الروايـة عن الناشئـة العلل بالمعنى

ياسر. وعلومه الحديث – مشارك أستاذ – الشمالي أحمد د yasir –ahmad- al-shamaly

األردنية الجامعة – الشريعة كلية : بعـد أما ، العالميـن رّب� لله الحمد فيه يقع المتن علل جوانب من مهما جانبا تتناول دراسة فهذه اكتشف وقد ، بالمعنى الرواية بشروط يلتزموا لم الذين الرواة بعض للرواية إتقانهم وعدم الرواة أخطاء من وافرة جملة أن الحديث نقاد ، كتابه دون حفظه على الراوي يعتمد عندما بالمعنى للرواية يعودDتب وقد ، قصد دون للمعنى وتحريف شذوذ في فيقع حكم في ك

وهو آخر منحى لها الدراسة هذه لكن وحديثا قديما بالمعنى الروية وبيان الرواية عصر في بالمعنى للرواية العملية الممارسة أثر تتبع

في العلل علم أثر بيان ثم ، الرواة أخطاء تعقب في النقاد يقظة ثالثة إلى الدراسة هذه قسمت وقد ، المتن لنقد وافر حظ إعطاء

: مطالب

تمهيــد: األول المطلب إذا الرواة أخطاء كشف في النقاد منهج: الثاني المطلببالمعنى رووا

الروايـة أخطاء في الرواة وقـوع أسباب: الثالث المطلب بالمعنى

تمهيـد: األول المطلب اعتماد مع بعدهم ومن التابعين عصر في الرواية في التوسع إن الرواية إلى احتياجهم ثم الكتابة دون الحفظ على الرواة من كثير

على ذلك ساعد اللفظ تذكر عدم بسبب والتبليغ الرواية عند بالمعنى هناك أن ومعلوم ، المعنى ضبط في أوهام في الرواة بعض وقوع النقاد تنبه ولهذا الضبط وشدة الحفظ قوة في الرواة بين تفاوتا

�زوا ثبت الذين الرواة وبين حفظهم على يعتمد الذين الرواة بين ومي لم أو فيه خالفوا ما النقاد فتجنب حفظهم من رووا إذا أوهامهم كثرة

دون المعنى أداء في األوهام إلى ينظرون إنما والنقاد ، ، عليه يتابعوا

1

، المتون معاني في الواقعة األخطاء يستنكرون نجدهم ولهذا ، اللفظ في يؤثر وال الصحيحة األحاديث متون في الواقع األلفاظ اختالف أما

معنى إلى الجميع رد إلمكان الحديث صحة في يقدح ال فهذا المعنى الصحيحين في المخر_ج نفسها الواهبة حديث ذلك ومن ، واحد

( 1) وغيرهما صلى – النبي عن ، سعد بن سهل عن ، حازم أبي على مداره فإن

مالك فقال ، حازم أبي على الرواة واختلف ،- وسلم عليه الله فقد: " عيينة بن سفيان وقال ،" زوجتكها فقد" : معه وجماعة غسان أبو وقال ،" مل@كت?ك<ها" : حازم أبي ابن وقال ،" أنكحتكها

أن شك وال ، الصحيحين في الروايات هذه وأكثر ،" أمكناكها: " �ر األلفاظ هذه أحد قال قد– وسلم عليه الله صلى – النبي بقية وعب

القصة هذه شهد سعد بن سهل يكون أن يبعد ألنه ، بالمعنى الرواة _ النبي يكون أن يمكن وال ، لفظا مرة كل في فسمع عديدة مراته صـلى ه الـل ال – وسـلم علـي ذه ـق اظ ـه د مجلس في األلـف ،( 2.) واـح واحد المعنى إذ يضر ال اللفظ في االختالف وهذا

: مقدمته في قال العلل كتاّب في فصال الترمذي اإلمام ذكر وقد �ر وحفظه اإلسناد أقام من فأما" أهل عند واسع هذا فإن اللفظ وغي

ير لم إذا العلم ه يتـغ د( 3" ) المـعنى ـب ابن الحاـفظ ذـلك على علـ�ق وـق الذي الفصل بهذا – الله رحمه – الترمذي ومقصود: " بقوله رجب�ر وحفظها األسانيد أقام من أن هنا ذكره يغير ال تغييرا المتون وغي

Dعتبر ثقة حافظ أنه المعنى (4" ) بحديثه يوهو- سفيان وهذا : رجل له يقول- الفقهاء الحفاظ أحد الثوري" فقال ، سمعت كما حدثنا إال هو ما ، سبيل إليه ما والله ال:

( 5" ) المعنى بفقه العارفين الثقات من وأمثاله الثوري وسفيان: قلت ينبغي الذين الرواة عامة من كغيرهم ليس معانيه يحيل وما الحديث

باب ، النكاح ، مسلم صحيح ، 6/238،ج القرآن على التزويج باب ، النكاح ، البخاري صحيح- 1 ، النكاح ، النسائي ، 2111 رقم 2/586ج ، 31 باب ، النكاح ، داود أبي سنن ،1425: رقم ، الصداق1114 رقم ، النساء مهور في باب

2- األفكار توضيح وانظر ، 809 ، 2/748ج ، الصالح ابن على النكت ، العسقالني حجر ابن 2/31ج ، للصنعاني

1/147ج ، العلل شرح ، رجب ابن -3نفسه الموضع ، السابق المرجع - 4315: ، الكفاية ، الخطيب -5

2

اعتمادا أو حفاظا كانوا إن حفظهم من ، بلفظه الحديث رواية عليهم – وسلم عليه الله صلى – الرسول بوصية التزاما وذلك ، كتابهم علىر: " قال حين X الله نّض@ كما فأد@اها فوعاها مقالتي سمع امرأ

التنبيه ينبغي الذي لكن ،" سامع من أوعى مبل@غ فرب@ سمعهاالذين- التابعين من بعدهم ومن الكرام الصحابة أن إليه كان وأتباعهم الكتابة انتشار لعدم بالمعنى للرواية ماسة حاجة عصرهم في

وليس ، المعنى ضبط عليه يغلب منهم كثير كان- والتدوينير يـكون أن بالـضرورة يرا اللـفظ تغـي ذا ،( 6) للمـعنى مـغ أن نـجد ولـه

الرواية في يتشدد كان ممن وهو – سيرين بن محمد الجليل التابعي من منهم سمع لمن يشهد نجده- سمع كما إال يروي وال بالمعنى" بقوله وغيرهم الصحابة المعنى عشرة من الحديث أسمع كنت:

(7" ) مختلف والمعنى واحد أنهم إال األلفاظ أداء في اختالفهم كثرة مع أنهم منه شهادة فهذه

– وسلم عليه الله صلى – النبي كان وقد ، المعنى يخطئوا لم كان إن: " عائشة السيدة قالت وقد ، يفهمون بما الناس يخاطبدث ديث ليـح و بالـح اد شـاء ـل ،( 8 )" أحصـاه يحصـيه أن الـع

ثالثا أعادها بكلمة تكلم إذا وكان: " قال مالك بن أنس وروى الرواية تجوز ال قالوا الذين غرض كان ولهذا ،" ت?فهم حتى

قد من به عمل ما فأما ، عصرهم في يكون أن ينبغي ما بالمعنى يروي بأنه سبقه من في يطعن أحد يكن ولم ، عليهم حرج فال مضى

النقاد مسالك من فإن روايتين بين اختالف حصل إن لكن بالمعنى الرواة بعض أن خاصة ، باللفظ الرواية يتحرى كان من رواية تقديم قد كان وإن فصيح غير ركيكا لفظه يكون قد بالمعنى يروي قد ممن(9) المعنى ضبط عليه الكذّب وعيد في – وسلم عليه الله صلى – النبي وتشديد

النار من مقعده فليتبوأ متعمدا على كذب من:" قال عندما حيث صدق فقد المعنى أد�ى من ألن ، المعنى في الكذّب به أراد "

اللفظ أداء أهمية إلى وبالنظر ، المعاني هي المباني من الغاية إن الندّب على – وسلم عليه الله صلى – النبي اقتصر الغلط خشية

68-67ص: الكاشفة األنوار ، اليماني المعلمي -6113ص: ، الرواية علم في الكفاية ، الخطيب -7 3654 رقم ، 4/64ج ، الحديث سرد في باب ، ، العلم كتاب ، داود أبي سنن - 8179: ، الراوي تدريب ، السيوطي: وانظر 2/844،ج الصالح ابن على النكت ، حجر ابن - 9

3

ر" : قال عندما اللفظ أداء في والترغيب X الله نّض@ منا سمع امرأ(10..") سمعه كما فأد@اه شيئا يشذ قد الثقة أن إذ الرواة في أثرها بالمعنى للرواية كان وقد

ألحاديثه روايته في راو كل حال النقاد درس وقد ، المعنى فيخطئ أو المعنى رواية في يضطرّب وجدوه فإذا المتفاوتة األوقات في

ذـلك في النـقاد وـميزان ،( 11جرـحوه) المـعنى يحـيل بـما الثـقات يـخالف سوء على ذلك دل األوهام كثرت فمتى ، قلتها أو المخالف كثرة

المتن في تـقع ـقد العـلة أن: " حـجر ابن الحاـفظ بين وـقد ،( 12) ـضبطه ظنه الذي بالمعنى الراوي يروي بأن اإلسناد في القدح ذلك ويستلزم

القدح يستلزم ذلك فإن ذلك غير الحديث بلفظ والمراد خطأ ويكون( 13") اإلسناد فيعل�ل الراوي في

أنه هذا فمعنى متقن أو ثقة بأنه رجل على النقاد حكم إذا ولهذا Dستثنى ، المعنى يغير ال بالمعنى روى وإذا بألفاظها األحاديث يضبط ي

النقاد تنبيه محل وهذا ، الندرة سبيل على الثقات من يقع ما ذلك من. العلل علم ميدان ألنه

