)*( שקדיאל לאההכותל: נשות קבוצת

?חדש ישראלי לשיח הכהזמנ רדיקלי פמיניזם

ה א� ר� נ� י כ� נ� א� ר ש� צ� ים נ� ש� נ� מות. ל� ל� א�ה א� ר� נ� ש כ� י� י ש� ת ב� ר� ו� ים כ� ל� שות מ� ן רוח� אות� ם ש� עול� ל לא ל� גות. אוכ� ה� ל�ה א� ר� נ� י כ� ת� דונ� נ� ח ש� ר� מ� ה� י ל� ד� ק יום מ� ת� מ� ב�

ן יות� ש� ב� ץ ד� ק� ע� ה� ית, ול� יול� ה� ט ה� ח� מ� ן ב� מות� ל� ית. א� לול� מ� ה�ים יל� ל� בואו, צ� בואו, י� עו י� ק� יב� ים, ו� ס� ס/ר� ים, מ� ס� נ� כ0 ת מ� י א� רונ� ע� ג� ל� ע� ל� ת� מ� ה�ים ל� ג� בואו, י� בואו, ים י� י� מ� ח� ת-ר� צו ת� ר� יפ� ו� ים, ש� ע� ג� ת� מ� ים, ש� ח� ל� ת מ� ר א� כ� ד ס� ע� ה, בוש� ה�

ע� ק� פ� ת� ה� ל�בוא בוא י� י, י� ר קול� ש� ב, א� צ� ע6 נ� ב, ה� ז� ע6 נ� י, ה� א קול� פ� ב ק� ק/ט� ה ב� מ� מ� ד� ה�

ר/ץ יפ� ט/ף ו� יש� ל ו� ח� ל� יח� הומות ו� ת� ה ל� מ� ד� א� ה ה� ב� ל� ה כ� מ� ת ח� פ� ת ש/ור� פ� ה שוצ� מ� ד0 א�בוא י י� ל� בוא כ0 ק י� ז� י, ח� צום קול� קוף ע� ן ז� ית� ד א� ה� ד� ה� ה ומ� ימ� ד� יש ק� ר� ח� י� ת ו� ל א� כ�

ם יות אות� ים: פ� ש� ח� ל� מ�ה קול בוד� ת כ� ך ב� ל� ה. מ� ימ� נ� פ�

51, עמ' תשנ"ט , אב11ע"ג/ מאזניםפלק, סמדר

�ן תומס עוד ביכולתן אין כאשר מתחלפות פרדיגמות כי אותנו ( לימד1962/1977) קו בשולי צומחת ובמקביל;כתמוהות המצטיירות תופעות הדעת את מניח באופן להסביר

תופעות. במאמר לכמה יותר מוצלח הסבר חדשה, המציעה תיאוריה המקובל השיחאשר–הכותל" "נשות קבוצת – כזו אחת תופעה לבחון ברצוני זה כ"בלתי נראית

כי אטען הישראלית. בהמשך החברה של המקובלים הניתוחים לעיכול" ע"י ניתנתמסוג לתופעה להארת "נקודה להוות פוטנציאל יש זה "בעייתית" ארכימדית"

כי לי המקובלים. נראה החברתיים המושגים גבולות את , החוצהחדשה פרספקטיבה פועלת, החברה היא בהש הסביבה להבנת לקמוס נייר עיןמ לשמש יכולה זו קבוצה

של כשרשרת קורותיה את לפענח נצליחש בתנאיעינינו, נגד המשתנה הישראלית בדרך סמויים מאד, אך פעיליםו חזקים חומרים עם "כימיות" רעשניות אינטראקציות

העין. מן כלל הדתי הממסד ע"י בישראל יהודיות נשים בדיכוי עוסק אינו זה מאמר כי כן אם אדגיש

בישראל, היהודיות הנשים דיכוי את לנתח בניסיון אם הדתית, כי החברה בתוך אוכחלק דתיות דרך התרבות ייצור של הפוליטיקה ממערך כחילוניות, הישראלית,

של עומק ניתוח אל הזרקור הפניית כי אציין כן ספציפית. כמו נשים קבוצת של סיפורה ההדרגתי השיפור את לשלול באה לא בישראל החברה של כוללני כאיפיון נשים דיכוי

הנשים של במעמדן זה, הן בתחום ובחברה במדינה השנים במשך שחל המשמעותייזרעאלי )ראו בפרט הדתית היהדות בתוך נשים של במעמדן והן בכלל למשל:

(.2002וקניגסברג, ; הלפרין-קדרי1999ואחרות, קרובה כחברה עצמי רואה אני בקבוצה, אולם חברה אישית, לפתיחה: אינני הערה

את רבים, וכאוהדת בתחומים עולמן להשקפת בה, כשותפה המשתתפות מן כמה של הפעולה לזירת שלי האמביוולנטי היחס (, למרות1989)שקדיאל, לו וחרדה מאבקן

הננקטות האסטרטגיות מן חלק על הביקורת המערבי(, ולמרות )דהיינו, הכותל שלהן בין מפרידה זו, שאינה עמדה מתוך נכתב השנים. המאמר במהלך באוזניהן שהשמעתי

בשטח. אני הפעילות לבין התיאורטי המחקר לפוליטי, בין האישי לציבורי, בין הפרטי על הוא במאמר איתי. הכתוב שחלקו והחשיבה המידע על הקבוצה לחברות מודה בלבד. דעתי

תולדות רקע: אלה

של הראשונה הבינלאומית הייאט, "הועידה בירושלים, במלון התכנסה1988 בסוףכחמש פמיניסטיות של המייסד הגרעין התגבשות לאחר שנה עשרה יהודיות",

את ליוותה יהודיות נשים של (. פעילותKoltun, 1973) יורק בניו היהודי הפמיניזם יהודיות נשים איפיין פמיניסטי יום מראשיתה, וסדר עוד לנשים זכויות לשוויון התנועה

1

יהודי" "פמיניזם שבמונח אלא – התשע- עשרה המאה מאז שונות במסגרות שפעלו הסתפקות עוד הפמיניזם: לא השני" של "הגל את שליווה המהלך את לציין מקובל

לשינוי מחוייבות היהודים, אלא הגברים של לזה יהודיות נשים של מעמדן בהשוואתהפמיניסטי. החזון לאור כולה היהודית והחברה היהדות

אמריקה, שהיו מצפון אורתודוקסיות פעילות כמה גם היתר בין הגיעו בירושלים לכנס (.Haut, 1992aנשים" ) של תפילה השבעים, ב"קבוצות שנות בקהילותיהן, מאז מעורבות פאסיבי מציבור בתפילה נשים של מקומן את לשנות דחף תוךמ וקמ אלו קבוצותאך לציבור האורתודוקסית, ההלכתית הפסיקה של המגבלות במסגרת אקטיבי, גברים יושבים שבה תפילה השנים, לקיים במשך האיסור, שהתקבע בגבולות – דהיינובמקוםבמעורב ונשים מאחורי הגברים לתפילת כנספחות במקומן להסתפק .

הזדמנות להן ניתנה לנשים, שבהן נפרדות תפילות לקיים אלה נשים המחיצה, החלוכשליחות באופן לתפקד כעולות הציבור פעיל, כגבאיות, לתורה, )"חזניות"(,

הספר נשים, מבתי בקבוצת תפילה של החוויה את הכירו מהן בתורה. רבות כקוראותהחידוש למדו בהן לבנות הנפרדים הדתיים היהודים הכללת – הגדול בצעירותן. נשים בקבוצת בפורים אסתר מגילת קריאת גם כמו – לתורה והעלייה בתורה הקריאה

בעלות מומחיות חלקן – בוגרות נשים דמעות: הנה עד מהפכנית בהתרגשות נחווה – ואוניברסלית בסיסית הנחשבת בהתנסות סוף סוף - משתתפות התורני בתחום שם

ומקרוב, ולעמוד מבפנים התורה את לראות – עשרה שלוש בן יהודי ילד כל של בחייובשוליו. ולא התפילה חוג לידה, במרכז

הכנסת בבית נשים של המיותרות בולטת בוש תורה, חג בשמחת גם פעלו הקבוצות חידוש חודשים, בבחינת המתפללים; בראשי מבין גבר כל לתורה להעלות נהוג כאשר מצווה, במקביל בת לנשים; וכחגיגות מיוחד כחג עברי חודש ראש לציין נשכח מנהג בטלית להתעטף גם נוהגות הנשים מן לתורה. חלק עליה ע"י לבנים מצווה בר לציוןומהן התפילה בעת נשיים אפיונים בעלת טלית לעטות מקפידות רבות בקבוצה,

רק עת באותה המסורתית. בישראל, אגב, הייתה הגברית הטלית מן בולטים, להבדילאשר–)וייסמן, תשנ"ט( "ידידיה" בירושלים בקהילת – כזו אחת קבוצה הושפעה ,Peli) השבעים מארה"ב, בשנות פלאי, עולה פנינה שארגנה הקבוצה מפעילות ישירות

1992.)�ט רבקה גם הייתה 1988 בשנת בירושלים לכנס שהגיעו הפעילות בין מברוקלין, ה/או

עלונים אלה, בצורת תפילה קבוצות בין קשר רשת שנים כמה מזה הפעילה אשרולאחר The) אלקטרוני פורום בצורת – היום ועד מכן משוכפלים, Women’s Tefillah

Networkמעבר,רופפת מסגרת מעין ו, ולקייםזמ וז ללמוד לקבוצות מאפשרת (. הרשת של הלכתית נורמה הראשונות בשנים כבר נוצרה למשל הקבוצות: כך בין להבדלים

דבר לכל גברים כמניין מתפקדות ביותר הרדיקליות הקבוצות אלה, שלפיה קבוצות ולא בלבד תורה לימוד זו חדשה בפרקטיקה לראות מקפידות ביותר ועניין, השמרניות

ובתווך השמור הפולחן של חיקוי ניסיון קבוצות–( mainstream) לגברים, הנמנעות "ברכו", "קדיש", אמירת–שבקדושה" )"דברים הגברי המניין של הנהלים מן ממקצת

כן בתורה הקריאה על לברך בהן למשתתפות מאפשרות ו"קדושה"(, אך כרגיל. הצורך בעת ומוכנים זו חדשה ביוזמה התומכים אורתודוקסיים רבנים קבוצת הצטברה

(. Weiss, 1990מכולם, )הבולט המתעוררות הספציפיות לשאלות הלכה כמורי לשמשהוא רשת של ההישג עיקר לדעתי, בחוגים שיצרה בלגיטימציה התפילה,

פרסמה אותושדתי", יהודי "פמיניזם למונח מסוימים מודרניים אורתודוקסיים� הרבנית לראשונה הימים ברבות שאיפשר )גרינברג, תשל"ו(, מה יורק מניו גריברג ב�0לו

– JOFA :משלהם המוניים כנסים בולטים, המקיימים ארגונים שני של צמיחתם את

Jewish Orthodox Feminist Allianceשל )מיסודה יורק בניו � – (, ו"קול1ך19970גרינברג, ב�0לו(.1999קהת, מ- חנה )בהנהגת דתיות" בירושלים נשים פורום,Haut) חידוש האוט רבקה יזמה בירושלים חורף באותו 1992bבכותל נשים (: תפילת

"מיהו בנושא ממשלתי משבר של בעיצומו זה וטליתות. היה תורה ספר המערבי, עםוהיא בהיותה שני לרשותה עומדים כי סברה יהודי", ראשית, מן פעילה יתרונות:

2

היא ולא דווקא התפוצות את המאפיינות הדיכוטומיות מן משוחררת מישראל, השונים; ושנית, בהיותה הזרמים בין פעולה שיתוף על הדת, ואמונה בנושא הישראלים הגברית, הפוליטיקה של המוכרות היריבויות מן משוחררת היא וותיקה פמיניסטית

) נשים" "אחוות על בקהילתה היהודיים הגברים מן יותר עוד ואמונה sisterhoodעד הקבוצה את לאפיין זו, אגב, ממשיכה עצמית זרמים. תפיסה ( חותכת

.Ner-David, 2000) גם ראו זה )לעניין היום כל את לשכנע האורתודוקסיות האירוע, הצליחו לקראת במלון ההתארגנות בעת

תוך ההלכתיות המגבלות במסגרת התפילה את לקיים אליהן המצטרפות שלהן, מן בהשאלה התקבל עצמו התורה )ספר השונים בתפקידים הזרמים כל נציגות שיתוף

אמריקאיות, תיירות נשים, בעיקר של גדולה קבוצה הגיעה הרפורמית(. וכך התנועה ספר סביב במרומיו", מצטופפות שלום "עושה , בשירת1.12.88ה' הכותל, ביום אל

חוששות נראות הן וצלמים: בסרט כתבים ידי על רע, מלוות לו יאונה פן התורה,Zuckerman) ונרגשות ממהרות1990 כאשר בתום המקום את לעזוב (, התפילה,

האוט תוך להתקרב מתחילים הראשונים הסקרנים הפעם כי מספרת מחאה. כבר האלימות אך- ההפתעה, כנראה מפאת – בשלום אמנם עברה הזו הראשונה

הלכתית בעייה שום אין גץ, כי יהודה דאז, הרב הכותל רב של הודאתו החלה, למרותהמחיצה. של אלים וגידופים, נענוע באירוע: צעקות, חרפות

עולות חדשנית, בעיקר תפילה באותה התיירות עם שהשתתפו ירושלמיות של קבוצה ו' ללא בימי חודש, )וגם ראש למסורת, מדי הנוהג את להפוך מיד מארה"ב, החליטו

(,1צ"ו/ תהילים פי חדשה" )על "שירה השם את לעצמן אימצו בתורה(. הן קריאה Womenבאנגלית, שמן בעקבות הכותל", אולי נשות כ"קבוצת מוכרות הן בציבור כי אם

of the Wall (WoW)ביותר, כולל לממשית מכבושה כלפיהן האלימות הפכה מהרה . עד דרשו חרדים. הן גברים מצד והן חרדיות נשים מצד כסאות, הן דחיפות, מכות, השלכת

אך הגנה כמובן הסדר למפרות שנחשבות אלה הן כי לגלות נדהמו משטרתית, ולא המשטרה המתקיפים הציבורי, ופקחיות ולא מנגד עמדה אותן: התערבה,

כוח הפעלת המקום, תוך מן אותן גררו אף הדתות משרד ידי על שנשכרו מיוחדות) גילו שהן בלבד הפאסיבית וההתנגדות שלהן השקטה ההתנהגות נוכח סביר בלתי

Oren, 1992.) שנים באותן בארץ שהתקיימו נשים של אחרים למאבקים זו פרשה בין שהשווה מחקר התקשורת של הברורה מההטייה הקבוצה של ההתרשמות את עובדתית ביסס

הוצגו שלהן, הן הרב-זרמית האידיאולוגיה (: למרות1996)קמפף, נגדן הישראלית ל"מסגרות התאימה אליהן ההתייחסות רפורמיות", ומסגרת כ"אמריקאיות בעקביות

כללי, באופן במדיה נשים ההשתקה" של "ספירלת – הישראלית החברה המדיה" שלההקשר הן בכלל ואם פמיניסטיות הוא הפרשני נזכרות, ונשים - כפרובוקציה,

של היציבות הקדומות דרמטיים(. הדעות צילומים פים)עדי אלימות של כקרבנות בדיוק מה, מה אמר/ה מי – העובדתי בדיווח גסות שגיאות גם גררו העיתונאים/ות הוא השנים לאורך הפרשה על מהימן לדיווח מנטלית ערוך שהיה היחידי קרה. העיתון

אלה. ממצאים ( מאששSered, 1997) יותר מאוחר פוסט. מחקר הג'רוזלם הוא, בדרך גם נכשל בארץ נשים ארגוני של רחבה תמיכה לגייס הקבוצה של נסיונות

המאבק ועורר"מוזר" נתפס כלל: הפוליטיקאיות מכל הסתייגויות הכיוונים. הופמן, פעילה ענת הן הקבוצה עם מזוהות להיות המוכנות היחידות הפמיניסטיות

וכיוםמרצ, מטעם ירושלים עיריית מועצת חברתכ כיהנה אשר הרפורמית בתנועהנעמי וח"כיהודי, לפלורליזם המרכז את מנהלת ממוצא )מרצ( אמריקאי חזן,

מעבר פעילותן מצליחה בקבוצה קבועות חברות של קטן לגרעין יהודי-מסורתי. מחו"ל, תיירות, סטודנטיות – זמני באופן בירושלים השוהות יהודיות בעיקר למשוך

שבתון. בשנת אקדמאיות משפטי. רב סעד וכועסת, לבקש וחבולה הנדהמת, כואבת הקבוצה החלה כך בתוך

על השמירה )תקנות הראשית הרבנות מטעם המקום על הממונה הכותל, שהוא (,1967 קדושים מקומות על השמירה חוק פי , על1981 ליהודים קדושים מקומות

3

יותר , ומאוחרהכותל ברחבת בתורה ולקרוא טלית לעטות נשים לע איסור פרסם הממונה נגד לבג"צ הקבוצה עתרה21.3.89רם. ב- בקול לשיר עליהן אסר אפילו

לחייב המשטרה, במטרה נגדלישראל, ו הראשיים הרבניםוהדתות, הכותל, משרד על ואחרות, )הופמן כדרכה בכותל להתפלל זכותה את לממש לה לאפשר הרשויות את

על להגן המשטרה את חייב אשר ביניים צו היה הראשון (. ההישג257/89 בג"צהכותל. רב להוראות תנשמעו הן עוד המתפללות, כל

הקבוצה של לפעילות להתקיים, ולשוות המשיך בתפוצות הפמיניסטיות עם הקשר )חופש שלהן האזרח זכויות על הנאבקות ישראליות גיסא, אזרחיות מחד – כפול אופי

