الكوثري زاهد أراء و آثار : مجمل الكتابالله رحمه الكوثري االمام حول مؤتمر في مقاالت و كتب

الكوثري زاهد أراء و آثار مجملالجزائر جامعة جيدل عم(ار أ. د

في السابقة الجلسات أّن( الكوثري،ذلك حياة تفاصيل عند التوق(ف قصدنا من ليس عنواّن حواه ما إلى مباشرة انتقل لهذا شأنها،و في تفصيلي ببياّن كفيلة المؤتمر

نقطة بهما آلرائه،ألحقت والثانية آلثاره نقطتين،أوالهما على البحث البحث،فأقصراألزمة. تصور في مسلكه مع لوقفة خصصتها ثالثة

العلمية األولى: آثاره النقطة نوع و تخصصاتها في الكثرة تلك رغم و التأليف؛ في المكثرين من الكوثري يعذ(

(ها التقديم أو بالمؤلفات األمر تعل(ق ميدانها،سواء في حقيقة إضافة تعد( كتابتها؛فإن من األحياّن من كثير في أهم( التقديم و التعليقات كانت قد التعليق،و أو

التي ومنها المفقودات، من يعد ما منها أّن األسف شديد له يؤسف المؤلفات،ومماالمخطوط. أصلها ضاع أو مخطوطة مازالت

المخطوطة : المؤلفات1/1 عدي ابن فيه جانب ما على فيه (عل(ق1عدي) ابن كامل في التعدي وجوه - إبداء1

- إزاحة2الرواة".. من والمتروكين الضعفاء معرفة في "الكامل كتابه في الصواب الجامي الرحمن عبد شرح شرح على فيه المحرم،رد عبارة عن المعمم شبهة عشر نحو في رسالة وهي المحرم، يدعى لشيخ النحو في الحاجب ابن كافية على

(3المراقي) على الراقي - إصعاد3(.2صفحات)__________

الكوثري تاريخ في خيري أحمد األستاذ ( /ذكره1)58 السابق ( /المصدر2) فروع في األرواح ونجاة اإليضاح شرح في الفتاح بإمداد الفالح ( /مراقي3)

. عمار بن حسن للشرنبالني الحنفية47 الكوثري تاريخ أنظر

(1/1)

(ن الفالح مراقي أحاديث تخريج ،ضمنه ويسر ألفاظه فيه،فحل اإلشكال مواضيع وبي(ز861الهمام)ت ابن بترجمة - االهتمام4. فهمه السيرة بياّن على فيه هـ(رك

الطريقة رجال بعض عن السنية - البحوث5الحنفي. المذهب أركاّن ألحد العلمية هـ(،ضمنه1366الشبراوي)ت الخالق عبد الشيخ من بإشارة (،أل(فه1الخلوتية)

في الوفية - البحوث6(2صفحات.) عشر في خلوتيا شيخا عشر ثالثة تراجم مسائل من أورده فيما السنة منهاج تيمية ابن كتاب فيه تعق(ب تيمية ابن مفردات

أدعياء مخازي من الخلف - تحذير7(3وصريحة.) صحيحة ألحاديث منافية بأّن واإلدعاء النصوص بظاهر األخذ ( نحو4) اإلثبات أرباب على الرد السلف،ضمنه

ما السلف لتقويل محاولة الشيخ لنفسه،وعدها الله أثبت ما إثبات السلف مذهب

بطلب هـ(،أل(فها1238)ت العنتابي منيب محمد العالمة - ترجمة8به. يصرحوا لم إلكساب أل(فه اإلعراب قواعد على الطالب - تدريب9خيري. أحمد تلميذه من

قواعد على الوصيف - تدريب10التطبيقية. اللغوية الدراسات ملكة الطلبة القريحة - ترويض11الصرف. علم في تطبيقية دراسات بمثابة التصريف،وهو

لمؤلفه السداد معيار لكتاب ترجمة وهو المنطق، في الصحيحة الفكر بموازين(5.) باشا جودت الوزير

__________ وعمر السهروردي القاهر عبد أتباع من السهروردية فرع صوفية ( /طريقة1)

واألغتباشية تركيا:الجراحية في وفروعها الصديقية، وشمس السهروردي مصر في أما والشجاعية، والكلشنية، ، والشمسية والسنبلية والنيازية، والعاشقية،

وفي والمغازية، والدرديرية، والصاوية، والسباعية، والحفنوية، الضيفية ففروعها اإلسالمي المغرب في فروعها بعض وتسمى الصالحية، والصومال الحجاز

القسطموني الرحمن لعبد نسبة بالرحمانية برجال الخلف ،تعريف267-266الحفني المنعم الصوفية/عبد الموسوعة أنظر

463-462 /الحفناوي السلف61الكوثري ( /تاريخ2)58السابق ( /المصدر3)60 نفسه ( /المصدر4)61-57 السابق ( /المصدر5)

(1/2)

أحاديث من نفاه فيما الحديث،تعق(به من تيمية ابن ينفيه لما الحثيث - التعق(ب12 ابن تاريخ بحل البال - تفريح13السنة. كتب في وروده رغم السنة منهاج كتابه في

و واألرباع األسداس فيه يذكر اخترعه تاريخي لغز من تضمنه ما فيه :حل( الكمال على للرد األوفي،خصصه الواعظ على الرد في العرفي - الجواب14ذلك.. نحو

الوعاظ، بكثرة معروفة األسود،كانت البحر ساحل على أوف تسمى بلدة واعظ في عليه الصوفية،فرد على والقسوة اإللقاء بحسن واشتهر أحدهم عرف فقد

في الكالم عن الواعظ فأقلع واحدة ليلة في ألفها صفحة عشرين من كناشة على للرد قتيبة،افرده ابن تخبطات عن الريبة - رفع15حجرا. ألقمه الصوفية،كأنه

كتب عن والنقل حنيفة أبي في والطعن التشبيه وخاصة ، الحديث مختلف مؤلفه هذا وكاّن واإلنجيل، صحيحة التوراة في كقوله بالصحة إياها واصفا الكتاب أهل

الناضر - الروض16مصر. إلى هجرته بعد الكوثري أل(فه ما أوائل من الكتاب في هجرته قبل هـ(،أل(فه1034السرهندي)ت الرباني اإلمام ترجمة في الوردي

- الصحف17التركية. باللغة أل(فه الذي الوحيد الكتاب وهو قسطموني، مدينة - عتب18الكبرى. الطامة الدين لنجم العشرة األصول شرح في المنشرة أرباب بعض بين منتشرة وهمية مزاعم به المعمراّن،دحض بدجاجلة المغترين تمحيص في المقال فصل سماه ثم األوعال بحث في المقال - فصل19اإلثبات.أوعال. العرش حملة أّن( المتضمن الخرافي الحديث فيه األوعال،أبطل أحدوثة

(ن هو ما وفق الليث ترجمة هـ(،ضمنه175الليث)ت حياة من الغيث - قطرات20 بي آداب لكتاب ترجمة وهو المناظر آداب في النواظر - قوة21عنوانه. ألفاظ من

لعلوم العام - المدخل22باشا. جودت القديمة التركية باللغة أل(فه الذي سداد والمقارنة التقصي في كبيرا جهدا فيه بذل وقد باآلستانة، أل(فه مجلدين في القرآّن

وما بالدراية، والمفسرين بالرواية المفسرين بين الموازنة ناحية من والبحثالقرآّن برسم يتعل(ق وما الثالثة، أدواره في القرآّن بجمع يتعل(ق

(1/3)

القراءة في أل(ف بما العام واإللمام قرائه، وطبقات عشرة، األربع وقراءاته في جهد من بذله لما ونظرا القروّن، توالي على وذلك المفسرين وتراجم والرسم

للعقيلي)ت الضعفاء كتاب - نقد23األسف. أشد ضياعه على أسف تأليفه،فقد من الضعفاء إلحصاء خصصه الذي كتابه في أخطاءه فيه م(تتبع934هـ/322

الرواة.المطبوعة :المؤلفات1/2

إمام به طعن ما على ردا ،أل(فه الخلق مغيث في الباطل بإبطال الحق - إحقاق1 العتيد النظم شرح في المريد - إرغام2الخلق. مغيث مؤلفه في الحنفية الحرمين

من شيخا وثالثين ثالثة حوالي سيرة فيه تناول مطبوعاته أقدم المريد،يعتبر لتوسل - االستبصار3النهر. وراء ما بالد مشائخ من وأغلبهم النقشبندية الطريقة مشائخ

بما اإلنسانية اإلرادة حرية مسألة عرض ضمنه واالختيار، الجبر عن التحدث في كتاب على الرد في الطالق أحكام في - اإلشفاق4الماتريدية. وموقف يتالءم(ن1958هـ/1892القاضي)ت شاكر أحمد الطالق" لمؤلفه "نظام سعة فيه م( ،بي

(ه السنية اإلسالمية الفقهية المذاهب على إطالعه حكم عن - اإلفصاح5لها. وحب الطالق في اإلكراه أحكام تضمن فقهي كتاب وهو والنكاح، الطالق في اإلكراه

في المسالك - أقوم6بابه. في الفائدة عظيم حجمه صغر على كتاب والنكاح،وهو(ن وهو مالك، عن حنيفة أبي ورواية حنيفة أبي عن مالك رواية بحث سند يبي

)ت زياد بن الحسين اإلمامين بسيرة - اإلمتاع7اإلمامين. بين االتصال اإلمام سيرة في األماني - بلوغ8 هـ(.266 شجاع)ت بن محمد هـ(وصاحبه204

الفقهاء مذاهب - تاريخ9النادرة. الرسائل ضمن الشيباني،طبع الحسن بن محمد الفرق - تاريخ10األمصار. في انتشارها وسبل تاريخها لبياّن وانتشارها،جعله