كشـف في النقـاد منهـج: الثانــي المطلب بالمعنـى الروايـة علل

معرفة: تنبه حيث: كتابه دون حفظه على يعتمد من أوال رواية عند الخطأ في الراوي وقوع أسباّب من أن إلى الحديث نقاد

إما إليه يرجع له كتاّب وجود وعدم الحفظ على اعتماده الحديث أثنى وقد ، وكتبه وطنه عن غيابه بسبب التحديث حين وإما مطلقا

تمام من ذلك في لما كتبهم من يحدثون الذين الرواة على المحدثون اإلمام قال وقد ، الذاكرة خيانة من والتوقي األداء وحسن الضبط

حدثونا الذين فكان كتبهم من وقوم حفظهم من قوم حدثنا: أحمد( 14) أتقن كتبهم من

فالحفظ ، الزمن مع للحديث الدقيق المعنى المحدث ينسى وقد األحول عاصم قال ، أسلم تكون كتاّب من الرواية أو بحروفه للنص

تخريجه سبق - 10 86: ، الكاشفة األنوار ، اليماني المعلمي - 11 114ص: ، شاكر أحمد تحقيق ، حبان ابن صحيح ، حبان ابن -122/748ج ، النكت ، حجر ابن -13 1/42ج ، العلل شرح ، رجب ابن ، 114/ العلم تقييد ، الخطيب - 14

4

به تحدثنا ثم بالحديث تحدثنا إنك: النهدي عثمان ألبي قلت: قالير على ا ـغ دثتنا ـم ال! ـح ـق ذا ،( 15) األول بالـسماع علـيك: ؟ ولـه

حديث صاحب عن أقبل ال وكذلك: " فقال حبان ابن تشدد إحكام عليه الغالب ألن الخبر في لفظة بزيادة أتى متقن حافظ

إال األلفاظ من فيها وما المتون عن واإلغضاء األسامي وحفظ اإلسناد( 16كتابه" ) من

يكون أن الحديثين بين الترجيح قرائن من أن العلماء اعتبر وقد اآلخر والراوي إليه يرجع كتاّب صاحب حفظه مع الحديثين أحد راوي

يكون أن أولى األول فالحديث ، كتاّب إلى يرجع ال أنه غير حافظ قال: المديني ابن قال ولهذا ، أحيانا يخون قد الخاطر ألن محفوظا

أـجل من (17" ) كـتاّب من إال تـحدثنا ال: " حنـبل ابن أحـمد ـسيدي لي على يعتمد ممن كتابه على يعتمد كان من بمعرفة االهتمام اشتد هذا

إحداهما فتذكر إحداهما تضل أن) معا عليهما يعتمد أو حفظه( األخرى فهو كتبه من سمع فمن صحاح كتبه شريك: " عمار ابن قال (18" ) األزرق اسحق إال كتابه من شريك من يسمع ولم: قال ، صحيح أن هو الكتاّب من التحديث أهمية على بالتأكيد النقاد ومقصد ، كتابه إلى رجع شك أو يحفظ ما نسي فإذا ، الكتاّب الحفظ يظاهر ، للخطأ فيتعرض حفظه من بالمعنى يروي أن من بذلك فيأمن وطالت الرواية زمن بعد كلما الكتاّب على لالعتماد الحاجة وتشتد

الحفظ يتقن ال ممن الراوي كان أو ، وكبرت المتون وكثرت األسانيد في جامعة كلمة ذلك في الرامهرمزي قال وقد ، بفقيه ليس أو

بالكتاّب إال يضبط ال والحديث: " قال ، الوwهwم عن للبعد الكتاّب أهمية والسؤال والمذاكرة والتحفظ والتعهد والمدارسة بالمقابلة ثم

كره من الكتاّب كره وإنما ، نقلوه بما والتفقه الناقلين عن والفحص الكاتب يعتمده ولئال اإلسناد وتقارّب العهد لقرّب األول الصدر في

واإلسناد متباعد والوقت فأما ، به والعمل تحفظه عن ويرغب فيهمله النسيان وآفة متشابهون والنقلة مختلفة والطرق متقارّب غير

5/702ج ، العلل كتاب ، الجامع ، الترمذي - 151/17ج ، حبان ابن صحيح ، حبان ابن -16: االعتبار: الحازمي -17 17ص/ 332 ، الكفاية ، الخطيب - 18

5

وأشفى أولى بالكتاّب العلم تقييد فإن ، مأمون غير والوهم معترضة( "19)

نتيجة المعنى إصابة في الرواة أخطاء أمثلة ومن : الكتاب دون الحفظ على االعتماد

، أبيه عن ، الحسين بن علي عن الزهري، عن هDشيم رواه ما " قال أنه – وسلم عليه الله صلى – النبي عن ، جده عن ال:

الزـهري عن اآلخــرون الثـقات رواه ،( 20" ) مـلتين أـهل يـتوارث وغيره النسائي حكم وقد( 21)" الكافر المسلم يرث ال": بلفظ أنه وعندي: " حجر ابن الحافظ قال ،( 22فيه) بالخطأ هشيم على اللفظ فإن ، يصب فلم معناه يؤدي أنه ظن بلفظ حفظه من رواه( 23. " ) سمعه الذي اللفظ من أعم به أتى الذي لم ولهذا ، الزهري في ضعيف أنه إال ثقة كان وإن وهشيم: قلت يوضحه ذلك في والسبب ، الزهري عن روايته في الشيخان به يحتج

من سمع هشيما أن ذلك وسبب: " قال حيث حجر ابن الحافظ لنا من يكن فلم بعضها بحفظه وعلق ، يكتبها ولم أحاديث بمكة الزهري

(24." ) عنه الضابطين في الفروق إلى وانتباههم النقاد يقظة إلى يرشدنا وهذا: قلت

ومن يضبط من وتمييزهم ، الواحد الشيخ عن األحاديث معاني دون الحفظ على االعتماد هنا وهو الخطأ بسبب ومعرفتهم ، يخطئ. الكتابة

علل في وأثره الراوي فقه عدم: ثـانيـا : بالمعنى الرواية

بما الراوي معرفة بعضهم وجعل ، الراوي بفقه النقاد اهتم �ر وقد ، روايته قبول في أصال يحدث شروط عن الشافعي اإلمام عب بما عالما به بحدث لما عاقال: " بقوله بخبره الحجة تقوم الذي الثقة وهو المعنى على به حدث إذا ألنه.. اللفظ من الحديث معاني يحيل

385: ، الفاصل المحدث ، الرامهرمزي -194/82ج ، الفرائض كتاب ، الكبرى السنن ، النسائي - 20 الفرائض ، مسلم صحيح ، 8/11ج ، الكافر المسلم يرث ال باب ، الفرائض ، البخاري صحيح - 213/1233ج ، 1 رقم ،

4/82ج ، الكبرى السنن ، النسائي - 2212/51ج ، الباري فتح ، حجر ابن - 23 نفسه الموضع ، السابق المرجع - 24

6

.. الحرام إلى الحالل يحيل لعله يدر لم معناه يحيل بما عالم غير("25 )

الذي أنس بن مالك اإلمام لشيخه موافق هذا في والشافعي كان إذا وعبادة فضل له شيخ من وال.. أربعة عن العلم تأخذ ال:" قال

رأيتـنا لـقد: " النخعي إـبراهيم ـقال وـكذا ،( 26" ) ـبه يـحدث ـما يـعرف ال يحدث الشيخ لتجد وإنك ، وجوهها يعرف ممن إال األحاديث نأخذ وما

" يعلم وما حالله عن وحرامه حرامه عن حالله فيحر�ف بالحديث يؤـخذ ـما ، ـمأمون كلهم ماـئة بالمديـنة أدركت: " الزـناد أـبو وـقال ،( 27)

(28" ) أهله من ليس يقال ، الحديث من شيء عنهم الحديث لفظ يحفظ ال من على محمول الشافعي كالم: قلت إذا حديثه يقبل فلم: " آخر موضع في لقوله ، بالمعنى يحدث وإنما وكان ، بحروفه الحديث يؤدي ال ممن كان إذا يعقل ال ما يحمل كان

ه يلتمس ه على روايـت و معانـي ل ال وـه نى يعـق ول ،( 29" ) المـع وـقعاقال:" بالعلم ومراده ، المعنى فهم به يريد" به يحدث لما الشافعي

. المعاني بها تؤدى التي األلفاظ معرفة األلفاظ من المعنى يحيل بما تفسير في – فقال الشافعي كالم معنى حبان ابن اقتبس وقد " به يحدث لما عاقال الراوي كون معنى اللغة من يعقل أن هو-:

ثم.. سننها عن األخبار معاني يزيل ال ما بمقدار بما والعلم: قال ، اد�ى إذا ما بمقدار الفقع من يعلم أن هو: يروي ما معاني من يحيل أطلقه الذي معناه عن يحله لم اختصره أو حفظه من رواه أو خبرا

(30. " ) آخر معنى إلى – وسلم عليه الله صلى – الله رسول قرائن أحد باألحكام عارفا فقيها الراوي كون العلماء عد� وقد

الحفظ في الرواة تساوى إذا ، المتعارضين الحديثين بين الترجيح : إليكم أحب االسنادين أي:" الطلبة لبعض وكيع قال ، واإلتقان منصور، عن ، سفيان أو ؟ الله عبد عن ، وائل أبي عن ، األعمش

األعمش: ؟ الله عبد عن ، علقمة عن ، إبراهيم عن أبي عن ، فقال . شيخ وائل وأبو ، شيخ األعمش: وكيع فقال. الله عبد عن ، وائل

الرامهرمزي: ، 372-370،: شاكر أحمد تحقيق ، الرسالة ، الشافعي - 25 المحدث ، وانظر 539: ، الفاصل

1/348ج ، العلل شرح ، رجب ابن ، 249 ، الكفاية ، الخطيب - 26262: الكفاية في الخطيب عند ونحوه ، 1/29ج ، التمهيد ، البر عبد ابن - 27247: الكفاية ، الخطيب ، 11ص: المقدمة ، مسلم صحيح - 28381: الرسالة ، الشافعي -291/113ج ، حبان ابن صحيح ، حبان ابن -30