לייבא המשתדלות גיסא, יהודיות והדת(, ומאידך הפולחן וההתארגנות, חופש הביטויאודות תפיסות ארצה הנשים של קולן הדגשת – יהודי פמיניזם "אמריקאיות"

כולל ,Ner-David) בפולחן בציבוריות, בצפון2000 "ועדה התארגנה אמריקה (. (,ICWK - International Committee for Women of the Kotelהכותל" ) נשות למען בינלאומית

בג"צ )אלטר המשפטית לעתירה הצטרפה אשר זוהי2410/90 ואחרות, ;) במגוון עסק מטבעו בירושלים, אשר הכנס מן שצמחה היחידה הקבועה ההתארגנות

,Pogrebin) חגיגיות החלטות התקבלו ובכולם נושאים של גדול 1991, p. (. חברות326 "שירה לקבוצת הוענק תורה, אשר ספר לכתיבת הדרוש ההון את גייסו גם הועדה

תורה ספרי אחר לחזר הצורך מן הקבוצה את פטרו , ובכך27.11.89חדשה" ב- כן כנסת מבתי מושאלים עם כהזדהות בחו"ל תפילות הועדה ארגנה "נועזים". הכנס את יזם האמריקאי, אשר היהודי הירושלמית. הקונגרס הקבוצה של המאבק

המסגרת את העמיד בקבוצה, ואף לתמוך , המשיך1988ב- בירושלים הבינלאומי עמותה להקים הצורך עלה לא האחרונות שניםה שעד לרשותה, כך שלו הארגונית

ממשיכות ואחרות כספים. האוט גיוס לצורך ולא המשפטי המאבק לצורך נפרדת, לא תפילת "רשת כל של לעניינה הכותל נשות של מאבקן את להפוך השנים כל לנסות

להתרכז מעדיפות בנושא, ורובן בדעותיהן ה"רשת" נחלקות חברות , אולםהנשים" הקיימת, תוך הפעילות השונות, ובהרחבת בקהילות תפילותיהן בקיום הדדית בתמיכה(.WTN האלקטרוני בפורום )התכתבות התנגדויות על והתגברות מקומיים מאבקים של למאבקם זירה שנים באותן הכותל שימש הקבוצה של למאבקה במקביל

וגברים. נשים מעורבת, של שוויונית, כלומר תפילה למען והרפורמים הקונסרבטיבים ובתשעה השבועות הכותל, בחג רחבת של האחורי בחלקה מעורבות תפילה קבוצות

גררו מילוליות תגובות הן גם באב, של אלימות, גם ופיסיות, הפתרונות חרדים. מקום הקצאת – יחד הללו המאבקים שני את כרכו השונות הרשויות ידי על שהוצעובהמשך הבקשות לכל משותף תפילה )בצד המערבי הכותל ה"לא-נורמטיביות", התפילה לרחבת שמדרום הארכיאולוגי האתר בתחומי המנהרות, או בתוך הצפוני

ליהדות התנועה ע"י הכותל" והן "נשות ידי על הן נדחו הללו הנוכחית(. הפתרונותהתנועהזאת, . לעומתבישראל מתקדמת עם להסדר הגיעה בישראל המסורתית

כי מקרה, נראה רובינסון; בכל קשת באיזור תפילותיה קיום בדבר הממשלה מזכיר ההלכה על הקפדה הזרמים, תוך מכל נשים של נפרדת תפילה למען המאבק עירוב

מעורבת, תפילה למען הלא-אורתודוקסיות התנועות של האורתודוקסית, במאבקן ברשויות ההחלטות מקבלי כולל – בישראל הציבור של בתודעתו הבלבול את גבירה

הקבוצה. של ייחודה את להבין כולם על קשההו – השונות ישורנו. תחילה מי מעשור, וסופו למעלה כבר שונים, נמשך בבג"צ, בהרכבים הדיון לשר משותפת תקנה הוצאה (. אח"כ21.8.89) העתירה את ברק אהרון השופט דחה

פעילות על הכותל רב שהטיל המגבלות את בחוק המשפטים, המעגנת ולשר הדתותבתחנות31.12.89) הקבוצה הממליצות החלטות פורסמו כבר שונות ביניים (. לפרשנויות פתוח נשאר שלהן הלא-מחייב הנוסח הבעיה, אולם את לפתור לרשויות

מתנגדיה, ממשיך של גם ובעולם, כמו בארץ ותומכיה הקבוצה של הרוח שונות, ומצב ממשלתית ועדה להקים26.1.94מ- למשל, ההחלטה בהתאם. כך תנודות לעבור

מנחם השופט של כתמיכה גיסא מחד בכותל, התפרשה הקבוצה תפילת את שתסדירהידוע בצורך המשפט בבית העברי המשפט כס וכמאייש כרב גם אלון, העליון,

4

שמואל הקיימת לרחבה מחוץ לתפילה הקבוצה את להפנות ברקוביץ, )למשל, ולבקש לחזור הבג"צ של המפורשת ההזמנה דווקא הודגשה גיסא (; מאידך2001

(. ואכןHaberman, 1996) הצדדים בין ומתן במשא הבעיה תיפתר לא אם משפטי סעדוהקבוצה הסחבת המדינה את לחייב בדרישה המשפט לבית שוב פנתה נמשכה, ואחרות, )הופמן הממשלתית הועדה לעשות שחויבה כפי התפילה סידורי את לממשהשערורייה3358/95 בג"צ התרחשה האחרונה הציבורית (. בעקבות )בינתיים(

ביום החלטת פרסום )הפעם22.5.2000 הבג"צ, תוך פה , תמיכה הבעת אחד, שישה בתוך הקבוצה לתפילת הסדר למצוא יש לפיההעותרות( של בצדקתן מפורשת

שבע להטיל חוק הצעת טרומית בקריאה הכנסת אישרה מכן לאחר חודשים: שבוע )!(, בשופר ותפילין, יתקעו טלית עם הכותל ברחבת שיתפללו נשים על מאסר שנות

תקדים חסר ציבורי מאבק מתארגן כי היה נדמה תורה. לרגע מספר בקול יקראו או המשפט במהירות, ובית ה"חדשה" דהתה והצודקת, אולם האמיצה בקבוצה לתמיכה

של מורחב בהרכב בנושא לדון להמשיך לממשלה המשפטי היועץ לבקשת נענהזמן. הגבלת ללא הנראה שופטים, ככל תשעה יכולה , לפיו1989מ- בהסדר כה עד אפוא מסתכם לבג"ץ העתירה של הברור ההישג

– הכותל מעל המדרגות במעלה אשר הארכיאולוגי בגן כדרכה להתפלל הקבוצההמדובר באופן ונקראה1127 בשנת שנבנתה צלבנית בכנסיה אירוני, "מריה ,

"שחרית" בקול להתפלל הקבוצה מקפידה הגרמניים"... מאז האבירים של הקדושה לעלות מכן הנשים, ולאחר עזרת בתוך הכותל רחבת של האחורי בחלק ובשירה רם בתורה. תפילין( ולקרוא ותמוסיפה גם יש) טליתות לעטות שם הארכיאולוגי, ורק לגן

זו. במסגרת שלהן המצווה בת את ומהתפוצות מהארץ בנות מספר חגגו השנים במשך המתפללים/ות כי נראה מחאה, אך קריאות נשמעות פעם מדי – שככה האלימות

הנוף. מן הכותל" חלק ב"נשות לראות התרגלו הקבועים/ות התפילה בסוגיית ההלכתי הדיון התפתחות היא המשפטי המאבק של נוספת תוצאה

"תחומין", שנחשב העת בארה"ב. כתב רק ולא בישראל גם נשים של הקבוצתית במאמר בנושא פרסומיו סדרת את לפתוח הראשית, בחר הרבנות עמדת את למייצג

לבג"צ המדינה של לתשובתה שצורפה כפי העברי המשפט עמדת את כתבש מי מאת –נשים" של תפילה "קבוצת בכותל" ולא נשים "מנייני – )שוחטמן, תשנ"ה(: הכותרת

הקבוצה את חברל המתנגדים מצד המתמשכת המגמה את מקרית, ומבטאת אינהרק פרקטיקות עם הזו הייחודית הראשון" למאמר "כתגובה לא-אורתודוקסיות.

)שילה, תשנ"ז(, הראשונית לעתירה דעתו חוות את שצירף מי מאת מאמר פורסם אישה, ידי על שנכתבה רשימה הראשונה בפעם במה באותה התפרסמה לו ובצמודותגובה הנ"ל למאמר כתגובה תשנ"ז(, המילה את שהותירה לתגובה )לוביץ,

הדתי-ציוני לציבור חשפו נוספים הראשית, כמצופה. פרסומים הרבנות בפי האחרונה )אופנהיימר, מסוימות במגבלות נשים של תפילה קבוצות לקיום האפשרות את

Frimerתשנ"ז; & Frimer, בישראל התופעה של התפשטותה אם לשפוט (. קשה1998 שלג, תשנ"ט; מזא"ה, ; במבי1998)ספראי, תשנ"ה; אלאור, התשעים שנות במהלך

הקודמים, או העשורים של האמריקאי המהלך של מאוחרת תוצאה תשס"א( היאהכותל. נשות קבוצת אודות הציבורי הדיון של ישירה השפעה גם כאן יש שמא

חושך? בבני אור בנות מלחמת

"קתולית" "פרוטסטנטי" במדינה ( מאבק1)

A Group of men began screaming at us, rhythmically, cursing us, warning us, shouting asur – forbidden, pigs; and tameh – unclean. For them, the sight of women reading from the Torah was more than they could bear. I lifted my eyes from the words of the Torah for a moment to glance at them. They seemed garbed in darkness, in intolerance. I forced my eyes back to the Torah scroll, to the holy black letters suspended on the white parchment. We women assembled were like the letters of the Torah, each one individually different, yet creating meaning in our unity, surrounded by the whiteness of the ancient stones.

5

Haut, 1992b, p. 276

�ט של התיאור כמתפללת שלה הטהורה הדתית החווייה בין רגשני ניגוד על מבוסס ה/אולבין באתר הקב"ה עם המתייחדת הגברים של החשוכה הפרימיטיביות הקדוש,

שמעבר הדברים ה"שחורים" ההשכלה, ספרות עם אחד בקנה עולים למחיצה. "תחילה"( תנועת של הפרסומים )כגון היום ועד עשרה השמונה המאה מאז המתעדת

בבני אור בני מלחמת של אפוקליפטי בסגנון היהודי הקלריקליזם נגד המאבק את סובלנות" בהקשר ל"חוסר "סובלנות" כניגוד במושג השימוש לכך תורם חושך. בעיקר

זה. הנאורות בין חילון, התנגשות של תהליך כלל בדרך מתעד זה ספרותי אולם, ז'אנר

הרוחות - לבין והקידמה העתיד אל כלומר, פניה – המודרנית וההומניסטית הרציונלית למחשבה אפשרות כל באלימות ומחניקה בעבר הממוסדת, הנאחזת הדת של הרעות

לבין דתיים של חדשה קבוצה בין התנגשות גם להכיל זה שיח יכול חופשית. האם שונות כתות – קודמות מתקופות ביהדות מוכרת זו מעין מכהן? דינמיקה דתי ממסד

מזרח יהדות מתוך החסידות של פריצתה השני, למשל, או הבית ימי סוף לקראת לכך היום? אולי של בישראל גם זה מודל להחיל ניתן האם– 18ה- במאה אירופההממונה הרב התכוון כאשר על גץ, תמוז חודש בראש לקבוצה כתב הכותל,

התשמ"ט,אחותי היקרה והנכבדה,

בבואך אל הכותל המערבי, שריד בית מקדשנו, הנני מקדם את פניך בברכה.[…את נמצאת בשטח המקודש ביותר לעם ישראל שניתן כיום להתקרב אליו. ]

ואל נא תשניאנא אחות יקרה, סייעי בידי לשמור על קדושת המקום לבל תופר חלילה, ל.ש.[–. ]ההדגשה במקור ממסורת הדורות של עמנו בשום עניין

ואני מברך אותך בברכת עלי הכהן הגדול לחנה )אמו לעתיד של שמואל הנביא(: "ואלקיישראל יתן לך את שאלתך אשר שאלת מעמו."

ואחרים הממונה נגד ואחרות , הופמן257/89 לבג"צ מצורף מכתב

דאז, ועלי הדתי במרכז אישה של פולחני חידוש הייתה שילה במשכן חנה של תפילתה הפצרותיה לאחר רק המעשה בכשרות העליונה, השתכנע הדתית , הסמכותהכהן

תפילתה נזכרת כבר כן, בתלמוד על א'. יתר א' פרק בשמואל ותחנוניה, כמסופר )בבלי, ברכות בתפילתם היהודים הגברים את המחייבות רבות להלכות ראשוני כמקור

כשינוי בקבוצה הגלום המהפכני הפוטנציאל את עת באותה הבין כן אם גץ ל"א(. הרב גם הייתה דבר. האם של בסופו אפשרי בלתי לא גם רצוי, אבל קל, לא לא – פנים-דתי

מתאימה קונצפטואלית עצמן, מסגרת הקבוצה נשות בזירה", כולל "השחקנים ליתרזה? באופן המאבק לראיית ההבחנה פי פרוטסטנטיות", על כ"יהודיות הקבוצה חברות את לאפיין ניתן כי לי נראה

מארה"ב: כולן ארצה עלו שרובן משום רק )תשי"ב(, ולא סימון ארנסט עקיבא שהציע החברתי החוזה את הפנימו אשר בישראל הדתיים היהודים בין מיעוט לאותו שייכות הפולחן, חופש – אליו המתלווה והחירויות הזכויות שיח וולונטרי, ואת עניין בדת שרואה "פרוטסטנטית", תיתכן מושגית דתי. במסגרת וההתארגנות, פלורליזם הביטוי חופש

המימסד מאשר טהור דתי ורגש אמונה ליתר הטוענת קבוצה בימינו גם בהחלט קוגניטיבית מפה לישראלים יש נאבקת. האם היא דברו, נגדם ועושי המאובן הכנסייתיזו? מעין עולם השקפת לקליטת מתאימה

תועדה זה. הפרשה בתחום הבסיסי הקושי על מעידה בישראל תקשורתה תגובתבלי חרדים בין אלימה כהתנגשות של מדוייק זיהוי על הקפדה כל לקרבנותיהם,

"רפורמיות", אמריקאיות של הוא הקבוצה של הבולט הנתקפת. הדימוי הקבוצהעדיין "יהדות בישראל שהרי ולא של כסוג נחשבת רפורמית" בעיני רק חילוניות,

שאינו ממאמר דווקא זאת להדגים רבים. בחרתי חילוניים בעיני גם אם כי החרדיםהכותל: בנשות כלל עוסק

בעיר גבעה קולג', על יוניון ההיברו קמפוס של ביותר המזרחי בקצהו נמצא שמשון מרכז ביותר הבולט החזותי המרכיב …יפו ושער דוד העתיקה, מגדל העיר חומת המערבית, מול

6

מעל קומות כשלוש של לגובה שמתנוסס הרב-תכליתי האירועים אולם הוא שמשון במרכז האל, עבודת רזי את להכיר בלי …מתריסה בשקיפות למרחוק קיומו על המבנה, ומכריז גג

נדמה המסורת לפי לא בוודאי המקום בדיוק לא גם הוא שקוף שאולם הרפורמית, . …וראווה קולנית, החצנה הכרזה של סוג לבוראו, אלא האדם בין אינטימית להתייחדות

2.11.2000, הארץרפורמי", זנדברג, "דיסנילנד אסתר

התייחסות מסגרת הישראלית החברה בפני מציב ההגמוני הציוני אכן, הנאראטיב עליו ליניארי רצף ההשכלה, כעין מתקופת החל החילון בתהליכי הנעוצה ופרשנות

מן באופן כולנו את למקם ניתן מן אל הפרימיטיבי שיפוטי, אל הקדום המורכב, הציבורי: הפוליטיקה המרחב לחילון כמובן הדינאמי. הכוונה אל התקוע המתקדם, מן

בביצורו המרחב מן ביציאתה מתגאה המודרנית "זכויות" של כתחום הפרטי, המרחב אל הדת של הרשויות. העברתה של רגל דריסת מפני עליו ו"חירויות" ובהגנה

המרחב על להתחרות דתיות קבוצות של ניסיון זה: כל כל של יוצא פועל היא הפרטי באושיות מסוכן כ"כרסום לא הטוב, אם תרבות" במקרה כ"מלחמת נתפס הציבורי "לביית" אותה, לשמור יש – אמינה לא פרא חיית כעין נדמית והמדינה". הדת החברה

כך מקרי, שהרי אינו האפשר. הדימוי ככל ידועים, מצומצמים גדרים בתוך עליה "שולטת" בו, בעזרת האנושית התרבות – כללי באופן הטבע אל המודרניזם מתייחסולכן המדעים המעובדים, המתווכים, במופעיו רק בתוכה מקום לו יהיה השונים,

ובהשוואה המבוייתים. זוכה לחברות המגודרים, יתר להדגשת זה היגיון אחרות, שהרי ל"דת של עם" להפוך עלינו היה אצלנו, על"לאום של עם" הגדרתו פי

החדשה. המציאות לקראת ישראל בית המוני את כלומר, לחנך – המודרנית וראווה, אינן ונראות, החצנה מתריסה, פומביות כן, שקיפות זו, אם תפיסה פי על

בחוץ. רק ולא בפנים ה"טבעי" הוא דתית, שמקומה אמונה עם ביד יד ללכת יכולותולפיה הגיעו אליה המסקנה לבין זו הנחה בין מפריד פסע "נשות קבוצת רבים,

�נעת הכותל" אינה של סוג כאן יש כדרכה, אלא האל את לעבוד הרצון ידי על בכנות מו "סינדרום של התפרצות הציבור, עוד שלום את המפר מוזרה, מטרד פרובוקציה

