آنقرانگیزت شگف کتابی مدرن( دانش و قرآن ی درباره مقاالتی )مجموعه

نویسنده:میلر گری

بسم الله الرحمن الرحیم

انگیز شگفت کتابی قرآن؛

میلر گری کت��اب این ک��ه مس��لمانانی ب��ه فق��ط ق��رآن دانس��تن انگیز شگفت غ��یر بلک��ه ش��ود نمی مرب��وط است، احترام ومورد ارجمند برایشان

ن��یز اف��رادی حتی و دانند می انگیز شگفت کتابی را آن نیز مسلمانان اق�رار آن ب�ودن انگ�یز ش�گفت ب�ه متنفرن�د، اس�الم از ش�دت ب�ه که

می کنند. ب��ه را کت��اب این ک��ه مس��لمانانی غ��یر تعجب ی مای��ه که چیزی آن را ق��رآن،خ��ود که اینست باشد اند،می داده قرار مطالعه مورد دقت

تص��ور ابتدا در آنان که نداد.آنچه داشتند،نشان انتظار آنان که آنگونه هس�تندکه ق�دیمی کتابی بررسی سرگرم آنان که بود این نمودند می

انتظ��ار و است آورده بر سر عربستان صحرای از پیش قرن چهارده کت��ابی یع��نی ده��د نش��ان اینگون��ه را خ��ود ن��یز کت��اب این ک��ه داشتند هیچوج��ه به کتاب این که یافتند در زودی به صحرا. اما دل از قدیمی

از یکی این ب��ر ن��دارد. عالوه ش��باهت داشتند، انتظار آنان که آنچه با رس��ید، می افراد از بعضی ذهن به قرآن مورد در که فرضیاتی اولین

بای��د ل��ذا اس��ت آم��ده صحرا دل از قدیمی کتاب این چون که بود این در چ��ه اگ��ر بیابان[ باش��د.آری در زندگی ]و صحرا مورد در مطالبش

ش�ده بی�ان موض�وعاتی ص�حرا م�ورد در هنرمندان�ه آی�ات از بعض�ی میان به سخن نیز آن طوفانی حالت ویژه به و دریاها مورد در است،. است آمده

ی��ک در ک��ه ش��نیدم را م��ردی تورنت��و،داس��تان در پیش س��ال چن��د می ک��رد. تج��ارت دری��ا راه از و ب��ود ک��ار به مشغول بازرگانی ناوگان را آن ت��ا داد م��رد این ب��ه را ق��رآن از ای ت��رجمه مس��لمان ی��ک روزی

ام��ا دانست نمی اسالم تاریخ مورد در چیزی تاجر نماید. مرد مطالعه ی ترجمه تمام او که داشت. وقتی عالقه ی[ قرآن ]ترجمه خواندن به

گفت: آی��ا و داد پس مس��لمان آن ب��ه را کتاب نمود، مطالعه را قرآن .است؟ بوده شما[ ملوان ]پیامبر محمد توص��یف را دری��ا طوف��انی ش��رایط دقت ب��ا چنان قرآن اینکه از او

گفت��ه او ب��ه ک��ه هنگ��امی و ب��ود گرفته قرار آن تأثیر تحت بود، نموده ب��ود کافی او برای است، زیسته صحرا در محمد حقیقت در شد: نه،

توص��یف از .او پ��ذیرفت را اسالم باز آغوش با لحظه همان در مرد و س��ر ب��ه دری��ا در را زی��ادی س��الهای خود او زیرا بود شده متأثر قرآن بای��د است نوشته را توصیفی چنین که کسی هر او نظر وبه بود برده

قرآن، کتابی شگفت انگیز 3

باش��د. کرده سپری آن طوفانی حاالت در و دریا در را زیادی سالهای ق��رار ب��زرگ ام��واجی ن��یز آن برف��راز و بزرگ »امواجی توصیف این

باش��ند« توص��یفی زده خیم��ه تیره ابرهای امواج آن فراز بر و گرفته چ��یزی چ��نین خ��ود خی��االت روی از فق��ط بتوان��د نف��ر ی��ک ک��ه نیست

d که باشد شده نوشته کسی توسط باید آن بلکه بنویسد شرایط واقعاباشد. آگاه خوبی به آن حاالت از و کرده احساس را دریا طوفانی

ب��ه ق��رآن ده��د می نش��ان ک��ه اس��ت هایی نمونه از یکی فقط این و افک��ار باش��د. اینک��ه نمی مح��دود مشخص��ی مک��ان وی��ا زم��ان

از پیش ق��رن چه��ارده ن��یز ق��رآن در ش��ده بی��ان علمی های اندیش��ه نظ��ر ب��ه مس��لمی امر باشد، گرفته نشأت بیابانی محیط ]افراد[ یک

رسد. نمی م��ورد در مش��هوری ی نظریه صمحمد پیامبری آغاز از پیش قرنها

و . او ب��ود ش��ده ارائ��ه یون��انی، فیلس��وف دیموکریت��وس، توسط اتم ذرات از م��اده ه��ر ک��ه پنداش��تند می چنین آمدند او از بعد که افرادی اتم ک��ه اس��ت ش��ده س��اخته تقس��یم قابل وغیر ناپذیر فنا ریز، بسیار داش�تند؛در وک�ار س�ر مفه�ومی چ�نین ب�ا نیز شوند.عربها می نامیده

چ��یز کوچک��ترین ب��ه ع��ادی ط��ور »ذره« ب��ه ع��ربی ی کلم��ه حقیقت م�درن دانش اکن�ون ش�د. ام�ا می گفت�ه انس�ان ب�رای شده شناخته ک��ه اتم )یع��نی م��اده ه��ر واحد کوچکترین این که است نموده کشفd ش��کافت ت��وان می داراست( را را خود عنصر ویژگیهای ی همه دقیقا

نت��ایج از و جدید ای ایده ایده، شناخت. این را آن ی سازنده اجزای و ک��ه اس��ت این اس��ت جالب که آنچه اما است اخیر قرن در پیشرفت

d اطالعات این اس��ت، آم��ده ق��رآن در مستند و مکتوب صورت به قبال آن... از کوچک��تر و زمین و آسمان در ای ذره می گوید: »وزن که آنجا

ماند«. نمی پنهان پروردگارت از ن��یز عرب یک برای حتی عبارت این پیش، قرن چهارده شک بدون

وج��ود چ��یزی کوچک��تر ذره از او نظ��ر در اس��ت، ب��وده ع��ادی غ��یر و ق��دیمی کت��ابی ق��رآن ک��ه اس��ت دلیلی خ��ود این واق��ع نداشت. در

.شود( رجوع کتاب اصل نیست... )به منسوخ بش��ر ی��ک ذهن محص��ول ق��رآن ک��ه نمای��د ف��رض چ��نین کسی اگر ذهن در ک��ه آنچ��ه از بخش��ی ک��ه باش��د داشته انتظار باید پس است،

باش��د. در شده منعکس آن در است، می گذشته آن ی کننده تصنیف مدعی که دارند وجود مختلفی وکتابهای معین دایرةالمعارفهای واقع

صمحمد ذهن در که است اوهامی و تصورات محصول قرآن هستندd اگر یعنی باشند داشته صحت ادعاها این است.اگر گذشته می حقیقتا

قرآن کتابی شگفت انگیز4

باش��د، گرفت��ه نش��أت محم��د ذهن روانی مشکالت و مسایل از قرآن دلی��ل چ�نین باش��د. آی�ا پدی��دار ق�رآن در ادع�ا این ب��ر دلیلی باید پس

ی��ا دارد وجود مدرکی چنین آیا اینکه تعیین برای دارد؟ وجود ومدرکی زمان آن در محمد ذهن در چیزهایی چه که نمود تعیین ابتدا باید خیر، ق��رآن در را آن واکنش��های و افک��ار این س��پس و اس��ت داشته وجود

نمود. جستجو اس��ت ای مسئله است، برده سر به را سختی زندگی محمد اینکه

d که آنه��ا از یکی ج��ز ب��ه دخ��ترانش ی دارند. همه آگاهی آن بر عموما را متعددی سالهای که بود همسری دارای نمودند. او وفات او از قبل

این و بود اهمیت دارای و محبوب بسیار او ونزد بود برده سر به او با او زندگی دوران ترین بحرانی از یکی در و او از پیش محبوب همسر زی��را باش��د ک��املی زن ]خدیج��ه[ بای��د او حققیقت ی��افت. در وف��ات

ح��الت از او ش��د، ن��ازل صبرمحم��د وحی بار اولین برای که هنگامیd پن��اه همسرش به خود نگرانی و دلهره کن��ونی دوران در ب��رد. قطع��ا

ت��رس هنگ��ام بگوی��د ک��ه نم��ود پی��دا را ع��ربی توان می سختی به نیزd برد. زی��را پناه زنش به تا دود می اش خانه سمت به ونگرانی اص��وال کنار در کافی ی اندازه به صمحمد وجود این نیستند. با چنین اعراب

عملی چ��نین ب��ه ک��ه می ک��رد وآس��ودگی راح��تی احس��اس همسرش ان��دازه چه ]خدیجه[ تا زن آن که دهد می نشان این ورزد. و مبادرت

است. بوده وقوی مؤثر ک��ه باش��ند می موض��وعاتی از ان��دکی تع��داد تنه��ا مثالها این گرچه

من نظ��ر ق��وت اثب��ات برای بود، کرده مشغول خود به را محمد ذهن نک��رده اش��اره موض��وعات این از هیچک��دام ب��ه هستند. ق��رآن کافی

و محب��وبش همس��ر و ی��اور مرگ به نه فرزندانش، مرگ به نه است، ب��ا او ک��ه ]ن��زول[ وحی ی اولیه ی مرحله از اش دلهره و ترس به نه

نشس��ت. مش��ورت ب��ه آن مورد در دلنشین و زیبا حالتی با همسرش را او زده، ص��دمه او ب��ه موض��وعات این روانی بازت��اب که آنجایی از

دیگ��ر و آنه��ا بحث بای��د ان��د، نم��وده دچ��ار وغصه غم وبه نموده اذیت ج��ایی در اقل حد یا و بود می متداول قرآن در آنها، به مشابه مسائل

شد. می اشاره آنها به قرآن از زی��را اس��ت پ��ذیر امک��ان واقعی علمی روش ی��ک با قرآن بررسی

س��ایر در ع��ام ص��ورت ب��ه ک��ه ده��د می ارائ��ه را موض��وعاتی ق��رآن چیزی این اند. و نشده ارائه آسمانی کتب دیگر در ویژه به و مذاهب

آنند. دنبال به دانشمندان که است

قرآن، کتابی شگفت انگیز 5

ب��اره در وتئوریه��ایی نظری��ات ک��ه هس��تند زی��ادی اف��راد ام��روزه جه��ان سراس��ر در اف��راد دارن��د. این هس��تی جهان عملکرد چگونگی ک�ه ده�د نمی خ�ود به را زحمت این علمی ی جامعه ولی اند پراکنده