7

يتداوله وحديث ، فقيه وعلقمة ، فقيه ومنصور ، فقيه وسفيان( 31.) الشيوخ يتداوله أن من خير الفقهاء

يقظة هناك أن ندرك السلف لعلماء السابقة األقوال خالل ومن ما يفقه ممن الراوي كون ألهمية األول الرواية عصر منذ مبكرة الراوي يكن لم إذا الحديث أداء دقة في كبير أثر له ذلك ألن به يحدث الموضوع هذا حول كالم حبان والبن ، بحروفه الحديث يحفظ ممن عليها والتعليق نظره وجهة بمعرفة بأس ال أنه إال تشدد نوع فيه

الحافظ الثقة-: " الله رحمه قال ، الدراسة هذه في ذلك ألهمية ألن ، بخبره االحتجاج عندي يجوز ال بفقيه وليس حفظه من حدث إذا

دون واألسانيد الطرق يحفظون كانوا أكثرهم رأيناهم الذين الحفاظ حفظه من وحد�ث بفقيه يكن لم الحافظ الثقة كان فإذا ، المتون

�ر المتن قلب ربما جاء ما معنى عن الخبر يذهب حتى ، المعنى وغي عندي يجوز فال ، يعلم ال وهو فيه ليس شيء إلى ويقلبه فيه

يوافـق أو كتاّب من يحـدث أن إال نعتـه هذا من بخبر االحتجاج( 32. " ) األخبار متون من يرويـه فيما الثقـات

من فيه لما السابق حبان ابن كالم رجب ابن الحافظ تعقب وقد Dسبق لم وأنه نظر قاله فيما أن وذكر ، التعميم ولو: " قال ثم ، إليه ي

المحدثين حفاظ عامة به انفرد بحديث يحتج� لم الباّب هذا فDتح(33" .) بذلك قائل وال ، وغيره كاألعمش

كالم: عDرف الذين الحفاظ على يحDمل السابق حبان ابن قلت الرواة وكذا ، كالمه ظاهر هو كما وضبطها المتون حفظ عدم منهم

عادة يكونون الرواة من النوع وهذا ، تفردهم يتحمل ال الذين الثقات ، والضبط الحفظ في مبرزين غير كونهم إلى إضافة ، فقهاء غير

، المتقدمين في منه أكثر الرواة من المتأخرين في الصنف وهذا" حبان ابن قال ولهذا وأما.." الحفاظ من رأينا من أكثر:

يقال فال ، ونحوهم السبيعي اسحق وأبي األعمش أمثال المتقدمون ومن ، والمتن السند حفظ الثقة حال من الظاهر ألن حقهم في ذلك أو الحفظ بسوء ويرمونه يكشفونه النقاد فإن المتون في يخطئ كان

الراوي وصف مع يتناقض وهذا ، ذلك ونحو اإلغراّب أو المناكير رواية

238: الفاصل المحدث ، الرامهرمزي ، 171ص: ، االعتبار ، الحازمي -31 أحمد تحقيق ، حبان ابن صحيح مقدمة وانظر ، 79-1/78ج ، المجروحين كتاب ، حبان ابن - 32

120ص: ، شاكر 2/718ج ، العلل شرح ، رجب ابن - 33

8

غير الثفات وهم حبان ابن عناهم الذين والرواة ، والضبط بالحفظ روايتهم على يتابعوا ولم الكتاّب دون حفظهم من حدثوا إذا الفقهاء ال فإنهم عليه يتابعوا ولم األحكام باّب في أصال حديثا رووا إذا فهؤالء

األحكام باّب غير في الرواية كانت أو توبعوا إذا أما ، تفردهم يقبل األحكام باّب في يكون إنما لفقه ا اشتراط ألن بحديثهم يحتج فإنه العلم على فيقتصر األحكام غير أما حبان ابن عبارة من يفهم كما

. يحيله ال وما المعنى يحيل ما ومعرفة باللغة يستحب وكلهم: " قال حيث ، البر عبد ابن كالم هذا من وقريب الفهم أهل من كان فإن ، له أسلم ألنه بحروفه الحديث يروي أن

له يجز لم كذلك يكن لم وإن ، بالمعنى يحدث أن له جاز والمعرفة( 34الحرام" ) إلى الحالل يحيل لعله يدري ال ألنه لمن الرواية بتحريم منه جزم فهذا ،" له يجز لم: " قوله ونلحظ

Dحمل ، الحرام إلى الحالل يحيل أن خشية الفقه أهل من يكن لم وي بحروفه، الحديث يحفظ ال ممن أو كتاّب غير من يروي من على هذا

المعنى على يروي ممن كان فإن: : " البغدادي الخطيب قال ولهذا من خوفا ، أكثر وتحرزه أشد توقيه يكون أن فيجب اللفظ اعتبار دون

( 35") الحكم يتغير به الذي المعنى إحالة" وسلم عليه الله صلى – الرسول قول من ويفهم : رب@- أفقه هو من إلى فقه حامل ورب@ ، فقيه غير فقه حامل ال أن يـضره لم ـسمعه اـلذي اللـفظ حـفظ إذا المـحدث أن( 36 )" مـنه

خاف ولهذا ، بالمعنى روى إذا الفقه إلى يحتاج إنما ، فقيها يكون المعنى يغير قد الفقيه غير أن – وسلم عليه الله صلى – الرسول

يحيل وما اللغة معرفة أهمية على يدل كله وهذا ، يدري ال وهو( 37) بالمعنى يروي أن اضطر لمن الفقه من وقدرا المعنى

1/28ج ، التمهيد ، البر عبد ابن -34259: الكفاية ، الخطيب -35 في ماجه ابن ، 10 باب ، العلم كتاب ، داود أبي سنن ، 7 باب ، العلم كتاب ، الترمذي جامع - 36

18 باب ، المقدمة4الفتاوى الفتاوي مجموع ، تيمية ابن: انظر - 37

9

مراتب ومعرفة الحديـث طرق جمع: ثالثـا الرواة

هو الرواة أخطاء لمعرفة الحديث نقاد يستخدمها وسيلة أهم إن اختالفهم أو الرواة اتفاق مدى في والنظر الواحد الحديث طرق جمع

وما للشيخ والمالزمة الحفظ في الرواة مراتب معرفة إلى إضافة ، وطرقه الحديث في ما لهم فيظهر ، خصائص من راو كل به يمتاز

، المتن في أم السند في ذلك كان سواء ، والخطأ الصحة جوانب من ، به يمتازون الذي الخاص والفهم الواسعة الخبرة ذلك في يسعفهم

وجود الخطأ معرفة في النقاد بها يستعين التي القرائن من إن ثم في يكون التناقض وهذا ، الواحد الحديث روايات في وتناقض تنافي

وإعالل ، بالبسملة الجهر لحديث البر عبد ابن إعالل مثل ، المعنى(38) المخابرة عن النهي في خwديج بن رافع لحديث حنبل بن أحمد

في الجمع إمكان عدم مع الروايات هذه أمثال في االختالف وهذا تصرف حيث المعنى ضبط وعدم باالضطراّب مشعر الناقد نظر

بعين األخذ مع ، أصله عن المتن يخرج بما الرواية بألفاظ الرواة ناقد ويراه معين ناقد نظر في مضطربا يكون قد الحديث أن االعتبار

مثالين إليك وأسوق ، عنده والتوفيق الجمع إلمكان ذلك خالف آخر روايته عند الراوي لخطأ النقاد اكتشاف من تقدم ما يوضحان: الرواة مراتب ومعرفة الطرق بين الموازنة خالل من بالمعنى

إسماعيل بن محمد حدثنا: قال جامعه في الترمذي أخرج- 1 أبي عن ، سوار بن أشعث عن ، نمير ابن سمعت: قال ، الواسطي

الله صلى – النبي مع حججنا إذا كنا" : قال ، جابر عن ، الزبير(39") الصبيان عن ونرمي النساء عن نلبي – وسلم عليه هذا من إال نعرفه ال غريب حديث هذا: الترمذي عيسى أبو قال

هي ، غيرها عنها يلبي ال المرأة أن على العلم أهل أجمع وقد ، الوجه. بالتلبية الصوت رفع لها ويكره ، نفسها عن تلبي

وقد ، الترمذي شيخ الواسطي هو الحديث هذا وعلة: قلت وـقد ،( 40) ماـجه وابن الترـمذي ـله أـخرج ، ـصدوق بأـنه حـجر ابن وـصفه نمير ابن عن شيبة أبي ابن روى حيث ، منه أوثق هو من خالفه

المشار واألحاديث ، 2/181ج ، الباري فتح ، 2/790ج ، الصالح ابن على النكت ، حجر ابن - 38- تعالى الله شاء إن – الحق مبحث في تخريجها يأتي سوف إليها

3/266ج ، 927 رقم حديث ، 84 رقم باب ، الحج كتاب ، الترمذي جامع -39468ص: ، أولى ط ، عوامة تحقيق ، التهذيب تقريب ، حجر ابن - 40

10

صلى – الله رسول مع حججنا: " قال ، جابر عن المذكور بالسند عن فلبينا ، والصبيان النساء ومعنا– وسلم عليه الله

من الـوهم أن بـذلك فثبت ،( 41" ) عنهم ورمينـا الصـبيان حفظه من روى ، الترمذي سند في نمير ابن عن الراوي الواسطي

وأشبه بالصواّب أولى وهذا: القطان ابن قال ولهذا ، المعنى فأخطأ( 42.) ذلك على العلم أهل أجمع غيرها عنها يلبي ال المرأة فإن ، به

: " قال سعد، بن سهل عن ، الزهري عن عيينة بن سفيان روى-2ق عشرة خمس ابن وأنا المتالعنين شهدت ، بينهما فر@أمسكتها.." إن عليها كذبت? زوجها فقال

