ) هو الترادف سبب أن? ?لوا ليدل المنسية المجازات اسم الترادف على أطلقوا المحد?ثين وبعض[ الترادف لوقوع الوحيد السبب هو ليس المجاز ألن صحيح غير [42وهذا .

اللغوي .4 :التطو?ر

اللغويون , , يعد?ها nوعندئذ للكلمة أخرى صور فتنشأ الناس ألسنة على الكلمة أصوات بعض تطو?ر فقد. مترادفات

" " " معنى , " في اللغوي التطور يكون وقد طقس و دعس مثل الترادف من اإلبدال يعد?ون اللغويون فبعضحالها , , على تبقى ال فالمعاني f خاصا والعام f عاما الخاص يصبح فقد ودالالتها .الكلمة

والدخيل .5 :المعر?ب

عد? , ولذلك الداللة حيث من العرب عند نظائر لها مفردات األخرى األعجمية اللغات من العربية اقتبست , nألفاظ من الخمرة أسماء من نجده ما ذلك ومن الترادف وقوع أسباب من والدخيل ب المعر? العرب

[ األصل , رومية وهي االسفنط مثل معربة ]43أعجمية الترياق[ , مثل للخمر أخرى أسماء [44وهناك .

العربية , اللهجات أخرجوا بأنهم ذلك ?لين معل الترادف لتفسير السبب بهذا يعتد?وا لم من العلماء ومنمحمد ومنهم الباب هذا من والمعر?ب الدخيل يرفض أن فاألولى الترادف باب من الواحد المعنى على

[45المنجد] .

: الكريم القرآن في الترادف الثاني :المبحث

الكريم: القرآن في الترادف حول العلماء آراء f :أوال

العالية , القدسية من له لما الكريم القرآن على اللغوية ?اتهم نظري بتطبيق f وحديثا f قديما اللغويون اهتم?مثله , من nبآية اإلتيان على اإلنسان عجز التي الخارقة اللغوية لقيمته كما المسلمين عند الدينية والمكانة

بتثبيت, , واشتغلوا الكريم القرآن في الترادف وجود في oآراء والتفسير اللغة ألهل كان الصدد وبهذاالقرآن , من nآي تفسير في كذلك البالغ األثر من للترادف ولما القرآن من أدلةٍ إلى وإسنادها آرائهم

معانيه . وتبيان

الكريم القرآن في الترادف مسألة حول اتجاهان : فظهر

: الترادف يثبت األول :االتجاه

والمتشابه والتوكيد السبعة األحرف عن كالمهم في المثبتين عند الترادف مسألة . ظهرت

والتوكيد , السبعة باألحرف المقصود هو الترادف أن? فذكروا فيها والترادف السبعة األحرف أما. والمتشابه

الزركشي , , مثل السبعة باألحرف المقصود هو الترادف أن? فذكروا فيها والترادف السبعة األحرف أماوعج?ل , , وتعال وهلم? اقبل نحو المختلفة باأللفاظ المتفقة المعاني من أوجه سبعة بأنها معناها يوض?ح

ونحوه ..وأسرع

[ f بعضا بعضها لغة ?ب ترك ال العرب ألن? و لغات أنها على أنكر فهو بأن?[ . 46وبهذا القول إلى عدنا إن ولكنال , , ألنه لهجات سبع أو مرادفات سبعة يتجاوز بأال للرخصة f تحديدا فيكون العدد حقيقة بالسبعة المراد

قليلة , كلمات إال لهجات سبع فيها يكون أن القرآن من كلمة في . يتأتى

وبعض , , شتى nلغات من ألفاظ النها تريد الذي الترادف تجد فلن السبعة األحرف مفهوم اعتمد لو حتى[ , f سابقا ذكر كما الترادف من انها باللغات يعتد?وا لم فقد[ , , 47العلماء الترادف على وتأثيره التوكيد أما

التوكيد , , من قسمين إلى العلماء مه قس? وقد للمعنى التوكيد من f نوعا الترادف في أن? العلماء رأى[ المرادف بعطف وتوكيد المرادف باللفظ [48توكيد .

: : معنى " تقرير فاللفظي ومعنوي لفظي قسمان التوكيد المرادف باللفظ التوكيد على الزركشي وذكر[" " , f Fال سب f فDجاجا المرادف فمن مرادفه أو بلفظه "]49األول " سود[ غرابيب [50و .

) الواو , ) عن أو غيره وأناب باواو يحسن أنه ذكر المرادف بعطف التوكيد .أما

[ مختلفة , وفواصل شتى صور في الواحدة اللفظة إيراد وهو المتشابه أنواع[, 51أما من أن? ويذكر " " " وجدنا , " لقمان وفي آباءنا عليه ألفينا ما مثل متماثلتين آيتين في بأخرى كلمة استبدال المتشابه..وهكذا

تجيء , , : الزركشي فيقول بمرادفات القرآن ألفاظ تفسير فيها Fر كث قد المختلفة التفاسير في وكذلك[" ليوسف , " كDدنا كذلك ومنه أراد بمعنى [52كاد .

أياليبها , على يجري المثالية قريش بلغة نزل قد ألنه القرآن في الترادف وجود الصالح صبحي أقر? ولقدتمل?ك , مفردات اقتباس األخرى العربية باللهجات احتكاكها طول اللغة لهذه أتاح وقد تعبيرها وطرقغضاضة , فال اللغوي محصولها من f جزءا أصبحت إذا حتى أخرى f أحيانا f شيئا منها تملك وال نظائرها f أحيانا

[ القديمة الخالصة القرشية األلفاظ جانب إلى المقتبسة الجديدة األلفاظ القرآن يستعمل [53أن .

: الترادف منكري الثاني : االتجاه

فمنهم , الكريم القرآن في الترادف منكري آراء : تفاوتت

وإنما , , , .1 الترادف ينكر ال بذلك وهو واحد اللغة في ومعناها ألفاظ من أحسن f ألفاظا ثمة أن? يرى من . من , أن الزركشي يرى وبهذا المعنى ال الفصاحة تساوي في هنا فاإلنكار بعض على األلفاظ بعض يؤثر

بمرادفه يحسن وال به يليق ما موضع فلكل? المقام باختالف الكالم اختالف القرآن .فصاحة

من .2 yظنF ي ما بين الفروق يؤثر الله كتاب في األلفاظ بعض في بالترادف القول من ج يتحر? منوالخشية الخوف بين كالفرق .المترادفات

أن , , , .3 بكتابه يهدف أنه مقدمته في فذكر واألصفهاني األعرابي ابن مثل f تاما f إنكارا الترادف Fنكر ي من[ الغامضة الفروق من بينهما وما الواحد المعنى على المترادفة األلفاظ من [54يحق?ق .

الترادف , يكن لم ما القرآن في f وأيضا العربية باللغة تنكره فهي الشاطئ بنت أنكروا الذين العلماء ومن[ الصوتية القرابة أو اللغات اختالف عن f بذلك[ , , 55ناتجا f رأيا عفيفي محمود عفيفي للدكتور كان وكذلك

استعمال مجال منها لكل? وأن? والرؤية والنظر البصر ألفاظ بين ترادف ال أنه العلمية ?ة باألدل أثبت فقد[ الكريم القرآن في [56محد?د .

ترد , , ألفاظ من أحسن ألفاظ هناك أن? يرى من عند الكريم القرآن في الترادف وجود عنحو رأينا ويسرأعلم , , والله تلك من الجملة هذه في أجمل معناه فيكون السياق .حسب

الكريم: القرآن في مترادفة ألفاظ دراسة f :ثانيا

المفردات بعض باختيار اللغوية الظاهرة تلك في الكريم القرآن لغة عليه تكون عما اآلن نبحث أن نريدالتباين أو بالترادف عليها الحكم ثم? والتحليل بالدرس ونتناولها الكريم القرآن في .الواردة

جاء , - : أتى

[ وطاعته : وصاحبه الشيء مجيء على يدل? أنه اإلتيان في فارس ابن يذكر وجاء لسان[ , 57أتى وفي[ جاء , بمعنى واإلتيان اإلتيان بمعنى جاء : 58العرب , اإلتيان[ يقول واألصفهاني بينهما ق يفر? لم أنه أي

[ وبالتدبير وباألمر بالذات للمجيء ويقال بسهولة [59المجيء .