ی جامعه اخیر قرن طی در زیرا فرادهد، گوش آنان حرفهای به حتی است بوده نظریات ابطال برای آزمونهایی و معیارها دنبال به علمی

آن بی��ان ب��ا دارید، ای نظریه شما اگر می گویند آنها[ . آنها اثبات ]ونه و روش نظری��ه، آن ب��ا هم��را اینک��ه مگ��ر نیندازی��د زحمت ب��ه را م��ا

آن بررس��ی ب��ا ت��ا دهی��د ارائ��ه م��ا ب��ه آن آزمایش برای را معیارهاییشود. اثبات شما نظر بطالن و درستی معیارهاd در علمی ی جامع��ه ک��ه ب��ود آزم��ونی و معی��ار چنین علت به دقیقا

ده��د.او ف��را گ��وش انش��تین نظریات به شد حاضر بیستم قرن اوایل کار اینگونه جهان که معتقدم من وگفت داد ارائه را جدیدی ی نظریه دهد،وج��ود نشان را من نظریة ابطال اینکه برای روش سه و می کند

آزم��ایش مع��رض در را او ی نظری��ه علمی ی جامعه براین .بنا دارند س��ال، ش��ش گذش��ت از اوبع��د ی نظری��ه و داد ق��رار روش س��ه آن

ث��ابت مس��ئله این نمود. البته اثبات روش سه آن در را خود موفقیت او ک��ه می کن��د ث��ابت بلکه است بوده بزرگی مرد انشتین که نمی کند

او زی��را شود داده فرا گوش سخنانش به که داشت را آن شایستگی واش��تباه بطالن خواهید می شما اگر و است من نظر نمود: این بیان

که نمایید.آنچه تالش آنگونه ویا عمل اینگونه نمایید، ثابت را آن بودنd می گوید نیز قرآن معیاره�ایی ی ارائ�ه یع�نی اس�ت گونه همین دقیقا ک��ه جهت آن از هستند قدیمی معیارها این از آن. بعضی بطالن برایd ن��یز ام��روزه معیارها این از تعدای و است شده ثابت آنها صحت قبالدارند. وجود قرآن در

d قرآن ادع�ا خ�ود ک�ه آنچ�ه کت�اب این اگ�ر ک�ه می کن�د بیان اساسا دهید انجام را بعدی اعمال یا و عمل آن یا و عمل این نیست می کند،

ه��زار گذش��ت از پس اس��ت. البت��ه باطل آن ادعای که نمایید ثابت تا ی�ا و عمل آن یا عمل، این که است نبوده قادر کسی سال، وچهارصد

ن��یز ام��روزه ادع��ا، این رو این از و ده��د انج��ام را دیگ��ر بعدی اعمالشود. می محسوب معتبر و صحیح م��ورد در کس��ی اگ��ر این از بع��د ک��ه می کنم پیش��نهاد ش��ما به من ش��ما و اوس��ت نزد حقیقت که وادعانمود نمود مجادله شما با اسالم

کن��ار را او رد در استداللها تمام برید می سر به وتاریکی گمراهی در دین در بپرس��ید: آی��ا او از بدهی��د؛ پیش��نهاد ی��ک فق��ط او به و بگذارید

وج��ود دین آن خ��ود دادن نشان باطل برای آزمونی و معیار هیچ شما

قرآن کتابی شگفت انگیز6

ب��ه باط��ل شما دین کنم، ثابت را آن وجود من اگر که چیزی آیا دارد؟ ش��ما به اکنون هم از من خوب، دارد؟ وجود شما دین در آید، حساب

و م��درک ی��ا و آزمون معیار، هیچ مورد این در مردم که دهم می قولd مردم زیرا ندارند دست در دلیلی نمی کنن��د فک��ر چیزی چنین به اصال

را فرص��تی بلک��ه دهد نمی ارائه دیگران به را اعتقاداتشان تنها نه که را آن ب�ودن باط�ل و کنن�د تحقی�ق آن م�ورد در تا دهد می آنان به نیز

مثال دارد. یک وجود اسالم در آزمونی و معیار چنین نمایند. اما ثابت مورد در تحقیق فرصت بشر برای چگونه اسالم اینکه مورد در کامل از[ ای ]آیه در نماید، می فراهم را آن دادن نشان باطل و خود اعتبار که هنگامی بگویم است. صادقانه شده ]نساء[ بیان چهارم ی سورهd ب��ردم، پی طل��بی مب��ارزه این ب��ه ب��ار اولین برای زده ش��گفت ک��امال

از اگ��ر ک��ه اندیش��ند نمی قرآن مورد در می گوید: »آیا آیه شدم. این و اختالف��ات آن در آین��ه ه��ر ب��ود، آم��ده خدا از غیر دیگر کسی طرف

.[82: ]نساءیافتند« می زیادی تناقضات خوان��د می ف��را طلبی مبارزه و چالش به را مسلمانان غیر آیه این

d و کنن��د. پی��دا را اش��تباه یک قرآن در که می کند دعوت را آنان اساسا طل��بی، مب��ارزه اینگون��ه ب��ودن مش��کل و ج��دیت از جدای حقیقت در

شخص��یت ب��ا و خ��ارج بش��ری ط��بیعت از اول ق��دم در آن ب��ه اق��دام ب��ه دادن ج��واب از بع��د آم��وزی دانش .هیچ اس��ت تناقض در انسانی

ش��ده نوش��ته آن در که دهد نمی معلم به یاداشتی امتحان، سئواالت در توانی��د می اگ��ر شما است، نقص بدون و کامل من جوابهای باشد

d پیدا اشتباهی و نقص آن انج��ام را عملی چ��نین کس��ی کنی��د. معم��وال ب��ه خواب نکند، پیدا را اشتباهی تا معلم صورت این در زیرا دهد نمی

یابد. نمی راه چشمش . نقط��ه می کن��د نزدی��ک آدمیان به را خود روشی چنین با قرآن اما واندرز پند با دارد، وجود قرآن در مکرر طور به که دیگری جالب نظر را گون��اگونی واقعیته��ای و حقایق دارد.قرآن ارتباط خوانندگان به آن ده��د می ان��درز را آن��ان سپس و رساند می خود خوانندگان اطالع به و بدانی��د بیش��تر مس��ئله آن وی��ا این مورد در خواهید می شما اگر که ک��ه آنه��ایی از بای��د دارید شک است، شده گفته که آنچه مورد در اگرنمایید. سئوال باشند، می دانش اهل

غ��یر بسیار مسئله .این است انگیز شگفت نیز نظر نقطه این خود ی ب��اره در آموزش��ی هیچ ک��ه کس��ی ط��رف از کتابی که است عادی

این و بیای��د اس��ت، ندیده … و شناسی شناسی،زیست جغرافیا،گیاه را خ�ود خوانن��دگان وسپس باشد داده قرار بحث مورد را موضوعات

قرآن، کتابی شگفت انگیز 7

اه��ل ک��ه آن��انی دارید،از شکی موارد این در اگر دهدکه اندرز اینگونه. نمایید سئوال هستند، دانش این از ک��ه ان��د ب��وده مس��لمانانی زمانی، و عصر هر در حال هر به دس��ت انگ��یزی ش��گفت اکتش��افات وبه اند نموده پیروی قرآن اندرز نظر گذشته قرون در مسلمان دانشمندان آثار به کسی اند.اگر یافته

آنها، آثار یابد.در می قرآن از را بسیاری قولهای نقل آنها در بیاندازد، دقت ب��ه ان��د، داده انجام موضوعی جستجوی در آنها که را تحقیقاتی

است. شده داده توضیح آن��ان اس��ت شده باعث که ای عمده دلیل که اند داشته اظهار آنها

گیرن��د ق��رار مس��یر آن در و آورن��د روی مس��ئله آن ویا این تحقیق به منش��أ ب��ه ق��رآن مث��ال، اس��ت.ب��رای ب��وده آنه��ا ب��ه ق��رآن اش��ارات

خ��ود خوانن��دگان ب��ه س��پس و اس��ت نموده اشاره ]آفرینش[ انسان در را جزئی اشارات،معلوماتی کنید. این تحقیق آن مورد در می گوید

کج��ا از را خ��ود تحقیق��ات ک��ه بدانن��د ت��ا می گ��ذارد خوانن��دگان اختیار می خوانن��دگان از اش��ارات آن بی��ان از پس ق��رآن و نماین��د ش��روع باشند. موضوع آن مورد در بیشتری مطالب درک دنبال به که خواهد

مهم[ ی ]مس��له این از مس��لمانان بیشتر امروزه که رسد می نظر به بای��د زیر ی نمونه به توجه با ولی اند پوشیده چشم آن از و شده غافلنیستند. اینگونه همیشه آنان که گفت

س��عودی عربس��تان پایتخت ریاض، شهر در ای عده پیش سال چند داخ��ل در جنین رشد و شناسی جنین مورد در که را قرآنی آیات تمام آنه��ا حقیقت که خواستند و نمودند آوری جمع بود، نموده بحث رحم،

ک��ه نمودن��د عمل قرآن اندرز این به .آنان دهند قرار بررسی مورد را این ب�رای و دانی�د«، نمی اگ�ر نمایید، سئوال دانش اهل »از می گوید دانش��گاه در شناسی جنین استاد که را مسلمان غیر یک آنان منظوربرگزیدند. ]کانادا[ بود، تورنتو شناس��ی ج��نین با رابطه در کتابهایی ی نویسنده و مور کیت او نام

جه��انی متخصص پزشکی[ یک ی رشته ]از شاخه این در و باشد می گفتن��د: او ب��ه و نمودن��د دعوت ریاض به را او آید. آنان می حساب به

ش�ما تخصص�ی موض�وع م�ورد در ک�ه باش�ند می قرآن از آیاتی اینها م��ورد در نمایید؟ یید تأ را آنها صحت توانید می آیا است، نموده بحث اق�امت ری�اض در او ک�ه م�دتی در داری�د؟ م�ا ب�رای س�خنی چ�ه آنها

همک��اری ن��وع ه�ر و ترجم�ه برای نیاز مورد مساعدتهای تمام داشت خ��ود های یافته از شد.او گذاشته اختیارش در بود، آن خواستار او که

قرآن کتابی شگفت انگیز8

را خود های رساله و کتابها متن که شد زده شگفت چنان باره این در. داد تغییرd او تولد« از »قبل عنوان تحت کتابهایش از یکی دوم چاپ در عمال

اول چ��اپ در ک��ه گنجان��د را م��واردی شناسی جنین تاریخ موضوع در یافت��ه ق�رآن آی��ات در تحقی��ق از بع�د را موارد این زیرا نداشت وجود

زمان از قرآن که می کند آشکار وضوح به مسئله این حقیقت بود. در اند، داشته ایمان آن به که کسانی و است بوده جلوتر مراتب به خود

اند. بوده عاجز آن درک از دیگران که اند دانسته را چیزهایی تلویزی��ونی، ی برنامه یک ی ارائه برای که داشتم را افتخار این من

