الوعي التاریخي

ةــــرة شھریـشـن

ة ــالمیــارة اإلسـخ والحضـاریــــتـا قسم الـدرھـصـی ة ــة واالجتماعیــانیـلوم اإلنســة اآلداب والعـلیـك_

) ٧(ددــالع

م٢٢/١١/٢٠٠٩ -ھـ ١٤٣٠/ذو الحجة/٦

:ر ـــــــــریــة التحـــــئـیـھ

.وض ــس عـد مؤنــــمـمح. د.أ: رئیس التحریر

. أسماء یوسف آل ذیاب-:إعداد

. أحالم مصطفى-:مراجعة لغویة

:إشــــــــــــــــــــــراف

.د سالمة محمد البلوي.أ

اإلسالمیةرئیس قسم التاریخ والحضارة

-:محتویات العدد

.رئیس قسم التاریخ والحضارة اإلسالمیة. د.كلمة أ - .كلمة رئیس التحریر -

. ابن خلدونمن مقوالت -

.أخبار القسممن - .عرض الكتب -

.من أعالم التراث - .البحوث - .من أعالم المؤرخین المحدثین -

.من القادة العظام -

.معارك فاصلة - .مدن لھا تاریخ -

.من كل بستان زھرة - .مختارات شعریة -

هللا الرحمن الرحیمبسم

: عزیزي القارئ

-: وبركاتھالسالم علیكم ورحمة هللا

ھا ھي مجلتكم الغراء الوعي التاریخي تخرج لكم في عددھا السابع في حلة جدیدة، تحفل بالعدید من الموضوعات المتنوعة بأقالم

أساتذة أفاضل، خطوا بأناملھم عصارة أفكارھم إلنارة الطریق أمام ومة طلبتنا والقراء األعزاء، ففي ھذا العدد یتنقل القارئ بین المعل

التاریخیة الجادة، والمعلومة الثقافیة العامة، والعرض المفید لكتاب جدید، وبحث طریف یلج في باب غیر مطروق، ومختارات شعریة تنبض بالحكمة وخالصة التجربة البشریة، ناھیك عن

.فوائد سوف یقطفھا القارئ الكریم من خمائل ھذا العدد

م، ٢٠١٤ن اختیار الشارقة عاصمة للثقافة اإلسالمیة عام كما أن ھذا العدد یصدر بعد إعالوالمجلة وأسرتھا تنتھز الفرصة لتتقدم لصاحب السمو الشیخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي

حاكم الشارقة عضو المجلس األعلى لإلتحاد، الرئیس األعلى لجامعة الشارقة بأحر التھاني یز لشارقة العطاء والنماء، كما أن التھنئة موصولة لكل وأطیب التبریكات على ھذا اإلنجاز المم

العلماء والعاملین في الحقل الثقافي بإمارة الشارقة، فھي جائزة تعبر عن احترام األمة لمن یعمل بجد لخدمة أھدافھا والمحافظة على تاریخھا وأصالتھا وھویتھا، فقد أعادت الشارقة للجزیرة

المركزي في الحقل الثقافي ، فدعاؤنا لكل المخلصین لخدمة العربیة والخلیج العربي دوره .أھداف أمتھم السامیة بالتوفیق والتسدید

سالمة محمد البلوي. د.أ

.رئیس قسم التاریخ والحضارة اإلسالمیة

كلمة رئیس التحریر

عزیزي القارئ

ھا ھو العدد السابع من مجلتك " الوعي التاریخي"تطالعك بعد توقف اضطراري خالل اإلجازة الصیفیة ، وكلنا شوق وأمل أخضر وثاب في أن تجد فیھا

بغیتك التي تبتغیھا مثلما حدث من قبل في األعداد السابقة.

في ھذا العدد سیجد القارئ الكریم بحثا عن المؤرخین الفلسطینیین الجدد لتاریخ الحروب الصلیبیة، وكذلك مقال عن الذكرى السادسة واألربعین الغتیال الــرئیس

األمریكي جون. ف. كیندي ، وكذلك عدة عروض لكتب صدرت حدیثا ، وأیضا تسلیط الضوء على عدد من أعالم الحضارة اإلسالمیة والمؤرخین العرب المحدثین.

كلنا رجاء في أن نتواصل معكم وبكم فھي مجلتكم أوال وأخیرا.

أ. د. محمد مؤنس

من مقوالت ابن خلدون:-

عرف ابن خلدون علم التاریخ بأنھ:- ال یزید في ظاھره عن أخبار األیام والدول، أنما ھو في باطنھ نظر وتحقیق

وتعلیل للكائنات و مبادئھا دقیق و علم بكیفیات الوقائع وأسبابھا عمیق، لذلك فھو أصیل في الحكمة عریق، و جدیر بأن یعد في علومھا و

خلیق(المقدمة).

-:من أخبار القسم

قسم اللغة العربیة ورئیسھ سالمة البلوي رئیس القسم بالتعاون مع . د.قام أ

رشاد سالم بزیارة لفرع جامعة الشارقة في خورفكان حیث طالع . د.أ .أوضاع قسم التاریخ والحضارة اإلسالمیة ھناك

فعالیات اللجنة الثقافیة جدول المحاضرات التي ألقیت .

سالمة محمد البلوي في ندوة ثقافیة في معرض الشارقة . د.اشترك سعادة أ

م، وقد ١٨/١١/٢٠٠٩وذلك یوم " القدس عبر التاریخ"ي للكتاب عن الدولعلي منصور نائب مدیر جامعة البحرین ، . شارك في ھذه الندوة أیضا د

. والدكتور حمد صراي من جامعة اإلمارات

انضمت إلى مكتبة القسم مجموعة من الكتب من أمثلتھا ما ألفھ الراحل أحمد، وكتاب المملكة العربیة السعودیة "المیة في مصرالدعوة اإلس: فؤاد بعنوان

.وفلسطین وھو من إصدار دارة الملك عبدالعزیز بالریاض

ھدى عبدالرحمن الزدجالي / نوقشت رسالة الماجستیر المقدمة من الطالبةخالد . د.بإشراف أ" م١٩٥٨-١٩١٣جوادر تحت السیادة العمانیة " بعنوان

فاطمة الصایغ من . محمد عبدالوھاب و د. د.السعدون وناقشھا كل من أ .جامعة اإلمارات العربیة المتحدة

أعلن القسم للطلبة الذكور بأن القبول مفتوح أمامھم للدراسة بالقسم اعتبارا

.م٢٠٠٩/٢٠١٠من الفصل الدراسي الثاني

محمد عبدالوھاب كتابا جدیدا بعنوان. د.أصدر أ ت المتحدة الدبلوماسیة الخفیة للوالیا" .م٢٠١٠، القاھرة، ١من دار نشر مصر العربیة، ط" األمریكیة في العالم العربي

-:من المكتبة التاریخیة عرض وتحلیل

فرانكو كاردیني ، أوروبا واإلسالم تاریخ سوء التفاھم ، ترجم عن ، ١عماد البغدادي ، دار شرقیات للنشر والتوزیع ، ط. اإلیطالیة ، د

.م٢٠٠٨القاھرة،

، صفحة من القطع المتوسط وھو في )٣٠٠(یقع الكتاب المذكور في -:األصل اإلیطالي بعنوان

Europa e Islam Storia di un malinteso Editori Laterza 2002 .

Franco( والمؤلف ھو المستشرق اإلیطالي فرانكو كاردیني

Cardini (م، ودرس في جامعة ١٩٤٠لد في فلورنسا عام ، الذي وم، حیث كان تخصصھ في مجال تاریخ العصور ١٩٦٦فلورنسا عام

الوسطى وصار فیما بعد أستاذا في ذلك الفرع من فروع الدراسات التاریخیة في نفس الجامعة، وھو مؤرخ إیطالي بارز قام بالتدریس في

ا وفلسطین المحتلة، وقد عمل جامعات إیطالیة ، وكذلك في فرنسا وإسبانیمدیرا لألبحاث في مدرسة الدراسات العلیا في باریس، كما تم تعیینھ

١٩٩١عضوا، في ھیئة اإلذاعة والتلفزیون اإلیطالیة خالل األعوام من م، كذلك مما یذكر عنھ أنھ عین عضوا في اللجنة القومیة ١٩٩٦إلى

لمي لصالون الكتاب في اإلیطالیة للیونسكو ونال عضویة المجلس الع . تورینتو

-: فصال كاآلتي١٢وقد إنقسم الكتاب الى

.نبي وثالث قارات -١ .بین ألفیتین -٢ .والعملیات البحریة" حرب التحریر" رد أوروبا -٣ .دور المدینة المقدسة -٤

.مصادمات ولقاءات في القرنین الثاني عشر والثالث عشر -٥ .كنز فرعون -٦ .سادة الخوف -٧ .التھدید العثماني -٨ .أوروبا عصر النھضة واألتراك -٩

.السالطین والقراصنة والمرتدون -١٠ .قرن الحدید وقرن التنویر -١١" الموجة الثالثة" العثمانیة إلى ةاإلمبراطوری" مرض"من -١٢

.اإلسالمیة ).زمني(كذلك زود المؤلف كتابھ بترتیب كرونولوجي

الھدف من ھذه :" ویقرر المؤلف في مقدمة كتابھ ما نصھ

صفحات ھو أن نتتبع بإیجاز المسیرة التي قطعتھا أوروبا لالتصال الباإلسالم ، والطرق واألسباب التي تم بھا ھذا، والعملیة التاریخیة التي

تطورت بموجبھا العالقات، وتعدد المظاھر والمفاھیم وأشكال الحكم المسبق، وتشویھ المعلومات والمعلومات المضادة التي أثرت على رؤیة

".ف األول للطرف الثانيالطر

والواقع أن الكتاب مفید بصورة أو بأخرى، إال أن المؤلف مع تقدیري التام لجھده، لم یقدم لنا رؤیة شمولیة كمفكر عن أسباب الخالف

ومظاھره ودواعیھ األصیلة ، ولعل سبب ذلك وقوعھ في دائرة ادر األحداث الجزئیة ، ولم یتمكن من رصد سوء الفھم في المص

.التاریخیة ذاتھاویؤخذ على المؤلف تردیده لفكرة أن المسلمین قراصنة، وھي فكرة

مغلوطة كثیرا ما رددھا الغربیون عن غیر وعي، على الرغم من أن الجھاد اإلسالمي في البحر حق مشروع لھم حینذاك ، طالما أن حالة

.الحرب لم تنتھ فیما بینھم وبین القوى األوروبیةلمستشرق المذكور على الرغم من أن عنوان دراستھ عن وا

في -جزئیا–تاریخ سوء التفاھم بین أوروبا واإلسالم، إال أنھ یشارك سوء الفھم تجاه اإلسالم وأھلھ دون مبرر، حیث أنھى كتابھ بنوع من الخوف من المستقبل على أوروبا لتزاید قوة اإلسالم ، حیث ذكر ما

د فیھا یوما بعد یوم المواطنون والمقیمون الذین إن أوروبا یتزای:" نصھ، والواقع أن اإلسالم في )"صلى هللا علیھ وسلم(یتبعون قانون النبي

حقیقتھ دین هللا تبارك وتعالى وال یوصف بأنھ قانون النبي ، بل اإلسالم الدین اإللھي الختامي ، ومرة أخرى ما الذي یضیر أوروبا إذا تزاید

. ؟!وھم طاقة إنتاجیة ال تنكر، وكذلك إبداعیةالمسلمون فیھا كذلك یؤخذ على المستشرق اإلیطالي المذكور عدم تقدیم تصور مستقبلي أو ما یشبھ الحل من أجل تحسین صورة اإلسالم في الذھنیة األوروبیة ،وبالتالي اكتفى بعرض أحداث الماضي، وإظھار القلق من

أو الرعب من اإلسالم " اإلسالم فوبیا "المستقبل وكأنھ ال شعوریا یدعموھو ذلك الوھم الذي تكون من خالل سوء الفھم المتعمد تجاه ذلك الدین

وأھلھ، كما كشفت عن ذلك صراحة المستشرقة األلمانیة أنا ماري .شمیل عمیدة االستشراق األلماني

، عماد البغدادي. یبقى أن أشیر ھنا إلى أن المترجم الفاضل وھو دلم یزود النص بتعلیقات تثریھ، وكان األجدر بھ اإلفادة من عدد من

المؤرخین المتخصصین من أجل أن یظھر لنا عمل فرانكو كاردیني على نحو أفضل ، فجاءت تعلیقاتھ موجزة للغایة ال تظھر إال في

صفحات قلیلة كما حدث في .١١٣،صـ٩٨‘٧٩،صـ٧٨،صـ٥٦،صـ٣٨،صـ٢٤صـ

-:لعددشخصیة ا

عبدالرحمن الخازني )م١١٥٥ت (

ا ما یتم الخلط بینھ وبین أبو جعفر الخازني الخازني، ویالحظ أنھ كثیرنھو أبو الفتح عبد الرحم

.الخراساني الذي عاش في أخریات القرن العاشر المیالدي . وقد درس الخازني في مرو وبرع في العلوم الریاضیة والفلكیة والفیزیائیة

اعترف ) George Sarton(وتجدر اإلشارة إلى أن مؤرخ تاریخ العلوم الشھیر جورج سارتون

الخازني أشتھر بین زمالئھ بعلم الفیزیاء ن أن أبا الفتح عبد الرحم":للخازني بتفوقھ حیث قرر ما نصھ، " الخازني لعليا بل كان رقیقالم یكن حرأنھ م على الرغم من ١١٢١، ١١١٥في الفترة ما بین عامي

م، الذي یحتوي على دراسات علوم ١١٢٢عام " میزان الحكمة" ولقد دھش الكثیرون من إتمامھ لكتابھ .والفیزیاء) توازن السوائل( المیكانیكا واالیدرو ستاتیكا

ومن المھم مالحظة أن ذلك العالم المسلم البارز درس الجاذبیة وبین عبر تجارب عدیدة أن كل

تجھ نحو مركز األرض عند سقوطھا، وذلك قبل أن یتوصل اسحق نیوتن إلى نفس أجزاء الجسم ت .النتیجة مما عكس ریادتھ بشھادة مؤرخ تاریخ العلوم السالف الذكر

-:وقد ألف الخازني عدة مؤلفات وھي .كتاب میزان الحكمة -١ .رسالة اآلالت العجیبة -٢ .كتاب التفھیم -٣ .كتاب فن اآلالت المخروطیة -٤ .اريالزیج السنج -٥ .كتاب الفجر والشفق -٦

ا من آالف العلماء المسلمین الذین برعوا لفت النظر القراء إلى أن الخازني یعد واحدأ یبقى أن أن عشاق العلم یعیشون بعلمھم حتى بعد رحیلھم، وھو أمر ثبتوا عملیاأفي مختلف العلوم والذین

.عالمیةتأكد من خالل ذكره في العدید من دوائر المعارف ال

د حمید النعیمي رئیس اتحاد الفلكیین العرب وعمید كلیة العلوم جامعة الشارقة قد ألقى . وكان أ .محاضرة علمیة قیمة أوضح فیھا ریادة الخازني على إسحق نیوتن

-:عن الخازني أنظر، ١میكانیكا،طمحمد أمین فرشوح ، موسوعة االسالم في الفلك والعلوم البحریة وعلم النبات وعلم ال

.م١٩٩٥بیروت

- :شخصیة العدد رضوان السید. د.أ

م، ١٩٨٧مفكر لبناني یعمل أستاذ للدراسات اإلسالمیة بالجامعة اللبنانیة بكلیة اآلداب منذ عام

م، كذلك ١٩٨٥ إلى ١٩٨٢العربي ببیروت خالل األعوام من اإلنماء عھد مكذلك عمل مدیرا لا لمعھد م، كما عمل مدیر١٩٨٥م، إلى ١٩٧٩الفكر العربي من عام ترأس تحریر مجلة

م، وشارك أیضا في ٢٠٠٠ – ١٩٩٤م، ١٩٨٩م، إلى ١٩٨٥الدراسات اإلسالمیة من أعوام .م٢٠٠٣ إلى – ١٩٨٨ خالل األعوام الجھاد تحریر مجلة

ناك في سافر إلى عدد من الجامعات العربیة واألوروبیة واألمریكیة إللقاء محاضرات ھ

.مختلف قضایا الفكر اإلسالمي

-:رضوان السید فھي. د.أما أھم مؤلفات أ .م١٩٨٧، بیروت،١ األمة والسلطة،ط-١ .م١٩٩٧،بیروت، ١ والنبع والدولة،ط-٢ .م١٩٩٧ ، ، بیروت١ المعاصر، طاإلسالم سیاسات -٣ .م٢٠٠٤،بیروت،١ الصراع على اإلسالم ،ط-٤ .م٢٠٠٤، بیروت،١ح السیاسي العربي، ط مقالة في اإلصال-٥

-:أما تحقیقاتھ فتتمثل في اآلتي

م١٩٧٧، بیروت، ١األسد والغواص ، ط. م١٩٧٩، بیروت، ١ ، طيقوانین الوزارة للما ورد. م١٩٨١، بیروت، ١اإلشارة إلى أدب األمارة للمرادي، ط. م١٩٨٣، بیروت، ١الجوھر النفیس في سیاسة الرئیس البن الحداد ،ط. م١٩٨٧، بیروت، ١، طيتسھیل النظر للما ورد. م١٩٩٣، بیروت، ١تحفة الترك، ط.

-:أما أھم األعمال التي ترجمھا إلى العربیة فھي م١٩٧٩، بیروت، ١روزنتال ، مفھوم الحریة في اإلسالم ،ط. م٢٠٠٢، الریاض ، ١ جیمس رستون االبن، صالح الدین وریتشارد قلب األسد، ط. م٢٠٠٤، بیروت، ١س ، كیف حدث الخلل ، طبرنارد لوی. بیروت، ١ریتشارد سوذرن، صورة اإلسالم في أوروبا في القرون الوسطى، ط ،

.م٢٠٠٦

في ذمة ا تعالى عاشور حأ.د. سعید عبد الفتا

م) 2009 – 1922(

فقدت مصر والعالمین العربي واإلسالمي مؤرخا من جیل الرواد ھو الراحل أ.د. عاشور رئیس اتحاد المؤرخین العرب الذي انتقل إلى الرفیق حسعید عبد الفتا

م، بعد رحلة علمیة حافلة 2009 نوفمبر 12األعلى في یوم السبت الموافق ومعاناة مع المرض ، كان فیھا صابرا محتسبا.

وقد أثرى مؤرخنا الراحل المكتبة العربیة بالعدید من المؤلفات الرائدة عن أوروبا في العصور الوسطى والحروب الصلیبیة والعصرین األیوبي والمملوكي

على نحو عكس تعددھا ، وكذلك قدرتھ على التألیف التاریخي في موضوعات متعددة وبكفاءة عالیة ، مما جعلھا مراجع علمیة لطلبة العلم والدارسین في مختلف

الجامعات والمعاھد العلمیة ومن أبرز تلك المؤلفات:-

م.1957قبرص والحروب الصلیبیة ،ط.،القاھرة، - 1 م.1963الظاھر بیبرس،ط.، القاھرة، - 2م. 1963المجتمع المصري في عصر سالطین الممالیك ، ط.، القاھرة، - 3الحركة الصلیبیة صفحة مشرقة في تاریخ الجھاد العربي في العصور المدینة - 4

م.1963اإلسالمیة وأثرھا في الحضارة األوروبیة ،ط.، القاھرة، م.1963الوسطى، ط.،القاھرة، - 5 م.1964أضواء جدیدة على الحروب الصلیبیة،ط.،القاھرة، - 6 م.1965عصر الممالیك في مصر والشام،ط.، القاھرة، - 7 م.1965الناصر صالح الدین ،ط.، القاھرة، - 8 م.1966السید البدوي شیخ وطریقة،ط.،القاھرة، - 9

م.1969مصر والشام في عصر األیوبیین والممالیك،ط.،القاھرة، -10 م.1970مصر في العصور الوسطى ،ط.، القاھرة ، -11 م.1977بحوث ودراسات في تاریخ العصور الوسطى،ط.،بیروت، -12 م.1983أوروبا العصور -الوسطى التاریخ السیاسي-، ط.،القاھرة، -13 م.1983أوروبا العصور الوسطى-النظم والحضارة،ط.، القاھرة، -14 مصر في عصر دولة الممالیك البحریة،ط.، القاھرة. -15 م.1987بحوث في تاریخ اإلسالم وحضارتھ،ط.، القاھرة، -16النھضات األوروبیة في العصور الوسطى وبدایة الحدیثة،ط.، -17

م(باالشتراك مع أ.د. محمد أنس).1956القاھرة،

باللغة یعد أشمل دراسة عن الحروب الصلیبیة ولعل كتابھ الموسوعي ي للكتابة التاریخیة العربیة صدرت حتى اآلن حیث وضع فیھ األساس العلم

.عن عصر الصلیبیات في العالم العربي

العلم ریادتھ في التاریخ االجتماعي لعصر سالطین كما یذكر لذلك الممالیك، ولذلك فإن كتابھ المجتمع المصري عصر سالطین الممالیك یعد نقلھ

وكان نوعیة رائدة في دراسة التاریخ االجتماعي في مصر والعالم العربي ، .بدایة لظھور دراسات في نفس التوجھ المذكور

أما دراستھ بعنوان أوروبا العصور الوسطى بجانبیھ السیاسي والحضاري فھي رائدة بكل المقاییس ، وسلط من خاللھا األضواء الكاشفة على تاریخ

.أوروبا في القرون الوسطى على نحو غیر مسبوق

سوعیة المعرفة ونبل األخالق واإلخالص في لقد جمع المؤرخ الراحل بین موالعمل، فرفع هللا ذكره في الدنیا ونسأل هللا تعالى أن یعفو عنھ ویدخلھ في

.رحمتھ في فسیح جناتھ، وإنا وإنا إلیھ راجعون

. قسم التاریخ والحضارة اإلسالمیة

وسقوط البیئة تلوث الحضارات

سالمه حممد البلوي.د.أ

سم التاريخ واحلضارة االسالميةرئيس ق جامعة الشارقة

وسقوط الحضارات)١(تلوث البیئة

حــــول ، واالقتــــصاد، والــــسیاسة،جتمــــاعال وا،ددت نظریــــات علمــــاء التــــاریخلقـــد تعــــضع العالمـة ابـن یـالعوامل الرئیسیة لـسقوط وقیـام الحـضارات، فعلـى سـبیل المثـال

خلدون وزنا كبیرا للترف ثقـال كبیـرا فـي ، واالسـتبداد، والتبـذیر، واإلسـراف،والدعـة ، والیذهب بعیدا الشیخ محمد عبـده مـن هـذا . )٢(مل سقوط الحضارات تحلیالته لعوا

الـــشهوتین المعـــروفتین إلـــى اإلغـــراق فـــيالتحلیـــل حـــین یعـــزو ســـقوط الحـــضارات ــم ووصــل إلــى ،)٣( وحــب الــسیطرة واالســتحواذ،الجــنس والطعــام، إلــى جانــب الظل

طــر والتــرفعتبــر البحــین ا درایــر إلیهــا العــالم األمریكــينفــس النتیجــة التــي وصــلالرومـان بطر" :مبراطوریـة الرومانیـة حـین قـالإل سـقوط امهمان في عاملین مهمین

، وكان مبدؤهم أن الحیاة إنما هي امعیشتهم وأخلدوا إلى األرض واستهتروا استهتار .)٤( ترف ومن لهو إلى لذةإلى للتمتع، فینتقل فیها اإلنسان من نعیم فرصة

واإلغــراق فـــي الــشهوات بتلـــوث وتــدمیر وفـــساد ولكــن ماعالقـــة البطــر والتـــرف البیئة؟

ن البطر وحب الشهوات واإلسراف في الملذات یحجب الرؤیة الصحیحة للقیم إیتبع تان تحجبان عنه مال سوى المادة واللذة اليالخلقیة السامیة فال تتمثل للرآ

ات وهواء حوله من إنسان وجماد وحیوان ونب والظلم لمن ،ذلك من الفساد واإلفسادوإذا أردنا أن نھلك قریة أمرنا مترفیھا ففسقوا فیھا فحق علیھا القول فدمرناھا

تدمیرا وكم أھلكنا من قریة بطرت معیشتھا )٥( ) ٦( ماجاء به القرآن الكریم الذي لقد تناغم درایر في تحلیالته، واستنتاجاته مع

نزلت آیاته قبل میالد درایر بألف وأربعمائة سنة، إال أنه بعقله السلیم وتفكیرة المنهجي وصل إلى ماوصل إلیه من اعتبار البطر والترف من العوامل الرئیسیة