�ها اللفظ بهذا الرواية هذه وهم مما وهذا: فقال ، قطني الدار أعلفطلقها: ، الزهري أصحاّب من عيينة ابن فيه يأمره أن قبل قالوا

بي ه ـصلى– الـن ه الـل لم علـي ان – وـس ه فـك ا فراـق نة إياـه ولم ،(43" ) ـس عليه الله صلى – النبي أن- : " الزهري أصحاّب أي – منهم أحد يقل

( 44" ) بينهما فر�ق – وسلم خالل من سفيان وهم اكتشف – الله رحمه – قطني الدار: قلت

رواه الزهري عن رواه من جميع ألن األخرى الروايات في النظر من غيره خالف سفيان أن فواضح ، الدارقطني ذكره الذي باللفظالمعنى. فأخطأ حفظه من الحديث روى نه ذلك فدل الثقات

ذلك وأثر ، اختالفه أو المخرج اتحاد معرفة: رابعـا بالمعنى الرواية علل كشف في

يرويه بأن الواحد الحديث رواية في اختالف حصول حالة في ينظر ، مختلف آخر وجه على الرواة وبعض وجه على الرواة بعض

فإن ، الصحابي جهة من إسناده وهو الحديث مخرج في العلماء واحد تابعي الصحابي ذلك عن وروى واحد صحابي عن الرواية كانت من أكثر روى إذا وكذا ، المخرج باتحاد ذلك عن يعبرون العلماء فإن

واحدة القصة أن ترجح قرائن وجود مع لكن الصحابي ذلك عن تابعي

، 1709: رقم ، 4/259ج ، عنه يرمى الصبي في باب ، ، الحج كتاب ، شيبة أبي ابن مصنف - 412/1010ج ، المناسك كتاب ، ماجه ابن طريقه ومن

الحسين. تحقيق ، واإليهام الوهم ، القطان ابن الحسن أبو -42 رقم ، 3/470ج ، سعيد آيت د1234

الطالق أجاز من وباب ،3/178ج ، المسجد في التالعن باب ، الطالق كتاب ، البخاري صحيح 433/164ج ، الثالث

200ص: ، الوادعي تحقيق ، واإللزام التتبع ، الدارقطني -44

11

أن مع الروايات بين اختالف حصول حالة وفي ، واحدة الرواية أن أو يمكن أنه بمعنى ، ظاهريا يكون قد االختالف فهذا واحد المخرج

بعض أن سببه حقيقيا االختالف يكن أن وإما ، الروايات بين الجمع فأخطأ بالمعنى رواه وبعضهم سمعه كما بحروفه الحديث أد�ى الرواةDصار بالمعنى رواه من لمعرفة العلماء يلجأ وهنا ، المراد ترجيح إلى لي. المحفوظة الرواية

، صحابي من أكثر رواه الحديث يكون بأن المخرج اختلف إذا أما فيحمل الروايات واختلفت تابعي من أكثر الصحابي عن رواه أو

، الروايات بين الجمع يمكن لم إن الواقعة أو القصة تعدد على األمر القول إلى الباحث يلجأ ال أن المخرج اتحاد حالة في السديد والمنهج

ألن ذلك ،( 45) الروايات بين اختالف وجود حالة في الواقعة بتعدد الحالة هذه في البد� بل الواقعة تعدد منه يلزم ال الرواة من االختالف

Dحمل ، الروايات بين الترجيح من وقع خلل على المرجوحة الرواية وتDخرجه بما فيه متصرفا بالمعنى رواه إذ الرواة لبعض . أصله عن ي

حديث روايات على كالمه معرض في كثير ابن قاله ما أجمل وما " قال ، ونقص وزيادة اختالف من بعضها في وما اإلسراء وإذا:

يحصل وضعيفها صحيحها األحاديث هذه مجموع على الوقوف حصل عليه الله صلى – الله رسول مسرى من عليه اتفقت ما مضمون

اختلفت وإن واحدة مرة وأنه ، المقدس بيت إلى مكة من- وسلم الخطأ فإن ، منه نقص أو فيه بعضهم زاد أو أدائه في الرواة عبارات

رواية كل جعل ومن ،- السالم عليهم – األنبياء عدى مwن على جائز أبعد فقد متعددة إسراءات فأثبت حدة على مرة األخرى خالفت صرح وقد ، مطلب على يتحصل ولم ، مهرّب غير إلى وهرّب وأغرّب

Dسري السالم عليه بأنه المتأخرين بعض بيت إلى مكة من مرة به أ بيت إلى ومرة ، فقط السماء إلى مكة من ومرة ، فقط المقدس بشيء ظفر قد وأنه المسلك بهذا وفرح ، السماء إلى ومنه المقدس

من أحد عن هذا ينقل ولم ، جدا بعيد وهذا ، اإلشكاالت من به يخلص ولنقله ، أمته – وسلم عليه الله صلى – النبي ألخبر تعدد ولو السلف،

(46." ) والتكرار التعدد على الناس

، مسلم على لنووي ا شرح مثال انظر ، النووي اإلمام مثل العلم أهل بعض ذلك إلى يميل - 45 2/798ج ، العسقالني حجر البن الصالح ابن على النكت ، 11/124ج 3/38ج ، 1 آية ، اإلسراء سورة ، العظيم القرآن تفسير ، كثير ابن -46

12

اتحاد حالة في العلماء موقف توضح التي األمثلة بعض وإليك Dحمل وكيف ، المخرج ، الراوي من خطأ أنه على االختالف بعض يDحمل وبعضه المتوفرة األدلة على بناء ذلك كل ، الواقعة تعدد على ي

: المحتفة والقرائن

الجمع إمكان عدم مع المخرج اتحاد على مثال: أوال: والتوفيق

: قال ، هريرة أبي عن ، أبيه عن ، الرحمن عبد بن العالء روى بأم فيها ي?قرأ ال صالة كل- : " وسلم عليه الله صلى – النبي قال

من ، السنن وأصحاّب مسلم أخرجه ، " خداج فهي القرآن(47.) به العالء عن شعبة عن متعددة طرق

صالة تجزئ ال: " بلفظ شعبة عن فرواه جرير بن وهب وانفرد (48) والبيهقي خزيمة ابن أخرجها ،" الكتاب فاتحة فيها يقرأ ال

الذي للخداج مفسرة جرير بن وهب رواية أن العلماء بعض ذكر أنها خداجا كونها معنى إن: وقالوا ، شعبة عن األكثرين رواية في جاء

( 49.) تجزئ ال واالختالف ، واحد مخرجه الحديث أن مفسرة كونه يمنع: قلت الرواة سائر عن وهب بانفراد متأخرا جاء إنما السند أصل في ليس باختالف المخرج اختلف لو مفسرة تكون أن يمكن وإنما ، شعبة عن

ولهذا ، الصحابي عن روى الذي التابعي باختالف حتى أو الصحابي" حجر ابن الحافظ قال ، لفظه اختلف واحد حديث أنه ريب ال:

الرواة بقية ألفاظ إلى بالنسبة شاذة جرير بن وهب رواية فتكون(50" ) األول اللفظ على دونه التفاقهم

المتن سياق في جرير بن وهب لشذوذ تفسير هناك وليس: قلت �ر حفظه من رواه أنه إال قد أنه مع ، األجزاء بعدم داج الخ عن فعب

Dفهم ، فأخطأ فهم بما روى قد فهو لهذا ، النقص مجرد الخداج من ي وجوّب في وصريحة صحيحة أخرى بأدلة الجمهور استدل وقد

كتاب ، الترمذي جامع ، 296 /1ج ، الفاتحة قراءة وجوب باب ، الصالة ، مسلم صحيح -472953: رقم حديث ، التفسير

32 باب ، االفتتاح في النسائي ، 132/ باب ، الصالة ، داود أبي سنن 2/38ج ، البيهقي سنن ، 248/ 1ج ، خزيمة ابن صحيح -48 بدية: المسألة في العلماء أقوال وانظر ، وغيرهما والبيهقي خزيمة ابن بذلك قال - 49

2/191ج الباري فتح ،1/129ج: رشد البن المجتهد 2/808 ج: النكت ، حجر ابن -50

13

الذي الحديث منها ، الصالة صحـة في شرط وأنها الفاتحة، قراءة – الله رسـول أن الصامت بن عبادة عن وغيره البخـاري أخرجه بفاتحة يقرأ لم لمن صالة ال" : قال – وسلم عليه الله صلى

. أعلم والله. مظانها في تطلب األخرى واألدلة ،( 51 )" الكتاب

الجمع إمكان مع المخرج اتحاد على مثال: ثانيـا: والتوفيـق

الرواية بسبب مختلفة بألفاظ واحد مخرجها أحاديث تأتي قد المعنى ألن اضطراّب أو تناف فيه ليس االختالف هذا لكن بالمعنى

في المعتبرة الجمع وجوه بأحد والتوفيق الجمع فيه يمكن أو واحد: ذلك فمن ، الحديث ومختلف األصول علم

، أيـوّب حديث من والترمذي صحيحـه في مسلم أخرجه ما- 1 أن ، أبيه عن ، قتادة أبي بن الله عبد عن ، كثير أبي بن يحيى عن

، اإلنـاء في ي?تنفس أن نهى- : " وسلم عليه الله صلى – النبي(52" ) بيمينـه يستطيـب وأن ، بيمينـه ذكره يمس وأن ، باليمين الذكر مس عن النهي أطلق أنه الرواية هذه في نلحظ ، الخالء دخول أو البول بحالة ذلك تقييد أخرى روايات في جاء وقد بن يحيى عن ، واألوزاعي همام طريق من الشيخان أخرجه ما وهو ": قال – وسلم عليه الله صلى – النبي عن المذكور بالسند كثير أبي ، بيمينه يستنج وال ، بيمينه ذكره يأخذن فال أحدكم بال إذااء في يتنفس وال اري وسـاقه( 53" ) اإلـن ق من البـخ هشـام طرـي