گفتگ�وی م�ورد این در و باش�م داش�ته م�ور کیت دکتر با ای مصاحبه ش��ده کش��یده تص��ویر و... ب��ه اس��الیدها در ک��ه داش��تیم ب��اهم زیادی

درب��اره ک��ه قرآن از مطالبی که نمود اشاره موضوع این به است. او ناش��ناخته انسان برای قبل سال سی تا می کند، بحث انسان رشد ی

آف��رینش قرآن که موضوع این ویژه به که گفت چنین او واقع بود.در زال�و ب�ه ش�بیه خ�ون از ای ت�وده یعنی علقه مرحله، یک در را انسان ب��رای او ک��ه هنگ��امی و اس��ت داش��ته ت��ازگی او ب��رای است، نامیده و ص�حت اس��ت، داده ق�رار بررس��ی مورد را آن موضوع، این صحت اف�زوده کت�ابش مط�الب به را آن و است شده ثابت برایش آن دقت

است. رو این از بودم نکرده فکر مورد این به هرگز داشت: من اظهار او

نم��ودم خواست در را زالو یک تصویر و رفتم شناسی جانور بخش بهd زال��و ش��کل که یافت در او که .هنگامی انس��ان ج��نین مش��ابه دقیق��ا

متنه��ای از یکی کن��ار در را تص��ویر ه��ردو ک��ه گ��رفت تص��میم اس��ت، شناس�ی ج�نین ی باره در را کتابی همچنین مور بگنجاند.دکتر کتابش در را اطالع��ات این ک��ه وهنگ��امی آورد در تحری��ر ی رش��ته به بالینیd را کان��ادا سراس��ر داد، ارائه تورنتو او ک��ه داد.اطالع�اتی تک��ان ک��امال ب�ه کان�ادا سراس�ر در ه�ا روزنام�ه از تعدادی اول صفحات داد، ارائه انتخ��اب مط��الب این ب��رای که عناوینی از .تعدادی داد اختصاص خودd بودند، شده ب�ود: اینگون�ه عن�وان ی�ک مث�ال ب�رای بودند، جالب کامال می نظ��ر ب��ه مثال این .از باستانی کتابی در انگیز شگفت هایی یافته قرار چه از موضوع کل که نمی کردند درک روشنی به مردم که رسد

است. فک�ر ب�ود: ش�ما پرس�یده م�ور پروفسور از روزنامه گزارشگر یک

ج��نین، توص��یفات یع��نی چیزه��ا این اس��ت ممکن عربه��ا که نمی کنید ممکن ان��د؟ دانس��ته می را آن رش��د و تغی��یرات وچگ��ونگی آن ظاهر

قرآن، کتابی شگفت انگیز 9

ش��دن پ��اره از آن��ان و باش��ند نب��وده دانش��مندانی آنان میان در است این ب��ه آنه��ا بررس��ی و تص��ادفی ش��کافی کالب��د ی��ا زن��ان[ و ]ش��کم

d .پروفسور باشند یافته دست اطالعات گفت: ش��ما او جواب در فورا و اسالیدها تمام باشید، کرده فراموش را مهمی ی نکته است ممکن

از ش��دند، داده نم��ایش فیلم ص��ورت ب��ه ک��ه ج��نین از نیزتصویرهایی کس��ی گفت: اینکه ادامه در .او اند شده گرفته میکروسکوپی تصاویر ج��نین ی درب��اره مط��البی ک��ه باش��د نم��وده تالش پیش قرن چهارده نمی هرگ��ز آنه��ا ک��ه اس��ت این نیست.مهم مهم کند، کشف شناسی. ببینند را چیزهایی چنین اند توانسته در اس��ت داده ارائ��ه جنین ظاهر مورد در قرآن که توصیفاتی تمام

ش��وند؛ نمی دی��ده چشم با که هستند کوچکی بسیار شکلهای ی باره چ�نین چ�ون و است الزم میکروسکوپ یک آنها، دیدن برای رو این از

اس��ت، شده ساخته که است سال دویست از بیش اندکی دستگاهی مخفیان��ه کس��ی پیش ق��رن چهارده گفت: شاید ریشخند با مور دکتر

اینک��ه بدون را تحقیقات این آن کمک با و است داشته میکروسکوپی طری��ق ه��ر ب��ه س��پس و باش��د داده انجام بکند، اشتباهی کوچکترین

س��پس و بگنجاند کتابش در را مطالب آن که نموده متقاعد را محمد راز ی�ک عن�وان ب�ه همواره تا باشد برده بین از را خود تجهیزات تمامd شما دارید؟ اعتقاد چیزی چنین به شما .آیا بماند باقی ب��ه نبای��د واقعا باش��ید داشته ای کننده قانع دلیل اینکه مگر باشید معتقد چیزی چنین از ک��ه هنگ��امی اس��ت. و مض��حکی و دار خن��ده ی نظری��ه آن زی��را

در اطالع��اتی چ��نین وج��ود ی درب��اره پرسیدند: ش��ما کیت پروفسور وحی فق��ط بایس��تی گفت: آن ج��واب در داری��د؟ توض��یحی چه قرآنباشد. الهی

اطالع��ات بررس��ی و تحقی��ق ی ب��اره در ش��ده ذکر ی نمونه گرچه معت��بر م��ا ب��رای اما برمی گردد، مسلمان غیر یک به قرآن در موجود دانش اه��ل تحقیق مورد موضوع در که است شخصی وی زیرا است

مط��الب که می کرد اعالم وعوام عادی فرد یک است. اگر تخصص وd جنین مورد در قرآن d دارد، صحت کامال ک��ه نب��ود مجب��ور کس��ی لزوما ک��ه اعتب��اری و اح��ترام ب��اال، موقعیت علت به بپذیرد. اما را او سخن را موض��وعی آنها اگر است، قائل ومحققین دانشمندان برای انسان دس��ت نت��ایجی ب��ه تحقیق��ات آن براس��اس و دادند قرار تحقیق مورد

باشند. می اعتبار دارای ونتایج ها یافته یافتند،آن باش�د می جانس�ون مارشال مور،آقای پروفسور همکاران از یکی

زمین موض��وع جانب��ه وهم��ه وس��یع صورتی به تورنتو دانشگاه در که

قرآن کتابی شگفت انگیز10

ک��ه واقعیت این ب��ه .او اس��ت داده ق��رار مطالع��ه م��ورد را شناس��یd شناسی جنین مورد در قرآن بیانات اس��ت برخ��وردار صحت از کامال

ک��ه نمود تقاضا مسلمانان از رو ازاین و بود شده مند عالقه شدت به جم��ع ن��یز را او تخص��ص م��ورد موضوع با رابطه در قرآنی آیات تمامنمود... زده شگفت را مردم قرآن های یافته نیز بار .این نمایند آوری

هیچ در ک�ه دارد وج�ود ق�رآن در وگرایش�ی نظر نقطه شک، بدون اس��ت این ق��رآن در ج��الب نظر . نقطه شود نمی یافت دیگری جای

d اطالع��اتی، ی ارائ��ه از بعد قرآن که می گوی��د خوانن��دگانش ب��ه غالب��اd شما هیچ حقیقت دانس��تید. در نمی چ��یزی موض��وع این مورد در قبال باش��د نم��وده ادع��ایی چ��نین ک��ه ندارد وجود دیگری ی ونوشته کتاب اس��ت، م��ردم اختیار در که دیگر باستانی های ونوشته کتابها ی .همه

این ک��ه اند نموده بیان همواره آنها اما اند داده ارائه زیادی اطالعات مق��دس کت��اب ک��ه هنگ��امی مثال .برای اند آورده کجا از را اطالعات ده��د، می قرار بحث مورد را باستانی مسیحیان[ تاریخی و ]یهودیان

این اس��ت، نم��وده زن��دگی مکان این در پادشاه فالن که می کند بیان پسر فرزند چند دیگری آن و است جنگیده مشخصی ی جبهه در یکی

و... است داشته ب��ه کس��ی اگ��ر ک��ه ان��د نموده بیان صراحت با همواره وجود این با

نمای��د مراجعه کتاب آن یا و کتاب این به است بیشتر اطالعات دنبال در ان��د.ق�رآن ش��ده گرفت��ه کتابه�ا آن از ش��ده، بی��ان اطالع�ات زی��را

می گ��ذارد خوانندگان اختیار در را اطالعات بیان، طرز این با مغایرت ق��رآن هستند. البت��ه جدیدی چیزهای اطالعات این که می کند اعالم و

بررس��ی و تحقی��ق ب��ه ده��د، می ارائ��ه که اطالعاتی مورد در همواره چه��ارده طی در ک��ه اینجاس��ت .جالب است نموده توصیه آنها اعتبار ق��د مفه��وم این مقاب��ل در ان��د نتوانسته مسلمانان غیر گذشته، قرن مس��لمانان ب��ا ک��ه مک��ه بخوانن��د. اه��الی چالش به را آن و کرده علم

می ک��رد ادعا که را الهی وحی این بارها و بارها ورزیدند، می دشمنی این ب�ه هرگ�ز آنه�ا وجود این با شنیدند، می است، آورده جدیدی چیز ک��ه دانن��د می و نیست جدیدی چیز آن که نگفتند و ندادند جواب ادعا

مطالب این آنان اینکه یا و است آورده کجا از را اطالعات این محمدd را بیانات آن اعتبار نتوانستند هرگز اند.آنان گرفته فرا مکتبی در قبالd آنها زیرا بخوانند چالش به را بودند. جدیدی مطالب واقعا

ق�رآن دس�تور با موافقت در خطاب، بن عمر دوم، خلیفة زمان در اگ��ر ح��تی ق��رآن در ش��ده داده اطالع�ات ی درب��اره تحقی��ق بر مبنی دی��وار ک��ه نم��ود م��أمور را آنه��ا و انتخ��اب را گ��روهی او باشند، جدید

قرآن، کتابی شگفت انگیز 11

م��ورد در چ��یزی عربه��ا ق��رآنی، وحی از کنند. قب��ل پیدا را ذوالقرنین آنه��ا آن، از ق��رآن توص��یف ب��ا ام��ا دانس��تند، نمی ذوالق��رنین دی��وار

اتح��اد در ج��ایی در دیوار این حقیقت نمایند.در کشف را آن توانستند ش��ده واق��ع ش��ود، می نامی��ده دوربن��د ]س��ابق[ ک��ه شوروی جماهیر

از بس��یاری در ق��رآن ص��حت ک��ه گفت بای��د تأکی��د ب��ا اینج��ا .در استd درس��تی و ص��حت ام��ا اس��ت، شده ثابت مواضع معن��ا این ب��ه لزوم��ا از یکی فق��ط ص��حت حقیقت باش��د.در الهی وحی بای��د آن که نیست

اس��ت ص��حیح تلفن ی دفترچه مثال است.برای الهی وحی معیارهای ش��ده وحی خداوند طرف از آن که نیست معنی این به آن صحت اما