يقال , , والمجيء الحصول منه يكن لم وإن القصد باعتبار يقال قد اإلتيان و أعم? المجيء أن? كذلك ويرىللحصول f .اعتبارا

" , nبشهاب آتيكم أو nبخبر منها سآتيكم f نارا Fآنست إني ألهله قال إذ تعالى بقوله القرآن في وردتا وبهذا[".... , ياموسى نودي جاءها فلما تصطلون لعل?كم n60قبس] .

والجهل ) الشك الغموض معاني من ثلة به تحيط اإلتيان أن? المنجد محمد ذكر اآلية هذه على f وتعليقا[ , , ) والقصد الوقوع وتحق?ق واليقين العلم معاني به تحيط والمجيء القصد [61وعدم .

, " بالوصول " شك لديه ألنه النار إلى الوصول قبل سآتيكم بدايته في اآلية في ذكر أنه نجد رأيه خالل ومن " بالوصول , " اليقين تحق?ق أي جاءها تعالى الله قال إليها الوصول بعد ثم? قبس شهابٍ على والحصول.إليها

[" الصادقين :" من Fكنت إن بها Dفأت بآيةٍ �جئت �كنت إن قال تعالى قوله في باآلية[ , 62وكذلك فالمجيءاآلية تلك من f مستيقنا كان أنه شك? من وما السالم عليه موسى بحق? .ذFكر

فرعون , .] نفس في gشك على يدل? وذلك التحدي وجه على فرعون من f طلبا فكان بها اإلتيان [63أما

" ": وبالمجيء بالمثل باإلتيان المقابلة كانت f تفسيرا وأحسن gبالحق جئناك إال nبمثل يأتونك وال تعالى وقوله , , oعلم الحق بينما الجهل أصله الضالل وهذا oباطل المثل أن? على yتدل بالحق المثل ومقابلة بالحق

[64ويقين] .

[" ": fبغتة وليأتينهم العذاب لجاءهم fمسم?ى oأجل ولوال تعالى أما[ , , 65وقوله محق?ق oأمر العذاب فمجيء[ مجهول oفغيب التنفيذ [66وقت .

جزاء , , - ثواب : أجر

: األجر

العمل :" , , على اء الكر? فاألول بالمعنى بينهما الجمع يمكن أصالن والراء والجيم الهمزة فارس ابن يقوللحقه , فيما حاله به Fجبر ي شيء كأنها العامل أجرة أن? بينهما الجامع والمعنى الكسر العظم جبر والثاني

[" عمله فيما كد� كان[ 67من فيما وأنه f أخرويا أو كان f دنيويا العمل ثواب من يعود ما أنه األصفهاني ويذكر[ الضر? , دون النفع في إال يقال وال العقد مجرى يجري وما nعقد [68عن .

[ أجري آخذ أعمل ما تقول أنك والشاهد عليه المأجور الفعل قبل يكون األجر أن? يرى [69والعسكري .

[" أجورهن? :" فآتوهن? لكم أرضعن فإن تعالى قوله في القرآن في مادي[ , 70ووردت مقابل هنا فاألجر f أوال إنجازه اشترط nدنيوي nعمل على به Fنتفع .ي

: الثواب

.. األجر :" من والثواب والرجوع العود على يدل? صحيح nأصل من oمشتق الثواب أن? فارس ابن يرىإال[, , 71والجزاء"] f شرا ويكون f خيرا يكون إليه يثاب nأمر إلى بالنظر أنه عندهما والعسكري واألصفهاني

[ أكثر الخير في [72أنه .

والثواب األجر بين f فروقا المنجد محمد :وذكر

إن? : , , :" قالوا فرعون السحرة وجاء القرآن ففي ذلك على زاد ما والثواب العمل يكافئ األجر أن? وأولها[" الغالبين نحن ?ا كن إن f ألجرا يزيد[ , , 73لنا مما وهذا لهم فرعون تقريب والثواب الغلبة يكافئ األر فكأن?

األجر .على

الله : , , فيقول f تقريبا الناس بين ويكون وجل? عز? الله من يكون f عاما األجر جعل القرآن أن? وثانيها[" ربهم :" عند أجرهم فلهم "]74تعالى أجورهن?[ , :" فآتوهن? لكم أرضعن فإن يذكر[, 75ويقول حين في

عام واألجر تعالى الله بجناب خاص? الثواب فكأن? للبشر f مسندا الثواب . القرآن

: f معا واألقوال األعمال على يكون الثواب أن? حين في فقط األعمال على يكون األجر أن? .ثالثها

[" األنهار : " تحتها من تجري nجنات قالوا بما الله فأثابهم تعالى قوله [76ففي

[" " : اآلخرة ثواب وحسن الدنيا ثواب الله فأثابهم تعالى على[ 77وقوله ذكرت أقوالٍ عقب الثواب فكان[ الدعاء [78سبيل

: الجزاء

إياه :" "] ومكافأئته غير مقام الشيء قيام والياء والزاي الجيم فارس ابن ما[ , :" 79يقول الراغب وعند[" فشر? , , f شرا xوإن فخير f خيرا xإن المقابلة من الكفاية المحسن[ , , 80فيه مع مرة القرآن في ووردت

[" يعملون :" ماكانوا بأحسن أجرهم ?هم ولنجزين تعالى كقوله[ , 81كقوله المسيء مع وأخرى[" يعملون:" كانوا الذي أسوأ ?هم ولنجزين [82تعالى .

تختلف , فعباراتها الترادف عليها يظهر وال مختلفة oكلمات والجزاء والثواب األجر مفردات أن? لدينا فيظهروخصوص nعموم من بينها .لما

نظر , , , - رأى أبصر :آنس

: آنس

طريقه :" , خالف nشيء وكل? الشيء ظهور وهو واحد oأصل والسين والنون الهمزة فارس ابن يقول"]83التوح?ش"] ": , , ]f شدا Fر منهم آنستم فإن تعالى قوله في األصفهاني الراغب بمعنى[ 84ويرى أنه

بهم ] f Fنسا أ [85أبصرتم .

أعم? :" , , واإليناس بالبصر إال Fحس? ت ال Fعد ب على والنر أحسستم أي آنستم إني حيان ابن يقول اآلية وبهذه[" " : , f خيرا فالنٍ من Fآنست تقول ألنك الرؤية [86من

اإلحساس , هذا يكون قد به يؤنس بما إحساس اإليناس أن? إلى يميل أنه كتابه في المنجد محمد وذكر[ غيرها عن أو البصر حاسة طريق ]87عن العسكري[ , هالل أبي رأي اتبع [88وبذلك .

:أبصر

الشيء :" : : , وضوح كل?ه ذلك وأصل بالشيء العلم أحدهما أصالن والراء والصاد الباء فارس ابن يقول[" , ) رأيته : ) إذا وأبصرته f عالما بصير به Fصرت إذا بالشيء Fبصرت [89ويقال .

[" فيها " التي وللقوة للجارحة يقال البصر إن? يقول [90واألصفهاني .

ثم , , الرؤية هي وتلك العقل فيدركها األشياء صورة تنقل العين في قوة اإلبصار أن? المنجد محمد ?ن ويبي[ المراحل , , تلك من مرحلة واإلبصار متتابعة مراحل فكأنها بالمرئي العلم [91يحصل .