التي لها نتائج وخیمة على البیئة، ألنه یجرد اإلنسان من أخالقة حیث یتحول

مرة لكل ماهو حوله، وكأنه یقول لنا انظروا إلى الضریبة الباهضة إلى قوة مدالتي دفعها العالم الثالث مقابل تقدم ورفاه العالم الغربي، ألیس حب المتعة والبطر

والتلذذ بالكمالیات هو الذي أدى إلى استعباد مالیین األفارقة، وتسخیرهم للعمل ؟ ألیس حب اللذة )٧(اس والفحمفي ظروف قاسیة في مناجم الذهب والحدید والم

والمتعة وحب البهرجة والظهور بمظهر متمیز في االحتفاالت والمناسبات المختلفة هو الذي أدى إلى قتل مالیین الحیوانات لالستفادة من أصوافها

وجلودها وأنیابها في صناعة المالبس والحلي؟ظیم یتهدد الكون إن اإلحصائیات التي یقدمها علماء البیئة تؤشر إلى خطر ع

جراء إغراق الدول المتقدمة في تدمیر البیئة من أجل تحقیق المزید من الرفاه فقدت : والمتعة واالستحواذ دون رادع من ضمیر أو خلق، فعلى سبیل المثال

من حیواناتها، وقطعت نصف الغابات االستوائیة في األعوام % ٢٨أسترالیا من األصناف الحیوانیة % ٥٠م وحوالي األخیرة والتي تمثل ثلث أشجار العال

من أنهار العالم % ١٠والنباتیة في الكرة األرضیة، كما تشیر الدراسات إلى أن من الغازات المسببة % ٢٥، وأن الوالیات المتحدة األمریكیة لوحدها تنتج )٨(ملوثة

وبقیة العالم % ٤٠للتلوث البیئي، في حین تتنتج الدول األوربیة مجتمعة ، واذا أضفنا لما تقدم التلوث الصوتي والتلوث اإلشعاعي نقدر كم هو )٩(%٣٥

حجم الضریبة التي یدفعها العلم جراء اإلغراق في طلب المتعة والجموح نحو الترف، حیث تعمى االبصار وتختل الموازین ویدمر اإلنسان بیئته الجمیلة ویدمر

.منجزاته الرائعة مقابل لذة زائلة

في ظاهرة الیزید على إخبار عن " كما یقول ابن خلدون أجل إن التاریخ األیام والدول والسوابق من القرون األولى، وفي باطنة نظر وتحقیق، وتعلیل للكائنات

وهذا ما فعله عالم )١٠(.........ومبادیها دقیقه، وعلم بكیفیات الوقائع وأسبابها عمیق

المشهورین في المعهد الوطني البیئة المبدع الكندي جیروم تریاجو أحد العلماءألبحاث الماء في والیة أونتاریو الكندیة حیث ربط بین سقوط األمبرطوریة الرومانیة و تسمم األطعمة التي یتناولها األباطرة وأصحاب القرار في األمبراطوریة الرومانیة یة مما انعكس سلبا على تصرفاتهم وقرارتهم التي ساهمت في تدمیر تلك األمبراطور

.وأفول نجمهالقد الحظ هذا الباحث األلمعي عند دراسته لتراجم أباطرة الرومان أن عددا ال

، والمعزو عادة إلى ارتفاع نسبة حامض )النقرس( بأس به مصاب بداء الملوك في الدم بسبب ارتفاع نسبة الرصاص فیه، فالرصاص ) Uric Acid (البولیك

ة الدقیقة، وهذا یمنع إفراز حامض البولیك فضال عن یسبب تدمیرا لألنابیب الكلویتثبیط إنزیم الجوانین مما ینعكس سلبا على األعصاب وقدرة التركیز لدى األشخاص الذین احتوت دمائهم على كمیات عالیة من الرصاص مما یجعلهم أكثر انفعاال ونزقا

ا ما الحظه هذا الباحث وتهورا وعدم الشعور بالمسؤولیة عند اتخاذ القرارات، وهذوقدم العدید من األمثلة على القرارات الحمقاء والمتهورة التي اتخذها بعض أباطرة

ما قام به نیرون حین أقدم على إحراق روما، إلى جانب ضربه : الرومان والتي منهاكل القیم النبیلة بعرض الحائط حین اتخذ من أمه خلیله له، وفي نفس الوقت قام

بدعوى أنها تمارس الرذیلة، وبلغت به الصراعات النفسیة ذروتها حین أقدم بقتل أخته .م٦٨على االنتحار في عام

ولكن من أین تسرب الرصاص إلى أجسام وعقول أباطرة وقادة األمبراطوریة الخمر التي یستخدمها ودنانالرومانیة؟ لقد الحظ هذا الباحث أن أواني الطبخ،

الرصاص أو من معادن أخرى كالنحاس أو القصدیر ، الرومان كانت مصنوعة منولكنها مطلوة بالرصاص، العتقادهم بأن الرصاص یجعل الطعام أحسن نكهة،

والخمر أطیب مذاقا، ال بل أنهم كانوا یضیفون مسحوق الرصاص إلى الفلفل الذي كان غذاء شائعا ومحبوبا في ذلك العصر .

راسته إلى أن مجمل الرصاص الذي كان وقد خلص هذا الباحث في نهایة د یدخل إلى جسم الرجل الروماني في الیوم الواحد الیقل عن مائتین وخمسین

میكروجراما، في حین أن مقدار مایدخل لجسم اإلنسان الغربي في الوقت الحاضر میكروجراما في المتوسط في الیوم الواحد، لذا لیس مستغربا أن ٥٠-٣٠الیزید عن

رصاص في تخریب عقول أباطرة الرومان ویجعلهم یفقدون التركیز ویتخذون یسهم القرارات غیر صائبة أثرت بشكل أو بآخر في تدمیر كیانهم العمراني، وأفول نجمهم

).١١(الحضاريوهكذا یكون دیدن الباحث الجاد یلمح ظاهرة من الظواهر فیخضعها للدراسة والتحلیل

والقانون الذي یحكمها، وهذا هو الهدف من البحث لیصل إلى العلة المحركة لها ، العلمي في نهایة المطاف معرفة القوانین للتحكم بالظاهرة والسیطرة علیها واستالل العبرة منها لنتقدم خطوة إلى األمام لمزید من الفهم للماضي لتفسیر ظواهر الحاضر

.والتخطیط المبصر للمستقبلإلنسانیة یالحظ أن هناك عالقة طردیة بین إن المتأمل لتاریخ الحضارات ا

ازدهار تلك الحضارات والمحافظة على البیئة، فكلما زاد االهتمام بالبیئة كلما تقدمت تلك الحضارة، وكلما أهملت كان التراجع الحضاري والتخلف في مختلف المستویات

ضاري، فعلى سبیل المثال كانت أوروبا في العصور الوسطى في منتهى التخلف الحألن ثقافتها البیئیة كانت ضعیفة، فانتشرت األوبئة واألمراض ، وضعفت االجسام،

وفسدت األخالق، حتى أنهم كانوا الیعرفون الحمامات في المنازل والقصور، والیعرفون كیفیة تصریف الفضالت والقمامة في مدنهم، ولیس لدیهم وعي صحي

العام مرة أو مرتیین وبالماء البارد بالصحة العامة، حیث كانو الیستحمون إال في، كما أنهم لم یعرفوا المستشفیات، والطب )١٢(العتقادهم بأن الوسخ یربي الجسد

وفي المقابل نجد االزدهار الحضاري الذي شهده العالم . الوقائي في عصر النهضة. اإلسالمي في نفس الحقبة یعود في جزء منه إلى حرصه على المحافظة على البیئة

مفهومها الشامل من منطلق عقدي وتصور سلیم عن عالقة اإلنسان بالكون، حیث بقررت النصوص الشرعیة بأن العالقة بین اإلنسان وبیئته عالقة انسجام وتوافق ألن

، والخالق واحد، والجمیع یسبح بحمداهللا وهذا )الماء والتراب(المادة المنشئة واحدة جمادها ونباتها وحیوانها، وهوائها، وانسانها، فها اقتضى الرفق والمحبة لهذه البیئة ب

، ناهیك عن )١٣(هذا جبل نحبه ویحبنا: یخاطب جبل أحد بقوله) ص(هو المصطفى توجیهاته الخالدة التي تدعو إلى الزراعة، والرفق بالحیوان، وعدم اإلسراف في

في الحروب، استخدم الموارد الطبیعیة، وعدم التعرض لألشجار المثمرة، والحیوانات وذلك عكس التصور عند غیر المسلمین الذین یرون بأن العالقة بین اإلنسان والبیئة هي عالقة صراع، وهذا یفسر لنا هذه العدوانیة من الدول غیر المسلمة على الطبیعة

.بالتدمیر، والتخریب، والتسمیم دون رادع من خلق أو دینمحافظــة علــى البیئــة فــي قیــام وســقوط لقــد أعطــى الــدین اإلســالم وزنــا كبیــرا لل

ظھر الفساد في البر والبحر بما(الحضارات فقال جل من قائل اس دي الن كسبت أی

م وا لعلھ ذي عمل لیذیقھم بعض ال ون یرجع ي { :وقـال أیـضا)١٤() ولى سعى ف وإذا ت س األرض لیف ساد ب الف سل وهللا ال یح رث والن ك الح ا ویھل د فیھ ، وعنـــد )١٥(}

الرجوع لمعنى كلمة فساد التـي وردت فـي اآلیـات الـسابقة وتـرددت هـي ومـشتقاتها فـي القرآن الكریم حوالي خمسین مرة في ثالث وعشرین سورة من القرآن الكـریم، نجـد انهـا

ح التلوث، فعمنى الفـساد فـي معـاجم اللغـة وكتـب التفـسیر والفقـه أدق وأعم من مصطلالهــالك والقتــل، والتخریــب، والقحــط والعــصیان، والتلــف والعطــب : الیخــرج عــن معنــى

، لــذا نجــد )١٦(والخلــل والجــرب، والتــدمیر، والعــدول عــن االســتقامة، وخــالف المــصلحةوال ( : ان البـــشري فقـــالرب العـــزة یحـــذر مـــن اإلفـــساد ألن مآالتـــه وخیمـــة علـــى العمـــر

تـفـسدوا في األرض بـعد إصـالحھا ( )١٧(

وقد بین القرآن الكریم أن من واجـب األمـة أن تتـصدى لمـن یحـاول أفـساد هـذه وا (البیئة ألن فیه اعتداء وضرر على الجمیع بلكم أول ن ق رون م ن الق فلو ال كان م

ون ع ة ینھ بقی ي األرض ساد ف ن الف وال نجــد عقوبــة فــي اإلســالم أغلــظ مــن )١٨()إنما جزاء الذین یحاربون هللا : ( عقوبة المفسد لخطورة جرمه على األمة قال تعالى

ورسولھ ویسعون في األرض فسادا أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقط ع أیدیھم وأرجلھم زي م خ ك لھ ن األرض ذل من خالف أو ینفوا م رة عذاب ي اآلخ م ف دنیا ولھ ي ال ف

عظیم .()١٩( وعند تأمل األحادیث النبویة الشریفة نالحظ أنها تعرضت لقضایا البیئة من

محافظة على إنسانیة االنسان باعتبارة محور البیئة خالل عدة زوایا من أبرزها، الولب قضایاها، والمحافظة على الثروة النباتیة والحیوانیة، والمحافظة على سالمة

المیاه، واالعتدال في استخدام الموارد الطبیعیة والتحذیر من اإلسراف والجور في . )٢٠(استغاللها، وأخیرا المحافظة على جمال الطبیعة وصیانتها

وقد لخص الفقهاء فلسفة التشریع اإلسالمي في المحافظـة علـى البیئـة الضــرر ( ، وثانیهمــا )جلــب المــصالح ودرء المفاســد: (فــي قاعــدتین جلیلتــین أوالهمــا

وعلى ضوء هاتین القاعدتین أصبح محرما على المسلم تحریمـا تـشریعیا أن ) والضرار عمال مخال فیها، لذا نجد الشارع ینهي عـن یتعدى على بیئته باإلفساد، أو أن یمارس

)٢٣( والتبول في المیاه الراكدة )٢٢(، والتغوط تحت األشجار،)٢١(البصاق على الطریق ، ولعـل )٢٤(، وحكمت الشریعة بنجاسة المیتـه مـن اإلنـسان والحیـوان، والكلـب والخنزیـر

شـــمل وأوســـع تنظـــیم المتأمـــل فـــي التـــشریعات المتعلقـــة بالطهـــارة فـــي اإلســـالم یجـــدها أللصحة وحمایة البیئة عرفته البشریة، ومن عجیب عظمة هذا الدین أنه أقر منـذ ألـف

وردن ال" وأربعمائــة ســنة مبــدأ العــزل الــصحي حــین أكــد علــى قاعــدة ی ى رض عل مم مصح ر " اونوا ع حتى ال تنتقل العدوى، كما اعتبر األمر بالمعروف والنھي عن المنك وتع ى ل

م ى اإلث اونوا عل وى وال تع ر والتق الب دوان والع أساســا لحمایــة البیئــة وحفــظ )٢٥( )نظامهـا، فاآلیــة الكریمــة تنهـي عــن العــدوان علـى الطبیعــة والحیــاة وتـدعو إلــى التعــاون عـل الخیــر واإلصــالح، كمــا أن القــرآن الكــریم بــین أن مــن خــصائص خیــرة هــذه األمــة

أمرون (نهــا تــأمر بــالمعروف وتنهــي عــن المنكــر أ اس ت ت للن ة أخرج ر أم تم خی كن بالمعروف وتنھون عن المنكر ( )٢٦(.

ونخلص مما تقدم بأن اإلسالم وضع نظاما محكما للمحافظـة علـى البیئـة كـان لحضاري لألمة ومن أبـرز مالمـح هـذا السر وراء العدید من جوانب االزدهار والتقدم ا

:النظامأن اإلنــسان مــسؤول مــسوؤلیة كاملــة عــن كــل شــيء فــي هــذه البیئــة ألنــه : أوال

،یتقیــد )٢٧(مــستخلف فیهــا ، وأمانــة فــي عنقــه، فهــو عنــدما یمــیط األذى عــن الطریــق ــاء الحــج العمــرة، إنمــا یــؤدي بتوجیهــات الطهــارة والنظافــة، ویمتنــع عــن الــصید فــي أثن

.أمانة ویمارس عبادة وقربة إلى اهللا تعالىربوا(عــدم اإلســراف واســتنزاف المــوارد الطبیعیــة وتــدمیرها : ثانیــا وا واش وكل

وال تسرفوا إنھ ال یحب المسرفین وال تطیعوا أمر المسرفین( )٢٨() الذین یفسدون * في اال◌رض و ال یصلحون ()٢٩.(

أن اإلنسان مأمور بزیادة المساحات الخضراء وزراعة األشجار المثمرة : ثالثاوعدم التعرض لها حتى في إبان الحروب بالقطع أو الحرق أو اإلغراق قال

ما من مسلم یغرس غرسا أو یزرع فیأكل منه طیر أو إنسان أو بهیمة ) : " ص(إن قامت على أحدكم القیامة وفي یده فسیلة : " یضا وقال ا" إال كان له به صدقة

لجیش مؤته أبلغ دلیل على عنایة ) ص(وفي وصایا المصطفى . )٣٠(" فلیغرسها وال تحرقن نخال وال تقلعن شجرا " ....اإلسالم بالبیئة حین قال ، كما )٣١(..."

حرقوه، وال ، وال توال تعقروا نخال" : یوصي قادته بقوله ) رض(نجد الصدیق )٣٢(" ا إال لمأكلهوال تذبحوا شاة، وال بقرة، وال بعیر. تقطعوا شجرة مثمرة

الرفق بالحیوان والمحافظة على الثروة الحیوانیة من أجل المحافظة : رابعا على التوازن الطبیعي في الكون، فهناك العدید من األحادیث التي ترهب من ظلم

سان إلیه وعدم قتله دون سبب حتى ال یحدث خلل اإلنسان للحیوان وترغب باإلحفي البیئة ویحدث االضطراب والفساد، وال یتسع المقام لبسط الشواهد على عنایة

الحضارة اإلسالمیة بهذا الجانب، ویكفى تأمل األوقاف التي خصصت للحیوانات العظیمة التي لتثمین القیم )٣٥(، والطیور المهاجرة )٣٤( ، والقطط)٣٣(الكبیرة السن

أرساهها في هذا الجانب، علما بأن غیر المسلمین الذین لم یتسلحوا بالتوجیهات الربانیة نجدهم یتخبطون في اتخاذ قراراتهم تجاه البیئة ویعتدون على توازنها دون

وعي، فأنظر على سبیل المثال مافعلته الصین حین أكتشفت بأن العصافیر تأكل ررت قتل العصافیر، فكانت النتیجة أن خرجت دیدان من محصول األرز، فق% ٣

فتبارك اهللا أحسن )٣٦(من محصول االرز % ٥٠كانت العصافیر تأكلها، فأكلت .الخالقین الذي خلق كل شيء فقدرة تقدیرا

الماء جعلنا منو (المحافظة على الماء ألنه سر من أسرار الوجود : خامسا لذا حث )٣٨(سماء ماء فأحیا به األرض بعد موتها واهللا أنزل من ال، )٣٧() كل شئ حي

الشارع على عدم اإلسراف في استخدام الماء، وأمر المسلم بالمحافظة على هذه فعن عبد هللا بن الثروة الحیویة ونهى عن اإلسراف في الماء حتى في الوضوء،

عمرو أن رسول هللا صلى هللا علیھ وسل م مر بسعد وھو یتوضأ فقال ما ھذا السرف

فقال أفي الوضوء إسراف قال نعم وإن كنت على نھر جار .)٣٩( ولعل االستنزاف الجائر الیوم للمیاه هو الذي جعل البشریة تعاني من أزمة

الوا أن حروب المستقبل هي حروب میاه، ولعل مائیة قاتلة حتى أن علماء السیاسة قما تقوم به اسرائیل من سرقة للمیاه في الضفة الغربیة وغزة، والجوالت دلیل من

الدالئل الكثیرة على شراسة العدوانیة الصهیونیة وتجردها من كل االخالق النبیلة .حین تحرم أهل البالد من حصتهم في التمتع بهذه الثروة

حصلة النهائیة للنظام المحكم الذي وضعته الشریعة االسالمیة وبعد فإن المالسمحاء للمحافظة على البیئة كانت تقدما وازدهارا حضاریا بهر العالم في إشعاعاته

واضاءاته التي كانت اساسا من اسس النهضة المعاصرة، ولعل تأمل المؤلفات ماتها البیئیة یعزز ثقة األجیال التراثیة العربیة اإلسالمیة التي جعلت من بؤر اهتما

بتراثهم وحضارتهم وتجعلهم یسعون لوصل ما انقطع من تراثهم المجید ناهیك عن أن مطالعة منجزات األجداد یمثل حضانة للهویة من الذوبان في بریق تیار العولمة الجارف الذي ال یرحم الضعفاء ویجتث من لیس له جذور، ولعل من أبرز العلماء

الذین تركوا بصمات واضحة في الدراسات البیئة العالمة واألدیب والمؤرخ القدماءالجاحظ الذي خصص دراسة موسوعیة عن الحیوان، أكد فیها أن جمیع الحیوانات والمخلوقات الحیة مهمة وال فرق بین كبیرها وصغیرها، كما تحدث عن انعكاسات

ینكر أن یفسد الهواء في ال: فساد الهواء على طبائع وأخالق البشر، ومما قال ناحیة من النواحي، فیفسد ماؤهم ، وتفسد تربتهم، فیعمل ذلك في طبائعهم على

.)٤٠(" األیامفضال عن " الطب النبوي" وقد خصص اإلمام أبن قیم الجوزیة في كتابه

إن فساد الهواء هو العلة الفاعلة : األوبئة التي تنتشر بسبب التلوث الهوائي، فقال .)٤١(اعون ، وأن فساد جوهر الهواء هو الموجب لحدوث الوباء للط

أما ابن خلدون فقد سجل مالحظات قیمة في مقدمته عن أثر البیئة في ألوان ، كما نجد للبیئة حیزا واضحا في فكر إخوان )٤٢(وطبائع البشر، والواقع السیاسي

لسوف الكندي الذي أفرد والفی)٤٣(الصفا، وفكر رهین المحبسین أبو العالء المعري إلى غیر ذلك من الدراسات التي تعبر )٤٤(رسالة لألبخرة المصلحة للجو من األوباء

في جملتها عن احترام اإلنسان المسلم لبیئته وحرصة الشدید على صیانتها وحماتها كجزء من عقیده ورسالته في هذا الكون، إال أن هذا الزخم من الدراسات انقطع من

منذ دخلنا في دائرة التخلف والجمود ، وغدا االهتمام بالبیئة معلم من معالم أدبیاتناالحضارة الغربیة التي تدمر البیئة في النهار وتتباكى علیها في النهار، حیث أسست

الجمعیات واألحزاب التي تدافع عن البیئة وتدق ناقوس الخطر بعد اتساع ثقب نقطاع األمطار وكثرة األعاصیر والزالزل األوزون، وزیادة األوبئة واالمراض، وا

والفیضانات نتیجة ما تلفظة المصانع الغربیة من غازات وتستنزفه من موارد ظاهر وباطنة دون رادع ن خلق أو وازع من دین فلم توقع على اتفاقیة انبعاث الغازات

أن العدید من الدول الصناعیة على رأسها الوالیات المتحدة األمریكیة، فهل یمكنیستیقظ ضمیر اإلنسان والدول الكبرى للعودة إلى الرشاد والتصالح مع البیئة والتعامل

معها باحترام لتجود لنا بخیراتها وتخرج لنا زخرفها وتجود علینا بكنوزها، وهل أدینا نحن األمانة بتعریف العالم بما لدینا من كنوز معرفیة وتوجیهات ربانیة تتعلق بالبیئة

إن : أجل! البشریة، لتخلصت من شقائها والضنك الذي تحیاه؟؟لو أخذت بها

المسؤولیة ملقاة على عواتق علماء األمة لترجمة النصوص الشرعیة والنصوص التراثیة الثمینة المتعلقة بالبیئة إلى كل اللغات الحیة، لیعلم القاصي والداني، وأجیالنا

یة، وأن شریعتنا السمحاء شریعة الشابة كم هي مساهماتنا البنائة في خدمة االنسانمحبة وتسامح ورحمة، شریعة ترفض الظلم، وتمجد العدل، وتؤمن بحقوق كل من

یشاركنا الحیاة في هذا الكون، شریعة تؤمن بمبدأ التعاون على البر والتقوى، وتعزیز كنتم خیر أمة أخرجت للناس . الفضیلة، وتعزیز الوسطیة واالعتدال في التعامل

)٤٥(المعروف وتنهون عن المنكرتأمرون ب

والحمداهللا رب العالمین

هم ؟ـــلمون تاريخـــاذا دون المســلم

نجيب بن خيرة : الدكتور قسم التاريخ و الحضارة اإلسالمية ـ فرع خورفكان

لمــا جــاء اإلســالم انتــشرت فــي الــبالد اإلســالمية حركــة تاريخيــة واســعة النطاق،تركــت فــي إثرهــا

ريخيـة ضـخمة وقـد كـان لـذلك الجهـد بواعـث هامـة ودوافـع رئيـسة جعلـت هـذا العلـم ـ أي مـادة تا : ولعل من أهمها. علم التاريخ ـ يصبح من أهم العلوم عند المسلمين

ـ حاجة المسلمين في تفسير القرآن الكريم إلى معرفة مناسبات آياتـه مـن موضـع النـزول إلـى ١ إلــى الــذي نــزل فــي الــسفر أم فــي الحــضر، ممــا يحتــاج إلــى المكــي والمــدني إلــى الليلــي والنهــاري،

ــدوين ــاريخي فــي حــوادث اإلســالم، وهكــذا كــان التفــسير مــن العوامــل التــي دعــت إلــى الت بحــث ت .التاريخي

. ـ الحاجة إلى معرفـة سـنة النبـي صـلى اهللا عليـه وسـلم ألهميتهـا فـي التـشريع كمـصدر ثـان لـه٢ أســوة حــسنة لمــن كــان يرجــو اهللا واليــوم اآلخــر وذكــر اهللا لقــد كــان لكــم فــي رســول اهللا: قــال تعــالى