في آثارها وامتداد ونشأتها الفرق تصنيف على يحتوي المجتمع، في وتأثيرها من حنيفة أبي ترجمة في ساقه ما على الخطيب - تأنيب11اإلسالمي. المجتمع

أبي حق في أورده فيما وخاصة البغدادي، الخطيب على للرد األكاذيب،خصصهتاريخ كتابه من عشر الثالث الجزء في حنيفة

(1/4)

والتعديل بالجرح المتعل(قة العلمية بالتحقيقات حافال الكوثري كتاب فكاّن بغداد، ترجمة في اللجيني التاج - تذهيب12و… وعقدية فقهية وبحوث الرجال وتراجم

يبتغيه فيما الوجيز - تحرير13البخاري. صحيح شرح مع مختصرا العيني،طبع البدر العلوم بها تعل(م التي واألسانيد له إجازاتهم شيوخه تراجم حوى المستجيز،

-14التركية. البالد في اإلسالم أئمة من كثير تراجم ذلك إلى الشرعية،وضم المعلمي يد على نقد من التأنيب كتاب لقيه بما فيه رحب ، التأنيب بنقد الترحيب

ابن سند بذكر األنفاس - تعطير15ضخمين. مجلدين في التنكيل عنوانه بكتاب(فه سيرة في - الحاوي16الختني. إبراهيم الحاج أستاذه من بطلب أركماس،أل

يوسف أبي اإلمام سيرة في التقاضي - حسن17الطحاوي. جعفر أبي اإلمام االشتباه - رفع18الحنفية. أئمة أبرز وأحد حنيفة أبي هـ(صاحب182القاضي)ت

المرخ(صين على فيه الصالة،رد في النعال ولبس الرؤوس كشف مسألتي عن وتعريض المراحيض وتلك واألزقة، الشوارع هذه بها يطؤوّن التي بالنعال للصالة

تحيط وأرض فيها، وحل ال التي الحجاز أرض بين تفريق دوّن للفساد الناس صالة في الرؤوس كشف مسألة فيه ناقش جانب،كما كل من والنجاسات األوحال بها

إذا صحيحة عذر غير من الرأس حاسر وهو المصلي صالة أّن فيها وأورد الصالة - صفعات19المتوارثة. السنة خالف ولكنها ، وأركانها شروطها مستجمعة كانت

في الخطيب الدين محب ذكره ما على ردا العدواّن،كتبه صفحات على البرهاّنزفر)ت اإلمام سيرة في النظر - لمحات20الحقا(. إليه الزهراء)نعود مجلته في التقول - محق21صفحة. ثالثين في وكانت الوافية ترجمته هـ( ضمنه158

الله )صلى الله برسول يتوسلوّن عمن المزعوم الشرك فيها ،نفى التوسل مسألة(ن بيته، وسل(م( وأهل عليه (ه وبي في ومعارضين مؤيدين وللكوثري الحق، الوسيلة أن

دنس من الفؤاد بكتابه"تطهير المطيعي بخيت الشيخ المؤيدين أهم لعل المسألةوأعمالهم،و ونسبهم الفاطميين عن نبذة ضمنه التاريخ، عبر - من22االعتقاد".

(1/5)

الغرب…و أعالم لبعض وترجم البغدادي، ملكا وابن ميموّن، وابن كمونة ابن تراجم(ن اجتالء في المهتدي - نبراس23اإلسالمية. العلوم حق في وأكاذيب افتراءات بيالتصوف. أعالم أبرز ألحد فيه هـ(،ترجم929المحمدي)ت دمرداش العارف أنباء - قبل السالم المسيح- عليه نزول ينكر من مزاعم في عابرة - نظرة24

القرّن أعالم وخاصة العقائد، في السنة حجية منكري مفتريات لرد اآلخرة،أفرده في العتيد - النظم25للعقيدة. التأسيس في اآلحاد خبر موقع عن األخير،فدافع

شرح في المريد إرغام بكتاب ملحقا شعري،طبع قالب في المريد،كتبه توسل التحدث في الطريفة - النكت26له. شرحا يعد الذي المريد لتوسل العتيد النظم

ابن عنه قاله فيما حنيفة أبي عن فيه رافع حنيفة، أبي على شيبة أبي ابن ردود عن من مسألة وعشرين وخمس مائة في صحيحة ألحاديث مخالفته من شيبة أبي

(ن الفريقين أدلة المسائل،فمح(ص أمهات ترجع فيها المختلف المسائل أّن( وبي اإلسالمي الفقه بها مر التي والمراحل الفقهاء العلماء مدارك اختالف إلى أساسا

التي الهدنة من أسبوع بعد كتبها قصيدة وهو المتفج(ع - حنين27مشاربه. تنو(ع علىبعضها: في .يقول (بيتا55وخمسوّن) خمس ،قوامها األولى العالمية الحرب أنهتمملول فالعيش انتبذت آياتها انتزعت قد عنا مقدسة أرض

وإنجيل توراة اليوم بها تتلى ارتفعت صلبانها انتكست أعالمهاعليها: عل(ق أو لها قد(م التي الكتب1/3

عليها: عل(ق التي الكتب1/3/1

(1/6)

سماه قتيبة، البن والمشبهة الجهمية على الرد في اللفظ في االختالف -كتاب1 -3. قطني للدار الموطآت - اختالف2اللفظ. اختالف في ما إلى اللحظ لفت

في دقيقة وتعليقات بالمؤلف، وافيا تعريفا للبيهقي،ضمنه والصفات األسماء الصحيح للمذهب والترجيح - االنتصار4الخبرية. الصفات يسمى بما متعل(قة مسائل(ن الكتاب بصاحب فيها ع(رف الجوزي، ابن لسبط مؤلفات بين فيما كتابه منزلة وبي(ل كما اإلسالمية، الفقهية المذاهب ترجيح (مة. بتعليقات محتواه ذي - اإلنصاف5قي

وتعليقات المؤلف ترجمة للباقالني،ضمنه به الجهل يجوز وال اعتقاده يجب فيما وعل(ق أحاديثه وخر(ج لمؤلفه لالسفراييني،ترجم الدين في - التبصير6مباحثه. علىمحتواه. على

(1/7)

البن األشعري الحسن أبي اإلمام إلى نسب فيما المفتري كذب - تبيين7 والرد - التنبيه8اإلسالمية. للفرق لتأريخ في ودقيقة مفيدة مقدمة عساكر،ضمنه

- كتاب9لمؤلفه. وترجم مباحثه على الملطي،عل(ق الحسن ألبي األهواء أهل على بن محمد بن الله عبد محمد البن العويصة الفلسفية العالية المطالب في الحدائق

والروح اإلنساّن - حقيقة10لمؤلفه. وترجم عليه وعلق البطليوسي،صححه السيد شبه - دفع12المديني موسى ألبي أحمد مسند - خصائص11الدواني. للجاللوالسيوطي. فهد وابن للحسيني الحفاظ طبقات - ذيول13الجوزي البن التشبيه

أبي - رسالة15اإلرجاء. في البصرة أهل إمام البتي إلى حنيفة أبي - رسالة14 سيرة في العيني للبدر الزاهر - الروض16سننه. وصف في السجستاني داود

ابن على الرد في الصقيل - السيف18للذهبي. العلم - زغل17الظاهر. الملك الظالم "تبديد تعليقه القيم،وسمى ابن على الرد في السبكي الدين لتقي زفيل

محمد بكر أبي للحافظ الخمسة األئمة - شروط19القيم". ابن نونية من المخيم الفضل أبي للحافظ الستة األئمة - شروط20هـ(.584 الحازمي)ت موسى بن

عن مقاتل أبي رواية والمتعل(م - العالم21هـ(.508 المقدسي)ت ظاهر بن محمد المرام إشارات كتاب على تعليقه ثنايا في التعليقات تلك من شيئا ذكر حنيفة، أبي

الزاهد)ت محمد بن الله ( عبد1الدنيا) أبي البن وفضله - العقل22للبياضي. الجويني)ت الحرمين إلمام اإلسالمية األركاّن في النظامية - العقيدة23هـ(.281 الغزنوي حنيفة" للسراج أبي مذهب ترجيح إلى المنيفة - الغرة24هـ(.478

على ،عمل البغدادي القاهر لعبد الفرق بين - الفرق25فقهي.. كتاب وهو الهندي، -27مطيع. أبي رواية األبسط - الفقه26أصحابه. وكالم كالمه من الخروم مأل

ابن الحافظ الحسن بن علي القاسم أبي تأليف الموطأ فضل في المغطا كشفالوجود في - اللمعة28عساكر.