: رأى

, ": يراه ما فالرأي بصيرة أو بعينٍ وإبصار نظر على يدل? أصلٌ والياء والهمزة الراء فارس ابن يقول[" حسنة ... حالس من العين مارأت ئي gوالر أمره في [92اإلنسان .

محمد , ذكرها التي المراحل حسب لكن مترادفان لديه واإلبصار الرأي أن? استدل? فارس ابن قول ومناإلدراك , , , على يدل? فهو الحسي اإلبصار بعد مرحلة الرؤية ألن? اإلبصار غير الرأي أن? نجد . المنجد

: نظر

الرؤية , كانت ولما لرؤيته f التماسا المرئي نحو الحدقة تقليب عن عبارة بانه اللغويين عند توضيحه ورد[ المسبب على اسم إطالق سبيل على الرؤية على النظر لفظ أجري f غالبا ولوازمه النظر توابع [. 93من

السماوات , :" "] في ماذا انظروا قل تعالى قوله في كما التأمل به يراد أنه األصفهاني أي[ , 94ويذكر[95تأم?لوا] .

الجبل :" إلى انظر ولكن تراني لن قال إليك أنظر أرني رب? قال تعالى لقوله تفسيره في ?ان حي أبو ?ن ويبي[" تراني فسوف مكانه استقر? [96فإن .

الذي , النظر ال الرؤية هو الطلب أن? oعلم لإلدراك هي التي الرؤية من f متمكنا اجعلنى بمعنى أرني[ إلي? , : , : تنظر لن يقل ولم تراني لن فقيل معه [97الإدراك .

, ) الرؤية ) ألن? ذلك وأبصر رأى في نجدها ال خصوصية له آنس لفظ بأن? المنجد محمد رأي تتبع وبذلك[ اإلدراك : , : على oة? دال والرؤية العين في قوة فاإلبصار للعيان يظهر ما كل? في f عاما [98واإلبصار .

والبدن - الجسد بين :الفرق

: الجسد

[ األرض , خلق من جسد اإلنسان لغير يقال وال المغتذية األجسام من لغيره يقال وال اإلنسان [ . 99جسم[ اليابس , الدم هو والجسيد والجاسد والجسد البدن الجسد اإلنسان[ , 100وقيل جسم هو والجسد

[ إسرائيل , بني وعجل والزعفران والمالئكة المالئكة[ , 101والجن نحو من يشرب وال يأكل ال خلق وكل?[ جسد فهو يعقل فما "]102والجن الطعام[ , :" يأكلون ال f جسدا جعلناهم وما تعالى ما[ , 103وقوله أي

[ الطعام عن مستغنيين f خلقا جسد[ , 104جعلناهم ذلك ومن واشتداده الشيء تجم?ع على يدل? والجسد]105اإلنسان] الميتين[ , وغير للميتين فقط الجثة على تطلق الجسد[ , 106فالجسد في يقول والجرجاني

الملكية , , , كاألرواح نوري أو كالحب ناري جسم في وظهر المنفصل الخيال بتصرف ?ل تمث روح كل? هو[ البرازخ , , , حبس يحصرهم فال واللبس الخلع الذاتية قو?تهم تعطي حيث [107واإلنسانية .

[ لون له ?ن يبي لما f أيضا يقال والجسم لون له لما الجسد f [108وأيضا .

: البدن

الرأس , ماسوى الجسد من والبدن جسده اإلنسان بدن بأن? تعريفه على مجمعين العلماء فه عر? فقد]109والثوى] األطراف[ , ]110والثوى جسيم[ , بادن oورجل العضو هو البدن شبه[ , 111وقيل والبدن

الجسد , على يكون ما قد قصير أنه إال . درع

جسده : " , اإلنسان بدن قال الجوهري ومنهم اإلنسان جسد هوفقط البدن أن? على اقتصر العلماء وبعضببدنك :" " ] ننجيك اليوم تعالى فيه[ , .]112وقال الروح nالجسد[, : : , 113بجسد البدن قال األصفهاني و

[" مجس?د , : , :" ثوب Fقال ي منه باللون اعتبارا Fقال ي الجسد و الجثة بعظم اعتبارا Fقال ي البدن و[ 114لكن?جسمه : .] اإلنسان بدن قال دFريد قال[ : 115ابن ، oمسن أي oبدن رجل Fقال ي األخرى البدن معاني ومن

: الشاعر

األشين ] البدن Fكاء ب ما أم مطلب من فات لشبابك [116هل

الذي : , القصير للدرع يقال ال ولهذا اإلنسان جسد من عال ما هو البدن أن? العسكري هال أبي رأي أمالمن , , , يقال ?ه أن الشاهد و جسد كل?ه اإلنسان وجسم البدن على يقطع ألنه بدن السرة إلى الصدر يلبس

إذا : , : االسمان يتداخل قد و بدنه من شيء Fقال ي ال و جسده من شيء قطع إنه أطرافه بعض قطعبدFن , , : .] قد السمن من غلظ لمن قيل وأغلظه الجسد أعلى هو البدن كان ولما المعنى في [117تقاربا

الجسد من البدن إن? قالوا الذين العلماء من الكثير غيره يعرفه لم بما البدن ف عر? ?ه أن كالمه في ونالحظالفروق , اثبات يريد بذلك وهو اإلنسان جسد من ماعال البدن ف عر? العسكري بينما الثوى و الرأس سوى

. الغير

البحث من االول الجزء

الصالحة بالكلمة Fوالمدافعة Fالدعوة

___ ! متجددة للخطابةالمفوهة مهمة ونصائح الخطيب وآداب صفات فيهم؟ gر وتؤث اآلخرين تخاطب كيفالله شاء إن

رمضانية فتاوى

الحاج اخى فضلك من ادخل الحج احكام عن العلماء لكبار الفقهية والبحوث الفتاوى من كبيرة مجموعة

المشاركة الكل من نرجوا والماسى المذابح عن اخبار من بورما مسلمى يخص ما لكل تجميع هنا

) بعدهم ) ومن والتابعين الصحابة من األول الرعيل من نتعلم لكى السلف علمنا هكذا التربوية السلسلة

االسم اختيار فى نساعدك فنحن هنا Fدخل ا له اسم اختيار فى ويحتار جديد مولود ينتظر من لكل

معنا تابعوا المسلم المجتمع وبناء المسلمة لالسرة الخلقية القيم سلسلة

وحوارتكم نقاشاتكم فيها يحصل وما المسلمين بيوت منها واالستفادة الغير تجارب لها وحلوال مشاكلنامتجدد

اقتباس مع رد اقتباس مع رد

03-09-2011, 06:50 PM #2 متصل غير المهاجر وليد ابو المهاجر وليد ابو

عام مFـتـابـع

التسجيل تاريخ

Feb 2009

الدولة

مصر

المشاركات

42,718

( : العسكري هالل أبي عند و القرآن في دراسة العربية اللغة في الترادف ظاهرة رد (افتراضي

البحث من الثانى الجزء

العسكري : عند اللغوية الفروق الثالث : المبحث

أحاول , البحث وبهذا الترادف قضية من العام موقف تحديد نقطة عند الدراسة هذه في نقف أن نريدعنها , , الترادف ومنع لها فروقا العسكري هالل أبو أوجدَ و مترادفة مفردات عن اللغويين آراء عرض

ذلك في قص?ر أم الفروق بإيجاد صاحبنا نجح قد كان إذا ما مفردة كل في آراء بعدة سنخلص . لذلك

كتابه على وجدت التي المالحظات : ومن

ثم?ة , , .1 أن? يعني بل التطابق يعني ال التقارب هذا ولكن ولفظ لفظ بي الداللي التقارب بوجود يقرّ ?ه أنللتمايز داللية . مساحة

المعاني .2 �مصطلح وغيرها الذكاء و الفطنة مثل دة المجر? األسماء على Fطلق . ي

غيره .] .3 عن ?زه تمي خاصة بداللة واحد دال? إيجاد على دائما ?ز يرك [118وهو

اآلتي , النحو على وكانت الفروق لتحديد االعتبارات و المعايير من عدد على كتابه في : واعتمد