בלבד. אנתרופולוגי ערך בעלת חולפת ירושלים", אפיזודה

קוו סטאטוסה ערעור( 2)

הציבור זאת על של הנמשכים מהמאבקים מותש חש הישראלי ועוד: "הדתיים" שלו. הפוליטית במשמעות והן המושג של הגיאוגרפית במשמעות הציבורי, הן המרחב

ה"קתוליות" - "קתולית", מול דת של מאבקים רק מכיר סימון, הציבור של במונחים�ת כלומר למלחמת החילונית. בדומה הציונות - של הכל וכוללת האוניברסלית החלו

מסתיימות השנים שלושים קוו" "סטאטוס בהסכמי אלו דת מלחמות באירופה, ויתור מחנות לשני כמחולקת נתפסת ברירה. הזירה בלית וכניעה, תמיד למיניהם,

כדיירת-משנה פרוטסטנטית" רק ל"יהדות מקום יש שכזו יותר: בראיה ולא בינארייםהציבורית. בזירה לוחמני כגורם לא החילוניות, אך של בביתה ומאולפת מנומסת

ברחבת1967 מאז מתקיים סטאטוס-קוו הסכמי מאותם אחד המערבי הכותל אשר בתיק המדובר כי ברורה הדתות, בידיעה משרד בידי הופקד בירושלים: המקום

לאור השותפה הדתית המפלגה בידי תמיד יהיה הפוליטית המציאות לקואליציה, כנסת בית כעין המרחב את ארגן הדתות משרד כאשר הופתע לא הישראלית. איש החלק של שלישים שני בערך המשאירה וגברים נשים בין מחיצה אורתודוקסי, עם

לקשת מצפון, מתחת קרקעי תת חלל לכך נוסף מאוחר )יותר הגברים בידי הגלוי היררכיה מסמנת גם המינים, אלא בין פיסי באופן מפרידה רק לא וילסון(. המחיצה

סממניה( לבין כל בציבור, עם )תפילה הדתי בפולחן הגברית ההגמוניה בין מגדריתבלבד(. פרטית הנשים" )תפילה "עזרת של המשני המעמד

כהפעלת נתפס בישראל וחילוניים דתיים ביחסי הקיים קוו הסטאטוס על ערעור כל הגורם של היחסי כוחו את להעריך מסוכן; יש נפץ למטען ישירות המחוברת נצרה

שולט? הוא במדינה חשובים צמתים מדובר? בכמה בכנסת מנדטים בכמה – המערער בישראל? יש חילוניים של הממשיים חייהם על הכוחות במערך השינוי ישפיע כמה עד

7

דווקא, נשים קטנה, של לקבוצה הללו, אין הרגילות המידה אמות כל פי להודות: על ישיבה, כביש בחורי גיוס – זה בתחום הגדולות הדרמות במחוללי להתחרות סיכוי כלדרעי. אילן, פרשת בר

חוקתיתה מהפכהחדש? ה ערוץ( 3)

)גם אצלנו הקולקטיביסטי השיח של קרנו ירידת עם כי לרבים נדמה האחרון בעשורכידוע(, לימים נקלעו הציונית הלאומיות וגם הסוציאליסטית האידיאולוגיה קשים,

מאז הליברלית, בעיקר הדמוקרטיה של מדרשה מבית והחירויות הזכויות שיח מתחזק ברק. האם העליון, אהרון המשפט בית נשיא של החוקתית" בהנהגתו "המהפכה

החלטת פרסום הכותל? לאחר נשות עבור משופרות אפשרויות זו מגמה מסמנת שישה בתוך לעניין פיתרון שתמצא ועדה להקים הממשלה על , לפיה1994ב- הבג"צ

מהן: אחת חודשים, כותבת

In the letter appointing the committee, the principles of freedom of religious practice and access to the holy site were emphasized. […] We are looking for a clear affirmation of pluralism as a constitutive part of religious practice in Israel, which includes women. For Women of the Wall, the January verdict is one milestone in a long process of educating the political, judicial, religious, and social sectors, both in Israel and abroad, about women’s religious and spiritual activism. Haberman, 1996, p. 75

המהפכה – אירופה של בהיסטוריה מהלכים שני בין כאן משלבת הברמן רשמית(, והמהפכה מוכרות דתיות קבוצות של לפלורליזם )סובלנות הפרוטסטנטית

ומבטאת–בחברה( ויחידות יחידים של וחירויות )זכויות הדמוקרטית כי ראייתה את של בערכה התפוצות, להכיר יהודי את הישראלים, וגם כל את לחנך וצריך אפשרזו? לאופטימיות יסוד יש אחת. האם בבת אלה כל את נשים, המגלמת קבוצת ,1989הכותל. ב- נשות של המשפטית באסטרטגיה בשינוי משתקפת זו מצב הערכת כלל הוזכר בכותל, ולא הפולחן לחופש טיעונים על הדגש הראשונה, הושם בעתירה

,Sered) הקבוצה של המודע הפמיניסטי האופי בעתירה1997 ב- (. ,1995השניה, מי פרופ' פרנסיס של בניצוחה של משפטית כיועצת גם היתר בין שכיהנה רדאי, ההצהרה הנשים. אומנם שוויון בזכות הטיעון הובלט בישראל, כבר הנשים שדולת

של בשורה בסיס חסר כמיתוס הוכחה כבר מין מטעמי אפליה נגד העצמאות במגילת כי היה הרושם התשעים בשנות (, אךSwirski & Safir, 1991)למשל, ביקורתיים מחקרים

ליברלי פמיניזם של למדיניות בשלים שלה, כבר המשפטי השיח לפחות ישראל, או הגבר. של לזה האישה מעמד השוואת המבטאות פרקטיקות לפחות, היינו, לאישרור

המאבק? באסטרטגיית זה לשינוי כלשהו מוסף ערך נראה האם בעיקר דוקומנטרי, המשמש בסרט הקבוצה פעילות תועדה המאבק של זה שני בשלב מייצג מבחר הסרט כולל גיסא (. מחדLederman, 1999) בחו"ל כספים ולגיוס ציבור ליחסי

לוותר הדרישה לנוכח מאוים המרגיש חרדי מונופול יש הקודמים: בכותל הטיעונים של דת, חופש אין אחר; בישראל מסוג תפילה של בחודש אחת שעה קצת, ולאפשר

בסגנון אותה לפסול כדי גרוטסקית כפרובוקציה הקבוצה בתיאור מגזימות הרשויותמאידך הגובל הפרקטיקות על הקבוצה חברות מדברות גיסא באנטישמיות.

יום; בכל גברים אישה" שמברכים עשני "שלא ברכת ההלכה, כגון של הסקסיסטיות נשים של שוויוניים תפקידים אודות התפיסה את שמרחיבים ככל כי מסבירה ורדאי

של ההתנגדות. הישיבה וגוברת האיום מחריף כן,ופלורליסטי אינדיבידואליסטי בעולם הזה, הנשמע השיח באנגלית; האם מתנהלת המצלמה בנוכחות הקבוצה חברותבישראל? מסך" גם ו"לעבור להישמע זמנו זו, הגיע בשפה למדי בסיסי

משיח המעבר פי על נבחנת החוקתית המהפכה של הצלחתה אם שעה לפי כי נראה אזרחי-אינדיבידואליסטי, אזי לשיח קולקטיביסטי-קונפליקטואלי

רוב המהפכה של הדיכוטומי למודל להיצמד ממשיך בישראל הציבור נכשלה: ולפרש ההתנהגות של למורכבות בולט )בניגוד ציבורית התרחשות כל המציאות,

8

(2002ההמשך, במחקר אפילו , וכן1993וכ"ץ, האישיות; לוי, לוינסון והאמונות החוקתית המהפכה כי לטעון אפילו לדתיים". ניתן חילוניים בין "השסע של במושגים

נדמה להחרפת כה עד גרמה ולסווג להתנגד נוטים הדתיים כי המצב: את לה, בגלל אוטומטי באופן בה התומכים שלנו הבחירות שיטת של אופיה כחילוניים.

ריכוך ללא האוכלוסיה את שמשקפת הבחירה, כנסת זכות של מקיפה )אוניברסליות המשפט מערכת מתוך השופטים מינוי שיטת מתווכים(, לעומת בחירה מנגנוני של

גרמה להאציל האחרון בעשור המגמה עצמה, סמכויות העליון המשפט לבית - של גורלה הכנסת. מה לבין זה מוסד בין למאבק הדת מלחמת - לתיעול חוקתיות

פולחנית? מחלוקת הכרעת לצורך לבג"צ דווקא הפונה דתית קבוצה הכותל נשות של ( בזכותן2000) השני הבג"צ שופטי שלושת כל של הברורה התמיכה הדמוקרטיה חיזוק המיוחל, לקראת השינוי את לכאורה מאשרת במקום להתפלל

(,202-203, עמ' 2001) ברקוביץ שמואל שמדגיש בישראל. ואולם, כפי הליברלית חסר "מקרה זהו – השיפוטי האקטיביזם של החדש הקו מן כולו נובע הזה השינוי

ממשית, הנמקה ללא סמכותו את בג"צ הרחיב הישראלית", שבו בפסיקה תקדים למשל, הבית בהר להתפלל שביקשו שונים עותרים נגד הקודמות לפסיקותיו בניגוד קדוש. ואמנם, גם במקום התפילה חופש הממשלה, בשאלת יכריע, ולא הוא כי וטען

הבג"צ. החלטת את לעקוף דרכים מיד, ומצאו התקוממו הממשלה וגם הכנסת את לנכס מתנגדיה, ממשיכים הקבוצה, וגם של עניינה אוהדי גם כי כן אם נראה

מתמצה המוכרים: ההבדל המחנות שני בין השסע אודות הכללי השיח לתוך מאבקה מעדיפים הללו? האוהדים הנשים את לקטלג יש המתרס של צד באיזה – בשאלהבעוד הדתי המחנה בתוך אותה להכיל כפירה בה רואים המתנגדים ה"כשר",

מסוכנת. ומינות אנטי-דתית פולחנית בשאלה המדובר , כאילוהדתי קשרהה בתוך הכותל נשות של המאבק הכלתמתבטאתוממוקדת, צרה של העת בכתבי וסביבו בנושא שהתפתח הענף בדיון גם

של מקבילה התפתחות בחו"ל, ללא המודרנית והאורתודוקסיה בארץ הדתית הציונות מאבקה התקבל למשל שבארה"ב אחרים, בעוד ישראליים בפרסומים זה מעין דיוןצמצום והישראלית היהודית לפוליטיקה כרלוונטי הקבוצה של הסוגיה בכללה.

ספציפי, עולה באופן האורתודוקסי- מודרני לתחום הדתי, ואפילו לתחום בישראל מתרחשים דתיים נושאים עוד כל – החילוני המודרניזם של המסורת עם אחד בקנה

על להשפיע מנסים הם שאין משום נסבלים, בעיקר הדתיים, הם של הפנימי במגרשם הרבנים לבין בינן הדעות חילוקי את הנשים נא החילוניים: יפתרו של חייהם אורחות

כבתוך בה עושים והם עליה ויתרנו כבר ממילא הכותל, אשר רחבת בתוך החרדים ו/אושלהם. (, אשרSered, 1997) סרד של ממחקרה גם עולה הדתי לתחום בישראל הנושא צמצום

לצורך בבג"צ להסתייע שביקשו בישראל דתיות נשים של מאבקים שלושה בין השוותה רבנים, ותפילה הבוחר בגוף דתיות, כהונה במועצות הציבורי: כהונה מעמדן קידום

לשיח המאבקים בשלושת הטמון הפוטנציאל אף על כי מוכיחה בכותל. סרד קבוצתית המקרים שלושת בכלבישראל, לדתיות חילון שבין היחסים מערכת אודות על חדש

אודות כטענה – כ"מהפכה", כלומר כ"מרד" ולא עניינן את להציג הנשים הקפידוולא בנוהל אי-צדק החברתיים הסדרים את מעיקרם לשנות כניסיון הקיים,

התקבלו אמנם כך הראשונים המקרים בשני כי מראה היא . בהמשך1והפוליטיים בהתנגדות הדתי הממסד הגיב הכותל נשות של במקרה דבר, ואילו של בסופו הדברים גם מתברר וביה התרבות. מניה באושיות ממש כ"מהפכה" של שהתפרש למה נמרצת מגיבים הישראלים יתר הדתית, בעוד הפוליטיקה היא ההתרחשות זירת כי זה במחקר

.הדתי המגרש על מבחוץ כצופים הנעשה על

של תפילה קבוצות שמאפיין העצמי הריסון אודות מחקר של יותוצאות את תואם זה אגב, מימצא 1 Nusbacher, Ailene Cohenן.קהילותיה בתוך ללגיטימציה הנאבקות אמריקה בצפון אורתודוקסיות נשים

(1999), `Efforts at Change in a Traditional Denomination: The Case of Orthodox Women`s Prayer Groups`, Nashim 2, pp. 95-113.

9

1994מ- ההחלטה את , שחיזקה2000 ממאי הבג"צ החלטת על הכנסת תגובת גםמעידה שישה תוך הסדר למצוא הרשויות את לחייב השיח קבלת על חודשים,

שתמכו ייתכן איך פרטי באופן דתיים כנסת חברי נשאלו מאליו: כאשר כמובן הדיכוטומי אחד בפשטות, "אף ההלכה, השיבו במסגרת להתפלל המעזות לנשים מאסר בעונש

באופן העליון המשפט בית של המדיניות נגד הזה. הצבענו החוק את ליישם מתכוון לא1ר כללי." זהו, אם פ� גם אפשר קידושו עדיין. ולמען–( grand narrativeהגדול" ) כן, ה"ס9

אל אפשר ההלכה לפי המתפללת נשים קבוצת החילוני המחנה "לייצא" .החילוני הבג"צ של מלאכותית החייאה אלא אינו כולו הנושא האורתודוקסית: כאילו

ביניים ( סיכום4)

ציבורית: תמיכה לגרוף הכותל נשות קבוצת מתקשה מדוע להסביר עשוי כולו המהלך הדיכוטומיה לאורך חדשה פרשה בכל אינסטינקטיבית המתארגנת בחברה

נתפסתל דת בין המודרניסטית החילוניים/ות, עבור מדי כדתית הקבוצה חילוניות, הדתיים/ות. "רפורמית" מדי( עבור )היינו, "פרוטסטנטית" מדי, או וכ"חילונית" מדי

החברה של הפרשה, לקושי של המתמשך לקיום הסבר משום בכך זאת, אין עם מסדר אותו להוריד מנת וזניח, על פעוט להיות האמור בנושא להכריע הישראליתהקיים. השיח גבולות את הפורצת בתופעה הנראה, המדובר היום. ככל

קיומנו"? "סלע אצל נשים עניין אחרת: מה לקריאה הצעה

ועצבת, אזוב – הכותלודם; עופרת – הכותל

של לב עם אנשים יש- אבןאדם. לב עם אבנים יש

הכותל מיל בשחורים הכותל, עמדה מול הצנחן הכותל, עמד מול נערה עמדההחי"ר. מן אחד של אחד, אמו רק מחלקתו וסנטר, מכל קרבה שפתיים

נערי לי: "עיני אמרה קוטר יש דמות, אך אין לי: "למוות הן, אמר חזקות השופר לי: "תקיעות אמרההן, הדולקות

שבקיר…" הנרות בלבד…" ולא מילימטר יותר…" תשעה עוד השתיקה אבלרושמת לי: "אינני דומע," אמרה לי: "אינני הבית…" אמר לי: "ציון, הר אמרהסדקיו, בין לטמון פתק מבטים, שום להשפיל ושב לי: הגמול, והזכות… שתקה

רק לכותל שנתתי מה היודע, כי שלי, אלוקים סבא "אך ערביים בין מצחה על שזהר ומהאמשומכתב…" ממילים הזיתים…" גדול בהר כאן מלכות. קבור של ארגמן היה

1967 זלצר, קיץ גמזו, לחן: דובי מילים: יוסי

הדתיות גבולות את )"ריבוני"( לתחום הנאור החילוני השיח של יולניסיונות במקביל התפתח (, כבר1986אלון, ארי שטבע )במושגים )"הרבנית"( בישראל הלגיטימית

כמכשיר הדת אלה, בהלאמת שני בין הסימביוטיים ביחסים העוסק ביקורתי מחקר בפרובלמטיקה הזה ההלאמה פרוייקט של המרכזי הציונות, ובמקומו של פוליטי

,Liebman & Don Yehiya) שלנו והתרבותית החברתית זו (. תפיסה2001; רייטר, 1983 תובעת פוליטי, אלא כדת, כתרבות, כפרוייקט היהדות בביקורת מסתפקת אינה

המודרניסטית התרבות האזרחית, תולדת הדת על גם ביקורתי מנגנון אותו להחיל לסמן מבקשת אני זו הציונית. במסגרת הלאום שלה, מדינת הפוליטי והפרוייקט

היהדות, של הפמיניסטית הביקורת זה, לבין ביקורתי שיח בין חיבור – חסרה חוליה גם פטריאכלית, אלא וכתרבות כדת היהדות ביקורת רק שוב, לא – וישראל הציונותשלו ייצור אגב המודרניזם שהצמיח הסקסיסטיים הדפוסים ביקורת ה"פרשנות" אותו למערך )רז-קרקוצקין, דווקא יורש ונמצא להוריש ניסה החברתי-פוליטי,

הכותל; נשות בפנינו שמציבות האמיתי האתגר (. זהו2000, 1999, 1993-1994 להבין מאיתנו הקוגניטיבי, המונע הדיסוננס את לדעתי מסבירה הזו החסרה החוליה

בישראל. ומדינה דת יחסי לבחינת המקובלת הפרדיגמה מתוך אותן

10

ושלום מלחמה(1)