__________ النيل عنوانه كتاب على وتعليقا مقدمة كتب الكوثري أّن( إبراهيم حامد ( /ذكر1)

أثبتناه ما والصحيح خطأ أنه والظاهر وفضله،

(1/8)

اإلجماع - مراتب29. المذاري الحلبي مصطفى بن إلبراهيم العباد وأفعال والقدر وهو ، الجزري البن أحمد اإلمام مسند ختم في األحمد - المصعد30. حزم البن

و الله وجود إثبات في والعشروّن الخمس - المقدمات31. الحديث في كتاب البن الحائرين داللة من جسم في قوة أو جسما يكوّن أّن من وتنزهه وحدانيته

وصاحبيه حنيفة أبي اإلمام - مناقب32التبريزي. محمد الله عبد أبو شرحها ميموّن -33الذهبي. الله عبد أبي الحافظ لإلمام الشيباني الحسن بن ومحمد يوسف أبي الهداية ألحاديث الراية - نصب34حزم.. البن الظاهري المذهب أصول في النبذ

أهل فقه عن بكلمة تطوراته،استهلها ومنشأ للفقه تأريخا تعتبر الزيلعي، للحافظ(ن االستحساّن، عن الحديث بها وألحق واالجتهاد، الرأي إلى انتقل ثم العراق وبي االجتهاد علوم من وأعالمها الكوفة منزلة ببياّن عرضه األخبار،وختم قبول شروط

اإلسالمي. للفقه مضيئا ومدخال جليال دستورا خيري ،اعتبرهالها: قد(م التي الكتب1/3/2

(1/9)

المرام - إشارات2الشافعي. اإلمام نصوص البيهقي فيه جمع القرآّن - أحكام1 الفقهاء األئمة الثالثة فضائل في - االنتقاء3البياضي. للعالمة اإلمام عبارات منالقدسي. الدين حسام لألستاذ والكتاب الحفظ عن المغني - انتقاد4البر. عبد البن

الشيخ بقلم الكالم مسألة في السالم عبد بن للعز جرى فيما الكالم - إيضاح5 وبراهين الشائعة البدع بعض رد في الساطعة - البراهين6(.1اللطيف) عبد محمد

للعالمة ومعل(قة منجزة المجموعة الطلقات وقوع على الناطقة والسنة الكتاب ساكني عهد من التاريخية الوثائق - بعض7العزامي سالمة الشيخ بالله العارف وذكر علي، محمد األمير بترجمتها وأمر انتقاها باشا وتوفيق باشا، إسماعيل الجناّن

المتحف في المحفوظة الجميلة الخطوط - بياّن8(2الكوثري.) ترجمة من أنها الباطنية، مذهب - بياّن9الروضة. منيل سراي في علي محمد األمير أنشأه الذي

الديلمي. الحسن بن لمحمد محمد آل عقائد قواعد كتاب من جزء أنه ويقال__________

لزاهد الكالمية الجهود رسالته في الكوثري ضمنمؤلفات إبراهيم حامد ( /ذكره1)68 الكوثري تاريخ .أنظر كذلك ليس أنه والصحيح ،67 الكوثري

رسالته، في إبراهيم حامد ذلك يثبت ولم ، ترجمها أنه الكوثري يذكره ( /لم2)تاريخه. في خيري أحمد أثبتها بينما

(1/10)

-11جليل. جركسي لعالم منسوبة نفيسة،ذكرت تعليقات به قوقاز - تاريخ10 البهية - الثمرة12السندي. عابد محمد للحافظ الشافعي اإلمام مسند ترتيب

لمتفرقات الجامع الفريد - الدور13الحفناوي. سالم لمحمد البدرية للصحابةشامة)ت أبي للحافظ الروضتين - ذيل14اليماني. الواسع عبد للسيد األسانيد

للسياغي الكبير الفقهي المجموع شرح في النضير - الروض15هـ(.665 سعد ابن - طبقاّن17الحميري. العين( لنشواّن )الحور مقامة - شرح16الصنعاني.

- األعالم19الترمذي. الوراق بكر ألبي والمتعلم - العالم18المصرية(. )الطبعة

للشيخ مسلم صحيح شرح في الملهم - فتح20مجاهد. زكي لألستاذ الشرقية رضواّن األستاذ لفضيلة البخاري صحيح - فهارس21العثماني. أحمد شبرا العالمة - كتاب23الطوسي. الغزالي اإلسالم لحجة التأويل - قانوّن22رضواّن. محمد -25النابلسي. الغني لعبد الوتر فرضية عن الستر - كشف24طيفور. البن بغداد

الغني لعبد بالنار لهم والمقطوع ، بالجنة لهم المقطوع في (األنوار1لمعاّن) -27(2اسمه.) ذكر دوّن عربها توفيق، علي محمد األمير - مذكرات26النابلسي.

-28الشافعي. الرازي حاتم أبي بن الرحمن عبد للحافظ الشافعي اإلمام مناقب فيما األلمعي - منية29. الحمامي مصطفى الكبير لألستاذ الخطباء أمال منتهى

- نثر30هـ(.879قطلوبغا)ت ابن للحافظ للزيلعي، الهداية أحاديث تخريج من فات -31باألزهر.. اليمن رواق شيخ األهدل للسيد اليمن فضائل في المكنوّن الدر

على - تعليق32الحمامي. لمصطفى اإلسالمية لألسرة اإلصالحية النهضة ملحق ضمن - وجدنا33اإلسالمية. المعارف دائرة تعريب مادة:جركس" في

في حامد إبراهيم أو خيري أحمد كتبه فيما ذكرا له نجد لم كتابا الكوثري مقاالتد شبه من شبهة وعنوانها"دفع الكوثري، عن رسالته اإلمام إلى ذلك ونسب وتمر(

(3الحصني.) التقي تأليف أحمد__________

4/33األعالم/ الزركلي أنظر لمعات، أنها الزركلي ( /ذكر1)رسالته. في إبراهيم حامد ذكرها ( /أهمل2)مؤلفاته: مجموع في ( /أنظر3)

ملحق ،639-636 الكوثري مقاالت وملحق ،69-56خيري /ألحمد الكوثري تاريخ الكوثري رسالتنا وأنظر إبراهيم، الكوثري/حامد لزاهد الكالمية ،الجهود االستبصار

99-63والتطبيق( العقيدية)المنهج وآراؤه

(1/11)

الكوثري مقاالت1/4 فكتب ، توابعها و اإلسالمية العلوم فنوّن ميادين جميع على بمقاالته الكوثري طاف

والقرآّن وأصوله الفقه و والعقيدة والسياسة والحديث والتاريخ اإلصالح في متخصص،فقد بحث أو مقال فيه له تجد وإال فن من فما دواليك، وهكذا وعلومه،

مقاالته سأذكر ذلك ( ولبياّن1... ) واإلسالم كالرسالة مصرية مجالت في نشرمضمونها: توضيح بغرض يفي ما وفق ومرتبة مبوبة

(2وفنونه) اإلصالح1/4/1. والثقافة واالجتماع التعليم شؤوّن فيها تناول

إلى تعزى كلمة - حول2الحديث. األزهر تشخيص في األزهر تنفع - نصوص1 أزكى عليه الله رسل خاتم - مولد4األزهر. - الرسالة3غلطا. السيوطي

في وتضحياتهم الصحابة مميزات عن للحديث المقال فرصة الصلوات،واستغل الخاصة المؤلفات أهمية فيه استعرض الشريف النبوي - المولد5الله. سبيل فيه النبوية،تناول والدعوة النبوي - المولد6وسل(م(. عليه اله )صلى بالنبي

-7وسل(م(. عليه اله )صلى النبي بإشراف اإلسالمية للدعوة الكبرى المميزات عليه اله )صلى المصطفى والدة في التحقيق الشريف،ضمنه النبوي المولد

الموازنة مع فيهما العلماء آراء خالله من ناقش والمعراج - اإلسراء8وسل(م(.

ملكت التي السامية المعاني ،حوى جديد عهد فاتحة النبوية - الهجرة9والترجيح.. - صالح10الله. سبيل في الجسام التضحيات إلى ودفعتهم المسلمين قلوب

اإلصالح في األسرة أهمية عن فيه ،تحدث األسرة بصالح اإلسالمي المجتمع منه، بد ال إيضاح عنوانه سابق مقال بعد كتبه األزهر علوم - إحياء11االجتماعي..

آالمها. و األمة آمال وفق األزهر في التعليم إصالح فيهما تناول__________

على ،منها واألربعينات الثالثينات أعداد اإلسالم، مجلة مناصرته في ( /أنظر1)م19/1939م/ع18/1939م/ع1939 سنة15الحصر: ع ال المثال سبيل

،516-350،424،469،476،480،484،486 الكوثري ( /مقاالت2)607،617،620-630

(1/12)

(1والتراجم) التاريخ1/4/2 - ترجمة2والفنوّن. الكتب أسامي في الظنوّن كشف مؤلف جلبي كامل - ترجمة1

إسماعيل العالمة - ترجمة3القرآّن. تفسير في البياّن روح مؤلف األلوسي سنجر صائب العالمة العلم - فقيد4شيوخه. بعض من لمعة بها وألحق الكلنبوي،

الرباني العالم اإلسالم - فقيد5استنبول. في العامة الكتب لخزانات العام المديرالدجوي. يوسف

السيد حياة عن - كلمة7الحلبي. الطباخ راغب محمد العالمة والدين العلم - فقيد6(ن شيخ الخانجي أمين محمد العلم نشر في الجبارة جهوده فيه الكتبيين،بي

والعلماء،كتب العلم أنباء من - طرف8الدنيا. أصقاع كل من الكتب واستجالب(ن الباب في مقالين ومصر والحجاز تركيا بين الشريعة علوم أسانيد تداخل فيهما بي

سلمة حازم وأبو ، الملك عبد بن - سليماّن10المسلمين. بالد من وغيرها الشام و الدمرداشية القلوب - قوت11الزهري. شيوخ من كاّن ، والء المخزومي دينار بن

و المنتظم في الجوزي البن وقعت تاريخية أغالط - بعض12والدها. ذكرى بمناسبةالمقدمة. في خلدوّن وابن التنقيح، شرح في القرافي

(2وعلومه) الحديث1/4/3(ن واإلسرائيليات، األحبار - كعب1 وال المسلمين وتقاليد أفكار على تأثيره فيه بي

والنار. الجنة يخص فيما سيما__________

-542،548،553،562،565،568،569،572 الكوثري مقاالت ( /أنظر1)582،583-600،601-602،603،609

نفسه ( /المصدر2)126،130،135،142،154،159،162،165،170،175،201،205،384،407

(1/13)

،ضمنه الضعيفة األحاديث حول - كلمة3رمضاّن. عن مقالين في حديثين - حول2 الجمل، حديث - حول4مختارة. نماذج خالل من الضعيف بالحديث االحتجاج منزلة وسل(م( عليه اله )صلى الله رسول إلى الجمل التجاء حكاية فيه أبطل

عنه( في الله )رضي جبل بن معاذ - حديث5وسل(م( له. عليه اله وتحريره)صلى عند النوازل أحكام في بالقياس األخذ على األدلة جملة من الرأي،اعتبره اجتهاد

الحديث، في حقق لوارث وصية ال - حديث6والسنة. الكتاب في عليها النص عدم(ن و (ه - حديث"من7به. العمل من الفقهاء مواقف بي منهم" حوى فهو بقوم تشب

األحكام - أحاديث8الحسن. درجة إلى به ويترقى الحديث به يتقوى ما مجموع -9السنة. علوم بأعباء االضطالع في األقطار وتناوب فيها المؤلفة الكتب وأهم

وهو ، الموطأ خدمت التي الحديثية الدراسات عن خالله من ،كشف ورواته الموطأ شرح في الملهم - فتح10المالكية.. عند الحديث لدارسي األهمية غاية في مقال

فتح منزلة إلى الخلوص ،بغرض مسلم صحيح شروح فيه ،أدرج مسلم صحيح أحمد شبير العالمة لمؤلفه وافية بترجمة وختمه الشروح، تلك بين الملهم

األهرام بجريدة نشر لمقال نقد وهو ، :التجديد رمضاّن - حديث11العثماني. هذا في به االحتجاج يصح الذي الحديث منها الجوانب كل من المقال ،ناقش يدعو األهرام جريدة في نشر مقال على فيه التجديد،رد حديث - حول12المقام.