ه��ای پای��ه بای��د ک��ه اس��ت نهفت��ه اینج��ا در واقعی ی .مس��ئله اس��ت به تواند نمی نهاد. هیچکس بنا قرآنی اطالعات منبع برای را محکمی حقیقت در نمای��د.اگ��ر انکار را قرآن اعتبار کافی دلیل وبدون آسانی نم��وده رد را آن ک��ه دارد ح��ق آنگ��اه بیابد قرآن در را اشتباهی کسیd این نماید. و صالحیت سلب ازآن ق�رآن خ�ود ک�ه اس�ت چ�یزی دقیقا

ای��راد ب��ه جن��وبی آفریق��ای در .روزی می کن��د تش��ویق آن به را مردم .فوق[ پرداختم؛ مطلب ی ]درباره سخنرانی

از ش��دت ب��ه حالیکه ودر آمد من طرف به مردی سخنرانی از بعد امش��ب همین دارم نمود: قصد ادعا چنین بود عصبانی من سخنرانی

کنم. البت��ه پی��دا ق��رآن در را اش��تباهی و اشکال خانه، به رفتن از بعد سخنی ترین عاقالنه این می گویم، تبریک شما به گفتم: من او به من

d گفته شما که است آن از مسلمانان که است روشی این اید. مسلما ک��ار ب��ه را آن ک��ه خواهن��د می دارند، شک قرآن اعتبار به که کسانی

نم��وده پیش��نهاد را خوان��دنی چ��الش ب��ه چ��نین ق��رآن خ��ود زیرا برند و حقیقت به بردن پی و قرآن طلبی مبارزه این پذیرش از است. بعد

می کنن��د پی��دا اعتق��اد ق��رآن به ناچاری روی از افراد این آن، درستی ص��الحیت س��لب آن از و نم��وده رد را آن ک��ه ان��د نتوانس��ته آنه��ا زیرا

d می دس��ت ب��ه خود به را آنان احترام راه، این از قران نمایند. اساسا ث��ابت را آن ص��حت و اعتب��ار ک��ه ان��د ش��ده مجبور خود آنها زیرا آورد

نمایند. اعتب��ار م��ورد در ک��افی صورت به تواند نمی که مسلم حقیقت یکd قرآن توص��یف در فرد یک توانایی عدم که است این شود بیان مکررا

شخص توصیف یا او توسط پدیده آن وجود پذیرش نیازمند پدیده یکنیست. آن از دیگر

ده��د، توض��یح را چ��یزی توان��د نمی شخص��ی ک��ه دلیل این به فقطd دیگ��ری شخص توضیح است مجبور او که نیست مفهوم این به دقیقا

قرآن کتابی شگفت انگیز12

دلی��ل ی��افتن بار تحمل دیگر شخص وبیان توضیح رد کند. اما قبول را ی نظریه بیابد.این را وممکن عملی جوابی تا می گذارد او بردوش را

برد کار به زندگی مفاهیم و مسائل از بسیاری برای توان می را کلی آی��د می در ج��ور ق��رآن طل��بی مب��ارزه با انگیزتر، شگفت همه از اما

ب��ه می گوین��د ک��ه کس��انی ب��رای را زی��ادی مش��کالت مسئله این زیرا ی��ک توس��ط مس��ئله یک رد محض آفریند. به می نداریم، ایمان قرآن

او آی��ا ک��ه بیاب��د را توض��یح این خ��ود ک��ه ش��ود متعه��د باید او شخص،خیر. یا هستند صالحیت فاقد دیگران جوابهای که می کند احساس

d ک��ه ق��رآنی ی وی��ژه ی آی��ه ی��ک در حقیقت در انگلیس��ی ب��ه غالب��ا ک��ه می کن��د اش��اره شخص��ی به خداوند است، شده ترجمه نادرست آی��ه ب��ود. این ش��ده داده توض��یح او برای که است شنیده را حقیقتی

اس��ت کرده کوتاهی اش وظیفه انجام در شخص این که می کند بیان بررس��ی و تحقی��ق ب��دون را آنها معلومات، آن شنیدن از بعد وی زیرا

بشنود را چیزی کسی اگر دیگر عبارت است. به انداخته گوش پشت بررس��ی آن ص��حت ع��دم ی��ا و ص��حت و نکن��د تحقی��ق آن م��ورد در و

]ع�اقلی[ انس�ان ه�ر شود. از می محسوب گناهکار و خاطی ننماید، را آنه��ا اطالع��اتی هرگونه به دستیابی از بعد که رود می انتظار چنین تص��میم آن مط��الب م��ورد در و ده��د ق��رار بررس��ی و پردازش مورد س��ودمند اطالعات و انداخته دور را نخور درد به مطالب نماید، گیری

d تا دارد نگه خود برای را گیرد. بهره آنها از بعدا اش��غال را ش مغ��ز فق��ط اطالعات آن که دهد اجازه تواند نمی او

بن��دی طبق��ه ذهن در بای��د اطالع��ات نمای��د. آن مش��غول را وذهنش مث��ال ش��د.ب��رای نزدی��ک آنها به بندی طبقه آن نظر نقطه از و شوند

تش��خیص بای��د باشد، می نظریه یک صورت به هنوز اطالعات آن اگر اگ��ر صحت.ام��ا عدم به یا و است نزدیکتر صحت به نظریه آن که داد

قاطعانه باید آنگاه باشند، شده ارائه ای مسئله مورد در حقایق تمام در شخص��ی اگر حتی گرفت. و تصمیم غلط و صحیح ی گزینه دو بین

اس��ت الزم او ب��ر باشد، نداشته مثبتی نظر اطالعات آن اعتبار مورد این و ده�د ق�رار بررس��ی و پ��ردازش م��ورد را اطالع�ات آن تمام که

d که بپذیرد را مسئله دان��د. نمی زیادی چیز اطالعات آن مورد در یقیناd آخر ی نکته این اگرچه d اما رسد می نظر به بیهوده امری ظاهرا عمال ب��ه را ف��رد حداقل که آینده در مثبت گیری نتیجه یک به رسیدن برای

س�ودمند وادارد، حق�ایق آن ی باره در نظر تجدید و تحقیق تشخیص،بود. خواهد

قرآن، کتابی شگفت انگیز 13

در اض��افی اطالعات ارائه و آینده در کشفیات شدن آشکار هنگام ب��ه را اش��تیاق و ش��ور ن��وعی اطالع��ات آن با قبلی آشنایی آن، مورد

و س��ر حقایقی با انسان که است این مهم ی مسئله دهد. می انسان آنه�ا ب�ه عالق�ه ع�دم علت ب�ه را آنها آسانی به تواند نمی که دارد کار

وحق��انیت ص��حت مورد در واقعی اندازد.اطمینان دور خود به وتلقین ومس��لم مش��هود حکمفرماست، آن سراسر بر که اعتمادی در قرآن ک��ه اس��ت ش��ده گرفت��ه متف��اوتی رویکرده��ای از اعتماد این و است

مورد در ها گزینه تمام بررسی و بحث از است عبارت آنها ی خالصهd اگ��ر اس��ت، الهی وحی کتاب این که می کند بیان قرآن قرآن. اساسا

.چیست؟ آن که بگویید پس ندارید اعتقاد مسئله این به شما ک��ه ش��ود می خوان��ده ف��را چ��الش ب��ه خوانن��ده دیگ��ر عب��ارت ب��ه

وم��رکب کاغذ از که است کتابی نماید. این ارائه را دیگری توضیحات ادع��ا کت��اب خ��ود اس��ت؟ آم��ده کج��ا از آن اص��ل است، شده ساختهd پس نیس��ت اینگون��ه اگر است، الهی وحی که می کند کج��ا از اساس��ا

.چیست؟ آن اصلی منبع و است گرفته سرچشمه توض��یح اس��ت نتوانس��ته کسی تاکنون که است این جالب حقیقت

م��ورد ه��ا گزینه تمام حقیقت در و نماید ارائه را مؤثری و قبول قابل غ��یر توس��ط ک��ه آنگون��ه ه��ا گزین��ه ان��د. این گرفت��ه ق��رار بررس��ی

d ان��د، گشته بندی وطبقه ارائه مسلمانان فک��ری مکتب دو ب��ه اساس��ا این از یکی ب��ر دهن��دگان ارائ��ه و ان��د گش��ته مح��دود هم ب��ا ناسازگار

وج�ود م�ردم از زی�ادی گ�روه ط�رف یک .از ورزند می اصرار مکتبها و ان��د داده قرار تحقیق و بررسی مورد را قرآن سال صدها که دارند این داریم کام��ل اطمین��ان آن ی ب��اره در م��ا که می کنند: »آنچه ادعا

می پی��امبر ک��ه اس��ت می ک��رده گم��ان محمد یعنی مرد این که است اس��ت«. آن��ان ب��وده دیوان��ه و ش��وریده ف��ردی حقیقت در او و باش��د

ط��ریقی وس��لم( ب��ه وآله علیه الله )صلی محمد که اند شده متقاعداست. خورده گول و شده شیفته

می کنن��د: »ب��ا اظه��ار ک��ه دارن��د وج��ود دومی گروه دیگر طرف از کام��ل اطمین��ان آن ب��ه م��ا ک��ه چ��یزی آن وم��درک، دلیل این به توجه اس�ت. ب�وده دروغگو فردی محمد، یعنی مرد این که است این داریم کنار هم با اختالف و تناقض بدون توانند نمی هرگز دوگروه این اینکه از بس��یاری در واق��ع اس��ت.در دار کنایه و آمیز طعنه ای مسئله آیند،

این در موجود ادعاهای اند، شده نگاشته اسالم مورد در که مراجعی ک�ه می گوین�د ابت�دا در .آن�ان ان�د نم�وده تک�رار هم کنار در نظریه دو

دروغگ��و ی��ک او ک��ه می گویند نهایت در و است بوده دیوانه صمحمد

قرآن کتابی شگفت انگیز14

ک��ه باشند داده تشخیص هرگز آنان که رسد نمی نظر است. به بوده.باشد!! دروغگو هم و دیوانه هم است توانسته نمی او

و باش��د خ��ورده ف��ریب و ش��ده اغف��ال خود فردی اگر مثال، برایd بی��دار ش��ب ه��ای نیم��ه ت��ا دیگر خداست، پیامبر او که کند فکر واقعا بزند گول را مردم چگونه فردا که کند فکر مسئله این در تا ماند نمی

دهد.او جواب آنها سئواالت به چگونه و بیاورند ایمان او پیامبری به تاd ب��ه ج��واب در ک��ه دارد اعتق��اد و دارد ایم��ان خ��ود پی��امبری ب��ه ک��امال

شد. خواهد وحی او به مردم سئواالت ن��ازل س��ئواالت ب��ه پاسخ در قرآن آیات از زیادی تعداد حقیقت در در الهی وحی و پرس��یده را س��ئوالی صمحم��د از اند. شخصی شده

d است. گشته نازل سئوال آن به جواب باشد دیوانه کسی اگر مسلما خوان��د، می او گ��وش در را کلم��اتی ای فرش��ته ک��ه باش��د معتق��د و