יהודי", "מיהו משבר של בעיצומו רק לא ישראל מדינת עמדה1988 דצמבר בחודש לאחר , שפרצהבשטחים הפלסטינית ההתקוממות של הראשונה בשנה גם אלא

- העברית לשפה חדשה מילה נכנסה בה השנה זוכיבוש. שנות ואחת עשרים היתר בין השתתפה בירושלים הבינלאומי הכנס של התכנון "אינתיפאדה". בועדת

התיכון, ל:ט9י במזרח שלום למען ותיקה יורק, פעילה מניו ידועה יהודיה פמיניסטית�9ין. בספרה 0ר0ב ו;ג ,Pogrebin) האוטוביוגרפי פ� הפרקים שני את פוגרבין ( הקדישה1991

הישראלי-פלסטיני, הקונפליקט לבין יהודי פמיניזם בין הקשר לשאלת האחרונים שניהלה המאבק על מספרת בירושלים. היא הבינלאומי בכנס עוסק שבהם והראשון

הכנס, של היום בסדר הנושא את ריבלין, לכלול בועדה, לילי אחרת חברה עם יחדמלחמה, הכותרת תחת אקדמי מושב על להתפשר לבסוף נאלצו איך "נשים,

9י הישראלי הארגון מן תמיכה קיבלו שלום", איך נ הכיבוש", נגד ישראליות נשים – "ש/ביום שאחרי "הכנס את איתן יחד הכינו איך תחת2.12.88ו' הכנס" הכותרת

Occupation or Peace: A Feminist Responseהוא של בהצטרפות הסתיים אשר הכנס , בירושלים. צרפת בשחור" בכיכר "נשים של המחאה למשמרת בו המשתתפות

אודות התיעודי הסרט (; ואילוHaut, 1992b)האוט אצל הכנס בתיאור זכר אין זאת לכל זו – ההפגנות שתי את בנפרד ( כוללZuckerman, 1990) שנים אותן של היהודי הפמיניזםוזו שברחבת אחד יום של בהפרש התרחשו לא כאילו – צרפת שבכיכר הכותל,

שהרי כנס אותו בסיס ועל עיר באותה בהן שונים בנושאים המדובר בינלאומי, השתתפתי אני אישי: גם לוידוי הזמן לגמרי. זה אחרות יהודיות פמיניסטיות מעורבות

ודווקא – הסתייגות בכותל, היבעתי לתפילה להצטרף הוזמנתי הגדול, וכאשר בכנסהשתתפתי יום של בכנס וגם כאחת ו' המחאה למשמרת הצטרפתי הדוברות,

שבסופו. של במחקר למצוא ניתן זהכ טיעוןזה? את זה הללו הנושאים שני מוציאים האמנם

ממרכיביה בחלק הדומה בשחור", תופעה "נשים ( על1997) ורפופורט הלמן הבינוני, המעמד בנות משכילות אשכנזיות הן הפעילות כאן הכותל": גם ל"נשות

ובעלות משאבים "עתירות גם במעורבות ניסיון אישיים" המדובר כאן פוליטית; צובר ואף קבוע באופן משוכפל (, אשרHandelman, 1990מינימליסטי" ) ציבורי ב"אירוע

וכך ובו סמלי "אתר מעצב תאוצה, הסדר של מחודשת "פרשנות מותחם", אתגור החוקרות ודימויים פוליטיים דפוסים החברתי", כי מדגישות מקובלים.

– פעולתה של החסכוני במינימליזם כרוכה זו מעין קבוצה של האפקטיביות מן חלק של התסכול למרות – זמן לאורך עליו והתעקשות אחד בדבר התרכזות

לשכנע הצליחו האידיאולוגית, ולא היריעה את להרחיב ביקשו המשתתפות, אשרחברותיהן. את בכך,Oren) אורן גם מדווחת1992 כמוני, אשר מרואיינות על במחקרה ( הסתייגו,

מחמת ל"נשות מהצטרפות אבל עדיפות סדר של שונה ראייה הכותל" פוליטי; אורן אצל מרואיינות מאותן דווקא לדעתי מגיע ורפופורט הלמן של לטענה החיזוק

במילים – להשתתף זאת בכל החליטו מאוחר ויותר בתחילה זו הסתייגות ביטאו אשרהן השאירו השלום, אותה בנושא הפוליטית פעילותן בין במכוון הפרידו אחרות,

במשהו כממוקדת מבינות הן הכותל", אותה כ"נשות פעילותן אחרות, לבין למסגרותיצרו "נשים כן, בעוד על אחר. יתר שהיה מותחם" במקום סמלי "אתר בשחור"

מכל פעילותן את להפריד מוגבר הכותל" אינטרס ל"נשות נייטרלי, היה לכן קודם לצורך מודעות היו למכביר, והן סמלים טעון היה כבר שלהן האתר – אחר נושא

שלהן: הייחודי הציבורי באירוע להצליח כדי הקודם המטען את מתודעתן לסלק

I still don't see myself as a Kotel person. It strikes me that people view it as a symbol beyond the symbolism that it has, that it's a remnant. I think there's almost an element… that people worship the Wall rather than what it symbolizes in the place, which is one of the things that bothered me over the years. Fagie Fein, in Oren, 1992, p. 107

11

80ה- שנות לכותל. במרוצת יחסי את שינתה הכותל נשות עם שהתפילה לציין רוצה אני לא ויותר יותר הרגשתי לשם הזה. בבואי המקום כלפי הדרגתי ניכור של תהליך עברתי

של היום-יומי בהווי משינויים נבעו שהן אגיד כאן, רק אפרט שלא בנוח, מסיבות שייכת, לא הכותל. דניאל את בעצם 'החזירה' לי בקבוצה הכותל. השתתפותי

190, עמ' 2001ברנשטיין,

נתונה,זה מאמר כתיבת בעת, ו2000 אוקטובר מאז "מצב של בעיצומו ישראל רק ", לאאאל-אקצ "אינתיפאדת הפלסטינים בפי דם, המכונה רווי בטחוני" מתמשך

דאז, לאזור האופוזיציה שרון, מנהיג אריק של כניסתו הייתה לה שהעילה משום אל-שאריף / אל-חארם הבית בהר הבין-דתי שבקונפליקט משום המסגדים, אלא

(.2001; זילברמן, 1999)שגב, עמים שני בין הטריטוריאלי הסכסוך של ליבו מגולם כדי הכותל נשות עם יחד העליון המשפט בית שופטי סיור אודות וקטנה צדדית ידיעה

אודות דיווחים הררי תחת מהר חיש נעלמת אפשריים תפילה סידורי מקרוב לבדוק שמתחתן, הצהרות יהודיים שרידים ההורסות מוסלמיות ויריות, חפירות אבנים זריקת

ניתנת בלתי ושליטה חורמה ומלחמת נצח קדושת אודות הצדדים של מתלהמות)שלהם(. אזרחי בלבוש )שלנו( או במדים לוחמים ושעטת דגלים לחלוקה, הנפת

היהודית בתודעה הובטח הלאומי הביטחון בתחום הכותל של המרכזי מקומו הנרגשים הצנחנים הימים, ותמונת ששת במלחמת ירושלים שחרור מאז והישראלית

פטריוטית עצרת כל מאז מעלה, מעטרת כלפי עיניהם נושאיםה גבריםאליו, שהגיעו את התיעודי לסרטו זיני לוי נתן2000 בשנת גם כי אפוא פלא ירושלים. אין בנושא החווייה את הקשר" הישראלית, המאחד ב"רשת מוכר בידינו", קוד "הכותל השם

ועד1967 מאז הדורית רם בקול מתפללים – גברים הם המצולמים היום. רוב מצווה, בר המואזין(, חוגגים סלסולי את גם לכאן לשייך יש )אולי שונים בנוסחים

בתפקידי הנשים חשוד, קבצנים. רוב בחפץ מטפלים נשק, שוטרים נושאי חיילים לשמחות, כיבוד מביאות )אימהות הגברית החוויה את במתרחש, מאפשרות צופות לעצמן )מתפללות בשוליה תפילתם(, מתקיימות למקום תלמידים מכוונות מורות

מ- הכותל" המפורסם ב"שיר השכולה והאם הנערה כמו המחיצה(, ממש מאחורי בנוסטלגיה לשעבר, מציינת היברנדייס, דתי יוכי המרואיינות, הסופרת . אחת1967 על הקריין מדווח אלה כל צופה. ובתוך היא בה הגברית התפילה חוויית את דווקא שרות אותן שומעים – המסך על כלל נראות הרפורמיות", שאינן הכותל "נשות�1ל" )של תפילת מתמקדת המצלמה שלום", אך "עוש;:ה כך חודש(, ואחר ראש "ה>ל

ושוב מן אברכים הגוררת עליהן, במשטרה הצועקים בחרדים – הקריין המקום, צעקני". אירוע בתום עזבו הכותל "נשות

)שכבר במכתב הדת מתחום באמירות הסתפק גץ, לא הכותל, הרב על הממונה גם איזכור גם לפנייתו להוסיף לנכון מצא הכותל, אלא נשות זה( אל במאמר לעיל נדון ועד מאז הציונית הישראליות של המכוננים המיתוסים , אחד1967 מלחמת של

היום:

עלומיהם, את והקריבו דמם את ישראל בחורי שפכו זה שבדורנו נא זכרי2ובשלוה. בבטחה אליו גישה לך אפשר למען

גברי-לוחמני אתר של הסמלי תוכנו את לשנות כלשהו סיכוי נשים לקבוצת יש האם אחר בנושא מאמר באמצעות דווקא הדברים את להדגים בחרתי כאן שכזה? גם

לגמרי:

שמחה מאת גץ יהודה מאיר הרב של חייו מסכת – הכותל רב הספר לאור יצא המאמר כתיבת לאחר 2 ירושלים על בקרב צנחן בן שכל גץ הרב כי לי התברר תשס"ג(, וממנו מבשר, ירושלים קול )הוצאת רז

זה. אירוע הכותל, בעקבות רב למשרת נתמנה לכך בירושלים, וסמוך להתגורר עבר הוא בתשכ"ז, וכי

12

מעשה. לקפוץ ולעשות לקום עז בדחף נתקפות מיד ]…[ אנחנו הפרסומות עולם לפילו את סוס, לשחרר על בנג'י, לרכוב א� הכותל, את לשחרר לנו מספיק מין. ולא הכותל, כ�

לבן. בביקיני זה את לעשות חייבות אנחנו , אחרונות ידיעותהטמפון(, להמצאת שנה70 מחזור" )לציון ספקטור, "פגישת דנה 22.6.01

הנחשב, את המייצג ההיסטורי האירוע כן אם הוא הכותל שחרור ה"מעשה" האולטימטיבי; פוגרבין הגברי במלחמה, האקט הניצחון הוא, את האסרטיבי, באשר

לא הזה, אבל הכוחני המיליטריזם על ישירה פמיניסטית ביקורת להעמיד התעקשה בכותל, דווקא קבוע אירוע להפך, לחולל בדיוק בחרו הכותל נשות – עצמו בכותל

בעבור בו ההתרחשויות את המארגן והמוכר הדומיננטי השיח מן בולטת חריגה תוך. הישראלית החברה

אתנוקרטית במדינה אזרחית דת(2)

הכותל, ברחבת היומיומי בהווי ( עוסק2000) זיני של התיעודי בסרטו הגלוי הטקסט הסמוי הטקסט המרואיינות; אולם הדמויות מגוון אתו ההתרחשויות ריבוי את ומדגיש אחדות של מסר אלא אינו בסרט הדוברים כל בדברי השני כחוט העובר

התרחקות המביעים בודדים מרואיינים אותם זה. גם באתר המגולמת לאומית-יהודית האוניברסליסטיות, האישיות עמדותיהם רקע על זאת המקום, מפרשים מן נפשית

על כי מאשרים הם ובכךהישראלית, הלאומיות מן התרחקותם רקע כלומר, מקומי. כסמל הכותל של המרכזי התוכן היא הלאומיות

בניגוד ( מראים1994) וארן גורביץ אודות אליאדה של קלאסיתה לתיאוריה כי, סייגה מקום של הקוסמולוגית המשמעות את התנ"ך ימי מאז היהדות קדוש,

אנוש חיי של הקונקרטית המציאות מן הקדושה הרחקת ידי על הזו התפיסהבעוד למשל )וגילומה בתורה(, מתחום כמושג נתפס הקדוש המקום בספר,

אפילו האנתרופולוגיה בראש המקדש בית דווקא. לטענתם, ובראשונה שימש, לכל מתלווה רק הדתי הפולחן כמרכז שלטוניים, ותפקידו מוסדות של פוליטי כמרכז

המקדש, דהיינו, למקום התחליף של המשמעות בכינון להתמקד ברצוני אלה. כאןשלו. החיצונית החומה שריד

של קבוע תפילה למקום היה מאז מפורסם יהודי מושג המערבי" הוא "הכותל הבית בהר שליטתם את המוסלמים שביססו , לאחר12ה- המאה בראשית היהודים

המסגדים מאזור היהודים את וגם הנוצרים את גם המרחיקים תפילה להסדרי והגיעו ליהודים המפואר, שנתן סולימאן הטורקי הסולטאן בכך הכיר16ה- עצמו. במאה

שם לעצב שלו החצר לאדריכל במקום, והורה להתפלל בזכותם המכיר פירמאןהחלו19ה- ליהודים. במאה מיוחד תפילה אתר לרחבת עמם להביא היהודים

ספרי התפילה שולחנות, ובמסגרת קודש ותשמישי תורה כיסאות, שונים, הכותל. רחבת את לרכוש סיונותיבנ החלו גם בארץ חדשה להתיישבות ההתעוררות

מאת הגבלות לפרסום פעלו למקום: הם המוסלמים של יחסם את שינו אלה מעשיםו"הזיזו" אל פעילות על הסולטאן הנביא של כניסתו מקום את הכותל היהודים,

"אל-בוראק", הפלאית בהמתו קשירת מקום אל-שריף", ואת חרם ל"אל חמדומגם ל"חומת רטרואקטיבית קדושה לייחס כדי )שמואל באיסלאם אל-בוראק"

(. 2001ברקוביץ, להבטיח אותם שחייב סעיף המנדט כתב הבריטים, הכיל לידי השלטון עבר כאשר זכויותיהם להרחבת פעלו הקדושים. היהודים במקומות פולחן וחופש חופשית גישה

)רייטר, ממש של כנסת לבית תפילה ממקום להופכו במטרה המערבי בכותל נייד מתקפל פרגוד במקום העמידו כיפור, הם יום , ערב23.9.1928 (. ביום2001 לנשים, במסגרת גברים בין הפרדה בד( לצורך יריעות וביניהם דקים קרשים )כמה

המוסלמים, המנדט, בלחץ משטרת ערב. קצין נדרי" באותו "כל לתפילת ההכנות לא ההוראה כי למחרת בבוקר הפרגוד, וכשראה את להסיר היהודי לשמש הורה

13

את תיאר תגרה: הקצין הפרגוד. התפתחה את להרוס אנשיו על בוצעה, פקד של הפגנה זו היתה נרגזות, כמו כ"גבירות צרחות תוך אנשיו על הנשים התנפלות

ריהוט להביא היהודים הורשו הטורקים בימי גם כי העובדה סופרז'יסטיות". למרות בעיני יותר כחמורה הפרגוד הצבת הפעם הנוראים, התפרשה בימים לכותל תפילה

השאיפה במסגרת כנסת כבית האתר את לעצב הניסיון את ראו הם – המוסלמים לחידוש הבריטי, בהמשך המנדט בחסות ישראל בארץ לאומי בית להקמת הציונית

ולהקמת מאת וסביבתו הכותל את לרכוש סיונותיהנ למען "הועד המוסלמים, ע"י יוסף הכותל" המופתי של העברית. מעמדו האוניברסיטה מן קלוזנר פרופ'

גוריון בן לעומת ז'בוטינסקי של מעמדו התחזק הציונית שבתנועה כשם – התחזק בין המנדט(: החיבור בחסות לא"י ראשי כרב קוק, שכיהן הרב של מעמדו )וגם

ידוע הפרשה הצדדים. המשך בשני היצרים את ליבה הלאומי לסכסוך הדתי הסכסוך(.1999)שגב, בתרפ"ט הפרעות לפרוץ וגרם הידרדר בכותל יותר: הסכסוך

המערבי: המקום בכותל קוו הסטאטוס את חקירה, שביססה ועדת הקימו הבריטים ליהודים תפילה מקום של מעמד קיבלה הרחבה הדתות, אולם לשתי כקדוש הוכר

לחוק הפכו הועדה . החלטות1928מ- הלבן הספר של המגבלות בלבד, במסגרת התירו ולא העתיקה העיר את הירדנים כבשו , כאשר1948 עד היה , וכך1931ב- (.2001ברקוביץ, )שמואל במקום יהודים תפילת עוד דאז, משה הביטחון שר קבע1967ב- צה"ל ע"י העתיקה העיר שחרור לאחר מיד

סידורי אשר בהר קוו סטאטוס דיין, בידי המסגדים אזור את הותירו הבית, ובכך דתות בני לביקור פתוחים כשהםהמוסלמים, הכותל לביסוס גרמו אחרות,

מכן לאחר חודשים ביותר. כמה המקודש היהודי-ישראלי האתר בתפקיד המערבי להר יהודים עליית לע כאחד, איסור וציונים החשובים, חרדים הרבנים כל פרסמו בלבד; אך טהרה במצב יהודים כניסת להבטיח הלכתית אפשרות חוסר בגללהבית,

העולם כל מצד חורמה מלחמת ולסכנת הקץ לדחיקת חשש מתוך גם היתר ביןבכך.המוסלמי של גורפת בתמיכה דיין שקבע המצב הנצחת את הרבנים איפשרו