التي المصادر فيه ذكر األوعال - أسطورة13اإلسالم. في التجديد ـإلى صاحبه فيه(ها إلى …وانتهى وتحليال تمحيصا أقوالهم وتتبع الحديث أخرجت دخيلة أقصوصة أن

عبد على فيه والتعديل،حمل الجرح كتب إلى التحاكم - حول14لها. أصل ال(ن حاتم محمد)أبو بن الرحمن (ه إلى وانتهى فيه، العلماء أقوال الرازي( وبي من أن

ذلك على واستشهد خير، محض زاد فيما يزد ولم الناس، بضائع على المستولينالنيسبوري. الحاكم ترجمة في الحفاظ طبقات في الذهبي بقول

(1السياسية) القضايا1/4/4__________

189،612 ( /المقاالت1)

(1/14)

أّن( على الرسالة،دلل فاضل(في يدعيه)عالم كما اإلمام حق من األحكام - أنسخ1 يكوّن أّن عن فضال لمسلم قوال يكوّن أّن لتخيل مجاال يدع ال الرأي هذا تصور مجرد

اإلسالم. فقهاء من جماعة أو إسالمية لفرقة رأيا أجل من المسلمين جهود تكاتف ضرورة إلى فيه ،دعا األلفي عيده قبيل - األزهر2

باألزهر. النهوض سنعمل و السياسة، مجال في الصحفي جهده نفسها الخانة في ننزل أّن - يمكن3

السياسي. اإلصالح في آرائه عن الحديث حين فيها ما بياّن على(1العام) االهتمام ذات المقاالت1/4/5

في عنه(أوردها الله الصديق)رضي عهد في قتلة شر مرتدة قتل - أسطورة1 الذي والتجديد رمضاّن - حديث2عنهم( . الله )رضي الصحابة عن الدفاع سياق قنطرة - الالمذهبية3المتغربوّن. إليه يدعو الذي والتجديد به ويأمر الله يرضاه

(ن يدعي لرجل وزنا يقيموّن ال مبادئهم اختالف على العلم رجال أّن فيه الالدينية،بي عدم واعتبر وإخالص، باقتناع عنه ويكافح عليه يسير مبدأ له وليس والعلم الفقه

أخرى. جهة جميعا. من العلماء جهود وإهمال جهة من التدين عدم طريق التمذهب -5. به المتلب(س المسلم في الفقه وحكم خاص بشعار الذمة أهل إلزام - منشأ4

كل له يؤسف المقالة:"ومما هذه في قاله مما دينه، معيار الشرع إلى المرء نظر

باسم المتوارثة األحكام استبدال في طلب بدوّن يسعى من بيننا يوجد أّن األسف -6(2بصلة") اإلسالم إلى تمت ال قوانين إلى التقريب غير مبرر أي بدوّن التجديد

(ن "الثقافة"، صاحب نظر في عبده محمد والشيخ الوهاب عبد ابن منزلتهما فيه بيالمجلة. تلك في ورد لما مناقشته خالل من عنده

__________147،201،219،317،333،444،523،375،429 الكوثري ( /مقاالت1)333 الكوثري ( /مقاالت2)

(1/15)

تمحيص فيه ،حاول نويرة بن مالك قتل عنه( و الله )رضي الوليد بن خالد - كلمة7 انتقاداته اليوم،رد( القصيمي تحم(س - حول8صحتها. عدم إلى وانتهى الرواية،

الخبر جهينة - عند9النبوي". "الهدي مجلة في نشرها التي واعتراضاته بلغة مؤلفات المتنبي القادياني أحمد لغالم أّن فيه القاديانية،أثبت اليقين:مروق

يدل ما والفارسية العربية باللغتين وله اإلسالم، من مارقا تجعله نصوص فيها الهند(ه على البهتاّن. في البالغة والوقاحة باللساّن الجهل الهجنتين بين جامع أن

(1الكالمية) والدراسات العقائد1/4/6 أو شفاههم حركات بأّن زعموا الذين على فيها القرآّن،رد( حول الصوتية - بدعية1

وجعل بذاته، القائم الله كالم عين هو األوراق في بأيديهم كتابتهم أو أصواتهم لمناقشة خصصه شعباّن، من النصف - ليلة2التوحيد. علماء فطاحلة رده عمدة األئمة قاله بما مذهبه صحة على واستشهد ، الظاهر على النزول حملوا الذين

الشنشنات بعض على فيه عر(ج المتوارث والفقه المتوارثة - العقيدة3 األعالم محاوال الحديث العصر في العقدية الدراسات في تسريبها أريد التي الجديدة - نصوص4السلف. بأقوال التشب(ث ضرورة فيه أوضح علميا نقدا ونقدها تحليلها

(ن سابق، لمقال امتدادا الحديث،يعد األزهر تشخيص في تنفع القول خطورة فيه بي السالم( وإقرار )عليه عيسى نزول - إنكار5العالم. قدم ثم( ومن المادة بقدم

وبياّن الحديث العصر في معتقديهما مناقشا المسألتين ،حلل التجسيم عقيدة الدارمي" في"نقض مما - نماذج6واآلراء. األفكار تلك عنهم أخذوا الذين سلفهم

السلف عن نقل لما مخالفة الكتاب محتويات أّن إلى فيه نشره،ذهب أبيح الذيسواء. حد على والخلف

__________ الكوثري ( /مقاالت1)

122،144،348،350،359،361،368،378،391،499،399،409،418،422،435، 437، 440،450

(1/16)

الذين على فيه الصريح،حمل بالتجسيم القول عن فضال بالجهة القول - خطورة7 أئمة بأقوال رج(حه ما على مستشهدا للدارمي"، "النقض كتاب بنشر سمحوا للمقالين امتدادا المقال هذا تعد الوثنية، دعاة من األمة - تحذير8والخلف. السلف

الكتب تلك مثل بنشر السماح عدم على األزهر خالله من السابقين،حث(

مخازيهم، وصنوف المجس(مة - فتن9شابهه(. وما للدارمي الخطيرة)النقض أخطائهم وأنواع رجاله أصناف مبينا اإلسالمي العالم في للتجسيم للتأريخ خصصه

تلك طالع عنه:"فمن زيغ،قال كتاب وهو السنة كتاب يسمى - كتاب10الجسيمة. في ريب أدنى عنده يبقى وال الوثنية دعاة هؤالء واحدة بمرة ينبذ بيقظة النصوص - الصراع11الرعاع". هؤالء وجوه عن القناع بكشف تمت وقد المردي اتجاههم

وابن الدارمي كتب في ورد ما أنصار فيه ناقش الوثنية، و اإلسالم بين األخير سمات عن الله تنزيه التنزيه، - عقيدة12حنبل. بن أحمد بن الله وعبد خزيمة

بناء وهذا ضرورة، اإلسالم دين في ثبت مما فيه الحوادث حلول وعن الحدوث -13و… والبيهقي والبغدادي العلم،كاالسفراييني هذا أئمة كتب في ورد ما علىم طالب أبي بن لعلي وتعالى سبحانه الله تنزيه في كلمة كما ويعد وجهه، الله كر(

(ن هو الكوّن،ناقش في الخفية - القوة14السابقة. للمقاالت امتدادا محتواه من بي - مسألة15والمعاصرة. القديمة والفلسفية الصوفية الحلولية المقال بهذا

من واعتبر الجحيم أهل عذاب واستمرار الجنة، أهل نعيم دوام لبياّن الخلود،جعله في السبكي عن نقل ما على ذلك في معتمدا السوي، النهج عن منحرفا خالفها

الكتاب نصوص :" دلت فيه الدولة،قال عن الدين فصل محاولة - حكم16المسألة. داللة وألحكامهما اآلخرة و الدنيا لمصلحتي جامع اإلسالم دين أّن( على والسنة منابذا صارخا كفرا الدولة عن الدين فصل محاولة فتكوّن فيها، ارتياب ال واضحة منكري أدلة فيه عرض التوس(ل، مسألة في التقو(ل - محق17الله". كلمة إلعالء

(ن التوس(ل والعمل والسنة بالكتاب محجوجوّن أنهم وبي

(1/17)

الخلق بخير التوس(ل في األمة عمل يعرف أّن أراد والمعقول….,من المتوارث الله عبد أبي القدوة األنام"لإلمام بخير المستغيثين في الظالم مصباح إلى فليرجع

المتعنتين. لغير كفاية ذلك وفي التلمساني، موسى بن محمد النعماني(1الفقه) وأصول الفقه1/4/7

أّن( بدعوى الدين من الفقه إخراج مفادها مغالطة على فيه ،رد والفقه - الدين1 تنازع ما ألّن الفقهاء، بين فيه متنازع والفقه المسلمين بين سواء كلمة هو الدين