ـــر ـــوال الرســـول . ٢١ا األحـــزاب كثي ـــى أق ـــداء بهـــديها، فـــالوقوف عل ـــه كـــان ضـــروريا لالهت وأفعالواالستناد إليها في التشريع وفـي الـسلوك الـسوي فـي الحيـاة، كمـا أن غزواتـه صـلى اهللا عليـه وسـلم

ن المعرفـة التـي تبـصر النـاس بحيـاة نبـيهم لمـا ترتـب عليهـا مـن ا مـن ألـواوغزوات أصحابه كانت لون .أحكام، ولتحقيق هذه الحاجة بدأ العمل في جمع أخبار السيرة النبوية و المغازي وتدوينها

طـالع علـى سياسـات الملـوك ليعرفـوا كيـف يـسوسون شـعوبهم، خاصـة ال ـ رغبـة الخلفـاء فـي ا٣تماعية واالقتصادية وغيرها في الدولـة العربيـة وتـشعبت بعد أن تعددت المشكالت السياسية واالج

. شؤونهاوقد ذكر المسعودي أن معاوية كان بعد أن يفـرغ مـن عملـه يـستمر إلـى ثلـث الليـل يـستمع إلـى

ثـم . أخبار العرب وأيامها، والعجم وملوكها، وسياستها لرعيتها وغير ذلـك مـن أخبـار األمـم الـسالفةــدخل فينــام ثلــث الليــل ثــم ي قــوم فيقعــد فيحــضر الــدفاتر فيهــا ســير الملــوك وأخبارهــا والحــروب ي

والمكايد فيقرأ ذلك عليه غلمان له مرتبون وقد وكلوا بحفظها وقراءتها فتمر بسمعه كل ليلة جملة .من األخبار والسير واآلثار وأنواع السياسات

أســاس قبلــي، وقــد فقــد كــان توزيــع الجنــد فــي الجهــاد والفتــوح علــى : ـ نظــام العطــاء والجنــد٤ . "الطبقات " استلزم تنظيم شؤون الدولة المالية االهتمام بهذا النوع من التاريخ فظهرت كتب

ـ تقدير الجزيـة والخـراج عـن طريـق معرفـة فتـوح البلـدان وذلـك ألغـراض ودوافـع شـرعية منهـا ٥ الـبالد أهــل معرفـة البلـدان التـي فتحـت عنـوة وتمييزهـا عمـا فـتح صـلحا، وكـذلك معرفـة أي سـكان

عهد وأيهم أهل ذمة؟، لما يترتب على هذه المعرفة مـن أحكـام شـرعية فـي التعامـل مـع أهـل الـبالد .وجباية األموال لبيت مال المسلمين من الخراج والجزية وغيرها

وذلـك ينبنـي علــى العنايـة بتـراجم الرجــال ـ تمحـيص الروايـات واألخبــار الـواردة عـن النبــي ٦ علـى نظــام الطبقـات أو حـسب البلـدان والمــدن أو حـسب تـاريخ الوفيـات أو علــى مرتبـة.وتـدوينها

وقد نـشأ عـن هـذا .. حروف المعجم لمعرفة ما في السند من علل كاالتصال أو االنقطاع أو نحوه .التدوين ظهور تواريخ المدن ممثلة في تراجم رجالها وعلمائها

الخـوارج والـشيعة والقدريـة وغيـرهم إلـى ـ لقـد أدى ظهـور الفـرق والتيـارات الـسياسية مثـل٧تــسجيل األحــداث ومعرفــة اســتخدامها فــي تأييــد وجهــات نظرهــا أوفــي الــدفاع عنهــا للــرد علــى

.خصومها وهـــي تـــسمية مــشتقة مـــن الــشعوب، أي العـــودة إلــى ماضـــي الـــشعوب : ـ الحركـــة الــشعوبية٨

ين يحقدون على العرب وال يرون لهـم والتفاخر بعصبياتها الجغرافية والتاريخية، والشعوبيون هم الذفيــصغرون شــأنهم، ويهــاجمون رســالتهم ويــصفونهم بــأحقر األوصــاف، وكانــت . فــضال علــى غيــرهم

وســـيلتهم للوصـــول إلـــى غـــايتهم هـــو التـــشويه والـــدس علـــى العـــرب بغمـــز تـــاريخهم وإبـــراز مقـــالبهم .وتقصيها

األرض لهـا ملـوك تحميهـا ومـدائن لم تزل األمم كلها من األعاجم فـي كـل شـق مـن :"فمثال قالواــدين بهــا وفلــسفة تنتجهــا، وبــدائع تفتقهــا فــي األدوات والــصناعات، مثــل صــنعة تــضمها وأحكــام ت

ومثـل فلـسفة الـروم فـي ...الديباج وهي أبدع صنعة ولعبة الشطرنج وهي أشـرف لعبـة ورمانـة القبـان مـع سـوادها، ويـضم قواصـيها، ولـم يكـن للعـرب ملـك يج.... صـطرالب الذات الخالق والقانون وا

ويقمع ظالمها، وينهى سفيهها، وال كان لها قط نتيجـة فـي صـناعة، وال أثـر فـي فلـسفة، إال مـا كـان فمـا .. من الشعر، وقد شاركتها فيه العجم وذلـك أن للـروم أشـعارا عجيبـة قائمـة األوزان والعـروض

لكل أمة في ماضـيها ميـزة، فالرومـان : "، ومما قالوه أيضا" ؟ ..الذي تفخر به العرب على العجم تفخر باتساع سلطانها وكثـرة مـدنها وعظمـة مـدنيتها، والهنـد تفخـر بحكمتهـا وطبهـا وكثـرة عـددها، والصين تزهـو بـصناعتها وفنونهـا الجميلـة، علـى حـين ال يوجـد للعـرب قبـل اإلسـالم شـيء تمتـاز بـه

الفقـر وال يـستقر لهـم حـال مـن الغـزو كـانوا فـي جـاهليتهم يقتلـون أوالدهـم مـن !جدب فـي األرض

ا ا ونثـروالسلب، ويفعلون المكرمـة الـصغيرة كإطعـام جـائع، وإغاثـة ملهـوف فيملـؤون بهـا الـدنيا شـعرا مـن المــؤرخين واألدبــاء العــرب يتــصدون وقــد جعلـت هــذه المواقــف كثيــر". !اويتيهـون بــذلك فخــر

معتمـدين فـي ذلـك علـى تـاريخ الـشعوب لهذه الحملـة الـشرسة علـى الجـنس العربـي ويـردون عليهـا .وحضارتها وشؤونها االجتماعية والثقافية، ولعل أبرز من تصدى لذلك أبو عمرو الجاحظ

كان الناس قبل ظهور صناعة الورق يستعملون للكتابـة الجلـد أو ورق البـردي : ـ ظهور الورق٩مم، ومن الصين انتقلـت هـذه أو ألواح الطين، وقد عرف الصينيون صناعة الورق قبل غيرهم من األ

ـــبالد عـــام ـــتح المـــسلمون هـــذه ال ـــا وراء النهـــر، ولمـــا ف ـــالد م ـــى ســـمرقند فـــي ب ـــصناعة إل م ٩٤(الــة، فاســتخرجوا ) هـــ٧١٢/ ــوا عليهــا تحــسينات جوهري ــوا أن أدخل ــم يلبث ــصناعة ثــم ل تعلمــوا تلــك ال

التـي تحتـاج صـناعته الورق من الكتان والنباتات ذات األلياف، كما استخرجوه مـن الخـرق القطنيـةنقــل ) كاغــد ســمرقند(ومــن ســمرقند التــي امتــازت بكاغــدها .منهــا إلــى مهــارة يدويــة وحرفيــة عاليــة إذ تمكــن الفــضل بــن يحــي البرمكــي والــي الخليفــة هـــارون . المــسلمون صــناعة الــورق إلــى بغــداد

وقـد ). م٧٩٤/هــ ١٧٨(الرشيد على خراسان من تأسيس أول مصنع للورق فـي مدينـة بغـداد عـام ــ ) و التـاريخي مـن جملتـه(أعانت هذه الـصناعة بـشكل واضـح حاسـم علـى نقـل التـدوين الفكـري ـ

.من الذاكرة إلى الشكل المكتوبكانت هذه هي أبرز الدوافع وأهم البواعث على التدوين التاريخي عند المسلمين وهناك دوافـع

عظ لما له أثـر فـي إيجـاد الرغبـة لحفـظ ثانوية، فردية كانت أو جماعية مثل الرغبة في القصص والوتلك األخبار وتدوينها، باإلضافة إلى وضع التقـويم الهجـري وتحديـد بدايتـه مـن الهجـرة النبويـة إلـى

ا حيويـا علـى الفكـرة التاريخيـة اإلسـالمية، ممـا أدخـل عنـصرالمدينـة فـي عهـد عمـر بـن الخطـاب ألحـــداث وترتيبهــا يقـــول عبــد العزيـــز وكــان خطـــوة هامــة جـــدا فــي توطيـــدها، وســاعد علـــى ضــبط ا

ومن ذلك الوقت أصبح توقيت الحوادث أو تأريخها العمود الفقري للدراسات التاريخيـة : "الدوري ."

وإلى هذا كله كانـت الرغبـة العلميـة الخالـصة وحـب تـدوين العلـم وحفظـه دافعـا للكثيـرين لجمـع ن بـــصفة عامــة ظـــاهرة مــن ظـــواهر التمـــدن ثــم إن التـــدوي. المعلومــات التاريخيـــة وتبويبهــا وتنـــسيقها

واسـتقرار الدولــة وتوســع أنــشطتها، والحركــة التأليفيــة تبــرز التحــول الخطيــر الــذي كــان يعانيــه العقــل .وأنه آخذ في التمدن السريع، وذلك بمشاركته في حركة التدوين والتأليف.العربي في تلك الفترة

المؤرخون الفلسطینیون الجدد خ الحرب الصلیبیة لتاری

تقریر بیلوغرافي

يتناول هذا البحث تعريفا باملؤرخني الفلسطينيني اجلدد الذين ختصصوا يف دراسة تاريخ احلروب ة التارخيية العربية و عطائهم يف الكتاب م من أجل إبراز دورهم ،١٢،١٣الصليبية علي مدي القرنني

م ،و ال املذكورأاحلديثة ، و توضيح إسهاما م يف ا و الواقع أن هناك عدة مشكالت . برز مؤلفام بني فلسطني، تواجه الباحث يف هذا املوضوع ، نذكر منها تناثر جهود أولئك املؤرخني و إسهاما

م كان من املمكن أن يقدم معلومات أولية واألردن ،و مصر و عدم وجود قاعدة بيليوغرافية عن نشرام العلمية للباحثني امله و ال نغفل كذلك أن منهم من نشر مؤلفاته داخل فلسطني . تمني برصد نشاطا

ا إال ما ندر ، أضف إىل ا ، دون صدور عرض علمي ملثل تلك املؤلفات يعرف الباحثني احملتلة ذالماجستري و الدكتوراه ،ومل تر بعد ضوء النشر ،أدركنا أن تتبع ذلك كله أن منهم من أجنز أطروحتيه ل

ومع ذلك . فردي كما يف حالة هذا البحثى مستوىأعماهلم أمر ليس باليسري خاصة إذا كان ذلك عل، فإن جانبا مهما من تلك الصعوبات ميكن مواجهته من خالل االتصال الشخصي بعدد منهم و

م ا وكذلك حماولة تتبع إصدار و بداية من املقرر أن هناك مؤرخني .وضعها ضمن نسقها اخلاص و هويتهم أنفسهم من الضياع و تعرضوا ألمر تاريخ احلروب تاريخ وطنهم حفظا هلويتهفلسطينيني كتبوا

الصليبية و يف هذا الشأن

: وهمانذكر اثنين من المؤرخين البارزين

: كر منهاعارف العارف الذي قدم عدة مؤلفات نذ م ،١٩٥١القاهرة .تاريخ القدس ط . م ١٩٥١القاهرة . املسيحية يف القدس ط القدس .ط . األقصى املبارك و حملة عن تاريخ القدس تاريخ قبة الصخرة املشرفة و املسجد

م ١٩٥٥ م ١٩٦١القدس .املفصل يف تاريخ القدس ط

:غ و له مؤلفات مثل كذلك نذكر مصطفي الدبا م ١٩٥٦عمان . زمنة حىت اليوم ط املوجز يف تاريخ فلسطني من أقدم األ. م١٩٦٥بريوت .جزء ط ) ١١(و يف بالدنا فلسطني و ه و به يعد الكتاب العمدة الذي ال ميكن االستغناء عنه يف جغرافية و تاريخ فلسطني عرب العصور

. اغري مسبوق يصعب تكراره حالي جهدم من املتخصصني يف تاريخ احلروب الصليبية و جدير بالذكر أن املؤرخني املذكورين ال ميكن وصفهم بأو وهم مثل مؤرخني آخرين كتبوا عن تاريخ فلسطني يف العصر احلديث مثل عبد الوهاب الكيايل ، .

نيني ملرحلة لكننا نالحظ ظهور عدد من املؤرخني الفلسطي. أميل توما ، وأنيس صايغ و غريهم م إيل التخصص املذكور و ندركه الصليبيات منذ مثانينات القرن العشرين و هناك دوافع متعددة دفعت

يواجه / من الضياع ، وتقدمي عرض لهىمن خالل الرغبة يف حفظ تاريخ بالدهم يف مرحلة العصور الوسط )١(: إصدارات المؤرخين اإلسرائيليين مثل

Meron Benvenisti مريون بنفنسيت)٣ (، Joshua prawerيوشع براور )٢( Benjamin Kedarبنيامني كيدار و)٥(، Grabois Aryehوأرييه جرابوا )٤(، Silvia Scheinسلفينا سكني و )٦(،

االستيطان هاوغريهم و قد أصدروا دراسات متعددة عن تلك املرحلة و اهتموا بزوايا خاصة من أمثلتو جتدر اإلشارة إيل التحديات العديدة اليت واجهت املؤرخني الفلسطينيني يف .الصلييب يف فلسطني

ال املذكور ، إذ أن منهم و الدكتوراه و هو بعيد عن أرض الوطن، من كتب رسالتيه للماجستري ا الجئني دون ت شعبا بالكامل إىل كافة أشكال املعاناة اليت ارتبطت بقضية فلسطني اليت حولو عاىن

. ذنب جنوه

كن رصد بدايات نشاط املؤرخني الفلسطينيني اجلدد من خالل نشاط الدكتور سعيد عبد اهللا ومي جربيل البيشاوي و هو فلسطيين األصل من قرية بيت دجن التابعة ملدينة يافا ، وقد واصل تعليمه إىل

. م ١٩٧٨اريخ بكلية اآلداب جامعة اإلسكندرية عام أن حصل علي الليسانس من قسم التعن نابلس و دورها يف الصراع اإلسالمي املاجستري ىوواصل طريق الدراسات العليا فحصل عل

تقدير امتياز ، و سجل أطروحته ىم ، و حصل عل١٩٨٤عام الصلييب ، وقد أجنزها و ناقشهام مبرتبة ١٩٨٨يف مملكة بيت املقدس الصليبية ، وناقشها عام اإلقطاعات الكنسية : للدكتوراه بعنوان

) . ٧ (الشرف األوىل

من خالل و األمر املؤكد أن ذلك املؤرخ هو رائد املدرسة املذكورة حيث كان له دوره البارز يف تكوينها للمصادر الشبان و كذلك إسهامه يف الرتمجة ، وهو أمر سنفصل أمره ،مث مطالعته عدد من الباحثني

و قد نظم املؤرخ املذكور عدة ندوات و . باملصادر التارخيية العربية الصليبية الالتينية وعدم االكتفاء :و من أمثلتهامؤمترات يف جامعة النجاح الوطنية يف نابلس بالضفة الغربية ،

م ١٥/٨/١٩٩٥ ندوة القدس اليت عقدت يف - م١٢/٤/١٩٩٦مؤمتر البلدان الفلسطينية يف - م ٢٠/٥/١٩٩٦الندوة الثانية ليوم القدس يف - م ٢١/٥/١٩٩٧الندوة الثالثة ليوم القدس يف - )٨(م ٢٨/٥/١٩٩٧ ندوة اخلليل يف –

لة الفلسطينية للدراسات التارخيية اليت توالت إعدادها أ كما يذكر له سعيه احلثيث من جل إصدار ا اليت واجهتها و ال تزال تواجهها و بالتايل صار الرغم من املصاعب العديدةىيف الصدور عل

ا يف ذلك شأن مصرواملغرب و غريها من الدول العربية . لفلسطني جملة تارخيية شأ : ؤلفاته علي النحو التايل من املمكن إيراد م و . م١٩٩٠اإلسكندرية .املمتلكات الكنسية يف مملكة بيت املقدس الصليبية ط-عمان . ط . بلس األوضاع السياسية و االجتماعية و االقتصادية يف عصر احلروب الصليبية نا-

. م ١٩٩١ . م١٩٩٥عام ) ثحب( بيت املقدس من خالل أقوال الرحالة يوحنا فورزبرج - . م ١٩٩٦عام ) حبث ( إقطاعية حيفا يف العصر الفرجني –م ، و قد نشر أيضا ضمن كتاب ١٩٩٦عام ) حبث ( االستيطان الفرجني يف بيت املقدس و حميطها –

حبوث يف تاريخ العصور الوسطي كتاب تذكاري لألستاذ الدكتور حممود سعيد عمران ، حترير علي أمحد م٢٠٠٤اإلسكندرية .براهيم مخيس ، طالسيد و إ

م مؤمتر ١١٨٧ – ١٠٩٩/هـ ٥٨٣ - ٤٩٢ املقاومة الشعبية الفلسطينية ضد الفرجنة الصليبيني - .م٢٠٠٠ ،إربدهـ ط ٦٩٠-٤٩١بالد الشام يف فرتة الصراع اإلسالمي الفرجني

. م ١٩٩٧)حبث (األوضاع االقتصادية يف بيت املقدس يف العصر الفرجني - . م ١٩٩٧)حبث( األوضاع االقتصادية يف اخلليل يف العصر الفرجني –ا يف اخلليل يف العصر الفرجني – هـ ٥٨٣ -٤٩٢/م ١١٨٧ -١٠٩٩ األراضي الزراعية و منتجا

حترير حممد مؤنس )العصور الوسطي (ضمن كتاب دراسات يف تاريخ العالقات بني الشرق و الغرب . م ٢٠٠٣القاهرة .ط .عوض

د من مصادر مؤلفات الرحالة األوربيني يف عصر واصل سعيد البيشاوي دوره من خالل الرتمجة لعدكما احلروب الصليبية، وكذلك أحباث جمموعة سينون وبلد وين عن تاريخ احلروب الصليبية و ميكن إمجال

ال علي النحو التايل : جهده يف هذا ا األراضي وصف– .م١٩٩٢عمان . رحلة احلاج الروسي دانيال الراهب يف األراضي املقدسة ، ط -

.م١٩٩٥عمان .املقدسة للحاج بورشارد من دير جبل صهيون ، ط -. م ١٩٩٥عمان .رحلة احلاج سايوف يف األراضي املقدسة ، ط -

. م ١٩٩٧عمان .وصف األرض املقدسة للرحالة يوحنا فورزبرج ط . م ١٩٩٨عمان .يخ بيت املقدس ليعقوب الفرتي ، ط تار–ضمن كتاب تاريخ " م١١٨٩ -١١٧٤اضمحالل و سقوط بيت املقدس " مارشال بلد وين –

. م ٢٠٠٤رام اهللا . .احلروب الصليبية ، حترير سعيد البيشاوي و حممد مؤنس عوض ،ط كافة ى علو جدير بالذكر أن مؤلفات الرحالة األوربيني خالل تلك املرحلة تقدم لنا مادة تارخيية ثرية

حنو ميزها عن ما ورد يف كتب ىا السياسية علاملستويات االجتماعية و االقتصادية و الدينية و أحيان. اليت تقيض باجلانبني السياسي و احلريب عادة Chroniclesاحلوليات

محاد األستاذة باجلامعة األردنية مىن.د .أ ذلك جهد علمي مميز ملؤرخة فلسطينية هي و يضاف إىلبعمان ، و قد أعدت أطروحتها للدكتوراه من جامعة بنسلفانيا بالواليات املتحدة األمريكية حتت إشراف

Edward Petersادوارد بيرتز املؤرخ األمريكي البارز :نھا ھوعنوا

Latin and muslim Historiograhy of the Crusades, Study of William Of tyre and 1zz addin Ibn Al AThir ,Unpublished Ph .D ., Pennsylvania 1987. (9)

الکتابة التارخيية الالتينية و اإلسالمية ملرحلة احلروب الصليبية ، دراسة مقارنة لوليم الصوري و یأ

.عزالدين بن األثري منها ضمن الكتاب التذكاري لتكرمي أستاذها مصطفي احلياري ، عن ذلك انظر و قد ترمجت فصال

و ضمن كتاب أحباث .م ١١٨٤ -١٠٩٩وليم الصوري و الصراع الفرجني اإلسالمي " محاد مىنحترير صاحل احلمارنة ) م ١٩٩٨ - ١٩٣٦( مصطفي احلياري ى ذكردراسات يف التاريخ العريب مهداة إىل

.م٢٠٠٠عمان . ، اجلامعة األردنية ط) ١٠ (

متاز او األقلىم عل١٢وجدير بالذكر أن املؤرخ الصلييب املذكور يعد أهم مؤرخ أورويب يف القرن منصب بطريرك بيت ىبالتحليل و النقد و توافرت لديه عقدة مبدعة نظرا لرغبته العارمة يف احلصول عل

ه إيل نقد الصليبيني نقدا الذعا يف أكثر املقدس ، ومل ينله و تواله البطريرك هرقل السئ السمعة ، فاجت ا ما يقال أن ذروة الكتابة من موضع من كتابه الشهري تاريخ األعمال اليت جرت فيما وراء البحر ،و كثري

Levant مل حتدث يف الغرب بل يف الشرق الالتيين ىالتارخيية ألوروبا العصور الوسطفهو مؤرخ عراقي بارز يعد من أكرب مؤرخي اإلسالم يف ) م ١٢٣٢(ما ابن األثري أ) ١١ (

الكامل يف التاريخ ، التاريخ الباهر ، أسد الغابة : و قد ألف عدة مؤلفات يف صورة ىالعصور الوسطذيب األنساب ، وقد ارتبط بالزنكيني ارتباط ا وثيقا ، و كره السلطان يف معرفة الصحابة ، و اللباب يف

إبرازها و هكذا ى و لذلك ترصد له األخطاء و عمل عل أليويب الذي أسقط ملكهمصالح الدين ا ى املقارنة بني أكرب مؤرخ لدي الصليبيني و أكرب مؤرخ لد، فإن األطروحة املذكورة اليت تتجه إىل

ها املسلمني يف ذلك العصر حتتل أمهية خاصة و بالتايل فإن تلك املؤرخة الفلسطينية بفضل مشرف ذلك يف شرت إىلأاألمريكي البارز تعد رائدة يف جمال التاريخ املقارن لعصر احلروب الصليبية و قد

كتايب احلروب الصليبية دراسات يف التاريخ املقارن ، و هو أمر حنتاج إليه بشدة يف العامل العريب من أجل . تعميق دراسة تلك املرحلة التارخيية من خالل املنهج املقارن

محاد أصدرت حبثا يف جملة أحباث الريموك عن الكتابة التارخيية األوروبية يف العصور ما أن مىنك : عن ذلك أنظر الوسطي ،

اية محاد ، تطور مىن الكتابة التارخيية يف الغرب عن احلروب الصليبية من القرن الثاين عشر و حىت . م٢٠٠١إبريل ) ٣(العدد ) ١٧(م . القرن العشرين جملة أحباث الريموك

باالشرتاك مع د نعمان جربان احلملة الصليبية األويل املنطلقات و األهداف و رد الفعل اإلسالمي ، - . م٢٠٠٠عام ) ٥٠(جملة كلية اآلداب جامعة بغداد ، العدد

.ن نفس املؤرخة هلا اهتمام بالتاريخ األورويب يف العصور الوسطيأيالحظ و

ا يف دائرة الشرق األوسط الفلسطينية هادية دجاين شكيل و اليت تعمل أستاذ و كذلك نذكر املؤرخة بأونتاريو University of Torentoيف جامعة تورنتو و الدراسات اإلسالمية

Ontario و أهم ما أصدرته من مؤلفات و ما حررته من دراسات هو بكندا : و دوره التخطيطي ) م١١٩١ -١١٣١/ هـ ٥٩٦ -٥٢٦( القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساين -

. م ١٩٩٣بريوت .يف دولة صالح الدين و فتوحاته طو و الصناعةالتجارةحتاد العام لغرف الو هو األمني العام ل( جاين باالشرتاك مع برهان الد ( –

الفرجني علي فلسطني يف القرون –قامت بتحرير كتاب ، الصراع اإلسالمي ) الزراعة للبالد العربية .م١٩٩٤بريوت . .الوسطي ط

ا عن أرض الوطن و هاهي و يعد الكتاب املذكور إجنازا كبريا للمؤرخني الفلسطينيني يف املنفي بعيدا : الدراسات اليت احتواها و أصحا

هادية دجاين شكيل بيت املقدس يف الوجدان اإلسالمي -نيال ساهاس البطريرك صفرونيوس و اخلليفة عمر بن اخلطاب وفتح القدس دا- . حنا قسيس فلسطني كما وصفها الرحالة يف العصور الوسطي - . الالتينية و بنيتها جان ريتشارد تكوين مملكة القدس- اململكة الالتينية يف القدس و احلكام املسلمون يف القرن الثاين عشر نيكتيا اليسيف - . للعالقات السياسية للميالد وخطوط كربي

. صالح الدين بني التاريخ و برهان الدجاين و امللحمة و األسطورة هادية دجاين شكيل ين كول فلسطني يف كتابات العامل الغريب الالتيين يف القرنني الثاين عشر

.و الثالث عشر للميالد . فلسطني يف األدب العريب زمن احلروب الصليبية حممود إبراهيم –

.يوسف حسن غوامنه اإلدارة يف فلسطني يف العصر اململوكي .ماليك كما تصورها وثائق احلرم الشريف ليندا نورثروب احلياة يف القدس يف عهد امل

القرن الثاين عشر –القرن اخلامس( كامل مجيل العسلي املدارس و معاهد العلم و العلماء يف فلسطني .) الثامن عشر امليالدي–للهجرة القرن احلادي عشر

برهان . ر للميالد عشر و الثالث عش. احلسن التقانة يف فلسطني يف القرنني الثاينأمحد يوسف .الدين الدجاين سرية امللك الظاهر بيربس عرض و نقد أديب

أثنني من إرادة و تصميم ىو يف تقديري أن القيمة العلمية الكربى للكتاب املذكور أنه يؤكد عل

دراسة يف جتميع العديد من املؤرخني العرب و األوروبيني و األمريكيني من أجل إعداد ني فلسطمؤرخيا كلمة فلسطني اليت أرادت إسرائيل حذفها من الوجود مما عكس إدراك املؤرخني حتمل يف عنوا

إدراكهم لدورهم الريادي –الفلسطينيني خاصة أولئك الذين ختصصوا يف دراسة تاريخ احلروب الصليبية اضا للوعي التارخيي خوف هو أخطر أشكال التطبيع ا من تطبيع الذاكرة و يف إيقاظ العقول و اهلمم إ

و ال . اليت ختدم إسرائيل ىأغفل أن اشرتاك مؤرخني غربيني بأحباثهم القيمة يف إبراز مرحلة من مراحل فلسطني يف العصور الوسط

احلوار مع اآلخر بعقل و حكمة دومنا إنفعال ى القدرة علىا عل مبكرالمن خالل هذا الكتاب قدم مثا. إثبات حقنا التارخيي املتجذر يف عروبة فلسطني ىجل معاونتنا علأمن

Jihad in Twelfth – Century: و من مؤلفات هادية دجاين أيضا

Arabic - Poetry : A moral and Religious Force to Counter The crusades M.w./ vol. L xv1 ,1976 ,pp.96- 113 أي

اجلهاد يف الشعر العريب يف القرن الثاين عشر قوة أخالقية و دينية ملواجهة احلروب الصليبية و قد نشر يف و . ١١٣ ص– ٩٦م ص١٩٧٦عام ) ٦٦(جملة العامل اإلسالمي العدد

عد أطروحة للماجستري بعنوان طربية أفؤاد الدويكات و هو فلسطيين من نابلس و قد .د : هناك أيضا صاحل أبو دياك و هو فلسطيين األصل و . ا. ا اإلسالمي حتت إشراف –و دورها يف الصراع الصلييب

ا ، إقطاعية شرق األردن عصر .م ١٩٩٦موك بإربد عام ناقشها يف جامعة الري أما الدكتوراه فعنواا و أهم م. م ٢٠٠٥حممد عيسي صاحلية و ناقشها عام .احلروب الصليبية و كانت حتت إشراف ا

/ هـ ٤٩٢ -٤٩٠إقطاعية طربية و دورها يف الصراع الصلييب اإلسالمي : أصدره يتمثل يف اآليت . م ٢٠٠٢أربد .. م ط١٠٩٩ -١٢٩١

م ٢٠٠٩أربد . .إقطاعية شرق األردن عصر احلروب الصليبية ط-ق اإلسالمي من الغزو الصلييب من خالل كتاب سري أعالم النبالء موقف العلماء املسلمني يف املشر-

. ت –إربد ب .ط مان عام ع.القالنسي ، ط وليم الصوري و مصادره اإلسالمية دراسة مقارنة بني وليم الصوري و ابن –

. م ٢٠٠٩ . مبالغة أو جماملة و هو حبث جديد التوجه و يعد إضافة علمية غري مسبوقة دون أدىن

/ م ١١٣٠ترمجة فتيلوس ، وصف األرض املقدسة يف فلسطني حوايل . باالشرتاك مع سعيد البيشاوي – النص ىو شرحا عل تعليقا) ٤٧٥( مجة املذكورة احتوت م و يالحظ أن الرت٢٠٠٨إربد . هـ ط ٥٢٥

. مما يعكس اجلهد الكبري املبذول فيها ومن أعالم املؤرخني الفلسطينيني جالل حسين سالمة و قد حصل علي املاجستري من جامعة النجاح

مصطفي . د.اف اعكا أثناء احلملة الصليبية الثالثة و ذلك حتت إشر: الوطنية يف نابلس يف موضوع . م ١٩٩٨و أصدرها يف نابلس عام ) م ١٩٩٨ت ( احلياري

ا م و هي يف ٢٠٠٠االستيطان الصلييب يف بيت املقدس و ناقشها عام : أما أطروحته للدكتوراه فعنوا يذكر عنه حصوله عليها من كلية البنات جامعة عني مشس بإشراف املؤرخة علية طريقها إيل النشر و مما

كما ال نغفل . اجلنزوري ي إقطاعية بيسان و دورها يف الصراع اإلسالم: أسامة نعريات الذي حصل علي املاجستري يف موضوع

م ١٢٩١ –م ١٠٩٩/ هـ ٦٩٠ - هـ ٤٩٢الفرجني . م ٢٠٠٢حممود عطا اهللا و صدرت يف عام .د . حتت إشراف ا

القالع و احلصون الصليبية يف مشايل : أما طالب الصواف فقد حصل علي املاجستري يف موضوع

دراسة تارخيية ) م ١٢٩١ -١٠٩٩/ هـ ٦٩١ – ٤٩٢( فلسطني يف فرتة الصراع الفرجني اإلسالمي . م ٢٠٠٠إسرتاتيجية و قد صدرت يف عكا عام

و منطقتها حتت عكا:عبد الرمحن املغريب الذي أعد أطروحته للماجستري بعنوان . كما نشري إيل دم ، أما الدكتوراه فكانت عن طائفة ١٩٦٣السيطرة الفرجنية من جامعة النجاح الوطنية بنابلس عام

. علية اجلنزوري . ت إشراف ااملغاربة يف القدس وذلك حترام و بداية الطريق إيل بيت املقدس: كما أن له حبثا بعنوان – اهد الكبري بلك بن هـ ٥١٨ت ( اإربد عام . هـ ط ٦٩٠ – ٤٩١الصراع اإلسالمي الفرجني مؤمتر بالد الشام يف فرتة ) م ١١٣٤/

و . م ٢٠٠٠ املاجستري من جامعة النجاح الوطنية يف ىسعيد البيشاوي اليت حصلت عل. هناك زين العقاد تلميذة د

محاد ليست هي الصلييب و بالتايل تأكد لنا أن مىن–و دورها يف الصراع اإلسالمي موضوع أرسوف . املؤرخة الوحيدة يف تلك املدرسة بل هناك أيضا زين العقاد مؤرخة أرسوف

املاجستري من ىلسطيين من غزة الذي حصل عل كذلك نضيف حسن املسحال ، و هو مؤرخ ف حسن . د . الصلييب حتت إشراف ا–خالل أطروحته عن عسقالن و دورها يف الصراع اإلسالمي

حممد عبد احلميد عيسي من خالل قناة علمية مشرتكة بني اجلامعة . د.و ا) م ٢٠٠٥ت ( حبشي . جامعة عني مشس –اإلسالمية يف غزة و كلية الرتبية

و يضاف إليه من غزة أيضا رياض مصطفي شاهني من نفس اجلامعة املذكورة و يعمل أستاذا جامعيا يف ا ، و هو حاليا مديرا ملركز التاريخ الشفوي و أهم إص : داراته كاآليت كلية اآلداب

سياسته الداخلية و اخلارجية ، كلية ) م ١٢٢٧ -١١٨٠/ هـ٦٢٤ – ٥٧٦( امللك املعظم عيسي - . م ١٩٩٥اآلداب جامعة اخلرطوم عام

دراسات العلوم اإلنسانية و اإلجتماعية م . اإلسالمي – قلعة جزيرة فرعون ساحة للصدام الصلييب –. م ٢٠٠٤عام )١٣(، العدد ) ٣١( احلميد مجال الفرايت ، دور العلماء املسلمني يف املقاومة ضد الصليبيني يف بالد باإلشرتاك مع عبد–

، كانون )٩٢- ٩١(م ، جملة دراسات تارخيية ، العددان ١٢٩١ – ١٠٩٠/ هـ ٦٩٢ -٤٩١الشام . م ٢٠٠٥األول عام

ا "- ٤٩١ضمن مؤمتر بالد الشام يف فرتة الصراع اإلسالمي الفرجني " هدنة الرملة و الظروف احمليطة -٤٩١ أوضاع اليهود و موقفهم من الغزو الصلييب لبالد الشام - .م ٢٠٠٠إربد .ط . هـ ٦٩٠ –

. ت-ب. غزة .م ط ١٢٩١ -١٠٩٨/ هـ ٦٩٠ احلياة العلمية يف بالد الشام يف العهد األيويب ىاألوقاف و أثرها عل" شرتاك مع رشاد املدين ال با– القدس الشرقية –جملة اجلمعية الفلسطينية للدراسات التارخيية ) م ١٢٥٢ -١٠٩٨/ هـ ٦٥٠ -٤٩١(

م ٢٠٠٦عام ) ٥(د العد–. باالشرتاك مع سعيد عبد اهللا البيشاوي ترمجة رحلة ثيودريش -ان جربان األستاذ جبامعة الريموك يف إربد و أهم إسهاماته يف جمال نعم. د . أ ذلك و يضاف إىل-

: احلروب الصليبية اجلامعة األردنية بعمان مملكة محاه يف العهدين األيويب و اململوكي األول رسالة ماجستري غري منشورة –

. م ١٩٨١نوقشت عام .م ٢٠٠٠إربد . دراسات يف تاريخ األيوبيني و املماليك ط- املصادر األرمينية و أمهيتها لدراسة تاريخ احلروب الصليبية حولية ميت الرهاوي منوذجا، ضمن مؤمتر –

و ال نغفل اشرتاكه يف حبث عن . م ٢٠٠٠إربد .بالد الشام يف فرتة الصراع اإلسالمي الفرجني ط. محاد كما أسلفت اإلشارة من قبل مىن. مع داحلملة الصليبية األوىل

الشرق و الغرب يف خليل عثامنة و له اهتمام بتلك املرحلة من تاريخ العالقات بني. ا أشري إيل دو أخري: العصور الوسطي ، و أهم ما أصدره يف هذا الشأن جيمل يف اآليت

و العالقات الال عسكرية بني املسلمني و الفرجنة ضمن كتاب حروب اإلفرنج - .م ١٩٩٤بريزيت جامعة بريز يت عام . تأثريها علي فلسطني حترير خليل عثامنة و روجر هيكوك ط

مع مالحظة أن احلروب الصليبية ال تعد جمال حبثه التارخيي األصلي غري أنه قدم إسهاماته فيها من حلة التارخيية اخلصبة هلا جاذبيتها اخلاصة حبيث خالل البحث املذكور ، و لعل هذا يثبت لنا أن تلك املر

ا تغري الباحثني عل . الكتابة فيهاىأ: و الواقع أن تأمل الصفحات السابقة يدعونا إيل استنتاج عدة دالالت جتمل يف اآليت إن املدرسة التارخيية للمؤرخني الفلسطينيني اجلدد هي نتاج املدرسة املصرية احلديثة و كذلك :ال أو

و يكفي للتدليل علي ذلك نشري إيل جامعيت اإلسكندرية و عني مشس ،األردنية ، و بالنسبة لألوىلوراه من جامعة سعيد البيشاوي حصل علي املاجستري و الدكت. أن رائدها و هو دمن اإلشارة إىل

حممود سعيد عمران أستاذ تاريخ العصور الوسطي بكلية اآلداب هناك ، .أاإلسكندرية و قد أشرف عليه أما جامعة عنب مشس فتأثريها واضح من خالل حصول جالل حسين سالمة علي الدكتوراه منها و

ما أسلفت الذكر من قبل جامعة عني مشس كاتكرر ذات األمر من جانب عبد الرمحن املغريب و مها ابنومع ذلك ، فال ميكن إغفال تأثري اجلامعات األردنية مثل جامعة الريموك يف إربد و اجلامعة األردنية

ا عل عدد من طلبة ىبعمان حيث أشرف عدد من املؤرخني الفلسطينيني و األردنيني العاملني املدرسة احلديثة للمؤرخني الفلسطينيني وطالبات الدراسات العليا علي حنو كان له دوره يف منو تلك

. اجلدد يف جمال احلروب الصليبية و املثال الدال ) ١٢(

فؤاد الدويكات يف أطروحيته / صاحلية الذي أشرف علي الدكتور ىحممد عيس. يف اىتجلعلي ذلك يللماجستري ، و الدكتوراه من خالل عمله يف جامعة الريموك بإربد

ناول عدد من مؤرخي تلك املدرسة املدن الفلسطينية اليت كانت خاضعة لإلحتالل الصلييب ت : ثانيا– إبراز جهاد املسلمني اخلاضعني لذلك االحتالل ىمثل طربية ، عكا، و نابلس ، و أرسوف و عملوا عل

يف م ، و هم ١٢٩١ا عام أن مت طرد الغزاة من فلسطني يف أخريات القرن الثالث عشر و حتديدإىل :ذلك ساروا علي نفس مسرية املؤرخني املصريني الرواد يف تاريخ العصور الوسطي و من أمثلتهم الرائدين

)١٤( يم يوسف من جامعة اإلسكندرية جوزيف نس. د .سعيد عاشور من جامعة القاهرة ، و ا.د.ا) ١٥(

. الصلييب– يف مرحلة الصراع اإلسالمي - والفلسطينية جزء منها -حيث اهتما بدراسة املدن الشامية –حرص املؤرخون الفلسطينيون اجلدد علي إبراز تاريخ بالدهم يف مرحلة الصراع اإلسالمي : ثالثا اختالق دور يهودي خالل ىسرائيليني الذين عملوا علوكذلك الرد علي ادعاءات املؤرخني اإل الصلييب

تلك األحداث من أجل تأصيل الدور اليهودي يف العصر احلديث و األطماع السافرة يف فلسطني م بإيراد مؤلفات أولئك املؤرخني و نقدها و تفنيدها علي حنو جعل من العربية و بالتايل امتازت كتابا

م منط ال عملوا علا بنيا واضحمؤلفا ال املذكور و يف نفس ا ى كتابات املؤرخني العرب احملدثني يف ام إبراز دور املقاومة الشعبية الفلسطينية و دورها البطويل يف مواجهة الغزاة الصليبيني كي تكون كتابا

!!! بعروبتها ا للفلسطينيني احملدثني من أجل مواجهة الغزو الصهيوين لبالدهم اليت تنطق بل تصرخحافز ) ١٦. ( الرغم من كل عمليات التهويد ىعل

من املؤرخات العنصر الذكوري فقط ، بل ظهر فيها عدد ى مل تكن املدرسة املذكورة قاصرة عل:رابعا محاد ، وهادية دجاين شكيل ، و زين العقاد و غريهن و يف هذا الدليل الوضاح الذي يعكس مثل مىن

و يؤكد عروبة فلسطني و دورها يف يقوم مبهمة حضارية ، ووطنية ،" التاريخ" جتذرها و تأصلها و أن جانب يف كافة املهام ل جنبا إىل مر العصور و أن املرأة الفلسطينية شاركت الرجىمواجهة الغزاة عل

الوطنية و منها كتابة التاريخ عن تلك املرحلة احلامسة من مراحل العالقات بني الشرق و الغرب يف .العصور الوسطي

) ١٧(يذكر لتلك املدرسة قيامها برتمجة عدد كبري من جمموعة نصوص حجاج فلسطني : خامساPalestine Pilgrims Text Society

سعيد . وتزويد الرتمجة بالشروح و التعليقات الثرية و هو أمر جنده بوضوح يف جهد كل من د البيشاوي ، وفؤاد الدويكات ، و جاء ذلك مكمال جلهد بارز ألستاذنا

)١٨(

جامعة عني –أستاذ تاريخ العصور الوسطي بكلية الرتبية ) م ٢٠٠٥ت( حسن حبشي . د.الراحل ا ترمجة العديد من املؤلفات املعاصرة لتاريخ احلروب الصليبية مثل مؤلف ىمشس الذي عكف عل

هول لرحلة حج ريتشارد قل Gestoاجلستا هول و املؤرخ ا وجان دي جوانفيل ب األسد اJean de joinville كومنينا أنا وكتابه عن القديس لويس و Anna Comnena ا و كتا

و كتابه تاريخ األعمال املنجزة william of Tyre وو ليم الصوري Alexiadالكسياد يف مصر و ى العصور الوسط حنو ضمن له مكانة بارزة يف دراساتىفيما وراء البحر و ذيل تارخيه عل

لفلسطيين يف أمر العامل العريب و ال مراء يف ذلك اجلانب يعكس التالزم و التوأمة بني اجلهد املصري و ا .ترمجة مصادر تاريخ احلروب الصليبية للمؤرخني و الرحالة و اجلغرافيني األوروبيني املعاصرين هلا

اجلدد من درس االستيطان الصلييب يف فلسطني و هناك من املؤرخني الفلسطينيني:ا سادسو كفر مالك ، و القببية و غريها من أجل عقد املقارنة ) ١٩(اليت أقامها الغزاة يف البرية . املستعمرات

بينها و بني االستيطان الصهيوين يف فلسطني تعميقا لدور عرب ذلك القطر يف مواجهة الغزاة يف العصور ال رائدة و غري مسبوقة علي صعيد الكتابة الوسطي و العصر احل م يف هذا ا ديث و تعترب مؤلفا

ال دراسات كل من سعيد البيشاوي و . د.أالعربية احلديثة عن مرحلة احلروب الصليبية نذكر يف هذا ا جالل حسين سالمة و يعد املؤرخ

) . ٢٠(علية اجلنزوري .د.أاألخري تلميذا لكل من املؤرخ األول و كذلك

أمهية إقامة مركز دراسات لتاريخ احلروب الصليبية و هو أمر دعوت املؤرخون أدرك أولئك:سابعا براز التحديات اليت واجهتها األمة اإلسالمية خالل حقبة العصور إمن أجل )٢١(له من قبل يف مؤلفايت

كز الذي دعا إليه املؤمتر الذي عقد يف رحاب جامعة و مازال األمل حيدونا إلقامة ذلك املرىالوسط الفرجني و صدر بإربد عام –بالد الشام يف فرتة الصراع اإلسالمي : الريموك بإربد باألردن حتت عنوان

م يف جملدين ، و حىت اآلن مل يتم إقامة مثل هذا املركز علي الرغم من أن املؤرخ اإلسرائيلي البارز ٢٠٠٠ال ا يف اجلامعة العربية بالقدس احملتل لذلك الغرض فكان سباقن قد أقام مركزيوشع براور كا ا يف هذا ا

. أن يري النور قريبا ى حنو أفاد اإلسرائيليني يف خططهم االستعمارية يف فلسطني و األمل معقود علىعلو هي أن تلك املنطقة إن كتابات املؤرخني الفلسطينيني أكدت علي حقيقة ال جمال إلنكارها :ثامنا

دين وو خرج الغزاة مطر الغالية من بقاع العامل العريب تعرضت يف العصور الوسطي خلطر صلييب داهما استيطانيا يقوده الصهاينة و بالتايل قدمت بعد قرابة القرنني من عمر الزمان ، و اآلن نشاهد استعمار

مكن أن يتكرر ألن تلك املنطقة هلا خاصية تارخيية األمل ألبناء فلسطني يف أن ما حدث باألمس من املم علي تعميق الوعي بالتاريخ و الرد فريدة هي االمتصاص و الفلرتة مث اللفظ ، و بالتايل أعانت مؤلفا

ضرورة االهتمام برصد تطور دعاءات املؤرخني اإلسرائيليني و تنبيه غالبية مؤرخي العامل العريب إىلا ىعل

أرض فلسطني يف العصور الوسطي ىاريخ يف إسرائيل عن الصراع بني الشرق و الغرب علحركة كتابة الت . ا إنتاجها حتليال و نقدىمن أجل رصدها و الرد عل

تأكد لنا الدور العلمي و البطويل الذي قامت به اجلامعات الفلسطينية يف الضفة الغربية اليت :ا تاسع

الصعيد العلمي ، كما ىتعمل حتت ظروف سيئة من كافة اجلوانب و حافظت علي اهلوية الفلسطينية علذين ختصصوا يف ا من املؤرخني الفلسطينيني اليف حالة جامعة النجاح الوطنية يف نابلس اليت خرجت عدد

جمال الصليبيات و ال شك أن اجلامعة املذكورة و جامعة بريزيت كذلك عكست روح الصمود لدي . ذلك الشعب الغري قابل لإلبادة

م يف دور نشر داخل فلسطني ى حرص عدد من املؤرخني الفلسطينيني عل:ا عاشر نشر مؤلفاة و ذلك أمر ال خيلو من دالالته يف صورة االرتباط م ، و كذلك يف الضفة الغربي١٩٤٨حبدود عام

باألرض و إثبات أن هناك مؤرخني عرب حمدثني يعربون عن تاريخ بالدهم خالل مرحلة الصراع الصلييب ، وإن نفس تلك املدن اليت شهدت الصراع بني الفريقني بشأن السيطرة عليها ، –اإلسالمي

أي ( ق الذي تعرض للغزو من جانب اكرب حركة لالستعمار ظهرت فيها مؤلفات تعكس رؤية الفريم أمساء مدن ) االستدمار يف العصور الوسطي و هكذا فإن أولئك املؤرخني عندما وضعوا علي مؤلفا

نابلس و عكا مل يكن أمرا اعتباطيا بل كان مقصودا مؤكدا علي عروبة تلك املدن و صمودها احلايل يف .مثلما صمدت باألمس أمام الغزو الصلييب .وجه الغزو الصهيوين

درجات ىكنتاج للشتات الفلسطيين ، وجدنا أن املؤرخني الفلسطينيني اجلدد حصلوا عل: حادي عشر علمية للماجستري و الدكتوراه من جامعات عربية و أجنبية مثل جامعة اإلسكندرية ، جامعة عني مشس

جامعة اخلرطوم ، و ال نغفل أمر جامعة بنسلفانيا بالواليات ، جامعة الريموك ، اجلامعة األردنية ، ، و ى العامل يف دراسات تاريخ العصور الوسطىاملتحدة األمريكية و هي من أكرب اجلامعات علي مستو

حنو جعلنا أمام أكرب نسبة تعليم ىكل ذلك يعكس لنا أن مأساة فلسطني مل متنع شعبها من التعلم عل،ومل مينع أبناءها من الوصول إيل أعلي الدرجات العلمية و أن يكون هلم طابعهم يف الوطن العريب

. اخلاص يف الكتابة التارخيية و هو أمر أكده البحث . ذلك عرض عن املؤرخني الفلسطينيني اجلدد لتاريخ احلروب الصليبية خالل تقرير بيليوغرايف

:الهوامش

أود اإلعراب عن تقديري و شكري للدكتور فؤاد الدويكات جبامعة الريموك الذي قدم يل معلومات -سعيد البيشاوي بكلية العلوم / مهمة أعانتين يف إعداد هذا البحث و الشكر موصول لألستاذ الدكتور

طالب الصواف و هم مجيعا زمالء / ام اهللا و كذلك الدكتور عبد الرمحن املغريب و الدكتور الرتبوية يف ر

) ١. (و أصدقاء كاتب هذه السطور ل بيلوغرافية يف تاريخ حممد مؤنس عوض ، فصو: عن املؤرخني اإلسرائيليني ملرحلة احلروب الصليبية أنظر

حيث خصصت فصال مستقال عنهم . ٢٩٤ ص -٢٨٧م ،ص ١٩٩٦القاهرة . احلروب الصليبية ط م عاما إدراكا مىن١٢و ذلك منذ Joshua prawerيوشع براور ) ٢. ( ألمهية دراسة مؤلفا

نيامني كيدار أحد احلروب الصليبية و قد اعتربه ب إسرائيلي بارز لتاريخ م مؤرخ١٩٩٠ – ١٩١٧ Claude كلودكاهن و- Jean Richard أربعة مؤرخني كبار يف صورة جان ريتشار

Cahen و رميون مسيل Raymond Smail و قد قرر أن براور إمتاز عنهم بأنه عاش يف بيت املقدس األرض اليت غزاها الصليبيون و هو يقصد بذلك فلسطني احملتلة و قد ألف كتابه عن مملكة

اللغات اإلجنليزية و الفرنسية و العربية و يالحظ أن براور عمل أستاذا الصليبية بالعربية و ترجم إىللتاريخ العصور الوسطي يف اجلامعة العربية بالقدس ،و عمل علي تأسيس جامعيت حيفا وكذلك جامعة

يديه العديد من ىائيل ، و قد خترج علبن جوريون بالنقب كما ساهم يف تطوير التعليم الثانوي يف إسرالباحثني اإلسرائيليني يف تاريخ العصور الوسطي و عمل كرئيس حترير للموسوعة العربية

Encyclopedia Hebraica كما شارك يف االتفاقات الثقافية بني إسرائيل و العديد منالباحثني يف جمال احلروب الصليبية ا له شارك فيه كبار الدول األوروبية و قد صدر كتاب تذكاري تكرمي

:م عن ذلك أنظر١٩٩٠ إبريل ٣٠علي مستوي العامل و قد تويف براور يف

Outremer Studies in the history ofThe Crusading kingdom of Jerusalem,Presented To Joshua Prawer,ed.By B.z. kedar ,H.E.Mayer , R.C. Smail ,Jerusalem 1982 ,pp. 1-4 ,pp.7-13.