آن ک��ه می کن��د گم��ان بپرس��د را س��ئوالی او از شخص��ی که هنگامیd[ برای را سئوال آن جواب فرشته آنجاییک��ه آورد. از خواه��د او ]فورا

d است، دیوانه او کنن��ده س��ئوال شخص به و می کند فکر اینگونه واقعا دوس�تانش ن�زد فرص�ت این در او تا کند صبر کوتاهی مدت نمی گوید

وی��ژگی کردن رفتار بپرسد.اینگونه آنها از را سئوال آن جواب و برود غ��یر ی��ک ک��ه ن��دارد. آنچ��ه ایم��ان خ��ود پیامبری به که است شخصی دیوانه هم را کسی توان نمی که است این پذیرد نمی را آن مسلمان

هیچک��دام یا و دو آن از یکی تواند می فقط پنداشت. او دروغگو وهمd ولی باشد آنها از این ب��ر باش��د.تأکی��د آنه��ا دوی هر تواند نمی مسلما

d ویژگی دو این که است حقیقت ناس��ازگارند باهم آدمی نهاد در اصوالشوند. نمی جمع هم با و

غ�یر ک�ه اس�ت وار مس�یردایره ن�وعی از خ�وبی مث�ال زی�ر ط�رح آن��ان از یکی از ش��ما چرخن��د. اگ��ر می آن دور ب��ه م��داوم مسلمانان

شما جواب در است؟ گرفته نشأت کجا از قرآن کنید: اساس سئوال نش��أت ب��ود، دیوان��ه که مردی ذهن از آن اساس و اصل گفت خواهد و ذهن از ک��ه اس��ت اینگونه پرسید: اگر می او از است.سپس گرفته

کجا از را آن در موجود اطالعات او پس است، نموده تراوش او مغزd است، گرفته است شده اشاره چیزها از بسیاری به قرآن در مسلما

حقیقتی این توضیح برای او رو این نداشتند.از آشنایی آن با عربها که می گوی��د: خ��وب داده تغی��یر را خ��ود موض��ع نمودی��د، ارائ��ه ش��ما که

ف�رد ی�ک ک�ه اس�ت باش�د. ممکن نب�وده دیوان�ه او ک�ه اس�ت ممکن این بی��ان ب��ا نیز او و باشد داده او به را اطالعات این بیگانه و خارجی

باشد. نموده پیامبری ادعای دروغ به مردم، به اطالعات

قرآن، کتابی شگفت انگیز 15

ب��وده دروغگ��و ی��ک محم��د پرسید: اگر می او از شما موقع این در چرا است؟ آورده کجا از را خود به اعتقاد و اطمینان همه این است،

d گویا که است نموده رفتار ای گونه به او اس��ت می ک��رده فک��ر واقعا ای گوش��ه به گربه یک مانند او هنگام این در باشد؟ می خدا پیامبر که

d و خزیده انتقاد باد به بود، کرده خطور ذهنش به که را پاسخی شدیداd که می کند فراموش حالیکه در و می گیرد ک��رده رد را امک��ان آن قبال

باشد. او نبوده دروغگو او که است ممکن می کند: »خوب اعالم بود،d d و اس��ت ب��وده دیوانه احتماال پی��امبر ک��ه اس��ت می ک��رده فک��ر واقع��ا

می کند. آغاز را باطلی دور دوباره او اینگونه خداست«. وd که همانگونه زی��ادی مات معلو و اطالعات قرآن در شد اشاره قبال

الل�ه ج�ز دیگ�ر کسی به را آنها ی سرچشمه توان نمی که دارد وجود محم��د ب��ه ذوالق��رنین دیوار مورد در کسی چه مثال داد. برای نسبت

گرفت��ه ]حج��از[ ق��رار ش��مال در مای��ل صدها جاییکه است، داده خبر گذاش��ته محمد اختیار در را شناسی جنین اطالعات کسی چه است؟ ق��رآن[ گ��ردآوری ]در را واقعیته��ایی چ��نین م��ردم ک��ه وق��تی است؟

الهی ی سرچشمه یک به را آنها که باشند نداشته تمایل اگر می کنند، دیگ��ر شخص��ی که برند می پناه فرض این به ناخودآگاه دهند، نسبت

زدن گ��ول ب��رای ن��یز او و اس��ت آورده محم��د ب��رای را اطالعات این این بطالن آس��انی به توان می است. اما نموده استفاده آنها از مردم ب�وده دروغگ�و یک محمد نمود: اگر ثابت ساده سئوال یک با را فرض او چ��را بود؟ آورده کجا از را خود به اطمینان و اعتماد همه آن است،

نتوانس��ته هرگ��ز دیگ��ران ک��ه می گفت مردم به را چیزهایی رو در روd اعتمادی چنان بگویند؟ مردم به را چیزهایی چنان بودند این ب��ه کامال

وحی ب��ا ک��ه باش��د ش��ده متقاعد شخص خود که دارد بستگی مسئلهاست. ارتباط در الهی

از ش��دت ب��ه که داشت ابولهب نام به عمویی صپیامبر مثال برای او تا افتاد می راه پیامبر دنبال به همواره که حدی به بود متنفر اسالم

ب��ا ک��ه دی��د می را صپی��امبر ابولهب، جایی در نماید. اگر اعتبار بی را به آنگاه شوند جدا هم از تا ماند می منتظر می کرد، صحبت ای غریبه آی��ا گفت؟ چ��ه ش��ما به می گفت: او او به و رفت می غریبه آن طرف اس��ت، گفت��ه چ��نین اگ��ر خ��وب اس��ت؟ س��یاه چ��یزی ک��ه است گفته

اس��ت، روز ک��ه است گفته .اگر است سفید چیز آن که باش مطمئن ک��ه می گفت را چیزی کامل اعتقاد با است. او شب که باش مطمئن

d تض��اد بود، شنیده مسلمانان و صمحمد از غریبه آن که آنچه با دقیقا ی س�وره اب�ولهب، م�رگ از قب�ل س�ال ده ح�دود .ام�ا داش�ت کامل

قرآن کتابی شگفت انگیز16

بود شده بیان وضوح به آن در که شد نازل پیامبر بر قرآن از کوچکی سوره این در دیگر عبارت افتاد. به آتش)جهنم( خواهد به ابولهب که ش��د نخواهد مسلمان هرگز ابولهب که بود شده داده خبر قاطعیت بابود. جهنم[ شده به افتادن ]به محکوم همیشه برای رو این از و

بگوی��د: خ��ود ب��ا توانس��ت می اب��ولهب باره��ا س��ال ده این طی در نخ��واهم تغی��یر هرگ��ز من ک��ه اس��ت شده وحی محمد به ام »شنیده

افت��اد. خ�واهم جهنم آتش ب��ه رو این از و شد نخواهم مسلمان و کرد مس��لمانان[ ش��ما ]ای ش��وم، مسلمان که خواهم می من حاال خوب فک��ری چ��ه الهیت��ان وحی م��ورد در اندیش��ید؟ می ای چ��اره چ��ه

فک�ر در هم�واره او آنجاییک�ه نک�رد.از چ�نین هرگز او می کنید؟« اما دیگ��ران که است رفتاری تنها این بود، آن نابودی و اسالم با مخالفت

اینگونه عمویش به محمد پیام مفهوم حقیقت داشتند.در انتظار او از پای�ان ب��ه من ک�ار ک�ه خ�واهی می و متنف�ری من از اس��ت: ت��و بوده

من ک��ار بی��اوری[، ایمان ]و بگویی را سخنان این تو اگر خوب برسد، بیاور.ولی زبان به را سخنان این و بیا ام، شده نابود و رسیده آخر به

در و گذش��ت سال نیاورد. ده زبان به را سخنانی چنین هرگز ابولهب آرم��ان ب��ا بلک��ه نپ��ذیرفت را اس��الم تنه��ا ن��ه اب��ولهب سالها این تمام

نداد. نشان خود از سازگاری کوچکترین نیز اسالمیd صمحمد اگر قط��ع ط��ور ب��ه چگون��ه است، نبوده خدا پیامبر واقعا

پوش�اند؟ می عم�ل ی جامه الهی ی وعده به ابولهب که است دانستهd او چطور ده کس��ی ب��ه که است بوده مطمئن خود به قدر آن احتماال تنه�ا س�ازد؟ اعتب�ار بی را او پی�امبری ادع�ای ک�ه ده�د فرص�ت سال

d او که است این دارد وجود که جوابی اس��ت ب��وده خ��دا پی��امبر واقع��ا می کن��د، ی ارائ��ه را خطرن��اکی طلبیه��ای مبارزه چنان که کسی زیراd باید است. ارتباط در الهی وحی با که باشد شده متقاعد کامال

ی نتیج��ه در و خ��ود پی��امبری به محمد که اطمینانی از دیگر مثالی است زمانی است، داشته پیامش و خود از پروردگار محافظت از آن و نم��ود ت��رک را مکه مدینه، به هجرت خالل در ابوبکر با همراه او که کش��تن ب��رای ک��ه را افرادی وضوح به دو شد. آن ]ثور[ پنهان غار در

d ش��ده هراس��ان ابوبکر و دیدند می بودند، آمده آنها اگ��ر ب��ود.مس��لما آوردن ایم�ان در را م�ردم می ک�رد سعی و بود شیاد و دروغگو محمد

ب��ه ک��ه رفت می انتظار او از موقعیتی چنین در بفریبد، پیامبریش یه خ��ارج برای پشت از راهی توانی می آیا ابوبکر بگوید: »ای دوستش

ساکت و بنشین ای گوشه »در بگوید اینکه بیابی« یا غار این از شدن بی��انگر وض��وح ب��ه گفت اب��وبکر ب��ه او که آنچه حقیقت در باش« .اما

قرآن، کتابی شگفت انگیز 17

ب��ا خداوند بگیر، گفت: »آرام دوستش به بود. او ]کامل[ او اطمینان فک��ر چ��نین کس��ی اگ��ر می کن��د«. ح��ال مح��افظت ما از او و ماست اس��ت توانس��ته می کج��ا از اس��ت، زده گ��ول را م��ردم او که می کند

باشد. داشته را تفکری طرز چنین ویژگیه��ای از توان��د نمی وج��ه هیچ به ذهنی قالب چنان حقیقت در

d که همانگونه باشد.بنابراین شیاد یا و دروغگو آدم یک شد، اشاره قبال خ��روج ب��رای راهی ت��ا چرخن��د می دای��ره ی��ک دور ب��ه غیرمس��لمانان

ب�دون ق�رآن در موج�ود اطالع�ات مورد در توضیح برای بیابند. راهی در آنه��ا ط��رف ی��ک اص��لی. از ی سرچش��مه ب��ه آنه��ا دادن انتس��اب ی��ک محم��د که می گویند شما به جمعه و شنبه چهار دوشنبه، روزهای ش��نبه پنج شنبه، سه روزهای در دیگر طرف از و است بوده دروغگو