الفقه. أبواب مسائل ربع يتعدى ال الفقهاء فيه__________

الكوثري ( /مقاالت1)178،182،189،197،209،228،234،219،245،249،258،274،281،286،

293،297، 304،307،312،314،317،325،340،344،348،535

(1/18)

اإللهي القانوّن هو الله شرع أّن على فيه المسلمين،دلل نظر في الله - شرع2 معاشهم في إلسعادهم لألمة وسل(م( بتبليغه عليه الله محمد)صلى قام الذي

مجلة فاضل( في )عالم يدعيه كما اإلمام حق من األحكام - أنسخ3ومعادهم.(ن به يقوم همال عمال وليس وضوابطه قواعده له األحكام نسخ أّن فيه الرسالة،بي

والتحريم،قال اإليجاب في حق الله لغير - هل4الحكام. فيهم بما ودب هب من كل

- حول5تحريمه". اإلمام إلى ليس وتعالى سبحانه الله أباحه ما أّن فيه:" والحال المذاهب بين للتقريب تطبيقية عملية خطة فيه المذاهب،وضع بين التقريب فكرة

ع - خطورة6وتنفيذه. المشروع وضع في المطلوب والتأني يتماشى بما في التسر((ن اإلفتاء مما المفتي مسؤولية وضخامة المفتين ومنزلة الفتوى أهمية خالله من ،بي بوجوب القائلين بها واجه المحاريب حول - كلمة7والتأني. التثب(ت إلى يدفعه مستعينا أدلته وبسط الرأي مستحدثة،فحلل بدعة لكونها المساجد من إزالتها لبياّن خصصه الالدينية قنطرة - الالمذهبية8والمحدثين. الفقهاء من كثير بأقوال

-9كابر. عن كابرا بأقوالهم األمة أخذت الذين الفقه أئمة على التطاول خطورة وانتهى الوجوه جميع من المسألة فيها،ناقش والصالة القبور على المساجد بناءالثواب. مزيد بنية القبور جهة إلى يصلى ال أّن بشرط بالجواز القول رجحاّن إلى العيد صلى عمن الجمعة صالة سقوط مسألة عن فيه والجمعة،أجاب - العيد10 -11الجمعة. صالة عن تغني ال العيد صالة أّن إلى فيه ال؟انتهى أم الجمعة يوم

الصالة بجواز القول لمناقشة الصالة،جعله في النعال ولبس الرؤوس كشف السلف)الحجاز( يرتادها كاّن التي الطرقات بين الفرق مراعاة دوّن بالنعال

فيه انتهى ، الرأس حاسر الصالة عن للحديث استغله كما نرتادها، التي والطرق زكاة من المساجد عمارة تصح - هل12السنة. بخالف فإنه جائزا كاّن وإّن أنه إلى

(ن ، الحرام الله بيت - حج13. المال حاثا المسلمين حياة في الحج أهمية فيه بيوظائفه وبعث به العناية على إياهم

(1/19)

حنيفة أبا إمامه فيه خالف األهلي الوقف حول قديمة - محادثة14االجتماعية. يعد ، اإلسالمية باألوقاف المساس - خطورة15عصره. علماء من وكثيرا النعماّن العالم في باألوقاف تالعب من رآه ما بسبب كتبه وقد الذكر، اآلنف للمقال امتدادا

(دتها نصية بشواهد رأيه فيه أوضح الوقف حول أخرى - كلمة16اإلسالمي. أي(ن المتعة، و الطالق و الزوجات - تعدد17ومواقفهم. السلف مرويات إجماع فيه بي

-18المتفرنجة. العصر نوابت إال ذلك في يخالف ولم جوازه على قاطبة المسلمين الباحثين أقوال و الشريعة فقهاء بأقوال فيه الزوجات،استشهد تعدد من الحكمة

أوردته ما فيه ناقش الزوجات تعدد - حول19الغربيين. والفالسفة االجتماعيينذكره. سبق لما تكملة المقال ويعد م،15/07/1945بتاريخ األهرام جريدة

في اإلسالم طريقة فيه تناول الزوجين، بين الشقاق خوف عند الحكمين - بعث20 وآراء األضحية أحكام فيه استعرض وإيضاح - إصالح21لألسرة. االجتماعي اإلصالح الذمة أهل إلزام - منشأ22والترجيح. المقارنة و العرض سياق في فيها، الفقهاء ذلك من الحكمة منه ،يستشف به المسلم تلبس في الفقه وحكم خاص بلباس

(ن المرأة - حجاب23اللباس. النبي بنساء خاصا ليس بالحجاب الخطاب أّن فيه ،بي خالله من أوضح المؤمنين،و نساء من وغيرهم يشملهم وسل(م( بل عليه الله )صلى

بحث األحكام،وهو في والمصلحة العرف - أثر24الشرعي. الحجاب شروط المتالعبين على الطريق قطع بغرض اإلصطالحي المعنى بموجبه حدد أصولي

امتدادا المقال هذا ويعد المصلحة، أصول في الطوفي النجم - رأي25بالشرع. المظاهر عن الحديث ثنايا في أورده المتوارث - الفقه26الذكر. اآلنف للمقال

اإلسالمية. الفقهية الخبرة مجمل استثمار ضرورة على فيه األزهر،ألح( في الجديدة

(جه قديما الهالل لرؤية - الخروج27 في ذكره وقد المسألة، في الفقهاء بأقوال دبالطحاوي. جعفر أبي مصنفات ذكر سياق

(1القرآنية) الدراسات1/4/8__________

101،115،120 السابق ( /المصدر1)

(1/20)

فيه حث( األدوار، جميع في بالقرآّن األمة هذه عناية وعظم األمصار - مصاحف1 والرسم، ، وعلومه)القراآت بالقرآّن، المتعلقة بالمؤلفات العناية على المسلمين

مسلكهم. سلك ومن المستشرقين على للطريق قطعا القراء…(، وتراجم حفظا بالقرآّن المسلمين عناية لبياّن السبعة،جعله األحرف هي - ما2

توسيع أنه قال:وحاصل السبعة،حيث األحرف معنى في الراجح إلى وتدوينا،وانتهى البدل على منها أراد حرف بأي يقرأ وجوه،أي سبعة على يقرأه أّن القارئ علىصاحبه. من

آرائه الثانية: مجمل النقطة(1والعلمية) األخالقية صفاته2/1

و الصبر و والتعفف الزهد إلى إضافة رفيعة،فكاّن أخالقية بصفات الكوثري ع�ر�ف(ه كتاب،فمنها تصحيح أو تعليق أو تعليم على ا أجر يقبل المعاملة،ال حسن كاّن أن في األجر مع هذا يجتمع "هل صححه كتاب من نسخة مائة عليه عرضت لما يقول

في المرض به اشتدت أّن بعد اضطر األجر،فقد قبول لعدم اآلخرة،"،ونظرا المعاونات قبول على المتناعه كتبه بيع إلى العالج أسباب وأرهقته عمره أخرياتتالميذه. فضالء بعض عليه عرضها التي المادية

ووسائلها، الشريعة بعلوم اإلحاطته في نظيره قل( العلمية؛فقد لصفاته بالنسبة أما فنونها من فنا عرض اإلسالمية،فإذا الشريعة فنوّن جميع في يبارى ال فارسا كاّن(ه لك ظهر البحاثة المؤرخ المحد(ث الصوفي الفقيه المتكل(م غيره،فهو يحسن ال أن

(نه العلوم تلك في القول تحقيق له يس(ر منازع،و غير من اللغوي اآللة علوم من تمك ، والجركسية والتركية والفارسية العربية باللغات محيطا كاّن فقد اللغات، وخاصة

(نا كاّن كما حفظها، مع األسماء الذاكرة،وضبط قوة إلى المنطق،زيادة من متمك. والدقة الحفظ في األمثال مضرب جعلته سامية درجة فيها وبلغ

__________ مقاالت ،وأنظر48-44،45،46-43خيري الكوثري/ أحمد تاريخ ( /أنظر1)

32المستجيز يبتغيه فيما الوجيز تحرير وأنظر ،291،297-287 الكوثري

(1/21)

بالمسؤولية اإلحساس ظل في بالواجب القيام له يس(رت وجدت الصفات تلك أبو األستاذاّن حياته من األخيرة السنة في عليه عرض عاتقه،فقد على الملقاة

فأصر، وألحا فاعتذر أول فؤاد بجامعة الشريعة لتدريس الخفيف وعلي زهرة عرضاه ما عرضا الفاضلين هذين فقال:إّن القبول عدم على خيري احمد فعاتبه

بذلك لي تسمح ال وصحتي ينبغي كما التدريس بواجب سأقوم بأني الطمئنانهما

أثق بأمر القيام ألتزم أّن االنتهاء على األجل أوشك وقد لنفسي استحل وال اآلّنعنه". عاجز بأني

(ل قد و طلب عندما الكبير شاكر أحمد شيوخه، وشيخ شيخه موقف ذلك في تمث اآلّن أعد ولم كبرت استنبول،فقال: إني في طلبته بعض على التدريس منه

التمحيص" من حقه الدرس وفاء أستطيع الذي وهو ثمن، من كل(فه مهما للدين انتصاره بالمسؤولية اإلحساس مظاهر من و

مسائل عد(ة في خالفه النعماّن؟فقد حنيفة أبا المسلمين وإمام إمامه خالف أّن غير من والنخعي شريح أمثال فيها تابع مسائل حنيفة عنها:"وألبي فقهية،يقول

في الحجة ظهرت و الحق وضح إذا منها،لكن قول دليل معرفة في المجهود يبذل دليل بدوّن سواه فيه تابع ما اجتهاده إلى يعزى أّن يصح فليس القول ذلك خالف