اللغوي .1 االستعمال . اختالف

�يين .2 المعن صفات . اختالف

المعنيان .3 إليه مايؤل . اختلف

األفعال .4 بها تعد? التي الحروف . اختالف

النقيض .5 . اختالف

االشتقاق .6 . اختالف

اللفظ .7 . صيغة

اللغة .] .8 أصل في اللفظين [119حقيقة

و , اللغة معاجم في المفردات لتلك دراسة مع العسكري هالل أبي عند للفروق نماذج اآلن وسنعرضاللغويين العلماء ألئك وآراء آرائه بين . المقارنة

البهاء - و الجمال بين :الفرق

: الجمال

تمرحون , :} {] وحين تريحون حين oجمال فيها لكم و تعالى لقوله الحسن و البهاء وابن[ , 120الجمالالمعاني : , : .] و الصور على يقع الجمال األثير ابن وقال الخلق و الفعل في يكون الجمال يقول سيده

121[ والخلFق[ الخلxق الحسن في f[ , 122والجمال سرورا النفس في Fوتبعث األشياء في تلحظ صفة وهو[ fضربان[ , 123ورضى وله Fالكثير Fالحسن �الجمال بأن? األصفهاني وقول :

فعله : أو بدنه أو نفسه في اإلنسان يخص? oجمال . أحدهما

إن? : , :" وسل?م عليه الله صل?ى الله رسول عن وي Fر ما الوجه هذا وعلى غيره إلى منه يوصل ما الثاني[" , " بذلك يختص من فيجب الكثيرة الخيرات يقتص من أنه f تنبيها الجمال يحب? oجميل [124الله .

: البهاء

[ األنس بأنه ذFكر ]125فقد العين[ المالئ الرائع الحسن المنظر عال[ . , 126وبأنه إذا oبهي oشيء Fقال وي[ وروعته حسنه ]127العين به[ , أنس أي به بهأت من وهو الحالب إلى تستأنس التي الناقة F128والبهاء[]

الجمال[ . : : 129 البهاء أن? قال من فهم

كثرة ومن واألخالق األفعال من االنسان به ويرتفع يشتهر ما بأنه الجمال العسكري هالل أبو ف عر? وقد , f جمال الجمل وسمي العظم العربية في الجمال وأصل شيء في الحسن من هو وليس والجسم المالفي , , : , , هو وليس المنظر يجهر كان إذا بهي oرجل ويقال المنظر جهارة فهو Fالبهاء أما خلقه لعظم

[ بهي , : , oغالم Fقال ي وال بهي oشيخ فقال والجمال الحسن من [130شيء .

والروية - البديهة بين : الفرق

: البديهة

[ به : Fفاجأ ي ما أو شيء كل? أول والبداهة ]131البديهة الفرس[ جري أول ]132ومنه االبتداء[ : [133فالبديهة [ " الكالم :" في االرتجال وهي تبدأ أن لك أي البديهة لك وهي[ , 134ويقال المفاجأة عند األمر وسداد

يسلم , , : مبدأ أو فطنة فالبديهة بسببها علم وال للفكر nإعمال غير من نفسه في اإلنسان يجدها لمعرفة[ والضروريات , واألو?ليات العقلية كالمبادئ nبرهان إلى يحتاجان وال بذاتهما واضحان ألنهما [ , 135بهما

تجربة , , أو nسxحد من آخر DDشيء إلى احتاج سواء وكسب ٍDنظر على حصوله يتوق?ف ال الذي هو والبديهي , , , f أصال nشيء إلى العقل توج?ه بعد يحتاج ماال به Fراد ي وقد الضروري فيرادف يحتاج لم أو ذلك غير أو[ يرتفعان , , وال يجتمعان ال النفي بأن? وكالتصديق والبرودة الحرارة لتصو?ر الضروري من أخص? فيكون

136[ له[ , : تستعد? لم ما f كالما Fنشأ ت أن البديهة أن? ذلك في دريد ابن [137ويقول .

:والروية

[ األمر , في التفكير وهي األمر في تعجل وال تنتظر أن ]138هي البديهة[ : خالف إنها قال من فهم ولذلك139] .

أو?ل : , في أي البديهة على عرفته ويقال النظر أو?ل البديهة أن? هو بينهما العسكري الهالل أبي وتفريقبعضهم , , يقال فيما الروة وأن? فيه nفكر غير من يرتجله كان إذا حسنة بديهة الكالم في وله النظر أحوال

غيره , , , كروية بديهته الرأي في اإلصابة بسرعة وصف إذا للرجل يقال ولهذا أوله والبديهة النظر آخرإذن , , فهذا فيه nفكر غير من يكون ما القول وبديهة الشيء في التفكير طول الروية أن? بعضهم ويقول

[ تأم?ل , في واالستقصاء الرأي إشباع الروية [140خالف .

والبصيرة - العلم بين :الفرق

: العلم

[ الجهل : نقيض ]141العلم المعرفة[ , : حق? عرفه واليقين[ , , 142وعلمه بحقيقة الشيء إدراك والعلمالبسيط , , , أو الجرئي لإلدراك تقال والمعرفة ?ب والمرك الكل?ي لإلدراك يقال العلم وقيل والمعرفة

[ واحدة oجهة تجمعها كلية وأصول مسائل مجموعة على العلم العلم[ , : " : 143ويطلق يقول والجرجانيمعنى , , إلى النفس وصول هو وقيل به هو ما على الشيء إدراك هو والعلم للواقع الجازم االعتقاد هو

[144الشيء"]

, : : : الشيء :" ذات إدراك أحدهما ضربان وذلك بحقيقته الشيء إدراك العلم يقول f أيضا واألصفهاني[" عنه : , , nبنفي وهو شيء نفي أو به oموجود وهو شيء بوجود الشيء على الحكم [145واآلخر .

البصيرة : أما

[ بالدين , , : والثبات والبصيرة العقيدة f أيضا وهي والفطنة المدركة القلب قو?ة لما[ , 146فهي oاسم فهيعبرة , : , : أي ؟ هذا في بصيرة أمالك يقال العبرة والبصيرة األمر وحقيقة الدين من القلب في اعتقد

ساعدة , بن قيس وأنشد بها : تعتبر

[ بصائـــــــــــــر لنا القرون من األوليــــــــــــــن الذاهبين [147في

, " عقيدة : , : " عن بصيرة عن ذلك �فعل ويقال والخبرة والعلم والفطنة اإلدراك قوة f أيضا والبصيرة[ ?ة : , ن Fج مااتخذ وكل? والعبرة والرقيب الحجة للقلب[ , : " 148والبصيرة قوة الجرجاني عند والبصيرة

األشياء , صور بها يرى للنفس البصر بمثابة وبواطنها األشياء حقائق بها يرى القFدFس بنور المنو?رالقFدFسية , : " , "] والقوة النظرية العاقلة الحكماء يسميها التي وهي هالل[ , 149وظواهرها أبو أما

يسم?ى , , , أن يجوز ال ولهذا بالشيء والمعرفة العلم تكامل هي البصيرة بأن بينهما ق فر? فقد العسكري[ وسلطانه : , بعظمته nأحد علم يتكامل ال إذ بصيرة تعالى ما[ , : 150الباري على الشيء اعتقاد هو والعلم

[ الثقة سبيل على [151هو .