م ١٩٩٩القاهرة ، . . قاسم عبده قاسم و حممد خليفة حسن ط.ت . يوشع براور ، عامل الصليبيني ٢٤ ص – ٣من ص

B.kedar,”Obituary:J..Prawer1917 – 1990”. S.S.C.L.E., VoL. 10, 1990 , pp.24-25.

و يف هذا املقال الصغري يقوم بنيامني كيدار بنعي أستاذه يوشع براور ضمن أحد أعداد نشرة مجعية . احلروب الصليبية و الشرق الالتيين و مقرها يف لندن

مريون بنفنسيت ، يعد أول نائب لرئيس بلدية القدس بعد االستيالء عليها من جانب القوات ) ٣(ة ، و الضفة م ، و قد ألف عدة مؤلفات مثل الصليبيون يف األرض املقدس١٩٦٧اإلسرائيلية الغازية عام

أنظر فوشيه الشارتري ، تاريخ احلملة إيل القدس ، ت مجيل العسلي ، . الغربية حقائق أساسية و غريها . حاشية املرتجم ٢٠م ، ص ١٩٩٠عمان . ط ر ( Odessaم يف أدويسا ١٩٣٠ؤرخ إسرائيلي بارز ولد يف عام أربيه جرابوا ، م) ٤( من أب ) ا

فلسطني و م قدم إىل١٩٤٨ و يف عام Judith و أم تدعي جوديت Eliezer يدعي أليعازر يف القدس و درس علي يد Hebrew University تعليمه العايل يف اجلامعة العربية ىحصل عل

Ecole de Chartresم و يف كلية شارتر ١٩٦١إيل ١٩٥٥م من ي يوشع براور خالل األعوا Ecole pratiqueم و کذلك املدرسة العملية للدراسات العليا ١٩٦٢م ، ١٩٦١بني عامی

des autes etudes م ، و كذلك جامعة دجيو ١٩٦٣م ، ١٩٦١ فيما بني السنواتDijon لز فو.ر . حيث أكمل أطروحته للدكتوراه حتت إشراف مM.R. Folz. مث عاد ،

ا عدة مناصب مثل ادراجه إيل فلسطني احملتلة يف جامعة حيفا اليت كانت جامعة ناشئة ، وقد توىل م ، ١٩٨٦م و عميد الدراسات العليا بني عامي ١٩٧٩م ،١٩٦٧رئيس قسم التاريخ بني عامي

تطوير الدراسات العليا و دور كبري يفم و يقر ر اإلسرائيليون أنه خالل كافة تلك املناصب قام ب١٩٩١تاريخ فرنسا يف العصور : يعتربونه أحد أعمدة جامعة حيفا ، و أبرز اهتماماته العلمية تتمثل يف

هتم مبا عرف باجلغرافية ا ، و اليهود يف عصر الصليبيات و خالل السنوات العشرين األخرية ىالوسطكتاب تكرميي له شارك فيه عدد من كبار املؤرخني عداد إ ، و قد مت Holy Geographyاملقدسة

، و ديفيد أبو العافية Joshua prawer ، ويوشع براورJean Richardجان ريشار : مثل David Abulafia و جوناثان رايلي مسيث ، Jonathau Riley Smith و سيلفيا ،

و نشر يف نيويورك عام و قد صدر مبناسبة بلوغه السادسة و الستني Sylvia Scheinسكني Cross Cultural Convergences in The:م عن أرييه جرابوا أنظر ١٩٩٥

Crusader period, Essays presented To Aryeh Grabois on his sixty Fifth Birthday , ed.by Michael Goodich ,Sophia

Menache ,Sylvia Schein ,New york 1995, pp. xv-xxxv11. بنيامني كيدار مؤرخ إسرائيلي بارز له العديد من اإلصدارات عن احلروب الصليبية و أشتهر باهتمامه )٥(

لعليا التابع للجامعة العربية بالقدس و هو جييد بالتنصري ، و قد عمل فی املعهد العالی للدراسات ا و من العربية و كتب أحباثه باألربع لغات األوىلاإلجنليزية و الفرنسية و اإليطالية و األملانية باإلضافة إىل

أهم موضوعات مؤلفاته األيسلنديون يف مملكة بيت املقدس الصليبية، البطريرك هرقل ، معركة حطني ، م ١٩٩٣صليبية يف وادي جزريل ، املسلمون اخلاضعون للشرق الفرجني و قد صدر يف عام قلعة الفولة ال

أهم ما كتب دراسته الشهرية عن حبثا من مؤلفات كيدار و يالحظ أن من) ٢١( كتاب أحتوي احلرب الصليبية و التبشري

Crusade and mission و عن مؤلفاته أنظر: The Franks in the Levant 11 Th-14 Th centuries , Hampshire . 1993

سليفيا سكني و هي مؤرخة إسرائيلية بارزة من خالل عملها يف جامعة حيفا و شاركت يف تكرمي ) ٦ ( : أربيه جرايوا و قد اهتمت بقضايا املرأة يف عصر احلروب الصليبية عنها أنظر

.٢٨٧ ص - ٢٨٣حممد مؤنس عوض ، املرجع السابق ، ص م ، ص ١٩٩٨عمان . تاريخ بيت املقدس ، ط . يعقوب الفنري : عن سعيد البيشاوي أنظر ) ٧(

. ٢٠٨ ص – ٢٠٧ ، يوحنا فورزبورغ ، وصف األراضي املقدسة يف فلسطني. نفسه ، نفس املصدر ، و الصفحات ) ٨ (

حيث عرف بنفسه و ١٤٣ ص – ١٤١م ، ص ١٩٩٧رام اهللا . سعيد البيشاوي ، ط . ت : عن هذه اإلشارة أنظر ) ٩. (بإصداراته

أحباث و ، ضمن كتاب) م ١١٨٤ – ١٠٩٩( محاد ، وليام الصوري و الصراع الفرجني اإلسالمي مىنم، حترير صاحل احلمارنة ١٩٩٨ –م ١٩٣٦احلياري ى مصطفى ذكردراسات يف التاريخ العريب مهداة إىل

. ،احلاشية٢٥٣، ص ٢٠٠١، اجلامعة األردنية : عن وليم الصوري أنظر ) ١٠(

١٠، ص ١م ، جـ ١٩٩١القاهرة . حسن حبشي ، ط . وليم الصوري ، تاريخ احلروب الصليبية ، ت ، جملة كلية اآلداب " املؤرخ وليم الصوري "ا ، عمر كمال توفيق ، ا ممتاز ، حيث يورد تقدمي٤٠ ص – ، مسايل ، املؤرخون يف العصور ٢٠٠ ص – ١٨١ص.م ١٩٦٧عام ) ٢١(درية م جامعة اإلسكن–

، حسني عطية ١٨٧ ص – ١٨٦م ، ص ١٩٧٧القاهرة . . قاسم عبده قاسم ، ط.الوسطي ، ت اإلسكندرية . ط) هـ ٦٦٦ – ٥٦٧/ م ١٢٦٨ – ١١٧١( إمارة أنطاكية الصليبية و املسلمون

م ، رسالة دكتوراه غري منشورة ، كلية ١٢ ،١٢ يف القرنني سر اخلتم عثمان ، صور٣٤ص . م ١٩٨٩ ، مجال الدين الشيال ، التاريخ ٣٤٠ ص – ٣٣٩م ، ص ١٩٧١ جامعة القاهرة عام –اآلداب

ص – ٧٠ ت، ص –بريوت ب . اإلسالمي و أثره يف الفكر التارخيي األورويب يف عصر النهضة ، ط خا للقالع اجلنوبية ململكة بيت املقدس يف املرحلة من حممد مؤنس عوض ، وليم الصوري مؤر . ٧١

هـ ، سلسلة دراسات شرق أوسطية ، مركز حبوث الشرق األوسط ٥٤٥ - ٥٣٢/ م ١١٥٠ -١١٣٧ت ( م ،النقد االجتماعي من خالل كتابات وليم الصوري ١٩٩٥القاهرة . جبامعة عني مشس ، ط

التاريخ املقارن لعصر احلروب الصليبية ، دراسة يف) م ١٢٦٧ت ( و أبو شامة املقدسي ) م ١١٨٦ ص – ١٧٤م ، ص ٢٠٠٩القاهرة . التاريخ االجتماعي ، ط –ندوة تاريخ الوطن العريب عرب العصور

، حاشية ٧٢م ، ص٢٠٠٧القاهرة . ، االمرباطورية البيزنطية دراسة يف تاريخ األسر احلاكمة ، ط ١٧٥ضمن كتاب " الصوري و الصراع الفرجني اإلسالمي ، مىن محاد ، وليم٧٣و امتدادها ص ) ٢(

م ، حترير صاحل ١٩٩٨ - ١٩٣٦ احلياري ى مصطفى ذكرأحباث و دراسات يف التاريخ العريب مهداة إىلتطور الكتابة التارخيية يف " ،٢٧٥ ص – ٢٥٣م ، ص ٢٠٠١عمان . محارنه ، اجلامعة األردنية ، ط

اية القرن العشرين الغرب عن احلروب الصليبية من القرن ا ، أحباث الريموك ، م "لثاين عشر و حىت ، ٥٤٧م ، ص ٢٠٠١، أيلول ) ١٣(، العدد ) ١٧(

Krey,”William of Tyre The making of an historian in The middle ages” , S ., Vol. Xv1, 1941, pp. 149 -166 , Vissey , “ William of tyre and The art of Historiograply” , M.S ., vol .

xxxv , 1973, pp. 433- 455, Davis, “William of Tyre “ , in Relations between East and west in The middle ages , ed.by

Baker , Edinburgh 1973 ,pp . 64-75, Edbury and Rowe , William of Tyre Historian of The latin East , Cambridge

1988, pp. 13 – 173 . : عن ابن األثري أنظر ) ١١( عبد القادر طليمات، ١٢٧ ،ص ٥ت ، جـ .ب القاهرة . لسبكي، طبقات الشافعية الكربى ، ط ا

بغداد . م ، فيصل السامر ، ابن األثري ، ط ١٩٦٩القاهرة . ابن األثري املؤرخ ،سلسلة أعالم العرب ، ط . م ١٩٨٦

صر احلروب الصليبية دراسة عن النصف الثاين من القرن حممد مؤنس عوض ، الزالزل يف بالد الشام عم ١٩٩٦القاهرة . م ، ط١٢٠٢ -١١٥٦/ هـ ٥٩٨ – ٥٥١الثاين عشر امليالدي / السادس اهلجري

، يسري عبد الغين ، معجم املؤرخني املسلمني حىت القرن الثاين عشر ). ٢١( ، حاشية ٤٤، ص ٣٧ ص - ٣٦م ، ص ١٩٩١بريوت . ط . اهلجري

مؤرخ و حمقق تراث بارز يف جامعة الريموك يف إربد و من أبرز مؤلفاته كتاب عن الرتاث العريب ) ١٢ ( املطبوع و صدر يف مخسة جملدات أصدرها معهد املخطوطات التابع جلامعة الدول العربية كذلك له

ة الكويت عام جامع–دراسة عن وثائق احلرم القدسي الشريف اململوكية ضمن حوليات كلية اآلداب . م ١٩٨٥

جامعة اإلسكندرية و قد أشرف – يعمل أستاذا بكلية اآلداب ىمؤرخ بارز لتاريخ العصور الوسط) ١٣(

و ناقش عشرات األطروحات للماجستري و الدكتوراه و هو مهتم بالدراسات الصليبية و البيزنطية و : يف عدد من املؤمترات املصرية و العربية والدولية و صدر كتاب تذكاري لتكرميه ، عنه أنظر شارك

كتاب تذكاري لألستاذ الدكتورحممود سعيد ىجمموعة من الباحثني ، حبوث يف تاريخ العصور الوسط . ٣٠ ص – ٣م ، ص ٢٠٠٤اإلسكندرية . عمران ، ط

: عنه أنظر ) ١٤ (

م ، حممد مؤنس ١٩٩٢القاهرة . ، سعيد عاشور إليه يف عيد ميالده السبعني ، طجمموعة من الباحثني .١٠٧ ص – ٨٨م ، ص ٢٠٠٧القاهرة . يف مصر ، طىعوض ، رواد تاريخ العصور الوسط

:عنه أنظر ) ١٥( . ٢٠٣ ص – ١٩٤ صىرواد تاريخ العصور الوسط. حممد مؤنس عوض

. م ، ١٩٨٣القاهرة .اسم ، رؤية إسرائيلية للحروب الصليبية ، طقاسم عبده ق: عن ذلك أنظر ) ١٦(م ٢٠٠٤القاهرة .طموعة املذكورة يف ) ١٧( م ، ١٨٩٠ جزء و صدرت يف لندن خالل األعوام ما بني ١٣وقعت ا

: منها خمصص كفهارس لألجزاء مجيعها عنها أنظر م و اجلزء األخري١٨٩٧ ٤٥ص – ٤١حممد مؤنس عوض ، فصول بيليوغرافية ، ص

:عنه أنظر ) ١٨ (، ضمن كتاب عصر ىحسن حبشي مؤرخ مصري رائد العصور الوسط. د. حممد مؤنس عوض ،ا

و ألفت نظر . ٢٧٧ ص - ٢٥٥م ، ص ٢٠٠٦القاهرة . احلروب الصليبية حبوث و مقاالت ،ط .ا ألستاذي الراحلالقارئ أنين بصدد إعداد كتاب تذكاري تكرمي

: عن ذلك أنظر) ١٩ (Abel,” Les deux Mahumerie El Bira , El qoubeibeh ,R.B., T XXXV,annee 1926,pp272- 283 Pringle ,” Magna Mahumeria (al- Bira ): Archaeology of a franhish New Town in palestine Crusade and settlement ,ed., in P .Edbury , Cardiff 1985 ,pp. 148- 168.

Magna Mahumeria مستوطنة البرية الصليبية ىحممد مؤنس عوض أضواء عل ضمن كتاب عامل احلروب الصليبية حبوث و دراسات ، ) هـ ٥٨٣ – ٥٠٩/ م ١١٨٧ - ١١١٥(

.٩٣ ص – ٥٣م ، ص٢٠٠٥القاهرة . ط : عنها أنظر ) ٢٠(

م ٢٠٠٩القاهرة . ط ، ىعلية اجلنزوري مؤرخة رائدة لتاريخ العصور الوسط. د.أ. حممد مؤنس عوض : عن ذلك أنظر )٢١(

– ١٨٢م ، ص ١٩٩١رام اهللا .ط . حممد مؤنس عوض ، احلروب الصليبية دراسات تارخيية و نقدية . حممد مؤنس عوض. د. أبقلم .١٨٣ص

الرئیسالذكرى السادسة واألربعین الغتیال )م١٩٦٣ – ١٩٦٠. (كنیدي . ف. جون

ا للجماھیر في نھ مازال معبودأإذا أردنا أن نتعرف على ھذا الرئیس فإننا نقول كان جون كنیدي أول ، م١٩٦٣الوالیات المتحدة األمریكیة رغم وفاتھ في عام

مایو ٢٩ي رئیس لجمھوریة الوالیات المتحدة یولد في القرن العشرین وبالتحدید فكان أصغر شاب انتخب لرئاسة الجمھوریة، فلم یكن ناطقا بلسان جیل ،وم١٩١٧

. أو سحر القیادةابل كان رمزا لھذا الجیل ، لقد كان كنیدي یتمتع بكاریزم

من دي االنتخابات في مواجھة خصوم أشداء من أعضاء حزبھ أو یلقد دخل كن .نافسةالمنافسین الخارجین من األحزاب الم

في مجتمع لكیالقد دخل االنتخابات فواجھھ العدید من العقبات فقد كان كاثو

، كذا فإن وجوه في في مجلس الشیوخ لم یمر علیھ ةتسوده أغلبیة بروتستانتیم وتجدد انتخابھ عام ١٩٥٢أكثر من دورة واحدة ، فقد دخل مجلس الشیوخ عام

اسم عائلتھ ووسامتھ وما طرحھ اك مستغالم، إال أنھ قد تغلب على ھذا وذ١٩٥٨ االلتفاف حول قیادة جدیدة ، إلى من برنامج یدعو إلى التسامح الدیني داعیا

.لیدفع بھ إلى تذكرة االنتخابات معھ) جونسونندونلی(ختار نائبا لھ او

أن االختیار الذي یتحتم علینا قولھ ھو االختیار بین"..... وقد قال في خطابھ ".مصلحة العامة والراحة الشخصیة بین العظمة القومیة والتداعي القومي

ا ساحقا على منافسھ م، لیحقق انتصار١٩٦٠دخل كنیدي انتخابات الرئاسة عام

دوایت (، لقد تغلب كنیدي على كاثولكیتھ شعبیة )ریتشارد نیكسون( الجمھوري بحكم االنتماء الحزبي وبحكم ،)د نیكسونارلریتش(ا الذي كان مؤید) أیزنھاور

. سنوات٨كونھ كان نائبا لھ لمدة

أن ".. خطبة تنصیبھ حدد الخطوط الرئیسیة لسیاستھ الخارجیة ، فلقد قالفيو ".التعاون خیر من النزاع ولیحل التعاون محل النزاع

ر أشھ) ھارفارد( فقد تلقى تعلیمھ في جامعة ،ا وكنیدي كان طرازا فرید

.الجامعات األمریكیة أو ربما العالمیة

.ا من حیث الفكر السیاسي والشخصیات السیاسیةا جدیدجلب حكم كنیدي عھد

رفض كنیدي األفكار القدیمة وتراشق االتھامات بالشیوعیة التي سادت منذ م وظلت تسیطر على فكر إدارة ١٩٥٢- ١٩٥٠، في )ھاري ترومان(نھایة عھد

، تحت حمى المكارثیة التي سیطرت على الساحة آنذاك، ورفض فكرة )ورإیزنھا( .الوالء المبتذل

رئیسا ) دین راسك(معاونیھ من جیل جدید ، فقد كان وزیر خارجیتھ اختار أدالي (والذي جمع بین المواھب اإلداریة والقضائیة ، واختار ) روكفلر (ة،لمؤسس

سفیرا للوالیات المتحدة األمریكیة لدى السیاسي المخضرم لیكون)) ستیفنسوف .األمم المتحدة

لیتولى منصب ) روبرت كنیدي( اختیاره ألخیھ األوسط قراراتھوكان أھم إصالح الحقوق المدنیة بقدر ما ھي رغبة منھ في ضالمدعى العام ، لیس بفر

. یثق بھ◌إیجاد مستشار

( أو، ) آل روزفلت( ومكانة ال تقل عن بن أسرة ذات وزنالقد كان كنیدي فقد أحاط نفسھ بمجموعة من ،وانطالقا من ھذا ،)شأسرة بو(،أو )آدمز

المستشارین من خریجي أشھر الجامعات البریطانیة واألمریكیة ،وكذا من كبار كمستشار ) وماك جورج باندي( ،)شلیزنجرأرثر ( األكادیمیین، أمثال المؤرخ

ا لدى ، مدیر الجامعة األمریكیة لیكون سفیر) وجون بادو(شؤون الخارجیة ،لل .مصر

لم یقتصر كنیدي دوره واھتماماتھ على الجانب السیاسي ، فلقد كان مھتما ، حیث القى رواجا "صور من الشجاعة"بعنوان بالفنون والكتابة ، فقد كتب كتابالرئاسة ، وقد حاول كنیدي م، قبل أن یتولى ا١٩٥٧كبیرا ونال عنھ جائزة في عام

خالل فترة حكمھ القصیرة أن یحول واشنطن إلى عاصمة للغة والفن واألدب ، فقد .ومنحھ وسام االستحقاق أو ما أطلق علیھ میدالیة الحریة) ت إس إیلیوت (كرم

وقد نجح جون كنیدي بمعاونة أخیھ روبرت في تحقیق الكثیر للزنوج ، وقد مارتن (-الزعامات الزنجیةمن جابھ بدور زعیم الحقوق المدنیة صداقتھ وإعت لعب

ا مھما في تصدیھ لما وقع من أحداث قام بھا البیض ضد الزنوج ، دور)لوثر كنج .خاصة في والیات الجنوب األمریكي

إال أن كنیدي قد صادف بعض العقبات في السیاسة الخارجیة، كان من كانت عملیةالتي م،١٩٦١ أبریل ١٧ في أزمة خلیج الخنازیر-:أشھرھا إال أن القیادة السیاسیة تحملت وزرھا، وأصبحت مثار فخر للزعیم تیة مخابرا

ملیون دوالر ٥٣٣، وقد استطاع كاسترو أن یحصل على )فیدیل كاسترو(الكوبي من الرھائن أو األسرى من األمریكیین، وتطورت ١٢٠٠طالق سراح إمن أجل

عد إلى أزمة الصواریخ الشھیرة ، والتي كادت تؤدي إلى حرب عالمیة األزمة فیما ب .ثالثة

م، ١٩٦٢ أكتوبر ٢٢وقد ألقى كنیدي خطابھ الشھیر في ھذا الصدد بتاریخ

ا من خطورة الموقف وتحت الضغط والتھدید ، بدأ االتحاد السوفیتي تحت محذرفة الھاویة ، ولذا تم تدارك ، یدرك خطورة الوصول إلى حا)نیكیتا خروشوف(قیادة

.م١٩٦٣األزمة في ینایر وفي عھد كنیدي تورطت أمریكا في حرب فیتنام بحجة إنقاذھا من الخطر

.الشیوعي آنذاك ، أما بالنسبة لمنطقتنا العربیة، فلقد الملقد شكلت الحرب الباردة صورة الع

بیة الباردة، وثورة الیمن شھدت فترة كنیدي ما یمكن أن یطلق علیھ الحرب العروما نتج عنھا من أحداث ، وقد قامت الوالیات المتحدة في عھده بتسلیح إسرائیل

. بحجة الحفاظ على توازن القوى وحمایة أمن إسرائیلنیةبصورة عل من الحوار البناء وخاصة مع جمال بینھ وبین زعامات المنطقة نوع وقد قام