המשיכו ולאומית, אשר דתית מבחינה יותר קיצוניות קבוצות כמה היהודים, למעט במידה התרחבו אלה זה. חוגים בעניין לבג"צ פנו ואף הבית להר לעלות לנסות

והפלסטינית המוסלמית האחיזה מהתגברות התשעים, כתוצאה בשנות משמעותית )רמון, זה בעניין ישראל של יד כאוזלת אצלם שמתפרש מה הבית, לנוכח בהר

2001 .) בעל לאתר הדתית הקדושה מרכז אל ביותר הקרוב היהודי התפילה אתר הפיכת

הצרה הישנה לרחבה הסמוכים הבתים בהריסת רק לא לאומית" התבטא "קדושה במקום מאורגנות המוניות תפילות בקיום גם "ממלכתיים", אלא לממדים ההגדלתבו

ארכיאולוגיות בחפירות מאסיבית מועד(, השקעה של בחולו כהנים ברכת )כגון יהודיים לאומיים שרידים רק כנם על ומותירות יהודיות לא בניה שכבות המחסלות

המוסלמי(, העברת הוואקף נגד זה בנושא המאבק )כולל באינטנסיביות מתויריםתצלום אל חיילים השבעת טקסי כיפה חבושי העולם גדולי של חובה המקום,

לכותל. נושקיםעמ' 2001) ברקוביץ שמואל מדגיש184-185, ההסדר את שביסס החוק כי ( הגדרה כולל – אינו1967תשכ"ז- הקדושים מקומותה על השמירה חוק – בכותל לביצועו תקנות להתקין דתות לענייני השר את מסמיך קדוש"; החוק "מקום למונח

בהעדר כי . מסתבר1981הבית, ב- הר לגבי לא הכותל, אך לגבי נעשה וכך – ולדין לדת החילוני המחוקק מצד כהפניה זאת לראות למונח, יש סטטוטורית הגדרה

ב- הרלוונטיות הקביעות לצורך הדתי במסגרת1994בשטח. הראשון הבג"צ , בכותל התפילה מקום אלון, כי לנשיא, מנחם המשנה הכותל, קבע נשות שהגישו

מהות "את היהדות", כי של בעולמה ביותר המקודש הכנסת "בית הוא המערבי במקום, המתפללים לכל המשותף ביותר הרחב המכנה לפי לקבוע יש המקום מנהג כדרכן, שם להתפלל לעותרות להתיר אין דורות", ולכן מדורי בו הקיים המנהג והוא

הם". אמנם חד קוו והסטאטוס המקום אלה. כלשונו, "מנהג בכל פגיעה המהווה

14

של לעמדתו הצטרף שמגר הנשיא כי במיעוט נשאר עליו, אולם חלק לוין השופט אחר, )בהרכב השני הבג"צ החלטת לאחר (. כזכור, מיד225, 195)שם, עמ' אלון הפרשנות את במפורש בחוק לעגן לנסות הכנסת התעוררה2000 אחד( במאי ופה.1994מ- אלון של

"נשות פועלות בו האתר כי הטענה את לבסס כדי זו היסטורית בסקירה הארכתיאיננו כי פולחן מקום רק הכותל" של תולדותיה את הממקד מקום אם דתי,

ה"אומה" באמצעות הוגדרה בו השלב מן האחרון, החל באלף היהודית הלאומיות אשר האיסלאם גאון, כנגד סעדיה של היהודית, כמאמרו ההלכה "תורותיה", דהיינו

ההתעוררות דרך הספר", עבו;ר ( כ"ע>םtoleratedו"נסבלה" ) התקיימה היא בקרבו השואפת מודרנית לאומיות של לדפוסים הדתית המסורת של והתרגום הציונית

דתה את המקדשת לאום מדינת בצורת הציוני למימוש טריטוריאלית, ועד לריבונותLiebman) וחדשים ישנים וריטואלים סמלים של תערובת בעזרת האזרחית & Don-

Yehiya, 1983; Stroper-Perez & Goldberg, 1990 ; ,3.(1995עזריהו בכותל, והדתיים, המתפללים החרדים רק אפוא אינם הקבוצה פעילות של הנמענים

הוא הדתיות; הנמען הרבני, המפלגות הדתי הממסד הדתי, או או החרדי הציבור של הקולקטיבית בתודעה ישראל של המרכזיות ובגלל – בישראל ההגמוני האתוס מחוץ היהודי ההגמוני האתוס את כאן לכלול גם בתפוצות, ניתן המאורגנת היהדות לגבי הרפורמית התנועה בתוך הפולמוס מן אפילו שמתברר המדינה, כפי לגבולות )מזור, הכותל ברחבת תפילה על האורתודוקסי המונופול נגד במאבק הנחיצות

(. 1999; רגב, 1999 לי הזו, נראה ההגמונית הלאומית התפיסה את לסמן כדי שהוצעו המונחים מכל

אתנוקרטיה. כוונתו–( 2000) יפתחאל של הניסוח ביותר ה"אתנו;ס" בו למשטר של קיומם המרכזי, למרות הפוליטי העיקרון האזרחים( הוא ה"ד:מו;ס", כלל )ולא

התנועה מודרנית, פרי לאום לו. ישראל, מדינת במקביל רבים דמוקרטיים סממנים לקבוצות מאפשרת היא העצמאות, ובכך במגילת יהודית כמדינה הציונית, מוגדרת

הטריטוריאלי המרחב ייהוד בפרוייקט להשתתף ב"אתנוס" היהודי הנכללות שונות משאבים חלוקת של לא-שוויונית היררכית מערכת ממנו, ולבנות הפלסטינים והדרת

יפתחאל העם בתוך גם אתני בסיס על של הסממנים אחד כי מדגיש היהודי. ה"דמוס" אינם של פלסטינים המטושטשים: אזרחים הגבולות הוא האתנוקרטיה

בפוטנציה ישראלים הם כולם התפוצות שיהודי בקולקטיב, בעוד משניים חברים אלאונחשבים "חוק )בכוח היהודי" העם של ב"מדינתו ונחלה חלק לבעלי השבות"(,

זה ובהתיישבות(. תהליך במקרקעין וזכויותיה היהודית הסוכנות )למשל, באמצעות השטחים לגבי המפלה ההסדר עקב הימים ששת מלחמת מאז כמובן הועצם

יהודים–ה"משוחררים" לבעלי נחשבים הבינלאומי הגבול לקו מעבר שהתנחלו לעומת מלאה חברות וביניהם הפלסטינים שכניהם בקולקטיב, ה"כבושים",

"פליטים" רבים. על כן אם מתרחש התיאוקרטיה לבין הדמוקרטיה בין כביכול הדיכוטומי המאבק

האתנוקרטית, התפיסה מייצבת הקיים, אותו והפוליטי החברתי הסדר של מצע )מסורתיים במדינה הלא-דתיים החרדים( ולרוב רוב )כולל הדתיים לרוב המשותפת

(, המצע1994, 1993) רז-קרקוצקין שמראה חילוניים(. כפי שונות, ואף בדרגות מושלכת לחילוניים, וכך דתיים בין השסע אודות המקובל השיח ידי על מוסתר הזה

ה"דתי" המגרש אל הנאורה החילוניות ידי על הכללית הישראלית הבעיה הטפל של אובססיבית הבלטה כאן לראות ניתן פרוידיאניים הפארוכיאלי. במונחים

מודע, מושתק, חצי טאבו של למעמד העיקר של הדחקה או להשלכה במקביל כ"דמוקרטית" ואת עצמה מגדירה בישראל היהודית החברה מקודש: מחצית אבל

בעצמן. הכותל נשות ידי על שנכתבה אנתולוגייה הברית בארצות התפרסמה המאמר כתיבת לאחר 3 Chesler, Phyllis, andאורכו. לכל מודגש הציוני ישראל", והטון ל"מדינת הספר את הקדישו העורכות

Rivka Haut (eds.) (2003), Women of the Wall: Claiming Sacred Ground at Judaism`s Holy Site. Jewish Lights Publishing.

15

בתחזוקת משתתפים אלה וגם אלה בפועל כ"תיאוקרטית", כאשר האחרת המחצית ( אף2000, 1999) אתנוקרטיות. רז-קרקוצקין פרקטיקות סביב המאורגן קונצנזוס

ואוריינטליסטי קולוניאליסטי גם כיהודי-אשכנזי, ולכן הזה הבעייתי המהלך את מבליט הפלסטינים של הן לשוליים ודחיקה הדרה, השתקה על המבוסס כלומר, מהלך –

המזרחיים. היהודים של והן

הכותל שהראיתי כפי טיבה את מכל יותר המגלם האתר הוא המערבי לעיל, את תקופה בכל ייצגו שלפניו התפילה ברחבת החברה: ההסדרים של האתנוקרטי

כינון אל-ד'מה"(, ומאז קפטיבה", "אהל )"יודיאה היהודי העם של הפוליטי מצבו בלפור, הם הצהרת המנדטורית, בחסות ישראל הלאומי" בארץ "הבית מוסדות הסבר בכך יש היתר והישראלית. בין הציונית האתנוקרטיה מצב את נאמנה מייצגים המרכיב לבין הדתי המרכיב בין להפריד מודרנית כמדינה ישראל של לקושי אפשרי

ולייצב הפוליטי שני הנצים בין שיפריד עמיד קוו סטאטוס בסכסוך, שלבים - לפי לצורך2001) זילברמן הכרחיים, גם במקומות סכסוכים ניהול (, קדושים:

אתי"מת הפלסטינים וגם הישראלים וכל למקשה והלאומיות הדת כים" אחת, הזו. המותכת הזירה בתוך מתרחשים הקהילות משתי אחת בכל הפנימיים המאבקים

גם המנהיגים, אלא של הפורמלית לפוליטיקה רק לא יפה זה כן, ניתוח על יתר כאתר הכותל של המשמעות בהבניית המשתתפות שונות קבוצות של לפרקטיקות

יחסן כמימוש ישראל מדינת אל יחסן את למעשה חושף הכותל אל אתנוקרטי: כדתיים עצמם רואים הם אם הקיים, בין המצב מן מרוצים יהודי. חלקם אתנוקרטי

מצווה, טיול )בר רחוקות לעיתים רק לכותל מזדמנים הם בפועל אם לא, גם אם ובין ברובם, הבן(. אחרים, חילוניים של טירונות סיום מחו"ל, טקס ספר, אורחים בית

זה ביחסם ומסמל, מבטאים מייצג שהוא ובמה בכותל אישי עניין כל מזמן איבדו אשר ית. גםלאומהדמוקרטית, האוניברסליסטית, הפוסט- עולמם השקפת את האתר אל

ההסכמה במסגרת זאת עושות במקום הנוכחי ההסדר לשינוי הנאבקות קבוצות מעשה טמון הזו התפיסה בבסיס אם האתר, גם של הלאומי אופיו אודות הרחבה בשטח, היהודית הריבונות את להרחיב הבית" רוצים הר הדתית: "נאמני התפילה

להבטיח כדי הירדנים חשבון על במקום אחיזתם בחיזוק הפלסטינים עוסקים ומולםהישראלית. לאומיותה של גיאוגרפי צמצום הזהויות שיח בחברה שמתווה הגבולות את כן אם מטשטש האתנוקרטי האתוס

למשל לבין בין המקובל, בכל "שמאל" שני לתשתית הנוגע "ימין": המושגית, כאן "המחנה בבחינת הם הללו המחנות טשטוש את להדגים ברצוני הלאומי". הלאומית: החרדים. לציונות תדיר המונגדת אחרת קבוצה בעזרת הגבולות

העולם. כל מרכז גם המלחמה, אלא לאחר הארץ מרכז רק לא להיות הפך המערבי הכותל ההתפרקות של השיא רגע רק זה היה אליו. לא נשואות העיניים וכל אליו הובילו הרגליים הקשוחים, שוחרר, והצנחנים הכותל הימים, כאשר ששת מלחמת של בעיצומה הרוחנית

זו – עליו ירושלים, התרפקו כובשי לראות החלו שחילונים מתמדת תופעה היתה ובכו*. זו יהודים שממנה בתשובה החזרה עידן של הפתיחה נקודת נכון אל היתה מתפללים.

הכר אין עד רבות, שהשתלבו רבבות היום בתשובה, המונים חוזרים של שלם דור התפתחשהוא. מקום בכל החרדית היהדות של בשורותיה

בוכים" חפר, "הצנחנים חיים של הנרגשת המקאמה גדולים ימים מאותם לטוב *זכורהל.ש.[. – במקור השולים ]הערת

226, עמ' 1998שטוקהמר,

המדינה, אל זה ציבור של ביחסו שינוי חל השנים ברבות כי גרסו אחרים מחקריםאולם לאומית עמדה אל והתבדלות מהתנגדות פעיל פעילה; חרדי שטוקהמר,

התנגדו הן, וכי חד ולאומיות דתיות כי החרדים סברו ומתמיד מאז כי בעצמו, טוען של בלבד פרטי עניין היא הדת כי המודרניסטית השקפתה שום על לציונות

הפרהסיה של ליהדותה החרדים של נובעת, לשיטתו, המסירות האזרחים. מכאן הכללי היהודי החינוך שלה, במערכת השנה ובלוח המדינה ישראל, בסמלי במדינת

'יחד היובל שנת לסיסמת קולו את מצרף הממלכתיים. הוא ובמוסדות למדינה,

16

להתגאות הרבה במדינה, יש שיש הצללים כל בתקווה': "אכן, למרות בגאווה, יחד(. 232בה" )עמ'

ברור המדינה, הרי קידוש אלא (, ה"חילון" אינו15, עמ' 1999 )Raz שטוען אם, כפי מגמה פורצת בו ברגע הציונות עם החרדים של מחדש התחברות מתאפשרת איך

הכוללת תפיסתו את שטוקהמר מעגן . לכן1967ב- – השטח פני אל זו מושתקת של הימים, כאירוע ששת במלחמת הכותל שחרור מסוים, במעמד היסטורי ברגע בשיר המונצחים הבוכים הצנחנים בדמות החילונית הציונות אסכטולוגי, בין חיבור של נביעתה כמקום המקדש אודות המיסטי הדתי החזון הפלמ"ח, לבין משורר מאת

אם הרוחניות החרדים, אינם בעולם. ,הישראלית באתנוקרטיה משתתפים כן, רק,1967 אחרי המשגשגת הדת חופש משום היינואינסטרומנטליים, מטעמים

ישראל; מימוש ומשטרת צה"ל החורבן, בחסות מאז בכותל, לראשונה להם המובטח ציבור היינו, תפילת – זה ממלכתי במקום תפיסתם, דווקא לפי היהודית הלאומיות

עם טרנסצנדנטי איחוד לחוות החילונית הציונות למקדשי מאפשר – סממניה כל על הדרך נסללת החרדים, ובכך המתפללים מגלמים אותה המסורתית הדתית הקדושהכולו. העם גאולת לקראת

העצמת – כחילוניים, שעניינם רבים, דתיים חיבורים בארץ התפרסמו1967 לאחר (. והנה1981ואחרים, )למשל, גשורי, תש"ל; בן-דב הכותל של הלאומית משמעותו

דוגמה:זמן השנה ראש בערב אוסישקין מנחם תרפ"ט, הלך פרעות אחרי קצר תר"ץ, החרדי המנהיג את שם פגש וייאוש. במקרה עצב אפוף כשהוא המערבי לכותל

הלשון: בזו אותו ניחם זוננפלד, אשר חיים הירושלמי, הרב נשיג להם!(. אנחנו יעזור לא העלפן"! )זה ניט וועט יעבור. "עס זה עליך, גם רוחך ייפול נא אל בדרך אם שלנו, כי הקדוש המקום אל ניכנס ראש כפופי ולא צרות בסמטאות מטרתנו. לא את

את לראות נזכה בימינו בקרוב ואולי באמונה עבודתך את לעבוד זקופה. המשך ובקומה המלךהעלפן!" ניט וועט הביתה. "עס לשלום האמיתית. לך הגאולה

מובהקת, דתית-לאומית במסגרת מחדש פרסומו זה, עם לקטע הפרשנות והנה שנים:44 כעבור

רוויי ימים שאותם על שמחה ליבנו את ל.ש.[ ממלאת – אוסישקין ]של במאמרו חוזרת קריאה נתגשמה ז"ל זוננפלד ר' חיים של שנבואתו על שבעתיים השמחה שוב, וגדולה לבלי חלפו יאוש

במלואה! תשל"ד, עמ' , ערה"ש שלמה היכל שנתון – בשנה שנהפיצ'ניק, הלוי אהרון הרב

537-539

נתפסים מדוע להסביר עשויה ולדתיים לחילוניים המשותפת האתנוקרטית התשתית אותנטי ריבוני כביטוי בארץ הציבור רוב ידי על בכותל הקיימים קוו הסטאטוס הסדרי

עליהם. לערער ניסיון לכל נמרצת התנגדות כדי יהודית-ישראלית, עד ללאומיות

גברית באתנוקרטיה נשים(3)

)לחם( שרה בתנ"ך, כאשר לראשונה נזכר ישראלים. הוא גברים בין נפוץ שם הוא ישראלל"ב(. אלהים" )בראשית עם שרית� "כי–"ישראל" השם לו ניתן הלילה. אז ה' כל עם יעקב

עם שורות אינן אצלנו נשים נדיר, כי שם הוא ישראלה ישראלה. אבל הוא השם לאשה[…אלהים. ]

את ולהרים בארץ, לנסות האשה של ותפקידיה מעמדה על דיאלוג ולפתח לנסות כוונתי ללא ולהיראות לראות תוכל הישראלית שהאשה והפולחנים, כך המיתוסים מעל המסך

להכיר ישראלה אולי תצליח כזה ומיתולוגיה. בדיאלוג אידיאולוגיה של המטעה הצל עם "לשרות", להיאבק הכוחות את בעצמה כזאת, תמצא להכרה תגיע במאבקה. אם