والح�ذDق - والكيس الفطنة بين :الفرق

: الفطنة

بي?ن , , ] أي فطن oورجل الغباوة ضد وهي كالفهم ]152الفطنة الحذاقة[ , : ?ه[ , 153والفطنة التنب وهي[ الذهن وحد?ة كل?[ . , . : 154بسرعة في المهارة والحذاقة والحذق وعلم yن تبي وفطن المهارة هي f وأيضا

]155عمل] والقطع[ , الحذق األمر[ , , 156وقيل FقDيحذ أنه وذلك الماهر وهو صناعته في الحاذق والرجل[ فيقطعها , , األمور يفض?ل أنه وذلك اللسان فصيح وهو f ?قا متعل فيه يدع وال حذق[ , 157ويقطعه وقيل

[ وقطعها : قراءته أتم? ]158القرآن اللسان[ , : حديد حذاقي? oوالتوق?د[ , : , 159ورجل الخفة فهو الكي?س أما[ العاقل : ]160والكيس الحمق[ , : خالف ]161والكيس بالكياسة[ , �بة والغل والعقل وسم?ي[ , 162والجود

نفسه , : " �دان من الكي?س وسل?م عليه الله صلى الله رسول قال فقد ويجمعه الشيء yيضم أنه ذلك[ " " " حسنه أي الفعل كي?س وكان حديث ومن العاقل أي الموت بعد لما كان[ . , 164[]163وعمل كل?ه هذا

عن , : التنبه هي الفطنة أن? هو بينهما التفريق في العسكري رأي أما المختلفة اللغويين أقوال من , : , , nوجه من المعرفة ابتداء الفطنة أن? يقال أن ويجوز له فطنة ال مغف?ل oورجل الغفلة وضد?ها المعنىمن , , هو وليس الفضول ويترك به يؤمر ما في واألخذ األمور في الحركة سرعة فهو الكيس أما غامضبلغ , , , : " " أنه معناه القرآن حذق وقولهم قطعه إذا حذقه يقال القطع حد?ة أصله والحذق العلوم قبيل

حفظه في وتناهى تعل?مه وقطع آخره

بينهما , الفرق مكان يضع أن دون الكلمة ودالالت معاني ذكر على يقتصر أنه هالل أبي رأي في نجد[ والحذاقة , الفطنة بين قوا يفر? ولم العلماء بعض بوجود يعترف لم أنه ثم? مباشر nفالفرق[ , 165بشكل

[ العلم , , أهل عليه وأجمع مباشر nبشكل الغباوة ضد? الفطنة f فمثال الممل للتبرير يحتاج وال قليل بينهماوصريح[ , 166 مباشر nبشكل الغباوة ضد? بأنهما يعتبران ال والكياسة الحذاقة أما .

والحمق - الجهل بين :الفرق

: الجهل

[ العلم نقيض الجاهل[ , : , " 167الجهل يحسبهم تعالى الله قال تعرفه لم إذا الشيء Fجهلت العرب وتقول [" التعفف من ]168أغنياء الخبرة[, , ضد? وهو بحالهم الجاهل هنا الشيء[ , : 169بينما اعتقاد والجهل

[ عليه هو ما ]170بخالف يفعل[ , أن حق?ه ما بخالف الشيء وفي[ , , 171وفعل والتسافه الجفى f وأيضا[" الجاهلين : " , , من أكون أن بالله أعوذ قال f هزوا اتخذنا قالوا ]172التنزيل الحق[ , ضياع [, 173والجهل

[ الذهن , في شيء أنه عنه والجواب بشيء ليس وهو بالمعدوم يكون قد f[ , 174والجهل أيضا وتدل?[ فاضطرب , : كته حر? إذا الغصن الريح xاستجهلت فيقال الطمأنينة وخالف الخفة على الجهل [175مفردة .

الحمق : أما

[ وفساده ?ته وقل العقل ضد? ]176فهو بقبحه[ , العلم مع موضعه غير في الشيء وضع الحمق وحقيقة177 , " أصبح[ , :" أنه ويظن? الراكب فيسير أبيض n بغيم القمر استتر إذا محمقات nليال في سرنا ويقال

تبي?ن , , كالمه آخر إلى انتهى فإذا بتعاقله مجلسه أو?ل في يغرyك ألنه األحمق اسم FخDذ أ منه يمل? حتى]178حمقه] والنقصان[ , والضعف الشيء كساد على يدل? xغةo[, : 179والحمق Fل ب فيه الذي واألحمق

فيه , , : , مالوم ال الذي واألحمق طويلة مراسٍ بعد إال حمقه على ?ر تعث فال حمقه في في يطاولكالشاعر , وقال صحبته ومن منه فنستريح f سريعا حمقه :ينكشف

األلباب ذوي على تخفى ـــــــاس النـــــــــ رقاب في نعمة للحمق إن?

: من , غيرهم على وتخفى تغيب العقالء رقاب في fنعمة للحمق إن? قال ?ه كأن مسح?ر مقد?م البيت معنى[ غيرهم من وأذكى أفطن ?هم ألن الناس الجاهل[ , 180سائر ألن? بينهم ق فر? فقد العسكري هالل أبو أم?ا

, ساكن غير ألنه فيه حاله يضطرب قد كان وإن يعتقده ما خالف يجوز وال العالم بصورة نفسه يتصو?ر " دFغة , , :" من أحمق العرب قالت ولهذا العادة في الجارية باألمور الجهل هو الحمق وأن? إليه النفسوالجهل , , الوالدة من العادة به جرت بما بجهلها العرب فحمقتها أحدثت أنها ?ت فظن ولدت امرأة وهيالبقلة , , , : " قيل ثم? ومن الضعف الحمق وأصل f حمقا بالله الجهل يسم?ى وال وغيره بذلك يكون

[ عقله" , : لضعف f أحمقا لألحمق فقيل لضعفها [181الحمقاء .

واإلصغاء - السمع بين :الفرق

: السمع

" , " وهو : , :" السمع ألقى أو تعالى ولقوله بغيره يشتغل فلم خالله ثعلبة وقول األذن حس? هو السمع , " ": , " حمد�ه" , " أجاب أي حمده لمن Fالله �سمع قولهم ومنه Fأجبت بمعنى Fسمعت كلمة وتأتي شهيد

[. : , " Fستجاب :" الي أي Fسمع ي ال nدعاء من بك Fأعوذ ?ي إن اللهم وسل?م عليه الله صل?ى [182ولقوله

سمعFه , , : , :" ذهب فيقال الجميل الذكر f وأيضا أذن ذي yوكل الناس من باألذن الشيء إيناس هو Fوالسمع[ : , " صيتُـه ذهب قد أي الناس الطاعة[ , , , 183في عن fوتارة الفهم عن f أحيانا السمع مفردة وتأتي

": , : , " قد :" , قالوا آياتنا عليهم xلى Fت ت إذا تعالى وقوله تفهم لم أي أقول ما تسمع ولم أقول ما اسمع فتقول[" هذا مثل لقلنا Fنشاء لو ]185[ ]184سمعنا واإلنصات[ , اإلصغاء [186فالسمع .

اإلصغاء : أما

[ عام nبشكل اإلمالة ]187فهو نحوه[ , : , �بسمعك �أملت إذا فالن إلى Fأصغيت وأحسنت�[ , 188وتقول[ إليه أفئدة[ , :" "]189االستماع إليه ولتصغـــــى تعالى ]190وقوله لتميل[ , قوله[ , 191أي f وأيضا

[" قلوبكما:" صغت فقد الله إلى تتوبا إن [192تعالى .

يستمع : : , التي آلة اسم f أيضا والسمع المسموع إدراك هو السمع أن? ?ل فيتمث العسكري هالل أبي رأي أما[ : إليه , السمع بإمالة المسموع إدراك طلب هو واالصغاء االنسان [193بها .