شرب إذا:" ولفظه ، المذكور بالسند كثير أبي بن يحيى ،عن يمس فال الخالء أتى وإذا ، اإلناء في يتنفس فال أحدكم(54. ") بيمينه يتمسح وال ، بيمينه ذكره

ذكره يمسك ال باّب: " بقوله المذكور للحديث البخاري ترجم وقد الذكر مس عن المطلق النهي أن إلى بذلك فأشار" بال إذا بيمينه

�د على محمول باليمين على البخاري اقتصر وقد ، التبول بحالة المقي

فتح ، 1/183ج.. والمأموم لإلمام القراءة وجوب باب ، الصالة كتاب ، البخاري صحيح - 51 2/191ج الباري

1/225ج ، باليمين االستنجاء عن النهي باب ، الطهارة كتاب ، مسلم صحيح -52 عن النهي وباب ، 1/47ج بال إذا بيمينه ذكره يمسك ال باب ، الوضوء كتاب ، لبخاري ا صحيح - 53

1/265ج ، 63 رقم حديث ، الطهارة كتاب ، مسلم صحيح ، باليمين االستنجاء1/47ج ، باليمين االستنجاء عن النهي باب ، السابق الموضع ، البخاري صحيح -54

14

على فإنه مسلم أما ، األخرى يخرج ولم البول بحالة المقيدة الرواية في وجعلها األخرى وأخ�ر المحفوظة الرواية قد�م فقد عادته

المتابعاتDثني ما سوى – اإلباحة على العلماء استدل وقد البول- بحالة است

عن – وسلم عليه الله صلى – النبي سأل حين على بن طلق بحديث فـخرجت ،( 55" ) مـنك مّـضغة إال ـهو وـهل: " فـقال ، اـلذكر مس. خاص بدليل البول حالة

تتغاير حيث هو إنما المقيد على المطلق حمل في واالختالف Dعدا بحيث الحديث مخارج المخرج اتحد إذا فأما ، مختلفين حديثين ي

" العيد دقيق ابن قال فقد الرواة بعض من فيه االختالف وكان : يكون حينئذ القيد ألن ، خالف بال المقيد على المطلق حمل ينبغي( 56. " ) فتقبل عدل من زيادة الرواية في األصل إن يقال أن األولى السابق المثال في: قلت

من هو إنما التقييد وعدم ، األكثر رواية ألنه التقييد هو المذكورة يشمل النهي أن ظن� حيث ، المعنى من فهمه بما الراوي تصرف

مظنة مع ذلك عن نهى ألنه البول حالة غير في باليمين الذكر مس باّب من النهي يكون الحالة تلك غير ففي الحالة تلك في الحاجة

مراد يكون أن بالضرورة ليس الراوي من الفهم هذا لكن ، أولى الرواية لطرق توضيحية شجرة إليك وأسوق ، أعلم والله ، الشارع لسائر أيوّب ومخالفة مخرجها اتحاد مع ألفاظها واختالف السابقة

: - الرواة

- وسلم عليه الله صلى – النبي عن

قتـادة أبو

قتادة أبي بن الله عبد

كثـير أبي بن يحيى

النسائي، سنن ، 182: رقم ، 1/127ج ، ذلك في الرخصة باب ، الطهارة ، داود أبي سنن -55165: رقم 1/101ج ، الطهارة

1/204ج ، الباري فتح ، حجر ابن -56

15

هشام األوزاعـي همـام أيـوب الدستوائي

إذا" " ذكره يمس أن نهى" فال أحدكم بال بيمينه" بيمينـه ذكره يأخذن

الطرق وفي إجمال طرقه بعض في حديث يرد قد- 2: ذلك ومثال ، للمجمل بيان األخرى

في هريرة أبي عن الرحمن عبد بن حميد عن الزهري حديث عن جريج وابن مالك رواه فقد ، رمضان في الوقاع كفارة قصة

" رمّضان في أفطر رجال إن" : بلفظ المذكور بالسند الزهري الموطأ في مالك الوجه هذا من أخرجه ، به أفطر ما بيان بدون هكذا

( 57) متابعة صحيحه في ومسلم ، أصحاّب من الثقات من وغيرهم ومعمر وسفيان شعيب ورواه

في امرأتي على وقعت" بلفظ: المذكور بالسند عنه الزهري(58) ومسلم البخاري أخرجه" رمّضان

األول بالفظ والحنفية المالكية وهم العلماء بعض استدل وقد ، متعمدا والشرّب باألكل صيامه أفسد من على الكفارة إيجاّب على

في الكل الشتراك الجماع على األكل قياس على أيضا واعتمدواوا والجمـهور ،59 الـصوم حرـمة انتـهاك ه حمـل ة في قوـل " األولى الرواـي في امرأتي على وقعت" وهي المبينة الرواية على" أفطر البخاري أعرض وقد ، واحدة والقصة واحد المخرج إذ" رمّضان

المتابعات في لكن أخرجها فقد مسلم أما ، المجملة الرواية عنعادته. على أولى هنا المبين على المجمل حمل أن حجر ابن الحافظ بين وقد ) قال ثم ، القصة تعدد وغيره القرطبي دعوى من في وقع وقد:

الروايات فمعظم ، هريرة أبي حديث في وقع ما نظير عائشة روايةا و( 60" ) وطئت" : فيـه ك ونـح ة وفي ، ذـل اق رواـي لم ـس مـس

": قال أنه متنها مستخرجه في عوانة أبو وساق( 61) إسنادهاج ، 38 حديث ، الصيام كتاب ، مسلم صحيح ، 1/296ج ، 28 حديث ، الصيام كتاب ، الموطأ - 57

2/782 ، الصوم ، مسلم صحيح ، 2/236ج ، رمّضان في جامع إذا باب ، الصوم كتاب ، البخاري صحيح -58

2/781ج ، 81 رقم 303-2/302ج ، 5ط ، المعرفة دار طبعة ، المجتهد بداية ، رشد ابن -59 بعده فما 85: رقم حديث ، الصوم كتاب ، مسلم صحيح -60السابق الموضع ، مسلم صحيح - 61

16

فيحمل ، متحد ومخرجها واحدة والقصة" رمّضان في أفطرت(62بجماع. ( ) رمضان في أفطرت: أراد أنه على

، المبينة الرواية على تحمل المجملة الرواية أن يعني: قلت خالل من النقاد اكتشفه الذي الراوي تصرف من اإلجمال ويكون بحروفه اللفظ أداء أهمية لنا يبين ذلك وكل ، الحديث مخرج معرفة

. معنى من ألكثر احتماله عند

في الرواة وقـوع أسبـاب: الثالث المطلـببالمعنى الروايـة أخـطـاء

بسبب النقاد أعلها التي الروايات ومتابعة الدراسة خالل من بعض وقوع إلى أدت األسباّب من جملة لي تبين بالمعنى الرواية: - يلي كما وهي ، بالمعنى الرواية عن ناشئة أخطاء في الرواة

اختصـار: السبب من النقاد بعض حذ�ر لقد : الحديـث األول وال الخطأ في فيقع يحسنه ال من يستعمله أن خشية الحديث اختصار عباس عن بإسناده الخطيب أخرج فقد ، األصلي المعنى يصيب

سDئل: الدوري Dكره: النبيل عاصم أبو قال ؟ الحديث في االختصار أي(63.) المعنى يخطئون ألنهم ، نعم: قال أن علمت: المبارك البن قلت: قال عنبسة عن الخطيب وأخرج

فقل! معناه فيقلب الحديث يختصر أن يريد كان سلمة بن حماد ؟،! له فطنت أو: لي يحل ال: قال أحمد بن الخليل عن أيضا وأخرج ؟

" قال – وسلم عليه الله صلى – النبي ألن الحديث اختصار رحم: ~ الله Dفهم لم اختصر فمن ،" سمعها كما فأداها مقالتي سمع امرأ ي

(64) الحديث معنى المبل_غ~ االختصار العلماء عد� وقد وجعلوا ، الحديث سياقة بحسن إخالال

من وأرجح أولى سياقته ويحسن بتمامه الحديث يسوق الذي الراوي القصة أو الورود سبب يختصر قد يختصر من ألن ، يختصر من رواية

(65) الفائدة بتمام عالقة له الحديث ألفاظ من شيئا أو

4/133ج ، الباري فتح ، حجر ابن - 62 291: الكفاية ، الخطيب -63 191-291: الكفاية ، الخطيب - 6413: ، اآلثار من والمنسوخ الناسخ في االعتبار ، الحازمي - 65

17

الحديث بين جمعوا الذين الكبار الرواة من عدد مارس وقد: قلت ، والبخاري الثوري سفيان أمثال جائزا ورأوه الحديث اختصار والفقه

تالميذهم من يعلمون كانوا وقد ، التمام على يرووها أن بعد لكن بين يجمع لم ممن االختصار استعمل ومن ، بها والمعرفة لها الحفظ يدالن مثاالن وهذان ، الخطأ في الوقوع عليه يؤمن ال والفقه الحفظ

: - االختصار محاذير من تقدم ما على

، معمر عن ، الرزاق عبد طريـق من ، ماجـه وابن الترمذي أخرج- 1 – الله رسـول قال: قال ، هريـرة أبي عن ، أبيـه عن ، طاوس عن

الله شـاء إن: فقـال حلـف من" : – وسـلم عليه الله صلى( 66)" يحنـث لم

جاء: الحديـث هذا عن محمدا سألت: الترمذي قال مثل فقال من الرزاق عبد اختصره إنما ، خطأ وهو ، الرزاق عبد قبل من هذا

– النبي عن ، هريرة أبي عن أبيه عن طاوس ابن عن معمر حديث" قال حيث داود بن سليمان قصة في – وسلم عليه الله صلى :

(67..") امرأة سبعين على الليلة ألطوفن : قال ، النكاح كتاّب في بتمامه الحديث البخاري أخرج وقد ، طاوس ابن عن ، معمر أخبرنا الرزاق، عبد حدثني ، محمود حدثني