.رعبد الناص

بوالیة تكساس أثناء سأن القدر لم یمھلھ ، فقد لقي مصرعھ في مدینة داالإال ندونلی(م، لیخلفھ نائبھ ١٩٦٣ نوفمبر ٢٢حملتھ االنتخابیة في یوم الجمعة

لى اآلن مازال سر اغتیالھ غیر معروف ، ولكن من یدري فقد یأتي إ، و)جونسونو غیر متاحة لنا اآلن وھذا تنكشف فیھ الحقائق من خالل وثائق معلومة لنا أ یوم

.عمل المؤرخ

بمحمد عبد الوھا. د.بقلم أ أستاذ التاریخ الحدیث والمعاصر

.قسم التاریخ والحضارة اإلسالمیة جامعة الشارقة

محمد حسین یونس

خطوات على األرض المحبوسة

روایة

.م٢٠٠٨ ، القاھرة،١دار الشروق ، ط

صفحة من القطع المتوسط، والمؤلف من موالید ) ٣٨٢(یقع الكتاب المذكور في م، ١٩٦٢م، حصل على بكالوریوس الھندسة المعماریة عام ١٩٤٠القاھرة عام

م، وظل في القوات المسلحة المصریة حتى ١٩٦٧شارك في حرب یونیو عام .م١٩٧٠أكتوبر

-: كما ترجم عن اإلنجلیزیة، كتابین ھما أصدر المؤلف عدة روایات .م١٩٩١، عمان،١ما بعد الحرب الباردة ، لروبرت مكنارا،ط - ١ .م١٩٩٤، القاھرة، ١ آلھة المصریین، تألیف سیر والس ، ط - ٢

عرضھ على نحو موجز وھو خطوات على األرض أ والكتاب الذي ان على ھزیمة المحبوسة، عبارة عن عمل روائي تاریخي من خالل شاھد عی

م، وفیھ الكثیر من النقد الذاتي الموضوعي، ومناقشات تمت ١٩٦٧یونیو من خالل مدة أسره في معھ بینھ وبین المحققین اإلسرائیلیین الذین حققوا

).بالقرب من حیف(معسكر عثلیث

والمؤلف لدیھ وعى عمیق بالتاریخ والصراع الحضاري بین العرب بقدرة على رصد مواقف معینة وإبرازھا للقارئ ، ولذلك وإسرائیل، ویمتاز

-:متدح الروایة عدد من النقاد ومن أمثلتھمالیس عجیبا أن عالء الدیب الذي وصف روایتھ بأنھا كتاب مكتوب بقدر ھائل من الصدق - ١

.وقدرة فنیة وافرة وبنیة بیضاء خالصةتسجیلیة أو فاروق عبدالقادر الذي وصفھا بأنھا أكثر من روایة - ٢

.وثائقیة . كتاب عالمة -:جمال الغیطاني قال عنھا - ٣ عمل تسجیلي مكتوب بإحساس شاعر وروح - :محسن الخیاط ذكر عنھا - ٤

. فنان

أن المؤلف قدم رؤیة شاھد عیان معاصر تتمثل في وقیمة الكتاب المذكور ، لألحداث على نحو لم یتأت للعدیدین، ومن خالل أسلوبھ األدبي المتدفق

ومزجھ بین األدب والتاریخ ، ندرك مدى اتساع ثقافتھ ، وعمق شعوره ) أي استخرابي (الوطني، ویقینھ بأن المشروع الصھیوني مشروع استعماري

على حساب أھل المنطقة ، وإذا كانت شھادتھ التاریخیة المذكورة قد تأخرت إال حدیث أنھا تلقي أضواء ساطعة على مرحلة فارقة من تاریخ مصر ال

.والمعاصر

یبقى أن أذكر أن المھم في ھذا العمل األدبي التاریخي ، أن مؤلفھ مع محنة الھزیمة ومعاناة األسر ورغبة آسریھ في إفقاده الوالء للوطن ، لم ینكسر

وكان على یقین بعدالة قضیة العرب المحوریة القضیة الفلسطینیة ویدعو في .م حتى نتمكن من مواجھة إسرائیل حضاریاكتابھ إلى األخذ بسالح العل

فؤاد عبدالرحمن الدویكات .د

-١٠٩٩/ ھـ٥٨٣ – ٤٩٢إقطاعیة شرق األردن في عصر الحروب الصلیبیة .م٢٠٠٩، عمان ،١م،ط١١٨٧

إلى مقدمة صفحة من القطع المتوسط، وقد انقسم)٢٩٩(یقع الكتاب المذكور في

وتعریف بأھم مصادر الدراسة ثم تمھید عنوانھ أحوال المنطقة منذ الفتح اإلسالمي تأسیس الصلیبیین : وحتى قدوم الحملة الصلیبیة األولى، ثم الفصل األول وعنوانھ

إلقطاعیة شرق األردن وقیام الحكم الصلیبي فیھا ، بینما اختص الفصل الثاني -٥٥٦یاسیة واإلداریة في إقطاعیة شرق األردن منذ بالتعرض لتطور األوضاع الس

م، على حین جاء الفصل الثالث لیدرس الدور العسكري ١١٨٧-١١٦٠/ ھـ٥٨٣، وأخیرا اختص الفصل المسلمینإلقطاعیة شرق األردن الصلیبیة في محاربة

.الرابع بالحیاة االقتصادیة واالجتماعیة للنطاق المذكور تحت الحكم الصلیبي الحظ أن الكتاب في األصل أطروحة دكتوراه تحت إشراف المؤرخ الفلسطیني وی

فؤاد الدویكات . د وقد أجاد باحثنا الفلسطیني،محمد عیسى صالحیھ. د. أالبارزا على حشد كبیر من المصادر العربیة والالتینیة والمراجع العربیة عتماد ادراستھ

ن خاللھا من تقدیم صورة تاریخیة والمعربة واالنجلیزیة والفرنسیة ، وقد تمك-١٠٩٩قطاعیة شرق األردن خالل المرحلة الواقعة بین عامي أشاملة عن

.م، بدقة بحثیة تذكر لھ١١٨٧

ومما یذكر للمؤلف متابعتھ لإلصدارات العلمیة الجدیدة في نطاق تاریخ الحروب ي امتدت على مدى في قائمتھ الببلیوغرافیة الثریة التضح الصلیبیة على نحو و

قدرتھ على أن یحسن اإلفادة مالحظة والمھم ھنا ، ٢٩٦ إلى ٣٦٧الصفحات من .منھا على نحو ساھم في تجلیة جوانب عدیدة خاصة بتاریخ تلك المنطقة

تجدر اإلشارة إلى أن ھذه ھي الدراسة الثانیة للمؤلف بعد دراستھ األولى

م، ٢٠٠٣ربد عام إ، التي صدرت في "لیبيإقطاعیة طبریة في العصر الص" بعنوان .وبالتالي فإنھ یؤكد مكانتھ العلمیة في دراسة ذلك العصر التاریخي العامر باألحداث

فؤاد دویكات وكتابھ ما ھو إال نتاج فعالیات مدرسة . یبقى أن ألفت النظر إلى أن د

روب الصلیبیة المؤرخین الفلسطینیین الجدد الذین اقبلوا على دراسة تاریخ الح. منى حماد، ود. د.د سعید البشاوي، أ.محمد عیسى صالحیھ، أ. د.وعلى رأسھم أ

جالل حسني سالمة، . أسامة نعیرات ود. زین العقاد ، ود. طالب الصواف، ود

وقد حرصت على دراسة إسھاماتھم المتمیزة من خالل بحث مستقل ،وغیرھم .د من مجلة الوعي التاریخيسیطالعھ القارئ الكریم في ھذا العد

فؤاد الدویكات عن إقطاعیة . دراسة د بصدور ختاما أقدم تھنئة قلبیة خالصة

شرق األردن التي جاءت لتسد ثغرة كانت مكتبة الحروب الصلیبیة في اشد الحاجة .إلیھا

من القادة العظام صالح الدین األیوبي

:مولده

قلعة نجم الدین أیوب في لیلة مغادرة والده م١١٣٨ / ھـ٥٣٢ولد صالح الدین في تكریت عام حینما كان والیا علیھا، ویرجع نسب األیوبیون إلى أیوب بن شاذي بن مروان من أھل تكریت

، بینما نقل ]١[، وبحسب ابن األثیر فإن نسبھ یعود إلى األكراد الروادیة]١[ أرمینیامدینة دوین في انما نحن عرب، نزلنا عند : "المؤرخ جمال الدین محمد بن سالم ما نسبھ لألیوبیین أنھم قالوا

، أما ]٢[، وعن األیوبیون ملوك الیمن أنھم قالوا بنسبتھم إلى بني أمیة]٢["األكراد وتزوجنا منھم وقد أحضر غطفان فأنھم أثبتوا نسبھم إلى بني مرة بن عوف من بطوندمشقاألیوبیون ملوك .]٢[ صاحب دمشقالمعظم عیسى بن أحمدھذا النسب على

ما قیل عن ]٣["الفوائد الجلیة في الفرائد الناصریة"وقد شرح الحسن بن داود األیوبي في كتابھ ولم أر أحدا ممن : "وقال. نسب أجداده وقطع أنھم لیسوا أكرادا، بل نزلوا عندھم فنسبوا إلیھم

".أدركتھ من مشایخ بیتنا یعترف بھذا النسب

ح في كتابھ صحة شجرة النسب التي وضعھا ، الحسن بن غریبكما أن الحسن بن داوود قد رجبن عنترة بن الحسن ) محمد(والتي فیھا نسبة العائلة إلى أیوب بن شاذي بن مروان بن أبي علي

بن أبي علي بن عبد العزیز بن ھدبة بن الحصین بن الحارث بن سنان بن بن علي بن أحمد ة بن عوف بن أسامة بن بیھس بن الحارث بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة عمروبن مر

بن غیظ بن مرة بن عوف بن لؤي بن غالب بن فھر ).قریشوھوجد (

حیث أصبح والیا علیھا مدة سبع سنوات بعلبكوكان نجم الدین والد صالح الدین قد انتقل إلى وقضى صالح الدین طفولتھ في دمشق حیث قضى فترة شبابھ في بالط الملك دمشقوانتقل إلى

وكان من القادة في جیش نور . ]٤[ دمشق ملك الملك العادل نور الدین محمود بن زنكيالعادل أسد لیستكمل عمل عمھ مصر وإلى الشام في الحمالت في دمشقالدین، أرسلھ نور الدین من

لمواجھة الصلیبین في الشام وفي مصر دمشق على رأس الجیش التي ارسلھ من الدین شیركوه، وفي ذات الوقت لیستكمل انتزاعھا الحملة الصلیبیةبسط سیطرتھ علیھا والعمل وعمل على صد

بعد ١١٦٩ة من الفاطمیین الذین كانت دولتھم في أفول، فنجح في عرقلة ھجوم الصلیبیین سن، فكان للعاضدموت عمھ شیركوه، وقمع تمردا للجنود الزنوج، كما فرض نفسھ كوزیر للخلیفة

.ین ھوالحاكم الفعلي لمصرصالح الد

بدایتھ

ضرغام بن عامر بن سوار قد فر من مصر ھربا من الوزیر شاوركان الوزیر الفاطمي ھ في اللخمي المنذري لما استولى على الدولة المصریة وقھره وأخذ مكانفارس المسلمینالملقب

نور الدین زنكي فتوجھ شاور إلى الشام مستغیثا بالملك طيء بن شاورالوزارة وقتل ولده األكبر من ذي القعدة من السنة نفسھا ٢٣ھ ودخل دمشق في ٥٥٨ وذلك في شھر رمضاندمشقفي

فوجھ نور الدین معھ أسد الدین شیركوه بن شاذي في جماعة من عسكره كان صالح الدین في جملتھم في خدمة عمھ وخدمة جیش الشام وھو كاره للسفر معھم وكان لنور الدین في إرسال ھذا

علیھ مستصرخا، وأنھ أراد استعالم أحوال الجیش ھدفان؛ قضاء حق شاور لكونھ قصده ودخل مصر فإنھ كان یبلغھ أنھا ضعیفة من جھة الجند وأحوالھا في غایة االختالل فقصد الكشف عن

.حقیقة ذلك

وكان نور الدین كثیر االعتماد على شیركوه لشجاعتھ ومعرفتھ وأمانتھ فانتدبھ لذلك وجعل على دمشقمقدم عسكره وشاور معھم فخرجوا من أسد الدین شیركوه ابن أخیھ صالح الدین

ھ فدخلوا مصر وسیطروا علیھا واستولوا على األمر ٥٥٩رأس الجیش وفي جمادى األولى سنة .في رجب من السنة نفسھا

وحصل الضرغامى الدیار المصریة واستولوا علیھا وقتلوا ولما وصل أسد الدین وشاور إل ت أموره غدر بأسد الدین شیركوه لشاور مقصودة وعاد إلى منصبھ وتمھدت قواعده واستمر

. واستنجد باإلفرنج علیھ فحاصروه في بلبیس، وكان أسد الدین قد شاھد البالد وعرف أحوالھا ولكن تحت ضغط من ھجمات مملكة القدس الصلیبیة والحمالت المتتالیة على مصر باإلضافة

ملك نور الدین بن عماد واعاد ال. إلى قلة عدد الجنود الشامیة أجبر على االنسحاب من مصر وبلغ إلى علم نور الدین في دمشق . لمجابھة الصلیبین دمشقالدین زنكي بأرسال الجیش من

ى مصر أن یملكوھا وكذلك أسد الدین مكاتبة الوزیر الخائن شاور للفرنج وما تقرر بینھم فخافا علویملكوا بطریقھا جمیع البالد ھناك فتجھز أسد الدین في قیادة الجیش وخرج من دمشق وأنفذ معھ

نور الدین العساكر وصالح الدین في خدمة عمھ أسد الدین، وكان وصول أسد الدین إلى البالد أسد الدین وجرت مقارنا لوصول اإلفرنج إلیھا واتفق شاور والمصریون بأسرھم واإلفرنج على

.حروب كثیرة

وتوجھ صالح الدین في قیادة الجیش إلى اإلسكندریة فاحتمى بھا وحاصره الوزیر شاور في وتم الصلح بینھ وبین بلبیسھ ثم عاد أسد الدین من جھة الصعید إلى ٥٦٢جمادى اآلخرة من سنة

.المصریین وسیروا لھ صالح الدین فساروا إلى دمشق

عاد أسد الدین من دمشق إلى مصر مرة ثالثة وكان سبب ذلك أن اإلفرنج جمعوا فارسھم وراجلھم وخرجوا یریدون مصر ناكثین العھود مع أسد الدین طمعا في البالد فلما بلغ ذلك أسد

ن في الشام لم یسعھما الصبر فسارعا إلى مصر أما نور الدین فبالمال والجیش الدین ونور الدیولم یمكنھ المسیر بنفسھ للتصدي الي محاولة من قبل اإلفرنج، وأما أسد الدین فبنفسھ ومالھ

.وإخوتھ وأھلھ ورجالھ وسار الجیش

:یقول بن شداد

وما الدفعة ھذه في للخروج الناس رهأك كنت روحھ هللا قدس الدین صالح السلطان لي قال لقد« خیر وھو شیئا تكرھوا أن وعسى" القرآن قول معنى وھذا باختیاري عمي مع دمشق من خرجت

»"لكم

)٢١٦:البقرة(

فرنج إلى مصر سیر إلى أسد الدین في دمشق الشام وكان شاور لما أحس بخروج اإل ھ ٥٦٤یستصرخھ ویستنجده فخرج مسرعا وكان وصولھ إلى مصر في شھر ربیع األول سنة

ولما علم اإلفرنج بوصول أسد الدین على رأس الجیش من دمشق إلى مصر على اتفاق بینھ وبین بھا یتردد إلیھ شاور في األحیان وكان أھلھا رحلوا راجعین على أعقابھم ناكصین وأقام أسد الدین

وعدھم بمال في مقابل ما خسروه من النفقة فلم یوصل إلیھم شیئا وعلم أسد الدین أن شاور یلعب بھ تارة وباإلفرنج أخرى، وتحقق أنھ ال سبیل إلى االستیالء على البالد مع بقاء شاور فأجمع رأیھ

سد الدین وزیرا وذلك في سابع عشر ربیع األول على القبض علیھ إذا خرج إلیھ، فقتلھ وأصبح أھ ودام آمرا وناھیا و صالح الدین یباشر األمور مقررا لھا لمكان كفایتھ ودرایتھ وحسن ٥٦٤سنة

.رأیھ وسیاستھ إلى الثاني والعشرین من جمادى اآلخرة من السنة نفسھا فمات أسد الدین

عد لھم بتجھیز الرجال وجمع اآلالت إلیھا ولما بلغ صالح الدین قصد اإلفرنج دمیاط است ووعدھم باإلمداد بالرجال إن نزلوا علیھم وبالغ في العطایا والھبات وكان وزیرا متحكما ال یرد

أمره في شيء ثم نزل اإلفرنج علیھا واشتد زحفھم وقتالھم علیھا وھو یشن علیھم الغارات من حلوا عنھا خائبین فأحرقت مناجیقھم ونھبت خارج والعسكر یقاتلھم من داخل فانتصر علیھم فر

.آالتھم وقتل من رجالھم عدد كبیر

أغار صالح الدین على غزة التي كان یسیطر علیھا الصلیبیون، وفي السنة التالیة ١١٧٠في .الكرك و الشوبك نھر األردن الصلیبیة وأغار على مقاطعتي شرق شلیممملكة أور من أیلةانتزع

-:تأسیس الدولة

في البدایة لم یكن مركز صالح الدین في مصر مستقرا بسبب االضطراب الذي سببھ توالي .اراتھم سلسلة من الوزراءعدد كبیر من الخلفاء الفاطمیین في مدد قصیرة، تحكم في قر

العباسي خلیفة بالمستضيء دفع صالح الدین العلماء إلى المناداة ،١١٧١ سنة العاضدبعد موت ة باسمھ من على المنابر، وبھذا انتھت الخالفة الفاطمیة في مصر، والدعاء لھ في الجمعة والخطب

.وحكم صالح الدین مصر كممثل لنور الدین الذي كان في النھایة یقر بخالفة العباسیین

حدث صالح الدین اقتصاد مصر، وأعاد تنظیم الجیش مستبعدا العناصر الموالیة للفاطمیین، . ل في مواجھة مع نور الدین الذي كان یدین لھ رسمیا بالوالءواتبع نصیحة أبیھ أیوب بأال یدخ

األسرة في مصر مؤسسا " سلطان" اتخذ صالح الدین لقب ١١٧٤لكن بعد موت نورالدین سنة .المغرب العربي، ومادا نفوذه في اتجاه األیوبیة

الیمن

عندما انطلق إلى جنوب مصر للقضاء على مقاومة مؤیدي الفاطمیین قد واصل شیركوهكان . باسطا نفوذه على الیمن ومدخلھا تحت حكم األیوبیینالبحر األحمراالتجاه جنوبا بحزاء

سلطان سوریا

، وذلك في عامي مملكة بیت المقدسكان صالح الدین قد تراجع في مناسبتین عن غزو لنوبة ، فكاد ھذا یكون سببا في حیث كان یسعى لإلبقاء على امن بالد مصر وا١١٧٢و ١١٧٠

وقوع مواجھة مباشرة مفتوحة بین صالح الدین ونورالدین إال أن موت نورالدین حسم المسألة، فدخلھا واستقبل فیھا بترحاب دمشق طفال، فسار صالح الدین إلى الصالح إسماعیلوكان ابنھ

.١١٨١ وظل یقاوم حتى مقتلھ سنة حلببینما انتقل الصالح إسماعیل إلى

عصمت الدین في دمشق توج السلطان صالح الدین وعضد ملكھ بالزواج من أرملة نورالدین، على الترتیب، و بینما كان ١١٧٧و ١١٧٦، ثم بسط نفوذه على حلب والموصل عامي خاتون

اغتیالھ، فأجروا محاولتین كانت ثانیھما الحشاشون حاول ١١٧٦ مایو٢٢یحاصر حلب یوم ح الدین نفوذه على الجزیرة في شمال العراق بعد ذلك فرض صال. وشیكة إلى حد أنھ أصیب

، كما بسط نفوذه على ودیار بكر في ماردین واألرتوقیین وسنجاروأخضع الزنكیین في الموصل .الحجاز

-:محاولة الباطنیة اغتیالھ

لما فتح السلطان حصن : "الروضتین في أخبار الدولتین في كتابھ أبو شامة المقدسيیقول بزاعة ومنبج أیقن من بجلب بخروج مافي أیدیھم من المعاقل، والقالع، فعادوا إلى عادتھم في

مرة ثانیة، ورغبوه باألموال والمواعید، الحشیشیةفكاتبوا سنانا صاحب . نصب الحبائل للسلطان وحملوه على البتاع

ا فأرسل، لعنھ هللا، جماعة من أصحابھ فجاءوا بزي األجناد، ودخلوا بین المقاتلة وباشرو . الحرب وأبلوا فیھا أحسن البالء، وامتزجوا بأصحاب السلطان لعلھم یجدون فرصة ینتھزونھا

فبینما السلطان یوما جالس في خیمة جاولي، والحرب قائمة والسلطان مشغول بالنظر إلى القتال، إذ وثب علیھ أحد الحشیشیة وضربھ بسكینة على رأسھ، وكان محترزا خائفا من الحشیشیة،

یترع الزردیة عن بدنھ والصفائح الحدید عن رأسھ؛ فلم تصنع ضربة الحشیشي شیئا لمكان الصفائح الحدید وأحس الحشیشي بصفائح الحدید على رأس السلطان فسبح یده بالسكینة إلى خد

.السلطان فجرحھ وجرى الدم على وجھھ؛ فتتعتع السلطان بذلك

جذب رأسھ، ووضعھ على األرض وركبھ ولما رأى الحشیشي ذلك ھجم على السلطان و وحضر في ذلك الوقت سیف . لینحره؛ وكان من حول السلطان قد أدركھم دھشة أخذت عقولھم

وجاء آخر من . الدین یازكوج، وقیل إنھ كان حاضرا، فاخترط سیف وضرب الحشیشي فقتلھھ بالسیف، الحشیشیة أیضا یقصد السلطان، فاعترضھ األمیر داود بن منكالن الكردي وضرب

من ابن منكالن، ومات ابن منكالن فجرحھ في جبھتھ، وقتلھ ابن منكالنوسبق الحشیشي إلى وجاء آخر من الباطنیة فحصل في سھم األمیر علي بن أبي الفوارس . ضربة الحشیشي بعد أیام

ن فھجم على الباطني ودخل الباطني فیھ لیضربھ فأخذه علي تحت إبطھ، وبقیت ید الباطني ماقتلوه واقتلوني معھ، فجاء ناصر الدین محمد بن شیركوه : ورائھ الیتمكن من ضربھ، فصاح علي

وخرج . فطعن بطن الباطني بسیفھ، ومازال یخضخضھ فیھ حتى سقط میتا ونجا ابن أبي الفوارسآخر من الحشیشیة منھزما، فلقیھ األثیر شھاب الدین محمود، خال السلطان فتنكب الباطني عن

.ریق شھاب الدین فقصده أصحابھ وقطعوه بالسیوفط

وأما السلطان فإنھ ركب من وقتھ إلى سرادقھ ودمھ على خده سائل، وأخذ من ذلك الوقت في االحتراس واالحتراز، وضرب حول سرادقھ مثال الخركاه، ونصب لھ في وسط سرادقھ برجا

رفھ، وبطلت الحرب في ذلك الیوم، من الخشب كان یجلس فیھ وینام، والیدخل علیھ إال من یعواضطرب العسكر وخاف الناس بعضھم من بعض، فألجأت إلى . وخاف الناس على السلطان

."]٥[ركوب السلطان لیشاھده الناس، فركب حتى سكن العسكر

-:الحرب مع الصلیبیین

بینما كان صالح الدین یعمل على بسط نفوذه على عمق سوریة فقد كان غالبا یترك الصلیبیین عادة ما ینتصر لحالھم مرجئا المواجھة معھم وإن كانت غالبا لم تغب عنھ حتمیتھا، إال أنھ كان

حیث لم ١١٧٧ نوفمبر٢٥ یوم موقعة مونتجیساردعندما تقع مواجھة معھم، وكان االستثناء ھو یبد الصلیبیون مقاومة فوقع صالح الدین ف ي خطأ ترك الجند تسعى وراء الغنائم وتتشتت،