الذات - و النفس و المهجة و الروح بين : الفرق

: الروح

النفخ : ] العرب كالم في الحياة[, ]194الروح به وتكون الجسد به يقوم الذي الشيء النفس الروح والجنس[, ]195 من النوع كتسمية الروح بعض النفس لكون و[ , 196وذلك السعة على تدل? الروح و

الروح , , , :" به نزل تعالى لقوله السالم عليه جبريل الروح و الروح كل?ه ذلك وأصل اإلطراد و الفسحةاإلنسان[ , : ]197األمين "] روح الروح العالمة[, :" 198و اللطيفة هو اإلنساني الروح الجرجاني ويقول

كنهه , , , , إدراك عن القول تعجز األمر علم من نازل الحيواني الروح على الراكبة اإلنسان من المدركة[ البدن , في منطبقة تكون وقد دة مجر? تكون قد الروح [199وتلك .

: المهجة

القلب ] دم أنها عليها أجمع فقد المهجة المهجة[ , , 200أما وقيل مهجتها Fراف ت ما بعد للنفس بقاء وال]201الدم] النفس[ , خالص مهجته [202وقيل .

: الذات

[ " المضمرة :" سريرته به يعني كأنه نفسه ذات من عرف الفراهيدي فقال الذات والذات[ , 203وأما[ والشخص ]204النفس : , ]f طبعا أي نفسه ذات [205ومن .

: النفس

[ الجسد حياة به الذي الروح فهي النفس قولك[ , : : 206أما أحدهما ضربين على العرب كالم في وتجريمعنى : , , اآلخر والضرب روعه في أي وكذا كذا يفعل أن فالن نفس وفي روحه أي فالن نفس خرجتكلها : , , : بذاته اإلهالك وقع أي نفسه وأهلك نفسه oفالن فتقول وحقيقته الشيء جملة معنى النفس

]207وحقيقتها] الدم[ , بمعنى ]208والنفس , دمه[, أي نفسه دفق له[, " 209بمعنى ليس ما الحديث وفي[ " الدم على تدل? النفس أن? على يدل? وهذا فيه مات إذا الماء ينحبس ال فإنه سائلة [210نفس .

[ العقل بزوال تزول النفس وهذه التمييز يكون به الذي العقل الجسد[ , , 211والنفس f أيضا والنفسالشاعر : ويقول

المنذر نفس تامور أبياتهم أدخلوا سFحيم بني أن? Fبئت ن

[ : , , : oنفس f فالنا أصابت يقال العين والنفس الدم اإلنسان[, 212والتامور عن بها ?ر يعب فالنفس ثم? ومن[" الحياة , :" , ونفس التمييز نفس نفسان إنسان لكل? تلك الزجاج وقال [213جميعه .

, , oجسم والروح عر�ض والحياة الحياة قرائن من الروح بأن? بينهم f جيدا f تفريقا له كان العسكري هالل وأبووالقلب , الحجاب من الصدر في موضعها أن? عم Fوز حساس رقيق oجسم هو وقيل الريح جنس من رقيقولهذا , , واحد أصل من العربية في والريح والروح البدن جميع في مبسوطة أنها إلى بعضهم وذهبدينهم , : , في به ينتفعون الناس ألن? f روحا القرآن وسمي الروح فيه نفخ فيقال النفخ فيه يستعمل

من , , الكثير ?ده أك ما وهذا روحه خرجت أخرج إذا الذي اإلنسان دم خالص المهجة وان? بالروح كانتفاعهمالروح , : , على مشترك النفس ولفظ رماحنا على مهجهم سالت تقول والعرب القلب دم وهو العلماءوجهه , من الشيء على تدل? أن يصح ما الذات بمعنى تتعد?د f أيضا والنفس f توكيدا ويكون الذات وعلىما , : , دون بد يختص? nوجه من عليه دللت فقد كذا صفة على لنفسه هو قلت وإذا غيره دون به يختص?ذات , , , فقالوا اإلضافة الذات ألزموا أنهم إال شيء nذات وكل? ذات nشيء فكل? الذات وأما يخالفه

صح? , , :" قد قولهم في المعلوم عن بالنفس ?ر ويعب غيره دون إليه اإلشارة ليحققوا الجوهر وذات اإلنسان[" ذاتي , , في صح? يقال وال أعلمه ما جملة في صار قد أي نفسي في [214ذلك .

والكرم - الجود بين :الفرق

: الجود

وأجاد : , , , : جودة جاد فقد ?دا جي صار أي وجوده جو?ده الشيء وجاد الرديء نقيض وهو ?د الجي من الجودعFبيدة , " " أبو ويقول زاخر العرق و البطن يقوت oجواد الهذلي فقال الفعل و القول في الجيد من أتى

الكرم : " " , .] في تام? ?ه أن زاخر ومعنى كريما كان إذا زاخر فالن Fعرف القول هذا [215في

العطاء ] كثرة و بالشيء التمتع الجود ينبغي[. : , 216و ما إفادة مبدأ وهي صفة الجود يقول الجرجاني وجوادا , ] يكون ال أخروي أو دنيوي لغرضٍ أهله غير من كتابه واحد وهب فلو بعوض [ . , 218[]217ال

سخي أي جواد oرجل وتقول

: الكرم

اللؤم ] نقيض فهو الكرم و[, , , 219أم?ا الخيل في ويستعمل إباء له يكن لم وإن بنفسه الرجل في ويكون رائحته , : " ] وطيب شعره ويلين جلده يزق? أن الفرس م Fكر األعرابي ابن وقال الشجر و [, 220اإلبل

[ وجاد : بسهولة أعطى كرامة م F221وكر] .

الرجل ] شرف الكرم األخالق[, ]222وقيل من بخلق شرف أو نفسه الشيء في oشرف الكرم[, 223أو والجواد , , هو الكريم و بكريم فليس ضررٍ دفع أو منفعة لجلب المال وهب فمن ما لغرض ينبغي ما إفادة

الشرف , ] و الخير ألنواع الجامع عطاؤه ينفد ال الذي المعطي الخير [224الكثير .

إذا , السماء جادت قولك من سؤال غير من العطاء كثرة الجود أن? هو بينهما تفريقه فكان العسكري أم?ا[ : , للجري اإلعطاء الكثير الجواد الفرس و غزير بمطر [225جادت .

ذاته , , , , صفات من وهو عزيز ?ه أن ومعناه كريم تعالى لله Fقال في عدة وجوه على فيتصرف الكرم أم?اتعالى , , : قوله في الحسن والكريم وجل? عز? الله فعل صفات من فيكون المفضال الجواد معنى ويكون

كريم" " ] زوج كل? أتقاكم[, : " " ]226من الله عند أكرمكم إن? تعالى قوله في المفضل بمعنى والكريمقد[, , : : , 227 الجود و كثير أو اكرامه يريد من إعطاء هو الكرم oقال ي أن ويجوز السيد أيضا الكريم و

اليكون ] وقد كذلك [228يكون .

الرديء , ] نقيض وهو الجيد من فالجود الضد? ناحية من التفريق إلى ينتبه لم أنه تفريقه من و[ , 229نجدوضده ] اللؤم نقيض فهو كذلك ليس [230الكرم .

مباشرة اللؤم تناقض كلمة الجود Fعتبر ي . فال

المراجع و : المصادر

ط , , .1 عمران دار العربية اللغة مجمع الوسيط القاهرة 3معجم ,

ط , , . .2 الفكر دار عمر الدين شهاب تحقيق اللغة في فارس , 1998 2المقاييس بن أحمد الحين ألبيزكريا . بن

صادر , , , .3 دار بيروت الزمخشري عمر بن محمود البالغة 1979أساس .

العربي , , , .4 التراث إحياء دار بيروت الفراهيدي أحمد بن الخليل العين . كتاب

ط , , , , . .5 العلمية الكتب دار بيروت فاعور علي األستاذ شرح قتيبة ابن الكاتب 1988 1أدب

ط , , , , .6 الفكر دار بيروت الجرجاني الشريف التعريفات 1998 1كتاب

7. ) ودار , , , ) دمشق القلم دار داوودي عدنان صفوان تحقيق األصفهاني الراغب القرآن ألفاظ مفردات ) ط ) بيروت 1997 2الشامية .