עצמה. בזכות ישראלית הדרך, תהפוך שלה, ואז, בסוף הדימוי9-10, עמ' 1978הייזלטון,

17

העמוקה היריבות מובהק: למרות מגדרי היבט יש הישראלית האתנוקרטית לשותפות באורח ההבדלים היהודית, למרות הדת נאמני לבין החילונית הציונות חסידי בין

של המשני למקומן הנוגע בכל ניכר הבדל ביניהם אלה, אין לעומת אלה של החייםההולכת הנשים מחד1978)הייזלטון, ונבנית ב"פוליס" האתנוקרטיה (. גיסא,

בחברות גיסא, כמו פטריארכלית; מאידך גם במהותה, ולכן שבטית היא הישראליתנולדו "מודרניות" אחרות ומאצ'ואיזם, סקסיזם של חדשים סוגים בה גם בעולם,

(. מאבקן1999ברקוביץ, )ניצה המינים בין לשוויון מחוייבות בדבר ההצהרות למרות לפעול עליהן – כפול כן אם הוא הישראלית באתנוקרטיה זכויות לשוויון הנשים של

הן בשתי במקביל והן הנשים אפליית מורשת מול חזיתות, הדיכוי, מול בדת, בניגוד וממשאבים כוח ממוקדי וההדרה האלימות כביכול. לנטייה "נייטרליים"

)למשל, הישראלית האישה של הנחות במצבה והדת הדתיים את להאשים הרווחת ה"צדדים" עושים שני כי להדגיש יותר נכון לי , ועוד(, נראהStrum, 1989; 1977אלוני, משום – זו את זו המשלימות שונות פרקטיקות הפעלת נגדן, ע"י אחת יד בפועל

מול להיאבק בחרו הכותל האתנוקרטי. נשות אחד, המחנה מחנה אלא כאן שאין בייצור המשתתפים הכוחות את שמאחד ספציפי הזה, באתר הכפול הפוליטי המערך

לאומית. וגם שלו, דתית הכפולה המשמעות

Baskin (1985)מנתחת העיקרית הקולקטיבית ההתרחשות מן הנשים הפרדת את הבאים: התלמודיים המקורות שני בעזרת הרבנית ביהדות

לנשים. יימסרו ואל תורה דברי הורקנוס[: יישרפו לבנו ]ר' אליעזר לו אמרה, פרק ירושלמי, מסכת ד' הלכה שלישי סוט�

את-חטא ר' יוחנן: למדנו אמר דנפלה בתולה לההיא שמעה [, דר' יוחנן…] מבתולה יר� התכוונות של מחווה הארץ, היא עד אפיים, השתחוות אפה; נפילת על ]=שנפלה אאפה

עדן גן עולם, בראת� של ]= ואמרה[: ריבונו ל.ש[ וקאמרה – בתפילה מיסטית ואף מיוחדתאדם. בני בי ייכשלו שלא מלפניך רצון רשעים, יהי ובראת� צדיקים גיהינום, בראת� ובראת�

ה, דף בבלי, מסכת א' עמוד כ"ב סוט�

מקומן אודות הבסיסית היהודית ההשקפה בסקין, את מדגימים, לדעת אלה ניסוחים אמורה התורה, ותפילתן בלימוד חלק להן אין – הטבעי האלוהי בסדר הנשים של

כל מבחוץ הגברים בקהילת לתמוך בעצם פוגעת אלו נורמות של הפרה בלבד. יש כן, ולכן מסוכנות, אם הישר. הנשים את ומעקמת הטהור את הבריאה, מטמאת

אותן שמרחיקים כשם הקודש, ממש מן הפיסית הפרדתן באמצעות עליהן לפקח צורך אין כי כאן פטריארכליות. אוסיף בחברות החילונית הציבורית הפעילות ממרכזי הפרטית, במקביל בספירה תפקידיהן את להאדיר הרמטי, די באופן בבית אותן לכלוא

בית מעט" הוא ב"מקדש יותר מאוחרות ובתקופות למשל נוכחותן, במקדש להגבלת מעשה את רק לא מציינת זו נשים". כותרת "עזרת של הפריפריאלי הכנסת, למעגל

מקובעת הנשית הרוחניות – אליו הכפיפות זיקת את גם אם כי המרכז מן ההרחקהחוסר "עזר של בתפקיד היומיומית בפרקטיקה גם מתבטא הסימטריה כנגדו". ואת – צרכיהם לפי דרכו עוברים הם – לגברים כחדיר הנשי המרחב את המכוננתהנשים. בפני כליל כחסום הגברי המרחב מוביל, העליון האלוהי הסדר את המשקף חברתי סדר האדמה פני על לשחזר המאמץ

מהותה. מעצם הנורמלי מן כסטייה והאישה כנורמלי הגבר ראיית בסקין, לעצם לפי את החילונית הדתית הפוליטיקה ירשה כאשר העולם מן נעלמה לא זו ואולם, תפיסה

והרבנים. התלמוד חכמי מקום כוחות של כהתכה להבנה ניתן רב-תחומי כפרוייקט המודרניזם של הייצור תהליך�ת" מסוגים קוהרנטית, "מדעית" ו"רציונלית", לנוכח אחת למהות שונים. מכאן "אחרו

לעומת המיוחסת החדשה המשמעות של המרכזיות )פוקו, ל"גבריות" "נשיות" מדינת )כגון פוליטיים מבנים על המוחלים בינאריים (, כסטיריאוטיפים1976/1996

האתנוקרטית ישראל מדינת ועל הציונות על גם (, וממילאYuval-Davis, 1997 – הלאוםדפוסים41, עמ' 1993)רז-קרקוצקין, של )במקרה הטרום-מודרני העבר מן (:

18

"הגלות"( מתוארים ואילו כחלשים הציונות, זה הוא החדש הכוח ונשיים, הגבר, של היררכיה מתפתחת הנשיות. כך מן ההשתחררות באמצעות עצמו את המגדיר

של דיכוי השבויים ממשיים אדם בני וקולוניזציה, נשים( מערך בתוך )למשל, כיצד כן אם מראה הפמיניסטי מנצחים". הניתוח של הגמוני, "היסטוריה קונצפטואלי

הקרדינלי, התפקיד מהו – לכך העולם, ובהמשך נשות של גבן על המודרניזם נבנה בפרט. בכלל, והציונות המודרנית הלאומיות בצמיחת לנשים והסמלי, שניתן הממשי

'טבעית' עליונות המייחסת "שוביניזם" מ"ההשקפה במונח השימוש הורחב בכדי לאלעבר שולט עמנו שבו היררכי משטר מצדיקה ולכן שלי ללאום באחרים",

שליטה של פוליטיקה מצדיקה ולכן שלי 'טבעית' למין עליונות המייחסת "ההשקפההאחר". במין

כאתר19ה- במאה הכותל רחבת את ( מתארת46-47, עמ' 2001) שיל;ה מרגליתדווקא "מבויית" בידי ממש. של כנסת לבית להופכו היה ניתן שלא משום נשים,

השחרור בגלות, ואת הבוכיה השכינה עם הנשיות את זיהתה המודרניסטית הציונות המיליטריסטיים בביטויים לעיל דנתי גברית, וכבר קוממיות כמחייב הנשאף הלאומי

הנשים מנצלות כיצד מראה היא – אחר בכיוון הולכת שילה כי נראה שלה. ואולםובכך וקהילתית חברתית להעצמה כהזדמנות הגברי הכוח היעדרות את משלהן,

לכך יהודי. בדומה כסמל הכותל של מיגדרית בהבנייה אחרת אפשרות על מצביעה ראוותנות בעבר, לטובת הכותל של הצנוע אופיו מחיקת ( על2002) קליינברג מצר

גורמת שסביבה, ולכן מה כל את שחור חור כמו בהווה, הבולעת בעייתית לוחמנית הכותל נשות קבוצת של המתמשך בעבורו. מאבקה המקום של משמעות כל לאבדןשכזו "גמישות נדירה כמה עד מוכיח האתנוקרטיה לייצוגי ביחס מיגדרית"

הישראלית. המיגדר את המבנה הממשי הסוציולוגי האתוס בין הקשר את הדגישו שונים כותבים

רביעי, פרק , בעיקר1978) הייזלטון אצל אותו: כך המזין המיתוס הזירות, לבין בכל ,Haddad & Findly( 1985(. 1999) (, אחיטוב1999) ברקוביץ וגבריות"(, ניצה "ציונות

חברתי", "נשים, דת, ושינוי הכותרת תחת שערכו הקובץ מזהירות, בפתח ( אףxiiעמ' פוליטיים: מידור שינויים ניתוח כדי "חברה" ו"תרבות" תוך בין להפריד הניסיון מפני (,agents) פעילים היסטוריים כסובייקטים נשים של בתפקידן לדון מאפשר אינו שכזה "להגיב", או רק היכולים כאובייקטים תכופות אותן מכונן המקובל הגברי השיח שהרי

) כקטגוריה ,Bauerסימבולית, "אישה" pp. נזכיר222-3 )Sered את גם זה בהקשר (. הסמלים יתר תרבותי, וככל סמל מ"נשים", היא (: "אישה", להבדיל2-3, עמ' 1997

בו, השליטה על להתחרות רק אפשר – לחלוקה ניתן בלתי כמשאב נתפסת היאבכולו. ותחילה הישראלי הנאראטיב אל נחזור לפי הספציפי, היא - "ציו;ן" הייזלטון:

אליה כהגשמת לבעול-לגאול כדי הבנים-החלוצים חוזרים האישה-הא1ם, אותה, ישעיה הנביאים של הציורי החזון וע"י )למשל, מחדש להיוולד כך ס"ב(,

בניגוד משוחררים כגברים-גיבורים-מתגברים הגלותיים, לאבותיהם וחזקים, הנשיים. הם ומחוללים כדי ההיסטורית לרחם שבים הפאסיביים, את להפרותה,

הנשים גם שהיא תחייתה הפלסטיניות – כמובן )היהודיות הישראליות תחייתם. חיקוי "בחירה" בין זה, ע"י גברי מהלך עם להזדהות לחלוטין( נתבעות כאן הועלמו

לפולחן המתמסרת האמיתית", זו "האישה של דמותה אימוץ לבין הגברי התיפקוד�ת את המדינה מכוננת איך ברקוביץ ניצה מראה להייזלטון הפוריות. בהמשך האימהו

האזרחי, ואחיטוב בלבד( בקולקטיב )שוב, היהודיות הנשים להכללת מועדף כמסלול עם מתמודדת הדתית היהדות כי המפורטת הטענה באמצעות התמונה את משלים

גופנית. בצניעות אובססיבי עיסוק באמצעות המודרניזם המהלך הוא בה שדבקו הנשיים מהסיגים הפרדתה ע"י היהודית הגבריות זיקוק ואם

הריבונות כינון גם כי אפוא פלא החדשה, אין בעת היהודית הקוממיות של ההכרחי , ואחר1928)ב- המחיצה בהצבת ובראשונה בראש מתבטא הכותל ברחבת היהודית

היהודית לגבריות אותן, ומאפשרת ומסתירה הנשים את (, המפרידה1967ב- שוב כך

19

לא הקולקטיבית פולחניים-לאומיים. ביטויים בשלל אלא בתפילה רק להשתחרר, היסטורי לרגע רק לבכות לעצמם הרשו הללו הגברים כי ( מציינת85)עמ' הייזלטון

גור(, מוטה הקשוח במפקדם ולא השורה מן בחיילים רק המדובר אז )ואפילו קצרשנסגר "התבגרות של הזדמנויות חלון מעין כנה על נותרת וכך – מיד מגדרית"

כולו, העם של הביתה השיבה כסמל הכותל שחרור אירוע של הרגילה המשמעות בלבד, אפילו גברים העם" של (, "אחדות46)עמ' וחילוניים דתיים של אתנוקרטיה

)עמ' העמים שני נשות חשבון על פלסטינים גברים עם שותפות המעדיפים שמאלנים158-9.)

"וישלח את היונה מאיתו לראות הקלו המים... ולא מצאה היונהמנוח..."

( 7-8)בראשית ח, ה נ� ]...[ ה�

ל כ/ת� י ה� נ� פ� ה ל� ב� ים ת� ד� נו עומ� ח� נ� א�ת פ� ט� ל� י ומ� ת� ע� מ� ת ד� ה א� י מוח� נ� א� ו�

בות, ים ר� ש� ת נ� ר� ז� ע� ה ב� ו� ר� ן ה� ב� א� ת ה� ה א� ח� ף ל� כ� ב�ת ש� ק� ב� י מ� נ� א� תוך ש� ה מ� ובוכ�

ה י� ח� כ/ה א� י טוב, ש� ה ל� י� ה� י� י, ש� י� ל ח� ע�הוא

י ל� יץ א� צ� מ�ים. כ� ר� ח� ין ה� ב� מ�

ים ר� ב� ג� ת-ה� ר� ז� ל ע� את א� י נוש� נ� א�ה ב� ח� ר� ל ה� את א� צ� ן ל� מ� ם ז� ין, א� ד� ם ע� ם ש� אות א� ר� –ל�

ה ב� ד ת� י רואה אותו. עומ� נ� א� ו�ים כ� ר� ח� ין ה� ב� י מ� ל� יו א� ינ� ע� ה, ו� ל� פ� ת� יו ב� ד� יק י� ז� ח� ל, מ� כ/ת� מול ה�

ים. מ� לו ה� ק� אות ה� ר� ל�ים", , ראש השנה תשנ"ההמאסף ירושליםשלי אלקיים, "מ�

היהודית הלאומיות של כדה-קולוניזציה רדיקלי דתי ( פמיניזם4)

Given that secular feminists have not yet successfully challenged cultural patriarchy (the ethos and structures that support male advantage and control in various spheres of activity), that they are often no more successful in putting gender issues before communal (ethnic or national) ones, that they recognize the variety of women’s circumstances may require different strategies for liberation or justice in different situations, and that religious communities have traditionally offered women some cultural / religious power at different moments in their life cycle – perhaps we should take a closer look at religious feminism. […] Perhaps religious and secular women can, at that point, reclaim the democratic impulse to recognize, discuss, and confront the common forms of patriarchy that will, most certainly, remain. Bauer, 1997, pp. 243-4

המשמעויות של דה-קונסטרוקציה מאפשר הכותל נשות קבוצת של הפעולות מגוון שונות. דיסקורסיביות מגמות לאור השונות

מבית החילוני לשיח לעיל, מצטרפת שהראיתי משפטיות, כפי לערכאות הפניה המאפיינות הבעיות בכל נגועה היא הליברלית, וממילא הדמוקרטיה של מדרשה

בחסות והחרדים הדתיים נגד היהודית-אשכנזית, המאבק האקסקלוסיביות – זה שיח ליברלי פמיניזם "טהור" של הראיתי, מודל שכבר החילונית. כפי הלאומיות פולחן וחירויותיהן זכויותיהן להשוואת בדרישה המסתפקת קבוצה מצמיח היה בלבד

בקבוצה של לאלו להתפלל והקונסרבטיביות הרפורמיות היו זו מעין הגברים. מעורבת תפילה למען אלה זרמים של מאבקם לתוך מהרה עד בולטות, נבלעות

זכרים. רבנים של בכותל, בהנהגתם אחרת, אפשרות על זאת לעומת מצביעות הקבוצה של אחרות פרקטיקות

כמסלול1999) ברקוביץ ניצה אצל שמסומן מה במסגרת של דיפרנציאלי ( הישראלית, ליברלית( באתנוקרטיה )ולא דווקא רפובליקנית אזרחית השתתפות

�ת �ת של חובות למלא הזכות מכוח בקולקטיב היינו, חברו לתרום נשית" ובכך "חיילו

20

לכל ייצוגי יהודי כציבור להתפלל המתעקשת נשים האומה. קבוצת בינוי של לתהליך פעילה בצורה להשתתף כוונתה את בזאת המרכזי, מבטאת הלאומי דבר, באתר

החברתי. הטוב בהגדרת�ת דנה ברקוביץ ניצה כי אדגיש אליו אזרחית השתתפות של חלופי כנתיב באימהו

) וגארב רפופורט, פנסו כורחן; גם בעל הפטריארכלית המדינה ע"י הנשים מופנות של הגברי המימסד בידי ציוניות-דתיות( המתחנכות )נערות נשים ( מתארים1995

תפקידן של כהרחבה ללאום תואמות, לתרום התנסויות של רצף שלהן, דרך הציבור�ת של זה הביתית. מודל בספ:ירה המשפחתי למשל לזהות ניתן לאומית נשית פעילו

היובל חג (, לכבוד1887) תרמ"ז בסיוון כ"ט ביום הכותל ליד נשים תפילת בארגון לעם" והיטיבה עם בין המבדיל המסך "הסירה בריטניה, אשר מלכת ויקטוריה של חברתי כיסוד הנשים של זו מעין (: הבלטה180, עמ' 2001)גרייבסקי, היהודים עם

את לשיא הביאה ה"ויקטוריאנית", אשר לפוליטיקה מתאימה אכן ונפרד חשוב במאה זה יחידאי הקולוניאליסטי. אירוע המודרניזם בשירות המינים בין ההיררכיה

משטר : בחסות20ה- במאה בכותל ההתרחשויות של הטרמה כעין מסתמן19ה- חסויות הקפיטולציות היהודים המתיישבים על אירופיות קונסוליות של )דהיינו,

דעת, את הגברים, בבלי מן הנשים העותומני( מקבלות השלטון תחת האשכנזים )מאמץ שלו הטריטוריאלית והפוליטיקה הקולקטיב גבולות סימון של התפקיד מחיקת תוך האירופו-נוצרית בריטניה של לצידה היהודית הריבונות ביטויי למיקום להעמיד היהודים הצליחו לא עדיין זה המזרחי-מוסלמי(. בשלב הקונקרטי ההקשר

של לשלומה הנפרדת התפילה לנשים, אולם הגברים בין ממש של מחיצה בכותלהביורוקרטיה על מצביעה כבר מלכה-אישה ארגונים של המודרנית המגמה.