إال أن صالح . وھزمتھبدفرسان المع وأرناط وأورشلیم ملك لدوین السادسبوفھاجمتھ قوات في موقعة مرج عیون من الغرب وانتصر على بولدوین في الفرنجیةالدین عاد وھاجم اإلمارات

، ثم أرسیت ھدنة بین الصلیبیین وصالح موقعة خلیج یعقوب وكذلك في السنة التالیة في ١١٧٩ .١١٨٠الدین في

یتحرش أرناطفقد كان . إال أن غارات الصلیبیین عادت فحفزت صالح الدین على الرد ، فبنى صالح الدین أسطوال البحر األحمر في بالتجارة و بالحجاج المسلمین بواسطة أسطول لھ

، فحاصر المدینة ومكة، وعندھا ھدد أرناط بمھاجمة ١١٨٢ في بیروت بارجة لمھاجمة ٣٠من ، ورد أرناط بمھاجمة ١١٨٤ و١١٨٣ معقل أرناط مرتین في عامي الكركصالح الدین حصن

.١١٨٥قوافل حجاج مسلمین سنة

أن أرناط قد أسر في غارة أخت صالح الدین ]٦[ مصادر فرنسیة من القرن الثالث عشريترو وإن كان ذلك غیر مشھود في المصادر المعاصرة، سواء اإلسالمیة أو الفرنجیة، بل یذكر أن

قبل ذلك وأن صالح الدین أرسل حراسا لحمایة اختھ وابنھا الذین لم یصبھا أرناط ھاجم قافلة .أذى

المنیع على صالح الدین أدار وجھھ وجھة أخرى وعاود الكركبعد أن استعصى حصن التي كان قد بدأت جھوده في لالموص في نواحي مودود الزنكي بن عزالدین مسعودمھاجمة

حال دون تحقق مراده، ثم الجب، إال أن تحالف عزالدین مع حاكم أذربیجان و١١٨٢ضمھا سنة .١١٨٦إن صالح الدین مرض فأرسیت معاھدة في

في ید صالح الدین بعد أن مملكة بیت المقدس سقطت أغلب مدن وحصون ١١٨٧في عام .١١٨٧ یولیو٤ بتاریخ في موقعة حطینھزمت القوات الصلیبیة في

نائب ملك لجاي ذي لوزیناندین في حطین مع القوات المجتمعة حیث ألتقت قوات صالح ال . ملك طرابلس، و في تلك الموقعة كادت قوات الصلیبیین تفنى ریموند الثالثیم، وأورشل

.فتح القدس

بعد أن أستسلمت المدینة وكان صالح ١١٨٧ أكتوبر٢ یوم القدسدخلت قوات صالح الدین الدین قد عرض شروطا كریمة لالستسالم، إال أنھا رفضت، فبعد بدء الحصار رفض أن یمنح

بقتل كل الرھائن المسلمین الذین كان عددھم بالیانعفوا لألوروبیین من سكان القدس حتى ھدد ، فاستشار صالح الدین مجلسھ ثم قبل المسجد األقصى وقبة الصخرةیقدر بخمسة آالف، وتدمیر

منح العفو، على أن تدفع فدیة لكل فرنجي في المدینة سواء كان رجال أو امرأة أو طفال، إال أن عھم ما یكفي لدفع الفدیة عن جمیع أفراد صالح الدین سمح لكثیرین بالخروج ممن لم یكن م

.أسرھم

التي كانت صورقبل القدس كان صالح الدین قد استعاد كل المدن تقریبا من الصلیبیین، ما عدا ة اإلستراتیجیة ربما كان من األفضل لصالح من الناحی. المدینة الوحیدة الباقیة في ید الصلیبین

الدین فتح صور قبل القدس لكون األولى بموقعھا على البحر تشكل مدخال إلمدادات الصلیبیین .من أوروبا، إال أنھ اختار البدء بالقدس بسبب أھمیتھا الروحیة لدى المسلمین

الذي حصنھا فصمدت أمام كونراد أمیر مونتفرات في ذلك الوقت تحت إمرة صوركانت وأعاده إلى زوجتھ جاي ذي لوزینانكان صالح الدین قد أطلق سراح . حصارین لصالح الدین

صور استعادة ١١٨٩، وحاوال عام أنطاكیا ثم إلى طرابلس، فلجئا أوال إلى سیبیال ملكة أورشلیم .إال أن كونراد حاكمھا رفض دخولھما ألنھ لم یكن یعترف بجاي ملكا، فذھب جاي لحصار عكا

-:ریتشارد قلب األسد والحملة الثالثة

فتح القدس خروج حملة صلیبیة ثالثة، مولت في إنجلترا و أجزاء من فرنسا بضریبة حفز ، قاد الحملة ثالثة من أكبر )Saladin tithe: باإلنجلیزیة(خاصة عرفت بضریبة صالح الدین

رتشردملوك أوروبا في ذلك الوقت ھم ملك فرنسا، فیلیب أغسطسملك إنجلترا، و) قلب األسد ( ھذا األخیر مات أثناء ، إال أناإلمبراطور الروماني المقدس فریدریك بربروساوملك ألمانیا

آالف سجین ، وأعدم فیھا ثالثة١١٩١ التي سقطت في حصار عكاالرحلة، وانضم اآلخران إلى اشتبكت جیوش صالح الدین مع جیوش ١١٩١ سبتمبر٧مسلم بمن فیھم نساء وأطفال، في

التي انھزم فیھا صالح الدین، إال أن الصلیبیین لم موقعة أرسوف في رتشردیادة الصلیبیین بقرتشردیتمكنوا من اجتیاح الداخل و بقوا على الساحل و فشلت كل محاوالتھم لغزو القدس فوقع

مع صالح الدین مستعیدا بموجبھا مملكة أورشلیم الصلیبیة في شریط معاھدة الرملة ١١٩٢في العالقة بین صالح الدین األیوبي . كما فتحت القدس للحجاج المسیحیینصور ویافاساحلي ما بین

تبادلین رغم الخصومة العسكریة، فعندما مرض مثاال على الفروسیة واالحترام المرتشردو بالحمى أرسل إلیھ صالح الدین طبیبھ الخاص، كما أرسل إلیھ فاكھة طازجة وثلجا لتبرید رتشرد جواده في رتشردب، وھو إلى جانب كونھ فعال كریما یعد استعراضا للقدرة، وعندما فقد الشرا

.أرسوف أرسل إلیھ صالح الدین اثنین

على صالح الدین فلسطین موحدة للمسیحیین األوربیون والمسلمین العرب رتشردض عر إال أن الرجلین لم . بأخو صالح الدین وأن تكون القدس ھدیة زفافھمارتشردبطریق تزویج أخت

.یلتقیا أبدا وجھا لوجھ وكان التواصل بینھما بالكتابة أو بالرسل

-:موتھ

قبر صالح الدین في دمشق

آخر أعمال صالح الدین، إذ أنھ بعد وقت قصیر من معاھدة الرملة وریتشاردكانت المواجھة مع ، الموافق یوم ١١٩٣ مارس٣، مات صالح الدین من الحمى في دمشق في ریتشاردرحیل

وعندما فتحت خزانتھ الشخصیة وجدوا أنھ لم یكن فیھا ما یكفي من . ھـ٥٨٩ صفر٢٧األربعاء المال لجنازتھ، فلم یكن فیھا سوى سبعة وأربعین درھما ناصریة وجرما واحدا ذھبا سوریا ولم

]٧[یخلف ملكا وال دارا، إذ كان قد أنفق معظم مالھ في الصدقات

إلى جوار دمشق في الجامع األموي قرب المدرسة العزیزیةصالح الدین مدفون في ضریح في إمبراطور ألمانیا عندما زار دمشق توجھ إلى مدفن لم الثانيفلھ، وكان نور الدین زنكيالملك

ملك بال خوف وال مالمة "صالح الدین ووضع باقة زھور جنائزیة على قبره علیھا نقش معناه ، كما أھدى نعشا رخامیا للضریح إال أنھ جثمان صالح ]٨["علم خصومھ طریق الفروسیة الحق

.الدین لم ینقل إلیھ وبقي في النعش الخشبي، بینما بقي الھدیة في الضریح خاویا إلى الیوم

بطاقة حلب صاحب الملك الظاھرى ولده إلدمشق قاضي القاضي الفاضلعة موتھ كتب في ساكتبت إلى } إن زلزلة الساعة شيء عظیم} {لقد كان لكم في رسول هللا أسوة حسنة{مضمونھا

موالنا السلطان الملك الظاھر أحسن هللا عزاءه وجبر مصابھ وجعل فیھ الخلف في الساعة لمحاجر وبلغت القلوب الحناجر المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزاال شدیدا وقد حفرت الدموع ا

وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا ال تالقي بعده وقد قبلت وجھھ عني وعنك وأسلمتھ إلى هللا مغلوب الحیلة ضعیف القوة راضي عن هللا وال حول وال قوة إال با وبالباب من الجنود المجندة

ع العین ویخشع القلب وال نقول إال ما واألسلحة المعدة ما لم یدفع البالء وال ملك یرد القضاء وتدمیرضي الرب وإنا علیك لمحزونون یا یوسف وأما الوصایا فما تحتاج إلیھا واآلراء فقد شغلني المصاب عنھا وأما الئح األمر فإنھ إن وقع اتفاق فما عدمتم إال شخصھ الكریم وإن كان غیره

.}سالمفالمصائب المستقبلة أھونھا موتھ وھو الھول العظیم وال

.من موقع ویكبییدیا

معارك فاصلة

معركة حطین

)م١١٨٧/ھـ٥٨٣(

، قامت في المسلمة صالح الدینات وقوالصلیبیینمعركة حطین معركة فاصلة بین انتصر فیھا المسلمون، وطبریة الناصرة، بین قریة المجاودة م قرب ١١٨٧ یولیو٤

أنفسھم في وضع غیر مریح إستراتیجیا في داخل طوق من الصلیبیونووضع فیھا وتحریر معظم األراضي التي مملكة القدس، أسفرت عن سقوط صالح الدینقوات .الصلیبیوناحتلھا

-:دوافعھا

بیینالصلی تحدیدا قد احتلت من قبل القدسن البالد اإلسالمیة و كانت مناطق م أمراء قد نصبوا أنفسھم والفرسان الصلیبیون اإلقطاعیون م، وكان ١٠٩٩عام

، االحتالل على تلك المناطق، فكان ھذا على مدى قرن دافعا لتحریر البالد من وملوك رینو دو شاتیون اإلفرنج البارزین،بارونات غارة لصوصیة شنھا أحد وكانت

Renauld de Chatillon كان مغامرا وقحا المسلمین السبب المباشر لھجوم ، فیھا سلبا ونھبا، وكان عاث م و١١٥٥ في سنة البیزنطیة قبرصوسبق لھ أن اجتاح

حصن سنة، وبعد إخالء سبیلھ استقر في ١٦ قبل الدین زنكي نور قد أسر عند ، وعكف على نھب وسلب قوافل التجار المارة في الجوار، ألن الحصن كان الكرك

م ولربما ١١٨٦، وفي أواخر سنة الحجاز و مصر إلى سوریاقطع الطریق من ی، شن غارة على ١١٨٠ م، شن رینالد خالفا لشروط ھدنة عقدت في ١١٨٧أوائل

حصن أسر أفرادھا وزجھم في ونھب بضائعھا ، ودمشق إلى القاھرةقافلة متجھة من صالح الدین بالذات، فما كان من صالح الدین، ویروى أن القافلة كانت ألخت الكرك بالتعویض عن الضرر غي دي لوزینیان آنذاك القدس في الحال ملك طالب إال أن

ة الناھب، ولكن الملك لم یجازف بمس تابعھ القوي واإلفراج عن األسرى و محاسب، إال إن مرض مملكة القدس إعالن الحرب على صالح الدینرینالد، فكان أن قرر

. أخر بدء القتال في تلك السنةصالح الدین

-:العملیات العسكریة التي سبقتھا

كانت تلك العملیات تھدف إلى توحید المسلمین ، وكان للتوحید اسالیب باالقناع واللین حینا أو باستعمال القوة احینا آخر

م مناطق قلعتي الكرك ١١٨٧ عام في البدء اجتاحت قواتھ في الربیع الباكر من ریال، وبعد شھرین بدأ القتال ضد الصلیبیین، واحتشدت قوات توكراك دي مون

المسلمین المنطلقة من نحو بحیرة طبریا وضمت جیش الشام الموحد قوات من دمشق ، ووافاه جیش من مصر بقیادة الملك العادل فضمھ إلى جیش والموصل وحلب دمشق

.الشام، وسار بھما إلى تل عشترة

فصیلة كبیرة مؤلفة الناصرةلشمال الشرقي من م أبیدت إلى ا١١٨٧ مایوفي أیار أساسا من الفرسان الصلیبیین، ولقي األستاذ األكبر لجمعیة األوسبیتالیین روجیھ دي

.موالن مصرعھ

ألفا من ١٣ ألف فارس، و١٢دین تضم كانت قوات المسلمین بقیادة صالح ال المشاة وقوة كبیرة من المتطوعین ورجال االحتیاط، وفي الجانب اآلخر حشد

. ألفا بین فارس ورجل٢٢الصلیبیون

، وسارت في الیوم التالي إلى طبریا جنوبي نھر األردنعبرت جیوش المسلمین ، وحاولت االشتباك طبریافي الجانب الجنوبي الغربي من ) كفر سبیت(تل كفر سبت

استولت جیوش صالح الدین المسلمة یولیو٢مع الصلیبیین، فرفضوا القتال، وفي .الماءیة قاطعا على عدوه طریقھ إلى على طبر

-:أحداث معركة حطین

األعشاب والشجیرات في ساحة المعركة، واستولوا على عیون المسلمون أحرق واجبارھم على النزول لالشتباك معھم ولما الصلیبیین، عمال على تعطیش الماء

ھجوما ففروا صالح الدین شن وحطین لوبیا إلى السھل الواقع بین الصلیبیونوصل وتوقف القتال، في اللیل التالل، وأقبل المسلمین، فحاصرت قوات حطینإلى تالل

وفي قیظ شدید ونقص في میاه الشرب قامت معركة ١١٨٧ یولیو٤الیوم التالي سحب الدخان حطین الذین انتظموا على مرتفع الصلیبیونحطین، ولف الفرسان

، فتضعضعت حطین من میلینالمتصاعد إلى أعلى، فالتحم الجیشان على بعد ، ثم شن ھجوم بالسیوف الصلیبیین المسلمین وأھلكت سھام جیوش الصلیبیینصفوف

بمناورة، الصلیبیونوالرماح، فقتل وجرح وأسر الكثیر، فاستسلم األلوف منھم، وقام ملك غي دي لوزینیان بأمر من طرابلس أمیر ریمون الثالثفتقدم قائد الفرسان

أنھم فتحوا الصلیبیین، فظن تقي الدین عمرجومھ ھذا قوة یقودھا ، وزحزح بھالقدس من قسما صالح الدین فیھا، وحاصر جیش فاندفعواصالح الدینثغرة في صفوف

. ساعات على التوالي٧ودامت المعركة نحو . الجیش الصلیبي فشطره إلى شطرین آنذاك القدس ملك غي دي لوزینیانووقع الملك سقط فیھا اآلالف بین جرحى وقتلى،

، ولم ینج إال بضع والبارونات، باإلضافة إلى العدید من القادة صالح الدینفي أسر . واحتموا وراء أسوارھاصورمئات فروا إلى

-:نتائج معركة حطین

كانت ھزیمة الصلیبیین في معركة حطین ھزیمة كارثیة ، حیث فقدوا فیھا زھرة و . قتل فیھا أعداد كبیرة من جنودھم و أسر فیھا أعداد كبیرة أیضافرسانھم ، و

أصبح بیت المقدس في متناول صالح الدین ، و كان من بین األسرى ملك بیت صاحب ) رینالد دوشاتیون(المقدس و معھ مائة و خمسون من الفرسان و معھم أرناط

الدین استقبالھم ، و حصن الكرك و غیره من كبار قادة الصلیبیین ، فأحسن صالح ، فلما شرب ملك بیت ) رینالد دوشاتیون(أمر لھم بالماء المثلج ، و لم یعط أرناط

: ، فغضب صالح الدین وقال) رینالد دوشاتیون(المقدس أعطى ما تبقى إلى أرناط ، ثم كلمھ وذكره بجرائمھ وقرعھ "إن ھذا الملعون لم یشرب الماء بإذني فینال أماني"

: كنت نذرت مرتین أن أقتلھ إن ظفرت بھ: "ثم قام إلیھ فضرب عنقھ، وقالبذنوبھ، إحداھما لما أراد المسیر إلى مكة والمدینة، واألخرى لما نھب القافلة واستولى علیھا

.فكان أن بر صالح الدین بیمینھ و ضرب عنق أرناط".غدرا

الملك العادل المدن وبعد المعركة، سرعان ما احتلت قوات صالح الدین وأخوه . عسقالن، قیساریة، یافا، صیدا، بیروت، عكا: طرابلسالساحلیة كلھا تقریبا جنوبي

ھم قالع وقطع اتصاالت مملكة القدس الالتینیة مع أوروربا، كذلك استولى على أ

وفي النصف الثاني . ریالتالصلیبیین جنوبي طبریة، ما عدا الكرك وكراك دي مون، ولم یكن بمقدور حامیتھا القدس حاصرت قوات صالح الدین ١١٨٧من سبتمبر

٢فاستسلمت بعد ستة ایام، وفي . ألف رجل٦٠غط الصغیرة أن تحمیھا من ض م فتحت األبواب وخفقت رایة السلطان صالح الدین الصفراء فوق ١١٨٧ أكتوبر ١١٨٩ مایو - ، وفي أبریل الكرك م استسلمت حامیة ١١٨٨في نوفمبر . القدس

ریال، وكان حصن بلفور آخر حصن یسقط، ومنذ تاستسلمت حامیة كراك دي مونكة القدس الالتینیة بمعظمھا في ید صالح الدین، ذلك الحین صار ما كان یعرف بممل

ضعة استحكامات وحصن ، وبوطرابلس صورولم یبق للصلیبیین سوى مدینتي .طرطوسفي شرق )قلعة الحصن(كراك دي شیفالیھ

وكان العفو الذي أبداه صالح الدین سببا لتزیین تاریخ صالح الدین في الغرب .وتطري شھامتھ غیر العادیة

أدى سقوط مملكة القدس إلى دعوة روما إلى بدء التجھیز لحملة صلیبیة ثالثة . م١١٨٩والتي بدأت عام

عامل صالح الدین القدس وسكانھا معاملة أرق وأخف بكثیر مما عاملھم الغزاة الصلیبیون ، قبل ذلك بمئة عام تقریباحیث قتل الصلیبیون انداك كل اھالي القدس من

تم قتلھم في ساحة المسجد االقصى ، فلم ٧٠٠٠٠رجال و كھول ونساء واطفال و معنى لھا وال تدمیر ، ولكنھ سمح بمغادرة القدس في تقع من صالح الدین قساوة ال

دنانیر ٥ دنانیر ذھبیة عن كل رجل، ١٠ یوما بعد دفع فدیة مقدارھا ٤٠غضون ألف فقیر جمع ٢٠ذھبیة عن كل امرأة، ودینار واحد عن كل طفل، ولم یستطع زھاء

الھیكلیون نقود الفدیة، فكان الخوف من االستیاء والغضب أجبر الفرسان الرھبان ألف ١٥ آالف فقیر، وبقي ٧ الذین یملكون المال بوفرة بدفع فدیة واالسبیتالیون

.شخص لم یستطیعو ان یفتدوا بأنفسھم فبیعوا عبیدا

. من موقع ویكبییدیا

القیروان-:مدن لھا تاریخ

. عقبة بن نافع م، عندما قام بإنشائھا ٦٧٠ / ھـ٥٠یعود تاریخ القیروان إلى عام ن ھدفھ من ھذا البناء أن یستقر بھا المسلمون، إذ كان یخشى إن رجع المسلمون وكا

القیروان من أقدم وأھم المدن اعتبرت وقد . أن یعودوا إلى دینھمإفریقیةعن أھل یة، بل ھي المدینة اإلسالمیة األولى في منطقة المغرب ویعتبر إنشاء مدینة اإلسالم

القیروان بدایة تاریخ الحضارة العربیة اإلسالمیة في المغرب العربي، فلقد كانت الجھاد والدعوة، فبینما كانت : مدینة القیروان تلعب دورین ھامین في آن واحد، ھما

كان الفقھاء یخرجون منھا لینتشروا بین الجیوش تخرج منھا للغزو والتوسعات، فھي بذلك تحمل في كل شبر من أرضھا . البالد یعلمون العربیة وینشرون اإلسالم

عطر مجد شامخ وإرثا عریقا یؤكده تاریخھا الزاھر ومعالمھا الباقیة التي تمثل رون لقد بقیت القیروان حوالي أربعة ق. مراحل ھامة من التاریخ العربي اإلسالمي

عاصمة اإلسالم األولى إلفریقیة واألندلس ومركزا حربیا للجیوش اإلسالمیة ونقطة وعندما تذكر القیروان یذكر القائد العربي . ارتكاز رئیسیة إلشاعة اللغة العربیة

الكبیر عقبة بن نافع وقولتھ المشھورة عندما بلغ في توسعاتھ المحیط األطلسي وھو اللھم اشھد أني بلغت المجھود ولوال : " رخ بأعلى صوتھیرفع یده إلى السماء ویص

تقع ". ھذا البحر لمضیت في البالد أقاتل من كفر بك حتى ال یعبد أحد من دونكوكلمة القیروان كلمة . كم من العاصمة تونس١٥٦القیروان في تونس على بعد

حة القافلة فارسیة دخلت إلى العربیة، وتعني مكان السالح ومحط الجیش أو استرا . .وموضع اجتماع الناس في الحرب

-: اختیار موقع القیروان

. م، عندما قام بإنشائھا عقبة بن نافع٦٧٠/ ھـ ٥٠یعود تاریخ القیروان إلى عام وكان ھدفھ من ھذا البناء أن یستقر بھا المسلمون، إذ كان یخشى إن رجع المسلمون

قد جمع عقبة بن نافع بعد وانتھائھ من بناء و. عن أھل إفریقیة أن یعودوا إلى دینھم

مدینة القیروان وجوه أصحابھ وأھل العسكر فدار بھم حول مدینة القیروان، وأقبل اللھم امألھا علما وفقھا ، وأعمرھا بالمطیعین والعابدین، : یدعو لھا ویقول في دعائھ

.واجعلھا عزا لدینك وذال لمن كفر بك، وأعز بھا اإلسالم

فلما أرسى عقبة بن نافع قواعد مدینتھ الجدیدة، لم یكن یدري وھو یدعو ربھ لیمنعھا من جبابرة األرض ویمألھا فقھا وعلما ویجعلھا عزا لإلسالم أي مصیر تخبئھ لھا األیام، إال أنھ استراتیجیا كان موفقا في اختیاره، فالقیروان توجد على

ان البیزنطیون یسیطرون على عبابھ، وھي تبعد بمثل مسیرة یوم من البحر الذي كذلك عن الجبال، حیث كانت آنذاك تعتصم القبائل البربریة المناوئة لإلسالم، وتمثل

القاعدة المحدثة رأس الحربة وسط خط المواجھة المتخذ بین المسلمین والبیزنطیین، ھـ ، ٤٥ج سنة بعد انھزام ملكھم جرجیر في سبیطلة أمام جیوش معاویة بن حدی

بجانب ذلك فالقیروان في . م وتراجع سلطانھم وانحصاره في شمال البالد٦٦٥منبسط من األرض مدید یسمح باستنفار الفرسان في غیر صعوبة ، وقد كانت الخیل

قوام جیش المسلمین في جل معاركھم وحروبھم المصیریة ، وقد راعى عقبة في بھا من السبخة حتى یوفر ما تحتاجھ اإلبل من اختیاره لموقع مدینتھ الجدیدة تقری

بة المراعي، وتسمیة القیروان تستجیب للغرض األصلي من تأسیسھا فھي كلمة معروال ریب أن . عن اللغة الفارسیة وتعني المعسكر أو القافلة أو محط أثقال الجیش

تتفق مختلف الحمالت والغزوات التي سبقت بناء القیروان كانت تمر بالموقع، والمصادر على أن معاویة بن حدیج قد عسكر خالل إحدى حمالتھ الثالث على إفریقیة

بالموضع المعروف بالقرن على بعد عشرة كیلومترات شمال غربي القیروان، كما تذكر كتب الطبقات أن الصحابي أبا زمعة البلوي قد استشھد خالل غزوة معاویة بن