ط , , , , .8 بيروت صادر دار منظور ابن العرب 1990 1لسان .

بيروت , , , .9 الحياة مكتبة دار رضا أحمد اللغة متن 1958معجم .

عط?ار , , : , .10 الغفور عبد أحمد تحقيق الجوهري حماد بن اسماعيل العربية وصحاح اللغة تاج الصحاحط , , بيروت للماليين العلم 1979 2دار

جامعة , , .11 منشورات الزبعي محمد طالب د الكريم للقرآن البياني التفسير ضوء في الترادف ظاهرةط , , بنغازي يونس 1995 1فان .

12. : ت , ) األزهري أحمد بن محمد منصور ألبي اللغة دار( , 370تهذيب االبياري ابراهيم األستاذ تحقيق هـالقاهرة , العربي 1967الكاتب

13. : ت , ) آبادي الفيروس يعقوب محمد بن الدين محمد المحيط : 817القاموس تحقيق( مكتب تحقيق هـط , , بيروت الرسالة مؤسسة في 1987 2التراث .

14. : ت , ) الرم?اني علي بن الحسن ألبي المعنى المتقاربة المترادفة الله( : 384األلفاظ فتح د تحقيق هـط , , , المنصورة الوفاء دار المصري علي 1987 1صالح .

15. : ت , ) جن?ي بن عثمان الفتح أبو التوفيقية( , : , 392الخصائص المكتبة محمد بن الحكيم عبد تحقيق .

العراقية , , , , .16 الجمهورية اإلعالم و الثقافة وزارة منشورات الزيادي حاكم اللغة في 1980الترادف .

القاهرة , , .17 و الخانجي مكتبة التواب عبد رمضان د اللغة فقه في . فصول

بيروت , , , .18 للماليين العلم دار الصالح صبحي د اللغة فقه في 2009دراسات .

المعاصر ) (, , ) .19 الفكر دار المنجد الدين نور محمد التطبيق و النظيرة بين الكريم القرآن في الترادف ) دمشق( ) الفكر دار و 1997بيروت .

المصرية , , , . 20 الكتب دار مطبعة موسى يوسف حسن و الصعيدي الفتاح عبد اللغة فقه في اإلفصاح1929 1ط .

لمعجمية ) .21 الداللية البنية في دراسة العسكري هالل ألبي اللغة في الفروق في الداللي التحليلالتوزيع ( , , و للنشر الهدى دار محسب الدين محي د . العربية

22. : ت , ) للسيوطي وأنواعها الللغة علوم في إبراهيم( : 911المزهر الفضل أبو محمد تحقيق هـط , . الحلبي البابي مطبعة 1وآخرون

23. : ت , ) فارس البن اللغة فقه في الحلبي( , : , , 359الصاحبي البابي صقر أحمد السيد تحقيق هـ. القاهرة

24. : ت , ) للزركشي القرآن علوم في المعرفة( , , ,794البرهان دار إبراهيم الفضل أبو محمد تحقيق هـ

ط , 1972 2بيروت .

مصر , , , , .25 المعارف دار الرحمن عبد عائشة د األزرق ابن ومسائل للقرآن البياني 1971اإلعجاز .

ت , ) .26 األندلسي حيان ألبي المحيط البحر المسمى الكبير العربي( , 745التفسير التراث إحياء دار هـ. بيروت

البصرة , : , .27 جامعة منشورات باقر حسين كاظم و فالح حسين حليم ترجمة الينز جون الداللة علماآلداب 1980كلية .

: الدوريات

" اإلسالم " منار مجلة في نشرت قرآنية ألفاظ في بيولوجية أسرار عفيفي محمود عفيفي الدكتوراألولى جمادى عدد هـ1419اإلماراتية .

--------------------

[1] : الكريم القرآن في 30-1/29الترادف

السابق : [2] 1/32المصدر

[3] : الزيادي مالك لحاكم اللغة في 84الترادف

[4] : اللغة فقه في 309فصول

1/403المزهر: [5]

[6] : / صالح الله فتح تحقيق المعنى المتقاربة 7األلفاظ

[7] : / المنجد محمد الكريم القرآن ف 1/35الترادف

[8] : المزهر 1/401,400انظر

[9] : المصري , الله فتح تحقيق المترادفة األلفاظ 11انظر

[10] : الكريم القرآن في 1/32الترادف

[11] : الكريم القرآن في 1/36الترادف


[13] : المزهر 1/325انظر

[14] : القرآن في 1/36الترادف

2/74الخصائص: [15]


[17] : المصدر 2/75نفس

[18] : اللغوية 36الفروق

[19] : المترادفة 21األلفاظ


65الصاحبي: [21]

[22] : اللغة في 198الترادف

[23] : ثعلب مجالس هارون 1/77انظر السالم عبد تحقيق


[25] : الصاحبي :16,15,12انظر اللغة , في الترادف 200وانظر

[26] : المتقاربة 17األلفاظ

بغداد , [27] االسالمية الجامعة في العبيدي رشيد للدكتور محاضرات م2002مجموعة .

1/400المزهر: [28]




[32] : اللغوية 36,35الفروق

[33] : المترادفة األلفاظ 1/20انظر

[34] : / الصالح صبحي اللغة فقه في 299دراسات

[35] : , الين جون الداللة 78-73علم

اللغة : [36] في :66-65الترادف اللغة , فقه في فصول 322وانظر

المصدر : [37] اللغة , :160-156نفس فقه في فصول 317وانظر

[38] : اللغة علوم في 1/405المزهر




اللغة : [42] في 116-100الترادف

اسفنط: [43] مادة 7/255اللسان

اللغة : [44] في :167-163الترادف اللغة , فقه في فصول 321وانظر


1/325البرهان: [46]

[47] : نفسه السابق 116-1/114المصدر

[48] : القرن في 1/111الترادف

[49] : األنبياء 31سورة

[50] : فاطر 27سورة

2/476البرهان: [51]

[52] : يوسف 76سورة

[53] : اللغة فقه في 299دراسات

[54] : القرآن غريب في 6المفردات

[55] : األزرق ابن ومسائل البياني 191االعجاز

[56] " عدد: " اإلماراتية اإلسالم منار مجلة في نشرت قرآنية ألفاظ في بيولوجية أسرار مقالته انظراألولى هـ1419جمادى .

[57] : اللغة (أتى)1/49مقاييس

[58] ( ) ( : أتي و جيء العرب (لسان

أتي: ) [59] (المفردات

[60] : النمل 8-7سورة


[62] : األعراف 106سورة


[64] : المصدر 2/149نفس

[65] : العنكبوت 53سورة

القرآن : [66] في 2/150الترادف

[67] ) ( : األجر اللغة 1/62مقاييس

أجر: ) [68] (المفردات

اللغوية : [69] 266الفروق

[70] : الطالق 6سورة

[71] :) ثوب ) اللغة 1/393مقاييس

[72] : ) (: اللغوية والفروق ثوب المفردات 266انظر


[74] : البقرة 62سورة

[75] : الطالق 6سورة

[76] : المائدة 85سورة

[77] : عمران آل 148سورة

[78] : القرآن في 163-2/162الترادف

[79] :) (: جزي اللغة 1/455مقاييس

جزاء:) [80] (المفردات

[81] : العنكبوت 7سورة

[82] : فص?لت 27سورة

[83] :) أنس ) اللغة 1/145مقاييس

[84] : النساء 6سورة

أنس :) [85] (المفردات

[86] : المحيط 6/230البحر

القرآن : [87] في 2/181الترادف


[89] :) بصر ) اللغة 1/253مقاييس

بصر :) [90] (المفردات

[91] : القرآن في 182الترادف

[92] :) ( بصر اللغة 1/352مقاييس

[93] :) ( نظر اللغ :5/444مقاييس ) اللغوية ) والفروق نظر المفردات 86وانظر

[94] : يونس 101سورة

نظر) [95] (المفردات


[97] : المحيط 4/383البحر

[98] : القرآن في 183-181الترادف

[99] : العرب ( , :3/120لسان العين ) اللغة , :141جسد في (جسد)10/127التهذيب

[100] : العرب اللغ , :3/120لسان في :215المقاييس 10/566التهذيب ,

3480المحيط: [101]