عليهما – داود بن سليمان قال ، قال ، هريرة أبي عن ، أبيه عن: السالم في يقاتل غالما امرأة كل تلد امرأة بمائة الليلة ألطوفن- ، ونسي ، يقل فلم ، الله شـاء إن قل: الملك له فقال ، الله سبيل

– النبي قال. إنسان نصـف امرأة إال منهن تلد ولم ، بهن فأطـاف وكان ، يحنث لم الله شاء إن قال لو" : وسلم عليه الله صلى(68. " ) لحاجته أرجى

بالمعنى روى أنه الرزاق عبد رواية في الخطأ سبب: قلت وليس ، شخص كل في ، عامة أنها منه يفهم بما الحديث فاختصر

Dفهم كما كذلك األمر : العلماء كالم ممن ي الذي سليمان قصة في الذي االستثناء ليس: " التين ابن قال بالمشيئة لله اإلقرار بمعنى هو إنما ، عقده ويحل اليمين حكم يرفع

باب ، الكفارات كتاب ، ماجه ابن سنن ، 4/61ج ، 6باب ، النذور كتاب ، الترمذي جامع -66 (288الظمئان: موارد) ، حبان ابن صحيح ، 8/517ج ، الرزاق عبد مصنف ، 1/680ج ، االستثناء

3/92ج ، النذور كتاب الترمذي، جامع ، 2/567ج ، الكبير العلل ، الترمذي - 67 ، صحيحه في ومسلم 6/160ج.. ألطوفن الرجل قول باب ، النكاح كتاب ، البخاري صحيح -68

3/1275ج األيمان كتاب

18

إني لشيء تقولن وال: " تعالى قوله نحو فهو ، لحكمه والتسليم " الله يشاء أن أال غدا ذلك فاعل

الرواية هذه في الرزاق عبد به جاء الذي إن: " العراقي وقال ال فإنه منها اختصر التي الرواية تضمنته الذي بالمعنى وافيا ليس أن " يحنث لم الله شاء إن سليمان قال لو: " قوله من يلزم الرواية وشرط ، سليمان غير أحد كل حق في كذلك الحكم يكون

( 69" ) والعموم الخصوص في تخالف وهنا ، التخالف عدم بالمعنى بسليمان خاص الحكم أن يؤيد مما أن حجر ابن الحافظ بين وقد

أن – أراد ما وقع" الله شاء إن: " قال من كل أن المراد وليس منه يراه عما يصبر أن الخضر وعد عندما قالها السالم عليه موسى

الحديث في ذلك إلى أشار كما يصبر لم ذلك ومع ، عنه يسأل وال الله يقص حتى صبر لو لوددنا موسى الله رحم" : الصحيح( 70" ) أمرهما من علينا

، هريرة أبي عن ، أبيه عن صالح أبي بن سهيل عن شعبة رواه ما- 2 إال وضـوء ال: " – وسلم عليه الله صلى – الله رسول قال: قال(71) ماجه ابن أخرجه ،" ريح أو صوت من الحديـث هذا متن شعبـة اختصر ، وهم هذا: الرازي حـاتم أبو قال

سهيل أصحاّب ورواه ،" ريح أو صوت من إال وضوء ال: " فقال عليه الله صلى – النبي عن ، هريرة أبي عن ، أبيه عن ، سهيل عن

نفسه من ريحا فوجد الصالة في أحدكم كان إذا" - : وسلم(72" ) ريحا يجد أو صوتا يسمع حتى يخرجن فال

الحديث ألن ، معناه عن الحديث أخرج المذكور االختصار: قلت في الريح خروج عن يتكلم- وغيره مسلم رواه الذي- المحفوظ

خروج أن أفادت المختصرة الرواية بينما ، ناقضا يكون ومتى الصالة أبو انتقده ولهذا ، بالمعنى إخالل وهذا ، للوضوء ناقض فقط الريح- الله رحمه– الرازي حاتم

: الخـاص على العام حمـل: الثانـي السبب

512-11/511ج ، ي البار فتح ، حجر ابن - 69 السابق الموضع ، حجر ابن - 70516 رقم ، الطهارة كتاب ، ماجه ابن سنن -71: رقم الطهارة في مسلم أخرجه المذكور والحديث ، 1/47ج الحديث، علل ، حاتم أبي ابن -72

رقم ، الطهارة في والترمذي ، 3621/122ج ، 176 رقم ، الحدث في شك إذا باب ، الطهارة في داود وأبو ،75

19

به يراد اللفظ أن عن غفل قد الراوي يكون أن بذلك يراد من ذلك ونحو ، شرطا ليس القيد أن فهم أنه أو الخصوص

إلى الخصوص من اللفظ صيغة وينقل القيد فيحذف ، االحتماالت: المثال هذا ذلك لتوضيح وأسوق ، العموم ": قال ، أنس عن ، صهيب بن العزيز عبد عن الشيخان أخرج " الرجل يتزعفر أن – وسلم عليه الله صلى – النبي نهى

بن وحـماد علـية بن وإـسماعيل ـسعيد بن اـلوارث عـبد رواه ـكذا ،( 73) عن ، علية ابن عن بروايته شعبة وانفرد ، بـه العزيز عبد عن ، زيد النسائي أخرجها ،" التزعفر عن نهى : " بلفظ ، بـه العزيز عبد

( 74.) مختصرة هكذا والخطيب رواية شعبة على أنكر علية بن إسماعيل أن الخطيب رواية وفي

والنساء الرجال حق في العموم من به يوحي لما اللفظ بهذا الحديث منه فيفهم ، للرجال التزعفر عن بالنهي خاص الحديث أصل أن مع

ة تزعفر إباـح اء اـل د ،( 75.) للنـس ق وـق ة على الخطيب عـل عبة رواـي ـش شعبة على إسماعيل إنكار ترى أفال: " بقوله عليه إسماعيل وإنكار ، التزعفر عن النهي في العموم لفظ على الحديث هذا عنه روايته ولم المعنى فصد شعبة وكأن ، خاصة للرجال ذلك عن نهى وإنما

(76. " ) إسماعيل له فطن لما يفطن فوق إسماعيل عن رواه فقد وإال ، اختصره وكأنه: الحافظ قال

إسماعيل يكون أن ويحتمل ، بالرجل مقيدا الحفاظ من العشرة( 77.) شعبة به حدث لما اختصره

ينفي شعبة رواية على إسماعيل إنكار من تقدم وما: قلت ، شعبة على االختصار عهدة وتبقى حجر، ابن أورده الذي االحتمال

. كبوة جواد ولكل

الترادف ظن: الثالث السبب الحديث في جملة أو كلمة لمعنى الراوي لفهم يعود السبب هذا

في فيقع وعلمه فهمه حسب اللغة في بمرادفها حفظه من فيرويها ، مسلم صحيح ، 7/48ج ، للرجال التزعفر عن النهي باب ، اللباس كتاب ، البخاري صحيح - 73

3/1662ج ،77 حديث ، اللباس كتاب الكفاية ،2707: رقم حديث ، 5/141ج ، للمحرم الزعفران باب ، الحج كتاب ، النسائي سنن -74 259: الرواية علم في

2/212ج ، المغيث فتح ، السخاوي -75 260-259: ، الكفاية ، الخطيب -76 9/250ج ، الباري فتح ، حجر ابن -77

20

يدركها ال قد اللغة ألفاظ بين دقيقة فروقا هناك إن حيث ، الخطأ: ذلك على مثال وهذا ، الرواة بعض قال ، هشام عن ، يحيى حدثنا: قال ، صحيحه في البخاري أخرج

عليه الله صلى – النبي عن ، عائشة سمعت: قال ، أبي حدثني: بالع<شاء فابدءوا الصالة وأ?قيمت الع<شاء و?ضع إذا" – وسلم

("78 ) وهيب اللفظ هذا على تابعه وقد ، القطان هو السند في يحيى (79) اإلسماعيلي عند في: البخاري أخرجه ،" حضر إذا: " بلفظ هشام عن روي وقد

، نمير ابن طريق من: ومسلم ، سفيان طريق من األطعمة كتاّب(80.) بـه هشام عن كلهم ، ووكيع ، وحفص

ووافقه ، أكثر " و?ضع إذا" بلفظ رووه الذين: اإلسماعيلي قال الوضع من أعم الحضور أن: اللفظين بين الفرق أن وأفاد ، حجر ابن

Dحمل ، التحاد الروايات لتأتلف ، يديه بين أي " حّضر": قوله في" البخاري عند أنس حديث ويؤيده ، المخرج د@م إذا: " الع<شاء ق?