ה"מסדרים" את - מכנה וכיו"ב מפלגות גם כנסת, אך ובתי כנסיות – פטריארכלייםבהיררכיה. מקומו את כנגדו" היודע "עזר ", בבחינתsisterhoods" בשם הללו הנשיים

וגם פה הכותל, בעל נשות של הרטוריקה גם לעיני בשטח התנהגותן ובכתב, כאשר רק מדעת, לא שלא זה בפח כנופלות לעיתים והתקשורת, נראות הציבור

המאבק )כולל החילוני-דתי השסע לתוך פעילותן של קואופטציה מתרחשתכי פלורליזם של ללגיטימציה "מרצונן מתגייסות הן כאשר גם אם דתי-יהודי(,

של המרחב", בלשונו )"ייהוד הכותל ברחבת הלאומית הריבונות החופשי" לביסוס ומן יהודיות, ישראליות נשים של אורתודוקסית תפילה ( באמצעות2000יפתחאל, ישראל" של "כלל של מושלם )דהיינו, חיקוי מתנחלות ואף הזרמים ומכל התפוצות

המוקצית /ר/ה" ב"ע<ז וכדי ל"מין הגברים(, ) שלי המיקום את להבהיר השני". standpoint )אלה, במלל היבטים להבליט לקבוצה יעצתי תכופות כי אציין זה בעניין

מגדירות הן עוד ל"הצלחה", כל ביותר הרב הסיכוי בעלת ובתמונה, כאיסטרטגיהזה. ישראלי-יהודי באתר מנהגיהן פי על לתפילה לגיטימציה "הצלחה" כהשגת

הבאה: התפילה של קריאה דרך זו פרשנית בעיה להדגים ברצוני

י ה� צון י� ינו ר� לה� יך, ה' א6 נ� פ� ל� י מ� אלה� ינו ו� מות� ך א� ר� ב� ת� ינו, ש� בות� א� ת ו� ת א� בוצ� ה ק� ל� פ� ת� ז/את ה� ה�ת א� לות כ/ל ו� ל� פ� ת� מ� ן ה� ה, ה� ן ב� יה� חות� פ� ש� כ/ל ומ� ר ו� ש� ם א� ן, ע� ה� בוצות כ/ל ל� ה ק� ל� פ� ת� ל ה� ש�

ים ש� ם נ� ע� נות כ/ל ו� ך ב� מ� ית ע� ק ב� ז� ל. ח� א� ר� ת יש� ינו א� ד� ן י� ו� כ� ת ו� נו א� ב� ך ל� ד� ב� ע� אה ל� יר� ת, ב� מ� א6 ב�א ה� א, ת� נ� ה. א� ב� אה� נו וב� ת� ל� פ� ה ת� צוי� ת ר� ל� ב� ק0 יך ומ� נ� פ� לות ל� פ� ת� ינו כ� מות� דושות א� ק� ה, ה� ר� ש�

ל ח� ה, ר� ק� ב� ה ר� ל� ע� אה. ת� ל� נו ו� ת� יר� י ש� נ� פ� א ל� ס� ך כ� בוד� ה כ� דוש� ק� ה ב� ר� Zה ט� ת וב� יר� ש� ם כ� י� ר� מ�ה בור� יאה, ד� ב� נ� ה ה� נ� ח� ת, ו� ט� שופ� ב ה� ר� ע6 ת� לה, ו� ש� יך ב� נ� פ� יח� ל� ר� יחוח� כ� ת נ� טור� ק� כ� ים. ו� מ� ס� ה�

ל ע� ינו, כ/ל ו� יות� נות אח� ך ב� מ� ית ע� נו ב� כ� ל, ז� א� ר� אות יש� ר� ן ל� ת� ח� מ� ש� מוע� ב� ש� ל� ת ו� ן, א� יה� קולות�ירות מ� ירות, ז� ש� חות ב� ב� ש� ת� לא ו� יך, ו� נ� פ� ם ל� אל� ה עוד ת� ש� ת או א� ך ב� מ� ע� ל ב� א� ר� כ/ל או יש� ב�

ם עול� י ה� לה� לו. א6 נו כ0 כ� ז� ט, פ� ש� מ� ט ה� פ� ש� מ� ק ל� ד� ה צ� ישוע� ל� דוש ו� ק� רוב, ל� ק� ך ב� מ� קון ש� ת� ול�ה ע� מ� תוב: ש� כ� ך, כ� מ� ח עול� מ� ש� ת� יון ו� ה צ� נ� ל� ג� ת� נות ו� ה ב� הוד� ן י� ע� מ� יך, ה' )תהלים ל� ט� פ� ש� צ"ז, מ�

ן ע� מ� ל� ר: מ� א6 נ� ו� יון ח(. ה לא צ� ש� ח6 ן א� ע� מ� ים ול� ל� רוש� ד לא י� ע� קוט, ש� א א� צ� ה י� נ/ג� ה כ� ק� ד� צ�ה ת� ישוע� יד ו� פ� ל� ר כ� ע� ס"ב, א(. )ישעיה יב�

י יון כ� צ� א מ� צ� ה ת� ר תור� ב� ים וד� ל� ירוש� ה. )ישעיה ה' מ� ל� ן, ס� ב, ג(. אמ�1999הכותל", לנשות יסקוב, "תפילה רחל

21

יהודיות נשים התחינות" של "ספרות למסורת בטבעיות מתחבר הזה החדש הטקסטביידיש ובעברית ואוקראיינה פולין ועד במערב )מהולנד באירופה, במזרח(

הן המחייב המקובל הגברי ל"סידור" התפילות כתוספת ייעודו בעצם )איטליה(, ,Weissler) וייסלר הספרותי. חווה בסגנונו הנשים, והן את גם ברובו חוקרת(,1998

התחינות מחברי/ות של זהותם/ן בשאלת היתר בין ביידיש, מתמקדת התחינות ספרותרוב כאמצעי עבור גברים ידי על חוברו רובן הללו. האוריינות לניכוס נשים, לקשור שלהן הדתית המוטיבציה לניכוס כאמצעי זו, וגם בתקופה שלהן המתפרצת

היהודית. התפילה מכל יותר מסמנת גבולותיו שאת לקולקטיב האישיים חייהן את אישה: שחיברה טקסט המכלול מן ושם פה לחלץ וייסלר מתאמצת זאת ובכל

דמות את מעמידה היא דומים גבריים לטקסטים המדוקדקת ההשוואה בעזרת לדורותיה היהודית הספרות בנבכי הן משכילה, השולטת חכמים כתלמידת המחברת

כן אם מניב זה. המחקר ספציפי לז'אנר הייחודית ההרמנויטית המתודולוגיה ברזי והןאישה דמות מכבלי חתרנית בתבונה עצמה את ששחררה "פרוטו-פמיניסטית",

הפצת באמצעות ישראל נשות כל של להעצמתן לתרום הפטריארכיה, ומבקשת השונות הגרסאות בין להבחין דיין משכילות שאינן אלו - גם לתחינה שלה הגרסה

בשוק. הנפוצותומשוקעים ידי על חוברה ודאי לעיל המצוטטת התפילה של עקבות בה אישה, ציוניות )ואף לאומיות לתפילות דומה היא הכללי תוכנה נרחבת. מצד יהודית השכלה

יותר ובולטות פמיניסטיות, מובהקות תוספות כמה כוללת היא דתיות( רבות, אולם הפוליטיקה ראשי מעל ממריאה שחקרה. יסקוב בטקסטים וייסלר שחשפה מאלה

רק ולא האימהות אלוהים, כאלוהי אל ישירות והתקשורת, ופונה הארצית, הבג"צ נשים, עבור גברים שמקימים כמוסדsisterhood וישועה. במקום צדק האבות, בבקשת

�ת" הישראלית היא )הלא שלהם המסדרים לאחוות חיוור חיקוי הידועה(, היא "הר1עו זה: מונח עבור הרדיקלי הפמיניזם שחידש הכפולה המשמעות על כאן מסתמכת (invisibility) ההעלמה מן הנגאלות העבר מן נשיות דמויות עם דיאכרונית סולידריותבצד והשוליות לא בנות אחרות נשים עם סינכרונית סולידריות שלהן, רק דורה,

הדחייה במחאה לשיאה מגיעה והממדרת ההיררכית הפוליטיקה של יהודיות. כיהודיות רק לא הן, והצבתן באשר הנשים בהשתקת הכרוכה האלימות נגד המפורשת

ובשירה, במשפחה התחומים, בתפילה בכל כמובילות אם הגברים" כי כמו "כשרותהלאומית. ובתשועה ובקהילה, במשפט

בהבדל לראות ניתן הכותל נשות ( שלagencyהעצמית" ) "החוללות של נוסף היבט המתמקדת מחאה (, קבוצת1997ורפופורט, בשחור" )הלמן "נשים לבין בינן הבולט

קהילה בדמות אלטרנטיבה מציבה אינה הקיימת, אולם החברה בביקורת היא גם הפמיניזם מן זאת, אימצו הכותל, לעומת הנשאף. נשות החזון של ממשית, כהמחשה

האיסטרטגיה את גם אם כי העקרונית החתרנית העמדה את רק לא הרדיקלי�ת להעלאת "קבוצה יסדו זו: הן עמדה למימוש הארגונית מרקסיסטי ", מושגמודעו

כל ראשית מישוריה. זוהי כל על קהילה לכלל הפמיניסטיות בידי הורחב אשר במקורו ( בפיתוח2001) ברנשטיין למשל שמדגימה קיימים, כפי גבולות חוצה קהילת-שיח

הפרטי הפנים של המרחביות הקטגוריות טשטוש אודות שלה התיאורטי והחוץ, טקסים בצוותא ומקיימת בקביעות הנפגשת חברתית קהילה והציבורי. בנוסף, זוהי

)בת החיים חודשים( ומעגל )ראשי השנה מעגל הקבוצה, לציון פנים כלפי הפונים המערבי, מעמידה למודרניזם , היהדות, בניגודPlaskow (1999) שמדגישה מצווה(. כפי

הבניית הרף ללא מתרחשת שבמסגרתו הקולקטיב ה"ברית", את מושג את במרכז של והאסנסיאליזציה הריאיפיקציה מגמות נגד הפועלת בו, הווייה החברים של זהותם

תפיסה יחסי אודות פמיניסטיות תיאוריות עם אחד בקנה עולה זו האינדיבידואל; הן לפמיניזם היהדות בין מחברות הכותל נשות לקהילה, וכאשר הפרט בין הגומלין דתית, קהילה גם אלטרנטיבית. זוהי קהילה של כמימוש הקבוצה את למעשה מכוננות

הדתי, על הפמיניזם יהדות, הוא של חדש סוג בדמות פרדיגמטית פריצה הממחישה

22

,Bauer) הקאנוניים הטקסטים ולימוד הפולחן בתחום יצירותיו היא זה (, ובמובן1997 הקיבוץ. או החסידית העדה אחרות, כגון חלוציות-אידיאולוגיות לקהילות דומה הכותל (, נשות1999) ברקוביץ ניצה של פוליטית: במונחים קהילה לכל, זוהי ומעל

מסרבות האזרחית. הן פעילותן של הרפובליקנית המשמעות את בעצמן מכוננות "נשית-אימהית", השתתפות לבין "גברית-חיילית" בקולקטיב השתתפות בין לבחור ,ותפילין טלית כגון גבריים סממנים עם תפילה – אנדרוגני מודל מציגות זאת ותחת

בו שבין הניגוד על ( מתעכבת1978) הייזלטוןמאד. נשי אופי עם יחד פמיניזם, כי לי הישראליות; נראה רוב מעדיפות אותה נשיות, זהות מעטות, לבין רק בוחרות

להעצים יכולה פמיניסטית קבוצה , כיBauer (1997) שמדגישה מוכיחות, כפי הכותל נשות : פמיניזםPlaskow (1999) גם כותבת כיוון . באותוwomanhoodה- האדרת דרך דווקא נשים

בניגוד לשוויון מוביל נשים של הקבוצתי בהבדל מודעת מבחירה הצומח אמיתי, ולכן ההבדלים את העין מן המסתיר הליברלי לפמיניזם מצליח אינו הקבוצתיים,

דכאנית. חברה של היררכי למערך אלה קבוצתיים הבדלים של התגבשותם את למנוע בהשוואת הליברלי, העוסק הטיפוס מן הפמיניזם מתחומי במודע חורגות הכותל נשות

של פרקטיקות באמצעות זאת עושות מקובלת, והן גברית לנורמה נשים של מעמדן הוא פוליטית, שכן משמעות יש שכזה תרבותי משלהן, ולייצור תרבותי-עצמאי ייצור

(. culture-jamming) הקיים הכוחות מערך את היסוד מן מערער במרים עניינה זה. האחת רדיקלי-נשי כיוון המסמנת לפעילות דוגמאות שתי עוד אזכיר

במדרש סוף, והפכה ים שפת על ובריקודים בשירה הנשים את שהובילה הנביאה, זו במדבר. בנדודיו העם את שהחייתה המים באר עם זוהתה כאשר פלאית לדמות הגן אל בתורה הקריאה את להרחיק הרשויות בצו הוכרחה הכותל נשות קבוצת

שם מתן באמצעות הקדושה", אך "מריה הצלבנית הכנסיה שרידי ובו הארכיאולוגיהן–מרים" "חצר – לגן חדש הוגלו אליה עונשין מפינת האתר את להפוך הצליחו

בהמשך ל"חדר הנשים ומנהיגת המשוררת הנביאה את לעצמן ניכסו משלהן". . הדוגמה(Teutch) טויטש בטסי של ציור , ועליומרים" משלהן "תוף מכירת באמצעות

הקבוצה, עבור מירושלים עמנואל ויעל יאיר שעיצבו הצבעונית הטלית היא השניה ולאה. הטלית רחל רבקה האימהות, שרה לארבע מוקדשות כנפותיה ארבע כאשר

העמידו1998 הקבוצה, ובקיץ עם המזוהה לסמל הפכה הייחודית שולחן החברות הטלית וגם התוף בה. גם בהתעטפות להתנסות נשים העיר, והזמינו במרכז ציון בכיכר

התחברות ידי על נעשה הדבר כי להדגיש יש ציבור, כמובן, אך יחסי לצורך משמשיםבהווה. הנשית הסולידריות מעגל להרחבת העבר, כבסיס מן לנשים ומחדשת יצירתית

אלא הדתיים לדפוסים ביחס רק הקבוצה, לא של המהפכני הפוטנציאל טמון כאן דווקא הישראלית. ואולי האתנוקרטיה של ה"חילוניים"-לאומיים לדפוסים ביחס גם

התרחשות לייצר להן המאפשר אותן, הוא האופף פוליטית תמימות של הרושם עד מתפרש שאיננו אנרכיסטי פרוייקט החברה, לעצב סדרי את הפורעת חתרנית

(,1994, 1993) רז-קרקוצקין של הקיימים. במונחים הנאראטיבים במסגרת תומו בו להשתמש ה"גלות", כדי הרדיקלי, תוצרת הפמיניזם את לישראל מייבאות הן

מהמקובל שונה "אופק" יהודי-ישראלי בעזרתו ביקורתית, ולסמן ארכימדית כנקודה שהוא משום אוניברסלי, דווקא מוסרי תוקף הקולוניזטורית, "אופק" בעל בציונות

ומודעת. פרטיקולרית, מגובשת תרבותית מזהות נובע

? פמיניסטי לעם העם של סיכום: מדה-קולוניזציה

של הגדולה לכוהנת שנחשבת מי פרסמה זה במאמר הנדונה הפרשה לראשית סמוך (, ובה1990) הנושא על קצרה הרדיקלי, ג'ודית' פלסקו, רשימה היהודי הפמיניזם

כמצומצם אותו ראתה היא עת הכותל: באותה נשות של ממאבקן הסתייגות הביעה כבר שהיא ובחירויות, בעוד בזכויות לגברים להשתוות התביעה של הליברלי לתחום תחת ביותר החשוב חיבורה את פרסמה היא שנה אחר. באותה במקום עמדה

) סיני, פעם הר "מעמד הכותרת Standingנוספת" Again At Sinaiובו של הרחבה (,

23

אותה שביטאה גברים, כפי וגם היהודי, נשים העולם אל שלה הביקורתית התביעההנ"ל: ברשימה בקיצור

To name the real issue as that of the power to define what Judaism is and will become. […] [To move] far beyond the language of rights to the language of transformation.