اللغة : [102] ( , :1/526متن العين ) اللغة , :141جسد في 10/566التهذيب

[103] : األنبياء 8سورة

141العين: [104]

اللغة : [105] في 215المقاييس

[106] : اللغة في 10/566التهذيب

56التعريفات: [107]

[108] : الكريم القرآن 196مفردات

العرب : [109] اللغة , :17/47لسان في :117المقاييس . :61العين , :14/143التهذيب اللغة, متن1/256: (بدن)1/45الوسيط ,

اللغة , :107المقاييس: [110] (بدن)1/256متن

[111] : العرب 13/47لسان

يونس : [112] 92سورة

5/2077الصحاح [113]

الكريم : [114] القرآن ألفاظ 112مفردات

اللغة : [115] 1/240جمهرة

اللغة : [116] في يعفر 118المقاييس بن لألسود الشعر وبيت


محسن / : [118] الدين محي د اللغوية الفروق في الداللي 23التحليل


النحل : [120] 6سورة

العرب : [121] (جمل )6/126لسان

اللغة, :1216المحيط: [122] 1/572متن

1/141الوسيط: [123]

[124] : القرآن ألفاظ 202مفردات

( , :1663المحيط: [125] اللغة) في التهذيب (بها)6/456بهو

[126] : اللغة ( , :1/361متن اللغة) في التهذيب (بها)1/77الوسيط , :6/456بهي

[127] : البالغة :565أساس (بهو)92العين ,

[128] : العرب 1/35لسان

1/77الوسيط: [129]


[131] : العرب 13/475لسان

(بده)61العين: [132]

(بده)1/46الوسيط: [133]

اللغة [134] 1/256متن

1/46الوسيط: [135]


[137] : اللغة 1/249جمهرة

[138] : العرب :14/35لسان اللغة, :8/687متن (روي)1/398الوسيط,

1/398الوسيط: [139]


(علم)675العين: [141]

(علمه)2/647الوسيط: [142]


[144] : اللغة (بصر)1/300متن

[145] : الكريم القرآن ألفاظ 580مفردات

[146] : اللغة 1/300متن

(بصر)74العين: [147]

(بصر)1/61الوسيط: [148]



[151] : السابق 94المصدر

[152] : العرب 13/323لسان

اللغة : [153] :4/428متن (فطن)2/721الوسيط ,

2/721الوسيط: [154]

[155] : العرب :11/40لسان اللغة , في (حذق)178العين , :4/35التهذيب

[156] : العرب :11/41لسان اللغة , في :4/35التهذيب اللغة , في 35المقاييس

اللغة : [157] في (حذق)253المقاييس

[158] : البالغة (حذق)118أساس

[159] : اللغة (حذق)2/128جمهرة

[160] : العرب :201-6/200لسان اللغة , (كيس)5/124متن

:737المحيط: [161] اللغة , في :914المقاييس (كيس)2/973الصحاح ,

(كاس)2/839الوسيط: [162]

[163] : اللغة في 914المقاييس

[164] : اللغوية 99-98الفروق

[165] : اللغة :2/428متن (فطن)2/75الوسيط ,

[166] : العرب (فطن)17/323لسان

[167] : العرب :11/129لسان :162العين, اللغة, :9/56تهذيب :228المقاييس, اللغة, فقه في 86اإلفصاح


[169] : العرب 11/129لسان

[170] : القرآن غريب ألفاظ :209مفردات (جهل)58التعريفات ,

[171] : القرآن غريب ألفاظ 209مفردات


1/149الوسيط: [173]



[176] : العرب :68-1167لسان :1/205الوسيط, :1132المحيط, اللغة, :2/166متن (حمق)86اإلفصاح,

[177] : العرب :10/68لسان اللغة, 2/166متن

[178] : العرب 10/68لسان


[180] : اللغة 2/166تهذيب


[182] : العرب (سمع)163-8/162لسان

[183] : اللغة في (سمع)491المقاييس

[184] : األنفال 31سورة

[185] : الكريم القرآن غريب ألفاظ 425مفردات

(سمع)1/466الوسيط: [186]

[187] : العرب :14/461لسان , ) العين) :521صغي , ) الوسيط) (صغا)1/535صغو

[188] : اللغة في :568المقاييس البالغة , :355أساس القرآن , غريب ألفاظ 485مفردات

(صغا)1/535الوسيط: [189]

[190] : األنعام 113سورة

[191] : العرب 14/481لسان

[192] : التحريم 4سورة


العرب [194] (روح )2/461لسان

اللغة [195] العين, :2/672متن المفردات , :375انظر ( 77و الوسيط ) و (راح )2/694روح

771المفردات : [196]

الشعراء : [197] 139سورة



[200] : العرب :2/370لسان الغة , في :967المقاييس اللغة , :925الوسيط , :917والعين متن(مهج)5/357

[201] : العرب 2/370لسان

[202] : العرب :2/370لسان اللغة , (مهج)2/925الوسيط , :5/357متن

:323العين: [203] , ) الوسيط) (ذا )2/319ذو

1/319الوسيط: [204]

[205] (: ذا العرب (لسان

:2/977الوسيط , :745المحيط: [206] العين :977و الغة , (نفس)3/981الصحاح , :5/514متن

[207] : العرب (نفس)234-6/233لسان

[208] : العرب :6/234لسان :745المحيط, :2/977الوسيط , اللغة, 5/514متن

[209] : اللغة في :1041المقاييس البالغة , (نفس)647أساس

(نفس)3/983الصحاح: [210]

[211] : اللغة 5/514متن

3/981الصحاح : [212]

[213] : العرب 6/234لسان

[214] : اللغوية 119-118الفروق

العرب : [215] (جود ) 136-135/ 3لسان


58التعريفات : [217]

351المحيط : [218]

العرب [219] المحيط , : 12/510لسان (كرم )1489وانظر

العرب [220] اللغة 12/510لسان متن (كرم )5/55وانظر

(كرم )2/815الوسيط : [221]

العين : 5/2019الصحاح [222] انظر 839و


اللغة : [224] 5/55متن


الشعراء : [226] 7سورة

الحجرات : [227] 13سورة


العرب : [229] 3/135لسان

العرب [230] 510/ 12لسان

الحجرات : [230] 13سورة

الصالحة بالكلمة Fوالمدافعة Fالدعوة

___ ! متجددة للخطابةالمفوهة مهمة ونصائح الخطيب وآداب صفات فيهم؟ gر وتؤث اآلخرين تخاطب كيفالله شاء إن

رمضانية فتاوى

الحاج اخى فضلك من ادخل الحج احكام عن العلماء لكبار الفقهية والبحوث الفتاوى من كبيرة مجموعة

المشاركة الكل من نرجوا والماسى المذابح عن اخبار من بورما مسلمى يخص ما لكل تجميع هنا

) بعدهم ) ومن والتابعين الصحابة من األول الرعيل من نتعلم لكى السلف علمنا هكذا التربوية السلسلة

االسم اختيار فى نساعدك فنحن هنا Fدخل ا له اسم اختيار فى ويحتار جديد مولود ينتظر من لكل

معنا تابعوا المسلم المجتمع وبناء المسلمة لالسرة الخلقية القيم سلسلة

وحوارتكم نقاشاتكم فيها يحصل وما المسلمين بيوت منها واالستفادة الغير تجارب لها وحلوال مشاكلنامتجدد

اقتباس مع رد اقتباس مع رد

ظاهرة الترادف في اللغة العربية

Documents