از آنه��ا که است. آنچه بوده دیوانه یک او که می گویند شما به شنبه و دیوان��ه هم توان��د نمی کسی که است این زنند می سرباز آن پذیرش

اطالع��ات مورد در توضیح برای آنها وجود این باشد. با دروغگو هم ونیازمندند. بهانه دو هر به قرآن، در موجود

ک��رده دع��وت ام خان��ه ب��ه را کشیشی من پیش، سال هفت حدود وارون�ه ص�ورت ب�ه قرآنی نشستیم، می ما که ای ویژه اتاق بودم.در

کت��ابی چ��ه آن ک��ه دانس��ت نمی کش��یش رو این از و بود میز روی بر گفتم: »من نم��وده اش��اره قران آن به من بحث یک وسط .در است

ق��رآن ب��ه حالیک��ه در دارم«. کش��یش اطمین��ان و اعتماد کتاب آن به گفت: ج��واب در اس��ت، کت��ابی چ��ه که دانست نمی اما می کرد نگاه

توس��ط نباش��د، انجی��ل کتاب آن اگر که می گویم شما به من »خوب، گفتم: »اجازه او، سخن به جواب است«. در شده نوشته شخص یک ب��ه را مط��البی دارد، وجود کتاب آن در که موضوع چند ی درباره بده

را ن��اچیزی بس��یار مطالب دقیقه چهار یا سه حدود در بگویم« و شماd و کردم نقل برایش است، قرآن در که آنچه از س��ه آن از پس دقیق��اd او نظر دقیقه چهار یا راس��ت نم��ود: »ش��ما اظهار و شد عوض کامال

را باش��د.آن نوش��ته را کت��اب آن توان��د نمی بش��ری هیچ می گویی��داست«. نوشته شیطانd تأس��ف ی مای��ه دلی��ل چن��دین ب��ه تفک��ری طرز چنان داشتن واقعا

راه ی��ک و س��طحی بس��یار و عجوالن��ه ای بهان��ه آن اینک��ه اول است؛ مشهوری داستان واقع .در است ناخوشایند موقعیتی از فوری خروج

شاهد یهودی چند روز یک چگونه می کند بیان که دارد وجود انجیل در چه��ار م��رد بودند.آن ]حضرت[ عیسی دست به مرده یک شدن زنده س��اده خیلی ش��د وارد او بر عیسی که هنگامی و بود مرده پیش روز

قرآن کتابی شگفت انگیز18

ح��التی، چنان افتاد.در راه به و برخاست مرد گفت: »برخیز« و او به ناب��اوری ب��ا بودن��د، تماش��ایی ی واقعه این گر نظاره که یهودیانی آن

اس��ت«. ک�رده کم�ک او ب��ه ش��یطان است، شیطان کار گفتند: »اینd امروزه بازگو و خوانده جهان سراسر کلیساهای در داستان این غالبا

و می گرین��د آن خ��اطر ب��ه بزرگی اشکهای ریختن با مردم و شود می آن ی اندازه به بودم،هرگز آنجا من اگر می گوید: »آه آنها از کدام هر

نبودم«. احمق یهودیان ک��وچکی بخش دادن نشان دقیقه سه با مردم این اینکه عجیب اما

d آنها، به قرآن از را آنچ��ه تمام و می کنند عمل یهودیان آن مانند دقیقا این ش��یطان اس��ت، ش��یطان ک��ار اس��ت: »اوه،این این می گویند که

دیگ��ر و خزیده ای گوشه به آنها که آنجایی است«. از نوشته را کتاب ت��رین س��طحی و ت��رین عجوالن��ه ب��ه ندارن��د، آمد کار و عملی جوابی

از م��ردم ی اس��تفاده از دیگ��ر .مث��ال برن��د می پناه موجود های بهانه پی��ام منب��ع از مکه اهالی توصیف در توان می را ضعیف برداشت این

محمد برای را قرآن ]جن[ این »شیاطین می گفتند یافت. آنها محمدd اند«. ولی آورده خ��ود قرآن شده، مطرح اضهارات دیگر مانند دقیقا

دارد: »آنه�ا می اظه�ار آی��ه ی��ک در وی��ژه ب��ه و ده��د می جواب آن به نیست )قرآن( چیزی این ولی است دیوانه و زده جن او که می گویند

گون�ه ب�دین و[52���51:]قلمجهانی�ان« ب�رای ای کننده آوری یاد مگردهد. می ارائه فرضیه آن جواب در را استداللی

ک��ه نظر اظهار این به جواب در قرآن در زیادی استدالالت واقع در در خداوند مثال دارد.برای وجود اند، آورده شیاطین را صمحمد پیام

)وحی( را فرمای�د: »این می بی�ان تأکی�د ب�ا وشش�م بیست ی سوره انج��ام ب��ه قادر نه و کار این سزاوار نه .آنها اند نیاورده فرو شیاطین

d آن ان��د« برکنار و وحی( محروم )به دادن گوش از آنها هستند. قطعا ما به اینچنین خداوند قرآن از دیگری جای در [ و212�210: ]شعراء

از نم��ایی تالوت را ق��رآن خواس��تی ک��ه هرگ��اه دهد: »پس می تعلیم .[98: ببر« ]نحل پناه خداوند به شده رانده شیطان آی��ا نویس��د؟ می را کتابی چنین چگونه شیطان که پرسید باید حال

خداون��د از بخوانی��د، را من کتاب اینکه از می گوید: قبل دیگران به او پیچیده خیلی امر این نماید؟ محافظت من شر از را شما که بخواهید

این ب�ه شبیه چیزی توانست می انسان یک واقع است. در مزورانه و آش��کارا م��ردم از بس��یاری تواند؟ می نیز شیطان آیا ولی بنویسد، را

.از برس��ند گ��یری نتیج��ه یک به موضوع این مورد در که می کنند بیان دهد نمی انجام را کاری چنین شیطان که می کنند ادعا آنها طرف یک

قرآن، کتابی شگفت انگیز 19

نمی را ک��اری چ��نین ی اج��ازه او ب��ه خداوند توانست، می اگر حتی و کم و کوچک��تر خیلی شیطان که دارند اعتقاد آنها دیگر طرف از و داد

شیطان که می کنند اظهار آنها اصل در است.اما خداوند از تر قدرتd در و ده��د انج��ام ده��د، می انجام خداوند که را آنچه تواند می احتماال

ش��گفت از ح��تی و اندازن��د می نظ��ر ق��رآن ب��ه آنها که هنگامی نتیجه می اص��رار مس��ئله این ب��ر می کنن��د، ش��گفتی اظهار آن، بودن انگیزاست. بوده شیطان کار آن که ورزند ندارن��د. گرچ��ه تفک��ری طرز چنین خود مسلمانان که شکر را خدا

ب��ه تواناییه��ا این ام��ا باش��د داش��ته تواناییه��ایی اس��ت ممکن شیطان نمی را کس�ی .هیچ اس�ت خداون�د تواناییه�ای از کم�تر خیلی م�راتب

باش�د. ح�تی داشته ای عقیده چنین اینکه مگر دانست مسلمان توان م��ردم ی عام��ه معلوم��ات ج��زو مس��ئله این مس��لمانان غیر میان در

او از و ش��ود اش��تباه دچ��ار توان��د می آسانی به نیز شیطان که است بعض��ی در را خ�ود س��خنان بنویس�د، را کت��ابی اگر که رود می انتظار در فرمای��د: »چ��را می ق��رآن ک��ه روس��ت این از کن��د. و نقض موارد خ�دا از غ�یر دیگ�ر کس�ی طرف از هرآینه اگر که نمی کنند تدبر قرآن.[82: ]نساءیافتند«. می آن در را زیادی اختالفات بود، آمده ب��رای مس��لمانان غ��یر ک��ه ای نتیج��ه بی کوشش��های ب��ا رابط��ه در

ق��رآن توص��یف قاب��ل غ��یر آی��ات توجی��ه ب��رای ه��ایی بهان��ه س��اختن ان��د ک��رده سازماندهی را دیگری هجوم آنان اند، داده انجام پیشاپیش

هم صمحم��د ک��ه باش��د نظری��ات این از ترکی��بی رسد می نظر به کهd بوده دروغگو هم و دیوانه مط��رح اینگونه را مسئله آنها است.اساسا

اوه��ام علت به و است بوده دیوانه و مجنون فردی محمد که می کنند گمراه را آنها و گفته دروغ مردم به است داشته که ای بیهوده افکار و

تحت ن��امی روانشناس��ی در ای عارض��ه چ��نین اس��ت. ب��رای نم��وده و دارد ( وجودmythomania) گویی اغراق و دروغپردازی جنون عنوان م��ردم ب��ه را ]بیمار[ دروغه��ایی فرد که است این آن ی ساده مفهوم

دارد. باور را آنها خود که می گوید رنج آن از محم��د معتقدن��د مسلمانان غیر که است ای عارضه این

وج��ود پیش��نهادی ط��رح این در که مشکلی تنها ولی است. برده میd دروغ��پردازی جن��ون ب��ه مبتال ش��خص ک��ه اس��ت این دارد مطلق��ا ق�رآن تم�ام حالیک�ه در باش�د داش�ته ک�ار س�رو واقعیتها با تواند نمی

d آن است. محتوی��ات شده ریزی پایه و گشته استوار واقعیتها بر کامال ث�ابت ت�وان می را آنه�ا درس�تی و داد ق�رار تحقی�ق مورد توان می را

دروغ��پردازی جن��ون ب��ه مبتال که کسی برای واقعیتها حالیکه نمود.در

قرآن کتابی شگفت انگیز20

تالش روانش��ناس ی��ک ک��ه هنگ��امی است؛ اساسی مشکل باشد،یک نمای�د؛ معالج�ه ب�رد، می رنج وضعیتی چنان از که را شخصی می کند

ی��ک مث��ال می کن��د. ب��رای روب��رو واقعیته��ا ب��ا را او م��داوم ط��ور ب��ه ک��ه می کند ادعا و است بیمار روانی لحاظ از که کسی به روانشناس

نیس��تی، انگلس��تان پادشاه تو نمی گوید: نه، است، انگلستان پادشاههستی. دیوانه یک تو

d او روب��رو واقعیته��ا ب��ا را بیم��ار بلک��ه نمی کن��د را کاری چنین قطعا انگلستان پادشاه که می کنی ادعا تو خوب، می گوید: بسیار و می کند کج��ا ش��ما وزی��ر نخس��ت و ملک��ه ام��روز ک��ه بگ��و من به پس هستی

مواج��ه در م��رد ح��ال این در هس��تند؟ کج��ا ش��ما محافظ��ان هستند؟ بهان��ه می کن��د س��عی و ش��ود می مش��کل دچ��ار سئواالت این با شدنd[ می گوید: »اوه... ملکه.. او بسازد. او جواب برای را هایی ب��ه ]مثال