فيه" نص ال فيما يكوّن إنما االجتهاد ألّن الصبح كوضح متبوعه خطأ ظهر ثم أخذ تبعه)شريح( وقد األحاديث)الوقف( لما تلك بلغته لو حنيفة أبو أيضا:"و وقال في شريح أو حنيفة أبو يخطئ أّن بأس وقال: وال ، يوسف أبو البار تلميذه بذلكمسائل" جملة في بمنازل فوقهما هو من أخطأ وقد المسائل بعضأسلوبه: ميزة2/3(ر التركيب متين العبارة دقيق األسلوب عالي كاّن يؤدي ما األلفاظ بين من يتخي

(نه ومع تكل(ف غير من المعنى بغير قريحته تتحر(ك ال شاعرا كاّن فقد النثر في تمكاألمور" عوالي

آرائه مجمل2/4

(1/22)

مناقضا شيئا يسمع أو يقابل ال كاّن وكتب،فقد مقاالت من كتبه فيما آراؤه تتجلى بصرف عليها وعل(ق إال المآل أو الحال إلى بالنظر لها مهددا أو الشريعة ألصول العلم في إليها انتهى التي اآلراء مجموع من جهاده يستشف لهذا ، قائله عن النظر

والسياسة.اإلصالحية آراؤه2/4/1 العالم على مهيمنة كانت التي السلبيات مؤلفاته مجموع في الكوثري تناول

بذل لما موضوعي عرض بغرض و الخصوص، على تركيا و مصر و عامة اإلسالميمنا جهود من فيها، المدرجة اآلراء مجموع بها تنضبط رئيسة أقسام إلى آراءه قس(

السياسي االجتماعي. اإلصالح التعليم. اإلصالح اآلتي: إصالح النحو على فكانت(1بالتعليم) المتعل(ق اإلصالح2/4/1/1

العلوم إقحام فاختاروا االتحاديين أيدي على التعليم إصالح محاوالت ظهرت واختصار فصول عد(ة على للتدريس يختاره لعلم مدرس كل وتخصيص الحديثة

أعضائه من الكوثري كاّن مجمعا لذلك وعقدوا سنوات، ثماني في الدراسة مدة. التعليم إلصالح وكثرة التحصيل مدة لقصر اإلسالمية العلوم على للقضاء محاولة أنها الشيخ فرأى

اللغة دراسة تستلزم الدينية والعلوم أتراك الطلبة وأّن خصوصا العلوم سنة عشرة اثنتي الدراسة مدة جعل حتى رأيه عن يرافع و يدافع العربية،فمازال

كانت التي القديمة المدة على المحافظة من اقترب وبذلك بسنتين، البدء غيرالعلوم. جميع لتحصيل يختاره شيخ عند الطالب يقضيها سنة عشرة خمس

__________ ،)أورد630-620،622 الكوثري ،مقاالت30-29 الكوثري تاريخ ( /أنظر1)

التعليم مناهج نقد في وأنظر الصفحات(، هذه في التفصيل521،523،526،527،606

(1/23)

تحري بضرورة شؤونه على والقائمين األزهر علماء نصح التعليم إصالح سياق وفي والقصد الغاية ألنها اإلسالمية العلوم في متضلعين بصدق هداية دعاة تخريج

الفاضلة…لهذا اإلسالمية باألخالق األزهرية،متمسكين الدراسات من األصلي والتهذيبية التعليمية الناحيتين من مهمال غريبا عجيبا األزهر حال يكوّن أّن تأسفمضبوطة. محددة مناهج رسم في الغريب اإلهمال عن فضال

يرى أّن ساءه هذا األزهر،وفي في يجري كاّن عما المالحظات بعض لنا وسجل كما والهيبة، الوقار سمات بغير يظهروا أّن يأنفوّن ال وصغارهم العلماء كبار بعض القادة والسادة للصالة يؤذ(ّن عندما النظامية األقسام في الدراسة استمرار ساءه

التهاوّن على العامة يحمل وهذا الناس كل ومسمع مرأى على ساكنا يحركوّن ال بأحوال العناية الكوثري رأي في يجب بالعلماء،لهذا االستهانة أو الصالة بأمر

ومعامالتهم… ومخاطباتهم وأزيائهم ونظافتهم ومشربهم مأكلهم في الطلبة وكل الصراعات عن وإبعادهم ونهارا، ليال وأحوالهم الطرقات، في سيرهم وكيفية

مواكبا الحرص هذا يكوّن أّن الصحيح،ويجب التحصيل عن إبعادهم شأنه من ما. حاسمة حازمة بإدارة إلصالحه اقتراحا قدم فقد العلوم من التفصيلي الموقف أما عام نصح وهذا

والنظرية: العملية المقترحات من مجموعةالتدريس: ببرامج المتعلقة المقترحات2/4/1/1/1

األصلح العلوم وهي نحوهما و والحديث كالتفسير األصلية العلوم - دراسة1 و…( والفقه والتفسير النظرية)كالحديث دروسها لربط مكاّن لألزهر،ألنها

بأوقات الدروس كربط التحصيل على المعين الجو وتوافر بل ، العملية بالجوانب لجالل مراعاة أكبر ذلك في أو…و صفارة أو بوق أو جرس إلى حاجة دوّن الصالةكامال. درسه إلقاء من للمدرس وتمكينا الجماعات، على الجميع ومحافظة الدرس

(1/24)

من وعلومه بالحديث المتعل(قة الكتب شتات تجمع للبحوث األزهر في قاعة - تعد2 يكل(ف كي والطلبة، واألساتذة الباحثين أيدي تحت لتكوّن والشرق الغرب مكتباتالحديث. شيخ أو لجنة بإشراف العلم في شائكة ببحوث الطلبة

والترمذي داود وأبي والنسائي ومسلم البخاري الستة األصول تدريس - يقرر3 لبعض يسير بشرح االكتفاء الرواية،و طبق على السرد ماجة،بطريق وابن

أصول من ومتنا سندا الكتاب ضبط عن مسؤوال الدرس لشيخ المفردات…ويكوّنعليه. الكتاب قراءة حين الطلبة تصويب عليه يوجب ما وهو معتمدة،

(ن4 على السخاوي شرح الحديث( ،يهذ(ب الحديث)مصطلح أصول لعلم شيخ - يعي مسائل في الفقهاء من الطوائف مختلف آراء إليها ويضم العراقي، الحديث ألفية

العلم. هذا الطلبة نفوس في الحديث علوم حب غرس العلم هذا مدرس على وينبغي

تلحق التي الخذالّن وجوه ببياّن العلم، هذا في جدا عال مستوى إلى بهم والترقىالفنوّن. باقي في برع مهما العلم هذا في بضاعته قل(ت من

(خذ الموضوعة األحاديث بعلم أستاذ - يكل(ف5 في محوريا كتابا والواهية،يت في البحث من النوع هذا األستاذ استقصى الفن،فإذا هذا لدراسة أساسا التخصص

من والحذر الحيطة مع والواهية الموضوعة األحاديث في المؤلفة الكتب باقي للناس كتاب إخراج من تمك(ن الحكم في التروي أو التسرع من مؤلفيها أحوالتقدم. مما وأنفع وأوثق أجمع

بعد وهذا فيها، العلم أهل وآراء المراسيل أحكام لتدريس مدرس شيخ - يخصص6 المراسيل، وكتابه حاتم أبي البن والتعديل الجرح بتقدمة واستعانة شاملة دراسة علل وشرح الفقهاء(، آلراء شرحا العالئي)أوسعها للصالح المراسيل وأحكام

الترمذي.(ن7 وردا، قبوال الفقهاء طوائف أدلة بين المقارنة بطريقة للتدريس شيخ - يعي

وتجريح المناقشات من إيجابية نتائج إلى ليصلوا الحثيث السعي الطلبة وتعويدتوثيقهم. أو الرواة

(1/25)

في العلم هذا في مهذبا كتابا إخراجه بعد المغازي و السير بتدريس شيخ - يكل(ف8 البحث بستار المتسترين المستشرقين حمالت رد بغرض الرجال نقد علم ضوء

البريء. العلمي إعالل وجوه مثل الحديث، موضوعات شتى في متنوعة محاضرات - تخصيص9

األخبار… قبول في األئمة منسوخه،وشروط و وناسخه وروده، وأسباب الحديث في البياّن جامع و للزمخشري، الكشاف تدريس سلف ما إلى باإلضافة ويحسن والتوحيد، األربعة، المذاهب على األثير…والفقه ابن للضياء والنظم النثر صناعتي

الصحابة. من وغيره عباس ابن عن التفسير رواية بطرق العناية مع والتفسير وقف على العمل خالل من والمبشرين المستشرقين على الطريق - قطع10

رصد على تعمل لجنة بتشكيل ذلك ويتم وأهله، اإلسالم تستهدف التي حمالتهم بلغات الردود تأليف يرجى و ناهضة، وبحجج علمي بأسلوب وردها المفتريات، تلك

المسلمين، بلغات اإلسالمية البالد في ثم أوال بالدهم في وتنشر عليهم، المردودنفعا. واألكثر عاقبة األسلم وهو

(1التعليم) بجو المتعل(قة المقترحات2/4/1/1/2 المسلمين بالد في الديني الضعف جعل ، األجنبية المدارس من الصدد بهذا حذ(ر األخذ إلى واستمالتهم المسلمين من كثير قلوب إلى األجانب دخول لسبل مهيئا

وجمعياتهم… مدارسهم بواسطة ورغباته بمخططاته تلك إلى أوالدهم إرسال من المسلمين استنكاف عدم في الخطر ومكمن

تحصيل نحو دنياهم في نفعها المظنوّن العلوم بعض تعليمهم في طمعا المدارس والحداثة الصبى و السذاجة سن في المدارس تلك األبناء ويدخل األوربية، اللغات