ة ،(81) ر@ب إذا: " أنس عن مسـلم ورواـي ة ،" العشـاء قـ? ورواـي( 83( )82 )" و?ضwع إذا: " بلفظ عمر ابن عن ومسلم البخاري

إذا باّب ، الصالة كتاّب في أنه البخاري صنيع من ويالحظ: قلت إذا ، وDضع إذا: الروايات على اقتصر ، الصالة وأقيمت الطعام حضر ترجم أنه ونلحظ ، الصحابة من جماعة رواية من ، قDر�ّب إذا ، قDد�م

لم لكنه ، الروايات إحدى وهي" الطعام حضر إذا باّب" بكلمة أن ولبيان ، ساقها التي الروايات لترجيحه الباّب هذا في يخرجها

وهو ، آخر مكان في أخرجها ولهذا ، مرجوحة" حضر إذا: " لفظة. أعلم والله ، هنالك بما الحديث لعالقة األطعمة كتاّب

1/164ج ، الصالة وأقيمت الطعام حّضر إذا باب ، الصالة كتاب ، البخاري صحيح -782/126ج ، الباري فتح ، حجر ابن -79 كتاب ، مسلم صحيح ، 6/215ج ، العشاء حّضر إذا باب ، األطعمة كتاب ، البخاري صحيح -80

1/392ج ، 46: رقم ، المساجد إذا باب ، األطعمة وفي ، 1/164ج ، الطعام حّضر إذا باب ، الصالة كتاب ، البخاري صحيح - 81

6/215ج العشاء، حّضر حديث/ المساجد ، مسلم صحيح ، 1/164ج ، الطعام حّضر إذا باب ، الصالة ، البخاري صحيح -82

66 2/126ج ، الباري فتح ، حجر ابن - 83

21

المرادف اللفظ استخدم قد الرواة بعض أن تقدم مما ويظهر " المحفوظة الكلمة عن للتعبير فأتوا" إذا: في قريبة بكلمة وDضع اللفظ مراعاة أهمية تأتي وهنا ، أعم معنى على تدل لكنها المعنى

يجهل لمن خاصة ، أمكن مهما المرادف اللفظ وتجنب الرواية عند. اللغوية والفروق اللغة دقائق

ألفاظ وجود عن الراوي غفلة: الرابـع السبب: معنى من أكثر تحتمل مشتركة

فإن ولهذا ، العربية في الراوي ضعف إلى يعود السبب هذا بمعاني الراوي معرفة شرطوا بالمعنى الرواية أجازوا الذين العلماء المقصود يوضح اآلتي والمثال ، المعنى يحيل ما ومعرفة األلفاظ

ألفاظ وجود عن غفل ممن الرواة بعض ألخطاء نموذج إنه حيث: المراد المعنى فأخطأ مشتركة

عن ، عwم�رة عن ، الزهري طريق من والنسائي داود أبو أخرج

_ النبي فسألت ، سنين سبع تستحيض كانت حwبيبة أم أن ، عائشة عwرق هو إنما ، بالحيّضة ليست" فقال: – وسلم عليه الله صلى( 84)" أقرائها قدر الصالة تترك أن فأمرها ،

عن ، حزم بن محمد بن بكر أبي طريق من النسائي وأخرجه رئها قدر فلتنظر" وفيه ، نحوه ، عائشة عن ، عwمرة التي ق?(85 ).." لها تحيض كانت

هذا في عائشة عن عروة رواية أما ، عائشة عن عwمرة رواية هذه " فلفظها الحديث ثم حيّضتك تحبسك كانت ما قدyر امكثي: (86) مسلم لفظ هذا" اغتسلي

هذا في ، عائشة عن ،" وعwمرة عروة" عن ، الزهري رواية وفي فاغتسلي الحيّضة? أدبرت فإذا ، عwرق هذا ولكن: " الحديث( 87) مسلم أخرجها.." وصل@ي

، الطهارة في والنسائي ،1/192ج ، تستحاض المرأة في باب ، الطهارة ، ، داود أبي سنن - 841/120ج ، األقراء ذكر باب

210 رقم ، 1/120ج ، األقراء ذكر باب ، الطهارة ، النسائي - 85 في والنسائي ، 65 رقم ، 1/264ج ، المستحاضة غسل ، الحيض كتاب ، مسلم صحيح - 86

1/119ج ، 207 رقم: الطهارة السابق الموضع ، مسلم صحيح - 87

22

هو إنما بالقDرء الحيض أيام عن التعبير أن الروايات هذه من فبان عن الشيخان روى وكذلك ، عنها الراوي من أو ، يظهر كما عwمرة من

النبي- إلى حDبيش أبي بنت فاطمة جاءت: " قالت عائشة، عن عروة أقبلت فإذا: " قولها إلى الحديث فذكرت- .. وسلم عليه الله صلى

: البـخاري رواـية وفي ،( 88) مـسلم لـفظ ـهذا.." الـصالة ـفدعي الحيـضة اغتسلي ثم ، فيها تحيضين كنت التي األيام قد�ر الصالة دعي ولكن"

من يعلـمه ـما على رواه األـقراء لـفظ راوي أن فـتبين ،( 89" ) وـصل�يDدرك ولم ذلك في فأخطأ ، نظره في الحيض وهو القDرء معنى أن ي

( 90) الطDهر هو القDرء تفسير في عائشة السيدة مذهب أخطأ فقد عائشة عن هذا روى من كل: أحمد اإلمام قال ولهذا ول عائـشة ألن راء: تـق ار األـق ذا( 91) الحيض ال األطـه ني وـه أن يـع

معناها يصبح" أقرائها قدر الصالة تترك أن فأمرها" رواية روايات في للثابت مخالف وهو ، أطهارها قwد�ر: عائشة مذهب على

تترك أن فأمرها" عائشة عن عwم�رة رواية أن فثبت ، الحديث ، المعنى إصابة في الراوي من وwهwم هو إنما" أقرائها قدر الصالة

�ر حيث ألن بذلك تعبر أن يمكن ال وعائشة ، بالقرء الحيض عن عب. أعلم والله. الطDهر هو مذهبها في القDرء

للفظ الراوي تفسير: الخامس السببالقرآن ظاهر من يفهمه ما على المجمل

عن ،" واألعمش منصور" عن الثوري سفيان رواه ما ذلك من " قال ، قيس بن األشعث عن ، وائل أبي رجل وفي نزلت في�:

بينة ألك" – وسلم عليه الله صلى – النبي فقال ، بئر في خاصمته إن: " فنزلت. يحلف إذا: قلت فليحلف،: قال. ال: قلت ؟

، اآلية .." قليال ثمنا وأيمانهم الله بعهد يشترون الذين( 92) البخاري أخرجه

1/262ج ، 62: رقم حديث الحيض كتاب ، مسلم صحيح - 88 1/84ج ، حيض ثالث شهر في حاضت إذا باب ، الحيض كتاب ، البخاري صحيح - 893/113ج ، القرآن ألحكام الجامع ، القرطبي -90799/ 2ج ، العلل شرح ، رجب ابن -91 8/116ج ، ونحوها البئر في الحكم باب ، األحكام كتاب ، البخاري صحيح -92

23

، مثله ، األشعث عن ، وائل أبي عن ، األعمش عن ، معاوية ورواه (93.) الشيخان أخرجه

أخرجه ، مثله بـه ، األعمش عن ،" معاوية وأبو وكيع" ورواه (94) وأحمد ماجه وابن مسلم

أخرجه ، مثله بـه األشعث عن ، وائل أبي عن ، عاصم ورواه (95) والطبراني أحمد " يمينه أو بينتك" : بلفظ بـه األعمش عن ، عوانة أبو ورواه

اللفـظ من مختصـر اللفـظ هـذا أن والظـاهر ،( 96) البخـاري أخرجـه. السابق

، الحديث لفظ في الرواة جميع خالف الحميد عبد بن جرير أن إال : قال ، قيس بن األشعث عن ، وائل أبي عن ، منصور عن رواه حيث

يمينـه أو شـاهداك- : " وسلم عليه الله صلى – الله رسول قال" (97) الشيخان أخرجه .."

فهمه الذي بالمعنى رويت أنها على محمولة الرواية هذه: قلت على بناء" شاهداك: " بأنها فسرها حيث" البينة" كلمة من جرير

قوله في القرآن ظاهر هو كما شاهدان البينة أن من ذهنه في وقر ما ، 282/ البقرة .." رجالكم من شهيدين واستشهدوا: " تعالى

رواية- نظر وجهة من – فهي لذا أخرى رواية وليست بالمعنى الباحث" لفظة على الرواة عامة واتفاق المخرج التحاد وذلك ، مفسرة : أعم الحقيقة في والبينة ،" يمينـه أو بينتـك: أو ،" بيـنة ألك ، واليمين والشاهدان ، الشاهدان فيها يدخل حيث ، الشاهدين من

أراد فالراوي ، الحقوق به تثبت مما ذلك وغير ، والمرأتين والشاهد. عاما كان ما فخص نظره في المجمل يفسر أن

وصاحبا ، شاذة" يمينه أو شاهداك" رواية أن تقدم بما فثبت " الرواية مع أخرجاها إنما الصحيح ، ال قال ؟ بينة ألكاألخرى: من المحفوظ إخراج الشيخين عادة من ألن" فليحلف: قال

في ومسلم ، بينة لك هل المدعي الحاكم سؤال باب ، الشهادات كتاب ، البخاري صحيح - 93220 رقم ، 1/122ج ، مسلم حق اقتطع من وعيد باب ، اإليمان

، األحكام كتاب سننه في ، ماجه وابن ، 220: رقم ، 1/122ج ، اإليمان كتاب ، مسلم صحيح -945/211ج: المسند في وأحمد ، 2322: رقم 2/778ج ، المدعي على البينة باب

634 رقم ، 1/235ج: للطبراني الكبير المعجم ، 212/ 5ج: أحمد مسند -95ج.. " الله بعهد يشترون الذين إن: " تعالى الله يقول باب ، األيمان كتاب ، البخاري صحيح - 96

7/228 كتاب ، مسلم ، 3/159 ، عليه المدعى على اليمين باب ، الشهادات ، البخاري صحيح - 97

222 رقم 1/123ج ، اإليمان

24

في األسانيد صحت إذا المحفوظ غير معه يخرجان وأحيانا الروايات الشيخين واعتماد ، الحديث ألصل التصحيح فيكون الواحدة القصة األخرى الروايات ويخرجان ، الراجحة المحفوظة الرواية على يكون

لوجود وكذلك ، الصحيحة الرواية على تأثيرها عدم وبيان لشهرتها ولإلشارة ، المناسبة مواضعها في فتخرج األلفاظ في زيادات(98.) للخالف

على معلقا – الله رحمه – اليماني المعلمي الشيخ عق�ب وقد أي – عنهما رواه من وأجل�: " فقال األشعث حديث روايات اختالف ، واإلتقان الفقه في إمام وهو ، الثوري سفيان – واألعمش منصور : المدعي فيسأل القاضي يبدأ أن ، القضاء بآداّب األشبه هي وروايته