م��رده هم او خ��وب...وزی��ر اس��ت... نخس��ت رفت��ه م��ادرش م��نزل واقعیته�ا ب�ا توان�د نمی زی�را ش�ود می معالج�ه او س�رانجام است« و

واقعیته��ای ب��ا را او و دهد ادامه همچنان روانشناس شود. اگر روبرو می گوید: و شود می روبرو حقیقت با او سرانجام نماید، روبرو کافی

نیستم«. انگلستان پادشاه من گمانم »بهd ن��یز ق��رآن جن��ون ب��ه مبتال بیم��ار ی مع��الجه ی ش��یوه ب��ه دقیق��ا

شود. آیه می نزدیک خوانندگانش به روانشناس، توسط دروغپردازی س���وی از م���ردم، فرمای���د: »ای می ک���ه دارد وج���ود ق���رآن در ای

هاست، سینه در آنچه برای شفابخش درمانی و اندرزی پروردگارتان [57: ]ی��ونس.اس��ت« مؤمن��ان ب��رای رحمت و هدایت و است آمده

این کس��ی اگر ولی رسد می نظر به مبهم سخن این اول نگاه م.[ در آن مع��نی دهد، قرار نظر مورد باال ی شده اشاره مثال پرتو در را آیه

d خواهد آشکار افک��ار و اوه��ام از انسان قرآن، خواندن با شد. اساسا و اس��ت درم��ان ی��ک اص��ل در ق��رآن زی��را ی��افت خواهد شفا بیهوده،

d ب��ا ک��ردن روب��رو ب��ا را ش��ده اغف��ال و خ��ورده فریب انسانهای واقعامی کند. درمان و معالجه واقعیات ش��ما م��ردم ای ک��ه است این قرآن در متداول و غالب نظر نقطه

م��ورد در آی��ا ولی می گویی��د ق��رآن این م��ورد در را زی��ادی چیزه��ای را ق��رآن در موج��ود واقعیته��ای اگ��ر و ای��د؟ اندیش��یده خ��ود س��خنان

و... می گویید؟ چه وقت آن شناختید، اهمیت ب��ا و مرتبط مناسب، موارد تا می کند وادار را انسان قرآن

را بیه��وده پن��دار این زم��ان هم��ان در و ده��د ق��رار بررس��ی م��ورد را ط��رف از انس��ان ب��ه شده ارائه واقعیات مقابل در که می کند درمان

قرآن، کتابی شگفت انگیز 21

تراش��ی بهانه واهی و سست نظریاتی با آسانی به توان می خداوند،d چ��یزی واقعی��ات ب��ا مردم نمودن روبرو یعنی مسئله این نمود. دقیقا

نم�وده معط�وف خ�ود ب��ه را مس�لمان غ��یر اف�راد ی توج�ه که است در موض��وع این ب��ا رابط��ه در ج��البی بس��یار نظ��ر حقیقت اس��ت. در

عن��وان تحت ای مقال��ه دارد. در وج��ود کاتولیک جدید المعارف دایرة نظری��ات قرنه��ا خالل می کن��د: »در اظهار کاتولیک »قرآن« کلیسای

هیچ ... ام��روزه اند ش��ده ارائ��ه ق��رآن منشأ و اساس مورد در زیادیپذیرد«. نمی را نظریات این عاقلی فرد

ب��وده پابرج��ا زی��ادی قرنه��ای ک��ه کاتولیک کهن کلیسای این اکنون رد ق��رآن ب��رای تراش��ی بهان��ه جهت را نتیجه بی تالشهای این است،

کاتولی��ک کلیس��ای ب��رای اساس��ی مش��کل یک قرآن واقع می کند. در آنه��ا رو این از و اس��ت الهی وحی آن ک��ه می کنم اعالم اس��ت. من

d می ق�رار مطالع�ه مورد را قرآن دوس�ت بس�یار آنه�ا دهن�د. مس�لما آنه��ا ولی نیس��ت الهی وحی ق��رآن کن��د ثابت که بیابند را دلیلی دارند توض��یحی ب��ه م��ورد این در توانن��د نمی آنه��ا نیس��تند؛ کار این به قادر

ص��ادق خ��ود تحقیق��ات در ح��داقل ولی یابن��د دس��ت کارآم��د و موفق باش�د، م�درک و دلی�ل ب�دون ک�ه را ش�ده ارائ�ه تعبیر اولین و هستندنمی کنند. قبول

توضیحی قرن چهارده گذشت از پس هنوز که می کند اعالم کلیسا مخالفانش[ ارائ��ه طرف از قرآن اساس مورد ]در منطقی و معقول ق��رآن ک��ه اس��ت پذیرفت��ه را مطلب این ح��داقل است. کلیسا نشده

گذاش��ت. کن��ار را آن راح��تی به توان نمی و نیست ای ساده موضوعd وعجوالنه برخوردارند مورد این در کمتری صداقت از دیگران مسلما در ح��تی و اس��ت آم��ده آنج��ا از یا و اینجا از قرآن که دهند می جواب

می کنن��د، بی��ان اوق��ات بیش��تر در خ��ود ک��ه آنچ��ه اعتب��ار بررس��ی تعبیری چنان که گفت باید دهند. البته نمی خود به زحمتی کوچکترین

مش�کل دچ�ار را مس�یحی فرد هر همواره کاتولیک کلیسای طرف ازمی کند. ی سرچش��مه و اساس مورد در مسیحی فرد این که است ممکن

کلیس��ا از عض��وی عن��وان ب��ه اما باشد داشته نظری خود برای قرآنd تواند نمی نظ�ر ب�ه عم�ل زی�را نمای�د عم�ل خود نظر براساس واقعا

خواه��ان کلیس��ا ک��ه وفاداری و بیعت اطاعت، با مورد این در شخص کاتولی��ک، کلیس��ای در فرد عضویت علت دارد. به مغایرت است، آن و چون بدون است، نموده واعالم اظهار کلیسا این که را آنچه باید او

ی روزم��ره جری��ان از بخش��ی عن��وان ب��ه را آن تعلیمات و بپذیرد چرا

قرآن کتابی شگفت انگیز22

d بشناسد. بنابراین رسمیت به زندگیش کاتولی��ک کلیس��ای اگر اساسا گ��وش ق��رآن م��ورد در نشده تأیید گزارشات این به بگوید مجموع در

ت��وان می چ��ه اس��المی نظ��ر نقط��ه م��ورد در ص��ورت این در ندهید،.گفت؟ وج�ود ق�رآن در مط�البی ک�ه ان�د پذیرفت�ه نیز مسلمانان غیر حتی

م��ردم چ�را پس بگیرن�د، ق�رار تص��دیق و اعتن��ا م��ورد بای�د ک�ه دارندd مسلمانان که هنگامی ب��ه لج��اجت نمایند، می ارائه را نظر این دقیقا

d می گیرن��د؟ خ��ود به تدافعی و دشمنی حالت و داده خرج این مس��لما ب�رای و هس�تند وخ�رد اندیش�ه صاحب آنانکه برای است کتابی قرآن

خ��رد ص��احبان ب��رای ق��رآن این گفت بای��د س��خن این ک��ردن کام��لd ف��رو تفکر و تأمل به آنها مورد در باید که دارد چیزهایی رون��د. اخ��یرا

ق��رآن که هانس آقای نام به کاتولیک کلیسای از برجسته اندیشمندی داد. ارائ��ه آن م��ورد در را خ��ود نظ��ر بود، داده قرار مطالعه مورد را

می کاتولی��ک کلیسای احترام مورد شدت به و تجربه با فردی که وی طریق از »خداوند که نتیجه این به رسیدن با را خود های یافته باشد، هم این داد.آری انتش��ار اس��ت«، گفت��ه س��خن م��ردم س��ایر با محمد ت��رین برجس��ته از ک��ه اس��ت مس��لمان غ��یر منب��ع ی��ک گ��یری نتیج��ه

آید. می حساب به کاتولیک کلیسای روشنفکران نظر وجود، این با باشد؛ موافق او نظر با پاپ که نمی کنم فکر من مس��لمانان نظ��ر نف��ع ب��ه را کف��ه معت��بری و مش��هور شخصیت چنان

زی��را گ��یرد ق��رار تشویق مورد باید شخصیتی می کند. چنین سنگینتر چ�یزی ق�رآن ک�ه اس��ت داده ق�رار واقعیت این مقاب��ل در را دیگران خداون��د حقیقت در و گذش��ت آن کن��ار از آس��انی ب��ه بتوان که نیست

ب�ه توج�ه اس�ت. ب�ا آن در موج�ود سخنان اصلی ی وسرچشمه منبع دقت به احتماالت تمام است، مشهود شده ذکر اطالعات در که آنچه امکانی و احتمال یافتن شانس بنابراین اند گرفته قرار بررسی مورد این اگ��ر ندارد. زیرا وجود آن ساختن اعتبار بی و قرآن رد برای دیگر اگ��ر و نیس��ت نیرن��گ و فریب جز چیزی پس نباشد، الهی وحی کتاب آن اص��لی ی سرچش��مه و پرس��ید: منب��ع بای��د باش��د، ونیرن��گ فریب

.است؟ داده فریب را ما کجا و چیست اعتبار تبیین و توضیح در سئواالت این به درست جواب حقیقت در و اس��اس بی ادعاهای تکرار از را معاندان و می کند کمک ما به قرآن

d ساکت تلخ نیرن��گ و ف��ریب ب��ر بخواهن��د اف��رادی اگر می کند. مسلما ادع��ای از حم��ایت در را ش��واهدی بای��د ورزن��د، اصرار قرآن دانستن

قرآن، کتابی شگفت انگیز 23

ب��ر نه آنهاست دوش بر برهان و دلیل ی ارائه نمایند.تحمل ارائه خودما. دوش

ث��ابت واقعی��ات ی ارائه ب��دون شخص��ی ک��ه رود نمی انتظ��ار هرگز می گ��ویم آنه��ا به من رو این از دهد؛ ارائه را ای نظریه کافی، ی کننده

نش�ان من ب�ه دهن�د، نش�ان من ب�ه را ق�رآن فریبهای از مورد یک که این در نتوانس��تند اگ��ر و است داده فریب را ما کجا در قرآن که دهند نیرن��گ و ف��ریب ق��رآن که نکنند ادعا دیگر دهند، ارائه شواهدی مورد

است. ش��گفت ه��ای پدی��ده مورد در بحث قرآن، جالب ویژگیهای از یکی ب��ا بلک��ه هس��تند مرب��وط گذش��ته زمانهای به تنها نه که است انگیزی

ی��ا و مس��ئله ق��رآن اص��ل، باش��ند. در می ارتب��اط در ن��یز مدرن عصر ای مسئله بلکه باشد مربوط دور های گذشته به که نیست موضوعی

محس��وب زمان این در مسلمانان غیر برای مشکلی و است امروزی می ارائ��ه را ش��واهدی سالها و ها هفته روزها، گذشت زیرا می گردد