ھو محاصر لجلولة، فأخذ ودفن بموضع القیروانم و٦٥٤ھـ ، ٣٤حدیج األولى العام

-:المكانة العلمیة للقیروان

األندلس في قرطبةكانت القیروان أولى المر اكز العلمیة في المغرب العربي تلیھا . ب وغیرھا من البالد المجاورة في المغرب األقصى ولقد قصدھا أبناء المغرفاسثم

ومعھ بقیة مساجد القیروان تعقد فیھ حلقات للتدریس مسجد عقبة الجامعوكان واستقدم لھا العلماء والفقھاء ). دور الحكمة(أنشئت مدارس جامعة أطلقوا علیھا و

ورجال الدعوة من الشرق فكانت ھذه المدارس وما اقترن بھ إنشاؤھا من انصراف . لغة العرب وثقافتھمالقرآنالقائمین علیھا للدرس والبحث عامال في رفع شأن لغة

ولقد كان للقیروان دور كبیر في نشر وتعلیم الدین وعلومھ بحكم ما علق على ھذه وھي نقطة ھامة الحظھا إفریقیةالمدینة من آمال في ھدایة الناس وجلبھم إلى

عقبة بن نافعالفاتحون منذ أن استقر رأیھم على إنشاء مدینة القیروان، فعندما عزم ، وراقبوا القبلة المسجد الجامع فكروا كثیرا في متجھ محرابومن معھ على وضع

إن أھل المغرب یضعون قبلتھم : وقال لھ أصحابھ. طلوع الشمس وغروبھا عدة أیاموكان موفقا في . واجتھد عقبة بن نافع. على قبلة ھذا المسجد فأجھد نفسك في تقویمھ

وأصبح محراب القیروان أسوة وقدوة لبقیة مساجد المغرب اإلسالمي بمعناه . اجتھاده

وشاھد سبتةأن قدم من القیروان إلى بعد محمد بن حارث الخشنيحتى إن الواسع عمر بن وفي عھد الخلیفة األموي . انحراف مسجدھا عن قبلة الصالة عدلھ وصوبھ

أراد تثقیف أھل المغرب وتعلیمھم أمر ) م٧٢٠- ٧١٧ / ھـ١٠١-٩٩ (عبد العزیزدینھم فجعل من مدینة القیروان مركزا للبعثة العلمیة المكونة من عشرة أشخاص من

فأرسلھم إلى إفریقیة حیث انقطعوا إلى تعلیم السكان أمور الدین، ومات التابعینوھكذا أصبحت مدینة القیروان مركزا . غالب أفراد البعثة في مدینة القیروان نفسھا

ومنھا خرجت علوم المذھب . ت مفخرة المغربللعلم في المغرب اإلسالمي حتى كانالمالكي، وإلى أئمتھا كل عالم ینتسب وكان قاضي القیروان یمثل أعلى منصب دیني

و أسھمت . في عموم البالد المغربیة، وإلیھ المرجع في تسمیة قضاة مختلف الجھات في أرجاء الدولة األغلبیة، ومنھا المذھب المالكي في نشر األغالبةالقیروان في عھد

٧٧٧ / ھـ٢٤٠-١٦٠ (إلمام سحنوناوقد تم ذلك على ید . واألندلسصقلیةانتشر في فھؤالء كانوا یلتزمون المذھب المالكي، إذ أنھم كانوا . ، وأقرانھ وتالمیذه)م٨٥٥-

في المدینة المنورة، مالك بن أنسیذھبون ألداء فریضة الحج، ثم یلزمون اإلمام ، ) م٨٥٤- ٨٤٨ / ھـ٢٤٠-٢٣٤(وقد ولي سحنون قضاء القیروان . فتأثروا بفقھھ

. فكان صاحب النفوذ األكبر ال في شئون القضاء فحسب، بل في جمیع شئون الدولة كان قد وضع أسس الكتاب الذي دونھ ویسمى المدینة المنورةولما عاد سحنون من

التي أصبحت قاعدة التدریس في المغرب األدنى، ومن ھناك انتقلت إلى لمدونةاوكانت الكتب الفقھیة التي ألفھا علماء القیروان ابتداء من كتاب المدونة . األندلس

لصاحبھ الفقیھ الكبیر سحنون والذي أصبح مرجعا دینیا لرجال القیروان، إلى رسالة ، كانت ھذه الكتب أبي سعید البراذعي ونوادره وزیاداتھ إلى تھذیب ابن أبي زید

وأمثالھا عمدة الدارسین والشراح والمعلقین ال یعرفون غیرھا إلى المائة السابعة من لتاریخ الھجري عندما ابتدأت كتب المشارقة تأتي إلى المغرب مثل مختصر ابن ا

.الحاجب ومختصر خلیل فیما بعد

-:بیت الحكمة

والمكتبات الملحقة بالجوامع والمدارس المكتبات العامةأنشئت في القیروان ومن أشھر مكتبات . أمھات الكتبوالزوایا وكانت مفتوحة للدارسین وتضم نفائس

- ٨٧٥/ ھـ ٢٨٩-٢٦١ إبراھیم الثاني األغلبيالقیروان بیت الحكمة الذي أنشأه بغداد في ھارون الرشیدأسسھا في رقادة بالقیروان محاكاة لبیت الحكمة التي . م٩٠٢

ذه البیت نواة لمدرسة الطب القیروانیة التي أثرت في الحركة العلمیة حیث كانت ھوقد استقدم إبراھیم بن أحمد األغلبي أعدادا كبیرة من . لزمن طویلالمغربفي

من المشرق والمغرب وزوده والریاضیات والھندسة والنبات والطب الفلكعلماء بعثة ) وأحیانا كل ستة أشھر(براھیم بن أحمد یبعث كل عام وكان إ. باآلالت الفلكیة

واقتناء نفائس الكتب المشرقیة في عباسیةللخالفة الإلى بغداد ھدفھا تجدید والئھ الحكمة والفلك مما ال نظیر لھ في المغرب واستقدام مشاھیر العلماء في العراق

ن وعلى ھذا النحو أمكنھ في أمد قصیر أن یقیم في رقادة نموذجا مصغرا م. ومصربیت الحكمة في بغداد، ولم یلبث ھذا البیت أن وقع في أیدي الفاطمیین بعد سنوات

ولقد كان بیت الحكمة معھدا علمیا للدرس والبحث العلمي . معدودة من وفاتھ، ومركزا لنسخ المصنفات، وكان یتولى اإلشراف علیھ حفظة الالتینیةوالترجمة من

مھمتھم السھر على حراسة ما یحتویھ من كتب، وتزوید الباحثین والمترددین علیھ من طالب العلم بما یلزمھم من ھذه الكتب حسب تخصصاتھم، ویرأس ھؤالء الحفظة

وأول من تولى ھذا المنصب عالم . الحكمةناظر كان یعرف بصاحب بیت الكاتب المعروف بأبي الیسر أبو الیسر إبراھیم بن محمد الشیبانيالریاضیات

والفقھاء المحدثینالریاضي، وھو بغدادي النشأة، حیث أتیح لھ أن یلتقي بالعدید من

قد تنقل في أقطار المشرق قبل أنتقالھ إلى األندلس وأخیرا وكان . واللغویین واألدباءوكان األمیر إبراھیم بن أحمد یعقد المجالس العلمیة للمناظرة في . بالقیرواناستقر

المالكیةبیت الحكمة، وكان یحضر ھذه المجالس العلماء البارزون من فقھاء .الحنفیةو

-:المساجد

یعد مسجد القیروان الذي بناه عقبة بن نافع عند إنشاء المدینة من أھم معالمھا ولقد بدأ المسجد صغیر المساحة، بسیط البناء، ولكن لم یمض على بنائھ . عبر التاریخ

عشرون عاما حتى ھدمھ حسان بن نعمان الغساني وأقام مكانھ مسجدا جدیدا أكبر من خلیفة ھشام بن عبد الملك أمر بزیادة مساحتھ، وأضاف إلیھ حدیقة وفي عھد ال. األول

م ٧٢٤/ ھـ ١٥٥وفي عام . كبیرة في شمالھ، وجعل لھ صھریجا للمیاه، وشید مآذنھأعید بناؤه على ید یزید بن حاتم، وظل على حالھ ھذه إلى أن تولى زیادة هللا بن

ولقد سارت . م فزاد فیھ ٨١٧/ ھـ ٢٠١إبراھیم بن األغلب إمارة إفریقیة عام التوسعات في العصور المختلفة حتى أصبح یشغل الیوم مساحة مستطیلة تتراوح

ویعتبر جامع القیروان من أقدم مساجد المغرب . مترا) ١٢٢و٧٠(أضالعھا ما بین اإلسالمي والمصدر األول الذي اقتبست منھ العمارة المغربیة واألندلسیة عناصرھا

كما كان ھذا المسجد میدانا للحلقات الدینیة والعلمیة واللغویة . ةالزخرفیة والمعماریمالحظة مسجد عقبة بني قبل جامع . التي ضمت نخبة من أكبر علماء ذلك العصر

سنة٢٩سنة وقبل الزیتونة ب ٣٠٠االزھر ب

-:من أعالم القیروان

م في شتى لقد تمیز كل عصر من عصور القیروان بعدد وافر من األسماء واالعال ضروب العلم والمعرفة لما كانت عاصمة المغرب العربي وأعظم مدن القارة

اإلفریقیة ومنارة عالیة لإلشعاع الفكري والدیني والحضاري في عصور األغالبة ومن ھؤالء األعالم اإلمام سحنون وابن رشیق القیرواني . والفاطمیین والصنھاجیین

جزار، لكن المھتمین بالتاریخ یذكرون خصوصا وابن شرف وأسد بن الفرات وابن الاسم المعز بن بادیس الصنھاجي كأكبر رمز لما بلغتھ القیروان من حضارة في عھد الصنھاجیین وعبد هللا بن األغلب الذي جعل من القیروان اسما مأل الدنیا ، أما عقبة

یم في مدینة القیروان كان من أوائل من قام بالتعل. بن نافع فإنھ یظل الفاتح والمؤسس أولئك العشرة من التابعین الذین أرسلھم عمر بن عبد العزیز لیعلموا الناس وكان من

باإلضافة إلى -أشھر أولئك العشرة إسماعیل بن عبید هللا بن أبي المھاجر الذي كان ى من أكثر أفراد تلك البعثة اندفاعا في نشر الدین وإدخال البربر إل-أنھ عامل للخلیفة

وكان منھم عبد هللا بن یزید الحبلي الذي شھد االستیالء على األندلس مع . اإلسالمموسى بن نصیر، ثم عاد إلى القیروان ومات فیھا ، ومنھم أیضا إسماعیل بن عبید

وھو الذي بنى المسجد المعروف باسم مسجد الزیتونة، " تاجر هللا"المشھور بلقب وقد استشھد غریقا في إحدى . سوق إسماعیلكما بنى سوقا للتجارة عرفت باسم

م، ومنھم عبد الرحمن بن رافع ٧٢٦/ ھـ ١٠٧الغزوات البحریة لصقلیة سنة وأما رواد الفقھ في القیروان فھم كثیر . التنوخي أول من تولى القضاء بمدینة القیروان

ومؤلف - تلمیذ اإلمام مالك -منھم اإلمام سحنون بن سعید الفقیھ صاحب أبي القاسم كتاب المدونة والذي كان لھ دور كبیر في تدوین المذھب المالكي، وقد حضر دروس ھذا الفقیھ العدید من طالب األندلس الذین قاموا بنشر مذھبھ فیما بعد، وقد عرفت من

رجال الفقھ كذلك أسد بن الفرات قاضي إفریقیة في عھد األغالبة وقائد الحملة إلى . محمد ابن اإلمام سحنون بن سعید وابن أبي زید القیروانيصقلیة وفاتح الجزیرة و

أبو عبد هللا القزاز القیرواني، والحسین بن رشیق : كما اشتھر فیھا من الشعراءالقیرواني، وابن ھانئ األندلسي ، وكان من بین علمائھا عبد الكریم النھشلي عالم

. صاحب زھر اآلدابالقیرواني) الحصري(اللغة وكان من أھل األدب أبو إسحاق أما عن مدرسة الطب فقد اشتھرت منھا أسرة ابن الجزار التي توارثت الطب أبا عن

وقد اختار لھا موضعا بعیدا عن . وقعھا على أساس حاجات إستراتیجیة واضحة. جد . فتھلكھاالرومالبصر في وسط البالد ولئال تمر علیھا مراكب

لعبت مدینة القیروان دورا رئیسیا في القرون اإلسالمیة األولى، فكانت العاصمة دولة األمویینالسیاسیة للمغرب اإلسالمي ومركز الثقل فیھ منذ ابتداء الفتح إلى آخر

خیر العباسیین رأت فیھا عاصمة ببغداد العباسیة الخالفةوعندما تأسست . بدمشقومع ظھور عدة . مساند لھا لما أصبح یھدد الدولة الناشئة من خطر االنقسام والتفكك

دول مناوئة للعاصمة العباسیة في المغرب اإلسالمي فقد نشأت دولة األمویین الدولة ، ونشأت الجزائر في الخوارج من الدولة الرستمیة، ونشأت باألندلس .المغرب األقصى العلویة في یةاإلدریس

الدولة اإلدریسیة خاصة لبني العباسوكانت كل دولة من تلك الدول تحمل عداوة أن یتخذ ھارون الرشیدلھذا كلھ رأى . أكبر خطر یھددھابغدادالشیعیة التي تعتبرھا

عاصمة إفریقیة قادرة على ولم یر إال. سدا منیعا یحول دون تسرب الخطر الشیعي .سلھ االستقالل في النفوذ وتسلسل اإلمارة في نإلبراھیم بن األغلبذلك، فأعطى

عن ومدافعة كوحدة مستقلة ) م٩٠٩- ٨٠٠ / ھـ٢٩٦-١٨٤ (دولة األغالبةوقامت وقد كانت دولة األغالبة ھذا الدرع المنیع أیام استقرارھا، ونجحت في ضم . الخالفةقام أمراؤھا األوائل بأعمال بنائیة ضخمة م، و٨٧٨ / ھـ٢٦٤ إلى ملكھا عام صقلیة

في القیروان ذاتھا ومنھا توسیع الجامع في القیروان، وتوسیع الجامع في تونس، كما .عمل األغالبة على االھتمام بالزراعة والري في المنطقة، وأقاموا الفسقیة المشھورة

بغدادون بھ عاصمة وقد استغل األمراء األغالبة تلك المكانة واتخذوھا سالحا یھدد وھذا . كلما ھم خلیفة من خلفائھا بالتقلیل من شأن األمراء األغالبة أو انتقاص سیادتھم

فقد أراد ھذا األخیر إلحاق . المأمون العباسي مع الخلیفة زیادة هللا بن األغلبما فعلھ ، وطلب من زیادة هللا أن یدعو لعبد هللا بن طاھر بن الحسین مصرالقیراون بوالیة

إن الخلیفة : والي المأمون على مصر فأدخل زیادة هللا رسول المأمون إلیھ، وقال لھھ ألف ھذا ال یكون أبدا ثم مد یده إلى كیس بجنبھ فی. یأمرني بالدعاء لعبد خزاعة

وكان في الكیس دنانیر مضروبة باسم األدارسة في المغرب ؛ . دینار ودفعھ للرسول .ففھم المأمون مقصد األمیر األغلبي فكف عن محاولتھ ولم یعد إلیھا

وبسبب ھذه المكانة فقد عمل على التقرب منھا أكبر ملك في أوروبا إذ بعث فقابلھم في دار اإلمارة یم بن األغلبإبراھ بسفرائھ إلى شارلماناإلمبراطور

بالعباسیة في أبھة عجیبة بالرغم من الصالت الودیة التي كانت بین ھذا اإلمبراطور .ھارون الرشیدوالخلیفة العباسي

- ٨٧٥/ ھـ ٢٨٩ - ٢٦١ (إبراھیم بن أحمد بن محمد بن األغلبوفي عھد والیة وكان إبراھیم بن أحمد سفاحا لم تسلم . بدأت الفتن تدب بین أمراء األغالبة) م٩٠٢

كان غدره بسبعمائة من أھل بلزمة سنة منھ عامة الناس وال أقرب الناس إلیھ ووفي نفس السنة شقت . م سببا من أسباب سقوط دولة بني األغلب٨٩٤/ ھـ ٢٨٠

وعمت . عصا الطاعة في وجھ ھذا األمیر مدن تونس، وباجة، وقمودة، وغیرھاولما أیقن . الفوضى أرجاء البالد بینما الخطر العبیدي الشیعي یزداد یوما بعد یوم

م تغییر سیاستھ، فرفع ٩٠٢/ھـ ٢٨٩ن أحمد بخطر بني عبید حاول سنة إبراھیم بوفي عھد حفیده . المظالم، واستمال الفقھاء، وبذل األموال للشعب ولكن بدون جدوى

زیادة هللا ازداد خوف بغداد واشتد جزعھا من الزحف العبیدي فبعث الخلیفة العباسي فلم یكن لذلك صدى في النفوس زیادة هللا یحث أھل إفریقیة على نصرة المكتفي با

فلم یمض على ھذا الحادث . وبذل زیادة هللا األموال بال حساب ولكن دون جدوى م وفر ٩٠٩/ ھـ ٢٩٦سمة سنة سوى ثالث سنوات حتى جاءت معركة األربس الحا

وباستیالء . على إثرھا زیادة هللا إلى المشرق ومعھ وجوه رجالھ وفتیانھ وعبیدهعوا كل المغرب تحت سیطرتھم فشجعھم ذلك على متابعة على القیروان جمالعبیدیین

. أمكن لھم فیما بعد أن یستولوا على مصر والشام والحجاز و. السیر نحو المشرق .ولوال الظروف السیاسیة والوضع الداخلي للفاطمیین الستولوا على بغداد نفسھا

القاھرة عام المعز لدین هللا الفاطميوعندما انتقل بنو عبید إلى مصر ووصل م اھتموا بالقیروان واتخذوھا مركزا لنائبھم في إفریقیة، وعھدوا إلیھ ٩٧٣/ ھـ ٣٦٢

واستخلف المعز الفاطمي بلكین بن . ة المغرب والسیطرة علیھبالسھر على حفظ وحدزیري الصنھاجي على إفریقیة، وكتب إلى العمال ووالة األشغال بالسمع والطاعة لھ

فأصبح أمیرا على إفریقیة والمغرب كلھ، وقام بلكین وخلفاؤه بقمع الثورات التي وحدتھ الصنھاجیة واستمر المغرب في. حصلت خاصة في المغرب في قبائل زنانة

وتبعیتھ إلى مصر الفاطمیة إلى أن انقسم البیت الصنھاجي على نفسھ فاستقل حماد وكان ھذا االنقسام . الصنھاجي عن القیروان متخذا من القلعة التي بناھا قاعدة إلمارتھكما كان لھذا . السیاسي خیر ممھد لظھور دولة المرابطین في المغرب األقصى

األلیمة فیما بعد عندما أعلن المعز ابن بادیس الصنھاجي استقاللھ عن االنقسام نتائجھالفاطمیین، فبعثوا إلیھ بقبائل األعراب من الھاللیین فمزق شمل الدولة، وقضى على معالم الحضارة، وخربت القیروان، ولم تعد العاصمة السیاسیة القویة أو مركزا تشع

.منھ المعارف والعلوم واآلداب

-:الحدیثةالمدینة

تتكون ). ١٩٩٥ ألف نسمة، عام ١٠٢ (الوالیةإحدى أھم المدن التونسیة ومقر لمغرب العربي، من القصبة حیث المركز اإلداري و المدینة الحدیثة، كسائر مدن ا

.منازل األعیان المحلین و من األسواق

-:معالم المدینة

كان المغرب العربيمن أروع شواھد العمارة اإلسالمیة في : ع عقبةجام ،جامع تاریخ بناء ٢٠قرن یعتبر أكبر جوامع المغرب العربي حتى أواخر ال

. الدار البیضاء بالثانيالحسن تونسوھو من أھم المزارات الدینیة في : ويأبي زمعة البل الصحابي مقام . مقام سیدي عبید الغریاني مقام سیدي عمر عبادة بئر بروطة فسقیات األغالبة جامع األبواب الثالثة جامع الزیتونة المتحف الوطني للفنون اإلسالمیة برقادة

.وقع ویكبییدیام

-:من كل بستان زھرة

" طلبنا العلم لغیر هللا فأبى العلم إال أن یكون ."

. الغزاليدأبو حاماإلمام "عند المحن تزول اإلحن ."

اإلمام أبو حامد الغزالي

"إن رحلة األلف میل تبدأ بخطوة."

مثل صیني "مثل المسلمینمتسامحین لم یعرف التاریخ فاتحین ."

"جوستاف لوبون " المستشرق الفرنسي

" إن الفتح العربي لمصر ھو بمثابة شمس العرب التي سطعت على أرض

" النیل

إسحق عبید. د. أ المؤرخ والمفكر المصري

" تجاه إن سبب العداء الغربي تجاه اإلسالم یتمثل في سوء الفھم المتعمد

"ذلك الدین

أنا ماري شمیل المستشرقة األلمانیة

"ا كان اإلسالم معناه أن نسلم الوجھ إلى هللا فنحن جمیعا مسلمونإذ."

.األدیب األلماني جوتھ

-:قـــالوا عن العـــلــم

.زامــــيء اللـــطم بـــلـــالع* .رام ـــــد المـــیــــبع* .امـــھـــدرك بالســـال ی* .امــرى في المنـــوال ی* .اآلباء واألعمام نــورث عــ وال ی* .ا ھي شجرة ال تصلح إال بالغرسـإنم* .ســـــفـــي النــرس إال فـــغــ وال ت*

-:مختارات شعریة

أطواق النجاة

تجوب الكون سعیا في سبل الفالة فما ترقى بدنیاك إلى كل الصفات

فإن زارك مرض یومـا فاحترمـــھ ألنھ قــدر وكل مقــــــدر ال بد آت

الحیاة إلى المماتفكم من األقدار تمضي في حیاتك تسجل قدرك من

فكـــن عاقــــال ذا خلــــق كـــریم وتقبل قــدر ربــك بالشكر وبالصالة

تر الدنیا تمــر كسحـــاب صــــیف فمـــا طــول عــمر یدیم لك الحیـــاة

ـل یوم البعــث أطـــواق النجاةتزود من األیام بتقوى هللا دوما تنــــ

یوسف أحمد یوسف آل ذیاب-: للشاعر

..........ال یحمل الحقد

ال یحمل الحقد تب من تعلو بھ الر بــــضــ وال ینال العلى من طبعھ الغ****

ومن یكن عبد قوم ال ی واـــتبــترضى إذا عــویس فوهـــإذا ج**** مـــخالفھــ

قد كنت فیما مضى أرعى جمال والیوم أحمي حماھم كلم**** ا نكبـ واــــ

عب در بني س لقــــــ د نسلواــ ربـد تنسل العـا قـارم مـــن األكــم ****

لئن یعیبوا سوادي فھو لي نسب وم النــ ی**** زال إذا ماـــ فاتني الن سبــ

ه العص اكــقى أخــ یل*****إن كنت تعلم یا نعمان أي فتى الذي قد غر بـ

فتى یخوض غمار الحرب مبتسما وینثني وسن**** مــ ح مختضـــان الر بــ

وأشرق الجو وانشقت لھ الح ** * ھــ مضاربصارمھ سالت لـإن س بـجــ

والخیل تشھد لي أني أكفكفھا رار النار یلتــش ن مثلـعــ والط***** ھبـ

إذا التقیت األعادي یوم معركة ترك **** ت جمـ م المــعھــ رور ینتــغــ ھبــ

س وللطیراللحوم ولللي النفو ش العـــوح**** ظام وللــ لبــ خیالة الس

ا إذا نـ إنس ****عن عیني غطارفة ال أبعد هللا زلـ ا إذا ركــنـــوا جــ واــبــ

أسود غاب ولكن ال نیوب لھم إال األسن **** دیة القــوالھن ة ـــ بــضــ

مــــتعدو بھم أع مثل الس **** رـــوجیات مض راحین في أعناقھا القببــ

ما زلت ألقى صدور الخیل مندفقا رج واللبب***** بالطعن حتى یضج الس

فا لعمي لو كان والخرس لو كان في أفواھ***في أجفانھم نظروا ھم خطبوا

والنقع یوم طراد الخیل یشھد لي رب***** والطعن واألقالم والكتب والض

عنترة

.لى اللقاء في العدد القادمإ