( 99) عليه المدع�ى على اليمين وج�ه بينة له يكن لن فإن ؟ بينة ألك توبـع قد – سلمة بن شقيق – وائل أبا فإن سبق ما إلى إضافة: قلت ، " بينـة لك هـل: " بلفظ األشعث عن الحديث هذا رواية على وابن داود أبو أخرجه ، مثله بـه األشعث عن ، كردوس تابعه

د ، الجـارود ــي ، وأحـم ه طـرق من ، والبيهق ،( 100) عـن حيث يعني ،( 101) مقبول: حجر ابن الحافظ فيه قال هذا وكردوس

المتابعات في حسن فالسند ، يتابع جاء: قال أبيه عن ، وائل بن علقمة رواية من شاهد وللحديث – الله رسول فقال: " وفيـه.. كندة من ورجل حضرموت من رجل : قال ، ال: قال ؟ بينة ألك: للحضرمي- : وسلم عليه الله صلىا والحـضرمي ،( 102.) والترـمذي مـسلم أخرـجه. " يميـنه فـلك هـن

. واحدة فالقصة ، قيس بن األشعث هو فسأل" : وفيه ، الكندي عميرة بن عدي عن آخر وشاهد ، البينـة الحّضرمي – وسلم عليه الله صلى – الله رسول

لألستاذ ، الصحيحين وبين جامعه بين والموازنة الترمذي اإلمام كتاب: المسألة هذه انظر -98135ص: ، عتر الدين نور الدكتور

2/151ج ، التنكيل ، اليماني المعلمي -99 وأحمد ، 3622: رقم 4/42ج ، علمه على يحلف الرجل باب ، األقّضية كتاب ، داود أبي سنن -100 الكبرى السنن في والبيهقي ، 1005 رقم ، المنتقى في ، الجارود وابن ، 5/212ج ، المسند في

180 /10ج: 1،ط عوامة تحقيق ، 461/ ، التهذيب تقريب ، حجر ابن - 101ج ، األحكام كتاب ، جامعه في الترمذي ، 139 رقم ، 1/122ج ، اإليمان كتاب ، مسلم صحيح - 102

1340/ رقم 3/625

25

" باليمين القيس امرئ على فقّضى ، بينـة له تكن فلم(103) صحيح بإسناد والبيهقي أحمد أخرجها

وأنها ،" يمينـه أو شـاهداك: " رواية شذوذ يؤكد ذلك وكل والله. بالمقصود وافية وال دقيقة العبارة تكن فلم بالمعنى رويت أعلم المجالت في الدراسات هذه ألمثال المقام ضيق فإن وأخيرا

، الكالم وبسط واألمثلة النماذج ذكر في االختصار اقتضى العلميةة ـ� والكتابة ، تعالى الله بإذن الدراسة هذه توسيع على معقودة والني

قد أكون أن وأرجو ، بالمعنى الرواية عن الناشئـة الفقهية اآلثار في في النقاد طريقة وبيان ، المتن علل من النوع هذا بيان في وفقت عملي يجعل أن أسأل والله ، فيها الرواة وقوع وأسباّب كشفها يجعلنا وأن والقلم، اللسان عثرات يقينا وأن ، الكريم لوجهه خالصا- وسلم عليه الله صلى – الكريم نبيـه لسنة خد�اما

. العالميــن رب@ لله والحمد

: الدراســة نتائـج : يلي فيما الدراسة هذه نتائج تتلخص

ضمن علله وكشف المتن بنقد الحديث نقاد اهتمام: أوال نقد جوانب من جانبا كشفت الدراسة وهذه ، علمية منهجية قواعد. بالمعنى الرواية علل وهو المتن الذين الرواة من تصدر إنما المعنى أداء في األوهام: ثانيـا

، والفقه اإلتقان من وافر حظ لديهم وليس حفظهم على يعتمدونDغرّب: بأنه الرواة بعض يوصف ولهذا أو الحفظ سيء أنه أو يتفرد أو ي

. ذلك ونحو ، يخالف من بدقة المراد إصابة عدم مع بالمعنى الرواية تقع قد : ثالثـا واألوهام ، العلل هذه عليهم تخفى ال النقاد لكن ، الثقات بعض

التي الوهم أسباّب من غيرها مثل هي بالمعنى الرواية بسبب الناتجة هو الثقات الرواة على والغالب األصل لكن ، البشر منها يخلو ال

ولهذا ، اللفظ حفظ يتيسر لم إن تبليغها المطلوّب المعاني ضبط تغيير عدم والغالب استثناء هو المعنى يغير قد اللفظ تغيير كون فإن

254 /10ج: للبيهقي الكبرى السنن ، 4/191ج: أحمد مسند -103

26

لجوء بسبب السنة حول الشبهات لمثيري حجة ال ولهذا ، المعنى وال ، بعده وما التابعين عصر في بالمعنى الرواية إلى الرواة بعض في الحديث ونقاد الرواة بجهود جاهل إال الشبهات هذه مثل يثير

. مغرض أو وتمحيصها السنة حفظ يعتمد كان من بمعرفة ونقاده الحديث علماء اهتم: رابعـا

Dتقى كتابه على سببا يكون قد ذلك ألن ، حفظه من روى إذا حديث لي. بالمعنى الرواية أخطاء في الراوي وقوع في

�د: خامسـا من يروي الذي للراوي الفقه أهمية على العلماء أك

من ويعرف المعاني يعقل ممن الراوي يكون أن وأهمية ، حفظه. المعاني رواية في الدقة إلى يؤديه ما بمقدار اللغة

مبرزين كانوا المتقدمين الرواة من جماعة هناك : سـادسا

، والمذاكرة الشيوخ ومالزمة للرواية والتفرغ واإلتقان الحفظ في لم وإن عليهم يعتمد فهؤالء ، السبيعي اسحق وأبي األعمش أمثال قد وما ، التفرد وأمثالهم لهؤالء فيحتمل ، بالفقه معروفين يكونوا. الحديث نقاد على يخفى ال نادر هو إنما أخطاء فيهمن يقعون والموازنة الواحد الحديث طرق بجمع النقاد اهتم : سادسـا

به يمتازون وما الرواة مراتب في النظر وكذلك ، ومعانيه ألفاظه بين. وغيرها بالمعنى الرواية علل اكتشاف ألجل مرج�حة صفات من

حتى الحديث مخارج في بالنظر النقاد اهتم: سابعا ، بينها والموازنة الرواة ألفاظ اختالف معرفة في ذلك يساعدهم

أم بالمعنى الرواية بسبب االختالف هذا كان إذا ما معرفة ثم ومن. والواقعة القصة لتعدد

أدت التي األسباّب من جملة إلى الدراسة توصلت : ثامنـا في ذكرتها ، بالمعنى الرواية أخطاء في الوقوع إلى الرواة ببعض. سبب لكل نماذج وذكرت ، مكانها

، نتائجها عرض وفي الدراسة هذه في وDفقت قد أكون أن أرجو التوفيــق ولي والله

. العالميــن رب@ لله والحمــد

27

: المراجــع قـائـمـة الرسالة مؤسسة ، 2ط ، عتر الدين نور ، الترمذي اإلمام 1ط ، اليماني ،المعلمي الكاشفة األنوار 1ط ، بيروت ، المعرفة دار رشد ابن ، المجتهد بداية1ط ، سعيد آيت حسين تحقيق ، القطان ابن الحسن أبو ، واإليهام الوهم بيان 2ط ، العلمية الكتب دار ، الوادعي تحقيق الدارقطني، ، واإللزام التتبع 1ط ، السيوطي ، الراوي تدريب 1ط ، المرعشلي يوسف تحقيق ، البغدادي الخطيب ، العلم تقييد1ط الصنعاني ، األفكار توضيح 3ط ، العربي الكتاب دار ، القرطبي ، القرآن ألحكام الجامع بدون ط ، شاكر أحمد تحقيق ، الشافعي ، الرسالة األولى الطبعة عن مصورة ، آباد حيدر ، البيهقي ، الكبرى السننالعلمية الكتب دار ، 1 ط ، الدعاس تحقيق ، داود أبي سنن حلب – اإلسالمية البشائر دار ، 1ط ، غدة أبو الفتاح عبد عناية ، النسائي سنن1ط ، كسروي سيد تحقيق ، النسائي ، الكبرى السنن المالح دار ، 1ط ، عتر الدين نور تحقيق ، الحنبلي رجب ابن ، الترمذي علل شرحاستنبول ط ، اإلسالمية المكتبة البخاري، صحيح 1،ط شاكر أحمد تحقيق ، حبان ابن صحيح 1ط ، األعظمي تحقيق/ خزيمة ابن صحيح1ط ، الباقي عبد تحقيق ، مسلم صحيح بدون ط ، بيروت ، المعرفة دار ، حاتم أبي ابن ، الحديث علل الرياض طيبة دار ، 1ط ، الرحمن محفوظ تحقيق ، للدارقطني العلل 1ط ، عمان ، األقصى مكتبة ، ديب حمزة تحقيق ، الترمذي ، الكبير العلل

هـ1342 ، 1ط ، البهية المطبعة ، الباري فتح بدون ط ، العلمية الكتب دار ، السخاوي ، المغيث فتح

بدون ط ، البغدادي الخطيب ، الرواية علم في الكفاية 1 ط ، حبان ابن ، المجروحين 1ط ، الرياض ، ، العلمية البحوث إدارات توزيع ، تيميه ابن ، الفتاوى مجموع 3ط ، الفكر دار ، الخطيب عجاج محمد تحقيق ، الرامهرمزي ، الفاصل المحدث 1ط ، اإلسالمي المكتب ، أحمد مسند

1ط ، اإلسالمي المكتب ، األعظمي الرحمن حبيب تحقيق ، الصنعاني ، الرزاق عبد ، المصنف 1 ط ، للعراقي واإليّضاح التقييد بهامشها ، الصالح ابن مقدمة بدون ط ، بيروت ، المعرفة دار ، الذهبي ، االعتدال ميزانط ، اإلسالمية الجامعة ، المدخلي ربيع تحقيق ، العسقالني حجر ابن ، الصالح ابن على النكت

1

28