رق�ابت و س�تیز به آن با توان نمی که است نیرویی قرآن این که دهد چ��الش ب��ه را آن اعتب��ار ت��وان نمی دیگر که مفهوم این به برخاست،

فرماید:»آی��ا می که دارد وجود قرآن در ای آیه مثال خواند. برای فرا هم ب��ه م��تراکم ص��ورت ب��ه که نگرند نمی زمین و آسمان به کافران

از را ای زن��ده چ��یز هر و نمودیم جدا هم از را آنها ما و بودند چسبیده[.30: انبیاء]آورند«. نمی ایمان آیا آفریدیم، آب

d اطالعات این اینکه شگفت این از نفر دو که هستند مطالبی دقیقا س��ال نوب��ل ی ج��ایزه ی برنده آن، ی ارائه خاطر به قرآن به کافران و زمین چگون��ه ک��ه می کن��د بیان را عالم اساس شدند. قرآن1973 در را خود کوششهای امروز به تا نیز آدمی و اند بوده یکپارچه آسمان

است. داده ادامه الهی وحی این درستی نمودن ثابت نش��أت آب از زن��دگی تم��ام که حقیقت این فوق، مطلب بر عالوه

را پیش قرن چهاده مردم که است نبوده ای ساده چیز است، گرفته پیش س��ال چهارصد و هزار شما اگر حقیقت باشد. در نموده متقاعد

ف��ردی به می کردید، اشاره بدن به حالیکه در و ایستادید می بیانی در ش��ده س��اخته آب از بدن این قسمتهای تمام می گفتید: »بیشتر دیگر

این اثب��ات نمی ک��رد. دلی��ل ب��اور را ش��ما س��خنان هیچکس اس��ت«، مجب��ور نب��ود. آنه��ا دس��ترس در میکروسکوپ اختراع زمان تا مسئله کم��ک )ب��ا جدی��د ه��ای یافت��ه ت��ا بمانند منتظر طوالنی مدت این بودند

ی م�اده ک�ه سیتوپالس�م درصد هشتاد که نمایند میکروسکوپ( ثابت وج��ود این اس��ت.ب��ا ش��ده تش��کیل آب از باشد، می سلول هر اصلی

قرآن کتابی شگفت انگیز24

روزگ��ار آزم��ایش در دیگ��ر ب��ار ق��رآن س��خن و گش��ت ارائ��ه ش��واهدآمد. در آب از درست

گذش��ت، آن بحث پیش��تر ک��ه بطالن اثب��ات معیاره��ای ب��ه رجوع با به مربوط معیارها این از بعضی که است جالب مسئله این به اشاره می[آین��ده ]و ح��ال زم��ان ب��ه مرب��وط دیگ��ر بعض��ی و گذش��ته زمان

]در را خداون��د مطل��ق ق��درت و علم معیاره��ا این از باش��ند. بعض��ی از دیگ��ر تع��دادی حالیک��ه در ان��د کشیده تصویر به[ما از پیش دوران

دهن��د. می ادام��ه ح��ال زم��ان در طل��بی مب��ارزه به همچنان آیات این مس��د( ی س��وره )در ق��رآن در ک��ه اس��ت آی��اتی اول، مورد از مثالی می کنند بیان روشنی به آیات است. این شده نازل ابولهب ی درباره

و نمی کن��د تغی��یر هرگ��ز اب��ولهب ک��ه دانست می دان غیب خداوند که ب��رای بای��د او ک��ه نم��ود ام��ر خداون��د رو این از پ��ذیرد؛ نمی را اسالم

گردد. جهنم آتش عذاب به محکوم همیشه اس��ت، پروردگ��ار الهی حکمت بی��انگر اینک��ه ب��ر عالوه س��وره این

می کردن��د. مث��ال فک��ر اب��ولهب مانن��د که بود دیگر افرادی به هشدار ش��ده گنجان��ده قرآن در که بطالن اثبات معیارهای دوم نوع از جالب اش��اره یهودی��ان و مس��لمانان بین ارتب��اط ب��ه که است ای آیه است،

ب�ه را ارتب�اط این ی دامن�ه ک�ه اس�ت ش�ده دقت آیه این می کند. در این بلک��ه نکن��د مح��دود ش��ریعت دو این از ی��ک ه��ر افراد بین ارتباط

اس��ت. نم��وده خالص��ه م��ردم از گ��روه دو بین مجم��وع در را ارتب��اطd ب��ا مس��یحیان رفت��ار ک��ه اس��ت نموده بیان آیه( قرآن این )در اساسا

بود. خواهد آنها با یهودیان رفتار از بهتر همواره مسلمانان بررس��ی از بع��د تنه��ا را نظ��ری اظهار چنین کامل تأثیر حقیقت در ک��ه است نمود. درست احساس توان می آیه این واقعی معنی دقیق

در ام��ا ان��د گروی��ده اس��الم دین ب��ه یهودی��ان و مس��یحیان از بسیاری نش��ان خ��ود از اس��الم ب��ا را ش��دیدی دش��منی یهود ی جامعه مجموع،

درک ک��ه دارن��د وج��ود کمی بس��یار اف��راد این ب��ر اس��ت. عالوه داده چ��ه ب��ه را انس��ان ق��رآن، در روشنی و واضح نظر اظهار چنان نمایندمی کند. دعوت چیزی ف��راهم یهودی��ان ب��رای را ای س��اده بسیار فرصت آیه این اصل در

کنند ثابت دیگر عبارت به یا کنند ثابت را قرآن بودن باطل که می کند این دهن��د انجام باید آنها که را آنچه نیست. تمام الهی وحی قرآن که

ن��رمی با مسلمانان با سالی چند و کنند سازماندهی را خود که است مس�لمانان( اکن��ون کنن��د: »)ای اعالم آنگ��اه و کنن��د رفتار مهربانی و

در شما دوستان بهترین کسانی چه اینکه مورد در شما مقدس کتاب

قرآن، کتابی شگفت انگیز 25

م��ا ک��ه کنی��د نگ��اه مس��یحیان؟ ی��ا یهودی��ان می گوید؟ چه هستند، دنیا چ��یزی تم��ام !«. این ایم داده انج��ام کاره��ایی چه شما برای یهودیان

ه��زار ولی دهند انجام قرآن ساختن اعتبار بی برای باید آنها که است و اند نداده انجام را کاری مورد این در آنها که است سال صد چهار و

.دارد! قرار آنها مقابل در آشکارا هم هنوز پیشنهاد این ک��ه مثالهایی تمام شد؛ نزدیک قرآن به توان می متعددی زوایای از

بودن��د عقالنی و ذهنی مثالهایی شدند، ارائه قرآن با رابطه در تاکنون ب�ه ت�وانیم می ش�ویم نزدیک قرآن به دیگر ای زاویه از بخواهیم اگر و

روی اس��ت، ریاض��یات اس��اس ب��ر آنه��ا ی پ��ایه ک��ه عی��نی مثاله��ای خ��وب حدس��های و احتم��االت ک��ه آنچ��ه از را لیستی کسی آوریم.اگر

نظ��ر ب��ه ت��ر انگیز شگفت قرآن اعتبار نماید، فراهم شود، می نامیده و احتم��االت ب��رای مثاله��ایی از ت��وان می ریاض��ی لح��اظ از رسد. می

.شود( رجوع کتاب اصل )به...نمود استفاده بینی پیش

قرآن کتابی شگفت انگیز26

ضمیمه: از خ��الی ن��یز زی��ر مطلب دو ذکر شدند، بیان که مطالبی بر عالوه

نیست. لطف و ب��ود روانشناس��ی ب��ه من��د عالقه که تورنتو دانشگاه در مهندسی

ب��ود، داده انج��ام را تحقیقاتی و کرده مطالعه آن مورد در را مطالبی آورد. در تحری��ر ی رش��ته ب��ه گروهی بحث تأثیر مورد در را ای رساله و هس�تند هم ب�ا ک�ه هنگامی مردم یابد در که بود این او تحقیق هدف

گ�روهی بحث ب�ه هم با...و نفره ده نفره، سه نفره، دو گروههای در از( ط��رح ای داشت. )خالصه خواهند را دستاوردهایی چه نشینند، می

داش��ت خواهن��د به��تری دستاوردهای بود: مردم اینگونه او های یافتهd کش��ف این باشند. البته نفره دو گروههای در که زمانی از دور ک��امال در ک��ه اس��ت ق��دیمی بسیار او( پندی ی )یافته این ولی بود او انتظار می کنم: نص�یحت چ�یز ی�ک ب�ه را ش�ما من اس�ت: »بگ�و آمده قرآن برخیزی��د ت��ک تک یا و نفر دو نفر حقیقت[ دو ارزیابی ]و خداوند برای

.[46: ]سبأکنید« تفکر آنگاه و و می کن��د ن��ام» ارم« اش��اره ب��ه شهری به قرآن فجر ی سوره در )در( ارم ک��رد چ��ه عاد قوم با پروردگارت که ندیدی فرماید: »آیا می

نش��ده آفری��ده ش��هرها در مانندآن که افراشته بر ستونهای با شهری.[6- 8: فجر]است«

ت��اریخ نظ��ر ب��ه و نب��ود ش��ده ش��ناخته باس��تان ت��اریخ در ش��هر این ی نش��ریه ،1978 دسامبر در نداشت.اما وجود شهری چنین نگاران

حف��اری ب��ه آن در ک��ه داد ارائه را جالبی ملی« اطالعات »جغرافیای این بود. ق��دمت شده اشاره1973 سال در سوریه » البا« در شهر می گش��ت ب��از پیش ق��رن وسه چهل به گردید کشف که آنگونه شهر

در نیس��ت. کاوش��گران واقع��ه این بخش ت��رین انگیز شگفت این اما ب��ا ش��هر این که را شهرهایی تمام از » البا« لیستی شهر ی کتابخانه

اینک��ه نمودن��د. ش��گفت پیدا داشت، تجاری ی ورابطه ستد و داد آنها »الب��ا« ب��ا خ��ورد. م��ردم می چشم »ارم« به شهر نام لیست این در

اند. داشته تجاری »ارم« روابط مردم ق��رآنی[ را ]آی��ات این دقت ب��ا ک��ه خ��واهم می ش��ما از پای��ان در

نمایید: تفکر آنها مورد در و نموده مالحظه س��ایر مانن��د ]ومعج��زاتی آی��ات اگ��ر ش��د می چه می گویند آنها »و

و آی��ات بگ��و می گردی��د؟ عط��ا او ب��ه پروردگارش سوی از [پیامبران روش��نگری ی دهنده هشدار تنها ومن است خداوند نزد همه معجزات

کت��اب این م��ا ک��ه نیس��ت ک��افی آنه��ا ب��رای ان��دازه همین هستم. آی��ا

قرآن، کتابی شگفت انگیز 27

ش��ود، می خوان��ده آن��ان ب��ر پیوس��ته و ایم کرده نازل تو بر )قرآن( راd آورن�دگان.« ایم�ان ب�رای است تذکری و رحمت کتاب این در مسلما

[.50-51: عنکبوت]