כבר1999ב- שפרסמה המאמר בכותרת של מטרתה את פלסקו ניסחה הפוליטיקה ישראל "עם – הזו הלאומית הטרנספורמציה התרבותית פמיניסטי":

מחיל שהוא רז-קרקוצקין, אלא ל"אופק" שמסמן דומה בו פורשת שהיא החדשה באשר היהודי בעם עוסקת שהיא ישראל, בעוד מדינת ועל הציונות על מפורשות אותה

את להגדיר אני הכותל, אוכל נשות של איזכור כל שלה זה במאמר שאין הוא. כיווןעצמה. שלה ההגות בעזרת1990מ- טענתה על להשיב כניסיון שלי המאמר

וממוקדת. זהו מצומצמת בזירה מגוונים מוטיבים מפגיש הכותל נשות של סיפורןעל בעולם נשים על סיפור על יהודיות גברי, הסכסוך מוקד ירושלים בישראל,

מן אותה מפריד שאינו במשטר דת הבין-דתי, על הסכסוך וגם הישראלי-פלסטיני של זרותן ותפילה, על שירה ושנאה, על אלימות ויצירתיות, על מסורת המדינה, על

השופטת. המפגש לרשות המחוקקת הרשות בין מסוכן מתח וותיקים, על בין עולות חשופים עצבים של רגיש לצומת אותה הופך אחת בפרשה הללו החומרים כל של

)"ד:מו;ס"(. האזרחי )"א:תנו;ס"( וגם הלאומי הגוף אברי לכל מחוברים וחילוניים, דתיים בין כשסועה הנתפסת בחברה בלבד דתי לסכסוך הפרשה צמצום

היערכות את מעוררת, ולא שהיא הלהט את שנותיה, לא אורך את לא מסביר אינו הישראלית האתנוקרטיה של במושגים הפרשה ניתוח סביבה. דווקא השונים הכוחות

ב"גוף" אלא הזו העצבים בצומת רק לא המתרחש על אור יותר לשפוך עשוי מפרספקטיבה הישראלית התרבות ניתוח בין למעשה קושר זה כולו. הסבר הישראלי

מקבילות. ביקורתיות תיאוריות מתוך בחינתה לבין רדיקלית פמיניסטית אחרות, בלתי להישאר עלולות משמעותי, הן חברתי שינוי מחוללות נשים כאשר שהרי, גם

(. ובניסוחBauer, 1997, p. 235) מהפכנים לגברים הנקשרים לכתרים לעין, בניגוד נראותאחר:

[…] This intricate waltz of religion and social change […] adding a seldom-asked question: What has been the role of women during this process? The question is important, for women are the great “sleepers” of history. Often as much ignored by the religious and political establishments of their own times as they have been by modern Western historians, women have often provided the unpredicted balance of support that determines whether a new direction “takes”. Nancy Falk, in Haddad & Findly, 1985, p. xv

ביבליוגרפיה

'ברכת ההסדר ישיבת )ביטאון י"ט מ1ע<ל9יו;תבתורה", נשים )תשנ"ז(, "קריאת אופנהיימר, אוהדמשה',

.168-192אדומים(, עמ' מעלה יוסף "צניעות1999) אחיטוב, דו-שיח עיןלאתוס", מיתוס בין (, בתרבות ופולמוס טובה, היובל ישראל, ספר

.224-263אילן, עמ' נחם , ערך אילן לטובה הבא, נשים בפסחפמיניסטית?" מהפכה לאה", "האמנם של (, "הטלית1998) אלאור, תמר

ואוריינות.277-318עובד, עמ' , עם הדתית בציונות

24

ראה כזהריבוני", מדרש – ואתה אני, אני למטה? רק מה למעלה (, "מה1986) אלון, אריוחדש, היהודי

בשינויים שוב . נדפס225-233פועלים, עמ' רש, ספרית , עורך: יהושע ומורשתו החופשי כפרק קלים

שדמות, עמ' מ"ה-נ'. , הוצאת די עלמא(, 1990) אלון בתוך: ארי מבט. , הוצאת אדם כבני נשים(, 1977) אלוני, שולמית

המדינה, העתירה, תשובת– 2410/90 ואחרים, בג"צ הדתות שר נגד ואחרות אלטר, סוזןבית והחלטות

המשפט. לאור. הביטחון, הוצאה . משרדהכותל(, 1981) ענר נאור, זאב בן-דב, מאיר, מרדכי

יהודייה, דברי אשה להיותאחרות", תפילה וקבוצות הכותל (, "נשות2001) ברנשטיין, דניאלהכנס שילה, אורים מרגלית , עורכת תשנ"ט אב ויהדותה, ירושלים הראשון: אשה הבינלאומי

לאור, הוצאה.189-197עמ'

ישראלית סוציולוגיהבישראל", ואזרחות ימצא'? נשים מי חיל (, "'אשת1999) ברקוביץ, ניצה(, עמ'1ב) 277-317.

"המעמד2001) ברקוביץ, שמואל הישראלי", במשפט המערבי והכותל הבית הר של (, והאדם האל ריבונות

ישראל, לחקר ירושלים רייטר, מכון יצחק , עורך הבית בהר פוליטית ומרכזיות קדושה – .183-240עמ'

(,1932, 1929 בשנים במקור שהופיעו חוברות10 , צילום2001) צבי בן גרייבסקי, פינחס, וירושלים ציון בנות

בן-צבי. יד הוצאת � נ"ט, חורף, שדמותהיהודית: הדיאלקטיקה", והדת האשה )תשל"ו(, "תנועת גרינברג, ב�0לו

.56-62עמ' , שלמה היכל שנתון – בשנה שנההמערבי' במקורות", תש"ל(, "'הכותל גשורי, מ.ש. )ערה"ש

.254-269עמ' העתירה,– 257/89 ואחרים, בג"צ המערבי הכותל על הממונה נגד ואחרות הופמן, ענת

המדינה, תשובתהמשפט. בית והחלטות

בג"צ הממשלה ראש משרד מנכ"ל נגד ואחרות הופמן העתירה,– 3358/95 ואחרים, המדינה, תשובת

המשפט. בית והחלטת גל. הוצאת . מאנגלית: נעמי הישראלית בחברה האישה – אדם צלע(, 1978) הייזלטון, לסלי

עידנים. ערבים, לא של אשכנזיות, לבד, זונות נשים (, "'אלה1997) הלמן, שרה, ורפופורט, תמר

באלוהים, מאמינות וביקורת תיאוריההחברתי", הסדר בשחור' ואתגור ישראל': 'נשים ארץ את אוהבות ולא , קיץ, עמ'10 175-192.

, הוצאת חקיקה קובץ – בחוק נשים(, 2002)עורכות( ) קניגסברג הלפרין-קדרי, רות, ועטרהלקידום המרכז

אילן. בר רקמן, אוניברסיטת ועמנואל רות ע"ש האישה מעמד הפרו–לה' לעשות )תשנ"ט(, "'עת וייסמן, דבורה בקהילת האישה מעמד מנהגיהם', על

,עמודיםידידיה", .23-25חשון-כסלו, עמ'

יפרח /ה", בירושלים / מקדש מסגד על (, "העימות2001) זילברמן, י האל ריבונותובא/יו;ד0 קדושה – והאדם

-241ישראל, עמ' לחקר ירושלים רייטר, מכון יצחק , עורך הבית בהר פוליטית ומרכזיות 268.

דוקומנטרי. , סרט בידינו הכותל(, 2000) זיני, לויהמאוחד. הקיבוץ , הוצאת פוליטיקה מיגדר מין(, 1999) יזרעאלי, דפנה, ואחרות

25

של הפוליטיקה על ודמוקרטיה: הערות (, "'אתנוקרטיה', גיאוגרפיה2000) יפתחאל, אורןהארץ", ייהוד.78-105, עמ' 19 אלפיים

. 165-167י"ז, עמ' תחומיןנשים", תפילת )תשנ"ז(, "על לוביץ, רבקה חברתיים ויחסים מצוות אמונות, שמירת(, 1993) כ"ץ ואליהוא לוינסון לוי, שלומית, חנה

היהודים בקרבשימושי. חברתי למחקר גוטמן , מכוןבישראל

( דיוקן יהודים(, 2002------------------ של וערכים מסורת אמונות, שמירת – ישראלים: בישראל יהודים

לדמוקרטיה. הישראלי גוטמן, המכון , מרכז2000 קבוצת לתאוריה? על ממעשה או למעשה מתאוריה – פמיניזם)תשס"א(, מזא"ה, מרב

קהילת של הנשים איטה למעשה", בהנחיית מתיאוריה – "פמיניזם לקורס . עבודה בנגב' בירוחם 'אפיקים

פרינץ-גיבסון,פורסם(. )לא העברית, ירושלים האוניברסיטה

)בטאון בתל"מהמערבי?" בכותל דווקא להתפלל חשוב (, "האם1999) יורם מזור, הרבליהדות התנועה

.6, יולי, עמ' 1בישראל(, מתקדמת . נדפס97-129, עמ' הארץ לוחאנחנו?" יהודים עוד )תשי"ב(, "האם ארנסט סימון, עקיבא

בתוך: מחדש.9-46פועלים, עמ' ספרית אנחנו? יהודים עוד האם(, 1982) סימון

.46-47, מרחשוון, עמ' עמודיםלקבוצה", בא חדש )תשנ"ה(, "מנהג ספראי, דינהבוקר. בשדה גוריון בן למורשת , המכון מדינה פולחני(, 1995) עזריהו, מעוז , ראשון המיניות, כרך תולדות – לדעת הרצון(, 1976 – בצרפתית , במקור1996) פוקו, מישל

הקיבוץהמאוחד.

המבנהמורחבת(, שניה - מהדורה1970, 1962 – באנגלית , במקור1977ס. ) קון, תומס. מדעיות מהפכות שלקריאה. סימן ספרי

פשרה – הבית הר)עורך(, קליין בידינו", בתוך: מנחם הבית (, "הר2002) קליינברג, אביעד, הסערה בעין.31-34שלם, עמ' עיר עמותת

מחאה קבוצות בין בחומה': האינטראקציה הבקיעים אחר (, "'החיפוש1996) קמפף, רוניתלבין נשים של

בקומוניקציה, מוסמך עבודת . סיכום4-23, מרץ, עמ' 3 פתוחהישראלית", העיתונות האוניברסיטה

.1993בירושלים, העברית בתודעת המערבי הכותל נחרט בה שנים מאות בת למסורת (, "האם1999) אורי רגב, הרב

כל אין האומה בישראל(, מתקדמת ליהדות התנועה )בטאון בתל"מישראל?" כלל בתוך עבורנו משמעות

.7, יולי, עמ' 1חלק– 1993) רז-קרקוצקין, אמנון חלק– 1994ראשון, "גלות – ריבונות בתוך שני(,

'שלילת לביקורת.113-132, עמ' 5 – , ו23-55, עמ' 4 וביקורת תיאוריההישראלית", הגלות' בתרבות

– במחלוקת זיכרוןואוריינטליזם", חילוניות, לאומיות על – רבין (, "מורשת2000--------- )מיתוס,

בן / אוניברסיטת חברתי למחקר המפרי גרינברג, מכון , עורך: לב ודמוקרטיה לאומיות בנגב, עמ' גוריון

89-107. – והאדם האל ריבונותהבית", הר בתולדות ופוליטיקה (, "מבוא: קדושה2001) רייטר, יצחק

קדושה-5ישראל, עמ' לחקר ירושלים רייטר, מכון , עורך: יצחק הבית בהר פוליטית ומרכזיות

20.

26

היהודי והציבור ישראל מדינת מצד הבית להר לכותל: היחס (, "מעבר2001) רמון, אמנון לגווניו , עורך: הבית בהר פוליטית ומרכזיות - קדושה והאדם האל ריבונות(", 1967-1999) רייטר, יצחק.113-142ישראל, עמ' לחקר ירושלים מכון

לציבור', לתת בארץ-ישראל חשוב דבר (, "'זה1995) גארב פנסו, יוני רפופורט, תמר, ענתציוניות נערות

.223-234, חורף, עמ' 7 וביקורת תיאוריהללאום", תורמות -דתיות ישראל ארץ – הכלניות ימיירושלים", של מתוקנת(, "עצביה , מהדורה1999) שגב, תום, המנדט בתקופת

.243-257כתר, עמ' הוצאת תחומין(, 24/10/90, 257/89 בג"צ בכותל" )בשולי נשים )תשנ"ה(, "מנייני שוחטמן, אליאב

-161ט"ו, עמ' 184 .

.168-174י"ז, עמ' תחומיןנשים", מנייני לשאלת -----, )תשנ"ז(, "עוד מבט מנקודת חרדים-חילונים ויחסי ביובלה ישראל (, "מדינת1998) אבישי שטוקהמר, הרב

חרדית",.214-237, עמ' 16 אלפיים

-1840 בירושלים הישן היישוב של הנשית שבויה? החוייה או נסיכה(, 2001) שילה, מרגלית, הוצאת1914

/ זמורה-ביתן. חיפה אוניברסיטת .160-164י"ז, עמ' תחומיןהכותל", ברחבת בצוותא נשים )תשנ"ז(, "תפילת שילה, שמואל

, אדר, עמ'222 נקודהבתורה(", תקרא )בתי גרמה שהזמן )תשנ"ט(, "מצווה שלג, במבי, והפולמוס36-41

.225 ו- 223 בעקבותיו, גליונות שהתעורר .חדשותהכותל, וגורשה", מול נערה (, "עמדה27.4.89) שקדיאל, לאה

Baskin, Judith (1985), “The Separation of Women in Rabbinic Judaism”, in: Yvonne Yazbeck Haddad & Ellison Banks Findly (eds.), Women, Religion, and Social Change, State University of New York Press, pp. 3-18.Bauer, Janet L. (1997), “Conclusion: The Mixed Blessings of Women’s Fundamentalism, Democratic Impulses in a Patriarchal World”, in: Judy Brink & Joan Mencher (eds.), Mixed Blessings – Gender and Religious Fundamentalism Cross Culturally, Routledge, pp. 221-256.Frimer, Aryeh A. & Frimer, Dov I. (1998), “Women’s Prayer Services – Theory and Practice”, Tradition 32:2, pp. 5-118.Gurevitz, Zali, & Gideon Aran (1994), “Never in Place: Eliade and Judaic Sacred Space”, Archives de Sciences Sociales des Religions, 87 (juillet-septembre), pp. 135-152.Haberman, Bonna Devora (1996), “Nashot [sic] HaKotel: Women in Jerusalem Celebrate Rosh Chodesh”, Celebrating the New Moon, A Rosh Chodesh Anthology, ed. Susan Berrin, Jason Aronson, pp. 66-77.Haddad, Yvonne Yazbeck & Findly, Ellison Banks (eds.) (1985), Women, Religion, and Social Change, State University of New York Press.Handelman, Don (1990), Models and Mirrors: Towards an Anthropology of Public Events. Cambridge University Press.Haut, Rivka (1992a), “Women’s Prayer Groups and the Orthodox Synagogue”, Daughters of the King, Women and the Synagogue, eds. Susan Grossman and Rivka Haut, The Jewish Publication Society, pp. 135-158.Haut, Rivka (1992b), “The Presence of Women”, Daughters of the King, Women and the Synagogue, eds. Susan Grossman and Rivka Haut, The Jewish Publication Society, pp. 274-278.Koltun, Liz (ed.), The Jewish Woman: An Anthology. Response 18, Summer 1973.Lederman, Faye (1999), Women of the Wall, documentary video, 40 min.Liebman, C.S., & Don-Yehiya, E. (1983), Civil Religion in Israel: Traditional Judaism and the Political Culture in the Jewish State. University of California Press.Ner-David, Haviva (2000), “Israel: Building”, Life on the Fringes, JFL Books, pp. 226-240.Oren, Susan Lynn (1992), Claiming Their Inheritance: The Emergence of Religious Activism Among Israeli Women, Ordination Thesis, Hebrew Union College, Ch. 2, “Women as a Prayer Group: Women of the Kotel”, pp. 89-135.Peli, Pnina (1992). “Celebrating Simhat Torah in Jerusalem”, Daughters of the King, Women and the

27

Synagogue, eds. Susan Grossman and Rivka Haut, The Jewish Publication Society, pp. 271-273.Plaskow, Judy (1990),”Up Against the Wall”, Tikkun 5:4, July-August, pp. 25-26.--------- (1999), “Transforming the Nature of Community: Toward a Feminist People of Israel”, in: Women in the Hebrew Bible, ed. Alice Bach, Routledge, pp. 403-418.Pogrebin, Letty Cottin (1991), Deborah, Golda, and Me, Being Female and Jewish in America, Crown Publishers, pp. 70-75, 312-377.Raz, Amnon (1999), “National Colonial Theory”, Tikkun vol. 14 no. 3, April, pp. 11-16.Sered, Susan Starr (1997), “Women and Religious Change in Israel: Rebellion or Revolution”, Sociology of Religion 58:1, pp. 1-24.Storper-Perez, Danielle & Harvey E. Goldberg (1994), “The Kotel: Toward an Ethnographic Portrait”, Religion 24, pp. 309-332.Strum, Philippa (1989), “Women and the Politics of Religion in Israel”, Human Rights Quarterly 11, pp. 483-503.Swirski, Barbara & Safir, Marilyn P. (eds.) (1991), Calling the Equality Bluff, Women in Israel, Pergamon Press.Weiss, Avraham (1990). Women at prayer, A Halakhic Analysis of Women’s Prayer Groups, Ktav Publishing House.Weissler, Chava (1998), Voices of the Matriarchs, Listening to the Prayers of Early Modern Jewish Women, Beacon Press.Yuval-Davis, Nira (1997), Gender and Nation, Sage Publications.Zuckerman, Francine (1990). Half the Kingdom, documentary video, 60 min.Messages in e-mail lists: WTN (Women’s Tefillah Network), Bridges (A Journal for Jewish Feminists and Our Friends), IFF (Israeli Feminist Forum).

בדתיות ביקורתי דיון – הזהויות מערבולתבשם: מאמרים בקובץ אור ראה זה מאמר, בישראל ובחילוניות , עמ'2004המאוחד, הקיבוץ / הוצאת בירושלים ליר ון גודמן, מכון ויהודה יונה ערכו: יוסי277-315.

Women of the Wall: Radical Feminism as an Opportunity for a New Discourse“המאמר: של אנגלית גרסהin Israel”, Hanna Naveh (ed.), Women’s Time, New Studies from Israel, Part II – Israeli Family and Community, Special Issue of The Journal of Israeli History – Politics, Society, Culture, vol. 21, numbers 1 / 2, Spring/Autumn

2002, pp. 126-163. Also published as a book, Valentine – Mitchell Press.

התורנית במדרשה חברתית. מלמדת ופעילה חינוך אשת היא שקדיאל )*( לאהבמכינת תיכון לבוגרות בירוחם הקהילתית הקדם-צבאית הנגב "באר",

מחו"ל(. )סטודנטים גוריון בן באוניברסיטת וכן ספיר בשדה-בוקר, במכללת

28