دينهم على يزري ما إال أسماعهم يطرق ال بل الشرع، يخالف ما إال يسمعوّن وال خلق أو عقيدة كل من قلوبهم خوت وقد إال التعليم مراحل تنقضي فال وعقائدهم

ويجذب األجانب محبة إلى األمر ويتعداه اإلسالم حجاب تحت كفارا وأصبحواالدولة. على ورزية األمة على وباال بذلك مجاراتهم…فيصيروّن إلى أهواءهمالعلم: على المحسوبين من التحذير2/4/1/2

__________606-605 المقاالت ( / أنظر1)

(1/26)

وسيط نفسه ينص(ب تعبيره ( (حسبMODERNE()1) )مدرّن عالم من يحذ(ر بشاشة خالطت وال نفوسهم، في اإلسالم يرسخ لم ذوات الدين،فنجد من المروق في ومقاالتهم صورهم وينشروّن رؤوسهم يرفعوّن قلوبهم وحالوته اإليماّن

هالك فيه مما صدورهم في بما الجمهور ويكاشفوّن وغيرها، المصو(رة المجالت مستبشرا ضاحكا للناس )راسبوتين( يخرج األوحد العالم وكأنه والنسل، الحرث

أدعياء من لإلسالم العقالء:يا ليقول …حتى ضمير حياة أو حياء من رادع غير منالعلماء. على تزعموا الذين العلم

(2الفقهاء) أقوال على التطاول من الحذر2/4/1/3 من المروق لطريق تعبيد المتوارث الفقه على الناس تجريء الكوثري يعتبر

يفضي ألنه الضعيفة باألقوال اإلفتاء من الوقت ذات في الحذر يجب الدين،لهذا الفساد مداخل سد على السهر العلم أهل واجب بالمجازفة،إذ الفقهاء اتهام إلى

المروق. إلى الطريق تعبيد ال الخلل وسد السياج توطيد إلى والسعياالجتماعي اإلصالح2/4/2

(3 األسرة)2/4/2/1 من المجتمع صالح للمجتمع،واعتبر األولى اللبنة بوصفها األسرة قضية إلى تطرق من بد ال المجتمع،لهذا ينهار األسرة وبانهيار فساده، من فسادها و األسرة صالح

عمل األمراض هذه ولتجاوز وتربوية، أدبية قوة من نملك ما بكل ذلك دوّن ذودمعالجتها. اقترح ثم المجتمع أصابت التي األمراض تحديد على

(4المجتمع) أصابت التي األمراض2/4/2/2 وعادت التشرذم وهيمن االتحاد فقد ،فقد األخالق مستوى على وتفس(خ - تحلل1

الفضيلة. مساحات وتقليص والرذيلة والتبرج التفرنج ذيوع ذلك كل وول(د الجاهلية، نيام العلماء سادتنا من " الحراس أّن درجة إلى األصعدة كل على بالذل - الرضا2 المذلة بالقوت…فسادت قانعوّن سكوت فالكبار الجارف، للتيار مستسلموّن أو

الهمجية. إلى االنحدار يزداد األمد طال وإذا والخنوع__________

للغرب. المقل(د السياق هذا في بها يراد و ، العصري تعني فرنسية ( /كلمة1)316،321 المقاالت ( /أنر2)607السابق ( /المصدر3)،608،613،607 الكوثري ( /مقاالت4)

(1/27)

" بعل(ة الكوثري سماها والتي بالسقوط، ينذر تخاذل من باألمة حل بما - الالمباالة3 األمة شؤوّن على طرأ الذي الخلل في العلل علة وجازتها على فهي مالي" ، أنا

زمن. كل في اإلصالح في األساسية التدابير من مجموعة الخلل هذا لتجاوز الشيخ اقترح

االجتماعي: األولى النواة هو الفرد الراشدة،ألّن الدينية بالتربية األفراد إصالح على - العمل1

المجتمع. إلصالح األولى الخلية األسرة بوصف لألسرة،و جماعات تشكيل بغرض المجتمع أمراض عن شاملة جادة دراسات - إنجاز2

ويقتضي والمماليك، والبلداّن والمجتمعات السر إرشاد بواجب تقوم متصاعدةالغاية. لهذه تعقد مؤتمرات إطار في جماعية جهودا العمل هذا نجاح

تقويم من الجامعة لتتمكن اإلسالمية الشعوب تعارف نحو المستمر - السعي3 منها اإلصالح إلى يحتاج ما وإصالح التآزر، و بالتشاور األمة على التعدي رد أو العود(ز فائقة بعناية األمر وجوب إليه يرمي الذي االجتماعي التضامن على ترك

اإلسالمي. الشرع في المنكر عن والنهي بالمعروف والفكرية والسياسية االجتماعية األبعاد ببعث األفكار عالم إصالح على - العمل4

فلسفة" أنا التوحيد،إبطال بعد األفكار عالم في اإلصالح رأس اإلسالمية،و للعقيدة(ر مالي" التي رفض حين المسلم التوحيد،فيعتقد وظائف وتعطيل الالمباالة عن تعب

ومصداقا لنفسه يحب ما ألخيه يحب أّن عليه الواجب من أنه الفكرة بهذه التسليملنفسه") يحب ما ألخيه حتى أحدكم يؤمن وسل(م( "ال عليه الله )صلى النبي لقول

1)(2) المرأة مسألة2/4/2/3

تركيا في الغربي األنموذج وفق المرأة تحرير دعاة اإلسالمي الشرق في ظهر الدعوة اإلصالح بأعالم حدا اإلسالمية،مما البالد من وغيرها وسوريا ولبناّن ومصر

في وتسويقها بتغذيتها يقوم من و األفكار هذه حقيقة وكشف الوضع تغيير إلىاإلسالمي. عالمنا

__________اإليماّن كتاب صحيحه، في البخاري ( /أخرجه1)330-321،327،328،329-320 الكوثري ( /مقاالت2)

(1/28)

مصطفى الشيخاّن المسلمة، المرأة عن المرافعة في المساهمين أبرز من لعل و قطع ،بغرض وعقال نقال القول فيه فص(ل كتابا األول الكوثري،فأل(ف وزاهد صبري

المرأة حجاب بعنواّن مقاال كتب فقد الثاني (،أما1) السفور دعاة على الطريق(ن النقاط مجمله ما به احتج ما أهم ولعل والعقلية، النقلية بالحجج حقيقته فيه بي

اآلتية: تعالى:" وقرّن بقوله الله كتاب وسل(م( في عليه الله )صلى النبي نساء - خوطب1

باالحتجاب وأمرهن (،33 األولى")األحزاب الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن فيباالحتجاب. منهن أولى النساء من فغيرهن المؤمنين، أمهات أنهن مع الرجال عن

من عليهن يدنين المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي أيها تعالى:" يا وقال وسل(م( ونساء عليه الله )صلى النبي نساء بين (،فساوى59 جالبيبهن")األحزاب

البالغ. الشرعي الحجاب وجوب في المؤمنين األنف يغطي برداء جالبيبهن"التقنع من عليهن "يدنين معنى في الكوثري واختار أو الحاجب من قريبا يجعل حتى الرداء إدناء مع اليمنى وإخراج اليسرى والعين

الحاجب. على ، الثياب هي مسعود ابن " قول منها ظهر ما تعالى: " إال قوله تفسير في ورج(ح و والكف الوجه من موضعها أي والخاتم بالكحل فسرها من على حمل ولهذا

عنها. اله رضي عائشة السيدة وعن عنه ورد ما لمخالفته مرضي غير اعتبره__________

الغرب. مقل(دة بأقوال ومقارنته المرأة في كتابه:قولي ( /أنظر1)

(1/29)

مذهب واعتبره وكفيها، وجهها المرأة كشف صحة عدم الكوثري قول ومجمل القرآّن، أحكام في ـ رأيه حسب ـ الجصاص اإلمام عو(ل وعليه السلف جمهور

إليه ذهب ما ووفق والخلف السلف إليه ذهب ما وفق تقديرنا حسب والراجح منع عموم من والكفين الوجه إبداء استثناء أّن الذكر، اآلنف كتابه في الجصاص

المعنى هذا األحوال،يؤكد جميع في والكفين الوجه إبداء إباحة يقتضي زينتهن إبداء الوجه زينة الكحل ألّن والكفاّن الوجه المراد أصحابنا الجصاص:قال قول

اقتضى فقد والكف الوجه زينة إلى النظر أباح فإذا الكف زينة الخاتم و والخضاب من والكفين الوجه أّن على ويدل والكفين الوجه إلى النظر إباحة محالة ال ذلك

بقايا من رأيه يعد لهذا ،و الحنفية مذهب مشهور وهو ( ،1بعورة) ليستا المرأةالظاهرة. لمخالفته الحنفي الفقهي لمذهبه انتصارا وليس التقاليد على الرأي ذلك إلى مال فقد النفسية، الناحية من يبرره ما له السالف وموقفه إلى يفضي لهم االعتذار ،إذ المرأة مسألة في العذر التماس لطريق قطعا تشدده

مراحل أول للغرب،ألّن المقل(دين لطريق وتعبيد جهة من الموروث في التفريط في المشهور أّن المسلمين،رغم بين المشهور مخالفة الغرب مقلدي أفكار تمكين

في وقع التشدد خالف من ألّن المتشدد الرأي الكوثري اختار التوسط،لهذا غاية مقلدة حال هو كما التفريط أو اإلفراط في وقع االعتدال خالف ومن االعتدال،

قولهم في األمصار أئمة على ينكر لم المتشدد الرأي لهذا اختياره الغرب،ورغم(د ذلك أّن وكفيها،ورأى وجهها المرأة كشف بجواز ثم الفتنة، خوف بعدم مقي

المرأة خروج عند الفتنة فيه اإلنساّن يأمن الذي المهذب المجتمع أين يتساءلسافرة؟

إلى بالنظر ،أما خاص ناظر في المرأة إلى بالنظر الفتنة خوف عدم أّن - يعلم2 جميعا عليهم الفتنة خوف عدم يتصور فال سافرة أمامهم تبرز الذين الناس جماهير

السفور. من المنع يتحتم والتحليل التعليل ولهذا__________

316-3/315 القرآّن/ الجصاص ( / أحكام1)

(1/30)

المائالت على اللعنات استنزال فيها األحاديث من مجموعة السنة في - ورد3 البخت،لقول أسنمة أمثال رؤوسهن على الالئي العاريات الكاسيات المميالت

سياط معهم قوم أرهما لم النار أهل من وسل(م( "صنفاّن عليه الله )صلى النبي رءوسهن مميالت مائالت عاريات كاسيات ونساء الناس بها يضربوّن البقر كأذناب من ليوجد ريحها وإّن ريحها يجدّن وال الجنة يدخلن ال الماثلة البخت كأسنمةوبياّن. شرح إلى يحوج ال واضح فأمرهن ( ،لهذا1وكذا") كذا مسيرة

المراعاة غاية في ومغاربها األرض مشارق في المستمر المسلمين - عمل4 فكانت به، عملوا ما على النصوص داللة من توارثوا لما القديم، منذ للحجابالمطلوبة. أحوالهن في الشرعي للحجاب مراعيات نساؤهم

الصحيح،و االلتزام من وأختا وبنتا وزوجة أما النساء على الغيرة اإلسالم - جعل5 على يغاروّن ال أمم في اندماجه بعد فقدها إنما المسلمين أبناء من فقدها من

ومشهد مرأى في آخرين لرجال زوجاتهم مخاصرة في بأس أي يروّن وال نسائهممنهم. "لماذا الغربيين الدبلوماسيين بعض قبل (من2باشا) وفيق أحمد العالمة سئل الرجال يخالطن أّن غير من حياتهن مدى بيوتهن في محتجبات الشرق نساء تبقى

غير من يلدّن أّن في يرغبن ال قائال:ألنهن الحال في مجامعهم"؟فأجاب يغشين ال و(3أزواجهن")

المنازل مسألة2/4/2/4__________

األعناق الطويلة الجمال ( /البخت1)صحيحه في مسلم أخرجه

الصدارة تولي قبل أوربية عواصم في الدبلوماسية الوظائف من كثيرا ( /تقل(د2)الثاني الحميد عبد للسلطاّن الولى األيام في العظمى

4/1781 / الشناوي عليها مفترى إسالمية دولة العثمانية الدولة أنظر332-331 الكوثري ( /مقاالت3)

(1/31)

و األخالق على حفاظا بنائها في الشريعة أحكام بمراعاة مبنية اإلسالمية العمارة الغربية العمارة لغزو العمارة تلك تعرضت وقد هندستها، في اإلسالمية الفضائل

الجديدة المنازل في الشرفات فظهرت واألخالق، الفضائل تلك تراعي ال التيإليه. التنبيه يجب منكر وهو خاللها من مفاتنهن عرض إلى النساء وتسابقت

)شرفات( مكشوفات؟ ببلكونات منازل تطويق ننكر ال الكوثري: كيف قالاألزمة تصور في مسلكه مع الثالثة: وقفة النقطة

في تتلخ(ص الحديث العصر في اإلسالمي عالمنا أزمة أّن الكوثري الشيخ يرى أسباب إلى ترجع مما أكثر والعقدية الفقهية المسألة عرض على الطارئ الخلل

(ز أخرى،لهذا اآلتية: المناحي على مؤلفاته من المستنتج عرضه في ركالعقيدة مسائل على الطارئ الخلل1/ 3

الحديث العصر في عقائدهم عن المسلمين بعد أسباب أهم من أّن الشيخ يتصو(ر الوهابيين في أساسا ممثلين الجدد الحنابلة يد التجسيم)الوثنية( على بدعة ظهور بطبع الحديث العصر في االتجاه بهذا االحتفال ظهر وقد دربهم، على سار ومن

حمل الصدد وبهذا تصوره، وفق الصافية اإلسالمية العقيدة عن بعيدة مؤلفات أحمد بن عبدالله وكتاب خزيمة ابن وكتاب الدارمي كتاب طبع على شنيعة حملة

االتجاهات حساب على االتجاه ذلك إلى االنتصار شأنه من ما حنبل…وكل بنالالحق. في مناقشته إلى بعيد،سنعود أمد منذ اإلسالمية البيئة في الغالبة

الفقه: مسائل على الطارئ الخلل2/ 3 التي الالمذهبية سببه اإلسالمي الفقه على الطارئ الخلل أّن الكوثري األستاذ يرى

التطاول يرى أّن عليه شق( رأيه،فقد وفق الالدينية إلى الزمن بها تمادى إّن ستؤول من وسعه أفرغ وغيرهم…لهذا ومفس(رين ومحد(ثين فقهاء من األعالم العلماء على قنطرة القائل:"الالمذهبية عليهم،وهو المتطاولين ومدافعة عنهم المرافعة أجل

الالدينية".التعليم: على الطارئ الخلل3/2/3

(1/32)

في المتقدمين مناهج عن االبتعاد سببه التعليم على الطارئ الخلل أّن األستاذ يرىالناشئة. لدى الجاد العلمي البحث ملكة فقداّن سبب مما والتثب(ت التمحيص

السياسية: ميداّن على الطارئ الخلل3/2/3 وتعويضه الحكم ميداّن عن اإلسالم إبعاد سببه السياسة في الجديد الفساد

بلدانهم. في غربة للمسلمين سبب مما والحكم، السياسة في الغربية بالنماذجالمرأة: وضع على الطارئ الخلل3/2/4 المجتمع في تجسيدها يراد التي الغربية الفكرة هيمنة إلى يعود المرأة وضع فساد

يحمل ما كل تغيير إلى سيعمدوّن ذلك لهم تم( وإذا الخصوص، على المرأة وقضية(ر هذه إلى االنتماء بذرة االجتماعية والعالقات المدينة وشكل العمارة األمة،فتتغي

…التصو(ر هذا من موقفنا

(1/33)

مجملها، في األزمة تشخيص في الكوثري موافقته البداية من الباحث يسج(ل الوضع تأزيم في المساهمة التيارات بين من لعل ،و األولى بالدرجة ثقافية فاألزمة

عاملة تصرفاتها بسبب كانت الحديث،فقد العصر في الظاهرية االتجاهات أتباعع اإلقصاء تكريس على بصحة االقتناع سوى لشيء ال المسلمين، بين المتشر(

يقبل ال فكرا القناعات هذه ول(دت وقد سواه، ما وبطالّن إليه يميلوّن الذي الرأي كاّن سواء االستبدادي والفكر والرد، األخذ يقبل ال استبدادي إطالقي فكر الحوار

بكل المخالفة الفكرة اغتيال على يعمل فكر معلوم هو كما ديني ال أو دينيا غير ركب المشروعة الوسائل أعيته فإذا قانونا أو شرعا المشروعة الوسائل

المالي و األدبي بالضغط اإلقناع مراحله وأول الشديد، لألسف المشروعة ببعض وصل وقد أشنع، هو ما إلى انتقل الوسائل تلك عجزت …وإذا والسلطاني

ذلك وما المخالفين، إذالل غير لهم هم� ال كالمجانين أصبحوا أّن الفكر لهذا المتبنين لها صلة ال ظاهرية مسائل في والفكر اإلسالم اختصار بسبب إال تقديرنا حسب

بل الكوثري الشيخ فكر من يتبادر كما بحت علمية ليست فالمسألة ولهذا بالقلب،

بذل من بد ال لهذا طبعا، ثقافي وأساسها مبناها األولى بالدرجة تربوية مشكلة هي تصرفاتنا في اإلنساني البعد إطار في تعالى لله والئنا إصالح أجل من المجهودالشرعية. االلتزامات في الروح بعث على أساسا المبني

الله رحمه فاألستاذ للمشاكل، الدقيقة الرؤية غياب الشديد لألسف نسج(ل كما ومنشورات مؤلفات من المطابع به تجود بما المطارحة ميادين إلى مجرور

(ر ال بمعنى وجرائد، كل على يرد بل دواليك، …وهكذا خطورة فاألقل األخطر يتخي والمستقبل الحاضر في تأثيرها مسألة بين وأهم، مهم بين دقيق تفريق ناعق،دوّن

هدفا تتوخى فاحصة حضارية رؤية غياب بسبب إال ذلك وما وقتي، تأثيرها ومسألةاستراتيجية. رؤية ترسمها محددة شروط ووفق محدد ظرف في محددا

(1/34)

يغيب يكاد بل المؤسساتي العمل من أكثر الفدائي العمل جهوده على غلب لهذا جهوده كانت لهذا الرجل، جهود من لمسناه ما خالل من التفكير من النمط هذا

وهو الجزئي إطارها في ال الكلي إطارها في طبعا تأسيسية هي مما أكثر تنبيهيةالفكري. الميداّن في الفدائيين جل يختاره الذي المسلك

التعليم إصالح ميداّن في توجيهاته استثمار إلى حاجة في فإننا قلناه ما كل رغم و الروحية التربية في منواله على النسج إلى حاجة في أننا به،كما المحيط والجو

في الروح ببعث ونغذيها ننميها تربية اإلقصاء، وإقصاء النفي نفي أجل من الراشدة إطار في ومجتمعنا أنفسنا في الحضاري لله�م� المؤسسة الشرعية التزاماتنا أّن ويتمنى أمته، أمر يهمه جاد رسالي مفكر من كل يؤرق الذي الوظيفي السؤال

من االستقالل إلى التبعية ومن التقدم إلى التخل(ف من القريب غدها في تخرج تكريسها اإلسالم أراد التي اإلنسانية فضاء نحو العالم قيادة في المساهمة أجلواألفراد. والمجتمعات والشعوب الدول بين العالقات في

(1/35)